Sunteți pe pagina 1din 6

1.

Etica se poate divide n etica teoretic (cercetarea problemelor etice din perspectiv
teoretic sau filosofic, sub aspect pur conceptual), etic aplicat (cercetarea
problemelor eticii din perspectiva unor situaii concrete cu care se confrunt oamenii i
comunitile), etica individual (are legturi speciale cu ontologia vieii interioare
antropologia filosofic, axiologia, psihologia individual, teoria alegerii raionale), etica
social (are conexiuni precumpnitoare cu ontologia social, filosofia politic, cu
filosofia economiei, teoria aciunii colective, teoria politicilor publice, teoria instituiilor,
psihologia social etc.). Ea vizeaz raporturile dintre diverse grupuri economice, sociale,
etnice, de vrst, de sex, dintre generaii, dintre instituii i persoane, dintre naiuni i
state, sub aspectul drepturilor i obligaiilor morale reciproce, sau a felului n care se
distribuie aceste drepturi i obligaii ntre grupurile ce particip la o via comunitar.
Etica social se ocup de ntemeierea i distribuirea drepturilor i a obligaiilor morale la
nivel social, ntre diverse grupuri: grupuri economice, sociale, etnice, de vrst, de sex,
generaionale etc.
Etica politic se ocup de funcionarea drepturilor i obligaiilor morale n sfera politic,
de distribuirea acestora ntre ceteni ( pe de o parte) i politicieni sau funcionari publici
pe de alt parte, de corectitudinea raporturilor dintre instituiile politice i ceteni, dintre
grupurile politice sau partide etc.

2. Unicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n conformitate cu
datoria i n vederea acesteia. Aceste principii l-au determinat pe Kant s spun c nu e niciodat
justificabil s mini, obligaia de a rosti adevrul nu poate fi nlturat de nici un fel de
considerente lturalnice (aceasta este cerina minim pentru a vorbi de comportament moral).

3. Astfel, n concepia lui Imm. Kant o aciune moral este o aciune potrivit datoriei.
Sentimentele, simirile, nclinaiile nu pot fi motivul unei aciuni morale, pentru c acestea, orict
de dezirabile i admirabile ar putea s par, nu sunt supuse voinei omului. Noi nu ne putem
impune s iubim pe cineva, nu putem s ne sporim simpatia pentru cineva dup vrere, i nu poate
fi de datoria noastr s facem ceva ce nu suntem n stare trebuie implic pe pot.

4. Imm. Kant consider c exist un criteriu absolut prin care s distingem moralul de util,
interes, plcere. El nu ncearc s resping judecile noastre morale obinuite sau s propun o
nou moral, ci doar o nou formul. Este vorba de imperativul categoric, cel mai cunoscut n
versiunea: Acioneaz ntotdeauna dup o maxim care ai vrea n acelai timp s devin o
lege universal. Trebuie s vedem n imperativul categoric un test pentru acele principii pe care
le avem deja. Numind categoric imperativul su, Kant l pune n contrast cu imperativele
ipotetice, adic imperativele de care ne putem decide s inem seama atunci cnd urmrim un
scop particular (sfaturi predeniale: e bine s te culci devreme) ns motivul aciunii umane nu
este o voin particular.

5. Conceptul de datorie beneficiaz la Kant de o admiraie suprem, iar morala kantian este
una a datoriei pure, integrale (exclude sin snul ei cum am precizat anterior orice elemente
hedoniste, eudemoniste, utilitariste). Legea moral are un caracter general valabil, ea este
exprimat de imperativul categoric care este independent de nclinaiile subiective ale
oamenilor. Prin autonomia eului moral (normele morale izvorsc din noi nine, nu ne sunt
impuse din afar) Kant reuete s sporeasc demnitatea fiinei omeneti.

6. A aciona din datorie, adic avnd ca mobil datoria nsi nseamn a respecta o datorie numai
de dragul datoriei, nu dintr-un impuls sau nclinaie. Aceasta este o aciune dictat de vocea
contiinei, nu de nclinaii conjuncturale. Doar aciunile fcute din datorie au coninut moral.
Spre deosebire de acestea, a aciona conform datoriei, dar neavnd ca mobil al aciunii datoria
nsi nseamn a respecta formal o datorie dar a avea ca mobil real al acelei aciuni o nclinaie,
un impuls de plcere, de mil, dragoste, solidaritate etc.

7. Utilitasmul doctrin etic fundat n sec. XIX, de ctre J. Bentham, John Stuart Mill,
Henry Sidgwick potrivit creia criteriul moralitii l constituie folosul (individual), alegerea
moral avnd loc prin simpla calculare a foloaselor. Utilitarismul este principala teorie de tip
consecinialist i una dintre cele mai cunoscute concepii etice.

8. Cele mai evidente critici aduse utilitarismului ca doctrin etic sunt urmtoarele:
1. dificultatea practic de a-l aplica cci n ce fel am putea determina cu acuratee fericirea
pe care e probabil s-o produc o aciune individual sau o regul general?;
2. caracterul lui inechitabil: se poate ntmpla ca fericirea majoritii s poat fi obinut cel
mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o instituie evident
nedreapt, cum este sclavia;
3. unilateralitatea sa, constnd n faptul c moralitatea este analizat exclusiv prin prisma
aciunilor i a consecinelor lor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor.

9. Atunci cnd pentru gsirea unei soluii optime pentru mai mult pri (cu interese diferite), se
caut aplicarea formulei Binelui maxim, se poate folosi drept criteriu Pareto-optimalitatea. O
soluie este Pareto-optim atunci cnd nu se mai poate face nici o mbuntire pentru vreuna din
pri fr a se ajunge la o nrutire pentru alt parte (cu alte cuvinte, soluia Pareto-optim
asigur maximul de avantaje, pentru toate prile, ce poate fi atins fr a impune un dezavantaj
suplimentar vreuneia dintre ele).

10. Cea mai cunoscut expresie a universalizrii propriului comportament este regula de aur,
ce apare n multe filosofii ale moralei i n multe religii (inclusiv n Noul Testament): Orice ai
cere s fac alii, f i tu pentru ei, sau n variant negativ, devenit proverb: Ce ie nu-i
place, altuia nu-i face!, sau Poart-te cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s se poarte cu tine!.

11. Caracteristici ale normelor morale:


a. asumarea lor contient
b. au caracter constrngtor
c. caracter universal
d. caracter reversibil
e. caracter prevalent
f. imparial
g. dimensiunea lor raional i rezonabil
h. este un model, un prototip de aciune care trebuie aplicat n anumite situaii de via i
totodat este o regul raional, validat social de comportament avnd valabilitate
supraindividual;
i. trebuie s funcioneze explicit ca standard de apreciere prin intermediul contiinei
colective.

12. Acolo unde legea juridic formuleaz numai o interdicie, morala adaug o datorie sau o
obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea exterioar a legii, ci numai de contiina fiecrui
individ. Prin urmare, morala i cere ca i legea s nu ucizi, s nu furi, s nu mini etc. dar numai
morala i cere s fii altruist, mrinimos, generos.
Normele juridice interzic grave fapte antisociale i urmresc n acest fel s asigure un
minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma ntr-o jungl. n acelai timp
normele morale solicit un comportament altruist, urmresc s instituie un maximum de
sociabilitate.

13. Ce trsturi de caracter fac ca o persoan s fie bun?

Virtuile morale sunt definite de Aristotel ca o medie raional (mesotes) ntre prea puin
i prea mult (curajul de exemplu, constituie media dintre temeritate i laitate, blndeea
media dintre mnie i indolen).

14. Virtuile pot fi definite drept trsturi de caracter, ce merit toat lauda i pe care o
persoan este bine s le aib n toate mprejurrile vieii. n sens extins, ceea ce numim virtui
sunt caliti morale pozitive n manifestare, sunt deci valori ale caracterului (termenul etic
provine din grecescul ethos = caracter).
Care sunt virtuile? Buntate, politee, mil, contiinciozitate, spirit de cooperare, curaj,
amabilitate , devotament, cinste, bunvoin, generozitate, sinceritate, hrnicie, dreptate,
loialitate, cumptare, chibzuin, ncredere n sine, autocontrol, independen, tact, precauie,
toleran.

15. Dac societile reale se pot baza pe un contractualism strict, ce ar presupune ca fiecrui om

s i se dea ocazia de a-i asuma explicit toate obligaiile recunoscute n comunitate?

16. Prin Thomas Hobbes (1588 1679, filosof materialist englez), n Leviathan s-a conturat
urmtoarea linie de argumentare:
a.acolo unde nu exist nici o reglementare a relaiilor dintre oameni, unde fiecare ar face ce vrea,
consecina ar fi o stare perpetu de rzboi a tuturor contra tuturor (bellum omnium contra
omnes), aceasta este starea de natur (.) ar exista doar o team continu i pericolul unei mori
violente, iar viaa omului ar fi singuratic, srac, urt, slbatic i scurt.
b. Pentru a iei din starea de natur este nevoie de o cale prin care oamenii s ajung s
coopereze unii cu alii; prin cooperare i diviziunea muncii, cantitatea de bunuri de baz ar putea
fi mrit i mprit tuturor celor care au nevoie de ea; pentru aceasta este nevoie mai nti s
existe garanii c oamenii nu-i vor face ru reciproc, iar n al doilea rnd, oamenii trebuie s se
poat baza unii pe alii c i vor respecta nelegerile, ntr-un cuvnt, depirea strii de natur
se face prin stat (organ de punere n aplicare a regulilor stabilite de comun acord de ctre
oameni, reguli care s le controleze relaiile reciproce). Acest acord la care fiecare cetean
este prta este numit contract social;
c. doar n contextul contractului social putem deveni ageni morali, acesta creeaz condiiile n
care ne putem permite s ne pese de ceilali.

17. Asocierea celor doi termeni etic i afaceri trimite la ideea de comportament corect,
cinstit n sfera larg a schimburilor de bunuri, a comerului i negoului. Moralitatea elementar
(s nu furi, s nu mini, s nu lezezi sau distrugi viaa sau sntatea altora) cuprinde nu numai
relaiile interpersonale directe sau cele publice cunoscute, ci i activitile diverse ce ncep cu
sintagma afaceri.
A afirma c etica nu are nimic de-a face cu afacerile reprezint un punct de vedere rspndit
dar n acelai timp este o concepie ngust att asupra eticii ct i asupra afacerilor. Dac

admitem ntr-o definiie larg faptul c etica este disciplina care se ocup cu ce este valoros n
via, cu ce merit s dorim i cu regulile ce ar trebui s guverneze comportamentul uman
(Cum trebuie s trim?), atunci considerm c afacerile nu sunt numai o problem de
schimburi economice, bani, articole, comer, profituri, ci ele implic interaciuni umane, ele se
ntreptrund cu viaa politic, social, legal i evident i cu dimensiunea moral a societii.
Etica afacerilor este posibil numai n cuprinsul celei de-al treilea tip de etic, este un produs
al eticii postmoraliste.

18. Conceptul cheie n etica afacerilor este cel de responsabilitate social, noiune moral ce
coaguleaz att ideea unor virtui particulare implicate n aceast sfer a vieii (onestitatea,
reciprocitatea, interesul mutual, utilitatea), ct i ideea c exist capaciti i disponibiliti
sociale i morale pe care le are corporaia nsi.

19. Semnificaia ngust a responsabilitii sociale cel mai citat este Milton Friedman

(neoliberal) care asociaz ideea de responsabilitate social doar cu cea de profit:


responsabilitatea social a afacerilor este de a-i mri profiturile. Argumentele lui erau
urmtoarele:
a. directorii unor corporaii sunt n primul i n ultimul rnd angajaii acionarilor i,
ca atare, ei au o responsabilitate tutelar de a maximiza profiturile;
b.

a face acte caritabile sau a oferi bani unor cazuri sociale, precum i implicarea n
proiecte comunitare este nrudit cu a fura de la acionari;

c.

nu exist nici un motiv pentru a presupune c o corporaie sau funcionarii si au


vreo competen n domeniul politicilor publice;

20. Semnificaia larg a responsabilitii sociale - rspunsul dat tot mai frecvent lui Milton
Friedman ine de noul sens dat ideii de responsabilitate social, ntr-o lume atent att la
globalitate ct i la comunitate. Astfel:
a. formula responsabilitate social a afacerilor este de a-i mri profiturile este o viziune
mrginit cu privire la afaceri;
b. portretul acionarului este unul unidimensional, nerealist;
c. argumentul competenei are sens doar atta timp ct corporaiile ntreprind proiecte cu
caracter social ce depesc abilitile lor;
d. cei ce i asum riscul ntr-o companie sunt toi aceia care sunt afectai i care au drepturi
i perspective legitime n legtur cu aciunile companiei, i anume: angajaii,
consumatorii, furnizorii, comunitatea i societatea n ansamblul ei.

21. Richard T. De George n lucrarea Business Ethics (1990) distinge ntre probleme micromorale i macro-morale i consider c problemele eticii afacerilor raportate la un sistem
economic, cel al capitalismului actual, pot fi mprite n 6 categorii:
a.Primul tip de probleme privete determinarea corectitudinii distribuirii resurselor, altfel
formulat vizeaz fundamentele dreptii distributive alocarea resurselor, a veniturilor s se
fac n funcie de merit, egalitate, nevoi, efort, abilitate etc
b. Al doilea set de probleme este mult mai conexat eticii aplicate n afaceri i este legat de
modul de conversiune a unui principiu clar circumscris al dreptii la cazuri particulare.
c. A treia categorie de probleme morale ce sunt constitutive domeniului afacerilor se refer la
conflictul dintre diferite valori (libertate, dreptate, egalitate, securitate personal, bunstare,
productivitate, merit, eficien etc.), mai ales cnd nu pare a exista o alternativ bun
d. Al patrulea tip de probleme morale apare ca urmare a dezvoltrii intuiiilor morale i a
sarcinii de a le aplica la practicile anticipate anterior.
e. A cincea categorie de probleme morale n etica afacerilor vizeaz consecinele pe care le aduc
cu ele noile produse tehnologice, inclusiv tehnicile societii informaionale i cele de
manipulare genetic.
f. A asea categorie de probleme din etica afacerilor se refer la modul n care se aplic valorile
morale acceptate n mod obinuit i se refer la interdiciile care se impun n conducerea
afacerilor i a ntreprinderilor.

22. Problemele tipice pentru etica afacerilor sunt urmtoarele:


A. Este obligat o corporaie sau o firm s ajute n lupta cu problemele cu care se confrunt
societatea (poluarea, ruina urban etc.)?
B. Este legitim dreptul angajailor de a se folosi de poziiile pe care le dein n interiorul
firmelor pentru a-i avansa propriile interese? Ct de loiali trebuie s fie muncitorii fa
de companiile n care lucreaz? Ct control ar trebui s aib o companie asupra
angajailor ei n afara programului de munc?
C. Trecerea unui test de personalitate i onestitate reprezint o condiie justificat pentru
angajarea unei persoane? Ce drepturi au angajaii n exercitarea profesiei lor? Ce ar trebui
s se fac pentru a se mbunti condiiile de munc?
D. Productorii ar trebui s arate defectele produselor lor? ncepnd din ce punct o exagerare
acceptabil se transform n minciun despre produs sau serviciu? Cnd piaa agresiv
ncepe s manipuleze consumatorul? Ce obligaii are un angajat fa de prile din afara
companiei cum ar fi clienii, competitorii sau societatea (comunitatea) n general?