Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bogdan Teodorescu
CINCI MILENII DE
MANIPULARE
Cuprins
Preambul .................................................................................. 5
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului ............................. 13
Egiptul.......................................................................................................... 13
Mesopotamia ................................................................................................ 23
India ............................................................................................................. 33
China ........................................................................................................... 45
Poporul evreu ............................................................................................... 57
Cetatea greac .............................................................................................. 69
Roma ............................................................................................................ 87
Concluzii Lumea veche ........................................................................... 106
Preambul
n lucrrile dedicate istoriei propagandei, de exemplu, sau altor forme i tehnici de
comunicare n mas, tabla de materii este formata totdeauna dintr-o niruire de momente
sau de etape ale istoriei omenirii din care autorii desprind dovezi excepionale ale utilizrii
manipulrii asupra ceteanului. Niciodat nu vor lipsi Hitler i ai lui, Stalin i chinezii lui
Mao, Biserica, n principiu cea catolic, sofitii greci i mpraii romani. Vom citi mai mereu
despre Congregatio de Propaganda Fide1 i donaia lui Constantin, despre Goebbels,
Holocaust i Ministerul Propagandei, despre Gulag, lupta de clas i Directiva NKVD
numrul 3 din 2 iunie 1947, despre Revoluia Cultural i laogai2, despre cultul imperial,
Nero i Caligula, despre malformrile istoriei n De bello Gallico, despre piramide, catedrale i
statui. i bineneles despre multe altele... Toate elemente credibile i spectaculoase ale
fenomenului. Sunt identificate cu precizie datele apariiei primei lucrri tiprite, a primului
ziar i a primei emisii radio, sunt dovedite legturile istorice dintre emergena anumitor
micri sociale i politice i dezvoltarea mijloacelor de comunicare.
Fiecare secol scurs de la naterea statalitii are momentele lui de glorie mai puine
cele ndeprtate, tot mai multe spre prezent ale interseciei dintre comunicare, evoluie i
istorie. Legnd cu o linie continu aceste vrfuri se obine perspectiva modului n care
comunicarea (cu toate componentele ei) a determinat modelarea realitii cunoscute nou
acum. Un lung ir de excese i de acte geniale, care poate ncepe cu pentul faraonic i duce
pn la difuzarea n lumea ntreag de ctre structurile abilitate ale armatei americane a
imaginilor simulate n studio, care artau cetenilor planetei cum sunt distruse de la
distan obiective ale armatei irakiene n timpul primului rzboi din Golf.
Urmrind aceasta cale se creeaz imaginea unor evenimente n care comunicarea
devine important, n care propaganda se revars asupra cetenilor, n care manipularea
determin aciuni care poate altfel nu ar fi avut loc. Acele ntmplri sunt evidente i devin ele
nsele chiar esena fenomenului. Der Sturmer este propaganda, cretinul incendiator al Romei
este manipularea, Reforma a reuit datorit tiparului, Kennedy a devenit preedinte datorit
televiziunii. Analizele fcute pe acest tip de evenimente exemplare conduc la identificarea i
cuantificarea ntregului modei funcional.
n ultima jumtate a secolului al XX-lea s-au teoretizat masiv comunicarea de mas i
toate dezvoltrile ce decurg din ea. De asemenea, prin prisma acestor teoretizri au fost
explicate aciuni ale structurilor sociale n contextul evoluiei umanitii: o parte din clipele
astrale ale istoriei este legat i de comunicare. O parte i mai mic este chiar determinat de
comunicare. n paralel cu estura tuturor faptelor i vorbelor care constituie cei cinci mii de
1
2
ani de civilizaie de la Egipt i Sumer pn n prezent putem trasa un fir care leag acele
noduri n care comunicarea a influenat istoria. Acest fir se ngroa tot mai mult spre secolul
al XX-lea, cnd progresele tehnologice din media si cele din tiinele sociale au permis o
presiune sporit a fenomenului comunicaional asupra societii.
Omul modern este o victim probabil a propagandei, omul modern este o victim
sigur a manipulrii din partea organizaiilor politice, dar i a celor comerciale sau de media.
Omul modern este msurabil din punct de vedere sociologic, este determinabil din punct de
vedere psihologic el este parte a unui organism complex, dar perfect analizabil care se
numete opinie public. Fiecare rnd citit ntr-un ziar, fiecare film vzut, fiecare reclam
ntlnit pe drum, fiecare discurs politic, fiecare demers al societii civile l afund i mai
mult ntr-o lume a multiplelor opiuni, toate precomandate, dar niciuna izvort pur i
simplu din mintea sa. Un individ unidimensional prins ntre multiple canale de comunicare.
Toat aceast imagine, desigur ngroat, ar fi valabil dac istoria ar ncepe ntr-un
punct i s-ar sfri n altul. Dac acest om s-ar fi nscut pentru prima dat, s zicem n
1920, atunci cnd a avut loc prima transmisie radio, sau mai devreme, n 1905, cnd a
aprut teoria relativitii restrnse, sau poate i mai devreme, n 1869, cnd n Wyoming a
existat primul sufragiu cu adevrat universal al epocii moderne, sau chiar i mai devreme, n
1822, cnd papa Pius al VII-lea a decis s permit tiprirea crilor care vorbeau despre
heliocentrism. Numai c omul la care facem referire s-a nscut de dou ori. O dat atunci
cnd i-a aprut specia i a doua oar cnd s-a organizat social. Istoria sa ncepe deci odat
cu specia sa i a doua oar cu sistemul social.
n toat existena sa social acest om a fost manipulat. Fr tehnologie, fr sociologie,
fr psihologie, fr advertising. Cnd acestea au aprut, manipularea exista de mult i
principiile ei erau deja acceptate att de manipulat, ct i de manipulator. Este clar c putem
msura mai uor cum se produce aceasta la nceput de secol XXI, avnd alturi de noi
tiina, tehnologia i globalizarea. Dar firul rou al comunicrii, cel care se leag de anumite
noduri ale esturii istoriei cunoscute, nu exist dect dac vrem s simplificm foarte-foarte
mult lucrurile.
n fapt, comunicarea este urzeala pe care s-a construit tot edificiul. Printr-un efort
cotidian, anonim i, n general neinteresant, de comunicare, individul a fost calibrat n
interiorul sistemului social a crui regul fundamental a fost i a rmas supunerea.
Convingerea nu s-a fcut nici prin conspiraii, nici prin lovituri de for, ci prin rutin. Omul
nu este supus de ctre televiziune, ci de liderul pe care-l vede la televizor. Aceast supunere
n-a deprins-o din septembrie 1930, cnd a avut loc prima emisiune TV, ci cu mult timp
nainte. Liderul care l-a nvat s se supun lui i sistemului pe care el l conducea i l
reprezenta nu a folosit sondajele de opinie pentru a identifica nevoile maselor, dar tot acestor
nevoi pe care le-a aflat prin mijloace mai rudimentare s-a adresat i tot prin rezolvarea
acestora i-a dovedit utilitatea. Aa cum, ntr-o analiz a epocii de dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial se constata c, dei al treilea conflict nu a izbucnit vreodat, nu a trecut
niciun singur minut fr un rzboi pe planet, se poate spune c n toat istoria social a
omenirii nu a existat niciun minut fr comunicare n scop manipulatoriu purtat ntre
ierarhie i supui.
Tehnologia este ulterioar supunerii i poate fi privit i ca un produs al acesteia. Dei
doar epoca modern a consacrat conceptul de comunicare instituionala a creat prghii
pentru realizarea acesteia, tehnici pentru implementarea ei, coli pentru pregtirea
comunicatorilor i metode de cercetare pentru stabilirea eficienei comunicrii, simultan cu
crearea statului i cu consolidarea relaiilor sociale, ierarhice i funcionale din interiorul
su, liderul politic a simit nevoia s comunice cu supuii si i cu egalii si, lideri ai altor
ierarhii. Elementele care stau la baza acestei comunicri nu difer fundamental de marile
campanii din ziua de astzi. Modernizarea tehnicilor a atras dup sine diversificarea
metodelor de comunicare, dup cum modernizarea societii a atras dup sine emanciparea
publicului cruia i este dedicat comunicarea. Dar, n esen, reprezentanii sistemului
social ncearc acum ca i n urm cu multe mii de ani acelai lucru: s-i asigure controlul
cmpului informaional n care evolueaz populaia din interiorul ierarhiei.
Rvite ntre cuvinte cu nelesuri relativ apropiate (convingere, persuasiune,
manipulare, propagand), istoria i analiza fenomenelor comunicrii dintre ierarhie i supus,
dintre stat i cetean s-au preocupat mult mai mult de subtilitile psihologice ale dominaiei
dect de organizarea i de implementarea strategiilor de comunicare. Oriunde privim napoi,
n cei aproape cinci mii de ani de istorie mai mult sau mai puin cunoscut a societii
omeneti, vom gsi elemente similare cu tehnicile de comunicare, de persuadare, de
manipulare, de propagand (alb, neagr sau gri) ale contemporaneitii.
Probabil c trebuie lmurit spiritul n care vom aborda aceast lucrare. inta sa unic
o reprezint analiza comunicrii ntre stat i cetean sau ntre biseric i cetean. Din acest
punct de vedere, se pot identifica doar dou perioade n toat istoria omenirii cea n care
ntre stat si cetean exist un monolog al statului, punctul de vedere al ceteanului fiind
ignorat sau chiar reprimat, i cea n care ntre stat i cetean exist un dialog, statul i
instituiile sale fiind obligate s in seama de punctul de vedere al ceteanului. Indiferent
dac avem de-a face cu monologul statal sau cu dialogul social, motivele comunicrii statului
sunt informarea ceteanului n legtur cu regulile ce trebuie respectate astfel nct sistemul
s poat funciona i cu motivele pentru care aceste reguli trebuie respectate. Ce trebuie
fcut i de ce trebuie fcut. Cnd n epoca de aur, n anii '80, romnii aflau n fiecare iarn
c trebuie s circule cu maina din dou n dou duminici (cei cu numere pare ntr-o
duminic, cei cu numere impare n alta), explicaia dat populaiei erau ninsorile abundente
care blocau traficul. Ori este cunoscut realitatea c au existat ani cnd aceast decizie a fost
luat dup o simpl ninsoare anemic. Regula fusese enunat iar motivaia ei, de asemenea.
ntr-o ara a dialogului social, o asemenea iniiativ ar fi dus la mitinguri, luri de poziie ale
mass-media, ale partidelor de opoziie i ale simplilor ceteni i probabil c nu ar fi fost
aplicat niciodat, iar dac partidul de guvernmnt ar fi insistat n eroare ar fi pltit din greu
la alegeri. n anii lui Ceauescu, reprimarea dialogului conducea la acceptarea mut a unei
decizii. Dar trebuie reinut c, i atunci, n plin dictatur, explicaia a existat. Chiar dac era
complet neconvingtoare.
Hitler, Stalin, Mussolini i ulteriorii lor tovari din estul european, din Spania i Portugalia
sau din comunismul asiatic au folosit din plin toat media aflat n dotare pentru a-i
impune i apoi perpetua regimurile de teroare. tim c la aceast or foarte multe dintre
aciunile vizibile ale liderilor mondiali (democrai sau nu) au un puternic i decisiv caracter
imagologic. tim c orice demers public al unui lider este analizat din perspectiva aportului
sau deficitului de imagine pe care-l va genera, tim c orice personalitate politic a
momentului este profund interesat de modul n care este perceput de opinia public i
indiferent dac omul n cauza este dictator sau lider ales democratic ncearc s
mbunteasc aceast percepie pentru a-i putea ndeplini ct mai bine misiunea
executiv. Ce se pare c nu tim, sau dac tim nu lum n calcul, este c simultan cu
primele forme ale statului s-a construit si sistemul prin care liderul i structura din jurul sau
genereaz supunerea mulimii, iar principala prghie a acestui fenomen, fr de care
omenirea nu ar fi existat n forma actuala, este manipularea prin comunicare.
Cele trei pri ale lucrrii de fa urmresc largi perioade istorice, corelate cu cte un
fenomen comunicaional:
I. Lumea veche, n care s-au nscut imaginea liderului i dominarea masei prin
intermediul acesteia. Civilizaiile alese ofer modele distincte ale acestei construcii i parcurg,
n general, ci proprii de consolidare a imaginii suveranului i a legitimrii sistemului de
dominare. Contemporaneitatea lor a generat, inevitabil, i mprumuturi metodologice, dar i
evoluii polemice, n care un model era respins programatic de altul tocmai pentru a evidenia
diferenele calitative dintre naiunile n cauz, aflate probabil n competiie sau n conflict. n
fiecare dintre acestea am analizat imaginea suveranului, cile ei de construcie, de diseminare
i de impunere, climatul public al comunitii respective, precum i elemente constitutive ale
sistemului ierarhic i funcional. De asemenea, am cutat teme predilecte ale discursului
public i ale raporturilor dintre ierarhie, religie i cetean. La ieirea din Antichitate se poate
considera c imaginea suveranului era deja construit, fiecare civilizaie contribuind, n
msuri imposibil de cuantificat, la constituirea acesteia. Tot la ieirea din Antichitate era deja
bine nrdcinat paradigma supunerii n fata sistemului, iar fiina social era deja deprins
cu regulile funcionrii acestuia.
II. Biserica cretin din primele cincisprezece secole ale mileniului 1 a fost abordat
doar din perspectiva prozelitismului, fenomen comunicaional complet nou, revoluionar i
dificil de contracarat de inamicii si timpurii. Au fost urmrite campaniile de comunicare ale
epocii apostolice, cele din timpul persecuiilor, cele din Evul Mediu timpuriu i din perioada
cruciadelor, precum i marele efort misionar ulterior epocii descoperirilor geografice.
Predicatorii cretini au fost primii activiti ai lumii, comunicatori ai unui adevr girat
ideologic, care au cobort mesajul de la nlimea propagandei imperiale n casa fiecrui
cetean i care l-au stabilizat acolo pn n prezent, indiferent de forma de organizare statal
instituional care conducea societatea respectiv. Biserica a fost tot prima instituie care i-a
instruit programatic comunicatorii, realiznd n premiera modele standard pentru diversele
ieiri n public ale acestora.
III. Intervenia tehnologiei tiparul i apoi media moment care a determinat apariia
eludate din cauza modului n care a fost structurat lucrarea. Astfel, dup prezentarea epocii
antice nu m-am mai referit dect n trecere la construirea imaginii liderului, considernd c
aceasta a fost desvrit n Lumea Veche, modernitatea neadugnd dect detalii
funcionale. Nici diseminarea ideologic nu a fost tratat dect n capitolul dedicat religiei,
activismul secolului al XX-lea fiind doar o continuarea a tehnicilor acesteia.
Orict pare de ciudat, mai cu seam pornind de la experienele recente, secolul al XXlea considerat a fi un ev al manipulrii are foarte puine inovaii n acest domeniu. Mai
degrab, datorit unei multitudini de factori, am asistat la o sinteza a tuturor contribuiilor
din ultimii cinci mii de ani pus n oper prin mijloace tehnice superioare. Efectele
manipulrii sunt mai vizibile, mai concrete i n anumite cazuri, mai nspimnttoare n
prezent. Miza ns, inteniile ierarhiei, paii propriu-zii urmai i finalitatea demersului sunt
practic identice de-a lungul ntregii istorii cunoscute.
Textele i aciunile diverilor lideri sau diverilor consilieri ai acestora filosofi, istorici,
clerici sau oameni de tiin alese n aceasta lucrare au dorit s evidenieze existena unui
proces contient, neles si asumat ca atare, prin care ierarhia i-a impus dominaia asupra
celorlali n primul rnd prin convingere, deci prin manipulare. Teoretizarea, justificarea,
ilustrarea i permanentizarea supunerii au fost paii obligatoriu parcuri de orice lider.
Violena, constrngerile, legile i presiunile economice sunt ulterioare acestora. Comunicarea
a precedat fora, aceasta fiind totui doar o soluie extrema. Miza oricrei ierarhii a fost
supunerea prin simbol, prin construct de imagine, prin cuvnt, prin controlul asupra
cmpului ideatic al colectivitii respective sum a tuturor valorilor, preceptelor i
credinelor considerate a fi de referin de ctre majoritate prin interpretarea motivant a
trecutului, prin modelarea n spiritul utilitii a prezentului i prin proiectarea dezirabil a
viitorului. n principiu, n istoria comunicrii instituionale este cu neputin s identifici
momentul exact n care cineva a enunat n premier o idee sau a folosit n premier o
tehnic anume. Cei care au contribuit la evoluia comunicrii dintre ierarhie i cetean sunt
att de muli, nct orice demers al clasificrii lor este inutil. Cei mai muli sunt i vor rmne
anonimi fiindc, de fapt, activitatea lor nu a fost niciodat considerat fundamental. Cine a
scris primul discurs al unui lider? Ce lider a rostit primul discurs n faa mulimii? Ce
funcionar a identificat primul nevoia de mreie n expunerea conductorului? Ce preot a
legat n premier instituia conductorului de cea divin? Ce ierarh a definit prima dat
justeea unui sistem n care cei puini au i cei muli nu au? Ce nvat a explicat n premier
c supunerea n aceast lume atrage dup sine beneficii n cealalt? Cui i-a venit ideea ca
statuia liderului s fie mai mare dect a tuturor celorlalte personaje reprezentate? Cine s-a
gndit primul s imortalizeze n desen, basorelief sau text isprvile unui conductor i cine sa gndit s le modifice astfel nct s fie pe placul masei? i cine a descoperit prima dat
lucrurile care plac masei? Cine a zugrvit primul imaginea dumanului ntr-o comunitate? i
cum arta acesta perfect real sau caricaturizat pentru a fi i mai de temut sau i mai urt?
Cine a inventat primul ritual? i cum i-a determinat pe oameni s ia parte la el? Cum a fost
convins un om s plteasc n premier impozit? Cum a fost convins s respecte nite legi
scrise pe o tbli sau pe o stel, cnd el nu tia s citeasc? i cine a fcut-o, un soldat cu o
Nodul.(n.ed.el.)
perpetuare ereditar a poziiei. nalii funcionari erau scoi i ei i descendenii lor din
funcia ocupat doar de faraon. De o importan mai mic, dar totui funcionnd ca un
sistem nervos al ntregii administraii, scribii (cei ce tiau s scrie i s citeasc) sunt
practic dovada cea mai clar a existentei unei viziuni comunicaionale n Egiptul antic.
Respectul pe care aceast meserie l trezea n rndul egiptenilor este regsit n sfaturile
pe care un printe ambiios le d fiului su care vrea s reueasc n via:
L-am vzut pe acela care este biciuit, pe acela care este mereu biciuit: tu trebuie si pui mereu inima n cri. L-am privit pe acela care fusese slobozit de la munc silnic: ine
minte, mai presus de cri nimic nu este... Oricare meteugar care mnuiete dalta este
mai obosit dect acela care sap pmntul... Zidarul i caut de lucru dltuind necontenit
n piatra grea. Cnd a apucat s-i isprveasc lucrul, braele i sunt sleite de putere, iar el
este copleit de team. Plugarul i vede sarcinile sporite i iar sporite... i el se ostenete
mai mult dect s-ar putea spune cu vorbele. estorul n dugheana lui o duce mai anevoie
ca o femeie luz, trebuie s-i in picioarele sub pntece i nu poate nici s rsufle... S-i
spun mai departe care este soarta pescarului? Nu trebuie el s se strduiasc pe rmuri,
unde miun crocodilii? ine minte, fiule: nu-i alt meserie s fie fr de stpn n afara
meseriei de scrib. Acolo el este stpnul...[13]
Dac n primele perioade ale Vechiului Regat ordinele se transmiteau pe cale oral,
n foarte scurt timp rolul acestor transmitori-receptori de mesaje a revenit scribilor.
Cuvntul scris a luat locul cuvntului vorbit att n treburile curente ale statului, ct i
n lupta cu eternitatea. Memoria faraonilor, nobililor, generalilor sau marilor funcionari a
fost pstrat n piatr sau n papirusuri graie cuvntului scris. Vom vedea c i revoluia
religioas a lui Akhenaton5 s-a centrat pe efortul de a domina textele scrise. De
asemenea, pe toat durata existenei imperiului, textele importante din vechime, lucrrile
tiinifice, literare sau religioase au fost recopiate pentru ca noile generaii s aib acces
la ele i s se poat instrui. Inscripia faraonului Kamoses prin care povestete cum a
recucerit puterea de la hiesoi6 este regsit cteva secole mai trziu ca exerciiu pe
tbliele elevilor unei coli de scribi[14]. mprii n funcie de importana lor, de
pricepere i de zona n care i desfurau activitatea, scribii s-au dezvoltat ca o ptur
intelectual a Egiptului, meseria n sine fiind considerat inferioar celei de funcionar,
dar superioar majoritii celorlalte meserii din imperiu[15].
Preoii care fceau parte din Casele Vieii (instituie cultural, educativ si
religioas, foarte asemntoare n coninut cu universitile din zilele noastre) purtau titlul
de scrib al crii divine i aveau ndatorirea de a conserva i de a transmite patrimoniul
cultural care le fusese ncredinat i care era pstrat n bibliotecile templelor, copiind cri
5
6
Faraon din Dinastia a XVIII-a (1379-1362 .H.), transform religia egiptean politeist ntr-una
monoteist.(n.ed.el.)
Triburi nomade asiatice care au invadat Egiptul.(n.ed.el)
cu caracter religios, dar i opere cu caracter tiinific, cum sunt cele de astronomie,
matematic, medicin i magie. Aceast activitate de copiere a textelor vechi, ce se
desfura n coal i pentru coal, avea drept urmare faptul c templul i Casele Vieii
deveneau locuri de cultur, frecventate de preoi intelectuali ce elaborau opere originale i,
n acelai timp, erau dascli care prin nvtur transmiteau elevilor lor cultura motenit
din trecut i odat cu ea, inevitabil ideologia clasei conductoare.[16]
Vorbind de rolul scribilor nu trebuie uitat ceremonia egiptean a morii, care a
consacrat Cartea Morilor, ghidul prin excelen al sufletului n lumea de dincolo[17]. n
principiu, fiecare om care murea avea la cpti o astfel de carte cu care se prezenta n
faa zeilor. Sufletul oricrui rposat pentru care va fi scris aceast carte va iei ziua
printre cei vii i va domni printre zei. Nimeni nu i se va putea mpotrivi. (...) Ea i hrnete
sufletul celui plecat si l ajut ca nimic s nu-i stea mpotriv s capele via venic.[18]
Capitolul CXXV din Cartea Morilor conine confesiunea decedatului prin care
acesta, n faa marilor zei i susine curenia i viaa exemplar dus pe pmnt.
Milostenia, cinstea, supunerea fa de faraon i fa de zei, munca i ngrijirea familiei
erau faptele pe care zeii le apreciau i care asigurau drumul spre viaa venic. Nu am
comis nici un fel de nedreptate mpotriva oamenilor, nu am maltratat animalele, nu am
cutat s cunosc ceea ce nu exist nc, nu am tolerat rul n jurul meu. Nu am blasfemiat
numele zeilor, nu l-am asuprit pe cel srac, nu am fcut nimic din ce este interzis, nu am
umilii servitorii, nu am lovit pe cei mai slabi ca mine, nu am fcut pe nimeni s plng.[19]
Cam n aceeai perioad n Sumer, oamenii lovii de nenorociri (accidente, boli,
srcire, sterilitate) consultau preoii care, nainte de a le da un verdict, i supuneau unui
adevrat interogatoriu: i-a dispreuit tatl sau mama? A rostit cuvinte de revolt? A rostit
cuvinte de insultat? A ptruns n casa semenului su? A luat nevasta aproapelui su? A
refuzat s-l ajute pe omul liber aflat la nevoie? S-a rzvrtit mpotriva autoritilor? A mers
pe calea rului? A nclcat limitele justiiei?[20]
n funcie de rspunsurile date, preotul ncerca s-l absolve de pcat i s-i obin
iertarea pcatelor att pentru aceast lume, dar mai ales pentru cealalt, fiindc un om
pedepsit de zei n timpul vieii cu att mai mult va fi pedepsit dup moarte.
Herodot i numea pe egipteni cel mai religios popor din lume. Din nsemnrile lui
Ptahotep, vizir n timpul dinastiei a cincea, se detaeaz ideea c Zeul i iubete pe cei
care-l ascult[21], iar nvturile faraonului Kheti ctre fiul su Merikare, n jurul
anului 2100 .Hr., precizau c Zeul l cunoate pe cel care greete i l pedepsete pn
la snge.[22] Dimensiunea excepional a credinei i a raportrii fa de divinitate (n
care era inclus i faraonul ca zeu ntrupat) a generat o dimensiune organizatoric i de
exprimare probabil de neegalat ntre popoarele Antichitii. Fiecare ora avea zeii proprii,
fiecare provincie avea de asemenea zeii proprii i Egiptul n sine se nchina unor mari zei.
Fiecare zeu local sau naional avea propriile temple cu preoi care erau condui de un
mare preot. Marele preot i conserva poziia prin ereditate i nu putea fi demis dect de
faraon. Unificarea zeilor i a credinei n acetia era asigurat de persoana faraonului,
care era marele preot al tuturor cultelor i care i delega funcia unor persoane alese de
el.
Dei exista un numr important de zei pe toat suprafaa imperiului i implicit o
varietate a cultelor, care se dezvoltaser paralel unele cu celelalte nc de la nceputul
structurii statale, faraonul, care era prin natura sa marele preot al oricrei diviniti,
asigura unitatea viziunii religioase, fiind cel ce garanta armonia dintre ordinea ce regla
viaa universului i lumea creat. ntre multitudinea zeilor i cea a oamenilor, faraonul
era singurul factor de echilibru[23]. De asemenea, n urma diverselor cuceriri i extinderi
teritoriale, faraonii egipteni, simultan cu impunerea unor norme administrative i
militare, impuneau ceremonii i culte egiptene pentru zei locali, asigurnd astfel o
continuitate imagologic a procesului de venerare i de supunere. Zeii egipteni sunt
adorai n ri strine, iar Amon-Ra devine un zeu universal.[24]
Clerul egiptean s-a dezvoltat n directa subordine a faraonului care era eful lor
suprem, dar prin ereditatea funciei de mare preot al diverselor diviniti, ct i prin
bogiile fabuloase ale templelor (s-a calculat c n timpul Faraonului Ramses al III-lea n
proprietatea templelor existau o suta apte mii ase sute cincisprezece slujitori,
aproximativ doi la sut din populaia Egiptului, patru sute nouzeci de mii trei sute
optezeci i ase capete de vite, cinci sute treisprezece mii de vii i livezi, optzeci i opt de
brci mari i corbii, o sut aizeci i nou de orae n Egipt sau n regiunile cucerite i a
aptea parte din pmnturile cultivate ale rii)[25] s-a constituit un monopol al ctorva
familii asupra funciilor de mari preoi, monopol care, dintr-un anumit moment istoric, a
nceput s rivalizeze cu puterea faraonului nsui.
Chiar i n aceste condiii, care au generat i revoluia lui Akhenaton, clerul a fost
principalul vector de imagine al faraonului i implicit al statului reprezentat de acesta.
Dogma divinitii faraonului a fost o for coeziv extrem de puternic i de organizat
care nu a putut fi spart de tendinele individualiste.[26]
Societatea egiptean era o societate corelat i coordonat, structurile sale
rspunznd comenzilor de la centru care la rndul su se adapta semnalelor din
teritoriu. Construcia organizatoric elaborat de egipteni este probabil cel mai corect
rspuns la ndelungata supravieuire a acestei civilizaii n condiiile deosebit de fluide
din zorile sociale ale umanitii. n timp ce funcionarii sprijinii de scribi transmiteau n
teritoriu informaia necesara funcionrii statului, clerul sprijinit de asemenea pe scribi,
dar i pe ntregul sistem de educaie i de ceremonial, transmitea n teritoriu, ctre
fiecare individ din imperiu, om liber sau sclav, egiptean sau locuitor al unei ri cucerite,
imaginea puterii faraonului. Nu era nevoie de dependen servil fa de un zeu pentru a
obine marile premii ale existentei: succesul n aceast lume i viaa continu n cealalt.
Era suficient o relaie corect cu faraonul.[27] Reprezentrile de la Abu-Simbel7 l
nfieaz pe Ramses al II-lea faraonul aducnd ofrand lui Ramses al II-lea zeul.
7
Complex arheologic, situat n Nubia (Egipt), format din dou temple tiate direct n piatr n
timpul domniei faraonului Ramses al II-lea.(n.ed.el.)
Zeu universal - contopirea dintre zeitatea tebana Amon si zeul soare Ra.(n.ed.el.)
Aceast btlie a marcat sfritul republicii romane i a reprezentat actul de natere al
Imperiului Roman.(n.ed.el.)
fcut pace cu marile imperii contemporane lui, Babilonul, Mitanni i Hatti, nivelul
prosperitii economice a Egiptului a urcat semnificativ. Organizarea comerului,
numrul mare de meteugari, imensele resurse naturale i reducerea cheltuielilor de
rzboi au generat un salt economic i o cretere a investiiilor n art, n ceremonialuri i
n religie. Imediat dup eliberarea Egiptului de sub dominaia hicsoilor, realizat de regii
din Egiptul de Jos, Teba devine marea capital a imperiului i lng ea, la Karnak, este
construit, pe o suprafaa de peste trei sute de mii de metri ptrai, un templu dedicat lui
Amon-Ra la care fiecare faraon adaug cte o construcie care s marcheze relaia sa cu
zeul central din mitologia egiptean. Amon-Ra i comunica sfaturile prin intermediul
corpului sacerdotal10. Marele preot al lui Amon-Ra a ctigat o autoritate considerabila: el
se situa imediat dup faraon.[30]
Amenhotep al III-lea, un faraon orgolios i puternic, obinuit cu armele i cu
tehnicile de comand, a intrat de mai multe ori n conflict cu preoii lui Amon i cu
marele preot de la Karnak. n mai multe rnduri, Amenhotep al III-lea s-a orientat spre
venerarea zeului Aton, zeul discului solar. Barca n care se plimba cu regina pe un lac
artificial construit n zona Tebei purta numele zeului. De asemenea, locuina sa privat
avea tot numele acestui zeu, iar n timpul campaniei de zdrobire a triburilor rsculate din
Sudan i-a pus victoria sub semnul tandemului Amon-Aton[31].
Cu toate acestea, tot el a construit unul dintre cele mai spectaculoase temple ale
lui Amon n complexul Karnak i a participat la marile serbri Opet, dedicate lui AmonRa. Starea de conflict dintre marele preot al lui Amon-Ra i faraon s-a perpetuat i n
timpul domniei lui Amenhotep al IV-lea, urcat pe tronul Egiptului la treisprezece ani.
Prelund modelul tatlui su, tnrul faraon a atacat puterea sacerdotal retrgndu-i
marelui preot al lui Amon-Ra dreptul de a administra bunurile zeului. Lovitura ns a
venit imediat dup aceea. Faraonul decide, n numele ntregului imperiu, renunarea la
religia milenar a Egiptului i instaurarea unei religii noi n care exist un singur zeu,
Aton. i schimb numele faraonic, ncrcat dup cum am artat de o ntreag
simbolistic, n Akh-en-Aton (cel care l slujete pe Aton) i mut capitala imperiului din
Teba ntr-o locaie situata mai la nord. Noul ora, ridicat complet de la zero, este de
asemenea dedicat noii zeiti unice i poarta numele de Akhetaton (oraul lui Aton).
n numai doi ani, Egiptul are o noua capital somptuoas i revoluionar din
punctul de vedere al arhitecturii. Templele dedicate lui Aton nu au acoperi pentru ca
lumina soarelui, simbolul zeitii, s intre nengrdita n casa sa pmntean. Simultan
cu ridicarea oraului sunt suspendate toate celelalte forme de cult i este interzis inclusiv
pluralul cuvntului zeu. Neexistnd dect o singur zeitate pluralul devenea blasfemie.
Sunt refcute ceremonialele, sunt terse de pe multe monumente numele celorlali zei,
sunt compuse imnuri poeme i texte religioase pentru Aton.
ntr-un remarcabil tur de for, Egiptul este acoperit de scribi, preoi i funcionari
care transmit noile realiti. Reprezentrile grafice din oraul de vis cum era denumit se
centrau pe cuplul regal. Akhenaton i Nefertiti, ocrotii, binecuvntai, mngiai de
10
Preoesc.(n.ed.el.)
razele zeului Aton care nu apare n nici o reprezentare antropomorf sau zoomorf, ci
doar sub forma unui disc din care pleac raze. Sunt compuse texte care descriu
dragostea dintre faraon i soia sa. n diverse basoreliefuri sau fresce sunt reprezentai n
posturi relaxate, chiar intime, departe de festivismul care domina imaginea anterioar a
instituiei faraonului. Arta egiptean a fost marele vehicul de imagine al oricrui faraon i
al sistemului pe care acesta l reprezenta. Oricine putea citi o statuie sacr. Arta tombal
i de templu a fcut pentru egipteanul antic analfabet ceea ce aveau s fac sculpturile din
catedralele gotice pentru cretinul medieval.[32] Surprinde n aceste reprezentri apariia
defectelor fizice ale faraonului, care nu mai sunt ascunse ochiului public. Desenai-m
aa cum sunt, se pare c ar fi cerut acesta pictorilor. Curtea se destinde, ceremonialurile
sunt mai relaxate, zeul-ntrupat vine mai aproape de oameni, soia sa este frumoas i
iubitoare.
Limbajul popular este introdus pentru prima dat n inscripiile regale i n
decretele oficiale. n lupta sa mpotriva clerului, faraonul ncearc s-i ia aliat poporul,
cruia i propune o nou divinitate i un nou raport de fore n interiorul imperiului. n
acelai timp, la curte are loc un amplu proces de epurare, att n vrfurile clerului, ct i
la conducerea funcionarilor sau armatei. Akhenaton a stat numai nou ani n oraul
su considerat de egiptologi una din marile minuni pierdute ale Antichitii. n anul1350
.Hr. faraonul moare. n sarcofagul su a fost gsit o rugciune care l-a fcut pe Mircea
Eliade s scrie: S-a vorbit de caracterul monoteist al reformei lui Akhenaton. Originalitatea
i importana celui care a fost primul individ din istorie cum l caracteriza Breasted11, sunt
nc mult discutate. Dar nu ne putem ndoi de fervoarea sa religioas.[33]
i totui... Dac din punct de vedere religios, Akhenaton poate fi considerat un
precursor al lui Moise i chiar al lui lisus, micarea sa a avut o puternic semnificaie
politic n ecuaia luptei pentru putere. Deranjat de prghiile, materiale i imagologice, pe
care le avea marele preot al lui Amon-Ra, faraonul i le-a anulat, inventnd un simbol
nou. Mulimea manipulata timp de milenii n spiritul politeismului i al ceremonialurilor
lui Amon-Ra, era acum manipulat n spiritul lui Aton. Incontestabila dimensiune
religioas a gestului lui Akhenaton este completat de ceea ce am numi n zilele noastre o
campanie comunicaional de profunzime, al crei scop era anihilarea adversarului i
dominarea cmpului ideatic al supuilor. Schimbrile administrative combinate cu cele
de reprezentare, mutarea capitalei, schimbarea modului de reprezentare a faraonului i
apropierea sa (ct era posibil n epoca respectiv) de populaie, distrugerea simbolurilor
adversarului i persecutarea reprezentanilor acestuia sunt pai tipici de preluare a
puterii i de canalizare a tendinelor populare. Mulimea, care la acel moment istoric,
ajunsese s aib doi lideri, faraonul i marele preot, care i disputau relaia cu
divinitatea, a fost adus n situaia de a avea din nou un singur lider, faraonul. Tot ce
tiuse pn atunci mulimea era greit, acum era pe drumul corect.
11
James Henry Breasted - arheolog american, egiptolog consacrat, una dintre cele mai mari
autoriti n privina Egiptului antic.(n.ed.el.)
Mesopotamia
n cazul genezei civilizaiei sumeriene avem de-a face cu o provocare identic
aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei egiptene i cu un rspuns de acelai gen.
Uscarea Afroasiei i-a constrns, de asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se
msoare cu jungla mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n
ara inardului. Aspectele materiale ale ambelor civilizaii aproape coincid. Dar
caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor, chiar i viaa lor
social, nvedereaz mult mai puine similitudini.[1]
Dac civilizaia egipteana ncepe cu Menes, primul lider cunoscut n istorie,
civilizaia sumerian ncepe cu Ur, Eridu, Laga, Uruk, Ki, cele dinti orae-stat ale
istoriei. Bazndu-se, la fel ca egiptenii, pe revrsrile celor doua fluvii tutelare ale zonei
pentru a obine recolte, sumerienii au trebuit s surmonteze dezavantajul unor inundaii
neregulate care puteau atrage dup sine fie o lung perioad de secet, fie ngroparea
recoltelor existente sub un val de ap. De aceea, au dezvoltat un sistem impresionant de
irigaii i drenaje care a condus la una dintre cele mai performante agriculturi ale epocii
vechi. Lupta pentru controlul acestor canale i a zonelor mai productive a generat un ir
nentrerupt de conflicte ntre orae i, n acelai timp, a dus la imposibilitatea unificrii
civilizaiei sumeriene ntr-un singur imperiu.
Bogia oraelor i nivelul de trai al locuitorilor au atras, cum era normal, triburile
semite nomade venite dinspre Peninsula Arabiei sau coborte din muni. ntr-un interval
scurt, civilizaia sumerian a atins un impresionant nivel de cultur i civilizaie, fiecare
dintre oraele-state avnd administraie, justiie, coli specializate pe meserii, armat,
ingineri i cenzori, impozite i chiar o forma incipient de parlament[2]. Fragmentarea
civilizaiei sumeriene n mici centre de putere, deseori n conflict unul cu celalalt i toate
la un loc int pentru alii, a generat nevoia fiecrui lider al fiecrei entiti statale s
creeze un model de conducere propriu i performant, pentru a putea face fa
permanentei concurene din jur. Suprafaa geografic redus a acestor state fcea ca o
nfrngere s fie practic decisiv pentru ocuparea ntregului teritoriu naional i pentru
desfiinarea statului ca atare.
Primul lider cunoscut n aceast zon este Enmebaragasi, regele din Ki, amintit
pentru luptele pe care fiul su Agga le-a dat cu Ghilgame, regele din Uruk. Ghilgame
va deveni peste secole, eroul celui mai celebru poem-epic babilonian, viaa sa avnd ns
prea puin legtur cu aventurile eroului literar plecat n cutarea vieii venice.
Ghilgame cel real este protagonistul unei tblie de lut care descrie lucrrile unui
parlament n care urma s se decid dac statul Uruk va ceda preteniilor de
suzeranitate ale statului Ki sau va lupta. Regele Ghilgame solicit prerea
parlamentului format din dou camere, una a btrnilor i alta a cetenilor care
purtau arme. Decizia de a lupta a fost adoptat i apoi comunicat locuitorilor oraului-
stat. Aciunea de care vorbim se petrecea n jurul anului 2800 .Hr. i, aa cum arat
celebrul sumerolog S.N. Kramer, am fi dorit s cunoatem, de exemplu, numrul
reprezentanilor fiecrei camere i felul n care erau alei acetia. Cum se realiza acordul
ntre cele dou camere. Oare parlamentarii foloseau pentru a-i spune prerea un procedeu
asemntor cu practica noastr de vot?[3] n acelai timp, suveranii sumerieni, de o
origine divin mult mai modest dect colegii egipteni, erau obligai s in n
permanen seama de prerea parlamentului, dar i al mulimii n general. n caz
contrar, riscul unor revolte era iminent[4].
n nomenclatorul de funcii din birocraia sumerian apar meseriile de curier i
mai ales de herald. Avnd obligaia de a consulta o form consolidat de reprezentani ai
cetenilor, fiind presai de o populaie bogat, dar ameninat n permanen de vecini
sau de nomazi, conducnd o birocraie ce s-a transformat ntr-o ptur superpus i
avnd alturi, n fruntea rii, un cler aflat n legtur direct cu zeii, regii sumerieni au
fost obligai s-i dezvolte un sistem de comunicare cu toate aceste segmente ale
societii pentru a-i perpetua supremaia.
Existau dou surse distincte de propagand n Mesopotamia antic. Regele,
autoritatea secular i sistemul religios concentrat n jurul complexelor de temple din ora.
Puterea clerului rivaliza att din punct de vedere al puterii economice, ct i al celei politice
cu cea a regelui.[5]
Dac regele controla prin aparatul su birocratic activitile de justiie, de
repartizare a bunurilor i de recrutare i narmare a structurilor militare, clerul avea n
mn educaia i, cum e normal, ntregul ritual religios. Regii sumerieni i-au asumat
de-abia n jurul anului 2290 .Hr. titlul de zei. Pn la Naram-Sim, regii erau doar
ndrumai i legitimai de zei, iar acest proces de legitimare era girat de preoii marilor
temple, reprezentanii zeului pe pmnt.
Oraele-state aveau proprii lor zei tutelari i existau zei care se ntlneau n
ntreaga civilizaie. Sumerienii beneficiau i de serviciile zeilor personali, zei minori, dar al
cror rol era acela de a-i proteja pe oameni la judecata zeilor mari. Dac omul nu se
comporta conform normelor impuse de templu, dac nu respecta ordinea social, era
prsit de zeul su personal i nimeni nu-l mai reprezenta la judecata final. Sumerienii
erau la cheremul zeilor i la acetia nu se putea ajunge dect prin intermediul preoilor.
Teologia sumerian susinea c oamenii au fost creai tocmai pentru a-i elibera pe
zei de necesitatea de a lucra pentru a se ntreine. Omul era considerat un sclav al zeilor,
obligat s-i serveasc nencetat i asiduu/.../Astfel de idei au justificat nceputurile practicii
de a depozita cereale i alte bunuri n hambarele templelor, unde erau folosite de preoi, ca
intermediari, pentru satisfacerea nevoilor zeilor.[6]
fragmenta. Cartea regilor sumerieni indic i niruirea celor douzeci de capitale (unele
orae repetndu-se chiar i de cinci ori, ca Uruk, altele aprnd o singur dat, Mari,
Isin, Hamazi) ale imperiului i dinastiile care au domnit din ele. Lista original se termina
cu a treia dinastie din Ur, dar cum regii din Isin se considerau urmaii celor din Ur, au
adugat i oraul lor i, implicit i dinastia lor n Cartea regilor sumerieni i apoi, cu
ajutorul scribilor, au multiplicat lucrarea i au rspndit-o[9]. Acest document a mai fost
modificat n funcie de interesele diverselor dinastii i a fost folosit ca element de
propagand de fiecare guvern centralizat.
Orice cucerire era astfel prezentat ca un demers spre unificare, acesta fiind
scopul final al liderului, scop izvort din tradiia legendar i din voina zeilor care au dat
regilor capacitatea de a conduce[10]. Aa cum observa Mircea Eliade, dimensiunea
reprezentrii mprailor n grupurile statuare, n basoreliefuri sau stele, raportat la
supui i la nvini cretea pe msura creterii imperiului. Dac primii regi sumerieni nu
erau mai mari dect celelalte personaje prezente n operele de art, de la Sargon I,
mpratul a crescut progresiv[11]. Este binecunoscut stela12 lui Naram Sim, realizat
pentru a celebra victoria sa asupra muntenilor din Zagros, n care acesta este reprezentat
uria, clcnd peste capetele nvinilor si, purtnd coarnele divine, simbol rezervat
exclusiv zeilor. Sargon I, unchiul lui Naram Sim, genereaz o legend a naterii sale
similar cu cea, mult mai celebr, atribuit lui Moise: Nu mi-am cunoscut tatl. Mama
mea, care era o femeie srman, m-a nscut n secret. Dup natere m-a pus ntr-un co de
nuiele pe care la astupat cu smoal. M-a abandonat ntr-un ru dar apele acestuia nu mau necat. Dup mai multe ncercri din care scap miraculos, sprijinit de mna divin,
coul este cules de un slujitor al Templului zeiei Itar[12]. Totui, mpraii
mesopotamieni, pn n epoca ahemenid, sunt muritori i, dei i capt statutul de
zei chiar din timpul vieii, niciodat nu vor fi zei-ntrupai. Nici mcar fii ai zeilor, ci doar
lociitori ai lor pe pmnt. Este semnificativ faptul c, poate cel mai popular rege
mesopotamian, Ghilgame, personaj al unui poem epic scris n epoca lui Hammurabi i
modificat ulterior n jurul anului 1250 .Hr. pleac n cutarea nemuririi, dar nu o
gsete i este condamnat la statutul de muritor[13].
S-ar putea spune c regele mprtea modalitatea divin, dar fr a deveni zeu. El
reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica de asemenea c el era ntr-o
msur cel pe care l figura. n orice caz, ca mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea zeilor,
regele mesopotamian efectua, n propria sa persoan, o unire ritualic ntre cele dou
modaliti de a fi, divin i uman./.../ Sacralitatea suveranului era proclamat n multe
feluri. Era numit regele rii (adic al lumii) sau al celor patru regiuni ale universului,
titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin supranatural radiaz
mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i predestinaser suveranitatea /... /
12
Stela este un mic monument specific antichitii cu caracter comemorativ, n form de coloan
sau de pilastru, alctuit dintr-un singur bloc de piatr i purtnd de obicei inscripii sau
sculpturi.(n.ed.el.)
Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor i el ispea pcatele supuilor si. Adesea, el
trebuia s moar pentru crimele poporului su; acesta este motivul pentru care asirienii
aveau un lociitor de rege.[14]
De obrie relativ divin, fr a avea acces la instrumentarul zeilor i fr a
beneficia de imortalitatea acestora, suveranul mesopotamian i-a creat propriul su
instrument de control i de condiionare: codul de legi. n timp ce osatura imperiului
faraonilor era un aparat birocratic supus unui lider divin ntrupat pe pmnt, care
aciona dup toate paradigmele zeilor, statul mesopotamian era structurat pe o birocraie
supus unui stpn al legilor pmnteti create cu acordul i sub ndrumarea divin.
n spaiul mesopotamian, ntre 2360 .Hr., momentul reformei lui Urukagina i
anul 539 .Hr., moment care marcheaz cucerirea Babilonului de Cirus cel Mare i
stabilirea hegemoniei persane asupra imperiului dintre cele dou fluvii, au fost editate,
conform descoperirilor arheologice, un numr de apte coduri de legi. Ur-Nammu este
considerat n acest moment cel mai vechi legislator al umanitii, codul su de legi fiind
datat n jurul anului 2050 .Hr. Descoperitorul i traductorul tblielor pe care erau
nscrise fragmente din codul lui Ur-Nammu nota n 1956: Ct timp i va pstra UrNammu locul de cel dinti legislator al lumii? Dup unele semne se pare c n Sumer au
existat ali legislatori cu mult naintea lui. Mai devreme sau mai trziu, vreun nou cercettor
va da de copia altor coduri care vor fi de ast dat, poate cele mai vechi pe care le-a
cunoscut omenirea.[15]
Ur-Nammu face parte din prima generaie de suverani akado-sumerieni venii la
putere dup ndeprtarea dominaiei guilor, popor al muntelui care a spulberat cel
dinti imperiu akado-sumerian creat de Sargon i da Naram-Sim. Dup dezordinea
provocat de conducerea unor regi i a unei aristocraii strine, societatea akadosumerian resimte nevoia unor ndreptri legislative pe care noul mprat le proclam n
numele zeilor tutelari ai oraului Ur. Codul su de legi din care au fost gsite cteva
plcue, se refer la infraciuni mpotriva persoanei sau a proprietii i la pedepsele
aferente acestor fapte. Aa cum se poate remarca la toate codurile de legi aprute n
Mesopotamia, cauzele luate n considerare sunt specifice vieii de zi cu zi i sunt absolut
fundamentale pentru bunul mers al sistemului.
Codurile de legi erau inscripionate pe stele i apoi erau copiate pe plcue de lut
de scribi. Aceste plcue erau trimise prin sistemul de curierat n imperiu i erau aduse
la cunotina omului necunosctor de carte de ctre funcionarii locali, de ctre scribi
sau de ctre heralzi. Existena ceteanului obinuit era puternic marcat de aceste
coduri de legi, promulgate de mprat i ntrite de autoritatea zeului tutelar, astfel nct
se poate considera c o bun parte din locuitorii imperiilor mesopotamiene cunoteau
legile momentului. Reformatorii sociali ctigau popularitate tocmai fiindc modificau
nite legi sau nite cutume care nemulumeau cetenii i pe care, evident, acetia le
cunoteau. n preambulurile codurilor lui Ur-Nammu i ale lui Lipit-Ishtar era foarte clar
dou sute optzeci i dou de reglementri. De exemplu, reglementrile 15, 16, 17, 18, 19
i 20 se refer la modul n care trebuie tratai sclavii fugari. Astfel, dac cineva a ajutat
s fug prin poarta cetii pe sclavul unui palat (prin palat era desemnat conceptul de stat)
sau sclava unui palat, va fi omort; dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav sau o
sclav fugari de la palat sau de la un cetean oarecare i la cererea acestuia nu-i pred,
stpnul acelei case va fi omort; dac cineva a prins pe cmp un sclav sau o sclav
fugari i i-a dus la stpnul lor, atunci stpnul sclavilor i va plti doi ekeli de argint.[20]
Lectura diverselor texte conservate din acea epoc, epistolele schimbate ntre
cancelarii sau ntre potentai ai timpului indic aplicarea multora dintre aceste
reglementri fr a se specifica neaprat proveniena lor. Ceea ce nseamn c, ntr-un
fel sau altul, cetenii acelui spaiu au cunoscut codul de legi i i-au construit viaa
dup el. Singura cale prin care un text oficial, stufos i complicat pentru o populaie
netiutoare de carte putea ajunge la acea populaie este, ceea ce s-ar numi astzi, o
campanie de comunicare n mas. Aa cum Akhenaton a ncercat s schimbe divinitatea
tutelar a poporului egiptean, Hammurabi i ali suverani mesopotamieni au transmis
poporului lor legile dup tare trebuia s existe n spaiul social. Dimensiunea divin a
codului de legi i caracterul su imuabil sunt surprinse n prologul i epilogul textului.
Astfel, Anu i Enlil m-au desemnat pe mine /S aduc bunstare poporului /Pe mine,
Hammurabi, devotatul, temtorul de zei, /S fac ca dreptatea s aib ntietate n ar,
/S dezrdcinez rul i nelegiuirea, /Ca cel mai tare s nu mai apese pe cel mai
slab.[21] Urmeaz apoi o ntreag niruire de caliti i de nfptuiri ale lui Hammurabi
pentru ca prologul s se ncheie cu textul: Cel care a fcut s ptrund lumina peste
rile lui Sumer i Akkad, /Regele care a adus sub stpnirea lui cele patru pri ale
lumii,/ Favoritul lui Inanna sunt eu./ Cnd Marduk m-a nsrcinat s conduc poporul pe
calea cea dreapt,/ i s cluzesc ara, /Atunci eu am ntocmii legea i dreptatea n limba
rii;/ Prin aceasta am pus temelie bunstrii poporului.[22] nsi traducerea codului din
limba akkadian n care a fost redactat, limba cancelariilor, n asiro-babilonian, limba
popular, indic tendina suveranului de a face acest cod cunoscut maselor largi i nu
doar persoanelor de la curte. n epilogul Codului lui Hammurabi se spune:
Am scris pe piatr cuvintele mele cele preioase /n prezena statuii mele, regele
dreptii /Pentru ca dup ea s se conduc justiia rii /S se aplice legile rii /S se fac
dreptate celui oprimat, /Prin cuvntul lui Marduk, stpnul meu. /Preceptele mele s nu
ntmpine mpotrivire /.../Tot cel apsat ce are un proces/S vin n faa statuii mele,
regele dreptii /i s citeasc cu luare aminte stela cea scris /S dea ascultare cuvintelor
mele cele preioase /Stela mea s-i fac limpede pricina lui: /S neleag el cauza lui, /S
se liniteasc inima sa.[23]
Stela, la baza creia a fost gravat silueta lui Hammurabi primind de la marele zeu
ama legea dup care trebuie guvernat ara, are consemnat n finalul textului un ir
de blesteme transmise de autorul Codului tuturor celor care-l vor nesocoti i care nu-i
vor aplica reglementrile.
n timp ce Egiptul s-a conservat n aproape ntreaga sa existen independent,
pn la cucerirea de ctre persani i apoi de ctre Alexandru Macedon, ntr-o unic
paradigm social reprezentat att administrativ ct i artistic de mreia faraonului i
a aparatului su, liderii popoarelor, care au condus rnd pe rnd regatele i imperiile
mesopotamiene, au impus n raporturile cu supuii i cu omologii lor din rile vecine
reprezentri diverse, generate tocmai de specificitatea lor i de modul lor de raportare la
divinitate i la condiia pe care i-o asumau. Mutarea centrului puterii din Sumer nspre
Babilon i apoi spre Ninive coincide i cu trecerea n fruntea panteonului divin al zeului
populaiei respective. Sumerianul Enlil este nlocuit de babilonianul Marduk i apoi de
asirianul Assur[24].
Arta i cultura Mesopotamiei, mitologia i teologia ei au cunoscut modificri
majore ntre naterea oraelor sumeriene i cucerirea persan, au proiectat n variante
semnificativ diferite mreia zeilor i a regilor proprii i au reflectat esena politicii duse de
clasa dominant ce controla la acel moment imperiul. Dac liderii sumero-akkadieni i
mai trziu cei babilonieni au ncercat construirea unor imperii integratoare, asupra
crora s-i reverse grandoarea i pe care s ncerce s le adune sub o dominare egal,
intenionnd mereu ca din bucile cucerite s obin un ntreg nou i unitar, liderii
asirieni au folosit teritoriile cucerite ca baze de aprovizionare pentru oraele i regatele
originale ale populaiilor lor. Marii stpnitori din Ur i din Babilon nu au domnit numai
spre folosul exclusiv al unei minuscule fraciuni din imperiul lor. Dimpotriv, Assurul i
oraele din imediata sa vecintate au fost singurele beneficiare ale expansiunii
asiriene.[25] Aceasta atitudine diferit faa de imperiile din subordine se regsete n
toat exprimarea artistic i comunicaional[ a liderilor respectivi.
Arta asirian este dominat de cruzime, de violen i de preamrirea uciderii ca
act fundamental al conducerii. Basoreliefurile, sculpturile, dar i poemele asiriene
abund n descrieri amnunite ale masacrelor pe care armata asirian le producea n
lupt i dup aceea. Renumii pentru cruzimea lor fr precedent, asirienii au ctigat
suficiente btlii i au deschis suficiente pori de cetate numai datorit groaznicelor
legende care le precedau sosirea. Pe basoreliefurile din Khorsabad sau din Kujundjik, l
putem vedea pe mprat crpnd cu pricepere ochii unor prizonieri n lanuri, i putem
vedea pe soldai jucndu-se cu capete tiate. Sanherib sau Assurbanipal poruncesc
scribilor lor s scrie pe tbliele de lut Carele mele de rzboi zdrobesc oamenii i animalele
i trupurile dumanilor mei. Trofeele pe care le iau sunt cadavre omeneti crora le-am tiat
membrele i capetele. Pun s li se taie minile tuturor celor pe care i prind vii. [26]
Existena unor intenii imagologice n toat aceast revrsare de violen este probat i
de amplasarea unui numr de stele cu basoreliefuri reprezentnd scene din rzboaie,
destinul prizonierilor sau aspecte din vntorile imperiale la graniele imperiului, pe
drumurile principale[27]. Arhitectura asirian, construcia palatelor i a templelor
mprailor asirieni continu aceeai tendina agresiv.
Porile sunt pzite de animale nspimnttoare, tauri, lei de piatr cu cap de om,
mergnd cu pas eapn. Ei anun drama care se desfoar n interior de-a lungul
interminabilelor ziduri, infernul mitologic i viu, mcelurile militare, oamenii cznd din
naltul turnurilor printre pietrele i suliele care zboar din toate prile // Zidurile
palatelor vorbesc despre gloria zeului i a mpratului, despre puterea lor. Nici o dorin de
a mbunti viaa, nici o aciune pornit din dragoste. Cnd nu vor celebra un omor, vor
nfia iruri de soldai mergnd s ucid /.../ Arta asirian este de o simplitate cumplit.
S-ar zice c sculptorul parcurge cu vrful unui cuit traiectul nervilor care duc efortul uciga
n rrunchi, n membre, n maxilare. Minile strng labe, se crispeaz pe grumaze, ntind
corzi de arc, dinii sfie, ghearele spintec, sngele nete, nclit i negru. Numai faa
omeneasc rmne imobil. Niciodat nu-i vezi suprafaa luminndu-se de tainica
iluminare a figurilor egiptene. Ea este cu totul exterioar, mereu aceeai, aspr, nchis,
foarte monoton, dar foarte caracteristic prin ochii imeni, nasul arcuit, buzele groase,
ansamblul ei mort i crud.[28]
Arta asirian i implicit mesajele coninute de aceasta se inspirau din coreciile
violente pe care suveranii asirieni le aplicau celor care se revoltau. O inscripie gsit la
Ninive descrie cum Assurnasirpal al II-lea a pedepsit oraul rebel Suru: Am construit un
stlp chiar la poarta de intrare n ora i dup ce i-am jupuit pe toi efii care s-au revoltat lam acoperit cu pielea lor; dup aceea pe unii i-am zidit n interiorul stlpului iar pe alii i-am
nfipt n partea s superioar /.../ Pe liderul rebelilor Ahibaba l-am luat la Ninive, l-am
jupuit i i-am atrnat pielea de zidurile cetii.[29] Diferenele de abordare a dominrii
ncep s se ntrevad n formele n care structura dominant se reprezint n faa restului
lumii. Un studiu comparativ ntre cele dou civilizaii contemporane i asemntoare din
multe puncte de vedere, cea egiptean i cea mesopotamian, conduce la construirea
unui model diferit de dominare care se regsete apoi n diferenele, uneori majore, ale
tuturor modelelor socio-comportamentale ale liderului i structurii sale adiacente. Cruzii
conductori asirieni sunt doar o alt fa a dominrii, alt cale spre obinerea supunerii,
dect cea a legii folosit de sumero-babilonieni sau dect cea a divinitii ntrupate a
egiptenilor. i imperiul lor se va prbui sub loviturile unor civilizaii avansate din punct
de vedere militar, administrativ, cultural sau economic, dar modelul va fi preluat i folosit
la o alt scar n alte momente ale umanitii.
Utilizarea violenei simbolice pentru subjugarea mulimii pomenit de
Oppenheimer n susinerea proceselor de constituire a statului timpuriu, va face carier
pn foarte aproape de zilele noastre, cnd diverse regimuri totalitare vor exhiba violena
asupra unei categorii de populaie pentru a transmite un mesaj ntregii societi. Se
poate susine c istoria ncepe la Sumeri alturi n Egipt, nu doar fiindc primele forme
de organizare statal, juridic, administrativ, militar, economic, religioas,
comunicaional au pornit de acolo ci i fiindc metodele gsite de mesopotamieni i de
India
Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate, dac este nevoie,
contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite lucrri. Agenii secrei vor vrsa o
sum ridicat, n mod public, pentru a servi drept pild i pentru a permite regelui s cear
tot mai mult i de la ali supui. Fali nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini
bani. Oamenilor bogai li se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei care vor
face donaii regelui din averile lor, de bunvoie i cu generozitate, vor fi onorai, primii la
curte i decorai. Ageni secrei deghizai n magicieni vor lua banii comunitilor pctoase
sub pretextul de a le proteja. Se va provoca o stare de panic anunnd sosirea unui
demon aflat pe un arbore din ora, n care va fi pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete
diavoleti dup care, un agent al regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la oameni n
vederea alungrii demonului.[1]
Scria n jurul anului 250 .Hr., acest text face parte din tratatul Arthasastra,
atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului Chandragupta, cel care a
nvins i alungat armatele macedonene ale urmailor lui Alexandru Macedon din India i
a constituit Imperiul Maurya, practic prima unire sub un singur sceptru a micilor state
ce populau subcontinentul indian. Arthasastra (n traducere tiina statului) este o
culegere de norme de conduita, de sfaturi i de principii pe care suveranul trebuie s le
urmeze n actul de guvernare. Conceput n spiritul textelor vedice i n continuarea
Legilor lui Manu, lucrarea introduce, probabil n premier, ideea folosirii dezinformrii i a
nelciunii ca element al actului de conducere. Pasajul citat mai sus este cuprins n
capitolul dedicat metodelor de strngere a impozitelor, fr de care regele nu ar fi la fel de
puternic. Jocul cu credulitatea, lipsa de cultura i superstiiile mulimii constituie cheia
de bolt a relaiei dintre lider i supui, iar necesitatea politic a dominrii nu poate fi
incomodat de nimic. Nici mcar de religie, Kautilya explic foarte clar n lucrarea sa c
formalitile religioase nu trebuie s stea n calea adunrii de impozite. Din punctul lui
de vedere, dorina de a tri n lumea cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina
n zile i stele de bun augur nu fac dect s stnjeneasc profitul.[2]
Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care trebuie
folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care trebuie demonstrat obria
divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii religioase, ageni secrei pot
aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel subteran, ntruchipnd zei ai focului; regele se
va ndrepta fr team spre ei i le va vorbi ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc
un ponton mascat cu grij pentru a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenografia
acestor apariii publice este mult mai larg i, dup toata aparenele, a fost folosit de o
bun parte din monarhii acelei perioade.
Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai statului a cror
misiune este diseminarea n populaie a unor informaii, poveti sau zvonuri cu privire la
mreia persoanei regale. Misiunea acestora nu se limita numai la teritoriul regatului sau
imperiului, ci trecea i peste graniele acestuia, constituind un soi de divizie de imagine
extern a suveranului. Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei
invazii, invadatul trebuie s fie convins de omnisciena i de caracterul divin al
invadatorului.[3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afle ct mai multe
informaii despre oficialii rii cucerite, despre liderii spirituali i despre oamenii cu
influen, informaii pe care regele va susine c le tie datorit naturii zale divine. De
asemenea, agenii regelui invadator trebuie s rspndeasc informaii despre zeii care
au aprut n faa suveranului i i-au dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale
tezaurului. Locuitorii rii cucerite trebuie s tie c regele invadator poate interpreta
visele i cunoate limbajul animalelor i al psrilor i de aceea victoria va fi mereu de
partea sa.
nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de imagine
conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si, regele avea propria sa
parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le respecte. Att n interiorul rii, ct i
pe teritoriul rilor ce urmau s fie atacate, trebuiau desfurai propaganditi care s
vorbeasc despre virtuile regelui, despre puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe
care acesta le are cu zeii. Fie c citau din texte sfinte, fie c interpretau vechi prevestiri,
fie c ghiceau sau c citeau n stele, aceti oameni trebuiau si conving pe cei din
preajm de mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o furtun, un
trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune cu persoana
monarhului i interpretat favorabil lui.
n aceeai lucrare n care Kautilya descria cile prin care oamenii pot fi manipulai
i adui mai uor la stadiul de supunere, exista capitole ntregi dedicate vieii i datoriilor
regelui. Astfel, prin depirea efectelor unite ale celor ase inamici (desfru, manie,
lcomie, vanitate, arogan, superficialitate) regele trebuie s-i controleze simurile; trebuie
s obin nelepciune prin ntovrirea cu vrstnicii; trebuie s afle informaii cu ajutorul
spionilor; trebuie s-i menin supuii sub observaie impunndu-le prin autoritate
ndeplinirea sarcinilor; trebuie s creeze un climat de siguran printr-o prezent mereu
activ; trebuie s-i menin disciplina personal lund lecii n domeniul tiinelor; trebuie
s se preocupe s fie ndrgit de poporul su cruia trebuie s-i asigure prosperitate i
binele general. De aceea, controlndu-i pornirile trebuie s nu rneasc femeile sau s ia
proprietile altora; trebuie s evite desfrul, chiar i n vis, dar i minciuna, aroganta i
nclinaia spre ru; trebuie s se in deoparte de tranzaciile economice necinstite sau care
nu aduc profit /.../ Regele nu trebuie s fie niciodat lipsit de bucurie. El trebuie s se
bucure n egal msur de cele trei preocupri ale vieii unui monarh: caritatea, bogia i
dorina, care sunt interdependente una de cealalt. Preocuparea excesiv doar ctre una
dintre ele le distruge nu numai pe celelalte dou, dar se distruge i pe sine /.../ Regele
trebuie s-i respecte invariabil pe acei minitri i profesori care-l mpiedic s treac pragul
spre pericol i care i atrag atenia n secret asupra aciunilor sale greite. Actul conducerii
este posibil doar dac suveranul este asistat. O roat singur nu se va mica niciodat. De
aceea, regele va angaja minitri i le va asculta opiniile.[4]
Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin trucuri
neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a obligaiilor care vizau,
din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i sigurana. Natura sa divin i
imaginea corespunztor creat nu erau suficiente pentru a fi asigurat linitea social.
Kautilya atrage atenia asupra mimetismului reaciilor populare. Dac regele este
energic, supuii lui vor fi n egala msur energici. Dac ns regele este nepstor, supuii
vor deveni nepstori /... / n fericirea supuilor si st propria sa fericire; n prosperitatea
lor st propria sa prosperitate; nu trebuie s considere bun ce l ncnt pe el ci ce i ncnt
pe supuii si.[5] Cnd regele mparte justiia, Kautilya atrage atenia c trebuie s nu-i
lase pe cei venii cu petiii s atepte la u, fiindc atunci cnd un rege devine inaccesibil
pentru poporul su i ncredineaz munca sa aghiotanilor si, acest fapt poate crea
confuzie n mersul economiei, nemulumire popular i-l poate transforma pe el n prad
uoar pentru inamici.[6]
Pragmatismul lui Kautilya nu trebuie privit ca pe o excepie exotic n mijlocul
unei civilizaii uluite[7]. Dei mult mai rafinat i mai tolerant dect contemporanele
sale, civilizaia dezvoltat n subcontinentul indian a dat dovad nc de la nceputurile
sale de o excepional capacitate de a structura precis i eficient regulile existenei
societii i a raporturilor sociale chiar n interiorul textelor religioase. Hinduismul, religie
fr un ntemeietor uman, se bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate,
ntr-un fel sau altul, ca provenind de la absolutul divin aflat n legtur direct cu omul.[8]
Textul principal al hinduismului, Veda (tiina, n traducere), elaborat ntre secolele al
XV-lea i al X-lea .Hr., cuprinde patru categorii principale de texte, a patra fiind
Upaniadele.
Din punct de vedere filologico-istorc, Veda poate fi descris ca o imens literatur
care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale primilor cuceritori arieni ai
subcontinentutui indian i, pe de alta, pe acelea profesate de acetia de-a lungul veacurilor
urmtoare /.../ Cel de-al doilea corpus pe care se ntemeiaz hinduismul se numete Smrti
sau Tradiia ncredinat memoriei. Textele aparinnd corpusului Smrti sunt dominate, pe
de o parte, de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de ideea cilor
de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la meninerea acestei ordini.
Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie textele dharmasastra sau Tratatele
ordinii Universale, ntre care la loc de cinste se afl celebrele Legi ale lui Manu. Acestea
sunt tratate de drepturi i ndatoriri specifice diverselor caste, precum i diverselor etape ale
vieii. Ele se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare a acestor acte, att
pmnteti cat i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu, cel puin pentru noi,
de texte pe jumtate juridice, pe jumtate eshatologice13.[9]
13
14
15
16
17
18
19
Prajapati, n credina indian, este considerat fiina primordial, stapnul tuturor fiinelor
create.(n.ed.el.)
n religie sau mitologie, este centrul lumii, legtura ntre cer i pmnt.(n.ed.el)
Lumea aceasta fiind lipsit de regi i chinuit din toate prile de team. Stpnul
cre un rege pentru pstrarea tuturor fiinelor, i pentru c regele a fost fcut din prticele
luate din esena zeilor principali, de aceea el ntrece n strlucire pe toi ceilali muritori. El
orbete prin strlucirea sa, ca i soarele, att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l
poate privi n fa. Prin purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n
lun, regele dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boilei
cereti.[18]
Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele
fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv din div, care
nseamn strlucire[19]. Strlucitor si unic, creat din particule divine, soluie la
problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de surmontat o problem deloc
uoar. Era, prin natura sa, membru al celei de-a doua caste a lumii hinduse, katriya,
cast subordonat brahmanilor. De aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care
singularizeaz i statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra
relaiilor dintre rege i casta suprem:
Regele s se conduc de dreptate n regatul su, s pedepseasc cu asprime pe
dumani s fie totdeauna sincer cu prietenii i blnd fa de brahmani. Sculndu-se n
revrsatul zorilor, regele trebuie s arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei
Cri Sfinte i tiina moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din
lupt, a ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii a cror mplinire
aduce regilor fericire.[20]
ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii sociale descris
de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru acest scop fundamental orice
mijloc este permis.
Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din fire se gsete anevoie.
Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile cei sunt acordate. Pedeapsa
crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete, pedeapsa vegheaz cnd totul doarme,
pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor
fericirea. Dac regele n-ar pedepsi fr ncetare pe cei care merit a fi pedepsii cei mai tari
ar frige pe cei mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s ciuguleasc ofranda
de orez, cinele ar unge untul topit, n-ar mai fi drept de proprietate i omul din casta de jos
ar lua locul omului din casta de sus.[21]
Astfel ordonat, lumea hindusa s-a ntlnit n secolul al V-lea .Hr. cu nvaturile
lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de mentalitate i de
raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la ateptrile legate de lumea de dup.
Nscut, dup majoritatea surselor istorice, n primvara anului 558 .Hr. ntr-o familie
princiar care conducea un mic regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta
Gautama se cstorete n jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un fiu
i, pan la douzeci i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de griji materiale,
fiind educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n cursul rarelor ieiri din palat,
prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale omenirii reale, boal, btrnee i moarte
imagini care l-au determinat s prseasc viaa pe care o avea druit prin natere i
sa caute iluminarea. Simultan cu aceast biografie relativ exact din punct de vedere
istoric, este dezvoltat, nc din timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o biografie
ncrcat de elemente simbolice, devenite apoi repere semnificative ale credinei budiste.
Astfel, att conceperea sa ct i naterea au fost imaculate, el ptrunznd n oldul drept
al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a acesteia. Imediat dup natere, caracterul
special al copilului a fost recunoscut de zeii din temple, dar i de oameni din toate castele
i de animale. Ghicitorii au identificat pe corpul micuului cele treizeci i dou de semne
fundamentale i cele optzeci de semne secundare ale Marelui Om i, la scurt timp de la
natere, nimeni nu a mai avut nicio ndoial c se nscuse un Suveran universal.
nelepii btrni care-l ntlneau recunoteau n el viitorul Buddha i plngeau de
tristee c nu vor tri destul ca s-i poat urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i
nou de ani, tatl su, regele Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul
palatului pentru a-l feri de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind ndemnurile tatlui
su, Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un btrn decrepit, rezemndu-se
n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de fierbineala febrei i n fine, un cortegiu mortuar.
Apoi, vede un clugr cerind calm i senin i nelege c religia singur este calea de
vindecare a mizeriilor umane[22]. n noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede
corpurile flasce ale concubinelor sale adormite, care i releveaz nc a dat caracterul
efemer al lumii.[23]
Atunci el i cheam scutierul, Chandaka i, n timp ce zeii scufund n somnul cel
mai adnc ntregul ora, prinul iese prin poarta de sud-est. Deprtndu-se la vreo zece
leghe, el se oprete, i taie pletele cu spada, i schimb vemintele de prin cu acelea ale
unui vntor i l trimite pe Chandaka napoi la palat. n rgazul acestui popas el s-a
desprit de toi zeii care-l escortaser. De aici nainte zeii nu vor mai juca nici un rol n
biografia fabuloas a lui Buddha. El i va atinge scopul prin propriile mijloace, fr nici o
asisten supranatural.[24]
Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului,
experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor demonilor,
Siddharta atinge trezirea, pune n micare roata Legii i devine Buddha (cel
iluminat)[25]. Fiind o religie nonteist, budismul a tulburat ordinea impus de vede i de
textele brahmanice, negnd existena unui Creator Suprem i considernd fundamental
eronat ideea unei fiine superioare aflat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere
discipolilor si: Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici
n anul 261 .Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n urma acestui
conflict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a lsat pe cmpul de lupta o
suta de mii de mori, i mai bine de o suta cincizeci de mii de oameni au fost deportai.
Legenda spune c spectrele morilor i chinurile prin care treceau deportaii au nceput
s-l bntuie pe suveran, care asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru
el. n spiritul pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase ntr-o zi
fierberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c nu sufer deloc i
c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere.
La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete la budism.
Sunt surse care afirm c Aoka trecuse la budism cu doi ani nainte de btlia de la
Kalinga, dar acceptarea efectiv a filozofiei budiste i trezirea a survenit la trei ani dup
btlie. ntr-o contradicie aproape neverosimil cu viata sa anterioar, Aoka nceteaz
orice rzboi de cucerire, ntoarce la casele lor deportaii care mai rmseser n via i i
despgubete material din averea sa personal, abolete pedeapsa cu moartea, interzice
sacrificiile de animale i vntoarea, construiete coli n care s poat studia i copiii de
oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii i de alimentri cu ap pentru sprijinirea
comunitilor rurale, iar pe plan politic instituie o guvernare tolerant i pacifist.
Considerat a fi cel mai important propagator al budismului, Asoka cldete un
ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt cunoscute din Siria
pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau Nepal. Ceylonul, ar budist
i n prezent, a fost convertit de fiii mpratului. Pentru a sprijini acest demers, Aoka
ordon construirea a peste optzeci i patru de mii de stupas, monumente comemorative
n onoarea lui Buddha, monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su.
Clugrii budii erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le
vorbeasc despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka. Aceste
edicte, cioplite pe stupas sau pe stlpi ceremoniali, proclamau reformele sociale ale lui
Aoka, politicile sale, precum i sfaturi pe care acesta le da supuilor[29]. Aoka i
asum numele de Devanampiya Piyadasi, ceea ce n traducere ar nsemna cel iubit de
zei, cel ce privete lumea cu dragoste. n aceste edicte, fcute pentru a introduce o nou
viziune politic i social n imperiu, viziune bazat pe valorile budismului, Aoka
ncearc s-i conving supuii s fie mai generoi, mai buni i mai morali. Asumndu-i
faptele din trecut, el cere iertare pentru crimele sale i pentru victimele din rzboaie i se
proclam un sincer iubitor de oameni pe care i numete copiii si.
El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii politice i
de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece Edicte din stnca proclam
pacificarea rii:
n trecut, de mai multe sute de ani, uciderea sau vtmarea fiinelor i
comportamentul impropriu ntre rude, ntre credincioi, brahmani i ascei a crescut. Dar
acum, datorit Celui iubit de zei, datorit Legii regelui Piyadasi zgomotul tobelor de rzboi
a fost nlocuit de cuvntul Legii. Dar acum, fiindc Cel iubit de zei, regele Piyadasi a impus
interzicerea omorrii sau vtmrii altor fiine, comportamentul decent ntre rude,
credincioi, brahmani i ascei, respectul pentru mam, tat i oameni n vrst, aceste
lucruri plcute vzului s-au nmulit.[30]
n acelai loc, Aoka i ndeamn urmaii de snge regal s continue de-a lungul
generaiilor nvarea, practicarea i rspndirea Legii ca fiind singura cale just de
conducere a oamenilor. Fiindc se apune n al cincilea edict; S faci bine este greu. Cel
ce se apuc s fac bine nti face un lucru foarte greu. Am fcut multe lucruri bune i,
dac fiii mei, nepoii mei i descendenii acestora pn la sfritul lumii vor proceda la fel,
atunci i ei vor face foarte mult bine. Dar oricine dintre ei va neglija aceasta va face ru.
ntr-adevr este foarte uor s faci ru.[31] Poate cel mai spectaculos aspect al reformei
lui Aoka este maxima ei toleran. Credincios ideilor budiste de respect pentru orice
fiin vie i de acceptare a altor credine, Aoka a curmat conflictele existente la acel
moment ntre sectele i curentele religioase din interiorul imperiului. Dac, pentru istoria
religiei, avntul misionar al lui Asoka a nsemnat, aa cum a artat Mircea Eliade,
triumful universal al budismului, din perspectiva istoriei comunicrii avem de-a face cu,
probabil, prima mare campanie organizat de comunicare oficial. Tot n al cincilea edict,
tiprit pe stnc pentru a rezista mult i urmaii mei s-l cunoasc i s acioneze n
conformitate cu el, sunt trasate sarcini pentru aa-numiii Dhamma Mahamatras,
angajai ai unei structuri pentru Afaceri Religioase.
n trecut nu existau Dhamma Mahamatras, dar eu am creat asemenea funcionari
n al treisprezecelea an de dup ncoronare. Acum ei lucreaz cu oameni din toate religiile
pentru promovarea Legii pentru statornicirea Legii i pentru bunstarea i fericirea celor
care sunt devotai Legii. Aceti oameni lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari,
rastrikai, pitinikai i alte popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai,
brahmani, comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi devotai
Legii pentru bunstarea i fericirea lor astfel nct ei s nu mai aib griji.[32]
Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care, n acest
caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit aceast religie ci doar
concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o noutate absolut a Lumii Vechi, Aoka
a dedicat mai bine de douzeci de ani de domnie rspndirii viziunii sale despre moral
i politic, despre binele individual i cel colectiv, despre toleran i ncredere, despre
prevalena pcii asupra rzboiului i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile
budismului.
Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem, campania
de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n majoritatea edictelor sale el
insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai mare de oameni s cunoasc, s neleag
i n cele din urm s aplice aceste edicte. Inatituionalizarea manifest a unui act de
comunicare, neles n sine i nu doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat
China
Ultimul suveran al dinastiei Shang a intrat n istorie datorita uriaei sale fore
fizice i staturii impuntoare (msura peste doi metri), dar i din cauza frivolitii extreme
a ultimei pri a domniei sale. Avnd regatul stabilizat din punct de vedere economic i
relativ sigur din punct de vedere militar, Zhouxin (1098-1066 .Hr.) i dedic o mare
parte a timpului luptelor sportive, vnatului i aventurilor amoroase. Dup ce o cunoate
pe Ta Chi, o femeie frumoas i semnificativ mai tnr dect el, ncntat de aceasta,
suveranul o ridic la rangul de consoart i de co-suveran. Fantezia erotic a perechii
imperiale a generat un loc lng parcul palatului denumit lacul cu vin din pdurea cu
frigrui. Aici a fost construit un lac artificial umplut cu vin, iar n crengile copacilor
pdurii erau atrnate frigrui sau alte produse culinare. Zilnic aveau loc orgii de mari
proporii la care asistau, dintr-un balcon, Zhouxin i consoarta sa. Zvonurile despre
distraciile imperiale au strnit nemulumiri n familia conductoare, ntre nobili i chiar
ntre vasalii suveranului. Pentru a descuraja mpotrivirile, Zhouxin a ordonat executarea
unor opozani, tot n zona lacului cu vin. Un important nobil din familia Gui a fost prjit
de viu la foc mic i apoi a fost servit la mas reprezentanilor nobilimii rzvrtite[1]. O
revolt de proporii generat de aceste excese, dar i de slbirea coeziunii administrative,
a dus la prbuirea dinastiei Shang i instaurarea, n locul acesteia, a dinastiei Zhou. Cel
care a condus rebeliunea, Wu, se proclam rege i-i justific aciunea prin porunca
primit de la Suveranul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestate.
Dinastia Shang se ntruchipa pornind de la zeul Di sau Shang Di,care era stpnul
ceresc al ntregului univers cunoscut. mpratul avea dou linii de subordonare i genera
dou rnduri de sacrificii: proprii si strmoi pe de o parte i zeul Di nsoit de zeiti
mai mici pe de alt parte[2].
Dac la nceputurile dinastice ale Chinei, singurul care avea dreptul s comunice
cu strmoii si, s le aduc jertfe i s se legitimeze prin faptele lor era mpratul, odat
cu dezvoltarea social, reprezentai ai clasei dominante i-au ctigat acest drept,
nuanat i perfect legiferat. eful cultului principal este, n cadrul fiecrui clan,
descendentul n linie direct al unui strmo ntemeietor, venerat din generaie n generaie,
ca i ntreaga spi a urmailor lui, n vreme ce efii ramurilor secundare nu sunt autorizai,
n cadrul familiilor lor, dect la cultul unei ascendene de patru generaii de strmoi (tat,
bunic, strbunic i str-str-bunic).[3]
Oamenii influeni erau influeni fiindc aveau strmoi care le-au pregtit
corespunztor drumul. Ceilali muritori de rnd nu puteau aspira la o dimensiune
superioar, din cauza lipsei profunzimii lor istorice i a trecutului. De aceea, pentru a nu
macula aceast genealogie legitimant, pentru majoritatea chinezilor era interzis
practicarea public a cultului strmoilor i aducerea de jertfe acestora. Ceremoniile
rituale dedicate cultului strmoilor presupuneau, mai ales n cazul suveranului, masive
jertfe animale, dar i jertfe umane n epoca timpurie a dinastiei Shang.
detroneaz dinastia sau suveranul, dar salveaz ordinea social. Un mprat care nu-i
ndeplinete atribuiile i nu respect calea virtuii este deczut din statura de mprat,
devine un simplu muritor i orice i se poate ntmpla fr ca acest fapt s devin un
precedent periculos. Mencius, principalul urma al lui Confucius, apune: Cel care
nesocotete calea virtuii este un ticlos. Un ticlos, fie el i rege, nu este dect un
particular.[7] Pentru a scpa poporul de ticlosul din fruntea sa nobilul Wu, regele
poporului Zhou, atac imperiul dinastiei Shang i n mai puin de cinci luni obine
victoria. n proclamaia de care vorbeam, dat imediat dup instaurarea sa ca mprat
nvingtorul spune:
Cerul i Pmntul sunt prinii tuturor creaturilor i dintre toate creaturile omul este
cel mai dotat. Cel mai sincer, mai inteligent i mai perspicace dintre oameni devine marele
suveran i marele suveran este printele poporului su. Dar acum, Zhouxin, mpratul
Shang, nu mai este respectuos cu Cerul i genereaz calamiti pentru poporul su. El s-a
abandonat beiei, nepsrii i desfrului. El a ndrznit s practice opresiuni cumplite /.../
Ocupaia sa permanent era de a-i construi palate, turnuri, pavilioane, lacuri, debarcadere
i alte extravagane spre nefericirea ta, popor numeros. El i-a ars pe cei buni i loiali i a
spintecat femei gravide. Cerul a fost indignat de cele vzute i i-a cerut defunctului meu
tat s ndrepte lucrurile, dar el a murit nainte ca lucrurile s fie rezolvate /.../ Am auzit
c omului bun nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri bune. La fel i omului ru nu-i ajunge
ziua ca s fac lucruri rele. Zhouxin, mpratul Shang i-a urmat cu trie calea nelegiuit, a
cultivat relaii cu oameni ri. Desfrnai, nepstori, opresivi, nestpnii, minitrii lui au
devenit la fel de ri ca el. Oamenii inoceni au cerut ajutor Cerului /.../ Cerul iubete
poporul i suveranul ar trebui s respecte aceast aciune a Cerului /.../ Se arat c Cerul
dorete s guverneze poporul prin intermediul meu. Visurile mele coincid cu prorocirile care
mi s-au fcut. Atacul meu asupra dinastiei Shang va reui.[8]
Dinastia Zhou, nfiinat n urma acestei confruntrii avea s fie cea mai longeviv
din istoria Chinei imperiale, generatoarea unor micri politice i militare centrifuge fa
de puterea central care au culminat cu epoca regatelor combatante. Slbirea continu
a performanei actului de conducere la nivelul imperiului a dus la configurarea mai
multor state ai cror lideri, i ei fondatori de dinastii, au copiat ritualul imperial i au
ncercat, prin confruntri militare sau prin politici de aliane, s-i asigure hegemonia
asupra ntregului bazin al civilizaiei chineze. Concomitent cu procesul de erodare a
autoritii centrale, fiecare dintre statele aflate n lupt i-a perfecionat mecanismele de
care dispunea, militar, politic, economic, social pentru a face fa provocrilor
competitorilor. Aceast destrmare a autoritii centrale i constituirea mai multor
puncte de influen, care doreau s-i afirme dominaia asupra celorlalte, a generat o
perioada excepional de progres.
n anul 221 .Hr., dup mai bine da dou secole de confruntri, reprezentantul
regatului Qin nvinge i supune celelalte regate i reunific imperiul sub conducerea sa.
Dinastia pe care el o impune va avea o existen efemer, dup numai cincisprezece ani
fiind nlocuit de dinastia Han. Dup nfrngerea celorlalte regate, principele Zheng s-a
autointitulat Huangdi (suveran august), titlu care va fi purtat de fiecare mprat chinez
dup aceea, la acest nume, n cazul suveranului Qin, adugndu-se i particula Shi (cel
dinti).[9]
Msurile luate de Qin Shi Huangdi, primul mprat al Chinei, au vizat unirea
regatelor cucerite ntr-un singur imperiu i anihilarea oricrei opoziii fa de noua
dinastie. Dei coerente i utile din perspectiva scopului propus, aciunile mpratului au
nemulumit att marile familii nobiliare, ct i populaia de rnd. Fa de relaxarea care
caracterizase perioada precedent, noul cod penal impus de mprat, pedepsele foarte
aspre i vastul aparat de ageni secrei care informau curtea despre atitudinile
opozanilor au generat un climat de fric i nencredere. La toate acestea s-a adugat i
un sistem de impozitare foarte riguros i apstor, care trebuia s susin campaniile
militare de cucerire, dar i proiectele administrative (irigaii, diguri, drumuri care s lege
diversele provincii i, nu n ultimul rnd Marele Zid).
La moartea primului mprat, China era prins n rzboaie cu populaiile nomade
din nord, angrenat n uriae i costisitoare proiecte de construcii i tensionat de
nemulumirea intelectualilor persecutai de curte i a celor peste o sut douzeci de mii
de familii nobiliare deposedate de proprieti. Urmaul su, Ershi Huangdi (al doilea
mprat), nu poate face fa unui ir nentrerupt de revolte i de micri sociale. Este
nlturat de la putere i dup civa ani de rzboi civil dus ntre diversele faciuni care
aspirau la tron, Liu Bang, fost funcionar la curtea primului mprat, devine suveranul
Imperiului Chinez i ntemeietorul dinastiei Han[10].
Una dintre primele msuri ale noii dinastii este repunerea n drepturi a
crturarilor persecutai de Qin Shi Huangdi i instaurarea confucianismului ca filozofie
de stat. Cu aproximativ trei sute cincizeci de ani nainte de acest moment, n anul 551
.H., se ntea n statul Lu, provincia Shan-dong, Kong Fu-zi, al crui nume latinizat va
deveni Confucius. Dup o via dedicat nvturii (ntr-unul din textele sale afirma c
la vrsta de 15 ani spiritul meu era mereu preocupat de studiu)[11], Confucius eueaz
n diversele sale tentative de a determina suveranii din acea epoc s-i aplice viziunea n
domeniile conducerii i administraiei. n ultimii si ani, se rentoarce n inutul natal,
unde i concretizeaz opera filozofic alturi de discipoli. Opera creia Confucius i-a
dedicat viaa a constat n salvarea a ceea ce era esenial n tradiia chinez, deja mai mult
dect milenar n epoca sa, tezaur ameninat cu dispariia, n condiiile profundelor
frmntri politice i sociale din epoca Regatelor Combatante.[12]
Sistemul nscut din opera lui Confucius, completat de marii si discipoli,
Mencius i Xunzi, traseaz liniile de conduit a imperiului, suveran i supui, n care
echilibrul este asigurat de respectarea riturilor, definite ca fiind regulile de comportare
care despart omul de animal, civilizaia de barbarie.
prisosin utilizate; chiar n clipa n care el i va primi n mod plcut pe cei ce vin de
departe, de ndat oamenii din cele patru extremiti ale imperiului vor alerga
grmad n Statele sale pentru a participa i ei la binefacerile sale; chiar din clipa
n care i va trata cu prietenie pe marii si vasali, de ndat el va fi respectat n
ntregul imperiu.[19]
Cum s nu te supui cu ncntare i ncredere unui suveran care
ndeplinete cu atta zel cele nou reguli? Iar dac suveranul nu ndeplinea
aceste rituri, dac nu respecta mandatul divin care i-a fost acordat i nu asculta
nvturile rostite de maetri i venite din vechime, atunci supuilor nu le
rmnea dect s atepte (sau s provoace) nlocuirea suveranului cu urmtorul
ales al cerului.
Supunerea i respectul care sunt datorate prinului sau mandarinului vin
din superioritatea acestora: virtutea prinului este ca vntul, cea a oamenilor mici
ca iarba, la adierea vntului, iarba se nclin ntotdeauna. Virtutea cardinal a
supuilor va fi ntotdeauna supunerea absolut, condiie a armoniei comunitii. De
aici, importana pe care confucianismul o perpetueaz, a cultului strmoilor, lipsit
de orice religiozitate, dar necesar ca liant al ierarhiei, cci cultul strmoilor
menine chiar n familie ierarhia i supunerea absolute.[20]
n lipsa unui corp clerical solid i reprezentativ, care s impun dogma i
s pstoreasc aplicarea acesteia, China i-a dezvoltat o instituie care s vegheze
la conservarea sistemului i a legilor care-1 guverneaz, instituia funcionaruluicrturar. Societatea chinez era mprit n patru clase, care, la fel ca n cazul
castelor indiene, reprezentau pri ale corpului unei diviniti creatoare. Cele
patru clase erau: crturarii, ranii, meteugarii i negustorii. Alturi de acetia
exista casta militarilor, aflat, n general, n conflict cu cea a crturarilor[21].
Funcionarii-crturari reprezentau cea mai prestigioas clas, al crei scop
declarat era slujirea prin nelepciune a puterii. Consolidat n ierarhii riguroase,
clasa funcionarilor-crturari a condus China imperial alturi de suveran mai
bine de dou milenii, bazndu-se pe o ideologie inspirat de confucianism i
marcat de obsesia pentru respectarea riturilor i a armoniei universale, armonie
n care reperul ierarhiei i al virtuii erau pilonii fundamentali.
Alturi de familiile imperiale, cu toate ramurile lor, exista o ierarhie
nobiliar ale crei titluri se moteneau pe linie patern i care reprezenta
proprietarii de pmnturi i de sate, i o ierarhie mandarinal a funcionarilor n
care se ajungea datorit performanelor proprii i a unei ntregi game de
examene, dar i prin ereditate. n timp ce alte civilizaii glorificau traseul personal
al rzboinicului sau al aventurierului, n China s-au scris romane i poeme
dedicate ascensiunii crturarilor.
S-a constituit astfel un ideal al crturarului care i pune cunotinele n
slujba societii, ideal ncurajat de dezvoltarea sistemului colar i a studiilor
temeinice ale tinerilor talentai din provincii. Studiul, prezentarea la examene,
Poporul evreu
Dup aceea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis: Avraame,
Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m! i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac,
pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo
ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu! Sculndu-se deci Avraam disde-diminea a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine dou slugi i pe Isaac,
fiul su; i tind lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat la locul despre care-i
grise Dumnezeu. Iar a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n deprtare
locul acela. Atunci a zis Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i
copilul ne ducem pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi. Lund deci
Avraam lemnele pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su; iar el a luat n
mini focul i cuitul i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui
Avraam, tatl su, i a zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, fiul meu? Zis-a
Isaac: Iat, foc i lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf? Avraam ns a
rspuns: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale i s-au dus mai
departe amndoi. Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a ridicat
Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus
pe jerfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca
s-l njunghie pe fiul su. Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis:
Avraame, Avraame! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a zis: S nu-i ridici
mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de
Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu.[1]
Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n raportarea
la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n faa voinei i
deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i semnificativ timp de
milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s cuprind cu mintea sa
dimensiunea viziunii divine, singura sa ans fiind legtura de credin cu
Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici explicaie, nici logic, nici
finalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas, care se cere urmat.
Dar mai exist un element al religiei mozaice care a deschis porile credinei.
Dumnezeu i mparte n chip misterios puterile cu creaturile sale. Ba chiar i
trateaz supuii ca fiind egali, cznd la nvoial cu ei. Paradoxul suprem este c
acest Dumnezeu, creator, atotputernic, a instaurat o relaie liber consimit cu
creaturile sale. Relaia dintre Dumnezeu i poporul lui ales, copiii lui Israel, urma s
fie liber acceptat de ambele pri/... /Aa cum vechii israelii erau poporul Lui
ales, tot astfel i El era Dumnezeul lor ales.[2]
n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu a
construit un imperiu semnificativ sau o statalitate care s influeneze decisiv un
spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui raport special
Canaan - echivaleaz i cu "ara Fgduit" triburilor evreieti antice , cu ara lui Israel i cu
Palestina sau Iudeea de mai trziu.(n.ed.el)
fie cu tine! Fii tu pentru popor mijlocitor naintea lui Dumnezeu i nfieaz la
Dumnezeu nevoile lui. nva-i poruncile i legile Lui; arat-le calea Lui, pe care
trebuie s mearg i faptele ce trebuie s fac. Iar mai departe alege-i din tot
poporul oameni drepi i cu frica lui Dumnezeu; oameni drepi, care ursc lcomia,
i-i pune cpetenii peste mii, cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci,
cpetenii peste zeci. Acetia s judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le
aduc la tine, iar pe cele mici s le judece ei toate. Uureaz-i povara i ei s o
poarte mpreun cu tine! De vei face lucrul acesta i te va ntri i Dumnezeu cu
porunci vei putea s faci fa i tot poporul acesta va ajunge cu pace la locul
su.[9]
Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei evreieti
i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile transmise lui
Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i conin 365 de
interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i 248 de ndemnuri
pozitive, corespunznd numrului prilor corpului uman.[10] La fel ca alte coduri
de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de Dumnezeu lui Moise rspund
majoritii nevoilor sociale ale momentului, stabilesc ritualurile religioase,
dimensiunea pedepselor pentru felurite infraciuni i se constituie n norme ale
binelui i rului. La finalul lungului i dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise
druia poporului evreu un solid cadru legislativ i un foarte clar cod moral i de
conduit corect. Mai mult, Moise indic i metodele de diseminare a legii: Cnd
vei trece (poporul evreu-n.a.) peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul
tu i-l d, s-i aezi pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s
scrii toate cuvintele acestei legi.[11]
Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este diferit
de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geografic, tocmai fiindc a fost
generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei necondiionate fa
de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu sunt ale lui Moise, ci ale
divinului, care nu doar a ndrumat mna unui mprat, ci a dictat exact paii
care trebuie urmai de o ntreag civilizaie pentru ca sprijinul divin s existe i
s persiste. Nerespectarea legii n alte civilizaii era o sfidare la adresa liderului
ntrit de protecia zeilor cei mari. Clcarea legii la poporul evreu era un afront
adus chiar lui Dumnezeu, autor singular al codului. n teoria juridic mozaic,
orice nclcare a legii este un pcat n faa lui Dumnezeu/.../Majoritatea codurilor
de legi din Orientul Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii fiind forme de
proprietate a cror valoare poate fi evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe
Dumnezeu.[12]
Dei nu aveau un stat, doar promisiunea unuia, poporul evreu a cptat n
urma experienei fugii din Egipt i a strbaterii deertului o credin (i un
21
n greac "cinci suluri sau cutii pentru pstrarea lor" - este numele de provenien greac sub
care sunt cunoscute n limba romn primele cinci cri ale lui Moise din Vechiului
Testament - Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronom.(n.ed.el)
23
24
Chivotul Legii sau Sicriul Legii era cel mai important obiect de cult din Cortul Mrturiei
(primul lca de nchinare construit de evrei), ambele construite dupa indicaiile lui Iahve
(Dumnezeu) cnd i-a dat lui Moise Tablele Legii.(n.ed.el.)
Diplomat al Seminarului israelit al Frantei (rabin), licentiat in litere si diplomat in studii
superioare de istorie.(n.ed.el.)
Palestinienii de astzi.(n.ed.el.)
Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din fruntea poporului. Atunci a fost
cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a
abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a mplinit.[21]
i tot Dumnezeu, nc din timpul domniei i a vieii lui Saul, decide cine va
fi urmaul su. Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu pentru
Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israel? Umple cornul tu cu
mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre fiii lui Mi-am ales rege.[22]
Acest rege era David, care, nc nainte de a urca pe tron, a ctigat ncrederea
regelui Saul i a poporului prin confruntarea sa cu Goliat.
Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat din Gat.
Acesta era de statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i era
mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicii de
aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut de
aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar fierul suliei era
de ase sute de sicii de fier. i a nceput acesta s strige la cetele lui Israel: Alegei
dintre voi un om s se coboare la mine. De se va putea acela lupta cu mine i m va
ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi birui eu i-l voi ucide, atunci voi s
fii robii notri i s ne slujii nou.[23]
Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept
provocarea este cel mai mic dintre fiii lui Iesei din Bethlehem, David. O lovitur
de pratie l ucide pe Goliat i consacr definitiv n istorie victoria celui slab
mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui lipsit de anse
mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el. Numai c David nu a
fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns filisteanului: Tu vii asupra mea
cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele Domnului
Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit.[24]
David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic
structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat n
coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere a
forei faraonilor i pe impasurile n care se aflau asirienii i babilonienii, David
construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas diversele mici
organizri statale din zon i cu care i menine i tronul ameninat de
rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n memoria colectiv ca
autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i sngeroas, marcat de
violen, de intrigi i de clcri repetate ale poruncilor lui Moise. Mreia lui
David ns pornete din completarea imaginarului poporului su cu prototipul
nvingtorului.
Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului
evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, fiul lui
David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit
triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a
rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii i
al mreiei i din ea trebuia ca la un moment dat s apar Mesia, regele izbvitor.
Dac domnia lui David a fost aezat sub semnul cuceririlor i al violenei,
urmaul su, Solomon, a consolidat imperiul tatlui su i a desvrit
organizarea statal evreiasc. A introdus n tnra regalitate instituiile puterii i
ale controlului, a instituit un sistem de munc forat (corve) cu ajutorul cruia a
construit marile edificii care-i caracterizeaz epoca, a meninut armata de
mercenari a tatlui su i a ntrit forele militare ale zonei de sud a regatului n
detrimentul zonei de nord, mai ostil fa de regalitate i fa de linia dinastic
deschis de David. A dezvoltat un sistem centralizat de taxe care alimentau
bugetul curii regale, de unde banii erau redistribuii spre diversele investiii
dorite de Solomon, a renunat la anumite teritorii din marginea imperiului lsat
de David pe care le considera mai greu de aprat i a consolidat o reea de ceti
i forturi moderne i bine utilate, a reglementat, bazndu-se pe legile lui Moise,
un sistem de legi care lega statul evreu de legislaiile momentului din Orientul
Apropiat, a stabilizat ierarhia sacerdotal i, n final, prin toate aceste acte, a
ntrit instituia monarhic absolut.
Pasul central n acest demers a fost construirea Templului n care a fost
depozitat Chivotul Legii. Eu i-am zidit templul pentru locuin, n care Tu s
petreci n veci.[25]
Dei Chivotul fusese fcut pentru a duce tablele legii, se pare c israeliii
conferiser cuvintelor lui Dumnezeu puteri divine, deci ntr-un sens ei credeau c
divinitatea slluia n Chivot/.../ Solomon a profitat de aceasta confuzie pentru ai promova reforma religioas n sensul absolutismului monarhic, n cadrul cruia
regele controla singurul loc sfnt unde Dumnezeu putea fi venerat efectiv.[26] Dei
luminat i grandioas, domnia lui Solomon a condus la ruperea definitiv a
statului evreu n dou regate, Israel i Iudeea, care, n scurt timp, au fost cucerite
de imperiile din jur.
n anul 587 .Hr., armata lui Nabucodonosor strpunge fortificaiile
Ierusalimului, l captureaz i l orbete pe regele evreu, distruge Templul i
zidurile oraului i trimite o bun parte din populaie n robie, n Babilon. Din
acel moment, istoria evreiasc dezvolt dou trasee, unul dedicat celor rmai n
leagnul teritorial al deja defunctului stat evreu i al doilea dedicat exilului.
Rspndii pentru nceput n bazinul mesopotamian i al Orientului Apropiat,
pentru ca n secolele urmtoare s fie regsii practic n toat lumea, evreii i-au
meninut legturile i identitatea graie acestei relaii unice cu Dumnezeul lor i,
pe de alt parte, datorit propagrii i a cunoaterii nvturilor cuprinse n
Cartea Sfnt.
De fapt, exilul evreiesc a nceput mai devreme, odat cu dispariia primului
regat cu capitala la Samaria.
ntre 734 i 581 .Hr. au avut loc ase deportri distincte ale israeliilor, un
mare numr refugiindu-se n Egipt, iar alii n Orientul Apropiat. De acum ncolo,
majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara granielor Pmntului Fgduinei.
Risipii, lipsii de crmuitor, de stat sau de orice aparat de sprijin pe care l-ar fi
conferit n mod firesc guvernul lor, evreii au fost obligai s gseasc mijloace
alternative pentru a-i pstra identitatea. Prin urmare au apelat la scrierile lor
legile i documentele pe care le nregistrase trecutul.[27]
n 538 .Hr., Cirus cel Mare, mpratul persan care cucerise i desfiinase
Imperiul Babilonian, permite ntoarcerea evreilor n Ierusalim i reconstrucia
Templului lui Solomon. Cataclismul prea c trecuse, dar anii de exil au
schimbat absolut totul. ntre prima i a doua distrugere a Templului, societatea
evreiasc a devenit puternic, definitiv i iremediabil legat de Lege i de Cartea
Sfnt.
De acum nainte scribii vor fi pomenii tot mai des. Dac pn atunci
fuseser simpli secretari, deveniser o cast important, dnd form scris
tradiiilor orale, copiind sulurile valoroase aduse din Templul distrus, ordonnd,
redactnd i dnd explicaii logice arhivelor ebraice/.../Bogia provenit din
negustorie finana activitatea scribilor, ca i efortul de a-i ine pe evrei aproape de
credina lor. Dac individul era singur rspunztor pentru respectarea Legii, atunci
trebuia s tie cu limpezime ce era Legea.[28]
Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi,
preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au aflat comunitile evreieti,
unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n limba
greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor sfinte. Aprute, dup toate
probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica dat de
poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate vieui
Dumnezeu[29]. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur
arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns
emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales.
La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou,
poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i
perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov.
Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i
acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este
ru.[30] nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov a atras atenia
att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei, care i propune lui
Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare degeaba se
teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul
a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui
au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s
vedem dac nu Te va blestema n fa! Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot
ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta![31]
i nenorocirile ncep s apar. Vitele i cmilele sunt furate, oile sunt
trsnite, robii aflai n proprietatea sa sunt ucii, iar un vnt mare drm casa
peste toi urmaii si, copii i nepoi, i-i omoar. Dar Iov nu protesteaz. Gol am
ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a dat,
Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat.[32] Dar nici Satan nu se
oprete i testul continu, inta fiind sntatea lui Iov care va fi lovit cu lepr din
cap pn n picioare. Dar i n condiiile acestea Iov este de neclintit: Ce? Dac
am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele?[33] Totui,
n prezena a trei prieteni care, aflnd de nenorocirile care-1 loviser, veniser
s-i mprteasc durerea i s-l mngie, Iov ncepe s se plng i s se
ntrebe de ce i se ntmpl ce i se ntmpl i de ce este pedepsit pe nedrept. Mai
mult dect att, Iov i cere lui Dumnezeu s-i arate care sunt pcatele pentru
care este pedepsit. Are cineva ceva de spus mpotriva mea? Atunci eu voi amui
degrab i voi atepta moartea/.../Deprteaz mna Ta de deasupr-mi i nu m
mai tulbura cu groaza Ta. Apoi cheam-m i eu i voi rspunde, sau las-m s
vorbesc eu i Tu s-mi dai rspuns. Cte greeli i cte pcate am fcut? D-mi pe
fa clcarea mea de lege i pcatul meu. De ce ascunzi faa Ta i m iei drept un
duman al Tu? [34] Alturi de cei trei, care-1 acuz de frnicie, pcate
ascunse, frdelege i lips de evlavie, Iov ncearc s neleag motivele ce au
dus la nenorocirea sa. Iov nu recunoate c ar fi pctuit i nu-l blestem pe
Dumnezeu, ci se plnge doar de capriciile dumnezeirii.[35] ntr-un trziu, Dumnezeu oprete blestemul i-1 reaeaz pe Iov n toate ale sale. Bogiile i revin, se
recstorete, are iar copii i nepoi, triete mult i gust din plin fericirea
redobndit. Cnd Iov revine la demnitatea dinainte, cnd i recapt
sntatea, fericirea i bogia, Dumnezeu nu se simte obligat s explice de ce l-a
fcut s sufere att. La ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al omului
care sufer fr motiv, Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar fi neles ntrebarea:
Unde erai tu, zice El, cnd am ntemeiat pmntul?[36]
La fel ca n motivul mandatului divin din China preimperial, sursa
principal a sistemului nu greete niciodat. Rul, orict de monstruos ar fi,
este parte a normalului i are o logic a sa pe care omul nu o poate percepe i
trebuie doar s i se supun. Fcut n numele teodiceei26, dominaia la poporul
evreu i conservarea regulilor din interiorul ierarhiei au impus pentru prima dat
n finalul piramidei sociale nu un om fie el i zeu-ntrupat ca la egipteni ci
pe nsui Dumnezeu. Cu att mai mult cu ct secole la rnd, evreii au fost
rspndii n comuniti dispersate, minoritari n diverse ri cu populaii
circumspecte n cel mai bun caz, fr teritoriu propriu, fr stat i fr regi.
Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a dobndit prozelii, nici
n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci, dimpotriv, n aptitudinea sa
de a suporta suferinele, admind totodat c Dumnezeu este drept.[37]
Dimensiunea credinei evreieti n Dumnezeul unic 1-a impresionat
semnificativ pe Sfntul Augustin care, n opera sa fundamental, Cetatea lui
Dumnezeu, construiete n jurul acestei imagini metafora cetii cretine,
nscut din iubirea de Dumnezeu dus pn la dispreul de sine, opus cetii
lumeti, nscut din iubirea de sine dus pn la dispreul de Dumnezeu.
Cetatea lui Dumnezeu este poporul lui Israel, a crui istorie Sfntul Augustin
o reamintete dup crile sfinte. Cetatea lumeasc este constituit de marile
26
imperii care s-au succedat de la Avraam, lsnd n urm ruine, cteodat comori
artistice i tehnice, dar niciodat umbra unei gndiri./.../Aceast imagine a
Diasporei, risipit i totui unit, din Iran, din Asia Central pn la Coloanele lui
Hercule, i-a sugerat Sfntului Augustin noiunea de Cetate a lui Dumnezeu, a crei
unitate se opune frmirii imperiilor acestei lumi, frontierelor lor, rzboaielor lor.
[38]
Un mileniu i jumtate mai trziu, Emil Cioran scria despre poporul evreu:
Titular al unui destin religios, a supravieuit Atenei i Romei, aa cum va
supravieui i Occidentului, i i va urma drumul, invidiat i urt de toate
popoarele care se nasc i mor...[39] Poporul lui Israel, lipsit de armate, de ceti
i de regi, supravieuiete prin raportarea la Dumnezeul su unic, n timp ce
asupritorii acestui popor, imperiile dotate cu armate, ceti i regi, dar
neconectate la credina adevrat, se prbuesc i dispar. Cunoaterea i
nelegerea legii erau absolut obligatorii pentru definirea dimensiunii naionale
proprii i pentru consolidarea unei logici a existenei individuale sau colective
ntr-o lume, n principiu, ostil. ns orice i se ntmpla celui nscut n acest
popor i educat n spiritul Crii Sfinte era explicabil i era justificabil. De la
supremul bine la supremul ru, viaa fiecrui om era supus unei reguli imuabile
i unei ierarhii incontestabile, care nu a fost niciodat cea lumeasc. Profeii
vechiului Israel au definit prin atitudinea lor ruptura care a existat mereu ntre
cuvntul lui Dumnezeu i structura social pmntean.
n timp ce monarhia pierdea din importan, n Israel a aprut o nou
instituie care se impunea din ce n ce mai mult pe scena politico-religioas, i
anume profetismul/.../Logica noua introdus n Biblie de ctre profei a fost
motivat n mare msur de un ir de evenimente politice negative care au angajat
Israelul ca entitate statal, ncepnd cu scindarea regatului imediat dup moartea
lui Solomon n 931 .Hr., trecnd prin cucerirea Samariei n 721 .Hr. i terminnd
cu cderea Ierusalimului n anul 587 .Hr.[40]
Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza
vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut
sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a lui
Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii Israelului.
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai
n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i vei spori
bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii naintea seceriului
i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas i toiagul ce-l lovete i
nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui Madian. nclmintea cea
zgomotoasa de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i
mistuite n flcri! Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui
stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic
Cetatea greac
Fiu al lui Uranus i al Gaiei, Oceanos era cel mai mare dintre titani i prin
cstoria cu sora sa, Tethys, avea s devin tatl tuturor fluviilor i rurilor.
Alturi de cei peste trei mii de biei, cei doi aveau s dea natere i unui numr
mare de fete (Hesiod numete patruzeci i unu), prima fiind Styx, rul de la
marginea infernului. A doua fat a celor dou diviniti, Peitho, este considerat
zeia persuasiunii[l]. Ea apare nsoind-o pe Afrodita din al crei alai face parte.
Imnul homeric dedicat Afroditei slvete supremaia zeiei: nimic nu-i
rezist, nici animalele, nici oamenii, nici zeii. Zeia nu are ca apanaj dominaia
violent, constrngerea fizic proprii divinitilor rzboinice. Armele sale, mult mai
eficace, sunt cele ale blndeii i seduciei. Nici o fptur, n cer, pe pmnt sau n
mare nu se poate sustrage puterii magice a forelor pe care ea le mobilizeaz:
Peithopersuasiunea, Apate seducia neltoare, Filotes laul iubirii. Nu
exist n tot universul dect trei zeie capabile s rup aceste vrji: Athena, Artemis
i Hestia.[2]
Iniial, Peitho era implicat n atragerea diverilor muritori sau nemuritori
n jocuri ale dragostei hotrte de Afrodita. Particip la convigerea Ledei s cedeze
avansurilor lui Zeus ntruchipat ntr-o lebd, la realizarea legturii amoroase
ntre dioscuri27 i Leucippide, la seducerea Aurei de ctre Dionisos. Herodot i
apoi Plutarh o prezint pe zei ntr-o alt ipostaz. Cnd, dup victoria de la
Salamina, Temistocle s-a ndreptat mpotriva insulei Andros i i-a solicitat bani
spunnd c are alturi doi zei: Peitho persuasiunea i Bia violena; cetenii
din Andros i-au rspuns atenianului c i ei au de partea lor doi zei care-i
mpiedica s plteasc: Penia srcia i Aporia neputina[3], [4]. Persuasiunea prsete teritoriul mitologic i devine, n Atena i apoi n ntreaga
Grecia Magna, un instrument fundamental al liderului, dar i o arm la fel de
periculoas de care trebuie s se apere. i aceasta fiindc Grecia s-a dezvoltat ca
o civilizaie a cuvntului i, nainte de toate, a cuvntului politic[5]. Ceteanul
grec, a crui contiin identitar a fost creat n antinomie cu ideea de barbar
adic oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput prin a fi un locuitor
al polisului.
Mare sau mic, puternic sau slab, independent sau supus, polisul este cadrul
cel mai evident de organizare statal a lumii greceti i a civilizaiei pe care aceasta
lume a vrut s o dezvolte. Animalul politic prin care Aristotel va defini omul grec are
deci un sens mai larg dect termenul modern de politic: nu e vorba pur i simplu de
omul ce aspir s participe la afacerile publice i la jocurile a ceea ce noi numim
27
28
Dioscuri se numeau n mitologia greac cei doi frai, Castor i Polux, fiii lui Zeus, nscui din
unirea acestuia cu Leda.(n.ed.el)
Universul locuit.(n.ed.el.)
29
Attica este una din cele 13 regiuni (denumite i "Periferii" sau "Districte") ale Greciei, fiind
subdivizat n 4 prefecturi: Atena, Pireu, Attica de Est i Attica de Vest. Capitala provinciei
i Greciei este oraul Atena.(n.ed.el.)
Orice dezbatere, orice confruntare de idei, orice proces puteau fi reduse, n ultim
instan, la aceste idei universal valabile i puteau fi deci ctigate de cei care le
controlau i care aveau construite automatisme de argumentaie. Acuzai de
filozofi pentru ignorarea elementului moral (eu m mir, pe bun dreptate, de aanumiii sofiti care pretind c i cluzesc pe tineri spre virtute, ct vreme, n fapt,
i chiar ndeprteaz de ea)[35], sofitii au introdus, n premier, clieul,
repetiia, standardizarea i chiar i onorariul n construcia de imagine, devenind
primii profesioniti ai acestei meserii care, dup nc dou milenii i ceva, va
intra n legalitate.
Isocrate continu tradiia colii de retoric, dar i adaug i o consistent
component moral. Respinge mercantilismul sofitilor i aplecarea acestora
exclusiv spre ideea victoriei n dezbaterea public, dar respinge n egal msur
i preteniile filozofilor de a fi singurii deintori ai valorilor morale. Pragmatic,
dar la un nivel superior sofitilor, Isocrate ncearc prin programul su
educaional s dea Atenei oamenii politici, elita, de care aceasta avea nevoie[36].
Abandonnd filozofului ambiia disperat de a demonstra adevrul, omul politic
trebuie s se consacre convingerii celorlali de valoarea opiniei sale.[37] De aceea,
omul politic trebuia s stpneasc retorica, trebuia s aib cultur intelectual,
trebuia s cunoasc istoria (trecutul, evenimentele i consecinele lor), trebuia s
fie capabil s discearn binele de ru, s aib deci valori morale i s acioneze n
conformitate cu acestea. Educaia pe care Isocrate o proiecteaz era una foarte
moral i de aceea era preocupat de extragerea leciilor de moral din istorie.[38]
Cheia rmne ns tiina folosirii cuvntului:
Datorit faptului c noi, oamenii, ne-am nscut cu nsuirea de a ne
convinge unii pe alii i de a face s rsar n faa ochilor notri obiectul hotrrilor
noastre, prin aceasta nu numai c am ieit din viaa slbatic, ci, strngndu-ne la
un loc, am ntemeiat ceti, am stabilit legi, am ntemeiat artele. Aproape c n tot ce
am nscocit, numai cuvntul este acela care ne-a ngduit s ducem lucrurile la
bun sfrit/.../Cu ajutorul cuvntului dovedim vinovia celor vicleni, iar pe cei
buni i ludm. Prin cuvnt educm sufletele celor nenvai i punem la ncercare
inteligena. Cci noi socotim c vorbirea aleas este semnul cel mai sigur al unei
judeci drepte. Un cuvnt adevrat care dovedete respectul legii i dreptii este
imaginea unui suflet bun i n care te poi ncrede/.../Cuvntul este cluza tuturor
faptelor i gndurilor noastre, i cei care au mai mult judecat cu att mai bine
tiu s se foloseasc de cuvnt.[39]
Influena lui Isocrate a fost considerabil, un mare numr de personaliti
ale Atenei i ale Greciei trecnd prin coala sa de retoric i asimilnd
nvturile sale. innd seama c muli elevi ai lui Isocrate au venit nu doar din
toate colurile Greciei, dar i din zone ndeprtate ca Marea Neagr, Cipru, Sicilia i
dup ce i-au completat educaia au devenit filozofi, istorici, oratori, oameni de stat,
generali i chiar i regi este evident c au rspndit ideile lui Isocrate n ntreaga
lume greac.[40] Contrapus lui Platon i Academiei conduse de acesta, Isocrate a
ctigat dac este permis aceast abordare pariul educaional, datorit
30
31
Ligi nescrise.(n.ed.el.)
Teorie care preconizeaz ameliorarea populaiilor umane prin msuri genetice (sterilizare,
interdicia de a procrea etc.)(n.ed.el.)
fericit. Dup victoria din rzboiul peloponesiac i dup intrarea n Atena n 404
.Hr., Sparta trece printr-o perioad de tulburri i este nvins decisiv de Teba
lui Epaminonda n 371 .Hr. Devine apoi un actor minor n epoca elenistic i
doar un municipiu n timpul stpnirii romane. Marele adversar al Spartei,
Pericle, rspunde ntr-un discurs memorabil valorilor promovate de
lacedemonieni:
Noi le deschidem cetatea tuturor i nu izgonim pe strini. Dei ducem o via
mai destins, nu nfruntm deloc mai puin curajos primejdiile. Iubim frumosul,
ducnd o via simpl i filozofm fr a ne molei. Ne folosim de bogie mai mult
ca ajutor pentru fapt dect ca podoaba, iar a-i recunoate srcia nu-i pentru
nimeni o ruine, ci este mai ruinos s nu caui s o nlturi prin fapt/.../Aceiai
oameni au grij, n acelai timp, i de treburile particulare i de cele
publice/.../Avem convingerea c fericirea este rodul libertii, iar libertatea este
rodul vitejiei i nu ne dm n lturi de la nfruntarea primejdiilor. ntr-un cuvnt pot
s spun c Atena este o educatoare a Eladei.[52]
Adversarul cel mai periculos cu care avea s se confrunte Atena nu venea
ns din sud, de la Pelopones, i nici de peste mare, din Imperiul Persan, ci din
nord, din Macedonia. Filip al II-lea i organizeaz n cel mai pur stil autocratic
ara, pregtind-o din punct de vedere militar, economic i administrativ pentru
hegemonia asupra ntregii Grecii. Veniturile provenite de la minele de aur din
Pangeu i permit s-i narmeze corespunztor trupele i s recruteze mercenari,
dar n acelai timp i aduc la curtea din Pela crema intelectualitii elene, pe care
o va folosi att ca factor de influen n Atena i n celelalte ceti greceti, dar i
ca o important surs de educaie pentru tinerii aristocrai macedoneni. Att
coala de retoric a lui Isocrate, ct i Academia reprezentat prin Speusippus
ncearc s obin patronajul lui Filip[53]. Micrile sale militare i diplomatice
provoac ngrijorare la Atena, dar aceasta este mult mai preocupat de
problemele sale dect de lupta pentru dominaie cu Macedonia. Partidul aflat la
putere, condus de Eubul, se concentreaz pe ceea ce acum am numi
macrostabilitate economic i, natural, viznd acest obiectiv este mpotriva unui
conflict cu Filip. Mai muli politicieni care susin aceast politic de concesii se
afl n solda regelui macedonean, alii cred cu trie c epoca luptelor ntre greci
ar trebui s nceteze. Nonagenarul Isocrate, adept al panelenismului32, i
ndeamn concetenii s se uneasc n jurul lui Filip pentru a lupta cu succes
mpotriva perilor. n anul 346 .Hr., el redacteaz o scrisoare public adresat
lui Filip, n care i scrie: Este de datoria ta s consideri ntreaga Grecie ca fiind
patria ta natal. Aa cum remarc Minor Markle:
Isocrate, ncercnd s fac aceasta propunere ct mai acceptabil pentru
greci, este vag n ceea ce privete rolul lui Filip i poziia ierarhic pe care acesta ar
trebui s o ocupe/.../n textul lui Isocrate nu exist meniuni nici legate de tratate
32
Concepie politic care preconiza s uneasc toi grecii ntr-un singur stat.(n.ed.el.)
sraci, au devenit bogai, alii, dei puin cunoscui, au devenit oameni cu renume;
civa i-au ridicat locuine mai falnice dect cldirile publice i averea lor a crescut
cu att mai mult pe msur ce averea statului s-a micorat.[59]
Recursul la timpurile bune de dinainte continu i revenirea la acele valori
i la acele atitudini sunt singurele care mai pot salva cetatea, dar Demostene nu
neglijeaz nici mgulirea auditorului i stimularea antagonismului ntre acesta i
politicieni, ntre dominai i dominani:
Care este cauza acestei stri de lucruri i pentru ce odinioar totul mergea
bine i acum totul merge ru? Fiindc poporul, ncumetndu-se s lupte el nsui n
rzboi, era stpnul oamenilor politici i puternicul gospodar al tuturor bunurilor i
fiindc atunci fiecare era fericit c primete din partea poporului onoruri,
magistraturi i orice alt bun. Acum, dimpotriv, stpni ai tuturor bunurilor sunt
oamenii politici i prin ei se fac toate, iar voi, poporul cu nervii zdrobii, jefuii de
bani i lipsii de aliai ai ajuns slugi i oameni de prisos, socotindu-v fericii dac
guvernanii v mpart bani pentru spectacole.[60]
Constructul comunicaional din cele trei Olintice, rostite n vara i toamna
anului 349 .Hr., este perfect identificabil n diversele succesiuni de tehnici i de
reguli ale propagandei elaborate n prezent. J.M. Domenach vorbete despre
regula simplificrii, regula inamicului unic, regula caricaturizrii, regula
transferului ca elemente calitative de elaborare a unui mesaj manipulator[61].
Fiecare dintre acestea se regsesc n oratoria ndreptat de Demostene mpotriva
lui Filip i a valorilor pe care acesta le reprezint. Atenienii au apreciat
discursurile lui Demostene, dar au fost mai mult impresionai de fora sau de
banii lui Filip (dup Cheroneea, Demostene le spunea concitadinilor si n
celebrul Discurs despre coroan:
Aruncai-v acum privirea asupra lui Filip, mpotriva cruia noi duceam
lupta. nti el comanda singur ca monarh absolut peste soldaii care-l nsoeau,
avea bani din belug i fcea tot ce voia, fr a anuna prin decrete, fr a delibera
n public, fr a fi dat n judecat de ctre sicofani, fr a fi urmrit pentru
ilegalitate, fr a da socoteal cuiva, ci, ntr-un cuvnt, el era suveranul absolut,
comandant i stpn peste toate. Iar eu care luasem poziie mpotriva lui, pe ce
eram stpn? Pe nimic. Chiar dreptul de a vorbi n faa poporului, singurul de care
am beneficiat, voi l-ai oferit din capul locului n mod egal i celor pltii de Filip i
mie.[62]
Astfel au pierdut Olintul i au acceptat pacea n primvara lui 347 .Hr.,
pentru ca n vara anului 338 .Hr., dup multiple escaladri diplomatice i
militare, cele dou grupri s se confrunte la Cheroneea. Armatele aveau
dimensiuni relativ apropiate, cam patru zeci de mii de soldai. n fruntea
macedonenilor era chiar regele Filip al II-lea, n timp ce cavaleria era condus de
33
Succesori.(n.ed.el.)
Roma
La nceputul secolului al VI-lea .Hr., Roma era un simplu ora-stat, o
cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre coline
cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 .Hr., Roma devenise centrul unui
teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului pn la
cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci de milioane
de suflete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii etrusci i au proclamat
republica (510-509 .Hr.), romanii au purtat o lung perioad de rzboaie de
supravieuire cu populaiile vecine din peninsul. Chiar n zorii republicii
romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu scopul mai degrab doar
declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr nobil roman se decide s-1
asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i duce planul la bun sfrit i dus
n faa regelui i spune acestuia: Sunt cetean roman. M numesc Caius Mucius.
Intrnd aici ca duman am vrut s-l ucid pe dumanul patriei mele. Aa cum am
avut curaj pentru aceast fapt, la fel l am i acum cnd nfrunt moartea. A fi
roman nseamn i a ntreprinde fapte mree i a ndura chinurile cele mai
grele.[1]
Pentru a demonstra decizia sa i a compatrioilor si i lipsa de fric,
tnrul roman i pune mna dreapt peste tciunii aprini. Regele etrusc,
impresionat de sacrificiu, l elibereaz i, nainte de plecare, Caius Mucius, n
semn de recunotin, i spune: ntr-adevr, fiindc vitejia se bucur n ochii ti
de toat cinstirea, ca s-i pltesc pentru atitudinea ta mrinimoas, ei bine, i
spun acum ceea ce niciodat n-ai fi putut afla prin ameninri: trei sute de romani,
fruntaii tineretului, am jurat s scpm de tine, ucigndu-te pe aceast cale. Sorii
m-au desemnat nti pe mine. Ceilali tovari ai mei vor sosi pe rnd, unul dup
altul, la vremea potrivit, pn cnd, cu vrerea ursitei, vei fi ucis.[2] Romanii,
recunosctori, l poreclesc Scaevola (stngaciul) i-1 mproprietresc cu pmnt.
Horatiu i mpiedic pe etrusci s ajung la un pod peste Tibru, i pierde un ochi
n lupt, de unde i se trage cognomenul Codes (chiorul), i, n toiul confruntrii, i
apostrofeaz pe agresori: Slugoi ai regilor trufai! Ai uitat de libertatea voastr i
venii acum s o rpii pe a altora?[3]
n aceeai perioad, Cloelia, o fecioar roman dat lui Porsena, reuete
s salveze mai multe ostatice i s treac mpreun Tibrul not, trezind admiraia
etruscilor care sfresc prin a negocia un tratat de pace cu Roma.
n cursul ntregului secol al V-lea, Roma nu cunoate pacea: pentru a tri
i a supravieui ea este silit s se bat: lupt contra cetii Veii, contra Ardeei,
contra equilor, contra oraului Praeneste, contra hernicilor, contra volscilor, contra
ausonilor. n secolul al IV-lea, ea ndreapt din nou armele mpotriva cetii Veii,
apoi contra oraului Fidenae; pornete contra faliscilor, a capenailor i a oraului
crui mbufnare aduce armata aheilor la doi pai de pieire i care nu se ntoarce la
lupt dect pentru a rzbuna un doliu personal, moartea unui prieten.[24]
n imagologia oficial, n discursurile politice, n produsele artistice
(literatur, sculptur, art monumental, pictur, mozaicuri), n aciunile publice
(dup victoria naval asupra Cartaginei de la Mylae din 262 .Hr., n Forul roman
este nlat o coloan format din ciocurile navelor cartagineze capturate), n
educaia colar i implicit, n cultura oral a Romei, n momentele
comemorative, existena acestui ir foarte numeros de personaje i de fapte
exemplare inspirate din istorie pune bazele ideologiei care va domina imperiul n
primele secole ale erei noastre: totul este justificat dac este fcut pentru binele
patriei i pentru bunstarea poporului.
Cnd moare vreunul dintre oamenii vestii, celebrndu-se nmormntarea,
este dus cu tot felul de podoabe n for, lng aa-numitele rostre i acolo este
aezat n poziie dreapt nct s fie vzut de toi, rareori culcat. Aici, n timp ce tot
poporul st adunat mprejur, fiul sau vreun altul din familie, se urc pe tribuna
rostrat i vorbete despre virtuile mortului i despre faptele svrite cu succes n
via. De aceea, n mulime, nu numai cei care au luat parte la acele aciuni, ci chiar
i strinii, amintindu-i sau reprezentndu-i n faa ochilor trecutul mortului, sunt
att de micai, nct pierderea pare c este nu numai pentru cei n doliu, ci pentru
ntregul popor.[25]
Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia
roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din aceeai
perioad, fie c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i abnegaie
soarta unor btlii, fie de cei care au determinat, tot cu riscuri foarte mari i
chiar cu jertfe, modificarea viziunii i a organizrii politice a Romei. Un soldat
care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de vedere numeric, un
consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l ateapt moartea, un
tribun care adopt masuri radicale n condiii de nesigurana personal, un
orator care se opune tendinelor generale pe care le consider nedemne i
generatoare de pericole pentru comunitate sunt prototipuri de personaje care
populeaz din plin parcursul ntregii istorii a Republicii. Soluiile n momentele de
criz au fost date mereu de oameni cheie aflai fie n vrful unor ierarhii, fie, pur
i simplu, la locul potrivit n momentul potrivit, i de-a lungul unei jumti de
mileniu de istorie, Roma a depit pn la urm, de fiecare dat, situaia
extrem.
ncepnd cu 133 .Hr., edificiul instituional roman intr ntr-o criz
deschis, ostentativ exprimat i generatoare de sfietoare perturbri politice i
sociale/.../Economia, viaa spiritual i cotidian a romanilor, mentalul lor,
suferiser mutaii fundamentale, care se cereau traduse n noi mecanisme de
reglare a lor. O cauz fundamental a crizei trebuie cutat ntr-o transformare de
care atia romani erau mndri. Imperiul teritorial a erodat i ulterior a distrus
Republica.[26]
ntre 133 .Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121
.Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei
se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni polii
ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare dintre cei
care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte, unii ca i cum
ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib cea mai mare
autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de fapt pentru propria lor
putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt, nici msura; i unii i alii
trgeau fr mil foloase din biruina lor.[27]
Aa cum remarca Plutarh, era pentru prima dat de la alungarea regilor
cnd o disput ntre ceteni a fost nbuit cu sngele cetenilor ucii[28], iar
Velleius Paterculus scria c dup moartea lui Tiberius Sempronius Gracchus,
legea a fost timorat de for, mai marele respect acordndu-se mai marii fore, iar
conflictele dintre ceteni care n trecut se rezolvau prin nelegere i aflau acum
dezlegarea prin spad.[29] n descrierea mprejurrilor morii lui Tiberius
Sempronius Gracchus, Plutarh insist asupra unui semn pe care acesta l-ar fi
fcut ducndu-i mna spre cap spre a-i avertiza simpatizanii asupra primejdiei
sosirii unor oameni narmai ai senatorilor. Dumanii, vznd acest semnal, au
dat fuga la senat, spunnd c Tiberius Sempronius Gracchus vrea coroan de rege,
iar faptul doveditor este ducerea minii la cap.[30]
Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor lideri de
a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a republicanismului roman.
Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine reacii violente la toate
nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai puin de cinci lideri au
depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de ideea de putere unic,
necontrolat i nelimitat.
Ultimul secol al Republicii a vzut succedndu-se diverse nclcri juridice:
repetarea tribunatului n favoarea lui Caius Sempronius Gracchus n 123/122,
septenatul consular al lui Marius (107, 104-101,86), dictatura atribuit lui Sulla
fr limit de timp n 82, puterile proconsulare de lung durat sau de durat
nelimitat conferite lui Pompei n 67/66 i lui Caesar n 55 i 52, asocierea puterii
consulare i proconsulare acordat aceluiai Pompei n 52, ba chiar unicitatea
conculatului fr coleg. Cnd Caesar nu reuete s obin privilegii
asemntoare, se ajunge la rzboaiele civile i la conferirea dictaturii de ctre
popor i senat, pentru zece ani n 46 i pe via n 44. Erau prea multe fisuri n
sistem pentru ca sprtura s nu se lrgeasc.[31]
Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnificative ameninri
externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri excepionale unor lideri
excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd ns fie optimailor, fie
popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n cutare de sprijin politic,
aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit sau au nesocotit regulile instituiilor i au deschis epoca regimurilor personale. Penultimul din acest ir de
cinci va deveni primul lider zeificat al Romei, iar ultimul va deveni primul ei
mprat. ntre timp, tot pentru prima dat n istorie, Roma va fi cucerit de
armatele unui general al su, Sulla, o dat n 88 .Hr. i a doua oar n 82 .Hr.
Armatele optimalilor i popularilor se vor ciocni de-a lungul i de-a latul imperiului
teritorial, simultan aproape cu btliile pe care armatele romane le duceau
mpotriva diverilor inamici externi. Rnd pe rnd, Marius, Sulla, Pompei, Caesar
i Caius Octavianus capt puteri extinse Au loc n mai multe rnduri execuii
politice de mare amploare mpotriva reprezentanilor celeilalte tabere patru mii
apte sute de victime dintre populari n anul 82 .Hr., dou mii de victime dintre
partizanii republicii n 43 .Hr.
Simultan cu luptele politice sau militare, se dezvolt o ntreag propagand
personal dedicat acestor lideri, succeselor militare i justeei cauzei adoptate.
Imaginea fiecruia dintre ei se dezvolt polemic, Sulla confruntndu-se cu
Marius, Caesar cu Pompei, Caius Octavianus cu ucigaii lui Caesar i apoi cu
Marc Antonius. Asemntoare, pn la un punct cu disputa electoral contemporan, aceast competiie pentru putere se ncheie prin triumful celui care
supravieuiete. Ultimul de pe list. Cel care nu mai are cu cine se confrunta.
Marius moare de pleurezie dup ce recucerete Roma alturi de Cinna i-1
declar inamic public pe Sulla. Sulla se retrage subit i moare dup ce fusese
decretat dictator perpetuu. Pompei, nvins de Caesar la Pharsalos, fuge n Egipt
unde este asasinat din ordinul faraonului Ptolemeu al XIII-lea. Caesar este ucis
de conjuraii republicani n interiorul Senatului roman. Caius Octavianus i
asum motenirea lui Caesar i de pe aceast poziie i nfrnge pe Brutus i pe
Cassius i, dup nc zece ani, ctig la Actium mpotriva lui Marc Antonius i a
Cleopatrei.
Din acest moment, se reinstaureaz pacea. Dup btlia de la Actium a
fost spre binele pcii ca toat puterea s ajung n minile unuia singur.[32] Mitul
eroului util al republicii transcede n portretul conductorului unic, cel care
acumuleaz pas cu pas toate atributele pmnteti i, n scurt timp, divine ale
oricrui monarh al Antichitii. Tatl adoptiv al lui Caius Octavianus, Iulius
Caesar, este proclamat zeu de ctre Senat pe 1 ianuarie 42 .Hr.
n ziua Noului An au depus jurmnt i au pus i pe alii s jure, pentru
consfinirea tuturor actelor ndeplinite de primul Caesar (aceast practic se
menine i acum (la nceputul secolului al II-lea d.Hr.) cu privire la toi cei care
preiau puterea sau care au deinut-o, cu condiia s nu fi fost pui sub acuzaia de
infamie). Astfel, i-au nlat un templu n For, chiar pe locul n care trupul i fusese
ars i au organizat o procesiune, n timpul unor jocuri n circ, cu prilejul crora au
nfiat statuia lui Caesar mpreun cu cea a zeiei Venus./... /Ziua n care Caesar
a fost asasinat a fost decretata ca nefast. ncperea n care a czut victim
conjurailor au nchis-o de ndat, iar mai trziu au amenajat-o ca latrin. Afar de
acestea au interzis ca vreuna din imaginile defunctului de parc ar fi fost cu
adevrat o divinitate s fie purtat n pompa funebr a rudelor decedate, aa
cum era datina din strbuni i cum a rmas pn astzi. Cel care s-ar fi refugiat n
templul lui Caesar pentru a cere impunitate era ocrotit de primejdia de a fi alungat
sau smuls cu fora, privilegiu pe care nu-l avea niciunul din ceilali zei.[33]
Caesar, devenit Divus Julius. i permite lui Caius Octavianus s fie Divi
filius, fiu de zeu. Dar aceast realitate era de mult anunat de fenomene cereti,
prevestiri i ntmplri cu iz de supranatural.
Cu puine luni nainte de a se nate (Augustus) un miracol anuna la Roma
c natura va nate un rege pentru poporul roman, c senatul nspimntat dduse
un decret prin care se prevedea s nu fie crescui copiii ce se vor nate n acel
an/.../Atia, mama lui Augustus, venind de la un sacrificiu solemn n onoarea lui
Apollo, i-a aezat lectica n templu i a adormit i deodat un arpe s-a suit la ea
n lectic, iar ea trezindu-se s-a purificat ca i cum s-ar fi ridicat de lng soul su;
imediat ea a cptat pe corp o pat n form de arpe, care niciodat n-a
disprut/.../Atia, nainte de a nate, a visat c mruntaiele ei erau urcate spre
stele i cuprinseser pmntul i cerul. i Octavius, tatl, a visat c o raz de
soare ieea din pntecele Atiei. Octavius tatl, din cauza naterii soiei sale, a venit
mai trziu la senat. Publius Nigidus aceasta se tie de toi cnd a aflat de
motivul ntrzierii i mai ales ora naterii lui Augustus, a spus c s-a nscut
stpnul lumii.[34]
Povestea ns continu. Civa traci, adepi ai lui Bachus, l identific pe
viitorul lider ca fiind urmaul lui Alexandru Macedon, tatl lui l viseaz cu o
statur superioar oricrui om, mbrcat n armura lui Jupiter ntr-un car
mpodobit cu lauri i tras de doisprezece cai albi. La patru ani, dispare din locul
lui de joac i este gsit ntr-un turn nalt cu faa spre rsrit. Puin dup aceea,
deranjat de zgomotul broatelor dintr-un lac din apropiere, le comand acestora
tcere i de atunci ncoace niciodat, nicio broasc nu a mai orcit n acel lac.
Un vultur i fur o piatr din mn, se nal pn la cer i apoi i-o returneaz.
Un alt vis al unui apropiat l plaseaz alturi de Jupiter, care afirm c l crete
pentru a apra Republica. Astrologii l recunosc n orice col al lumii ca stpn
absolut, vulturii n numr de doisprezece se prbuesc la picioarele lui,
curcubeele l nconjoar, plantele se revigoreaz cnd el ajunge n preajm[35].
Nimic nou sub soare. Supranaturalul, supraumanul, improbabilul i n
ultim instana divinul intr n politic pe ua din fa. Caesar se trgea n linie
dreapt din Enea troianul i nu doar att, ba chiar din Venus, iar fiul su adoptiv
era pus n legtur direct cu Apollo. Sulla a revendicat i el o legtur cu Apollo,
mai ales dup vizita la Delphi, iar Caesar a atras atenia asupra faptului c ziua
lui cdea n perioada jocurilor apolinice. Liderii faciunii republicane, Brutus i
Cassius, i l-au asumat i ei pe Apollo, protectorul libertii n numele creia l
uciseser pe Caesar. Amndoi au emis monede bazate pe aceast asociere. Dar la
Phillippi, zeul a fost de partea lui Caius Octavianus, pentru ca dup victoria de la
dou mituri crepusculare au obsedat poporul roman: 1. Viaa Cetii este finit,
durata sa fiind limitat la un anumit numr de ani (numrul mistic revelat de cei 12
vulturi vzui de Romulus) i 2. Anul cel Mare va pune capt istoriei ntregi, deci i
aceleia a Romei, printr-o calamitate universal.[48] Profund ataai de oracole i
de proiecii ale viitorului, romanii au asociat violena extrem din secolul I .Hr.
cu iminena apocalipsei i cu mplinirea celor mai negre profeii.
Domnia lui Augustus prea s instaureze pacea etern. Temerile inspirate
de cele dou mituri vrsta Romei i Anul cel Mare se dovedeau prin urmare
gratuite/.../Vergiliu s-a strduit s-i asigure pe romani cu privire la durata Cetii.
n Eneida, Jupiter, adresndu-se lui Venus, o asigur c nu va fixa romanilor nici
un fel de limitare spaial sau temporal: Le-am dat o stpnire fr de sfrit.
Dup apariia Eneidei, Roma a fost numit urbs aeterna cetatea etern,
Augustus fiind proclamat al doilea fondator al Cetii. Data sa de natere, 23
septembrie, a fost considerat drept punctul de plecare al Universului, cruia
Augustus i-a salvat existena i i-a schimbat faa.[49]
Vergiliu demonteaz astfel limitrile la care ar fi supus Roma, creia
naterea excepional i ddea dreptul la un prezent de aur i la un viitor infinit.
De aceea nu este de mirare c Eneida, abia publicat, a devenit Biblia noii Rome.
Pe zidurile cetilor antice se citesc nc inscripii scrijelite unde apar versuri din
poem.[50] Scris la finele rzboaielor civile, n epoca lansrii Principatului,
Eneida definete, probabil n premier, destinul expansionist al Romei, cu toate
costurile presupuse de acesta, trasnd liniile directoare ale ideologiei imperiale:
Cred c alii vor lucra cu mai mult mldiere bronzul dndu-i suflare, ori vor
scoate din marmur chipuri vii, vor apra mai iscusit n procese, vor trage cu
compasul micrile cerului i vor prevesti rsritul stelelor. Tu adu-i aminte,
romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe
cei ce se supun i s-i zdrobeti pe cei trufai; iat menirea ta.[51] Pornit de la
rzboiul troian i construit n jurul personajului Eneas fiu al zeiei Venus,
rud deci cu Caesar i implicit cu Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete
periplul eroului su prin Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia
spre Latium, unde, dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei
romane.
n Iliada se spune c Eneas fusese respectat asemenea lui Hector i onorat
ca un zeu. Cu toate c nu se putea luda cu fapte eroice, Eneas era vestit pentru
pietatea lui, o virtute cardinal la romani. Pentru romani, pietas nu nsemna doar
evlavie religioas ci i devoiune fa de tat i de mam, fa de zei i de marele
destin al Romei/.../Istoricul sicilian Timeus, din secolul al IV-lea .Hr. l
menioneaz pe Eneas ca fondator al oraului Lavinium din cmpia Tibrului,
despre ai crui locuitori se spune c ar fi ntemeiat Alba Longa, locul de natere al
lui Romulus i Remus.[52]
Una dintre cile propuse de Mecena, n paralel cu cele politicoadministrative, este pregtirea propriei strluciri[64]. n acest spirit, Mecena a
patronat un circulus cultural-politic n care a strns cele mai semnificative talente
ale epocii, crora le-a oferit o lung perioad de timp sprijinul material necesar
unei existene confortabile, dar i un traseu literar ncununat de recunoaterea
public. Un poet n Roma augustan, la fel ca i n Roma republican, avea nevoie
pentru a supravieui fie de o avere personal, fie de un patron. Nu exista a treia
cale. Nu putea tri din vnzarea operei sale; nu existau drepturi de autor, nu exista
copyright.[65]
Mecena intervine n viaa protejailor si i le ofer posturi guvernamentale
remunerate, alte sume de bani n diferite ocazii, proprieti funciare. Horaiu
capt a proprietate n Sabina, Vergiliu n Campania i Sicilia, amndoi au mici
apartamente n Roma i civa sclavi, amndoi au sinecuri bine pltite [66].
Relaiile dintre cei doi mari poei i Mecena sunt ns mult mai complicate dect
acest raport clientelar. Bun cunosctor de literatur, apropiat de filozofia
epicurean, amator de lux, gurmand i butor de vinuri de calitate, Mecena a
putut, din aceast postur combinat de urma al regilor etrusci, posesor al unor
mari bogii, om de cultur i om politic de anvergur, s determine scriitorii din
cercul su literar s-i orienteze arta n direcia susinerii lui Augustus. Acesta
asculta cu bunvoin i rbdare pe toi care-i recitau nu numai poezii i lucrri
istorice, dar chiar discursuri i dialoguri. Ca s scrie despre el, nu ngduia dect
scriitorilor celor mai talentai i ntr-o inut cu totul serioas. Recomanda pretorilor
s nu admit ca numele lui s fie banalizat n concursuri literare.[67]
Miza lui Mecena i implicit a lui Augustus era ns mai subtil dect simpla
ncartiruire propagandistic a celor mai importante talente ale epocii, i anume
crearea deliberat a unei literaturi romane att de valoroas nct s stea lng
contribuiile culturii greceti, doi piloni gemeni capabili s susin civilizaia unui
imperiu mondial roman i grec deopotriv.[68]
n anul 17 .Hr., Augustus hotrte desfurarea jocurilor seculare care
erau organizate ncepnd din 456 .Hr. cu o periodicitate, n principiu
nerespectat, de 110 ani. Scopul lor definit era oglindirea magnific a regimului
augustan, instaurarea pcii universale, garantarea eternitii Romei.[69] Pentru
aceast manifestare grandioas, lui Horaiu i s-a cerut s compun un imn,
Carmen saeculare, care a fost cntat pe Palatin i apoi pe Capitolin, de un cor
format din douzeci i opt de fecioare i din douzeci i opt de adolesceni, vlstare
ale unor prini nscui liberi, recrutai din ordinele senatorial i ecvestru.[70].
Imnul celebreaz mreia Romei, venicia ei, virtuile care o guverneaz,
unicitatea ntr-o lume care i se supune fr condiionare, totul aflat sub ocrotirea
zeilor cei mari, dar n primul rnd sub cea a lui Apollo-Febus, zeul protector al lui
Augustus. Soare hrnitor, care-aduci lumina/i-o ascunzi apoi i rsri
acelai/dect Roma tu nu vezi cetate/alta mai mare!/Pacea i Credina i
Sfiiciunea/i Onoarea, dus demult Virtute/iari vin, Belugu-i art cornul/plin
cu de toate. /Febus cel cu arc lucitor, augurul. /Febus mult iubitul de nou
Muze,/care uureaz cu meteugu-i/trupuri slbite, /dac, blnd, de sus
Palatinu-l vede,/Laiul fericit, puterea Romei /pn-n alte veacuri mereu mai
bune/el va ine.[71] A patra carte de ode a lui Horaiu, cea mai puternic
orientat politic, a fost, conform textului lui Suetonius, comandat direct de
Augustus:
Scrierile lui le-a apreciat i a socotit att de mult c vor rmne pentru
venicie, nct nu numai c lui i-a cerut s compun Cntecul Secular, ci s i
proslveasc victoria vindelician a fiilor si vitregi, Tiberius i Drusus i pentru
aceasta l-a silit ca la cele trei cri de cntece s o adauge dup un lung rstimp pe
a patra; iar dup ce a citit cteva scrieri s-a plns fiindc nu era nicieri pomenit:
S tii c m voi mnia pe tine, pentru c n cele mai multe scrieri de soiul acesta
nu stai de vorb n primul rnd cu mine. Oare te temi s nu te defimeze viitorimea
dac te ari prietenul meu?[72]
i n cele trei cri anterioare de ode, Horaiu i-a manifestat susinerea i
entuziasmul pentru regimul lui Augustus Zi de srbtoare e astzi:/grija
neagr mi s-a dus; de rscoale n-am zor,/nici de moarte aprig, ct stpn
e/Caesar pe lume[73] dar a fost considerat o lung perioad de timp un
propagandist cu inima ndoito[74]. A patra carte de ode a fost definitivat n jurul
anului 13 .Hr. i celebreaz idealurile Romei renscute pmntul, soldatul,
religia i moralitatea, trecutul eroic i prezentul glorios.[75] Astfel, Odele 4 i 14
proslvesc victoriile militare ale lui Drusus i Tiberius, cei doi fii vitregi ai lui
Augustus. Odele 5 i 15 laud principatul i realizrile principelui: Ct timp tu,
Caesar, pzitor al statului vei fi, /n linititul nostru trai nu ne vor prigoni/nici furia
rzboaielor civile, nici urgia/de rzbunri, nici armatele vrmae ce mnia/le
furete, crncena discordie suflnd/asupra bietelor ceti i ura aprinznd.[76]
n oda a 2-a se scrie: Caesar, cel mai mare i bun din daruri/ce-l ddur lumii
preabunii zei i/soarta, ori i-ar da de-ar veni chiar vechea vrst de aur.[77] Oda
1 este dedicat zeiei Venus, mama lui Eneas, protectoare a dinastiei Iulienilor, a
lui Caesar i a lui Augustus. Oda 6 este dedicat lui Apollo, dar i lui Eneas,
cruia zeii, la rugmintea lui Venus, i-au ncredinat alte ziduri, pe alt plai/
ridicate cu menire mai prielnic de trai[78]. De asemenea, exist referiri la Venus,
Apollo, Eneas n celelalte ode din Cartea a patra.
Cam n aceeai perioad cu apariiei acestei lucrri a lui Horaiu, la Roma
era inaugurat Ara pacis augustae, Altarul Pcii lui Augustus, lucrare
arhitectonic semnificativ pentru noua fa a capitalei lumii. Friza de pe Altarul
Pcii imortalizeaz n marmur ceremonia dedicaiei. Apar acolo mpratul cu
familia sa, magistraii, preoii, senatul, ntr-o procesiune care aduce jertfe zeilor.[79] Reliefurile surprind scene din istoria semilegendar a Romei, preiau
momente celebre din opera lui Vergiliu scena sacrificrii scroafei albe de ctre
Eneas sau reprezentarea Italiei ca o femeie tnr aezat ntre Mantua i
Tarentum[80] dar i imagini din a patra Carte de ode a lui Horaiu [81], pacea,
abundena, fericirea supuilor, frumuseea i bogiile spaiului italic. Prezena
lui Augustus n fruntea ntregii sale familii detaliat pn la nepoi i rude
ndeprtate impune ipoteza dinastic, inexistent pn atunci n Roma. Unul
dintre personajele ce apar n basoreliefurile din Ara pacis augustae, Tiberius, va fi
urmaul lui Augustus n fruntea statului roman. Dinastia Iulia Claudia va mai
continua cu patru mprai doi dintre ei, Caligula i Nero, intrai n istorie ca
forme patologice de exercitare a puterii i apoi va fi nlocuit dup criza anilor
68-69 de dinastia Flavia.
Una dintre schimbrile fundamentale aduse de Caius Octavianus, devenit
ulterior Augustus, a fost reinventarea puterii lui unu. Dup secole n care n
centrul srbtorilor, triumfurilor i festivitilor erau Roma i poporul roman,
omagiai desigur prin reprezentanii i prin performerii momentului, ochii
naiunii sunt ntori, discret i eficient, spre o singura persoan. Este celebrat
zeul corelat cu acea persoan (Augustus mut Crile Sibilinice din subsolul
templului lui Jupiter Capitolinul unde sttuser n perioada Republicii, n
templul lui Apollo, zeu cu care este el asociat), este omagiat victoria acelei
persoane, pacea adus de acea persoan, valorile morale (pn nu demult ale
ntregii Rome) mplinite acum de i prin acea persoan.
Cumulul de funcii politice este dublat de un cumul de atribute
imagologice. Aa cum nsumarea de puteri conduce la un regim personal i la o
autoritate superioar oricrei alte autoriti existente, nsumarea de atribute
pozitive conduce la construirea unui portret robot al liderului perfect, de
nenlocuit, i de necomparat cu nimeni i cu nimic. Un lider mpietrit n
perfeciunea sa, total desprins de realitatea nconjurtoare. Atunci cnd calitile
autentice ale conductorului i condiiile existente n viaa real converg spre
imaginea prefabricat, secolul este de aur, Roma este etern i filiaia divin este
justificat. Problemele apar i n Imperiul Roman i n afara lui cnd liderul este
doar o caricatur a portretului robot pe care, de fapt, nimeni nu se strduiete
s-1 adapteze la realiti.
n secolul al XX-lea, marketingul politic gsete n fiecare candidat acele
elemente care s-1 fac dezirabil mai mult sau mai puin funcie de dotrile
individuale unui public, unui electorat. n Lumea Veche s-au fcut practic
contrar celor afirmate de muli cercettori toi paii construciei de imagine, ai
manipulrii i ai propagandei politice, dar odat dominarea fiind stabilit i
portretul acestei dominri fiind elaborat, nimeni nu a ndrznit s-i aplice unele
necesare ajustri. De-abia atunci cnd liderii epocii moderne au ieit din
ncremenirea divin, aceast dinamica valabil n Atena clasic i n Roma
republican a relaiei biunivoce dintre mas i lider a redevenit fundamental
i de neocolit, admindu-se deci c liderul trebuie s rspund, prin aciunile
sale, nevoilor masei, dar i percepiilor acesteia asupra portretului
conductorului ideal, ambele referindu-se doar la un anume moment politic.
posesor al unui mandat divin, fiu al zeilor, purttor al legilor acestora, ales de ei
ca factor de stabilitate i de prosperitate pentru supui, mesager al voinei
acestora, liderul lumii antice a fost construit n aa fel nct nesupunerea fa de
el s fie fapta negativ cea mai consistent, mai reprobabil i mai periculoas
din societatea respectiv. Divinizarea liderului i desprinderea sa dintre oamenii
obinuii a fost conceptualizat pas cu pas de fiecare civilizaie antic devenind
ideea nsi a stabilitii sistemului social i a fiabilitii ierarhiei. Ieind din
Antichitate, liderul a rmas tot relaionat cu divinul i tot superior prin natere
oricrui alt muritor. Patternul nstpnit n zorii statalitii i perfecionat an de
an prin adaosuri imagologice nu s-a mai modificat pn aproape de zilele noastre.
Dac privim la excesele propagandei totalitare, vom vedea continuitatea
paradigmei unicitii i a predestinrii de sorginte non-uman a liderului uman,
chiar i n interiorul unor sisteme ideologice care au impus prohibiia divinului.
Astfel, sunt cunoscute marile manifestri populare ale epocii lui Ceauescu n
care acesta era pus n irul glorios al voievozilor celor trei principate, diverii
poei evideniind tocmai caracterul providenial al apariiei lui pe pmnt. Cu el
sunt toi strmoii ce-au ctitorit o ar/Alturea-i stau Mircea i tefan i
Mihai/Martirii trai pe roat, coroanele de par/Pe frunile durerii i-al robilor
alai.[2]dar i Chipul Romniei de azi/Este chipul marelui ntemeietor
Ceauescu,/ Demiurgul a toate gnditor/i-a toate vistor, aprtor, vizionar,
constructor,/Eroul cel dinti/Al celei dinti revoluii/Care ntemeiaz o patrie
liber/Cu nsui poporul ei liber.[3]
Imagologia oficial a liderului este, n fapt, neschimbat din Antichitate
pn n regimurile totalitare, alternana democratic limitnd cadrul de
dezvoltare a unui asemenea edificiu comunicaional. Odele nchinate dictatorilor
moderni sunt scrise cu mai puin talent dect cele dedicate mprailor romani,
dar cultul propriu-zis se afl la locul su. La fel i mecanismul care duce la
naterea unor asemenea buci literare sau a diverselor corespondene n
celelalte arte. De altfel, tot din Lumea Veche provine i ideea de cult al
personalitii din care deriv elementul central al comunicrii i anume,
credibilitatea emitentului. n general, cnd este studiat propaganda, se insist
foarte mult pe rezultatele monstruoase ale acesteia. n fapt, acele excese nu sunt
rezultatul direct al propagandei. Ascultarea necondiionat a liderului este
rezultatul direct al propagandei. De aici ncolo pot aprea i excese, dup cum
pot aprea i momente luminoase ale relaiei dintre dominant i dominat.
Depinde doar de interesele i de calitatea liderului respectiv.
De aceea, obinerea supunerii totale fa de lider a fost pasul doi fcut n
lumea antic, dup ce imaginea acestuia a fost suprapus peste cea a ierarhiei.
Acea persoan devenea credibil fiindc se afla n respectiva poziie. n respectiva
poziie se afla din motive ce exced puterea de nelegere a simplei mini omeneti,
din motive derivate dintr-o relaie special cu divinul. Astfel nct, se poate afirma
c Antichitatea nu a dezvoltat ideea supunerii fa de un om. Imaginea construit
liderului a pornit tocmai de la aceast constatare i s-a dezvoltat acceptnd de la
bun nceput aceast dat a problemei. Cel care ajungea s conduc, cel aflat sub
coroan, pe tron nu putea fi un simplu om. i nu a fost tratat ca atare.
dreptul i cu spiritul naturii dect puterea legal, fr de care nu poate exista nici
cas, nici cetate, nici popor, nici neamul omenesc n ansamblul su, nici ntreaga
natur, nici chiar universul. Cci i universul se supune zeului i mrile i pmnturile i dau ascultare, iar viaa omeneasc depinde de porunca legii supreme.[5]
Toate ierarhiile Lumii Vechi au obrie divin. Suveranul este relaionat cu
zeii. Dac nu exist instituia suveranului, statul n sine este construit dup un
mandat divin i are sarcini n meninerea legturii cu divinitatea. Zeii Antichitii,
i ei structurai n ierarhii bine definite, promoveaz valorile sociale ale
pmntenilor pe care i tuteleaz. Infernurile, mai cu seam cele orientale, sunt
populate cu rzvrtii i cu atacatori ai ordinii de drept. La rndul su, statul
protejeaz imaginea i interesele zeilor. nchisorile lumii acesteia erau pline de
pctoi care nu avuseser o atitudine corespunztoare fa de zei. Chiar nainte
de a formaliza instituional triburile poporului su, Moise, ajutat de fiii lui Levi, a
omort trei mii de evrei vinovai c s-au nchinat vielului de aur [6]. Pn i
Socrate este condamnat la moarte fiindc nu a respectat zeii cetii Atena.
Nimic n om nu era independent. Trupul su aparinea statului i era menit
aprrii acestuia/.../Averea sa se afla totdeauna la dispoziia statului; dac
cetatea avea nevoie de bani, ea le putea porunci femeilor s-i druiasc bijuteriile,
creditorilor s renune n favoarea ei la ceea ce li se datora, proprietarilor de
plantaii de mslini s i cedeze gratuit uleiul pe care-l fabricaser/.../Omul nu
avea dreptul s-i aleag credinele. El trebuia s cread n religia cetii i s i se
supun ei/.../Anticii nu cunoteau nici libertatea vieii particulare, nici libertatea
educaiei, nici libertatea religioas. Persoana uman nsemna foarte puin fa de
autoritatea sfnt i aproape divin numit stat.[7]
Experimentele democratice ale lumii Antichitii s-au referit la blocarea
exercitrii puterii de ctre o persoan pe termen nelimitat i de aceea s-au utilizat
toate acele metode care se aseamn cu alegerile din democraiile contemporane.
Supuii ns n-au ieit din condiia lor niciodat. Cu toate acestea, regulile
jocului din Grecia i apoi din Roma republican au provocat dezbaterea politic
sau juridic. Au dus la apariia retoricii i a colilor de oratori. Au generat
deprinderea de a convinge mulimea prin cuvntul rostit de la tribun i au
identificat cile prin care aceasta este mai efectiv i mai eficient. Principiile
discursului public au fost trasate n Antichitate.
Convingem, aadar, prin intermediul caracterului vorbitorului, atunci cnd
discursul este rostit astfel nct s l fac pe vorbitor demn de ncredere. /.../Nu
este aa cum afirm unii dintre autorii de tehnici c cinstea vorbitorului nu
contribuie deloc, n cadrul artei retorice, la realizarea convingerii, ci, dimpotriv,
caracterul constituie, ca s spunem aa, aproape cea mai eficace metod.
Convingerea este produs prin mijlocirea auditoriului, atunci cnd acetia sunt
mpini de discurs la o pasiune; cci noi producem judeci n mod diferit, dup
cum simim durere sau plcere, prietenie sau ur. /... /n fine, oamenii capt
ncredere n noi prin intermediul discursului, cnd dovedim adevrul sau
de ostai, de mii de ori ludai i rspltii, voi pi n lupt eu, Hannibal, ucenic al
vostru mai nainte de a fi cap de otire, mpotriva unei armate i a unui ef care nu
se cunosc ntre ei.[18]
i istoria, evident, nu se oprete aici. Ideile transmise mulimii trebuie s
fie puine, simple i, implicit, uor de reinut. De aici s-a ajuns la nevoia
ajuns deja clieu cinematografic a discursurilor mobilizatoare (scurte i
nflcrate) dinaintea marilor confruntri militare. William Wallace, scoianul
interpretat de Mel Gibbson n Braveheart, striga soldailor: ei ne pot lua vieile,
dar nimeni nu ne poate lua libertatea, Henric al V-lea, la nceputul btliei de la
Agincourt, spunea, n viziunea lui Shakespeare, c Toi ce-i vars sngele cu
mine/Sunt fraii mei i-nobilai vor fi,/orict de-umili, de-aceast zi./Iar nobilii ce
dorm acum n ar/Blestem numi-vor lipsa lor de-aici/i-a lor noblee, lucru de
nimic/Cnd le vor spune unii c-au luptat /Alturea de noi, n ziua sfntului
Crispian[19], iar militarilor canadieni din al doilea rzboi mondial, comandanii
le repetau naintea fiecrei lupte amintii-v de Dieppe!(la Dieppe, n 1942, un
contingent canadian de ase mii de soldai a fost mcelrit de defensiva
german). Pn i n Stpnul inelelor, romanul fantastic al lui J.R.R. Tolkien,
regele Theoden i mobilizeaz otenii naintea luptei de pe Cmpiile Pelennor,
sprijinindu-se pe aceeai idee strveche: Trezii-v, clrei ai lui
Theoden!/Grozvii se arat, n prjol i mcel!/S zbrnie sulii, s se sfrme
scuturi!/Ziua-n sbii nal rsritul de snge!/Clrii, clrii spre Gondor![20]
Aceste discursuri fulminante nu au aprut din nimic i nu sunt doar
produsul exaltrii liderilor politici sau militari. Grija pentru starea de spirit a
mulimii, n momente decisive, exist n toat Antichitatea, dei conceptualizarea
ideii de opinie public a aprut mult mai trziu. Supuii trebuiau inui la
distan de starea de revolt, trebuiau mulumii, pentru ca, n timpurile de criz,
ierarhia s se poat baza pe ei. n toat Lumea Veche erau oferite de suveran sau
de liderii locali distracii pentru mase. Procesiuni, competiii, mari festinuri
populare, celebrri ale diverselor zeiti, festivaluri, jocuri de circ, ntreceri
atletice, spectacole de teatru i de recitri, lupte n aren, simulri ale unor
btlii celebre, toate contribuiau la creterea moralului celor muli. n
testamentul su, Octavianus Augustus scria la capitolul realizri:
Am organizat de trei ori jocuri cu gladiatori n numele meu i nc de cinci ori
n numele fiilor i nepoilor mei; la aceste jocuri au luptat aproximativ zece mii de
oameni. Am oferit poporului spectacole, organiznd de dou ori n numele meu i a
treia oar n numele nepotului meu, demonstraii ale atleilor venii de pretutindeni.
Am organizat de patru ori spectacole n numele meu i de douzeci i trei de ori n
numele altor magistrai/.../n circ, n Forum sau n amfiteatru, am oferit poporului
n numele meu sau al fiilor i nepoilor mei, de douzeci i trei de ori, lupte cu
animale slbatice, aduse din Africa, dintre care au fost ucise aproape trei mii cinci
sute. Am oferit poporului spectacolul unei lupte navale, de cealalt parte a Tibrului,
acolo unde se afl astzi Pdurea Caesarilor i pentru aceasta am dispus s se
sape pmntul pe o lungime de o mie opt sute de picioare i o lime de o mie dou
sute. Treizeci de trireme sau bireme, dotate cu pinteni, i un numr mai mare de
nave mici s-au nfruntat n aceast lupt.[21]
Cam dup o sut de ani de la acest testament, Iuvenal critic acid
preocuparea romanilor pentru distraciile oferite de cei puternici, impunnd lumii
o sintagm, panem et circenses34, devenit sinonimul manipulrii masei prin
combinaia de confort material i campanii de imagine: De cnd nu mai sunt n
Roma voturile de vnzare, /S-a lsat cuprins poporul de-o adnc nepsare. /El,
care-mprea odat fascii, acvile, legiuni,/Nu mai are alte doruri i nici alte
slbiciuni,/Dect-jocurile-n circuri i bucata lui de pine.[22]
Evident c au existat i excesele acestui mecanism simplu i eficient.
mpratul Commodus, fiu i urma al lui Marc Aurelius, i-a transformat
ntreaga domnie ntr-un spectacol de lupte. Participa el nsui la lupte n aren,
ucignd fie gladiatori, fie animale slbatice, i susinea c era o ntruchipare a lui
Hercules, cruia i-a impus un cult la Roma[23]. Secolul al XX-lea consacr
regimuri ale propagandei totalitare n care dispare pinea livrat de mpraii
romani la Porticul lui Minucius, fiind meninut numai un apstor i continuu
program de circ. Nevoia de a amuza mulimea, de a-i oferi compensri i
descrcri, avea dou scopuri principale. Prima se referea la linitea de acas i a
doua la motivarea celor care plecau s lupte la graniele imperiilor.
Sun Tzu vorbea despre cei cinci factori fundamentali de care trebuie inut
seama n rzboi. Primul dintre acetia este influena moral pe care strategul
chinez o definete astfel:
Prin influen moral neleg ceea ce determin armonia dintre popor i
conductorii lui, fcndu-l s-i urmeze n via i n moarte, fr ca oamenii s se
team c-i primejduiesc zilele.[24] Cnd armata egiptean se pregtea de rzboi,
exista o ntreag ceremonie a distribuirii armelor i echipamentului militar.
Faraonul, mbrcat n inuta de ceremonie, asistat de urmaii si, de scribi i de
oficialii militari, urmrea cum fiecare unitate i ia n primire armamentul, pentru
ca n final s in un discurs agresiv i mobilizator: Scoatei armele, s se arate
armele, pentru a nfrnge, prin vitejia tatlui meu Amon-Ra, rile rsculate care nu
cunosc Egiptul.[25] Kautilya, n Arthashastra, considera ca obligatorie pregtirea
psihologic a trupelor naintea btliei.
Consilierii regelui trebuie s ncurajeze trupele evideniind excelenta calitate
a armamentului i a strategiei de lupt alese. Astrologii trebuie s ntreasc
ncrederea soldailor proclamnd omnisciena regelui i sprijinul divin de care
acesta beneficiaz. Barzii trebuie s descrie paradisul care i ateapt pe cei
curajoi i chinurile din iad dedicate celor lai. Vrjitorii trebuie s povesteasc
despre blestemele i incantaiile pe care le-au ndreptat mpotriva inamicului,
tehnicienii i tmplarii despre mainriile de rzboi pe care le-au construit ca s
nving inamicul i astrologii despre prevestirile pozitive pe partea lor i negative pe
cea a inamicului.[26]
34
Pine i circ.(n.ed.el.)
Rspndirea credinei
Apostoli, misionari, predicatori
Ajuns lng lacul Ghenizaret, Iisus se urc n brcile unor pescari care nu
prinseser mai nimic ntr-o zi ntreag i-i ndeamn s arunce din nou nvodul
n ap. Plasele se umplu de pete, att de mult, nct brcile sunt pe cale s se
scufunde. n faa spaimei efului pescarilor, Simon-Petru, Iisus i spune: Nu te
teme. De acum nainte vei fi pescar de oameni.[1]
La trei zile de la rstignire, ucenicii nc ascuni de teama represaliilor afl
de la femeile care fuseser la mormnt c trupul lui Iisus dispruse i c ngerii
vestiser nvierea acestuia. Nencrederea lor este spulberat de apariia lui Iisus
care le reamintete textele sfinte i profeiile i i ceart pentru lipsa de credin,
pentru ca apoi s le dezvluie misiunea pe care o au de ndeplinit. Mergei n
toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.[2] Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi.[3] Petru este desemnat liderul apostolilor, celor
unsprezece alturndu-li-se Matia, care l nlocuiete pe Iuda. Iisus le promite
apostolilor ntrirea lor prin Duhul Sfnt pentru a putea rspndi noua
nvtur n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea
pmntului.[4] n ziua srbtorii de Cinzecimi, Petru vorbete miilor de oameni
adunai n Ierusalim pentru praznic i reuete s converteasc trei mii de
suflete. Dei erau din neamuri diferite i dei Petru i ceilali apostoli li s-au
adresat cel mai probabil n aramaic, fiecare a auzit predica n limba lui natal.
i erau toi uimii i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc,
toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Pri
i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n
Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng
Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim vorbind n
limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu[5]
Se creeaz astfel prima comunitate cretin care vieuiete n aria
Ierusalimului. Activitatea de prozelitism se intensific i atrage dup sine reacia
autoritilor evreieti, care i aresteaz n cteva rnduri pe apostoli sau pe cei ce
i nsoesc i ncearc s le interzic propovduirea nvturilor lui Iisus. Au nu
v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele acestuia? i iat ai
umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei asupra noastr sngele
cult, a unor texte scrise, n condiiile existenei uneia sau a mai multor religii
acceptate de organizarea politic, prozelitismul individual a fost singura cale
posibil pentru rspndirea cretinismului. n acelai timp, s-a dovedit a fi i cea
mai eficient cale de urmat, innd seama de faptul c metoda a fost folosit n
continuare i dup ce cretinismul a devenit religie oficial, beneficiind de
structuri bine puse la punct, de biserici, de o ierarhie proprie, de fonduri i de
armate. Dincolo de succesul obinut i de numrul important de noduri de reea
create, prozelitismul implica multe riscuri i solicita o druire exemplar din
partea predicatorului.
Apostolul Pavel scrie n a doua Epistol ctre Corintieni: De trei ori am fost
btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu
mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii
de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la
pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii
ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i
n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine.[29]
nc de la nceputurile cretinismului a existat o oarecare instruire a
misionarilor [30], acestora cerndu-li-se s adopte nu doar n vorb, ci i n
atitudine principiile pe care le propovduiau. Modelul moral cretin era construit
polemic att cu modelul iudaic, dar mai ales cu cel al Romei imperiale i se
constituia n categorie distinctiv a celor aparteneni la el. Pe scurt, noi nu
identificm oamenii notri dup vreun semn de pe trup, ci destul de uor, dup
semnul nevinoviei i smereniei.[31] n nvturile celor doisprezece apostoli,
text anonim aprut n Siria la finele secolului al II-lea d.Hr., este precizat modul
n care trebuie s vorbeasc un cretin: S nu juri strmb, s nu dai mrturie
mincinoas, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul. S nu fii cu dou gnduri,
nici cu dou feluri de vorb. S nu fie cuvntul mincinos, nici n deert, ci plin de
fapt.[32] Aa cum spartanii erau identificai n lumea greac prin atitudinea lor
fundamental diferit de a celorlali greci, prin regulile pe care le urmau toi i prin
asumarea deplin a acestora, cretinii i-au construit identitatea public n jurul
acestui cod moral i, mai trziu, n timpul persecuiilor, prin linitea cu care
primeau moartea.
Textele religioase ale primului secol de dup Iisus abund n construirea
antinomiei dintre cele dou lumi care, dei coexist, au foarte puin n comun
una cu cealalt: lumea curat a cretinilor i lumea prbuit a celorlali.
Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei
nscui. ntind masa comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup
trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de
stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar de toi sunt
prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori, dar dobndesc
viaa. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli, sunt lipsii de toate, dar n toate au de
prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt hulii, dar sunt
ndreptii. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai, dar cinstesc. Fac bine,
dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur, ca i cum li s-ar da
via.[33]
Dezvoltarea minoritii continu n interiorul unei majoriti care, de la un
moment dat, reacioneaz. Cretinii sunt acuzai fie n texte de
contrapropagand, fie pe strzile marilor metropole i n mod special ale Romei,
de practici abominabile. Interpretarea ad lieram a spuselor lui Iisus din timpul
Cinei cea de tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu[34] a condus la
lansarea ipotezei canibalismului, agapele freti au fost considerate locuri n
care se practicau orgii homosexuale, aplecarea cretinului n faa preotului n
momentul spovedirii a cptat tot conotaie sexual[35].
Prozelitismul ns continu peste aceste obstacole, valena social a
cretinismului fiind n continuare extrem de atractiv pentru cei din clasele
inferioare. nti apar predicatorii care nfiineaz n orae puncte ale credinei.
Aceste insule sunt organizate funcional i, la rndul lor, ncep s creeze alte
puncte unite ntre ele de vizite sau de comunicri ale apostolilor ct sunt n via,
sau ale unei ierarhii transcomunitare dup ce acetia mor. Doctrina apare nti
sub forma reinterpretrii textelor iudaice i a adaptrii acestora la experiena lui
Iisus. Apoi sunt scrise textele proprii ale doctrinei i prin acestea este dezvoltat
un mod de via diferit de al oricrei alte religii, care apoi este teoretizat n
profunzime. Oamenii care se sacrific pentru credin sau care contribuie prin
munca lor la dezvoltarea acesteia devin simboluri pentru ceilali, biografiile lor
sunt repovestite, faptele lor sunt rememorate i imaginea lor este pstrat fie n
cri, fie pe pereii lcaelor de cult.
Dei termenul ar putea prea deplasat, starsistemul cretinismului
primelor secole atac i demoleaz, n cele din urm, imagologia imperial
roman, centrat n jurul unui singure figuri, girat de chipuri abstracte de zei i
mpodobit artificial cu ornamente comunicaionale. Viaa care rzbate din
povetile eroilor cretinismului, miza acestora i coninutul doctrinei n numele
crei acionau devin net superioare mpietritei splendori imperiale, mai ales cnd
aceasta este i contrafcut. La fel i unitatea i disciplina republicii cretine
care, treptat, a format un stat independent i mereu n cretere chiar n inima
Imperiului Roman[36] este superioar lentei, dar definitivei dezagregri a
Imperiului.
Persecuiile declanate mpotriva cretinilor n epoca lui Nero i apoi
continuate n alternan cu perioade de linite pn la Constantin sunt uimitoare
privind din perspectiva marii tolerane religioase de care a dat mereu dovad
Roma. n acelai timp, acestea au dus la o mrire a disciplinei, organizrii i
motivrii nucleelor i a reelei cretine i a vizibilizrii superioare a doctrinei
(singura cu care se lupta statul roman). Tacitus descrie n Anale prima mare
represiune, precum i percepiile care existau la acel moment n nalta societate
roman despre cretinism (i n anul 64 d.Hr. cnd a avut loc incendierea Romei,
dar i n jurul anului 115 d.Hr. cnd a fost scris lucrarea):
Este adevrat c este dorina noastr s suferim, dar este fcut n spiritul
soldatului care se pregtete de rzboi. Nimeni nu sufer de bunvoie, de vreme ce
suferina implic pericol i fric/.../ Btlia noastr este s fim chemai n faa
tribunalelor voastre i acolo, sub presiunea execuiei, s ne luptm pentru
adevr/.../De aceea, continuai-v zelul, buni judectori, vei fi tot mai sus ntre
semenii votri dac vei sacrifica cretini; ucidei-ne, torturai-ne, condamnai-ne,
sfrmai-ne de pmnt; injustiia voastr este dovada inocenei noastre/.../Cu ct
suntem secerai de voi mai des, cu att vom crete n numr: sngele de cretin
este ca o smn. Muli dintre marii votri scriitori ndeamn spre suportarea
curajoas a durerii i a morii/.../; i totui, cuvintele lor nu gsesc atia discipoli
ci au cretinii, care sunt profesori nu prin ceea ce spun, ci prin ceea ce
nfptuiesc/.../Cine, dup o gndire atent, nu mbrieaz doctrina noastr? i
dup ce a fcut-o, cine nu dorete s sufere pentru a deveni prta la deplina
graie divin, cine nu i-ar vrsa sngele pentru a obine din partea lui Dumnezeu
iertarea complet? De aceea noi v mulumim pentru sentinele voastre. Divinul i
umanul sunt opuse pe veci unul altuia; cnd noi suntem condamnai de voi, suntem
achitai de cel de sus.[48]
Iar Iustin Martirul executat n timpul lui Marcus Aurelius scria n
Dialogul cu Trifon:
Acum este evident c nimeni nu ne poate nspimnta sau supune pe noi cei
care credem n Iisus. Dei suntem decapitai i crucificai, dei suntem aruncai
animalelor slbatice, suntem pui n lanuri sau ari, este evident c noi nu ne vom
pierde sau retracta credina; cu ct suntem mai mult persecutai, cu att mai muli
vor mbria credina i se vor nchina lui Dumnezeu prin numele lui Iisus.[49]
Numrul mare de oameni afectat de fenomenul persecuiilor (Ludwig
Hertling vorbete de milioane de prigonii dintre care peste o sut de mii de mori
n tot intervalul de trei secole)[50] a generat o nou construcie imagologic n
interiorul Bisericii: omul sfnt.
Dei cultul propriu-zis al martirilor este mai recent, exemplul lor imediat
inevitabil cunoscut n comunitile din care proveneau a influenat viaa
religioas a cretinilor, dar s-a constituit i ca baz pentru urmtorul nivel al
prozelitismului ntre cei nc neconvertii. n Decretum Gelasianum, alturi de
indicaiile referitoare la lucrrile care vor fi folosite n biseric i la cele care nu
trebuiesc folosite, apare ndemnul utilizrii, n vederea formrii unor convingeri, a
exemplelor provenite din suferinele persecuiilor: Trebuie s prezentm spre
lectura public att faptele sfinilor n care se vede c au triumfat n ciuda
nenumratelor forme de tortur pe care le-au ndurat, ct i minunata lor mrturisire a credinei. Cine se va ndoi c ei au suferit mai mult dect poate ndura o
fiin omeneasc i c au suportat toate acestea, nu prin propriile puteri, ci prin
graia i cu ajutorul lui Dumnezeu.[51] Dup Iisus i el contrapus unei puteri
lumeti persecuiile au dat natere ncepnd cu apostolii i terminnd cu
martirii din timpul lui Diocleian unui nou model de urmat, un model uman,
uor de identificat, de acceptat i de repovestit.
n timp ce dogma cretin se dezvolta ntre intelectuali, masa triete din
istorie care este compus din miracole, revelaii, sacrificii, pilde epice i izbnda
final a cuiva sau a ceva. Crucea aprut pe cerul de deasupra btliei de la
podul Milvius din 28 octombrie 312 d.Hr. face parte din aceast component a
istoriei destinat masei. Constantin a fost ndrumat n vis s inscripioneze
semnul divin pe scuturile soldailor si i aa s intre n lupt. El a fcut aa cum i
s-a spus i a marcat litera X pe scuturi, cu o linie perpendicular n mijloc, obinnd
cifrul lui Hristos.[52]
Eusebiu din Caesareea scrie n biografia dedicat mpratului roman c
acesta a vzut pe cer o cruce de lumin nsoit de inscripia sub acest semn vei
nvinge i c n noaptea ce a urmat i-a aprut n vis chiar Iisus care i-a cerut si pun semnul crucii pe steaguri i pe scuturi n vederea btliei ce avea s
urmeze. Dei Maxeniu avea semnificativ mai muli soldai, Constantin ctig
btlia i intr victorios n Roma. La mai puin de jumtate de an, n martie 313
d.Hr. are loc la Milano o ntlnire ntre Constantin, mprat-august al imperiului
apusean, i Licinius, mprat-august al imperiului rsritean, n care este
hotrt abolirea msurilor represive anticretine. Produsul astfel nscut poart
numele de Edictul de la Milano. Se pare c de fapt nu a existat niciodat un
asemenea edict, ci o nelegere a celor doi auguti, tradus printr-o circular, pus
n oper de un rescript al lui Licinius, publicat la Nicomedia n 13 iunie 313 d.Hr. i
cunoscut datorit mrturiei lui Lactaniu. [53]
Edictul stipula libera alegere a religiei, menionndu-se c i cretinii se
bucurau de acest drept: am hotrt s asigurm respectul i cinstea cuvenite
divinitii i s acordam cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea
religiei pe care o vor, cu gndul c orice divinitate sau putere cereasc ar fi aceasta
s ne poat fi de folos i nou i celor ce triesc sub ascultarea noastr.[54] La
momentul acestei ncetri a ostilitilor ntre biseric i imperiu, cretinii erau
estimai cam la zece la sut din totalul populaiei i campaniile de prozelitism
continuau att ntre graniele imperiale, ct i n afara lor.
Spre deosebire de secolul I d.Hr., cnd apostolii fuseser trimii de Iisus, n
epoca urmtoare, misionarii erau trimii n comuniti de ierarhia bisericeasc.
n Doctrina celor doisprezece apostoli este evideniat modul n care imaginea
cretinismului trebuie aprata de predicatorii mincinoi, de cei care fac
negutorie cu Hristos, de cei care acioneaz netrimii de biseric i care obin
foloase materiale (bani, mncare, loc de stat) pretinznd c sunt misionari [55].
Un adversar al cretinismului, Lucian din Samosata, povestete n Moartea lui
Peregrinus despre uurina cu care cretinii sunt pclii de fali propovduitori:
Aceti nefericii sunt n primul rnd ncredinai c sunt nemuritori i c vor tri
venic. Nu se tem aadar de moarte, pe care muli o nfrunt bucuros. Primul lor
legiuitor i-a convins c sunt cu toii frai. Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe
sofistul lor rstignit i-i ornduiesc viaa dup nvturile lui/... / Dac s-ar ivi
printre ei un impostor abil, tiind s profite de situaie, s-ar putea repede mbogi,
Are loc interludiul de numai doi ani al mpratului Iulian Apostatul care
anuleaz favorurile acordate bisericii cretine de predecesorii si interzice
cretinilor dreptul de a preda n coli, i ncearc s revigoreze cultele tradiionale
pe care are intenia s le reconstruiasc dup metoda cretin. Moare n rzboiul
cu sasanizii (se spune c n momentul n care a fost lovit de sgeata din cauza
creia a murit ar fi exclamat ai nvins, galileene) i cretinismul i continu
expansiunea. n februarie 391 d.Hr., Teodosie I-ul proclam cretinismul religie
unic n Imperiul Roman i interzice cultele pgne. Teodosie al II-lea promulg
n 438 d.Hr. Codex Theodosianus. A aisprezecea carte a codului conine peste
150 de hotrri dedicate conservrii ortodoxiei i disciplinei ecleziastice, dar i
pedepsirii ereticilor i scoaterii n afara legii a cultelor pgne[61]
Voim ca toate popoarele aflate sub blnda autoritate a Clemenei Noastre s
triasc n credina pe care sfntul Apostol Petru le-a transmis-o romanilor i care
este propovduit pn n ziua de azi ntocmai cum a propovduit-o el i pe care o
urmeaz, dup cum tie fiecare, Pontiful Damasus i episcopul Petru din
Alexandria/... /Hotrm c doar aceia care se supun acestei legi vor avea drept s
se numeasc cretini catolici, iar ceilali toi sunt nebuni nesbuii asupra crora va
apsa povara ruinii ereziei. Acetia din urm s se atepte mai nti la
rzbunarea divin, iar apoi i la pedeapsa noastr, dup hotrrea pe care ne-o va
fi inspirat-o Cel de Sus.[62]
n articolul 12 din aceeai carte a aisprezecea exist o lege din anul 392
care identifica religia doar cu cretinismul: Dac cineva vars tmie pentru a se
nchina statuilor fcute de mini omeneti/.../, aaz cununi de panglici pe copaci,
ridic altare din bulgri de pmnt/.../, aceasta este o atingere deplin adus
religiei. Vinovat de-a fi nesocotit religia, acela va fi pedepsit cu confiscarea locuinei
sau a proprietii n care se va fi artat robul acestei superstiii pgne.[63]. Apar
i primele represiuni cretine mpotriva celor din afara credinei; Priscillian, fost
episcop de Avila, este condamnat la moarte n anul 385 d.Hr. de mpratul
Maximus i executat la Trier, acuzat fiind de erezie maniheist. n 390 d.Hr.,
scriitorul pgn Libanius i se plnge mpratului Teodosie de atacurile continue
ale clugrilor cretini mpotriva templelor dedicate diverilor zei: Maiestatea
Voastr nu a ordonat ca templele s fie nchise, dar oamenii n negru care
mnnc precum elefanii i i in servitorii preocupai s le aduc butur
atac templele cu pietre, pari i drugi de metal sau chiar i cu minile goale.
Acoperiurile sunt drmate i zidurile surpate pn la pmnt, statuile sunt
rsturnate i altarele demolate. Preoii templelor trebuie s sufere n tcere sau s
moar. Aceste violene se petrec n toate oraele; n provincie situaia este i mai
grav.[64] Matematician i filozoafa neoplatonician Hypathia, unul dintre
liderii comunitii intelectuale din Alexandria, intr n conflict cu episcopul
cretin Chirii, mpotriva cruia l instig i pe Orestes, guvernatorul imperial al
provinciei. n replic, n anul 415, mai muli clugri aparinnd sectei nitriene
conduse de un eremit numit Petru Cititorul, o atac pe strad, o duc n biserica
Cesareum i acolo o ucid lovind-o cu iglele sparte de la acoperi.
apostailor s lase sau s primeasc motenire, iar dup cinci ani nchide toate
templele pgne din Asia i Egipt.
Constaniu al II-lea, mprat arian, interzice, de asemenea, templele
pgne, dar impune un pap arian Felix n locul papei Liberiu, care este
ns aprat de populaia Romei[70]. mpratul convoac i el un conciliu la
Milano care-1 condamn pe episcopul oraului, Atanasie, i pe toi episcopii care1 susin. Constaniu al II-lea moare dup o campanie mpotriva Imperiului
Sasanid i arianismul reintr n defensiv pn n epoca lui Teodoric. Ca urmare
a insistenei papei Damasus, din ordinul lui Graian, mpratul imperiului
apusean, este nlturat de pe Capitoliu altarul Victoriei instalat acolo de
Octavianus Augustus pentru celebrarea victoriei de la Actium. Senatorul
Simahus, proconsul al Africii, ncearc s-l nduplece pe mprat printr-o
pledoarie n care vorbete chiar n numele Cetii Eterne:
ngduii-mi s folosesc ceremoniile mele ancestrale, spune ea, pentru c nu
m ciesc de ele. ngduii-mi s triesc n felul meu, pentru c sunt liber. Acesta
a fost cultul care l-a gonit pe Hannibal de la zidurile Romei i pe gali din Capitoliu.
i pentru aceste fapte trebuie s fiu pedepsit la vrsta mea naintat? Eu nu cer
dect pace pentru zeii prinilor notri, zeii originari ai Romei. E un lucru drept ca
ceea ce ador cu toii s fie luat n considerare. Cu toii privim spre nalturi la stele.
Avem un cer comun. Un firmament comun ne domin. Ce importan are pe calea
crei teorii crturreti caut fiecare ntre noi adevrul? Nu exist o cale care s ne
duc la dezvluirea unei taine att de adnci.
Replica i vine de la Ambrozie, episcopul de Milano:
De ce s-mi citezi exemplele celor din vechime? Nu e o ruine s treci la
lucruri mai bune. Gndete-te la zilele de nceput ale haosului, cnd elementele
pluteau ntr-o mas dezorganizat. Gndete-te cum acel tumult s-a rnduit n
noua ordine a unei lumi i cum a evoluat aceast lume de atunci ncolo, cu treptata
invenie a artelor i naintarea istoriei omului. Presupun c i n bunele vremuri ale
haosului particulele conservatoare protestau mpotriva apariiei acelei noi i vulgare
lumini a soarelui care a nsoit introducerea ordinii. Dar, cu toate acestea, lumea a
naintat. i noi, cretinii, am crescut. Prin nedrepti, prin srcie, prin persecuii,
am crescut; i marea deosebire dintre noi i voi este c ceea ce cutai voi prin
ndoieli i presupuneri, noi cunoatem. Cum pot eu s v dau crezare cnd voi
mrturisii c nu cunoatei ceea ce adorai.[71]
Teodosie al II-lea patroneaz Conciliul de la Efes care condamn
nestorianismul, iar Marcian devine primul mprat care primete coroana din
mna patriarhului de Constantinopole, ritual conservat n Bizan pn la cderea
sub turci, n 1453. Iustinian I intr n istorie ca unul dintre cei mai mari lideri ai
Antichitii trzii, extinde imperiul bizantin i ncearc s refac graniele fostului
Imperiu Roman, a crui jumtate occidental se prbuise sub loviturile herulilor
lui Odoacru. Tot n timpul domniei sale, n anul 529 d.Hr., este nchis, din
cauza viziunii necretine asupra lumii, coal filozofic neo-platonic din Atena,
continuatoarea Academiei deschis cu aproape un mileniu n urm de Platon, aa
cum Teodosie I desfiina n 394 d.Hr., Jocurile Olimpice[72]. Iustinian, n codul
su de legi, afirm c Biserica i Statul sunt dou funcii ale aceluiai organism,
pentru ca trei secole mai trziu, n codul promulgat de mpratul bizantin Vasile
I, s fie specificat: Instituiile guvernamentale care sunt fcute din piese i
elemente dispersate, fiind toate adunate pentru a se adapta omului, piesele lor
cluzitoare i cele mai necesare sunt mpratul i patriarhul. De aceea, pacea i
fericirea supuilor, fa de spiritual ca i fa de temporal, nu nseamn altceva
dect identitatea de vederi i armonia de sentimente a instituiilor imperiale i
patriarhale.[73] Cnd Eusebiu din Caesareea, n discursul susinut la
aniversarea a treizeci de ani de la luarea puterii, 1-a identificat pe mpratul
Constantin ca fiind reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, paradigma
funcional a liderului divin din Antichitate a fost continuat n noua religie.
mpraii Bizanului puteau numi sau demite patriarhi, puteau convoca i
interveni n concilii, puteau s se angajeze n dispute teologice, puteau s
legifereze n domeniul religiei [74]. E drept c i liderii bisericii puteau s
provoace numeroase probleme liderilor politici. n anul 390 d.Hr., Teodosie I
pedepsete populaia Tesalonicului pentru o rscoal i omoar n timpul
represiunii peste apte mii de oameni. Ambrozie, episcopul de Milan, l excomunic i i impune o peniten public de nou luni de vreme ce pcatele sunt
prea grave, regii nu trebuie s fie scutii de preoi de a fi ndreptai prin critici
drepte[75] pe care mpratul o respect, cel mai puternic om de pe pmnt s-a
prezentat, n noaptea de Crciun, n piaa din Milano, mbrcat ca ceretor,
mrturisindu-i vina i cina.[76]
La Niceea, oikumenele izolator al cetilor greceti devine ecumenismul
unificator al bisericii universale. Biserica va pleda pentru o nou putere n lume
o congregaie a tuturor credincioilor care, n scurt timp, avea s se considere o
for egal sau chiar superioar puterii imperiale care o convocase.[77] n Vest,
acolo unde din 476 d.Hr. statul nceteaz s mai existe n forma sa imperial,
biserica rmne structura organizat, care menine regulile sociale, conserv
civilizaia i i apr pe ceteni. Leon cel Mare negociaz i cu Attila i cu
Genseric protejarea locuitorilor Romei neaprat de nimeni, Felix al III-lea obine
de la vandalii arieni dreptul de liber practic pentru catolicii din Africa de Nord,
Peleu al II-lea i hrnete pe cetenii romani afectai de foamete, iar episcopii din
diverse orae preiau sarcinile aprrii lor: Quodvulteus la Cartagina, Exuperiu la
Toulouse, Sidonie Apolinariu la Clermont, Pacient la Lyon.
Biserica i structureaz politica social pe care o ncepuse nc din primul
secol i pune principiul milosteniei cretine n vrful moralei civice. Canoanele
Sfntului Atanasie afirm: Un episcop iubitor de sraci va fi bogat, iar oraul i
dioceza sa l vor cinsti.[78] n anii persecuiilor, dimensiunea social fusese un
factor de atracie pentru cei din categoriile srace i se dezvoltase n solidaritatea
dintre membrii congregaiei, indiferent de condiia lor material de dinainte de
convertire. Pe vremea apostolilor, convertiii cu stare din Ierusalim aduceau la
agapele freti mncare pentru cei fr posibiliti i mncau mpreun dup
nu-i ajut pe aceia care i slujesc. Te chem aadar, vreau s cred n tine; d-mi
numai s scap de dumanii mei.[94]
Ca ntotdeauna, intervenia divin rezolv problemele lumeti, hotrte
ctigtorul, i pune pe fug pe dumani i Clovis, nsoit de trei mii de ostai,
primete botezul la Soissons, unde o porumbi a adus din cer mirul pentru
ungerea regelui[95].
Patrick, personaj cu un destin aparte, este rpit de pirai la aisprezece ani,
muncete ca sclav n Irlanda pn la douzeci i doi, fuge n Frana unde st o
perioad la o mnstire din zona Auxerre, probabil n preajma Sfntului
Germain, i apoi se rentoarce n Irlanda pentru a rspndi credina nfiineaz
o mnstire i o coal n nordul rii de unde pornete n cltoriile misionare.
Se confrunt cu rezistena druizilor, dar i cu valorile culturale fundamental
diferite ale populaiei, drept care sistemul religios rezultat este semnificativ diferit
fa de restul Europei catolice. Mnstirea este celula de baz a organizrii
religioase irlandeze, nu biserica episcopal ca pe continent, abatele putnd fi el
nsui investit cu putere episcopal. Crile peniteniale o alt invenie
irlandez conin pedepsele ce trebuie solicitate de ctre preot vinovatului
pentru a fi absolvit de diversele pcate. Pe lng alte mortificri i opere pioase,
se impune postul cu pine i ap timp de mai muli ani, pentru omor i adulter, i
numai cteva zile pentru greelile mai uoare. Un curios sistem de compensare
permite nlocuirea unei pedepse mai lungi cu alta mai scurt, dar mai sever: de
pild, un an de post cu pine i ap poate fi nlocuit cu trei zile i trei nopi fr
niciun repaus, nsoite de rugciuni sau psalmodieri nentrerupte n sanctuarul unui
sfnt.[96]
Elementul nou, care apoi se va generaliza n toat lumea catolic, este cel
al laicului, care vine la abate sau la preot pentru a-1 ntreba cum s-i
ispeasc pcatele. Interaciunea dintre reprezentantul ideologiei i comunitate
depete acum orice experien anterioar, preotul fiind profund integrat n
viaa de zi cu zi a fiecrui credincios, cruia nu numai c-i cunoate problemele
sociale i materiale, dar este alturi i de cele spirituale n marile momente de
cumpn sau de criz. Existena dublei judeci, cea uman i cea divin,
impunea i un dublu traseu de rscumprare. Legea i ierarhia l controlau pe
primul. Preotul, prin confesiune i apoi prin diversele penitene pe care le
impunea l rezolva, temporar, pe cel de-al doilea. Misionarii merg tot mai spre
nord n cutare de popoare pe care s le nvee conform ndemnului rostit de
episcopul Remi din Reims la botezul lui Clovis s venereze ce au ars i s
ard ce au venerat[97]. Abatele irlandez Columban i convertete pe scoi i pe
pici, iar papa Grigore cel Mare trimite n Anglia o misiune format din patruzeci
de clugri, condusa de benedictinul Augustin, care-1 boteaz pe Ethelbert,
regele din Kent, i probabil cel mai puternic lider militar din insul, aflat i el
ns sub influena soiei sale catolice, prinesa franc Bertha.
Din comunitatea benedictin din Anglia va pleca spre continent, n jurul
anului 658, Willibord, ale crui misiuni s-au desfurat pe pmnturile
controlate de frisi i de danezi. n faa rezistenei liderilor politici fa de noua
religie, Willibrod a cumprat treizeci de tineri sclavi pe care i-a dus n teritoriul
franc, unde i-a instruit i i-a retrimis s predice n ara lor. Sprijinit de liderii
politici ai francilor, i-a dus majoritatea activitii n teritoriile cucerite de acetia
i n cele limitrofe. La fel ca toi misionarii, a atacat simbolurile cultelor pgne;
n Helgoland, de exemplu, a omort cteva vaci sfinte pentru a hrni stenii.
Rezultatele ns ncep s apar dup moartea regelui Radbod i dup ce Carol
Martel i-a extins supremaia asupra rii acestuia. Lumina divin le-a deschis
inimile, suveranitatea ducelui Carol Martel asupra frisilor fusese instaurat,
cuvntul adevrului fusese proclamat, vocile predicatorilor se auzeau n toat ara
i venerabilul Willibrod i ajutoarele sale rspndeau Evanghelia.[98]
Tot n ara frisilor i-a nceput activitatea i Wynfrid, rebotezat Bonifaciu de
ctre papa Grigore al II-lea, care i-a trasat i misiune, prin neclintita putere a lui
Petru, cel dinti dintre apostoli, a crui nvtur este n sarcina noastr s o
predm altora i al crui Sfnt Scaun este n pstrarea noastr, hotrm c, de
vreme ce tu pari s strluceti plin de focul mntuirii pe care Domnul nostru l-a
trimis asupra pmntului, trebuie s te grbeti ctre oricare dintre triburile ce
zbovesc n rtcirea necredinei i s le impui ritualurile mpriei lui
Dumnezeu.[99]
Bonifaciu se ndreapt spre teritoriul controlat de populaiile germanice,
organizeaz biserica, aduce din Anglia i Irlanda clugri i clugrie pe care i
instaleaz n fruntea mnstirilor noi deschise i, la fel ca Benedict la
Montecassino, doboar stejarul lui Thor din zona Hesse i construiete din
lemnul acestuia un altar pentru Sfntul Petru, dovedind supremaia credinei
cretine fa de cultele pgne. Activitatea sa, puternic susinut de Carol Martel
i de Pepin al III-lea, s-a suprapus i peste criza bisercii galice (biserici private
existente pe marile domenii, mnstiri fondate fr autorizaie episcopal,
douzeci i patru de ani fr concilii episcopale, episcopate ncredinate laicilor,
lideri religioi care i constituie armate i ocup teritorii, mai multe scaune
episcopale deinute de aceeai persoan, episcopi i clerici analfabei care, fiind
neinstruii, se ndeprteaz i de ritual i de morala cretin)[100], pe care, la un
moment dat, a fost chemat s o reorganizeze. Rentors, la peste optzeci de ani n
Frisia, pentru a continua convertirile, este omort de o grupare militar local.
Conform biografului su, Willibald, Bonifaciu nu permite tinerilor aflai alturi de
el s lupte i i ndeamn s primeasc moartea n linite:
ncetai biei a v bate i prsii lupta, cci mrturia Scripturii cu adevrat
ne nva s nu rspltim rul cu ru, ci s facem binele i pentru rul primit. Cci
se apropie ziua dup care am ndjduit att, i timpul despririi noastre este
aproape. Fii puternici ntru Domnul i ndurai cu bucurie ceea ce harul Lui v
ngduie; ndjduii n El i v va elibera sufletele/.../Brbai i frai, fii curajoi
i nu v fie team de cei ce ucid trupul, ct timp ei nu pot ucide sufletul care este
nemuritor, ci bucurai-v ntru Domnul i prindei temeinic de Domnul ancora
speranei voastre, cci El v va da de ndat rsplata venicei mntuiri i v va da
un loc n curtea cereasc, alturi de oastea ngerilor cetii cereti. Nu v lsai
prad neltoarelor plceri ale acestei lumi, s nu gsii bucurie n linguirile
trectoare ale pgnilor, ci suferii aici clipa morii ce st s vin i vei putea
domni cu Christos pentru totdeauna.[101]
Dac n textele istoricilor romani din epoca augustan i dup liderii
militari sau politici rosteau asemenea discursuri memorabile, n corelare cu
momente de mare importan, chipul dumanului reflectat de textele cretine are
o cu totul alt consisten dect cea din textele romane. Dumanii Romei erau
impresionani, puternici i demni de toat admiraia. Uneori erau victorioi... Dar
ntotdeauna sfreau nvini de o Rom mai puternic, mai demn, mai
impresionant. Dumanii Bisericii sunt mici, ri, corupi, murdari i lipsii de
ansa mntuirii. Dumanii Romei erau dumani militari, dumanii bisericii sunt
dumani ideologici. Nimic nu le justific opiunea, care este ntotdeauna rea. Un
militar puternic poate fi respectat. Un pgn, un eretic, niciodat. Fiindc
dumanul militar este suficient s fie nvins pe cmpul de lupt, dumanul
ideologic trebuie eradicat. ntr-o lume a armatelor, dumanul militar este
inevitabil i chiar necesar. ntr-o lume a ideologiei integratoare, dumanul
ideologic este o abominaie. (Dei autorii propagandei totalitare din secolul al XXlea vor cuta mereu dovezi ale existenei acestui tip de duman n interiorul i
n exteriorul teritoriului tocmai pentru a justifica necesitatea i justeea
ideologiei aflat la putere.) Descrierea celor care-i omoar pe Bonifaciu i pe
nsoitorii si este semnificativ. Acetia se mbat cu vinul aflat pe corbiile
clericilor, le mnnc mncarea i creznd c n cuferele nchise se afl aur i
argint ncep s se omoare ntre ei pentru a dobndi prada. Cei puini rmai n
via deschid cuferele i gsesc n ele cri n loc de aur, Scripturile nvturii
divine n loc de argint[102]. Abrutizai i bei arunc n stufriul mlatinii crile
pe care le gsiser i se rspndesc care ncotro. Prin harul Atotputernicului
Dumnezeu i, de asemenea, prin rugile Sfntului Bonifaciu, arhiepiscop i martir,
dup un timp destul de lung, crile au fost gsite nestricate i neptate.[103]
Bizanul, ieit din criza iconoclast, se orienteaz i el spre extinderea
credinei la popoarele barbare din apropierea granielor. Ierarhia papal de la
Roma s-a strduit s-i abat pe longobarzii cuceritori de la arianism, regii franci
au sprijinit misionarii n zona german (unde acetia nu au avut succes au
recurs la fora armat ca n cazul saxonilor, cretinai manu militari de Carol cel
Mare) i la rndul su, Carol cel Mare, dup victoria militar, a dat o lege
mpotriva celor care nu sunt cretini sau care au o atitudine ostil fa de
biseric:
Oricine va intra prin violen ntr-o biseric i, prin for sau furt, va lua
vreun obiect sau va incendia edificiul, va fi pedepsit cu moartea. Oricine din dispre
pentru cretinism va refuza s respecte postul sfnt al Patelui i se va hrni cu
carne va fi pedepsit cu moartea. Oricine va da prad flcrilor trupul unui mort,
dup vechile rituri pgne, va fi pedepsit cu moartea. Orice saxon nebotezat care
va ncerca s se ascund printre compatrioii si i nu va voi s primeasc botezul
va fi pedepsit cu moartea.[104]
ntlnit oameni ce urlau ca lupii, mucau asemenea cinilor, rgeau ca leii, ssiau
ca erpii, mugeau ca taurii; unii i rsuceau capetele ca s ating pmntul,
arcuindu-i trupurile pe spate; femeile stteau n aer cu picioarele n sus i totui
fustele nu le cdeau n cap. Paula i-a comptimit pe toi i cu lacrimi n ochi s-a
rugat lui Iisus s aib mil de ei.[114]
Grigore de Tours detaliaz minunile care apar la srbtoarea Sfntului
Martin din Tours i care l-au convins i pe pgnul Clovis s caute sprijin n
cretinism. Dorind s o conving s prseasc arianismul, Nicetius din Trier o
sftuiete pe soia regelui longonbard Alboin s-i trimit oamenii la cteva
morminte ale sfinilor cretini pentru a se convinge de puterea acestora:
S-i trimit oamenii la Sfntul Martin, n ziua srbtorii sale, pe
unsprezece noiembrie/.../i ce pot s spun despre Sfntul Germanus, Sfntul
Hilarius sau Sfntul Lupus, la ale cror morminte se ntmpl att de multe lucruri
minunate nct cu greu gsesc cuvinte s le exprim: Cnd demonizaii, adic acei
care au demoni n ei, plutesc n aer i demonii sunt supui caznelor pentru a
mrturisi c sfinii acetia sunt cu adevrat sfinii de care vorbesc eu. Se ntmpl
acestea n bisericile arienilor? n nici un caz; cci nu se simte c Dumnezeu i sfinii
ar fi prezeni acolo. Demonii nu pot contesta locul n care stau sfinii.[115]
La mormntul Sfintei Cristina de lng Tebessa, se adunau asemenea
mulimi de oameni nct a fost nevoie de construirea unui spaiu imens pentru
adunare. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii Teodosiene.
Drumul pelerinilor, lung de 50 de metri, trecea pe sub arce mari de triumf i de-a
lungul unor curi cu arcade, imitnd porticurile i strzile unei ceti clasice. n
aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construit n jurul mormntului
Sfntului Felix, ntr-o zon de periferie, un complex att de impresionant nct
cltorul l putea lua drept un alt ora.[116] Venerabilul Bede relateaz n Istoria
Eclesiastic aducerea rmielor pmnteti ale Sfntului Aidan la mnstirea
din Bardney pentru nmormntare. Clugrii nu-1 doreau pe Aidan ngropat la ei
n mnstire fiindc nu era de-al locului i nu-1 plcuser foarte tare nici n
timpul vieii, dei fusese un om sfnt. De aceea au lsat peste noapte carul cu
cadavrul n afara zidurilor. Noaptea ns, o coloan de lumin s-a ridicat din
cru pn la cer i a fost vizibil n toate colurile provinciei. Clugrii,
nelegnd mesajul i puterea moatelor sfntului, le-au luat de afar i le-au
postat ntr-un altar n interiorul mnstirii[117]. Raoul Glaber povestete ce aflux
de credincioi a existat spre oraul Sens cnd s-a aflat c n biserica avnd
hramul diaconului tefan au fost gsite relicve, printre care i o bucat din
toiagul lui Moise. Mai mult, cei bolnavi, scrie clugrul, s-au ntors vindecai de
puterea sfinilor[118]. Regii europeni pltesc sume importante pentru bucele
din cruce, pentru spini din coroana martiriului, sunt construite biserici n jurul
unui relicvariu care conine unul dintre cuiele care l-au intuit pe Iisus sau
fragmente din mbrcmintea unuia dintre personajele principale ale istoriei
biblice. Conform unui inventar realizat n 1346, n biserica din St.Omer din
Deus, afirm c indienii din Americi sunt oameni liberi i trebuie tratai n
consecin. Mesaje similare vin din partea curilor Spaniei i Portugaliei, dar pe
de alt parte, exact din acelai loc sosesc solicitrile legate de creterea profitului
minelor i lucrrilor agricole din colonii. Uriaele resurse minerale ale Lumii Noi
relanseaz economia i dau natere capitalismului european. Registrele din Casa
de la Contratacion din Sevilla arat cantitile impresionante de metale preioase
venite n secolul al XVI-lea din colonii. Dac ntre 1503 i 1510 intraser doar 4,9
tone de aur i deloc argint, ntre 1551 i 1560 se ajunge la 42,6 tone de aur i
303 tone de argint, iar ntre 1591 i 1600, la finalul secolului, fuseser aduse 20
de tone de aur i 2 707 tone de argint[155].
Pentru a prentmpina conflicte ntre portughezi i spanioli legate de
mprirea coloniilor, papa Alexandru al VI-lea traseaz linia de demarcaie ntre
posesiunile celor dou imperii catolice la trei sute aptezeci de leghe (aproximativ
o mie apte sute de kilometri) vest de Insulele Capului Verde. Anterior acestui
tratat, papa emisese, n 1493, bula Inter caetera n care, adresndu-se regilor
catolici Ferdinand i Isabela, afirma:
Printre alte lucrri dorite de Maiestatea Divin i n acord cu dorinele
sufletului nostru, este foarte important ca religia cretin i credina catolic, n
special n aceste timpuri ale noastre, s fie exaltat, amplificat i dezvoltat peste
tot n lume, unde poate fi adus sntatea sufletelor, supunerea naiunilor pgne
i aducerea lor spre credin/.../Suntem informai c n ultima perioad ai acionat
n vederea cutrii i gsirii unor insule i a unor teritorii ndeprtate i
necunoscute deci negsite de alii cu intenia convingerii locuitorilor s-L
onoreze pe Mntuitorul nostru i s adere la credina catolic/.../Prin ntreaga
putere apostolic noi v dm vou, urmailor i succesorilor votri, toate teritoriile
i insulele descoperite acum i n viitor care nu au aparinut altui suveran cretin.
Prin autoritatea Dumnezeului Atotputernic, trimis nou prin Sfntul Petru i prin
misiunea pe care o avem pe pmnt ca Vicar al lui Iisus v dm vou, urmailor i
succesorilor votri, toate aceste pmnturi i insule cu dominioanele, teritoriile,
oraele, castelele, satele cu toate drepturile i jurisdiciile i posesiunile ca voi s le
fii stpni cu toat puterea i autoritatea.[156]
Modificrile teritoriale petrecute n secolele urmtoare au dus la mai multe
adaptri ale tratatului original, semnat n iunie 1494 la Tordesillas, dar i la
nemulumirea celorlalte puteri europene, neincluse, cel puin teoretic, n aceast
partajare. Frederic I, regele Franei, ar fi comentat: A fi foarte curios s citesc
acea clauz din testamentul lui Adam care m exclude de la mprirea lumii.[157]
De asemenea, regina Elisabeta a I-a Angliei a specificat: nu pot fi convins c
Indiile sunt deinute legitim de Spania printr-un decret al Papei, cruia nu-i
recunosc prerogative n aceast problem i cu att mai puin cred c el poate dicta
unor prini care nu-i datoreaz obedien.[158] Simultan cu soldaii i
funcionarii spanioli i portughezi, n Lumea Nou debarc preoii i misionarii.
Credina trebuia pstrat pentru cretinii ajuni n noua lume i, mai ales,
Suntei cu toii n stare de pcat de moarte, trii i vei muri astfel, din
cauza cruzimii i tiraniei de care dai dovad fa de aceste popoare nevinovate.
Cu ce drept i n virtutea crei drepti i inei voi pe aceti indieni ntr-o robie att
de crud i de oribil? Cum putei s-i asuprii i s-i muncii att, fr s le dai
s mnnce i fr s-i ngrijii de bolile care-i amenin cu moartea din cauza
muncii excesive la care i forai?/.../Oamenii acetia nu sunt, oare, i ei, fiine
umane, nu au oare, i ei, un suflet, o minte? Nu suntei obligai s i iubii cum v
iubii pe voi niv?[164]
Ludovic Bertran, considerat a fi apostolul Columbiei, scria n 1555 c n
Cuba mai rmseser pe insul vreo dou sute de mii de indigeni, dar i acetia
vor pieri curnd din cauza cruzimii europenilor[165]. Conflictul dintre necesitatea
economic a exploatrii resurselor Americilor, folosindu-se munca practic forat
a indigenilor i incompatibilitatea acestei atitudini cu morala cretin, este
subliniat de clugrul franciscan Pedro Mexia, care scria n 1517: Este ru s-i
iei pe indieni din subordinea spaniolilor fiindc atunci aspiraiile economice ale
colonitilor vor fi spulberate, iar drepturile Coroanei vor fi violate. Fr vigilena
spaniolilor, credina cretin nu va prinde rdcini ntre indieni. Fr constrngere,
n zece zile vor uita de Ave Maria pe care acum o rostesc. Pe de alt parte, este ru
dac indienii rmn n encomiendas, fiindc vor pieri toi."[166]
Cel mai activ critic al primei perioade a colonizrii a fost Bartolomeu de Las
Casas. Student fiind la Universitatea din Salamanca, vine n l504 n Lumea Nou,
posibil chiar n a patra expediie a lui Columb. Este primul preot hirotonisit pe
pmnt american i n aceast calitate ia parte la expediia din Cuba a lui Diego
Velasquez. Pentru serviciile sale este rspltit cu pmnt i cu indigeni alocai s
lucreze pentru el. n 1514, dup ce realizeaz c tot ce li se ntmpl btinailor
din Indii este nejust i tiranic ncepe s se opun politicii spaniole din Lumea
Nou i, n 1523, intr n ordinul dominican i i dedic urmtorii cincizeci de
ani
din
via
ncercnd
s
conving
autoritile
s-i
modifice
comportamentul[167]. Fidel coroanei i cretinismului i deplin ncreztor n
nevoia continurii att a extinderii cuceririi Americilor ct i a rspndirii
universale a credinei, Bartolomeu de Las Casas viseaz, pur i simplu, o bun
colonizare, realizat sub egida clericilor un stat teocratic, prin urmare, n care
puterea spiritual are ntietate n faa celei temporale.[168] Soluia lui Las Casas
este aceea de a-i asimila pe indigeni, care au toate caracteristicile bunilor cretini
: niciodat, n alte vremuri i la alte popoare, nu s-au vzut attea nclinaii, atta
dispoziie, atta aplecare ctre aceast convertire. Nu exist pe lume un neam att
de docil sau mai puin ndrtnic i mai adecvat sau mai bine pregtit dect acesta
pentru a primi mesajul lui Christos.[169] El propune, totodat, oprirea politicii de
exterminare fizic i aezarea btinailor exact acolo unde le este locul,
identificat chiar de divinitate: Dumnezeu a creat aceste popoare ct se poate de
simple, fr rutate sau de falsitate, foarte supuse i credincioase stpnilor lor
naturali i cretinilor pe care-i slujesc.[170]
Tzvetan Todorov se ntreab dac nu cumva modelul propus de Las Casas
nu a dat natere unei violene conceptuale (mai puin agresiv dect cea fizic),
dar cu efecte pe termen lung mult mai acute i mai devastatoare, mai ales prin
impunerea unui portret social robot al acestor populaii, care presupunea
acceptarea necondiionat, ca pe un dat imuabil, a poziiei de slujitor al
spaniolilor[171]. De altfel, i Jorge Luis Borges constata cu ironie n Istoria
universal a infamiei c: n 1517, printelui Bartolomeu de Las Casas i s-a fcut
mil de indigenii care se extenuau n laborioasele infernuri ale minelor de aur
antillan i i-a propus mpratului Carol al V-lea s importe negri care s se
extenueze n laborioasele infernuri ale minelor de aur antillan.[172] Cu toate
acestea, descrierea atrocitilor comise mpotriva indigenilor (bti, violuri,
torturi, cini asmuii asupra prizonierilor legai, oameni ari de vii sau nsemnai
cu fierul nroit) ar fi condus, se pare, la decizia imperial de a reforma sistemul
economic dezvoltat n colonii.
n acelai timp, scrierile sale i protestele altor clerici care cereau tratament
uman pentru localnicii din Americi, au generat o dezbatere intens asupra
apartenenei la umanitate a locuitorilor din rile barbare. Juan Gines de
Sepulveda, umanist faimos, traductor al Politicii lui Aristotel, prieten cu
Erasmus din Rotterdam, susinea chiar ntr-o confruntare cu Bartolomeu de Las
Casas c indigenii din America erau nscui inferiori, aa cum sunt copiii fa de
aduli, sau femeile fa de brbai. Inferioritatea lor izvora din faptul c erau
necai n pcat, practicau abominaii sexuale, erau sodomii. mpotriva
pctoilor i idolatrilor un rzboi era ntotdeauna justificat.[173]
Iezuitul Jose de Acosta care a petrecut peste cincisprezece ani n Americi
a scris mai multe lucrri care au fost folosite ca manuale ale misionarilor n
rile necretine. El nominalizeaz trei tipuri de barbari. Primul tip sunt aceia nu
foarte departe de civilizaia european. Au legi, au judectori, instituii civile
stabile i, evident, au cultur scris. n cazul acestora, credina trebuie predicat
n maniera apostolic. Exemplele pe care spaniolul le identific sunt hinduii,
chinezii i japonezii. Al doilea tip sunt cei care au nite instituii sociale, dar fr
cultur scris, fr o viziune filozofic asupra existenei, fr concepte clare ale
vieii sociale. n acelai timp, aceste popoare sunt afectate de ritualuri, obiceiuri
i legi monstruoase. Evanghelizarea acestora ar trebui precedat de cucerire
teritorial i de dominare politic, pentru a elimina acele componente ale
societii care contravin textelor sfinte. Incaii i aztecii sunt reprezentativi
pentru aceast categorie. A treia categorie, considerat dominant n Lumea
Nou, este format din fiine slbatice, despre care cu greu se poate afirma c au
sentimente umane, care triesc ntr-o lume fr legi, fr acorduri, fr
judectori, fr organizare statal. Convertirea acestora presupune dominare i
subjugare. Acosta l citeaz pe Aristotel, care consider c acest tip de barbari ar
trebui vnat ca animalele slbatice i domesticit prin for, dar l consider prea
aspru i i sftuiete pe colonizatori s-i trateze pe viitorii convertii ca pe nite
copii. Pentru acetia, care nu sunt oameni, sau sunt jumtate oameni, este bine s
fie nvai cum s devin oameni i s fie instruii ca nite copii/.../Ei trebuie
stpnii printr-o for adecvat, trebuie obligai s prseasc jungla i s se
adune n orae i, chiar mpotriva voinei lor, trebuie forai s intre n mpria
Cerurilor.[174]
fost adunai ntr-un colegiu nfiinat n 1536, al crui scop era s pregteasc o
clas preoeasc indigen care, fiind bilingv i cunoscnd problemele reale ale
majoritii, ar fi putut s o converteasc mai uor la cretinism. Dei cteva
generaii de indigeni au trecut prin acest colegiu, nu a fost hirotonisit niciun
preot provenit din populaia local, opunndu-se acestei idei i clerul spaniol i
colonii[186]. Arma credinei nu putea fi scpat din mn. Controlul ideologic al
populaiilor de curnd supuse trebuia exercitat exclusiv de dominatori i de cei
de acelai snge cu ei (nu trebuie uitat c, n 1492, fusese enunat n Spania
doctrina puritii rasiale, a limpezimii sngelui ca o condiie a dreptului de
cetenie i de ascensiune social). Noii membri ai Imperiului Spaniol, indigenii
din Americi cu snge evident impur trebuiau ordonai prin religie, dar nu
trebuia s li se dea posibilitatea de a opera cu aceasta.
Finalul istoriei n ceea ce avea s se numeasc America Latin este
dominaia total pe care o are acum cretinismul catolic. Convertirea violent i
intruziv a fost totui eficient. n foarte puine locuri din America Central i de
Sud mai rezist vechile religii i, de asemenea, n foarte puine locuri,
comunitile au fost atrase de misionarii altor religii. Succesul obinut de catolicii
spanioli n Lumea Nou nu a putut fi repetat de portughezi, de exemplu n Asia,
unde, n faa cretinismului, se ridicau religii foarte bine structurate, cu un
sistem organizatoric vechi de milenii i unde cucerirea militar, chiar dac uneori
a existat, nu a fost att de total i de definitiv ca n America.
Considerat a fi urmaul apostolului Pavel, iezuitul Francois Xavier a
ntreprins misiuni de cretinare n India, Ceylon, Indonezia, Malaezia i Japonia,
confruntndu-se, pe de-o parte, cu rezistena localnicilor i a religiilor
tradiionale, iar pe de alt parte, cu greelile grave fcute de primii misionari
cretini sosii n zon. Ignorarea sistemului castelor, impunerea mbrcminii
europene, a numelor portugheze i a consumului de carne de vit, tentativa de a
transforma societatea hindus ntr-un soi de copie a celei lusitane a adncit
ruptura dintre localnicii indieni i portughezii cretini. La aceste realiti s-au
adugat i violena i comportamentul situat la mare distana de morala cretin
a ofierilor, nobililor i oficialilor portughezi, dar i decizia regelui Ioan al III-lea de
a interzice exercitarea cultului brahmanic n provinciile portugheze. Nu n ultimul
rnd, industria catolic spaniol nu a funcionat deloc n Indiile portugheze. Nu
existau lcae de cult, nu exista dect un singur scaun episcopal i acela fondat
trziu, nu erau traduse n limba majoritii textele sfinte i nu erau nici preoi
care s cunoasc limba majoritii, astfel nct, tot procesul de evaghelizare era
mai degrab mimat, i de o parte i de cealalt, presiunea armelor fiind cea care
meninea cretinismul n zon.
Cei zece ani de activitate ai lui Francois Xavier sunt spectaculoi att din
perspectiva metodelor (traduce textele sfinte n limbile rilor n care ncepe
convertirea, inclusiv n japonez, folosete refrene muzicale cunoscute n
comuniti i pe ele scrie versuri n care descrie valorile cretine, merge n sate
foarte srace, i ajut pe bolnavi, mnnc puin i doarme pe pmnt, nfiineaz biserici, ine slujbe, reface comuniti cretine mai vechi, care fuseser
abandonate de preoi), ct i din cel al rezultatelor traduse n zeci de mii de
Tehnologie i cenzur
La sfritul secolului al XV-lea, n oraul Saint Di din Munii Vosgi,
funciona sub oblduirea ducelui Renaud al II-lea de Vaudemon, un grup de
nvai denumit Gymnase Vosgien. n 1500, se achiziioneaz, probabil tot pe
banii ducelui, o tiparni pe care inteniona s multiplice opere clasice era
luat n discuie, de exemplu, Geografia lui Ptolemeu i lucrri ale membrilor
grupului. Preotul Martin Waldseemuller, conductorul confreriei, intr dup
civa ani n posesia textului n francez al lui Amerigo Vespucci denumit
Patru cltorii, n care acesta descria expediia sa din Lumea Nou. Impresionat,
Waldseemuller i colaboratorii si editeaz un volum, Cosmographiae Introductio,
n care rezum principiile fundamentale ale cosmografiei i n care noteaz:
Acum aceste pri ale pmntului (Europa, Africa, Asia) au fost mult mai extensiv
explorate i o a patra parte a fost descoperit de Amerigo Vespucci (aa cum se va
descrie n cele ce urmeaz). ntruct ambele, Europa i Asia, i-au primit numele de
la femei, nu vd niciun motiv de ce ar obiecta cineva s numim aceast parte
Amerige (din grecescul ge, care nseamn pmntul lui) adic pmntul lui
Amerigo, sau America, dup Amerigo, descoperitorul ei, un brbat de mare
iscusin.
mpreun cu volumul, Waldseemuller tiprete o hart a lumii unde,
alturi de continentele cunoscute, apare i cel de peste Atlantic, denumit America
i mpodobit cu chipul lui Vespucci. Lucrarea are succes, este reeditat i circul
n Europa, n mediile universitare i la diversele curi, impunnd noul nume.
Dup civa ani, Waldseemuller afl c a greit i c, de fapt, descoperitorul
continentului a fost altcineva. ncearc s repare eroarea, retiprete harta
tergnd i numele America i referirile la navigatorul florentin, dar este prea
trziu. Marele cartograf Gerardus Mercator public, n 1538, o hart a lumii n
care continentul se numete, definitiv i irevocabil, America [1].
Fora textului tiprit ncepea s se simt, iar informaia scpa deja de sub
control. Waldseemuller nu era nici oficial al vreunui stat, nici o important fa
bisericeasc. Nu comunica n numele nimnui. Nici mcar nu greea n numele
cuiva. Pur i simplu, n materialul n cauz, care a dat numele unui continent, a
conferit merite unui explorator i a nedreptit un altul. El i-a exprimat propriul
su punct de vedere care reflecta doar gradul su de cunoatere i de nelegere a
unui realiti oarecare. Iar partea spectaculoas este c acest punct de vedere
(total irelevant n spiritul epocii) a contat, datorit tehnologiei.
Dac stai acas, citii cartea Judectorilor, crile Regilor, citii Profeii;
cntai imnurile lui David; citii cu mare atenie i cu silin Evanghelia, care este
completarea celorlalte. Abinei-v s citii orice carte pgn. La ce v trebuie vou
asemenea discursuri strine, sau legi, sau fali profei care clatin credina celor
nesiguri? Ce greeli ai gsit n legea lui Dumnezeu, dac ai recurs la fabulele
pgne? Dac vrei s citii istorie, atunci avei crile Regilor; dac vrei s citii
cri de poezie i de nelepciune, atunci avei crile Profeilor, cartea lui Iov i
Proverbele, n care vei gsi mai mult i mai profund nelepciune dect la toi
poeii i sofitii pgni, fiindc acestea sunt cuvintele Stpnului nostru, singurul
Dumnezeu nelept. Dac dorii s cntai, avei Psalmii; dac dorii s citii despre
originea lucrurilor, avei Facerea; daca dorii s citii despre legi i despre statute,
avei glorioasele legi ale lui Dumnezeu. De aceea, abinei-v categoric de la cititul
tuturor crilor strine i diabolice.[15]
n cartea a opta a Constituiilor, instruciunile privind lecturile permise sunt
date episcopilor al cror rol este cel de a menine puritatea ideologic a
enoriailor:
Urmtoarele cri trebuie considerate venerabile i sfinte de voi, deopotriv
cler i laici. Din Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numerii i Deuteronomul , cartea lui Iosua, fiul lui Navi, cartea
Judectorilor, cartea lui Rut, patru cri ale Regilor, cele dou cri ale Cronicilor,
cele dou cri ale lui Ezra, cartea Esterei, cartea Iuditei, cele trei cri ale
Macabeilor, cartea lui Iov, o sut cincizeci de psalmi; Pildele lui Solomon,
Eclesiastul i Cntarea Cntrilor; cele aisprezece cri ale profeilor. De
asemenea, avei grij ca cei tineri s nvee nelepciunea lui Sirah. Crile noastre
sfinte, din Noul Testament, sunt urmtoarele: cele patru Evanghelii ale lui Matei,
Marcu, Luca i Ioan; cele paisprezece Epistole ale lui Pavel; cele dou Epistole ale
lui Petru, cele trei ale lui Ioan, Epistola lui Iacov, Epistola lui Iuda, cele dou
Epistole ale lui Clement; i Constituiile dedicate vou episcopilor de mine, Clement,
n opt cri; care ns nu sunt pentru a fi fcute publice n faa tuturor din cauza
secretelor ce se afl n ele; i, de asemenea, Actele noastre ale Apostolilor. Aceste
reguli canonice au fost stabilite de noi pentru voi, episcopii; dac vei continua s le
aplicai vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac vei fi nesupui, vei fi pedepsii
i vei avea rzboaie fr sfrit unii cu ceilali i vei suferi pedepse pe msura
nesupunerii voastre.[16]
n urma Conciliului de la Niceea, mpratul Constantin a cerut ca lucrrile
lui Arius s fie adunate i arse, iar optzeci de ani mai trziu, Inoceniu I
sintetizeaz ceea ce a fost considerat primul index de lucrri interzise al Bisericii
Catolice. Papa Gelasie a afirmat n faa mpratului bizantin Anastasius c:
Exist principial dou lucruri, mprate august, prin care aceast lume este
guvernat: autoritatea sfinit a pontifilor i puterea regal. Dar din cele dou,
preoii poart o sarcin cu att mai grea cu ct trebuie s dea socoteal Domnului
chiar i pentru regi n faa judecii dumnezeieti. Trebuie s plecai un cap supus
n faa ministranilor lucrurilor divine i ei sunt cei de la care primii mijloacele
mntuirii voastre.[17] i tot el a emis un decret, la finele secolului al V-lea d.Hr.,
n care sunt stipulate lucrrile pe care catolicii credincioi trebuie s le evite[18].
Decretul condamn lucrrile i concluziile conciliului arian de la Sirmium, inut
sub mpratul Constantiu al II-lea i apoi enumer aizeci i unu de titluri
nerecomandate. Dup ce atrage atenia asupra amuletelor care, dei se afirma c
sunt realizate n numele ngerilor, de fapt ele sunt scrise n numele marilor
demoni, decretul nominalizeaz ali treizeci i ase de autori condamnai alturi
de discipolii lor s fie nctuai pe vecie n anatema Bisericii Catolice. ntre cele
treizeci i ase de nume se regsesc toi autorii de erezii i de schisme ale
momentului: Marcion, Montanus, Donatus, Apollinaris, Pelagius, Arius,
Sabellius, dar i Simon Magul sau Pavel din Samosata[19]. La fel ca i n
Constituiile Apostolice, decretul conine o list a lucrrilor care pot fi citite, la
care au fost adugate, alturi de textele Vechiului i Noului Testament, lucrrile
lui Ciprian, episcopul Cartaginei, lui Vasile cel Mare, lui Augustin din Hippo, ale
lui Ambrozie din Milan i ale altora.
Meninerea puritii credinei nu a fost doar preocuparea Bisericii Catolice.
n 642, califul Omar a ars peste apte sute de mii de manuscrise din Biblioteca
din Alexandria, aruncnd majoritatea n focul pentru nclzirea apei pentru baie.
Atunci cnd a luat decizia, ar fi spus: Aceste cri sunt fie n concordan cu
nvturile Coranului, fie se opun acestora. Dac sunt n concordan, atunci sunt
inutile fiindc Coranul singur este suficient, iar dac sunt n neconcordan atunci
sunt periculoase i trebuie distruse.[20] Un alt lider arab, califul Cordobei, Ibn
Abi Amir, distruge n anul 975 biblioteca de peste patru sute de mii de volume
realizat de predecesorii si pentru a ctiga simpatia partidei islamice radicale
de care avea nevoie pentru jocurile politice de la curte.
Evul Mediu european abund n titluri interzise de biseric: scrieri ale
ereticilor mai vechi sau mai noi, lucrri neteologice, dar care contravin viziunii
dogmatice asupra realitii, opere ale anticilor sinodul de la Paris interzice
anumite pri din crile lui Aristotel i solicit o verificare minuioas a acestora
, traduceri din textele fundamentale ale altor religii. Lucrrile interzise erau
distruse, autorii lor erau nchii, excomunicai, exilai sau chiar, mai rar,
executai, iar pedeapsa se extindea, ca ntotdeauna, i asupra celor care deineau
asemenea lucrri sau care fceau referire la ele.
Apariia tiparului a dat peste cap acest mecanism. n primul rnd, din
cauza ritmului mult mai rapid de multiplicare i de rspndire a lucrrilor i apoi
din cauza numrului mult mai mare de tiluri aprute. Cenzura nu s-a lovit doar
de tehnologie, ci i de comer. Cnd John Fust, personajul care 1-a finanat pe
Gutenberg i care, n cele din urm, i-a luat afacerea, a mers la Sorbona avnd
asupra sa o duzin de exemplare ale celebrei Biblii din 1454, mai muli lideri ai
breslei librarilor i copitilor din Paris, speriai de spectrul concurenei, au
anunat poliia susinnd c numai Diavolul putea realiza o asemenea lucrare i
blocnd o prim tentativ de rspndire a unei cri tiprite n cea mai mare
universitate a lumii [21].
a fi prea rigide. Astfel, crile interzise deja nainte de Conciliul de la Lateran din
1515, dar care nu apar n indexuri, rmn interzise. Sunt interzise toate lucrrile
lui Luther, Calvin, Zwingli, Friedberg i ale tuturor celor care au stat la originea
unor erezii sau care au fost lideri de micri eretice. De asemenea, sunt interzise
crile ereticilor care se ocup de religie, dar nu sunt neaprat interzise crile
acestora, dac nu trateaz subiecte religioase. Crile scrise de catolici care apoi
au devenit eretici pot fi permise, dup ce sunt vizate de catedrele de teologie ale
unei universiti catolice. Nu este permis traducerea Bibliei n limbile
vernaculare de ctre persoane neautorizate de biseric, i n mod special de ctre
eretici. Cei care ns vor citi sau vor deine fr o permisiune scrisa Biblia
autorizat tradus nu vor mai primi iertarea pcatelor pn nu vor preda volumul.
Cei care vor vinde lucrarea unor persoane care nu au permisiunea de a o deine
vor fi penalizai financiar. Sunt permise lexicoanele i alte lucrri de acest tip,
chiar dac sunt editate de eretici, cu condiia s nu conin consideraii ale
acestora. Dei lucrrile n limbile vernaculare privind controversele dintre catolici
i eretici sunt interzise, se recomand s se vad dac nu cumva unele dintre ele
subliniaz tocmai linia corect a catolicilor i atunci s fie permise, bineneles
dup o atent lectur realizat de episcopi. Sunt interzise crile obscene i
licenioase, iar cei ce le posed trebuie s fie foarte aspru pedepsii. Anumite cri
antice de aceast factur, scrise de autori pgni, pot fi admise datorit eleganei
lor i a calitii stilului, dar sunt totalmente interzise copiilor. Dac n cri
permise sunt inserate comentarii, prefee sau adnotri interzise sau fcute de
autori interzii, crile vor aprea doar dup ce acele pri vor fi ndeprtate. Sunt
interzise toate crile ce se refer la ,geomanie, hidromanie, aeromanie,
piromanie, chiromanie, oniromanie, necromanie sau la amestecuri de otrvuri,
auguri, auspicii, vrjitorie, arte magice. Al zecelea punct din regulament se refer
la aciunile care trebuie ntreprinse de oamenii bisericii n vederea punerii n
aplicare a celorlalte nou puncte.
n toate oraele i diocezele, atelierele tipografice, bibliotecile i librriile
trebuie s fie vizitate des de persoane special desemnate de episcop sau de vicar i
de asemenea de inchizitor, astfel nct nimic interzis s nu fie tiprit, deinut sau
vndut. Toi vnztorii de carte trebuie s aib n librriile lor o list cu crile pe
care le au spre vnzare semnat de persoanele mputernicite mai sus i, fr
permisiunea scris a respectivelor persoane, nu pot s vnd alte cri dect cele
aflate pe list. Dac cineva aduce ntr-un ora o carte este obligat s notifice
persoanele autorizate. Nimeni s nu ndrzneasc s dea cuiva s citeasc o carte
pe care el sau altcineva a adus-o n ora, fr ca aceast carte s fie prezentat
persoanelor autorizate sau fr ca s fie verificat dac aceast carte este sau nu
interzis. Acelai lucru se aplic motenitorilor sau executorilor testamentari care
trebuie s prezinte persoanelor autorizate o list cu crile lsate motenire la care
nimeni nu are acces pn cnd nu este eliberat o hrtie n acest sens/... / n
final, tuturor credincioilor li se cere s nu ndrzneasc s citeasc sau s dein
vreo carte care contravine acestor reguli sau care este interzis prin aceast list.
Dac cineva va citi sau va deine cri scrise de eretici sau de autori condamnai i
naintea catalogului, care cuprinde peste ase mii de titluri, sunt nite
instruciuni generale referitoare la politica n domeniul lucrrilor interzise. Toate
manualele colare anterioare anului 1947 sau care nu figureaz pe tabloul oficial al
manualelor aprobate de Ministerul nvmntului Public sunt din capul locului
interzise. Orice hri care nglobeaz ntre graniele Republicii Populare Romne
teritorii ce nu-i aparin sunt interzise. Hrile din cuprinsul diferitelor lucrri
tiinifice vor fi puse n acord cu graniele rii, prin diferite procedee (haurare,
decupare), dar numai atunci cnd ele nu pot fi eliminate total.[28]
Lista lucrrilor i autorilor interzii este edificatoare pentru scopul urmrit.
Cenzura cur ntotdeauna terenul, pentru o ct mai bun exercitare a presiunii
comunicaionale de ctre ierarhie asupra comunitii. Se urmrete
contracararea comunicrii adversarilor, n cazul de fa vorbim de regimurile
carlist, legionar, antonescian, de monarhie n general i, de asemenea, de mai
toate partidele perioadei interbelice. De aceea, vom vedea c sunt interzii toi
reprezentanii mai de seam sau secundari ai acestor regimuri, toi apologeii lor
i toate scrierile care, ntr-o form sau alta, se constituie n repere valorice ale
acestora. Ion Antonescu, Mihai Antonescu, Corneliu Zelea Codreanu, A.C. Cuza,
Octavian Goga, Horia Sima, Iuliu Maniu, ntreaga familie Brtianu, dar i toi
reprezentanii Casei Regale, indiferent de momentul istoric n care au fost pe tron
sau n preajma lui, se afl pe list. Tot acolo se afl, de exemplu, i lucrarea
maiorului Virgil Arifeanu Pentru ce trebuie s-l iubim pe rege, sau antologia lui
Gh. Cardas Regele Carol al II-lea preamrit cu slav i credin de cntreii
neamului, dar i volumul lui George Cobuc Povestea unei coroane de oel. Sunt
interzise cri legionare, de exemplu Ernest Bernea Stil legionar, dar i lucrrile
economice ale lui Mihai Manoilescu.
De acelai regim se bucur i cartea generalului Alexandru Lupacu,
Paradisul romnesc sau Romnia Mare sau cele dou volume ale lui Radu Cosmin
dedicate rzboiului din 1919, Romnii la Budapesta, n capitala lui Bela Kuhn. Nu
mai sunt permise referirile la Basarabia ca fiind pmnt romnesc, dar nici la
conflictele cu Ungaria referitoare la Transilvania i, de aceea, cri de tipul Cnd
moldovenii ineau straja la Nistru, de Apostol Culea, sau ntreaga oper a lui Ion
Nistor dedicat teritoriilor pierdute prin Ultimatum sau lucrarea lui Corneliu
Coposu Ungaria ne cere pmntul sunt pe lista neagr. Este interzis Nicolae Iorga,
este interzis Dimitrie Cantemir, este interzis Silviu Dragomir, este interzis Nicolae
Blcescu i este interzis jurnalul de front al marealului Averescu. Sunt trecute
pe list lucrrile antisemite din perioada interbelic, dar, cu aceeai ocazie, este
interzis i Mihai Eminescu, att publicistica, ct i restul operei. Evident c nu
mai era loc pentu titluri de tipul Conspiraia comunist n Romnia, scris de
Popescu-Cetate, nici de Strpirea bolevismului a lui Constantin Porumbescu i
nici de Rzboiul nostru sfnt pentru ar i cruce a lui Mircea Dem. Rdulescu.
Pentru a putea introduce viziunea noilor dominani, este imperativ
necesar pulverizarea imaginii celor vechi. Vorbind de ideologii integratoare, de
regimuri politice totalitare, cele dou sisteme sunt fundamental inamice. Iar
dumanul ideologic, aa cum s-a vzut i n cazul bisericii, este totalmente
negativ i trebuie eradicat. Partidul Comunist Romn venise la putere cu sprijin
n patrie, a stat clandestin n Chile timp de ase sptmni i a filmat, folosind mai
bine de apte mii de metri de pelicul, chipul patriei sale dup doisprezece ani de
dictatur. Cu nfiarea schimbat, mbrcndu-se i vorbind diferit, cu acte false,
sprijinit i ocrotit de organizaiile democratice care acionau n ilegalitate, Littin a
condus de-a lungul i de-a latul rii sale, i chiar n palatul prezidenial La
Moneda, trei echipe europene de filmare ce intraser o dat cu el n Chile, sub
diverse acoperiri legale, i ase echipe de tineri din Rezistena chiliana. Rodul
muncii lor a fost un film de televiziune de patru ore i altul artistic de dou ore, a
cror vizionare ncepe zilele acestea n ntreaga lume.[29]
Textul i aparine altui laureat al Premiului Nobel pentru literatur, Gabriel
Garcia Marquez, care a scris un roman-reportaj dedicat aventurii regizorului
chilian. Filmul a fost interzis n Chile i n alte cteva ri sud-americane, iar cele
paisprezece mii de volume ale crii lui Marquez au fost confiscate la intrarea n
ar, n portul Valparaiso, i dup toate probabilitile, au fost arse.
O lege din perioada imperiului colonial al Marii Britanii n Africa permitea
interzicerea importului oricrei publicaii de ctre instituiile abilitate dac era n
interesul ordinii publice, sntii sau moralei, securitii Kenyei, administrrii
justiiei sau meninerii autoritii i imparialitii judectorilor.[30] n cazul n
care decizia era nclcat, pedeapsa putea merge pn la trei ani nchisoare. n
acelai timp, erau din start interzise toate lucrrile editate de Partidul Comunist
Britanic, Uniunea Internaional a Studenilor, Federaia Mondial a Sindicatelor,
Consiliul de Solidaritate al Popoarelor Afro-asiatice i de alte organizaii din
aceast categorie. Exista i o list a crilor i autorilor care nu puteau fi difuzai
n colonii, n mod special lucrri marxiste sau care militau pentru independen,
pentru pan-africanism i pentru afirmarea identitii populaiei de culoare,
biografii ale liderilor micrilor de emancipare sau cri scrise de acetia. Dup
retragerea britanicilor din Africa, n majoritatea fostelor colonii, conduse acum de
cei reprimai anterior, legile cenzurii au rmas intacte i sunt aplicate, cum era
de ateptat, n sens invers [31].
Ca urmare a revoluiei islamice a lui Khomeini, n Iran sunt scoi n afara
legii peste patru mii cinci sute de autori autohtoni, plus un numr infinit de
autori strini, la care se adaug i binecunoscuta condamnare la moarte de ctre
un tribunal islamic a indianului Salman Rushdie, autorul Versetelor satanice, dar
i a tuturor celor care i vor edita cartea oriunde n lume.
Ca s nu mai vorbim de faptul c n colile din mai multe comuniti din
Statele Unite sunt interzise lectura i studiul ciclului de romane Harry Potter,
deoarece s-a considerat c acestea promoveaz vrjitoria i contravin
nvaturilor cretine[32]. Orict pare de ciudat, dar cu cinci sute de ani n urm,
unul dintre momentele de inflexiune ale construciei imagologice a fost profund
legat de vrjitorie. Pn n jurul anului 1500, Europa fusese inut sub o
autoritar dominaie ideologic de ctre Sfntul Scaun, dominaie marcat de o
unic surs a adevrului, transmis ntr-o limb unic, printr-un ritual unic i n
numele unui set unic de valori. Oricine se afla n afara acestei construcii
devenea eretic i se confrunta cu aparatul represiv creat tocmai pentru a menine
echilibrul n societatea celor trei ordine: cei ce se roag, cei ce duc rzboiul i cei
ce trudesc[33].
Iniial, ereticul era doar autorul singular sau urmat de discipoli al unor
contestri doctrinare. n anii de criz ai finalului de Evu Mediu, anticipnd
propaganda totalitar care va combina n permanen pericolul din exterior cu
acela din interior, pentru a construi chipul ct mai nspimnttor al unui inamic
global al fiecrui individ din comunitate catolicismul (urmat apoi de noile religii
nscute din schism) transform ereticul n primul mare duman colectiv al
societii. Acesta nu se mai gsea ascuns doar ntre nobili i intelectuali, autorii
de erezii, ci a cobort ntre analfabei, ciobani, ceretori, muncitori agricoli[34].
Acuzai de vrjitorie, ei au devenit agenii rului n clasele de jos i au
democratizat conceptul de erezie mpnzindu-1 n tot corpul social. De fapt,
pericolul reprezentat de schism i de o probabil convertire de la catolicism la
noua religie era valabil pentru orice cetean al Europei occidentale. Ereticul,
deci, putea fi oriunde, nu doar ntre tiutorii de carte i cunosctorii de doctrin.
Evident c dumanul real este diavolul, negativul suprem, cel cu care se duce
adevrata lupt, dar acesta este doar rul care vine din exterior. Misiunea sa
poate fi ndeplinit doar prin rii din interior, instrumentele sale. Diavolul, prin
instrumentele sale lumeti, ntre care cei mai dinamici sunt ereticul i
vrjitoarea, devine, n epoca marii confruntri ideologice dintre catolicism i
reform, soluia universal a rului.
n comunicarea electoral contemporan, fiecare strateg de campanie
construiete pentru comunitatea n care vrea s obin voturi un chip al
dumanului colectiv. nsumarea fricilor comunitii, cu problemele acesteia i cu
frustrrile majoritii, conduc, n general, spre acest artificiu al crui scop este s
uneasc o mulime ct mai mare de votani n jurul candidatului propriu, cel care
a ales s lupte mpotriva acestui duman colectiv. ntr-o comunicare concentrat,
cum este cea electoral, este foarte greu s explici cauzele reale ale fiecrui
aspect negativ care afecteaz o comunitate i s oferi soluii individuale. Astfel,
varianta comunicaional optim este globalizarea explicaiilor i globalizarea
soluiilor. Probabil c Diavolul epocii postmedievale este primul astfel de duman
colectiv, nscut din comunicare i ideologie.
Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i
implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit
acelei mirifice invenii[35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n lupta
ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului tuturor i
deci al fiecruia. Mai uor i mai eficient dect prin intermediul predicatorilor,
tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile fricii, dar i cu
explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare aspect negativ al
vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se purta sub ochii
europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri care pn atunci
inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui mare proiect malefic.
Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n faa
necesitii urgente de a identifica inamicul. Acesta este evident Satan, care poart
cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n acest asalt suprem,
el folosete toate mijloacele i toate camuflajele. El este cel care i mpinge pe turci
spre Europa; el inspir cultele pgne din America; el slluiete n inima evreilor;
el i pervertete pe eretici; el este cel care, datorit ispitelor femeieti i a unei
sexualiti de mult vreme considerat drept culpabil, caut s-i abat pe
aprtorii ordinii de la ndatoririle lor; i tot el, cu ajutorul vrjitorilor i mai cu
seam al vrjitoarelor interpuse, tulbur viaa de toate zilele, legnd prin vrji
oameni, animale i recolte.[36]
n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identific
pericolul vrjitoriei i i certific existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne
provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel ca i n
provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln, Trier, Salzburg
i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria lor salvare i
prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i femele.[37]
Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii comunitilor n
care acetia se afl: provoac sterilitatea femeilor, omoar puii animalelor, distrug
produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din copaci/.../i mpiedic pe
brbai i pe femei s i consume csnicia, nepermind procrearea; neag
credina pe care au primit-o prin sfntul botez i, la instigarea dumanului
umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul suflet, s comit n repetate rnduri
multe alte crime i ofense abominabile.[38]
n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a
msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca fiind
datoria noastr, s ndeprtm toate impedimentele prin care inchizitorii notri
(Heinrich Kramer i Jacob Spenger) sunt mpiedicai s-i ndeplineasc misiunea
de a preveni coruperea eretic s-i rspndeasc infecia ntre cei inoceni/.../va
fi permis inchizitorilor mai sus numii n aceste regiuni s-i exercite misiunea i s
procedeze la mustrarea, ncarcerarea i pedepsirea persoanelor care se fac
vinovate de crimele i ofensele descrise mai sus.[39] Cei doi inchizitori
nominalizai de pap n bula din 1484, dominicanii Heinrich Kramer i Jacob
Spenger, vor scrie n 1486 sau 1487 un manual dedicat luptei mpotriva
vrjitoriei, Malleus Maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor), care va deveni unul dintre
marile best-seller-uri ale epocii. Dei inclus din 1490 n Index, lucrarea va
cunoate nu mai puin de treizeci i patru de ediii pn n 1669, ceea ce conduce
la un tiraj de aproape cincizeci de mii de exemplare[40]. Cartea este conceput n
trei pri: prima este dedicat condiiilor n care vrjitoria poate aprea, a doua se
refer la metodele i cile prin care acioneaz vrjile i cum pot fi ele
contracarate i anulate, iar a treia enumera procedurile judiciare, civile i
bisericeti, mpotriva vrjitorilor i a ereticilor n general. Unul dintre enunurile
cheie ale lucrrii, aflat chiar la nceputul primei seciuni, este acela c eretici
sunt i aceia care nu cred n existena vrjitoriei[41], enun care contracareaz
criticile venite din partea mediilor universitare, intelectuale i chiar religioase ale
epocii, care au considerat excesive i netiinifice abordrile legate de fenomen.
Minuia cu care este descris diavolimea, detaliile relaiilor sexuale dintre oameni
Vrjitoria afecta bunul mers al comunitii i era deci nociv pentru orice
om de bun credin. Exist numeroase texte de exorcizare sau de invocare a
divinitii pentru lupta mpotriva pagubelor provocate n agricultur de diavol i
de cei ce se supun lui. Atunci cnd se produceau invazii de omizi, viermi,
obolani, limaci, preoii ieeau pe cmpuri i citeau textele sfinte. ntr-un
asemenea caz, la Macon, n 1481, pentru a se lupta mpotriva unei invazii de
limaci, se cerea preoilor ca invocnd ndurarea Domnului nostru Iisus Christos
s poruncii o dat, de dou ori i de trei ori limacilor s nu mai fac niciun ru
oamenilor, s nu mai road i s nu mai aduc stricciuni cerealelor i plantelor,
cmpurilor i culturilor, precum i s nu duneze cu secreiile lor mugurilor i
lstarilor. i dac, la ndemnul Satanei, nu se vor supune acestei porunci, i
blestemam i i excomunicm. Papa Clement al XI-lea a dat o decizie de
excomunicare a lcustelor care au pustiit zona Pisa, iar Pius al VI-lea a
excomunicat lcustele care au distrus culturile n Lombardia[53]. Martin del Rio
povestete c o vrjitoare din Germania a fost ars pe rug fiindc fura printr-o
eava pus n peretele casei sale tot laptele vacilor de la vecini[54]. n Malleus
Maleficarum, o femeie numit Agnes, care a sfrit i ea pe rug, a recunoscut c,
mpreun cu mai muli diavoli, a vtmat caii i vitele stenilor. Ea a fcut guri
n faa grajdurilor i diavolul a venit i a pus diverse lucruri n aceste guri care
au provocat moartea animalelor. Concluzia inchizitorilor a fost c femeia a
cooperat suficient cu diavolul, deoarece acesta nu poate singur s provoace ru
fiinelor, ci doar cu sprijinul unui vrjitor. De asemenea, dac un cioban va vedea
c oile sale sar n sus i apoi cad moarte nseamn c prin preajm se afl o
vrjitoare i implicit un diavol care opereaz[55].
Lungul ir de depoziii, n cel mai bun caz fanteziste, obinute n general
prin tortur de ctre inchizitori i apoi transcrise contiincios n cri tiprite n
tiraje substaniale, ilustrate n gravuri epice, detaliate i explicite, jucate de trupe
de actori ambulani la trguri i n interiorul marilor orae, dezvoltate ca subiect
de literatur att de marile condeie ale epocii, ct i de autorii de povestiri uoare
au dat natere faptului divers i a interesului pentru acesta[56]. Rzboiul
sfritului lumii, cum ar putea fi denumit confruntarea dintre umanitate i
diavol, era, de fapt, un caleidoscop de istorioare picante, cu iz fantastic i cu final
cunoscut. Existena mrturisirilor (prea puini luau n calcul fundamentala
inciden a torturii) fcea ca tot cadrul s devin i mai interesant.
Ceteanul mai urca o treapt. Subiectele zilei nu mai ineau doar de regi,
de cardinali sau papi, nici de rzboaie mai apropiate sau mai ndeprtate, nici de
texte biblice referitoare la perioade de mult trecut, ci se refereau la oameni
obinuii, confruntai cu situaii excepionale, dar n principiu identificabile:
amoruri ilicite, violen, pasiune, trdare, moarte, rpiri, credin, mntuire,
toate cuprinse sub o mare umbrel a conspiraiei globale. Faptul divers a condus
n cele din urm la naterea media, iar teoria conspiraiei a condus la marile
aciuni ale propagandei totalitare. Cnd, la finele anilor douzeci, Stalin a vrut s
aib o justiticare pentru epurarea masiv a specialitilor pe care el i considera
burghezi a inventat existena conspiraiei Partidului Industrial, al cror scop era
rsturnarea ordinii de drept din URSS. Au urmat arestri, torturi, procese i
libertate. Civilizaia minoic folosete un limbaj scris n Creta n jurul anului 2000
.Hr. Un alfabet fonetic exista n Canaan n 1800 .Hr. Sirienii dezvolt i ei un
alfabet fonetic n 1600 .Hr. Fenicienii realizeaz primul alfabet modern n 800 .Hr.
n anul 600 .Hr. la Ninive este deschis biblioteca imperial, unul dintre
aezmintele de acest tip din Imperiul Asirian.[1]
n Roma secolului I .Hr. circulau copii scrise de mn dup acta senatus
dri de seam asupra activitii Senatului, cu referiri la principalele luri de
poziie i hotrri din edine i dup acta diurna populi Romani, care relatau
aciuni diverse din Roma, informaii mondene, nouti culturale, relatri ale
evoluiei proceselor, inclusiv tiri despre luptele de gladiatori. n mai multe
scrisori trimise la Roma pe vremea cnd era proconsul n Cilicia, Cicero se
plngea de calitatea proast a acestor materiale care-i soseau periodic i care
abundau n informaii de nivel sczut pe care nimeni nu ar fi avut impertinena
s i le comunice atunci cnd era la Roma. El solicita s i se fac o sintez din tiri
i s-i fie trimise doar acele informaii utile din punct de vedere politic i nu cele
dedicate funeraliilor, jocurilor de circ sau brfelor mondene[2]. Autorii acestor foi
de tiri, actuarii, i culegeau informaiile singuri, din diversele straturi ale
societii romane, dar se alimentau i din zvonurile pieii i din povetile care
circulau la petreceri i din informaiile oficiale[3]. Pliniu cel Btrn citeaz n
Istoria Natural, n cartea a opta, dedicat zoologiei, o poveste prin care ilustra
fidelitatea cinilor:
Dar ntmplarea cea mai de seama e din vremea noastr i e adeverit de
Acta diurna populi Romani. Sub consulatul lui Appius Iunius i al lui P.Silius, Titus
Sabinus i sclavii si fiind pedepsii cu moartea din cauza lui Nero, fiul lui
Germaniscus, un cine, care aparinea unuia dintre aceti sclavi, n-a putut fi gonit
din nchisoare, nici ndeprtat de lng trupul stpnului su, care fusese aruncat
pe treptele Gemoniilor (acesta era traseul pe care erau trte cadavrele criminalilor
executai pentru a fi aruncate n Tibru). Urla jalnic acolo n faa unei mari mulimi
de ceteni romani, i cnd cineva i-a pus nainte mncare, el a dus-o la gura
mortului. De asemenea, cnd cadavrul a fost aruncat n Tibru, s-a aruncat i el n
ap i s-a silit s-l susin la suprafa sub ochii unei mulimi adunate n grab
spre a vedea fidelitatea acestui animal.[4]
Oamenii fr mari mijloace materiale puteau accesa foile n cauz n
locurile de afiaj din Roma, n timp ce structuri specializate le copiau pentru a
ajunge n mediile influente din ntreg imperiul. Tacitus menioneaz c aceste
materiale erau citite atent n provincii i n armat. Fiind produse
guvernamentale, toate acta erau atent controlate din punctul de vedere al
mesajelor transmise, ele reflectnd viziunea politic a celor aflai la putere. Mai
cu seam n perioada agitat a ultimului secol dinaintea erei noastre,
succesiunea diverilor lideri s-a fcut simit i n textele aprute n aceast
form incipient de pres[5]. Suetoniu noteaz c Octavianus Augustus a
sa social, astfel nct s nu existe dect o singur cale pe care el i toi ceilali s
o urmeze, calea oficial. Nu-i poi guverna pe oameni dect prin imaginaia lor; ei
nu se las ucii doar pentru cinci parale pe zi sau pentru vreo amrt de
decoraie; numai adresndu-te sufletului lor i poi electriza.[34]
Dup un secol i dup o alt revoluie inspirat de un alt codex ideologic,
comandantul Armatei Roii, Leon Troki, indica o alt cale de motivare a
individului: Nu se poate construi o armat fr a face uz de represiune. Masele nu
pot fi convinse s mearg la moarte, dac ofierii aflai la comanda lor nu au la
dispoziie argumentul pedepsei capitale. Atta timp ct maimuele fr coad
numite oameni, mndre de tehnologia lor, vor construi arme i vor duce rzboaie,
comandanii vor trebui s poat pune soldaii n faa alternativei: moarte posibil
pe front sau moarte sigur n spatele frontului.[35] La Stalingrad, mitralierele
comisarilor politici plasate n urma trupelor care atacau traneele germane au
fost un stimulent puternic pentru eroismul soldatului sovietic, prins nu arareori
ntre dou focuri, cel inamic din fa i cel politic din spate.
Multiplicarea canalelor de comunicare a permis n secolul al XX-lea ca
aceste instituii ale propagandei s proiecteze o realitate artificial, s acopere tot
cmpul ideatic al mulimii putnd astfel s furnizeze fluxul necesar de motivaii
i de rspunsuri la provocrile vieii reale, astfel nct regulile sistemului s
apar mereu ca fiind soluia cea mai convenabil. Comunicarea iniiat de
sistem, pn n epoca modern, a intenionat doar s justifice realitatea
existent, s o consolideze i s motiveze individul s-i ocupe locul prestabilit n
interiorul ei. Nicio clip nu a ncercat s modifice realitatea. Proiectul totalitar
pornete de la nlocuirea realitii cu o viziune ideologizat a acesteia. ntregul
univers al celor aflai sub cupola totalitar este nchis i rezugrvit, i tot ce este
afar este fie negat, fie blamat. Din locuina sa insalubr, sracul Lumii Vechi
vedea statuia de aur a liderului alturi de statuia de aur a zeului i nelegea care
sunt raporturile de fore n aceast lume. Nimeni nu ncerca s-i spun c
locuina sa nu este insalubr, sau c el nu este srac, ci doar c este normal s
se ntmple aa. n apartamentul nenclzit din blocul construciei socialiste,
ceteanul romn al Epocii de Aur vedea la televizor c triete n cea mai bun
dintre lumi i c se afla pe cele mai nalte culmi de progres i de civilizaie.
Negarea acestor afirmaii i invocarea realitii care nsemna frig, foame, lips de
medicamente i tot restul era pedepsit la fel cum era pedepsit revolta mpotriva
srciei n trecut. Formidabilul atribut al media de a crea o realitate alternativ a
generat posibilitatea marilor dictaturi ale prezentului de a completa, printr-o
contribuie proprie, lecia manipulrii inventat de antici. Prbiirea statelor
totalitare i a propagandei specifice lor a demonstrat c realitatea nvinge pn la
urm artificialul i c ntotdeauna se va gsi un canal necontrolat care va
distorsiona emisia oficial i care va introduce n sistem dubiul, nencrederea,
nemulumirea i, n cele din urm, revolta. Mai ales c acest canal necontrolat de
structura atacat a fost, de fapt, construit de o alt structur dominant, care
utiliza ns alte paradigme comunicaionale, alte concepte cheie i o realitate
artificial mai uor de acceptat.
Momentul de libertate
n toate rile, guvernele au ncercat s frneze dezvoltarea presei pentru c
ea fcea dificil exercitarea puterii: ingeniozitatea legislatorilor a creat un arsenal
de legi, reglementri, dispoziii diverse pentru a restrnge libertatea presei i a
ngreuna difuzarea ziarelor, dar eficacitatea constrngerii i a represiunii a fost
ntotdeauna temporar, deoarece evoluia politic general (lrgirea corpului
electoral, progresul parlamentarismului etc.) a condus la creterea interesului
pentru chestiunile politice n pturi sociale din ce n ce mai largi. nvmntul, a
crui generalizare a fost rapid, a lrgit n mod constant audiena potenial a
presei. Urbanizarea a constituit, de asemenea, un factor important al dezvoltrii
sale. Creterea nivelului cultural al claselor avute ca i al maselor populare a mrit
curiozitatea i a diversificat gusturile publicului: presa a fost, deci, singurul
instrument capabil s le satisfac.[1]
Perceput deja ca o afacere generatoare de prosperitate i de influen,
presa a utilizat permanentele inovaii tehnologice care se aplic procesului de
tiprire (mbuntirea calitii hrtiei, a cernelei tipografice, introducerea
tiparului acionat cu aburi, apariia rotativei, a linotipului, a tehnicii fotografice)
crend o calitate superioar a produsului finit, un grad mai mare de atractivitate,
tiraje substaniale i costuri de producie tot mai mici. Alturi de acestea, presa a
beneficiat de apariia telegrafului i a telefonului, care au mrit viteza circulaiei
tirilor, de dezvoltarea potei i implicit a sistemului de abonamente, de calea
ferat, care au permis difuzarea ziarului n aceeai zi n mai multe orae, sau de
utilizarea tot mai frecvent de ctre agenii comerciali a publicitii i anunurilor
n pres. n 1835, la Paris, ia natere Havas, prima agenie de tiri a lumii,
urmat de Associated Press la New York, n 1848, Wolf la Berlin, n 1849 i
Reuters la Londra, n 1851 [2], marcnd nceputul epocii n care tirea devine
produs de larg consum, iar exclusivitatea sau anunul n premier sunt calitile
fundamentale ale unui cotidian. n S.U.A, redaciile trimiteau mici ambarcaiuni
n calea vapoarelor ce veneau din Europa pentru a afla primii eventualele nouti
interesante. Bombardarea publicului cu informaia exclusiv a dus la creterea
accentuat a gradului de dependen a acestuia de media.
Evoluia tirajelor secolului al XIX-lea este semnificativ n acest sens. n
Frana, ntre 1803 i 1870, tirajul total al ziarelor crete de la treizeci de mii de
exemplare la un milion. Times, cel mai influent cotidian britanic al epocii
victoriene, avea zece mii de exemplare n 1820, patruzeci de mii n 1850 i aizeci
de mii dup 1860, n timp ce Daily Telegraph, reprezentant al presei populare,
presa de un penny, urc de la douzeci i apte de mii de exemplare n 1856 la o
sut nouzeci i unu de mii n 1871[3]. Presa din Statele Unite cunoate aceeai
curb ascendent ca pe btrnul continent, mergnd de la zeci de mii de
exemplare la nceputul secolului al XIX-lea pn la apte sute cincizeci de mii n
sistemul lor de valori nu cunoate limite... Ei avanseaz n dou linii mrind viteza
cu ct se apropie de inamic. Un spectacol att de nspimnttor nu a mai fost trit
de cineva care, fr a putea s intervin, i vede compatrioii nvlind ctre
armele morii.[16]
Din ase sute aptezeci i trei de ofieri i soldai britanici, o sut zece au
fost ucii i o sut treizeci i apte rnii. Purtat de-a lungul unei vi, ntre dou
iruri de artilerie rus, atacul a fost considerat o mare eroare tactic, doar
intervenia cavaleriei franceze i a Regimentului 93 scoian salvnd unitatea de la
o distrugere total. Pstrat n memoria colectiv ca un act de mare eroism, atacul
cavaleriei uoare a fost, de fapt, rezultatul unor nenelegeri ale ordinelor ntre
diversele ealoane militare britanice, pornind chiar de la lordul Raglan. Generalul
francez Bosquet, martor al evenimentului, ar fi exclamat la finalul btliei: a fost
magnific, dar nu aa se poart un rzboi.[17] ntr-o coresponden ulterioara,
William Russell i continu criticile: Sunt convins din ceea ce am vzut c lordul
Raglan este cu totul incompetent s rezolve, n fruntea unei armate, orice sarcina
dificil... Cel mai serios neajuns al su este acela c nu are nicio legtur cu trupa.
Nu viziteaz tabra, nu laud soldaii dup o zi grea, nu vorbete cu ei.[18]
Reacia autoritilor la articolele corespondenilor de rzboi ai ziarului The Times
au fost dintre cele mai dure. Primul-ministru a acuzat ziarul de trdare de ar,
1-a acuzat pe William Russell de lips de patriotism (ministrul de rzboi
sugerase, ntr-un discurs public, soldailor s-1 lineze pe jurnalist pentru
prejudiciile aduse naiunii, iar ministrul de externe afimase c nici trei btlii
ctigate nu ar fi de-ajuns pentru a repara rul fcut Angliei prin aceste articole) i
ntr-o scrisoare adresat reginei Victoria scria: Gradul de informare atins de
acest cotidian n ceea ce privete afacerile cele mai secrete ale statului este jignitor,
uimitor i de neneles.[19] Reportajele n care erau descrise deficienele
comandamentului britanic, condiiile sanitare precare, proasta calitate a armelor,
lipsa muniiei, erorile tactice ale ofierilor i marile pierderi de viei omeneti
creeaz o puternic emoie n Regatul Unit, acuzele de incompeten aduse
guvernului condus de lordul John Russell n pregtirea rzboiului determinnd
demisia acestuia la nceputul anului 1855. Nici noul guvern nu scap de textele
critice venite din cellalt col al Europei: Aproape ntregul Fond Crimeea a fost
acum cheltuit, mult mai repede, ntr-adevr dect am bnuit, rezolvnd n schimb o
bun parte din problemele compatrioilor notri suferinzi. Guvernul nu a fost capabil
s fac fa creterii ritmului mbolnvirilor i n acest moment nu tie cum s
procedeze cu miile de oameni care zac n tabr direct pe pmntul umed, sub
nite pnze putrezite de cort, n nite cocioabe rahitice din Balaklava i n jumtate
de duzina de barci pe malul Bosforului. Ritmul morilor n spital a crescut de la 40
la 70 pe zi. Aprovizionarea cu vin, orez, haine clduroase i orice alt form simpl
de confort este n continuare insuficient i precar.[20]
Sunt lansate noi campanii de strngere de fonduri pentru Crimeea, numele
contributorilor urmnd a fi publicate n coloanele ziarului. E loc i de schimburi
de replici cu reprezentanii guvernului sau ai majoritii parlamentare, care acuz
dac erau date din perspectiva dogmei), media finalului de secol XIX a adus, n
casa fiecrui cititor, prin intermediul tirilor, portretul integral al realitii
nconjurtoare, iar prin intermediul comentariilor i al articolelor de opinie,
rspunsurile la noile provocri ale acesteia. Media putea modela alternativ, chiar
dac neprogramatic i evident neunitar, contiina social a comunitilor
scond-o din controlul milenar al sistemului, dar i contiina social a
individului, scondu-1 din obsesia comunitar, de asemenea fundamental
pentru nregimentare.
Curentele politice dezvoltate n aceast perioad, organizarea diverselor
structuri politice sau civice sunt reflexe ale acestei deschideri, la fel ca i
dinamica fr precedent a fenomenului economic. Probabil c secolul al XIX-lea
este cel n care se pomenete cel mai des cuvntul libertate i se acioneaz cel
mai mult n numele acestei idei. Nu numai statul liberal care, ncet,
constituional, se organizeaz cu libertile sale fundamentale (de opinie, a presei,
parlamentar, individual, extinderea dreptului de vot)[29], dar i Marx, n
Manifestul Partidului Comunist, dup ce enumera cele zece msuri prin care
proletariatul va deveni clasa dominant avnd ca scop major desfiinarea
dominrii de clas, conchide: Locul vechii societi burgheze, cu clasele i antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a fiecruia este
condiia pentru dezvoltarea liber a tuturor.[30]
Dei aparent incomod pentru sistem, conceptul libertii devine cuvntul
cheie al urmtoarei sute de ani, antinomia principal fiind lupta dus ntre
adepii i dumanii ei. Ideologia mntuirii este depit, la fel i confruntrile
ntre dogm i erezie, la fel i dumanii credinei sau micrile populare ridicate
n numele aprrii acesteia. Este asamblat acum i lansat n public ideologia
accesului la libertate sau, mai exact, la liberti. Definirea acestora va mpri
lumea contemporan n dou blocuri majore paznicii libertii democratice i
ceilali, care i ei, n marea lor majoritate, i vor justifica aciunile politice,
sociale, culturale i, n anumite cazuri, religioase, pornind tot de la libertate. Una
dintre motivaiile actuale ale terorismului arab, mcar la nivel de enun, este
lupta pentru libertatea islamului (adic pentru libertatea de a se raporta la
credin ca valoare fundamental, nu la libertate ca valoare fundamental).
Sistemul va deveni gardianul libertii aa cum, pn la Revoluia Francez,
fusese pstrtorul credinei. Adevrata credin era contrapus celei false
adoptat de sistemul advers, iar adevrata libertate va fi cea care va prevala n
faa falselor liberti pe care le vor clama ceilali. Lenin va decide nchiderea
presei ostile imediat dup octombrie 1917, argumentnd: Capitalitii definesc
libertatea presei ca fiind suprimarea cenzurii i dreptul fiecruia de a publica ziare
dup placul inimii. n realitate, aceasta nu este libertatea presei, ci libertatea
pentru bogai, pentru burghezie s nele masele opresate i exploatate ale
poporului.[31] n cntecul oficial de mar al Partidului Naional-Socialist, Horst
Wessel Lied, dedicat unui membru SA, ucis ntr-o confruntare pentru favorurile
unei prostituate de ctre un tnr comunist, ultimul vers al strofei a doua
anuna Svastica d sperane milioanelor de susintori ai notri/Ziua libertii i
pinii a sosit.[32] Presa comunist din Romnia va scrie n Epoca de Aur, la
rubrica Realiti din lumea capitalului" despre aa-zisele liberti din Occident,
iar poeii proletcultismului vor declama: ,st an sunt zece ani de cnd
stpni/Trim pe aceste plaiuri din btrni;/sunt zece ani de cnd, n libertate/
Purtm n mar drapele-mpurpurate.[33] irul exemplelor poate continua cu
discursul lui Fidel Castro, din aprilie 1967, n care acesta respingea, n numele
libertii autentice, ideea plii de ctre Cuba a drepturilor de autor pentru crile
traduse din alte limbi:
Cuba poate i dorete s-i recompenseze toi intelectualii creatori; dar, n
acelai timp, ea renun pe plan internaional la toate drepturile de autor pe care ar
putea s le solicite. n Cuba nu sunt publicate foarte multe cri tehnice, dar, de
exemplu, noi am produs i producem muzic foarte bun, care este apreciat peste
tot n lume. n viitor, n cmpul muncii intelectuale, noi vom produce tot mai mult. i,
aa cum am anunat, noi renunm la ncasarea drepturilor de autor corelate cu
ntreaga proprietate intelectual a statului cubanez. Ceea ce nseamn c, n orice
col al lumii, crile noastre pot fi traduse i publicate liber, fr niciun cost. n
acelai timp, noi nelegem s adoptm aceeai clauz n legtur cu crile pe care
le traducem i publicm n Cuba. Dac toate rile ar face la fel, umanitatea ar
beneficia.[34]
Relatnd orice despre orice, media a introdus dezordinea n spaiul public,
genernd un numr important de opiuni pentru fiecare individ. Posibilitatea de a
alege a evoluat nu numai cantitativ (mai multe variante), dar i calitativ (mai
multe zone de aciune). Omul nostru, proaspt intrat n secolul al XX-lea, opteaz
politic ntre mai multe partide, opteaz cultural ntre foarte muli autori, opteaz
artistic ntre foarte multe genuri, opteaz estetic ntre foarte multe orientri,
opteaz sportiv ntre echipe, opteaz la nivelul subcontientului ntre diverse
vedete asupra crora i revars dorinele secrete, opteaz la nivel de opinie ntre
diverii purttori de mesaj tot mai vizibili, opteaz pentru o confesiune sau alta...
n acelai timp, opteaz pentru locuri de munc, opteaz pentru apartenen la
un sindicat sau altul, opteaz (de multe ori forat de realitatea material) pentru
coal sau pentru serviciu, opteaz pentru o meserie, poate inclusiv avea o
opiune pentru un anume nivel social, opteaz pentru o ar sau alta, pentru un
continent sau altul. Naterea gruprilor crimei organizate nseamn o opiune
pentru lege sau, din contr, pentru frdelege. Fiecare zi care trece nseamn un
grad de libertate n plus, adic o opiune n plus. Individul trebuie s gndeasc
singur i de-abia dup aceea s se asocieze cu alii n spatele unui lider i n
numele unui el comun. Realitatea care pn nu demult era doar cea din jurul
propriei persoane devine acum vast i plin de oportuniti.
Ziare, reviste, cri, almanahuri, magazine, benzi desenate, filme, emisiuni
de radio, teatre, music-hall-uri toate zidesc marea realitatea intermediat care va
deveni noua cas a omului modern. Orientarea atitudinilor nu se mai face numai
prin cenzur, impunere i adevr unic emis de puterea unic (totalitarismul va
ridica aceast metodologie la nivelul permis de tehnologia pe care o are la
dispoziie), dar i prin impunerea unor modele atent construite, insistent
ca
s
nu
spunem
teroare.
Media n totalitarism
Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial nceput
festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c totul se va
termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale patriotice i campanii
de afiaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai trziu cu recrutri n
mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii fie disperate, fie apatice,
fie frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu reconfigurarea hrii Europei[1]
totalitarismul a nsemnat introducerea unei metode noi de dominare, bazat
pe o ideologie elaborat, care cuprinde toate aspectele vitale ale existenei omeneti, un partid unic, de mase, dirijat de un singur om, un sistem de teroare fizic i
psihologic, un monopol aproape complet asupra mijloacelor de comunicare n
mas, un monopol asupra tuturor instrumentelor luptei armate, un control
centralizat i conducerea ntregii economii.[2]
Manipularea totalitar este o ntoarcere n timp, o negare a liberalismului
secolului al XIX-lea i o anulare a ideii de opiune. Sistemul redevine al liderului,
valorile sale sunt din nou obligatorii, comunicarea presupune din nou
demonizarea celuilalt. Dumanul este din nou definit ideologic i este iar lipsit de
orice drepturi. Pentru culaci, imperialiti, alb-garditi, cadei, clerici n Rusia
Sovietic sau pentru evrei, comuniti, clerici n Germania naional-socialist,
propaganda de stat construiete cte un Malleus Maleficarum care justific toate
persecuiile ulterioare. Pulverizarea, n decurs de zile dup preluarea puterii de
ctre bolevici sau naional-socialiti, a Drepturilor Omului i anularea tuturor
legilor care decurgeau din acestea, fr ca o reacie semnificativ s existe n
corpul social al rilor n cauz, indic perplexitatea, dup expresia Hannei
Arendt, pe care structurile democratice ale acelor timpuri o manifestau n faa
ofensivei ideologiilor integratoare. Revoluia rus a produs primul stat condus de
un partid unic, dar nu i prima dominare bazat pe o ideologie din istorie. Nu
sunt unul dintre cei doisprezece apostoli, sunt mai degrab Sfntul Pavel, primul
care a predicat pgnilor, obinuia s spun Troki[3].
Mecanismele administrative, organizatorice i legislative sunt de aceea
premiere, nu i cele manipulatorii. Tehnicile folosite reprezint nsumarea tuturor
cunotinelor umanitii n acest domeniu. Imaginea liderului va fi construit, n
foarte scurt timp, la fel ca n toate cultele imperiale, diseminarea ideologiei se va
face i centralizat, dar i din cas n cas sau din comunitate n comunitate prin
folosirea agitatorilor. Media i cultura vor fi din nou puternic cenzurate, vor
aprea listele de titluri interzise i condamnrile pentru autori nedisciplinai;
comunicarea oficial, atent elaborat i subsumat unui plan coerent, va crea
prin toate mijloacele avute la dispoziie realitatea artificial n care individul s fie
fcut captiv. Teroarea este mecanismul nou prin care artificialul se instaleaz n
viaa de zi cu zi. Ceteanul din lumea totalitar bolevic, nazist, maoist sau
cea elaborat de Pol-Pot poate fi vinovat n orice clip, poate fi judecat oricnd i
poate fi condamnat oricnd pe baza unor principii enunate de lider, dar
n faa voinei capitalului, o predare a uneia dintre cele mai importante fortree ale
revoluiei muncitorilor i ranilor i de aceea ar fi, fr doar i poate,
contrarevoluionar.[9]
Msurile lipsite de echivoc preconizate de aceast rezoluie se circumscriau
liniei de conduit pe care noul regim se pregtea s o adopte i care derivau din
cele ase luni ale guvernului Kerenski: Rusia anului 1917 nu putea fi
administrat prin msuri luate n concordan cu principiile liberale. Trebuia
folosit o metod nou, iar Lenin i cei ce l-au susinut au adoptat teroarea. ntro scrisoare din 1922, citat de Soljeniin n Arhipelagul Gulag, Lenin preciza:
Trebuie lrgit aria de aplicare a pedepsei cu moartea! Teroarea este un mijloc de
convingere. Pentru ca dup dou zile s revin cu nc o not la respectiva
scrisoare cu privire la modul de corectare i adaptare a noului Cod Penal:
s se evidenieze n mod deschis teza principial i just din punct de
vedere politic (i nu numai n sens juridic ngust), care motiveaz esena i
justificarea terorii, necesitatea i limitele ei. Tribunalul nu trebuie s elimine
teroarea; a promite acest lucru ar fi o autoamgire, sau amgire, ea trebuie
argumentat i legiferat n principiu, clar, firesc i fr nflorituri. Formularea
trebuie s fie ct mai larg cu putin, fiindc numai simul revoluionar al
dreptii, i contiina revoluionar vor hotr condiiile de aplicare a terorii, mai
mult sau mai puin larg, n practic.[10]
La nceputul lunii ianuarie 1918, Lenin redacteaz Declaraia drepturilor
poporului muncitor i exploatat, n care enun desfiinarea conceptului de
proprietate privat att asupra pmnturilor, ct i asupra bncilor, fabricilor,
uzinelor, minelor, cilor ferate i celorlalte mijloace de producie i de
transport.[11] Anterior acestui moment, prin aplicarea rezoluiei Avanesov, nc
din luna noiembrie sunt confiscate tipografii aparinnd trusturilor de pres
burgheze i sunt redistribuite n provinciile ruseti pentru a fi folosite de media
bolevic. Oficiosul Pravda este primul beneficiar al acestui transfer de
proprietate. Pn la finele anului 1918, sunt confiscate nu mai puin de o sut
nouzeci de tipografii, ceea ce conduce la creterea spectaculoas a presei
bolevice, aceasta fiind estimat la peste cinci sute de cotidiane i peste apte
sute de periodice. n mai puin de trei luni de la lovitura de stat, sute de ziare
ostile sunt nchise sau dispar din motive tehnice lipsa tipografiilor i a hrtiei.
Cele care totui rezist au tiraje progresiv mai mici, din aceleai motive tehnice,
au periodic jurnaliti arestai deocamdat pentru durate scurte de timp , sau
sunt obligate, pentru a scpa de deciziile de desfiinare ale Consiliului
Comisarilor Poporului, s-i schimbe numele (ziarul socialist-revoluionar Volia
Naroda s-a numit n ase feluri diferite n numai patru sptmni)[12]. Gradul de
penetrare i implicit influena mediei contestatare se diminueaz constant, locul
liber fiind ocupat n spaiul public de comunicarea bolevic. n discursul din 4
noiembrie 1917, Lenin replica acid celor care cereau revocarea ordinului de
suspendare a ziarelor burgheze: Doar i dup rsturnarea arismului ziarele
ariste au fost interzise. Acum am scuturat jugul burgheziei. N-am nscocit noi
revoluia social; ea a fost proclamat de membrii congresului Sovietelor, nimeni na protestat, toi au adoptat decretul prin care a fost proclamat. Burghezia a
proclamat libertatea, egalitatea, fraternitatea. Muncitorii spun: nou ne trebuie
altceva/.../Dac ne ndreptm spre revoluia social, nu putem lsa ca bombelor
lui Kaledin s li se adauge bombele minciunii.[13]
Cenzura ndreptat mpotriva publicaiilor, teroarea ndreptat mpotriva
jurnalitilor i patronilor de media, restricionarea hrtiei, confiscarea utilajelor i
a cldirilor aferente i emisia continu de mesaje dinspre noua putere contureaz
o dimensiune coerent n haosul primei perioade de supremaie. Lipsa de
claritate administrativ, excesele i ambiguitile politice, indecizia militar, lipsa
de cadre, boicotul diverselor nivele ale ierarhiei motenite de la guvernele
anterioare nu-i mpiedic pe bolevici s defineasc foarte repede, tocmai prin
aciunile agresive n spaiul media, chipul dumanului. Urmeaz apoi, din nou
foarte rapid, instituionalizarea luptei mpotriva acestuia, simultan cu
permanenta demonizare a sa prin toate mijloacele disponibile. Pe 7 decembrie
1917, Lenin i scrie lui Dzerjinski n legtur cu msurile ce trebuie luate
mpotriva sabotorilor i contrarevoluionarilor:
Burghezia, moierii i toate clasele bogate fac eforturi disperate pentru a
submina revoluia care trebuie s asigure interesele muncitorilor, ale maselor
muncitoare i exploatate. Burghezia se ded la crimele cele mai infame, cumprnd
lepdturile societii i elementele deczute i mbtndu-le n scopul de a
dezlnui pogromuri. Partizanii burgheziei, n special cei din rndurile funcionarilor
superiori, funcionarilor de banc etc., saboteaz munca, organizeaz greve, pentru
a zdrnici msurile luate de guvern n vederea nfpturii transformrilor socialiste.
Se merge chiar pn la sabotarea muncii de aprovizionare care amenin s duc
la nfometarea a milioane de oameni. Trebuie s se ia msuri excepionale de lupt
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor.[14]
Paii tactici indicai de Lenin n apte puncte se refer la identificarea i
inerea sub observaie a tuturor persoanelor care fac parte din clasele bogate
(adic au un venit lunar de 500 de ruble sau mai mult, proprietarii de imobile
urbane, de aciuni i sume de bani de peste 1 000 de ruble), precum i funcionarii
de la bnci, de la societile pe aciuni, de la instituiile publice i de stat[15] prin
declaraii fcute pe proprie rspundere i prin inventarea unei crulii de consum
i munc n care s-i treac sptmnal veniturile i cheltuielile i n care
comitetele i instituiile s menioneze ce funcie public ndeplinete persoana
respectiv.[16]. ntr-un discurs inut n aceeai zi n faa Comitetului Militar
Revoluionar, Dzerjinski solicit nfiinarea unei structuri dedicate luptei
mpotriva inamicului intern, a inamicului ideologic:
Trebuie s trimitem pe acest front cel mai periculos i mai crncen dintre
fronturi tovari hotri, puternici, devotai, gata s fac orice pentru a apra
Revoluia. S nu credei c eu caut forme de dreptate revoluionar; nu de justiie
avem noi nevoie acum. Acum suntem n rzboi, ntr-o lupt corp la corp pn la
ultima suflare. Viaa sau moartea! Propun, cer crearea unui organ pentru ncheierea
revoluionar a conturilor cu contrarevoluionarii. i trebuie s acionm nu mine,
nu astzi, ci acum...[11]
Organul e creat, se numete Comisia Extraordinar PanRus pentru
Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului, prescurtat Veceka sau CEKA.
Sarcina fundamental a Comisiei proaspt nfiinate: S reprime i s lichideze
orice ncercare sau act contrarevoluionar sau sabotaj de pe tot teritoriul Rusiei,
oriunde este nevoie. S aduc n faa justiiei reprezentate de tribunalul
revoluionar pe toi sabotorii i contrarevoluionarii i s pun la punct mijloacele
pentru combaterea acestora.[18] n debutul anului 1918, CEKA trece i la
arestarea, anchetarea i pedepsirea jurnalitilor sau editorilor de pres
considerai a desfura activiti contrarevoluionare. Viziunea asupra legii pe
care o aveau aceste tribunale revoluionare nfiinate pe 24 noiembrie 1917 i reorganizate de Troki pe 14 octombrie 1918 este argumentat ntr-o brour scris
n 1920 de preedintele Tribunalului Militar Revoluionar al Republicii, K.H.
Danievski, citat de Alexandr Soljenin n capitolul Legea-copil din Arhipelagul
Gulag:
Tribunalele Militare Revoluionare sunt, n primul rnd, organe de nimicire,
izolare, neutralizare i terorizare a dumanilor Patriei muncitorilor i ranilor i
doar n al doilea rnd sunt instane care stabilesc gradul de culpabilitate al
subiectului respectiv/.../ Tribunalul Militar Revoluionar este organul necesar i
devotat al Dictaturii Proletariatului, care trebuie s conduc clasa muncitoare, prin
distrugerile de nenchipuit, prin oceane de snge i lacrimi n lumea muncii libere, a
fericirii muncitorilor i a frumuseii.[19]
Odat cu nceperea rzboiului civil i cu intervenia strin n statul
sovietic, cenzura capt i dimensiunea sa militar experimentat pe larg n
proaspt ncheiatul rzboi mondial , iar ipoteza existenei vreunui organ
independent de pres devine aproape nul. n februarie 1919, este hotrt
suspendarea ziarului menevic Vsegda Vpered, acuzat c, n articolul ncetai
rzboiul civil, i-a dovedit definitiv orientarea contrarevoluionar. n decizia de
suspendare se scrie:
Avnd in vedere c lozinca jos rzboiul civil afiat n prezent deschis
de acest ziar atunci cnd trupele moierilor i ale capitalitilor, conduse de Kolceak,
ocup nu numai Siberia ci i Perm-ul echivaleaz cu a sprijini pe Kolceak i a
mpiedica pe muncitorii i ranii din Rusia s duc pn la victorie rzboiul
mpotriva lui Kolceak/.../Avnd n vedere c, n momentul luptei armate finale,
hotrtoare, celei mai ndrjite mpotriva trupelor moierilor i capitalitilor, Puterea
sovietic nu poate tolera n ara ei oameni care nu vor s suporte lipsurile grele
alturi de muncitorii i ranii care lupt pentru o cauz dreapt/.../De aceea,
ziarul Vsegda Vpered se suspend pn cnd menevicii vor dovedi prin fapte
binefacere, ncearc s-i schimbe imaginea printre germani. Puin cte puin el
devine, n vorbe, campionul timpurilor noi. n acelai timp, pe ascuns, el i
sporete influena economic, prin intermediul societilor pe aciuni i al bursei,
devenind mai puternic dect a fost vreodat. El are n posesiune sau, cel puin
controleaz, toat fora de munc a naiunii. Se implic n politic, devine liberal
i susine ipocrit marile deziderate populare (prnd c debordeaz de lumin,
de progres, de libertate, de umanitate, el are grij s menin particularitatea
ngust a rasei lui), urmrind, de fapt, prbuirea monarhiei i a vechilor
structuri ierarhice n care nu avea cum s intre i nlocuirea acestora cu unele
noi, mult mai accesibile. Scopul ultim, n acest stadiu al evoluiei, este victoria
democraiei sau victoria a ceea ce se nelege prin ea: hegemonia parlamentarismului. Ea rspunde cel mai bine nevoilor sale; ea nltur personalitile
pentru a le nlocui cu o majoritate de imbecili, de incapabili i mai ales de lai.
Speculnd ruptura ntre clase, pe care tot el a produs-o, precum i
ndeprtarea naiunii germane prin evreizare de respectul pentru munca
manual, evreul ncepe s-i organizeze pe muncitorii pe care tot el i-a pauperizat.
El se apropie de muncitor, se preface ipocrit c simte compasiune pentru soarta lui
sau chiar c este indignat de mizeria i srcia ce-i sunt hrzite; astfel, evreul
ctig ncrederea muncitorului/.../Nevoia de justiie social care dormiteaz
mereu n inima arianului este abil incitat de evreu pn ce se schimb n ur
contra celor ce se bucur de o soart mai fericit i d un aspect filozofic precis
luptei duse mpotriva relelor sociale. El pune bazele doctrinei marxiste. Controlnd
deopotriv patronatele i sindicatele, dar i intelectualitatea de stnga care i-a
nsuit filozofia marxist att ct se poate da numele de filozofie acestui produs
monstruos al unei mini criminale, evreul va dezvolta i organizaiile politice
necesare ducerii la bun sfrit a planului de robire a poporului german. El vrea
s aib naintea ochilor nu o generaie de oameni sntoi i robuti, ci o turm de
degenerai, gata s intre n jug. La aceast degenerare rasial se ajunge prin
impurificarea continu a sngelui, prin amestecarea raselor i prin inocularea
sngelui inferior n rasa arian superioar. Tnrul evreu cu pr negru
spioneaz, ceasuri ndelungi, cu faa luminat de o bucurie satanic, pe tnra
incontient de pericolul c el o mnjete cu sngele lui, rpind-o astfel din poporul
de origine. Pentru ca tot acest plan s poat funciona, evreul a pus la punct o
pres aservit, care atac violent pe toi cei care neleg dimensiunea conspiraiei
i ncearc s i se opun. Este vorba de presa care denigreaz, n spiritul celei
mai fanatice calomnii, tot ceea ce trece drept suport al independenei naionale, al
unei culturi elevate i al autonomiei economice a naiunii.[34] Cnd autorul
rndurilor de mai sus a ajuns cancelarul Germaniei, obinnd sufragiile a o
treime din populaie, se poate considera c era clar pentru toat lumea ce avea s
urmeze. Bolevicii i-au inventat dumanul n cele cteva luni scurse ntre
prbuirea arului i lovitura de stat din octombrie, iar apoi i-au adaptat tirul
ideologic n funcie de mprejurri.
Teroarea bolevic a fost iniial ndreptat mpotriva unor dumani confuzi,
insuficient delimitai (uneori era vorba chiar de foti sau nc prezeni aliai) i
de-abia ulterior a devenit un mijloc de supunere a ntregii populaii. Vom
Stalin admitea, n anul 1928, c sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai
puine cereale dect gospodriile culacilor[48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n
articolul Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz
consideraiile lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai fioroi, cei
mai brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri,
puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai pragmatic
mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia:
Noi am tolerat aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic
de limitare a tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s
nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s nlocuim
cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i sovhozurilor noastre. Navem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti pianjeni i vampiri. A-i tolera
mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care dau foc colhozurilor, care
asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s mpiedice semnatul nseamn a
merge mpotriva intereselor muncitorilor i ranilor.[49]
n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri
muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii punndu-i
pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea fi huiduii i insultai de
manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar douzeci de
persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care vocifera i intervenea
la fiecare declaraie important sau care apostrofa avocaii aprrii. ntr-una din
zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei delegaii a manifestanilor care a
inut mai multe discursuri n faa completului n care solicitau pedeapsa cu
moartea pentru acuzai. La finalul acestui tur de for, judectorii i-au condus pe
muncitori afar, nu nainte de a le mulumi pentru intervenie i de a le promite
c vor fi necrutori cu dumanii poporului [50]. Pe 13 ianuarie 1953, Pravda
anuna arestarea unui grup de medici-sabotori al cror scop era
,,(...)asasinarea liderilor Uniunii Sovietice prin metodele sabotajului medical.
Investigaia a stabilit c participanii n acest grup terorist, folosindu-se de poziia
lor de doctori i abuznd de ncrederea pacienilor, n mod deliberat i ruvoitor au
subminat sntatea acestora prin diagnostice false i apoi i-au ucis prin
prescrierea unor tratamente incorecte/.../Printre victimele acestei bande de bestii
inumane s-au aflat tovarii A.A. Jdanov i A.S. erbakov/.../n primul rnd,
aceti criminali au ncercat s submineze sntatea liderilor militari sovietici, s-i
ndeprteze din structurile lor de comand i prin aceasta s slbeasc aprarea
patriei. Arestarea criminalilor a stricat acest plan ticlos, prevenind ndeplinirea
scopurilor sale monstruoase. n slujba cui se afl aceti montri? Cine a coordonat
activitatea terorist, criminal i distrugtoare a acestor trdtori ai Patriei Mam?
Ce sperau ei s obin asasinnd figuri marcante din guvernul sovietic?[51]
Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz fuseser
recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a sionismului
proprietar de pmnturi era unul dintre personajele negative ale rusului obinuit,
evreul era unul dintre personajele negative ale Germaniei postrzboi. Acest
personaj negativ putea fi lesne folosit ca explicaie pentru toate
disfuncionalitile trecute, prezente i viitoare ale sistemului, lupta mpotriva sa
devenind nc i mai util din punct de vedere social. ntr-o tirad mpotriva
culacilor, Lenin explic, prin intermediul unor metafore foarte sugestive, ntreaga
criz alimentar din Rusia postrevoluie: Aceti vampiri s-au mbogit de pe
urma nevoilor poporului n timpul rzboiului; ei au strns mii i sute de mii de ruble,
ridicnd preurile la gru i la alte produse. Aceti pianjeni s-au ngrat pe
socoteala ranilor ruinai de rzboi, pe socoteala muncitorilor flmnzi. Aceste
lipitori au supt sngele celor ce muncesc, mbogindu-se cu att mai mult, cu ct
au flmnzit mai mult muncitorii de la orae i din fabrici.[70]
Pentru ca un asemenea mesaj s devin o explicaie credibil pentru o
situaie dezavantajoas trebuie s porneasc de la o ipostaz preexistent (real
sau fabricat), s se refere la percepii i dorine ale masei i s fac parte din
complexul comunicaional al realitii artificiale impuse de noua putere. Cnd
Stalin a trecut la lichidarea clasei culacilor foarte muli aa-zii culaci erau
oameni sraci sau srcii de msurile economice anterioare nu mai deineau
proprietile care i-ar fi putut plasa n acea clas i nici nu mai angajau for de
munc. Cu toate acestea, fenomenul a mers mai departe, n jur de un milion de
gospodrii au fost curate de culaci, i milioane de rani au fost ucii,
deportai sau trimii n Gulag[71]. Iar reacia celorlali, a celor din jur care
teoretic tiau adevrul, nu a fost niciuna de revolt, niciuna de compasiune. n
Panta Rhei, romanul-povestire al lui Vasili Grossman, o femeie rememoreaz
sfritul anilor '20:
Se uitau la dezchiaburii ca la nite vite, ca la porci; la culaci totul era
scrbos, i persoana lor, i nici suflet n-aveau, i putoarea tot dinspre ei venea i
toi erau molipsii de boli venerice, dar, ce era mai grav, toi erau dumanii
poporului i exploatau munca altora/.../Vorbele astea au nceput s m influeneze
i pe mine; eram doar o fetican, i vorbele astea se spuneau i la adunri, i n
instructajele speciale, i la radio erau transmise, i la cinema numai asta se vedea,
i scriitorii scriau despre asta, i Stalin nsui, i toi bteau ntr-un singru punct:
culacii, paraziii ard grnele, omoar copiii/.../Aa c am nceput i eu s m las
vrjit, i s mi se par c tot rul de la culaci vine, i c de or fi s fie dintr-o dat
strpii vor veni vremuri fericite i pentru rani.[72]
Similitudinea cu persecutarea evreilor de ctre naziti este evident: M tot
gndesc, vreau s-mi aduc aminte cine a inventat, cuvntul acesta culcime,
nu cumva l-a inventat Lenin? Ce blestem au luat asupra lor? Pentru a-i putea omor
trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt oameni! Tot aa cum ziceau i nemii:
jidanii nu sunt oameni![73] i la fel de evident este i similitudinea dintre
reaciile populaiei martor la evenimente. Cinematograful, clubul, teatrul, colile
toate au fost umplute cu arestai. Dar acolo nu i-au inut mult. I-au dus la gar
unde, pe liniile moarte, i ateptau ealoanele din vagoane de marf goale. Sub
escort i-au dus miliie, GPU ca pe criminali: bunici i bunice, femei i copii, c
pe tai i ridicaser nc din toamn. Iar oamenii spuneau: i duc pe culaci, de
parc de lupi ar fi vorbit. i unii chiar strigau blestemailor, dar ei nu mai
plngeau, mpietriser.[74] Max Weinreich, ntr-o carte celebr, Universitile lui
Hitler, demonstreaz ataamentul pe care o bun parte din intelectualii germani
de marc l-au avut pentru segmentul antievreiesc din ideologia nazist, nc
nainte de a se porni procesul de coordonare. Este suficient s citm o declaraie
din 1924 a lui Johannes Stark, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1919,
pentru cercetri referitoare la efectul cmpului electric asupra unui spectru de
lumin: Ne-am dori ca personalitile noastre individuale s fie limpezi i integre,
aa cum este cea a lui Hitler. El, mpreun cu tovarii si de lupt, ne apare ca un
dar al lui Dumnezeu, venit dintr-un timp de mult apus, n care rasele erau mult mai
pure, oamenii mult mai mrei i minile mai puin amgitoare.[75] n 1935,
acelai fizician merge i mai departe i, ntr-o conferin inut n faa unui
auditoriu de specialitate, afirm:
Fizica evreiasc, ce a luat fiin n ultimele trei decenii, a fost creat i
propagat att de evrei, ct i de elevii i imitatorii lor, i-a gsit ntr-un alt evreu,
Einstein, cel mai potrivit mare preot. Propaganda evreiasc vrea s-l transforme n
cel mai mare savant al tuturor timpurilor. Cu toate acestea, teoriile despre
relativitate ale lui Einstein nu sunt n esen nimic altceva dect o ngrmdire de
formule artificiale/.../Este necesar ca formalismul evreiesc s fie eliminat prin orice
mijloace din cercetarea tiinific.[76]
O analiz comparat a evoluiei mcar din punct de vedere
comunicaional a celor dou mari sisteme totalitare ale secolului al XX-lea ne
indic extrem de multe similitudini, diferenele fiind mai degrab dictate de
nivelul diferit de dezvoltare al masei i al tehnologiei avute la dispoziie, precum i
de conjuncturile istorice semnificativ deosebite. n rest, amndou organizaiile
au confiscat media, au adaptat comunicarea lor la agenda comunitii, pe care
apoi au modificat-o n spiritul ideologiei proprii, i-au demonizat adversarii i i-au
eliminat dup ce convinseser majoritatea de pericolul pe care-1 reprezentau, au
impus noi reguli de funcionare a ntregului sistem social i le-au respins polemic
pe cele vechi sau pe cele existente n alte ri, au oferit un scop major ntregii
societi i au subordonat acestui scop ntregul demers al existenei individuale,
dar mai cu seam colective al respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape
normale: gulagul i holocaustul. Realitatea artificial, construit de o medie
integral coordonat, care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate
canalele posibile, un mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii,
dar i de la idei i concepii considerate adevrate sau juste de un numr
important de ceteni (chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil
acceptarea i chiar aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor
dezlnuite asupra unor semeni ai lor. Participarea activ a unor mase importante de ceteni la aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz,
indiferena fa de suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast
cine sunt lansate. ntre ele ns, cu siguran vom regsi opiunea central i
majoritar acceptabil n jurul crei este construit modelul oficial.
Ministerul Informrii Populare i al Propagandei condus de Goebbels a
coordonat n cei doisprezece ani de existen absolut toate componentele ce
puteau influena percepia germanilor asupra realitii. Departamentul I al
ministerului era dedicat aspectelor administrative (buget, personal, juridic i
organizatoric). Departamentul al II-lea, cel de Propagand, era n primul rnd o
structur de concepere a campaniilor statului nazist, n mod special n domeniul
luptei rasiale, dar i n acela al comunicrii externe, fie ctre germanii din alte
ri, fie ctre simpatizanii ideologiei naional-socialiste, sau n promovarea
diverselor politici ale guvernului, a srbtorilor naionale, a inaugurrilor de tot
felul, a zilelor de natere ale liderilor. n timpul rzboiului se va ocupa de
meninerea tonusului populaiei de acas prin prezentarea mereu avantajoas a
realitilor de pe front, dar i prin introducerea n spaiul public a unor legende
care s stimuleze ncrederea n victoria final. Armele secrete ale lui Hitler, dotate
cu o incredibil putere de distrugere, care urmau s apar la timp pentru a
ntoarce soarta rzboiului sunt cel mai cunoscut exemplu. (Muli germani au
crezut campania de zvonuri lansat de Departamentul al II-lea conform creia
armele vor fi scoase la iveal pe 20 aprilie 1945, de ziua de natere a Fhrerului). La fel i anunurile referitoare la armatele miraculoase, bine narmate i
bine dotate, care veneau n ajutorul Berlinului asediat de sovietici n primvara
lui 1945. Tot acest departament a organizat manifestrile prilejuite de decorarea
unor soldai i ofieri participani la recucerirea oraului silezian Lauban, n
martie 1945, moment pe care Goebbels l-a considerat a fi nceputul revenirii
puterii germane[79]. n timpul ofensivei ruseti desfurate pe teritoriul german
i marcat de numeroase violene mpotriva populaiei civile, departamentul de
Propagand a produs filme documentare despre violurile n grup la care fuseser
supuse femeile germane (primul a fost realizat despre soarta celor aizeci i dou
de femei din localitatea Nemmersdorf, n Prusia de Est, violate i apoi executate)
i le-a proiectat n jurnalele de tiri de la cinematografele din toat Germania, dar
i n slile amenajate pentru uzul militarilor, pentru a-i motiva n lupta
antisovietic[80].
Departamentul al III-lea coordona activitatea radiofonic. Goebbels
identificase comunicarea prin radio ca fiind superioar celei tiprite nc nainte
de a deveni ministrul Propagandei. Bun orator, la fel ca Hitler i ca ali lideri
naional-socialiti, Goebbels a folosit radioul n timpul campaniilor electorale de
la nceputul anilor '30. Din 1933, toate staiile radio, din Berlin sau din provincie,
naionale i locale au fost integrate n Camera de Difuzare Radiofonic. Preocupat
de ideea de saturaie a publicului, Goebbels a orientat programele radio spre
divertisment care trebuiau s serveasc la destinderea vieii de zi cu zi[81], doar
treizeci i cinci la sut din timp fiind dedicate politicii i activitii guvernului.
Momentul central al transmisiunilor l constituiau discursurile lui Hitler, care
erau ascultate n direct n uzine, unde se ntrerupea lucrul, n coli sau la
megafoane n spaiile publice[82]. Este introdus n fabricaie un model popular de
aparat de radio Volksempfanger, ieftin i uor de ntreinut, care prindea cu
37
Ficiunea ca instrument
n 1942, la scurt timp dup atacul de la Pearl Harbour, George Marshall,
eful Statului Major al armatei americane, i-a ordonat marelui regizor Frank
Capra, la acel moment maior, s realizeze pentru prima dat n istoria noastr
o serie de filme documentate i bazate pe informaii factuale, care s explice
bieilor notri din armat de ce ne aflm n lupt i care sunt principiile pentru
care luptm@.[1] n primul moment, Frank Capra a refuzat sarcina, explicnd c
nu a fcut niciodat filme documentare, la care George Marshall i-ar fi replicat:
Nici eu n-am fost ef de Stat Major pn acum, iar bieii care azi comand vase
de rzboi acum un an nu vzuser oceanul.[2] n cartea sa de memorii, Frank
Capra povestete c, dup ce a acceptat provocarea, a vzut cu mare atenie
filmul lui Leni Riefenstahl, Triumph des Willens (Triumful voinei), despre care a
notat c nu trgea cu tunul, nu lansa bombe, dar ca arm psihologic destinat
distrugerii voinei de a rezista era letal ca un tun sau ca o bomb.[3] Dedicat congresului Partidului Naional-Socialist inut la Nrnberg n septembrie 1934,
producia, difuzat n premier la UFA-Palast Cinema din Berlin, n 1936, a
obinut premii la festivalurile de film de la Veneia i de la Paris i a fost
considerat revoluionar din perspectiva tehnicilor de filmare i de montaj.
Triumph des Willens debuteaz cu muzica lui Wagner i cu textul: Film fcut la
ordinul Fhrerului la 20 de ani de la izbucnirea rzboiului mondial, la 16 ani de la
nceputul mizeriei Germaniei i la 19 luni de la nceputul Renaterii germane: 1934,
Congresul Partidului.[4] Documentarul urmrete ceremoniile, discursurile,
mitingurile i spectacolele desfurate n timpul congresului, toate centrate pe
Hitler i pe susinerea pe care acesta i politica sa o au n rndul tuturor
categoriilor sociale din Germania. Hitler sosete la Nrnberg cu avionul. Dup ce
trece de stratul de nori, se vede oraul i, camera apropiindu-se, se vd oamenii
care se pregtesc pentru miting. Avionul planeaz deasupra lor i umbra acestuia
pare c le indic direcia n care trebuie s mearg. Soarele dispruse n spatele
norilor. Dar, cnd Fhrerul sosete, razele soarelui inund cerul, cerul hitlerist[5],
scria Leni Riefenstahl n memoriile dedicate acestui eveniment, publicate n 1935.
Liderii partidului Goering, Himmler, Goebbels, Schirach, Streicher, Dietrich
sunt prezentai enunnd ideile programatice ale politicii naziste, mrluind n
fruntea trupelor sau a muncitorilor sau a tineretului, nsoindu-1 pe Hitler,
ascultnd ateni frazele acestuia. Masele sunt unitare, se mic organizat,
aplaud coordonat, salut la unison trecerea Fhrerului, pe care-1 privesc cu
ncredere i pe care-1 aprob zgomotos. Defilrile nocturne, steagurile verticale,
acvilele, luminile proiectate n sus care dau stadionului un aspect de catedral,
zecile de mii de manifestani grupai ordonat n batalioane perfect aliniate,
zvastica realizat din tore n mijlocul unui stadion care scandeaz numele lui
Hitler, sunt punctate de discursurile acestuia. De la voi, cei de aici, membri ai
partidului, se cer mai multe dect de la ceilali germani. Nu este ndeajuns s crezi,
trebuie s lupi. De aceea numai cei mai buni vor deveni membri ai partidului.
Trebuie s curm tot ce este ru, fiindc Reichul va dinui o mie de ani.[6]
Frank Capra va folosi n filmele sale secvene din Triumph des Willens i din
alte filme naziste pentru a-i ilustra propria variant asupra rzboiului din
Europa. Intitulat Why we fight (Pentru ce luptm), seria de documentare
americane conine apte producii: Preludiul rzboiului, Lovitura nazist, Dezbin
i cucerete, Btlia Angliei, Btlia Rusiei, Btlia Chinei, Rzboiul vine spre
America. Dedicate cte unei teme centrale, fiecare dintre documentarele cu
durata de o or (cel dedicat Rusiei dureaz dou ore) ncearc s explice miza
real a confruntrii, s arate locul Statelor Unite n contextul mondial, s
pozitiveze rile aliate un efort deosebit a fost fcut pentru modificarea
percepiei asupra sovieticilor i s prezinte n cea mai negativ lumin
adversarii. Sunt lansate idei puternice, care apoi sunt repetate de-a lungul
ntregii serii, dar i n restul propagandei de rzboi americane. De exemplu,
rzboiul este ntre lumea liber i o lume de sclavi, exist o conspiraie
mondial a totalitarismului, dac nu ne implicm acum n rzboi, Axa va cuceri
ntreaga lume i apoi se va npusti asupra Americii.[7] Sunt folosite din plin
imagini din rzboiul din Polonia, specificndu-se c cele treizeci de divizii
poloneze nu au avut cum s reziste celor aptezeci de divizii germane. Sunt
artate Stukas-urile care bombardeaz oraele i omoar civili. Sunt prezentate
execuii sumare mpotriva militarilor sau civililor, n numai 90 de minute, 30 000
de brbai, femei i copii au murit n timpul bombardamentului slbatic al
Rotterdamului. Cu ajutorul hrilor desenate de compania Disney, sunt explicate
planurile ascunse ale Germaniei, Japoniei i Italiei. n Btlia pentru China este
folosit chiar i celebrul Memoriu Tanaka, un presupus material creat de primulministru japonez, Tanaka Giiki, n 1927, prin care acesta i supunea ateniei
mpratului Hirohito o strategie de cucerire a Asiei i de atacare a Statelor Unite.
Dup toate probabilitile, acest plan nu a existat niciodat (un soi de
Protocoalele nelepilor Sionului n variant oriental), dar a fost profund speculat
pentru a mobiliza populaia american n faa pericolului japonez. n filmul
dedicat rezistenei sovieticilor, sunt trecute n revist tentativele anterioare de
cucerire a vastului teritoriu rusesc: atacul teutonilor din 1242, atacul suedezilor
din 1704, Napoleon n 1812, kaiserul Wilhelm n Primul Rzboi Mondial, toate
sortite eecului. Un laitmotiv al tuturor produciilor este construit n jurul urii pe
care popoarele cucerite o simt fa de invadator, de cel care le rpete libertatea,
ur care se transform inevitabil n rezisten. Americanul care pleac la rzboi
este aliatul tuturor popoarelor care lupt pentru libertate, este nsoit de dorina
de revan a tuturor oprimailor, este cel care va rzbuna morii, rniii i
ncarceraii Europei i Asiei.
Filmele lui Frank Capra au fost foarte bine primite de conducerea politic.
Despre primul film din serie, Preludiul rzboiului, n care sunt explicate manevrele
Germaniei, Italiei i Japoniei nainte de septembrie 1939, Roosevelt a spus c
este cel mai bun film cu gangsteri fcut vreodat.[8] De aceea, s-a decis ca tot
personalul combatant s vad acest film i apoi pe celelalte din serie, pentru ca
apoi s se dispun difuzarea lor n cinematografe. Pentru apariia n Marea
mai multor ore. n piesa sus menionat sunt peste apte sute de versuri dedicate
numai crucificrii[40]. De aceea, imaginea pe care spectatorii prezeni la o astfel
de pies o vor avea asupra acestui moment fundamental al istoriei cretine va fi
cu siguran cel vzut pe scen i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n
cazul filmului, peste nite secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini,
care s-a transformat ntr-o realitate artificial de tipul celei create de media, cu
singura deosebire c nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i
pe care acesta l-a proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o
ficiune. Care ns s-a impus ca fiind adevrat i care, n cele din urm, a
determinat modul de comportament al mulimilor.
n 1954, Marshall McLuhan scria despre film c este un substitut al
realitii i nu un mijloc de a o reconstrui[41], observaie care se aplic oricrei
forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie. Care
permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de alt parte, o
rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr precedent. n 1948,
peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea ntreag vzuser la
cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la film este practic nelimitat,
popularitatea filmelor este incontrolabil, iar actorii devin personaje de prim rang
ai societii, aezndu-se lng politicieni, magnai i mai trziu, sportivi. La
aceast list am putea aduga i gangsterii, dar numai pentru perioade limitate
de timp. Star-sistemul inaugurat de armatele antice care promovau succesele
generalilor merituoi, extins apoi la clasa politic i la jurnaliti, devine o
industrie generatoare de profit i imagine odat cu politica studiourilor americane
de la nceputul anilor '20 de a deine exclusivitatea serviciilor unor actori,
luptnd astfel mpotriva concurenei. Aproape instantaneu, starul de cinema
devine model de via i deci, i este confecionat o via, care s poate servi
drept model. Probabil prima din lungul ir de staruri a purtat numele Gladys
Smith, s-a nscut la Toronto i a trit o copilrie srac. La aisprezece ani, a
fost distribuit de D.W. Griffith n primul ei rol, contra sumei de douzeci de
dolari pe sptmn. Tot cam de atunci dateaz i noul ei nume, Mary Pickford.
Devine logodnica Americii, se cstorete cu Douglas Fairbanks (pe numele su
adevrat Douglas Elton Ulman), triete ntr-o cas spectaculoas pe malul
oceanului, unde se organizau petreceri monumentale la care era invitat toat
crema cetii filmului. Apariiile ei publice se aflau n concordan cu rolurile
din filme, personajul de pe ecran fiind o continuare a celui din realitate, totul
fabricat pentru a coincide cu proiecia visului american. A jucat, n general,
personaje din clasa de mijloc, morale i verticale, care, indiferent de obstacole, nu
cedeaz n lupta cu viaa i, n final, nving[43]. Starul avea imaginea construit
dup un pattern similar cu al omului politic, att din punctul de vedere al
tehnicilor folosite, ct i al identificrii portretului dezirabil pentru un anume
public int. nc din anii premergtori primului rzboi mondial, erau lipite afie
ale starului n slile de proiecie, erau distribuite cri potale cu chipul su,
apreau interviuri n reviste, se organizau ntlniri cu fanii]44]. Biografia sa
mplinea ateptrile publicului, rspunznd implicit unora dintre nevoile sale,
fiindc n fapt era fcut s coincid cu proiecia modelului majoritar.
exemplu, a fost urmat de mai multe aciuni antisemite), documentarul Der Ewige
Jude (Eternul evreu) realizat de Franz Hippler, regizorul favorit al lui Goebbels, a
fost un mare eec. Filmat n Polonia imediat dup cucerirea de ctre germani,
filmul s-a dorit o antitez ntre arieni i evrei, operat n imagini profund
contrastante. Germanii apreau scldai n lumin, n timp ce evreii erau
surprini n cadre ntunecate. Una din scenele de nceput ale documentarului
prezenta un crd de obolani ieind dintr-un canal suprapus peste un grup de
evrei care ieea dintr-o sinagog, comentariul fiind aa cum obolanii sunt cea
mai de jos treapt a regnului animal, evreii sunt cea mai de jos treapt a
umanitii.[48] Sunt trecute apoi n revist toate vinoviile evreieti ncepnd
cu camt i terminnd cu desfrnarea i pornografia asociate cu Freud, trecnd
prin relativismul lui Einstein, comunismul Rosei Luxemburg i infanticidul
ilustrat n imaginile din filmul lui Fritz Lang, M, n care actorul de origine
evreiasc Peter Lorre (cel care l va juca pe Ugarte houl permiselor de transit
n Casablanca) interpreta rolul unui asasin de copii. Finalul filmului conine i
cea mai ocant scen n care este prezentat, n detaliu, uciderea, de ctre un
rabin, cu respectarea ritualului kosher, a unei vaci i a trei miei. Acest fapt se
dorea a fi o dovad a slbticiei evreilor care nu practicau anestezia animalelor
aa cum fceau arienii[49]. Filmele eroice descriau, pe de-o parte btlii i
momente din rzboiul care era n curs, dar existau altele care rememorau fapte
de arme anterioare, ncrcate ns de semnificaii contemporane. Astfel, Veit
Harlan, autorul lui Der Jud Sss, regizeaz, la finele lui 1944, filmul Kolberg, a
crui aciune se petrecea n timpul rzboaielor napoleoniene. Oraul fortrea
Kolberg a fost asediat de armatele franceze ntre 26 aprilie i 2 iulie 1807, dar nu
a capitulat. Realizat n AgfaColor, cu o figuraie de mii de oameni luai de pe linia
frontului, mbrcai n costume de epoc i pui s se joace de-a rzboiul, Kolberg
a costat peste opt milioane de mrci, fiind cel mai scump film realizat de naziti.
Conform ideilor lui Goebbels, filmul ar fi trebuit s influeneze spiritul soldailor
germani i s-i determine s-i apere ara aa cum o fcuser prusacii n secolul
anterior. A fost difuzat n premier pe 30 ianuarie 1945 i, din cauza distrugerilor
i a penelor de curent, a avut puine sli unde s apar. Dup nou mai 1945,
oraul Kolberg a fost inclus n Polonia, etnicii germani de aici au fost expulzai n
RDG i, n locul lor, au fost adui polonezii din teritoriile pierdute de Polonia n
favoarea URSS [50].
Rolul Departamenului al V-lea din cadrul Ministerului Propagandei a fost
acela de a direciona centralizat producia german de film din punct de vedere
artistic, tehnic i economic i de a asigura cooperarea armonioas a tuturor
componentelor implicate.[51] Pe 16 februarie 1934, a fost emis o lege a filmului
din Reich, similar n intenie i n coninut cu cea editorial din octombrie 1933.
Sunt nfiinate instituii de cenzur care supervizau ntregul proces de realizare al
unui film. Reichsfilmdramaturg (Biroul Reichului pentru scenarii) controla fiecare
scenariu propus pentru ecranizare, dar i biografia autorului acestuia. De
asemenea, structura trimitea indicaii scenaritilor privind temele asupra crora
ar trebui s se concentreze, uneori fiind sugerate subiecte consolidate, poveti i
portrete de personaje. Goebbels personal s-a implicat n mai multe rnduri n
influenarea sau chiar n scrierea unor segmente de scenarii. Dup ce filmul era
terminat, trecea prin faa Filmprufstelle (Oficiul de Cenzur al Filmelor) i acolo
erau solicitate modificrile de ultim or, scene care nu puteau fi acceptate sau
replici care se cereau introduse, n final se putea ajunge i la Oberprufstelle
(Oficiul General al Cenzurii) forul suprem n acest domeniu care, la rndul su,
putea introduce modificri sau putea pur i simplu s interzic un film[52]. De
exemplu, filmul lui Karl Ritter, Bersatzung Dora (Echipajul Dora), realizat n vara
lui 1942 i difuzat la nceputul anului 1943, a fost interzis fiindc personajele
sale vorbeau despre anexarea Rusiei, fapt care devenise total improbabil dup
Stalingrad[53].
Filmul, odat trecut de toate formele de cenzur, era distribuit n
cinematografe pe tot cuprinsul rii i apoi i n teritoriile ocupate, n rile aliate
i sporadic n restul lumii. Trecerea oricrui film prin furcile cenzurii avea i un
avantaj. n 1936, Goebbels a interzis critica de film pe care a nlocuit-o cu
filmbeobachtung (observarea filmului), jurnalitilor nefiindu-le permis dect s
relateze despre coninutul filmului, fr s-i pun n discuie calitile sau
defectele. Dac filmul fusese considerat bun de partid nseamn c nu mai era
nimic de spus. Pe cuprinsul Germaniei, ministerul lui Goebbels organiza exact i
modul n care se fcea vizionarea filmelor la cinematograf. n capitolul anterior
am citat dintr-un material cu circuit nchis dedicat propagandistului radio, n
acelai ghid, exist un masiv grupaj de indicaii legate de modul n care trebuie
pregtit o proiecie de film ntr-o localitate: Toate afiele prin care este anunat
evenimentul trebuiesc puse n locuri de mare vizibilitate; Fluturaii dedicai
evenimentului se vor distribui tuturor capilor de familie; Nu este suficient ca biletele
s se vnd la casa de bilete sau la resturant, este indicat s fie vndute din cas
n cas cu mai multe zile nainte de proiecie; Trebuie folosit fiecare oportunitate
pentru propaganda la nivel personal; Dac exist, trebuie folosit crainicul local
pentru promovarea evenimentului.[54] Exist i o list de zece porunci pentru
responsabilul cu filmul pe plan local, n care se reiau obligaiile mai sus
menionate. A opta porunc atrage atenia:
Amintete-i ntotdeauna c tu eti unul dintre propaganditii micrii
naional-socialiste! Niciodat nu urma pur i simplu indicaiile! Acestea sunt doar
sugestii, dar tu trebuie s le aduci la via prin modul n care le aplici! n timp ce
ntregul program este pus sub semnul ideii c filmele propuse de partid
informeaz, motiveaz i relaxeaz cetenii germani, le ntresc puterea i fora
de munc, le deschid orizonturile n direciile corecte, i apropie de cultura
autentic. Pentru partid acest program naional de vizionare de filme este
deosebit de util deoarece i scoate pe ceteni din izolare, furnizndu-le relaxare i
distracie, idei i cunotine, experien i lrgire de orizonturi, toate acestea mplinind importante sarcini din domeniul politic, cultural i propagandistic."[55]
Filmul german nu a fost folosit doar pentru impresionarea i motivarea
poporului, ci i pentru demotivarea adversarilor. n aprilie 1940, ambasadorii
germani din Oslo i Copenhaga au invitat simultan mai multe personaliti din
diverse domenii de activitate din rile respective la un dineu la care au proiectat
nou la sut este social, n timp ce, n aceeai perioad, la pozitivi aizeci i
apte la sut din motivaie este social i doar treizeci i trei la sut personal.
Cei buni sunt buni fiindc se gndesc la ntreaga societate, cei ri sunt ri fiindc
se gndesc la ei nii [62].
Marele rzboi a pus cinematografia sovietic ntr-o situaie administrativ
delicat. Rapida cucerire de ctre Ax a aproape ntregului teritoriu european al
URSS a necesitat mutarea infrastructurii mult n spatele liniei frontului la AlmaAta [63]. Filmul de rzboi sovietic face parte din marele efort propagandistic al
Kremlinului, respect aceleai reguli ale demonizrii adversarului i apeleaz la
aceleai resorturi personale sau colective ca i n cazul Germaniei naziste. Marea
deosebire este c ruii i aprau patria de agresiune i motivarea pe care
soldatul trebuia s o primeasc era mai uor de atins dect n cazul unui rzboi
de agresiune. Impopularitatea regimului sovietic, mai ales ntre nerui,
privaiunile economice i sechelele Marii Terori au determinat ns procente
importante din cetenii imperiului (civili sau soldai) s treac alturi de
armatele germane. De aceea, propaganda sovietic a insistat enorm asupra
atrocitilor comise de germani n teritoriile cucerite i a cutat s promoveze alte
legturi cu cetenii dect mesajele ideologice. Filmele rzboiului cuprind deci
imagini violente ale agresiunii naziste (femei violate, copii ucii, btrni lsai s
moar de foame, sate clcate de tancuri, brbai spnzurai sau ari cu
arunctoarele de flcri) i, n contrapartid, reacia omului sovietic care i
rzbuna morii.
n 1943, odat cu pelicula Ona zaciceaiet rodinu (Ea i apr patria) se
inaugureaz filmul de partizani care va face epoc, att n URSS, ct i n fosta
Iugoslavie. Personajul principal, colhoznica Praskovia, intr n micarea de
partizani i luptnd pe un tanc rzbun moartea fiului ei [64]. Toate patternurile
anterioare ale propagandei i, implicit, ale filmului de propagand sunt
schimbate n rzboi, miza fiind doar confruntarea dintre sovietici i agresori.
Filmul Salavat Yulaev este povestea participrii unui bachir la revolta condus
de Pugaciov, n secolul al XVII-lea, prilej pentru regizor s dezvolte tema friei
dintre bachiri i rui, dintre majoritari i minoritari n lupta mpotriva
imperialismului, iar Georgii Saakadze surprinde, relativ exact istoric, un capitol
al luptei gruzinilor pentru independena fa de Persia i fa de Turcia, tot n
secolul al XVII-lea, i despre sacrificiul personajului principal care i nfrnge i
orgoliile, i pierde i fiul, dar nu renun la aprarea patriei.
Ar fi o greeal s se considere c tentativa de control a industriei
cinematografice a inut doar de regimurile totalitare i c ierarhia s-a implicat n
a aptea art doar acolo. Sesiznd c duminica este principala zi de mers la
cinematograf i c, implicit, din acest motiv lumea nu mai merge la biseric, mai
multe grupuri de lideri religioi i de conservatori au nfiinat o coaliie n mai
multe orae americane de la nceputul secolului al XX-lea, pentru supravegherea
ct mai atent a fenomenului cinematografic. Permisele pentru deschiderea de
sli de proiecie trebuiau eliberate de poliie, dup atenta investigare a profilului
solicitantului, iar n 1907, primarul New Yorkului, George McClellan, decide
revocarea licenelor tuturor celor peste cincisute cinzeci de sli de proiecie din
ora[65]. ncepnd cu anul 1910, n diverse state ale Uniunii, se creeaz structuri
de cenzur a filmelor. n 1915, Curtea Suprem consider constituionale aceste
structuri, deoarece filmul nu poate fi supus Primului Amendament cel care
face referire la libertatea de expresie. Se scria n hotrrea Curii: Nu poate fi
trecut cu vederea c proiecia de filme este pur i simplu o afacere, nscut i
condus pentru profit, la fel ca orice alt form de spectacol, care nu poate fi
considerat i care nu intenioneaz s fie considerat ca parte a presei naionale
sau ca organ al opiniei publice. Filmele sunt doar reprezentri de evenimente, idei
i sentimente pline de via, utile i antrenante, fr dubii, dar i capabile de ru,
avnd acest potenial, tocmai din cauza atractivitii lor i a modului de
expunere.[66]. De-abia dup patru decenii, n 1952, Curtea Suprem a decis c
filmele pot fi acoperite de Primul Amendament i deci nu mai puteau fi obiectul
cenzurii. Pn atunci ns, n 1930, The Motion Pictures Producers and Distributors Association( MPPDA) Asociaia Productorilor i Distribuitorilor de
Filme se aliniaz Codului Hays. William Harrison Hays, eful campaniei
electorale a preedintelui Harding, membru n cabinetul prezidenial al acestuia,
a fost ales n 1922 de studiourile de filme de la Hollywood ca primul preedinte al
MPPDA. n aceast calitate, a impus liniile de conduit ale produciei de filme,
care urmreau inerea sub control a mesajelor transmise de acestea i a
modelelor de via pe care le promovau. n preambulul Codului se scrie: Dei
filmul artistic este privit ca un mijloc de amuzament, fr un scop explicit n
educare sau n propagand, este evident c acesta poate fi direct responsabil
pentru progresul moral i spiritual, pentru nivelele superioare ale vieii sociale i
pentru un mod de a gndi mai corect.[67]
Zguduit de scandalurile din jurul vedetelor sale, de acuzaiile venind din
partea organizaiilor religioase, de atacurile diverilor politicieni care ncercau s
obin adeziuni n publicul conservator, de zvonurile privind implicarea
structurilor crimei organizate n industrie, cartelul productorilor de la Hollywood
a adoptat Codul pentru a-i uura viaa i pentru a reduce presiunea la care era
supus.
Dei nu a fost aplicat de stat, Codul este o form de cenzur impus de
acesta. La scurt timp dup nfiinarea structurilor de aplicare, n 1934, multe
dintre oficiile de cenzur din diverse orae se autodesfiineaz. Principiile
generale ale Codului stipulau c niciun film nu trebuie s coboare standardele
morale ale privitorilor i c simpatia publicului nu trebuia ndreptat ctre partea
crimei, frdelegii, rului sau pcatului. Legea, natural sau uman, nu trebuie
ridiculizat, i nici nu trebuie stimulat nelegerea pentru nclcarea ei.[68]
Din aceste principii generale decurg o serie de aplicaii pe care Codul le
detaliaz minuios, pentru a evita orice confuzie. Capitolul I este dedicat Crimelor
mpotriva legii. Dup ce se reia ideea c filmul nu trebuie s genereze simpatie
pentru criminal i nici s inspire tendina de imitare a faptelor acestuia, se atrage
atenia c: uciderile brutale s nu fie prezentate n detaliu, tehnicile de asasinare
s fie prezentate astfel nct s nu poat fi imitate, s nu fie justificate
rzbunrile din timpurile moderne, folosirea armelor de foc s fie limitat la
strictul necesar, s nu fie niciodat prezentat traficul de droguri, s nu fie artate
persoane care consum alcool dect dac este absolut necesar din punctul de
vedere al conflictului dramatic sau al caracterizrii personajului, tlhriile,
jafurile, spargerea seifurilor, dinamitarea trenurilor sau a cldirilor s nu fie
niciodat prezentate n detaliu. Capitolul al II-lea, dedicat sexului, ncepe cu
precizarea c instituia cstoriei i cminul familiei trebuiesc prezentate la
superlativ, iar formele josnice de relaii sexuale nu trebuiesc prezentate ca fiind
acceptabile sau rspndite. Adulterul, dei necesar n construciile filmice,
trebuie s nu fie explicit, justificat sau atractiv. n ceea ce privete sexul, Codul
detaliaz: scenele pasionale nu trebuie folosite dect dac sunt absolut necesare,
sruturile excesive, mbririle lascive, gesturile i poziiile explicite nu trebuie
s apar, seducia sau violul nu trebuie s apar dect sugerate, doar n
condiiile n care sunt necesare firului aciunii i niciodat prezentate explicit,
perversiunile sexuale sunt interzise sub orice form, relaiile sexuale ntre rasele
alb i neagr sunt interzise, prezentarea sclaviei femeilor albe este interzis,
igiena sexual i bolile venerice nu sunt subiecte de film, este interzis prezentarea procesului de natere, nu se vor face comedii despre seducie sau viol, este
interzis nuditatea frontal sau din profil, sunt interzise dansurile care simuleaz
interaciunea sexual. Capitolul al VIII-lea, dedicat religiei, interzice referirile
tendenioase, ironice sau critice la adresa oricrei forme de cult, nu permite
prezentarea preoilor n registru comic sau n posturi negative i nici prezentarea
altfel dect respectuoas a ceremoniilor religioase[69].
A doua parte a Codului explic raiunile sociale, politice, morale i
religioase care au stat la baza restriciilor impuse, ceea ce deosebete acest act de
cenzur de cele din totalitarism. n timp ce acolo exista impunerea unor reguli
derivate din ideologie, dar mai ales din credina nestrmutat n voina i
viziunea liderului, n Codul Hays i, n general, n politicile de restricii ale
societilor deschise, cenzura pornete din tendina ierarhiei de a conserva nite
valori, n principiu acceptate de majoritate. Riscul ca aceasta s se abat de la
regul, s adopte o alt linie de conduit, guvernat de alte valori, este
neacceptabil pentru dominani, astfel nct majoritatea este conservat ideologic
i valorile acesteia sunt pzite chiar prin nclcarea unora dintre ele.
Amuzamentul, se scrie n textul Codului, poate fi deopotriv util sau duntor
speciei umane i de aceea este necesar s existe o distincie foarte clar ntre:
amuzamentul care ncearc s mbunteasc specia sau cel puin s revigoreze,
s recldeasc fiina uman istovit de realitile vieii i amuzamentul care are
tendina de a degrada fiina uman sau de a-i cobor standardele de via.[70]
Pentru a ilustra diferena ntre civilizaii din prisma entertainmentului, autorii
Codului compar reacia sntoas la sporturi ca baseball-ul sau golful fa de
cea nesntoas, corelat cu sporturi de tipul luptelor de cocoi sau a coridelor.
De asemenea, se face o trimitere i la decadentele piese de teatru din timpul
romanilor sau la sngeroasele lupte de gladiatori. Un om poate fi judecat dup
nivelul amuzamentului su la fel de uor ca dup nivelul muncii pe care o
depune.[71]
Manipularea pe care acest Cod o definete i o traseaz riguros i
argumentat este justificat de nevoia majoritii de a avea parte de spectacole
39
Celebra replic a lui Clark Gable (Rhett Butler) Frankly, my dear, I don't give a damn/ Sincer,
draga mea, nu dau doi bani pe asta, din finalul peliculei Pe Aripile Vntului, se afl pe
primul loc n topul celor mai bune replici din filme.(n.ed.el)
efortul de rzboi i poate chiar s micoreze impactul pozitiv pe care alte filme l-ar
putea avea? Aduce acest film ceva nou pentru a ajuta nelegerea conflictului
mondial i a forelor implicate sau subiectul a fost deja acoperit corespunztor de
alte filme? Cnd filmul va atinge maxima audien va mai fi de actualitate i va
acoperi o nevoie a acelui moment sau va fi depit? Acest film spune adevrul sau
tinerii de astzi au un motiv s spun c au fost nelai de propagand?[78]
Rspunsurile date acestui chestionar, suficient de persuasiv, au fost filmele
artistice dedicate rzboiului, al cror efect nu a fost calculat aa cum s-a
ntmplat cu documentarele lui Frank Capra. Este foarte greu s hotrm acum
ct a contat Hollywoodul n rzboi, ct i-a mobilizat pe cei de pe front, ct i-a
ntrit pe civili, dar imaginea marilor staruri masculine ale momentului mbrcate
n uniformele marinei, aviaiei sau infanteriei, luptnd i nvingnd dumanii
perfeci ntruchipai de rii ecranelor, ateptate duios acas de logodnicele
Americii a nsemnat proiectarea i n timpul rzboiului a unei realiti artificiale
similare cu cea anterioar. Aa cum vedetele au desenat pentru mulime opiunea
corect i modelul de succes n America de dinainte de rzboi, tot ele au oferit
calea de urmat i n timpul marelui conflict. Constrngerile Codului Hays, valorile
morale, triumful binelui i mreia Statelor Unite impuse de acesta n filmele din
timpul pcii au fost adoptate natural de America aflat n rzboi. Sunt foarte
puine filme realizate n Europa n anii respectivi care s fie atractive acum
pentru marele public. i filmele germane i cele ruseti pctuiesc prin
ncrncenare i prin manipulare manifest. America a reuit s creeze atunci
filme care rezist, tocmai pentru c valorile promovate derivau dintr-un model
social asumat de o majoritate, model artificial, dar viu. E greu s consideri
Casablanca un film de propagand, un film de rzboi al crui scop este
demonizarea adversarului i mobilizarea aliatului. i totui... Nemii din
Casablanca sunt la fel ca n orice caricatur a epocii rigizi, arogani, cruzi,
perfizi , italianul, fiindc unul singur apare, este guraliv i inofensiv, iar
francezii, chiar dac la un moment dat colaboreaz cu nazitii, sunt emoionai
pn la lacrimi de La Marseillaise cntat de un ceh care vorbete n englez i
sfresc prin a nchide ochii la uciderea aliatului german. n rest, Victor Laszlo
europeanul ocupat de naziti este bun, curajos, dedicat, motivat i demn, iar
americanul cinic i aparent izolaionist l ucide pe neam, se aliaz cu francezul i
salveaz europeanul idealist sau idealul european. Pe de alt parte, exist Usa,
Rick, Ugarte, Ferrari, Louis, Sam i a kiss is just a kiss sau of all the gin joints
in all the towns in all the world, she walks into mine40 sau it would take a
miracle to get you out of Casablanca, and the Germans have outlawed miracles 41
sau bineneles the beginning of a beautiful friendship. ntr-un raport al Bureau
for Motion Pictures, structur care n timpul rzboiului viziona filmele nainte de
prezentarea ctre marele public, se scrie despre Casablanca:
40
41
Din toate crmele din lumea asta mare ... a venit tocmai ntr-a mea.(n.ed.el.)
E nevoie de un miracol ca s v scoatem din Casablanca, si nemii au declarat ilegale
miracolele.(n.ed.el)
Marele manipulator
n centrul Romei, exact nainte de magnifica Piazza di Spagna, acolo unde
din secolul al XVII-lea era ambasada regilor catolici pe lng Sfntul Scaun, la
intersecia dintre Via Due Macelli i Via di Propaganda, se afl o cldire cu o
importan istoric excepional i n acelai timp, necunoscut majoritii
turitilor ce asalteaz an de an Cetatea Etern. Pe 6 ianuarie 1622, papa Grigore
al XV-lea (aezat n scaunul lui Petru cu un an nainte, n 1621, i decedat un an
dup, n 1623) nfiineaz Congregatio de Propaganda Fide. Pe 22 iunie a
aceluiai an, bula papal Inscrutabili divinae stabilete forma de organizare i
scopurile acestei noi instituii catolice. Cldirea din Piazza di Spagna, donat n
1622 Congregaiei de ctre episcopul Giovanni Baptisto Vives, a fost reconstruit
pentru noile scopuri de marele arhitect Francesco Borromini, care s-a sinucis la
numai o sptmn dup ncheierea lucrrilor. Format din aisprezece persoane
(doi episcopi, treisprezece cardinali i un secretar), organizaia avea ca el
sprijinirea Suveranului Pontif n nobila sa misiune de rspndire a credinei
adevrate, prin convertirea unui numr ct mai mare de necredincioi i prin
readucerea la calea cea dreapt a protestanilor. Confruntat cu finalul
expansiunii otomane n spaiul european, cu dezvoltarea fr precedent a noilor
imperii coloniale, care gsiser dincolo de oceane populaii ce nu cunoteau
cretinismul, dar mai ales cu explozia luteranismului n nordul continentului,
Biserica Catolic impunea lumii ntregi un concept aparent nou: propaganda. i o
meserie aparent nou: propagandistul.
Ar fi ns o greeal s se cread c propaganda a nceput s existe ca
fenomen comunicaional n anul de graie 1622, ca urmare a eforturilor
btrnului Alessandro Ludovisi, mai bine cunoscut lumii ca papa Grigore al XVlea. Modernizarea societii europene i marile provocri pe care instituia
catolic le avea de surmontat au determinat o prim instituionalizare a
eforturilor comunicaionale i o definire, poate mai clar, a mainii
propagandistice.
n fond, gestul lui Martin Luther din 1517 de a-i afia cele nouzeci i
cinci de teze pe ua catedrei de teologie de la Facultatea din Wittenberg este, pe
lng demersul teologic revoluionar, o banal metod de comunicare deschis,
un soi de out-door avant la lettre, cu nimic ns superior aciunii suveranului
indian Aoka Maurya Vardhana care, n jurul anului 250 .Hr. i-a nscris cele
douzeci i unu de edicte de pacificare a rii pe optzeci i patru de mii de stupas
i le-a plantat pe tot teritoriul imperiului stpnit de el. Istoria a reinut din
gestul marelui monarh indian aspectul umanist i cel religios. n spatele acestor
realiti incontestabile, st un amplu, perfecionat i, n ultim instan, esenial
efort de comunicare. Din recent ncheiata criz din Irak pn napoi n timp la
incipientele forme de statalitate nscute n aceeai cmpie fertil a Mesopotamiei,
toat evoluia omenirii construit n jurul paradigmelor dominaiei i dezvoltrii
se bazeaz pe comunicare. ndelung cercetata comunicare interuman a fost n
putea s-1 admire fiindc rezolva lucruri, sau putea s se team de el fiindc era
nemuritor.
Cultul personalitii liderului, dezvoltat nc din Antichitate, conine i
elemente amuzante n tragismul lor, cum este povestea nefericitului Clutorius
Priscus, un nobil roman cu ceva talent literar care, n anul 19 d.Hr., scrie o elegie
bine primit, dedicat morii lui Germanicus, fiul mpratului Tiberius, care l
premieaz el nsui pe autor. Dup numai doi ani, al doilea fiu al mpratului,
Drusus, se mbolnvete. Clutorius Priscus anticipeaz i scrie un nou text
dedicat morii acestuia, care ns nu survine, Drusus nsntoindu-se. Suprat,
poetul citete totui lucrarea unor cunoscui, informaia ajunge la curte i
tribunalul ntrunit degrab consider textul lui Clutorius Priscus crim de lezmajestate i l condamn pe poet la moarte[3].
Lucrarea de fa i-a propus s urmreasc strategiile, tehnicile i metodele
prin care clasa dominant, prin intermediul statului i al instituiilor sale a
ncercat s informeze ceteanul n legtur cu regulile de funcionare ale
sistemului i s-1 determine s urmeze aceste reguli. Comunicarea de sorginte
oficial, venit dinspre vrful ierarhiei, format deci din informare i propagand,
este o prezen continu n istoria uman cu un impact decisiv asupra organizrii
sociale, militare, economice, politice sau religioase. Dei s-a vorbit mult despre
comunicarea din epoca recent, corelat cu ideologiile totalitare i explozia massmedia, o privire atent asupra trecutului mai ndeprtat dovedete omniprezena
demersului comunicaional i, de fapt, imposibilitatea evoluiei umane fr
existena permanent a acestui demers.
n fond, cum ne putem imagina realizarea impunerii diverselor coduri de
legi, de precepte i principii, care au existat nc de acum patru mii de ani,
diverselor populaii, uneori desprite de teritorii semnificative ca i de bariere
lingvistice fr comunicarea centralizat a acestora? Sau cum putem interpreta
naterea de eroi i de simboluri unificatoare pentru populaii ntregi fr o real
strategie de imagine?
Nu este intenia noastr s plasm termeni acolo unde nu i au locul sau
s fim protocroniti cu orice pre, dar propaganda nu a nsemnat doar Goebbels,
Stalin, Mao i Ceauescu, iar construcia de imagine nu este doar clipul de
promovare al unui candidat la preedinie, difuzat pe reelele naionale de
televiziune. Propagand este, desigur, Stela Vulturilor, aflat n prezent la Muzeul
Luvru, n care cuceritorul sumerian Eannatum I descrie cu lux de amnunte
supunerea, jefuirea i distrugerea cetii rivale Umma. Celebra statuie a lui
Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n 1554, a fost realizat la
comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin aceast reprezentare, vroia s
transmit adversarilor si ce soart i atepta.
Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor
templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai dificil cu ct
templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai rzboaielor
mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de castitate i de
srcie. Monarhul trimite o scrisoare fiecrui comisar regal care trebuia s
42
43
44
aceasta putem fi siguri, au crezut c este bine i corect ce fac. Nimic nu poate fi
mai devastator dect o mulime acionnd n numele unei idei n care crede.
Chiar i n cele mai dure regimuri n care teroarea este parte component a
actului de guvernare, informaia i imaginea au fost cheia de mobilizare a
mulimii. Fiecare cuceritor, fiecare brigand care n urma unei btlii lua n
stpnire o cetate sau orice alt form organizat de existen social era obligat
s ncerce imediat dup ncetarea luptelor (de multe ori chiar din timpul lor) s-i
organizeze achiziia.
Mult mai puin spectaculoas dect cucerirea militar, organizarea acestei
cuceriri presupunea instaurarea propriei birocraii care s impun i s
supravegheze propriile reguli. Recunoaterea zi de zi de ctre supui a ceea ce
armele au hotrt n cteva ore solicita un efort evident superior din partea
liderului. Consolidarea dominrii este istoria o dovedete infinit mai
complicat dect obinerea ei. i aceasta fiindc mulimea cedeaz n faa forei.
Brusc i decisiv. Intr n panic i fuge de pe cmpul de lupt, nvingtorul intr
n cetate, l omoar sau l nchide pe liderul nvins i-i i ia locul, palatul, averile,
nevasta, titlurile. Cteva zile, n teritoriile cucerite mai au loc rfuieli, jafuri,
violuri. Dar apoi se face linite. Dominaia este impus. Oamenii stau n casele
lor, iar noul lider n palatul cucerit. Consolidarea dominaiei presupune formarea
urgent a mulimii care s accepte pn la urm noua realitate. Dac mulimea
nu este format n acest spirit, ea se va forma pn la urm sub imboldul unui
lider informal, care va genera neacceptarea noii realiti.
Ca s parafrazm celebrul dicton chinezesc legat de mreia golului ce
ateapt s fie umplut, imaginea unei instituii este asemntoare unui vas gol.
Dac nu este umplut cu percepii pozitive de ctre cel ce conduce acea
instituie, va fi umpluta cu percepie negativ de adversarul ei. De aceea se poate
afirma c impunerea dominrii ine de mecanismele militare i economice ale
istoriei omenirii, n timp ce consolidarea acesteia este, mai mult dect orice,
politic de comunicare. Mulimea i nu individul trebuie adus la stadiul de
mulumire i de acceptare (resemnat sau nu) a realitii. Oricare ar fi aceasta.
Dei Voltaire spunea c primul rege a fost un soldat norocos (probabil cel mai
puternic supravieuitor din vreo btlie a timpurilor imemoriale) i dei mai muli
istorici, contrazicndu-1 pe Voltaire, consider c monarhii Antichitii
ndeprtate continu ideea de pater familialis i ntruchipeaz i legtura cu
divinitatea n diversele forme ale acesteia, regele a fost n primul rnd un lider
dup conceptul unor teorii enunate ce-i drept, la mai bine de cinci milenii de la
apariia primelor regate. Erou, rzboinic, nvingtor al adversarilor lumeti i al
celor mitologici, ntemeietor i ctitor, de obrie divin sau sprijinit de divinitate,
mag sau preot, liderul i-a impresionat desigur supuii i pe cei ai lumilor cu care
a venit n contact prin toate aceste atribute, utiliznd toate mijloacele pe care
acele timpuri le permiteau pentru ca strlucirea s fie ct mai mare i gradul de
penetrare al imaginii s fie ct mai profund.
Dar imaginea instituiei n mulime (eful unui stat, fie el i antic este tot o
instituie) este dat de ideea fundamental de utilitate. ntr-o msur egal cu
fascinaia pe care o mprtia peste mulime, regele i ntreaga sa structura
social trebuiau s fie utili acelei mulimi. Utilitatea era definit (nu neaprat n
texte de lege, cu toate c exist n dreptul antic capitole dedicate ndatoririlor
monarhului) de ndeplinirea unor obligaii i de rezolvarea unor probleme pentru
popor. mprirea justiiei, aprarea hotarelor, planificarea economic, dar i
aducerea de ofrande zeilor i nduplecarea acestora n caz de furie erau doar
cteva dintre aspectele care defineau utilitatea liderului. Cnd Sigmund Freud
spune c Moise i-a creat pe evrei[7], definete ntr-o fraz eliptic i
spectaculoas esena influenei liderului asupra unei mulime neomogene. Moise
a druit poporului evreu nu o armat, nu un teritoriu, nu o limb, ci un factor de
coeziune esenial supravieuirii n istorie, credina ntr-o relaie unic i
privilegiat cu Dumnezeu. Generaii ntregi de evrei (rspndii pe tot globul) au
nvat fiecare pas al lui Moise i, din povestea perpetuat prin toate canalele
specifice comunicrii, au neles de ce sunt speciali. Liderul, deci, cunoate
problemele i le rezolv. Supuii si tiau cile prin care problemele lor erau
rezolvate i regulile care erau aplicate pentru aceste rezolvri. Planificat sau nu,
se poate constata din textele antice, c exista un schimb informaional ntre cele
dou componente ale societii, schimb care definea n fapt echilibrul social.
Departe de imaginea de ins desprins de realiti, liderul vechi ca i cel nou
rspund unor cerine i ndeplinesc nite sarcini (direct sau mai degrab prin
funcionari ai statului), cunoscute de ntreaga societate. Fiindc, utilitatea
suprem a acestuia era dat de capacitatea de a conduce. Herodot scria despre
faraoni (persoane de multe ori asimilate cu luxul exorbitant, sfidtor i complet
rupt de societatea egiptean) c aveau numeroase sarcini, participau la ritualuri
i se constituiau n adevrate modele de virtute pentru supui. La fel ca prinii, n
anii feudalismului, viitorii faraoni erau instruii riguros pentru poziia pe care
urmau s o ocupe, fiind pregtii att fizic pentru o carier militar, ct i
tiinific pentru cunoaterea legilor, a economiei i a artelor. Intrat ntr-un rol
social al crui pre era dominarea masei, liderul i interpreta partitura fr foarte
multe variaiuni. Am vzut c aparatul din jurul conductorilor, pe lng funcia
de asisten, o avea, de foarte multe ori, i pe aceea de regulator al atitudinilor
monarhului care nu era lsat s deregleze prin excentricitile sale echilibrul
social.
Imaginea monarhului, parte fundamental a supremaiei unui grup asupra
restului populaiei, trebuia conservat cu orice pre i aprat de depreciere.
Faptul istoric al ascunderii, pentru perioade mai lungi sau mai scurte de timp, a
informaiei privind decesul liderului (faraon, rege sau secretar general al
partidului) n vederea pregtirii serioase a urmaului i a comunicrii ntr-o
manier potrivit a acestei realiti mulimii, ine tot de locul major pe care
imaginea celui din vrf o ocup n istorie.
Anul 3100 .Hr. este considerat nceputul erei organizrii sociale a
umanitii prin geneza statului egiptean de-a lungul cursului Nilului, oarecum
simultan cu organizarea oraelor-state sumeriene n bazinul mesopotamian.
Acest moment, care va genera un lan nentrerupt de evoluii pe scara organizrii
statal-administrative, este finalul unei lungi perioade de gestaie a speciei umane
cu o durat estimat la peste trei sute de mii de ani[8]. Imediat dup dezvoltarea
celor dou focare de civilizaie n valea Nilului i n inutul dintre Tigru i Eufrat,
n cea mai mare insul a lumii greceti, Creta, se ntea civilizaia minoic. ntrun interval relativ scurt de timp, dac ne raportm la lentoarea ce a precedat
acest moment, ntregul bazin al Mediteranei orientale, valea Indusului, Podiul
Iranian, bazinul Fluviului Galben, Podiul Armeniei, zona Balcanilor cunosc
dezvoltarea unor structuri de organizare uman ce conduc la apariia statelor i
apoi a imperiilor. Instrumentele necesare organizrii statale (legislaie, taxe,
ierarhie, birocraie, armat) sunt i ele elaborate rapid i multe dintre ele dinuie
milenii.
Omul primitiv a avut unelte cu dou milioane patru sute de mii de ani
naintea erei noastre, a folosit focul cu un milion de ani naintea erei noastre, i-a
ngropat morii cu aptezeci de mii de ani naintea erei noastre, a confecionat
podoabe i haine cu treizeci de mii de ani naintea erei noastre, a pictat perei de
peteri cu reprezentri zoo sau antropomorfe cu douzeci de mii de ani naintea
erei noastre, a inventat armele (arcul cu sgei i lnci scurte de lupt i mai
lungi de aruncat) cu cincisprezece mii de ani naintea erei noastre, a domesticit
cinele, capra, oaia, ginile, porcul i bivolul cu zece mii de ani naintea erei
noastre, a construit case din crmid cu opt mii de ani naintea erei noastre, a
practicat agricultura cu tot cu sisteme de irigaii pentru cmpurile de gru cu
ase mii de ani naintea erei noastre i a inventat tot cam atunci un sistem de
recensmnt al animalelor unei comuniti. n toat aceast perioad, omul
primitiv a construit marii megalii care au devenit astzi obiective turistice, fie n
Europa, fie n alte ndeprtate coluri ale lumii, a desenat prima hart, a realizat
primele rogojini i primele mpletituri, a construit primele silozuri i sisteme de
depozitare a produselor, a dezvoltat credine i concepii religioase i i-a
perfecionat cultul morilor, a consacrat instituia omului magic de pe lng o
comunitate, a nceput observaia astronomic i a ncercat ordonarea calendarului pe care, de altfel, l-a i realizat cam cu patru mii dou sute de ani
naintea erei noastre, a extras, topit i utilizat cuprul, a construit primele brci i
primele obiecte decorative i de uz religios [9].
Apoi, omul primitiv a generat primul lider. Care i-a condus poporul spre
cuceriri i spre ntemeieri, binecuvntat desigur de preotul, magul sau vraciul
acelui popor i justificat n aciunile sale de zeii acelui popor, de legendele i
datinile sale, de memoria unor strmoi i de nvturile unor vrstnici. Probabil
c liderul aflat n faa otirii sale a rostit i cteva vorbe de mobilizare, a promis
glorie i bogii, poate un loc n lumea de dup, configurat sau nu de acea religie
i, scuturndu-i armele, mulimea l-a urmat. Cam cinci mii de ani dac este s
adunm corect.
Apariia liderului i a voinei sale ca instrument al puterii sistemului este
marele pas al modernizrii fcut de specia uman n jurul anilor 3000 naintea
erei noastre.
n societile primitive, astfel cum ne sunt nou cunoscute, mimetismul este
ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care rmn
nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n
mii de ani de civilizaie social au trit tot timpul cu iluzia unei liberti a
spiritului pe care nimeni i nimic nu le-o putea lua. n lagrele naziste circula un
cntec faimos, Die gedanken sind frei (Toate gndurile sunt libere), care sintetiza
aceast credin milenar. Trupul poate fi ncorsetat, dar spiritul niciodat. Fraz
spectaculoas, dar nerelevant, dac inem seama de faptul c, din primele
momente ale organizrii statului, pn la puternicele maini de propagand
contemporane, grija grupului dominant a fost aceea de a controla i direciona
gndurile mulimii. n dialogul, desigur fictiv, dintre Licurg i Pitia, la ntrebarea
liderului spartan legat de legile cele mai potrivite pentru cetatea sa, preoteasa
rspunde: Legile cele mai potrivite sunt acelea care-i vor obliga pe unii s
crmuiasc aa cum se cuvine, iar pe ceilali s fie supui.[15]
Informaie, nvmnt, art, istorie, filozofie, tradiie, mitologie, religie,
toate au contribuit la ordonarea gndului mulimii, care niciodat nu a zburat
nici foarte departe, nici foarte liber, n timp ce oameni excepionali sau simpli
tritori au avut revelaiile lor i unicele momente de libertate total, mulimile au
stat cumini sub comanda liderului, cu ochii aintii spre inta artat de acesta.
Trestia gnditoare nu a dezvoltat niciodat un lan gnditor, ci doar un lan de
trestii ce se nclin extrem de docil n direcia vntului dominant. Exceptnd
excesele fiecrei epoci n care au existat victime individuale ale interzicerii
spiritului liber, aceste holocausturi ale gndirii s-au organizat exclusiv pe
mulimi.
Controlul cmpului ideatic al grupului dominat a fost o necesitate pe care
i-au asumat-o toi liderii de sistem. n jurul anului 2100 .Hr., faraonul Kheti l
sftuia pe fiul su, Merikare: fii un bun vorbitor i atunci vei fi puternic; cuvintele
sunt mai viguroase dect toate luptele/.../Justific-i aciunile prin zei i atunci
oamenii vor aproba planurile tale.[16] Inocularea perpetu a acelor informaii,
teze, idei, concepte, credine, superstiii i alegorii care s impun o anumit
tendin administrativ, social, politic, militar sau economic a determinat
consolidarea n timp a tuturor raporturilor de fore cu care a pornit societatea
omeneasc n cadrul ei organizat. La nceputuri, cuvntul a fost cuvnt al
conductorului: el ordona, avertiza, amenina, condamna. Apoi, copiat i preluat ca
un ecou, a devenit i cuvnt al supuilor: aa a ajuns s aprobe, s aplaude, s
flateze, s repete.[17] De-abia n ultimele dou-trei sute de ani, apariia surselor
de informaie independente, sub diverse forme, a condus la prbuirea vechiului
sistem de dominare a cmpului ideatic al mulimii i la naterea noilor abordri.
Cele radicale, specifice totalitarismului care au ca prim pas interzicerea oricror
forme de independen a gndirii (pres, sindicate, organizaii nonguvernamentale, biserici i secte religioase, partide politice) sau cele democratice,
n care metodele de control i dominare au evoluat, dar i-au pierdut din
eficacitate, orientndu-se spre convingerea unei majoriti i nu spre impunerea
unei unanimiti.
De cte ori deschidem radioul sau televizorul, de fiecare dat cnd
deschidem o carte, un sptmnal sau un cotidian, cineva ncearc s ne educe, s
ne conving s cumprm un produs, s ne determine s votm un candidat sau
Note
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului
Egipt
1. C. Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1987, vol.I, p.20-21.
2. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.I, p.89.
3. Ibidem, pg.88.
4. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981, 1:36.
5. W. F. Edgerton, The Government and the Governed in the
Egyptian Empire", in Journal of Near Eastern Studies, vol. 6, No. 3, 1947,
p.153-155.
6. C. Lalouette, op. cit, vol.1, p.27-29.
7. Ibidem, p.22-24.
8. M. Eliade, op.cit., vol.I, p.93.
9. 0. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.93.
10.S. Moscai, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982, p. 133.
11.Apud C. Lalouette, op.cit., vol. I, p. 187.
12.Oleg Berlev, Funcionarul", n S. Donadoni (coord.), Omul egiptean,
Editura Polirom, Iai, 2002, p.96-97.
13.Apud A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Editura Humanitas,
Bucureti 1997, sinteza volumelor I-IV, D.C. Sommervell, p.437. Toynbee
citeaz sfaturile lui Duauf ctre fiul su Pepi pe care inteniona s-1
nscrie n coala Crilor din Memphis. Textul a fost conservat deoarece o
lung perioad de timp a fost exerciiu de caligrafie pentru colarii Noului
Imperiu. Un text similar denumit nvturile lui Kheti" sau Satira
meseriilor" dezvolt aceeai tem urmnd acelai scenariu; Kheti l
nsoete pe fiul su la Memphis pentru a-1 nscrie n Scoal Crilor (vezi
Alessandro Roccati, Scribul", n S.Donadoni (coord.), op.cit., P.72.)
14.S. Moscai, op.cit., p.137.
15.A. Roccati, Scribul" n S.Donadoni (coord.), op.cit., p.67.
16.S. Pernigotti, Preotul" n S.Donadoni (coord.), op.cit, p.140.
17.M. Eliade, op.cit, vol.I, p.115.
18.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
19.Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence", Cairo, 1937, p.23,
apud F. Comte, op. cit., p.99.
20.R.P.Sertillanges, Le probleme du mal", vol.I, Aubier, Paris, 1948,
p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998, p.14-15.
21.**** Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. cit, p.98.
22.**** Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. cit, p.98.
23.S. Pernigotti. Preotul", in S. Donadoni (coord.), op.cit, p.128-129.
24.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 110.
25.C. Lalouette, op. cit., vol. II, p.77.
26.John A. Wilson, Egiptian Civilization", n H.D. Laswell, D. Lerner,
H. Speier (coord.). Propaganda and Communication in World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150.
27.Ibidem, p. 150.
28.W. F Edgerton, op. cit., p.153-155.
29.A. J. Toynbee. op.cit., p.437.
30.M. Eliade, op.cit, vol I, p.111.
31.P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95
i urmtoarele, p.125.
32.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.I,
p. 195.
33.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 112.
34.K. Marvin i H. I. Abelson, ..Persuasion: How Opinions and
Attitudes Are changed". New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud
DeFleur, Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, 1999, p.273.
Mesopotamia
1. A. J. Toynbee, op. cit., p.108.
2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti,
1962, p.90.
3. Ibidem, p.94.
4. J. J. Finkelstein, "Early Mesopotamia, 2500-1000 BC", n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication in World History,
The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup.
5. Ibidem, p.58.
6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000,
p.34.
7. Ibidem, p.33.
8. S. Moscai, op. cit., p.49-50.
9. J. J. Finkelstein, op. cit., p.61.
1. Facerea, 22:1-12.
2. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
p.14-15.
3. P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003,
p.25.
4. Facerea, 15:18.
5. J. Eisenberg, O istorie a evreilor. Editura Humanitas, Bucureti,
1993, p.13.
6. Ieirea, 1:22.
7. Ieirea, 4 :10.
8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti, 1995,
p.158.
9. Ieirea, 18:13-23.
10.J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267.
11.Deuteronomul, 27:2-3.
12.P. Johnson, op. cit, p.37.
13.S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i religie.
Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420.
14.J. Eisenberg, op.cit., p.22.
15.M. Eliade, op.cit., vol.l, p.351.
16.Judectori, 8:22-23.
17.M. Eliade, op.cit., p.351-352.
18.J-P. Roux, op. cit., p.108.
19.P. Johnson, op. cit., p.42.
20.I Regi, 9:17.
21.I Regi, 15:10.
22.I Regi, 16:1.
23.I Regi, 17:4-9.
24.I Regi, 17:45.
25.III Regi, 8:13.
26.P. Johnson, op. cit., p.60.
27.Ibidem, p. 74.
28.Ibidem.
29.J-C. Attias, E. Benbassa, op. cit., p.306-307.
30.Cartea lui Iov, 1:1.
31.Cartea lui Iov, 1:9-13.
32.Cartea lui Iov, 1:22.
33.Cartea lui Iov, 2:10.
34.Cartea lui Iov, 13:19-24.
35.D. J. Boorstin, op.cit., p.20.
36.M-R. Hayoun, Iudaismul", n Jean Delumeau, op. cit., p.206-209.
37.Ibidem, p.209.
61.J-M. Domenach,
Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004, p.69 i dup.
62.Demostene, Discurs despre coroan, V:235-237
63.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.24.
64.Plutarh, Alexandru, 3.
65.Ibidem, 14.
66.Ibidem, 27.
67.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M.
Rouche, op. cit., p.423.
68.Plutarh, Alexandru, 20.
69.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.42.
70.Plutarh, Alexandru, 72.
Roma
1. Titus Livius, Ab urbe condita, 11:1,2.
2. Ibidem.
3. Ibidem, 11:10.
4. R. Bloch, J. Cousin, Roma i destinul ei, Editura Meridiane,
Bucureti, 1985. vol.I, p.81.
5. Titus Livius. op. cit., IX:6.
6. Ibidem, Epitonia crii a XIII-a.
7. Plutarh, Pyrrhus 20.
8. Ibidem.
9. Titus Livius, op. cit., Epitonia crii a XVIII-a.
10.Polybios, Istorii, 1:20.
11.Cassius Dio, Istoria roman, XIII:2-4.
12.Titus Livius, op. cit., XXIL50.
13.Ibidem, XXVI: 15.
14.Ibidem, XXX:32.
15.Ibidem, XXXVIL40.
16.F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.233.
17.Apud P. Grimai, Tacit, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p.27.
18.J-C. Fredouille, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.205.
19.A. J. Toynbee, op. cit., vol.II, p.91-92.
20.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p. 113.
21.J. Ferguson, Classical civilisation", in H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit., p.280.
22.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.113.
23.Polybios, op. cit., VI:54.
24.H-I. Marrou, op. cit., vol.II, pg.18.
25.Polybios, op. cit., VI:53
14.Ibidem, p. 123.
15.Ibidem.
16.Plutarh, Alexandru, 33.
17.Caesar, Rzboiul civil, 1:7.
18.Titus Livius, op. cit., XXfc44.
19.Shakespeare, Henric al V-lea, IV:3.
20.J. R. R. Tolkien, ntoarcerea Regelui, Editura Rao, Bucureti, 2001,
p. 155.
21.Octavianus Augustus, Res gestae, XXII-XXIII, apud Duduleanu,
Mircea, op. cil.
22.Iuvenal, Satire, X:77-81.
23.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.414.
24.Sun Tzu, Arta rzboiului, 1:4.
25.Apud P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973, p.338.
26.Kautilya, op. cit., 10.3:27-44.
27.*** Jurmntul soldailor", in C. Daniel, A. Negoi, Gndirea hitit
n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.321.
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori
1. Luca, 5:10.
2. Marcu, 16:15-16.
3. Ioan, 20:21.
4. Fapte, 1:8.
5. Fapte, 2:7-11.
6. Fapte, 5:28.
7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29.
8. Ibidem, p.42.
9. I Petru, 5:2-3.
10.Iacov, 5:14-15.
11.Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby,
S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din
Bucureti, 1999, vol.I, p.52.
12.L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8.
13.Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24;V:10.
14.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, vol.I, p.67.
15.Eusebiu din Cesareea, op.cit., 1:13.10.
16.Fapte, 9:4-5.
1:1,
text
tradus
din
www.malleusmaleficarum.org.
42.A. M. Di Nola, Diavolul, Editura All, Bucureti. 2001, p.214.
43.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.82.
44.A. M. Di Nola, op. cit., p.232.
45.Alexandrian, op. cit., p.382.
46.P. B. Levack, Vrjitoarea", n Villari, Rosario (coord.), Omul baroc.
Editura Polirom, Iai. 2000, p.265.
47.Ibidem, p.267.
48.Apud J. Delumeau, op. cit.,vol.II, p.97.
49.***, Malleus Maleficarum, I:VI.
50.Ibidem.
51.Alexandrian, op. cit., p.376.
52.Ibidem.
53.A. M. Di Nola. op. cit., p.291.
54.Alexandrian, op. cit., p.378.
55.***, Malleus Maleficarum, 11:1.
56.R. Muchembled, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu,
2002, p. 177.
57.N. Werth, Un stat mpotriva poporului su", n S. Courtois,
(coord), Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p.162.
73.Ibidem.
74.Ibidem.
75.Ibidem.
76.P. L.Gianos, op. cit., p.50.
77.Ibidem, p.51.
78.Textul
chestionarului
a
fost
tradus
dup
http://history.acusd.edu/gen/ st/aksoroka/hollywood3.html.
79.Textul integral al raportului realizat de Bureau for Motion Pictures
despre
filmul
Casablanca
se
gsete
pe:
www.digitalhistory.uh.edu/historyonline/bureau_c asablanca.cfm
Marele manipulator
1. M. Weber, The Theory of Social and Economical Organization, The Free
Press, New York, 1969, p. 152.
2. F. Oppenheimer, The Idolatry of the State", n Review of Nations,
2,1927, p. 13-26.
3. F. H. Cramer, Bookburning and censorship in Ancient Rome", n
Journal of the History of Ideeas, vol.6, No.2, p. 187.
4. Laurent de Vargas, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000, p.72.
5. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.2.
6. D. Bering, Intelectualul", n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.). Omul
secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p.177.
7. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti,
2000, p.420.
8. A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, vol. I, p.80.
9. A. Hellemans, B. Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice, Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.20-23.
10.A. J. Toynbee, op. cit., vol.I, p.77.
11.M. Walzer, On the role of symbolism in political thought", n
Political Science Quaterly , 82, 1960, p.194.
12.F. Nietzsche, Genealogia moralei. Editura Humanitas, Bucureti,
2006, p.94.
13.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
14.J. G. A. Pocock, Ritual, language, power", n Political Science, 16:331, 1964, apud D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Editura Univers,
Bucureti, 2002, p.27.
15.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism.
Bucureti, 1981, VII:12.
16.Text
tradus
din
Treasures
of
Ancient
Egypt,
http://nefertiti.iwebland.com/ merikare_papyrus.htm.
17.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.185.
18.A. Pratakis, E. Aronson, Age of Propaganda, W.H. Freeman and
Company, New York, 1992, p.2.
Bibliografie
A
1. Albert, Pierre, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002.
2. Albert, Pierre, Tudesq, Andre-Jean, Istoria radioteleviziunii, Institutul
European, Iai, 2003.
3. Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
4. Angot, Michel, India clasic, Editura Bic AII, Bucureti, 2003.
5. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
6. Aries, Phillippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura
Meridiane, Bucureti, 1994.
7. Aristotel, Statul atenian, Editura Antet, Bucureti, f.a.
8. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004.
9. Attias, Jean-Christophe, Benbassa, Esther, Dicionar de civilizaie
iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
10.St. Augustin, The City of God, translated by Rev. Marcus Dods,
Random House Inc, New York, 1999.
B
1. Babitsky, Paul, Rimberg, John, The Soviet Film Industry, Praeger,
New York, 1955.
2. Barthelemy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura
Polirom, Iai, 2002.
3. Baumont, Maurice, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977.
4. Beeching, Jack, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914,
Ross-Erikson Publishers, London, 1979.
5. Beevor, Antony, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005.
6. Beevor, Antony, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005.
7. Beman, Lamar T., Selected censorship of Speech and Press, H.W.
Wilson, New York, 1930.
8. Benario, Janice M., Book 4 of Horace's Odes: Augustan
Propaganda", n Transaction and Proceedings of the American Philological
Association, vol.91 (1960).
9. Berlioz, Jacques (coord), Le Pays cathare, Editions du Seuil, Paris,
2000.
10.Bernai Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
4. Legge, James (trad.), Shu Jing, Hong Kong University Press, Hong
Kong, 1960.
5. Leggett, George, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000.
6. Lenin, V.I., Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de
Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957.
7. Lenin, V.I., Opere complete. Editura Politic, Bucureti, 1965.
8. Leveque, Pierre, Aventura greac. Editura Meridiane, Bucureti,
1987.
M
1. Maalouf, Amin, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005.
2. Maier, Cristoph T., Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons
for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
3. Malaparte, Curzio, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996.
4. Markle, Minor M., Support of Athenian Intellectuals for Philip: a
study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", in The
Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976).
5. Marquez, Gabriel Garcia, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n Chile,
Editura Rao, Bucureti, 2002.
6. Marrou, Henri-Irenee, Biserica n Antichitatea trzie, Editura
Universitas, Bucureti, 1999.
7. Marrou, Henri-Irenee, Istoria educaiei n Antichitate, Editura
Meridiane, Bucureti, 1997.
8. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura
Nemira, Bucureti, 1998.
9. Matei, Horia C, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti,
1996.
10.McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Editura
Nemira, Bucureti, 1997.
11.McNeill, William, Ascensiunea occidentului, Editura Arc, Chiinu,
2000.
12.Minois, George, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
13.Patriarhul Moisescu, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic.
Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
14.Mommsen, Theodor, Istoria roman, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987.
15.Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973.
16.Morwood, James, Aeneas, Augustus and the Theme of the City",
in Greece and Rome, 2 ml ser., vol.38, No.2, (oct. 1991).
17.Moscai, Sabatino, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982.
Z
1. Zenkovici, Nikolai, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000.
***
1. ***, Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001.
2. ***, Biblia, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti. 1991.
3. ***, Filosofia greac pn la Platon, partea a doua, Editura tiinific
i Enciclopedica, Bucureti, 1984.
4. ***, Pagini alese din oratorii greci, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969.
Bogdan Teodorescu
CINCI MILENII DE MANIPULARE
...Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra sistemului, a
ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a venit, nsa n general foarte
trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel Individ, i nu a servit dect la progresul
sistemului, la triumful birocraiei, la perpetuarea cenzurii.
Dup 5000 de ani de organizare social nu trim ntr-o lume fr manipulare i nici
ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem afirma c exist o curb descendent a
acestor dou fenomene. Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat
tehnologic i mereu adecvat inclusiv din punctul de vedere al justificrii sale noilor
realiti. Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui,
astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn n fapt, mereu acelai. Primul om al
majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei, manipularea nu are
pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat n tcere i discreie singura
metod prin care indivizii au putut fi pui laolalt ntr-o construcie social i apoi au putut
fi inui acolo (..)
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei omeneti,
fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp ns, trebuie s
acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii faptelor colective ce au dus
la progresul uman. Mulimea manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar
tot ea este la baza ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i de
asemenea, este cea care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor
naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale
trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din
cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive"
Bogdan Teodorescu