DESPRE ICOANA NATERII DOMNULUI

n partea de sus, n dreapta compoziiei, n afar peterii, un nger vestete Naterea

Domnului unuia sau mai multor pstori. n partea opus a compoziiei sunt mai muli ngeri,
iar sub ei, trei magi, venind clare, aducnd daruri. Magii nu au aceeai vrst. Unul este
tnr, altul matur i un altul btrn, ceea ce ne descoper c mesajul adus de Hristos se
adreseaz ntregii omenirii.
n al doilea registru este reprezentat Maica Domnului, stnd pe o hlamid purpurie,
culoarea imperial bizantin, simbol al faptului c este "mprateasa ngerilor". Mama i
privete pruncul, iar prezena sa arat c Hristos nu a avut un trup aparent, ci unul real.
Acest registru nu este pur uman, cci este reprezentat i pruncul. Pruncul Hristos nu este
nfat n scutece, ci nvelit n giulgiu i aezat ntr-o racl din piatr, elemente care
anticipeaz moartea Domnului de mai trziu.
Amintim c trecerea pe pmnt a Logosului ntrupat s-a petrecut ntre dou peteri:
cea din Betleem (locul naterii Sale) i cea din Ierusalim (locul nmormntrii Sale). Petera
simbolizeaz lumea czut n pcat, cci locul din peter este unul ntunecat, unul lipsit de
lumin. Acesta este un motiv pentru care Hristos nu rmne n mormnt, semn c nu acesta
este locul de odihn al firii omeneti.
Dac privim cu atenie icoana Naterii Maicii Domnului, observm c cele mai
apropiate de prunc sunt animalele. Aceste dou animalele reprezint profeia lui Isaia (1, 3):
"Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea Domnului sau, dar Israel nu m cunoate; poporul
meu nu m pricepe.
n al treilea registru este prezent Iosif, mai mult ndoielnic dect credincios celor
descoperite. El ascult cuvintele unui btrn, care potrivit apocrifelor ar fi Thyrreos personificarea diavolului. Acest btrn i vestete lui Iosif c o fecioar nu poate nate, c
acest lucru e contrar legilor firii. Invoc drept exemplu toiagul pe care l poart: un toiag
uscat, nu poate nmuguri. Sunt i icoane n care Fecioara Maria nu privete spre Prunc, ci
spre Iosif. Rolul acestei priviri ar fi acela de a-i nltura ndoial lui Iosif.