Sfntul Ioan Gur de Aur

OMILII LA PSALMI
Traducere din limba greac veche de
Laura Enache

DOXOLOGIA Iai, 2011

CUPRINS
Introducere................................................................................. 9
Psalmul 3.................................................................................. 17
Psalmul 4..................................................................................25
Psalmul 5..................................................................................58
Psalmul 6 ..................................................................................76
Psalmul 7..................................................................................91
Psalmul 8................................................................................ 132
Psalmul 9................................................................................ 156
Psalmul 10.............................................................................. 186
Psalmul 11 .............................................................................. 193
Psalmul 12 .............................................................................. 201
Psalmul 41 ..............................................................................209
Psalmul 43 .............................................................................. 227

Psalmul 44 .............................................................................. 251

Psalmul 45 .............................................................................. 285
Psalmul 46 .............................................................................. 292
Psalmul 47 .............................................................................. 307
Psalmul 48 .............................................................................. 316
Psalmul 49 .............................................................................. 345
Psalmul 108 ............................................................................ 374
Psalmul 109 ............................................................................ 384
Psalmul 110 ............................................................................409
Psalmul 111 ............................................................................427
Psalmul 112 ............................................................................442
Psalmul 113 ............................................................................450
Psalmul 114 ............................................................................467
Psalmul 115 ............................................................................475
Psalmul 116 ............................................................................488
Psalmul 117............................................................................489
Psalmul 119 ............................................................................ 505
Psalmul 120 ............................................................................514
Psalmul 121 ............................................................................ 519
Psalmul 122 ............................................................................ 525
Psalmul 123 ............................................................................ 529
Psalmul 124 ............................................................................ 535
Psalmul 125 ............................................................................ 540
Psalmul 126 ............................................................................ 544
Psalmul 127 ............................................................................ 548
Psalmul 128 ............................................................................ 558
Psalmul 129 ............................................................................ 561
Psalmul 130............................................................................. 568
Psalmul 131............................................................................. 572
Psalmul 132............................................................................. 580
Psalmul 133............................................................................. 583
Psalmul 134............................................................................. 586

Psalmul 135............................................................................. 605

Psalmul 136.............................................................................614
Psalmul 137.............................................................................618
Psalmul 138............................................................................. 624
Psalmul 139............................................................................. 638
Psalmul 141.............................................................................650
Psalmul 142............................................................................. 658
Psalmul 143............................................................................. 675
Psalmul 144 ............................................................................. 687
Psalmul 145............................................................................. 700
Psalmul 146............................................................................. 705
Psalmul 147............................................................................. 710
Psalmul 148.............................................................................720
Psalmul 149.............................................................................733
Psalmul 150.............................................................................738

Sfntul Ioan Gur de Aur

OMILII LA PSALMI
Traducere din limba greac veche de Laura Enache
Carte tiprit cu binecuvntarea Inaltpreasfintitului TEOFAN Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei
DOXOLOGIA Iai, 2011

Introducere
Oper de maturitate1, Omiliile la Psalmi ale Sfntului Ioan Gur de Aur reprezint una dintre
cele mai considerabile scrieri hrisostomice. Dac s-ar fi pstrat integral ar fi cuprins mai
multe tomuri. Cele aizeci de omilii pstrate alctuiesc ns un volum de mari dimensiuni.
Sfntul Fotie cel Mare (cea 820-897) le menioneaz n Bibliotheca sa i le compar cu
Omiliile la Facere: Discursul su este, ca ntotdeauna, remarcabil prin claritate, prin
puritate, prin strlucire i bogie i, mai ales, prin mulimea maximelor i exemplelor de
care Sfntul Ioan Gur de Aur se folosete adesea... Caracterul general al tuturor operelor
marelui nvtor este un amestec de limpezime, distincie i elevaie i dulcea, dar n
Omiliile la Psalmi stilul su mbrac podoabe mai strlucitoare, la care se adaug abundena
exemplelor, bogia ideilor i, atunci cnd e necesar, vehemena discursului. Pentru a spune
pe scurt, totul, discursul, mprirea, metoda, alegerea ideilor i toate celelalte caliti se
mbin n cel mai nalt grad n aceste comentarii". In privina titlului lucrrii, Sfntul Fotie
face sugestia ca titlul Logoi, prezent n manuscrise, s fie nlocuit cu cel de Homiliai. De
asemenea, tot el le aplic titlul Hermeneiai, Tlcuiri.
Opera se deschide cu Omilia la Psalmul 3, dei, dup coninut i structur, omilia nu pare s
fac parte din aceeai serie, dup cum nici Psalmul 41. Psalmii 1 i 2 lipsesc n totalitate i
nu tim dac ei lipseau i pe vremea Sfntului
1 Unii cercettori nu o consider astfel, printre care i Robert Charles Hill, St. John
Chrysostom on the Psalms, voi. 1, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachussets,
1998.
Fotie, care menioneaz celelalte lacune, dar pe cea a Psalmilor 1 i 2 o trece sub tcere. E
posibil ca acetia s fi existat nc pe vremea lui Fotie. Seria se continu cu nou psalmi pn
la Psalmul 12, dup care urmeaz o lacun mare pn la Psalmul 43. (Psalmul 41 nu pare a
face parte din aceeai serie, fiind o tlcuire doar la primele versete ale psalmului). Urmeaz
nc apte tlcuiri pn la 49. Dup acestea iari lipsesc 58 de psalmi pn la Psalmul 108.

De la Psalmul 108 pn la sfrit seria este complet, fr Psalmul 118, cel mai lung. Putem
degaja mai multe serii astfel: 3-12; 41; 43-49; 108-117; 119-150. i aceasta pare a indica
faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur a scris tlcuiri la ntreaga Psaltire, altfel nu am avea
aceste serii unitare i consecutive, ci doar psalmi disparai. Dar n textul psalmilor pstrai se
face aluzie att la psalmii care lipsesc, ct i la ordinea lor, la faptul c au fost tratai n
ordinea Psaltirii. Multele aluzii la psalmii precedeni par s ntreasc faptul c au fost
compui n serie unitar2. Or, o oper de asemenea dimensiuni cerea timp i mult rgaz, deci
n nici un caz aceast oper nu a fost compus n Constantinopol, unde ndatoririle arhiereti
nu i-ar fi ngduit un astfel de rgaz. In mod cert, aceste tlcuiri au fost compuse n Antiohia
nainte de a fi uns preot n 386. Bernard de Montfaucon susine aceast prere. Rondeau ns
i muli alii mpreun cu el dateaz opera dup hirotonirea sfntului ca preot i nainte de
mutarea lui la Constantinopol n 3983. Multele aluzii la viaa monahal susin aceeai prere
c opera a fost scris n Antiohia.
Se pare c n interpretarea textului biblic, Sfntul Ioan a folosit o Psaltire n uz n Antiohia,
care reda textul Septua-gintei. El citeaz adeseori i alte variante: ale lui Aquila,
2 Cum este cazul Psalmului 111: Mi se pare mie c nceputul acestui psalm este strns legat
de cel dinainte, nct formeaz mpreun un corp comun i unit".
3 V. Rondeau, Les Commentaires patristiques du Psautier, (OCA 219), I, Roma, 1982, p.130.
Symachos i Theodotion i de asemenea, destul de frecvent, i textul ebraic4 pe care l
transcrie cu caractere greceti, aa cum le gsea n Hexaplele lui Origen ns nicieri nu
citeaz numele acestor traductori. Nu se oprete ndelung asupra acestor versiuni, adeseori
opuse i mult diferite de Septua-ginta, mulumindu-se s le transmit sec, fr alte comentarii
sau precizri. Las pe seama cititorului aprecierea i alegerea, fiindc scopul su principal nu
este unul de natur filologic, de a stabili textul cel mai apropiat de sursa ebraic, ci scopul
lui este n primul rnd unul moral i duhovnicesc. Astfel textul Scripturilor este pentru
Sfntul Ioan, un text inspirat de Dumnezeu, n ambele Testamente, Dumnezeu a comunicat
Revelaia Sa printr-o omilia n care se poate vedea un gest de pogormnt i de pogorre a
lui Dumnezeu n textul Scripturilor asemntor cu pogorrea vizibil n ntruparea
Cuvntului n persoana lui Iisus5. Aceast pogorre a lui Dumnezeu la nivelul limbajului
uman este numit de Sfntul Ioan auyKcrraBaaic;6, termen care descrie slava lui Dumnezeu
care se nvemnteaz n podoaba trupeasc a gndirii omeneti i a limbajului uman"7, dar

i neputina acestui limbaj de a cuprinde realitile dumnezeieti, cum, de pild, ni se explic

n Omilia la Psalmul 7 c limbajul figurat este folosit cu scopul de a trezi mintea celor mai
4 De multe ori citeaz textul ebraic greit, fiindc Sfntul Ioan nu cunotea limba ebraic,
adeseori citatele fiind eronate, cum o remarc i R. C. Hill, op.cit., p. 3 et passim.
5 R. C. Hill, Exegetical skills and resources in Antioch" in Reading the Old Testament in
Antioch, Brill, Leiden, Boston, 2005.
6 Asupra conceptului de auyKaTd(3aaiq, care constituie cheia de bolt a sistemului exegetic
al sfntului Ioan se va putea consulta I. M. Leroux, Relativite et transcendence du texte
biblique d'apres Jean Chrysostome", pp. 77-78, n La Bible et Ies Peres, PUF. (?) i de
asemenea P. Moro, La Condiscendenza divina in San Giovanni Crisostomo" n Euntes
docete II (1958), pp. 109-123.
7 Robert Charles Hill, St. John Chrysostom on the Psahns, voi. 1, Holy Cross Orthodox
Press, Brookline, Massachussets, 1998, p. 25.
grosolani (rrax^TPl) i de a le insufla frica de pedeaps: Oare sunt i arcuri n cer i
sgei i pietre de ascuit i sbii i tolbe de sgei?... Grosolnia cuvintelor nu are alt scop
dect de a lovi grosolnia asculttorilor" (Omilia la Psalmul 7, v. 11). Pentru Sfntul Ioan,
Scripturile reprezint scrisorile lui Dumnezeu ctre oameni, testamentul Lui, motenirea
noastr de cpetenie. Pe aceast metafor este construit ntreg Psalmul 5, unde Biserica apare
ca motenitoarea acestor Testamente: Nu este oare ceva nefiresc ca atunci cnd ni se
vestete prin testament o motenire i cnd ea ni se cuvine de drept, s facem mii de
demersuri, s ne dm mult osteneal s cercetm titlurile de proprietate cu grij, s consemnm sumele de bani, s recurgem la papirusuri i s copiem actele i s artm toat
strdania, n vreme ce, cnd ni se prezint testamente duhovniceti i se deschid aceste
Scripturi naintea noastr, noi s rmnem nepstori i insensibili, aceast motenire nefiind
material? S ne apropiem aadar i s deschidem titlurile de proprietate i s examinm cu
atenie termenii testamentului i s vedem pentru care pricin aceast motenire ne este
ncredinat i care este natura acestei moteniri". i iari: Dumnezeu mai numete aceast
motenire i mprie. Cci dac aceasta depete orice cuvnt, totui Dumnezeu s-a folosit
de imagini i de figuri pentru a ne semnifica cele viitoare att ct ne este nou cu putin a
nelege, acum numind-o mprie, cum am spus deja, acum nunt, acum dregtorie. El
mprumut cele mai strlucitoare numiri ale noastre pentru a ne deschide nou nelegerea
acelora, slava venic, fericirea cea fr pat, petrecerea cu Hristos, fa de care nimic nu are

asemnare. Dar care sunt condiiile Bise-ricii pentru aceast motenire?". Scripturile sunt n
primul rnd morale i hagiografice. Interpretarea Sfntului Ioan nu se menine astfel la nivel
literal i nu atinge dect rareori tlcuirea alegoric, oprindu-se la nelesurile tropologice,
morale. Scopul su este n mod evident acela de a cultiva virtutea i de a lupta mpotriva
viciului i patimilor. Modelul pe care pare a-] fi urmat este Comentariul la Psalmi aparinnd
lui Diodor din Tars, mentorul Sfntului Ioan Gur de Aur n studiile biblice i cel ce a condus
i ndrumat as-keterion-u\ din Antiohia pn la expulzarea acestuia de ctre Valens n 372.
Metoda de interpretare a textului rmne, prin urmare, fidel colii din Antiohia, unde sensul
istoric ocup un loc destul de important, alturi de cel moral, formativ. De aceea autorul
cuprinde o mare varietate tematic, avnd n centru confruntarea dintre patimi i virtui.
Astfel, prigonirea lui David de ctre fiul su, Abesalom, devine un bun prilej pentru a ilustra
tema iubirii fa de vrjmai precum i o meditaie asupra diatribei sapieniale, c cei
frdelege vor fi prini n nsui laul frdelegii lor". i nva, aadar, din faptele nsei,
artndu-le c nc mai nainte de pedeapsa venic, rutatea este ea nsi propria pedeaps"
(Omilia la Psalmul 7). Este o tem recurent n aceste Omilii la Psalmi, precum i critica
lcomiei i a poftei de navuire. Psalmul 48 este o astfel de invectiv la adresa bogailor i n
acelai timp o usturtoare ironie fa de cei ce i leag faima de morminte: Vezi cum
profetul ne deprteaz de rutate i de lcomie nu numai pornind de la cele viitoare, ci i de
la cele ce se ntmpl n viaa de aici, vezi cum ne conduce spre virtute, nimicind nebunia
pentru avuii i numind nebuni pe cei care tnjesc dup cele prezente i artndu-i nebuni
prin faptele lor? Cci ce este mai nebunesc, spune mie, dect un om os-tenindu-se,
chinuindu-se s adune attea i alii s se bucure de ostenelile lui? Ce este mai ru dect
aceast trud zadarnic, cnd el va muri rmnnd numai cu ostenelile i cu sudorile, lsnd
altora bucuria de bogiile pe care le-a adunat?". i: Ce este mai ru dect aceast nebunie
de a considera mormintele cas pentru venicie i de a aspira la acestea? Cci muli adeseori
i-au fcut mormintele mai strlucitoare dect casele. Fie se ostenesc pentru vrjmaii lor, fie
pentru viermi i pulbere, cheltuind averile lor fr nici un folos. Cci aa este cugetul celor
ce nu au ndejdea buntilor viitoare".
In contrast, srcia apare de cele mai multe ori ca o virtute, alturi de blndee i smerenie,
ale cror tipuri sunt ntruchipate de David i Moise. O alt tem frecvent este suferina
dreptului. Viaa duhovniceasc este adeseori prezentat de Sfntul Ioan ca o btlie cu
dumani mpresurnd din toate prile, dreptul avnd mereu pe Dumnezeu ca aliat. De aici

insistena Sfntului Ioan asupra ideii c omul trebuie i el s depun eforturi pentru
mntuirea personal, alturi de ajutorul dumnezeiesc i de harul lui Hris-tos. Pe lng har
este nevoie de credin i de virtute, de rvn rrpoGuuia creia se opune paGuuta, trndvia,
nepsarea, neglijena. Psalmul 4 este aproape n ntregime dedicat rugciunii. Pagini ntregi
descriu metoda sau modul rugciunii bine primite de Dumnezeu, rugciunea curat care se
face vrednic de spectacolul i privelitea ngerilor: Dar eu rspund c rugciunea este
legtur a dragostei care ne unete cu Dumnezeu, deprinzndu-ne obinuina convorbirii cu
El i inspirndu-ne iubirea de nelepciune. Cci dac cineva care este mpreun cu un om
minunat rodete multe din relaia cu el, cu ct mai mult nu va rodi cel ce vorbete cu
Dumnezeu n rugciune nencetat? Dar nu cunoatem ctigul rugciunii pe ct ar trebui,
fiindc nu lum aminte la ea cu acrivie, nici nu ne folosim de ea dup legile lui Dumnezeu.
Cnd avem de vorbit cu anumii oameni atunci ne compunem atitudinea, mersul i
mbrcmintea i toate le armonizm cu buna-cuviin i astfel vorbim cu ei. Dar cnd venim
naintea lui Dumnezeu cscm, dormitm, ne ntoarcem n toate prile cu nepsare. i dac
ne plecm genunchii la pmnt, mintea rtcete n pia. Dar dac ne rugm cu toat evlavia
cuvenit, ca nite oameni care urmeaz s vorbeasc cu Dumnezeu, ce mare ctig8 vom
rodi, chiar mai nainte de a primi ceea ce cerem! Cci omul nvat
h Este vorba de ctigul duhovnicesc. nainte de a primi cele pe care le cerem de obicei de la
Dumnezeu, rugciunea n bun cuviin ne aduce roade duhovniceti, care sunt mai mari
dect orice alte cereri sau dorine ale noastre.
s vorbeasc astfel cu Dumnezeu va fi un nger pe pmnt. Astfel sufletul se desface de
legturile trupului, astfel cugetul i devine nlat de la pmnt la cer, astfel se strmut la
cer, astfel privete cu dispre lucrurile trectoare ale vieii, astfel st lng tronul mprtesc,
i srac de ar fi, slug sau om simplu, sau nenvat. Cci Dumnezeu nu caut la frumuseea
limbii, nici la potrivirea cuvintelor, ci la frumuseea sufletului. Dac sufletul vorbete cele
plcute Lui, toate dorinele i se mplinesc. Vezi ce uor lucru este rugciunea? Cci cel ce se
prezint naintea oamenilor trebuie s aib i elocin i s i lingueasc i pe toi cei din
jurul stpnului i s se gndeasc nc la multe altele ca s fie bine primit. Dar aici nu e
nevoie de nimic dect de un suflet veghetor i care s nlture tot ceea ce l mpiedic s fie
aproape de Dumnezeu. Eu sunt Dumnezeu de aproape, iar nu Dumnezeu de departe"9.
Faptul de a fi departe depinde de noi, cci El este ntotdeauna aproape. Dar ce spun c nu
avem nevoie de elocint? De multe ori nici de cu-vinte nu avem nevoie. Cci dac i vei

vorbi din inim i II vei chema pe El cum trebuie i atunci cu uurin te va primi. Aa 1-a
ascultat i pe Moise; la fel i pe Ana. Nu este de fa nici un soldat, care s te resping, nici
scutier care s-i taie prilejul. Nimeni care s-i spun: acum nu este cu putin s te apropii,
vino mai trziu. Ci atunci cnd vii, El st s te asculte fie c eti la vremea prnzului, fie la
cin, fie prea trziu, fie n pia, fie pe drum, fie n pat, fie cnd te-ai nfiat la tribunal
lng magistrat i II vei chema pe El, nu va fi nimic care s mpiedice cererea, dac II vei
chema cum trebuie".
Cu toate c Sfntul Ioan caut s ofere fiecrui psalm un fundament istoric i adeseori
completeaz literalitatea biblic, dezvoltnd subiectul cu detalii istorice, totui tl-cuirea
alegoric nu lipsete cu desvrire. O introduce adeseori prin expresia Kcrr' dvaytjyr|v,
potrivit anagogiei, sensului alegoric. In aceste cazuri, ndeosebi, Sfntul Ioan ofer o
interpretare hristologic a psalmilor, acolo unde este posibil (cf. Psalm 109, 4). Psalmul 147
este o ilustrare
Ier. 23, 23 [Septuaginta].
model a interpretrii anagogice hrisostomice, fiindc aici alturi de interpretarea istoric,
avem tlcuirea anagogic a ntregului psalm i nu doar a unuia sau dou versete ca n
celelalte cazuri. In aceast viziune Ierusalimul este Ierusalimul ceresc, iar Sionul cel adevrat
este Biserica ntrit de Hristos nu prin zvoare sau pori trainice, ci prin Crucea Sa.
Biserica, mrindu-se n ciuda attor potrivnicii i dumnii, a fost nlat mai presus de
ceruri.
Un alt aspect care reine atenia cititorului este modul de citare a Scripturilor, care este el
nsui prin sine o metod interpretativ. Bogia citatelor scripturistice i felul n care textele
sunt apropiate unele de altele, luminndu-se reciproc, constituie o hermeneutic aparte.
Textul psalmilor, text esenial mente profetic, este ilustrat prin bogia citatelor
corespondente din ali profei, culminnd, bineneles, cu citatele din Noul Testament. Unele
din aceste citate urmeaz fidel textul Septuagintei, altele l adapteaz uor tlcuirii, prin mici
adaosuri sau mici schimbri de cuvinte, iar cele din Noul Testament prezint mici diferene
fa de textul consacrat, nct putem presupune c Sfntul Ioan a urmrit versiuni paralele. In
traducerea citatelor am pstrat forma n care ele apar la Sfntul Ioan, astfel c unele diferene
fa de Biblia aprobat de Sfntul Sinod sunt inerente. Dup cum am artat, aceste diferene,
fie reflect textul Septuagintei (adeseori s-a impus retraducerea lui), fie provin din folosirea
altor versiuni ale Noului Testament, fie, n sfrit, aparin Sfntului Ioan, care citeaz din

memorie. Nici textele citate dup Septuaginta nu sunt unitare. Adeseori difer, ceea ce pare a
indica faptul c Sfntul Ioan a folosit chiar pentru Septuaginta, versiuni diferite10. Am
semnalat, acolo unde a fost absolut necesar, aceste diferene n text n notele de subsol, prin
indicaia: Septuaginta. Nu am marcat n note diferentele fat de Noul Testament, fiindc ele
sunt mult mai rare i mai nesemnificative.
Traductorul
"' Vezi ntreaga discuie asupra versiunilor Septuagintei care circulau in perioada Sfntului
Ioan Gur de Aur n R. C 1 lill, op. cit., p. 6.
Psalmul 3
Psalm al lui David, cnd a fugit de la faa lui Abesalotn, fiul sau. Doamne, ct s-au nmulit
cei ce m necjesc!
mpraii nal statui triumfale generalilor biruitori, iar dregtorii ridic monumente i
columne conductorilor de car i atleilor i, prin inscripie, ca printr-o gur, fac piatra
nensufleit propovduitoare a biruinei. Alii iari, n cri i scrieri, aduc laude
biruitorilor, vrnd s-i arate puterea lor n laud mai mare dect a celor ludai. i logografii, i pictorii, i armarii, sculptorii, popoarele i conductorii, oraele i satele i admir
pe biruitori. Dar nimeni niciodat nu a alctuit portretul unui fugar fr lupt, aa cum face
aici David. Cci acesta este titlul psalmului: Un Psalm al lui David, cnd a fugit din faa lui
Abesalom, fiul su. i cnd a fost vrednic de laude cel care fuge? Cnd a fost fugarul subiect
al inscripiilor? Cnd mai apare vreun fugar n inscripii? Numele sclavilor fugari sunt
publicate pentru a fi prini, dar nu sunt admirate n inscripii. Dar afl care este pricina
acestui titlu, frate, i ntrete-i sufletul. S-i fie ie istorisirea aceasta ndreptare vieii. S-i
fie ie prigoana dreptului ntrire sufletului. Afl pentru ce era prigonit David de Abesalom
pentru ca, aflnd temeiul faptei, s fii zidit n frica lui Dumnezeu. Cci aa cum o cas fr
temelie este nesigur, la fel Scriptura nu are nici un folos fr scopul pe care i-1 propune.
Fericitul David a avut drept scop prin acest psalm s ne nvee i s ne nelepeasc s nu
facem niciodat rul i s nu dispreuim legile lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva cel ce
pctuiete s peasc ceea ce a pit el. David a fugit de fiul su fiindc s-a deprtat de
curie. A fugit de fiul su fiindc a dispreuit cstoria nfrnat. A fugit de fiul su fiindc
s-a deprtat de legea lui Dumnezeu care zicea S nu ucizi, s nu fii desfrnat". Fiindc a
adus n casa lui o mieluea strin i pe pstorul ei 1-a ucis, mielul cel din casa lui a mpuns
cu coarnele pe pstor. A adus rzboi n cas strin i a strnit rzboi n propria cas. Nu este

gndul meu, ci este spusa lui Dumnezeu, iar unde Dumnezeu este Cel care tlcuiete, nimeni
nu II poate contrazice. C fiul lui David s-a rzvrtit mpotriva lui, fiindc 1-a ucis pe Urie i
i-a luat femeia, ascult pe Dumnezeu grind prin profetul su Nathan care a zis ctre David:
Eu te-am uns pe tine rege peste Israel i Eu te-am izbvit din mna lui Saul. Ti-am dat tie
toate ale domnului tu, casa domnului tu i femeile domnului tu la snul tu. i-am dat ie
casa lui Israel i a lui Iuda i dac aceasta este puin pentru tine i-a mai aduga. Pentru ce
ns ai nesocotit tu cuvntul Domnului, fcnd ru naintea ochilor Lui? Pe Urie Heteul tu lai lovit cu sabia, pe femeia lui i-ai luat-o de soie, iar pe el l-ai ucis cu sabia amoniilor. Deci
nu se va deprta sabia de deasupra casei tale n veac, pentru c tu M-ai nesocotit pe Mine i
ai luat pe femeia lui Urie Heteul ca s-i fie nevast"1. Ai desprit prin sabie casa altuia, Eu
voi gti sabie din chiar casa ta. Aa zice Domnul: Iat Eu voi ridica asupra ta ru chiar din
casa ta"2. Nu din afar, ci chiar din casa ta. De unde este rdcina pcatului de acolo i rana
rzbunrii. Deci fiindc ai fugit de porunca lui Dumnezeu, fugar vei fi, pentru aceasta a fugit
de fiul su.
Un Psalm al lui David cnd a fugit de la faa lui Abesalom, fiul lui. i este mai folositor a
cunoate pricina care a determinat rzboiul dect simpla lui istorisire, ca, vznd alunecarea
1II Reg. 12, 7-11. 2II Reg. 12,11.
dreptului, s ne ntrim i s ne ferim de cdere, ferindu-ne totodat i de un asemenea chin.
Cci muli sunt cei care pn astzi au astfel de rzboaie n propria cas. Unul este rzboit de
soie, altul este mpresurat de fiu, altul de frate, iar altul este supus de slujitorul su; fiecare
se ntristeaz, se scrbete, lupt, lovete i iari este lovit. Dar nimeni nu se socotete ntru
sine gndind c, dac nu ar fi semnat pcatele, nu i-ar fi crescut spini i mrcini n cas,
dac ar fi stins scnteia pcatelor, nu s-ar fi aprins toat casa. C propriile nenorociri sunt
roadele pcatelor i c Dumnezeu alege cli din propria familie este martor Sfnta
Scriptur i nimic nu este mai puternic dect ea. Se lupt cu tine femeia, te ntmpin cnd
intri ca o fiar, i ascute limba ca o spad? Trist este lucrul acesta, c ajutorul3 i-a devenit
vrjma. Totui, cerceteaz-te pe tine nsui, nu cumva n tineree ai rnit vreo femeie? i
rana adus vreunei femei prin femeie se vindec, iar propria soie opereaz puroiul fcut de
alta. i chiar dac cea care taie nu tie, dar tie medicul Dumnezeu. Cci El se folosete de
aceasta ca de un bisturiu mpotriva ta, i aa cum bisturiul nu tie ce face, medicul ns
cunoate vindecarea ce vine prin bisturiu. Astfel chiar dac femeia care lovete i brbatul
care primete lovitura nu cunosc pricina rnii, Dumnezeu, ca un medic, cunoate ceea ce este

de folos. C femeia cea rea este pedeapsa pentru pcate este martor Sfnta Scriptur.
Ascult ce zice: Femeia rea va fi dat brbatului pctos"4. Ca un antidot amar i va fi dat,
consumnd umorile pcatelor. C a fi mpresurat de copii este un necaz tot pentru pcate este
martor David care a fost rzboit de fiul su pentru nsoirea cea frdelege, precum a artat
cuvntul.
3 Se refer la Facere 2,18, unde se arat c femeia a fost creat spre a fi ajutor brbatului.
S-i facem ajutor potrivit pentru el".
4 Cf. n. Sir. 26, 3.
Iar c fraii sunt luptai de frai din pricina pcatului este martor Cartea Judectorilor. Cnd
cei din neamul lui Veniamin desfrnar cu concubina unui levit cltor, i aceea, neputnd
suporta nemsurata batjocur, a murit, celelalte unsprezece neamuri au luptat mpotriva unei
seminii. i cnd cele unsprezece seminii ale lui Israel s-au deprtat de adevratul
Dumnezeu, ca s se desfrneze cu idolii, cele unsprezece au fost biruite de o singur seminie
i de multe ori au fost biruite de una i o singur dat abia a repurtat o victorie, i fraii au
luptat mpotriva frailor, din pricina pcatului, fiindc Dumnezeu, din pricina pcatelor lor, a
ridicat zidul despriturii dintre ei, al pcatului. Fiindc o singur seminie a desfrnat cu o
femeie, iar cele unsprezece neamuri au desfrnat cu idolii, i unii, i alii au fost nimicii de
Dumnezeu, precum este scris: Nimicit-a i pe tot cel ce se leapd de Tine"5. Aadar, fraii
lupt mpotriva frailor din pricina pcatului. Cnd eti luptat de fraii ti, nu deplnge att
starea lor, ct cuget la tine nsui i cerceteaz pentru care pcate fraii i-au devenit
vrjmai. Nu toi oamenii sunt luptai de frai pentru pcate. Cci i Iosif a fost luptat de frai,
i nicidecum pentru pcate. i femeia lui Iov a uneltit mpotriva lui i nu pentru pcate.
Dar cei mai muli dintre oameni pentru pcate avem vrjmai dintre casnicii notri. Se mai
ntmpl i ca prietenii, tot pentru pcate s se ntoarc n dumani i unii care odinioar
iubeau acum ursc i se ntorc de la tine, fiindc Dumnezeu ngduie o astfel de ur ale crei
raiuni El le cunoate. Astfel n Psalmul 104 este scris despre egipteni: ntors-a inima lor ca
s urasc pe poporul Su"6. Nu le-ar fi fost dat aceast ur de la Dumnezeu, dac ei nu ar fi
avut o rea prietenie fa de poporul Lui. Prietenia pentru unii s-a fcut pricin de pieire
pentru ceilali, ura a devenit prilej de virtute.
5 Ps. 72, 26.
6 Ps. 104, 24.

Adeseori fiinele robite i supuse se rzvrtesc mpotriva stpnirii tot pentru pcate. Vezi-1
pe Adam cnd nc nu pctuise i cnd avea toate fiarele roabe i supuse i le chema pe
nume ca pe nite robi. Dar cnd i-a murdrit chipul prin pcat, atunci fiarele nu l-au mai
recunoscut i supuii au devenit vrjmai pentru el. i aa cum un cine se supune celui din
cas care l hrnete i se teme de el, dar dac deodat l vede avnd faa nnegrit sau
purtnd o masc strin pe chip, atunci se repede ca asupra unui strin i vrea s l sfie n
buci. La fel i Adam, ct timp i-a pstrat faa dup chipul lui Dumnezeu, fiarele i se
supuneau ca nite roabe, dar cnd i-a murdrit faa prin neascultare, acestea, nerecunoscndu-i stpnul, l-au dumnit ca pe un strin. Astfel c i rzvrtirea robilor este
rsplata pcatelor. Drept era Daniil i leii i-au recunoscut stpnirea. Vedeau c nu a gustat
pcatul i l-au lsat lipsit de pedeaps. Dimpotriv, a pctuit profetul mincinos i 1-a aflat
pe el leul pe cale i 1-a omort. S-a murdrit prin minciun i leul nu 1-a recunoscut. Dac lar fi vzut profet ca pe Daniel, l-ar fi respectat, dar 1-a aflat profet mincinos i 1-a atacat.
Stpnul a minit i robul i-a tgduit stpnirea. i ce s spun despre relele casnice, cnd
nsui trupul nostru care este mai apropiat nou i mai iubit, i el, cnd pctuim, ne
rzboiete pe noi i ne copleete i ni se mpotrivete prin arie, prin boli i prin dureri i
trupul rob biciuiete sufletul stpn care a pctuit, nu fiindc voiete aceasta, ci fiindc i se
poruncete s fac aceasta. i martor este Hristos care poruncete paraliticului zicnd: Vezi
te-ai fcut sntos, de-acum s nu mai pctuieti ca s nu-i fie ie ceva mai ru"7.
Aflnd, aadar, frailor, c i dumanii casnici, i rzboiul celor de un neam cu noi, i al
robilor, i bolile trupului cele multe sunt din pricina pcatului, s nchidem izvorul rutilor
care este pcatul i, dac uvoaiele patimilor nu
7 In. 5,14.
8II Reg. 12,12.
curg n suflet, atunci rurile apelor lui Dumnezeu vor adpa i vor bucura sufletul. Fiindc i
David a luat pe femeia mritat ca pe o mprie strin (cci pentru orice brbat femeia este
o mprie i un rege nu iubete att porfira i cununa mprteasc, pe ct i iubete
brbatul femeia) pentru aceasta fiul lui, nscut din femeia lui, s-a ridicat tiran, voind s
rpeasc mpria tatlui. Cu fora a luat-o, forei a fost supus. i cel ce a pctuit n ascuns
a fost biruit de fiul su n mod vdit. i cel ce a rnit n ascuns a trebuit s rabde operaia
medicului n faa tuturor, fiindc Dumnezeu a zis: Tu ai fcut pe ascuns, iar Eu voi face
aceasta naintea a tot Israelul i naintea soarelui"8. Dar cele ale rutii lui Abesalom nu au

continuat pn n sfrit. i pe bun dreptate, ca nu cumva paricizii s aib fapta aceasta ca

pe o pild a uciderii de prini. Dup ce a servit de clu, a fost ucis ca un criminal. i aa
cum n teatre vedem fiarele devornd pe unele i fiind ucise de altele, la fel Abesalom, care
s-a rzvrtit mpotriva lui David, a fost ucis de Ioab. i de un copac nalt a fost spnzurat cel
ce s-a nlat mpotriva tatlui. A fost reinut de copac pentru c ramura a luptat mpotriva
rdcinii, ramura de ramur a fost legat, rupt fiind de printeasca voin; de cap a fost inut
cel ce capul tatlui ce 1-a nscut a voit s-1 doboare. i a rmas atrnat de copac, ca un fruct
stricat, cel ce a voit a tia pe lucrtorul fiinei lui, i a fost strpuns cu sgeata n inim, acolo
unde a i cugetat uciderea. i s-a vzut atunci privelite strin. Gonit fiind de mgar, de
pletele prului a fost inut de ctre pletele copacului. Pleata copacului a inut de pleat pe
tiran; acolo 1-a lovit unde se strduia s poarte coroana printeasc. i Abesalom a fost vzut
spnzurat ntre cer i pmnt. Cerul nu 1-a primit. Cci dac pe cel dinti rzvrtit, diavolul,
1-a aruncat afar, cum dar l va primi pe un al doilea rzvrtit? Pmntul se scrbea i el de
dnsul, nesuferind s se spurce de paii ucigaului de printe. Cci dac odinioar a nghiit
pe Datan care s-a rzvrtit mpotriva lui Moise i dac i-a deschis gura mpotriva celui ce
gura i-a deschis pentru a vorbi de ru, cum avea s suporte picioarele care au alergat
mpotriva printelui? Pe cnd sttea atrnat de copacul nalt, a venit la el Ioab, cpetenia otilor i a nfipt trei sgei n inima celui fr de inim, rnin-du-1 acolo unde era teaca
frdelegii. i fiindc atrna nalt spnzurat de copac, bun epitaf i-a cntat acestuia David:
V-zut-am pe cel necredincios flindu-se i nlndu-s6 ca cedrii Libanului. i am trecut i
iat nu era"9.
Un psalm al lui David cnd a fugit de la faa lui Abesalom, fiul su. A fugit nu din laitate, ci
fiindc se temea s nu ucid pe fiul su. Cci David 1-a cruat ca pe un fiu, dar cei care erau
mpreun cu David nu l-au cruat, ca pe un rzvrtit. i cnd David a fost prigonit de fiul su
i cnd a fost blestemat de imei din pricina lui, el a rbdat. Dar fiindc muli se sminteau de
el, mai ales cei care luaser partea lui Abesalom, se rzvrtir mpotriva lui, socotindu-1
lipsit de purtarea de grij a lui Dumnezeu, zicnd: David este srac acum, cu totul neajutorat,
acum s-a deprtat de la el Dumnezeu ca i de Saul oarecnd. Cci aa cum s-a deprtat atunci
de Saul i a fost cu David, la fel acum s-a deprtat de David i este cu Abesalom, s ne
rzvrtim, s l mpresurm, nu este mntuire lui ntru Dumnezeul lui. Fiindc au spus
acestea i David a suferit mai mult din pricina lor dect din pricina rzvrtirilor fiului su, 1a ntrebat pe Dumnezeu: Doamne, pentru ce s-au nmulit cei ce m necjesc?10 Sunt

mpresurat de ispite, sunt cuprins din toate prile de uvoaie de ruti, ploaie de primejdii sa abtut peste mine, au venit asupra mea ruri de vrjmai, duhuri potrivnice mi sufl
mpotriv ca nite vnturi vrjmae, casa mi-o
9Ps. 36, 35.
10 Ps. 3, 2 [Septuaginta].
destram, vrnd ca sufletul meu s l abat de la Tine, dar eu, ntrit pe piatra credinei nu
cad, ci cad n genunchi ca s aflu: Doamne pentru ce s-au nmulit cei ce m necjesc? Cel
nscut din mine este mpotriva mea, dar Tu, Doamne, eti cu mine. Cele dinluntrul meu se
lupt cu mine. Poporul meu este de partea lui Abesalom, otirea mea mpotriva mea se
narmeaz. Oile mele au devenit lupi i mieii, lei; mielueii -cini turbai, apii - tauri care
mpung. Nu pentru mine m ntristez, ci plng pierzania lor.
Psalmul 4
Cnd Te-am chemat m-ai auzit, Dumnezeul dreptii melel
1. Profetul nu spune acestea doar ca s aflm c a fost auzit n rugciunea sa, ci ca s
nvm cum cei ce l chemm pe Dumnezeu putem fi auzii dendat i chiar mai nainte de
sfritul rugciunii putem primi mplinirea cererii. Cci nu a spus dup ce Te-am chemat",
ci cnd Te-am chemat. Aceasta este fgduina lui Dumnezeu ctre cel ce l cheam: Cnd
nc vei gri tu, Eu voi zice: Iat-M"1. Cci nu mulimea cuvintelor obinuiete s l
conving pe Dumnezeu, ci sufletul curat i dovada faptelor bune. Vezi dar ce spune ctre cei
ce triesc n rutate i care ateapt ca prin lungimea cuvintelor s l mbuneze: Cnd
nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Cnd ridicai minile voastre mi voi ntoarce ochii
Mei de la voi"2.
Aadar, mai nainte de toate, cel ce se roag trebuie s aib ndrznire3 i totdeauna i se vor
mplini cererile. Pentru aceasta profetul nici nu spune c m-a auzit pe mine Dumnezeul meu,
ci Dumnezeul dreptii mele, artnd prin aceasta ndrznirea lui naintea lui Dumnezeu,
ndrznire cu care se apropie de El mereu4. Dar nimeni s nu cread c se mndrea cnd
spunea acestea. Cci nu spunea acestea
1 Is. 58, 9 [Septuaginta]. 2Is. 1,15.
1 llappnaiav, ndrznirea cea bun, care vine din lucrarea faptelor bune.
4 Adic i n ali psalmi se apropie de Dumnezeu cu aceeai ndrznire .
fiindc voia s se nale pe sine, ci fiindc voia s ne dea nvtur i ndemn pentru folosul
de obte. Ca s nu spun cineva c acela a fost auzit fiindc era David, iar eu nu voi fi

ascultat, fiindc sunt mic i nensemnat. Arat doar c nu fr motiv 1-a ascultat pe David i
nu ntmpltor i fr pricin te trece pe tine cu vederea, ci ntotdeauna caut numai la fapte.
Dac vei avea fapte care s poat pleda pentru tine, vei fi auzit totdeauna. La fel, dac nu le
ai, i David dac ai fi, nu vei putea s II ndupleci pe Dumnezeu. i aa cum iubitorii de
argint nu in cont de nimic, nici de demnitate, nici de nimic altceva, ci i iau n seam numai
pe cei care au bani i sunt gata s fac orice pentru ei, la fel i Dumnezeu, fiindc este iubitor
al dreptii, pe cel ce vine la el ntru dreptate nu l va trimite cu minile goale, dup cum cel
ce este n afara dreptii i amestecat cu patimi contrare firii, chiar dac s-ar ruga de mii de
ori, nimic mai mult nu ar dobndi, neavnd de partea lui puterea de a convinge. Astfel nct,
dac vrea cineva s obin ceva de la Dumnezeu, s vin la El cu dreptatea. Dar dreptatea
aici nu socoti c este doar o parte a virtuii, ci socotete-o pe ea ntreag i total, cuprinznd
adic toate virtuile. Cci n acest sens i Iov era drept, avnd ntreag dreptatea omeneasc,
el nu se deprta de un ru pentru a sluji altui ru. La fel i noi numim o cumpn dreapt,
cnd ambele brae ale ei sunt egale. Nu cnd am cntri aur ar fi dreapt i cnd am cntri
plumb nu ar mai fi dreapt, ci este dreapt cnd rmne egal n toate materiile. i iari
msur dreapt numim pe cea totdeauna egal. La fel i Iov era drept, fiind totdeauna drept,
n toate mprejurrile vieii egal. Cci nu a pzit cumpna dreapt numai n privina avuiilor,
ci nu a ntrecut cu nimic msura nici n celelalte lucruri. Nici nu ar putea cineva spune c
iubea egalitatea numai n privina avuiilor, dar ntrecea msura n relaie cu aproapele i n
vorbirea cu el, fiind arogant i ngmfat. Cci avea mult grij dac eu am dreptate, ar putea
ntreba cineva, ce nevoie mai este de rugciune? Nu este de ajuns fapta pentru a ne ndrepta
viaa? Iar Cel ce are s ne dea nu tie de ce anume avem nevoie? Dar eu rspund c
rugciunea este legtur a dragostei care ne unete cu Dumnezeu, deprinzndu-ne obinuina
convorbirii cu El i inspirndu-ne iubirea de nelepciune. Cci dac cineva care este
mpreun cu un om minunat rodete multe din relaia cu el, cu ct mai mult nu va rodi cel ce
vorbete cu Dumnezeu n rugciune nencetat? Dar nu cunoatem ctigul rugciunii pe ct
ar trebui, fiindc nu lum aminte la ea cu acrivie, nici nu ne folosim de ea dup legile lui
Dumnezeu. Cnd avem de vorbit cu anu-mii oameni, atunci ne compunem atitudinea,
mersul i mbrcmintea i toate le armonizm cu buna-cuviin i astfel vorbim cu ei. Dar
cnd venim naintea lui Dumnezeu cscm, dormitm, ne ntoarcem n toate prile cu nepsare. i dac ne plecm genunchii la pmnt, mintea rtcete n pia.

Dar dac ne rugm cu toat evlavia cuvenit, ca nite oameni care urmeaz s vorbeasc cu
Dumnezeu, ce mare ctig7 vom rodi, chiar mai nainte de a primi ceea ce cerem! Cci omul
nvat s vorbeasc astfel cu Dumnezeu va fi un nger pe pmnt. Astfel sufletul se desface
de legturile trupului, astfel cugetul i devine nlat de la pmnt la cer, astfel se strmut la
cer, astfel privete cu dispre lucrurile trectoare ale vieii, astfel st lng tronul mprtesc,
i srac de ar fi, slug sau om simplu, sau nenvat. Cci Dumnezeu nu caut la frumuseea
limbii, nici la potrivirea cuvintelor, ci la frumuseea sufletului. Dac sufletul
7 Este vorba de ctigul duhovnicesc. nainte de a primi cele pe care le cerem de obicei de Ia
Dumnezeu, rugciunea n bun cuviin ne aduce roade duhovniceti, care sunt mai mari
dect orice alte cereri sau dorine ale noastre.
s se pzeasc de aceasta. De aceea i spune: Dac a fi dispreuit dreptul slujitorului sau al
slujnicei mele n judecile lor cu mine... sau cum m-am nscut eu, oare nu s-au nscut i
ei?"3. Aadar, i arogana i mndria sunt o mare nedreptate.
2. Cci lacom l numim pe cel care vrea s pun mna pe lucrurile altora i cruia nu i sunt
de ajuns cele ce are. La fel, numim arogant pe cel care pretinde de la aproapele su mai
mult cinste dect i se cuvine, cnd se socotete pe sine vrednic de toat preuirea, dar el i
dispreuiete pe ceilali. Iar aceasta nu se ntmpl din nimic altceva dect din nedreptate. C
aceasta este nedreptate, vezi de aici: Dumnezeu te-a fcut i pe tine i pe acela i toate cte
i-a dat ie i aceluia i le-a dat asemenea i egal. Pentru ce atunci l lepezi i l lipseti de
cinstea pe care i-a dat-o Dumnezeu i nu l lai s fie i el prta la ea, ci, fcndu-i totul al
tu, l srceti pe el nu numai de avuii, ci i de cinste? Dumnezeu a druit ambilor aceeai
fire, i-a nvrednicit de aceeai obrie, de aceeai plsmuire. Cci acel S facem om..." este
comun ntregului neam omenesc. Cum aadar l lipseti pe acesta de printeasca fire,
reducndu-1 la cea mai de pe urm nimicnicie i i nsueti abuziv ceea ce este comun?
Dar nu la fel face i fericitul profet. De aceea a i spus cu ndrznire: A auzit dreptatea mea.
Astfel i Pavel de multe ori se d pe sine pild, nu mndrindu-se, nici nfumurn-du-se, ci
fcndu-se model pentru ceilali, ca atunci cnd zice Voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt
eu nsumi"6, adic n nfrnare. La fel i David, cnd mprejurrile au cerut-o, pomenete de
curajul lui, care i venea de la Dumnezeu, zicnd c sugruma urii i dobora leii, dar nici el
nu se luda, s nu fie, ci o spunea pentru a se face vrednic de crezare. i
5 Iov 31,13-15. 61 Cor. 7, 7.

vorbete cele plcute Lui, toate dorinele i se mplinesc. Vezi ce uor lucru este rugciunea?
Cci cel ce se prezint naintea oamenilor trebuie s aib i elocin i s i lingueasc i pe
toi cei din jurul stpnului i s se gndeasc nc la multe altele, ca s fie bine primit. Dar
aici nu e nevoie de nimic dect de un suflet veghetor i care s nlture tot ceea ce l
mpiedic s fie aproape de Dumnezeu. Eu sunt Dumnezeu de aproape, iar nu Dumnezeu de
departe"8. Faptul de a fi departe depinde de noi, cci El este ntotdeauna aproape. Dar ce
spun c nu avem nevoie de elocin? De multe ori nici de cuvinte nu avem nevoie. Cci dac
i vei vorbi din inim i II vei chema pe El cum trebuie i atunci cu uurin te va primi. Aa
1-a ascultat i pe Moise; la fel i pe Ana. Nu este de fa nici un soldat care s te resping,
nici scutier care s-i taie prilejul. Nimeni care s-i spun: acum nu este cu putin s te
apropii, vino mai trziu. Ci atunci cnd vii, El st s te asculte fie c eti la vremea prnzului,
fie la cin, fie prea trziu, fie n pia, fie pe drum, fie n pat, fie cnd te-ai nfiat la
tribunal lng magistrat i II vei chema pe El, nu va fi nimic care s mpiedice cererea, dac
l vei chema cum trebuie. Nu poi spune: m tem s m apropii de Dumnezeu i s m rog,
fiindc vrjmaul meu este de fa. Dar i aceast piedic este nlturat. Cci El nu ia
aminte deloc la vrjmaul tu i nu i taie cererea, ci poi fr ncetare i necontenit s I te
adresezi i nici un obstacol nu se interpune. Cci nu ai nevoie nici de portari care s te
introduc la El, nici de iconomi sau epitropi, paznici sau prieteni, ci cnd nsui te apropii de
la tine, atunci mai cu seam te va auzi, cnd nu vei avea nici un iniermediarj^entru a-1 ruj?a.
s Ier. 23, 23 [Septuaginta].
3. Aadar, l vom mbuna nu cernd prin alii, ct prin noi nine9. Fiindc iDumnezeu
iubete i dorete prietenia noastr i face orice ca noi s avem ndrznire la EL Cnd vede c
acionm astfel noi nine, atunci mai cu seam ne primete. La fel a fcut i cu femeia
canaaneeanc. i Petru i Iacov au intervenit pentru ea i nu au fost auzii. Dar dup ce ea a
struit, ndat i s-a dat ceea ce ceruse. Cci dac a prut s o resping puin, nu a fcut-o ca
s o dispreuiasc pe femeie, ci mai mult s o ncununeze i mai mult s o fac s i
asume10 rvna fa de El. S fim gata aadar i noi s ne rugm lui Dumnezeu, s nvm
cum trebuie s facem aceast rugciune. Cci nu trebuie s mergem pentru aceasta la vreo
coal, nici s facem cheltuieli mari, nici s pltim dascli i ritori sau sofiti, nici nu trebuie
s cheltuim mult timp pentru a deprinde o asemenea retoric, ci ajunge numai s vrem i o
vom deprinde desvrit. i n acest tribunal poi pleda nu numai pentru tine, ci i pentru
muli alii. i care este scopul acestei pledoarii? Modul nsui al rugciunii: faptul de a te

ruga cu o minte veghetoare, cu o inim smerit i cu izvor de lacrimi, faptul de a nu cere

nimic pmntesc, de a dori numai lucruri venice, de a face rugciunea numai pentru cele
duhovniceti, faptul de a nu cere rzbunare mpotriva vrjmailor, a nu ine minte nici un ru,
a scoate din suflet toate patimile, a te ruga cu o inim nfrnt i smerit, a cugeta cu mult
blndee,ja ntoarce limba
-- a C*&&: <. '/.'w'.J >/ - '..'>' ' -r
9 Sfntul Ioan nu vrea s spun aici c nu avem nevoie de mijlocitori n rugciunile noastre,
cum ar fi sfinii de pild, ci subliniaz faptul c noi, dac vrem s fim auzii n rugciunile
noastre, trebuie s ne nvrednicim de aceasta prin faptele noastre. Atunci mai cu seam
suntem auzii cnd i faptele noastre sunt vrednice.
"' OiKEiiaanTcu Tfjv rrpoaEoptav. Autorul vrea s spun c rugciunea personal nsoit de
fapte bune i de curia inimii avnd mare trecere la Dumnezeu, Hristos, refuznd-o pe
femeia canaaneanc, a fcut-o s i asume i mai mult iniiativa rugciunii i a cererii.
spre binecuvntarej a nu lua parte la nici o fapt rea, a nu avea nimic comun cu dumanul de
obte al lumii, adic diavolul. Cci i legile lumii pedepsesc pe cel ce pledeaz pentru altul,
dar n acelai timp are prieteug cu dumanii aceluia. Aadar, i tu, dac voieti s pledezi
pentru tine sau pentru alii, aceasta mai cu seam f: s nu ai nimic comun cu vrjmaul de
obte al lumii. Cci astfel vei fi drept i, drept fiind, vei fi auzit, avnd dreptatea ca avocat.
Intru necaz m-ai scos la loc larg, nu a zis fcut-ai s treac necazul, nici mi-ai ridicat ispitele,
ci le-ai lsat s stea, dar m-ai scos pe mine la lrgime. Se arat aici nelepciunea i puterea
lui Dumnezeu, nu numai cnd ne izbvete de necazuri, ci cnd ne d i uurin n a le
rbda, atunci cnd ele persist. Aceasta arat i puterea lui Dumnezeu i i face i pe cei
czui n necazuri mai nelepi, cnd Dumnezeu pe de o parte d o lrgime prin care se
mngie sufletul ntristat, iar pe de alt parte, necazul, fr s se dezlege, ine din scurt
sufletul lene i l slobozete din toat mpuinarea care vine din trndvie. i cum, zice, ar fi
lrgime n necaz? Aa cum a fost n cuptorul celor trei tineri i n groapa leilor. Cci nu a
stins flcrile, dar atunci i-a fcut pe ei s fie n lrgime; nici nu a ucis pe lei pentru a-1 pune
pe Daniel la adpost de frica lor, ci cuptorul fiind ncins mai tare i fiarele fiind gata s l
sfie, drepii s-au bucurat de mai mult uurare. Dar este vorba i de o altfel de lrgire, cum
ar fi aceea cnd sufletul, ntristat de mulimea ispitelor, este slobozit de patimi i din multe
boli sufleteti. Atunci mai cu seam se bucur de lrgime. Cci muli aflndu-se n mprejurri favorabile, au n suflet cele mai vtmtoare patimi, care le ntristeaz sufletul i

cznd n necaz din pricina banilor, a [poftelor] trupului i a altor rele precum acestea, cnd
sunt slobozii din toate, atunci sunt la loc larg. i precum cei care au ari, att timp ct se
bucur de pofte iraionale, de mas ndestulat i de altele asemenea mai mult sunt
strmtari. Dar dac vor s rabde nfrnndu-se puin, se bucur de mult lrgime, febra le
scade i n urm se bucur de sntate. La fel se ntmpl i cu lucrurile vieii. Nimic nu ne
aduce mai mult lrgime dect suferina care ne detaeaz de lucrurile pmnteti. Cum crezi
c erau iudeii n necaz cnd preau a fi n zile bune? Oare nu ine de un suflet nfierbntat,
tulburat i agitat faptul de a spune: Scoal i ne f dumnezei, care s mearg naintea
noastr, cci cu omul acesta, cu Moise, care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a
ntmplat"11. i dimpotriv, cuvintele prin care s-au rugat cei aflai n necaz, ca s atrag
ajutorul lui Dumnezeu nu in oare de un suflet nelept i nsntoit din patimile cele
pmnteti? Dar nsui profetul acesta, cnd prea s fie n slobozire, cum se ntrista,
strmtorat i scuturat fiind de pofta cea rea? Iar cnd prea s fie n necaz, vezi n ct
libertate se simea! Focul nu l atingea, ci orice flacr se stingea. Cci nimic nu aduce atta
suferin, ct faptul de a fi sufletul mpresurat de patimi. Unele vin din afar, altele cresc
dinluntru i aceasta mai ales este mare suferin i necaz./i chiar dac lumea ne va ntrista,
noi s nu ne temem, nimic s nu ne fie nou nfricoaij Cci de noi depinde a ne ntrista i a
nu ne ntrista.
4. Dar ca s afli i din cuvntul apostolesc ce lrgime vine din ntristare i necaz, ascult pe
nsui Pavel spunnd care este rodul suferinei: Suferina aduce rbdare, i rbdarea
ncercare, i ncercarea ndejde, i ndejdea nu ruineaz"12. Vezi lrgimea nespus? Vezi
limanul bucuriei? Suferina, zice, lucreaz rbdarea. Ce este mai linitit dect brbatul
rbdtor care poate purta toate cu uurin? Ce este mai puternic dect cel care a trecut prin
ncercare? Ce este asemenea cu bucuria care vine de aici? Cci sfntul
11 le. 32,1.
12 Rom. 5, 3-5.
Pavel numete trei bucurii ce ni se nasc de aici: rbdarea, ncercarea i ndejdea buntilor
viitoare. Despre acestea filosofnd acum profetul, zice: Intru necaz m-ai scos la lrgime.
Fiindc a zis M-a auzit Dumnezeu, spune i n ce mod 1-a auzit. L-a auzit nu n avuii, cci
nu le cuta pe acestea. Nici n biruina asupra vrjmailor, cci nici aceasta nu cerea. Ci n
lrgimea cea care se afl n mijlocul suferinei i necazului.

Milostivete-te spre mine i ascult rugciunea mea. Ce spui? Mai sus pomeneai de dreptate,
iar acum de milostivire i mil. Ce potrivire s fie ntre acestea? Mult potrivire este, mai
ales dac legm aceste cuvinte de cele dinainte. i dac am face mii de isprvi, suntem auzii
din milostivire i din iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i chiar dac am ajunge pe culmile
virtuii, ne izbvim prin mil. De aici nvm c, pe lng dreptate, avem nevoie de o inim
smerit. Dac cineva, pctos fiind, se va ruga cu smerenie, ceea ce este o parte a virtuii,
poate dobndi mari lucruri. i dimpotriv, dac cineva, drept fiind, se apropie cu mndrie
poate cdea din multe bunti. Ambele situaii ni le prezint vameul i fariseul. Trebuie
aadar s cunoatem i modul rugciunii. Care este modul rugciunii? nva de la vame i
nu te ruina s l iei pe acesta drept nvtor, care a fcut astfel nct prin simple cuvinte a
dobndit totul. Fiindc i cugetul lui era bine pregtit, a fost de ajuns un singur cuvnt ca s-i
deschid cerul. Dar cum era pregtit? Se prihnea pe sine, i btea pieptul, nu ndrznea nici
s priveasc la cer. Dac i tu te vei ruga astfel vei face rugciunea mai uoar dect aripa.
Dac pctosul a devenit drept prin rugciune, gn-dete-te dreptul ct de mare va fi dac va
nva s aduc o astfel de rugciune. De aceea aici profetul nu vorbete simplu despre sine,
ci despre rugciunea lui. Mai sus vorbea despre dreptate, iar aici despre rugciune, zicnd:
Milos-tivete-Te spre mine i ascult rugciunea mea. La fel a fost auzit i Corneliu care a
avut avocat rugciunea. Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit naintea lui
Dumnezeu"13. i pe bun dreptate. Cci faptele sunt auzite i ndreptrile. Nu doar
rugciunile simplu, ci rugciunile care sunt potrivite cu legea lui Dumnezeu. i care sunt
acestea? Cele care cer acele lucruri cuvenite lui Dumnezeu a le da, cele care nu II roag cele
potrivnice legilor Lui. i cine este, zice, att de ndrzne nct s cear lui Dumnezeu s fac
cele potrivnice legilor Lui? Cel ce se roag mpotriva vrjmailor, cci aceasta este ceva
mpotriva legii statornicit de El. Cci El a spus: Iertai datornicilor votri"14. Iar tu II
chemi mpotriva vrjmailor pe Cel ce a poruncit s i ieri pe vrjmaii ti? i ce poate fi
mai ru dect aceast prostie? Cci trebuie ca cel ce se roag s aib chipul, cugetul,
contiina unui rugtor. Pentru ce atunci s mprumui chipul unei alte persoane, chipul unui
acuzator? Cum vei putea primi iertare pentru propriile pcate, cnd vii s II rogi pe
Dumnezeu s pedepseasc pcatele altora? Aadar, rugciunea s i fie blnd, senin, s
aib un chip plcut i dulce. Cci aa este rugciunea cu blndee, iar nu cu vrjmie
mpotriva vrjmailor. Fiindc rugciunea fcut altfel seamn cu o femeie beat i nebun,
sau mai degrab cu un mistre furios. De aceea cerul i este acesteia nchis fr mil. Dar nu

astfel este rugciunea cu blndee, ci are ceva melodios, are ardoare, este vrednic de a fi
auzit de mprai, plcut i armonioas, msurat. De aceea nu este alungat din teatrul
sfnt, ci este ncununat, cci are alut de aur i vemnt aurit. De aceea desfat pe
judectorul ei i prin chip, i prin nfiare, i prin glas. De aceea nimeni nu o izgonete din
bolile cereti. Cci ntreg teatrul acela asist la ea cu bucurie. Aceast rugciune este
vrednic de ceruri, aceasta este
13 Fap. 10, 4.
14 Mt. 6,12.
limba ngerilor, cnd nimic amar, ci numai dulce se griete; cnd este fcut pentru cei ce ne
nedreptesc i ne insult, atunci ngerii stau i ascult n tcere i dup ce rugciunea se
termin, nu nceteaz s o aplaude, s o laude i s o admire. O astfel de rugciune s
aducem i noi i vom fi auzii deplin. i cnd ne apropiem de Dumnezeu, s nu ne nchipuim
c venim ca la teatru, ci ca ntr-o adunare a lumii ntregi, a ntregului sobor de ngeri n
mijlocul cruia st mpratul Care vrea s ne asculte rugciunea. Spectacol s facem lucrul.
Nici un chitarist, nici un cntre la lir, care urmeaz s intre pe scen i care se teme s nu
cnte fals, s nu fie mai pregtit dect noi care urmeaz s intrm pe scena ngerilor.
Plectru1- s ne fie limba, nimic neplcut s nu vorbeasc, ci msurat i armonios, cu un
cuget potrivit cerurilor. i apropiindu-ne de Dumnezeu, rugndu-ne, s lovim coarda pentru
vrjmaii notri. Cci astfel vom fi auzii i pentru noi nine.
5. Aceast rugciune i ruineaz pe demoni i nou ne d ndrznire. l ruineaz pe diavol i
l face s cedeze. Cci diavolul nu se teme att de cel care l scoate afar i l izgonete din
alt om, ct se teme de omul care i stpnete mnia i care i domolete suprarea, fiindc
i acest demon este cumplit i cei pe care i stpnete sunt mai nenorocii dect cei posedai
de demon. Cci pe cel posedat nu l arunc n gheena,/dar faptul de a se mnia i a ine minte
rul arunc afar din mpria cerurilorj Dac ne vom corecta astfel rugciunea, vom putea
i noi s spunem lui Dumnezeu cu ndrznire, Ascult rugciunea mea. Astfel nu numai c te
vei folosi pe tine nsui i vei pregti calea pentru rugciunea ta, dar i pe Dumnezeu Care
ascult l vei bucura, cernd ceva vrednic de poruncile Lui. De aceea te va primi
15 Gr. riAqKTpov, lat. Plectnim, plac mic de metal, de os sau de alt material, cu care se
lovesc coardele unor instrumente muzicale.
cu uurin. Aceasta este vrednic de nfierea aceea. Aceasta mai cu seam arat nsuirea
aceea de fiu. Fii milostivi precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este"16 i iari:

""rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii asemenea Tatlui vostru celui
din ceruri"17. Cu ce se compar o astfel de rugciune? Nu cu ngerii, nu cu arhanghelii, ci cu
nsui mpratul ne face asemenea. Iar cel ce este asemenea mpratului, gndete-te, de ct
ndrznire se bucur n rugciune!
Fiii oamenilor pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna?
Cui adreseaz cuvntul, cui face repro i cui d sfat? Pe cine numete fii ai oamenilor? Pe
cei care triesc n rutate i atrai spre ru. Ce oare? Noi nu suntem fii ai oamenilor? Prin fire
suntem fii ai oamenilor, < dar prin har nu aa, ci suntem fii ai lui Dumnezeu. Dac aadar,
vom pzi chipul lui Dumnezeu prin practicarea virtuii, fr de pat ne va fi darul. Cci
trebuie ca cei care sunt fii ai lui Dumnezeu s exprime prin har i prin petrecere chipul lui
Dumnezeu. C pe cei mai aplecai spre grijile vieii i spre rutate i numete fii ai oamenilor
ascult Scriptura care zice: Vznd fiii lui Dumnezeu pe fiicele oamenilor.. ."w. Dar aici
afirmi exact contrariul, zice. Nicidecum. Cci aici a numit fii ai lui Dumnezeu pe cei care
erau din prini virtuoi i care au primit de la Dumnezeu semne de cinste, dar care apoi,
schimbndu-se, au devenit mai ri, pierznd cinstea lor. Astfel nct, a pomenit de cinstea lor
de fii ai lui Dumnezeu, pentru a le mri osnda, artnd c vina lor este cu att mai mare cu
ct, fiind astfel i din asemenea prini, poart vina unei asemenea ruti. i iari
Dumnezeu: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai celui Preanalt,
16 Lc. 6, 36.
17 Mt. 5, 44.
18 Fac. 6, 2.
dar voi ca nite oameni murii"19. Dar vezi nelepciunea profetului. Artnd mai nti
puterea lui Dumnezeu, bunvoina Lui, dibcia Lui, buntatea i iubirea de oameni, dup ce
spune c lrgete ntru necaz, c este plecat spre mil, apoi, gndindu-se la rutatea izvort
din oameni i la domnia necredinei, ca i cum s-ar neca de descurajare, ntoarce cuvntul
spre cei care triesc n rutate, zicndu-le cam aa: Avnd un astfel de Dumnezeu att de bun,
att de iubitor de oameni, att de puternic, cum de v plecai spre necredin? i vezi
ndemnul de ct mnie este plin i, n acelai timp, de ct blndee, de ct nelepciune!
Cci ce spune? Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim? nvrtoai la inim, trupeti, intuii
de pmnt, urmnd rutatea, nso-indu-se cu viclenia, urmtori ai plcerilor, astfel este omul
trupesc. i nvinuindu-le viaa, arat izvorul necredinei lor, anume c aceasta mai cu seam
este ceea ce i mpiedic de a cuta cele nalte.

Cci nimic nu face att inima grea, ct pofta cea rea i atracia spre cele lumeti i faptul de a
fi ataat de pmnt. Nu ar grei cineva dac ar numi asemenea inim, inim de lut. De aceea
o i numete grea. i spune c aceasta este pricina relelor, fiindc jnjrnji, avnd rnduiala
unui conductor de car, nu numai c nu a inut calul n frie, ci i pe ea nsi s-a lsat tras
n prpastie. i trebuind s naripeze trupul i s-1 fac din pmntesc ceresc i s l duc la
cer, ea a czut mpreun cu el sub povara grea a viciilor. Aadar, cnd este un astfel de
conductor de car, sau astfel de crmaci, ce ndejde de mntuire mai poate fi? Ca atunci cnd
ar spune: Dac lumina care este n tine este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult!"20. Cnd
crmaciul este beat i imit neornduiala valurilor i a vnturilor, cum va fi izbvit corabia?
19 Ps. 81, 67.
20 Mt. 6, 23.
6. Aadar, ce poate s ne fac sufletul uor? Dac viaa ne este minunat, adic dac nu
suspinm dup plcerile de aici sau dac nu ne legm de picioare vreo piedic ce ne duce la
cele de jos. Cci printre corpuri sunt unele care obinuiesc s cad n jos precum pietrele i
lemnele i altele ca acestea. Iar altele tind mereu s se nale, precum focul, vntul i aripile
care prin natur sunt uoare. Dac vei lega ceva dintre cele ce au tendina s cad la ceva
uor, de nici un folos nu vor fi aripile sau vntul, fiindc greutatea depete echilibrul, l
covrete i atrage n jos corpul mai uor. La fel, dac cineva are picioarele ngreunate fie
din pricina afluenei umorii rele, fie din pricina altei boli, de nici un folos nu i este lui c
restul corpului este uor. Dac n privina corpurilor se ntmpl aceasta, cu ct mai mult cu
privire la inim! Aadar, s nu o facem pe ea grea, ca nu cumva s o scufundm, asemenea
corbiilor care au prea mult balast.[Cci de noi depinde aceasta] Sufletul nostru nu este astfel
prin fire, ci prin fire este uor i tinde spre nlimi, noi suntem cei care, contra firii, l facem
greu. De aceea i profetul mustr. Dac sufletul ar fi fost greu prin fire, nu ar dojeni. Aa
cum a merge este potrivit firii, dac ngreunm genunchii, faptul devine contra firii, noi fiind
mpiedicai. La fel se ntmpl i cu picioarele minii, care sunt gndurile.
Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? Aici mi se pare mie c vorbete despre
cele idoleti i despre viaa petrecut n rutate. Cci deert numete aici ceea ce este gol ca
atunci cnd ar fi numai numele unui lucru, nu i lucrul nsui. La fel i la elini sunt multe
nume de zei, dar lucrul la care se refer numele nu este nicieri. La fel i cu altele: belug de
nume, dar lucruri, nu. Numele slavei, dar lucrul, nu. Numele puterii, dar rmne doar simplul
nume. Cine aadar este att de nebun, nct s caute numele dearte ale lucrurilor i s

urmreasc cele goale de care ai trebui mai curnd s fug? Sau nu sunt astfel i plcerile
vieii i fericirile lumii? Nu toate amgesc i neal? Fie c o numeti slav, fie bogie, fie
putere toate sunt deertciune. De aceea i Ecclesiastul zice deertarea deertrilor i toate
sunt deertciune"21. De aceea se tnguie profetul vznd atta rtcire n via. Ca atunci
cnd cineva, vznd pe unul fugind de lumin i cutnd ntunericul, ar spune: pentru ce faci
un lucru att de lipsit de minte? La fel i profetul: Pentru ce iubii deertciunea i cutai
minciuna? S tii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al Su. Vezi nelepciunea
profetului? De unde i aduce pe acetia la cunoaterea lui Dumnezeu? Din partea cea mai
clar i din modul cel mai bine cunoscut, aducndu-se pe sine pild. Eu sunt, zice, rob al
Dumnezeului celui adevrat; de la mine nvai deci puterea Lui, tria Lui, purtarea Lui de
grij. Nu mic este capitolul acesta care duce la cunotina de Dumnezeu. Cci profetul face
aceasta cunoscut i pornind de la lumea zidit cnd vorbete despre pronia Lui, despre soare,
despre cer i despre pmnt i vzduh, propovduind pe Creator i de la ordinea care
domnete n toate cele vzute. Iar apoi aduce cuvntul la robii Lui i la cele ntmplate prin
porunca Lui. i la ceea ce a fost cu Avraam. Cci i spuneau lui Het: tim c de la
Dumnezeu ne-ai ieit rege"22. De unde tiau? Din victorii, din trofeele de biruin, din
rzboaie. Aceasta s-a ntmplat i cu iudeii. Cci minunile ntmplate pentru ei au umplut de
fric ntreg pmntul. Ceea ce spunea i desfrnata aceea din Ierihon frica voastr i cutremur au czut asupra noastr"23.
Aadar, o cale de cunoatere a lui Dumnezeu este de la fptura creat. Alta i mai clar, prin
robii Lui. i Dumnezeu
21 Eccl. 1, 2.
22 Fac. 23, 6.
23 Ios. 2, 9.
n-a ncetat s i semene nvtura din neam n neam. Pe egipteni i-a nvat prin Avraam, pe
peri prin acelai. Pe israelii, prin fiii lor i alii muli, i prin Iacov pe alii, pe cei din
Mesopotamia. Vezi pe ntreaga lume, dac ar fi vrut, nvat prin sfini? i mai nainte de
acetia potopul i amestecarea limbilor ar fi trebuit s le trezeasc mintea. Dar ca nu cumva
din pricina timpului s cad n uitare ceea ce s-a ntmplat, locul primete un nume
semnificativ i Babilon de aici este numit, de la amestecarea limbilor, pentru ca cel ce aude,
cluzit de numire, s ajung la originea celor ntmplate i s nvee puterea lui Dumnezeu.
Astfel cei ce locuiau n occident toi aflau toate din relaiile neguto-reti cu egiptenii. Dar

pe de alt parte, la nceput nici nu erau multe popoare n acea parte a lumii, ci cei mai muli
oameni i cele mai multe popoare se aflau n partea de rsrit. Cci i Adam a ieit de acolo,
i neamurile lui Noe au petrecut acolo, i dup zidirea turnului erau tot acolo i n marea lor
majoritate se statorniceau spre rsrit. Totui Dumnezeu a pus nvtori pentru fiecare neam
pe Noe, pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov, pe Melchisedec. De aceea i acest profet, de la faptele
prezente, i aduce la sfini pe cei care triesc n rutate, zicnd: S tii c minunat a fcut
Domnul pe cel cuvios al Su. Ce nseamn c a fcut minunat? C 1-a fcut cunoscut,
strlucit i vestit pe slujitorul Lui. Aadar, de la rob i de la cele ce i s-au ntmplat lui
nvai puterea Stpnului. Cci nu a zis doar c i-a dat bunti, ci c minunat l-a fcut,
artnd i c i-a dat n chip minunat i 1-a binecuvntat cu multe faceri de minuni. Astfel s-a
ntmplat i cu Avraam. Nu numai c i-a dat pe femeia lui neatins, ci i pe el l-a fcut
minunat naintea egiptenilor, nct nu numai n faptul de a nu ptimi ceva nfricotor i-a fost
lui darul, ci i n faptul de a fi strlucit naintea egiptenilor. Iar aceasta a fost pentru dreptatea
lui, faptul de a nu ptimi ceva neplcut. Dar i pentru folosul acelora s-au ntors de acolo
f*

Jt
cu multe faceri de minuni. Aceasta s-a ntmplat i cu cei trei tineri, i cu cel aruncat n
groapa cu lei, aceasta s-a ntmplat i cu lona i cu chitul, i pretutindeni izbvete cu
minuni, dar nu pe toi, ci numai pe cel cuvios.
7. Vezi cum profetul ne d ndemn pentru o via ntru cunotina lui Dumnezeu, nvndune s avem ndejdile mntuirii nu numai n buntatea lui Dumnezeu, ci jjn virtutea_propnilOT fapte? Domnul m va auzi, cnd voi striga ctre Dnsul. Zicnd c minunat
l-a fcut, nu se oprete la acestea, ci ne spune i un alt chip ai ignarii. Care este acesta? Faptul de a avea nencetat pe Dumnezeu ajutor i sprijin i pretutindeni prezent. Cci nu face
aceasta odat sau de dou ori sau de trei, ci nencetat, zice, dac l vom chema. i vezi i aici
ct de grabnic ne ascult! Cum a spus mai sus Cnd Te-am chemat, m-ai auzit, Dumnezeul
dreptii mele, aa i aici cnd voi striga ctre Dnsul. Dar cum se face atunci c muli nu
sunt auzii? Pentru faptul c cer lucruri nefolositoare i atunci e mai bine ca Dumnezeu s nu
ne asculte dect s ne asculte, nct, dac suntem uneori auzii, s nu ne grbim s ne

bucurm. Iar cnd nu suntem auzii i pentru aceasta s l slvim. Cci nu suntem auzii fie
c cerem lucruri ne-folositoare i atunci este mai degrab un ctig s nu le primim, fie ne
rugm cu lenevire i atunci, prin amnarea darului, Dumnezeu vrea s ne fac s avem mai
mult rvn la rugciune. i nu mic este ctigul acesta. Cci dac voi tii, zice, s dai
daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Dumnezeul nostru va ti s dea24, i cnd s dea, i
ce s dea. Fiindc i Pavel a cerut i nu a primit. Fiindc a cerut ceva nefolositor. i Moise la
fel, i Dumnezeu nu l-a ascultat nici pe el. Aadar, s nu ne oprim din rugciune, cnd nu
sun-J tem auzii, nici s ne ntristm, nici s nu dezndjduim, ci v s struim n rvn i n
cerere. Cci Dumnezeu lucreaz toate cele ce sunt de folos. -J
24 Mt. 7,11.
Mniai-v dar nu greii, de cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturile voastre v
cii. Ceea ce spuneam mai nainte o repet i acum. Fiindc voia s i conduc la cunotina
de Dumnezeu, mai nti vrea s le slobozeasc sufletul de boli. Cci tia c o via corupt
este o piedic n calea cunotinei celor mai nalte dogme. Ceea ce i Pavel o spunea umbrit
ctre Corinteni: n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora
trupeti". i iari: Ca unor prunci n Hristos, cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate"25. i
iari, ctre evrei: n privina aceasta avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, de
vreme ce v-ai fcut greoi la auzit"26. i Isaia iari: acest popor M caut pentru c voiete
s tie cile Mele ca un popor care fptuiete dreptatea i care nu a lepdat legea
Dumnezeului su"27. i Osea: Semnai-v fapte bune i aprindei lumina cunotinei"28.
i Hristos nvnd a spus: Oricine face rele urte lumina i nu vine la lumin"29. i iari:
Cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii i slava care vine de la Unul
Dumnezeu nu o cutai"3". i iari: Acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de
iudei"31, ca s nu fie dai afar din sinagog. i iari: Muli au crezut n El, dar nu
mrturiseau din pricina fariseilor"32. i pretutindeni poate vedea cineva c o via corupt
este o piedic pentru cunoaterea adevrurilor dumnezeieti. Cci aa cum albeaa care se
ntinde pe pupila transparent a ochilor ntunec vederea i tulbur lumina, la fel i cugetul
prins de rutate
251 Cor. 3,1-2.
26 Evr. 5,11.
27 Is. 58, 2.
28 Os. 10,12 [Septuaginta].

29 In. 3, 20.
30 In. 5, 44. 11 In. 9, 22. v In. 12, 42.
ntunec mintea i o tulbur. De aceea i profetul, tiind aceasta, zice: Mniai-v, dar nu
greii. Cci nu interzice mnia, fiindc este folositoare. Nici nu taie mnia^. fiindc ea este
folositoare mpotriva nedreptilor i a nepsrii. Ci taie mnia nedreapt, mnia iraional.
i aa cum Moise, cnd a ajuns la legile care aveau ca obiect datoriile morale, a pus cea
dinti lege S nu ucizi"33, la fel face i David, nc acesta i mai mult, ca unul care
cunotea mai bine cele ale credinei. Cci Moise taie uciderea, iar David taie nsi pe maica
uciderii, mnia, i rdcina care este izvorul rului. De aceea i Hristos, punnd fru mniei,
zicea: Cci oricine se mnie n van34 pe fratele su vrednic va fi de gheena focului"33. Vezi
n ambele pri dreapta msur: Mniai-v, dar nu greii, Cel ce se mnie n van...". Cci
este i o mnie dreapt. Fiindc i Pavel s-a mniat pe Elimas vrjitorul, i Petru pe Safira.
Dar nu a numi asta simplu mnie, ci nelepciune, purtare de grij i iconomie. Cci i tatl
se mnie pe fiu, dar din purtare de grij. Cel ce se mnie n van este cel ce se rzbun; dar cel
ce ndreapt defectele celorlali, acesta este cel mai blnd ntre toi. Fiindc i Dumnezeu,
cnd se spune n Scriptur c Se mnie, nu se mnie ca s se rzbune, ci ca s ne ndrepteze
pe noi. Aadar, i noi s II imitm pe El. A se mnia astfel este dumnezeiesc; a se mnia
altfel, omenesc. Dar mnia lui Dumnezeu nu numai c este diferit de a noastr, fiindc
mnia Lui este ntotdeauna dreapt, ci difer i prin faptul c mnia nu este patim la
Dumnezeu. Aadar, nici noi s nu ne mniem n zadar. Cci mnia nu ni s-a dat ca s
pctuim, ci s mpiedicm prin ea pe cei ce pctuiesc, nu ca s devin patim sau boal, ci
leac al patimilor.
w le. 20,13.
34 Gr. ektj, n zadar, n deert. Cuvntul lipsete din traducerea romneasc din Biblia
Sfntului Sinod.
35 Mt. 5, 22.
8. Gndete-te, aadar, ce nlime a rutii este atunci cnd leacul se preface n otrav, cnd
prin ceea ce ar trebui s vindecm rnile, prin aceea facem altele noi. Este asemenea cu
cineva care ar lua un bisturiu destinat s taie cangrenele altora i s-ar tia cu el degeaba,
fcnd rni pe tot trupul. Sau este asemenea cu un crmaci care s-ar servi de crm, ca s
scufunde corabia, crm prin care trebuia s opreasc furia dezordonat a vnturilor. Aa este
i mnia, instrument folositor ca s ne trezeasc din somn, ca s dea sufletului nostru trie

pentru indignarea pentru cei nedreptii i ca s pedepseasc uneltirile. De aceea zice:

Mnini-v, dar nu greii. Dac aceasta nu ar fi fost cu putin, nu ar fi poruncit-o. Cci
nimeni nu poruncete cele cu neputin.
Aadar, dup ce a introdus lege apostolic i nelepciunea Evangheliei i dup ce a spus
aceleai lucruri pe care i Hristos le spune, adaug: De cele ce zicei n inimile voastre v
cii. Ce nseamn ceea ce spune? Cci pare c este neclar. Dup masa de sear, zice, cnd te
pregteti de somn, la culcare, i este mult linite, nefiind nimeni de fa, i cnd este
adnc pacea pe care nimic nu o tulbur, ridic n tine nsui tribunalul contiinei i cere
socoteal de cele rele pe care le-ai voit peste zi, vicleniile pe care le-ai uneltit, suprrile pe
care le-ai adus aproapelui, poftele stricate pe care le-ai primit, pe acestea toate aducndu-le
n mijloc la vremea linitii aceleia i oprindu-i contiina de la cugetele rele, destram-le i
cere dreptate, sfie mintea cea pctoas. Cci aceasta nseamn v cii spus n loc de
strpungei, nepai cu boldul cele ce spunei n inimile voastre peste zi. Dorinele rele pe
care le-ai cugetat n aternu-turile voastre pe acestea, n vremea linitii aceleia pedepsi-i-le,
osndii-le. Cnd nici un prieten nu v tulbur, nici un slujitor nu v irit, nici mulimea
treburilor nu v grbete, atunci cere socoteal pentru cele trite ntreaga zi. i pentru ce nu
vorbete aici despre cuvinte i fapte rele, ci despre pofte rele? Din coninutul lor ne nva
aceasta. Cci dac dorinele i inteniile rele trebuie s fie pedepsite astfel, care nu au ajuns
nc la fapt, cu ct mai mult trebuie strmtorat sufletul pentru fapte i cuvinte? i aceasta f
n fiecare zi i nu te culca pn ce nu vei fi considerat toate cele greite peste zi. i ceea ce
faci pentru bani, c nu lai s treac dou zile fr s ceri socoteal slugii creia i-ai
ncredinat banii, ca nu cumva uitarea s fie pricin de confuzie, acelai lucru f-1 i pentru
faptele tale de fiecare zi. Seara, cere socoteal sufletului i osndete cugetul care a pctuit,
pironete-1 ca pe un stlp, chinuiete-1 i poruncete-i s nu mai ncerce aceleai fapte. Vezi
excelenta medicin a profetului cum se folosete de leacuri prevenitoare i vindectoare?
Cci faptul de a te ndemna s nu cazi n pcat ine de un remediu prevenitor: Mniai-v, dar
nu greii, iar de cele ce zicei n inimile voastre v cii ine de un remediu vindector. Cci
i dup pcat, iari aduce leacuri, dnd doctoria chiar de la cel ce a pctuit. S facem,
aadar, aceast terapie care nu prezint nici o dificultate. Dar dac nu rabd sufletul s i se
aminteasc greelile, ruinndu-se i roind, spune ctre el: nici un ctig nu vei avea dac nu
i le aminteti, ci mult vtmare. Cci dac nu i le aminteti acum n faa ta, atunci n faa
ochilor tuturor i se vor pune pcatele. Dar dac acum te gndeti la ele i te vei ntoarce

ndat de la ele, nici n altele nu vei mai cdea cu uurin. Cci sufletul, temn-du-se de
judecata de sear i de pedepsirea care vine de aici, fiind chinuit i biciuit, i va micora
dispoziia de a pctui. i att de mare este ctigul acestei lucrri, c numai ntr-o lun, dac
vom face aceasta nencetat vom dobndi deprinderea virtuii. Aadar, s nu trecem cu vederea un aa de mare bine. Cci cel care vine la judecat aici, nu va suferi amare pedepse
dincolo. Cci dac ne judecm pe noi nine, nu vom mai fi judecai. Dar fiind judecai de
Domnul, suntem pedepsii ca s nu fim osndii mpreun cu lumea"36. Prin urmare, s
facem aceasta, ca s nu fim osndii.
Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul. Vezi urmarea acestui sfat preabun? Vezi
ndemnul preanelept? Cci profetul, aducnd pocin pentru pcate i fcnd sufletul mai
puin nclinat a cdea iari n aceleai greeli, ridicnd tribunal nemitarnic, cernd pedepse
pentru cele trite, astfel te aduce spre lucrarea virtuii. Cci nu este de ajuns numai
deprtarea de rele, ci trebuie s adugm i lucrarea celor bune. De aceea, continund,
ndeamn, zicnd: Ferete-te de ru i f binele"37. Cci a vzut pedepsit nu numai lucrarea rutii, ci i lenevirea n a practica virtutea. Fiindc aceia care nu au hrnit pe cei
flmnzi, care nu au dat ap celor nsetai, nici nu au mbrcat pe cel gol, aceia nu erau hoi,
nici lacomi, nici nu au rpit bunuri strine, dar fiindc nu au fcut milostenie au fost predai
venicei osnde, pedeapsa lor neavnd sfrit. De aici nvm c nu avem temei de
mntuire, dac doar ne ndeprtm de rele i dac nu adugm la aceasta i dobndirea celor
bune i lucrarea virtuii.
9. De aceea profetul, dup ce ne-a deprtat de ru prin-tr-o pocin adevrat i ne-a fcut
mai uoar lucrarea virtuii i dup ce a nmuiat nvrtoarea inimii noastre i dup ce a
fcut-o mai blnd prin puterea pocinei, ajunge la nvtura despre practicarea dreptii:
Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul. Ce nseamn jertfii jertfa dreptii?
Intoarcei-v la dreptate, facei dreptate: acesta este cel mai mare dar adus lui Dumnezeu,
aceasta este jertfa primit, aceasta este punerea nainte cea bineplcut, iar nu a jertfi viei i
oi, ci a face cele drepte. Vezi descris mai sus petrecerea Bisericii care caut n locul celor
sensibile pe cele inteligibile? Dar aici dreptate, precum spuneam mai nainte,
361 Cor. 11, 32. 37 Ps. 33,13.
nu numete doar o parte a virtuii, ci este virtutea ntreag. Dup cum om drept numim pe cel
care are n el nsui toat virtutea. Aceast jertf nu are nevoie nici de bani, nici de cuit, nici
de jertfelnic, nici de foc. Nici nu se consum n fum, n cenu i n aburi neplcui, ci este

de ajuns contiina celui ce o aduce. Nici lipsa nu este vreo piedic pentru aceasta, nici
srcia, nici locul, nici nimic altceva de felul acestora, ci oriunde ai fi, vei putea aduce
aceast jertf, fiind tu nsui preot i jertfelnic, cuit i victim. Cci aa sunt cele
duhovniceti i spirituale. Totul este foarte simplu, ne-fiind nevoie de nici o aciune
exterioar. i ndjduii n Domnul. Alt versiune zice: i ncredei-v n Domnul". Cel ce a
dobndit, printr-o vieuire dreapt, mila i bunvoina lui Dumnezeu, are cel mai mare
sprijin, ajutor nebiruit i mult putere de acolo. Vezi road jertfei dinaintea uilor? Vezi cum
degrab odrslete comoara adunat a buntilor? Cel care are sprijinitor pe Dumnezeu de
cine se va teme? De nimeni. i aceasta nu mic virtute este, faptul, zic, de a avea ndrznire
la Dumnezeu i de a se ncrede n El. Pe lng dreptate, ni se cere nou i aceast virtute, de
a ne ncrede n El, de a ndjdui n El, de a nu ne pune credina n nimic din cele pmnteti
i, deprtndu-ne de toate, s ne pironim mintea la Dumnezeu. Cci cele ale vieii prezente
sunt asemenea umbrelor i viselor i sunt mai neputincioase dect acestea, de vreme ce nu
fac dect s apar i s dispar i de vreme ce, pe durata existenei lor, aduc mult tulburare
i zbucium celor ce le au. Iar ndejdea n Dumnezeu este nemuritoare, neschimbtoare,
necltit, nesuferind schimbare, dnd siguran i fcndu-1 nebiruit pe cel ce se folosete de
ea cu struin i cu o cuvenit dispoziie a sufletului.
Muli zic: Cine ne va arta nou cele bune?" nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale,
Doamne. Dup ce profetul a dat acest ndemn moral i dup ce a adus mintea la cunotina
de Dumnezeu i dup ce a pus n lucrare orice mijloc prin care poate s trezeasc mintea
celor rtcii i mai ales a celor care sunt ataai de El, crora le arat purtarea de grij a
proniei Lui, dnd rspuns mpotriva obieciei fcute de cei mai slabi i mai nvrtoai la
minte, zice: Muli zic: Cine ne va arta nou cele bune?". Nu spun acestea cei puini, cei
sinceri, cei ncercai i nelepi, ci mulimea cea nenumrat i fr discernmnt se aga de
confuzia acestor gnduri. Ce nseamn ceea ce spune? Cine ne va arta nou cele bune? Sunt
unii care fie c leapd pronia lui Dumnezeu, fie c sunt iubitori de plceri, de trndvie i
de bogii, de slav i putere, ne ntreab unele ca acestea: Unde sunt buntile lui Dumnezeu? Eu sunt n srcie, n boal i nenorocire i n cele de pe urm chinuri i batjocuri i
ocri; iar altul i petrece viaa n fericire i desftare, n putere i slav i bogie. i cei care
caut numai aceste bunuri, trecnd cu vederea pe cele cu adevrat bune, virtutea, zic, i
nelepciunea. Iar alii precum ziceam, nvinuind pronia lui Dumnezeu zic: unde este pronia
lui Dumnezeu, de vreme ce este atta confuzie n via i cei mai muli sunt n srcie i lips

i n cele de pe urm rele? Ce dovad este a purtrii Lui de grij? Cei ce spun acestea fac
acelai lucru cu cei care, fiind ziua mare, ar cuta s vad soarele i ar avea ndoieli cu
privire la existena luminii. Ceea ce artnd profetul i aducnd repede rspunsul, zice:
Insemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne. Nu a spus s-a artat, nici nu a spus c a
strlucit, ci c s-a nsemnat artnd c aa cum ceea ce s-a nsemnat pe frunte este vdit
tuturor i nu este nimic care s o ascund, nici nu poate cineva s nu recunoasc un chip plin
de lumin i care rspndete raze, la fel, zice, este i pronia Ta, Doamne. Cci aa cum
lumina nsemnat, adic ntiprit i imprimat pe chip este vdit tuturor, la fel i pronia iubirii Tale de oameni. Cci lumin aici numete aprarea, grija, ajutorul, pronia. Artnd
aceasta aduce i dovada. Care este aceasta? Dat-ai veselie inimii mele. Dup ce s-a ridicat
mpotriva mulimii celor fr de minte, aduce dovada proniei lui Dumnezeu prin pilda celor
care au minte i care sunt sntoi i zice: Dat-ai veselie inimii mele, adic m-ai nvat
adevrata nelepciune, m-ai nvat s dispreuiesc lucrurile pmnteti, s cunosc pe cele
adevrate i dinui-toare. M-ai ridicat la cele mai bune ndejdi, m-ai condus la viata viitoare,
mai nainte de desftarea de cele bune m-ai na-ripat cu ndejdea i ateptarea celor bune.
Bine zice astfel.
10. Cci dac cineva, urmnd a moteni bani sau o mare dregtorie, nu numai la vremea
aceea se bucur, ci i mai nainte, cnd o ateapt, desftndu-se tot timpul de ndejde,
gndete-te n ce chip este cel ce ateapt mpria cea vie i nemuritoare i buntile
acelea pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu sau suit"38. De aceea zice: Dat-ai veselie inimii mele. Cci ine de pronie a ne pregti nc de
acum buntile acelea ndjduite. Dar dac cei mai nvrtoai la inim i care sunt trupuri
i legai de pmnt nu iau aminte la acestea, tulburarea i agitaia vieii vin nu de la Cel ce a
fcut fgduine, ci de la nepsarea lor. i nu a spus doar Dat-ai veselie, ci a zis n inima
mea, artnd c veselia nu este de la cele din afar, nici de la mulimea robilor, nici de la aur
i argint, nu de la veminte sau mese mbelugate, nici de la mrimea puterii, nici de la
mrimea casei. Cci aceasta este veselia nu a inimii, ci doar a ochilor. Aadar, muli dintre
cei ce au dobndit acestea vd viaa ca insuportabil, duc n sufletul lor cuptorul descurajrii,
istovii de mulimea grijilor i copleii de fricile lor necontenite. Dar pentru mine, zice,
veselia nu este n acestea, ci ntr-o inim nelegtoare, n mintea netrupeasc ce cuget cele
netrupeti. nct, dac cele de acum te bucur, i de la acestea nvei pronia lui Dumnezeu, cu
ct mai mult nva aceasta de la cele viitoare, acelea care sunt mai bune, dinuitoare i

nepieritoare! Cci dac faptul de a fi n bogie i n prosperitate te convinge c exist o

pronie a lui Dumnezeu, cu ct mai mult nu te aduce
381 Cor. 2, 9.
la aceeai credin faptul de a te mbogi n ceruri? Dar mi vei spune poate: pentru care
pricin aceste lucruri sunt numai ndjduite i nu sunt vzute? Aceea rspund c noi cei
credincioi socotim c cele ndjduite sunt mai evidente dect cele vizibile, att de mare ne
este certitudinea credinei.
i dac iari vei spune: pentru ce nu primim de aici rs-plile? Voi rspunde i eu c
aceasta de acum este vremea ntrecerilor i a luptelor, iar aceea de dincolo este vremea
cununilor i a premiilor. i aceasta este lucrarea purtrii de grij a lui Dumnezeu, faptul c
ostenelile i muncile le-a rezervat vieii acesteia scurte i trectoare i cununile i premiile lea extins pentru veacul cel nemuritor i nembtr-nitor. Altminteri, cnd cei mai muli
oameni erau la nce-put mai neputincioi, le-a dat lor i bunurile vzute. La o astfel de
vieuire a condus pe poporul iudeilor. Le aduna lor bogii, le prelungea viaa pn la
btrnei adnci i i pzea de orice boal. i nimicirea vrjmailor, i pace deplin, triumfuri
i victorii, mulimea copiilor erau rsplata pentru cei ce credeau n Dumnezeu. Dar cnd a
venit Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a chemat pe noi la cer i ne-a convins s dispreuim pe
cele de aici i a sdit n noi dragostea pentru cele de dincolo i ne-a deprtat pe noi de cele
pmnteti. Pe bun dreptate a limitat aceste bunuri pmnteti, fiindc pentru oameni mai
desvrii adevrata bogie este n cele de dincolo. Fiindc i n privina copiilor prinii
fac la fel: le dau copiilor nclri, haine, podoabe de aur, brri. Dar cnd cresc mari le las
pe acestea ale lor i le dau altele mai mari, slav i strlucire n cetate, ndrznire n curile
mprteti, dregtorii i putere, deprtndu-i pe ei de toate dorinele primei copilrii. La fel
a fcut i Dumnezeu: deprtndu-ne pe noi de cele ale prunciei, ne-a fgduit cele din ceruri.
Aadar, s ncetm a mai cuta aceste lucruri vremelnice i trectoare i s nu ne mpuinm
cu sufletul. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lsat ntru totul neprtai acestora. Fiindc
nu trebuie ca cei nvemntai n trup i care slluiesc n trup s fie n afara acestor bunuri
i Dumnezeu le druiete din belug. De aceea profetul dup ce a descris chipul acela al
proniei mai nalt i mai nelept, zicnd: Dat-ai veselie n inima mea, adaug i aceasta,
zicnd: Din rodul grului i al vinului i al untuluidclemn, ce s-au nmulit. Aceasta zicnd,
profetul descrie aici o parte important a proniei care se arat i n lucrurile vizibile. Cci
cnd vorbete de gru i vin i untdelemn i de belugul acestora, vorbete n acelai timp i

de ploaie, de clima anotimpurilor, fertilitatea pmntului, odrslirea lui, cursul soarelui, revoluiile lunii, micarea regulat a stelelor, succesiunea verii i a iernii, a toamnei i a
primverii, tiina agriculturii, folosirea uneltelor i o mulime de alte meteuguri nrudite.
Cci dac acestea toate nu conlucreaz, este cu neputin ca aceste roade s se produc sau s
ajung la maturitate. Aadar, cnd spune gru, vin i untdelemn, profetul d celui nelept
mijlocul de a se ridica de la parte la cugetarea ntregului, deschiznd un ocean al proniei lui
Dumnezeu artat n cele vizibile.
11. De aceea i Pa vel ntr-unui din cuvntrile sale n care vorbete despre pronie, de aici
mprumut cuvntul, zicnd: dndu-v din cer ploi i timpuri roditoare, umplnd de hran i
de bucurie inimile voastre"39. Profetul nu se oprete la nimic de prisos, nu spune nimic
despre toate celelalte, despre fructe, legume, felul pomilor, felul seminelor, felul ierburilor,
despre livezi, flori, grdini i toate celelalte asemenea, ci vorbete n general, despre cele ce
sunt absolut necesare vieii i de la acestea le face evidente i pe celelalte. Pe acestea toate
Dumnezeu nu numai c ni le d, ci ni le d cu mbelugare n fiecare an. Dac uneori le
oprete, i n aceasta se arat pronia Lui, care trezete lenevirea multora i i provoac s
cear de la El aceste bunti. Dac unii ar spune c nu ine de Dumnezeu faptul de a da
ploaie,
Fap. 14,17.
ci de idoli, i vom ntreba pe acetia de unde se arat aceasta? Fiindc poeii spun c Zeus
este cel care d ploaie. Dar tot ei spun c el este adulter i coruptor de tineri i uciga de tat
i vinovat de alte crime nc i mai mari. Dar, spun ei, nu este adevrat. Deci nici faptul c d
ploaie nu este adevrat. Dac acceptai mrturia poeilor asupra unui fapt, trebuie s admitei
aceeai mrturie i asupra celuilalt fapt. Aadar, trebuie s accepi i c este adulter, i pe
celelalte toate spuse despre el de ctre ei i de la acestea s nvei mai departe c asemenea
nvinuiri sunt incompatibile cu dumnezeiasca putere i c unul ca acetia nu poate fi Dumnezeu. Dar acest mit se dezminte pe sine, minciuna se vdete prin ea nsi, chiar dac voi nu
vrei s acceptai acest lucru i respinge n ntregime pe poeii votri. Dar dac poeii votri
sunt dezminii, este limpede c toate ale voastre se prbuesc. Cci aceia au inventat i
numele lor i ei le-au pus, ceea ce atest i unul dintre filosofii votri. Dar dac, lsn-du-i pe
poei, alergi la interpretrile alegorice, te voi ntreba: Ce este Zeus? O substan arztoare,
zic ei, superioar aerului, pe care o numesc eter din pricina strii continue de ardere. Aadar
nu este o substan raional i inteligent, ci iraional. Cci este limpede oricui c firea

aerului nu are nici raiune, nici cuget i aceasta oricine o tie, chiar de-ar fi mai lipsit de
minte dect pietrele. Aadar, Zeus nu exist i substana lui este redus la nimic. Cci dac
Zeus este aer, precum am zis, i aici mitul se prbuete. Dac este aer, atunci nu este tatl
nimnui, nici nu nate vreo alt substan, precum soarele, pe care l numesc Apollo, i care
spun c este fiul lui. Cci nici soarele nu are vreun cuget, nici minte sau gndire, ci este i el
un lucru creat, care se mic i i svrete cursul potrivit legii pe care Dumnezeu i-a rnduit-o de la nceput. Dar pe de alt parte, faptul de a ploua nu ine de eter, ci de norii care
primesc ploaia fie din mare, fie din apele care sunt deasupra cerului, dup cum spun profeii.
Iar dac nu crezi profeilor v vom da semne i dovezi
clare care arat c profeii sunt inspirai de Dumnezeu i nu ne-au spus nou nimic de la ei
nii, ci fiind insuflai de harul acela dumnezeiesc supraceresc. Cci toate cele prezise de ei
s-au mplinit i toate au sfrit prin a se adeveri fie c te referi la cele vechi, fie la cele noi.
Cci profeiile despre iudei toate s-au mplinit i mprtierea lor este cunoscut de toat
lumea. Iar cele despre Hristos s-au mplinit n Noul Testament, ceea ce arat c fiecare dintre
Scripturi, att cea nou, ct i cea veche, este dumnezeiasc. Iar dac este dumnezeiasc,
atunci i cele spuse n ea despre Dumnezeu sunt adevrate toate.
Prin urmare, s nu te ndoieti cu privire la pronia lui Dumnezeu, ci admir purtarea Lui de
grij i El a lsat pmntul i soarele tuturor, chiar de sunt buni i ri, i tuturor le d ploaie.
i dac pe unii i las s fie n srcie i lips, i las astfel, ca s le ndrepteze sufletul,
fcndu-le sufletul mai iubitor de nelepciune. tii, tii limpede c bogia este un
instrument al rutii pentru cei care nu sunt ateni. Iar srcia este maica nelepciunii. i
aceasta o dovedesc lucrurile n fiecare zi. Ci dintre cei sraci nu sunt mai nelepi i mai
pricepui i mai sntoi la trup dect cei bogai, fiindc srcia le ndreapt lor i sufletul i
trupul?
In pace m voi culca i voi adormi, C Tu Doamne deosebi ntru ndejde m-ai aezat. Iat i
un alt chip, nu mic, al proniei, faptul de a se bucura de pace cei credincioi lui Dumnezeu.
Cci pacea este a celor ce iubesc legea Ta i nu se smintesc. Dar nimic nu aduce atta pace,
ct cunotina lui Dumnezeu i dobndirea virtuii care alung rzboiul cel luntric al
patimilor i nu l las pe om s se rzboiasc cu sine nsui. Dac sufletul nu se bucur de
aceast pace luntric - dei n exterior ar fi n pace deplin i nici un vrjma nu l-ar tulbura
- este mai nenorocit dect toi cei aflai n luptele i rzboaiele din lume.

12. Cci nici sciii, nici tracii, nici sarmaii, inzii i alte popoare slbatice nu lupt att, ct un
cuget vinovat care se strecoar n suflet i o poft nesioas i iubirea de arginti i setea de
putere i rvna pentru lucrurile pmnteti. Cci acela este un rzboi din afar, dar aici lupta
este dinluntru. Dar mai presus de orice este a vedea c relele zmislite n interior sunt mai
grele i obinuiesc s provoace moartea mai mult dect cele care vin din exterior. Cci i
viermele care roade dinluntru lemnul l distruge mai repede, iar bolile nscute nuntru
distrug puterea trupului i sntatea mai mult dect cele din exterior. i cetile le distrug nu
att dumanii din afar, ct luptele civile.
La fel i cu sufletul: nu att atacurile din afar, ct bolile nscute nuntru obinuiesc s
distrug. Dar dac cineva care are frica de Dumnezeu face totul pentru a alunga rzboiul i
pentru a potoli patimile, ucignd ca pe nite fiare gndurile rele, fr s le lase nici un rgaz,
acesta se va bucura de cea mai curat i mai adnc pace. Cnd a venit Hristos, a druit
aceast pace. Aceast pace i Pavel o dorea credincioilor n fiecare scrisoare, zicnd: Har
vou i pace de la Dumnezeu, Tatl vostru". Cel care are aceast pace nu numai c nu se
teme de barbar i de duman, ci nici de nsui diavolul nu se teme. Ci rde de toat ceata
demonilor i este mai curajos dect toi oamenii, nefiind copleit nici de srcie, nici
ngreunat de boal i neputin, nici nu este tulburat de vreun necaz care cade pe neateptate
asupra lui, fiindc sufletul, sntos fiind i ntrit, are puterea s suporte aceste atacuri cu
toat uurina. i ca s tii c este adevrat: Iat un om invidios i nimeni nu lupt cu el, dar
ce folos? Cci el singur lupt cu sine nsui, ascuindu-i cugetele lui mai tare dect orice
sabie; mpiedicndu-se i lovindu-se de toi cei ntlnii, neplcnd pe nimeni i pe toi
vzndu-i ca pe dumani.
Ce folos are pentru acesta pacea exterioar? Cnd el, turbnd i nnebunind de furie i fiind
duman al firii nsei, umbl n toate prile purtnd n sine rzboiul i mii de sgei i sulie,
dorind mai degrab mii de mori dect s vad pe vreunul din semenii lui obinnd vreo slav
oarecare, bineplcnd sau bucurndu-se de fericire. Iari altul stpnit de iubirea de argini;
mii de rzboaie i lupte i revolte strnete n sufletul su i fiind n tulburare i agitaie, nu
poate nici puin s rsufle. Dar nu la fel petrece cel ce s-a deprtat de patimi, ci st ca ntr-un
port linitit, des-ftndu-se cu nelepciunea, neputnd suferi nici un fel de tulburare. De
aceea, bucurndu-se de o astfel de pronie, i profetul spunea: n pace m voi culca i voi
adormi, artnd c pentru cel ce nu are aceast pace i portul comun deschis tuturor
oamenilor, al somnului i al nopii, le este acestora nchis. Aceste patimi distrug pn i

sigurana dat de la fire, deprtnd puterea somnului printr-o tiranie i mai grea. Cci cei
pizmai i rutcioi, cei lacomi, cei rpitori duc pretutindeni acest rzboi i au nluntrul lor
pe vrjmai i oriunde ar pleca nu pot s fug de lupt. Ci, chiar dac rmn acas sau stau
ntini n pat, nori de sgei i tulburri puternice de valuri, ucideri i strigte, gemete i altele
cu mult mai grele dect cele ce se ntmpl n rzboaie au de rbdat. Dar nu la fel este cel
drept. Ci se desfat i cnd este treaz i, n vremea nopii, cu mult plcere primete somnul.
Dar ce nseamn cu pace n sinei0 m voi culca? Adic adunat n mine nsumi, nu mprit n
mii de griji, fr s m ngrijesc de cutare sau cutare lucru, nici mprtiat n lume prin griji,
ci gndindu-m la mine i la ceea ce mi este de folos sau sunt de folos pentru om. C Tu,
Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat. Ceea ce spune aceasta este: prin ndejdea
celor viitoare i prin credina ntru Tine, potolete toate patimile mele". Precum zice i
Sfntul Pa vel: Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de
orice msur, slav venic, covritoare. Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se
vd"41. Cci nu este nici
40 Gr. Etti to aOTO. n romnete s-a tradus aa m voi culca 4; II Cor. 4,17-18.
un lucru greu care s nu devin uor prin ndejdea slavei celei de la Dumnezeu. Pentru aceea
spune ntru ndejde m-ai aezat. i acel ndeosebi nu puin nvtur conine.
13. Ce nseamn ndeosebi? Adic deosebi de cei ri, n afara celor ri. M-am nvrednicit,
zice, de aceast pace la Tine i slluiesc deosebi, fugind cie cei stricai. i pe bun dreptate. Cci aa cum trupurile se vatm din pricina stricciunii rspndite n aer, la fel i
sufletul, adesea primete vtmare din tovria cu cei ri. i aa cum un ochi sntos, cnd
l vede pe cellalt bolnav, se vatm i el, i cel bolnav de rie o transmite i celor sntoi, la
fel se ntmpl adeseori i cu tovria oamenilor ri. De aceea i Hristos ne ndeamn nu
numai s fugim de unii ca acetia, ci s i i tiem de la noi, aa zicnd: Dac ochiul tu cel
drept te smintete pe tine, scoate-1 i arunc-1 de la tine"42. Cci nu despre ochi vorbete: ce
ru poate face ochiul cnd mintea este sntoas? Ci despre prietenii intimi care sunt pentru
noi ca nite mdulare pe care, dac ne rnesc, ne poruncete s le tiem i s le sacrificm
prietenia, ca s facem mai sigur mntuirea noastr. De aceea i David continu iari
zicnd: Nu am ezut n adunarea deertciunii i cu clctorii de lege nu voi intra"43. Dar i
Ieremia fericete pe cel ce triete deosebi i care i-a luat jugul din tineree. i Pildele
vorbesc mult despre aceasta ndemnnd pe toi i spunndu-le nu numai s se deprteze, ci s
se separe total de cei care dau sfaturi rele i s nu petreac timpul cu acetia. Cci dac cele

fireti ale noastre, prin vorbirile rele, se schimb n ru, cu ct mai mult cele care sunt din
alegere? Cci de fire ine culoarea feei i sntatea i le vedem c se stric sub influena
dispoziiilor contrare. i pofta de mncare ine tot de natur, dar i pe aceasta o pierdem din
pricina bolii. i vedem n fiecare zi multe alte exemple asemntoare. Cci dac cele ale firii
se schimb, cu ct mai mult cele ale alegerii i cu ct mai uoar este schimbarea n privina
42 Mt. 5, 29.
43 Ps. 25, 4.
celorlalte? Aadar, nu mic s socotim vtmarea care vine din tovria cu cei ri, ci, mai
presus de orice, s fugim de acetia, fie c sunt femei, fie prieteni, fie orice altceva. Fiindc
aceasta i-a pierdut i pe cei mari, pe Solomon, zic, i pe Samson, nc i pe ntreg poporul
iudeu l-a pierdut. Cci nu ne rnesc att de mult erpii cei veninoi, ct rutatea oamenilor.
Cci aceia au la vedere veninul, dar cei ri i inoculeaz otrava viciilor n fiecare zi, pe
nesimite i fr zgomot, micornd cte puin puterea virtuii. De aceea Dumnezeu ne
interzice i o privire necurat. Cci oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter
cu ea n inima lui"44 din pricina uurinei de a pctui de aici i a pierzaniei. Dar tu, cnd
vrei s locuieti ntr-un ora, te interesezi mult despre aer, dac nu cumva este nesntos,
dac este temperat, dac nu cumva cldura este prea mare. Dar cnd este vorba despre suflet,
nu te strduieti deloc cu privire la societatea celor cu care urmeaz s vorbeti, ci lai
sufletul la voia ntmplrii i oricui se nimerete. i ce iertare vei dobndi astfel
dispreuindu-1? Cci de unde crezi c vin virtuile minunate i strlucite ale celor ce triesc
n pustie? Nu fiindc fug de zgomot i de piee i de fumul gros care nconjoar toate
lucrurile de aici? Pe acetia imit-i i tu, urmrind pustia chiar n mijlocul oraului. Cum
poate fi aceasta? Dac vei fugi de cei ri i dac vei urma pe cei buni. Astfel vei rodi mai
mult siguran dect cei care locuiesc n pustiu, nu numai prin fuga de cei ce ne vatm, ci
i prin tovria celor ce ne sunt de folos. Cci dac vei fugi de cei ri i vei urma pe cei
buni, din ambele pri vei spori n virtute i te vei mpuina n rutate. Ca s se ntmple
astfel, s facem acestea creznd psalmistului care zice: C Tu, Doamne, ndeosebi ntru
ndejde m-ai aezat. Voi ntrerupe aici cuvntul, n mod potrivit, cred, dup ce am dat
dezlegare tuturor celor cercetate n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava i puterea
acum i pururi i n vecii vecilor Amin.
Mt. 5, 28.
Psalmul 5

Pn n sfrit, pentru ceea ce obine motenirea, un psalm al lui David

1. Mai nti s vedem care este motenirea i dac aceasta ne revine nou, iar apoi s vedem
timpul n care ne este dat. Nu este oare ceva nefiresc ca, atunci cnd ni se vestete prin
testament o motenire i cnd ea ni se cuvine de drept, s facem mii de demersuri, s ne dm
mult osteneal s cercetm titlurile de proprietate cu grij, s consemnm sumele de bani,
s recurgem la papirusuri i s copiem actele i s artm toat strdania, n vreme ce, cnd
ni se prezint testamente duhovniceti i se deschid aceste Scripturi naintea noastr, noi s
rmnem nepstori i insensibili, aceast motenire nefiind material? S ne apropiem
aadar i s deschidem titlurile de proprietate i s examinm cu atenie termenii
testamentului i s vedem pentru care pricin aceast motenire ne este ncredinat i care
este natura acestei moteniri. Cci nu ni s-a dat nou motenirea aa pur i simplu, ci printr-o
alegere. Care este aceasta? Cel ce M iubete, zice, ine poruncile Mele'". i iari: Cel ce
nu i ia crucea i nu mi urmeaz Mie..."2 i multe altele care sunt scrise n testament.
S aflm, de asemenea, i timpul n care urmeaz s intrm n posesia motenirii. Cci nu
este timpul prezent, ci cel viitor. Sau mai curnd i cel prezent, i cel viitor. Cutai mai
nti mpria cerurilor i toate celelalte se vor
1 In. 14, 23.
2 Mt. 10, 38.
aduga vou"3. Dar ntreaga motenire ni se va da atunci, n veacul cel viitor. Fiindc viaa
prezent este pieritoare i petrecem nc nedesvrit, Dumnezeu face i El ceea ce fac
legiuitorii cei pmnteti care ncredineaz averea printeasc numai motenitorilor care au
atins vrsta maturitii. Cnd am ajuns brbat desvrit i am atins msura vrstei i cnd
ne-am mutat la viaa cea fr de pat, atunci ni se ncredineaz motenirea aceea. ntre timp,
a fcut testamentul i ne-a lsat Scripturile n care spune ce trebuie s facem pentru a
dobndi motenirea, ca s nu o pierdem, nici s devenim dezmotenii. Dar dac cineva se
tulbur de faptul c noi nu putem fi nicicnd desvrii i dac se ndoiete cu privire la
fgduinele fcute, s asculte pe Sfntul Pavel care zice: Cnd eram copil, vorbeam ca un
copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat am lepdat cele
ale pruncului"4. i vorbete despre veacul de acum i cel viitor. i iari: Pn ce vom
ajunge toi la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos"5.
n viaa prezent, ne hrnim din lucrurile create ca prin-tr-o doic. Dar cnd vom intra n casa
Stpnului, ne vom dezbrca de vemintele stricciunii i vom primi nestric-ciunea, ne vom

muta la alt viat. Acest testament ame-nin s i dezmoteneasc pe muli, dac se fac
nevrednici de alegerea testamentului. Dar s vedem acum care este motenirea? Cele pe
care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit"6. Cum,
aadar, le vom putea primi pe acestea n viaa de acum, a cror cunoatere depete mintea
noastr? De aceea aceast motenire ni se mparte acolo. i vezi multa purtare de grij.
Ostenelile
?'Lc. 12, 31. 4ICor. 13,11. 5 Ef. 4,13. 61 Cor. 2, 9.
au fost motenirea vieii prezente, pentru ca prin scurtimea timpului s se dezlege munca. Iar
cele bune au fost date n veacul viitor, pentru ca rsplile s se ntind n veacul cel
nembtrnitor. Dumnezeu mai numete aceast motenire i mprie. Cci dac aceasta
depete orice cuvnt, totui Dumnezeu s-a folosit de imagini i de figuri pentru a ne semnifica cele viitoare, att ct ne este nou cu putin a nelege, acum numind-o mprie,
cum am spus deja, acum nunt, acum dregtorie. El mprumut cele mai strlucitoare numiri
ale noastre pentru a ne deschide nou nelegerea acelora, slava venic, fericirea cea fr
pat, petrecerea cu Hristos, fat de care nimic nu are asemnare. Dar care sunt condiiile
Bisericii pentru aceast motenire? Nu au nimic greu de mplinit. Toate cte voii s v fac
vou oamenii, asemenea i voi facei lor"7. Vedei c nu introduce nimic strin, ci rnduiete
toate cte firea le impune? Cele pe care nsui voieti s i se fac de aproapele, acestea f-le
i tu: Vrei s fii ludat? Laud i tu. Vrei s nu i se rpeasc bunurile tale? Nu rpi nici tu pe
ale altuia. Vrei s fii cinstit? Cinstete i tu. Vrei s fii miluit? Miluiete i tu. Vrei s fii
iubit? Iubete i tu. Vrei s nu auzi rele pe seama ta? Nu gri nici tu rele pe seama altora.
Vezi exactitatea exprimrii. Cci nu a zis: toate cte nu voii s v fac oamenii, nici voi s
nu le facei", ci a zis: cele pe care voii s v fac...". Fiindc dou sunt cile care duc la
virtute, una este deprtarea de rutate, cealalt lucrarea virtuilor. Domnul ne propune pe cea
din urm, prin aceasta cuprinznd-o i pe cealalt. Pe una8, a sugerat-o cnd a spus ceea ce
urti tu nsui, altuia s nu faci"9. Pe cealalt, a artat-o limpede zicnd: toate cte voii s
v fac vou oamenii, facei-le i voi lor".
7 Mt. 7,12.
8 Pe una din ci, adic deprtarea de ru. 9Tob. 4,15.
2. Este i o alt condiie. Care este aceasta? S-1 iubeti pe aproapele ca pe tine nsui. Ce
este mai uor dect asta? Cci a ur este greu i aduce tulburare. Dar a iubi este uor i fr
nici o greutate. Dac ar fi spus: oameni fiind, iubii animalele slbatice", porunca ar fi fost

grea, dar dac a poruncit, oameni fiind, s iubim pe oameni ce dificultate este ? -la aceasta
ajutnd i faptul de a fi de aceeai fire i neam, ndemnul fiind potrivit firii? Aceasta se
ntmpl i la lei i la lupi. Cci i la ei, nrudirea firii duce la iubire. Ce scuz vom avea noi
care mblnzim leii i locuim cu ei n case, dar nu facem nimic pentru a-1 atrage pe
aproapele nostru? Nu vedei c muli, pentru a obine o motenire, i asalteaz i i urmresc
pe btrni? Tineri fiind i plini de for, suport toate relele btrneii, guta i celelalte boli
ale btrneii, fr s prseasc nici un moment pe aceti btrni. Acolo este vorba despre
bani i despre o ndejde nesigur. Aici este vorba despre cer i, mai nainte de cer, de faptul
de a bineplcea lui Dumnezeu.
Dar cine este cea care motenete, cci pentru ceea ce motenete este scris titlul de
proprietate? Biserica i totalitatea membrilor ei, despre care spune Pavel: Pentru c v-am
logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit"10. i Sfntul
Ioan: Cel ce are mireas este mire"". Mirele, dup primele zile, pierde tria dragostei. Dar
Mirele nostru ne iubete pe noi nencetat i dorul lui crete pe zi ce trece. Ceea ce i Ioan ne
arat cnd l numete Mire. Dar nu numai pentru aceasta numete Biserica mireas, ci fiindc
voiete ca toi s fim ca un singur trup i ca un singur suflet, potrivit cu raiunea virtuii i a
dragostei. i aa cum mireasa face toate pentru a plcea brbatului, la fel trebuie s fim i noi
toat viaa. Aa cum mireasa, n ziua nunii, n cmara de nunt, nu are alt
10II Cor. 11, 2. 11 In. 3, 29.
grij dect cum s plac brbatului, la fel i noi, ct suntem n viaa aceasta, un singur lucru
s avem n vedere, s plcem Mirelui i s pzim buna cuviin a miresei. De aceast mireas
pomenete i David, zicnd: Sttut-a mprteasa de-a dreapta mbrcat n hain aurit i
preanfrumusetat" [Z. Vrei s vezi i nclrile sale? Ascult pe Pavel, cel care conduce
mireasa, zicnd: i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii"13. Vrei
s vezi i cing-toarea ei, cum este esut de adevr? Acelai Pavel te nva: avnd mijlocul
vostru ncins cu adevrul"14. Vrei s vezi i frumuseea ei? i aceasta o vei nva de la el:
ne-avnd pat sau zbrcitur"15. Ascult i pe Ecclesiast care spune despre ea: Ct de
frumoas eti tu, draga mea, i pat nu este n tine"16. Vrei s vezi i picioarele? Ct de
frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc cele bune"17. i ceea ce
ne umple de admiraie i de uimire e faptul c dup ce a mpodobit-o pe ea astfel, nu a venit
artnd slava Sa, ca nu cumva prin mrimea frumuseii Sale s o nspimnte i s o fac s
i piard minile, ci a venit mbrcat cu acelai vemnt ca mireasa, cci a voit s fie prta,

asemenea ei, sngelui i trupului. i nu a chemat-o pe ea sus, ci El nsui s-a cobort la ea,
innd i aici rnduiala nunii, El venind la mireas. Ceea ce i Moise a zis: Pentru aceasta,
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui"18. i Pavel: Taina
aceasta mare este, iar eu zic, n Hristos i n Biseric"19. Cci venind n slaul
12 Ps. 44,11.
13 Ef. 6,15.
14 Ef. 6,14.
15 Ef. 5, 27.
16 Cnt. 4, 7.
17 Rom. 10,15. IS Fac. 2, 24.
Ef. 5, 32.
ei, celei pline de toat ntinciunea, zbtndu-se n snge, fr veminte, a curit-o, a uns-o
cu untdelemn, a hrnit-o, a mbrcat-o cu mantie i a fcut-o frumoas cum alta nu se mai
afl. i dup ce a ncins i El vemntul ei, lund-o, a ridicat-o la cer. Pentru ea este pregtit
motenirea. Ce spune despre ea profetul? Multe. Cci este avocatul ei. Cci a grit de mai
nainte i a vestit multe dintre cele ce aveau s i se ntmple ei, cum ar fi cele despre Mire,
despre nunt i despre buntile ce i urmeaz. De aceea i aici vorbete n numele ei,
asemenea avocailor i ritorilor, celor din tribunale, care spun pentru cine au alctuit
aprarea, anume pentru ceea ce motenete. i ce pretinde ceea ce motenete, s auzim.
Graiurile mele ascult-le, Doamne. Pe Mire l numete Domn. i aceasta este fapta de
recunotin a miresei. Cci dac aceasta se ntmpl la cei de un neam cu noi i femeia nu mete pe brbat domn, cu ct mai mult se ntmpl aceasta la Biseric i la Hristos, Care prin
fire este Domn. Dar nu l numete pe El Domn numai ca Mire, ci i ca Stpn, i l pregtete
astfel s asculte rugciunea. Fiindc aceast motenire i st nainte, dar motenirea aceasta
este pus n lucrare, dac va pzi cele poruncite. Se roag i cere ajutor ca s mplineasc
poruncile i s nu piard motenirea. De aceea i spune: Graiurile mele ascult-le, Doamne.
Cu ndrznire cere aceasta, fiindc cere astfel de lucruri pe care i El vrea s le dea. Dac
cineva cere astfel de lucruri nevrednice de Cel ce druiete, nu poate ndjdui s primeasc.
Cnd cineva se roag mpotriva vrjmailor sau mpotriva celor ce l-au ntristat, acestea nu
sunt cuvintele omului, ci ale diavolului. i dac a se jura vine de la diavol (ceea ce este mai
mult dect acestea de la cel ru este") este limpede c i faptul de a se ruga mpotriva
vrjmailor este tot de la diavolul. Dac aadar vei spune: Graiurile mele ascult-le, Doamne,

acele cuvinte spune-le care sunt ale unui om blnd i iubitor de oameni i care nu are nimic
diavolesc.
3. nelege strigarea mea. Strigare aici nu numete intensitatea glasului, ci dispoziia minii.
Fiindc i lui Moise care tcea i-a zis: Ce strigi ctre Mine?"20. Nu i-a zis: Ce te rogi
Mie?". Ci a zis: Ce strigi ctre Mine?", fiindc sttea naintea Lui cu o dispoziie puternic a
minii. Dar ca s te convingi c nici aici nu se refer la strigt, ci la dispoziia minii, nu a
spus ascult strigarea mea, ci a zis: nelege, adic pricepe, strigarea mea. Cci dei s-a
folosit de cuvinte omeneti, arat nelesuri mai nalte.
la aminte la glasul rugciunii mele. Iari se refer la glasul luntric. La fel i Ana a strigat.
Cci nu spune simplu la aminte la glasul rugciunii mele, ci al implorrii mele. Cel ce se
roag trebuie s aib atitudinea i contiina unui implorator. Cel ce implor nu folosete
cuvintele unui acuzator. Dar cel ce se roag mpotriva vrjmaului su este mai degrab un
acuzator dect un rugtor. Vezi cum nu i prezint rugciunea pn ce nu o face vrednic de
a fi auzit? La fel i noi, cnd ne rugm i cnd vrem s fim auzii, s o pregtim astfel ca ea
s fie o rugciune, iar nu o acuzaie i s o aducem dup legile proprii ei. mpratul meu i
Dumnezeul meu. Este felul n care profetul II numete nencetat, mai mult nc, era un nume
ales de Avraam, precum zice i Sfntul Pavel: Pentru aceea, Dumnezeu nu Se ruineaz de
ei, ca s se numeasc Dumnezeul lor"21. Biserica d acest nume lui Dumnezeu i l justific
prin dor. Cci nu a spus simplu mpratul, ci mpratul meu i Dumnezeul meu, artnd dragostea ei. Apoi aduce i pricinile pentru care este vrednic a fi auzit. Care sunt acestea?
Cci ctre Tine m voi ruga, Doamne. Cine nu se roag lui Dumnezeu? Muli par s se roage
lui Dumnezeu, dar fac aceasta ca s fie vzui de oameni c se roag. ns Biserica nu este la
fel, ci ea se adreseaz numai Unuia Dumnezeu, lsnd deoparte toate cele omeneti.
le. 14,15. Evr. 11,16.
Dimineaa vei auzi glasul meu. Vezi srguina i sufletul strpuns? De la nceputul zilei voi
face aceast lucrare. S aud cei care dup mii de alte lucrri, atunci i ncep rugciunea.
Dar nu la fel este Biserica. Ci chiar de la nceputul zilei, ea i sfinete lui Dumnezeu ziua:
trebuie s mnecm i s-i mulumim mai nainte de rsritul soarelui i s ne rugm ie
din revrsatul zorilor"22. Tu nu rabzi ca unul mai mic dect tine s se nchine mpratului
mai naintea ta. Dar acum cnd soarele se nchin deja, tu dormi nc i cedezi primul loc
fpturii i nu ajungi din urm aceast fptur creat pentru tine i nu Ii aduci Lui mulumire,
ci trezindu-te, i speli minile i faa, iar sufletul necurat l treci cu vederea. Nu tii c aa

cum trupul se cur prin ap, la fel sufletul prin rugciune? Spal, aadar, sufletul mai
naintea trupului. Multe pete ale rutii sunt imprimate n suflet. Pe acestea s le ndeprtm
prin rugciune. Dac ne vom m-prejmui gura, vom pune bun temelie pentru faptele de zi cu
zi.
Dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea. Voi sta naintea Ta nu se refer la loc, ci la
fapte. Cci numai unul care are fapte vrednice poate fi aproape de Dumnezeu. De aici vine
faptul de a fi aproape i a fi departe, cci Dumnezeu este pretutindeni. Voi sta naintea Ta i
m vei vedea c Tu eti Dumnezeu Care nu voieti frdelegea. Un alt tlmaci zice: m vei
privi, c Tu eti Dumnezeu Care nu voieti frdelegea". Nici nu va locui lng Tine cel ce
viclenete. Aici vorbete umbrit despre idoli, c n acetia au aflat plcere i n toat
frdelegea, precum i n alte fapte rele. Nici nu va locui lng Tine cel ce viclenete. Nu i
va fi ie prieten, nu i va fi aproape. Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti. Aici
arat ura lui Dumnezeu fa de cei ce fac ru, nvnd pe cei ce vor s se apropie de El s se
fac asemenea Lui, fiindc altfel nu pot s fie aproape de El. Dac unui om bun nu este cu
22 n. Sol. 16, 28
putin ca unul ru s i fie aproape, fiindc difer de el prin modul de via, cu ct mai mult
un om viclean nu va fi aproape de Dumnezeu? C cei ri nu pot s fie aproape de oamenii
virtuoi ascult ce spun despre cel drept: Greu ne este nou i a-1 privi"23. La fel i Ioan,
locuind n nchisoare, i chiar nefiind vzut, o ntrista pe Irodiada, dei era destul de departe
de el. Dar i dup moartea lui, contiina acelui tiran se cutremura. Nimeni aadar dintre cei
care triesc n virtute s nu cread c sufer ceva cumplit, chiar dac ar suferi uneltiri de la
cei ri. Cei care ptimesc ru sunt cei ce fac rul. Urt-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege.
Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna. Pe uciga i pe viclean l urte Domnul. Acestea
le spune nu doar ca s le auzim, ci ca s nvm, auzindu-le nencetat, s ne conformm
viata noastr cu modul de via al Mirelui i s fim aproape de El. Fr aceasta vom fi lipsii
de ajutorul de sus, i atunci nimic nu ar fi mai ru.
4. Urt-ai pe toi cei ce lucreaz frdelegea. Fie c este rob, zice, fie liber, fie mprat, fie
orice altceva. Cci nu de la ranguri, ci de la virtute obinuiete Dumnezeu s i socoteasc pe
prietenii Lui. Cum muli dintre cei ignorani socotesc c aceast ur a lui Dumnezeu este
puin lucru, ascult cum inspir frica de pedeaps, zicnd: Pierde-vei pe toi cei ce griesc
minciuna, adresnd cuvntul pedepsirii celor ce pctuiesc. Cci nu oprete pedeapsa doar la
ur, dei i aceasta este nespus pedeaps, ci i va pierde pe toi cei ce griesc minciuna.

Aadar, faptul de a fi urt de Dumnezeu este mai greu i mai ru dect gheena. Dar aici
vorbete ctre cei care pot nelege aceast pedeaps. Pentru cei mai nesimitori adaug i
aceasta: pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna. S nu te tulburi, omule, nici s te
neliniteti cnd vezi pe unii care mint, care rpesc sau care sunt avari c nu ptimesc nimic
nfricotor. Pedeapsa nu va ntrzia. Cci aceasta
23 Pilde 2,14.
este firea lui Dumnezeu: se scrbete de rutate, o urte pururi i o detest. Ii numete aici
cei ce griesc minciuna pe cei care triesc n rutate, care urmresc lucruri amgitoare, pe cei
care triesc n plceri, n lcomie a pntecelui, n iubirea de avuii i orice lucru pe care
David are obiceiul s l numeasc minciun.
Pe uciga i pe viclean i urte Domnul. Uciga numete aici pe cel ce uneltete, pe
farnicul care una vorbete i alta gndete, care sub aparena unei fee pline de buntate, ascunde rutatea lupilor. Este oare cu putin ceva mai ru? Cci de cel ce este duman vdit te
poi pzi i apra. Dar cel care i ascunde rutatea sa i care se folosete n ascuns de
rutate, fiind greu de vdit, poate s lucreze multe lucruri nfricotoare. De aceea Hristos ne
poruncete nou s veghem cnd se apropie de noi unii ca acetia Vin la voi n haine de oi,
iar pe dinuntru sunt lupi rpitori"24.
Iar eu, ntru mulimea milei Tale, intra-voi n casa Ta. Cci din mijlocul unora ca acetia a
fost aleas Biserica: elini, magi, ucigai de oameni, vrjitori, lucrtori ai minciunii, impostori, i despre acetia s-a zis c i urte i de ei se scrbete. Biserica a artat c nu dup
dreptatea i faptele ei bune a fost aleas, ci numai iubirii de oameni a lui Dumnezeu
datoreaz faptul de a fi fost eliberat din mijlocul acelora i adus n Sfnta Sfintelor. De
aceea adaug: Iar eu, ntru mulimea milei Tale, intra-voi n casa Ta. Ca s nu spun cineva:
Cum, tu, dup ce ai fcut attea ruti ai fost mntuit?". Dar a spus modul mntuirii,
anume c pentru multa iubire de oameni i pentru negrita buntate a fost mntuit. Dar sunt
unii, precum iudeii, atini de o boal incurabil, care nici nu vor s aud de mil. Totui,
harul i mila, orict de har ar fi i orict mil, pot s mntuiasc numai pe cei care vor s fie
mntuii i s aib har, iar nu pe cei ce se mpotrivesc harului i care nu vor s primeasc
darul,
24 Mt. 7,15.

aa cum sunt iudeii, despre care Sfntul Pavel zice: necu-noscnd dreptatea lui Dumnezeu
i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus"25. Dup ce
a spus ce a fcut Dumnezeu, zice i ce a fcut ea.
nchina-m-voi spre sfnt locaul Tu ntru frica Ta. Nu precum muli dintre rugtori:
plictisii, cscnd, toropii de somn, ci cu fric i cutremur. Cel care se roag astfel prsete
toat rutatea i este condus de mn ctre orice virtute, II face pe Dumnezeu milostiv pentru
el. Doamne, clu-zete-m ntru dreptatea Ta din pricina dumanilor meii Biserica a cntat
laudele lui Dumnezeu, proclam ura pentru cei ce fac rul, iubirea de oameni, purtarea de
grij, spune mntuirea ei, spune modul n care s-a mntuit, spune cum a rspuns ea acestui
dar: s-a ntors de la rutate, s-a ndreptat spre virtute, a dat cele mai bune ndejdi i celor care
triesc n rutate, dac voiesc s se schimbe, ca unii ce pot dobndi mil. Apoi, ntoarce
cuvntul spre cerere, zicnd: Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta. Prin acestea, ne nva s aducem mai nti laude lui Dumnezeu, s-i aducem mulumire pentru binefacerile
Lui, s Ii cerem iari ceea ce vrem i iari s Ii aducem mulumire. Dar s vedem care sunt
cele pe care le cere: Cere ea ceva pmntesc? Ceva vremelnic? Sau ceva dintre cele
trectoare? Nu cumva vorbete despre bogii? Sau despre slav? Sau despre putere? Sau
despre pedepsirea vrjmailor? Nimic dintre toate acestea. Dar ce? Doamne, cluzete-m
ntru dreptatea Ta din pricina vrjmailor mei. Vezi cum nu cere nimic vremelnic i cum se
roag pentru ajutorul de sus? Cci cei care cltoresc pe aceast cale aceia mai degrab au
nevoie de ajutorul acela. Dreptate aici numete virtutea n general. i bine zice, ntru
dreptatea Ta. Cci este o dreptate a oamenilor, care const din aplicarea legilor exterioare i
care este ieftin i imperfect i nu este determinat dect de gndurile oamenilor.
Rom. 10,3.
Dar eu cer dreptatea Ta care ne conduce la cer i ajutorul de care am nevoie, ca s dobndesc
aceast dreptate.
5. Bine zice cluzete-m. Fiindc viaa de acum este o cale, care are nevoie de cluzire de
sus. Dac atunci cnd intrm ntr-un ora avem nevoie de cineva care s cunoasc drumul, cu
ct mai mult, vrnd s cltorim la cer, avem nevoie de ajutorul de sus pentru a ne arta
calea, a ne ntri paii i a ne conduce de mn. Cci sunt multe poteci care se ndeprteaz
de cale. De aceea s inem strns dreapta lui Dumnezeu. Din pricina dumanilor mei. Muli
dumani uneltesc mpotriva mea, vor s mi abat paii, s m nele i s m duc pe alt
cale. Fiindc aa de mari sunt piedicile, aa de mari atacurile, cluzete-m Tu nsui. Cci

am nevoie de ajutor de la Tine. De El ine a ne arta calea. Iar a fi vrednici s fim tinuti de
mna aceea s fie strdania noas-tr. Cci dac eti necurat, nu te ine pe tine mna aceea sau
dac eti lacom sau vreo alt pat avnd.
ndrepteaz naintea Ta calea mea. Adic f-o clar, curat, cunoscut, f-o dreapt pentru
mine. Un alt interpret spune: Netezete naintea mea calea Ta". Adic f-o uoar i neted.
C nu este n gura lor adevr, inima lor este deart. Mi se pare mie c acestea sunt spuse
despre cei care petrec n rtcire, avnd gura i inima lipsite de orice bine. i despre cei care
triesc n rutate. Groap deschis grumazul lor. Aici i numete pe ucigai sau pe cei care
rostesc preri aductoare de moarte i urt mirositoare. Nu ar grei cineva dac ar spune c
gura desemneaz pe cei care rostesc cuvinte ruinoase, gura numind-o astfel groap deschis.
Cci duhoarea aceea este mai cumplit dect duhoarea care iese dintr-o groap deschis. Aa
este i gura lacomilor, a iubitorilor de argint, care nimic sntos nu vorbesc dect despre
ucideri i rpiri ale bunurilor altora. Aadar, s nu fie groap gura ta, ci comoar. Cci
comorile difer mult de morminte, fiindc mormintele stric ceea ce primesc n ele, pe cnd
comorile pstreaz. S ai i tu comoara nelepciunii care rmne pururi, iar nu duhoarea i
putreziciunea. i nu a zis simplu groap,
ci groap deschis, ca s arate i mai mult c este spurcciune. Ar fi trebuit mai degrab s
ascund aceste cuvinte ale lor, dect s le rosteasc, aa nct s arate toat boala care i
macin. Cu trupurile moarte facem contrariul, ne grbim s le ncredinm pmntului. Dar
acetia, cu privire la cuvintele lor aductoare de moarte, fac dimpotriv, n loc s le
nmormnteze n adncul inimii i s le nece acolo, le rostesc n public i le etaleaz n vzul
tuturor, pe muli vt-mndu-i. S i izgonim, v rog, pe unii ca acetia departe de noi. Cci
dac trupurile moarte le ngropm afar din cetate, cu ct mai mult trebuie s ndeprtm de
noi pe cei care ndrznesc s rosteasc vorbe aductoare de moarte i care nu vor nici s le
ascund. Fiindc asemenea guri sunt pierderea ntregii ceti. Cu limbile lor viclenesc. Vezi
un alt chip al rutii. Unii ascund n suflet vicleugul lor, dar cu limba rostesc cuvinte dulci.
Alii se folosesc att de mult de rutate, nct nvluie vicleugul n nsei cuvintele lor i,
prin ele, urzesc vicleugurile i uneltirile. Judec-i pe ei Dumnezeule, s cad din sfaturile
lor. Vezi i aici blndeea rugciunii. Cci nu a zis: pedepsete-i, ci judec-i pe ei i f s
nceteze rutatea lor. Dearte f uneltirile lor - ceea ce nseamn c se i roag pentru ei s nu
ngduie s se afunde i mai mult n rutatea lor.

Dup mulimea nelegiuirilor lor, alung-i pe ei, c Tc-au amrt, Doamne. Adic nu
nseamn pentru mine nimic cele ce mi se ntmpl mie, ci pentru Tine sufr. Aceasta ine
mai degrab de un suflet nelept, faptul de a nu cuta rzbunare pentru ale sale i a se arta
zelos n a sta mpotriva insultelor aduse lui Dumnezeu. Muli fac cele contrare acestora, trecnd cu vederea cele ale lui Dumnezeu, dar pedepsind cu mult asprime insultele care i
privesc pe ei. Dar sfinii nu sunt astfel, ci sunt stranici pedepsitori ai insultelor aduse
mpotriva lui Dumnezeu, iar pe cele ale lor le trec cu vederea. i s se veseleasc toi cei ce
ndjduiesc ntru Tine. Vezi ctigul rugciunii. i pe unii i face mai buni i i oprete de la
rutate. i ceilali vor avea parte de mult bucurie, pe de o parte, vznd schimbarea acelora
i mutarea lor la mai bine, i pe de alt parte, pe ceilali vzndu-i devenind mai srguitori
prin aceasta.
n veac se vor bucura i le vei fi lor sla. Cci aceasta este o bucurie necontenit. Fiindc
toate celelalte bucurii nu au nimic mai stabil dect apele rurilor, ntr-att sunt de instabile i
trectoare. Dar bucuria n Dumnezeu rmne n veac, fiind ndestultoare i durabil,
nentrerupt de nici o mprejurare neateptat, ci devine mai nalt prin obstacolele nsei. De
aceea i apostolii fiind btui cu vergi, se bucurau, Pavel era n necaz i slta de bucurie i,
cnd era pe punctul de a muri, prtai ai bucuriei i numea pe filipeni, zicnd: i chiar dac
mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v fericesc pe voi
pe toi. Asemenea i voi bucurai-v i fericii-m"2h. Dumnezeu locuiete mpreun cu cei
ce se bucur astfel. De aceea Biserica, prin gura profetului, zice: n veac se vor bucura i le
vei fi lor sla. Acelai lucru zicea i Hristos, artndu-ne c aceast bucurie nu va avea
sfrit. Dar iari v voi vedea... i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi"27. i Pavel
iari: Bucurai-v pururi, rugai-v nencetat"28. i se vor luda cu Tine toi cei ce iubesc
numele Tu. Cci al acestora este a se luda, a se bucura i a se veseli. Fiindc cel ce se
laud cu cele pmnteti nu difer cu nimic de cei care se desfat de bucate n vis.
6. Spune mie, ce oare dintre cele omeneti este vrednic de laud? Vigoarea trupului? Dar
aceast vigoare nu depinde de propria alegere, de aceea i este lipsit de vreo laud. De
altminteri, se vestejete i decade repede i de multe ori l vatm pe cel ce o are, dac nu se
folosete cum trebuie de ea.
26Filip. 2,17-18.
27 In. 16, 22.
281 Tes. 5,16-17.

Putem spune aceasta i despre tineree, i despre frumusee, bogie i putere, i despre
plceri, precum i despre toate cele pmnteti. Dar a te luda cu Dumnezeu i cu dragostea
ctre El este o podoab mai bun dect toate i o strlucire care covrete mii de coroane,
chiar dac cel ce se laud ar fi n lanuri. Aceast slav nu se teme nici de boal, nici de
btrnee, nici de mprejurrile lucrurilor, nici de tulburarea vremurilor, nici de moartea
nsi, ci strlucete i atunci cu lumin nepieritoare.
C Tu vei binecuvnta pe cel drept. Fiindc muli dintre cei ce petrec astfel sunt luai n rs i
batjocorii, i mai ales cei ce practic virtutea, ca nu cumva vreunul din cei mai simpli i
nencercai s cad din petrecerea cea bun, profetul ntrete cugetul lui zicnd: C Tu vei
binecuvnta pe cel drept. Ce vtmare poate s i aduc dispreul oamenilor i al lumii
ntregi, cnd nsui Stpnul ngerilor l laud i l mrturisete? Dup cum nici un folos nu
ar avea, dac toi l-ar luda, toi cei ce locuiesc pe pmnt i pe mri, iar Dumnezeu nu l-ar
binecuvnta. Aceasta s o urmrim pretutindeni ca El s ne mrturiseasc pe noi, ca El s ne
ncununeze. i dac s-ar ntmpla aceasta, atunci noi vom fi mai nali dect toi, fie c
suntem n srcie, fie n boal, fie n cele mai de pe urm rele. Fiindc i fericitul Iov, dei
edea n gunoi i era istovit de sngele care iroia din rni care izvorau mii de ruri de
viermi, dei rbda boli incurabile, scuipat i de casnicii si, dispreuit i de prieteni, i de
dumani i pus la cale de femeie, fiind n srcie, n foame i rbdnd boala aceea de
nevindecat, era mai fericit dect toi. Cum? Fiindc Dumnezeu l binecuvnta, zicnd despre
el: om fr prihan, drept, adevrat, temtor de Dumnezeu, deprtndu-se de orice lucru
ru29. Doamne, cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi. Iari David i ncheie
rugciunea prin mulumire, aducnd cntri de mulumire lui Dumnezeu. Dar ce este
Iov 1, 1.
arma buneivoiri? Cea mai bun arm, cea mai frumoas, o arm dup voia lui Dumnezeu.
Ceea ce spune aceasta este: Cu cea mai bun protecie ne-ai zidit pe noi. Un alt tlcuitor
zicnd: l vei ncununa" nva c despre drept este spus aceasta. C l vei ncununa pe cel
drept, adic bunvoirea Ta este n loc de arm, de scut i cel mai bun scut. Sau aceea c prin
protecia cea mai bun l vei zidi pe cel drept i nici frumuseea lui nu va fi lipsit de
siguran, nici sigurana lui nu va fi lipsit de slav. Cci ce este mai puternic i ce este mai
frumos dect brbatul zidit de dreapta cea de sus? Aceasta este cununa i este mpletit din
ndurri precum nsui David spune n alt parte: Pe cel ce te ncununeaz cu mil i cu
ndurri"30. Aceast cunun este mpletit i din dreptate, precum zice Pavel: De acum mi

s-a gtit cununa dreptii"31. Este i o cunun a harurilor precum spune un altul: Va pune
cunun de haruri pe capul tu"32. Este i o cunun a slavei precum spune Isaia: n ziua
aceea Domnul va fi o cunun de ndejde i de slav pentru poporul su"33. Pe toate acestea
le are cununa: iubirea de oameni, dreptatea, harul, slava, buncuviina. Cci este darul lui
Dumnezeu aducnd felurite haruri. Este i o cunun a nestri-cciunii dup cum zice Pavel:
Aceia ca s ia o cunun stri-ccioas, noi, una nestriccioas"34. Ceea ce spune aici este: cu
slav sigur ne-ai ncununat. Cci aa sunt darurile lui Dumnezeu puternice i pline de
buncuviina. Aa sunt cununile.
Dar la oameni nu se ntmpl aceasta. Ci cel ce este n slav la oameni nu este deloc sigur.
Iar cel ce se afl n siguran nu este i n slav. Rar se ntmpl ca acestea dou s fie
reunite. i chiar cnd se ntmpl, repede se destram.
30 Ps. 102, 4. 31II Tim. 4, 8.
32 Pilde 4, 9.
33 Is. 28, 5 [Septuaginta]. 341 Cor. 9, 25
Astfel sunt cei puternici ai lumii acesteia, strlucitori i vestii, dar nu n siguran. Terenul
pe care umbl este cu att mai alunecos i periculos, cu ct slava este mai mare. Dimpotriv,
oamenii obscuri i dispreuii datoreaz obscuritii lor sigurana i linitea de care se bucur,
dar viaa lor este fr slav i cinste. Dar tocmai prin faptul c sunt fr slav, sunt n
siguran. Dar la Dumnezeu nu este aa, ci amndou, i slava, i sigurana sunt unite n cel
mai nalt grad. Gndindu-ne, aadar, la mrimea buntilor, i mai nainte de toate, la acel
mare bine de a plcea lui Dumnezeu, care ne este scut, slav i siguran i la miile de
bunti, s alergm prin rbdare la lupta ce ne st nainte i s nu cdem niciodat, nici s
nu ne artm goi de arme. Cci felul acestui rzboi nu rabd s l vad nenarmat pe soldat,
ci atunci se poate lipsi de armur, cnd rzboiul este ncheiat; i rzboiul se termin cnd
sufletul se desparte de trup. Pn ajungem acolo, este necesar s purtm lupta i cnd suntem
acas, i cnd mergem n adunri, cnd prnzim, cnd suntem bolnavi i cnd suntem
sntoi. n timpul bolii mai ales este bun prilej pentru aceast lupt, cnd durerile tulbur
sufletul din toate prile, cnd suferinele l mpresoar, cnd diavolul este acolo mboldindune s spunem vreun cuvnt amar. Atunci trebuie mai cu seam s ne ntrim, s ne ncingem
platoa, scutul i coiful i celelalte arme i nencetat s mulumim lui Dumnezeu. Atunci vom
arunca asupra diavolului sgei cumplite, atunci i provocm rni de moarte demonului,
atunci cununile sunt strlucitoare. Fiindc i pe fericitul Iov (nimic nu ne mpiedic iari s

ne referim la el) aceasta mai cu seam l-a artat strlucitor, aceasta l-a mrturisit, aceasta l-a
ncununat, i anume faptul c n vremea ispitirii, a bolii i a srciei, a artat nestrmutat
cuget, necltit suflet, faptul c a adus cuvinte de mulumire lui Dumnezeu, ca o adevrat
jertf duhovniceasc. Cci jertf erau cuvintele lui pe care le-a grit: Domnul a dat, Domnul
a luat, ceea ce Domnului a plcut, aceea a fcut, fie numele Domnului binecuvntat n
veac"3"". Ceea ce i noi trebuie s facem n ispite, n ncercri, n atacuri: s-L slvim pe
Dumnezeu, s II binecuvntm nencetat, c a Lui este slava n vecii vecilor. Amin.
Iov 1, 21 [Septuaginta].
Psalmul 6
Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri
1. Cnd vei auzi vorbindu-se despre mnie i urgie la Dumnezeu, s nu presupui nici o
patim omeneasc n El. Cci aceste cuvinte in de pogormnt. Dumnezeirea este liber de
toate aceste patimi. Dar vorbete astfel pentru a atinge o minte mai ngroat. Fiindc i noi
cnd vorbim cu barbarii, folosim limba lor. i cnd vorbim cu un copil, vorbim peltic ca el,
i, chiar dac am fi de o mie de ori nelepi, ne pogorm totui la smerenia aceluia. i ce este
de mirare dac facem aceasta cu cuvintele, cnd i cu faptele l imitm i ne mucm minile
i simulm mnia, ca s l ndreptm pe prunc. La fel i Dumnezeu, voind s ating pe cei
mai puin inteligeni, se folosete de asemenea cuvinte. Cci nu se strduiete s adapteze
limbajul Lui la vrednicia Lui, ci la folosul asculttorilor. Iari, n alt parte, artn-du-Se
nesupus mniei, spunea: Oare pe Mine M ntrt la mnie, i nu pe ei nii?"1. Dar cum
ai fi vrut s vorbeasc Dumnezeu cu iudeii? Putea s le spun c nu se mnie sau c nu i
urte pe cei ri? Cci ura este patim. Nici c vede cele ale oamenilor? Cci a vedea este
una dintre nsuirile trupului. Nici nu aude? Cci i aceasta ine de trup. De aici ar fi decurs o
alt nvtur rea, anume c lumea nu este guvernat de o pronie dumnezeiasc.
Ferindu-ne s atribuim lui Dumnezeu aceste sentimente, muli ar ajunge s ignore i c
Dumnezeu exist. Or, ignornd
1 Ier. 7,19 [Septuaginta].
aceasta, toate celelalte adevruri de credin s-ar pierde. Dar dac admitem aceast dogm,
are loc i ndreptarea. Cel care este convins c exist Dumnezeu, chiar dac nu ar avea o
concepie ntru totul vrednic de El, ci ar presupune i unele imagini nepotrivite cu
dumnezeirea Lui, cu timpul va ajunge s se conving c nici una dintre aceste imagini nu
sunt potrivite cu Dumnezeu. Dar cel convins c nu exist pronie deloc i c Dumnezeu nici

nu se ngrijete de fptur, nici c exist, ce ctig va avea din concepia absolutei neptimiri
cu privire la Dumnezeu? De aceea, dup ce le vorbete mai nti despre Dumnezeu, dup ce
i convinge c Dumnezeu exist, le cur puin cte puin credinele, ridicndu-i la aceast
dogm, vorbind lucruri mai nalte, micnd cuvntul i despre neptimirea Lui. Cci zice i
un alt profet: [Dumnezeu] Nu flmnzete, nici nu ostenete"2. i cel ce spune c
Dumnezeu se mnie, tot el adaug, artnd c ceea ce este dumnezeiesc este neptimitor:
Oare pe Mine M ntrt la mnie, i nu pe ei nii?". Cel care spune c Dumnezeu este n
templu, acelai iari spune: Eu sunt Dumnezeu i nu om. Eu sunt Sfntul n mijlocul tu, i
nu voi intra n cetate"3. Adic nu voi fi circumscris n vreun loc. Dac nu parcurge toate
celelalte patimi, las celui mai nelept s neleag de aici, c dac este liber de patimile
tiranice4, fr de care via nu poate exista, cu ct mai mult este liber de toate celelalte? Nu
cumva eti Tu ca un om care doarme?"5. Pretutindeni revine asupra neptimirii
2Is. 40,28 [Septuaginta].
3 Os. 11, 9 [Septuaginta].
4 'O Twv Tupavvixiv TTaOdjv OTnAAayuevoH. Numete aici patimi tiranice" nu doar
patimile propriu-zise, ci i afectele i categoriile fiinei create, cum ar fi circumscrierea
spaiului i a timpului. Dac deci Dumnezeu este liber de acestea, de afecte, de timp i de
spaiu, cu att mai liber va fi de patimile propriu-zise cum ar fi mnia.
5 Ier. 14, 9 [Septuaginta].
dumnezeieti. Astfel nct i aici, cnd vei auzi despre mnie, s nu o socoteti patim. Cci
dac oamenii care se ndeletnicesc cu filosofia rmn, pe ct este cu putin, nemnioi, cu
ct mai mult firea aceea nepieritoare i nestriccioas, negrit i necuprins? Nu vezi c i
medicii care taie sau cauterizeaz nu fac aceasta cu mnie, ci cu scopul nsntoirii, nu
mniindu-se mpotriva suferinzilor, ci i miluiesc pe ei, slobozindu-i din boli. Aadar, cnd
spune nu cu mnia Ta s m mustri pe mine aceasta spune: Nu cere dreptate pentru pcatele
mele, nici rzbunare pentru nedreptile mele".
Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt. Toi avem nevoie de aceast rugciune ctre
Dumnezeu, chiar dac am avea mii de fapte bune i chiar dac am fi ajuns la culmea dreptii. De aceea i profetul n alt parte iari zice: C nimeni din cei vii nu-i drept naintea
Ta"6. i apoi: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi?"7. i Pavel:
Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat"8. i autorul Pildelor.
Cine poate spune: Curit-am inima mea; sunt curat de pcat?"9. Toi avem nevoie de mil,

dar nu toi suntem vrednici de a fi miluii. Dei este mil, ea l caut pe cel vrednic, dup
cum nsui a grit ctre Moise: Pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi vrednic de
ndurare, de acela M voi ndura"10. Cel ce face ceva vrednic de a fi miluit poate spune:
miluiete-m", dar cel ce nu este vrednic de a obine aceast iertare, n zadar va spune miluiete-m". Cci dac mila ar veni peste toi deopotriv, nimeni nu ar mai fi pedepsit. Cci
i mila are un oarecare discernmnt, ea caut i pe cel vrednic, i pe cel ce se strduiete s
se bucure de ea.
6 Ps. 142, 2.
7 Ps. 129,3. 81 Cor. 4, 4.
9 n. Sol. 20, 9.
10 le. 33,19
2. Muli sunt vinovai de aceleai pcate i nu li se d aceeai pedeaps, avnd alte pricini
pentru care au czut n ele. S zbovim acum, dac vrei, asupra acestui cuvnt. Astfel de
pild, toi iudeii au pctuit i au slujit idolilor, dar nu toi au fost pedepsii cu aceeai
pedeaps. Unii au czut definitiv, alii s-au bucurat de iertare. Cci n pcate, nu se are n
vedere numai natura greelii, ci intenia, mprejurarea, cauza, ceea ce a urmat pcatului, dac
au struit n el sau dac s-au pocit, dac au pctuit printr-o mprejurare nefavorabil sau
din nelare au czut sau n mod deliberat. i multe sunt cele cercetate i diferena timpului,
i starea n care se afl. Astfel au pctuit i cei din Vechiul Testament, i cei din Noul
Testament, dar nu primesc toi aceeai pedeaps. Cei care au pctuit n Noul Testament sunt
pedepsii mai greu. i aceasta o arat Pavel zicnd: Clcnd cineva legea lui Moise este ucis
fr mil pe cuvntul a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa
cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i a nesocotit sngele
testamentului"11. Cnd spune cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit" arat mrimea
pedepsei. Au pctuit i cei dinainte de lege, i cei din lege. Iari cei dinti primesc o
pedeaps mai blnd. i aceasta artnd-o, spunea: Ci deci fr lege au pctuit, fr lege
au i pierit"12. Acel fr lege" arat c pedeapsa nu va fi mai grea, ci mai blnd. Fiindc
toi ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai. De ce oare? Pentru c cei dinti nu au
dect firea care i acuz, pe cnd ceilali au, pe lng fire, i legea i vor rbda o pedeaps
mai mare pe ct mai mare le-a fost nvtura. Dar i n msura vredniciilor se vede c se
ntmpl acelai lucru i este limpede aceasta din jertfe. Pentru ntreg poporul care a pctuit
se aducea tot atta jertf, ct pentru singur preotul. Ceea ce dovedete faptul

" Evr. 10, 28-29. 12 Rom. 2,12.

}
c pe ct de mare este vrednicia, pe att de mare i pedeapsa la cei ce pctuiesc. De aceea, o
femeie simpl care a desfrnat era ucis cu pietre, dar fiica preotului care a pctuit era ars
de vie.
Dar se poate vedea i din alt parte scderea i mrimea pedepsei: Cnd cineva pctuiete,
unuia i se d pedeapsa nc de aici, altul se bucur de desftare. Acetia din urm vor avea
mai mult de suferit dincolo, n viaa viitoare, dac nu au suferit nc de aici pe msura
pcatului, pe cnd ceilali mult mai puin. i aceasta artnd-o Hristos, aduce exemplul lui
Avraam care zice bogatului: Ai primit cele bune ale tale n viaa ta, iar Lazr, asemenea, pe
cele rele. i acum el se mngie, iar tu te chinuieti"13. Acesta a amnat, ca s zicem aa,
ntreaga pedeaps pentru viaa viitoare i de aceea sufer mai ru. Alii ptimesc pedeapsa,
dar nu n ntregime, ci n parte, de aceea se pedepsesc mai blnd. Ar putea vedea cineva
diferena de pedeaps i din cunoaterea mai mare i simplitatea celui ce pctuiete, din
cuvintele pe care le spune Mntuitorul: Sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu a
fcut-o va fi btut mult. i cea care n-a tiut, nici n-a fcut-o va fi btut puin"14. i ar gsi
cineva i alte pricini care determin diferena de pedeaps, precum i diferena de mil i de
dragoste. Vezi i la cel nti zidit. A pctuit Eva, a pctuit i Adam, acelai pcat. Cci
amndoi au mncat din pom, dar nu amndoi au primit aceeai pedeaps. A ucis Cain i a
ucis i Lameh, unul a fost miluit i unul a fost osndit. Unul aduna lemne n zi de sabat i nu
a dobndit nici o mil. David a ucis i a desfrnat i s-a bucurat de iertare. S ne
ndeletnicim, aadar, cu acest gen de cercetri. Cu ct este mai bine s cercetm acestea dect
s ne pierdem timpul cu plvrgeli i discursuri dearte n pieele publice. Cci nu numai
nelegerea unor asemenea lucruri,
n Lc. 16, 25. 14 Lc. 12, 47-48.
ci i cercetarea lor este un ctig, chiar dac nu aflm rspuns pe potriv. Cci vom fi silii s
ne dedicm cu totul acestor lucruri i s ne cheltuim tot timpul cu ele.
Pentru care pricin deci (trebuie s revenim la cuvntul dinti), dei toi iudeii au contribuit
la turnarea vielului, unii au fost pedepsii, iar alii au fost cruai? Fiindc unii s-au pocit i,
uitnd de fire, au ucis pe ai lor pentru evlavie, pe cnd ceilali au perseverat n nchinarea la
idol. Astfel nct, pcatul este acelai, dar ce a urmat dup el nu este acelai lucru. Pentru
care pricin i n cazul lui Adam i al Evei nu este aceeai pedeaps, dei pcatul este

acelai? Cci nu este acelai lucru a fi nelat de femeie cu a fi nelat de arpe. De aceea
Pavel numete nelare pcatul femeii: i nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgit fiind,
s-a fcut clctoare de porunc"13. i pentru care pricin cel ce aduna lemne nu a dobndit
mil? Fiindc era mare pcat ca chiar de la nceput s calce porunca i trebuia s inspire i
altora mult fric. Aceasta s-a ntmplat i cu Safira i Anania. Aadar, i noi, cnd pctuim,
s vedem dac suntem vrednici de mil, dac facem ceva ca s fim miluii, dac ne pocim,
dac ne facem mai buni, dac ne-am deprtat de pcat. Cci a fi mntuit cel ce se pociete
nseamn a fi mntuit din mil. Aa i profetul se nvrednicete de a fi mntuit prin lacrimi i
prin suspine. Cci zice: spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul
meu voi uda. Adic lacrimi de pocin. C s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte. Nu spune acestea repede, ci afl scpare la slbiciunea firii sale: Miluiete-m,
Doamne, c neputincios sunt. Spune astfel artnd c nu este de ajuns numai aceasta. Dac
ar fi de ajuns numai att, toi ne-am mntui numai de aici, cci toi avem aceeai fire.
3. Mie, ca s vorbesc mai exact, nu mi se pare c acesta este sensul celor spuse aici. Ci arat
slbiciunea care vine din ispite i nu mic este ndreptirea aceasta pentru a obine mil i
ndurare. Acesta este sensul i al versetului urmtor care zice: mbtrnit-am ntre toi
vrjmaii mei. Cci tia c necazul purtat cu mulumire se face temei pentru mare mil i l
face pe Dumnezeu milostiv i ndurat. Aadar, asta mi se pare mie c se semnific i aici,
cnd zice: Vindec-m Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat
foarte. Cci nu a zis: las-mi pcatele mele", nici iart-le", ci spune vindec-m. Cci cere
lui Dumnezeu s i nchid rnile dinti. Dar prin oase nelege toat puterea omului, iar prin
tulburare, rana, pedeapsa, osnda.
Vindec-m Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte. n
medicin sunt trei lucruri, sau mai degrab patru sau cinci ntre care adeseori este lupt i
confruntare: doctorul, meteugul lui, pacientul, boala i puterea leacurilor. Dac voina
bolnavului se unete cu voina medicului, cu meteugul lui i cu puterea leacurilor, bolnavul
va nvinge boala. Dar dac lupt mpotriva acelora, atunci se pred pe sine bolii. Sau dac
mpreun cu boala lupt mpotriva doctorului a medicamentelor i a meteugului, atunci se
pred pe sine morii. La fel se ntmpl i la noi. Sau mai degrab se ntmpl i mai
surprinztor. Cci adesea la doctori, n ciuda voinei de vindecare a bolnavului, n ciuda
medicamentelor i a iscusinei medicului, boala persist din pricina slbirii constituiei
bolnavului, a neputinei meteugului sau a ineficacitii medicamentelor. Dar la Dumnezeu

nu se ntmpl aceasta, ci, dac stai mpreun cu doctorul, rana primete ntotdeauna
vindecarea. Cci aici nu este un meteug omenesc care s eueze uneori, ci este putere
dumnezeiasc care biruiete firea, bolile i viciul i orice rutate. Iat de ce profetul se
apropie de Dumnezeu ca de un medic i suspinnd zice: Vindec-m, Doamne, c s-au
tulburat oasele mele. Unii spun c David vorbete aici de acea tulburare care vine din pcat.
Atunci cnd vnturile se dezlnuie asupra mrii, pe toate le tulbur pn n adnc i aduc
nisipul la suprafa i pe corbieri i pun n pericol. La fel, cnd se tulbur sufletul nostru, se
zdruncin i trupul, totul n noi este prad furtunii i corabia noastr este plin de tulburare i
este ntuneric mult, totul se clatin i este mult confuzie. Aceasta se ntmpl mai cu seam
n poftele trupului, n mnie i n necazuri i nenorociri. Cci toate acestea tulbur i sufletul
i oasele, pn i pupila ochilor pare a iei din orbit i nici ochii nu mai vd dup rnduial.
Aa cum caii merg haotic cnd cel ce conduce este cuprins de tulburare, tot astfel cnd
cugetul este tulburat, toate se confund, toate i ies din fgaul lor i pierd calea.
Dar cum se produce aceast tulburare este necesar s o spunem. Cci nu se strnete din
senin, la fel ca pe mare, din pricina iscrii vnturilor, iar n suflet, de la o mprejurare
neateptat, ci de la propria noastr trndvie i nepsare. Cci i dac se ntmpl i dac nu
se ntmpl, noi suntem cauza. Astfel, de pild, cnd se strnete o poft n suflet, nu arde
cuptorul, dac nu aprinzi flacra i dac nu dai hran focului. Dar cuptorul nu se aprinde,
dac nu te ocupi cu privirea frumuseilor strine, dac nu-i ocupi mintea cu alte frumusei,
dac nu mergi s priveti la teatrul frdelegii. Dac nu-i hrneti trupul cu desftri i dac
nu i neci mintea n vin, nu te cuprinde flacra, nu se aprinde cuptorul, trupul nu va deveni
mai cumplit ca o fiar, curia minii nu se va spulbera ca btut de nite vnturi slbatice.
Dar oare ajung acestea pentru a scpa de flacra pcatului? Nu, nu sunt de ajuns acestea, ci
mai sunt i altele care trebuie adugate: rugciunile nencetate, tovria sfinilor i a persoanelor virtuoase, postul cu msur, o hran simpl, ndeletnicirea cu lucrurile necesare,
fric de Dumnezeu mai nainte de toate, judecata viitoare, pedepsele de nerbdat, fgduina
buntilor. Prin acestea toate, vei putea pune fru poftei dezlnuite i s potoleti aceast
mare nvolburat.
i Tu, Doamne, pn cnd? ntoarce-Te, Doamne, izbvete sufletul meu, mntuiete-m
pentru mila Ta. Nencetat repet pe Doamne ca pe o ndreptire a iertrii i a harului. Cci
aceasta este cea mai mare ndejde a noastr, negrita Lui iubire de oameni, faptul c este

mereu gata s ne ierte. Iar acel pn cnd? nu este o expresie a nerbdrii sau descurajrii, ci
este o expresie a chinului i a durerii unui om care nu poate rbda povara ispitelor.
4. ntoarce-Tc, Doamne, izbvete sufletul meu. Dou lucruri cere aici: Ca Dumnezeu s se
ntoarc spre el i s i izbveasc sufletul. Cci aceasta este strdania drepilor mai cu
seam, faptul de a se mpca cu Dumnezeu, faptul de a-L face milostiv i favorabil i de a nu
se ntoarce de la ei. De aici urmeaz i izbvirea sufletului. Nu precum cei mai muli dintre
oameni, mai ales cei mai grosolani, numai un singur lucru cer i anume, s se bucure de
prosperitatea prezent. Dar drepii nu sunt aa, ci nimic nu este mai de pre pentru ei dect s
se bucure de mntuirea sufletului.
C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe Tine? Vezi
cte motive de mntuire aduce? C neputincios sunt, zice, c s-au tulburat oasele mele, c de
la Domnul acestea le cer, c nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine, Aceasta
zicnd, nu limiteaz cele ale noastre la viaa prezent, s nu fie!, cci cunotea dogma despre
nviere. Ci, dup plecarea de aici, tia c nu mai este vreme pentru pocin. Fiindc i
bogatul s-a mrturisit i s-a pocit, dar nimic nu i-a folosit din cauza nepotrivirii timpului. i
fecioarele cele nebune voiau s ia ulei, dar nimeni nu le ddea. Aceasta aadar se roag i
profetul s se curee aici de pcate, ca s se bucure de ndrznire la n-fricotoarea judecat.
Apoi l nva pe cel ce ascult c trebuie ca la iubirea de oameni a lui Dumnezeu s
adugm i eforturile noastre, cci dac punem nainte numai neputina noastr, sau
tulburarea, sau buntatea lui Dumnezeu sau ceea ce a mai spus David i noi nu facem nimic,
de nici un folos nu ne este nou. Vezi i ce adaug: Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi
n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. S aud cei ce au un
trai modest cum mpratul ncins cu purpur arta pocin. S ascultm i s ne pocim. Nu
doar plngea, ci ostenea suspinnd. Nu vrsa doar lacrimi, ci spla i patul, nu ntr-o zi, dou
sau trei, ci n fiecare noapte. i nu vorbete numai despre trecut, ci i despre viitor. S nu
socotii c, fcnd aceasta odat, s-a lsat pe sine apoi slobod, ci fcnd aceasta nencetat, a
continuat pentru toat viaa. Nu ca noi care facem aceasta o zi i adeseori nici mcar o zi
ntreag i apoi ne dedm la rs, la desftare i distracie. Dar nu i David, ci a continuat s
suspine cu lacrimi nencetate. S imitm i noi aceast mrturisire. Cci dac nu vrem s
plngem aici, va trebui neaprat s ne tnguim i s plngem dincolo; acolo fr nici un
folos, aici cu mult ctig. Acolo cu ruine, aici cu bun rnduial. C aceasta aa trebuie s
fie ascult-L pe Hristos Care zice: Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"16.

Dar nu la fel vor fi cei care plng aici, ci se vor bucura de mult mngiere. Fericii cei ce
plng c aceia se vor mngia"17. Vai vou bogailor, c v luai pe pmnt mngierea
voastr"18. S asculte cei care au paturi de argint, ce fel era patul regelui [David], nu btut
cu pietre preioase, nici aurit, ci splat cu lacrimi. Pentru el nopile nu erau nopi de odihn,
ci erau nopi de plns i de jale. Fiindc n timpul zilei l distrgeau multe griji, timpul pe
care toi l acord odihnei, el l fcea timp de mrturisire, fiindc atunci tnguirea era i mai
fierbinte. Este bine s plngi oricnd, dar mai ales n timpul nopii, cnd nimeni nu poate s
i rpeasc aceast minunat i sfnt plcere, ci este ngduit celui ce voiete s se cufunde
n ea fr fric. Cei care
16 Mt. 8,12.
17 Mt. 5, 5. 1S Lc. 6, 24.
au experimentat aceasta tiu ce spun, ct bucurie aduc aceste izvoare de lacrimi. Aceste
lacrimi pot stinge focul cel nestins, acel ru de foc ce curge naintea scaunului de judecat.
De aceea i Pavel a plns trei ani ziua i noaptea, ndreptnd patimile altora. Dar noi nici pe
ale noastre nu le ndreptm, ci dedndu-ne la rs i la dezm, cnd vine noaptea, ne
prbuim ntr-un somn adnc. Unii sunt intuii de un somn asemenea morii, alii vegheaz
cu privegheri mai rele dect moartea, socotind interesele lor pentru bani i carnetele,
ocupndu-i timpul cu noi uneltiri. Dar nu la fel sunt cei ce privegheaz cu priveghere sfnt,
ci acetia lucreaz arina sufletului lor, i, folosindu-se de lacrimi ca de o ploaie, fac s
creasc seminele virtuii. Un asemenea pat udat de lacrimi este strin de orice rutate i
orice viciu. Cel ce vars asemenea lacrimi socotete ca nimic cele de pe pmnt, i
elibereaz sufletul din orice mpresurare, fcnd mintea mai strlucitoare ca soarele. i s nu
socotii c spun acestea numai despre monahi. ndemnul este pentru cei din lume, i mai mult
pentru acetia dect pentru aceia. Cci mai ales ei au nevoie de leacurile pocinei. Cel ce
plnge astfel, lepdnd toate patimile, are un suflet mai linitit dect cel ce st ntr-un port
linitit. Plin de mult bucurie, unul ca acesta intr cu mult ndrznire n casa lui Dumnezeu;
vorbete cu plcere aproapelui, mnia nu zace nluntrul sufletului, pofta nu l aprinde, nici
iubirea de argini, nici pizma, nici nimic din toate acestea. Cci suspinele i lacrimile din
timpul nopii scufund aceste patimi, ca pe nite fiare ascunse n brlog. Tulburatu-s-a de
suprare ochiul meu. Vezi suflet zdrobit? Dup ce a vorbit de pocin, iari vorbete de
tulburrile sufletului, de tulburarea cea din minte i de teama de mnia lui Dumnezeu.

5. Cci aici numete ochi, ochiul sufletului, aceast facultate de a judeca i a raiona pe care
contiina propriilor pcate o face s se tulbure. Fiindc avea mereu dinaintea ochilor
greelile i i amintea mnia lui Dumnezeu, fiind cu fric, trind nu fr ndurerare, precum
muli, ci tremurnd i tulbur ndu-se. O astfel de tulburare este maica linitii, frica aceasta
este temei nefricii. Cel ce se tulbur astfel biruiete orice furtun. Cel ce nu are sufletul astfel
cu greu va nfrunta valurile. i ca o corabie fr balast, predat puterii vnturilor slbatice,
uor se scufund. La fel i sufletul care triete fr strpungere este lsat n voia miilor de
patimi. De aceea fericitul Pavel artnd aceast patim zicea: Acetia petrec n nesimire i
s-au dat pe sine desfrnrii, svrind cu nesa toate faptele necuriei"19. i un crmaci, ct
timp se tulbur de grijile pentru cltori, toi sunt linitii, dar dac se culc i doarme,
lepdnd grija, le aduce tuturor mult tulburare. La fel i omul: cel care se lupt i tremur de
fric i se tulbur, n pace i aeaz mintea, iar cel ce se pred pe sine somnului cu nepsare
i lucreaz naufragiul corbiei.
Imbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei. Ce nseamn mb-trnit-am? Am slbit din pricina
vrjmailor mei. Cci viaa noastr este o lupt i este plin de mii de vrjmai, care devin i
mai puternici cnd cdem n pcate. De aceea trebuie s facem totul pentru a scpa din
minile lor i niciodat s nu pactizm cu ei. Cci aceasta este temeiul celei mai mari
sigurane. Pavel artnd ceata acestor vrjmai spunea: Cci lupta noastr nu este mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n
vzduhuri"20. Dac astfel este ceata vrjmailor trebuie ca mereu i nencetat s ne narmm
i s fugim de asalturile pcatelor. Cci nimic nu mbtrnete puterile sufletului precum
pcatul. De aceea i Pavel, poruncind s ndeprtm de la noi aceast pricin de mbtrnire,
spunea: i s nu v potrivii cu acest veac,
Ef. 4,19. Ef. 6,12.
ci s v schimbai prin nnoirea minii"21. Aadar, cnd eti mbtrnit de pcat, nnoiete-te
prin pocin.
Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit Domnul glasul plngerii
mele. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul rugciunea mea a primit. Nu mic este aceast
cale care duce la virtute, fuga de cei ri. Ceea ce i Hristos cere de la noi cu atta hotrre,
nct ne poruncete s tiem de la noi pe prietenii care ne sunt la fel de necesari ca
mdularele noastre, atunci cnd ne smintesc i cnd tovria lor ne aduce vreo vtmare.

Cci zice: dac ochiul tu te smintete, scoa-te-1, dac mna ta te smintete, tai-o i arunc-o
de la tine"22 nu despre mdularele noastre vorbete, ci despre prietenii notri cei mai
apropiai, a cror prietenie nu trebuie s o cinstim, cnd nu le este de nici un folos nici lor,
nici nou, ci numai vtmare. Urmnd acestei virtui i David nu numai c nu caut
asemenea prietenii, ci i poruncete s se deprteze unii ca acetia de la sine.
6. Aceasta este road pocinei, acesta este ctigul lacrimilor. Cci o astfel de inim zdrobit
nu este cuprins de nici o patim. Aceasta aadar s facem i noi. Chiar dac cineva ar purta
coroan, dar ne-ar vtma, s nu preuim prietenia lui. Cci nimic nu este mai vtmtor
dect brbatul, fie el rege, care este nsoit cu rutatea, dup cum nimic nu este mai
mprtesc dect un prizonier n lanuri, dar cu sufletul plin de virtui. C a auzit Domnul
glasul plngerii mele. Nu a zis simplu c a auzit glasul meu, ci glasul plngerii mele. Vezi
cum aduce de la el, cu mult bogie, i glas, i plngere? Glas aici nu nseamn intensitatea
strigtului, ci dispoziia minii, iar plngerea nu se refer numai la plnsul ochilor, ci i la cel
al sufletului. Cci cel ce aduce pocin i este auzit de Dumnezeu poate cu uurin i s
fac binele, i s deprteze de la sine orice tovrie a celor ri.
21 Rom. 12, 2.
22 Mt. 5, 29-30.
S se ruineze i s se tulbure foarte toi vrjmaii mei; s se ntoarc i s se ruineze foarte
degrab. Aceast rugciune are mare folos, adic s se ruineze i s se ntoarc napoi. n
sfrit, dac cei ce alearg n calea rutii se ruineaz i se ntorc napoi, nseamn c se
opresc din rutatea lor. Cci dac vedem un om ducndu-se ntr-o prpastie, ne grbim s l
oprim s mearg mai nainte zicnd: Stai, omule, unde te duci? O prpastie te ateapt
nainte. La fel i David cere ca pe cei ri s i ntoarc napoi din calea rutii. La fel, dac
nu ne grbim s inem n fru un cal slbatic, va pieri numaidect. La fel i medicii, tind
rul, se strduiesc cu mult grab s opreasc veninul care tinde s se rspndeasc n tot
trupul. La fel s facem i noi, s deprtm rutatea din noi cu mult grab, ca nu cumva,
naintnd, s creasc boala. Cci dac sunt neglijate, rnile pcatelor se fac mai mari i starea
de boal i de neputin nu se oprete la rni, ci poate nate moartea i nc moartea venic.
Dar dac de la nceput le smulgem din rdcin pe cele mici, nici cele mari nu mai cresc.
Aadar, ia aminte [la aceasta]: cel ce cuget s nu insulte pe aproapele se pzete de orice
contrazicere, cel ce nu tie s contrazic va mplini legea prieteniei, iar cel ce mplinete
legea prieteniei duman nu va avea, iar cel care nu are duman, dar arat dragoste acela

mplinete toat virtutea. Aadar, s nu neglijm cele dinti semne ale rului, ca s nu ne
cuprind un ru mai mare. Dac Iuda i-ar fi osndit patima iubirii de argint, nu ar fi ajuns s
svreasc sacrilegiul. Dac i-ar fi stpnit aceast patim, nu ar fi ajuns la culmea
rutilor. De aceea i Hristos nu numai curvia, nici numai adulterul, ci i numai o privire
imprudent o osndete. Astfel prevenea i n privina iudeilor, chiar dac ntr-un mod
simbolic, fiindc se adresa cuvntul unor oameni trupeti, totui i prevenea. i n ce fel? Nu
ngduia s fie vreo amestecare ntre animale de diferite specii, nu ngduia s se mnnce
animale cu snge, nu ngduia s se rein dup apusul soarelui vreun obiect dat
n pstrare, prevenind astfel rele mai mari. Prin prima interdicie, oprea unirea josnic a
brbailor ntre ei, prin a doua, uciderile, prin a treia cruzimea i neomenia. Acum aceste
crime se comit cu o uurin uimitoare i cu mult neruinare. De aceea toate s-au ntors cu
josu-n sus. Cnd, aadar, vei primi n suflet vreo patim mic, s nu o vezi pe aceasta mic,
ci gndete-te c, hrnindu-se din aceasta, se nasc altele mai mari. Cnd vedem o flacr
mic aprinzndu-se ntr-o cas, ne tulburm i ne agitm. Cci nu ne oprim mintea la aceste
mici nceputuri, ci ne gndim de la nceput pn la sfrit la toate consecinele i astfel ne
agitm i alergm ca s stingem ntreg focul. Rutatea mpnzete sufletul mai tare dect
acest foc. De aceea trebuie prevenit. Dac ne lenevim, ndreptarea devine mai grea. Aceasta
poate vedea cineva, se ntmpl i cu corbiile i corbierii: se tulbur nu numai cnd vd
valurile nalte prvlindu-se, ci i numai cnd marea ncepe s fie agitat. Aadar, s nu fim
nepstori cu pcatele mici, ci s le oprim pe acestea cu mult hotrre, ca s ne slobozim de
cele mai mari i s dobndim buntile viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cruia fie slava, puterea,
cinstea, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 10
Pentru sfrit, un psalm al lui David. Dup alt versiune: Cntare de biruin a lui David",
Alt versiune, Biruitorului".
1. In Domnul am ndjduit. Cum vei zice sufletului meu: Mut-te n muni ca o pasre"?
Alt versiune: nal-te n muni ca o pasre". Alta, strmut-te". C iat pctoii au ncordat arcul, au gtit sgei n tolb, ca s sgeteze n ntuneric pe cei drepi la inim. Alt
versiune: ca n ntuneric". C ceea ce Tu ai aezat ei au surpat1. Alt versiune: Pentru c
legile au fost nimicite". Alta: C nvturile vor fi clcate". Mare este puterea ndejdii n
Domnul: turn de paz inaccesibil, zid nebiruit, ajutor tare, arm nebiruit, turn nenfruntat,

putere nenfruntat, care afl scpare n cele mai mari primejdii. Prin ndejde, cei nenarmai
s-au artat mai puternici dect cei narmai, femeile au covrit pe brbai i copiii cu mult
uurin au biruit pe cei ncercai n rzboaie. i ce este de mirare c au biruit pe vrjmai
cnd toat lumea au biruit-o? Stihiile pmntului, uitndu-i propria fire, s-au schimbat spre
slujirea acelora i fiarele slbatice nu mai erau fiare, nici focul, foc. Ndejdea n Dumnezeu
are puterea de a transforma totul. Dinii ascuii i nchisoarea strmt, slbticia firii, foamea
care narma firea, nici o oprelite nu mai era i gurile erau aproape de trupul profetului, dar
ndejdea n Dumnezeu, mai puternic dect orice fru, le reinea gurile i i fcea s se trag
ndrt.
Acestea meditndu-le i David, zicea ctre cei ce i porunceau s fug i s-i caute izbvirea
ntr-un loc sigur: In Domnul
1 Ps. 10, 3 [Scptuagintn].
am ndjduit. Cum vei zice sufletului meu? Ce spui? Pe Stpnul lumii II am ajutor, pe Cel
ce a fcut toate cu mult uurin i fr osteneal, pe Acela II am alturi de mine i strateg i
m trimii s mi caut izbvirea n loc neumblat i n pustiu? Oare nu mai mare dect pustiul
este ajutorul Celui ce poate toate i cu mare uurin? Pentru ce pe mine, care sunt att de
puternic narmat, m sftuieti s fug, ca i cnd a fi gol i fr arme i pentru ce porunceti
s m mut? Oare i vei porunci s fug n pustiu celui ce are o armat puternic i este
nconjurat de ziduri i de arme? Vrednic de rs te vei arta, sftuind unele ca acestea. Pe cel
care are cu el pe Stpnul lumii, l exilezi i l izgoneti i l faci s se mute pentru rzboiul
din partea pctoilor?
Pe lng cele spuse, adaug i datoria de a nu fugi. Cnd Dumnezeu ajut i cnd cei care
lupt mpotriv sunt pctoi, cum poate ndemna cu laitate la cea din urm ruine cel ce m
sftuiete s imit frica psrilor? Nu te gndeti c armata ce-mi st mpotriv este mai
nensemnat dect o pnz de pianjen? Dumanul unui rege pmntesc, oriunde ar fi,
triete n nesiguran, se teme i tremur. Cu ct mai mult dumanul Dumnezeului a toate?
Oriunde s-ar ntoarce, pe toi i are dumani i pe nsi fptura creat. De prietenii lui
Dumnezeu se tem i stihiile i fiarele i toat fptura li se nchin. La fel, pe duman i pe
vrjma, pn i lucrurile nensufleite l rzboiesc i l dispreuiesc. Astfel, leii au mncat pe
dumanii profetului Daniel mai nainte chiar ca ei s ating pmntul, n timp ce ceilali
dumani au fost ari n foc. Dar au i tolb i sgei i toate armele lor sunt pregtite. Cci,
zice, au gtit sgei n tolb. Dar nu au nici o putere, nici ne vom teme de frica lor. M voi

teme oare de cineva care are un arc nentins? Cci ce folos au armele dac nu este putere?
Nici aici nu sunt de nici un folos dac lipsete bun voirea lui Dumnezeu. Dar, vei spune, au
recurs la vicleug, nu in calea dreapt. Pentru aceasta i mai mult rd de ei, fiindc i
arunc sgeile lor n ntuneric. Cci nimic nu este mai slab dect un brbat care uneltete n
ascuns. Nu e nevoie s l biruieti cu arme, ci va cdea n propria curs i va pieri victim a
propriului vicleug. Ce este mai slab dect cel prins n propria plas?
Pe lng aceasta mai este de spus un lucru: c nu lupt numai mpotriva celor pe care
Dumnezeu i apr i i ajut, ci i mpotriva unora, nevinovai, care nu le-au greit cu nimic.
Aceasta i face foarte slabi. Cum sunt cei care lovesc cu piciorul n epu, pe aceea nu o
vatm cu nimic, dar ei i sngereaz picioarele. Aa i acetia. Pe lng acestea, mai este o
pricin pentru care le nimicete puterea de a lupta. Care este aceasta? C ceea ce Tu ai
aezat, ei au surpat. Ceea ce spune aceasta este. Cu Tine lupt i se rzboiesc, legea Ta i
poruncile Tale le-au distrus. Ei ncearc s nimiceasc poruncile Tale care sunt desvrite.
Ori aceasta vrea s spun profetul, ori c sunt clctori de lege. i aceasta este nu mic
pricin de slbire, faptul de a merge la rzboi, fr s pzeasc poruncile Tale. De aceea lupt
ei mpotriva drepilor i recurg la vicleuguri, fiindc nu vor s asculte poruncile Tale.
2. Istorisind aadar despre slbiciunea dumanilor, arat nu cauza general, ci pe cea care le
este specific. (Cci nu a spus c nu au bani, nici turnuri de paz, nici ajutoare, nici ceti,
nici c nu au experien n rzboi, ci pe toate acestea le trece sub tcere i le dispreuiete ca
fiind nimic i spune c sunt clctori de lege, c lupt mpotriva celor nevinovai, c
nimicesc poruncile lui Dumnezeu). Ne descrie apoi armata drepilor, artnd i de aici ct de
uor de nvins sunt vrjmaii. Astfel s vedem i noi care este adevrata putere, care este
adevrata slbiciune, dar nu ne vom teme de ceea ce le e team de obicei oamenilor i este
vrednic de rs. Ce spun aadar? Este un om de temut, viclean, mndru de bogiile sale i de
puterea sa. Dar mai ales pentru asta voi rde de el. Cci acesta este chipul slbiciunii. Dar
tie s unelteasc. Iari, acesta nu este dect un alt chip al slbiciunii lui. Totui de ce astfel
de oameni sunt adesea nvingtori?
Pentru c tu nu tii cum s lupi cu ei sau, mai degrab, fiindc lupi pentru aceleai lucruri
care i fac pe ei slabi, adic pentru putere i slav. Fugi de acest obiect al luptei i respinge
prin alte arme pe cei care te atac: prin blndee, pe orgolios, prin srcie pe avar, prin
nfrnare pe desfrnat, prin bunvoin, pe invidios i astfel vei nvinge cu uurin.

Pentru a reveni la ceea ce am spus deja, dup ce a artat slbiciunea celor nedrepi, vezi cum
descrie armura dreptului. Cci continu: Dar dreptul ce a fcut? Adic: Atunci cnd ceilali sau aezat astfel n linie de btaie, ntrebi cum s-a narmat dreptul? Ascult: Domnul este n
locaul cel sfnt al su. Domnul n cer are scaunul su. Vezi cum pe scurt descrie ajutorul
lui? Ce a fcut ntrebi? A cutat scpare la Dumnezeu din cer, Cel ce este pretutindeni. Nu a
ntins arcul, nici nu a gtit tolba cu sgei, ca s sgeteze n ntuneric, ci pe toate acestea
lsndu-le, i-a pus toat ndejdea n Dumnezeu i acelora a pus mpotriv pe Cel ce nu are
nevoie de nimic dintre acestea, nici de prilej bun, nici de loc prielnic, nici de arme, nici de
bani, ci le face pe toate printr-un singur semn al voinei Sale. Vezi ajutorul nebiruit, simplu i
uor?
Ochii Lui spre srac privesc, genele Lui cerceteaz pe fiii oamenilor. Domnul cerceteaz pe
cel drept i pe cel necredincios; iar cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su2. Alt
versiune: Genele lui pun la ncercare". Alta: Domnul este cercettor drept". Alta: ncearc
pe cel drept, iar pe cel necredincios i pe cel ce iubete nedreptatea l urte sufletul su".
Alta: Cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su". Vezi ajutorul pregtit, vezi sprijinul
gata? Pretutindeni este prezent, pe toate vzndu-le, pe toate privindu-le, avnd mai cu
seam aceast lucrare, chiar cnd nimeni nu o cere, de a purta de grij oamenilor, de a
mpiedica pe cei nedrepi, de a ajuta pe cei nedreptii, unora rspltindu-le pentru fapta
bun, altora dndu-le pedepse pentru pcate. Nimic
2 Ps. 10, 5 [Septuaginta].
nu scap cunotinei Sale, cci ochii si privesc lumea ntreag. Nu numai c tie toate, dar
vrea s i ndrepteze. De aceea cealalt versiune l numete drept cercettor". Cci dac este
drept nu rabd s vad rul c are loc sub ochii Lui. Se scrbete de cei ri, laud pe cei
drepi. Apoi ceea ce spunea n psalmul precedent, artnd c rutatea lor este de ajuns pentru
a-i pierde pe ei nii, aceasta o arat i aici, adugnd: cel ce iubete nedreptatea i urte
sufletul su. Cci rutatea este potrivnic sufletului, duman i pierztoare, de aceea cel ru
i cade victim mai nainte chiar de pedeaps.
Vezi ct de uor de nvins i arat pe cei potrivnici, cnd are un astfel de ajutor? Vezi cum
aceia cad sub propriile arme i prin acestea cum se vatm pe ei nii? Vezi ct de uor este
ajutorul? Cci nu trebuie s umbli sau s alergi nicieri, ca s l dobndeti, nici s pierzi
bani, Dumnezeu fiind prezent pretutindeni i Atoatevztor. Va ploua peste pctoi lauri,
foc i pucioas, iar suflare de vifor este partea paharului lor. Fiindc drept este Domnul i

dreptatea a iubit i faa Lui spre cel drept privete. Alt versiune: Va ploua crbuni aprini
peste cei frdelege". Alta: Faa lor va vedea dreptatea lor", adic a drepilor sau chiar a lui
Dumnezeu. Artnd pedeapsa care vine din nsi rutatea, fiindc muli rmn insensibili la
ea i o dispreuiesc, profetul zguduie mintea celor ri, descriind pedeapsa czut din cer,
folosin-du-se de un limbaj expresiv, care inspir frica: foc, pucioas, suflare de vifor i
crbuni aprini zice c va ploua de sus peste ei, prin metafora cuvintelor, voind s prezinte
nentr-zierea pedepselor, felurimea lor, uurina cu care vor cdea plgile asupra lor i
pierzania care i ateapt.
3. Ce nseamn partea paharului lor? Aceasta este motenirea lor, acesta ctigul lor, acestuia
vor fi predai, n acestea vor fi cheltuii. Apoi iat i pricina: Fiindc Cel ce vede toate nu
rabd ca acestea s treac nepedepsite. Ceea ce i cellalt profet zice: Ochiul Tu este prea
curat ca s vad rul.
Tu nu poi privi apsarea"3. Acelai lucru l arat i David zicnd: C drept este Domnul i
dreptatea a iubit. Cci aceasta este specific lui Dumnezeu: a iubi i a primi cele drepte i
dreptatea. i nu rabd pn n sfrit pe cele ce sunt contrare ei. De aceea la nceputul
psalmului spunea astfel: n Domnul am ndjduit. Cum vei spune sufletului meu mut-te n
muni ca o pasre? Cci cei care i pun ndejdea n cele pmnteti nu sunt mai n siguran
dect o pasre care ndjduiete s se izbveasc n pustiu i care devine prad uoar
tuturor. La fel este i cel ce ndjduiete n avuii. Precum o pasre prins de copii, de
capcane, de lauri i de multe altele, la fel i bogatul este prins de ai si, de vrjmai. Triete
mai nesigur i dect o pasre, avnd pe muli care i ntind capcane i, mai naintea acelora,
poftele rele. i triete ca un exilat, expus mprejurrilor de tot felul, te-mndu-se de mnia
clilor, de mnia regelui, de atacurile i uneltirile linguitorilor, i de vicleugurile
prietenilor. i fiind rzboi, tremur din pricina tuturor, i fiind pace, pndete pe uneltitori,
cci bogia nu are nimic stabil i uor poate fi pierdut. De aceea zboar i se mut din loc
n loc, urmrind pustietile i munii, petrecnd n ntuneric, n plin zi se afl nconjurat de
ntuneric, nchipuind vicleuguri. Dar dreptul nu este astfel. Cile lui strlucesc ca
lumina"4. Nu se ocup nici cu a ntinde curse, nici a nedrepti, ci are un suflet pururi n
odihn. Dar ceilali, uneltind vicleuguri, sunt pururi n ntuneric i n fric, precum tlharii,
prdtorii i adulterii. i n plin zi, vd ntuneric, sufletul lor fiind stpnit de fric.
Cum se poate risipi ntunericul acesta? Deprtndu-te de toate acestea, agndu-te de
ndejdea n Dumnezeu, chiar dac eti de o mie de ori pctos. Uitai-v, zice, la neamurile

3 Avac. 1,13.
4 Pilde, 4,18 [Septuaginta].
cele din nceput i vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat?"5. Nu a zis: Care
drept? Ci a zis: Cine? Chiar pctos fiind. Iat ceea ce este minunat, c nc i pctoii care
au aceast ancor devin nebiruii fa de toi vrjmaii lor. Aceasta arat mai cu seam o
dispoziie a inimii ctre Dumnezeu, cnd, ngreunat de attea rele, ndrzneti la iubirea lui
de oameni. Aa cum blestemat este omul care i pune ndejdea n om, la fel fericit este cel
ce ndjduiete n Domnul. Aadar, deprtndu-te de toi, dobndete i tu aceast ancor.
Cci Dumnezeu vede toate, judec toate, i nu numai judec, ci le i pune n lucrare. De
aceea, vorbind despre dreptatea dumnezeiasc, profetul arat i pedeapsa prin foc i prin
suflarea de vifor. i aceasta o face din purtarea de grij a acelora, fcndu-i mai nelepi prin
artarea pedepsei. Pentru acestea toate, s ne apropiem de El i s ne aintim privirea pururi
spre El. Cci astfel vom dobndi toate buntile n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie
slava n vecii vecilor. Amin.
s n. Sir. 2,10.
Psalmul 11
Pentru sfrit, pentru instrumente cu opt coarde. Celui ce a biruit, pentru instrumente cu opt
coarde. Iar textul evreiesc Aseminith, zice. Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c
s-au mpuinat adevrurile de la fiii oamenilor1. Alt versiune: C au pierit credincioii de
la fiii oamenilor".
1. Virtutea este lucru greu i mai ales atunci este dificil, cnd cel ce o lucreaz este n lipsa
oamenilor buni. Cci aa cum osteneala cltoriei este mai grea mai ales atunci cnd
cltorul este singur, neavnd nici un tovar de cltorie, la fel i aici. Cci nu puin lucru
nseamn tovria frailor i mngierea lor. De aceea i Pavel spune: S lum seama unul
altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune"2. Ceea ce i face vrednici de fericire
pe cei vechi este nu att faptul c s-au ndreptat n virtute, ci fiindc era mult lips de virtute
n vremea lor, neartndu-se nimeni care s se ndrepte pe calea virtuii. Cci spune aceasta
i Sfnta Scriptur: Noe era un om drept i neprihnit ntre oamenii din timpul lui"3. De
aceea i admirm pe Avraam, pe Lot, pe Moise, fiindc s-au artat ca stelele n adncul
nopii, ca nite trandafiri n mijlocul spinilor, ca nite oi n mijlocul lupilor, umblnd, fr
abatere, pe o cale potrivnic tuturor celorlali. Dac este greu s reziti mpotriva multora,
dac cel care , lupt singur mpotriva unei mulimi, urmnd o cale opus, are de rbdat multe

lucruri, dac pe mare nu se poate s conduci o corabie mpotriva furiei vnturilor i a

valurilor,
1 Ps. 11,1 [Septuaginta].
2 Evr. 10, 24.
3 Fac. 6, 9.
cu ct mai greu este s practici virtutea cnd eti singur mpotriva tuturor!
De aceea i dreptul acesta David care singur s-a inut de calea virtuii, umblnd mpotriva
tuturor, gsete scpare la purtarea de grij a lui Dumnezeu, zicnd: Mntuiete-m,
Doamne. Nimic altceva nu se arat de aici dect c am nevoie de ajutorul de sus, de sprijinul
din cer, de pavza aceea. Am nevoie de mult purtare de grij umblnd pe calea aceasta
potrivnic tuturor. i nu spune: Mntuiete-m, c nu este cel cuvios, ci c a lipsit cel cuvios,
artnd c i cei ce mai erau cuvioi au disprut cu totul, fiindc s-a nstpnit rutatea i i-a
biruit boala. De aceasta i Pavel se temea zicnd: Nu tii c puin aluat dospete toat
frmnttura?"4. i iari: Tovriile rele stric obiceiurile bune"5. Ce nseamn s-au
mpuinat adevrurile? Cci aa cum la culori i la altele asemenea unele sunt adevrate i
altele false, tot aa i la virtui. Este o porfir adevrat i una fals, la fel pentru culoarea
ofranului, pentru pietrele preioase, pentru parfumuri i aromate i altele asemenea. Cci
cele adevrate sunt cele ce exist cu adevrat, iar cele false sunt cele ce nu exist. Dar fiindc
adevrurile au fost mpuinate, ntunecate, fr ns a-i pierde natura, pentru c oamenii au
fugit de ele, David nu zice numai s-au mpuinat adevrurile, ci adaug de la fiii oamenilor,
voind s arate acelai lucru. Vezi dar. Este o podoab adevrat, este i una fals. Care este
deci cea adevrat? Cea a sufletului. Care este cea fals? Cea a trupului. Tot aa este bogie
adevrat i este bogie fals. Cea fals este a avuiilor, cea adevrat, a faptelor bune. Este
o bucurie adevrat i una fals, la fel i despre frumusee, putere i slav. Dar cei mai muli
oameni, lsnd la o parte pe cele adevrate, urmresc pe cele false. Exist i om adevrat i
om fals, cel adevrat este cel ce triete i acioneaz,
41 Cor. 5, 6. 51 Cor. 15, 33.
cel fals este cel zugrvit, pictat. La fel este i n privina virtuilor.
Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim, i n inim rele au
grit. Alt versiune spune: Cu alt inim i cu alt inim au grit". Dou rele spune aici: c
deertciuni au grit i c au grit ctre aproapele. Fie c numete deertciuni minciunile,
fie cele de prisos i fr rost. Asemenea i Pavel zice: Nu v minii unul pe altul"'1. i ceea

ce este mai greu e c toi erau stricai. De aceea nu spune cutare sau cutare, ci fiecare. Cci
rul nu era numai la suprafa, ci n adnc i din inim. ...In inim i n inim... sau, cum
spune alt tlcuitor, cu alt inim i cu alt inim..." nvnd c era mult duplicitate n
inima lor. Iar acest rzboi este mai greu dect oricare altul. Cci unii sunt dumani vdii i
artai i este uor de luptat mpotriva lor. Dar alii, artnd o alt fa i alii fiind pe
dinluntru, i ascund sbiile i este cu mult mai greu de luptat mpotriva uneltirilor lor.
Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie, pe cei ce au zis:
Cu limba noastr ne vom mri. Alt versiune: Ne vom ntri". Cci buzele noastre la noi
sunt. Alta: Cu noi sunt". Cine ne este Domn? Alta: Cine va domni peste noi?". Vezi
purtarea de grij a profetului, cum se roag pentru ei? Nu mpotriva lor vorbete, ci pentru ei.
Nu a spus s i piard pe ei, ci s pun capt rutii lor. Cci nu a zis i va pierde Domnul pe
ei, ci buzele cele viclene.
2. i iari cere nu fiina lor s fie nimicit, ci limba, nebunia, vicleugul i mndria. Rde de
nebunia lor care spune: Buzele noastre la noi sunt; cine ne este Domn? Cci acestea sunt
cuvintele unora care i-au pierdut minile i nu mai judec. De aceea i Pavel vorbind
mpotriva lor spune: Voi nu suntei ai votri! Cci ai fost cumprai cu pre"' i poruncete
s nu triasc pentru ei nii. Cci nu sunt buzele
6 Col. 3, 9. 71 Cor. 6,19.
voastre, zice, ci ale Stpnului. El le-a fcut, El le-a pregtit, El le-a dat suflare de viat. Dar
tu le ai? Da, dar nu toate cte avem ne i aparin. Fiindc i bani avem, de alii ncredinai.
i pmnt avem, dat de alii. La fel i acestea i-au fost ncredinate de Dumnezeu nu ca s
rodeti spini i mrcini, ci s semeni semine folositoare, nu nebunie, nici vicleug, ci s
faci s rodeasc smerenie, binecuvntare, dragoste. i i-a dat ochi nu ca s priveti cele
nengduite, ci ca s-i mpodobeti cu nfrnarea. i mini i-a dat nu ca s loveti, ci ca s
miluieti. Cum spui atunci: Buzele noastre la noi sunt, cnd le faci pe ele roabe ale pcatului,
ale desfr-nrii i ale necuriei? Cine ne este Domn? O, cuvnt drcesc! O, suflet ndrcit!
Vezi, omule, c ntreaga fptur mrturisete puterea Stpnului tu, nelepciunea, purtarea
de grij, pronia; i trupul tu, sufletul, viaa, cele vzute, cele nevzute, toate, ca s spunem
pe scurt, dau glas i mrturisesc puterea creatorului i tu spui: Cine ne este Domn ? Aceasta
ine de nebunie, de sminteal i de un suflet stricat. De aceea sunt i mii de rele.
Unii spun: Cine ne este Domn? Iar alii mrturisesc pe Stpnul, dar neag judecata i
venica osnd. Pentru o plcere scurt i cumpr o osnd mare i, voind s se mngie pe

ei nii prin faptul c nu pomenesc de gheena, uit de ea, i, prin nefrica aceasta, se arunc
pe ei nii n prpastia pierzrii. De aceea v rog, amintii-v de gheena i vorbii despre
gheena, ca s v modelai sufletul cu frumuseea. Cci mult folos aduce gndul acesta. Cci
nu n zadar ne-a ameninat Dumnezeu cu gheena, ci ca prin fric s ne fac mai buni. De
aceea i diavolul face orice i uneltete voind s tearg din minte cu totul pomenirea
gheenei. Nu alunga din minte pomenirea ei, nici nu spune: Pentru ce s m ntristez mai
nainte de vreme? S te ntristezi mai nainte de vreme? Atunci te vei ndurera fr de vreme,
cnd vei arde n flcrile iadului. S te ntristezi acum, n vremea aceasta, nu atunci. i
aceasta o arat bogatul din pilda cu sracul Lazr, care cu mii de lacrimi ntristndu-se, nimic
nu a folosit. Dar dac s-ar fi ntristat la vreme, nu ar fi ptimit ce a ptimit.
Pentru necazul sracilor i suspinul nenorociilor, acum M voi scula, zice Domnul. Le voi
aduce mntuirea i le voi vorbi pe fa. Alt versiune: Le voi rndui mntuirea vdit". nva
care este puterea smereniei. Este puterea sracilor (numesc sraci pe cei care au inima
smerit), este ajutorul lui Dumnezeu n relele ptimiri. Cci nici viaa de aici, nici virtutea, ci
reaua ptimire, aceasta l ridic pe Dumnezeu i l provoac spre pedepsirea celor ri i spre
aprarea de ei. Aa de mare este naintea lui Dumnezeu faptul de a rbda vitejete
nedreptatea! Aa de mare este purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de cei batjocorii!
Nenorocirea lor i faptul de a ptimi cele rele sunt cea mai mare pledoarie naintea lui
Dumnezeu. Mare este puterea suspinului care cheam ajutorul de sus. Temei-v cei care
nedreptii pe sraci. Avei putere voi, i bogie, i bani, i favoarea judectorilor. Dar aceia
au o arm mai puternic dect toate: suspinele i plnsul i nsui faptul de a fi nedreptii,
care atrage dup sine ajutorul cel din ceruri. Aceast arm drm casele, le surp pn n
temelii, distruge ceti i neamuri ntregi a necat - adic suspinele oamenilor nedreptii.
Dumnezeu respect nobleea lor, cnd, ru ptimind, nu rostesc nici un cuvnt ru, ci suspin
i se tnguiesc doar de propriile necazuri. Ce nseamn Le voi aduce mntuirea i le voi
vorbi pe fa? Cu ndrznire adic, le voi vorbi pe fa, vdit, ca s nvee toi. i cnd nu
mntuiete vdit? Este i cnd nu mntuiete n chip vdit, ci n ascuns. Cci nu are nevoie
de slava de la oameni. Dar acum, fiindc se prea c dumanii sracilor sreau i i insultau
i le reproau c nu au pe Dumnezeu ajutor, Dumnezeu, pentru a-i nelepi pe aceia i a-i
face mai buni, nvndu-i din cercare c ajutorul Stpnului este cu cei sraci, zice c le va
aduce mntuirea n chip vdit, pe fa.

Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt. Care este
legtura acestui verset cu cele spuse? Mult este potrivirea. Ca nu cumva s socotii c
acestea sunt cuvinte de prisos i doar ameninri, spune c sunt curate cuvintele Domnului,
strine de orice minciun. Cci aa cum argintul curit n foc nu are nimic strin, la fel i
cuvintele lui Dumnezeu, cele ce spun se i ntmpl. De aceea zice: Argint lmurit n foc,
curat de pmnt. Alt versiune: argint lmurit n foc, rzbate din pmnt". Textul ebraic n
loc de rzbate din pmnt" zice Baalil laares*, adic topit de pmnt. Curit de apte ori.
Vezi cum arat ceea ce nu e fals i ceea ce este adevrat printr-o imagine material? Cci aa
cum argintul topit, lmurit n foc, ptimind aceasta de mai multe ori, devine strin de alt
materie, fiind curit, la fel i cuvintele care ies din gura lui Dumnezeu.
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei feri de neamul acesta n veac. Alt versiune: i vei pzi pe
acetia n veac". Alta: Vei pzi aceste cuvinte i ne vei feri de neamul acesta n veac". Alta:
ne vei feri mpreun cu neamul cel venic". Nelegiuiii miun pretutindeni. Alta: vor
miuna". Alta: vor umbla mprejurul nelegiuiilor". Cnd ai nlat pe fiii oamenilor dup
nlimea Ta9. Alt versiune: Cnd vor fi nlai cei mai de pe urm dintre fiii oamenilor".
Alta: Dup nlimea Ta, au fost vndui fr pre fiilor oamenilor". Iar textul ebraic: Harm
zollo lebne Adam.
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei feri. Vezi cum continuu sau mai degrab fr ncetare caut
scpare la Dumnezeu i cum aici afl ajutorul? Cci este un ajutor atotputernic, nentrerupt
de nici un timp. Nu avem nevoie de nimic din cele omeneti, zice. Cci tu ne pzeti
nencetat.
Ce nseamn Nelegiuiii miun pretutindeni? Potrivit Septuagintei, iat sensul: Chiar dac
ne vor nconjura din toate prile nelegiuiii, noi nu ne vom ncrede, cci Tu ne
8 De fapt, Baalil laare: cuptorul pmntului", cuptor pmntului". "Ps. 11, 9
[Septuaginta].
vei pzi pe noi, ne vei nla i ne vei face slvii. Potrivit celuilalt tlcuitor aceasta trebuie
neles: Cei nelegiuii vor fi alungai, cnd Tu i vei nla pe cei din urm fii ai oamenilor".
Adic, atunci cnd pe noi care suntem socotii vrednici de dispre, pe noi, cei smerii, ne vei
slvi, i vei deprta pe aceia i i vei alunga. Ce nseamn Dup nlimea Ta? Este n loc de
i-ai fcut asemenea ie, att ct este cu putin omului s fie asemenea lui Dumnezeu. Cci a
zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr".1" Cci ceea ce este El n cer, noi
suntem pe pmnt. i aa cum nu este nimeni n cer mai nalt dect El, la fel nimeni pe

pmnt nu este asemenea n virtute cu aceast fiin. Fii, zice, asemenea" Tatlui vostru Cel
din ceruri"12. Dar ne-a fcut pe noi i prtai numelui Su. Eu am zis: dumnezei suntei i
toi fii ai Celui Preanalt"13. i iari: Eu fac din tine un dumnezeu pentru Faraon"'4. i l-a
fcut s fie dumnezeu al celor trupeti i al celor netrupeti. i acum Moise schimb fptura,
alii schimb alte elemente. Iar nou ne poruncete s ne zidim pe noi nine templu Lui.
Chiar dac nu vei crea cerul, vei crea un templu al lui Dumnezeu. Fiindc i cerul este
strlucitor, fiindc II are pe Dumnezeu slluind n el. Dar i pe noi ne-a slluit n cer,
prin Hristos. Cci ne-a nviat cu El i ne-a aezat pe noi de-a dreapta n ceruri"15 i ne-a dat
s facem minuni mai mari dect a fcut El nsui. Va face i el lucrrile pe care le fac Eu i
mai mari dect acestea va face""1. i n Vechiul Testament unul a schimbat
10 Fac. 1,26.
I! In textul grec al Noului Testament apare uoi, fii ai Tatlui vostru cel din ceruri. Sfntul
Ioan citeaz probabil o alt variant n care apare ouoioi, asemenea Tatlui vostru.
12 Mt. 5, 45.
13 Ps. 81, 6. "le. 7,1. 15 Ef. 2, 6. Ihln. 14,12.
marea, altul a ncuiat cerurile, altul a poruncit s se opreasc luna pe cer, i n sfrit, altul a
fcut soarele s i retrag razele. Cei trei tineri n cuptor au legat energia focului, vpaia
furioas legat sfria neputincioas. Vezi c i fiarele slbatice se ruinau de prietenii lui
Dumnezeu? i cu toate c le da ghes foamea, ele au devenit mai nelepte.
S se ruineze lacomii de nfrnarea fiarelor. Leii l-au vzut pe Daniil i s-au nelepit, dar
noi vzndu-L pe Fiul lui Dumnezeu venind la noi, nu ne nelepim. Au preferat fiarele s
moar de foame dect s se ating de trupul sfntului. Iar noi vzndu-L pe Hristos venind
gol i flmnd, nu numai c nu Ii dm cele prisositoare ale noastre, ci trind n mbelugare,
i dispreuim pe sfini. Iari pmntul unui alt prieten al lui Dumnezeu i-a adus attea daruri
din snul lui, atta road cum nu a mai fost vreodat. i de ce te miri c acetia erau
respectai att, dac i vemintele lor i umbrele lor erau de temut pentru demoni i pentru
moarte i pentru boal? i ngerii i respectau pe oameni i i cinsteau mult. i cum nu i-ar fi
cinstit pe aceia pe care Stpnul ngerilor i cinstete? i n Vechiul Testament i n cel Nou
se poate vedea aceasta. De aceea zice: Dup nlimea Ta i-ai nlat pe fiii oamenilor.
Gndindu-ne, aadar, la mrimea cinstei, s avem recunotin vrednic de Dumnezeu, ca nu
cumva nlimea cinstei s devin pentru noi temei de osndire de care fie s ne izbvim noi

toi cei ce propovduim acestea i voi care le aflai de la noi n Hristos Iisus, Domnul nostru,
Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 12
Pentru sfrit, un psalm al lui David. Alt versiune: Cntare de biruin a lui David". Alta:
Pentru biruin". Pn cnd, Doamne, m vei uita pn in sfrit? Alt versiune: M vei
uita desvrit?". Pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine? Alt versiune: vei ascunde. Pn
cnd voi grmdi sfaturi n sufletul meu? Alt versiune: voi pune cugete". Durere n inima
mea ziua i noaptea. Alt versiune: griji n sufletul meu n fiecare zi".
1. Nu mic este acest bine, de a avea sentimentul1 c eti uitat de Dumnezeu. Dar s nu
socoteti uitarea ca pe o patim, ci ca pe o prsire. Cci muli dintre cei ce ptimesc aceast
prsire nici nu sunt contieni de ea, nici nu sufer pentru asta. Dar fericitul acesta nu numai
c era contient de ea, ci calcula i timpul. Cci acel pn cnd arat c timpul este
ndelungat. De aceea sufer i se tnguie. Dar vezi cum nu se ndurereaz pentru nimic
pmntesc, nici pentru bogii, nici pentru slav, ci numai i numai pentru bunvoina lui
Dumnezeu? i de unde tiu c l-a uitat pe el Dumnezeu? Fiindc tia cnd Dumnezeu i
amintea de el i cunotea limpede ce este uitarea lui Dumnezeu i ce este amintirea. Nu era
ca cei mai muli dintre oameni care socotesc c atunci i aduce aminte de ei Dumnezeu,
cnd se mbogesc, cnd se bucur de slav de la oameni, cnd totul le reuete din plin,
cnd i stpnesc pe vrjmaii lor. De aceea nici nu tiu cnd sunt uitai de Dumnezeu.
Acetia nu cunosc semnul amintirii de ctre Dumnezeu, nici pe cel al uitrii lor de ctre
Dumnezeu. Cci dac nu cunosc semnele prieteniei,
1 Adic a contientiza.
nici pe cele ale dumniei nu le cunosc. Pe muli care au aceste bunuri trectoare i uit
Dumnezeu i mai ales pe acetia. Iar pe cei care sunt n virtute Dumnezeu i pomenete
adeseori. Cci nimic nu aduce aminte lui Dumnezeu mai mult dect facerea de bine, dect
luarea aminte i privegherea, rvna n cele ale virtuii, dup cum uitarea nu este altceva dect
faptul de a tri n pcat, n lcomie i nedrepti. Aadar, tu, iubite, cnd vei fi n nenorociri
s nu spui: m-a uitat pe mine Dumnezeu! Ci cnd eti n pcat i toate i merg din plin. Cci
dac vei cunoate aceasta, ndat te vei deprta de faptele rele.
Pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine? Aceasta este uitarea cea mai mare. Prin expresiile
omeneti David arat energiile lui Dumnezeu i caracterizeaz mnia Lui i pedeapsa, i
ntoarce Dumnezeu faa cnd facem ceva nevrednic de poruncile Lui. Cnd ridicai minile

voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea", lat i pricina: cci minile voastre sunt
pline de snge"2. Dar i prsirea i ntoarcerea feei Lui in de grija Lui fa de noi. Face
aceasta, ca s ne atrag pe noi i mai mult la El. Fiindc i ndrgostitul las i prsete
persoana iubit, nu ca s lepede gndul la ea, ci fiindc vrea s o ntoarc i mai mult la el i
s o lege i mai mult de el. Dar cnd zice c i ntoarce faa, zice i c uit i toate
consecinele uitrii. Care sunt acestea? Cele pe care le adaug zicnd: Pn cnd voi grmdi
sfaturi n sufletul meu? Cci aa cum cel ce iese din port rtcete pretutindeni i cel lipsit de
lumin se lovete de toate obstacolele, cel care cade n uitarea lui Dumnezeu, este predat fr
ncetare grijilor, necazurilor, nelinitii. Nu puin lucru este a-L ntoarce pe Dumnezeu spre
tine, a te ngrijora, a te preocupa de asta, a te topi, a te chinui, a te ntreba asupra pricinii
acestei ndeprtri a lui Dumnezeu de tine. Ceea ce i Pavel, scriind ctre Corinteni, zice
despre sine: Cci cine este cel care s m nveseleasc dac nu cel ntristat de mine?"3.
Aadar, iubite, nu mic este ctigul de a simi ntoarcerea lui Dumnezeu de la tine, a te
ndurera pentru aceasta, a te chinui. Cci astfel ndat l vom ntoarce ctre noi.
Pn cnd se va nla vrjmaul meu mpotriva mea? Caut, auzi-m, Doamne Dumnezeul
meu, lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte. Cci atunci cnd Dumnezeu
este cu noi i ne apr, necazurile toate dispar. Dar cnd se deprteaz de noi i ne uit,
sufletul este sfiat, inima se chinuiete, dumanii ne calc n picioare i toate devin pentru
noi stnci i prpstii. Dar Dumnezeu ngduie aceste nenorociri astfel ca, mucai din toate
prile, cei mai lenei s se ntoarc cu mai mult srguin acolo de unde au czut.
Lepdarea ta de credin te va pedepsi i rutatea ta te va mustra"", zice profetul. Astfel
nct i prsirea lui Dumnezeu este un chip al proniei. Cnd este dispreuit pronia aceasta
i grija Lui, atunci Dumnezeu se ndeprteaz puin de noi i ne prsete pentru ca atunci,
dup ce lenea va fi lepdat, cei mai slabi s devin mai srguitori. Caut, zice, vezi pe
vrjmaul meu nlat asupra mea. Auzi-m, dac nu pentru nenorocirea mea, atunci pentru
mndria i ndrzneala lui. i ce anume ceri? S birui peste vrjmaii ti? Nu zice aceasta, ci
s fie luminai ochii inimii, s se ndeprteze ntunericul rspndit n cugetul su care i
ntunec ochiul mintii. Aceasta cer: Lumineaz ochii mei, ca nu cumva s zic vrjmaul
meu, vzndu-m czut n moartea pcatului: ntritu-m-am asupra lui. L-am biruit i ceea ce
voiam s vd, mi s-a ntmplat. Ce nseamn ntritu-m-am asupra lui? Adic, dei nu este n
sine puternic, e totui mai puternic dect mine. Puterea noastr inferioar l arat pe el mai
puternic i tare i nebiruit.

3II Cor. 2, 2. 4 Ier. 2,19.

2. Vezi c atunci cnd pctuim nu numai pe noi nine ne ruinm, ne pierdem, ne aruncm
n moarte, ci i pe dumanii prin care suntem nvini i propovduim puternici i nenvini?
i nu numai aceasta, ci i pe ei i facem s se bucure i s se veseleasc. Vai, vai, ct
nebunie, ct lips de minte de a da mn de ajutor vrjmailor notri i a le da pricin de
bucurie i veselie celor care ne ntristeaz i ne necjesc pe noi! Vezi ct de nefireti sunt
acestea! Datori fiind a birui pe vrjmai (cci vrjmaului i-au slbit de tot sbiile i cel
necredincios a pierit5") datori fiind a birui, suntem nvini i nu numai aceasta, dar l artm
i puternic i stpn. i nebunia i cea de pe urm boal a noastr nu se oprete la aceasta, ci
i pregtim i bucurie i veselie. Cu adevrat pcatul este cea mai de pe urm beie i rul cel
mai de pe urm. Se vor bucura de m voi cltina. Trei motive aduce profetul pentru a
ndupleca pe Stpnul ca s-1 priveasc i s i ntoarc faa ctre dnsul i s i aud rugciunea: puterea i tria vrjmailor i, mai nainte de aceasta, nlarea i nfumurarea lor i al
treilea, bucuria i veselia lor, adic dac nu ntorci faa Ta ctre mine pentru rugciunea mea,
atunci f-o pentru mndria vrjmailor mei care se laud cu puterea lor, fiindc se bucur de
nenorocirile mele i i rd de cderea mea.
Auzi-m, lumineaz ochii mei. Deprteaz de la mine somnul adnc al pcatelor mele n care
m-am cufundat n scurt vreme spre moartea sufletului. Cci dac m voi cltina din sprijinul
Tu, se va socoti drept bucurie lor, laud i trie. i se vor mndri peste msur cu aceasta i
vor deveni de nerbdat. Dac voi fi cobort n locuina morii, cum nu se vor mndri ei? Vezi
cum profetul socotete o pierdere, cu nimic mai prejos de pedeaps i osnd, faptul de a
bucura pe vrjmaul comun, faptul de a-1 vedea ntrit i nlat? Cci dac nu ar fi socotit
aceste rele mari i de nerbdat, nu
L-ar fi chemat pe Dumnezeu n rugciune, ca s i atrag bunvoina Lui. Astfel s facem i
noi, s ne strduim i s luptm, ca s nu l nlm pe vrjmaul, ca nu cumva s l artm pe
acesta ntrit, s nu l bucurm, ci, dimpotriv, s l umilim, s l slbim, s l reducem la
nimic, s l ntristm. Cci dac va vedea pe pctoi ndreptndu-se, acestea toate se vor
ntmpla.
Iar eu spre mila Ta am ndjduit. Ce fapte bune aduci n sprijinul cererii tale ca iari
Dumnezeu s te cerceteze, s i asculte rugciunea, s i lumineze ochii minii? De unde s
i vin ie acestea? Alii, zice, dac au ceva de spus s spun. Eu ns una tiu, una zic: n
Tine mi-am pus ndejdea. Aceasta aduc n sprijinul meu: mila Ta i iubirea Ta de oameni. Iar

eu spre mila Ta am ndjduit. Vezi smerenia profetului, vezi recunotina brbatului? Dei
avea mii de fapte bune i prin acestea ar fi putut ndupleca pe Dumnezeu, nu amintete pe
nici una dintre acestea, ci caut scpare numai la mila lui Dumnezeu. nct acum este
limpede c atunci cnd spune n ali psalmi dac am fcut aceasta, dac am rspltit cu ru..
."6 i altele asemenea, o face din necesitate. Dar n situaia prezent nu spune nimic
asemenea, ci aduce nainte mila i iubirea de oameni a lui Dumnezeu n locul oricrei alte
ndreptiri. Apoi, convins c nu va fi nelat n ndejdea lui adaug: Bucura-se-va inima mea
de mntuirea Ta. Vezi sufletul care are bun ndejde? A cerut i, mai nainte de a primi,
mulumete i cnt lui Dumnezeu, ca i cum ar fi primit deja i face tot ceea ce a spus mai
nainte. Dar de unde i vine atta ndejde? De la multa buntate a inimii, din multa rvn la
rugciune. tia c, rugndu-se astfel cu mult ardoare n inim, Dumnezeu l ascult. Cei
care se roag lene i cu nepsare, chiar dup ce au primit, abia dac simt darul, iar cei care
fac rugciunea cu rvn intens i cu srguin, chiar mai nainte de a primi, din cauza
dispoziiei curate a inimii i a puterii rugciunii, ca i cum ar primi, au simirea darului,
pentru c harul dumnezeiesc le aduce mult bucurie n suflet. i mulumesc pentru aceasta i
de aceea sunt foarte aproape de a primi. Bucura-se-va inima mea de mntuirea Ta. Aceasta
bucur sufletul meu, a dobndi de la Tine mntuire. Aceasta bucur sufletul c Tu nsui eti
mntuirea lui.
3. Vezi, exist bucurie i bucurie: bucuria vrjmailor pentru cdere i bucuria sufletului
pentru propria mntuire. Prima, a celui viclean, a doua, a celor mntuii. Una este pierzania
celui ce pare s se bucure i a pricinii pentru care s-a bucurat. Cealalt este mntuire i
nlare a celui ce se bucur. Cu aceast bucurie i veselie s ne bucurm i noi, iar de
bucuria celor ri s fugim i s ne scrbim. Cnta-voi Domnului Celui ce mi-a fcut bine i
voi cnta numele Domnului celui Preanalt. n amintirea acestei binefaceri, cntare voi nla
Domnului c mi-a fcut bine, c a smerit pe vrjmaul meu, c l-a umplut de ruine, c l-a
artat slab, c a ascultat rugciunea mea, c i-a ntors faa Lui spre mine, risipind negura i
ntunericul care duc la moarte i, bucu-rndu-m de mntuirea Lui, voi nla aceast cntare
de recunotin ca un monument nepieritor, nu cntnd-o numai acum, ci i restul timpului
voi cnta i voi luda numele Domnului, fiindc mrimea binefacerilor primite s-a ntiprit
n suflet n chip de neuitat. Un astfel de suflet nu numai c se izbvete uor de relele cu care
era nlnuit, dar devine i mai puternic i mai ntrit s nu mai cad deloc n aceleai ruti.
Atunci cnd poart n amintire facerea de bine este limpede c are n minte i nenorocirea

din care a fost slobozit i pentru care a primit facerea de bine. Avnd i amintirea relelor,
socotete cu grij de unde i-au venit acestea i pricina pentru care a czut n asemenea ru. i
socotind astfel, se mprejmuiete din toate prile, ca s nu mai cad n aceleai nenorociri.
Astfel punndu-i viaa n bun ordine i educndu-se, mrturisete mult recunotin Celui
ce l-a izbvit, i astfel, fiindc L-a aflat izbvitor, cere s l aib pzitor i aprtor pururi n
mprejurrile viitoare. S urmm i noi cu rvn aceast pild i, dac suntem atrai n vreun
pcat, s ne revenim degrab n simiri i s facem cderea pricin pentru necltinare i temei
pentru a nu mai pctui. Cum vei face aceasta? Ai pild pe David. Ai pctuit, nu adormi n
pcat, ci ridic-te. Gndete-te ndat c Dumnezeu i-a ntors faa de la tine, c te-a uitat;
apoi plngi i suspin, spal-i n fiecare noapte aternutul tu cu lacrimi, deprteaz-te de la
cei ce lucreaz frdelegea. i aceasta este nvtura lui David.
Pn cnd, Doamne, m vei iuta pn n sfrit, pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine?
Spune-o nu cu limba, ci mai ales cu inima i spune i celelalte fapte ale lui David. Cnd vei
spune toate acestea, ndjduiete n mila Domnului, ndjduiete fr de ndoire. Cci cine
se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. S nu
gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu. Brbatul ndoielnic este nestatornic n
toate cile sale"7. Prin urmare, ndjduiete n mila Lui, nendoindu-te de nimic i vei
dobndi nedezminit plinirea cererii tale. Dar dup ce ai dobndit, s nu fii nerecunosctor
fa de binefctorul tu i nemultumitor, ci nalt un monument n amintirea binefa-cerii i
adu cntare de mulumire ctre Stpnul. Poate nu tii s o compui tu nsui. Cheam pe cei
sraci i folosete-te de limbile lor ca s-i exprimi recunotina. S tii bine c va asculta
mai curnd aceast cntare pe care ei o cnt pentru tine dect cntarea lui David. Cci aa
cum un instrument cu mai multe coarde aduce o cntare mai plcut dect unul cu o singur
coard, la fel i glasul sracilor, fiind alctuit din mai multe voci, va suna mai plcut i mai
drag lui Dumnezeu, Cruia i place s asculte glasul sracilor. Aadar, nal i lui Dumnezeu
i ie un astfel de monument,
Iac. 1, 6-8
Lui - ca un monument de amintire a binefacerii Sale, iar tie -ca o dovad a mulumirii i
recunotinei, simbol al unei amintiri necontenite, pe care s o ai pururi n inim, ca s-i
ndreptezi viaa. Sau mai degrab s ne ndreptm viaa, ca s fim vrednici de motenirea
buntilor n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I Se cuvine slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.

Psalmul 41
n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor. Pentru care pricin psalmul este sub form de
cntare? i despre ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.
1. Ne-a ti admirat mai nainte, cnd am inut cuvntul despre Melchisedec, lungimea celor
spuse. Iar eu v-am admirat rvna cu care ai ascultat i inteligena i c, n ciuda lungimii
discursului nostru, ne-ai urmrit pn la sfrit. Dar cuvntul nu era numai lung, ci era i
foarte dificil. Totui nici mrimea lui, nici dificultatea nu v-a oprit rvna. Trebuie aadar
astzi s v dm o rsplat pentru osteneala aceea, alctuind pentru voi un discurs mai
limpede. Cci nu trebuie s tii mereu ncordat mintea asculttorilor, fiindc obosete repede.
Nici nu trebuie s-i dai prea mult rgaz i libertate, cci i de aici, iari, devine lene. De
aceea felurit trebuie s fie chipul nvturii i trebuie s potriveti cuvntul, fcndu-1
uneori mai laudativ, alteori mai polemic. Aa cum v spuneam atunci c pstorii, cnd lupii
se reped asupra turmei, las deoparte fluierul i pun mna pe pratie, la fel i acum, dup ce
au trecut srbtorile evreilor, care sunt mai cumplite dect orice lupi, iari, lsnd deoparte
pratia, s ne ntoarcem la fluier. ncetnd aceste cuvntri mai polemice, s atingem alte
subiecte mai clare, lund n mini Psaltirea lui David i explicnd versetul pe care l-am
cntat cu toii astzi. Care este acest verset? n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te
dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Sau este necesar s spunem mai nti pentru care
pricin psalmul este recitat sub form de cntare. De ce se recit astfel, ascult! Dumnezeu,
vznd c cei mai muli dintre oameni sunt mai lenei i mai greoi pentru lecturile duhovniceti, c nu sufer cu plcere osteneala care vine de acolo, voind s le fac osteneala mai
plcut i s taie simirea oboselii, a unit melodia cu profeia, pentru ca toi, inspirai de
ritmul cntrii, cu mai mult rvn s-I nale sfintele laude. Cci nimic, nimic nu nal
sufletul, nu l naripeaz att, nu l elibereaz de pmnt, nu l dezleag din legturile
trupului i nu l face mai nelept, fcndu-1 s rd de toate cele pmnteti, ct armonia i
ritmul msurat al dumnezeietilor cntri. ntr-att firea noastr este ncntat de cntri,
nct i pruncii care plng, prin cntare, adorm la snul mamei. i doicile care i duc n brae,
adeseori merg ncoace i ncolo, legnndu-i i le cnt cntece copilreti ca s i fac s
nchid pleoapele. De aceea i cltorii care-i mn animalele n miezul zilei, fac aceasta
cntnd pentru a le mngia de osteneala cltoriei prin acele cntece. Dar nu numai
cltorii, ci i ranii, cnd zdrobesc strugurii, cnd culeg via sau o ngrijesc sau lucreaz
altceva, adeseori cnt. i marinarii, cnd vslesc, fac aceasta. i femeile, cnd es sau cnd

despart cu suveica firele ncurcate, cnt, uneori singure, alteori toate n cor, o singur
melodie. i femeile, i cltorii, i ranii, i marinarii, fac aceasta strduindu-se ca prin
cntare s se mngie de osteneala muncilor, fiindc sufletul, dac ascult muzic i cntri,
poate suporta mai uor toate muncile ostenitoare.
De vreme ce sufletul are n mod natural acest chip al desftrii i ca nu cumva demonii s
introduc n suflet cntece desfrnate, care s duc la pierzare, Dumnezeu ne-a nzestrat cu
psalmii care s ne fac i plcere i s ne aduc i mult folos. Cci cntecele lumeti aduc
mult vtmare i distrugere i multe lucruri cumplite. Cci cele mai desfrnate i mai
frdelege dintre aceste cntece, ptrunznd n prile cele mai luntrice ale sufletului, l fac
pe acesta \ mai slab i mai moleit. Dar de la psalmii cei duhovniceti ctigul este mare,
folosul mult, mult sfinire i temeiul a toat nelepciunea vin de aici, pe de o parte,
cuvintele cur sufletul, pe de alta, Duhul Sfnt naripeaz ndat sufletul care cnt astfel
de cntri. C cei care cnt psalmi cu nelegere cheam harul Duhului Sfnt ascult ce zice
Pavel: i nu v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v umplei de Duhul". Adaug apoi
i modul acestei umpleri: cntnd psalmi n inimile voastre Domnului"1. Ce nseamn n
inimile voastre? Cu nelegere, zice. Ca nu cumva gura s spun cuvintele, iar mintea s
petreac rtcind n toate prile n cele din afar, ci sufletul s aud cuvintele.
2. i aa cum acolo unde noroiul este mai mare, i porcii alearg, iar unde sunt parfumuri i
miresme albinele se adpostesc, la fel, acolo unde sunt cntece desfrnate, demonii sunt
atrai, iar unde sunt cntri duhovniceti, zboar harul Duhului Sfnt, care sfinete i gura,
i sufletul. Acestea le zic nu numai ca voi s cntai psalmi, ci s-i nvai i pe copiii votri
i pe femeile voastre s cnte cntri, nu numai cnd tes sau cnd fac alte treburi, ci mai ales
la vremea mesei. Fiindc mai ales la ospee diavolul alearg s ntind capcane, avnd ca
ajutoare beia i mncarea nesioas, rsetele fr rnduial i moleeala sufletului. Mai ales
atunci, mai nainte de mas i dup mas, trebuie s v ngrdii cu psalmii i cu sigurana ce
o aduc i mpreun cu soia i copiii, ridicndu-v de la mas, s cntai sfintele cntri lui
Dumnezeu. Cci dac Pavel, ameninat de biciuiri insuportabile, legat de stlp i avnd
temnia drept cas, n miezul nopii, cnd somnul dulce i odihnete pe toi, nu nceteaz ca
mpreun cu Sila s II laude pe Dumnezeu, i nici locul, nici timpul, nici grija, nici tirania
somnului, nici suferina chinurilor acelora, nici nimic altceva nu l-au constrns s i
ntrerup cntarea. Cu ct mai mult trebuie noi,
1 Ef. 5, 18. Noul Testament (gr.).

care trim n bucurie, care ne bucurm de buntile lui Dumnezeu, s Ii aducem cntri de
mulumire pentru ca, dac intr ceva nefiresc n sufletul nostru de la beie sau de la lcomie,
cnd vine vremea rugciunii, s se deprteze toate acele sfaturi nefireti i rele. i aa cum
muli bogai terg mesele cu un burete plin cu balsam astfel nct, dac este vreo pat de la
mncare, tergnd-o, s arate masa curat, la fel i noi s facem, n loc de balsam, s ne
umplem gurile cu cntri duhovniceti, astfel nct, dac s-a imprimat n suflet vreo pat de
la lcomie, prin cntare s o tergem i s zicem toi ntr-un glas: Veselitu-ne-ai pe noi,
Doamne, ntru fpturile Tale i ntru lucrurile minilor Tale ne vom bucura"2. i rugciunea
s se adauge la cntare, ca mpreun cu sufletul s sfinim i casa.
Cei care aduc la ospeele lor mimi, dansatori, femei desfrnate, cheam acolo pe demoni i
pe diavolul i i umplu casele lor de mii de rzboaie (cci de aici se nasc gelozii, adultere i
desfrnri i alte mii de lucruri nfricotoare). Iar cei care l cheam pe David cu psaltirea
lui II cheam prin el pe Hristos n casa lor. Iar unde este Hristos nici unul dintre demoni nu
poate intra sau, mai degrab, nici nu ndrznete s priveasc. Dimpotriv, pacea, dragostea
i toate buntile curg ca dintr-un izvor. Aceia fac casa lor un teatru. Tu f locuina ta o
biseric. Deoarece casa unde sunt psalmi, rugciune, corul profeilor i cugetul iubitor de
Dumnezeu al celor ce cnt, nu ar grei cineva dac ar numi-o biseric. i chiar dac nu
nelegi puterea cuvintelor, nva gura s le rosteasc. Aa se sfinete limba prin cuvintele
sfinte, cnd acestea sunt rostite cu rvn. Dac ne vom impune acest obicei, nu vom omite
niciodat nici de voie, nici din lenevire, a aduce aceast sfnt slujire, fiindc obiceiul nsui
ne constrnge pe noi, chiar i fr voie, n fiecare
2 Ps. 91, 5 [Septuaginta].
zi s svrim aceast frumoas slujire. Cci n aceast cntare nimic nu te poate mpiedica,
nici dac ar fi cineva naintat n vrst, nici dac ar fi tnr sau afon, nici cu totul nencercat
n legile armoniei. Cci ceea ce se cere aici este un suflet atent, o minte treaz, inim
veghetoare, cuget ntrit, contiin curit. Dac pe acestea avndu-le, vei intra n corul
sfnt al lui Dumnezeu, vei putea s stai lng David nsui. Aici nu este nevoie de alut, nici
de coarde ntinse, nici de plectru sau meteug, nici de vreun alt instrument. Dar dac vrei, tu
poi s te faci pe tine nsui alut, ucignd mdularele trupului, armoniznd sufletul i
trupul. Cci atunci cnd trupul nu voiete mpotriva Duhului, cnd ascult poruncile Aceluia
i cnd se conduce pe calea cea bun i minunat, atunci face o cntare duhovniceasc. Nu
este nevoie aici de vreun meteug, care nu se dobndete dect ntr-un timp ndelungat, ci

trebuie numai o voin viteaz i vom cpta experien n scurt vreme. Nu este nevoie de
loc, de timp, ci este permis s cni psalmi cu mintea n tot locul i n tot timpul. i fie c
umbli prin pia, fie c eti pe drum, fie c petreci mpreun cu prietenii este permis s i
trezeti sufletul, este permis s strigi tcnd. Astfel a strigat i Moise, iar Dumnezeu l-a auzit.
i meteugar fiind, stnd n atelier i lucrnd, poi cnta psalmi. Chiar dac eti soldat sau
judector la tribunal vei putea iari cnta psalmi.
3. Este cu putin s cni psalmi i fr glas, fiindc mintea cnt nluntru. Cci nu cntm
oamenilor, ci lui Dumnezeu, Cel ce poate s asculte inimile i s ptrund n cele mai tainice
ascunziuri ale sufletului nostru. Aceasta i Pavel artnd-o, strig: nsui Duhul Se roag
pentru noi cu suspine negrite. Iar Cel ce cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului,
cci dup Dumnezeu El Se roag pentru sfini"3. i aceasta a spus-o nu fiindc Duhul
suspin, ci fiindc
3 Rom. 8, 26-27.
brbaii duhovniceti, cei care au harismele Duhului, care se roag pentru aproapele i care
nal rugciuni, fac aceasta cu strpungere i suspine. Aceasta s o facem i noi i n fiecare
zi s ne rugm lui Dumnezeu prin psalmi i rugciuni.
Dar pentru ca s nu oferim lui Dumnezeu numai cuvintele, ci s ptrundem puterea celor
spuse, trebuie s explicm nceputul acestui psalm. Care este acesta? In ce chip dorete
cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Acesta este
obiceiul celor ce iubesc, s nu-i in iubirea sub tcere, ci s o vesteasc aproapelui i s
spun c iubesc. Cci firea dragostei este flacr arztoare i sufletul nu rabd s o treac sub
tcere. De aceea i Pavel spunea ctre Corinteni, fiindc i iubea: O, corintenilor, gura noastr s-a deschis ctre voi, inima noastr s-a lrgit"Adic s rabd i s pstrez tcerea nu pot
pentru dragostea ce o am pentru voi pururi i pretutindeni n inima mea, ca i n cuvintele
mele. La fel i fericitul acesta, iubindu-L pe Dumnezeu i arznd de dragostea Lui, nu rabd
s tac, ci zice odat: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu
pe Tine, Dumnezeule. Iar alt dat: Dumnezeule, Dumnezeul meu pe Tine Te caut dis-dediminea. nsetat-a de Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu. In pmnt pustiu
i neumblat i fr de ap"5. La fel spune i un alt traductor. Fiindc nu poate exprima prin
cuvnt dragostea, David vine s caute un exemplu pentru ca astfel s ne arate dragostea lui i
s ne fac prtai iubirii lui. S ne lsm convini de el i s nvm i noi s iubim astfel. i
s nu mi spun cineva: Cum pot s II iubesc pe Dumnezeu pe Care nu I vd? Cci pe muli

pe care nu i vedem i iubim totui, cum sunt prietenii aflai la mare deprtare sau prinii i
copiii sau rudele i neamurile. i nu este nici o piedic n faptul c nu i vedem, ci nsui
acest fapt aprinde
; 11 Cor. 6,11. Ps. 62,1-3.
dragostea i mrete dorul. De aceea i despre Moise zice Pavel c a lsat comorile i bogia
i slava mpriei i orice alt strlucire din Egipt i a ales reaua ptimire mpreun cu
iudeii, apoi, nvndu-ne pe noi i pricina pentru acestea, c a fcut acestea toate pentru
Dumnezeu, a adugat: cci a rmas neclintit, ca cel care vede pe Cel nevzut'"1. Nu l vezi
pe Dumnezeu, dar vezi fpturile Lui, vezi faptele minilor Lui, cerul i pmntul i marea.
Cel ce iubete, de ar vedea i un lucru care aparine celui iubit, fie vreo nclminte, mantie
sau orice altceva, ndat se aprinde de dor. Nu l vezi pe Dumnezeu, dar i vezi pe slujitorii
Lui, pe prietenii Lui, pe brbaii sfini, zic i pe cei care au bun ndrznire. Iu-bete-i pe
aceia acum i vei avea o mngiere a dorului.
S ne obinuim a iubi nu numai pe prietenii notri, ci i pe cei iubii de ei. i dac unul dintre
cei dragi nou ar spune: iubesc pe cutare i dac i faci aceluia vreun bine, atunci socotesc c
mie mi-ai fcut binefacerea, atunci vom face toate ca pentru cel iubit de noi, i astfel vom
arta fa de acela toat rvna noastr. Trebuie s facem aceasta i fat de Hristos. Cci El a
zis: i iubesc pe sraci. i dac acestora li se face un bine, ca i cnd Eu nsumi m-a bucura
de el, la fel voi da i rsplata. S facem toate pentru slujirea acelora. S dm toate ale noastre
sracilor convini c prin ei pe Dumnezeu l hrnim. Cum c pe El l hrnim dac i hrnim
pe ei, ascult-L pe Hristos ce spune: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc. nsetat
am fost i Mi-ai dat s beau... gol am fost i M-ai mbrcat"7. i ne-a dat nou multe moduri de a ne potoli dorul nostru de El. Altminteri, trei sunt motivele pentru care iubim:
frumuseea trupului, mrimea binefacerii sau afeciunea cuiva pentru noi. Fiecare dintre
acestea pot s provoace acest sentiment. Chiar dac nu am primi nici un bine de la cineva,
dar dac auzim c ne iubete,
" Evr. 11, 25-27. 7 Mt. 25, 35-36.
c ne laud i c ne admir ndat ne atam de el i l iubim ca pe un binefctor. Dar la
Dumnezeu, nu este numai aceasta, ci toate aceste trei raiuni sunt prezente ntr-un asemenea
grad, c nici un cuvnt nu poate descrie. i mai presus de toate, frumuseea acelei fericite i
nemuritoare firi este cu neputin a spune cum este i depete orice cuvnt i scap oricrui

cuget. Dar cnd auzi frumusee, nimic trupesc s nu presupui, iubite, ci o slav netrupeasc i
o mare cuviin negrit.
4. Aceast frumusee revelnd-o profetul spunea: Serafimi stteau naintea Lui, fiecare
avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau i
strigau unul ctre altul zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt"8 din pricina uimirii, minunrii, bunei
cuviine aceleia, slavei. i iari David, cugetnd la aceeai frumusee i uimit fiind de slava
fericitei aceleia firi, spunea: Incinge-te cu sabia Ta peste coapsa Ta, puternice, cu
frumuseea Ta i cu strlucirea Ta"9. De aceea i Moise dorea adesea s II vad, rnit fiind de
aceast dragoste i iubind slava aceea. De aceea i Filip a spus: Arat-ne nou pe Tatl i ne
este de ajuns"10. Sau mai degrab, oricte am spune, nu putem descrie nici cea mai mic sau
cea mai vag urm a frumuseii aceleia. Dar vrei s socotim binefacerile Lui? Nici pe acestea
cuvntul nu le poate descrie. De aceea Pavel zicea: Iar lui Dumnezeu, mulumire pentru
darul Su cel negrit"11. i iari: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El"12. i iari: O,
adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate
judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui!
* Is. 6, 2-3. 9 Ps. 44, 4. 1(1 In. 14, 8. 11II Cor. 9,15. 121 Cor. 2, 9.
Dar dragostea cea pe care a artat-o pentru noi ce cuvnt o poate descrie? De aceast
dragoste fiind uimit Ioan spunea: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel
Unul-Nscut L-a dat"13. Dar dac vrei s auzi cuvintele Lui i s afli dorul Lui, ascult ce
zice prin gura profetului Su: Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are
ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine"14. i aa cum David spunea: In ce
chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule, la fel
i Hristos zice: In ce chip i adun pasrea puii, aa am vrut s i adun pe fiii votri i nu ai
voit"15. i iari: In ce chip miluiete Tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de
El"16. i iari: Ci ct de departe este cerul de pmnt, att este de mare mila Lui spre cei
ce se tem de El"17. i aa cum profetul caut aceste exemple pentru a arta dorul lui, la fel i
Dumnezeu se folosete de unele exemple, ca s ne arate nou dragostea pe care o are pentru
mntuirea noastr. i profetul compar dorul cu cerbul nsetat i cu pmntul ars de ari.
Iar Dumnezeu l compar cu dragostea psrilor pentru puii lor i grija prinilor i cu
nlimea cerului fa de pmnt i dragostea mamei pentru pruncii ei, nu fiindc ne iubete
numai att ct iubete o maic pruncul ei, ci fiindc nu este la noi o mai mare dovad de

dragoste dect cea exprimat n aceti termeni de comparaie i aceste exemple. C nu ne

iubete pe noi numai att ct iubete o mam pe pruncii si, ci mult mai mult, ascult ce zice:
Chiar cnd femeia va uita odrasla ei, Eu nu te voi uita pe tine"18. Aceasta
13 In. 3,16.
14 Is. 49,15.
15 Mt. 23, 37. Traducere dup originalul grec. Am retradus textul dup original, fiindc
Sfntul Ioan apropie cele dou texte i din punct de vedere formal, ele avnd acelai nceput
ov Tpdrrov...
16 Ps. 102,13.
17 Ps. 102,11.
18 Is. 49,15.
a spus-o, artnd c dorul Lui pentru noi este mai fierbinte dect orice dragoste printeasc.
Pe acestea adunnciu-le n inima ta, mediteaz adnc n sine i vei face fierbinte dragostea ta
i vei aprinde mai strlucitoare flacra dragostei dumnezeieti. Dar fiindc, la noi oamenii,
nimic nu obinuiete s aprind dragostea ntr-att, ct amintirea binefacerilor de care ne-am
bucurat, s facem acelai lucru i cu privire la Dumnezeu. S cugetm la cte a fcut pentru
noi, nsui cerul, pmntul, marea, vzduhul, pomii pmntului i feluritele flori, animalele,
trtoarele, cele din ape i cele din vzduh, stelele din cer, soarele, luna, ntr-un cuvnt, toate
cele vzute, fulgerele, succesiunea anotimpurilor, a nopii i a zilei, revoluiile periodice ale
corpurilor cereti. A suflat n noi suflare de viat, ne-a druit raiunea, ne-a cinstit cu cea mai
mare st-pnire asupra fpturilor create. A trimis la noi ngeri, profei i apoi pe Fiul Su Cel
Unul Nscut, ca tu s fii mntuit. i Pavel nu nceteaz s mijloceasc: n numele lui
Hristos, aadar ne nfim ca mijlocitori, ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V
rugm n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu"'1'. i nu s-a oprit aici, ci lund
nceput din firea ta, a aezat-o de-a dreapta Sa mai presus de toat nceptoria i stpnia i
dect tot numele ce se numete nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor"20. Cu adevrat
este potrivit acum s spunem: Cine va gri puterile Domnului i cine va face auzite toate
laudele Lui?"21. i iari: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?"22. Ce
cinste este asemenea cu aceasta c i-a luat nceput din neamul nostru att de lovit, att de
plin de necinste, nct s l aeze la atta nlime i s l bucure de atta cinste?
"' 11 Cor. 5, 20 2il Ef. 1,21.
21 Ps. 105, 2.

22 Ps. 115, 3.
Dar nu cugeta numai la binefacerile comune ctre neamul omenesc, ci cuget la binefacerile
fcute ie nsui, cum ar fi, dac ai czut sub o fals acuzaie i ai primit eliberare din
nvinuire, dac vreodat la vreme de noapte, cznd n minile hoilor, ai scpat din
capcanele lor, dac din vreo pagub ai fost izbvit sau dac n vreo boal ai czut i ai primit
alinare.
5. Amintete-i toate binefacerile care i-au venit ie de la Dumnezeu de-a lungul ntregii tale
viei i vei afla multe, nu numai cele din viaa ta ntreag, ci i numai cele dintr-o singur zi.
i dac Dumnezeu ar vrea s i pun dinainte toate binefacerile pe care ni le-a fcut nou,
cele necunoscute de noi i netiute, nu le-am putea numra. Ci demoni sunt n vzduhuri!
Cte puteri potrivnice! Dac Dumnezeu le-ar ngdui i numai s i arate faa aceea
nfricotoare i neplcut, oare nu ne-am iei din mini, nu am fi pierdui, nu ne-am
nspimnta de moarte? Cugetnd la toate acestea i la pcatele noastre n care cdem cu
tiin i cu netiin, (nc i aceasta nu este mic binefacere de a nu fi pedepsii n fiecare zi
pentru pcatele noastre) vom putea s II iubim pe Dumnezeu. Cnd te gndeti cte
pctuieti n fiecare zi, cte binefaceri primeti n fiecare zi, de ct ndelung rbdare te
bucuri, de ct libertate i c, dac Dumnezeu te-ar pedepsi n fiecare zi pentru cte
pctuieti, n scurt vreme nici nu ai mai tri, ( dup mrturia profetului care zice: De Te
vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi?"23) atunci I-ai aduce mulumire i
nu te vei ntrista pentru nimic din cele ce i se ntmpl. i vei vedea c orict de multe vei
ptimi nu i se rspltete nicidecum dup ct ai merita. Avnd o astfel de dispoziie a inimii,
vei aprinde i mai mult dorul i vei putea spune precum profetul: n ce chip dorete cerbul
izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Este demn de a cerceta
pentru ce David alege
Ps. 129, 3.
cerbul ca termen de comparaie. nsetat este cerbul i pentru aceasta alearg nencetat la
izvoarele apelor. Dar este nsetat i prin fire i din faptul c mnnc erpi i se hrnete cu
carnea lor. i tu f acelai lucru. Mnnc arpele cel nelegtor, trntete la pmnt pcatul
i vei putea nseta cu dorul dup Dumnezeu. Cci aa cum o contiin viclean face sufletul
spurcat i ne arunc n necunotin, la fel, dac trntim la pmnt pcatele noastre, dac ne
curim viclenia, ne vom putea deschide spre dorul duhovnicesc i vom putea s l chemm
pe Dumnezeu cu rvn i s aprindem i mai puternic flacra iubirii, s cntm nu numai cu

buzele, ci i cu faptele aceste cuvinte ale profetului David. Cci pentru aceasta ne-a cntat
fericitul acela psalmii, sau mai degrab nu el, ci harul Duhului, nu ca s spunem numai cuvintele, ci ca s le cugetm prin nsei faptele. S nu crezi c vii aici numai pentru a spune
cuvintele, ci atunci cnd cni, s socoteti psalmul un legmnt.
Cnd spui: In ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule, ai fcut un legmnt cu Dumnezeu, ai semnat un pact, fr hrtie i cerneal,
mrturisind prin cuvnt c l iubeti mai presus de orice, c nu alegi nimic n afar de El i c
arzi pentru dragostea Lui. Dac, ieind din biseric, vei vedea o femeie frumoas c te atrage
n chip desfrnat i te cheam la dragostea ei, spune-i: nu pot s te urmez pe tine, fiindc am
fcut un legmnt cu Dumnezeu, de fa fiind fraii, preoii, nvtorii, am mrturisit i am
jurat prin psalmul acesta astfel s l iubesc pe El: In ce chip dorete cerbul izvoarele apelor,
aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. M tem s calc legmntul, prin urmare,
meditez la dragostea Aceluia. Dac vei vedea argint expus n piee sau vreo mantie aurit, pe
alii c merg cu alai, avnd slujitori i cai cu frie de aur, s nu ptimeti nimic de la
nchipuirea aceea, ci, iari, depr-teaz-te i spune sufletului tu: Tocmai am cntat: In ce
chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete suflctid meu pe Tine,
Dumnezeule, i ne-am asumat Scriptura i ne-am nsuit cuvntul.
Nimic s nu iubim din cele pmnteti i trectoare, pentru ca aceast dragoste s rmn
ntreag i ca nu cumva, mprindu-se, s devin mai slab. Aceast bogie poate s ne
druiasc orice comoar, orice slav, orice favoare, orice faim. Pe aceasta s o pstrm i s
nu cerem nimic altceva. Cci dac unii iubesc cu o iubire ruinoas i adesea ard pentru vreo
fat frumoas i nu se ntorc, chiar dac prinii i amenin, chiar dac prietenii i
batjocoresc i muli alii i leapd, ci sunt atrai de aceea i dispreuiesc casa i motenirea
printeasc, i slava, i cinstea, i ndemnurile prieteneti, socotind c au mare mngiere de
toate acestea, dac au parte de bunvoin numai din partea celei iubite i srac de ar fi, i
lipsit de cinste. Dar cei care l iubesc pe Dumnezeu cum vor simi ceva din cele omeneti
fie strlucitoare, fie ntristtoare? Nici nu vor bga de seam fantasmele vieii prezente, fiind
atrai numai spre dragostea aceea, ci i rd de orice mprejurare favorabil sau nefavorabil,
druii cu totul dorului de Dumnezeu i nimic altceva vznd i numai pe aceea nchipuindui-o pretutindeni i oricnd i socotindu-se c sunt mai fericii dect toi. i fie c sunt n
srcie, n necinste, n lanuri, n necazuri i ntristri i n cele mai de pe urm rele, se

socotesc c sunt ntr-o stare mai bun dect nii mpraii, n toate pe care le ptimesc, o
singur minunat mngiere avnd, faptul c ptimesc acestea pentru Cel dorit.
6. De aceea i Sfntul Pavel, fiind n moartea cea de fiecare zi, n nchisoare, n naufragii, n
pustie, biciuit, n mii de alte persecuii, se bucura i se veselea, slta de bucurie i se luda i
uneori zicea c nu numai ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu, ci ne ludm i n
suferine"24 alteori c: m bucur de suferinele mele pentru voi i mplinesc, n trupul meu,
Rom. 5, 2-3.
lipsurile necazurilor lui Hristos"23 i numete faptul har, mrturisind astfel i zicnd c
nou26 aa ne-a fost druit de la Hristos ca nu numai s credem n El, ci s i ptimim
pentru El"27.
O asemenea dispoziie a inimii s ne strduim s avem i noi i s purtm cu bucurie toate
necazurile care vin asupra noastr. Dar vom putea s le purtm, dac l vom iubi pe
Dumnezeu, aa cum L-a iubit profetul. Cci nu numai din acest verset se vede dragostea lui
pentru Dumnezeu, ci i din cuvintele urmtoare. Cci zicnd In ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule, a adugat: nsetat-a sufletul
meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? Nu a zis a
iubit sufletul meu pe Dumnezeul cel viu, nici ndrgit-a sufletul meu pe Dumnezeul cel viu,
ci ca s arate dispoziia inimii, sete numete dragostea, dou lucruri artndu-ne, fierbineala
dragostei i permanena ei. Cci aa cum cei nsetai ptimesc aceasta nu doar ntr-o singur
zi sau dou sau trei, ci ntreaga via, la aceasta ducndu-i firea nsi, la fel i fericitul acesta
i toi sfinii nu ntr-o singur zi sunt n strpungerea inimii, ca cei mai muli dintre oameni,
nici n dou sau trei zile (cci aceasta nu este nimic de mirare), ci nencetat i n fiecare zi
struie n iubire cu evlavie i i sporesc nencetat dragostea. Ceea ce exprim i profetul zicnd: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu, vrnd totodat s ne arate i cauza, vrnd
s ne arate prin el nsui cum este posibil s l iubeti pe Dumnezeu astfel. Cci prin ceea ce
urmeaz a artat aceasta zicnd: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu i apoi adaug, cel viu,
ndemnnd i strignd tuturor celor ce tnjesc dup lucruri pmnteti.
Pentru ce rmnei la dragostea pentru trup? Pentru ce cutai la trupuri? Pentru ce cutai
slav? Pentru ce tnjii
25 Col. 1, 24.
26 La Sfntul Ioan apare nou n,uTv n Noul Testament, uuTv, vou.
27 Filip. 1,29.

dup desftri? Nimic dintre acestea nu rmne, nimic nu triete venic, ci toate curg i trec
i sunt mai dearte ca umbra i mai neltoare ca visele, mai trectoare ca florile de
primvar. Unele pier odat cu viaa aceasta, iar altele nc mai nainte se nimicesc. Posesia
lor este nesigur, prelnic bucurarea de ele, rapid schimbarea. Dar la Dumnezeu, nimic nu
este astfel, ci Acela triete i rmne mereu neprimind nici schimbare, nici modificare.
Aadar, lsnd pe cele vremelnice i trectoare s-L iubim pe Cel venic i nepieritor. Cci
nu se ntmpl ca cel ce II iubete pe Acesta s fie vreodat ruinat, s fie srcit sau
desprit de Cel iubit. Cci cel ce iubete avuiile fie cnd vine sfritul, fie mai nainte de
sfrit se vede despuiat de cele dorite. i cel ce iubete slava de aici ptimete acelai lucru.
Dar adesea i frumuseea trupurilor se stinge nc i mai repede i, pe scurt, toate cele
pmnteti, vremelnice i trectoare. Mai nainte chiar de a aprea n ochii notri, ndat pier
i se ofilesc.
Dar dragostea pentru cele duhovniceti este cu totul altfel, ea crete nencetat i nflorete,
nici nu mbtrnete, nici nu se nvechete. Nu este supus nici schimbrii, nici stricciunii,
nici incertitudinii viitorului. Ci i folosete i aici pe cei ce o posed i i mbrac
pretutindeni, iar cnd pleac din aceast via nu i prsete, ci merge mpreun cu ei i i
nsoete i i arat mai strlucitori n ziua aceea dect lumintorii cerului. Ceea ce tiind i
fericitul David, struia n dragostea lui Dumnezeu, dar nu rbda s in nluntrul su
dragostea lui, ci se strduia n tot chipul s arate celor ce ascult focul care l ardea pe
dinluntru. Cci dup ce a zis: Insetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu, a adugat: Cnd
voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeul Vezi pe omul aprins i mistuit de dorul dup
Dumnezeu? tie c, plecnd de aici, II va vedea pe Dumnezeu i nu rabd amnarea pn
atunci. Nu rabd ntrzierea ntlnirii cu Dumnezeu i aici ne arat nou acelai cuget cu al
Apostolului. Cci i acela suspina pentru viitoarea plecare de aici. i David a ptimit acelai
lucru. De aceea zice: Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? i ar fi un mare act
de virtute, dac un om simplu, smerit i trind n srcie ar dispreui viaa aceasta prezent.
Cu ct mai mare este virtutea unui rege [precum David] care se bucur de atta desftare,
care are parte de atta slav, care a repurtat mii de victorii, care a biruit n multe rzboaie i
care este strlucitor i slvit pretutindeni, dar care rde de toate acestea i de bogie, i de
slav, i de orice desftare i tnjete dup cele viitoare? Aceasta este gndirea unui suflet
mre, acesta este un suflet filosof i naripat de dragostea pentru cer.

7. Pe acesta, aadar, s l imitm i noi i s nu admirm pe cele prezente, ca s le admirm

pe cele viitoare. Sau mai degrab s le admirm pe cele viitoare, ca s nu rmnem la
admiraia celor prezente. Cci dac vom petrece nencetat cu aceste adevruri i dac vom
avea mintea la mpria cerurilor, la nemurire, la viaa cea venic, la corul ngerilor, la
petrecerea mpreun cu Hristos, la slava aceea fr de pat, la viaa aceea liber de orice
chin, atunci vom vedea c lacrimile, suferinele, plnsul, moartea, truda, btrneea, boala,
slbiciunea i srcia, calomnia, vduvia, pcatul, condamnarea i pedeapsa, osnda i orice
altceva care este ntristtor i neplcut din viaa aceasta, toate acestea dispar complet lsnd
n loc pacea, blndeea, bunvoina, dragostea, bucuria, slava, cinstea, strlucirea i toate
celelalte pe care cuvntul nu le poate descrie. Atunci, nimic dintre cele prezente nu ne mai
poate ine, ci vom putea spune i noi cu profetul: Cnd voi veni i m voi arta feei lui
Dumnezeu. Dac vom avea aceast dispoziie a inimii, nu vom cdea nici n nebunia dup
strlucirea vieii, nici n slbiciunea din pricina necazurilor, nici nu ne va putea ine pizma
sau slava deart, nici orice altceva din acestea. Aadar, s nu intrm aici pur i simplu, nici
s ascultm la ntmplare aceste versete, ci s plecm de aici primind aceste versete ca un
baston de sprijin. Fiecare verset este de ajuns prin el nsui s ne nale la mult nelepciune
i s ne ndrepte credina i s ne aduc cele mai mari foloase pentru viaa noastr. Dac vom
cerceta cu atenie fiecare cuvnt vom rodi multe bunti. Nu trebuie s invocm aici nici
srcia, nici lipsa timpului liber, nici ncetineala minii. Eti srac i prin srcie eti n
imposibilitatea de a-i procura cri sau ai cri, dar nu te bucuri de rgazul de a le citi, atunci
ine minte numai aceste versete din psalmi pe care i-ai cntat aici, nu o dat sau de dou ori
sau de trei ori, ci adeseori i plecnd de aici, vei primi mare mngiere.
Vezi ce comoar ne-a deschis nou acest verset? i s nu-mi zic cineva c mai nainte de
tlcuirea aceasta nu tiai puterea versetului, cci mai nainte de orice tlcuire, versetul se
descoper oricui vrea s asculte cu atenie. Cci dac te vei nva s spui: n ce chip dorete
cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul
meu de Dumnezeul cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu?, aceste
cuvinte singure, i fr tlcuire, pot s te deprind toat nelepciunea. i nu numai aceste
versete, ci fiecare din psalmi poate s ne druiasc aceeai bogie. i dac spui iari:
Fericit brbatul care se teme de Domnul" vei putea nelege i singur ceea ce spune - adic
nu cel ce are parte de bogie, de putere, de frumusee, nici cel mpodobit cu for, care are
case strlucitoare, nici cel ce are dregtorii sau cel ce locuiete palate mprteti. Ci pe acela

care petrece n evlavie, n nelepciune, care triete n frica lui Dumnezeu, pe acela l vei
ferici nu numai pentru cele viitoare, ci chiar i pentru cele prezente. Cci nc de aici acesta
este mai puternic dect cel dinti. Cci dac boala i atinge pe amndoi, cel mbrcat n
purpur nu are nici o mngiere n neputina sa de la mulimea grzilor sau a strlucirii, ci, n
faa rudelor, a prinilor i a tuturor, zace arznd ca ntr-un cuptor. Dar cel ce triete n
evlavie i care se teme de Dumnezeu, fr prini, fr slujitori, privete la cer nu de multe
ori, ci de dou sau trei ori i tot cuptorul acela se stinge.
Cineva ar putea vedea acelai lucru n nenorocirile i necazurile care vin asupra noastr pe
neateptate: pe cei aflai n bogie i n strlucire i tulbur, iar pe cei aflai n evlavie i
trind cu nelepciune i face s suporte toate fr tulburare. i n afar de toate aceste
ncercri, contiina celui ce se teme de Dumnezeu este plin de o bucurie mai mare i mai
curat dect contiina unui suflet ce se bucur de bogie. Acela, dei se bucur de desftare
n exterior, triete mai greu dect unul care sufer de foame, fiindc propriile ruti i sunt
prezente n amintire mereu, nsoindu-se cu o contiin rea. Dar cellalt, chiar dac este
lipsit de hrana necesar, este mai fericit dect cei ce se bucur de mii de desftri, el se
hrnete cu cele mai bune ndejdi, ateptnd rsplata faptelor sale bune n fiecare zi. Dar nu
vreau s prelungesc prea mult cuvntul, ca s nu v obosesc i las iubitorilor de osteneal
grija de a citi fiecare verset i s cerceteze puterea pe care o conine. nchei aici cuvntul
meu, ndem-nndu-v pe voi la dragoste, ca s nu ieii de aici fr rod, ci s pzii aceste
versete, primindu-le ca pe nite mrgritare. Meditai-le acas nencetat i spunei prietenilor
i soiilor toate acestea. i dac v tulbur vreo patim sau vreo poft, sau mnia sau oricare
alt patim iraional, cntai aceste versete nencetat, ca s ne bucurm i n viaa aceasta de
mult linite i n viaa viitoare s dobndim buntile cele venice, cu harul i iubirea de
oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care fie slava, puterea, cinstea,
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 43
Cntare de biruin, pentru fiii lui Core. Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit, prinii
notri ne-au spus nou, lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult. Alt
traductor zice n zilele cele de mai nainte". Altul, [zilele cele] de la nceput".
1. Profetul rostete acest psalm, dar nu n numele su, ci n numele Macabeilor, istorisind i
prevestind cele ce vor avea loc n vremea lor. Cci aa sunt profeii, parcurg toate timpurile,
prezentul, trecutul i viitorul. Dar este necesar mai nti s spunem cine erau aceti Macabei,

ce fapte au avut i ce ncercri au ptimit, astfel nct subiectul psalmului s fie mai limpede.
Cnd Antioh Epifan a venit n Iudeea distrugnd toate i pe muli silindu-i s i trdeze
legea i credina printeasc, Macabeii au rmas nevtmai cu nimic de aceste ncercri. i
cnd rzboiul a devenit foarte greu i nu au mai putut s fac nimic, s-au ascuns. i apostolii
au fcut aceasta mai trziu. Cci nu se aruncau mereu, la vedere, n mijlocul pericolelor, ci
adeseori se retrgeau fugind i ascun-zndu-se. Dup ce au mai respirat puin, ieind afar
din peteri i din ascunztori au tiut nu numai s se salveze pe ei nii, ci i pe alii, pe ct
le era cu putin. Strbteau cetatea i ara ntreag i i adunau n jurul lor pe toi cei pe care
i-au aflat trind sntos dup lege, pe muli dintre cei descurajai i corupi iari i ncurajau,
convingndu-i s se ntoarc la legea printeasc. Cci ziceau c Dumnezeu este iubitor de
oameni i niciodat nu respinge mntuirea celui aflat n pocin. Acestea zicndu-le, au
strns o armat de brbai viteji. Cci nu luptau pentru femei i copii i slujitori, nici mcar
pentru salvarea patriei din robie, ci luptau pentru legea i credina prinilor lor. i
Dumnezeu era Cel care i conducea. Aadar, aezai n linie de btaie i dn-du-i sufletele
lor, i nimiceau pe cei potrivnici, punndu-i ncrederea nu n armele lor, ci avnd drept
armur nebiruit nsi cauza luptei. De aceea, mergnd la lupt, nu strigau, nu cntau
cntece de rzboi, cum fac unii, nici nu luau cu ei cntrei la instrumente, precum n alte
armate. Ci II chemau pe Dumnezeu de sus s fie de fa i s lupte mpreun cu ei i s le
ntind mna, fiindc pentru El luptau i pentru slava Lui.
S vedem aadar, ce spune aceast armat a lui Dumnezeu care, prin ajutorul dumnezeiesc,
este pe punctul de a-i ataca pe dumanii si: Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit. Unii
dintre cei adunai cu ei, vznd linia de btaie i mulimea armatei lui Antioh, amintindu-i
victoria lui i faptul c pe toi i-a pus pe fug i socotind apoi propria slbiciune i faptul c
erau puini, deveneau mai slabi i mai descurajai. Iuda Macabeul, ca s le ridice curajul, artnd c totul n lupt depinde cie Dumnezeu i c, chiar fr ostai, dac El lupt cu ei, i
face puternici, le d ndemn i sfat otenilor sub form de rugciune i, vorbind astfel cu
Dumnezeu, i face pe aceia mai rvnitori. Nu mic este partea acestei rugciuni. Cci nu ar fi
avut aceeai putere cuvntul ndreptat ctre aceia i cel adresat lui Dumnezeu. De aceea,
continund spunea: C nu cu sabia lor au motenit pmntul i braul lor nu i-a izbvit. Cci
aceasta i ctiga pe cei mai slabi n a nfrunta pericolele i pe cei care cutau izbnda prin
puterile omeneti. Cci orice rugciune este un ndemn pentru oteni de a-i pune toat
ndejdea n Dumnezeu i de a atrna de El ndejdea biruinei.

Dar pentru ce nu a spus simplu am auzit, ci cu urechile noastre am auzit. Cci cu care alt
organ al trupului poate cineva auzi? Nu cumva spune vorbe de prisos? S nu fie! Ci este un
obicei comun oamenilor, cnd povestesc lucruri de care sunt siguri i care au n ochii lor o
importan mare, s se exprime astfel fa de alii care nu au aceeai certitudine i s spun
c au auzit cu urechile lor. i nu numai n aceast mprejurare, ci i n altele asemenea ne
exprimm astfel, invocnd mrturia simurilor noastre. Este mai vrednic de crezare
t
prin faptul c se adaug mrturia urechilor. Fiindc facem acelai lucru i cu ochii i minile.
Ca atunci cnd spunem: cele pe care minile noastre le-au atins. i apostolii spuneau: Ce
am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit"1. Vezi i de aici, de la
acest nceput, care era virtutea Macabeilor. Ptimind attea i attea lucruri nfricotoare
pentru Dumnezeu - i-au pierdut patria, libertatea, au czut n primejdii, alii au devenit
fugari, pribegind prin muni i pustieti -, nu spun nimic dintre toate acestea acum, c asta i
asta am ptimit pentru Tine, ajut-ne nou. Ci ca i cum ar fi lipsii de aceste ndreptiri i
ca i cum nu ar avea ndrznire din faptele lor, aa afl scpare la Dumnezeu, spre cele
lucrate de strmoii lor. Faptul de a nu avea cineva ndrznire pentru faptele sale nu este
nimic de mirare, spre aceasta fiind atrai de nevoie. Dar Macabeii ar fi putut invoca lucruri
mree din faptele lor i totui ei cer ca nu prin acestea s fie izbvii, ci prin iubirea de
oameni a lui Dumnezeu de care s-au bucurat i strmoii lor, iar acesta este un semn de mult
smerenie. Nu mic pricin de rvn li s-a gtit lor i de aici. Cci este de ajuns i numai
pronunarea numelui lui Dumnezeu ca s nimiceasc mii de dumani.
2. Prinii notri nc-au spus nou. Auzii aici toi ci suntei nepstori cu copiii votri, ci i
lsai s cnte cntece diavoleti i de istorisirile dumnezeieti nu v ngrijii. Dar acetia nu
sunt astfel, ci i petreceau viaa ascultnd istorisirea isprvilor lui Dumnezeu. i ndoit era
ctigul. Cci cei care le-au ptimit, avnd n minte amintirea binefacerilor, deveneau mai
buni. Iar fiii acelora luau din aceste povestiri nu mic nceput al cunotinei lui Dumnezeu.
Cci
I In. 1,1.
Scriptura era pentru acetia gura acelor fapte i orice coal i orice nvtur le istoriseau,
nct nimic nu era mai desfttor dect acestea i nimic nu era mai folositor. Cci dac
simplele povestiri, miturile i legendele obinuiesc adeseori s povuiasc sufletele, cu ct
mai mult aceste scrieri arat multa binefacere, putere, nelepciune, purtare de grij i l

trezesc pe asculttor i l fac mai srguitor. Cci cei care au fost de fa la evenimente i care
le-au vzut cu ochii lor, transmiteau amintirea lor urmailor i auzul lor era pentru ei la fel de
vrednic de crezare ca i vederea lor. Cci cei care nu au fost de fa i care nu au vzut cu
ochii cele petrecute nu au crezut mai puin dect cei care au fost martori oculari la
evenimente. Cci era pentru ei i aceasta nu mic ungere spre credin.
S vedem acum ce istoriseau i dac i aminteau acelai subiect. i n sfrit, cel ce vrea s
cear ceva de la Dumnezeu i s obin mplinirea cererii trebuie s cear pornind de la un
har asemntor dat altora. Ceea ce vreau s spun aceasta este: un slujitor cere de la noi un
dar. Dac acesta arat c i altul a primit acelai dar, aduce o mai mare ndreptire pentru a
primi la fel, afar numai dac exemplul celui dinti nu este afectat de vreo diferen. Adic
diferen a persoanei sau a lucrului pe care l cere. Dac cel ce a primit este n aceeai
condiie cu cel ce cere i dac ceea ce cere este la fel, exemplul este valabil. Dar dac unul a
luat pe drept i altul nu, n al doilea caz, este nevoie de o mai mare rugminte. Este necesar
ca i din Scripturi s clarific ceea ce spun. Canaaneeanca, fiindc a auzit: Nu este bine s iei
pinea copiilor i s o dai cinilor", spune: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din
firimiturile ce cad de la masa stpnilor lor"2. i Pavel, scriind corintenilor, zice: Dac alii
se bucur de acest drept asupra voastr, oare nu cu att mai mult noi?"3,
2 Mt. 15, 26-27. 11 Cor. 9,12.
aici avnd o mai mare ndreptire de la diferena de persoan. i iari scriind lui Filimon:
inimile sfinilor s-au odihnit prin tine, frate. De aceea, dei avnd n Hristos tot dreptul s-i
poruncesc ce se cuvine, pentru dragoste, i fac mai degrab o rugminte"4. Aici exemplul
este de la egalitate. Cnd cineva a primit primul este ca i cnd ar deschide porile celui de-al
doilea, fie c este acelai cel ce cere, fie c cere acelai lucru. Dar nu numai prin cele ce sunt
date altora, ci i prin cele care ne sunt date deja nou nine, rugciunea devine adeseori mai
puternic. Ceea ce i Sfntul Pavel face scriind ctre filipeni i zicnd: Pentru c i n
Tesalonic, o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am cele trebuincioase"3. De aceea muli
dnd multora i ndeamn s nu spun altora, ca nu cumva un singur dar druit unuia s i
fac pe muli s cear de la cel care a dat, neputnd refuza ceea ce a dat o dat. Oamenii
poruncesc aceasta de team s nu srceasc dnd mereu. Dar Dumnezeu este dimpotriv, El
vestete i strig darurile pe care le-a dat altora, pentru ca s dea i altora pretext, iari s
cear de la El. Celui ce d mai mare I se arat bogia. De aceea zice Pavel: Acelai este
Domnul tuturor, Care mbogete pe toi cei ce-L cheam pe El"h. Vezi strin firea acestei

bogii? Imit i tu aceast drnicie. Cci atunci cnd vei mpri bogia strns, atunci mai
cu seam o sporeti. i cnd o ngropi n pmnt, atunci o micorezi. i ce este de mirare
ciac aceasta se ntmpl cu lucrurile duhovniceti, cnd se ntmpl astfel i cu cele
materiale? Cci dac cineva i cru grul strns n cas, ca s nu l cheltuiasc, nici nu l
seamn pe cmp, l d gurilor viermilor, iar dac l mprtie, mai mult seceri va avea.
3. Ascultai voi toti ci suntei zbavnici la milostenie. As-cultai, voi, toi cei care v
micorai bogia voastr prin paz.
4 Filim. 7-8.
Filip. 4,16. b Rom. 10,12
Ascultai cei ce nu avei nimic mai mult dect cei care sunt bogai n vis. Cci cele prezente
nu sunt nimic mai mult dect un vis. Aa cum cei care i nchipuie n vis c au bani, c sunt
stpni ai vistieriilor mprteti, dar cnd vine ziua sunt mai sraci dect toi, tot aa stau
lucrurile i cu viata prezent, cel ce nu poate duce dincolo nimic, va fi mai srac dect toi,
dei ar avea aici toate, cci doar n vis a fost bogat. Dac vrei s mi ari un bogat adevrat,
atunci arat-1 cnd vine ziua n care plecm n patria aceea, cci aici jos nu pot distinge pe
un bogat de un srac. Cci aici nu este adevrul lucrurilor, ci bogie numai cu numele. Aa
cum sunt unii care i numesc pe orbi multvztori", dar numele nu se potrivete cu
realitatea, ci orbi sunt cei care nu vd, la fel i cu numele de bogat" spun c este purtat aici
de cei care dincolo nu au nimic. Cnd este bogat aici, atunci mai ales tiu c este srac. Cci
dac nu ar fi srac, nu ar cuta att de mult s se mbogeasc. La fel i cu orbul, dac nu ar
orbi complet nu l-ar numi multvztor". Aa trebuie s ne gndim i cu bogatul. Lsnd la o
parte nelarea numelor, s ne ocupm cu adevrul lucrurilor. n sfrit, realitatea nu const n
nume, ci esena lucrurilor le confer numele n acord cu propria fire. Cutare om este numit
bogat, dar n realitate, nu este astfel. i cum nu este cnd mult argint, mult aur i pietre
preioase, i veminte de aur i toate celelalte i curg? Da, fiindc nu aurul, nici vemintele
bogate, nici banii, ci milostenia mbogete. Tot restul nu e dect iarb, lemn, paie. Ce
vemnt, spune mie, te poate ncinge atunci cnd vei sta gol naintea acelui scaun de
judecat? Ceea ce i Pavel, temndu-se, spunea: Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu
goi"7. Ce bogii poate s l scoat din primejdia aceea? Ce slujitori se vor nfia naintea
stpnului biciuit? Ce case? Ce pietre preioase, ce baie poate s l spele de ntinciunea
pcatelor? Pn cnd v vei nela
7II Cor. 5, 3.

pe voi niv? Pn cnd nu vei vedea adevrul lucrurilor pentru a cuta la visuri dearte,
judecata fiind aproape i btnd la u? Dar s ne ntoarcem la subiectul acestui psalm.
Prinii notri ne-au vestit nou lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult.
Este nou ngduit s tlcuim cuvntul i potrivit anagogiei. Cci dac prinii au spus acelora, i nou ne-a dat harul lui Dumnezeu prin venirea Duhului Sfnt s cunoatem faptele pe
care le-a lucrat pentru ei. Cum ar nelege cineva acestea n sens anagogic? C ne-a atras la
faptele legii harului, c ne-a urcat la cer, c am fost nvrednicii de mpria cerurilor, c
Dumnezeu S-a fcut om, surpnd peretele din mijloc al despriturii. Dar s ne ntoarcem la
sensul istoric. Lucrul pe care 1-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult. Este amintit o
istorisire veche i fapte de demult. i pentru ce nu face referire la fapte mai recente? Fiindc
la oameni pe bun dreptate ne referim la evenimente recente, ca prin acestea s le atragem
luarea-aminte, din pricina memoriei lor slabe. Dar la Dumnezeu toate sunt cunoscute att
cele vechi, ct i cele noi. i iat, Doamne, Tu le-ai cunoscut pe toate, pe cele din urm i
pe cele de demult"8. Aadar, nu conteaz dac cineva spune o istorisire veche sau nou,
numai s fie n acord cu scopul propus. Ce istorisire veche vrea s spun? S ascultm: Mna
Ta popoare a nimicit, iar pe prini i-ai sdit, btut-ai popoare i le-ai izgonif. Ai neles de
care rzboi vorbete, de care victorie, de care trofeu de biruin? Sau nc avei nevoie de
clarificarea noastr? Dar cred c muli dintre voi neleg ceea ce s-a spus. Dar pentru cei care
nu tiu este necesar s dezvoltm puin. De care trofee amintete? De care fapte? De cele din
Egipt, de cele din pustie i de cele din pmntul fgduinei; dar mai ales de cele din
pmntul fgduinei. Cci cei care au ieit din Egipt nu au ajuns n Palestina, ci toi au czut
* Ps. 138, 5.
"Ps. 43, 3 [Septuaginta].
n pustie. Cnd fiii lor i cei care se nscuser n pustie intrar n Palestina nu mai avur
nevoie de arme, ci era de ajuns s strige pentru a lua cetile i trecnd Iordanul, prima cetate
care le-a ieit n cale a fost Ierihonul; pe aceasta au luat-o mai mult dansnd dect luptnduse. Erau mpodobii cu arme, dar preau c merg nu la lupt, ci la o srbtoare i la dans.
Armele lor erau mai mult ca o podoab dect o aprare. i ncini cu vemintele sfinte, cci
i aveau n faa armatei pe levii, au nconjurat zidul. i era de vzut o privelite minunat i
de necrezut: s vezi mii de astfel de soldai, mrluind n rnduial i n ritm, n linite i
ordine cieplin, ca i cnd nimeni nu ar fi fost de fa, i neavnd nevoie dect de sunetul
trmbielor pentru a duce la svrire fapta. S se ruineze cei ce fac tulburare n biseric.

Dac atunci cnd trmbiele sunau, aa de mare era ordinea, atunci cnd nsui Dumnezeu
vorbete, ce iertare vor dobndi aceia care prin propria lor agitaie i mpiedic s asculte pe
cei ce vor s asculte cu atenie acele cuvinte ale lui Dumnezeu? Dar pentru ce nu vorbete de
cei ce au ieit din Egipt? Fiindc toi au czut, fiindc toi au fost pedepsii. Pentru ce toi au
fost pierdui? Fiindc multe i mari au pctuit. Dar de aici Dumnezeu a iconomisit i
altceva, ca cei ce vor ajunge n Palestina s nu fie spectatorii relelor din Egipt, ai
superstiiilor de acolo, ai necredinei i s nu mai aib nici un dascl s i nvee o asemenea
rutate. Cci erau att de supui datinilor Egiptului, att de robii, nct dup attea minuni,
nici n pustie nu s-au putut descotorosi de rmiele rtcirii lor. Or, dac i-ar fi luat de
nvtori pe canaanei, care erau mai ri dect egiptenii, la ce necredin ar fi ajuns? De
aceea i-a reinut pe fiii lor n pustie, pn ce pruncii lor au ajuns la vrsta brbailor.
4. Dar acestea le spunem nu de la noi nine, ci din Sfintele Scripturi. Cci prin Dumnezeu
Iezechiel le reproeaz c dup ce i-a condus prin pustie i dup ce le-a spus multe, nu L-au
ascultat. Dar pentru ce a poruncit s i ncing armele, cnd au mers mpotriva Ierihonului?
Cci ar fi fost o minune mai mare dac ar fi fcut aceasta fr arme. Dac a poruncit s fac
ceva omenesc i s primeasc un sprijin exterior, e pentru c Dumnezeu se cobora la
slbiciunea lor. Cci ce puteau s fac armele i sunetul trmbielor pentru a surpa zidurile
cetii? Dac rzboiul era mpotriva oamenilor, armele ar fi putut fi de vreun folos, dar la ce
puteau servi armele dac zidul avea s cad de la sine? i iari la Ghedeon, cei care au fost
luai la lupt i cei care nu au fost luai erau egali. Toi erau cunoscui n aceeai msur.
Pentru care pricin s-a ntmplat aceasta? Pentru a-i aduce la credin pe cei crora le-a
poruncit acestea. Cci sufletul, unit cu trupul i care nu a vzut niciodat nimic netrupesc,
atras fiind ctre cele sensibile, are nevoie s fie condus la cele inteligibile, pornind de la cele
vzute. De aceea profeii, cnd vorbesc despre Dumnezeu, au nevoie s aminteasc de membre omeneti, nu pentru a da o form material acelei firi ne-striccioase i nemuritoare, ci ca
sufletul, unit cu cele sensibile i pornind de la cele omeneti, s nvee adevruri mai presus
de om. Fiindc i lucrarea lui Dumnezeu este ceva inteligibil, dar ca s nu fie necredincioi
cei de atunci, Dumnezeu a lsat ceva sensibil n acest eveniment. Cci dac le-ar fi spus c n
apte zile cetatea avea s fie nimicit, n timp ce voi stai linitii, fr s facei nimic, poate
c muli nu L-ar fi crezut. Dar acum, le-a impus aceast porunc drept temei de credin
pentru mintea omeneasc. Dar ca s nu credei c cele spuse sunt o simpl speculaie, vreau
s v istorisesc un fapt din vechime vrednic de crezare. Neeman era sirian. Acesta era bolnav

de lepr i, ruinat de suferina sa care l punea n primejdie de moarte, vine n Palestina (trebuie s scurtm cuvntul) s afle vindecare de boala sa de la profet. Venind aadar i stnd
naintea porilor brbatului, l cheam pe doctor. Acela a auzit, dar nu a ieit din cas, ci a
trimis la el poruncindu-i s mearg i s se spele n rul Iordanului. Dar acela, fiindc
porunca era uoar, fiind ceva sensibil i care nu avea nevoie de ceva mai nalt, nu a crezut.
i ce spune? Eu credeam c va iei la mine i i va pune mna lui peste mine i va chema pe
Dumnezeu i m va cura de lepr. Vezi cum sufletul su avea nevoie de un semn sensibil i
exterior? Faptul c nu credea c porunca doctorului este de ajuns, ci cerea i punerea minii
este o dovad a slbiciunii credinei celui vindecat. De la acest exemplu ni se dezleag i
nou multe alte dificulti. De aceea i Hristos nu vindec mereu numai prin cuvnt, ci i
prin punerea minii, cci a atins cu mna gura i limba celui mut i uneori numai prin cuvnt,
alteori numai prin voin fcnd toate, i vindec pe cei ce se apropie. Pentru ce face aceasta?
Pentru slbiciunea celor ce se apropiau. i ca s nvei c pentru slbiciunea lor fcea
aceasta, i laud pe cei care nu aveau nevoie de semne exterioare ca s cread: Adevrat,
adevrat v spun vou c nici n Israel nu am gsit atta credin"1", fiindc sutaul nu voia
s II atrag n casa sa, ci a spus c porunca Lui era de ajuns.
La vindecarea lui Iezechiel nu vedem nimic asemntor. Dumnezeu numai i prezice c l va
vindeca, fr s i dea nici un remediu omenesc. Dac vrea cineva s interpreteze potrivit
anagogiei aceasta (cci toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului
i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor"11)
nchipuiete-i pe cei mai buni dintre nvtorii Bisericii, care se folosesc de cuvnt ca de o
trmbi, surpnd prin ea zidurile celor potrivnici i narmnd popoarele cu armura lui
Hristos. Numrul de apte zile ne arat c se dezleag pentru noi ziua sabatului. Cci aceste
porunci ale legii nu au fost date nou n primul rnd. De aceea cu privire la jertfe zice
profetul: Cnd veneai s le aducei, cine vi le ceruse?"12. i iari: rugciunile i carnea
sfinit a jertfelor
'" Mt. 8,10. 111 Cor. 10,11. 12 s. 1,12.
nu vor terge pcatele voastre"17. i iari: Nu mi-ai adus oare jertfe i prinoase n pustiu,
vreme de patruzeci de ani?"14. i iari: La ce mi este bun tmia care vine din eba i
scorioara din ar ndeprtat?"15. i n Psalmi: Jertf i prinos n-ai voit"16. i n alt loc:
De ai fi voit jertf i-a fi dat"17. i n alt parte: Ascultarea e mai bun dect jertfa"18. i
lepdnd srbtorile zice: Urt-am, dispreuit-am prznuirile voastre i nu simt nici o

plcere pentru srbtorile voastre. Deprteaz de Mine zgomotul cntecelor tale, c nu am

plcere s ascult cntarea alutelor tale!'"'', lunile noi nu le sufr, postul i zilele de odihn
le urte sufletul meu"20. i iari: Nu acesta este postul care mi place"21. i Iezechiel
iari spunea: Ba nc v voi da i porunci care nu sunt bune i rnduieli prin care nu vei
putea tri"22. La fel i sabatul se dezleag aici. Dar pentru ce spune: Cine le cere (jertfe) din
minile voastre? Aceasta o las vou s o dezlegai i o vei putea afla dac artai o via
curat.
5. Cci dac pe Corneliu pentru viaa cea mai bun l-a chemat la cunotina celor negrite i
dac pe un eunuc l-a fcut, prin lectur, s cunoasc sensul profeiilor, cu ct mai uor v va
fi vou, care avei deja credina, s dobndii o cunoatere mai limpede a adevrului, dac
artai o via dreapt. Cci aa cum o via necurat v mpiedic de la cunoaterea
adevrului, dup cum spune Pavel: nu am putut s v vorbesc ca unor oameni
duhovniceti... fiindc este
13 Ier. 11,15 [Septuaginta]. " Am. 5, 25 [Septuaginta]. 15 Ier. 6, 20. "' Ps. 39, 9.
19 Am. 5, 21-23.
ntre voi pizm i ceart i dezbinri"23. i Isaia iari: voiesc s tie cile Mele ca un
popor care fptuiete dreptatea"24. La fel, o via curat i srguina v cluzesc spre
adevrul pe care l cutai. Cutai zice i vei afla. i aceasta o arat i parabola celui care
cere pine de la prietenul care deja se culcase. De aceea i Solomon, fiindc a cerut cele
duhovniceti, a primit i cele pe care nu le-a cerut. Gndete-te ct de uoar va fi primirea
rugciunii, cnd la rvn i la cererea duhovniceasc se adaug i viaa curat. Dei i numai
struina n rugciune ne poate da ceea ce cerem. Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru
c-i este prieten, dar pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie"23. Dar s ne
ntoarcem la subiectul nostru.
Lucrul pe care l-ai fcut n zilele lor, n zilele cele de demult. Mna Ta popoare ai nimicit, iar
pe prini i-ai sdit. Vezi cum se folosete de expresiile cele mai potrivite? Cci nu numai c
a aezat lucrurile ntre victoria prinilor i nfrngerea dumanilor, ci a mers mai departe,
dei condiiile nu erau egale. Cci unii aveau pmntul fgduinei, ceilali erau venii dup.
i totui att de mare a fost schimbarea c pe unii i-a dezrdcinat din pmntul pe care l
aveau, pe alii i-a fcut ceteni i locuitori ai acelui pmnt. De aceea i zice despre aceia:
Mna Ta popoare a nimicit, iar despre iudei, i-a sdit. Mna este puterea Lui. Dac pe cei
care rtceau pe afar i nu aveau nici cetate, nici cas unde s i fac sla i-a artat mai

puternici dect pe cei care locuiau nuntru, cu ct mai mult pe noi care suntem lipsii de
motenirea printeasc nu ne va trece cu vederea, zice. Dar ce nseamn i-ai sdit? I-ai
statornicit. Cci ceea ce este sdit este statornic i stabil. Ce oare? Nu se strmutau, nu
plecau n locuri strine? Da, plecau, dar nu pentru slbiciunea Celui care i-a stabilit,
31 Cor. 3,1
4 Is. 58, 2.
5 Lc. 11, 8.
ci pentru rutatea celor sdii. Cci dac nu i-ar fi mpiedicat frdelegile lor, nimic nu i-ar fi
oprit s rmn n casa lor.
Btut-ai popoare i le-ai izgonit. Unii spun c despre egipteni sunt spuse acestea. Dar mie mi
se pare c despre celelalte neamuri sunt spuse acestea. Cci i pe acelea le-a pedepsit, n
ambele artndu-i puterea Lui, i n faptul c i-a nimicit pe vrjmai, i n faptul c i-a
adunat pe ai Si.
C nu cu sabia lor au motenit pmntul. Alt versiune zice: Nu cu paloul lor vor moteni
pmntul". i braul lor nu i-a izbvit pe ei, ci dreapta Ta i braul Tu i luminarea feei
Tale. Alt versiune zice: lumina fetei Tale". C bine ai voit ntru ei. i toi erau narmai n
rzboaiele lor; narmai, dar nu era lucrul armelor lor, ci al lui Dumnezeu Care i conducea n
lupt. Vezi cum n rnduiala rugciunii profetul arat sfatul, ndemnnd s aruncm totul la
Dumnezeu? Dar cum de numete acest pmnt motenire a prinilor, a strmoilor, care nu
au avut pmntul i care au murit succesiv fr s intre n posesia lui? Fiindc fgduina a
fost fcut ctre prini. Vino, zice, n pmntul pe care iI voi arta Eu"2h i ie i voi
da pmntul i urmailor ti"27. i vorbind despre dreapta Lui i braul Lui, fiindc aminteau
de expresii materiale, vezi cum nal cuvntul continund i zicnd: Luminarea feei Tale
adic ajutorul, pronia. Cci voia lui Dumnezeu i prezena Lui au fost de ajuns acestora
pentru a fi izbvii. Apoi i cauza: C bine ai voit ntru ei. Adic, fiindc i-ai iubit pe ei, c iai voit pe ei. nct lucrurile erau ale harului, nu ale isprvilor lor, nici nu erau dobndite prin
virtutea lor, ci din iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Tu eti nsui mpratul meu i Dumnezeul meu, Cel ce porunceti mntuirea lui lacob. Alt
versiune: Poruncete pentru mntuirea lui lacob". Ce legtur au aceste cuvinte cu cele
precedente? Mare este legtura ntre cele spuse. Ceea ce
2"Fac. 12,1. 27 Fac. 12, 7.

spune aceasta este: noi suntem odraslele acelora, i Tu nsui Dumnezeu, Cel ce atunci i
acum ai lucrat acele lucruri. De unde dar att de mare schimbare? Cci nu altul era Dumnezeu atunci i altul acum, ci Tu eti Acelai Dumnezeu, Cel ce ai lucrat atunci i acum.
6. Nu numai c eti acelai Dumnezeu atunci i acum, dar eu nu vreau s am alt Dumnezeu.
Ci Tu eti mpratul meu i Dumnezeul meu. Nu ne-am deprtat de sub stpnirea Ta, nu
avem alt aprtor, Cel ce porunceti izbvirea lui lacob. Adic i Dumnezeu este Acelai, i
pronia Lui este aceeai. De unde aadar, schimbarea lucrurilor? Ce nseamn Cel ce
porunceti, Cel ce rnduieti, Cel ce comanzi ca lacob s fie mntuit"? Aici iari se prezint
uurina ajutorului i multa putere a lui Dumnezeu, i nu se amintete simplu strmoul, ci se
aduce virtutea acestuia ca ndreptire, vrnd s l fac pe Dumnezeu favorabil.
Cu Tine pe vrjmaii notri i vom lovi. i Tu Acelai eti i pronia este aceeai i noi Te
urmm pe Tine i ne folosim de aceste arme. Cci aceasta nseamn: Cu Tine pe vrjmaii
notri i vom lovi. Alt versiune: pe cei ce ne necjesc pe noi i vom lovi" i cu numele Tu
vom nimici pe cei ce se scoal asupra noastr. Alt versiune: Vom clca n picioare". Pentru
ce zic: Cu Tine ? Este de ajuns numai s chemm numele Tu pentru ca toate s se
mplineasc. Cci nu a spus: i vom nvinge, sau i vom stpni, ci i vom nimici. Adic nu
credem c sunt ceva, nici ne vom teme, ci i vom urmri ca fiind nimic. Ceea ce artnd un
alt traductor zice: i vom clca n picioare". Adic arat c izbnda va fi cu putere, fr
lupt, linia de btaie, fr team, lupta.
Pentru c nu n arcul meu voi ndjdui. Alt versiune zice: am crezut." i sabia mea nu m
va mntui. i atunci de ce se folosesc de acestea? Pentru ce se narmeaz i mnuiete arcul
i paloul? Fiindc aa a poruncit Dumnezeu. De aceea m folosesc de ele, dar atrn cu totul
de Dumnezeu, astfel sunt nvai s lupte cu dumanii vzui, sub protecia ajutorului de sus.
La fel i cu cei nevzui. Aadar i tu, cnd lupi cu diavolul spune c nu n armele mele voi
ndrzni, adic nu n puterea mea, nici n dreptatea mea, ci n mila lui Dumnezeu. Aa vorbea
Daniel: C nu pentru faptele noastre drepte aducem naintea Ta rugciunile noastre, ci
pentru milele Tale cele mari"28.
C ne-ai izbvit pe noi de cei ce ne necjesc pe noi i pe cei ce ne ursc pe noi i-ai ruinat.
Pentru ce este nevoie s spunem cele de demult i faptele strmoilor? Noi nine avem mrturie despre pronia Ta i putem numra trofee strlucitoare, biruine minunate i strine. De
aceea a zis, i-ai ruinat ca s arate c Dumnezeu nu numai c ne-a izbvit, ne-a smuls din
minile vrjmailor, ci a i acoperit de ruine pe vrjmaii notri.

Cu Dumnezeu ne vom luda toat ziua i n numele Lui vom mrturisi pn n veac. Alt
versiune zice: Pe Dumnezeu II vom luda toat ziua". Vremea biruinelor a trecut, nou ne
rmne vremea mulumirii. Toat ziua nseamn aici toat viaa. Cci nu vom nceta s
cntm ajutorul Tu i s ne ludm cu el. Cci aceasta este slava noastr, aceasta lauda, n
aceasta ne vom mndri mai nainte de toate. Nu fiindc avem cetate mare i minunat, nu
fiindc noi am biruit cei dinti, nu fiindc am nvins cu tria trupului pe vrjmaii notri, ci
fiindc pe Dumnezeu II avem i ntru El ne ludm. Nu numai cnd ne-a ajutat, ci i cnd nea lepdat. Cci aceasta nseamn toat ziua. Dup cum zice i Pavel: Iar mie s nu-mi fie a
m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos"29. Cci nu este, nu este o
alt slav asemenea cu aceasta. De aceea iari zice n alt parte: i nu numai att, ci ne i
ludm n Dumnezeu"30. Nimic nu este egal cu aceast laud. Nimeni aadar, s nu se
mndreasc cu bogiile sale.
2S Dan. 9,18.
29 Gal. 6,14.
30 Rom. 5,11.
Nimeni s nu se mndreasc cu ceva dintre cele pmnteti, ci numai i numai cu faptul de aL avea pe Dumnezeu Stpn. Aceasta este mai bine dect orice libertate, dect cerurile nsei.
Cci dac a fi sub ascultarea cutrui om, adesea este o pricin de laud la oameni, gndetete ct slav aduce faptul de a fi sub ascultarea lui Dumnezeu. De aceea i Pavel socotea
aceasta ca pe un mare privilegiu cnd zicea: Iar cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit
trupul"31.
Diapsalma. Alt versiune, pururea". Textul ebraic numete aceasta Scl.
Iar acum ne-ai lepdat i ne-ai ruinat pe noi. Alt versiune: Dei ne-ai lepdat". Alta: i
ne-ai deprtat pe noi". i nu vei iei cu puterile noastre. Alt versiune: i nu vei iei cu otirile noastre". Cci lepdarea este urmat ndat de ruine i i expune la a suferi rul. Dar
puteri numete aici otirile lor, fiindc n acestea este puterea mpratului, i aceasta este bine
rnduit de Dumnezeu ca s fie legtur ntre conductor i cei condui. Cci mpratul are
nevoie de supui i acetia au nevoie de un conductor i prin urmare au nevoie unii de alii.
i ca s nu fie nici o pricin de mndrie, Dumnezeu a fcut aa fel ca adesea cele mai mari
lucruri s aib nevoie de cele mai mici. Aceasta a fcut i cu lucrurile nensufleite. Adesea o
coloan care se clatin st dac i se pune dedesubt o piatr mic. Iar o corabie care duce mii
de oameni se crmuiete cu o crm mic ce o face s evite primejdiile. Ce nseamn dei

ne-ai lepdat pe noi? Adic, n ciuda faptului c am ptimit attea, nu am ncetat s Te

slvim, s Te cntm, i s ne ludm ntru Tine. ntorsu-ne-ai pe noi napoi de la dumanii
notri i cei ce ne ursc pe noi ne-au jefuit. Alt versiune zice: i ne-ai pus pe noi mai
prejos de toi dumanii notri". Vezi cum printr-un cuvnt expresiv descrie i deplnge
nenorocirea poporului, artnd c, dei erau foarte pctoi, totui li s-a dat o pedeaps
potrivit?
M Gal. 5, 24.
7. Aceasta fac i cei trei tineri n cuptor cntnd i zicnd: Tu ne-ai dat n minile
vrjmailor notri, oameni fr lege i cei mai ri dintre nelegiuii, unui rege nedrept, cel mai
ru care este pe pmnt"3:. i iari: ne-am mpuinat mai mult dect toate neamurile i
suntem umilii n tot pmntul"33. Aceasta o arat i aici zicnd: suntem mai fr de cinste
dect toi, fiindc am fost lipsii de purtarea Ta de grij i nu s-au oprit la acestea chinurile
cci ne-am fcut pune dumanilor notri care ne mpart ntre ei dup bunul lor plac.
Datu-ne-ai pe noi ca oi de mncare si ntru neamuri ne-ai risipit. Alt versiune zice: ne-ai
mprtiat". Ce nseamn ca oi de mncare? Adic, fcndu-ne uor de atacat, artndu-ne
fr valoare. Sunt i oi de prsil, cele bune de nmulire. Dar altele din cauza btrneii sau a
sterilitii sunt bune numai de mncat. i ceea ce era mai cumplit era faptul de a fi n
stpnirea neamurilor, ceea ce era mai greu, fiindc acolo nu puteau nici legea s o in i
cdeau din petrecerea prinilor lor. i nu numai unui singur neam, ci mai multora, zice, i
numai ctre un singur lucru suntem gata, de a ptimi ru, nu putem nici s ne rzbunm, nici
s ne ridicm minile pentru a ne apra. Cci aceasta arat comparaia cu oile.
Vndut-ai pe poporul tu fr de pre. Alt versiune zice, fr a primi nimic n schimb".
Alta, fr valoare". i nu l-ai preuit cnd l-ai vndut. Alt versiune zice: i nu mult ai
preuit preul lor". Ceea ce zice aceasta este, cci acest cuvnt nu pare limpede, fii ateni ca
s putei cnta cu nelegere acest verset. Ce nseamn spusa aceasta? nfieaz ieftintatea
lor i nimicnicia, ca unii care nu sunt vrednici de nimic, fr valoare i dispreuii, astfel ai
ngduit cu noi. i aceasta o zice dup obiceiul oamenilor. Cci este obiceiul la noi ca
lucrurile fr de pre i ieftine s fie date gratis.
32 Cnt. celor 3 tineri 1, 8. '1 Cnt. celor 3 tineri 1,13.
Cele care la noi au mult valoare, dac le dm, atunci i cerem o plat mare. Iar cele care nu
au mult valoare pe acestea le dm i n dar. Pe cei mai ri dintre sclavi, stpnii lor i vnd
la jumtate de pre, iar alii i dau fr s primeasc nimic n schimb. Dac a ceda unui pre

mai mic, arat lipsa de valoare a unui lucru, faptul de a nu primi nici un pre cu ct mai mult?
Aceasta spune deci: asemenea unui om care d pentru nimic ceea ce are, la fel i El a ngduit s ne vnd pe noi fr pre, dispreuindu-ne pe noi foarte. Aceasta o arat i cnd
adaug: i nu l-ai preuit cnd l-ai vndut. Adic n vnzarea noastr. De aceea un alt traductor zice: n preuirea noastr". Cci preuirea, vnzare este. Adeseori dm un sclav i
primim n schimb aur sau argint.
Pusu-nc-ai pe noi ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor dimprejurul nostru. Alt
versiune zice: Parad celor ce ne-au nconjurat". Pusu-ne-ai pe noi pild ctre neamuri.
Grea este aceast pedeaps i de nerbdat. Mai ales a fi batjocorit de necredincioi, a suferi
acestea de la vrjmai, a fi nconjurat de atacatori i expui din toate prile la batjocuri. Ce
nseamn pild? Pomin, batjocur. Cci cei ce nconjurau erau spurcai i nendurai, nu
numai c nu miluiau, ci i batjocoreau, ceea ce muca i mai tare. Aici mi se pare mie c
vorbete despre arabi, care locuiau n vecintatea lor. Cltinare de cap intre popoare. Alt
versiune: strmutare." Iar textul ebraic: Manoud. Fie c spune c ne-ai strmutat pe noi, fie
c, prin aceast cltinare de cap, arat batjocura dumanilor. Toat ziua nfruntarea mea
naintea mea este. Alt versiune zice: ruinarea mea".
i ruinea obrazului meu m-a acoperit de ctre glasul celui ce ocrte i clevetete. Alt
versiune zice: i hulete. De ctre faa dumanului i prigonitorului". Acestea i mucau pe
ei mai mult dect orice pedepse. Fiindc mai nainte se bucurau de vremuri bune i pe
vrjmai i stpneau, acum, cnd au czut n minile vrjmailor i erau n necaz, gurile tuturor se deschideau spre batjocur i ei nu puteau s se stea drept, ci nencetat rbdau
pedeaps. Acestea toate au venit peste noi i nu Te-am uitat i n-am clcat legmntul Tu.
Alt versiune: i nu ne-am abtut de la legmntul Tu". Noi am fcut altfel dect ceilali.
Cci aceia, chiar mai nainte de chinuri, s-au abtut, dar noi, i dup chinuri am stat drept,
neabtut avnd credina. Acestea le spuneau c s dea ndejde celor care erau cu ei. n timp
ce Daniel i cei trei tineri ziceau: Am pctuit, frdelege am fcut'04, acetia spun: n-am
clcat legmntul tu" dnd curaj celor ce luptau mpreun cu ei. Cci dac am suferit multe
i suntem odraslele celor ce au fptuit lucruri mree i nici n nenorociri nu ne-am abtut,
avem mare ndejde de mntuire.
8. Ceea ce am spus la nceput o spun i acum, c profetul amestec n rugciune ncurajarea,
ca i cum ar spune ctre ei: Pentru ce dezndjduii de mntuirea voastr? l avem pe
Dumnezeu, aprtorul nostru. i dac am pctuit ceva, ni s-a dat pedeapsa potrivit. n

ispite am stat cu vitejie. Pe aprtorul pctoilor l avem cluz. De aceea trebuie s avem
ndejdea unui sfrit bun. Dar ce nseamn: n-am clcat legmntul Tu? Adic nu am clcat
cele ce ni s-au ncredinat, ci le-am pzit cu strnicie. Cci este mare nedreptate ca cineva s
calce legea care ne apr, care nu ngduie s nedreptim nici pe aproapele i care mpiedic
rutatea, cnd ne purtm cu nerecunotina fa de Cel ce ne-a druit attea bunti.
i nu s-a dat napoi inima noastr. Alt versiune zice: nu a cedat", i Tu ai abtut cile
noastre de la calea Ta^5. Alt versiune zice: Nu s-au clintit din loc cele ce ne ndreapt pe
noi".
4 Cnt. celor 3 tineri 1, 5.
" Ps. 43, 20. [Septuaginta]'Eztivaq Tar] Tpipouc, r|u<3v rro Tfjn 6Sou ccu... Tu ai abtut
cile noastre de la calea Ta". Acesta este sensul n care traduce i comenteaz Sfntul Ioan
Gur de Aur. Traducerea iar paii notri nu s-au abtut de la calea Ta", pare urma o alt
versiune dect Septuaginta pe care Sfntul Ioan o citeaz.
Alt versiune: i nu s-a ntors napoi inima noastr i paii notri nu s-au abtut de la calea
Ta". Ceea ce a spus mai nainte repet i aici. C n attea valuri ale rutilor nu s-au cltinat
nici puin. Bine zice astfel. Cci aa cum legea ne duce n fa, la fel, frdelegea ne trage
napoi. i aa cum legea poruncete s umblm pe calea cea dreapt, la fel frdelegea l
duce pe om prin locuri pustii i neumblate. Aadar, cale este numit aici legea. Iar acel Tu ni
abtut, sau, cum spun alii, nu s-au clintit din loc cele ce ne susin pe noi n calea Ta", textul
ebraic spune: ouathet asourcnou meni orach, dac cineva vrea s traduc dup Septuaginta i
nu dup alte versiuni, i Tu ai abtut cile noastre de la calea Ta, acesta este sensul: Tu ne-ai
ndeprtat de templul Tu, ne-ai dus n pmnt strin unde nu ne este ngduit s i aducem
slujire. C ne-ai smerit pe noi n loc de durere. Alt versiune: n loc nelocuit". Alta: n
locul sirenelor".
i ne-a acoperit pe noi umbra morii. Aceasta, mi se pare mie, corespunde cu cele de mai sus
n care se istorisesc relele ptimite, cnd zice: i ruinea obrazului meu m-a acoperit de ctre
glasul celui ce ocrte i clevetete. C ne-ai smerit pe noi. Dac cineva nelege aceasta n
mod corespunztor cu Tu ai abtut cile noastre de la calea Ta, atunci aici are sensul pe care
l-am zis. Profetul arata aici cum Dumnezeu i-a lepdat pe ei din cile Lui, adic din
petrecerea potrivit legii, pentru a-i duce n locuri pustii i a-i lsa printre vrjmai. Cci
aceasta nseamn: Nc-a acoperit pe noi umbra morii. David face aluzie la pericolele care
nasc moartea i care sunt aproape de moarte, dup cum Scriptura le numete chinuri ale

morii i porile iadului. Prin aceast comparaie a umbrei care i acoper, David nfieaz
imposibilitatea de a scpa de chinuri, faptul c nu se afl nici o dezlegare din ele i c nu este
cu putin nici cea mai mic uurare. De am fi uitat numele Dumnezeului nostru i am fi
ntins minile noastre spre Dumnezeu strin, oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea? C El
tie ascunziurile inimii. Aceasta este propriu slujitorilor recunosctori ca, dei ptimesc ru,
s struie n slujirea Stpnului. Acestea sunt nvturile nelepciunii. Aici i nva i pe cei
ce i ascult s nu fie farnici, ci s-L slujeasc pe Dumnezeu din toat inima. Cci cunoate,
zice, cele ascunse ale inimii. Acestea le spun cei ce se tem de Dumnezeu, ca s nu cugete
ceva nevrednic de Dumnezeu. Vezi i aici multa virtute. Cci adaug zicnd: C pentru Tine
suntem ucii toat ziua, socotii am fost ca nite oi de jungluere. Mare este fapta de a strui
n slujirea lui Dumnezeu i a nu se ndrepta spre altul. Dar i mai mare este faptul de a ine
aceeai dragoste n ciuda ameninrii continue a morii i a pericolelor zilnice. i gndete-te
ce mare pild de nelepciune este aceasta, fiindc i Sfntul Pavel s-a folosit de aceasta
enumernd furtunile pericolelor n Epistola ctre Romani. Ct de vrednici de cununi erau
acetia, cnd cei din legea veche s-au artat ajuni la msura luptelor din Legea Nou! Cci
ceea ce spune Pavel, n fiecare zi mor"1'1, acelai lucru l zic i acetia, nu prin cercare, nici
ca scop, ci ca dispoziie a inimii. Dar pentru ce spun pentru Tine? Cci ne era cu putin s
ne schimbm rnduiala i s lsm petrecerea prinilor notri i s fim in siguran. Dar am
preferat s ptimim cele rele i s pzim cele printeti dect s ne bucurm de pace, dup ce
am czut din cele ale prinilor notri.
Socotii am fost ca oi de junghiere. Adic aa de uor ne ucid pe noi. Aici arat i blndeea
lor. i totui, dei suntem aa de uor de ucis, rmnem neabtui avnd credina. Aici
admirm puterea lui Dumnezeu, fiindc pe cei ce erau astfel, ca nite oi de junghiere, i-a
pzit i pe cei ce in fiecare zi erau gata de moarte nu i-a lsat s moar. De-teapt-Te, pentru
ce dormi, Doamne? Alt versiune zice: pentru ce eti ca n somn?". Alt versiune:
Trezete-Te". Scoa-i-Te i nu ne lepda pn n sfrit. Pentru ce ntorci faa Ta?
I Cor. 15, 31.
Alt versiune: ascunzi faa Ta". Uii de srcia noastr i de necazul nostru? Alta: de rul
nostru". Ceea ce spune aceasta este: Tu poi dezlega relele noastre, cci acestea nu se ntmpl din cauza neputinei Tale, ci din ngduina Ta. Somnul aici este linitea Lui, trezirea
este rzbunarea mpotriva vrjmailor, faa Lui, protecia, pronia, purtarea de grij, ajutorul.

9. Pentru ce uii de srcia noastr? Vezi iari nelepciunea profetului. Nu a spus: pentru ce
uii de faptele noastre? Nici nu a spus pentru ce uii de credina noastr neabtut. Nici de
ncercarea sufletului prin ispite. Ci acestea se aduc atunci cnd cineva vrea s se
ndrepteasc pe sine. Dar cnd caut ajutorul, pornind de la cele pentru care au fost
osndii, atunci se nvrednicesc a fi mntuii, fiindc au fost pedepsii, fiindc au suferit cele
mai de pe urm chinuri. Aceasta i Sfntul Pavel o face i ali profei. i acestea le spuneau i
aceti is-raelii, netiind nimic despre gheen, nici despre mprie, nici nu nvau filosofia
cea nou i pe toate le rbdau cu uurin.
C s-a smerit n rn sufletul nostru, lipitu-s-a de pmnt pntecele nostru. Fiindc a spus:
uii de srcia noastr? Adic de necazul nostru, spune prin urmare i care este necazul. Ceea
ce spune aceasta este: suntem pierdui, suntem ngropai n pmnt, starea noastr nu e cu
nimic mai bun dect a morilor. Pe bun dreptate ar spune cineva c cei ce s-au ataat de
lucrurile prezente au fost smerii n rn, iar lacomii i-au lipit pntecele de pmnt. Cci
cel legat de patim i plecat spre noroi i cel ce njosete puterea aceea netrupeasc ce se afl
n el, pe bun dreptate spune c ptimete aceasta. Cci ce altceva este frumuseea trupului
dect rn i noroi? Sau mai curnd ceva i mai urt dect acestea? Dac nu crezi, deschide
mormintele oamenilor i vei vedea lutul i rna. Cnd leapd chipul acestei viei, atunci se
arat ceea ce este. Dar chiar i mai nainte de sfrit. Cnd ajungi la btrnee, cnd boala te
cerceteaz, atunci se vede ceea ce este cu adevrat: lut i rn. i Dumnezeu ca un creator
nelept, dintr-o asemenea materie ieftin a fcut s fie atta frumusee, nu a fcut-o ca s
desfrnezi, ci ca s-i arate ie dovada propriei Lui nelepciuni. Aadar nu insulta pe artist,
nici lucrarea nelepciunii Lui, fcnd-o pricin de desfru i cdere. Admir pn ntr-att
frumuseea, ct s II slveti pe artist, dar nu merge mai departe, hrnind patima. Este
frumoas lucrarea, dar nu trebuie s insuli pe Cel ce a creat-o, ci s I te nchini.
Dac cineva, spune-mi mie, ar lua o statuie sau o icoan a mpratului i ar terfeli-o n noroi
i n tin, nu va fi oare predat celei din urm pedepse? Dac cel vinovat de aceste insulte
adresate oamenilor este rspunztor de asemenea pedeaps, cel care arunc lucrarea lui
Dumnezeu n atta necinste ce va rbda? i mai ales cnd avnd i nevast se arat fcnd
acestea. S nu mi spui de pofta firii. Pentru aceasta a fost ngduit cstoria, ca s nu
depeti propriile limite. Privete de ct pedeaps vei fi vrednic! Cci Dumnezeu a avut
grij de odihna ta i de slava ta, ca s dezlegi i furia firii prin soie i s faci aceasta afar de
orice primejdie i s fii liber de orice necurie. Dar tu prin excesele tale insuli astfel pe

purttorul tu de grij? Spune-mi mie dac Dumnezeu nu ar fi voit s rnduiasc nunta, ce

violen nu ai fi rbdat, ct pedeaps? Trebuie aadar s mulumeti i s-L slveti, pentru
c i-a tiat chinurile, c a avut grij s primeti atta mngiere. Dar tu II insuli cu
nerecunotina, necinsteti i depeti limitele i ruinezi bunul tu renume? Nu l auzi pe
Sfntul Pavel zicnd i strignd tuturor: fugii de desfrnare!"1 sau mai degrab pe Hristos
care a micat sufletul aceluia: Pentru ce caui la frumusee strin? Pentru ce priveti
insistent un chip care nu e al tu? Pentru ce te arunci n prpastie? Pentru ce te prinzi n
mreje singur? Pzete-i ochii cu un zid, ngrdete-i privirea,
71 Cor. 6,18.
pune lege ochilor. Auzi pe Hristos Care amenin, Care socotete drept curvie i o privire
nengduit. Ce folos are plcerea cnd nate viermi? Cnd nate nencetat fric? Cnd
aduce pedeaps venic celui ce fptuiete acestea? Cu ct mai bine este s rbdm puin
tulburarea care vine din cugetele noastre rele i s fim pururi n libertate, dect, cednd puin
poftelor nengduite, s fim pedepsii venic? Nu, copiii mei, s nu facei aa. Cci nu este
bun vestea ce o aud eu despre voi"3". tiu cui adresez cuvntul, nu pentru toi. Dar acolo
unde se afl rana, acolo se pune i leacul. Pentru ce insuli cstoria? Pentru ce ntinezi patul
de nunt? Pentru ce batjocoreti mdularele tale? Pentru ce ruinezi slava ta? Taie patima,
deprteaz desftrile. Cci desftarea i beia sunt izvorul curviei. Dac nu te foloseti cum
trebuie de libertate, i va aduce ie necaz i ntristare. Auzi ce au ptimit iudeii care
desfrnau, cei care nu s-au mprtit de trupul lui Hristos, care nu s-au bucurat de masa cea
duhovniceasc. S nu desfrnm cum s-au desfrnat unii dintre ei, i au czut ntr-o zi
douzeci i trei de mii"39.
Scoal-te, Doamne, ajut-ne nou i ne izbvete pe noi pentru numele Tu. Alt versiune:
Stai ajutndu-ne nou i ne izbvete pe noi pentru mila Ta". Vezi cum i ncheie rugciunea? Dup attea mii de fapte bune ale lor, de unde ateapt s fie izbvii? De la mila
i iubirea de oameni pentru numele lui Dumnezeu. Ce nseamn pentru numele Tu? Pentru
ca numele Lui s nu fie hulit. Fiindc i El nsui zice adesea voi face aceasta pentru
numele Meu". Vezi smerenia i inima zdrobit? i de unde ateapt mntuirea? De la iubirea
de oameni, de la mil, ca unii lipsii de fapte bune care nu au nici o ndreptire de mntuire
i, dei au rbdat attea chinuri i primejdii, atrn totul de Dumnezeu. Aadar, i noi cei din
har s aducem slav lui Dumnezeu Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.
1 Reg. 2, 24. 1 Cor. 11), 8.

Psalmul 44
Cntare de biruin pentru florile fiilor lui Core. Alt versiune: Biruitorului, pentru crinii
fiilor lui Core". Textul ebraic zice n loc de crini Al sosanim. Cntare a nelegerii pentru cel
iubit". Alt versiune: Cntare de iubire a celui priceput". Alta: pentru cei iubii". Iar textul
ebraic: Idithoth. Septuaginta: Pn n sfrit, pentru cei ce vor fi schimbai, fiilor lui Core
spre nelegere, cntare pentru cel iubit. Cuvnt bun rspuns-a (a eructaty inima mea. Alt
versiune: a fcut s ias". Alta: A fost micat inima mea de cuvnt bun".
1. A vrea acum ca toi iudeii i elinii s fie de fa i lund cartea aceasta de la iudei, aa s
citesc psalmul. tii c n tribunale i oriunde altundeva, atunci mai cu seam mrturia
faptelor este suspect cnd este adus de vrjmaii celui mpricinat. Ca s nu se ntmple
aceasta i astzi, vom aduce o mrturie din Vechiul Testament, astfel nct i iudeii i elinii s
fie ruinai, iudeii, fiindc o citesc fr a o nelege, elinii, fiindc vd de la nii vrjmaii
notri crile care ne aduc nou mrturie. Cci nu pot s spun c acestea sunt nscocite de
noi, fiindc nu de la noi, ci de la cei ce L-au rstignit pe Hristos ne-au fost nou druite crile care vorbesc despre puterea Lui. Dar chiar dac sunt de fa, chiar dac nu sunt, noi ne
vom face datoria i vom ncepe tlcuirea acestui psalm. Cci despre Hristos a fost scris psalmul acesta. De aceea are titlu Pentru cel iubit i pentru cei ce vor fi schimbai. Cci Hristos
mare schimbare ne-a adus nou, o nou stare i prefacere. Aceast schimbare artnd-o i
Pavel
1 'E^r|pu,aTO, acesta este verbul pe care l folosete Septuaginta i nseamn a eructa.
zicea: Deci dac este cineva n Hristos, este fptur nou"2. Iat de ce profetul nu ncepe
psalmul astfel: cuvnt bun a spus inima mea. Fiindc ceea ce spunea nu era nimic omenesc,
ci voia s istoriseasc cele cereti i duhovniceti i nu din propria cutare, ci din
dumnezeiasca energie, numele eructatiei aceasta nsemnnd. Cci eructm fr s vrem, n
timp ce cuvntul l rostim atunci cnd voim, de noi depinde dac vorbim sau dac tcem. Dar
eructaia nu este astfel. Artnd, aadar, c cele spuse nu sunt din strdania omeneasc, ci vin
din inspiraia dumnezeiasc, numete profeia eructaie. Cci aa cum la eructaie faptul se
datoreaz calitii alimentelor, la fel i n nvtura duhovniceasc. Cci n eructaie
exhaleaz cele cu care se hrnete. Vezi c i n alt parte profetul se folosete de un chip
sensibil, atunci cnd mnnc foile crii cu plcere? i era, zice, n gura mea dulce ca
mierea"3. Fiindc au primit un har duhovnicesc, acelai har l exhalau. C nu despre eructaie
este cuvntul, nici despre alimente sensibile, ascult ce cuvnt se pronun i cine este cel ce

l pronun. Fiindc nu stomacul este cel ce primete alimentele, ci inima. Cci zice c a
eructat inima mea. i ce eructeaz? Nu mncare, nu butur, ci cele pe care le-a avut la
mas, Cuvntul cel bun, care este despre Cel Unul nscut. Cci Acesta este bun. Cci am
venit nu ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea"4. Totul este buntate, totul este
slobozit de pedeaps. Dar profetul eructeaz asemenea lucruri, fiindc i-a curit inima.
Cci aa cum stomacul se umple cu un amestec de umori impure i eructeaz gaze urt
mirositoare, cnd ns este sntos i eructaia este corespunztoare, la fel i inima profetului, fiindc era slobozit de pcate, a primit harul duhului i revars cuvntul cel bun.
2II Cor. 5,17.
3 Iez. 3, 3.
4 In. 12, 47.
De aici mai nvm i alt lucru. C profeii nu erau precum ghicitorii. Fiindc la acetia din
urm, cnd demonul pune stpnire pe suflet, le ntunec mintea i le orbete cugetul, i
astfel vorbesc toate, mintea lor netiind cele ce spune, ca i cnd ar fi rostite de un instrument
nensufleit. Aceasta o afirm i unul dintre filosofii lor c: oracolele i ghicitorii spun multe,
dar nu tiu nimic din cele ce spun. Dar Duhul Sfnt nu face astfel, ci las inima s tie cele
ce spune. i dac nu ar fi tiut, cum ar mai fi putut spune cuvnt bun? Cci demonul, ca un
duman i potrivnic, lupt mpotriva firii omeneti, dar Duhul Sfnt, ca un purttor de grij i
binefctor, i face prtai cunotinei pe cei ce primesc cuvntul i descoper minii acelora
cele spuse.
Gri-voi lucrarea3 mea mpratului. Alt versiune: faptele mele". Care lucrare zice?
Profeia. Cci aa cum lucra-rea fierarului este s fac fierstraie i a arhitectului s construiasc case, a constructorului de corbii s asambleze o corabie, la fel i lucrarea profetului
este s ese profeia. C i aceasta este o lucrare ascult-L pe Hristos zicnd despre Apostoli:
Vrednic este lucrtorul de plata lui"'\ i Pavel: Mai ales cei ce se ostenesc cu cuvntul i cu
nvtura". Dac nu ar fi lucrare, cum ar mai fi osteneal? i ce este mai de cinste dect
aceast lucrare? Ce este mai de folos dect ea? Este mai nalt dect orice alte ndeletniciri.
Care este, aadar, lucrarea pe care o spune mpratului? Cntarea aceasta, profeia aceasta. i
nu spune crui mprat, artnd c este nchinat numai lui Dumnezeu, mpratul tuturor.
Cci aa cum atunci cnd vorbim despre mpratul perilor nu l numim simplu mpratul, ci
adugm i al perilor, la fel i cnd e vorba despre mpratul armenilor, dar cnd vorbim

despre mpratul nostru nu mai avem nevoie de nici un adaos, ci ne este de ajuns s spunem
mpratul. La fel i profetul,
[Septuaginta]. Lc. 10, 7.
fiindc vorbete despre mpratul fpturii i este de ajuns s spun mpratul. Cci aa cum
atunci cnd spunem Atotii-torul, nu mai avem nevoie de un adaos, fiindc nu este un alt
Atotiitor, la fel atunci cnd spunem mpratul, nu mai avem nevoie de alt adaos, fiindc nu
este alt Dumnezeu mprat. De altfel, cel ce vorbea era el nsui mprat. De unde rezult
limpede c nu despre om vorbea, ci despre Dumnezeul tuturor de aceea nu spune simplu
unui mprat, ci mpratului, prin folosirea articolului hotrt artnd domnia atotputernic a
lui Dumnezeu.
2. Apoi iari artnd c cele spuse nu sunt rodul minii omeneti, nici al cugetrii, nici al
compoziiei proprii, ci numai al harului dumnezeiesc, care doar mprumut limba, a adugat:
Limba mea este trestie a scriitorului ce scrie iscusit. Iar trestia scrie acele lucruri care sunt
dictate de mn. Alt versiune zice: Limba mea este trestie a scriitorului ce scrie degrab".
Ce nseamn degrab? Ca s arate harul i de aici. Cci cel ce vorbete de la el nsui este
ncet n cugetarea lui i n compoziia lui, fiind mpiedicat de lipsa de experien i lipsa de
nvtur i multe sunt cele care afecteaz rapiditatea cuvntului. Dar cnd Duhul Sfnt este
Cel ce mic mintea, nu este nimic care s-L mpiedice: aa cum o ap nainteaz cu putere
purtat de curent, la fel i harul Duhului Sfnt nainteaz cu mult repeziciune pe toate le
niveleaz surpnd orice obstacol. Apoi iari, pentru a lmuri i mai mult cuvntul, artnd
c cele ce spune nu sunt omeneti, a adugat: mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect
fiii oamenilor. Unii pretind c aceasta se spune despre limb, c pe ea o numete frumusee.
Dar mie mi se pare c aceasta se spune despre Hristos. De aceea un alt traductor spune: Cu
frumuseea eti mpodobit de fiii oamenilor". Spre El i ntoarce cuvntul profetul cu mult
fierbineal i cu mult dragoste fa de El, dup cum spunea i lacob: De la jaf te-ai ntors,
fiul meu, el a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu"7.
7 Fac. 49, 9.
Inspirat fiind, vorbete cu Fiul lui Dumnezeu i Lui i adreseaz cuvntul. Dar aceasta nu o
spune prin comparaie. Cci nu a spus mai frumos", ci mpodobit eti cu frumuseea mai
mult dect fiii oamenilor. Altceva este frumuseea la acela. i vezi cum vorbete n primul
rnd despre iconomie. C despre iconomie este vorba aici rezult limpede din cele ce
urmeaz. Cci zicnd c mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor, a

adugat: revrsatu-s-a har pe buzele Tale. Dar Dumnezeu nu are buze, ci este vorba aici
despre iconomie. Un alt traductor zicnd Revrsatu-s-a har din buzele Tale" face acest
lucru i mai clar nc. Cci ce nseamn a se revrsa din" dac nu ca i cum ar spune cineva
c fiind nuntru s-a vrsat n afar, a izvort din? Cum, atunci, cellalt profet zice: nu avea
nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, ci chipul Lui era fr de cinste i era cel din
urm dintre oameni""?
Nu despre lipsa frumuseii vorbete, s nu fie, ci despre dispreul cu care a fost acoperit. Cci
primind s fie om, a trecut prin toate umilinele, nu i-a ales drept mam o mprteas, nici
nu s-a ntins, n scutece fiind, pe pat de aur, ci n iesle, nici nu a crescut n cas bogat, ci n
casa umil a unui tmplar. i iari, cnd i-a luat ucenici, nu i-a ales dintre retori i filosofi
sau mprai, ci dintre pescari i vamei. i s-a fcut prta unei viei simple, neavnd nici
cas, nici nu s-a ncins cu veminte bogate, nici nu S-a bucurat de astfel de mese, ci era
hrnit de alii, dispreuit, umilit, urmrit i prigonit. Acestea le face din grija de a clca n pi cioare orice mndrie omeneasc. Deci fiindc nu S-a nconjurat de nici o strlucire, nici nu
era urmat de slujitori sau purttori de scut, ci umbla singur, ca unul dintre cei muli din
popor, de aceea acela a spus: L-am vzut pe El: nu avea nici chip, nici frumusee". Iar
David spune mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fii oamenilor, artnd harul,
nelepciunea, nvturile, minunile. Iar apoi, descriindu-I frumuseea,
ls. 53, 2-3.
zice: Revrsatu-s-a har pe buzele Talc. Vezi c despre iconomie era cuvntul? Dar care era
acest har? Cel prin care a nvat, prin care a fcut minunile. Aici vorbete despre harul care
s-a cobort pe trupul Mntuitorului. Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd
peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt". Cci tot harul s-a revrsat din templul
acela. Cci nu cu msur I S-a dat Lui Duhul. i din plintatea Lui noi toi am luat"9. Dar
templul acela a primit ntreg harul. Aceasta i profetul Isaia artndu-o zicea: i se va
odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al
triei, Duhul cunotinei i al bunei credine. i-L va umple pe El Duhul temerii de
Dumnezeu'"". Dar acolo se arat plintatea harului n timp ce peste oameni este o mic parte,
o pictur din harul acela. De aceea nu spune c voi da Duhul, ci c vrsa-voi din Duhul
meu peste tot trupul"".
3. Aceast profeie s-a i mplinit. Cci ntreaga lume a primit din Duhul acela. Cci din
Palestina a venit darul i a ajuns n Egipt, n Fenicia, Siria, Cilicia, Eufrat, Mesopotamia,

Capadocia, Galaia, Sciia, Tracia, Grecia, Galia, Italia, toat Libia, Europa, Asia, i pn la
Ocean. i ce trebuie s spunem mai mult? Ct cuprinde soarele pmntul atta s-a ntins
harul acesta. Aceast mic parte, aceast pictur a Duhului a umplut toat lumea de
cunotin. Prin aceast pictur, semne i minuni s-au fcut i pcatele s-au dezlegat. i
totui acest har dat n attea regiuni nu este dect o mic parte a darului i arvuna. i a ciat
arvuna Duhului n inimile noastre"12. O parte, zice, a energiei Duhului. Cci Mngietorul
nu se mparte. Vezi ct de mare este izvorul harului. Unuia i se d prin Duhul, cuvntul
nelepciunii.
" In. 1,16. '" Is. 11,2-3. 11 Ioil 3,1. 12II Cor. 1, 22.
Altuia, cuvntul cunotinei potrivit aceluiai Duh. Altuia, credina; altuia, harul
tmduirilor; altuia, lucrarea puterilor n acelai Duh; altuia, profeiile; altuia, deosebirea duhurilor; altuia, cunoaterea limbilor. i harul botezului a mpnzit attea harisme pe tot
pmntul la toate popoarele. i toate acestea le lucreaz o pictur a Duhului. C este o
pictur o arat profetul cnd spune: Vrsa-voi din Duhul meu" i prin faptul c o numete
arvun. Prin aceasta se arat c este dat o mic parte din ntreg. De aceea i Sfntul Ioan
artnd aceasta spune: Din plintatea Lui noi toi am luat"13. Adic, ar putea spune cineva,
toi am luat din revrsarea de har, din preaplinul Lui, din prisosul bogiei Lui. Gndete-te
aadar la harul Duhului, ct este de ndestultor, ajungnd pentru atta lume i attea timpuri,
i nici nu este limitat, nici nu este circumscris, ci pe toi i umple de bogie i de har, dar el
niciodat nu se cheltuiete. Apoi, fiindc are mai multe nume (cci este numit i nger, i
suflet, i vnt i multe altele) a adugat: din Duhul Meu". Cci aa cum duhul omului este
de aceeai natur cu omul la fel i Duhul lui Dumnezeu, dar Duhul lui Dumnezeu rmne n
ipostasul propriu. i aceasta artnd-o Sfntul Pavel zicea: Cci cine dintre oameni tie cele
ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a
cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu"14. Nu amestecnd ipostasurile, s nu fie! Ci artnd
demnitatea Duhului. Aa cum este unirea sufletului cu el nsui, la fel este nrudirea de fire a
Duhului cu Tatl. Cci aa cum Fiul este numit Cuvntul, dar nu fr ipostas, ci II numim
astfel pentru a nva nrudirea cu Tatl, la fel i Duhul lui Dumnezeu este numit Duh, dar nu
fr ipostas. i aa cum Fiul este Fiu al Tatlui i poate pentru aceasta s ne druiasc nou
nfierea, la fel i Duhul, fiindc prin fire este din fiina
3 In. 1,16. 41 Cor. 2,11.

Tatlui i ne d nou harismele. Fiindc i omul, fiindc este om prin fire, poate s reproduc
imaginea omului.
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu n veac. Alt versiune: De aceea". Vezi
cum tinde din toat inima ctre Fiul lui Dumnezeu? De aceea i n alt psalm nu se mulumete numai cu profeia, ci se exprim sub form de acuzaie ca atunci cnd spune:
Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au grit deertciuni?" b. La fel i aici zice:
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu n veac. Nu vorbete nimic despre
natere, nici despre educaie, nici despre altele, ci aduce doar cuvntul despre El. Pentru ce
oare? Fiindc a nfia toat urmarea evenimentelor este lucrarea evanghelitilor. Fiindc
acestea in de aceia i este istorisirea lor. Dar lucrarea profeiei este s ia o parte din evenimente i despre acestea s vorbeasc. De aceea toi profeii fac aceasta mereu. Aduc puin
din istorisire i se retrag umbrind-o. De aceea i acesta spune: Te-a binecuvntat pe tine
Dumnezeu n veac, spune astfel pentru a arta c de atta har erau pline cuvintele lui. Vezi
aadar puterea harului. Cci se plimba Iisus pe rmul mrii i i gsete pe lacob i pe Ioan i
le spune lor: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar ei lsnd mrejele i pe
tatl lor I-au urmat Lui"16. Apoi n alt parte zicnd ucenicilor: Nu vrei i voi s v
ducei?", Petru I-a rspuns: Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice i noi am crezut i am
cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu" i la cine ne vom duce?"17. Dar
ce spun eu ucenicii? Fariseii nii, cnd au trimis pe slujitorii lor, i-au auzit zicnd:
Niciodat nu a vorbit un om aa cum a vorbete omul acesta"18. i alii iari ziceau:
Niciodat nu s-a artat aa n Israel"14. i erau
15 Ps. 2,1.
16 Mt. 4,19-20.
17 In. 6, 67-69. IS In. 7, 46.
19 Mt. 9, 33.
uimii, zice, c i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu precum crturarii lor i
fariseii"2".
4. Dac vrei i tu s nvei care este harul lui Hristos, as-cult mreia poruncilor Lui i vei
vedea puterea harului. Dac cineva nu se leapd de toate, ba nc nu i urte i sufletul
su, zice, nu este vrednic de Mine21. i totui cuvntul putea s devin fapt. Att de mare
era harul Lui. In sfrit, ce avem noi mai propriu dect sufletul nostru? Dar i acesta este
dispreuit pentru porunca Lui. Dar tu cnd auzi Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu, s nu

cugeti c 11 micoreaz cu ceva. Cci ceea ce se vede zicnd cuvntul este cu privire la
trupul care are buze, despre trupul care primete harul, despre trupul care primete
binecuvntarea. Cci Dumnezeu nu are nevoie de binecuvntare, nici de har. Ceea ce este
dumnezeiesc nu are nevoie de nimic. Cci dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via,
tot aa i Fiul d via celor ce voiete"22. i iari: lucrrile pe care le face Acela, pe
acestea i Fiul le face ntocmai"21. i iari: Precum M cunoate pe Mine Tatl, i Eu l
cunosc pe Tatl"24. Aceste expresii dup cum, tot aa, ntocmai, precum arat neschimbarea
firii. Dar aici cuvntul este despre iconomie. S-L auzim iari pe El zicnd: Pentru aceasta
M iubete Tatl c Eu mi pun sufletul pentru oi"2". Oare mai nainte de aceasta nu l iubea
pe El? Cum atunci spunea: ..Acesta este Fiul Meu cel iubit"?26. Dar a spus aceasta voind s
arate mrimea faptei. Aa cum acolo arat nlnuirea cauzei,
Mt. 7, 29. 21 Lc. 14, 33; In. 12, 25. " In. 5, 21. 3 In. 5,19. :4 In. 10,15. :; In. 10,17. :' Mt.
3,17.
aa i aici arat limpede cauza. De aceea profetul a nceput prin a zice: mpodobit eti cu
frumuseea mai mult dect fiii oamenilor i revrsatu-s-a har pe buzele Tale i Pentru aceasta
Te-a binecuvntat Dumnezeu pn n veac exprimnd iconomia pentru ca atunci cnd
urmeaz s spun ceva nevrednic de El s nu cazi, ci s vezi despre cine este vorba. La fel i
lacob artnd iconomia ntruprii, spunea: Ochii Lui vor scnteia ca vinul, i dinii Si vor
fi albi ca laptele"27. Or, dumnezeirea nu are dini. i alt profet zice: Va lovi pmntul cu
cuvntul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel nelegiuit"28. Aceleai sunt
spuse i de Sfntul Pavel care zice: pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale
i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale"29. Ca nu cumva auzind tu acestea s cugeti ceva
njositor, i arat ie puterea dum-nezeirii. Cci nu separ trupul de dumnezeire, nici dumnezeirea de trup, nici nu confund firea cu trupul, s nu fie! Ci arat unirea. Pentru aceasta zice
Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu pn n veac.
Care este modul acestei binecuvntri? ngerii, arhanghelii stau de fa, tronuri, domnii,
nceptorii, puteri laud aduc. Tot pmntul de la o margine la alta slvete, cnt, laud pe
Dumnezeu ntrupat. Cci cel dinti Adam s-a umplut de un mare blestem. Hristos,
dimpotriv, de mare binecuvntare. Acela a auzit: Blestemat eti tu n lucrrile tale"30. i
mpreun cu acela altul: Blestemat s fie tot cel ce face lucrurile Domnului cu nebgare de
seam"31. i iari: Blestemat s fie tot omul care nu rmne n toate cele scrise n cartea
27 Fac. 49,12.

28 Is. 11, 4 [Septuaginta]. 29II Tes. 2, 8.

30 Fac. 3,17.
31 Ier. 48,10.
aceasta"32. Blestemat este naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn"33. Vezi cte
blesteme? Din acestea te-a slobozit pe tine Hristos, fcndu-Se blestem. Cci aa cum S-a
smerit pe Sine, ca pe tine s te nale i a murit, ca pe tine s te fac nemuritor, tot aa i
blestem S-a fcut, ca s te umple pe tine de binecuvntare. Ce este asemenea cu aceast binecuvntare cnd prin blestem se d binecuvntare? El nu avea nevoie de binecuvntare, ci
ie o d pe aceasta. Cci aa cum atunci cnd spun c S-a smerit, nu spun schimbare, ci
pogormntul iconomiei, tot aa i cnd spun c S-a binecuvntat, nu spun aceasta fiindc
avea nevoie de binecuvntare, ci iari ca s art pogormntul iconomiei. Aadar, a fost
binecuvntat firea omeneasc. Hristos, nviat din mori, nu mai moare, nici nu este supus
blestemului. Sau mai degrab, nici mai nainte nu era supus blestemului, ci a luat asupra Sa
blestemul, ca s te elibereze pe tine.
ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, puternice. Alt versiune: Cinge paloul tu peste
coapsa ta". Alta: Pune paloul tu peste coapsa ta". Cu frumuseea Ta i cu strlucirea ta.
Alt versiune zice: Lauda ta i vrednicia ta". Alta: Cu slava ta i cuviina ta". Ce nseamn
schimbarea cuvintelor i acest limbaj att de diferit de ceea ce precede? Vorbind despre nvtorul (cci aceasta este revrsatu-s-a har pe buzele Tale) ni-L nfieaz deodat pe
mprat narmat, dar o spune nu ca profeie, ci ca rugciune. Cci nu a spus Se va ncinge cu
sabia Lui, ci cere i zice: Incingc-te cu sabia ta. Apoi la arme amestec i frumuseea,
artndu-L cnd ca un om narmat, cnd ca un om strlucind de frumusee. Cu frumuseea Ta
i cu strlucirea Ta, zice. Apoi, ca pe un arca. Sgeile Tale ascuite sunt, puternice. i iari
imaginea nvingtorului i a purttorului de biruin. n inima dumanilor mpratului.
Deut. 27, 26. Deut. 21, 23.
Popoarele sub tine vor cdea. i pe acest arca, i mprat, i biruitor ni-1 arat uns cu
miresme: Smirna i aloea mblsmeaz vemintele Tale.
5. Dar ce prtie este ntre arme i miresme, ntre ungere i sabie, ntre nvtur i rzboi,
arcuri i frumusee? Cci unele sunt simboluri ale pcii, altele ale luptei i liniei de btaie.
Cine este panic i n acelai timp rzboinic? Cine este cel ce picur mir i este narmat cu
arme, care iese din palate de filde, care urmrete mii de dumani i-i ucide? Cum vom
dezlega aporia aceasta? Dac ne vom aminti c Scriptura spune acestea despre Tatl. Cci i

n alt parte profetul ni-L nfieaz narmat, ca atunci cnd spune: De nu v veti ntoarce,
sabia lui o va strluci, arcul Su l-a n-cordat i l-a pregtit i n el a gtit unelte de
moarte"34. i iari n alt parte: Din dreptate El i va face plato"3". Vezi c este aceeai
putere? Cci aa cum acolo zice Sabia Lui o va strluci" nu fiindc I S-a poruncit de
altcineva, ci nsui de la Sine, la fel i aici Sgeile Celui puternic ascuite sunt n inima
dumanilor mpratului, popoare sub tine vor cdea. Apoi artnd c de la Sine face toate
zice: te va povui minunat dreapta ta. Nu de la altcineva primete energia, ci acioneaz El
nsui prin Sine. Dar ascult-L i pe Dumnezeul pcii spunnd ctre ucenicii Si: Nu am
venit s aduc pace pe pmnt, ci sabie"3". i iari: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct
a vrea s fie acum aprins!"3'. Iar profetul vorbind despre El arat cum va veni pe pmnt:
Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt"38. Acestea vi le spun ca s
fii treji i nelegnd sensul exact al cuvintelor, s dezlegai prin voi niv neclaritatea. Cci
aceste numiri
34 Ps. 7,13.
35 n. Sol. 5,18. * Mt. 10, 34.
37 Lc. 12, 49. w Ps. 71, 6.
semnific energiile Lui. La fel deci i aici, cnd auzi: ncinge sabia ta peste coapsa ta,
puternice, socotete c este numele energiei Lui. La fel i arcul i sgeile. Cci aa cum
Scriptura spune c se mnie Dumnezeu nu atribuindu-I Lui vreo patim, ci nfind prin
aceast expresie energia Lui pedepsitoare, potrivindu-se astfel celor mai grei la minte, tot aa
i cnd vorbete despre arme, arat aceasta. Fiindc i noi nu prin noi nine, ci prin alte
instrumente suntem pedepsii, profetul, vrnd s arate puterea Lui pedepsitoare, a artat
aceasta prin numiri familiare nou, nu ca s cugetm c Dumnezeu are vreo arm, ci ca noi
s auzim mai limpede pedeapsa. Dar muli, zice, de aici s-au vtmat, dar n deert i
degeaba i din pricina propriei ignorante. Mai cu seam, auzind de Dumnezeu, ar trebui s
neleag faptul c acestea sunt spuse metaforic. Dar Scriptura nu a neglijat s-i nvee pe
acetia neptimirea lui Dumnezeu prin alte cuvinte. Ascult cum n alt loc arat uurina cu
care pedepsete, zicnd: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui"39. Nu are
nevoie de arme? Nu are nevoie de sabie? Este de ajuns, zice, scularea. Dar i aceast
expresie este material. De aceea, n mai multe locuri zice: Cel ce caut spre pmnt i-1
face pe el de se cutremur"4". i iari: De faa Domnului s-a cutremurat pmntul"41. Dar
i aceasta nc este material. Ascult atunci ceva i mai nalt. Toate cte a voit Domnul a

fcut"42. I-a fost de ajuns numai s vrea. Dar vezi cum i in aceste expresii materiale arat
faptul c Dumnezeu nu are nevoie de nimic. Cci nu a pomenit de arme dect dup ce L-a
numit puternic i iari, lsnd la o parte armele, atribuie ntreaga biruin dreptei Sale, adic
firii Lui i puterii Lui. Ceea ce i alt profet arat: Stpnirea Lui e pe umrul
w Ps. 67, 2. 411 Ps. 103, 33. 41 Ps. 113, 7. 4: Ps. 134, 6.
Lui"43 nu ca s crezi c are umr Dumnezeu, s nu fie, ci ca s vezi c nu are Dumnezeu
nevoie de ajutorul altora.
ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, puternice, cu frumuseea ta i cu strlucirea ta. Ce
spune aici deci? Prin numiri mai materiale arat energia Lui prin care a fcut lumea, prin
care a nimicit rzboiul i a pus trofeu de biruin. Cci era un rzboi cumplit, mai cumplit
dect orice rzboi, n care nu luptau barbarii, ci diavolii unelteau i voiau s distrug lumea
ntreag. De aceea i Isaia zicea: i cu cei puternici va mpri prada"44. i iari: Duhul
Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, s propovduiesc
celor robii slobozire"41'. Iar Sfntul Pavel, scriind pretutindeni n epistolele sale, zicea:
Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru" i iari: Cci El este pacea noastr, El
Care a fcut din cele dou una"46. Dar, auzind i-a ncins sabia..., ca nu cumva s socoteti
expresia n sens literal, ascult cele ce urmeaz. Zicnd ncinge sabia ta, a adugat cu
frumuseea ta i cu strlucirea ta, aceasta este sabia, frumuseea Lui, i slava i vrednicia,
mreia i mare cuviina Lui. Nu are nevoie de nimeni firea aceea pentru a-i mplini planul
cci nu este lipsit de ceva. Aadar, profetul II roag s vin la rzboi pentru ntreaga lume.
Apoi, de la cele nalte aduce cuvntul la cele mai materiale. Vorbind despre sabie i coaps,
ajunge la frumusee, apoi iari de la aceasta coboar la cele mai trupeti i zice: ncordeaz,
propete i mprtete. Dar zicnd ncordeaz ne-a artat nou totodat i arcul i sgeile.
Apoi, iari artnd c nu are nevoie de arme, a adugat i propete i mprtete. Alt
traductor zice nainteaz". Dar mprie vrea s spun aici cea pe care a ntemeiat-o n
timpurile din urm ntru cmiotin.
Is. 9, 5. Is. 53,12. Is. 61,1. Ef. 2,14.
6. Dar aceste cuvinte sunt expresia doririi profunde a profetului care deja vede faptele Fiului
i lumea adus la cunotina adevrului. De aceea se folosete de modul poruncitor prin care
pare s se adreseze i de limbajul figurat. Cci este obiceiul la cei mai mici, ca atunci cnd
sunt nfierbntai de zel fa de cei superiori lor s se foloseasc de astfel de expresii. Pentru
adevr, blndee i dreptate. La celelalte dou cuvinte adaug i adevrul. Vezi cum Scriptura

se tlcuiete prin ea nsi i arat c este vorba despre o biruin gndit i duhovniceasc?
Cci amintind de arme, de sabie i sgei, cum amintete aici de blndee? Cci ce prtie
poate s fie ntre blndee i rzboi, ntre blndee i lupt? Mare este legtura, dac se
cerceteaz cu atenie. Fiindc i David i Moise erau blnzi. Cci zice Scriptura despre acela:
Adu-Ti aminte, Doamne, de David i de toate blndeile lui"4'. Iar despre Moise c era
omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt"48. i totui aceti oameni mai blnzi
dect toi au fost i cei mai pedepsitori. Dac vrei, s vorbim mai nti despre blndeea lor.
Adeseori David, punnd mna pe Saul, s-a fcut stpn peste el, putnd s-i ia viaa, i totui
nu a ridicat mna asupra lui. Dar i alii sftuindu-1 s i ia viaa, el i-a cruat sufletul i l-a
lsat. La fel i imei care l insulta att de mult cnd David era czut n nenorocire, iar cnd
cpeteniile lui voiau s mearg i s l ucid pe hulitorul ce ndrznise atta, ce cuvinte pline
de toat nelepciunea a rostit atunci David? Iar pe paricidul acela i tnrul acela dezmat
cum le-a poruncit cpeteniilor si zicndu-le: S-mi cruai pe biatul Abesalom"49. i
cnd, la nceputurile sale, vorbea cu fraii si care l pizmuiau i l priveau cu ochi ri pentru
biruina viitoare gndete-te cu ct blndee le-a spus: Au nu sunt acestea numai nite
vorbe?"50.
47 Ps. 131,1. 4K Num. 12, 3. 49II Reg. 18, 5. v I Reg. 17, 29.
Dar ce s spunem despre Moise? Pentru cei care voiau s-1 ucid cu pietre, pentru cei care
voiau s l piard, cnd a venit la ei, ascult ce zice: de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i;
iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris!"31. Iar cnd alii voiau s l
mite spre invidie i s l ntrte spre mnie, le-a spus cuvintele acelea pline de nelepciune:
O, de ar fi toi prooroci n poporul Domnului!"'32. Iar pentru sora lui care l-a insultat cte
rugciuni a adus? i din multe alte mprejurri ar putea vedea cineva blndeea lui: cnd a
fost oprit a intra n pmntul fgduinei i cnd a fost mpiedicat a intra n Palestina, a
vorbit iudeilor cu mult blndee. i totui, acest om blnd a socotit drept ca Datan i Aviron
i Core s fie nghiii de pmnt, pentru c s-au rzvrtit mpotriva preoiei, i ca i alii s
fie ari cu foc din cer, cnd au adus la jertfelnic foc strin. i David cel blnd a ucis pe
Goliat, a pus pe fug armata filistinilor i a repurtat o victorie strlucit. Cci aceasta este
mai cu seam specific omului blnd, s ierte cele aduse mpotriva lui, dar s pedepseasc pe
cei nedrepi. Cci aa a fcut i Hristos. Urcat fiind pe cruce zicea: Printe, iart-le lor, c
nu tiu ce fac"33. i, plngnd Ierusalimul, zicea: De cte ori am voit s adun pe fiii ti i
nu ai voit, iat casa voastr vi se las pustie"54. i plmuit fiind, nu rspunde, ci se justific

n faa celui ce L-a plmuit. Numit posedat de demoni, El scoate demonii, numit nelat i
hulitor de Dumnezeu, El i conducea la mprie. i ucenicilor le-a poruncit s se lase ntotdeauna biciuii, prigonii, alungai i s primeasc cel mai mic loc. Cci cel ce voiete
ntre voi s fie cel dinti s fie slujitorul vostru35. i se d pe Sine exemplu zicnd: Dup
51 le. 32, 32.
52 Num. 11,29. " Lc. 23, 34.
S4 Mt. 23, 37-38, (extr.). * Mt. 20, 26.
cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul
rscumprare pentru muli"56. Dar dac alung demonii i lupt mpotriva diavolului i
risipete nelarea, aceasta este mai ales lucrarea blndeii -faptul de a dezlega orice ru,
elibernd pe cei inui captivi, i scond afar pe diavolii uneltitori, iar pe cei batjocorii
slobozindu-i din chinuri.
Ce nseamn Pentru adevr, blndee i dreptate? A spus prin aceasta rzboiul, linia de btaie,
a artat pe cel narmat. Zice prin urmare i faptele mpriei Lui, zice i chipul trofeului de
biruin, zice i natura biruinei. Ceilali m-parai lupt fie pentru ceti, fie pentru bani, fie
mpotriva dumanilor, fie pentru slav deart. Dar El pentru nimic din toate acestea, ci
pentru adevr, ca s l sdeasc pe acesta pe pmnt, pentru blndee, pentru ca pe cei ce sunt
mai cumplii dect fiarele, s i fac blnzi, i pentru dreptate, pentru ca pe cei tiranisii sub
frdelege, s i fac drepi, mai nti prin har, iar apoi i prin fapte. i te va povui minunat
dreapta ta. Alt versiune: i te va lumina ntru cele nfricoate dreapta ta." Alta: i lucruri
nfricoate i va arta dreapta ta".
7. Vezi cum profetul ne-a artat nou vrednicia celui ce face asemenea lucruri? Cci aa cum
mai sus vorbind de arme i de sabie a urcat la frumusee i strlucire, i l-a condus pe
asculttor la cugete netrupeti, tot aa iari cobornd la cele materiale, la arcuri i sgei,
iari l conduce cte puin pe asculttor spunnd scopul rzboiului: pentru adevr, blndee
i dreptate. Iar apoi i modul biruinei. Care este acesta? i te va povui, zice, minunat
dreapta ta. Ceea ce spune aceasta este: Aceast fire i este suficient siei, i este de ajuns
puterea i faptul de a vedea lucrurile pentru a le duce la bun sfrit. i bine zice un alt
traductor: nfricoat este dreapta ta". Cci cele lucrate sunt foarte nfricotoare
Mt. 20, 28.
i pline de spaim. Moartea s-a dezlegat, iadul s-a zdrobit, raiul s-a deschis, cerul i-a
desfcut aripile, demonii sunt redui la tcere, cele de jos s-au unit cu cele de sus, Dumnezeu

om S-a fcut, omul este aezat pe tron mprtesc, ndejdile nvierii s-au deschis, ndejdile
nemuririi, bucuria buntilor negrite i toate celelalte cte s-au lucrat prin venirea Lui. De
aceea zicea: Te va povui dreapta ta ntru cele nfricoate", artnd c firea i puterea sunt
suficiente pentru a putea concepe i duce la svrire cele propuse. Iar Septuaginta zice: i te
va povui minunat dreapta ta. Adic nu numai c trebuie s ne minunm de cele fptuite, ci
i c ele sunt fptuite n chip strin. Cci prin moarte moartea s-a dezlegat, prin blestem
blestemul s-a ridicat, prin mncare am fost izgonii afar mai nainte, prin mncare iari intrm. O fecioar ne-a scos din rai, printr-o fecioar am aflat viaa venic. Prin cele prin care
am fost osndii, prin acelea am fost ncununai. Acestea aadar cugetndu-le profetul zicea:
Te va povui minunat dreapta ta. Nu este nevoie de arme? De sabie, de arc i de sgei? Vezi
cum firea i puterea sunt de ajuns? Vezi-L iari, ca cel mai bun artist, cum pogoar de la
cele mai nalte la cele mai de jos.
Sgeile tale ascuite sunt, puternice, n inima dumanilor mpratului, sub tine popoare vor
cdea. Alt versiune zice: n inim, dumanii mpratului.. .Vezi iari cnd pomenete de
sgei, adaug cuvntul puternice, ca s nvei c nu are nevoie de sgei, ci i este suficient
siei. Urmarea aceasta este: sgeile tale ascuite sunt, puternice, n inima dumanilor
mpratului. Iar versetul popoare sub tine vor cdea este o parantez. Aici mi se pare mie c
ndoit este tlcuirea. Cci fie vorbete despre robirea iudeilor, luarea i distrugerea cetii,
fie, prin anagogie, numete puterea cuvntului sgei. Cci cuvntul lui Dumnezeu, mai iute
dect sgeile, a strbtut lumea ntreag i a atins inima dumanilor mpratului, nu ca s
nimiceasc, ci ca s i atrag la credin. Ceea ce i cu Pavel s-a ntmplat. Cci nu ar grei
cineva dac ar numi sgeat cuvntul acela care, ascuit fiind din cer, a atins inima lui, care
mai nainte era vrjma i l-a fcut din duman prieten. Sub tine popoare vor cdea. Vezi
izbnda n rzboi, supunerea rzvrtiilor, nvtura, cateheza? Cci aceast cdere a lor la
picioarele Lui devine pentru toi temeiul i rdcina nlrii lor. Cci slobozindu-i pe ei din
nebunia i din slava deart i din nelarea demonilor, i-a supus Lui. Tot astfel i cellalt
profet II arat pe El nsngerat aa zicnd: Cine este Cel ce vine din Edom, cu roeala
vemintelor din Vosor?""". Aici nu este vorba despre arme, de arcuri i sgei, ci de veminte.
Material este cuvntul, dar mai puin material dect cellalt. Totui chiar de la aceast imagine sensibil, profetul aduce cuvntul la idei cu totul netrupeti. Fiindc profetul ntreab de
ce sunt roii vemintele, rspunde: Singur am clcat n teasc"w, artnd prin aceasta
uurina izbnzii i c nu are pe nimeni care s lucreze cu El, ci c este de ajuns puterea Lui.

Cci aa cum spune aici: Te va povui minunat dreapta ta, la fel i acolo: Singur am clcat
n teasc". Cci aa cum zdrobitorului i este uor s zdrobeasc strugurii, la fel i lui
Dumnezeu Ii este uor s lucreze cele ce voiete, sau mai degrab nu aa, ci mult mai uor.
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale.
lubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu
untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti. Alt versiune: Tronul Tu, Dumnezeule
venic, i nc. Iar textul ebraic zice: Dumnezeu, Dumnezeul tu, Eloim, Eloah. Ce ar spune
aici iudeul? Despre cine sunt spuse acestea? Dar ereticul? Cci dac vorbete despre Tatl
cnd zice Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului cum se armonizeaz cu aceasta ceea
ce urmeaz: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu. Cci Tatl nu este Hristos nici
nu a primit ungere. De unde este
"7 Is. 63,1 [Septuaginta]. * Is. 63, 2-3.
limpede c despre Fiul Unul Nscut este cuvntul despre Care a fost vorba i mai nainte,
ceea ce i Isaia zicea c mpria Lui nu va avea sfrit.
8. Dar poate cineva s-ar ntreba pentru ce acum vorbete despre dumnezeire, iar mai nti i-a
alctuit cuvntul despre iconomia ntruprii. Fiindc i Matei face astfel. ncepe de la trup i
i deschide cuvntul astfel: Cartea neamului lui Iisus Hristos"59. La fel i Luca i Marcu.
Numai Ioan face altfel. Vorbind mai nti despre dumnezeire, La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul"60 i vorbind multe despre aceasta,
zice apoi: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi"61. Dar chiar dac s-a folosit
de aceast ordine diferit fat de ceilali n scrierea Evangheliei sale, totui s-a artat n mare
armonie cu ceilali evangheliti. i cum ar fi cu putin, zice, s fie acord i armonie n cele
contrare? Nu tii c aceast opoziie exist i ntre aceste dou lucruri: a mnca i a nu
mnca, a bea i a nu bea, a da i a nu da. Totui adesea medicul prescrie asemenea lucruri nu
contrazicndu-se pe sine, ci fiind n acord total cu el nsui. Cci privete spre un singur
scop: nsntoirea bolnavului. Aceasta se ntmpl i cu evanghelitii. Fiindc i vara este
contrar iernii, dar ambele urmresc acelai scop creterea i dezvoltarea roadelor. i lumea
ntreag este constituit din contrarii, dar mare se arat armonia lor pentru viaa noastr. i
Hristos a venit contrar lui Ioan. Fiindc Hristos mnca, iar Ioan nu mnca: A venit Ioan
Boteztorul nici mncnd, nici bnd i zic: are demon. A venit i Fiul Omului, mncnd i
bnd, i zic: iat, om mnccios i butor de vin"62.
19 Mt. 1,1. '" In. 1,1 11 In. 1,14. 2 Lc. 7, 33-34.

Dar chiar dac faptele exterioare erau contrare, ctre un singur scop priveau: mntuirea celor
pe care i atrgeau la ei. La fel i n aceast ordine cu privire la dumnezeire i la iconomia
ntruprii, dei la Ioan era contrar fa de ceilali, totui era n perfect acord cu ei. i cum,
v spun eu. La nceput, cnd cuvntul nu era nc semnat, era normal s se insiste asupra
iconomiei ntruprii i s se practice nvtura despre trup ncepnd de la lucrurile cele mai
sensibile i mai uor de neles. Dar cnd cunotina s-a ntrit i cnd au primit cuvntul
propovduirii, era momentul s nceap cu lucruri mai nalte. De aceea i profeii cnd vorbeau despre El i ncepeau cuvntul de la ntrupare. Vezi aadar pe Miheia cum ncepea de
jos: i tu Betleeme, pmnt al lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui
Iuda, cci din tine va iei Stpnitor care va pate pe poporul meu Israel"63. Cci nu
dumnezeirea era din Bet-leem, ci trupul. Dar nu a rmas numai la aceasta, ci urc apoi la
dumnezeire: iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei"64. i iari Isaia: Iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuil, care se tlcuiete
Cu noi este Dumnezeu"65. Vezi cum i acesta de la trup s-a ridicat la dumnezeire? i iari
n alt parte urmrete aceeai ordine. Cci zice: Cci prunc s-a nscut nou, un Fiu S-a dat
nou a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic
minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie"66. Vezi
cum iari de la prunc i de la iconomia ntruprii, urcnd ca pe nite trepte, se oprete la
cele despre dumnezeire? La fel i Tatl este cunoscut mai nti de la fptur. Cci cele
nevzute ale Lui, zice Pavel, Cele
61 Mih. 5,1. MMih. 5,1.
65 Is. 7,14.
66 Is. 9, 5.
nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi"67. De aceea El nsui
adesea Se prezint n Scripturi sub o form sensibil, ducnd cte puin neamul oamenilor
spre cugete netrupeti. i pentru ce te miri dac s-a folosit de aceast iconomie pentru a fixa
dogmele, i face aceasta i n poruncile i aezmintele de lege pe care ni le d? De aceea i
profetul se folosete aici de cuvnt, urcnd de la trup la dumnezeire (cci buzele indic
trupul, firea omeneasc) i de la dumnezeire iari se ntoarce la trupul Fiului, folosindu-se
de diversitatea cuvntului pentru mntuirea catehumenilor6*. Scaunul Tu, Dumnezeule, n
veacul veacului. Aici scaun numete nu doar scaunul, tronul, ci mpria. Aici David l
numete venic, n alt parte, Isaia l numete nalt. Am vzut pe Domnul stnd pe un scaun

nalt i mre"69. i iari: C preanlat este tronul tu". i alt profet l vede eznd pe
tronul slavei. Iar David ne arat acest tron ca un tron al milei. Cci mila i judecata este
temelia tronului Lui"70.
9. Toate acestea sunt spuse despre mpria Lui c este nesfrit (cci aceasta nseamn n
veacul veacului) c este slvit, c este nalt, c este puternic i tare. Iari, c este fr de
nceput, ca atunci cnd spune: mpria Ta este mpria tuturor veacurilor"71. Cci aa
cum scaunul, tronul este simbolul mpriei, la fel i toiagul este simbolul i al mpriei, i
al puterii pedepsitoare. De aceea spune: toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Acolo este
artat
67 Rom. 1,20.
68 Sfntul Ioan se folosete aici de acest termeni n sens larg, nsemnnd tot cel ce primete
propovduirea, iar nu doar cei ce urmeaz a fi botezai.
69 Is'. 6,1.
70 Ps. 96, 2. Sfntul Ioan citeaz o alt variant, fiindc Septuaginta nu prezint mila i
judecata..." ci dreptatea i judecata.
71 Ps. 144,13.
limpede ceea ce este drept fr nici o umbrire. S aud cei nebuni i cei rtcii la minte i
cei care sunt mai ri nc dect acetia s asculte cu atenie. Cine sunt acetia? Cei care
nvinuiesc pronia lui Dumnezeu i zic: pentru ce se ntmpl asta i asta aa? Cum oare nu ar
fi ciudat ca unul care st deoparte s-1 ntrebe pe cel pe care-1 vede tind lemne i
despicndu-le pricina pentru care face aceasta. Nici pe medicul care taie i arde trupul, care l
nchide pe bolnav n cas i i prescrie un regim sever, nimeni dintre cei prezeni, nici
bolnavul nsui, nu l ntreab pentru ce face acestea. Pe crmaciul care ntinde odgoanele,
care las n jos pnzele sau le ridic, nimeni nu l ntreab de ce. Nimeni nu se gndete s
ntrebe din curiozitate, ca s afle pricina acestor aciuni, ci toi tac i pstreaz linitea,
oricte greeli ar putea face aceti oameni mpotriva meteugului lor. Dar cnd este vorba
despre negrita nelepciune sau negrita iubire de oameni sau infinita purtare de grij atunci
punem nenumrate ntrebri. Nu este aceasta nebunie? i a ajuta pe cineva, a da bani pentru
cei nedreptii sau lipsii nu se afl cu uurin. Dar toi cerceteaz pentru ce cutare este
srac, pentru ce cutare este lipsit, pentru ce cutare este bogat. Slujitor viclean i fr de
minte, nu te pleci jos ca s te cunoti pe tine nsui, nici nu i pui fru limbii, nici nu-i tace
mintea, nici nu lai la o parte astfel de cugete, ci te ntorci cu curiozitate asupra propriei viei.

Apleac-te asupra propriilor fapte, asupra noianului pcatelor tale i, dac eti curios i
ntrebtor, cere socoteal de propriile cuvinte rele pe care le-ai rostit, de faptele rele pe care
le-ai fcut. Dar acum pe tine nsui te lai necercetat, dei prin aceast neglijen i atragi
osnd, pe cnd dac te-ai ntreba asupra acestora i-ai atrage mntuire, ba nc mai adaugi la
pcatele tale i faptul c II chemi pe Dumnezeu s ad la judecata ta. Nu l auzi pe profet
zicnd: toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. i alt profet: iar judecata mea va strluci
ca lumina"72. Iar dac nu cunoti cu amnunime toate ale St-panului tu i pentru aceasta
slvete-L, i mai cu seam pentru aceasta cinstete-L, pentru mreia lui negrit, pentru
necuprinsa Lui pronie, pentru felurita i neleapt Lui purtare de grij.
Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea. Fiindc David a spus mai nainte faptele Fiului lui
Dumnezeu, biruinele, trofeele de biruin, mntuirea lumii, c a umplut-o de adevr, de
blndee i de dreptate, artnd c nimic nu este asemenea cu acestea, vorbete aadar despre
vrednicia Celui ce a fcut aceste minuni, c este Dumnezeu, c este mprat, c este nesfrit,
c este judector nemitarnic, c iubete pe cei drepi, c urte rul. Fiindc este astfel, face
asemenea lucruri. Nimeni s nu se ndoiasc, zice. Cci cel ce face astfel de minuni, le face
i fiindc poate, i fiindc vrea. Aadar, dup ce a spus cele nalte ale dumnezeirii, iari
revine la trup i zice: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu. Alt
versiune: Din aceast pricin Te-a uns". Adic din pricin c a fcut cele spuse mai sus,
adic a ndeprtat frdelegea, a sdit dreptatea, a fcut cele pe care le-a fcut. Dar tu s nu
te tulburi auzind c acestea sunt atribuite Tatlui. Cci nu spune acestea voind a-1 lipsi pe
Fiul de fapte, ci pentru a aduga cele ale Fiului Tatlui, astfel nct s spun c i cele ale
Tatlui sunt ale Fiului. i toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele"71. Apoi i
Pavel, vorbind despre nviere, zice c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori74. Iar Ioan zice:
Drmai templul acesta i n trei zile Eu l voi ridica pe el"75.
Ce nseamn untdelemnul bucuriei? Cci cu untdelemn Hristos nu a fost uns niciodat, ci cu
Duhul Sfnt. De aceea
Os. 6, 5 [Septuaginta]. In. 17,10. I Cor. 6,14. In. 2,19.
adaug mai mult dect pe prtaii Ti. Aceasta o spune ca s arate c nimeni nu este ca El.
Cci muli mai nainte de El erau uni, dar nimeni ca El. Cci aa cum au fost muli miei, dar
numai El Mielul prin excelen, la fel au fost muli fii, dar numai El este Fiul Unul Nscut.
Toate ale Lui sunt alese, nu numai cele ale dumnezeirii, ci i cele ale iconomiei celei dup
trup. Cci nimeni nu a fost uns astfel cu Duhul. Dar dac numete aceasta untdelemn, s nu

te miri. Cci fiind profet, se exprima mai umbrit. i bine zice al bucuriei, ca s arate c este
al veseliei. Cci road Duhului este dragostea, bucuria, pacea. Alt versiune zice: cu untdelemnul strlucirii". Iar textul ebraic, Sason, adic podoab, slav, frumusee. Dar i al
bucuriei este acievrat. Aa cum, auzind de sabie, nu te gndeti la sabie sau la sgei i arc,
ci te gndeti la energia Lui care face asemenea lucruri pe care le-am spus mai nainte. La fel
i auzind untdelemn, s nu te gndeti simplu la untdelemn, ci la ungere. Cci untdelemnul
este simbolul Duhului Sfnt i Duhul era important i necesar. Dac astfel stau lucrurile s
nu ovi s l numeti Uns (Hristos) fiindc i Avraam este numit uns (Hristos) i profeii,
dei nu toi au fost uni cu untdelemn. Ca atunci cnd spune: Nu v atingei de unii mei i
nu viclenii mpotriva profeilor mei"76. Dar cnd a fost uns Hristos? Cnd Duhul a venit
peste El n chip de porumbel. Prtai aici i numete pe toi cei duhovniceti, precum zice
Ioan: i din plintatea Lui noi toi am luat"77. Cnd vorbete despre Hristos, zice pentru c
Dumnezeu nu d Duhul cu msur"78. i iari: Voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul"79. Dar n cazul lui Hristos, nu a vrsat din Duhul Su, ci ntreg Duhul a venit peste El.
De aceea i spune Ioan:
7" Ps. 104,15.
77 In. 1,16.
78 In. 3, 34.
79 loil 2, 28.
Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Smirna, mirul i aloea se rspndesc din vemintele
Tale*0. Alt versiune: Peste vemintele Tale". Alt versiune: toate vemintele Tale".
10. Unii spun c aici profetul semnific prin acestea mormntul Mntuitorului, iar alii c
arat diferena de ungere. Cci nu din aceste miruri consta vechea ungere, ci din altele. Dar
ca s nvei c este un alt chip de ungere, prin diferena de materii a artat diferena de
energie. Iar acel din vemintele Tale arat c i vemintele Lui erau pline de har. Astfel i
femeia cea cu curgerea de snge a oprit curgerea sngelui numai atingndu-se de poala
hainei Lui. Nimic nu mpiedic s nelegem fie ntr-un sens, fie n cellalt, ambele explicaii
sunt admisibile. Aa cum (nimic nu mpiedic iari s spunem acestea) arcul i sabia i
altele asemenea nu trebuie nelese n mod sensibil, la fel nici smirna, nici mirul, nici aloea,
nu trebuie nelese sensibil, ci duhovnicete.
Din palate de filde din care te veselesc fiice de mprai ntru cinstea Ta. Alt versiune zice:
Din temple de filde de unde te veselesc, ntru cinstea Ta". Alt versiune: Intru cele slvite

ale Tale". Dup ce spune cele pe care le-a fcut, spune i cinstea care urmeaz din fapte. C
va fi slvit n temple de mult pre. La cei vechi, fildeul era foarte preuit i cutat. De aceea
i alt profet zicea: Vai celor ce stau tolnii pe paturi de filde"81. David arat c
propovduirea nu i atinge numai pe cei simpli, ci c va supune mprii care Ii vor ridica
temple de mult pre. Acestea se vd deja mplinite. Voind s arate profetul puterea
propovduirii spune cum a cuprins, cum a supus pe brbai, pe femei, pe cei simpli, pe
bogai, pe purttorii de cununi i pe soiile lor, ca pretutindeni s ridice temple lui
Dumnezeu. i cnd a ajuns aici ese mai larg cuvntul, descriind pe slujitorii Lui i pe cei
Ps. 44,10 [Septuaginta]. Am. 6, 4.
ce se roag Lui. i artnd cum popoarele au czut, cum a atins inimile lor, cum a biruit pe
vrjmai, cum dreapta Lui L-a povuit, cum a sdit adevrul, blndeea i dreptatea. i iari
se folosete metaforic de cuvnt zugrvind ca ntr-o icoan Biserica i cele ce au spus
apostolii dup acestea, Unul zicnd: V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui
Hristos fecioar neprihnit"82. Iar altul: Cel ce are mireas este mire"83 i altul:
Asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a fcut nunt fiului su"84. Acestea
i David le spune numind mireasa i mprteas. De aceea zice: Sttut-a mprteasa de-a
dreapta Ta. Alt versiune: ntrit", adic a stat sigur, a stat necltit, ceea ce i Hristos
spune n alt parte c Porile iadului nu o vor birui"85. Vezi mrimea cinstei? Vezi mrimea
vredniciei? Pe cea clcat n picioare, pe cea tras n jos la ce nlime o ridic, nct s fie
aezat de-a dreapta Lui? Era roab, strin, desfrnat, blestemat i vezi la ce vrednicie a
fost urcat? St alturi de El mpreun cu puterile care slujesc. Fiul care este de aceeai
cinste cu Tatl st aezat de-a dreapta, dar ea, biserica, st de-a dreapta n picioare. Cci este
mprteas dar este fire zidit. Cum deci zice Pavel: i mpreun cu El ne-a sculat i
mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus"?8\ Dar fii atent la exactitatea cuvintelor.
C nu a spus simplu c ne-a sculat i ne-a aezat, ci zice n Hristos Iisus, adic prin Hristos.
Fiindc este capul nostru sus, zice, iar noi suntem trupul, deoarece capul este aezat sus n
cer i noi ne mprtim de aceast cinste, dei stm n picioare.
mbrcat n hain aurit, felurit i preanfrumuseat. Alt versiune: ncununat cu cunun
de aur din Ofir". i aa cum
82II Cor. 11, 2.
83 In. 3, 29.
84 Mt. 22, 2. H" Mt. 16,18. 86 Ef. 2, 6.

n privina mpratului nu ne gndim la arcuri i sgei, la fel nici cu privire la mireas nu ne

gndim la veminte. Ci prin aceste imagini sensibile cugetm cele potrivite cu Dumnezeu.
Pentru ca nimeni s nu bnuiasc aici ceva sensibil a adugat zicnd: Toat slava fiicei
mpratului este nuntru. Vemintele in mai ales de cele exterioare i sunt harul celor
vzute, cnd sunt trupeti. Dar cnd cuvntul este despre cele duhovniceti ochiul minii se
ntoarce nuntru. Acest vemnt mpratul l-a esut i a mbrcat-o pe ea prin botez. Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-m-brcat"8'. Mai nainte de aceasta era goal i fr
frumusee, expus privirilor tuturor celor ce treceau pe cale. Dar cnd a mbrcat vemntul
acesta a fost dus la nlimea aceea i a fost nvrednicit de starea de-a dreapta. Dar bine
zice felurit. Cci vemntul nu este de un singur fel. Cci mntuirea nu tine numai de har, ci
e nevoie i de credin i, pe lng credin, i de virtute. Dar acum nu despre veminte este
cuvntul. Nu ar fi pus Duhul atta grij s descrie vemintele de aur ale unei femei. Dac
Isaia condamn pe femeile care se mpodobesc i pretutindeni respinge cele desfttoare,
cum ar luda aici Duhul Sfnt o femeie mpodobit? Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea
ta i uit poporul tu i casa printelui tu. i va pofti mpratul frumuseea ta. Alt versiune
zice: Ca s pofteasc". C El este Domnul tu. i se vor nchina Lui. Alt versiune: i se
nchin". Fiica Tirului cu daruri. Alt versiune: Fiica puternic daruri va aduce". Feei tale
se vor ruga bogaii poporului.
11. Vezi cum nu este aici nimic sensibil, nimic trupesc, ci toate sunt duhovniceti? Cum este
mireasa fiica Lui? Cum este fiica mireas? n cele trupeti nu se poate s fie mireas i fiic
n acelai timp, dar la Dumnezeu acestea dou pot fi una. Cci El a nscut-o din nou pe ea
prin botez i El a unit-o cu El. Ascult fiic i vezi. Dou lucruri i-a druit,
17 Gal. 3, 27.
nvtura prin cuvinte i vederea prin minuni i prin credin. Pe unele i le-a dat, pe altele i
le-a fgduit. Aadar, ascult, fiic, cuvintele Mele, vezi minunile i faptele, supu-ne-te
ndemnurilor Mele. i vezi ce porunc i d mai nti.
Uit poporul tu i casa printelui tu. Fiindc a ales-o dintre neamuri, aceasta i poruncete
mai nti, s se lepede de vechile obiceiuri, s lepede i amintirea lor, s i le scoat din
minte cu totul, ndemnnd-o nu numai s fug de acestea, ci nici s i mai aminteasc de ele.
i uit poporul tu i casa printelui tu. Cnd spune despre popor i cas, se refer la toate
cte se fac n ele, i la via, i la credine. i va pofti mpratul frumuseea ta. Vezi c nu
despre frumuseea trupeasc este vorba? Cci dac vei face acestea, atunci vei fi frumoas,

atunci mpratul va dori frumuseea ta. Frumuseea trupeasc nu poate face aceasta. Cci la
cei necredincioi vedem frumusee trupeasc i c elinii au femei frumoase. Dar ca s vezi c
nu este vorba aici de frumusee trupeasc, ci frumuseea este consecina ascultrii, fiindc
ascultarea nu produce frumusee trupeasc, ci sufleteasc. Dac vei face acestea, zice, atunci
vei fi frumoas, atunci vei fi iubit de mire. C El este Domnul tu. Iat, S-a artat Tatl i
Mirele i Stpnul. De vreme ce a poruncit s se lepede de prini, s uite poporul su, s-i
scoat din minte datina, arat c dreptul acestor porunci este mare, c mare este urmarea
cuvntului i folositoare. Cci dac El este Tatl, dac El este Mirele i El este Domnul, este
drept s se lepede de toate acelea i s se ataeze numai de El. Cci nu spune c El este Tatl
tu, ci c El este Domnul tu, ca prin aceasta mai mult s i ating inima. Fiindc Cel care
este Domn i Stpn i Tat a voit s i fie i Mire. Dar mai degrab nsui faptul c i este
domn este o dovad a iubirii de oameni i a purtrii de grij, pentru c fiind ea roab
demonilor i clcat n picioare de nelare, a ales-o pentru Sine. i nu numai c a fcut-o
slujitoare Lui, ci i fiic i mireas a fcut-o. Uit poporul tu i casa printelui tu. Nu ca s
vii la cineva strin, ci la Cel ce te-a fcut pe tine, Care i este mai propriu dect toate
celelalte, Cel ce te pzete i i poart de grij. El este Domnul tu i Tat i toate i le-a dat
ie.
i se vor nchina Lui. i fiica Tirului cu daruri. Care este legtura celor spuse aici cu cele
de mai nainte? Foarte mare legtur. Mare este aici chipul ndemnului: Vino, zice, cci mare
este puterea Lui. Toi se vor supune Lui. i lsnd restul lumii, semnificnd ntregul prin
parte, profetul alege drept exemplu cetatea vecin atunci stpnit de necredin, acropola
diavolului, renumit prin bogie. Mie mi se pare c numete astfel toat necredina i
desfrul, cci este obiceiul profeilor de a caracteriza moravurile sub numele cetilor, cnd
zice: Ascultai cuvntul Domnului, voi, conductori ai Sodomei, luai aminte la legea
Dumnezeului vostru, voi popor al Gomorei"89. i totui, se adresa iudeilor, dar fiindc
fceau faptele sodomenilor, i numete cu numele Sodomei. i pentru ce te miri c i numete
astfel de la patria lor, cnd un alt profet le d drept prini asemenea popoare zicnd: tatl
tu e amoreu i mama ta hitit"90. Dar nici aici nu oprete osnda, ci nc i cu animalele i
compar n Noul Testament zicnd astfel: erpi, pui de vipere"91 i iari n cel Vechi:
Clocesc ou de arpe i urzesc pnze de pianjen"92. i n alt parte: Oare nu suntei voi
pentru Mine ca fiii Etiopiei?"93. La fel i aici pe cei aflai n necredin i desfru i numete

vieuitori ai Tirului. Dar i pe acetia i voi birui, zice, i i voi stpni, i i voi stpni astfel
c se vor i nchina i nu doar se vor nchina, ci i daruri vor
88 Sfntul Ioan nu mai urmeaz aici Septuaginta unde textul este: i se vor nchina Lui
fiicele Tirului cu daruri.
89 Is. 1,10.
90 Iez. 16, 3.
91 Lc. 3, 7.
92 Iez. 59, 5.
93 Am. 9, 7.
aduce i primele roade ceea ce este chipul celei mai mari slujiri i semnul celei mai mari
supuneri. Feei tale se vor ruga cei bogai ai poporului. Cum adic se vor ruga? Vor cinsti i
vor slvi cei mai mari i cei mai nali ai poporului. Se ntmpl aceasta i acum n Biseric,
toi i cinstesc i slujesc pe cei ce triesc n virtute, chiar i cei distini prin rang i bogie.
Cci virtutea este mai mare dect orice bunstare.
12. i vedei Biserica mai slvit dect toate. i bine zice, feei tale. Adic, slavei tale,
frumuseii tale. Apoi fiindc a pomenit de fa i despre veminte i frumusee, ca nu cumva
cineva s socoteasc aici ceva sensibil, a adugat zicnd: Toat slava fiicei mpratului este
nuntru. Intr nuntru n suflet, zice, i nva care este adevrata frumusee, a sufletului.
Despre aceea i vorbesc fie c spun vemnt, fie c frumusee, fie aur, fie ciucuri, fie
podoabe de aur, i orice altceva asemenea, cuvntul este despre minte, despre suflet este
nvtura, despre virtute este ceea ce se spune, despre slava interioar. Odat ce a ndreptat
pe cei mai greoi la minte prin cele spuse, iari aduce cuvntul fr team la imagini trupeti:
mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat. Alt versiune: ncins cu felurite podoabe
de aur". Iari prin numele de aur desemneaz virtutea. La fel i Pavel zice: Iar de zidete
cineva pe aceast temelie: aur, argint sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie"94. Prin numirile
acestor materii ne nfieaz virtutea i viciul. Dar ca s nu socoteti c este vorba de vreun
obiect exterior, profetul nu ne las s ne nchipuim cele exterioare, ci atrage mintea spre cele
dinluntru. Aa cum trupul ncins cu asemenea podoabe se arat frumos, tot aa sufletul
mbrcat n virtute se nfrumuseeaz.
Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei. Alt versiune: vor urma". Cele apropiate ale
ei se vor aduce ie. Aduce-se-vor ntru veselie i bucurie. Aduce-se-vor n templul
mpratului. Vezi podoabele vemintelor? Vezi vemntul de aur, care este floarea fecioriei?

Acesta este vemntul Bisericii. i vezi aici precizia profetului. Fiindc nu de ndat, nu de
la ntemeierea Bisericii, a nflorit frumuseea fecioriei, ci mai trziu, dup ctva vreme, de
aceea nici David nu spune aceasta dect dup ce mireasa a uitat poporul su i casa printelui
ei, i numai atunci a mbrcat podoaba aceea i a strlucit prin frumusee. De aceea zice:
Cele apropiate ale ei se vor aduce ie. Cele apropiate nu se refer doar la loc, ci i la mod de
via, adic cele ce sunt unite cu ea i prin credine. Fiindc pe fiicele ereticilor nu le-ar putea
numi cineva fecioare. Nici nu sunt apropiate mprtesei. Aduce-se-vor ntru veselie i bucurie. Vezi aici strlucind un adevr rostit de Apostol pe care l arat i profetul. Care este
acest adevr? Cele cstorite vor avea suferin n trupul lor"95. Dar aa cum acelea vor
avea suferin, tot aa acestea vor avea veselie i bucurie. Cci una este constrns s se
ngrijeasc de copii, de brbat i de cas, slujitori, rude, socri, nepoi, de muli copii sau de
lipsa copiilor, (nu este momentul acum s descriu mulimea grijilor cstoriei). Iar fecioara
este rstignit lumii, fiind desprins de cele prezente i mai presus de grijile vieii, strbate
marea privind n fiecare zi ctre cer, se bucur de bucuria Duhului, se desfat de veselie. Dar
profetul aici nu le prezice numai bucuria i veselia prezente, ci i pe cele viitoare, cnd avnd
fclii strlucitoare, vor iei n ntmpinare, primind mirele. Templul mpratului aici numete
palatele mprteti, iatacul i patul de nunt.
n locul prinilor ti s-au nscut ie fii. Fiindc mai sus a pomenit de popor i de prini,
zicnd: Uit poporul tu i casa printelui tu, artnd apoi c se va bucura de mult bunstare, adaug aceasta c cea stearp este maic a mii de fii. Dac ai renunat la prini,
corurile fiilor ti vor fi att de vestite, att de strlucitoare i renumite, nct vor umple
pmntul. Mie mi se pare aici c vorbete despre apostolii
151 Cor. 7, 28.
i nvtorii credinei care sunt n ea. Iar apoi, descriind puterea lor i tria i slava, zice: i
vei pune pe ei cpetenii peste tot pmntul. Oare acestea mai au nevoie de tlcuire? Nu cred,
dup cum nu este nevoie de lumina lmpii cnd soarele strlucete. Cele spuse sunt mai
limpezi dect lumina soarelui. Cci apostolii au alergat n lumea ntreag i au fost mai presus dect toi conductorii, mai puternici dect mpraii. Cci mpraii stpnesc cnd sunt
vii. Dar cnd mor piere stpnirea lor. Dar apostolii dup ce mor, atunci mai cu seam
stpnesc. i legile mprailor au putere numai n propriile lor hotare, dar poruncile unor
pescari s-au ntins pretutindeni n lume. mpratul romanilor nu poate da legi perilor. Nici
mpratul perilor nu poate impune legi romanilor. Iar aceti palestinieni au dat legi i

perilor, i romanilor, i tracilor, i sciilor, i inzilor, i maurilor, i ntregii lumi. i au

domnit nu numai ct au fost vii, ci i dup ce au murit. Iar cei legiuii astfel au preferat de
mii de ori s-i piard sufletul dect s se lepede de legile acelea.
Pomeni-vor numele tu ntru tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoarele te vor luda n
veac i n veacul veacului. Alt versiune zice: Pomeni-voi numele tu n fiecare neam. Pentru aceasta popoarele te vor luda nencetat". Alta: Pentru aceasta popoarele i vor mrturisi
ie". Spune mrimea stpnirii prin mrimea pmntului, prin lrgimea lumii, i mulimea
popoarelor supuse. Spune i altfel aceast mrime, fiindc stpnirea nu se ntinde numai
peste tot pmntul, ci i peste tot veacul. Cci nemuritoare va fi, zice, pomenirea ta, nscris
n crile noastre, nscris n legile noastre, n porunci. Vezi cum prezice aici i eternitatea
profeiei? Cci zicnd: Pomeni-voi numele Tu n tot neamul i neamul aceasta a artat. i
eu voi muri, zice, dar voi cnta ie i dup moarte. Trupul se nimicete, dar scrierile rmn i
legea, venic. Pentru aceasta popoarele te vor luda. De unde a nceput acolo a i ncheiat, cu
Hristos adic. Pentru aceasta. Care? C attea ai ndreptat, c atia conductori ai pus, c
rutatea
ai smuls-o, c virtutea ai sdit, c ai unit cu Tine firea noastr, c ai lucrat toate aceste
bunti negrite. Toat lumea laud Ii va aduce nu pentru o scurt vreme, nici pentru zece,
douzeci, sau o sut de ani, nici doar ntr-o parte a lumii, ci n toat lumea, pe mare i pe
pmnt, n inuturile locuite i cele nelocuite, n tot veacul vor cnta, aducnd mulumire
pentru buntile primite. Pentru acestea toate i noi s mulumim Iubitorului de oameni,
Hristos, Cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Psalmul 45
Pn n sfrit, pentru fiii lui Core, pentru cele ascunse. Alt versiune: Biruitorului, cntare
a fiilor lui Core". Alta: Cntare pentru tineree". Dumnezeul nostru este scparea i puterea
noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. Alt versiune: L-am aflat n necazuri".
Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se vor muta munii n inima
mrilor.
1. Profetul se folosete aici de obinuita lui filozofie, care ne detaeaz de lucrurile vieii
prezente i care l duce pe asculttor la ndejdea cea de sus. S nu mi vorbeti mie de arme,
de ntrituri, de anuri, nici de mulimea banilor sau experiena n rzboaie, de mulimea
cailor, nici de arcuri i sgei i scuturi, nici de mulimea aliailor, de taberele soldailor, nici

de puterea trupeasc sau experiena pe care o avei n lupt. Toate acestea sunt mai
neputincioase dect o pnz de pianjen i dect umbra. Dar dac vrei s vezi o putere nebiruit, un refugiu inaccesibil, un turn de straj nesurpat, zid necltit, refugiaz-te la
Dumnezeu i atrage-i puterea aceea. i bine zice Dumnezeul nostru este scparea i puterea
noastr, artnd c uneori biruim fugind, alteori stnd i luptnd. Cci trebuie s facem pe
amndou: fie s mergem mpotriva dumanului, fie s evitm lupta. Aceasta o fcea i
Sfntul Pavel, uneori cednd, alteori nfruntnd pe cei ce se mpotriveau cuvntului
adevrului. Aceasta o fcea i Hristos, nv-ndu-ne pe noi; aceasta trebuie s facem i noi i
s cunoatem cu precizie prilejurile potrivite i s ne rugm s nu cdem n ispit, potrivit
acelui cuvnt din Evanghelie. Dar odat venit vremea ispitei, s nu slbim, ci s stm
mpotriv cu vitejie.
Ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar tare. Ceea ce am spus adeseori o spun i acum:
Dumnezeu nu mpiedic necazurile s vin, dar cnd ele vin, El este prezent alturi de noi,
fcndu-ne pe noi ncercai i ntrindu-ne. Adverbul tare trebuie raportat la ajutor. Cci nu
ne ajut oricum, ci cu trie dndu-ne sprijin, nct mngierea care vine din ajutorul Lui este
mai mare dect suferina care vine de la necaz. Cci nu ne d ajutorul att ct o cere natura
suferinelor, ci mult mai mare. Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura
pmntul. Vezi ct de mare este ajutorul pe care ni-1 d i cu ct de mult bogie? Cci nu
spune numai c nu vom fi prini, c nu vom cdea, ci c nici nu vom fi stpnii de ceea ce
este comun firii, a se teme i a se nspimnta. De unde vine aceasta? De la ajutorul dat cu
drnicie. Dar aici pmntul i munii i inima mrilor nu desemneaz elementele, ci, prin
numele acestora, se semnific pericolele de nerbdat. i dac am vedea toate confundndu-se
i dac o tulburare de nerbdat ar cuprinde toate i s-ar ntmpla lucruri care nu s-au mai
ntmplat i dac ntreaga fptur, cum ar spune cineva, s-ar sfia pe sine i munii s-ar
mica din loc i toate s-ar zdruncina din temelii i elementele s-ar confunda i ar fi atta
tulburare, nu numai c nu ne vom cltina, ci nici de team nu ne vom lsa stpnii. Iar
pricina pentru aceasta este c Stpnul tuturor ajut, ntinde mna i este de fa. i dac,
acestea ntmplndu-se, nu ne temem, nici nu slbim, cu ct mai mult nu ne vom teme dac
vrjmaii notri vor merge mpotriva noastr pregtindu-se de rzboi.
Venit-au i s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria lui. Alt versiune zice:
Venit-au i clocotesc apele i munii se cutremur de slava lui". Dup ce zice c nu ne vom
teme dac toate se vor sfia, profetul vorbete despre puterea lui Dumnezeu. i pe bun

dreptate zice c nu ne-am temut. Ceea ce face mereu, vestete puterea lui, cnd de la fptur,
cnd de la ceea ce se ntmpl oamenilor. Acelai lucru l face i aici. Ceea ce spune aceasta
este: toate se cutremur, toate se clatin, se strmut din loc, cnd voiete El. Poate cu
uurin s fac toate. Mie mi se pare c, aici, semnific mulimea soldailor i tria
dumanilor i poporul nenumrat ce st mpotriv. Att de mare este puterea Lui, nct numai
cu un semn i toate acestea se ntmpl. Cum, aadar, ne putem teme cnd avem un astfel de
Stpn?
Dapsalma. Alt versiune: Pururea. Apele rului". Textul ebraic: Falagau. Veselesc cetatea
lui Dumnezeu. Cel Prea-nalt a sfinit locaul Su. Alt versiune zice: Sfnt este locaul
celui Preanalt". Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va cltina; o va ajuta Dumnezeu
dis-de-diminea. Alt versiune: Spre diminea". Alta: Spre ceasul dimineii". Vorbind
despre puterea Lui i despre tria Lui i c toate i sunt uoare, profetul mut cuvntul la
pronia fa de iudei, nfind, in puine cuvinte, buntile druite lor. Cci Acest Dumnezeu Care este att de puternic, att de tare i nfricoat, Care poart toate, Care cutremur
i mic toate, Care mut i preface toate, a umplut cetatea noastr de mii de bunti. Cci
rul aici nseamn bogia druirii buntilor de mai sus i c nempiedicat este izvorul i
revrsarea lor, ca i cum ar spune: ca dintru-un izvor, toate buntile curg ctre noi. Ca un
ru mprit n mii de pruri care adap ntreaga ar, la fel i pronia lui Dumnezeu curge n
toate prile, rspndindu-i buntile pretutindeni cu mbelu-gare, n uvoaie mari, i
umplnd toate. Dumnezeu ne d nu numai siguran sau ajutor nenfruntat, ci i bucurie duhovniceasc. De aceea zice: Cel Preanalt a sfinit locaul Su. i nu este deja o mare
binefacere, faptul c Cel Preanalt a numit cetatea noastr locaul Lui?
2. Nu n zadar l numete aici profetul pe Dumnezeu Cel Preanalt. Cel att de nalt, cel
necuprins de nici un loc, firea cea negrit a binevoit s numeasc cetatea noastr locaul Lui
i s o in pe ea. Cci aceasta nseamn n mijlocul ei, dup cum zice i n alt parte: Iat
Eu sunt cu voi"1. Dumnezeu o apr din toate prile, de aceea nu numai c nimic
nfricotor nu i se va ntmpla, dar nici nu se va cltina. i pricina pentru aceasta este c se
bucur de ajutor grabnic, gata pregtit. Aceasta nseamn dis-de-dimi-nea. Nu un ajutor
viitor, nici nserat, amnat, ci degrab i care vine la vremea potrivit. Tulburatu-s-au
neamurile. Alt versiune: Adunatu-s-au neamurile".
Plecatu-s-au mpriile. Dat-a cel Preanalt glasul Lui, cutre-muratu-s-a pmntul. Se arat
aici puterea ajutorului Lui. Cci nu dumani obinuii vin s asalteze cetatea, ci mprai,

popoare adunate de pretutindeni, ncercuiesc, mpresoar o singur cetate, dar nu numai c

nu pete nimic nfricoat din pricina lor, ci este biruitoare i stpnete i zdrobete pe cei
ce vin asupra ei. Aceasta nseamn: Plecatu-s-au mpriile. Dat-a Cel Preanalt glasul Lui,
ca i cum ar spune cineva: a strigat i a supus cetile. Cuvntul este material i mprumutat
de la limbajul omenesc. Cci nu prin glas sau strigt biruiete Dumnezeu, ci numai printr-un
semn i numai prin voin. i totui, ridicndu-se de la aceste expresii materiale, nelege alte
lucruri mai nalte. Fiindc mereu II reprezint pe Dumnezeu narmat cu arme, artnd c
toate acelea sunt spuse metaforic, tropologic, prin pogo-rmnt (cci Dumnezeu nu are
nevoie de nimic dintre acestea) a adugat: Dat-a Cel Preanalt glasul Lui i s-a cutremurat
pmntul, artnd c nu numai cetile i popoarele i rile, ci nsei elementele le
cutremur. Profetul tia c pmntul n Scriptur nseamn mulimea popoarelor, ca atunci
cnd spune: n vremea aceea era n tot pmntul o singur limb"2.
Domnul puterilor cu noi, aprtorul nostru Dumnezeul lui lacob. Textul ebraic pentru
Domnul puterilor zice Savaoth. Vezi cum de pe pmnt readuce cuvntul la cer, la nenumratele cete de ngeri, la legiunile de arhangheli, la puterile
1 Mt. 28, 20.
2 Fac. 11,1.
cele de sus? Pentru ce, zice, mi vorbeti de armate, de barbari i de oameni muritori?
Gndete-te la puterea Lui, la mpria Lui din ceruri, cte armate ale puterilor celor nevzute are supuse Lui. i bine le-a numit puteri, artnd tria lor, ceea ce i n alt parte zice:
cei tari la virtute, care facei cuvntul Lui"3. Cci un singur nger trimis de Dumnezeu
oarecnd a nimicit o armat de o sut optzeci de mii. La ce bun c este puternic, dac nu
voiete s ne ntind mna? Dar ca s nu te temi nici de acest lucru a adugat: Aprtorul
nostru. Aadar, i poate, i voiete. Deci nu te teme de asta. Dar dac noi suntem nevrednici?
Dar avem iubirea Lui printeasc de oameni. De aceea dup ce a adugat aceasta, spune:
Dumnezeul lui lacob, ca i cum ar spune: acesta este obiceiul Lui dintotdeauna, iubirea Lui
de oameni este de demult, de la nceput.
Diapsalma. Pururea. Venii i vedei lucrrile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus
Domnul pe pmnt. Pune-va capt rzboaielor pn la marginile pmntului. Arcul va
sfrma i va frnge arma (alt versiune zice, va zdrobi), iar pavezele n foc le va arde. Alt
versiune zice: i carele le va arde n foc". Dup ce a vorbit despre pmnt, despre mare,
despre muni, despre druirea duhovniceasc ce le-a venit de la El, despre ajutorul Lui, iari

aduce subiectul la cei ce au fost martori ai minunilor Lui, chemndu-i s priveasc la aceste
trofee de biruin cu mult bucurie i dragoste ctre Stpnul i spunnd biruinele pe care lea lucrat pentru ei. i bine a zis minunile; cci nu a zis biruinele i trofeele. Cci evenimentele nu aveau loc la ntmplare, nici nu se decidea lupta prin puterea armelor i a
trupurilor, ci prin puterea lui Dumnezeu, artnd c El era conductorul luptei. i fiindc cei
slabi biruiau pe cei puternici, cei puini pe cei muli, cei stpnii pe stpnitori i toate
acestea se petreceau mai presus de orice ndejde, pe bun dreptate le numete pe acestea
? Ps. 102, 20.
minuni, fiindc se ntmplau mai presus de fire i se ntindeau pe tot pmntul.
3. Nu ar grei cineva dac, nelegnd anagogic, ar raporta acestea la vremurile de acum.
Cci Dumnezeu a nimicit rzboiul cel cumplit al demonilor i pretutindeni n lume a ntins
pacea punnd capt rzboiului. Ceea ce a artat i Isaia: Preface-vor sbiile n fiare de
pluguri i lncile lor n cosoare. Nu va mai ridica neam peste neam sabia i nu vor mai nva
rzboiul"4. Cci mai nainte de venirea lui Hristos toi oamenii purtau arme i nimeni nu era
scutit de slujirea n armat i cetile luptau una mpotriva alteia i pretutindeni rsunau cele
ale rzboiului. Acum, dimpotriv, cea mai mare parte a lumii este n pace, toi i urmeaz
fr fric meteugurile lor, unii lucrnd pmntul, alii navignd pe mare. Exist doar un
mic numr de soldai rnduii pentru aprarea tuturor. Dar chiar i aceast nevoie ar pieri,
dac am face cele cuvenite, nct s nu mai avem nici amintirea necazurilor. Foc numete
aici mnia Lui i spune un lucru care s-a i ntmplat, c armele lor le-au ars, dup ce au biruit, i carele, precum spune Iezechiel. Cei care sunt nvai n Sfintele Scripturi cunosc
istorisirea.
Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nala-M-voi ntru neamuri, nla-M-voi pe
pmnt. Alt versiune zice: Vindecai-v i cunoatei". Alt versiune: ncetai, ca s
cunoatei". Iar textul ebraic zice: Ouarfou ouadou. Aici mi se pare mie c vorbete ctre
neamuri: Cunoatei puterea Lui, zice, care se ntinde pretutindeni n lume; dar voi avei
nevoie de rgaz, voi avei nevoie de un suflet nsntoit. Iar ncetai arat acelai lucru:
lsai nelarea, eliberai-v din acest fel de via, ca s nu mai respirai din negura lucrurilor
rele care v cuprind, pentru ca, fiind cluzii de nvtura minunilor i ngrijindu-v de
suflet, s cunoatei pe Dumnezeul a toate. Cci nu sunt de ajuns numai minunile,
dac sufletul nu are recunotin. Fiindc i ia iudei au fost minuni i nimic n-au folosit
pentru mntuire. Cci aa cum razele soarelui nu ajung dac ochiul nu este curat sau sntos,

tot aa i aici: minunile singure nu sunt de ajuns. De aceea, dup ce a vorbit despre aceste
minuni, David i ndeamn pe urmaii lor s aduc road spre folos, s lepede rutile care i
in, ca s II cunoasc pe Dumnezeul tuturor. Oprii-v t cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nu
idolii, nici statuile. Oprii-v din nelare i Eu v voi da vou dovezi multe. Aceasta
nseamn: nla-M-voi ntru neamuri, nl-a-M-voi pe pmnt. Adic, prin fapte M voi
arta vou mare i nalt. Cci are propria fire nalt, firea aceea necom-pus i negrit. Dar
fiindc voi nu o vedei, v voi arta vou i prin lucrri. Nu numai n Palestina, nici numai n
Ierusalim, ci i neamurilor. Astfel se nal Dumnezeu stp-nindu-i pe ei i biruindu-i,
lucrnd minuni n Babilon, minuni n Egipt, minuni n pustiu, minuni pretutindeni n lume,
ca pretutindeni acetia s aib nvtur despre cunotina Lui. Domnul puterilor cu noi,
aprtorul nostru Dumnezeul lui lacob. Acesta este deci Dumnezeu, pretutindeni mare, pretutindeni nalt, El cu noi st pururea. Aadar, de nimic nu v temei, nici v tulburai, c aa II
avem pe Stpnul cu noi nebiruit, Cruia Se cuvine toat cinstea, slava mpreun cu Cel fr
de nceput al Lui Printe i cu de via fctorul Duhul Lui, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Psalmul 46
Pn la sfrit, pentru fiii lui Core. Alt versiune: Biruitorului, cntare a fiilor lui Core".
Toate popoarele batei din palme. Strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie. Alt versiune:
Dai semn n glas de laud". C Domnul este Preanalt, nfricotor, mprat mare peste tot
pmntul.
1. i acest psalm are acelai subiect, spunnd biruinele i trofeele care au avut loc n
rzboaie, chemnd ntreaga lume spre lauda celor ntmplate. Dar poate acest nceput cu
asemenea porunc, cu bti din palme i strigte de bucurie, cuiva i poate prea nevrednic
de ndemnul Duhului lui Dumnezeu. Poate, ar spune cineva, acestea, a aplauda i a bate din
palme, nu sunt potrivite celor ce petrec n cuvioie, ci mai degrab celor care petrec la teatru
i la banchete. Brbailor nvai de Duhul Sfnt li se cuvine mai curnd linitea i buna
rnduial. Ce vrea, aadar, s arate cuvntul, ce nseamn aceste aplauze i strigte de
bucurie? Cci acesta este obiceiul la cei aezai n linie de btaie, adic s strige i s bat
tare din palme pentru a-i nfricoa pe dumani, dar linitirii sufletului aceasta este strin. Or,
psalmul le poruncete pe amndou, i a aplauda, i a striga. Ce trebuie s nelegem de aici?
Nimic altceva dect c se arat simbolul i bucuria biruinei. i n alt parte profetul face
rurile s bat din palme: Rurile vor bate din palme", iar Isaia pune copacii s fac acelai

lucru i iari David spune c munii i dealurile salt de bucurie, nu ca s ne gndim c

munii j salt i dealurile, nici c rurile bat din palme sau c ar avea mini (cci aceasta ar fi
cea mai de pe urm nebunie), ci ca s aflm nlimea bucuriei. Aceasta se poate vedea i cu
privire la oameni.
Dar pentru ce nu a spus: bucurai-v i sltai de bucurie, ci a zis Batei din palme i strigai
de bucurie? Ca s arate nlimea bucuriei. Cci aa cum Hristos zice: Dar tu, cnd posteti,
unge capul tu i faa ta o spal"1 nu ca s fie vreo ungere (cci nimeni dintre noi nu face
aceasta), ci ca s arate bucuria i strlucirea minii (cci ne poruncete s postim cu bucurie,
nu s ne artm suprai sau mnioi. La fel i aici, nu ni se poruncete s batem din palme,
ci s ne bucurm i s ne veselim cntnd. Pe bun dreptate ar nelege cineva psalmul
potrivit anagogiei, ridicndu-se mai presus de simpla istorisire. Cci dac nceputul l are de
la cele sensibile, totui l cluzete pe asculttor la cele inteligibile. Ceea ce am spus mai
nainte, aceasta o repet. Unele lucruri din Scriptur trebuie nelese cum sunt spuse, iar altele
dimpotriv, n sens anagogic, aa cum se ntmpl cu acel verset din Isaia: Atunci lupul va
locui laolalt cu mielul"2. Cci nu vom nelege c este vorba de lupi i miei, nici de paie,
sau boi, sau tauri, ci prin imaginile acestor necuvnttoare caracterizm nravurile
oamenilor. Sunt alte locuri n Scriptur pe care trebuie s le nelegem n dublu sens, att n
sens literal, ct i duhovnicesc, ca n anagogia fiului lui Avraam. Astfel, tim c fiul lui a fost
adus n mod real spre jertf, dar nelegem i altceva ascuns prin fiul, i anume, crucea.
La fel i cu privire la mielul pascal oferit n Egipt, el caracterizeaz de asemenea chipul
patimii. Aa trebuie s facem i aici. Cci nu este vorba numai despre arabi sau despre vecini, ci cheam toate popoarele. Fiindc Domnul este Preanalt, nfricotor, mprat mare
peste tot pmntul. Atrage chiar de la nceput atenia asculttorului, chemndu-1 la atta
bucurie, la lauda adus de ntreaga lume, la srbtoarea aceasta dumnezeiasc i
duhovniceasc, la aceast mistagogie pogort din cer. De aceea batei din palme, adic
bucurai-v, sltai.
; Mt. 6,17. :Is. 11, 6.
Cci i n Evanghelie se poruncete aceasta zicnd: Sltai de bucurie"3. Poruncind nu s
sar cu adevrat sau s slteze (cci aceasta nu ar fi potrivit), ci artnd intensitatea bucuriei.
i faptul era demn de atta bucurie. Cci att ct soarele cuprinde pmntul, cuvntul
Evangheliilor a cutreierat i a mntuit toat lumea. i cei care mai nainte erau tinuti de
nelare au artat o filozofie mai mare dect cultul iudaic.

Toate popoarele batei din palme. Din minile acelea necurate, minile acelea blestemate,
spurcate cu sngele jertfelor celor necurate, prin care ai jertfit pe pruncii votri i ai
ndrznit cele ruinoase, ndrznind mpotriva firii nsei, slobozii din toate acestea, batei
acum din palme. Strigai lin Dumnezeu n glas de bucurie. Cu limba aceea cu care ai gustat
cele jertfite idolilor, prin care ai rostit cuvinte de hul, cu aceeai gur strigai acum cntare
de biruin. i este obiceiul la armate, cnd armata potrivnic nclin, s nu se mai foloseasc
de lupt, ci printr-un singur glas i strigt cutremur sufletele lor crora deja le-a pierit
curajul. Este dovada unei victorii strlucitoare i a celui mai mare trofeu, cnd rzboiul se
decide nu cu minile, ci n loc de mini i arme, ajunge doar strigtul.
2. i faptul i aparine n ntregime lui Hristos. Cci El a pus capt acestui rzboi cumplit,
legnd pe cel puternic i smulgndu-i armele. Dar fiind iubitor de oameni, pe cei care nu au
fcut nimic vrednic, pe acetia i face s se bucure de victorie i de trofee i i face s cnte
cntare de biruin, ca i cnd ei ar fi izbndit ceva, ca i cnd ei ar fi biruit. De aceea i
strigm toi, nu vreun cuvnt neneles, ci limpede: Unde i este, moarte, biruina ta? Unde
i este, moarte, boldul tu?"4.
Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, cum se spune n acest psalm. i iari, n alt psalm:
Suitu-Te-ai la nlime, robit-ai
3 Lc. 6, 23. 41 Cor. 15, 55.
mulime, luat-ai daruri de la oameni"3. Au adus i iudeii cntare de biruin cnd a fost
scufundat armata egiptenilor, zicnd: S cntm Domnului cci cu slav S-a prea-slvit"6.
Dar biruina noastr cu ct este mai mare, fiindc armata demonilor, nu a egiptenilor a fost
scufundat. Nu Faraon a fost nfrnt, ci diavolul. Nu arme materiale au fost ridicate, ci
rutatea nsi s-a nimicit. Nu n Marea Roie, ci n baia naterii din nou a fost repurtat
victoria. Nu spre pmntul fgduinei ne ndreptm, ci suntem ridicai la cer. Nu mncm
mana, ci Trupul cel stpnesc ne hrnete. Nu mai bem ap din piatr, ci Snge din coast.
Pentru aceasta zice: Batei din palme. Fiindc fiind slobozii de pietre i lemne, ai urcat la
ceruri, la cerul cerurilor i ai stat pe nsui tronul mprtesc. Strigai, aadar, lui Dumnezeu,
aducei Lui mulumire, c a Lui este biruina, al Lui trofeul. Cci rz-boiul nu este omenesc,
nici material lupta, nici nu este dus pentru cele prezente, ci pentru cerurile nsei i pentru
cele din ceruri. Cci El nsui a condus acest rzboi, i biruina ne-a dat-o nou.
C Domnul este Preanalt, nfricotor, mprat mare peste iot pmntul. Unde sunt cei care
vor s tearg slava Celui Unuia nscut? Iat mprat mare este numit Fiul, ceea ce se spune

i despre Tatl: S nu te juri nici pe cer, c este tronul lui Dumnezeu, nici pe Ierusalim, c
este cetatea mpratului'". i n alt parte iari: Dumnezeu tare, biruitor"8 ceea ce nseamn mprat. Cnd vei auzi aadar c Stpnul a fost spnzurat pe stlp, c a fost
rstignit, c S-a ngropat, c S-a pogort n cele mai de jos ale pmntului, s nu cazi i s te
tulburi cci este Preanalt i Preanalt prin fire. Iar ceea ce este preanalt prin fire nu i
schimb nlimea i nu devine
: Ps. 67,19. " le. 15,1. " Mt. 5, 34-35. ' Is. 9, 5.
smerit. Ci i n smerenia Lui rmne i Se arat nalt. Fiindc i murind, atunci mai cu seam
a artat puterea mpotriva morii. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a
cuprins-o"9. Astfel i nlimea Lui n smerenie a strlucit. Vezi-L pe El n iad fiind i
cutremurnd toate cele nalte. Cci soarele i-a ntors razele, pietrele s-au despicat, catapeteasma s-a sfiat, pmntul s-a cutremurat, Iuda s-a spnzurat, Pilat i soia lui s-au
spimntat. Cnd, aadar, vei auzi c a fost legat i biciuit s nu te tulburi. Ci vezi-L pe El i
n legtori artndu-i puterea. El le-a spus: Pe cine cutai?"10 i pe toi i-a aruncat la
pmnt. Vezi ct de nfricotor este Cel care printr-un singur cuvnt, printr-un singur semn,
lucreaz astfel de minuni? Cnd II vezi pe El mort, gndete-te la piatra prvlit de pe
mormnt, la ngerii care stteau cu fric lng mormnt, la porile iadului zdrobite, moartea
nimicit, cei legai slobozii. i atunci vei vedea ct este de nfricoat.
Dac n vreme de necinste a artat attea minuni, n cer, pe pmnt, n iad, ce va face n
vremea celei de-a doua Lui veniri? Ascult-i pe demoni n vremea smereniei Lui ce spun,
spumegnd de mnie, zdrobind legturile, cile fcndu-le neumblate: Ce ai Tu cu noi,
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?"11. Dac
deci acestea le-au spus atunci, ce vor spune cnd va veni n slav, cnd puterile cerurilor se
vor cltina i soarele se va ntuneca, i luna nu-i va mai da lumina ei? De aceea profetul l
numete Preanalt, nfricoat. Sau mai degrab, cine ar putea spune ceva vrednic, istorisind
ziua aceea, cnd va trimite ngeri pretutindeni n lume, cnd toate se vor cutremura, cnd
pmntul se va deschide dnd afar pe morii pe care i avea n pstrare, cnd mii de trupuri
se vor ridica,
9 In. 1, 5.
10 In. 18, 4.
11 Mt. 8, 29.

cnd cerul se va nfur ca un vl, cnd se va pune scaunul nfricoat de judecat, cnd vor
curge ruri de foc, cnd crile vor fi deschise, cnd toate cele svrite n ntuneric de
fiecare se vor aduce la lumin, cnd vor fi date osndele acelea de nerbdat i pedepsele,
cnd se vor vedea puterile acelea amenintoare, cnd se vor ridica sbiile care i vor duce n
gheena pe pctoi, cnd toate vredniciile pmntului se vor desfiina i ale mprailor, i ale
generalilor, consulilor, i comandanilor, cnd attea legiuni de ngeri vor sta de fa, cnd
cetele mucenicilor, profeilor, apostolilor, preoilor, monahilor, cnd vor fi mprite rsplile
acelea negrite, premiile, cununile, i buntile care covresc mintea.
3. Ce cuvnt va putea descrie aceasta? Dac descriind minunile creaiei, profetul se oprete i
strig: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne"12, i dac Pavel, dup ce a cercetat un singur
chip al proniei a strigat zicnd: O adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu!"13, ce ar putea spune cineva descriind ziua aceea? Acestea toate mai nainte
vzndu-le, profetul zicea artnd mntuirea ntregii lumi: Domnul cel Preanalt, nfricoat,
mprat mare peste tot pmntul. Era i mai nainte de aceasta mprat mare, dar nu era
cunoscut. i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut"14. Dar acum i aceasta s-a
ndreptat, fiindc S-a artat mprat mare i asumndu-i firea noastr. Cum nu este mprat
mare Cel ce pe nite pescari sraci, necultivai, simpli, n numr de unsprezece, nensemnai,
fr cetate, mai mui dect petii, avnd o singur hain, cu picioarele goale, i-a trimis n
toat lumea, supunnd-o ca la o porunc.
Acesta este cu adevrat mprat mare. Cel ce a curit lumea de nelare i care a ntors-o la
adevr n scurt vreme,
12 Ps. 91,5. 15 Rom. 11, 33. 14 In. 1,10.
smulgnd-o din tirania diavolului. Cel care mai nainte de a avea supui este mprat mare,
avnd puterea domniei nu n slujitori, nu n veminte, ci n nsi firea. Eu spre aceasta Mam nscut"15. Acesta este un mprat mare, Cel ce nu are cinstea din afar, Care nu are
nevoie de nimic pentru a fi mprat, Cel care face toate cte voiete. Mergnd, zice, nvai
toate neamurile"16. i cuvntul a devenit fapt. Vo-iesc, curete-te"17. Duh mut i surd,
Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n e\"lH. Taci, nceteaz"19. Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui"20. Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii"21. Vezi pretutindeni autoritatea? Vezi puterea? Att de mare este puterea peste supuii
Lui, nct i-a convins s-i pun sufletul mai degrab dect s calce vreuna din cele poruncite

lor. mpraii pmntului au cinstea de la supuii lor, dar Acesta d cinste supuilor Lui. De
aceea mpraii sunt mprai cu numele, dar El este mprat n adevr. Un mprat mare cu
adevrat este Cel care a fcut lumea ntreag cer i pe barbari i-a nelepit i i-a ncurajat s
imite pe ngeri.
Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele noastre. O, minune! Pe cei care L-au
rstignit, pe acetia i-a convins s I se nchine; pe cei care L-au dispreuit, hulit, pe cei ce se
nchinau la idoli, pe acetia i-a nvat s-i pun sufletele pentru credina Lui. Cci nu era
fapta apostolilor, ci a Celui ce mergea naintea lor i Care mica sufletele lor. Cci cum
15 In. 18, 37.
16 Mc. 16,15.
17 Mt. 8, 3.
18 Mc. 9, 25. Mc. 4, 39.
20 Mt. 25, 41.
21 Mt. 25, 34.
oare un simplu pescar sau un lucrtor de corturi ar fi putut schimba lumea, dac cuvintele
Lui nu ar fi distrus toate piedicile? Impostorii, tiranii, ritorii i filosofii i toi cei ce le stteau
mpotriv au fost risipii ca pleava, mprtiai ca fumul. i astfel au semnat lumina
adevrului nu cu arme sau cu mulimea bogiilor, ci folosindu-se numai de cuvntul simplu.
Sau mai degrab nu era cuvntul simplu, ci era un cuvnt mai puternic dect orice fapt.
Cum dar? Chemau numele Celui rstignit i moartea era izgonit, demonii fugeau, bolile se
dezlegau, schilodirile trupurilor se ndreptau, relele se izgoneau, pericolele dispreau i
elementele se schimbau. Cnd ne ntreab: pentru ce nu i-a venit n ajutor pe cruce,
rspundem c acest lucru era mai minunat nc. Era o minune mai mare a nvia atia mori
dup rstignire n numele Lui dect a Se pogor de pe cruce. S-a artat din evenimentele
ulterioare c atunci a rmas pe cruce fiindc a voit. Cel care putea s alunge moartea de la
cei asupra crora a survenit nu ar fi putut oare s o deprteze de la El nsui mai nainte de a
fi venit asupra Lui? Cel ce d via altora nu ar fi putut oare s-i pstreze viaa Lui? Ceea ce
a i fcut nviind dup trei zile prin marea Lui putere. i aceasta s-a artat din evenimentele
ulterioare. Cnd s-a artat c numele Lui avea atta putere asupra trupurilor strine nct,
odat chemat, putea s pun pe fug moartea, nimeni nu se ndoiete c putea i n propriul
trup s arate aceeai putere i astfel a supus moartea.

Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele noastre. Vezi nelepciunea profetului
care spune toate cu precizie. Cci ceea ce spuneau apostolii: de ce stai cu ochii aintii la
noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi fcut s umble?"22, acelai lucru l
spune i profetul. Aceste cuvinte, sub picioarele arat ceea ce a fost supus, sau mai degrab
mult supunere. i dac vrei s afli ntinderea acestei supuneri ascult: toi ci aveau arini
sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute i-1 puneau la picioarele apostolilor"23.
Alii pe lng bani i ddeau i sufletul. Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea"24.
i despre alii scriind zicea: C de ar fi fost cu putin, v-ai fi scos ochii votri i mi i-ai fi
dat mie"25. i corintenilor scriindu-le, zicea Pavel: C iat, nsi aceasta, c v-ai ntristat
pentru Dumnezeu, ct srguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mhnire, i team, i
dorin, i rvn, i ispire!"26 att de mult se temeau i i respectau pe apostoli. i Sfntul
Luca scriind zicea asemenea: i nimeni dintre ceilali nu cuteza s se alipeasc de ei, dar
poporul i luda"27. i iari: Ce voii, s vin la voi cu toiagul sau s vin cu dragoste i cu
duhul blndeii?"28.
4. Vezi autoritatea i puterea? Toate acestea mplinesc cuvntul acela pe care l-a spus cnd ia trimis pe ei, c Eu sunt cu voi"29. El nltura toate piedicile, mergnd naintea lor. El
pregtea toate i pe cele grele le fcea uoare. i toate erau pline de rzboaie, de prpstii i
piscuri, nct nu era nici un loc unde s pui piciorul n siguran i s stai. Toate porturile
erau pline, toate casele nchise, toate urechile astupate. Dar de ndat ce veneau apostolii i
vorbeau, toate fortreele vrjmailor se surpau, nct toi i puneau sufletele i rbdau mii
de pericole pentru cele spuse.
Alesu-ne-a nou motenirea Lui, frumuseea lui lacob pe care a iubit-o. Alt versiune: slava
lui lacob". Vezi exactitatea profeiei. Mai sus spunea: Supusu-ne-a nou popoare i neamuri
23 Fap. 4, 35.
24 Rom. 16, 4. 23 Gal. 4,15. 26II Cor. 7,11 27 Fap. 5,13. 28I Cor. 4, 21. 29 Mt. 28, 20.
sub picioarele noastre. Cci mai nti au venit iudeii, la nceput trei mii, apoi cinci mii i
dup acetia neamurile. Cci El nsui spunea: Am i alte oi care nu sunt din staulul acesta.
i pe acelea trebuie s le aduc i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i un pstor"30. Dar
apoi, ca nu cumva, auzind Ale-su-ne-a noua motenirea Lui, cineva s se ndoiasc i s ovie i s spun: Cum de iudeii sunt acum necredincioi? profetul a dezlegat aporia printr-o
ndreptare. Dumnezeu a fcut tot ceea ce depindea de El i i-a ales i pe aceia, atr-gndu-i la
El i nu a lsat deoparte pe nimeni. Dac deci caui rezultatul acestei alegeri, ascult ceea ce

urmeaz, cci a adugat: Frumuseea lui lacob pe care a iubit-o. Cci aici mi se pare mie c
vorbete despre credincioi, ceea ce i Pavel artnd zicea: Dar nu aa c ar fi czut
cuvntul lui Dumnezeu; cci nu toi cei din Israel sunt i israelii. Nici pentru c sunt urmaii
lui Avraam, sunt toi fii, ci ntru Isaac a zis, se vor chema ie urmai. Adic: nu copiii
trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc urmai"31. Dar
credincioii sunt numii n chip potrivit frumuseea poporului. Cci ce este mai frumos dect
aceia care au crezut? Profetul numete motenirea Lui neamul ales, nu ca s exclud pe
celelalte neamuri din pronia Lui, ci ca s arate intensitatea dragostei pentru acest popor,
faptul c i l-a nsuit, i grija pe care o are fa de el. i ca s afli exactitatea profeiei vezi
cum se folosete de o expresie pe care muli o folosesc n trguieli32. Cci adeseori muli
dintre cei care trguiesc numesc pe acelea pe care le cumpr frumoase, fiindc sunt de
calitate superioar fa de altele. Artnd, aadar, c nu toi vor fi mntuii zice frumuseea
lui lacob. Acestea se arat i n Evanghelii prin mii de pilde.
* In. 10,16. v Rom. 9, 6-8.
"': Termenul grec este KaAAovr], care nseamn frumusee, dar i calitate superioar.
Suitu-s-a Dumnezeu ntru strigare. Nu a zis c a fost urcat, artnd c nu are nevoie de
altcineva ca s II conduc n cer, ci c El nsui i deschide drum. Ilie, care nu putea s
urmeze aceeai cale cu Hristos, a fost condus la cer de o alt putere. Cci nu putea firea
omeneasc s umble pe o cale strin. Iar Cel Unul Nscut S-a suit la cer prin propria putere.
De aceea Luca zice aa: i privind ei pe cnd El mergea la cer"33. Nu a spus c a fost
ridicat, nici c a fost purtat, ci c a mers, iar mersul arat c El este cel ce face aciunea prin
Sine nsui. Dac i mai nainte de cruce a mers pe ape, clcnd pe ap, dei atunci avea
trupul greu, ce este de mirare dac, dup ce a luat trupul acela nestri-ccios, a tiat aerul?
Cum adic ntru strigare? Cine striga pe cnd se suia? Fiindc aceasta s-a ntmplat n linite
i fiind de fa numai cei unsprezece apostoli. Vezi c nu trebuie s nelegem n sens literal
expresiile, ci s cunoatem ceea ce se semnific prin ele? Ceea ce spuneam la nceputul
psalmului c strigarea arat altceva, biruina, trofeul, aadar, ceea ce spune aici ntru strigare,
aceasta nseamn c S-a suit ntru biruin, biruind moartea, nimicind pcatul, pe demoni
alungndu-i, deprtnd nelarea, pe toate preschim-bndu-le n mai bine, aducnd firea
noastr la patria cereasc sau mai degrab la o patrie mai bun. Nici un obstacol nu i-a stat
mpotriv: nici tirania pcatului, nici puterea morii, nici puterea blestemului, nici
stricciunea, nici ntinderea rutii, mei nimic dintre acestea. Ci pe acestea toate rupndu-le

ca o pnz de pianjen, a nimicit cetele demonilor i puterea diavolului, S-a suit la cer dup
ce a fcut toate cte a voit.
5. De aceea i Sfntul Pavel, descriind biruina Lui, zicea: Dezbrcnd de putere
nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce"34.
33 Fap. 1,10.
34 Col. 2,15.
i iari: tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, i la luat din mijloc, piro-nindu-1 pe cruce"35. Domnul n glas de trmbi. Iari arat acelai
lucru, adic n strlucit izbnd. Dar aici trebuie gndit i altceva, strlucirea, limpezimea,
faptul c izbnda era rsuntoare. Dei atunci nimeni nu a tiut cnd s-a petrecut izbnda, dar
aceasta a devenit limpede ca rsunetul unei trmbie, sau mai bine zis mult mai mult.
nlarea Domnului care s-a petrecut n tain, a fost cunoscut de aproape toi locuitorii
lumii. i astfel nsi firea lucrurilor a descoperit aceasta ca o trmbi care rsun sau nc i
mai mult. Niciodat o trmbi rsuntoare nu a putut chema pe toi la privelitea aceea, cum
a chemat glasul evenimentelor care a artat suirea la cer, mai puternic dect tunetul, fcnd
lucrul cunoscut tuturor. Cci nici tunetul nu ar fi chemat astfel lumea, precum a chemat
glasul evenimentelor pe cei ce erau atunci i pe cei care aveau s fie. Cci tunetul este
evident pentru cei care sunt de fa. Dar aceast trmbi rsun pentru toate generaiile i
arat cele ntmplate mai limpede dect tunetul. Cci nu ar grei cineva dac ar numi
trmbie gurile apostolilor, dar nu trmbie de aram, ci mai de pre dect aurul i mai de pre
dect nestematele. Dar pentru ce nu a spus simplu trmbi, ci n glas de trmbi. Ca s arate
armonia dintre ei, precum zice i Pavel: Deci ori eu, ori aceia, aa propovduim"36. i
iari: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una"37. Dar trmbiau nu ca s
cheme la rzboi, ci ca s binevesteasc biruina. Cci aa cum la armate, cnd mergeau la
rzboi cu stindardele lor, nainte mergeau trmbiele, ca s dea curaj celor prezeni, nu prin
vedere, ci prin auz, aa s-au petrecut lucrurile i acum. Cnd apostolii mergeau n fiecare
cetate, trmbiele rsunau i toi alergau pentru a auzi.
Col. 2,14. * I Cor. 15,11. 37 Fap. 4, 32.
Cntai Dumnezeului nostru cntai. Cntai mpratului nostru, cntai. C mprat a tot
pmntul este Dumnezeu, cntai cu nelegere. mprit-a Dumnezeu peste neamuri. Dup
ce a istorisit mreia faptelor lui Dumnezeu, cheam lumea ntreag pentru laud cu mult
srguin. De aceea se i folosete de repetiie. i nu cheam doar pentru a cnta, ci a cnta

cu nelegere. Ce nseamn Cntai cu nelegere? Aflnd cele ntmplate, cugetai la

mrimea faptelor. Dar mie mi se pare c i altceva exprim cnd spune cu nelegere. Cnt
nu numai cu glasul, ci i cu faptele, nu numai cu limba, ci i cu viaa. mprit-a Dumnezeu
peste neamuri. Alt versiune zice: Deasupra neamurilor". i despre ce mprie vorbete
aici? Nu despre mpria care Ii aparine ca Fctor a toate, ci de cea pe care a ntemeiat-o
asumndu-i firea noastr. Cci mprea i mai nainte de aceasta, fiind Creator i Fctor a
toate, dar acum mprtete peste cei care vor s i slujeasc i i cunosc harul. Ceea ce este o
minune i mai mare i este vrednic de i mai mare laud, fiindc Cel ce mai nainte de
aceasta a fost hulit de iudei, a fcut atta schimbare, nct s fie cntat de ntreaga lume. i
cei care nu i cunoteau pe profei, nici nu au crescut cu legea, ci duceau un fel de viat
asemenea animalelor slbatice, s-au schimbat dintr-odat i, lepdnd toate cele ale nelrii,
s-au supus nu dou, trei sau patru neamuri i zece, ci locuitorii ntregii lumi.
Dumnezeu ade pe tronul cel sfnt al Lui. Ce nseamn ade pe tron? mprtete, stpnete.
i bine zice sfnt. Cci nu numai c mprtete, ci mprtete n chip sfnt. Dar a mprai
cu sfinenie ce nseamn? Curat. Oamenii care ajung la aceast stpnire se folosesc de
putere pentru a face nedreptate. Dar stpnirea lui Dumnezeu este neatins de nici o
nedreptate, este curat i sfnt. Cci nici o nelare, nici altceva de felul acesta nu poate
afecta sau strmba scaunul acela de judecat, ci este curat, sincer, strlucind de toat curia
prin slava Lui negrit. Mai-marii popoarelor s-au adunat cu poporul Dumnezeului lui
Avraam, c ai lui Dumnezeu sunt puternicii pmntului; ei foarte s-au nlat38.
6. Aici arat pn unde s-a ntins Evanghelia. Cci nu a atins numai pe cei simpli, ci i pe cei
ce poart cunun mprteasc i cei ce stau pe tronuri mprteti. Artnd c El este
Dumnezeul Noului i al Vechiului Testament, Unul i Acelai, zice cu Dumnezeul lui
Avraam". Adic Dumnezeul prinilor notri, Cel ce a dat acelora legea. De aceea i Iere-mia
zice: voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. Ins nu ca legmntul
pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul
Egiptului"39. i Baruh iari zicea: Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este
asemenea Lui. Aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui lacob, sluga Sa i lui Israel, cel iubit
de Dnsul. Dup acestea pe pmnt a fost vzut i cu oamenii S-a amestecat"40 artnd c
Cel ce a dat legea este Acelai cu Cel ce S-a ntrupat, i Cel ce S-a ntrupat este dttorul de
lege.

Aceasta o spune i David. S-au adunat cu Dumnezeul lui Avraam. Iar textul ebraic n loc de
cu Dumnezeu zice Em Eloi Avraam. i cum s-a ntmplat aceasta? Fiindc puternicii pmntului foarte s-au nlat41. Cine sunt puternicii lui Dumnezeu, dac nu apostolii i toi
credincioii? Fiindc puterea lor a strlucit att de tare, nct i-a stpnit pe toi. i bine i numete pe ei puternici. i cum nu erau puternici, ei care s-au aezat n linie de btaie
mpotriva a toat lumea, mpotriva demonilor, a diavolului, mpotriva popoarelor, a cetilor,
a neamurilor, a tiranilor, a pedepselor, a chinurilor, a cazane-lor, a cuptoarelor cu foc,
mpotriva obiceiurilor, mpotriva tiraniei firii, surpnd toate i fiind mai presus de toate,
nefiind
Ps. 46, 9. [Septuaginta]. Ier. 31, 31-32. Bar. 3, 36. [Septuaginta].
supui de nimeni. Cum nu erau puternici cnd i dup moarte au artat atta putere? Cum nu
erau puternici cnd cuvintele lor erau mai tari dect diamantul, de vreme ce timpul nu le-a
adus vtmare, ci n fiecare zi cresc, fiindc propovduirea evanghelic alearg pretutindeni
n ntreaga lume. Pentru acestea toate s mulumim Iubitorului de oameni Dumnezeu c Lui
se cuvine slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 47
Cntare pentru fiii lui Core. Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului
nostru n muntele cel sfnt al Lui. Bine nrdcinat1 spre bucuria ntregului pmnt. Alt
versiune zice: spre bun odrslire ntru bucuria ntregului pmnt". Alta: De la nceput
statornicit ntru strlucirea ntregului pmnt".
1. i aici se arat eliberarea din rzboaie i din lupte. Fiindc, revenii din Babilon i eliberai
din cea mai mare robie, s-au ntors n pmntul prinilor lor i au scpat de muli dumani,
i, mulumind pentru toate Celui ce le-a pricinuit lor attea bunti, cnt aceste cntri i
spun: Mare este Domnul i ludat foarte. C este mare o spune, dar ct este de mare nu poate
spune. Fiindc nimeni nu tie aceasta. De aceea adaug i ludat foarte. Cci mreia Lui nu
cunoate margini. Ceea ce spune aceasta este: trebuie s 11 slvim i s II ludm i aceasta
mai presus de orice. S-L ludm pe El i pentru mreia firii aceleia nesfrite i necuprinse
i pentru nlimea binefacerilor Sale ctre noi. Cci a voit i toate cte a voit le-a putut face.
In cetatea Dumnezeului nostru, n muntele cel sfnt al Lui. Ce spui? Acolo ngrdeti lauda
Lui, a Celui mare, a Celui ludat, ntr-o singur cetate, ntr-un singur munte? Nu spun
aceasta, zice, ci c noi, mai naintea celorlalte popoare am cunoscut mreia lui Dumnezeu.

Ori din acest motiv a spus In cetatea iui Dumnezeu, ori c a vrut s arate c mreia Lui se
vdete din mulimea minunilor svrite n cetate, c pe cei
dui n robie, pe cei inui n pmntul dumanilor lor, ca ntr-un mormnt, pe acetia i-a
fcut s strluceasc att, nct s i biruiasc pe asupritorii lor i s-i ntoarc la bunstarea
lor cea dinti i s le redea vechea rnduial a patriei lor. Cci l arat pe El i mreia
fpturilor celor vzute, dar fiindc cei mai muli nu nelegeau manifestarea lui Dumnezeu n
fpturi a adugat la aceasta i cunotina care venea din biruina asupra vrjmailor, punnd
nencetat aceste minuni drept trofee de biruin i lucrnd schimbarea n mai bine i fcnd
minuni dincolo de orice ndejde i ateptare. O numete pe aceasta cetatea Lui, nu fiindc le
lipsete pe celelalte de pronia Lui, ci artnd c iudeii au ajuns ceva mai mult la cunotina
lui Dumnezeu dect alii. Celelalte puteau i ele fi numite cetile lui, n virtutea faptului c
erau i ele fpturile Lui, dar aceasta era numit cetatea Lui i n virtutea unirii cu El i pentru
faptul c n ea a lucrat toate minunile Lui. Atunci numai aceast cetate era numit a lui
Dumnezeu, dar acum toti suntem numii ai lui Dumnezeu. Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus
i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele"2. Vezi ntinderea virtuii? De aceea
profetul vorbete despre muntele lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu era slujit acolo.
Bine nrdcinat spre bucuria ntregului pmnt. Mare este neclaritatea cuvntului, de aceea
trebuie s urmrim cu atenie. Pentru cel ce citete pur i simplu, textul este neclar, dar cel ce
cerceteaz cu atenie va vedea legtura cu irul ideilor. Ceea ce spune aceasta este: Mare este
Domnul n cetatea Dumnezeului nostru pe care a nrdcinat-o n muntele cel sfnt al Lui,
adic sdindu-i rdcini adnci, fixnd-o bine, ntrind-o bine ntru bucuria i veselia ntregii
lumi. Aceasta o semnific i un alt traductor: Statornicit ntru strlucirea ntregii lumi".
Strlucirea a fcut-o s fie bucuria ntregii lumi
2 Gal. 5, 24.
Cci de acolo este izvorul credinei, rdcinile i nceputurile cunotinei de Dumnezeu.
Astfel fiind, a nrdcinat-o i a ntemeiat-o bine ca podoab a lumii, spre bucuria i spre
veselia ntregului pmnt. Cci Ierusalimul era atunci coala ntregii lumi i cei care voiau s
se bucure de cunotin, s se mpodobeasc i s se nfrumuseeze de aici nvau cele
cuvenite. De aceea, artnd aceasta, nu spune simplu nrdcinat, ci bine nrdcinat. Dar
dac vrei s nelegi aceasta i potrivit anagogiei vei vedea adevrul lucrurilor. Cci de aici a
venit bucuria ntregii lumi, de aici veselia, de aici nelepciunea, aici a fost Hristos rstignit,

[acesta] este locul de unde apostolii au ieit Ia propovduire. Cci din Sion va iei legea i
cuvntul Domnului din Ierusalim"3. Iar bucuria aceasta va avea rdcini nemuritoare.
Munii Sionului, coastele de miaznoapte. Alt versiune zice Munii Sionului, prile de
miaznoapte". Iar textul ebraic, Ar Sion ierhtlte Sajbun. Pentru ce se pomenete acum de
miaznoapte i ni se descrie nou locul unde a fost nrdcinat cetatea? Pentru c dinspre
miaznoapte izbucnea rzboiul, cnd o invadau popoarele barbare, i profeii nu nceteaz s
o spun, desemnnd rzboiul prin numele de miaznoapte. Cci i ara perilor este la nord
de Palestina4. Mi-nunndu-se de acest fapt, profetul adaug i aceasta artnd c Tu ai fcut
de necucerit cetatea n prile n care era nencetat atacat. Cci aa cum cineva ar spune
despre trup c partea cea mai slab ai fcut-o s fie mai puternic, acelai lucru semnific i
el aici zicnd: locurile de unde veneau vaietele i lacrimile, de unde era pricina nenorocirilor
lor, pe acestea le-ai umplut de veselie i de siguran. De unde veneau ameninrile, frica i
pericolele de acolo, bucuria i veselia. Nimeni nu se mai teme de aceast parte de
miaznoapte,
3 Mih. 4,2.
4 Eroare geografic. Persia nu era situat la nordul Palestinei.
nimeni nu se mai ngrijoreaz, nimeni nu mai bnuiete, ci toi sunt n bucurie, fiindc Tu ai
nrdcinat-o n bucurie. Cetatea mpratului celui mare. Dumnezeu n palatele ei Se
cunoate, cnd o apr pe ea. Alt versiune: este cunoscut". Alta: Dumnezeu n palatele ei
se va cunoate spre ntrire". Alta: Dumnezeu n palatele ei este cunoscut pentru a o
mntui".
2. Profetul vestete aici vrednicia cetii, lauda i cununa ei, cnd zice: Cetatea mpratului
celui mare. Apoi artnd cum este cetatea mpratului celui mare, adaug n palatele ei Se
cunoate, artnd multa purtare de grij, nu fiindc o mntuiete pe ea n general, ci fiindc
i arat pronia Lui fa de fiecare cas. Nou ne este cunoscut Dumnezeu i n afar de asta,
dar vrjmailor notri i prin aceasta le arat puterea Lui. i n timpul lui Iezechiel, cnd un
nor de barbari au nvlit asupra cetii i cnd au ncercuit-o ca ntr-o plas, au fost nevoii s
plece, lsnd pe muli dintre ai lor mori. i alii muli adeseori venind asupra ei, ruinai, sau retras. Toate acestea prin pronia lui Dumnezeu s-au fcut i pronia Lui a fcut-o
strlucitoare. i prin aceasta cetatea a devenit mare.
C iat mpraii pmntului s-au adunat, strnsu-s-au mpreun. Alt versiune zice: Iat
mpraii s-au strns n linie de btaie". Acetia vznd-o aa s-au minunat, s-au tulburat, s-

au cutremurat. Cutremur i-a cuprins pe ei acolo. Dureri ca ale celei ce nate. Cu vnt
puternic. Alt versiune: Cu vnt arztor". Vei sfrma corbiile Tarsisului. Alt versiune:
Vei zdrobi". Iar textul ebraic zice Tharseis. Aici profetul istorisete un rzboi cumplit, cu
armate strnse de pretutindeni, i o victorie mai strlucitoare nc. Fiindc a spus c o apr
pe ea i arat multa purtare de grij, arat deci i cum o apr. Cci mii de popoare venind
asupra ei (cci aceasta se arat prin mulimea mprailor) i nu numai c au venit, dar s-au i
strns mpreun i s-au aezat n linie de btaie, ns astfel s-au petrecut lucrurile, nct,
minunndu-se de minunile ce aveau loc naintea lor, au plecat. Astfel, rzboiul se ntorcea
mpotriva lor, nct fugeau umplndu-se de uimire i de fric. Cei muli se retrgeau n faa
celor puini, cei adunai mpreun fugeau n faa celor mprii i simeau chinuri ca ale celei
ce nate. De unde era limpede c biruina acestui rzboi nu era prin putere omeneasc, ci
Dumnezeu era Cel ce conducea lupta, Cel ce a nimicit cugetele lor, care le-a cutremurat mintea, semnnd n ei chinuri i inspirndu-le fric negrit. i s-a ntmplat ca i cnd o flot
puternic ar fi asaltat de o furtun cumplit care zdrobete toate corbiile, scufund
triremele, semnnd peste tot tulburarea i spaima. Aici mi se pare mie c arat, prin acest
exemplu, uurina biruinei i multa tulburare ce i-a cuprins pe vrjmai. i cei care s-au
folosit de o flot puternic i s-au adunat din ri strine ndeprtate au fost nimicii de mnia
lui Dumnezeu ca de un vnt puternic. De aceea profetul arat locul de unde au venit,
adugnd: Tarsis, cuvnt pe care l conine i textul ebraic i pe care l-am adugat i noi
pentru ca voi s nelegei contextul. Fie adoptm aceast interpretare, fie ceea ce am spus
mai nainte, c adesea aa cum vntul sfrm corbiile Tarsisului, aa a tulburat Dumnezeu
mulimea aceea.
Precum am auzit, aa am i vzut n cetatea Domnului puterilor, n cetatea Dumnezeului
nostru. Vezi cum explic ceea ce a spus mai nainte? Bine nrdcineaz. Nu a zis bine a
nrdcinat, adic El vegheaz nencetat aceast cetate, nencetat i poart de grij, nencetat
o ngrdete cu zid de aprare. Istorisind cele ntmplate atunci, aduce cuvntul la istorisirile
vechi, artnd c acestea sunt nrudite cu acelea. Cele ce tim din istorisiri pe aceleai le-am
vzut n fapt, biruinele, trofeele lui Dumnezeu, purtarea de grij, minunile nemaiauzite.
Cci Dumnezeu nu nceteaz s lucreze acestea pururea, nct de El depinde a fi slobozii din
pericole i a fi condui la cunotina de Dumnezeu. i bine face profetul c pomenete de
faptele petrecute cu mult timp nainte. Cci tia s ne nvee i din vechile istorisiri i din
faptele recente, nct i cei mai greoi la minte s cread n evenimentele vechi, pornind de la

cele ce se petreceau sub ochii lor i s rodeasc ndoit ctig: s cread i celor auzite, i
celor ce se petreceau sub ochii lor. Dumnezeu a ntemeiat-o pe ea n veac. Primit-am,
Dumnezeule, mila Ta n mijlocul poporului Tu. Alt versiune: Am priceput, Dumnezeule,
mila Ta n mijlocul poporului Tu". Textul ebraic: Ehalah demmenou. Dup numele Tu,
Dumnezeule, aa i lauda Ta peste marginile pmntului.
3. Fiindc a spus Cele pe care le-am auzit pe acestea le-am i vzut, spune acum ce a auzit i
ce a vzut. Aadar, ce a auzit i ce a vzut? C harul lui Dumnezeu face cetatea mai puternic
i indestructibil. Acesta este pentru ea temelie, acesta este tria ei, acesta o face nesupus,
nu ajutorul omenesc, nici puterea armelor, nici turnurile, nici zidurile. Dar ce? Dumnezeu o
stpnete pe ea. Aceasta mai cu seam trebuia s i nvee pe ei i la aceasta i aduce
nencetat.
Primit-am, Dumnezeule, mila Ta, n mijlocul locaului Tu. Am ndjduit, am neles am
cunoscut iubirea Ta de oameni. Fiindc a zis a ntemeiat-o, a nrdcinat-o, a ntrit-o cu
ziduri, artnd c att de mare era pronia nu pentru vrednicia celor ce primeau, ci pentru
buntatea Fctorului i totodat vrnd s reprime orice urm de mndrie astfel zice: aceste
fapte sunt numai lucrarea milei Tale, a slavei i a buntii Tale. De aceea i adaug: Dup
numele Tu, Dumnezeule, aa i lauda Ta peste marginile pmntului. Lauda Ta, zice, face
fapte att de mari i minunate, att de nalte i de slvite. Cci nu ai artat grija Ta pe msura
faptelor lor, nici pe msura vredniciei lor, ci dup mreia Ta. Lauda Ta, aadar, adic
renumele care vine din fapte, a fcut aceste izbnzi vestite. Cci au avut loc n Palestina, dar
mreia lor a ajuns pn la marginile lumii i popoarele cele mai deprtate au aflat toate.
Desfrnata din Ierihon cunotea cele petrecute n Egipt mai exact dect cei care fuseser
martori. Iar cei ce locuiau n Persia vesteau cele petrecute n Palestina, i iari cei de la
marginile lumii cunoteau cele petrecute n Persia. De aceea mpratul a trimis scrisori n
toat lumea, vestind tuturor minunea celor trei tineri n cuptor. De aceea i David dup ce a
zis i lauda Ta peste marginile pmntului a adugat: dreapta Ta este plin de dreptate. Cum
este obiceiul lui s fac, adic de la cele ce sunt specifice oamenilor s se ridice la atributele
firii Lui, aa face i n cazul de fa. Dar fiindc limbajul omenesc este slab trebuie s
adugm cuvntului un cuget vrednic de Dumnezeu. Atributele proprii firii lui Dumnezeu
sunt consubstaniale Lui. Care sunt acestea? Dreapta Ta este plin de dreptate. Arat c cele
petrecute nu in de vrednicia celor pentru care au fost svrite aceste binefaceri, ci numai de

firea Lui, fiindc aceast fire se bucur de dreptate i se veselete de buntate. Aceasta este
lucrarea Lui, acesta este obiceiul Lui, de aceea a revrsat asupra lor attea binefaceri.
Aa cum a nclzi este n natura focului i a lumina este in natura soarelui, la fel este n
natura Lui a face binele. Sau mai bine zis nu aa, ci mult mai mult. De aceea i spune astfel:
Dreapta Ta este plin de dreptate, artnd bogia binefacerii i c face parte din natura Lui.
S se veseleasc Muntele Sionului i s se bucure fiicele lui Iuda, pentru judecile Tale,
Doamne. Alt versiune: din pricina judecilor Tale". nconjurai Sionul i-l cuprinei pe el.
Povestii despre turnurile lui. Alt versiune: Numrai turnurile lui". Puneti-v inimile voastre ntru puterea lui. i strbatei palatele lui. Alt versiune: Msurai palatele lui", ca s
povestii neamului ce vine. Alt versiune: neamului urmtor".
C Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru n veac i n veacul veacului. El ne va pate pe
noi n veac. Pentru ce poruncete acestea: s nconjoare cetatea, s numere turnurile, s
urmreasc ntriturile, s i contemple frumuseea, s-i numere zidurile i incintele, s
msoare palatele? Nu este nevoie de tlcuirea noastr. C nsui cuvntul profetului o
lmurete. Cci dup ce zice acestea, adaug ndat i pricina. Ca s povestii neamului ce
vine. Ceea ce spune aceasta este: umple-i-v de bucurie, bucurai-v, sltai. Dar nu aa
simplu, nici ca la ntmplare, ci aflai cu exactitate puterea cetii voastre. Fiindc a fost o
ruin, fiindc a fost smuls din rdcin i pmntul ei a fost aproape pierdut i
dezndjduiau c va mai fi vreodat vreo schimbare n bine, fiindc ziceau: S-au uscat
oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem smuli din rdcin"5 i nu mai
ndjduiau s ia din nou cetatea. i totui au luat-o, nu cum au lsat-o cnd au pier-dut-o, ci
mult mai bun i mai strlucitoare, mai vestit i mai mare, mai prosper, mai puternic, mai
mrea n cldirile sale, n comerul ei, n putere i n bogie. i slava cie pe urm a
acestui templu va fi mai mare dect cea dinti"6. Aici profetul d curaj poporului zicnd
acestea: iat cetatea aceasta dezndjduit, care pierduse orice ndejde, care era numai o
ruin, la ce frumusee strlucitoare a ajuns! Aflai acestea toate, reconstruirea ei, strlucirea
ei, ca de aici s nvai puterea lui Dumnezeu, cum pe cea dezndjduit a fcut-o mai bun,
povestii urmailor votri puterea lui Dumnezeu, nencetata Lui purtare de grij. Fiindc a
rmas dintotdeauna purttorul nostru de grij, aprtorul nostru i pstorul nostru. Aceste
istorisiri sunt prilej de mult filozofie i temei pentru cea mai profund cunotin a lui
Dumnezeu i practica virtuii. De aceea poruncete s o nconjoare pe ea, ca s devin
nvtori mai exaci pentru urmaii lor.

4. De aceea i noi s contemplm n minte avnd adevrata noastr cetate, Ierusalim,

nchipuindu-ne nencetat
5 Iez. 37,11. " Ag. 2, 9.
frumuseea ei, a acestei metropole a mpratului veacurilor ntru care se afl duhurile
drepilor, corurile patriarhilor, apostolilor i ale tuturor sfinilor. In ea toate sunt nestrmutate
i netrectoare, n ea sunt frumusei nestriccioase i nemaivzute pe care se cuvine s le
moteneasc numai cei care au uitat cu totul de cele striccioase i de grijile vremelnice ale
vieii acesteia, de bogii adic i de desftare i de toate plcerile vtmtoare ale
diavolului. S sporim n fiecare zi iubirea de frai i de strini fat de cei care au ne-voie,
dragostea fa de aproapele i iertarea din inim a celor ce ne-au ntristat, pentru ca, astfel
trind n mod plcut lui Dumnezeu, s devenim motenitori ai mpriei cerurilor n Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum
i pururea i n vecii vecilor Amin.
Psalmul 48
Pentru sfrit, fiilor lui Core. Alt versiune: Cntare de biruin". Auzii acestea toate
neamurile. Alt versiune: Auzii aceasta". Plecai urechile toti cei ce locuii n lume. Alt
versiune: n Apus". Iar textul ebraic: Old. Pmntenii i fiii oamenilor. Alt versiune:
omenirea, nc i fiii oricrui brbat, bogat sau srac". Alt versiune: mpreun, bogatul i
sracul".
1. Lucruri mari i negrite ne va spune nou acum profetul. Cci nu ar fi chemat spre auzire
pe toi cei de pe faa pmntului, nici nu ar face lumea ntreag teatrul su, dac nu ar avea a
ne spune ceva mare, ceva strlucit, vrednic de mrimea adunrii. Cci nu vorbete precum
obinuiau iudeii s profeeasc doar celor ce locuiau n Palestina, ci, ca un apostol i
evanghelist, i adreseaz cuvntul ctre ntreaga fire a oamenilor. Cci legea nva pe popor
ntr-un singur col al lumii, dar cuvntul propovduirii rsuna pretutindeni pe pmnt i se
ntindea pn la margini, strbtnd attea ri ct cuprindea soarele. Cci nvtura legii era
o introducere i o slujire a osndirii i a morii. nvtura Evangheliei era har i pace.
Fiindc aadar, profetul cheam ntregul neam s asculte, venii s mergem i noi i s vedem
ce vrea s ne spun nou psalmistul, acest nvtor de obte al neamului omenesc. Fie c
sunt barbari, fie nelepi, fie oameni simpli, porunceti ca i acetia s vin? Da, zice. De
aceea spune la nceput toate neamurile, i iari extinde cuvntul: pmntenii i fiii
oamenilor, chemnd ntreaga omenire. Ce nvtur minunat! Cum se potrivete tuturor

fiind obteasc! De aceea nu numai c i cheam simplu pe toi, ci poruncete s ia aminte la

cele spuse cu mult rvn i mult atenie. Cci nu spune numai auzii acestea toate neamurile, ci i plecai urechile. Iar faptul de a pleca urechile nu este nimic altceva dect a auzi
cu atenie i cu o minte ncordat. A pleca urechea se spune n primul rnd cnd cineva vor bete la ureche i poruncete s fie atent la cele spuse. Plecai urechea toi cei ce locuii n
lume. i dac unii nu sunt socotii printre neamuri, ci sunt amestecai sau nomazi mprtiai
i pe acetia i chem s aud. i vezi iscusina oratorului, mai nti le captiveaz atenia prin
faptul c i cheam pe toi laolalt. Iar dup ce i cheam, le reprim mndria, ca nu cumva s
se lase cuprini de ea, vzndu-se att de muli. Cci mai cu seam de acestea au nevoie
asculttorii cnd cineva se pregtete s le spun cuvinte nelepte, de zdrobire de inim, de
gnduri smerite, libere de mndrie i nfumurare. Cum le nfrneaz mintea? Pomenindu-le
de fire. Cci zicnd de neamuri, a adugat pmntenii i fiii oamenilor. A numit firea care
este nceputul existenei noastre, a pomenit de maica noastr comun. i pentru care pricin
a zis fiii oamenilor? Fiindc nainte a zis pmntenii. Ca nu cumva cineva s socoteasc,
precum mitologii, c oamenii au rsrit din pmnt, precum susineau autorii miturilor c au
fost semnai n pmnt, de aceea a adugat fiii oamenilor. Prinii votri sunt oamenii, dar
principiul existenei voastre i a prinilor votri este pmntul. Pentru ce se tru-fete cel ce
este pmnt i cenu?"1. Gndete-te la maica ta i reprim-i trufia. Calc n picioare
cugetul, gndete-te c Pmnt eti i n pmnt vei merge"2 i leapd orice trufie. Cci de
un astfel de asculttor am nevoie. De aceea te pzesc de mndrie, ca s te fac mai srguitor
pentru a primi cele ce voi spune.
mpreun, bogatul i sracul. Vezi nobleea Bisericii? i cum nu este nobil cnd nu prin
ranguri i alege asculttorul, ci i revars toat nvtura n mod egal, i druiete mas
' n. Sir. 10, 9. 2 Fac. 3,19.
i bogatului, i sracului. Fiindc a spus ceea ce i unete pe toi, faptul c sunt pmnteni i
fii ai oamenilor i a artat firea comun a oamenilor, susine apoi c pruta diferen ntre
oameni care vine din condiia de via este o anomalie, dar i pe aceasta o ndeprteaz din
cuvntul lui, chemn-du-i pe toi, fr osebire, de obte (fiindc de obte este i firea
noastr), deci i chem pe toi laolalt, cci lumea este cetatea noastr comun. Dar gndii-v
ce inegalitate ai introdus prin diferena ntre bogat i srac. Dar i pe aceasta iari o nltur
nu favorizndu-i pe bogai i necinstindu-i pe sraci, nici chemndu-i pe sraci i deprtnd
pe cei bogai, ci i pe unii, i pe alii i chem, dar nu oricum, pe unii primii i pe alii pe urm,

ci pe toi mpreun. Comun s fie adunarea, de obte cuvntul, comun auditoriul. Chiar dac
eti bogat, vii din aceeai rn i aceeai intrare n lume ai cu sracul, aceeai natere. i tu
eti fiul omului, i acela.
2. Aadar, cnd cele mai importante lucruri v sunt comune i de aceeai cinste, pentru ce te
trufeti pentru umbre i visuri, difereniind cele comune prin cele ce sunt nimic? Comune
sunt cele ale firii, comune sunt cele ale naterii, pentru ce aduci vemntul exterior ca temei
al diferenei? Nu rabd aceasta. De aceea te chem pe tine alturi de srac, zicnd: mpreun,
bogatul i sracul. n alte locuri nu este a vedea mpreun pe bogat i pe srac, nici la
tribunale, nici la curile mprteti, nici n piee, nici la mese. Ci unul se afl n cinste, altul
n umilin; unul n ndrzneal, altul n ruine. nelepciunea celui srac este dispreuit, iar
cuvintele lui nu sunt luate n seam"3. Bogatul a vorbit i toi l aprob. Sracul a vorbit i nu
i se face loc. Dar nu aa i aici. Nici nu voi rbda n Biseric arogana i mndria, ci voi prezenta o nvtur comun tuturor. Vezi iscusina nv-torului cum, mai nainte de a-i
ncepe discursul, numai de la chemarea adresat, a adus unul dintre cele mai importante
principii ale nvturii. Chemndu-i pe toi, nu las
Eccl. 9,16.
pe unul s se trufeasc, pe altul s se umileasc, ci a artat c nici bogatul nu este bun, dup
cum nici srcia nu este rea, ci c acestea sunt lucruri indiferente i exterioare. nct nu are
importan pentru mine dac eti bogat sau srac. Cci nu te vd pe tine, bogatul, ca fiind
ceva mai nsemnat, nici pe srac nu l vd mai mic. Dar poate cineva ar spune pentru ce, om
fiind i prta aceleiai firi cu noi, pretinzi s fii socotit nvtor al lumii i s chemi pe cei
de la marginile lumii s te asculte? Ai de spus ceva vrednic de un asemenea teatru? Da, zice.
A chemat lumea fiindc a fcut vrednic de crezare cuvntul. Ascult ce zice: Gura mea va
gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere. Alt versiune: i va ngna inima mea
pricepere". i textul ebraic: Ouagith. Vezi cum ndat cuvntul se nal deasupra? Nu voi
vorbi, zice, despre bogii, despre ranguri, despre putere, sau despre vigoarea trupului, nici
despre nimic altceva dintre cele vremelnice. Voi vorbi cu exactitate despre nelepciune care
nu mi-a venit dintr-o dat, ci prin meditaii adnci.
Pleca-voi spre pild urechea mea. Alt versiune: Plec pildei urechea mea". Iar textul ebraic
zice: Lamasal. Deschide-voi n psaltire gndul meu. Alt versiune: ghicitura mea". Iar textul
ebraic: Idathei. i care este legtura cu cele spuse? Cci n loc de nvtor acum vd un
asculttor. Cci i-ai chemat pe toi ca s aud ceva folositor. Dup ce i-ai adunat pe toi i ai

anunat c vei spune ceva nelept, nimic dintre acestea grind, lai rnduiala nvtorului,
ca s schimbi locul cu asculttorul? Cci zice Pleca-voi spre pild urechea mea. Pentru ce
deci face aceasta? Foarte nelept i avnd legtur cu cele spuse mai nainte. Fiindc a spus
voi gri nelepciune, ca nu cumva cineva s considere c cele spuse sunt omeneti i la fel
spune cugetul inimii, ca nu cumva s fie bnuiala c cele spuse sunt invenia lui proprie. Prin
acestea arat c cele spuse sunt dumnezeieti i c nu spune nimic de la el nsui, ci cele pe
care le-a auzit pe acelea le spune. Cci, zice, am plecat urechea mea la Dumnezeu i am auzit
de la El i aceste cuvinte coborte de sus n inima mea, i pe acestea le spun. Fiindc i Isaia
spunea: Domnul mi-a dat mie limb de ucenic ca s tiu la vreme cnd trebuie s spun
cuvnt. Mi-a dat mie ureche s aud"4. i Pavel iari: Credina e din auzite, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos"5. Vezi c i acela se face mai nti asculttor i apoi nvtor? De aceea
un alt traductor zice: i va ngna inima mea. Ce nseamn a ngna? Cnt, recit un psalm
duhovnicesc. S nu fii surprins dac spune cugetul fiindc ceea ce primete de la Duhul
Sfnt pe acelea le mediteaz nencetat i numai dup ce le mediteaz le transmite altora. Dar
ce nseamn spre pild? Este un cuvnt cu mai multe sensuri. Cci pilda este vorbire, un
exemplu, dar i o ocar ca atunci cnd spune: Pusu-ne-ai pe noi pild ctre neamuri,
cltinare de cap ntre popoare"6. Pilda este i un cuvnt enigmatic, pe care muli l numesc
problem, artnd ceva, dar nefiind clar din cuvinte, ci avnd un sens ascuns, precum n
ghici-torile lui Samson care ziceau: Din cel ce mnnc a ieit mncare i din cel tare a ieit
dulcea"7. i cele ale lui Solomon: Ptrunznd cu mintea pildele i nelesurile cele
adnci"8. Se numete pild i o comparaie. Alt pild le-a pus lor nainte zicnd: asemenea
este mpria cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa"y. Pild se numete
i limbajul figurat. Fiul omului spune-le lor pilda aceasta: Un vultur mare cu aripi
mari10, vultur numind pe mpratul perilor. Cuvntul pild semnific i figur, i imagine,
precum arat i Pavel cnd zice: Prin credin, Avraam,
4 Is. 50, 4.
5 Rom. 10,17
6 Ps. 43,16. 7Jud. 14,14. " Pilde 1, 6.
9 Mt. 13, 24. '" Iez. 17,1-3.
cnd a fost ncercat, a adus pe Isaac [jertf]. Cel ce primise fgduinele aducea jertf pe fiul
su unul nscut, de aceea i s-a dat napoi ca un fel de pild [a nvierii Lui]"11, adic n chip
i n imagine.

3. Ce vrea s spun aici cuvntul pild? Mie mi se pare c semnific istorisire. Dac face
cuvntul su obscur i foarte dificil nici atunci s nu te tulburi. Fiindc face aceasta ca s
trezeasc atenia asculttorului, altminteri o prea mare uurin i duce pe muli la neatenie i
de aceea vorbete n pilde. Fiindc i Hristos a vorbit multe n pilde i le-a explicat pe
acestea ucenicilor separat. Cci pilda distinge pe cel vrednic de cel nevrednic. Cel vrednic
caut s afle sensul celor spuse, cel nevrednic l trece cu vederea, ceea ce se ntmpla i
atunci. Dar iudeii, neprovocai fiind nici de dificultatea cuvntului, nu Ii puneau ntrebri i
astfel nu ddeau atenie deloc celor spuse. Cnd ceva este umbrit, n mod natural se strnete
curiozitatea de a cerceta sensul. De aceea i Hristos a fcut atunci aceasta i a vorbit n
parabole, provocndu-i i trezin-du-i pe aceti oameni czui i adormii spre dorina de a
auzi. Dar nici aa nu au dat atenie. Ucenicii ns se apropiau de El, i netiutori fiind,
rmneau lng El mai ales pentru c nu tiau. De aceea El le lmurea pildele separat. De
aceea i profetul zice: Pleca-voi spre pild urechea mea, des-cliide-voi n psaltire taina12
mea.
Iar o tain este un cuvnt umbrit i obscur, de aceea n alt parte zice: Deschide-voi n pilde
gura mea, spune-voi tainele de la ntemeierea lumi?3. De aceea a ndrznit s o numeasc
nelepciune, fiindc este inspirat prin dumnezeiasc descoperire. De aceea i spune n
psaltire artnd c este o nvtur duhovniceasc i i alctuiete cuvntul sub form
11 Evr. 11,17-19.
12 Cuvntul grec folosit att aici ct i n Psalmul 77,2, este to npopArpa, care nseamn
problem de dezlegat, ceea ce este propus.
" Ps. 77, 2 [Septuaginta].
de cntare, fcnd cuvntul plcut. Vezi ce exordiu a fcut? A chemat mai nti ntreaga
lume, a nlturat diferenele existente ntre oameni, pomenind de fire, le-a reprimat cugetele
de mndrie, apoi le fgduiete c le va spune lucruri mari i nobile, apoi le spune c nu
vorbete nimic de la sine nsui, ci va gri cele pe care le-a auzit de la El, i previne c mult
neclaritate este n cuvntul su, fcndu-i mai ateni: fgduiete s ne nvee o nelepciune
duhovniceasc pe care a meditat-o nencetat. Aadar, s fim ateni i s nu trecem uor cu
vederea. Cci dac nelept este cuvntul, dac este pild i problem de dezlegat, este nevoie
de o minte treaz. Dar care este acest sfat, aceast problem i care este pilda, care este
nelepciunea pe care le-a auzit de sus?

Pentru ce s m tem n ziua cea rea, zice. Alt versiune: In zilele celui ru". Alt versiune:
De cel ru". Versiunea siriac: Rha. Frdelegea clciului meu m va nconjura14. Alt
versiune: frdelegea pailor mei". Iar textul ebraic: Aon akoubbaei isoubbounei. Vezi cum
este o problem, o enigm, i un sens obscur i mult neclaritate? Dar mai nti, dac vrei,
s cercetm ce numete ziua cea rea. Aadar, care este ziua pe care Scriptura obinuiete s o
numeasc cea rea? Ziua nenorocirilor, ziua pedepselor, ziua necazurilor. Ceea ce spune i
altundeva: Fericit cel ce caut la srac i la srman; n ziua cea rea l va izbvi pe el
Domnul"15. Aa este ziua ce va s vie pentru cei pctoi, nfricoat i de nerbdat. Vezi
care este ntia filosofie, principiul naltei nelepciuni, i cum i discerne ie cuvntul, care
este vrednic de nfricoare, care de osnd? Cci dac cineva nu face cea mai bun
distincie, rmne n adncul ntunericului i n confuzia lucrurilor, fr ieire.
Dac nu deosebim pe cele de care trebuie s ne nfricom i pe cele pe care trebuie s le
dispreuim, mare va fi
14 Ps. 48, 6 [Septuaginta].
15 Ps. 40,1.
nelarea n via i multe pericolele. Cci este cea mai de pe urm nebunie s ne temem de
ceva care nu este vrednic de fric i s rdem de cele de care ar fi drept s ne fie fric. Prin
aceasta se deosebesc i brbaii de copii, fiindc aceia avnd mintea nedesvrit, se tem de
mti i de oameni acoperii cu un sac, dar faptul de a fi insultat tatl sau mama i las
indifereni, adeseori se arunc n foc i se ating de fclii aprinse fr fric, dar tresar la cel
mai mic zgomot, care nu are nimic nfricotor. Dar brbaii nu sunt tulburai de nimic dintre
acestea. Dar fiindc unii sunt mai fr de minte dect copiii, psalmistul, ca s fac aceast
distincie, vorbete despre cele care trebuie s inspire frica, nu despre cele care par multora
nfricotoare, m refer la srcie, la lips de cinste, la boal (fiindc acestea par nu numai
nfricotoare pentru muli, dar i insuportabile i copleitoare, de aceea David nu pomenete
nimic dintre acestea), ci numai pcatul trebuie s inspire frica. Cci aceasta nseamn
frdelegea clciului meu m va nconjura. Acesta este cuvntul obscur, enigmatic, aceasta
este pilda nou i strin. Mai ales nou i strin pare multora a spune c nu trebuie s ne
nfricom de ceva dintre cele ntristtoare ale vieii. Pentru ce m voi teme n ziua cea rea?
De un singur lucru, ca nu cumva frdelegea cii mele i a vieii mele s m nconjoare. Cci
tia c Sfnta Scriptur are obiceiul de a numi nelarea clci. Omul care a mncat pinea
mea a ridicat mpotriva mea clciul"16. i iari Isav zice despre Iacob. E deja a doua oar

cnd m-a apucat de clci (m-a nelat)"17. Cci aa este pcatul, neltor i astfel pune
stpnire peste noi. De acest pcat care m neal i m nconjoar m tem.
4. De aceea i Sfntul Pavel spune c pcatul ne mpresoar grabnic18, vrnd s arate
uurina cu care ne cuprinde
', Ps. 40, 9. " Fac. 27, 36 ^ Evr. 12,1.
nencetat. n tribunalele de aici oamenii se tem de multe: influena bogiilor, puterea,
nedreptatea i nelciunea. Dar dincolo nu este nimic din toate acestea, ci numai pcatul este
nfricotor, pcatul care nconjoar de pretutindeni pe cei prini n mreaja lui, mai cumplit
dect orice armat. Trebuie aadar, s facem orice pentru a nu fi mpresurai de el i ori de
cte ori vedem c vrea s ne mpresoare, s nu i dm prilejuri, aa cum fac cei mai viteji
dintre soldai. Iar dac suntem prini s l tiem degrab de la noi, precum a fcut i David,
tindu-i orice putere prin pocin. Cci a fost nconjurat de pcat, dar repede a scpat de el.
Cel ce se teme de pcat nu se va teme de nimic altceva, ci va rde de buntile din aceast
via, va fi deasupra necazurilor, cutremurnd u-i mintea numai de frica aceluia. Cci pentru
cel ce a dobndit aceast fric, nimic, dar nimic dintre cele nfricotoare nu i va prea
nfricotor, nici chiar moartea nsi, care este cel mai nfricotor lucru, ci numai pcatul i
va prea nfricoat foarte. De ce? Fiindc pcatul este cel ce ne pred gheenei, el ne trimite n
venicele osnde. Acest gnd numai, ndreptnd toate, aduce virtutea. Gndete-te numai ce
mare lucru este s nu te nfumurezi pentru buntile primite, nici s te lai abtut de
necazuri, s nu acorzi importan nici unuia dintre cele prezente, s priveti numai spre cele
viitoare, ateptnd ziua aceea, trind cu o astfel de fric. Unul ca acesta va fi nger, temnduse numai de pcat, de nimic altceva. Cci nici nu se va teme de altceva dac se teme numai
de pcat, cum trebuie s se team. Dup cum cel ce nu se teme de pcat cade prad multor
altor temeri.
Ei se ncred n puterea lor i cu mulimea bogiei lor se laud. Alt versiune: se mndresc".
Fratele nu va putea izbvi pe frate, oare l va izbvi omul? Nu i va da lui Dumnezeu pre de
rscumprare pentru sine i preul de izbvire a sufletului lui19. i care este legtura, ar
putea spune cineva. Mare este legtura
19 Ps. 48, 7 [Septuaginta].
i atrn mult de cele spuse mai nainte. Psalmistul vorbete despre judecat i despre
socoteala nfricotoare pe care trebuie s o dm i despre sentinele acelea nendurtoare.
Cci n tribunalele de aici muli au corupt dreptatea i au cumprat pe judectori i au scpat

de pedeaps. Propovduind deci sentina aceea nemitarnic, i mrind frica despre care a
vorbit mai nainte, adaug acestea, artnd c bine a spus s se team de o singur fric, cea
care vine de la pcat, i de nimic altceva. Cci acolo dreptatea nu se poate cumpra cu bani,
nici nu poate cel ce aduce daruri s se smulg pe sine gheenei. Nici o aprare, nici un avocat
nu te poate mntui, nici nimic din toate acestea. Chiar dac ai fi bogat sau puternic sau
cunoscut de persoane influente, toate acestea sunt zadarnice. Din fapte acolo fiecare sau se
osndete sau se ncununeaz. Fiindc i bogatul din pilda lui Lazr era cunoscut pentru
bogiile sale i cu toate acestea nu a cumprat nimic. i fecioarele erau cunoscute de
celelalte fecioare, dar aceast cunotin nimic nu le-a folosit. Cci acolo un singur lucru se
caut. Aadar, zice, voi care v ncredei n bogiile voastre, voi care suntei mbrcai cu
putere, n zadar v mndrii. Cci nu va merge cu voi la tribunalul acela nici bogia avuiilor
voastre, nici tria puterii voastre, nici relaiile, nici rudele, nici nimic altceva din acestea nu
vor nltura pedeapsa aceea. Cci acolo nu sunt nici bani, nici pre de rscumprare, nici
preul sufletului care s te poat mntui vreodat. Dar atunci pentru ce spune Scriptura
facei-v prieteni din mamona nedreptii, ca s v primeasc pe voi n corturile cele
venice"20? Care este sensul celor spuse? Nimic contradictoriu, nimic care s contrazic pe
cele dinainte, ci sunt mai mult n acord. Trebuie s ne facem prieteni aici n viaa aceasta
dnd banii, chel-tuindu-i cu cei care sunt lipsii. Nimic altceva nu se semnific aici dect
bogia milosteniei. Fiindc dac vei pleca
Lc. 16,9.
acolo nelucrnd nimic dintre acestea, nimeni nu te va ajuta atunci. Cci nici prietenia celor
sraci nu ne va ajuta atunci, ci faptul de a ne fi fcut prieteni din mamona nedreptii, din
bogiile pe care le vom fi mprit sracilor. De aceea a adugat, prieteni din mamona
nedreptii", ca s afli c aceste fapte ale tale, milostenia, iubirea de oameni, iubirea de sraci, acestea te vor crua acolo. C nici rudele, nici relaiile nu i vor fi de vreun folos, afar
numai de faptele singure, ascult ce zice profetul: Dac s-ar afla acolo Noe i Iov i Daniil,
fiii lor i fiicele lor nu vor fi izbvii"21. Dar ce spun eu n veacul cel viitor, cnd nici n
viaa de acum prietenii nu ne vor sluji la nimic. Ct s-a tnguit i a plns Samuel i Saul n-a
putut fi salvat. Ct de mult nu s-a rugat Ieremia i iudeii nimic nu au folosit, ba nc cel ce se
ruga a mai fost i dojenit. i pentru ce te miri c Ieremia nimic nu a dobndit, cnd spune c
Moise dac s-a nfiat Lui, nu a putut s i mntuiasc pe iudei, fiindc i-a stpnit pe ei
rutatea i nu au fcut nimic s se ndrepte?

5. Ct de mult s-a tnguit Sfntul Pavel cu privire la iudei, zicnd: Frailor, bunvoina
inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire"22. Ce
putere a avut rugciunea lui? Nici una. Ce spun rugciune? Cnd el a voit s fie anatema
pentru fraii lui23. Ce oare? Sunt oare de prisos rugciunile sfinilor? Nicidecum. Dar au putere cnd i tu ajui lor. Aa a nviat Petru pe Tavita, nu numai prin rugciunea lui, ci i prin
milostenia aceleia. Aa rugndu-se sfinii au fost de ajutor pentru muli alii. Aa i n viaa
de aici, n arena de lupt, pe stadion. Dar dincolo nimic din toate acestea, ci acolo numai din
fapte este mntuirea. Mai cu seam aici mi se pare mie i rde profetul de
21 lez. 14, 14 [Citat aproximativ, nu corespunde literal cu Septu.:-ginta].
22 Rom. 10,1. 21 Rom. 9, 3.
bogai i de cei mndri. Cci nu a spus cei care au bani, nici cei care au dobndit putere, ci
Cei ce se ncred n mulimea bogiei lor i cu puterea lor se laud rzndu-i de ei i condamnndu-i, fiindc se bizuie pe umbre i se flesc cu fum. i bine a zis pre de izbvire
sufletului nu va da. Cci preul sufletului nu este lumea ntreag. De aceea i spune: Ce-i va
folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde?"24.
Dar ca s nvei c nici lumea ntreag nu este preul sufletului, ascult ce spune Sfntul
Pavel despre sfinii din vechime: au pribegit n piei de oaie, n piei de capr, lipsii,
strmtorai, ru primii ei, de care lume nu era vrednic"23. Cci lumea este pentru suflet.
Aa cum un tat nu ar primi o cas n locul fiului su, la fel nici Dumnezeu nu primete
lumea ca pre pentru un suflet. Ci are nevoie de fapte bune i de virtui. Vrei s afli ct de
mare este preul sufletelor noastre? Vrnd Fiul Unul nscut s mntuiasc sufletul nu a dat
lumea, nici un om, nici pmntul, nici marea, ci sngele Lui cel preascump. De aceea i
Sfntul Pavel spunea: Cu pre ai fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor"26. Vezi mrimea preului? Cnd aadar vei pierde ceea ce a fost cumprat att de scump, cum l vei
putea rscumpra? Cci Hristos, nviat din mori, nu mai moare"27. Vezi scumpta-tea
preului i preuirea sufletului? Aadar, nu l dispreui, nici nu l f rob.
i s-a ostenit pn n veac i va fi viu pn n sfrit. Alt traductor zice: i s-a odihnit pn
n veac". Alt versiune: ..Murind veacului acestuia, va tri pn n veac". Fiindc a vorbit
despre cei bogai, despre cei puternici i a artat c nu este de aici nici un ctig, spune i
despre cei ce triesc
-4 Mt. 16, 26. 2S Evr. 11, 37.
I Cor. 7, 23. r Rom. 6, 9.

n virtute, despre cei aflai n munci i n nenorocire, un-gndu-i pe atleii nelepciunii. S nu

mi spui mie c ndur osteneal i chin, ci gndete-te la rod, c devine om nemuritor, c
primete n schimb via venic, via fr de sfrit. Aadar, nu este mai bine ca, osteninduse aici puin, s rodeasc odihna cea venic, dect s fie n chinuri venic pentru c s-a
predat voilor sale? Apoi artnd c premiile i cununile nu sunt numai ale vieii viitoare, ci
nc de aici este nceputul rsplilor, adaug zicnd: Nu va vedea stricciune, cnd va vedea
-pe cei nelepi murind. S nu mi spui c vorbete numai despre cele viitoare. Aici i dau ie
arvuna rspltirilor. Cum i n ce fel? Fiindc cel nelept, cel ndreptat prin ndejdile celor
viitoare, nici moartea nu o socotete moarte. Ci avnd naintea ochilor un mort, unul ca
acesta nu are convingerile celor muli, ci se gndete la cununi, la premii, la negritele
bunti, la cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, la viaa aceea i la
petrecerea mpreun cu ngerii. Cci aa cum cel ce lucreaz pmntul, vznd grul murind
n pmnt nu se ntristeaz, nici nu se descurajeaz, ci dimpotriv, atunci se bucur mai mult
i este mai mulumit, tiind c moartea aceea este nceputul unei nateri mai bune i temeiul
unei recolte mai bogate. La fel i dreptul, fiind mpodobit cu faptele bune i ateptnd
mpria n fiecare zi, cnd va vedea moartea stnd naintea ochilor, nu se nelinitete
precum cei muli, nici nu se tulbur, nici nu se mhnete, fiindc tie c moartea pentru cei
ce au trit drept este mutare la ceva mai bun i plecare la cele mai bune i cltorie spre
cununi. Dar pe cine numete aici nelepii Nu pe cei cu adevrat nelepi, ci pe cei socotii
nelepi. Dar mie mi se pare c i numete astfel pe filosofii lumii, de care rde i care par
nelepi n ochii lor, dar care sunt n fapt nebuni, fiindc nu cuget nimic despre nviere.
Cnd deci va vedea pe nelepii aceia murind, plni cu multe lacrimi, condui la groap cu
tnguiri, atunci el nu va simi nimic din toate acestea i se va arta mai nalt de aceste sgei,
ndreptat fiind de cele mai bune ndejdi, tiind c aceast stricciune nu este nimicirea firii,
ci cheltuirea morii i nimicirea stricciunii. Cci moartea acesta nu nseamn distrugerea
trupului, ci numai a prii lui stri-ccioase. Fiindc firea trupului rmne s nvieze cu mai
mult slav, dar nu pentru toi oamenii. Cci nvierea va fi comun tuturor oamenilor, dar
nvierea n slav va fi numai pentru cei ce au trit drept. mpreuna nebunul i cel fr de
minte vor pieri i vor lsa strinilor bogia lor. i mormintele lor sunt casele lor pn n
veac, locauri ale lor n neam i n neam. Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Alt
versiune: Luntrul caselor lor pn n veac". Alta: locaurile lor n neam, numind cu
numele lor pmnturile". Iar textul ebraic spune: Aleadamoth.

6. Vezi cum profetul ne deprteaz de rutate i de lcomie nu numai pornind de la cele

viitoare, ci i de la cele ce se ntmpl n viaa de aici, vezi cum ne conduce spre virtute,
nimicind nebunia pentru avuii i numind nebuni pe cei care tnjesc dup cele prezente i
artndu-i nebuni prin faptele lor? Cci ce este mai nebunesc, spune mie, dect un om
ostenindu-se, chinuindu-se s adune attea i alii s se bucure de ostenelile lui? Ce este mai
ru dect aceast trud zadarnic, cnd el va muri rmnnd numai cu ostenelile i cu
sudorile, lsnd altora bucurarea de bogiile pe care le-a adunat, de multe ori lsndu-le nu
rudelor i prietenilor lui, ci dumanilor i vrjmailor lui? De aceea nu a spus simplu vor lsa
altora, ci vor lsa strinilor. Ce nseamn: mpreun nebunul i cel fr de minte vor pieri?
Adic precum s-a spus mai nainte. Aici mi se pare c vorbete despre necredincioi, despre
cei mptimii pentru cele prezente i care nu cuget nimic despre cele viitoare, numindu-i i
din aceast pricin nebuni i fr de minte. Cci dac aceste bunuri prezente nu te pot nsoi
i dup viaa aceasta, pentru ce atunci te osteneti i te chinuieti adunnd averi de
pretutindeni, rbdnd attea osteneli, nemprtindu-te de bucurarea de ele? i mormintele
lor sunt casele lor n veac. Aceasta se spune dup felul lor de a gndi.
Locaurile lor n neam i n neam. Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Ce este mai ru
dect aceast nebunie, de a considera mormintele cas pentru venicie i de a aspira la
acestea? Cci muli adeseori i-au fcut mormintele mai strlucitoare dect casele. Fie se
ostenesc pentru vrjmaii lor, fie pentru viermi i pulbere, cheltuind averile lor fr nici un
folos. Cci aa este cugetul celor ce nu au ndejdea buntilor viitoare. Dar i aici am a
deplnge pe muli care au ndejde n cele viitoare, dar i imit pe cei care nu au nici o
ndejde, construind morminte i monumente strlucitoare, care i ngroap aurul, care las
altora ce au agonisit, fiind mai ri dect cei care nu au ndejde. Cci cel care nu ateapt
nimic dup viaa aceasta, chiar dac i acela este nebun, totui pentru c nu ateapt nimic
dincolo, se ostenete pentru cele prezente. Dar tu, omule, care cunoti viaa viitoare i
buntile acelea negrite i cuvntul acela evanghelic c atunci cei drepi vor strluci ca
soarele28 ce iertare vei avea? Ce scuz? Ce osnd nu te va atepta pe bun dreptate, fiindc
toate aici le-ai cheltuit pentru praf i cenu, pentru monumente, pentru dumani i pentru
vrjmai? Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Iat i un alt chip al nebuniei: a-i pune
numele lor pe case, pe arini, bi, socotind c de aici le vine mult mngiere, iari
urmrind umbra n locul adevrului. Dac doreti memorie venic, nu pune, omule, numele
tu pe case, ci ridic-i trofeu din faptele bune, cele care i n viaa prezent i vor pstra

numele i n viaa viitoare i gtesc ie odihn venic. Dac doreti memorie venic, eu te
pot nva calea cea mai sigur i adevrat de a o dobndi. Cci nimic nu face numele mai
nemuritor afar numai de firea virtuii. i aceasta o arat mucenicii, o arat moatele
apostolilor, o arat memoria celor ce au trit
Mt. 13, 43.
n virtute. Ci mprai nu au ntemeiat ceti, au construit porturi i punndu-i numele lor
pe ele au murit. Dar nimic nu au folosit, ci tcut le este amintirea i au fost acoperii de
uitare. Dar Petru, un simplu pescar, nu a fcut nimic din toate acestea, fiindc s-a mprtit
de virtute, a luat cetatea cea mai mprteasc i strlucete mai tare dect soarele i nc fr
sfrit. Iar ceea ce faci tu este vrednic de rs i plin de ruine. Nu numai c aceste morminte
nu te vor face strlucitor, ci te va face i vrednic de rs. i dei avariia ta poate fi dat uitrii
cu timpul, aceste monumente sunt ca nite columne i trofee vestind pretutindeni avaritia ta.
i omul n cinste fiind n-a -priceput, alturat-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a
asemnat lor. Aici mie mi se pare c profetul se tnguie c fiina raional, cea creia i s-a
ncredinat mpria ntregului pmnt, s-a plecat la condiia dobitoacelor celor fr de
minte, ostenindu-se n deert, fcnd cele contrare mntuirii proprii, urmrind slava deart,
nsoindu-se cu lcomia, istovindu-se pentru lucruri nefolositoare. Cci cinstea omului este
virtutea i faptul de a medita la cele viitoare i a lucra toate pentru viaa aceea, dis-preuind
cele prezente. Viaa necuvnttoarelor se limiteaz la viaa prezent, dar a noastr merge spre
cealalt mai bun i care nu are sfrit. Dar acetia care nu tiu nimic despre cele viitoare,
sunt mai ri dect necuvnttoarele, i nu numai acetia, ci i aceia care duc o via stricat,
fiind erpi i scorpii, lupi prin rutatea lor, boi prin prostie i cini prin neruinare.
7. Cci ce este mai nebunesc, spune mie, dect a se preocupa cineva de morminte i
monumente funerare i de numele date lor? Cci nimic nu face pe cineva vrednic de amintire
afar numai de virtute, nici case, nici statuile, nici copiii, nici nimic altceva dintre acestea.
Cci monumentele sunt lucrarea nelepciunii arhitectului, statuile sunt lucrarea sculptorului,
iar copiii sunt lucrarea firii, memoria ta nefiind niciunde. De aceea profetul numete pe unul
ca acesta fr de minte, fiindc, supunndu-se jugului prostiei, se face pe sine mai ru dect
dobitoacele. Cci dobitocul poate fi util la lucrarea pmntului, dar cel ce se pred pe sine
prostiei, se face mai ru dect dobitocul. Fiindc mai sus a vorbit despre grosolnia minii
lor, de aplecrile lor pmnteti, de osteneala nebuneasc pentru bogii, voind s arate ct de
mare este osnda unora ca acestora, aduce nainte binefacerile lui Dumnezeu, ceea ce profeii

obinuiesc mereu s fac. Fiindc i Isaia, vrnd s i osndeasc pe ei, mai nti vorbete
despre cinstea pe care Dumnezeu a dat-o iudeilor scriind astfel: Hrnit-am feciori i i-am
crescut, dar ei M-au lepdat"29. i aici, aadar, printr-o singur expresie, profetul arat
binefacerile de la Dumnezeu pentru neamul oamenilor.
Omul n cinste fiind n-a priceput. i ce numete cinste? Auzi-1 pe el n alt psalm zicnd:
Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el"30.
i apoi, tlcuind ce este cinstea aceasta, adaug: Toate le-ai supus sub picioarele lui, oile i
boii, toate, nc i dobitoacele cmpului, psrile cerului i petii mrilor cele ce strbat
crrile mrilor"31. Cci este cea mai mare cinste aceea de a i se ncredina stpnirea peste
toate cele vzute, celui care nu a fcut nimic pentru a o merita. Cci nainte de a-1 face pe
om, Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr"32. Apoi, tlcuind
dup chipul" a adugat: ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele
domestice"33. i pe aceast fptur mic, de trei coi, mai mic dect animalele n privina
puterii
29 Is. 1, 2.
30 Ps. 8, 6.
31 Ps. 8, 7-8.
32 Fac. 1, 26.
33 Fac. 1, 26.
trupului, prin nrudirea raiunii, a fcut-o mai nalt dect toate, druindu-i un suflet raional,
ceea ce este dovada celei mai mari cinstiri. Cci prin aceasta omul a zidit i cetile, a
strbtut i marea i pmntul l-a nfrumuseat, i a descoperit multe meteuguri i a
mblnzit animale slbatice, i ceea ce este mai mare dect toate i cel dinti dintre daruri,
este c l-a cunoscut pe Fctorul lui, pe Dumnezeu, i a fost condus spre virtute i a deosebit
ceea ce este bun de ceea ce nu este astfel. Singurul dintre cele vzute care se roag lui
Dumnezeu, singurul care s-a bucurat de descoperiri. Singurul care a cunoscut multe dintre
cele negrite, care a fost nvat cele din ceruri. Pentru el a fost fcut pmntul, pentru el
cerul, pentru el soarele i stelele, cursul lunii i anotimpurile, pentru el roadele cmpului,
pentru el pomii i plantele i speciile de animale, pentru el ziua i noaptea, pentru el au fost
trimii apostolii i profeii, pentru el au fost trimii ngerii.
Dar pentru ce trebuie s spun mai multe? Cci nu este cu putin s trecem prin toate. Pentru
el, Fiul cel Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i S-a rstignit i S-a ngropat, i

minunile acelea nfricotoare de dup nviere pentru el s-au lucrat. Pentru el s-a dat legea,
pentru el raiul, pentru el potopul. Cci acesta este cel mai mare chip al cinstei pentru om, de
a fi ndreptat i prin binefaceri, i prin pedepse. Pentru el au avut loc mii de iconomii n vremurile de mai nainte. i nsi judecata cea viitoare va fi tot spre cinstea omului. De aceea i
Iov zice: Ce este omul c l-ai adus pe el la judecat?"34. Precum spune n alt parte i
psalmistul: Ce este omul, c-i aminteti de el?"35. Pentru om, iari Cel Unul nscut va
veni dndu-i mii de bunti. Pe unele deja i le-a dat prin botez i prin Sfintele Taine i prin
34 Iov 14, 3.
35 Ps. 8, 5.
alte slujiri i a umplut pmntul i de alte minuni. Pe altele a fgduit s i le dea: mpria
cerurilor, viaa venic, s i fac motenitori ai Lui i s i pregteasc s mprteasc
mpreun cu El. De aceea i Sfntul Pavel zicea: Dac rbdm mpreun cu El, vom i
mprai mpreun cu El"36. Acestea socotind ntru sine profetul, pe bun dreptate compar
cu dobitoacele pe cei care au lepdat prin rutatea lor asemenea noblee i au cobort singuri
la patimile acelora. Fac aceast comparaie adeseori i ceilali profei, voind ca prin
comparaie s ruineze pe asculttorul neruinat. i unul zice: Ei sunt cai ngrai i fiecare
necheaz dup femeia aproapelui"37. Iar altul: Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea
domnului su, dar Israel nu M cunoate"38, zicnd i mai aspru dect David. Fiindc David
spune: Al-turatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Iar Isaia spune c
acetia s-au fcut mai fr de minte dect animalele cci acelea l cunosc pe stpnul lor,
dar Israel nu M cunoate".
8. Iar n alt parte, un alt brbat nelept, artnd c leneul i cel czut n trndvie i stricat
de ea este mai prejos de furnici, l trimite la ele s nvee s munceasc: Du-te leneule, la
furnic i vezi cile ei. Cci aceea nu are nici mai mare peste ea, nici ndrumtor, nici nu este
sub stpn, i pregtete de cu var hrana ei i i strnge la seceri mncare"39. i iari
poruncete s se duc la albin: Sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ce lucrare
iscusit svrete. Munca ei o folosesc spre sntate i regii i oamenii de rnd"40. Altul
zice: Cpeteniile ei sunt ca lupii Arabiei"41.
36II Tim. 2,12.
37 Ier. 5, 8.
38 Is. 1, 3.
39 Pilde 6, 6-8.

40 Pilde 6, 6-8.
41 Sofr. 3, 3 [Septuaginta].
ezut-ai pentru ei ca un corb n pustiu"42. Iar fiul lui Zaharia: erpi, pui de vipere, cine va artat s fugii de mnia ce va s fie?"43. i altul iari: Clocesc ou de arpe i urzesc
pnz de pianjen"44. In alt parte, nsui David zice: Venin de aspid sub buzele lor"45. i
iari: Mnia lor dup asemnarea arpelui"46. Cci aa este natura rutii. Pe cel ce are
att de mari cununi, l coboar la nrudirea cu dobitoacele. De aceea i n psalmul de fa
profetul alege dou feluri de rutate, lsnd pe asculttor s le enumere pe celelalte.
Ce este mai nebunesc dect un om care strbate lumea ntreag zadarnic, punndu-i capul n
primejdie, ca s adune bogii nesfrite nu pentru el, ci pentru alii pe care nu i tie,
adeseori chiar dumani i uneltitori? i bine a zis: i vor lsa strinilor bogia lor. Ce este
mai nebunesc dect aceasta: dup ce au rbdat trudele i pcatele care vin din adunarea bogiilor, s lase altora bucurarea de ele. Apoi la iubirea de argint adaug i slava deart pe care
le condamn cu mult putere: Numit-au cu numele lor pmnturile lor. Iari, ce nebunie mai
mare dect aceasta poate fi s-i ncredineze memoria lor i slava lor pietrelor, lemnelor i
materiei nensufleite? Cci au ruinat familii ntregi, au asuprit pe vduve i pe orfani, ca s
construiasc palate strlucitoare pentru viermi, ca s construiasc mree monumente
stricciunii i moliilor, gndind c nemuritoare va fi memoria lor prin ele, n vreme ce aceste
morminte nu le vor putea pstra ntregi trupurile, nici pentru scurt vreme.
Aceast cale le este sminteal lor. Care este aceast cale, spune-mi mie? Strdania pentru
asemenea lucruri, truda zadarnic, multa nebunie dup bogii, beia nesioas de slav.
4: Ier. 3, 3. 45 Mt. 3, 7. 44 Is. 59,5. 4; Ps. 13, 3. * Ps. 57, 4.
i mai nainte de pedeapsa viitoare, nc de aici, aceast cale li se face lor sminteal i
poticneal. Nu mic este sminteala, nu mic este poticnirea, nu mic piedic este aceast cale
pentru lucrarea virtuii. De aceea spune: Aceast cale le este sminteal lor. i bine zice c
aceast cale este sminteal. Ei pe ei nii se leag, pe ei nii se mpiedic. i dup aces tea
bine vor plcea n gurile lor. Cea mai cumplit rutate i pricin a celorlalte ruti aceasta
este, cum s-a spus. Cci cei ce au fcut asemenea pcate, care au fcut attea rele, i care
astfel s-au ndobitocit pn la nebunie, se fericesc pe ei nii, se admir, spun c sunt
vrednici de a fi pizmuii i se complac n faptele lor. Cnd rutatea mai este i ludat de
nii cei ce o lucreaz, gndete-te ct de mare sporire primete pofta cea rea. Cci rutatea
dei este urt, adesea ocrt i mustrat, dei biciuit de mustrrile contiinei, nflorete cu

neruinare i se mrete pe zi ce trece. i cum nu se vor rtci cnd nu va mai fi nici o

piedic n calea rutii, nici osnda, nici mustrarea contiinei, nici reprourile, nici
pocina, nici ruinea, nici plnsul, nici lacrimile, ci dimpotriv, cei care o lucreaz se vor
fli cu ea i i vor ese laude i se vor socoti mai buni dect alii, (cci acesta este sensul i
dup aceasta bine vor plcea n gurile lor)? Cci sunt att de nebuni, att de rtcii, nct i
dup mplinirea poftei lor, ei se laud, se nal i se complac n fapta lor, cnd mai ales
atunci, vznd frdelegea lor, ar trebui s se ruineze. Cci aa este pcatul: nainte de a-1
svri, i ascunde urenia, mascndu-i spurcciunea prin beia plcerii. Dar de ndat ce a
fost svrit, plcerea poftei se retrage puin cte puin i atunci vine mustrarea contiinei
care biciuiete cugetul i atunci se arat toat vtmarea lui. Dar acetia nici dup ce au
svrit pcatul nu simt vreo mustrare, ci cnd vd bogia mrindu-se, mormintele ridicate,
aceste zadarnice monumente nlate, trebuind mai cu seam atunci s se pociasc i s
suspine, ei i dup fapt,
Psalmul 48
2,37
i dup svrirea pcatului, mai ru se mbolnvesc. Dar dup ce trec ale lor, urmeaz
pedepsele lui Dumnezeu.
9. Dar cei care se osndesc pe ei nii pentru toate cte au pctuit, evit judecata lui
Dumnezeu, precum zice i Sfntul Pavel. Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi
judecai"4'. Dar pctoii care nu se pociesc, care nu i osndesc pcatele i atrag asupra
lor pedepse aspre de la Dumnezeu. Ascult ce vor pi cei care rpesc bunuri strine sau
cheltuiesc fr folos averile proprii, pe care s-ar fi cuvenit s le mpart sracilor, iar ei le
cheltuiesc pe morminte, viermi i molii, i nu se pociesc de cele svrite, ci rmn bolnavi
incurabili. Ce vor pi, deci? Dumnezeu i va preda osndei. De aceea a adugat: Ca nite oi
n iad sunt pui. Moartea i va pate pe ei. Aici nu blndeea se arat prin numele de oi (cci
ce este mai crud dect aceia crora nu le pas de sracii goi, de stomacurile topite de foame,
n timp ce ei construiesc case stricciunii, viermilor i moliilor?), ci arat uurina pieirii lor,
rapiditatea nimicirii lor, i ct de uor vor cdea n minile dumanilor lor. Cci nimic nu este
mai slab dect omul nsoit cu rutatea. Ceea ce i acetia vor ptimi. i astfel vor fi ucii,
astfel vor pieri cu totul i se vor duce n iad cu uurin, de ndat, ca oile la junghiere.
Aceasta este moartea, sau mai bine zis ceva mult mai ru dect moartea. Cci dup un astfel
de sfrit, urmeaz o moarte venic i se pare c nu pleac n snul lui Avraam, nici n vreun

alt loc, ci n iad, care este numele pedepsei, al osndei, al nimicirii. i aici sfritul lor este
fr slav i dispreuit, iar dincolo i ateapt un loc de osnd.
La fel i noi avem obiceiul s spunem despre cineva care a pierit subit c a murit ca un miel.
Fiindc a trit ca un animal, ca un animal a i pierit, neavnd ndejde bun pentru cele
viitoare. i nc nu numai aceasta, ci ateapt numai cele rele. Moartea i va pate pe ei. Aici
mi se pare mie c numete
I Cor. 11, 31.
moarte pierzania de dincolo, pedeapsa, precum spune i n alt parte: Sufletul care
pctuiete se va pierde"4", artnd pedeapsa, iar nu c sufletul piere. i profetul rmne la
sensul metaforic al cuvntului. Fiindc a vorbit de oi arat i pstorul lor. Cine este acesta?
Viermele cel veninos, ntunericul cel fr de sfrit, legturile cele nedezlegate, scrni-rea
dinilor. Vezi c sunt din toate prile osndii? n timpul vieii sunt osndii c n calea
virtuii au fost mpiedicai, c s-au fcut robi i supui rutii, c s-au ostenit cu trud
nefolositoare i vrednic de rs. n moarte, fiindc au murit simplu i ca la ntmplare. n
vremea de dup moarte, c vor fi inui pururea de stricciune. i i vor stpni pe ei cei
drepi dimineaa. Fiindc muli dintre cei mai grosolani i mai nesimitori dect pietrele nu
au nici o ndejde clar cu privire la cele viitoare, nici mcar una vag, ci sunt aplecai numai
spre cele prezente i spre cele vzute, i trezete pe unii ca acetia prin enigme. Dup ce a
artat pe scurt ce i ateapt n viitor, iari mut cuvntul la dispreul i pedeapsa ce i atinge
chiar din viaa aceasta, artnd slbiciunea lor, lipsa lor de valoare, dispreul cu care sunt
acoperii. Chiar dac ar fi de mii de ori bogai i ar fi ncini cu putere, pentru oamenii
virtuoi nu sunt dect nite robi. De aceea zice: i-i vor stpni pe ei cei drepi dimineaa,
adic degrab, nencetat, neavnd nevoie pentru aceasta nici de timp, nici de osteneal, nici de
vreo ateptare. Cci aa este firea lucrurilor ca rutatea s se supun virtuii i s se team de
ea, chiar dac ar avea mii de gteli, iar virtutea ar fi goal i luptnd prin ea nsi. i totui
vedem contrariul, c cei ri i stpnesc pe cei drepi. S nu lum n considerare eroarea celor
muli, cci aceasta este o prejudecata neltoare.
S examinm lucrurile dup dreapta judecat. S presupunem un mprat ru i un slujitor
bun sau mai degrab, dac vrei, s alegem un alt exemplu mai relevant. S
Iez. 18, 20.
presupunem deci un mprat ru i un om simplu bun, s vedem cine este stpnul cui? i
unde strlucete adevrata stpnie, cine este cel ce stpnete i cine este cel stpnit? Cum

vom ti aceasta? S presupunem c mpratul i poruncete acelui om simplu un lucru ru i

plin de rtcire. Ce va face omul cel bun i supus mpratului? Nu numai c nu va ceda, nici
nu va asculta, ci va ncerca i pe cel ce i-a dat porunca s l abat de la hotrrea lui de mai
nainte, chiar dac ar trebui s moar pentru asta. Cine este deci liber? Cel ce face ce voiete
i nici de mpratul nu se teme, sau este liber cel dispreuit de supusul lui? Dar ca s nu dm
aici un exemplu general, spune-mi, soia lui Putifar, egipteanca, nu era regin? Nu stpnea
peste tot Egiptul? \Tu avea de so un rege? Nu era ncins cu mult putere? Dar Iosif, cine
era? Nu era oare un rob? Un sclav? Nu era oare un slujitor vndut? Iar aceast femeie nu s-a
narmat cu toate armele mpotriva tnrului i nu altuia i-a ncredinat rzboiul, ci ea nsi a
venit n linia de btaie? Cine era atunci in robie i cine n libertate? Ceea ce l ruga i l
implora, fiind roab nu unui om, ci celei mai rele patimi sau acela care, dispreuind i cunun
mprteasc, i sceptru, i purpur, i toat pompa mprteasc, a retezat toate uneltirile ei?
Oare nu a plecat ruinat fr a fi ascultat, fcndu-se iari roab unei alte patimi, mnia
oarb i rzbunarea? Iar acela a ieit avnd pe cap mii de cununi, artnd n sclavia lui o
libertate care strlucete mai mre.
10. Cci nimic nu este att de liber precum virtutea i nimic nu este att de nrobitor ca
pcatul. De aceea i n alt parte zice cineva: Slujitorul nelept va stpni peste stpnii cei
fr de minte"49. Cci aa cum un prizonier, chiar dac ar avea mii de bogii, prin faptul c
este prizonier, este mai uor de prins de ctre toi, la fel i cel robit de patimi este mai vrednic
de dispre dect o pnz de pianjen.
' Pilde 17, 2 [Septuaginta].
Dar n rzboi? Nu i vedem pe cei puternici stpnind? Dar n treburile publice i sfaturi?
Oare nu cuvintele acelora rmn, chiar dac nu ar fi nimeni s le asculte? Dar dup aceast
via? Oare bogatul nu cere el, ca un ceretor, o pictur de ap i nu primete, iar sracul,
fiindc n viaa aceasta a fost plin de rvn i de virtute, nu este n cea mai mare fe ricire,
mprtind starea lui Avraam? Dar apostolii? Nu erau ei n lanuri, biciuii, ptimind mii de
lucruri nfricotoare, dar biruind asupra celor ce-i stpneau? Gndete-te n ce ncurctur
i puneau pe aceia nct ziceau: Ce vom face acestor oameni?"50, cu toate c ei i ineau
legai i i sileau s compar n tribunalele lor. Unii aveau rnduial de judectori i
dregtori, ceilali erau n rnduial de acuzai, i totui apostolii erau cei ce biruiau pe
ceilali. i pretutindeni, dac cerceteaz cineva cu atenie, va vedea c cel virtuos l

stpnete pe cel ru, nu avnd o putere fals precum a celor muli, i neltoare i uor de
respins, ci una temeinic i neclintit.
i ajutorul lor se va nvechi n iad, adic va slbi. Ceea ce spune aceasta este: Nu numai c
aici vor fi uor de nvins, nefiind nimeni s i ajute, nimeni s le ntind mna, ci lucru i mai
cumplit nc, nici dincolo nu vor avea pe cineva care s le ntind mna, s i apere i s i
ajute i s i mngie n pedeapsa lor. La fel, nici fecioarele cele nelepte nu au putut cu
nimic s ajute pe cele nebune, nici Avraam pe bogat, nici Noe, Iov i Daniel pe fiii i fiicele
lor, cci se va nvechi nseamn va slbi", va pieri". Cci nvechirea i mbtrnirea sunt
aproape de pieire. Din slava lor au fost scoi. Adic au fost scoi din ceea ce rvneau cel mai
mult i pentru care au fcut i lucrat toate, nct i dup moarte s se bucure de mult slav,
prin bogiile lor, prin monumente, prin morminte, prin numele pe care i le-au pus pe
morminte, i din aceasta vor cdea, ceea ce i ntristeaz mai abitir,
Fap. 4,16.
inc din timpul vieii. Cci asemenea monumente sunt blestem pentru cei ce prsesc aceast
via. Chiar dac trupurile lor sunt ascunse n pmnt, pietrele dau glas pentru a le osndi n
fiecare zi cruzimea, neruinarea, mrturisindu-i dumani comuni pentru a-i atrage pururea
blestemele, nvinuirile, osndirile trectorilor. Ce slav este aceasta s lai n urm un
acuzator care nu tace i care, n vzul tuturor, i deschide gura i, de fa cu toi trectorii i
cu toi cei ce vd aceste monumente, face reprouri mpotriva celor ce le-au zidit? Ce este
asemenea cu aceast nebunie, cnd fac tocmai acele lucruri prin care se osndesc, prin care
vor fi ruinai, pentru care vor fi nvinuii. Prin acestea le vin lor blesteme, acuzaii, mii de
nvinuiri i de la cei nedreptii de ei i de la cei crora nu le-au fcut nici un ru.
Dar Dumnezeu va izbvi sufletul meu din mna iadului cnd m va apuca. Spunnd
pedepsele celor ri i plata pcatelor spune i rspltirile celor buni. Ceea ce este obiceiul i
al lui David, i al celorlali profei ca din ambele pri s l formeze pe asculttor i din
pedepsele pcatelor i din rspltirile virtuilor. Acestea sunt pedepsele acelora, zice, necinstea, truda zadarnic, nebunia, rsul i batjocura, ruinea, distrugerea, moartea, osnda,
pedeapsa fr sfrit, ocara, faptul de a cdea din slav i din siguran i n via, i n
moarte, faptul de a fi nvinuit, condamnat, a nu afla nici o mngiere n rele. Dar cele ale
noastre sunt toate contrare acestora, slobozirea de pedeaps, libertatea sufletului, sigurana,
slava, cinstea. Pe acestea toate le-a exprimat cnd a zis: Dar Dumnezeu m va izbvi din
mna iadului cnd m va apuca. Iad aici numete pedeapsa, chinurile acelea de nerbdat.

Gn-dete-te ct de mari sunt cele ale cinstei exprimate nu numai n acest verset, ci i n cele
ce urmeaz. Cnd m va apuca, zice, atunci voi vedea mai bine dect vd acum. Cci acum
umblm prin credin, nu prin vedere"51, dar atunci fa
II Cor. 5, 7.
ctre fa"32. Cnd sufletul este izbvit i trupul se mprtete de aceleai bunti. Nu te
teme cnd se va mbogi omul sau cnd se va nmuli slava casei lui. De vreme ce astfel stau
lucrurile, pentru ce te temi de cele prezente? Pentru ce te ntristezi de srcie? Pentru ce s te
temi de cel bogat? Auzind cele despre nviere, despre mprirea buntilor i despre
pedepsirea celor ri? Pentru ce te temi, aadar, de umbre? Cci buntile venice sunt sigure
i statornice, iar acestea de aici sunt asemntoare florilor care se vestejesc. De aceea
profetul, lsndu-le pe celelalte deoparte, trece la acropola relelor, la pofta de bogie, cci
dac aceasta se distruge i celelalte patimi se distrug.
11. i cum s nu m tem, zice, de cei att de puternici? Vremelnic este puterea, tria, de un
singur ceas, bunstarea trece, banii i bogia, i cinstea sunt umbr i vis. De aceea a
adugat: C la moarte nu va lua toate, nici se va pogor cu dnsul slava lui. Vine moartea i
taie rdcina i coroana cu frunzele cade la pmnt i casa este lsat prad tuturor. Ca nite
oi i capre se reped asupra copacului czut la pmnt dup tiere. La fel i cu cei bogai,
muli dintre dumanii lor, muli dintre prieteni, muli dintre cei acoperii de binefaceri, caut
toi s se arunce asupra bunurilor pe care le aveau. i omul acesta mbrcat cu atta putere,
avnd atia paharnici, atia buctari, potire de argint i de aur, attea pogoane de pmnt,
case, robi, cai, mgari, cmile, o armat de slujitori, pleac singur i nimeni nu vine cu el i
nici el nu poate lua nimic cu el, nici mcar vemintele. Cu ct mai strlucitoare sunt
vemintele n care zace mort, cu att mai mbelugat este masa pe care o gtete viermilor i
mai mult strnete pofta prdtorilor de morminte. Cu ct se mpodobete mai tare, cu att i
gtete mai multe ocri, chemnd i narmnd mpotriva lui minile profanatorilor de
morminte. i ce mai conteaz ce se petrece dup moarte,
521 Cor. 13,12.
ct timp aici a fost renumit i s-a mrit pn la sfrit? Dar muli nici mcar pn la sfrit.
Cci muli uneltind mpotriva lor, au ptimit mai cumplit dect mii de pedepse, deposedai de
averile lor, mbrcai n necinste i locuind n nchisori. Ieri era n car, astzi zace n lanuri,
ieri era nconjurat de mulimea linguitorilor, acum este nconjurat de cli, ieri mirosea a
parfumuri, astzi iroiete de snge. Ieri sttea culcat n paturi moi, astzi este aruncat pe

pmntul tare. Cel slujit de toi, este acum dispreuit de toi. Dar chiar i la moarte i se face o
nmormntare strlucit vei zice. i ce folos pentru el care nu mai simte nimic? Mai mare
este duhoarea, mai mare spurcciunea, cci aceast bogie i atrage celui mort ura copiilor.
i vezi exactitatea cuvntului profetului, nelepciunea lui. i nu numai c l lovete prin faptul c i spune c nu va lua cu sine nimic, ci chiar de aici, din aceast via l desface de orice
nchipuire i i arat c nu era bogat nici cnd se bucura de bogie i cnd o avea.
Cci nu i-a spus cnd se va nmuli slava lui, ci cnd se va nmuli slava casei lui. Acestea
toate pe care le-am enumerat fntnile, galeriile, bile, aurul i argintul, caii i mgarii, covoarele i vemintele, sunt slava casei, iar nu a omului celui ce locuiete n cas. Cci slava
omului este virtutea i ea singur merge mpreun cu cel ce a dobndit-o. Aceast slav a
casei rmne n urm. Sau mai curnd nici nu rmne, ci se distruge odat cu ea, nefiind de
nici un folos celui ce a locuit n ea, fiindc aceast slav nu era a lui.
C sufletul lui se va binecuvnta n viaa lui. Dup ce a vorbit despre bogia lui i despre
slav, profetul aduce vorba despre laudele lui. Fiindc pentru cei bogai, sunt mult dorite
linguelile din piee, ateniile poporului, laudele mulimii, slvirile cele pline de frnicie ale
norodului. Li se pare mare lucru s fie aplaudai cnd vin la teatre, la ospee, n tribunale,
cnd numele lor e pe buzele tuturor, socotesc c sunt demni de toat invidia. Vezi cum
profetul terge i aceast plcere ca fiind de scurt durat? n viaa lui, adic toate aceste
laude, aceste atenii dureaz pe durata acestei viei. i acestea pier odat cu celelalte, ca
unele ce sunt vremelnice i trectoare. Dar se ntmpl ca aceste laude la sfrit s se
schimbe n opusul lor cnd dispare masca fricii. Te va luda cnd i vei face bine. Vezi cum
condamn pn i binefacerile lor? Tu l lingueti i i dai atenie, o atenie mincinoas i
trectoare, plin de frnicie. Iar acela i va fi recunosctor cumprnd de la tine faptul de
a-i face cele care i sunt pe plac lui i atunci ti va mulumi tie. Cci aceasta nseamn Te va
luda
/ii
cnd i vei face bine. Cci nu a spus cnd i vei face ceva folositor", ci cnd i vei face acele
lucruri care i sunt plcute lui, artnd c vtmarea vine att din linguirile mincinoase, ct
i din serviciile primejdioase pe care i le faci.
Intra-va pn la neamul prinilor lui i pn n veac nu va vedea lumin. i omul, n cinste
fiind, nu a priceput alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Va intra,
adic va imita rvna prinilor lui, i fiind din prini ri, urmeaz rutatea lor. Sau putem

nelege i altfel acest pasaj, dac nu a fcut ceva bun, se va afla c bogia nu i-a folosit la
nimic. Va lsa pe cei dinaintea lui s zac n pulbere pn la judecat i nici nu va putea
vedea lumina dup legea firii. Apoi repet cele spuse mai nainte zicnd: i omul, n cinste
fiind, nu a priceput alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Unul ca
acesta, care a murit astfel, care, fr s fi folosit cum se cuvine bogia lui, nu se deosebete
cu nimic de animale, fiindc nu cunoate cinstea pe care a primit-o de la Dumnezeu,
asemnndu-se cu animalele a cror via se sfrete cu moartea, de care s fim izbvii i
noi, nvtori i nvcei n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.
Psalmul 49
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul, a grit i a chemat pmntul, de la rsritul soarelui pn
la apus.
1. i n alt parte zice profetul: Dumnezeu a stat n adunare de dumnezei"1. i iari: Eu
am zis, dumnezei suntei"2. i Sfntul Pa vel: Cci dei sunt aa-zii dumnezei, precum i
sunt dumnezei muli i domni muli"3. i Moise: Pe dumnezei s nu-i grieti de ru"4. i
n alt parte: Vznd fiii lui Dumnezeu fiicele oamenilor"5. i iari David: cel ce va
blestema pe Dumnezeu i va agonisi pcat, iar cel ce hulete numele Domnului va fi ucis cu
pietre"6. i iari: Dumnezeii cei care nu au fcut cerul i pmntul vor pieri de pe pmnt
i de sub ceruri"7. Pe cine arat prin aceste numiri n acele mrturii i pe cine numete aici
dumnezei? Pe cpetenii. De aceea i adaug: Pe dumnezei nu i vei gri de ru i pe
cpetenia poporului tu nu o vei huli"8. i numete dumnezei i pe cei care sunt nscui dintrun printe virtuos. i fiindc Enoh a fcut dovada multei virtui a fost numit cu numele de
dumnezeu. Iar toi cei nscui din el i urmaii fratelui su sunt numii fiii lui Dumnezeu,
fiindc au avut printe un om virtuos. Cci zice, au nceput s fie numii
1 Ps. 81,1. 2Ps. 81,6. 31 Cor. 8, 5.
4 le. 22, 28 [Septuaginta].
5 Fac. 6, 2.
6 Lev. 24,15-16 [Septuaginta].
7 Ier. 10,11.
8 le. 22, 28.
cu numele lui Dumnezeu"9. l numete astfel i pe poporul iudeilor, cinstit cu aceast
denumire, cnd a zis: Dumnezei suntei i fii ai celui Preanalt"111. Israel este Fiul Meu,

nti nscutul Meu"11. Cci numete poporul lor astfel din propria Lui iubire de oameni. Aa
se explic i: cel ce va blestema pe Dumnezeu i va agonisi pcat"12 adic cel ce griete
de ru pe o cpetenie pctuiete. Iar cel ce numete1, numele Domnului se va ucide cu
pietre"14 adic acela care atribuie numele adevratului Dumnezeu celor ce nu sunt dumnezei. Fiindc acest pcat este de neiertat i de aceea pedeapsa pentru el este cumplit. Dar i
zeii elinilor sunt numii dumnezei nu pentru a-i cinsti, nici pentru a consacra numirea, ci din
pricina nelrii celor rtcii care i-au numit astfel. De aceea i Sfntul Pavel zice: Cci
dei sunt aa-zii dumnezei"13, artnd c nici nu sunt, nici nu merit numirea dup cinste.
Aadar, aici despre cine zice Dumnezeul dumnezeilor? Mie mi se pare c este vorba despre
dumnezeii elinilor, nu ca unii care sunt cu adevrat dumnezei, ci ca unii ce sunt presupui a fi
astfel de ctre cei rtcii. Dar i fiindc iudeii erau grosolani i nu erau slobozii cu totul din
idolatrie, ci erau nc atrai de idoli, avnd rmie ale vechii
9 Fac. 4, 26. Acest verset este tradus de Biblia sinodal altfel: Atunci au nceput oamenii a
chema numele Domnului Dumnezeu". Interpretarea Sfntului Ioan valideaz traducerea
literal a acestui verset unde kcAeTcjOcu este un infinitiv pasiv, care impune o traducere
corespunztoare: s fie numii cu numele lui Dumnezeu.
10 Ps. 81,6.
11 le. 4, 22.
12 Lev. 24,15-16.
13 Septuaginta, 6 t)t ovoudwv to ovoua Kupiou, lit. Cel ce numete numele Domnului.
Tlcuirea Sfntului Ioan ndreptete traducerea literal a fragmentului, cel ce atribuie
numele Domnului celor care nu sunt dumnezei".
14 Lev. 24,15. 131 Cor. 8, 5.
frdelegi i de aceea David le cur mintea, artnd c este i Dumnezeul acelora. Este i
stpnul demonilor, vreau s zic al firii lor, nu al lucrrii lor, cci ei nii sunt responsabili
de rutatea lor.
Dar mi se pare mie c acest psalm este legat de cel precedent. Cci aici se scrie mustrarea i
condamnarea celor rtcii, iar dincolo cheam lumea ntreag s aud, iar aici cheam nsi
elementele ntinse n tot pmntul. Altul este teatrul aici, altul auditoriul. Dincolo neamurile,
pmntenii, bogatul i sracul. Aici cerul i pmntul II aduce pe nsui Dumnezeu s stea la
judecat cu poporul iudeu. De aceea i mai mare trebuie s ne fie atenia. Face aceasta i un
alt profet care l aduce pe Dumnezeu s se judece cu poporul Su i n chip de judectori

pune vile i temeliile pmntului: Ascultai, deci, zice Domnul: ascultai vilor i voi
temelii ale pmntului. C Domnul este n judecat cu poporul su i va gri mpotriva lui
Israel"16. i iari: Se va judeca cu voi i cu fiii fiilor votri"17. i pretutindeni n Scripturi
se poate vedea acest stil figurat care este impresionant i vrednic de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. Cci se arat negrita Lui buntate, fiindc se coboar ntr-att, nct s se judece
cu oamenii.
Din Sion este buna cuviin a frumuseii Lui. Spusa aceasta are ceva i profetic, i istoric.
Cci bun cuviina Lui s-a manifestat i n Vechiul Testament. Cci acolo era templul i
Sfnta Sfintelor, toate ceremoniile, instituiile vechii rnduieli de lege i mulimea preoilor,
i jertfele, i arderile de tot, i cntrile sfinte, i psalmodiile i toate celelalte erau acolo,
precum i chipul celor viitoare este descris mai nainte n acelea. Fiindc i cnd adevrul a
venit n lume, tot de acolo i-a luat nceputul. Acolo i Crucea a strlucit. Acolo s-au petrecut
miile de minuni. De aceea zice Isaia, scriind
16 Mih. 6, 2.
17 Ier. 2, 9.
despre legea Noului Testament: Din Sion va iei legea i cuvntul Domnului din Ierusalim
i El va judeca n mijlocul neamurilor"18. Cci aici Sion este numit tot locul i cetatea care
se afla n el, Ierusalimul, metropola iudeilor. De acolo apostolii, ca dintr-o barier de
hipodrom au nit precum nite cai de curse iui, ca s cucereasc toat lumea. Acolo au
nceput s se fac semnele i minunile. Acolo a fost nvierea, acolo nlarea, acolo este
nceputul mntuirii noastre. Acolo au nceput s fie propovduite dogmele cele negrite.
Acolo mai nti S-a descoperit Tatl, a fost cunoscut Fiul i a fost dat atta har al Duhului
Sfnt! i acolo au descoperit apostolii cuvntul despre cele netrupeti, darurile, puterile i
fgduina buntilor viitoare. La toate aceste minuni cugetnd profetul, le numete
frumuseea Lui. Frumuseea lui Dumnezeu este buntatea i iubirea de oameni i binefacerea
cea ctre toi.
Dumnezeu artat va veni, Dumnezeul nostru, i nu va tcea. Vezi cum, pe msur ce
continu, face cuvntul din ce n ce mai clar i descoper comoara i rspndete raze mai
luminoase cnd zice: Dumnezeu artat va veni. Dar cnd nu a venit artat? La ntia venire.
Cci a venit fr zgomot necunoscut de muli, tinuindu-Se mult vreme. Dar ce spun de
muli? Fiindc nici nsi Fecioara care L-a nscut nu tia taina negrit, nici fraii (rudele)
Lui nu credeau n El, nici cel ce prea a-I fi tat nu i nchipuia ceva mare despre El.

2. Dar ce spun eu c era necunoscut oamenilor. Fiindc nsui diavolul nu l cunotea. Cci
dac ar fi tiut nu l-ar fi ntrebat dup atta timp pe munte Dac Fiul lui Dumnezeu eti..." i
nu ar fi pus aceast ntrebare odat, a doua oar i a treia oar. De aceea i lui Ioan care
ncepuse s l descopere i-a spus: Las acum"19, adic taci acum. Cci nu era vremea s fie
descoperit negrita Lui iconomie a ntruprii.
Is. 2, 3-4. Mt. 3,15.
Vreau nc s ascund aceasta de diavol. Taci, aadar, zice, cci aa se cuvine nou"2". i
coborndu-Se de pe munte a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristos21.
Cci atunci a venit ca un pstor cutnd oaia cea rtcit, voind s prind oaia cea nesupus.
De aceea S-a umbrit pe Sine. Aa cum medicul nu se arat ndat nfricotor bolnavului la
fel i El nu voia de la nceput s Se arate pe Sine, ci ncetior i cte puin. De aceea, artnd
c venirea Lui este fr zgomot acelai profet spune n continuare: Pogo-r-Se-va ca ploaia
pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt"22. Cci nu a venit cu mare zgomot, nici tulburnd,
nici fcnd mare tumult, nici slobozind fulgere, nici cutremurnd cerul, nici nconjurat de
cete de ngeri, nici despicnd tria cerului nu S-a cobort pe nori, ci fr zgomot, purtat timp
de nou luni n pntece fecioresc, S-a nscut n staul, ca fiu al unui tmplar, n scutece
srace, i, uneltindu-se mpotriva Lui, fuge n Egipt.
Apoi, dup moartea acestui rege att de nelegiuit, se ntoarce, mergnd din loc n loc, ca un
om obinuit. Vemntul i era simplu i masa nc i mai simpl, i umbletul i era fr
ncetare, pn ce obosea de atta mers. Dar atunci nu va veni aa, ci n chip artat, nct nu
va fi nevoie de cineva care s-i anune mai dinainte venirea. De aceea i El nsui artnd cu
claritate venirea Lui, spunea: Dac vei auzi: iat, este n cmri, s nu intrai, iat, este n
pustie s nu v ducei"23. Precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi
i venirea Fiului omului"24. Astfel se va anuna i se va arta ea nsi. i la fulger se
ntmpl aceasta, nu avem nevoie s ne anune cineva, ci se arat
20 Mt. 3,15.
21 Mt. 17, 9.
22 Ps. 71, 6.
21 Mt. 24, 26. 24 Mt. 24, 27.
deodat i se face cunoscut tuturor prin el nsui. La fel zice i Sfntul Pavel: Pentru c
nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu Se va
pogor din cer"25. i profetul tot aa L-a vzut pe El purtat pe nori, cu un ru de foc curgnd

naintea Lui i cu tronul acela nfricoat unde se cere socoteal. Cci atunci va fi vremea
judecii i a cernerii. De aceea nu mai vine ca un doctor, ci se arat ca un Judector. Daniel
a vzut acest tron i rul care curge de sub el i toate se arat de foc, i carul, i roile. Dar la
nceput, la ntia venire, nu a fost nimic din toate acestea, nici foc, nici ru, ci staul i sla,
i colib, i maic srac. Altminteri, Daniel arat aici firea neschimbat i nesupus
schimbrii. Fiindc a spus c Cel ce edea pe tron avea pr alb ca lna i mantie ca zpada2",
ca s nu socoteti c este vorba despre pr sau despre vemnt, ci despre curie i strlucire,
spune c este foc din toate prile. Foc naintea Lui va arde i mprejurul Lui vifor mare.
Astfel i David prin aceste imagini ne arat neschimbarea firii, lumina i inaccesibilitatea
firii. i nu se oprete numai la foc, ci voind s descrie tria pedepsei adaug zicnd: vifor
mare. Vifor numete fie o mas enorm de zpad care rstoarn i nimicete totul n cale, fie
un vrtej violent de vnturi care acelai lucru face, cruia nimic nu i poate sta n cale. Aadar, vrnd s arate chinul de nerbdat al osndei aceleia, se folosete de aceste imagini.
Chema-va cerul de sus i pmntul, ca s judece pe poporul Su. Iari se amintete de
elemente, prin care s-au fcut mii de bunti neamului omenesc, nu numai pentru viaa i
susinerea trupului, ci i ca temei al cunoaterii de Dumnezeu. Cci frumuseea i mreia,
firile din care s-au format ele-mentele i cele care au ieit din ele, legile generale i particulare ale lumii, toate acestea, pe de o parte hrnesc i susin
251 Tes. 4,16. 26 Dan. 7, 9.
trupurile, iar pe de alta conduc la cunoaterea Fctorului. De aceea i Sfntul Pavel spunea:
Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica
Lui putere i dumnezeire"27. i iari: ntru nelepciunea lui Dumnezeu, lumea n-a
cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu"28, adic prin nelepciunea manifestat n fpturi,
fiindc nu mic, ci este cea mai mare i mai limpede nvtur. i toate aceste fenomene pe
care Dumnezeu le produce n fiecare zi, chiar dac par s fie doar o consecin a legilor
naturii, totui i acestea l proclam pe Fctorul a toate. Cci El este Stpnul firii.
3. S nu te miri dac adreseaz cuvntul despre judecata universal iudeilor. Fiindc astfel
zice i Sfntul Pavel: mnie i furie, necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care
svrete rul, al iudeului mai nti i al elinului"29. i iari: Ci deci, fr lege au
pctuit, fr lege vor i pieri, iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai"30.
Adunai-i Lui pe cuvioii Lui, pe cei ce au fcut legmnt cu El pentru jertfe. Ce oare, pe cei
pe care voia s i osndeasc, s i condamne, i numete aici cuvioi? Face aceasta pentru a

mri osnda, folosindu-se de aceast numire de cinste, ca semn c mai mare le va fi osnda.
Astfel facem i noi, ori de cte ori vedem pe unii greind i voim s i certm mai tare i
chemm pe ei cu numele rangurilor lor, astfel nct s facem i mai grea condamnarea lor,
zicnd: Cheam-1 pe diacon, cheam-1 pe preot. Fiindc i acetia se numeau preoie
mprteasc, neam sfnt i se fleau cu aceasta, de aceea li se es i mai mari nvinuiri. Pe
cei ce au fcut legmnt cu El pentru jertfe. Fiindc au ndrznit s fac mii de rele, fiindc
fceau attea chipuri ale rutii, rpeau bunul
Rom. 1, 20. I Cor. 1, 21. Rom. 2, 8-9. Rom. 2,12.
altuia, se lcomeau, ucideau, desfrnau, vr sau ruri de snge i socoteau c mplinesc legea
i legmntul, dac jertfeau oi i viei, de aceea reprondu-le i rzndu-i de ei zice: pe cei
ce au fcut legmnt cu El pentru jertfe, adic, pe cei ce socoteau c le este de ajuns pentru
mntuire s jertfeasc animale. i vor vesti cerurile dreptatea Lui. Iari aici vrnd s arate
lumina dreptii Lui, strlucirea, limpezimea, adevrul i mrturia de netgduit, introduce
din nou elementele ca s propovduiasc, dup acelai procedeu, ceea ce spunea i mai
nainte. C Dumnezeu judector este. Stabilind cele drepte pentru fiecare. Cci aici nu l
numete simplu judector de la a judeca, ci ca s arate c este drept i c d fiecruia ce i se
cuvine. Cci la Dumnezeu numele de judector este inseparabil de cel de drept dup cum
atest i Sfntul Pavel cnd zice: Cci atunci [dac este nedrept], cum va judeca Dumnezeu
lumea?"3'. Cci mai ales aceasta nseamn judecata, mai ales acesta este judectorul ca nu
numai s judece simplu, ci s judece cu dreptate. Iudeii vor fi judecai i cei ce triau atunci,
i cei care au fcut frdelegi dup aceasta, sub Noul Testament. Cei dinti vor avea legea i
firea drept acuzator, iar ceilali, pe lng lege t fire, vor avea binefacerile lui Hristos ctre ei.
Ce vor avea de spus sau pe cine vor da vina c nu au crezut?
Dar ascultai cu atenie la cele spuse, v rog, ca s putei nchide gura celor ce v contrazic.
Cci este mai bine ca acetia, biruii fiind de noi, s fie ndreptai acum, dect s plece
dincolo, socotindu-se biruitori i s fie judecai de Judectorul ntregii lumi. Aadar, ce vor
avea de rspuns iudeii, pentru ce L-au ucis pe Hristos? Ce vin mare sau mic i vor gsi? C
S-a fcut pe Sine Dumnezeu, zice. i totui nu acestea erau cuvintele prin care l nvinuiau
cnd I-au cerut rstignirea, ci altele. Cci nu ziceau: Cel ce Se face pe Sine Dumnezeu, ci
Oricine se face pe sine mprat nu este prieten
31 Rom. 3,5-6.

al Cezarului"12. i totui de multe ori au vrut s l ung rege i El a fugit. Dar nainte de
aceasta, zice, 11 nvinuiau c S-a fcut pe Sine Dumnezeu. Cci dac Se fcea pe Sine
Dumnezeu n chip mincinos i nedrept i nefiind astfel, atunci ar avea pricin s fie nvinuit.
Dar dac era astfel pe drept, trebuiau s Se nchine Lui, iar nu s l rstigneasc. S vedem,
aadar, dac Hristos Se fcea pe Sine Dumnezeu, fr s fie cu adevrat, adic dac Se arta
astfel sau Se manifesta.
Aadar, de unde vrei s afli? Din evenimentele care au avut loc atunci? De ia cele care au loc
acum? De la cele de ia natere? Cine S-a nscut vreodat din fecioar? Cine a artat la
natere o astfel de stea strlucitoare? Cine a pus pe magi s fac o asemenea cltorie, nu din
constrngere, ci prin convingere i descoperire. Vezi c ntreaga fire i cunoate Stpnul?
Firea este cea dinti care cedeaz, nu contrazice, nici nu se opune, zicnd: nu dezleg aceast
natere, nu am nvat s nasc un copil din maic fecioar, nu tiu s fac o maic fr nunt,
ci firea i iese din ea nsi i abandoneaz propriile limite, cci a cunoscut pe Stpnul ei.
Iari, dup ce S-a nscut, ngerii au fost de fa, vestind c Cel din ceruri a venit pe pmnt
i pmntul a devenit cer, fiindc mpratul cerului aici S-a pogort. i magii I s-au nchinat,
venii de la atta distan i pruncul era culcat n iesle n Palestina, cei din ri pgne atta
cinste aducnd i slujire, care se cuveneau aduse numai lui Dumnezeu. Dar poate nu vor accepta aceste minuni, ci vor cuta alte semne, petrecute n generaia prezent. Dar nici de
acestea nu ducem lips. Cci aa este natura adevrului. Abund n dovezi. Sau mai curnd
mei aici nu au de spus vreo umbr de contrazicere. Cci dac nu ai fost prezent cnd S-a
nscut din fecioar trebuia s crezi profetului care zice: Iat, Fecioara va iua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel"^. Dac nu
,J In. 19,12. Is. 7,14.
erai de fa cnd Stpnul, ncins cu trup, cutreiera pmntul i se amesteca cu robii, citete
pe Jeremia i acela i va spune ie astfel: Acesta este Dumnezeul nostru i nimeni altul nu
este asemenea Lui. Aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui lacob, sluga Sa i lui Israel cel
iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit"34.
4. i vei vedea pe profei vestind i despre celelalte evenimente ale vieii Lui ale cror cri
zadarnic pn astzi le rsfoii i le obosii pentru a gsi n ele mrturii mpotriv, cri care
vestesc limpede toate. Polemici mpotriva iudeilor am inut adesea i nc voi mai ine. Dar
acum s continum tlcuirea. i vor vesti cerurile dreptatea Lui, c Dumnezeu judector este.
Aici, mi se pare mie, dreptate numete multa Lui purtare de grij, iubirea de oameni ctre

aceia, felurita iconomie fa de toi oamenii: cea prin creaie, cea prin lege, cea prin har, cea
prin cele vzute, prin cele nevzute, cea prin profei, cea prin ngeri, cea prin apostoli, cea
prin pedepse, cea prin binefaceri, cea prin ameninri, cea prin fgduine, cea prin rnduiala
timpului.
Asculta, poporul Meu, i-i voi gri ie, Israele, i voi mrturisi ie. Vezi iari buntatea i
blndeea, chiar de la nceput artate? Cci vorbete ca un om ctre alt om care se tulbur i
se agit: dac asculi, i voi gri. Dac eti atent, voi vorbi. La fel face Stpnul fa de robii
si: dac m vei asculta, i voi vorbi. Cci erau lenei i czui i nu ddeau ascultare mcar
puin n linite cunoaterii legilor. i aceasta artnd-o un profet care se afla atunci n Persia,
zicea: Voi fi lor ca un glas de psaltire plcut"*'. i nencetat spuneau profeilor s nu
profeeasc, ba mai mult dect att, le interziceau s profeeasc i preau s fie tulburai,
nct un rege a ameninat un profet i i-a poruncit s nu adune poporul. Dumnezeu,
Dumnezeul tu sunt Eu. Repetiia nu este zadarnic, ci este folosit, fiindc vorbete unor
oameni lipsii de simire,
11 Bar. 3, 36-38.
B Iez. 33,32 [Septuaginta].
mai nvrtoai cu inima i unor surzi. Le vorbete despre stpnia Lui, ca nceput al
istorisirii sale, artnd c Lui i datoreaz libertatea, i c trebuie s se supun Lui, precum
robii Stpnului, precum fpturile Fctorului, ca unii care au primit cele mai mari binefaceri
i care au primit cea mai mare cinste.
Nu pentru jertfele tale te voi mustra, iar arderile de tot ale tale naintea Mea sunt pururea.
Cci aa i mustr i ceilali profei, fiindc trec cu vederea partea cea mai grea a virtuii i i
pun toat ndejdea mntuirii n jertfe. Aceasta aduceau ca scuz, c noi aducem jertfe i
arderi de tot. Dar nu pentru acestea te judec, nici nu te nvinuiesc pentru ele, c le-ai trecut cu
vederea. Iar Isaia le reproeaz cu i mai mult trie zicnd: Ce-Mi folosete mulimea
jertfelor voastre? M-am sturat de arderile de tot cu berbeci, de grsimea mieilor i nu mai
vreau snge de tauri i de api. Cnd veneai s le aducei, cine ceruse acestea din minile
voastre"?> i totui n Scriptur sunt multe cuvinte despre jertfe, dar le-a rnduit nu fiindc
EI le voia,, ci fiindc S-a pogort la slbiciunea lor. i Ieremia zice: La ce mi este bun
tmia din eba i scorioara din ar deprtat?"'. i toi profeii spun c a aduce jertfe nu
este nimic mare. De aceea i David spunea astfel: Dumnezeu, Dumnezeul tu sunt Eu,
artnd i de aici c acest mod de slujire era nevrednic de El. Cci pe Dumnezeu trebuie s-L

slujeti nu prin fumul jertfelor i mirosul lor, ci prin viaa virtuoas, sfnt i duhovniceasc.
Dar nu la fel sunt demonii pe care i ador neamurile, ci ei mereu caut jertfele. Aceasta se
arat i de ctre poetul elinilor care zice: Aceasta este partea pe care ne-a pus-o deoparte
destinul" Dar Dumnezeul nostru nu este astfel. Cci demonii, nsetai de snge omenesc i
voind s i aduc treptat pe oameni Ia vrsare de snge, cereau nencetat jertfe.
*Is, 1,11-12. ?J Ier. 6, 20.
s Homer, lliadn, Cap. 4, vers. 49.
Dar Dumnezeu, Care voia ca treptat s ndeprteze i jertfele de animale, s-a folosit de acest
pogormnt i a ngduit jertfele, tocmai ca s suprime jertfele.
Nu voi primi din casa ta viei, nici din turmele tale. api. C ale Mele sunt toate fiarele
cmpului, dobitoacele din muni i boii. Cu-noscut-am toate psrile cerului i frumuseea
arinii cu Mine este. Vezi cum cte puin nal mintea cea trtoare pe pmnt, deschizndule mintea mpietrit, artnd c a rnduit jertfele nu fiindc avea El nevoie de ele, nici nu le-a
prescris n lege, fiindc le aproba. Cci dac voiam s fiu slujit astfel, Eu, Care am tot ceea
ce este sub soare i Care sunt Creatorul a toate, Mi-a pregti jertfele cele mai bogate. Iar
apoi, profetul, lundu-i n derdere i batjocorindu-i, nct i mai usturtoare devine
condamnarea lor, a adugat: De voi flmnzi nu-i voi spune ie, c a Mea este lumea i
plinirea ei. Dar fiindc El nsui le-a ngduit pe acestea, ca s i ndeprteze treptat de ele, ei
ns au rmas ataai de acest cult ieftin i nu au rodit nimic din acest pogormnt, de aceea
expri-mndu-se material, potrivit limbajului omenesc, zice: De voi flmnzi nu-i voi spune
ie, adic nu voi flmnzi deloc. Cci Dumnezeu nu flmnzete, nici nu obosete. Dac a
vrea s fiu slujit prin acestea, nu Mi-ar lipsi nenumratele jertfe i arderi de tot. Cci dei
toate mi aparin din belug, i Eu sunt Domnul i Stpnul lor, vreau s primesc de la tine
ale Mele, ca n acest chip s te atrag pe tine pe calea iubirii fa de Mine i, treptat, s te fac
sa renuni la aceste dearte obiceiuri.
5. Apoi iari ridicndu-i la cugete mai nalte, zice: Oare carne de laur vai mnca sau snge
de api voi bea? Acestea nici oamenilor nu le-am rnduit s fac, zice, ba nc am i statornicit cea mai mare pedeaps pentru cei ce mnnc sngeM. Cum aadar, voi avea nevoie de
snge Eu, Care pe robii mei i-am deprtat de asemenea hran? Aadar, lepdnd acestea
Dtiut. 12,16.
toate, i artndu-le nevrednice de El, i amestecnd la condamnarea lor rsul i ironia, nu
oprete cuvntul la aceasta, ci arat i cellalt mod al jertfei, ca un medic care nu numai c

ndeprteaz leacurile care nu folosesc la nimic, ci i aplic pe rni leacurile care pot
vindeca. Dup acestea, completnd, zice: Jertfete lui Dumnezeu. i cum voi jertfi, zice.
Jertf fr de snge. Cci aceasta este jertfa cuvenit lui Dumnezeu. De aceea cnd a zis:
Jertfete lui Dumnezeu, a adugat: jertfa de lauda, adic de mulumire, de cntri sfinte,
doxologia cea prin fapte. Ceea ce spune aceasta este: Triete astfel ca Stpnul tu s fie
slvit prin viaa ta. Ceea ce i Hristos a nvat, zicnd: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru
Cel din ceruri"4". Lauda nu este nimic altceva dect preamrire, slav i celebrarea numelui.
S fie, aadar, viaa ta, astfel nct s fie ludat Stpnul i astfel s aduci jertf desvrit.
Aceast jertf o caut i Sfntul Pavel: S nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie,
sfnt, bine plcut lui Dumnezeu"41. i n alt parte, iari profetul: Lu-da-voi numele
Dumnezeului meu cu cntare, i-L voi preamri pe EI cu laud"; i-I va plcea lui
Dumnezeu mai mult dect vielul tnr cruia i cresc coarne i unghii"42. Astfel a jertfit i
Iov, dup ce a primit rnile acelea mai presus de fire, mulumind i spunnd aceste cuvinte:
Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat pn n veac"43.
i plinete celui Preanalt fgduinele tale*. Este vorba aici de rugciuni, ca s struim
nencetat n rugciune i s ne
*' Mt. 5,16. " Rom. 12,1. 42 Ps. 68,34-35. 41 Iov 1,21.
J1 Ps. 49,15 [Septuaginta]. Textul Septuaginfui prezint cuvntul i:u,dc,, -arc nseamn
rugCichnu, dar arc i sensul de fgduin, cum reiese din .ntreg pasajul. Sfntul ioan
reunete ambele .sensuri n aceeai tlcuire.
grbim s plinim fgduinele noastre. i bine zice plinete. Cci fgduina devine o
datorie. Astfel Ana a fgduit pe fiul su Lui Dumnezeu, ca pe o mare datorie a ei. i tu, aadar, fie c fgduieti milostenie, fie o via cumptat, fie altceva asemntor, grbete-te s
mplineti. Dac cineva ar cerceta cu atenie, ar vedea c cele ale virtuii sunt mai mult dect
o fgduin, sunt o datorie fa de El. i aceasta artnd-o 1 Mstos, zicea: am fcut ceea ce
eram datori s facem"4'. Tocmai vorbise despre pilda robului cruia i se ceruse o slujire de
mic importan, poruncindu-i nu s ad la mas, ci s mearg s-1 slujeasc. i altul zice:
Nu amna s mplineti fgduina ta""'. Ai fgduit? mplinete fgduina ta, ca nu cumva
s vin moartea i s te mpiedice. Dar ce vin am, zice, doar nu sunt stpnul vieii mele.
Dar tocmai pentru aceasta nu trebuie s amni, gndindu-te c este nesigur ieirea i c nu
eti stpnul vieii i al plecrii de aici. Astfel nct ceea ce prea o scuz, devine o osnd.

Cci faptul de a nu mplini fgduina nu ine de moarte, ci de amnarea ta. i M cheam pe

Mine n ziua necazului i te voi izbvi i M vei preaslvi. Vezi ce mare rspltire? Ce este
oare asemenea cu aceast iubire de oameni, cnd ne d nou rspli pentru virtui, rspli
care sunt mai mari dect ostenelile, i mai ales cele date la vremea potrivit? i pentru ce
zice: M cheam. Pentru ce ateapt s fie chemat de noi? Fiindc, prin aceste aciuni de a
mplini fgduinele, a-L chema, a primi, vrea s fac unirea cu El mai strns, i mai
fierbinte dragostea fa de El. Cci virtutea unete cu Dumnezeu i rsplata acelai lucru l
face, i rugciunea ntrete aceast unire. De aceea zice: d-mi i i voi da ie. Dar n faptul
de a da, tot tu eti cel ce primete. Cci El nu are nevoie de acestea, nct dac eti blnd,
dac eti cumptat sau nelept, nu adaugi ceva lui Dumnezeu, ci pe tine nsui te faci
strlucitor
"Lc. 17,10. * Eccl. 5, 3.
i mai bun. i totui, ca i cnd El ar avea nevoie de ele, i d cele mai mari rspli i
cununi pentru ele. Dar i mai nainte de cununile acelea, nu mic este plcerea de care te
bucuri, desftnciu-te de o contiin bun i naripndu-te de cele mai bune ndejdi. Ziua
necazului aici numete nu ziua nenorocirilor, nici a mprejurrilor nefavorabile, ci vrea s
spun c, chiar dac pcatul te-ar lupta, diavolul te-ar mpresura, aducnd asupr-i pofte
rele, te vei bucura de mult ajutor. i te voi izbvi i M vei preaslvi. Aici iari spune
aceasta nu fiindc are nevoie de slava de la noi (cum ar putea, fiind Dumnezeul slavei?),
astfel nct cntarea de mulumire s devin o amintire a binefacerii Lui i s fac mai
fierbinte dispoziia ctre El.
6. Nu va grei cineva, dac va spune c aici ziua necazului numete ziua vieii viitoare. Cci
necazul acela este fr sfrit. Aici moartea care urmeaz pune capt nenorocirilor i prietenii
ne mngie, i ateptm sfritul nenorocirilor, adeseori ndjduim o schimbare a lucrurilor
i trecerea timpului ne potolete suferina sufletului, precum i suferinele aproapelui. Cci
pentru muli faptul de a avea tovari de suferin i a vedea multe exemple asemntoare cu
ale lor pare a le fi spre mngiere. Dar dincolo nimic din toate acestea nu mai este. Nu este
de fa nimeni care s te mngie, ci toi sunt in lips de prieteni. Nici lungimea timpului nu
potolete durerea (i cum ar putea potoli flacra aceea nestins?). Nici ndejde de schimbare
nu este. Cci venic este pedeapsa. Nici ateptarea morii, cci nemuritoare este osnda. i
nemuritoare trupurile cele osndite. Nici faptul, care pare multora s aduc mngiere, de a
vedea pe alii n aceeai osnd. Mai nti, fiindc nici nu se pot vedea cei osndii, din

pricina ntunericului care se interpune ca un zid despritor, umbrind vederile, iar apoi,
mrimea chinului nu las loc simirii unei asemenea mngieri. Nici bogatul, nici cei ce
scrnesc din dini nu vor gsi n asemnarea chinului lor vreo pricin de mngiere.
Iar pctosului i-a zis Dumnezeu. Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele i iei legmntul
Meu n gura ta! Vezi lira cea desvrit, aluta bine acordat, care din diferite sunete face s
rsune o singur armonie? Cci aceast idee o putem vedea i la sfinii apostoli i la ceilali
profei. i Sfntul Pavel spune astfel, artnd i el c nu este nici un folos s-i nvee pe alii,
cnd cineva nu se nva mai nti pe sine nsui. Fiindc se fleau cu jertfele lor i cu faptul
c aveau legea i se fceau nvtori pentru alii, Sfntul Pavel le arat c nimic mare nu
rodesc de aici, cnd ei nii rmn nenvai i le adreseaz aceste reprouri: Deci tu, cel
care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu, cel care propovduieti: s nu furi, i tu
furi? Tu, care urti idolii, furi cele sfinte? Tu, care te lauzi cu legea, 11 necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea legii?"47. De aceea i despre sine nsui zicea: M tem ca nu cumva,
altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic"1M, smerind nfumurarea acelora care se
mndreau cu nvtura cuvntului, ei fiind lipsii de virtute. Trateaz acelai subiect sub o
form diferit, cnd se adreseaz iudeilor, zicnd: Cnd pgnii care nu au lege, din fire fac
ale legii, acetia neavnd lege, i sunt lorui lege"49. i iari: Fiindc nu cei ce aud legea
sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai"0". i profetul:
nvtorii legii nu M-au cunoscut"51. i iari: Pana cea mincinoas a crturarilor a
prefcut-o n minciun"32. Pn i barza i tie vremea sa, i turturica, i rndunica, i
cocorul iau aminte la timpul cnd trebuie s vin, dar poporul Meu nu cunoate judecile
Mele"". Profetul
17 Rom. 2, 21-23.
I Cor. 9, 27. ** Rom.. 2,14. r"' Rom. 2,13. ?' Ier. 2,8. '2 Ier. 8,8. 55 Ier. 8, 7.
zice c cel care nu este prta virtuii nu numai c nu ctig nimic din faptul de a-i nva pe
alii, ci sunt i lepdai din cinstea de a fi nvtori. Dac n tribunalele omeneti acuzatul
este condamnat la tcere, n nvtura obteasc, zice, cum ar avea cuvnt cel vinovat de
pcat? Cci acest amvon este mai mare dect tribunalul acela. Cci acolo cei condamnai i
pltesc pedeapsa, aici toate se petrec astfel ca cei ce au greit s nu fie pedepsii, ci s-i
ndrepte greeala prin pocin. i la curile mprteti nimeni nu ar putea fi interpretul
cuvntului mprtesc, dac ar duce o via stricat.

Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele i i nvei pe alii, fcnd contrariul a ceea ce se

cuvine, viaa ta vorbind mpotriva cuvintelor tale, i pe unii dintre cei care vor s ia aminte la
nvturi i ntorci? Nu att nvei prin cuvinte, ct perverteti prin exemplul faptelor tale.
De aceea i Hristos l laud pe nvtorul care prin fapte i prin cuvinte arat desvrit
nvtura. Cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor"1*.
Viaa ta s aib glas strlucitor, ca s nvee acestea i chiar dac vei nchide gura, glasul tu
va rsuna mai strlucitor dect o trmbi i pentru cei ce sunt de fa, i pentru cei de departe. Aa cerul istorisete slava lui Dumnezeu, nu avnd gur, nici micnd limba, nici duh
pentru a se face auzit, ci prin frumuseea vederii, l trimite pe privitor spre admirarea
Creatorului. Ceea ce este pentru cer frumuseea, acelai lucru s fie pentru sufletul tu
virtutea. Dar dac eti ntinat cu mii de pcate, avnd mii de condamnri i, mai presus de
toate, condamnrile contiinei i te strduieti s iei catedr de nvtor, ori de cte ori vei
osndi rutatea de la catedr, nu pe alii, ci pe tine nsui te vei osndi. i iei legmntul Meu
n gura ta? Bine zice n gura ta, fiindc inima este lipsit de roadele care vin din legmntul
Domnului i
M Ml. 5,19.
atunci buzele se mic n zadar, spre osnda celui ce vorbete. Dac va cerceta cineva acest
suflet va afla c mare este rzboiul ntre el i Dumnezeu. Tu ai urt nvtura i ai lepdat
cuvintele Mele napoia ta. nvtur numete aici nvtura legii, care pune n rnduial
sufletul, care alung rul i sdete virtutea. Cum ndrzneti s o semeni n alii, cnd tu nu.
ai dobndit-o prin fapte? Ai lepdat cuvintele Mele napoia ta.
7. Cci nu numai c nu ai nvat nimic din nvtura legii, ci ai stricat i ceea ce aveai dc la
fire. Cci raiunile celor ce trebuie fcute i celor ce nu trebuie fcute sunt sdite n noi n
mod natural. Dar tu le-ai lepdat pe ele i nu le-ai pstrat n amintire. De vedeai fu ru! alergai
cu el i cu cel desfrnat partea ta puneai. Fiindc nu este om care s fie aflat fr de pcat pe
de-a-ntregul de aceea i cineva zicea: Cine se va luda c are inim curat sau cine va
ndrzni s spun curat sunt de pcat?"55. i Sfntul Pavel zicnd: Nu m tiu vinovat cu
nimic" adaug ndat: dar nu ntru aceasta m-am ndreptat"'6. i iari n Pilde: Dreptul se
nvinuiete pe sine din primele cuvinte"5' e limpede c pentru pcatele lui. Dar ca nimeni s
nu poat spune c dac toi sunt pctoi, iar pctosului i-a poruncit s nu istoriseasc
dreptile Lui, cine va fi cel ce le va istorisi? Aadar, ca nimeni s nu spun acestea, profetul
prezint i felurile pcatelor. Cci este i pcat de moarte"38 precum i Eli zicea: C de va

grei omul fa de alt om, atunci se va ruga pentru el lui Dumnezeu preotul; iar de va pctui
cineva fa de Domnul, atunci cine va mijloci pentru el?"59. i n lege unele pcate erau de
neiertat nct se pedepseau cu moartea. Iar altele repede primeau
M Pilde 20,9 [Septuaginta].
* I Reg. 2,25.
iertare. La fel i Hristos spunea n Noul Testament: De-i va grei ie fratele tu, mergi
mustr-1 pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te
va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc
tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-1 Bisericii; iar de nu va asculta nici de
Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame""". i n alt parte, cnd a ntrebat Petru: De cte
ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori?," i-a rspuns:
Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte'"0. Dar n primul exemplu
dup doar dou ndemnuri se arat mare greeala i nu te silete s atepi mai mult. Ce oare?
Sunt cele dou locuri din Evanghelie n contradicie unele cu altele? Fr ndoial c nu,
fiindc acel de aptezeci de ori cte apte este spus cu condiia c se po-ciete. Cci cum va
ierta cineva cuiva care nici nu mrturisete c a pcictuit, nici nu se pocaiete? i cnd cerem
de la doctor leacuri, i artm mai nti rana.
Cine este deci pctosul despre care vorbete aici Scriptura? S ascultm cu atenie. Cci ni1 descrie n cele ce ur-meaz zicnd: De vedeai furu! alergai cu el i cu cel desfrnat partea
ta puneai. Gura ta a nmulit rutate i limba ta a mpletit vicleug. eznd mpotriva fratelui
tu cleveteai i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal. Vezi cum zugrvete ca ntr-un
tablou culorile rutii? i cum prin rutate cel viclean s-a fcut ca o fiar, pierznd nobleea
firii? Aadar, s nu trecem cu uurin cu vederea acest tablou, ci s cercetm cu atenie n
fiecare din trsturile sale. De vedeai fund, alergai cu el. Aceasta este pricina tuturor relelor.
Aceasta este distrugerea virtuii, ceea ce stric n muli srguina pentru bine, cnd unii nu
numai c nu condamn pe cei ce pctuiesc, ci se i bucur impreun cu ei. i aceasta nu este
mai puin dect a pctui.
"Mt. 18,15-17. " Mt. 18, 21.
Ascult pe Pavel care zice: Nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le
fac'"12. Dar nu mic este pcatul acesta de a te bucura cu cei ce fac rul, chiar dac nu ai face
vreun alt ru. Cci cel ce pctuiete poate invoca necesitatea sau srcia drept cauze ale
pcatului lui, dei sunt scuze rele i acestea. Dar tu pentru ce lauzi fapta, cnd nu rodeti din

ea nici o plcere? Poate c acela s-ar poci, dar tu i aceste pori i le nchizi i distrugi leacul
i nimiceti o astfel de mngiere i i zvorti toate cile care duc la limanul pocinei.
Cnd, aadar, te va vedea pe tine, care eti n afara pcatului i care erai dator s l condamni,
nu numai c nu l condamni, ci l i acoperi, i nu numai c l acoperi, ci i eti i complice,
ce va crede atunci despre sine i despre ceea ce a ndrznit s fac? Cci muli dintre oameni
nu judec deloc dup propriile idei ceea ce trebuie s fac, ci se las influenai i corupi de
prerile altora. Dac i va vedea pe toi condamnndu-1, cel ce a pctuit va crede c a fcut
un mare ru. Dar cnd nu numai c nu se indigneaz nimeni, nici nu se dezgust, ci se poart
cu blndee i chiar l aprob, judecata contiinei lui se stric, judecata multora fiind
complice cu ideea lui stricat pe care i-o face despre pcatul su. Ce nu va ndrzni atunci?
Cnd se va mai condamna el pe sine i cnd va nceta s mai p c tu iasc? De aceea
trebuie, dac va face cineva vreun ru, s se condamne pe sine, fiindc aceasta este calea de a
se ndeprta de ru. i dac nu va face nc cele bune, s laude pe cele bune. Cci aceasta
este calea care duce la rvna pentru a face binele. Dar aici profetul, pe cel ce a urmat
pctosului, pe bun dreptate, l condamn cu toat tria. Cci dac rutatea, chiar
condamnat fiind, att de mult nflorete, iar virtutea, chiar ludat fiind, atrage pe att de
puini s se osteneasc pentru ea, ce se va ntmpla dac, dimpotriv, rul va fi ludat?
Aceasta ar vedea cineva c se ntmpla adesea i n soborul
"2 Rom. 1,32.
preoilor i dac la ucenici este cumplit pcatul acesta, cu ct mai mult la nvtori.
8. Ce faci omule? Legea este clcat n picioare, nfr-narea dispreuit, attea pcate sunt
ndrznite de unul dintre cei sfinii, cele de sus au devenit jos i nu te cutremuri? Dar
profetul cheam elementele cele fr simire pentru a deplnge cu o jale comun greelile:
S-a mirat de acestea cerul, s-a cutremurat pmntul""3. i iari: Va plnge Car-meul, va
plnge vinul, va plnge via"M. i cele nensufleite plng i suspin i se indigneaz
mpreun cu Stpnul. Iar tu fiin raional nu te ndurerezi? Nu condamni? Nu devii
cumplit rzbuntor al legii dumnezeieti, ba nc te faci prta rului? i ce iertare vei avea?
Nu fiindc Dumnezeu are nevoie de un rzbuntor, nici nu are nevoie de ajutor, ci vrea ca tu
s fii slujitorul Lui, s nu cazi i tu n aceleai pcate, s devii mai nelept prin indignarea
fa de faptele rele ale altuia, ca i prin aceasta s te ari iubitor de Dumnezeu. Cnd alergi
mpreun cu altul care a pctuit i nu i te mpotriveti, nici nu te ndurerezi, faci sufletul tu
delstor, uor de abtut, i adeseori i gteti aceleai cderi. Iar pe acela l vei vtma prin

indulgena ta nepotrivit, fcndu-i Iui mai aspr judecata n veacul viitor i pe el fcndu-1
mai trndav pentru luptele prezente. Dar acestea nu sunt spuse numai despre fur, ci pentru
orice pcat. Dar a pus aici pe cel din urm dintre pcate, ca s vezi c cel care nu are iertare
pentru un astfel de pcat, cu att mai mult nu se va bucura de mngierea iertrii pentru
altele mai mari. Ascult i ce zice n continuare: i cu cel desfrnat partea ta puneai, trecnd
deci la pcate mai mari. Cci furtul este mult mai mic dect des-frnarea. Un nelept, fcnd
comparaia ntre aceste pcate, zicea: Nu e nimic de mirare dac cineva este prins furnd.
Cci fur ca s-i sature sufletul care flmnzete"6'. Dac
63 Ier. 2,12. M Is. 24,7. *5 Pilde 6,30.
aadar, acesta este fr iertare, cu ct mai mult desfrna rea. Aici desfrna re numete cur via.
Dac, prin urmare, vei vedea pe vreunul din cei adunai mpreun cu tine desfrnnd i
apropiindu-se de Taine, spune celui ce slujete: cutare este nevrednic de Taine, oprete minile necurate. Cci dac nu e vrednic nici s istoriseasc dreptile lui Dumnezeu, gndetete ce pedeaps nu va veni asupra lui cnd se atinge cu minile de Sfnta Mas, dar nu numai
asupra lui, ci i asupra celui ce l acoper pe el. Cci nu a spus: i ai desfrnat", ci Cu cel
desfrnat partea ia puneai. Vai, ct de mare este rul de a acoperi stricciunile altora, fiindc
spune c unul ca acesta se face prta la pedeapsa dat pentru pcatul nsui, fiind nu mai
puin vinovat dect cel ce l svrete. Cci unul poate invoca patima care l tulbur, dei
neiertat este i aceast scuz, precum i furul poate invoca foamea. Dar tu nici mcar
acestea nu le poi invoca. Pentru ce atunci, dac de plcere nu te bucuri, s te faci prta
osndei? De aceea i judectorii din lume fac aceasta, i pedepsesc nu numai pe cei ce au
ndrznit s pctuiasc, ci i pe slujitorii lor pe care i vd c tiau despre pcatul stpnului.
i stpnii lor, odat predai tribunalului, le-ar bea cu plcere sngele i le-ar sfia trupul,
pentru c Ic atribuie toat rspunderea faptei, nu mai puin dect femeia adulter. Cci
nendeprtnd vlul care i acoper pe vinovai, acetia au dat mai mult putere faptelor
ascunse. Acetia s-au fcut vinovai i fa de soul insultat, i fa de femeia adulter, i fa
de seductor. Cci dac ar fi vestit, dac ar fi artat pcatul la timp, ar fi evitat prinderea lor
asupra faptului. Cel care vrea s atrag vnatul n la, ntinde cu grij capcana, rmne
aproape cu ochiul deschis asupra animalelor pe care vrea s le prind, ascunde tot ceea ce ar
putea s l trdeze, nu face nici un zgomot, nici o aciune care ar putea alunga prada. La fel i
aici, tu te aezi lng cursa pe care diavolul nsui o ntinde, tiind c adulterul are s cad n
ea, nu te tulburi, nici nu te nspimni, ci atunci mai cu seam l pierzi. i s nu mi spui

cuvntul acela plin de indiferen? Ce am eu a face cu asta? Eu m ngrijesc de ale mele, nu

e treaba mea. Dar atunci mai ales te ngrijeti de ale tale cnd caui la folosul aproapelui. De
aceea i Pavel zicea: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproape-lui'"^. Vrei s afli
pe ale tale, caut-le pe cele ale aproapelui.
Cura ta a nmulit rutate, limba ta a mpletit vicleug. e-znd mpotriva fratelui tu
cleveteai, i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal. Ca s nu spun: fac aceasta din
iubire de oameni." Dar ce iubire de oameni este aceea cnd nu l mpiedici, nu l reii pe cel
ce urmeaz s cad n prpastie, ce iubire de oameni este s aplauzi o plcere nedreapt, s
treci cu vederea pe cel care bea ceva otrvitor. Vei putea spune orice n afar de aceasta.
Fiindc nu iubire de oameni este aceasta, ci somn, lene, trndvie. Pentru ce lsnd nepedepsit pe cel ce pctuiete, cleveteti pe fratele tu care nu a greit cu nimic? Cum unelteti
mpotriva celui ce nu a nedreptit cu nimic, nu a greit cu nimic? Vezi rutatea ntinzn-duse din ambele pri? Pe cel mbtat de poft nu l mpiedici s se mbete, ca s se nfrneze,
dar pe cel care nu a greit cu nimic l pedepseti. Cci eznd mpotriva fratelui tu. cleveteai
i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal.
9. Vezi cum pe msur ce istorisirea nainteaz, acuzaia se mrete? Pe cel care a pricinuit
aceleai chinuri de natere ca i tine mamei tale, pe cel cu care ai mprit acelai pntece, pe
cel mpreun cu care te-ai mprtit de aceeai cas i mas i hran, pe cel odrslit din
aceeai rdcin, pe cel care a avut acelai nceput al naterii ca i tine, pe cel care a crescut
mpreun cu tine din cea mai fraged pruncie, pe acesta l cleveteti i nu numai c l
vorbeti de ru, ci l faci s cad n cursele pe care i le ntinzi. Cci aceasta nseamn ai pus
sminteal. Dac pe fratele tu natural nu trebuie s l vorbeti de ru, cu ct mai mult pe cel
ce i este frate duhovnicesc? Aadar, pe cel ce este pe punctul de a pctui nu l lsa s cad,
iar pe cel ce nu i-a fcut nici un ru nu l nvinui pe nedrept, nici nu l cleveti. Pe de o parte,
cazi n invidie, pe de alt parte, n nepsare i indiferen. Cci faptul de a nu-1 reine pe cel
ce este pe punctul de a cdea ine de nepsare. De pizm, ine faptul de a-1 face s cad pe
cel ce st n picioare. i vezi cum profetul nu vorbete despre o simpl acuzaie, ci de o fapt
fcut cu mult vicleug i cu osteneal. Cci zice: eznd mpotriva fratelui tu cleveteai.
Cci i Cain, ucignd pe fratele sau, a ridicat viaa numai unuia singur, dar acetia au ucis
mii, pe cei pe care i-au clevetit i pe cei fa de care au clevetit, i pe ei nii mai nti. Cci
vatm nu numai pe cel nvinuit, ci i pe alii. i mai ales pe cei care l ascult. Cci cel
clevetit pe nedrept nu numai c nu ptimete nici un ru, ci are i mare rsplat. Cci nu cel

ce ptimete, ci cel ce face rul, acesta este vrednic de pedeaps. La fel, cel ce spune brfa,
iar nu cel ce o aude este vinovat, afar numai dac acesta din urm nu d el pricin clevetelii.
Aadar, s nu ne strduim s nu auzim rele (aceasta este cu neputin), cci este mrturia lui
Hristos care zice: Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine'"'7, ci ca noi s nu dm
pricin. Cci cel care vrea s aud de bine de la toi, adeseori i pierde sufletul, cutnd
slav de la oameni, fcndu-se rob n cele n care nu trebuie, fcnd pe plac n cele n care nu
ar trebui, ca s cumpere bunvoina oamenilor. Cel care dispreuiete s aud rele pe seama
lui de la toi iari se pierde. Cci aa cum este cu neputin ca un om virtuos s aud de la
toi numai de bine, la fel este cu neputin ca unul care d mereu multe pricini pentru a auzi
de ru s aud de la toi numai dc ru. Dac sunt unii care te vorbesc de ru, tu fiind fr de
vin, atunci i mai mare i va fi rsplata, aa cum s-a ntmplat i cu apostolii i cu brbaii
" Lc. 6, 26.
aceia viteji care le-au urmat. Trebuie s tim i aceea c dac cineva ne vorbete de ru n
privina unui lucru pentru care contiina noastr nu ne mustr, nu trebuie s dispreuim
vtmarea aceea a celui ce ne insult, ci s facem tot ceea ce ne st n putin pentru a
ndeprta orice pricin iraional de a fi defimai. De aceea i Sfntul Pavel a trimis muli
oameni care s mpart banii pentru hrana sracilor, spunnd i pricina: Ca s nu ne
defimeze cineva, n aceast mbelugat strngere de daruri, de care ne ngrijim noi'"*. Cci
vznd aceasta, c se vor sminti ru, nu a trecut cu vederea faptul, nici nu I-a dispreuit, ci
fiindc era n puterea lui de a evita sminteala, s-a grbit s o fac, avnd n vedere pe cei ce
se puteau sminti. i iari n alt parte zice: Dac o mncare smintete pe fratele meu, nu
voi mnca n veac carne, ca s nu aduc sminteal fratelui meu"69. i acestea erau lucruri
indiferente, i totui, dac ele aduc sminteal, zice, i chiar dac eu nu m vatm, nu le voi
trece cu vederea, de dragul mntuirii celor ce se smintesc. Dac vtmarea ta este mai mare
dect este afectat mntuirea celui ce se smintete, atunci poi s treci cu vederea pe cel ce se
smintete, dar dac nu, trebuie s iei aminte la el.
Aceasta este regula general pe care trebuie s o urmm i care ne nva cnd trebuie s
inem cont de sminteala sufletelor slabe, i cnd trebuie s o trecem cu vederea. Astfel, iudeii
se sminteau c Sfntul Pavel nu urma prescripiile legii i de aceea mii se ndeprtau de
credina cretin. Ce face, aadar? Vrnd s pun capt smintelii i s o ndrepte, a infirmat
spusele celui ce a artat c nu ine legea. Se sminteau iari iudeii c propovduiete pe Cel
rstignit. Dar aici a trecut cu vederea pe cei smintii, fiindc era mai mare ctigul

propovduirii. La fel a fcut i Hristos. Cnd le vorbea despre mncri se sminteau, cnd le-a
zis: Nu ceea
w II Cor. 8,20. *] Cor. 8,13.
ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din. gur, aceea spurc pe om"7". Le rspunde
lor: Lsai-i pe ei, orice rsad pe care nu 1-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din rdcin"71. Dar cnd cer de la el taxe i impozite, dei tia c nu trebuie s plteasc, totui
fiindc nu venise timpul s fie descoperit puterea Lui, zice: Ci ca s nu-i smintim pe ei,
mergnd la mare, arunc undia i petele care va iei nti, ia-1 i deschizndu-i gura, vei
gsi un statir. Pe acesta ia-1 i d-1 lor pentru mine i pentru tine"'2. Cnd le-a vestit legea
Lui plin de mult nelepciune i ci se mpotriveau cu ndrtnicie, nu S-a ngrijit de ei, ci a
dezlegat legea veche pentru cea nou, dar cnd a vzut c nu puteau nc primi adevrul
despre natura Lui dumnezeiasc, n chip potrivit a fcut pogormnt i a umbrit adevrul
despre dumnezeirea Sa prin plata taxei. eznd mpotriva fratelui tu cleveteai. E pentru a-1
ndrepta, zice.
10. Atunci nu trebuia s l vorbeti de ru pe ascuns, ci, aa cum a poruncit Hristos, trebuia
s l ndrepi lundu-1 deoparte. Cci reprourile fcute n public adeseori i fac pe cei ce
pctuiesc nc i mai neruinai. Cei mai muli dintre pctoi, att timp ct ndjduiesc s
rmn ascuni, socotesc c se pot ntoarce cu uurin pe drumul cel bun. Dar cnd pierd
cinstea n faa multora, cad n dezndejde i alunec n neruinare. Dar ai fost nedreptit cu
ceva de el. Pentru ce, aadar, te nedrepteti singur pe tine nsui? Cci cel ce se rzbun pe
sine se strpunge singur cu paloul. Vrei s-i faci bine i ie i s te i rzbuni pe acela? Vor bete de bine pe cel ce te nedreptete. Astfel vei strni mpotriva lui multe reprouri ale
multor nvinuitori care i condamn purtarea i i va primi astfel plata sa. Iar dac l vorbeti
de ru, nici nu vei fi vrednic de crezare, primind
70 Mt. 15, li.
71 Mt. 15,13. 7: Mt. 17,27.
bnuiala dumniei. Astfel nct toate eforturile tale se vor ntoarce mpotriva ta. Tu vrei s i
tirbeti cinstea, dar se ntmpl contrariul. Pentru a-ti atinge scopul ar trebui s o faci prin
laude i griri de bine, nu prin nvinuiri. Fcnd altfel, i tu vei fi ruinat mai mult, iar pe
acela nu l vor atinge sgeile tale. Cci gndul dumniei se ridic de la sine n mintea celor
ce te ascult i nu i las s acorde credibilitate spuselor tale i se ntmpl acelai lucru ca la
tribunale, cu contra mrturiile. Cnd cineva aduce la tribunal o contra mrturie, ndat se

rstoarn toate argumentele. Aa i aici simpla bnuial de dumnie nu i permite s i

pledezi cauza. Aadar, nu vorbi de ru ca nu cumva s te murdreti pe tine nsui, nici s
amesteci noroiul cu lutul i crmida, ci mpletete cununi din trandafiri i violete i din
celelalte flori, nu du baleg Ia gur, aa cum fac mutele {cci aa sunt clevetitorii, ei sunt
primii care simt duhoarea spuselor lor), ci nmiresmeaz-i gura cu flori, precum albinele,
mpletete faguri i fii blnd fa de toi. Cci de la cel ce clevetete toi se ntorc cu dezgust,
ca de la unul care miroase urt, ca de la o lipitoare care se hrnete cu snge, ca de la o
musc ce mnnc baleg, hrnindu-sc cu relele altora. Dar pe cel care are n gur numai
binecuvntare toi l primesc ca pe o rudenie, ca pe un frate,.ca pe un fiu i un printe. i
pentru ce vorbesc aici de cele prezente i de slava de la oameni? Gndete-te la ziua aceea
nfricoat, la divanul acela nemitarnic c dac spui minciuni adaugi nc i mai mult la
pcatele tale. V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-1 vor rosti, oamenii vor da
socoteal n ziua judecii"'3. Chiar dac ar fi adevrat ce spui, nici aa nu te vei slobozi de
osnd, fiindc ai descoperit neputinele i faptele vinovate ale aproapelui tu. Gndete-te la
fariseu. Nu era ca vameul, ci mai pctos dect vameul, fiindc a clevetit pe vame. Iar
vameul nu era ca fariseul, ci s-a fcut mai
" Mt. 12,36.
drept ca fariseul, fiindc s-a prihnit pe sine. Acestea ai fcut i am tcut. Ai cugetat
frdelegea ca voi fi asemenea ie. Mus-tra-te-voi i voi pune naintea ta pcatele tale.
11. Vezi negrita iubire de oameni? Vezi nlimea buntii? Vezi nesfrita bogie a
ndelungii rbdri? Cci aici tcere numete ndelunga rbdare. Attea ai ndrznit i totui
nu te-am pedepsit, ci i-am rbdat toate, dnd loc pocinei tale. Dar tu nu numai c nimic nu
ai ctigat de aici, ci ai alergat dup ruti i mai mari. Nu numai c nu i-ai schimbat viaa,
nici nu te-ai ruinat, nici nu te-ai osndit pentru faptele tale, ci ai cugetat c Eu, Cel ce am
avut rbdare cu tine, Care te-am rbdat, Care am tcut, Care te-am suportat, rabd toate nu din
ndelung rbdare, nici din iubire de oameni, ci pentru c nu vreau s pedepsesc acestea, nici
nu M indignez de faptele tale.
nelegei dar acestea cei ce uitai pe Dumnezeu. Care acestea? Cele spuse adic. Ce
nseamn: nelegei? Cugetai. Ce a spus neclar? Ce are nevoie de mult cercetare? Mai ales
nsui modul nvturii introduce un cult schimbat al lui Dumnezeu. Fiindc jertfele vechii
legi au puin valoare n ochii lui Dumnezeu, profetul introduce legea Sfintelor Evanghelii, li
vede pe oameni nfurai n noroiul pcatelor i, vrnd s i smulg din mlatina pcatelor i

s-i elibereze de relele obiceiuri, aa cum se cur umoarea din ochi, le trezete amintirea
faptelor rele ca nu cumva, dndu-le uitrii pe acestea, s piard ctigul pocinei. Cci mult
mpietrire a sufletului lucreaz obinuina n pcate i i face fr de minte i orbete ochiul
minii cel sprinten. Ca nu cumva s v rpeasc i s. nu fie cel ce izbvete. O, negrit
iubire de oameni! Cci aceste cuvinte sunt ale unei mame iubitoare sau mai degrab
buntatea Lui covrete nesfrit iubirea aceea. Cel ce a artat atta osnd, Ce! ce a artat
atta mnie caut acum s l pzeasc pe pctos. Cel ce a spus: Mustra-te-voi i voi pune n
faa ta pcatele tale i cel ce a dat osnda care pedepsete, tot El dezleag sentina iari i nu
i pred pedepsei ca pe nite osndii, ci, ca pe nite datornici, ncearc s i ndrepte prin sfat
i prin ndemn i i n el ep este prin fric, zicndu-le: Ca nu cumva s v rpeasc ca un leu
i s nu fie cel ce izbvete, jertfa de laud MS va slvi i acolo este calea n care i voi arta
lui mntuirea Mea. Dup ce le arat iubirea de oameni, i ndeamn, i sftuiete, i amenin,
i nspimnt, fcndu-le cunoscut pedeapsa, le zice i modul prin care este cu putin s-i
ndrepte faptele: Jertfa de laud M va slavi. Ceea ce vrea s spun aceasta este: Nu numai
c va nceta mnia Mea, nu numai c se va dezlega osnda, ci M va i slvi. Vezi mrimea
faptei, cnd Dumnezeu este slvit?
i acolo este calea n care i voi arta lui mntuirea Mea. Vezi rsplata negrit? Vezi
nlimea iubirii de oameni? Fgduiete s descopere celor care fac binele calea care duce la
Dumnezeu i la mntuirea cea adevrat care vine de la Dumnezeu. S credem, aadar, celor
fgduite i s-L slvim pe Dumnezeu printr-o via dreapt i jertf de laud. Cci aceasta
este calea care duce la mntuire, prin aceast jertf, pe care fie ca noi toi s o dobndim cu
harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos c a Lui este slava i puterea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 108
Dumnezeule, lauda mea n-o ine sub tcere. C gura pctosului i gura vicleanului asupra
mea s-au deschis. Grit-au mpotriva mea cu limb viclean i cu cuvinte de ur m-au
nconjurat i s-au luptat cu mine n zadar. n loc s m iubeasc, m cleveteau, iar eu m
rugam. Pus-au mpotriva mea rele n loc de bune i ur n locul iubirii mele. Pune peste
dnsul pe cel pctos i diavolul s stea de-a dreapta lui. Cnd se va judeca s ias osndit,
iar rugciunea lui s se prefac n pcat. S fie zilele lui puine i dregtor ia lui s o ia altul.
S ajung copiii lui orfani i femeia lui vduv. Cltindu-se, s fie strmutai copiii lui i s

cereasc i s fie scoi din curile caselor lor. S smulg cmtarul toata averea lui. S
rpeasc strinii ostenelile lui.
1. Avem nevoie aici de mu H pruden. Cci aceste cuvinte, la simpla lor pronunare, la
prima auzire, tulbur pe muli dintre cei care nu sunt cu luare aminte. Cci acest psalm este
tot plin de blesteme i prin acestea ntreg cuvntul ne nfieaz i ne arat un om aprins de
mnie i clocotind de furie care nu se oprete numai la pedepsirea celui nedrept, ci aduce
pedeapsa i asupra copiilor, asupra tatlui i mamei lui, nici nu i este de ajuns o singur
nenorocire, ci adaug rele la rele. Vezi cte blestem. Pune peste el pe cel pctos i diavolul
s stea de-a dreapta lui. Adic s fie sub osnda oamenilor vicleni i uneltitori i s nu poat
s i biruiasc. Cci aceasta nseamn: Cnd se va judeca s ias osndit. i nu i este de
ajuns aceast pedeaps, ci dup aceast osnd cere ca altul s i ia cinstea: i dregtor ia lui
s o ia altul. i nici aici nu se oprete, ci i nchide i singurul liman care i-a mai rmas, nici
de la Dumnezeu s nu dobndeasc mil, zicnd: i rugciunea lui s se prefac n pcat.
Cere s ptimeasc o moarte nainte de vreme. Cci zice: S fie zilele lui puine. i nici aici
nu se oprete, dei ar fi fost de ajuns s spun numai aceste nenorociri. El adaug nc, ceea
ce este semnul unui suflet nfierbntat de mnie, fiindc nu i sunt de ajuns nici una, nici
dou pedepse, ci pretinde attea altele s fie aduse asupra lui. Iar cele de acum sunt cu mult
mai grele dect celelalte, fiindc cere ca fiii lui pe care-i las n urm s fie orfani i femeia
lui vduv. Dei acestea se ntmpl oricum n mod necesar odat cu moartea lui, totui le
spune iari n chip de blestem, fiind aprins de mnie. i nu se oprete numai la faptul de a fi
orfani, ci dup aceste nenorociri continu mai departe, cernd ca fiii aceluia s fie rtcitori
i s se strmute din loc n loc, Cltindu-se, s se strmute fiii lui i sa cereasc. Adic nu
numai s rtceasc, ci nici hrana necesar s nu o aib, nici s nceteze s se mute din loc n
loc, izgonii, prigonii n tot pmntul, negsind nici un loc n care s stea. Dup acestea cere
i srcirea lor, o srcie extrem i de nerbdat, nct s nu dobndeasc mil nici de Ia
rude, ci s rtceasc cernd ajutor de ia strini i necunoscui. Auzi cum descrie aceasta:
Cci dup ce a spus: S fie strmutai fiii lui i s cereasc adaug: Sa fie scoi din curile
caselor lor i s smulg cmtarul toat averea lui. i s rpeasc strinii ostenelile lui.
Acesta este un alt chip al nenorocirii, a fi date rpirii cele ce-i aparin lui, s suporte uneltirile
i vicleugurile cmtarilor, s fie ocrt n tot felul, i ceea ce e mai cumplit, n toate aceste
rele, s fie lipsit de aprtor. Cere i aceasta zicnd: S nu-ifie lui sprijinitor. Cci aceste rele
sunt prin ele nsele cu neputin de rbdat, dar cnd nu au nici un sprijin, ele sunt cu mult

mai cumplite. i nici orfanii lui miluitor. Vai ce mare mnie, cnd orfanii lui nu dobndesc
nici o mil, dar nu numai c nu primesc mil de la nimeni, ci sunt aruncai n cea mai de pe
urm pierzanie.
S fie feciorii lui ntru pierzare, ntr-un neam s se sting numele lui. Vezi cuvntul plin de
mnie care pare c nu se mai oprete? i cere ca acetia s triasc n nenorociri cie tot felul,
s fie predai nimicirii i s piar fr urm i nume. i ca i cum nu ar fi de ajuns nici
nenorocirea copiilor, adaug iari: S se pomeneasc frdelegea prinilor lui naintea
Domnului i pcatul maicii lui sa nu se tearg. S fie naintea Domnului pururea i s piar
de pe pmnt pomenirea lui. Cci mai cu seam aceasta ine de mnie, a enumera
nenorocirile i a se ntoarce nencetat la ele. Cci zicnd S se pomeneasc frdelegea
prinilor lui, a adugat: sa nu se tearg, dei este acelai lucru. Cci mnia l face s le
spun de dou ori. Ceea ce vrea s spun aceasta este: n.imicete-1, ucide-1, distruge-1. Vezi
mulimea blestemului? Dac vrei iari le repet: s cad n minile oamenilor ri, zice, s fie
osndit, s fie stpnit de ei, s piar de moarte fr vreme, s fie scos din dreg tori a lui, i
nu urmailor lui, ci altora s lase averea lui, femeia lui s piar, i cere ca fiii Iui s rabde
srcie, s fie orfani, s fie osndii i prigonii din toate prile, s nu aib nici un ajutor, s
cad din bunvoina lui Dumnezeu, nimeni s nu le fie liman, nici refugiu. S se tearg
numele iui de pe faa pmntului, s piar fr nume, tatl i maica lui s dea socoteal
pentru cele ce au greit i el nsui s piar fr urm.
2. Oare nu uimesc pe asculttor cele spuse? Oare nu doreti s auzi cine este cel osndit
astfel? Cci dac auzim un om insultnd pe alt om, i ntrebm pe cei de fa: cine este cel
despre care auzim acestea? Cu ct mai mult cnd l auzim pe profet blestemnd este necesar
s aflm, i s aflm cu fric i cu cutremur: cine este cel ce s-a expus unei asemenea
cumplite mnii? Cine a ntristat Duhul Sfnt, nct s aud attea i attea blesteme? Aadar,
s analizm acest psalm de la nceput cu mult atenie. i nimeni s nu se tulbure. Cci voi
face tlcuirea cu toat atenia posibil. Cci nu este puin lucru ceea ce vom cerceta. In
primul rnd, de vreme ce pctosul este nvinuit, pentru care pricin sunt pedepsii mpreun
cu el i copiii lui, i soia, i prinii? Iar n al doilea rnd, cine este cel blestemat? In al
treilea rnd, cum
Psnhmil 108
377

oare corifeul apostolilor arat c acest psalm este spus despre luda? Sau mai degrab nu tot
psalmul, ci o parte din acest psalm. Cci este scris n Cartea Psalmilor1: Fac-se curtea lor
pustie i n locaurile lor s nu fie locuitor. i dregtoria lui s o ia altul"2. Dar, iari,
aceasta ridic o alt problem. Cci cele dou pri ale citatului nu se regsesc n acelai
psalm. De aceea nici nu a spus n cutare psalm, ci n Cartea Psalmilor. Fiindc Fac-se
curtea lor pustie" se spune n alt psalm, iar n acesta se spune: Dregtoria lui s o ia altul. i
totui, Petru le adun pe amndou versetele ntr-o singur mrturie. Ceea ce face i Pavel
mereu ca atunci cnd spune: Din Sion va veni Izbvitorul i va ndeprta nelegiuirile de la
lacob. i acesta este legmntul Meu cu. ei cnd voi ridica pcatele lor"1.
Dar ar putea ntreba cineva ce este acest psalm, este o profeie sau un blestem? Este o
profeie n chip de blestem. Cci i n alt parte vom gsi ceva asemntor, fiindc la fel a
fcut i lacob. Fiindc trebuia ca cei ce ascult s se foloseasc din cele ntmplate altora,
multe din profeii sunt alctuite n aa fel nct prin ameninrile pe care le conin s
mreasc frica. Nu este acelai lucru a spune cutare va suferi asta i asta, i a spune acelai
lucru cu mnie i suprare. C acestea nu le spun aa simplu v voi arta limpede din alte
cuvinte profetice. Cci lacob cnd a fost s i sfreasc zilele, a zis fiilor si: Venii ca s
v spun ce are s fie cu voi n zilele cele de apoi" i urmnd s profeeasc de la nceput,
dendat, ca cineva care este aprins de mnie, i ncepe profeia cu un blestem astfel zicnd:
Ruben, n-ti-nscutul meu, eti greu de purtat, greu i ncpnat. Tu ai clocotit ca apa i
ai pngrit..."4, profeind sub form
1 Ps. 68, 29. 7Fap. 1,20.
' Rom, 11, 26-27; Is. 59,20; 27,9. " Fac. 49,1-4. [Septuaginta].
de blestem viitoarea pierzanie. La fel, iari, cnd profeete cele bune le spune sub form de
rugciune: S-i dea ie Domnul din roua cerului i din grsimea pmntului"3. Dei i
aceasta este profeie. Este evident aici c nu este un sentiment omenesc. Cci i n privina
lui Canaan, tatl a fcut acelai lucru zicnd: Robul robilor s fie la fraii lui'"', ca s afli c
Dumnezeu, protejnd pe cei nedreptii, i pedepsete cu asprime pe cei ce nedreptesc. i
Hristos se folosete de un asemenea mod al profeiei imitnd plngerea i zicnd: Vai ie,
Horazine, vai ie, Betsaida"7. La fel, iari ca atunci cnd spune: Ierusalime, lerusalime,
care omori pe proroci"8.
Aadar, despre cine este spus psalmul acesta? O parte a lui este despre luda, Duhul Sfnt
profeind prin David, iar restul despre alii. Cci iari acesta este felul profeiei. i n alt

parte vom gsi aceast alctuire, cele de la nceput referindu-se la o persoan, iar cele de la
sfrit la alta. Dar ca s vezi acelai lucru i din alt parte, cnd iudeii urmau s intre n
pmntul fgduinei, desprind cele dousprezece seminii n dousprezece pri,
Dumnezeu i-a poruncit lui losua, fiul lui Navi, pe unele s le binecu vin teze, pe altele s le
blesteme. Aceste binecuvntri i aceste blesteme erau profeiile a celor ce aveau s fie.
Blestemat s fii tu n cetate i blestemat s fii tu n arin"1'. i mii de asemenea blesteme
pune, referitoare la diferite seminii. Asta putem spune i n acest psalm, anume c profeia
este spus sub form de blestem, unele versete vestind cele ntmplate cu Iuda i apoi altele
au un alt subiect, despre cei care se rzvrtesc mpotriva preoilor, ca s aflm ct de mare
ru este
? Fac. 27, 28. h Fac. 9,25. 7Lc. 10,13. " Lc. 13, 34. * Deut. 28,16.
s ne rzvrtim mpotriva preoilor lui Dumnezeu i de a ne folosi de vicleug i de
nedreptate mpotriva lor. Cci cele spuse nu sunt nimic altceva dect nvtura privitoare la
cele ce se ntmpl celor care ! nedreptesc pe aproapele, celor care se ridic cu vicleug i
cu un cuget pervertit mpotriva unora care nu le-au greit cu nimic. Iar dac cere s fie
pedepsii fiii, s nu te tulburi, iubite. Cci aici fii numete pe cei nrudii prin rutate. Cci
tia c Scriptura numete fii i pe cei care sunt astfel potrivit nrudirii, i pe cei nsoii cu
rutatea, chiar dac nu sunt fii i prin fire, ca atunci cnd spune: Voi suntei fiii
diavolului""1. Dei prin fire iudeii nu erau deloc fiii diavolului. Cci cum ar putea nite fiine
cu trup s fie fii ai unei fiine care nu are trup? Dar prin comuniunea n rutate i-au atras
nrudirea cu el. La fel, i leapd din nrudirea cu Avraam zicnd: Dac ai fi fiii lui Avraam,
ai face faptele lui Avraam"". C fiul nu este pedepsit pentru tatl, nici tatl pentru fiul este
vdit tuturor. i n lege se arat aceast spus, afar numai dac tatl nu a crescut ru pe fiul
su i chiar i atunci nu pentru fiul este pedepsit tatl, ci pentru propria lui lenevire i nepsare, precum Eli. Dac vrei, s relum acest psalm de la nceput. Dumnezeule, lauda mea
n-o ine sub tcere. Alt tlmcitor zice: Dumnezeule, s nu fii surd la cntarea mea de
laud". Alt versiune: S nu o treci sub tcere", adic s nu treci cu vederea pedeapsa, ci
pedepsete pe cei ce miau fcut ru. Cci Tu eti slvit, mare i puternic pentru a putea face
asemenea lucruri. C gura pctosului i gura vicleanului asupra mea s-au deschis. Crit-au
mpotriva mea cu limb viclean i cu cuvinte de ur m-au nconjurat i s-au luptat cu mine
n zadar. In loc s m iubeasc, m cleveteau, iar eu m rugam. Vezi pn unde se ntinde

rutatea? Vezi comuniunea n uneltire? Vezi cugetul care pune la cale? Cci aceasta II
ntrt
"In. 8,44. 11 In. 8, 39.
mai cu seam pe Dumnezeu, cnd cei ce se nsoesc n ru lucreaz cele rele din voin, din
premeditare, cnd cuget rul de mai nainte cu mult dibcie. Cci altceva este cnd cineva
supr pe altcineva din nelare, altceva este cnd cineva face ru celui ce i-a fcut ru, i
altceva este - i o mare vin -, cnd cineva face ru cuiva care nu i-a fcut nici un ru. Cci a
spune: In loc s m iubeasc, m cleveteau nu nseamn altceva dect c fa de un
binefctor i fa de cineva vrednic de a fi iubit i de a primi cele mai bune rspli se arat
cele contrare.
Iar eu m rugam. Vezi nelepciunea? Vezi blndeea? Vezi bunvoina? Vezi evlavia
sufletului? Nu m narmez, nici nu opun rezisten, ci la Tine caut scpare, chem ajutorul
Tu, sprijinul Tu, cea mai mare arm i ajutor nebiruit. i apoi prezicnd cele despre Iuda,
cum s-a osndit singur, cum i-a pronunat singur condamnarea la moarte, cum s-a spnzurat,
cum apostolia lui a fost dat altuia, iari se ntoarce la subiectul principal al psalmului. Cci
i aceasta este specific profeiei, s ntrerup prezicerile i s introduc vreun fapt istoric i
dup aceasta iari s revin la cele dinti. Aici, profeia este exprimat obscur din pricina
nerecunutinei iudeilor. Profetul face aluzie la cineva care a uneltit mpotriva preoiei n
vremea ntoarcerii din Babilon. i cei mai srguitori cunosc istorisirea. i profeete cele mai
mari nenorociri unuia ca acesta, lipsirea de oricare sprijin i cere s i se nchid acestuia
orice liman, i s nu dobndeasc nici iubirea de oameni, nici rbdare, nici iertare. Cum am
spus mai sus i cum nu voi nceta s o repet, acest psalm pare s fie un blestem, dar n
realitate este o profeie care arat ct de mult se ntrt Dumnezeu cnd cineva uneltete
mpotriva preoiei. Apoi, trece literal la enumerarea nenorocirilor care vor veni asupra
aceluia i zice: Ca nu i-a adus aminte ca s fac mil. i a prigonii pe cel srman i pe cel
srac i pe cel zdrobit cu inima ca s-l omoare. Aceasta este cea din urm cruzime, cea din
urm neomenie, cnd nu numai c cineva uneltete, ci uneltete mpotriva celor spre care ar
fi trebuit s se aplece cu mil i comptimire. Un asemenea om coboar pn la slbticia
fiarelor sau, mai bine zis, se face mai ru dect acelea. Cci slbticia aparine prin fire
fiarelor. Dar acesta, om fiind, cinstit cu raiune, i-a predat rutii aceast noblee. Pn i
fiarele au oarecare iubire i blndee fa de cei de aceeai specie cu ele. Dar acetia nu
respect nici comuniunea de neam, ci pe cel pe care trebuia s l miluiasc, s l susin i s-

1 ndrepte, pe acesta l leapd i l atac. i a iubit blestemul i a venit asupra lui; i n-a voit
binecuvntarea i se va ndeprta de la el. Dup ce a nmulit nenorocirile lui, profetul arat
c pricina i nceputul acestora este n el, n cel care prin propriile fapte a ndeprtat ajutorul
de la Dumnezeu i i-a atras dumnezeiasca pedeaps.
i s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hain i a intrat ca apa nluntrul lui i ca untdelemnul
n oasele lui. Aici arat puterea pedepsei i durabilitatea ei, nvndu-ne c toi oamenii sunt
rspunztori pentru propriile rele, cei care prin faptele i lucrrile lor resping pe cele bune i
atrag asupra lor pedepsele. S-ifie lui ca o hain cu care se mbrac i ca un bru cu care
pururea se ncinge. Aceasta o spune ca s arate nespusa mnie a lui Dumnezeu care va veni
asupra unor asemenea oameni. Ceea ce spune aceasta este: c cele rele att de mult i vor
stpni pe acetia, nct nici o schimbare nu Ie va fi lor cu putin, ci rutatea se va ntri n
ei i va rmne n ei sigur. Apoi, artnd c viclenia se pedepsete i rutatea se osndete,
i nu numai la acela, ci se d o astfel de sentin tuturor celor care sunt vinovai de cele
spuse, a adugat: Aceasta s fie rsplata celor ce m clevetesc pe mine naintea Domnului.
Adic aceasta este pedeapsa, aceasta este rzbunarea mpotriva celor ce mi stau mpotriv, a
celor ce uneltesc mpotriva mea, a celor ce m rzboiesc i griesc rele mpotriva sufletului
meu. Aadar i cuvintele simple vor fi pedepsite, i nc prin cele mai aspre pedepse.
4. Dup ce a terminat cuvntul despre acela, caut scpare iari la Dumnezeu pentru a-1
cere ajutorul. Cci nu se oprete numai la pedeapsa celor ce uneltesc, ci arat c cei ce
ptimesc cele rele dobndesc mare ajutor de la Dumnezeu i l au pe El pedepsitor al celor
care i nedreptesc. Apoi adaug zicnd: Dar Tu, Doamne, f cu mine mil, pentru numele
Tu". Vezi recunotina, vezi smerenia. Faptul de a ptimi rele este un avocat potrivit
naintea lui Dumnezeu. i aceasta o putem vedea pretutindeni n Scriptur c cei care sufer
pe nedrept din partea oamenilor au mult ndrznire pentru a dobndi ajutorul lui Dumnezeu.
Dar profetul, omind s spun aceasta, se refugiaz numai la iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i zice: F cu mine mil pentru numele Tu, aceasta zicnd: nu pentru c sunt eu
vrednic, ci fiindc Tu eti iubitor de oameni i milostiv. De aceea i adaug: ca bun este
mila Ta. i bine zice ca bun este mila Ta. Cci mila de la oameni nu este astfel. Fiindc ei se
folosesc de aceasta i spre vtmare i chiar spre moarte. Dar Dumnezeu este mereu pentru
binele nostru.
Izbvete-ma c srac i srman sunt eu i inima mea. s-a. tulburat nuntrul meu. Vezi,
iari, cum cere s fie izbvit nu ca fiind vrednic sau drept, ci cu totul copleit i stpnit i

ptimind mii de rele. i inima mea s-a tulburat nluntrul meu. Cci aa este puterea
nenorocirilor. Nu sfie numai trupul, ci i sufletul l tulbur. Ca umbra ce se nclin m-am
trecut, ca btaia de aripi a lcustelor tremur. Spune tria uneltirii celor ce nedreptesc,
rutatea nespus, srguina mpotriva lui care se afl n ei. Genunchii mei au slbit de post i
trupul meu s-a istovit din lipsa untdelemnului. Vezi ce arme gtete mpotriva uneltirilor lor
i mpotriva rutii lor? i eu m-am fcut lor ocar. M-au vzut i au cltinat cu capetele lor.
Acestea sunt obiceiurile celor ri. Nu numai c nu cedeaz cnd vd dreptul sporindu-i
evlavia, ci l i ocrsc i rd de el i l atac. Dar acesta ce face? Se refugiaz Ia sprijinul cel
nenfruntat, la ajutorul cel nebiruit zicnd: Ajut-m, Doamne Dumnezeul meu, mntuietem dup mila Ta. i s cunoasc ei c mna Ta este aceasta. C al Tu este sprijinul, al Tu
este ajutorul. Cci nu vreau numai s fiu izbvit, ci vreau ca i aceia s afle de Cine sunt
izbvit, nct ndoit s mi fie trofeul de biruin, ndoit cununa, sporita slava.
Ei vor blestema i Tu vei binecuvnta. Cei ce se scoal mpotriva mea s se ruineze, iar
robul tu s se veseleasc de Tine11. Aici profetul l nva pe asculttor nelepciune. Arat
c, chiar dac aceia vor arunca mii de blesteme, dac Dumnezeu binecuvinteaz, nu va
ptimi nici o vtmare de Ia aceia, ci asupra lor se vor ntoarce ruinea i ocrile. Iar robul
Tu s se veseleasc de Tine. Bine zice de Tine, artnd c de acolo este veselia de unde este
i druirea buntilor. Aadar, nimic din cele ntristtoare nu m poate tulbura, veselia mea
cea de la Tine rmnnd curat. S se mbrace cei ce m clevetesc pe mine cu. ocar, i cu
ruinea lor ca i cu un vemnt s se nveleasc. Vezi, iari, cum cere ca nu numai s i
pedepseasc pe ei, ci s i i ruineze, s-i umileasc, nct s le fie lor nvtur spre
ndreptare, ca s le fie temei pentru schimbare n mai bine.
Luda-voi pe Domnul foarte cu gura mea i n mijlocul multora II voi preaslvi pe EL C a
stat de-a dreapta sracului, ca s izbveasc sufletul lui de cei ce-l prigonesc. Pentru toate
aceste rspltiri aduce lui Dumnezeu laud, mulumire, cntare dc laud, vestind tuturor
isprvile Lui, devenind propovduitor, ca ntr-un teatru, al buntilor ce vin de ia El. Cci
aceasta este jertfa, aceasta este punerea nainte, faptul de a purta n minte pururea
binefacerile lui Dumnezeu, de a le grava n suflet i a le vesti cu gura fcnd pe muli
asculttori ai binefacerilor Lui. Astfel, cel ce s-a bucurat de binefaceri de la Dumnezeu va
primi plata recunotinei i va atrage un mai mare ajutor de la Dumnezeu. Iar cei care ascult
binefacerile ntmplate altora devin mai srguitori i binefacerea altora devine temei pentru
mai mare rvn pentru virtute.

17 De Tine nu apare n versiunea Septuaginlei.

Psalmul 109
Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea.
1. S ne trezim, v rog, i s ne concentrm toat atenia asupra acestui psalm. Cci el ne
vorbete despre adevrurile cele mai mari, stnd nu numai mpotriva unui singur fel de
greeal, ci mpotriva multor i felurite erezii. i, n sfrit, este ndreptat mpotriva iudeilor
i mpotriva lui Paul din Samosata i mpotriva celor ce cuget cele ale lui Arie, i mpotriva
marcioniilor i maniheilor, i mpotriva tuturor celor care nu cred n nvierea Domnului.
Aadar, fiindc lupta este dus mpotriva tuturor acestora, trebuie s deschidem larg ochii, ca
s vedem mai bine luptele. Cci n luptele de la hipodrom dac privitorul scap ceva din
lupte, nu este mare pierderea, cci nu s-a dus acolo de dragul nvturii, ci pentru recreere.
Dar aici, dac nu priveti cu atenie, de unde tii cum lupt ereticul, de unde vei ti s i respingi argumentele? Aa c vei suferi o mare pagub. Ca nu cumva s peti aa, trezete-i
mintea i pleac urechea, i vom respinge mai nti pe iudei i ne vom lupta mpotriva
acelora, lundu-1 ajutor n lupt pe profet, pornind de la aceste cuvinte. Cci noi spunem c
aceste cuvinte sunt spuse n mod evident despre Hristos, dar ei nu primesc aceast interpretare i caut s o nlocuiasc prin alta. Aadar, mai nti vom respinge cuvntul lor i apoi l
vom dovedi pe al nostru. i acum s i ntrebm cine este Domn al dreptului acestuia? Cci
spune Domnul Domnului Meu. Cci nu se amintete aici de o singur persoan, ci de una
care vorbete ctre alta. Cine spun iudeii c este persoana care vorbete? Dumnezeu. Iar cea
care ascult? Avraam. Alii spun c Zorobabel, i alii altul. Vorbesc ntocmai ca nite oameni
bei care nu se pot nelege ntre ei, sau mai bine zis, precum unii care orbec-iesc n
ntuneric, lovindu-se unii de alii. Cum oare, spune-mi mie, s fie Zorobabel Domn lui
David? Ce raiune ar avea ca i el s fie numit cu marea cinste cu care este numit David?
Fiindc cele ce urmeaz arat c nu se spune nimic aici despre Zorobabel, nici despre David.
Fiindc nici unul dintre ei nu este cinstit cu preoia. Dar aici este vorba despre cineva care
are o preoie strin i nou.
Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec. S dezvoltm acum problema pe care
ne-am propus-o. Cci sunt unii care susin alte interpretri i mai absurde dect acestea,
zicnd c este vorba aici despre popor. Dar nici poporul nu este preot, nici nu se potrivesc lui
celelalte spuse in psalm. De aceea trecnd cu vederea i aceast interpretare, ca fiind
absurd, neavnd nevoie de nici o alt demonstraie pentru a o demola, s trecem Ia alta din

cele ce spun. Ce spun iari alii? C slujitorul lui Avraam zice acestea despre domnul lui.
Poate oare fi ceva mai absurd dect asta? Ce are a face aici robul lui Avraam? i unde se
vede c domnul lui a fost preot, el care s-a adresat preotului Melchisedec, cerndu-i
binecuvntare? Cum poate fi vorba despre Avraam cnd se spune: Din pntece, mai nainte
de luceafr Te-am nscui Cum s-ar putea potrivi acestea fie lui David, fie lui Zorobabel, fie
poporului? Cci spusa aceasta este mai presus de firea omeneasc. Iar acel ezi de-a dreapta
Mea... ce tlcuire ar putea avea ca s se potriveasc acelor persoane? Nici una. Cum s
presupun c Dumnezeu i-a spus lui Avraam: ezi de-a dreapta Mea, el care socotea c a sta
lng ngeri este cea mai mare cinste?
Dar care este neleptul lor argument mpotriva noastr? Cum, zice iudeul, introduci alt
Domn cnd Scriptura spune limpede: Domnul Dumnezeul tu Unul Domn este i Lui Unuia
Ii vei sluji i nu este alt Dumnezeu afar de El'". Dar
Deut. 6, 4-13; 4, 35.
ctre cine, spune mie, zice aceasta? Mai curnd aceste cuvinte sunt adresate nerecunotinei
tale, o, iudeule. Dc ce nu i-a spus lui Avraam nimic asemntor, nici lui lacob, nici lui Moise,
ci numai ie care, cnd ai ieit din pmntul Egiptului, ai fcut viel de aur? Pentru ce, spune
mie? Dac tu nu cunoti rspunsul, afl de la mine pricina. Fiindc ieind din Egipt, ai fcut
viel de aur i ai slujit lui Beclfegor, i ai fost iniiat n cultele cetelor de dumnezei,
introducnd mulimea aceea frdelege de dumnezei, Dumnezeu a voit s pun capt acestei
boli i, pentru diferenierea fa de cei ce nu sunt dumnezei, a statornicit acel Unul
Dumnezeu", iar nu pentru a nega existena Fiului Unul Nscut. Apoi, ctre cine spune la
Facere, la nceput, S facem om dup chipul i asemnarea Noastr"2?. i iari, Haidem
dar s Ne pogorm i sa amestecm limbile lor"3. i iari David, Pentru aceasta te-a uns pe
Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti"4.
Iar dac Moise spune Domnul Dumnezeul tu, Unul Domn este"", slbiciunea voastr s-a
fcut pricin pentru aceasta. i pentru ce, atunci, te miri dac a fcut pogormintc n privina
dogmelor, cnd i n privina faptelor Dumnezeu face acelai lucru, pogo-rndu-Se la
slbiciunea noastr? De aceea a i ngduit n lege s lase o femeie i s ia alta, dei la
nceput nu a rnduit aa. i n privina mncrurilor, a fcut mare deosebire dei la nceput a
zis dimpotriv: Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare, toate vi le-am dat ca i
iarba verde"6. i n privina locului de nchinare a dat multe legi, nengduind s se

svreasc rugciuni oriunde, dei nici aceasta nu a rnduit de la nceput. Ci S-a artat lui
Avraam
' Fac. 1, 26. 1 Fac. 11,7. 1 Ps. 44, 9. sDeut.6,4-13;4,35 "Fac. 9,3.
n pmntul perilor i n Palestina i pretutindeni i dup aceasta lui Moise n pustie.
2. Ce oare?, Scriptura se contrazice? Nu, fr ndoial. Ci rnduiete fiecare lucru n funcie
de timp i spre folosul oamenilor, ndreptnd fiecare generaie prin astfel de pogo-rminte.
De aceea i ctre tine spune Domnul Dumnezeul tu Unul Domn este". Dar c are un Fiu o
vestesc profeii n Scripturi, dar nici nu au spus-o limpede, ca s nu sminteasc slbiciunea
ta, nici nu au ascuns-o, ca s-i dea prilej s te trezeti, i s culegi din crile lor dogmele
adevrului. Astfel i cnd vorbim cu elinii putem demonstra caracterul profetic al scrierilor
profeilor i c Vechiul Testament este vrednic de crezare. Dar dac lai la o parte aceast
dovad, cum vei nchide gura elinului? Ce le vei spune? Ieirea din Egipt i profeiile care se
refer ia tine? Mai tare te vor respinge. Dar dac vei arta cele spuse despre Hristos in Vechiul Testament i vei arta adevrul lucrurilor mrturisit prin mplinirea profeiilor, nu va
putea s-i stea mpotriv. Dar dac ndeprtezi dogmele noastre, o, iudeule, cum vei putea
apra Vechiul Testament? Dac cineva i va spune: cum dovedeti adevrul crilor lui
Moise, ce vei spune? C noi credem n ele? Dar cu ct mai mult ale noastre? Cci i noi
credem n ele. Iar voi suntei un singur popor, dar noi reprezentm ntreaga lume. i pe voi
nu v-a convins att de mult Moise, ct ne-a convins pe noi Hristos. i cele ale voastre au
ncetat, pe cnd ale noastre rmn n picioare.
Vei argumenta prin profeii? Dar profeiile noastre sunt mai multe i mplinite. Aadar, dac
le ndeprtezi pe ale noastre, i pe ale tale le umbreti i le ntuneci. Sau argumentezi prin
semne i minuni? Dar nu putei arta nici una din minunile lui Moise. Cci a fost i a trecut.
Dar la noi i acum se ntmpl multe i felurite minuni ale lui Hristos, fcnd s strluceasc
profeiile mai mult dect soarele. Sau vei aduce argumente din lege? Dar poruncile lui
Hristos sunt mai nelepte. Dar ce mai avei de spus? C ai ieit din Egipt, dei egiptenii v
mpiedicau? Dar nu este acelai lucru a birui o ntreag lume care lupt i a birui doar pe
egipteni. i acestea le spun nu ca s introduc vreo opoziie ntre Vechiul i Noul Testament.
S nu fie! Ci vreau s nchid gura nerecunotnei iudeilor. Cci i Testamentul Nou i cel
Vechi sunt fcute i date de acelai Dumnezeu. Dar vreau s demonstrez c iudeii, anulnd
profeiile privitoare Ia Hristos, distrug cea mai mare parte a profeiilor i nu pot s arate
limpede originea dumnezeiasc a Vechiului Testament, dac nu admit pe cel Nou. C nu

despre om sunt cele spuse n acest psalm este limpede pentru cei care au minte din cele ce
spune: ezi de-a dreapta Mea, din faptul c numete cu numele de Domn pe cel cruia
Dumnezeu 1 Se adreseaz, din faptul c L-a nscut pe EI mai nainte de luceafr, c este
preot dup rnduiala lui Melchisedec, din faptul c spune Cu Tine este stpnirea n ziua
puterii Tale7.
Dar dac un alt iudeu, purtnd chip de cretin - m refer la Paul din Samosata -, ne st
mpotriv, putem i pe acesta s l combatem cu arme din Noul Testament. Dar ca s nu
prem c abandonm textul de fa (psalmul) pentru a merge ntr-o alt linie de btaie, s
combatem i acest adversar prin aceleai arme. Aadar, ce susine acesta? C Hristos era doar
un simplu om i i are existena numai din faptul c S-a nscut din Mria. Dar ce vei
rspunde, spune mie, acelui cuvnt care spune: Din pntece, mai dinainte de luceafr Te-am
nscui Trebuie s spunem i mpotriva adepilor acestui eretic i celelalte pe care le-am spus
mpotriva iudeilor. i pentru aceasta nu noi suntem pricin, ci ei nii care au mult nrudire
a dogmelor cu cele ale evreilor. De aceea ne i folosim mpotriva lor de aceleai arme. Cci
pe cei care ne lupt cu aceleai atacuri trebuie s i sgetm cu aceleai sgei. Ce nseamn
aici comuniunea, de tron - ezi de-a
1 Ps. 109,3 [Septuaginta'] Meto aou n, pxu ou v njiipa ix]c, Suvusuc aou. Lit. Cu tine
este stpnirea ta n ziua puterii Tale".
dreapta mea? Aici arat c cele dou Persoane sunt de aceeai cinste, ceea ce este de ajuns
pentru a nchide gura i celor ce cuget cele ale lui Arie. De aceea i Hristos, vorbind ctre
iudeii care spuneau c Hristos este fiul lui David, adaug: Cum deci David n duh II
numete pe El Domn zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea?"*.
Mai trziu, Sfntul Pavel, tlcuind mai clar icono-mia ntruprii d o lovitur de moarte lui
Marcion i mani-heilor i tuturor celor atini de aceeai boal. Cci tlcuiete, cu
nelepciunea potrivit acestui subiect, cum este preot n veac dup rnduial Iui Melclnsedec
Dar s revenim la subiectul nostru.
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea. Vezi aceeai cinste? Fiindc tronul
este simbolul mpriei. Fiindc un singur tron arat egalitatea cinstei mpriei. De aceea
i Sfntul Pavel spunea i de ngeri zice: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale
par de foc, iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului"". De aceea i Daniel
vede toat fptura i pe ngeri i arhangheli stnd n picioare n jurul lui Dumnezeu, dar pe
Fiul omului venind pe nor i ajungnd pn la Cel vechi de zile. i dac asta i smintete pe

unii, s aud c ade de-a dreapta i astfel s Ie nceteze sminteala. Fiindc aa cum noi nu
spunem c Fiul este mai mare ca Tatl, fiindc are locul cel mai de cinste, la dreapta, aa nici
tu nu spune c este mai mic i inferior, ci este de aceeai cinste i egal. Cci aceasta arat
comuniunea de tron. Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Ascult-i pe
Pavel zicnd: Hristos nceptur, apoi cei ai Iui Hristos, la venirea Lui, dup aceea sfritul,
... cci El trebuie s mprteasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele
Sale"10.
"Mt. 22,43-44.
"Evr. 1,7-8
111 i Cor. 15, 23-25.
Ai vzut acordul ntre cuvintele profetului i ale apostolului? Cci acolo unul spune Pn ce
voi pune pe vrjmaii Tai aternut picioarelor Tale, iar dincoace pn ce va pune pe toi
vrjmaii Si sub picioarele Sale". Dar nici n primul caz, nici n al doilea expresia pn ce
nu desemneaz un timp limitat. Dac va mprai numai pn ce va pune pe vrjmaii Lui
sub picioarele Lui, cum ar mai fi adevrat spusa profetului: Stpnirea Lui este venic,
stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat i mpria Lui nu va
avea sfrit'"1? Vezi c nu trebuie s fim ateni doar la expresiile literale, ci trebuie s
recurgem la neles? Dar tu, auzind pe profet zicnd c Tatl pune sub picioarele Lui, s nu te
tulburi cu nimic. Cci nu spune aceasta fiindc Fiul este neputincios. Cci Sfntul Pavel ni-L
arat pe Fiul nsui punnd pe vrjmai sub picioarele Lui: Trebuie s mprteasc pn ce
va pune pe vrjmaii Si sub picioarele Sale"12. i iari i atribuie Lui toat puterea cnd
zice: Cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice
domnie i orice stpnire i orice putere"11. Adic dup ce va desvri mpria va nceta
toat stpnirea. Cci aceasta nseamn KaTapYnori (va nceta). Dar zicnd c toat puterea
este a Fiului, nu l desparte aici nici pe Tatl de Fiu, nici pe Fiul de Tatl. Cci atributele
Unuia sunt i atributele Celuilalt. De aceea i zice Toate iile Mele sunt ale Tale i ale Tale
sunt ale Mele"14. Cnd deci vei auzi c Tatl a supus pe vrjmai Fiului, sa nu socoteti ca
Fiul este n afara acestei fapte. Iar dac afli c Fiul a supus pe vrjmai, s nu spui c Tatl
este strin de acestea. Cci comune sunt faptele, dup cum toate lucrurile sunt comune.
11 Dan. 7,14; Lc. 1,33. a I Cor. 15, 25. 131 Cor. 15,24. 14 In. 17,10.
Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion. Este amintit Sion ui fiindc de acolo au
luat nceput toate faptele. Cci de acolo s-a dat legea, acolo s-au lucrat minunile, dc acolo

ncepnd propovduirea, s-a rspndit n toat lumea. Dar dac vrei s nelegi versetul i
potrivit anagogiei ascult pe Pavel zicnd: Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea
Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc ... i de Biserica celor nti nscui"15.
Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion. Toiagul uneori este pedepsitor i
binefctor, alteori mngietor i simbolul mpriei. i c este fiecare dintre aceste lucruri
ascult pe profet care zice: Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat'"6. i iari: Le
vei pate pe ele cu toiag de fier, ca pe vasul olarului le vei zdrobi'"7. i Sfntul Pavel: Ce
voii? S vin la voi cu toiagul sau s vin cu dragoste i cu duhul blndeii?"1*. Vezi cum este
toiagul semn de pedeaps? Vezi acum i cum este semn al mpriei. Cci zice Isaia: O
mldi19 va iei din rdcina lui lesei i un lstar din rdcinile lui va da". i iari David:
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale"2".
Aici numete toiag puterea Lui, prin care ucenicii au strbtut lumea ntreag, ndreptnd
obiceiurile i aducnd firea oamenilor de la rutatea dobitoceasc la o via raional.
Mergnd, nvai toate neamurile"2'. Avea i Moise toiag, dar care primea energia lui
Dumnezeu, cate lucra n toate minunile. Toiagul lui Moise despica apele, iar al apostolilor
destrma
!5 Evr. 12, 22. " Ps. 22, 5. " Ps. 2, 9. s I Cor. 4, 21
,v In greaca se folosete acelai cuvnt i pentru mldi i pentru toiag f\ pctBSoc. Ps. 44,
8. : Mt. 28,19.
necredina lumii. Nu ar grei cineva dac ar numi crucea toiagul puterii. Cci acest toiag a
rscolit pmntul i marea i le-a umplut de mult putere. narmai cu acest toiag, apostolii
au strbtut ntreaga lume i au fcut toate acele minuni. Purtnd crucea, mplineau toate,
ncepnd din Ierusalim.
i stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Vezi profeia strlucind mai mult dect soarele? Ce
nseamn Stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Adic n mijlocul elinilor, n mijlocul
iudeilor. Astfel i Bisericile au fost sdite n mijlocul cetilor. Astfel au stpnit i au biruit.
Aceasta este dovada unei biruine strlucitoare, faptul de a nla jertfelnice n mijlocul
vrjmailor, a fi ca nite oi n mijlocul fiarelor, ca mieii n mijlocul lupilor. Aceasta le-a spus
i cnd i-a trimis pe ei: Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor"22. Ceea ce
este o minune nu mai mic dect cea dinainte. Faptul c oile biruie lupii nu este o minune
mai mic dect aceea de a birui n mijlocul celor ce te mpresoar. Dar ceea ce este cu mult
mai mult dect att e faptul c doisprezece oameni au putut s atrag la adevr ntreaga lume.

Stpnete n mijlocul vrjmailor ti. Nu a spus biruiete n mijlocul vrjmailor ti, ci

stpnete ca s ne arate c trofeul nu a fost prin lupt, ci prin autoritatea stpnirii. Cci
astfel au stpnit i apostolii, avndu-L pe Hristos ntru ei, fcnd toate numai prin
autoritatea puterii Lui. De aceea toate casele li se deschideau i credincioii li se supuneau
mai mult dect cei mai asculttori robi, i vindeau averile i preul lor l puneau la picioarele
apostolilor, nici nu ndrzneau s ia ceva pentru propriul lor folos. Aa de mult i cinsteau,
nct nu ndrzneau s se ating de ei.
4. Cci o asemenea putere nu se ntindea numai asupra credincioilor, ci i asupra
necredincioilor. Care este semnul, spune mie, dup care recunoti un rob? Oare nu prin
faptul
Mt. 10,16.
c face ceea ce i poruncete stpnul? i care este semnul stpnului? Oare nu acela de a
face cu robii si cele ce voiete? Cine sunt cei ce fceau ce voiau cu mpraii de atunci i cu
dregtorii lor? Oare nu apostolii? Evident c da. Cci mpraii i dregtorii voiau s in
lumea n necredin i porunceau s slujeasc demonilor. Dar apostolii, dimpotriv, i s-a
fcut voia acestora. Dar dac mi vei vorbi de temnie, de biciuiri i de chinuri nu faci dect
s afirmi mai mare stpnirea lor. Cum i n ce fel? Fiindc, n ciuda acestora, voia lor s-a
fcut. Cci puterea lor nu era legat de legea stpnitorilor lumii acesteia, ci de virtute,
neavnd nevoie de nimic altceva din afar, ci, dei se uneltea mpotriva ei din toate prile, a
strlucit. Cci pe stpnitorii aceia, sclavii, uneltind, i ucideau, fiindc puterea lor era
nedesvrit i slab. Dar puterea apostolilor nu o puteau stinge ci, uneltind mpotriva ei, o
fceau i mai strlucitoare. Cine, aadar, este un stpn mai strlucitor, cel care are nevoie de
mii de trupe ca s stpneasc pe slujitorii lui, sau cel care, liber de orice ajutor de felul
acesta, i conduce cu putere pe supuii lui? Evident c acesta din urm. Cci adeseori mpraii ar fi pierdut, odat cu stpnirea, i viaa, dac nu ar fi avut legile care s-i ajute i
mijloacele de aprare oferite de cetile pe care le stpneau. Dar Sfntul Pavel a artat
stpnirea pn n pustie i pretutindeni. Vrei s l vezi pe ei mai strlucitor dect mpraii?
A dat legi pretutindeni n lume i oamenii, lsnd legile mprailor, s-au supus epistolelor
lui. Unii stpneau trupurile, acetia stpneau sufletele. Ce rob s-a supus astfel stpnului,
care slujitor s-a supus cu atta devotament mpratului cum s-au supus credincioii numai
scrisorilor Sfntului Pavel? Cine ar putea spune dorul, rvna lor pentru el, gata fiind ei s-i
smulg i ochii pentru el. Cine a dobndit vreodat astfel de slujitori?

Acestea toate cugetndu-le profetul - cum i-a supus pe credincioi, cum erau nfricotori
pentru cei necredincioi, pe care i alungau cu putere i cum prin ei FIristos stpnea -, nu a
zis simplu, domnete, ci stpnete n mijlociii vrjmailor ti, artnd puterea stpnirii. i
vznd toate acestea vrjmaii, nu puteau face nimic, dei aveau de partea lor legile, clii i
toat puterea. Dar apostolii erau mai puternici din pricina Celui ce slluia n ei. El domnea
prin ei. i nu numai domnea, ci stpnea. Aceasta nseamn c stpnea cu putere. Puternici
din pricina celui ce slluia ntru ei, nfruntau cu curaj i focul, i sbiile, i fiarele i toate
celelalte. Cci n toate era cu ei Hristos, iar ei luptau ca i cnd erau n trupuri strine,
eliberai fiind de toate cele ntristtoare ale vieii prezente, astfel se bucurau i astfel sltau,
inui de puterea lui Hristos, necrund nici averi, nici trupuri i nici viaa aceasta. i acestea
le fceau chiar cei care odinioar erau dumani i vrjmai lui Hristos. Dar puterea nebiruit
a lui Hristos nu numai c i-a schimbat pe dumani, ci i-a adus i la slujire. nct dei spune c
Tatl i-a pus pe vrjmai sub picioarele Lui, nu o spune aa ca i cum Fiul nu ar fi lucrat
nimic, fiindc toat izbnda a fost prin Unul Nscut, ci, cum am spus deja, ca s cugeti pe
Tatl i pe Fiul una, fiind totodat pstrat identitatea fiecruia, ca nu cumva s cugeti dou
ipostasuri nenscute.
C este n ntregime fapta Lui o poi vedea din celelalte fapte ale Fiului. i s nu nelegi n
sens omenesc cele spuse, care ar atrage consecine absurde. Dar ca s afli i tu, ascult ceea
ce voi spune. Cci unii au devenit prieteni, mai nainte fiind vrjmai, iar alii nc rmn
vrjmai. Dar c EI a fcut pe vrjmai prieteni i Sfntul Pavel o arat cnd spune: Cnd
Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui". O arat i Fiul cnd se adreseaz
Tatlui nsui: Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, lam svrit"21. Faptul de a-i supune pe vrjmai a fost fapta Tatlui. Dei fapta Fiului este
mai mare. Cci nu este egal a pedepsi pe vrjmai, ei rmnnd astfel, i a face
2! In. 17,4.
din vrjmai prieteni. Dar prin aceasta nici Fiul nu este mai mic dect Tatl, nici Tatl nu este
pentru aceasta mai mic dect Fiul. Dar ca s afli c acelea ale Fiului sunt la fel cu ale Tatlui,
ascult24: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului
i ngerilor lui"25. i Cel ce a trimis pe ngeri s smulg neghina este Fiul Unul nscut, i
pretutindeni l vedem pedepsind pe diavol. i aceasta demonii nii o mrturisesc zicnd:
Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?"26. Deci El este Cel ce va s i
chinuiasc pe ei. Vezi c sunt faptele Fiului, dei se spune c sunt fcute de Tatl? Dar c

cele ale Fiului sunt ale Tatlui ascult iari pe El zicnd: Nimeni nu poate s vin la Mine
dac nu-l va trage Tatl"27. i iari: Nimeni nu poate s vin la Tatl. Meu dect prin
Mine"2it. Nu trebuie deci s nelegem asemenea lucruri n sens omenesc. i aceast expresie
vrjmaii tai, trebuie neleas astfel, fiindc nu sunt numai vrjmaii Lui. Cci cel ce nu
cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl"2''.
5. Astfel nct iudeii nu sunt numai vrjmaii Lui, ci i ai Tatlui. De aceea Dumnezeu a adus
asupra lor distrugerea complet i cetatea lor surpnd-o pn n temelii, a fcut-o ruin, chiar
dac acest eveniment nu a avut loc ndat dup rstignire, ci le-a dat mult vreme de
pocin, dac ei ar fi voit, i i-a lsat pe apostoli ca, vznd prin ei puterea Lui, s se
converteasc. Dar fiindc boala lor era de nevindecat,
34 n fragmentul care urmeaz, Sfntul Ioan, prin aceste citate din Scriptur, vrea s spun c
faptele Tatlui sunt comune cu ale Fiului: aa cum Tatl a supis pe vrjmai sub picioarele
Fiului, la fel i Fiul face supunnd i pedepsind pe vrjmaii Lui. Ceea ce aparine ns Fiului
mai mult este c pe unii dintre vrjmaii Lui i-a fcut prieteni.
25 Mt. 25,41.
26 Mt. 8, 29.
27 In. 6, 44. 78 In. 14, 6.
In. 5,23.
a adus asupra lor cel mai mare dintre rele, prin aceasta iari chemndu-i pe ei la pocin,
pentru ca, odat czui din vechea lor petrecere, sub constrngerea faptelor nsei, s fie
condui la adevr, vzndu-1 slvit i nchinat pretutindeni pe Cel pe Care ei L-au dispreuit,
n timp ce toate ale lor erau pierdute i risipite. Dar cnd nici astfel nu au devenit mai buni,
atunci, lipsii fiind de toat iertarea, au czut ntr-o pedeaps fr de moarte. Dar auzind,
expresia aternut picioarelor Lui, s nu socoteti c spune ceva sensibil, ci arat supunerea
vrjmailor. C se supun Lui, este limpede din cele ce urmeaz. Fiindc tronul este unul i
aternutul picioarelor este unul.
Cu Tine este stpnirea Ta n ziua puterii Tale*\ Fiindc a spus mai sus Pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale, ca s nu socoteti c Fiul este slab i c arc nevoie dc
lucrarea31 altcuiva, precum unul dintre apostoli, ascult cum, dup ce nltur i aceast
bnuial, aduce ndreptarea zicnd: Cu Tine este stpnirea Ta n ziua puterii Tale. Ce
nseamn Cu Tine este stpnirea Ta? Adic ntru Tine este stpnirea Ta, nu survenit mai
apoi, ci fiind ntru tine dintotdeauna. Ceea ce i Isaia artnd, se exprima la fel: A Crui

stpnire e pe umrul Lui"32, adic n El nsui, n firea Lui i natura Lui, ceea ce nu este la
nici un mprat. Cci stpnirea mprailor este n mulimea otirilor lor. Ceea ce nu era la
apostoli. i la apostoli stpnirea le venea dintr-o energie exterioar ptimit de ei, dar El
avea stpnirea n nsi firea Lui, n fiina Lui, nu a primit-o mai trziu dup ce a fost
nscut, nici nu a dobndit-o din exterior, ci S-a nscut astfel. De aceea, fiind ntrebat de Pilat
despre mprie, a spus: Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit"33.
J Ps. 109,3 [Septuaginta] Met oou rj pxr oou ev rpepet Tn,c fiuveuiuc,
ctou.
11 vpyEa<; ocioSca. 32 s. 9, 5. M In. 18, 37.
Cm Tine este stpnirea Ta n ziua puterii Talc. Dar nu numai aceasta arat spusa Cu Tine
este stpnirea Ta, ci i altele cum ar fi c stpnirea nu este n altceva dect n El, i este n
El pururea i fr de moarte. Adeseori pe oameni stpnirea i prsete chiar din timpul
vieii. i dac nu o pierd ct tri iese cnd mor, o pierd cu desvrire. Sau mai bine zis, nici
cnd triesc nu este cu ei. Ci cum am spus deja, ea se afl n armate, n grzi, n prisosul
averilor, n ntri-turile zidurilor i n toate celelalte. Dar la Dumnezeu nu numai c nu este n
nimic din toate acestea, ci este n El i nencetat. i aa cum este cu neputin ca firea Lui s
nu fie, la fe! i mpria Lui.
n ziua puterii Tale. Ziua puterii ac putea spune cineva fie c a fost, fie c are s vin. Cci
fiecare din acestea dou este dovada celei mai mari puteri. Sau nu i se pare ie c este
dovada celei mai mari puteri ziua n care moartea cu moarte se nimicete, cnd porile de
aram se zdrobesc, cnd pcatul se nimicete, cnd blestemul se dezleag, cnd toate relele
vechi sunt distruse, fiind aduse n loc cele bune? Ce este egal cu aceast putere, dac vei
cerceta minunile i faptele petrecute? Morii nviaz, leproii se curesc, demonii sunt
izgonii, marea este inut n fru, pcatele se dezleag, slbnogii se vindec, raiul se
deschide, pietrele se despic, se rupe catapeteasma, razele soarelui se ntorc ndrt i lumea
este cuprins de ntuneric, trupurile sfinilor adormii nviaz, tlharul se ntoarce n vechea
lui patrie [cereasc], bolile cerului se deschid, firea cea clcat n picioare se ridic la
nlimile cele mai presus de cerul cerului i, ceea ce este mai mult dect aceasta, este
aezat pe tronul mprtesc, nconjurat de ngeri i de puterile cereti. Toat rutatea este
izgonit, virtutea este restaurat, harul Duhului este trimis, pescari, vamei i fctori de
corturi nchid gurile filosofilor i limba retorilor este amuit, tirania demonilor este nimicit.

Altarele i templele, srbtorile i adunrile pgnilor se distrug. Fumul i grsimea jertfelor

spurcate
sunt risipite cu putere, pui pe fug sunt ghicitorii i preoii ceretori ai Cibelei, oracolele i
tot atelierul satanei. Biserici sunt sdite pretutindeni n lume, corurile fecioarelor i cetele
singuraticilor, odat cu cetile, umpleau pustia de adevrata credin n Dumnezeu, corurile
drepilor i ale sfinilor brbai, stnd mpreun cu puterile cele de sus i cu ngerii, se altur
n cntare i cetele mucenicilor i mulimea mrturisitorilor sunt sdite pretutindeni n lume,
virtutea se svrete cu mult uurin, neamurile barbarilor sunt nvate nelepciunea i
cei mai slbatici dect fiarele se iau la ntrecere cu ngerii. i ct cuprinde soarele pmntul,
att alearg cuvntul propovduirii, dup rstignire i nviere. La toate acestea gndindu-se
profetul spunea: Cu Tine este stpnirea Ta n ziua puterii Tale.
6. iar dac vrei s vezi ziua care va s vin i s afli cum ziua aceea este ziua puterii Lui,
gndete-te ct de mare lucru este a vedea cerul nfurndu-se i toat firea nviind din
stricciune i, la semnul lui Dumnezeu, stnd toi de fa, diavolul ruinndu-se, demonii
plecndu-se jos, drepii ncununai, fiecare dnd socoteal pentru pcate, sau primind cununi
pentru faptele bune, ncepnd o alt via. Cci nici moarte, nici boal, nici btrnee, nici
srcie, nici batjocuri, nici uneltiri, nici case, nici ceti, nici meteuguri, nici navigaie, mei
alimente, nici buturi, nici acoperiuri, nici paturi, mese i sfenice, nici uneltiri, sau lupte
sau tribunale, nici nuni i chinuri de natere, nici nateri. Ci acestea toate ca praful i cenua
se mprtie i ni se d starea unei alte viei, mai bun, a nestricciunii, a nemuririi, mult
putere dndu-se trupului. Ceea ce i Pavel artnd zicea: Cci chipul acestei lumi trece"*4.
Dac nu credei celor spuse fiindc nu le vedei pe acestea prezente nc, luai de la cele
prezente dovada cu privire la cele viitoare. Strbate cu mintea lumea ntreag, pmntul,
marea, Elada ntreag, trmul
Psalmul 109
i99
barbarilor, lumea nelocuit, cetile continentale i insulele mrii, munii i vile, i, vznd
pretutindeni strlucind puterea Iui Hristos i pe toi propovduind numele de pre, socotete
n sinea ta c Cel ce a putut face acestea toate, Acelai este cu Cel ce a fgduit cele viitoare.
Dar dac vrei s primeti dovada i dintr-un fapt particular, gndete-te pentru ce pricin
lumea ntreag alearg s vad un mormnt care nu are nici un trup nuntru. Ce putere i
atrage de la marginile pmntului ca s vad uncie S-a nscut Hristos, unde a fost

nmormntat, unde a fost rstignit? Gndete-te ce mare semn al puterii Lui este nsi
crucea. Cci crucea, nainte de Hristos, era moarte blestemat, moartea cea mai ruinoas
dintre toate. Dar iat, acum a devenit mai de cinste dect nsi viata i mai strlucitoare
dect diademele mprailor, i toi o purtm pe frunte i nu ne ruinm, ci ne i mpodobim
cu ea. i nu numai oamenii simpli, ci i cei ce au coroane pe frunte o poart deasupra
coroanei i pe bun dreptate, fiindc este mai bun dect mii de coroane. Cci o coroan
mpodobete capul, dar crucea ntrete mintea. Crucea este aprtoare mpotriva demonilor,
aceast coroan, care este crucea, ndeprteaz bolile sufletului, crucea este arm nenvins
i zid nebiruit. Crucea este siguran neluptat. Nu numai c risipete atacurile barbarilor sau
raidurile vrjmailor, ci nsei cetele demonilor slbatici le nimicete.
Intru strlucirile sfinilor Ti. Alt versiune: ntru bun cuviina sfntului". Alta: n slava
sfinilor". Iari vorbete despre ziua prezent i cea viitoare. Strlucire numete aici
frumuseea sfinilor. Cine este mai strlucitor dect Pavel? Cine este mai vestit dect Petru?
Cei care au cutreierat lumea strlucind mai presus dect soarele, aruncnd seminele credinei n Dumnezeu. Ca nite ngeri cobori din cer aa erau respectai de toi. Aceasta
artnd-o cartea Faptelor spunea: i nimeni dintre ceilali nu cuteza s se alipeasc de ei"35.
Cci i vemintele lor erau pline de har i umbra trupurilor lor arta mult putere. Dac aici
sunt astfel, gndete-te n ziua aceea cnd vor primi trupuri nestriccioase, nemuritoare, cnd
vor strluci mai presus de orice strlucire vzut, cum vor fi acetia i cei asemenea lor,
profeii, apostolii, drepii i mucenicii i mrturisitorii i toi ci au strlucit n cea mai bun
petrecere n credina n Hristos. Gndete-te la cetele acelea, la sfenicele, la razele, la slava,
la buncu-viina, la strlucirea i srbtoarea aceea. Cine va putea descrie acestea? Nici un
cuvnt. Numai experiena i va nva cu claritate pe cei vrednici ce este aceast vedere, strlucirea aceea. Va fi, cred, ca i cnd mai muli sori ar strluci pe cer, sau ca i cnd ar fi un
fulger nentrerupt. Sau mai curnd ceea ce voi spune, strduindu-m s descriu frumuseea
aceea, e c nu poate fi descris n cuvinte pe msur. Toate aceste exemple sunt trupeti, iar
strlucirea, i slava, i lumina care vor strluci atunci vor fi mai presus de orice asemenea
frumusee. Nu numai c trupurile vor fi nestriccioase i nemuritoare, ci vor fi nvemntate
atunci i ntr-o slav negrit. Intru strlucirile sfinilor Ti. Ca nu cumva s-L arate c este
numai nfricotor, profetul arat i blndeea i binefacerea Lui zicnd: Intru strlucirile
sfinilor Ti. i aceasta este puterea Lui, s i fac pe aceia strlucitori. Ceea ce i Pavel

artnd zicea: Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea
trupului slavei Sale"*.
7. Apoi, fiindc a spus lucruri mari i negrite, a adugat: lucrnd cu puterea ce are de a-i
supune Siei toate"17. Nu cuta cum i n ce fel. Toate i sunt Lui cu putin, toate cte
voiete. Dar pentru ce nu a spus ntru strlucirea sfinilor", ci ntru strlucirile sfinilor?
Fiindc multe i diferite sunt cununile. Cci alta este slava soarelui, alta slava lunii, alta
"' Filip. 3,21. 'Filip. 3, 21.
slava stelelor. Cci stea de stea se deosebete n slav. Aa va fi i nvierea morilor"38. i
Hristos: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt". De aceea strlucirea aceea nu are sfrit.
Aceast strlucire nu las loc nopii, nici nu cedeaz ntunericului, ci fiind negrit i mare,
covrete mult lumina cea vzut, i are nc ceva mare, faptul c nu primete limit. Cci
ine de negrita putere a mpratului s aduc trupuri striccioase i vremelnice la atta
putere i trie. Apoi, fiindc a spus minuni att de mari i pe asculttor l-a naripat cu multe
ndejdi, arat c aceste ndejdi sunt ndreptite, de vreme ce Fptuitorul acestor minuni este
aa de mare. Dar cine este Fptuitorul acestora? Cel deofiin cu Tatl. Cci, artnd aceasta
a adugat: Din pntece, mai dinainte de luceafr Te-am nscut. Dar cei care rstlmcesc
cele spuse dup propria lor socotin pretind c aici este vorba despre o natere trupeasc.
Cum, aadar, zice mai nainte de luceafr? Profetul desemneaz astfel noaptea n care s-a
nscut, zic ei, fiindc s-a nscut mai nainte de diminea. Dar nu aceasta este ceea ce caut
profetul s spun, nici nu o spune de dragul faptului istoric. De altfel, nici [faptul istoric al
naterii]39 nu vor s-1 recunoasc, anume c ceea ce au nvat evanghelitii, aceea au spus
i profeii, exprima ndu-se umbrit.
Aadar, aici, acel mai nainte de luceafr nu nseamn mai nainte de rsritul luceafrului, ci
mai nainte ca luceafrul s fi luat fiin, mai nainte de creaia luceafrului. Scriptura
381 Cor. 15,41.
:,s Adic naterea dup trup a lui Mesia. Sfntul Ioan vrea s spun c n acest verset David
vorbete despre naterea din venicie a Fiului lui Dumnezeu. El nu se refer la faptul istoric
al naterii dup trup a lui Mesia. Profetul nu caut aici s arate circumstana temporal a
naterii dup trup, cum nelegeau evreii trupete (s-a nscut noaptea), ci se refer n mod
clar, la ceva mai presus de minte, la un eveniment petrecut n afara timpului, n venicie. Dar
chiar i aa, spune Sfntul Ioan, evreii oricum nu recunosc nici faptul istoric al naterii
Mntuitorului prezis de profei n chip umbrit.

tie s deosebeasc ntre aceste dou circumstane: cnd vorbete nainte de creaie, i cnd
vorbete de rsrit, ca atunci cnd spune Trebuie s mnecm ciimineaa pentru a-i
mulumi ie i s ne rugm ie mai nainte de rsritul soarelui"40. Aici spune clar
dimineaa. Nu spune mai nainte de soare, ci mai nainte de rsritul soarelui. Cci nu era nimic mai nainte de creaia soarelui. Ci spune mai nainte de rsritul soarelui pentru a
desemna dimineaa. Iar n alt parte, cnd vrea s vorbeasc despre mai nainte de a fi.
soarele, nu spune mai nainte de rsrit, ci mai nainte de soare, ca atunci cnd spune: Mai
nainte de soare rmne numele Lui"41, i mai nainte de lun din neam n neam"42. Astfel
nct altceva este mai nainte de soare i altceva este mai nainte de rsritul soarelui. Una
arat lucrarea soarelui i dimineaa, iar alta natura lui, creaia lui. Deci aa i aici dac voia s
desemneze noaptea nu ar fi spus mai nainte de luceafr, ci mai nainte de rsritul
luceafrului. De altminteri i Hristos nelegea psalmul acesta nu cu referire la ico-nomia
ntruprii, ci cu referire la naterea dumnezeiasc dup Duhul. Cci spunnd iudeilor: Ce vi
se pare despre Hristos? Al cui fiu este?", fiindc au zis: al lui David", a citat psalmul zicnd:
Cum atunci spune David: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea dac este
El Domnul lui, cum spunei voi c este fiul lui?"**. Ce nseamn cele spuse? Se prezint aici
realitatea, adevrul naterii. Dar ce oare? El este numai mai nainte de luceafr? Nicidecum.
Fiindc n alt parte zice mai nainte de lun este tronul Su". Dar tronul Lui nu este numai
mai nainte de lun, iar apoi i despre Tatl zice Mai nainte de ce s-au fcut munii i s-a
zidit pmntul i lumea, din veac i pn
4f' n. Sol. 16,28 [Septuaginta]. *: Ps. 71,17 [Septuaginta]. 42 Ps. 71,5 [Septuaginta]. 41 Mt.
22, 42-45.
Psiilmu! 109
403
n veac eti Tu"44. i nu numai din veac, ci i mai nainte de veac. i nu numai pn n veac,
fiindc este fr sfrit.
Aadar, nu te mpiedica de sensul litera] al cuvintelor, ci primete n chip cuvenit lui
Dumnezeu sensul duhovnicesc. i vezi nelepciunea profetului. Cci ncepnd psalmul, nu la nceput cu acest verset Din pntece mai dinainte de luceafr Te-am nscut. Ci artnd mai
nti faptele Lui i dup ce L-a fcut cunoscut prin faptele Lui, arat apoi vrednicia lui de
Domn. Cci aa spune i fii nsui: Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine.
Dar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri"4^. Aflnd c ade de-

a dreapta Tatlui, c se numete Domn precum Tatl, c are cu El stpnirea, c este Cel ce
lucreaz n sfinii Lui strlucirea, c stpnete ntre neamuri, s nu te tulburi dac vei auzi
c Acesta este Fiul lui Dumnezeu i c este mai nainte de toat zidirea. i este vrednic de
toat admiraia profetul cum atribuie unele cuvinte persoanei lui Dumnezeu i pe altele
propriei persoane. Cci ezi de-a dreapta Mea i Din pntece mai dinainte de luceafr Te-am
fcut - cuvinte care sunt mai presus de profet - arat c Dumnezeu este Cel ce vorbete. Iar
celelalte sunt cuvintele profetului. Vezi i proprietatea expresiilor pe care le folosete. Cci ar
fi fost de ajuns s spun Te-am nscut, dar pentru cei care se trsc pe pmnt, ca s le
nfieze adevrul, amintete i restul cuvintelor. Aa cum atunci cnd spune mn, nu ca s
nelegem c are mn, ci prin mn numete puterea creatoare, la fel i aici pomenete de
pntece, ca s nfieze adevrul, realitatea naterii.
8. Apoi, vrnd s prezinte profeia n chipuj judectorului, ndreapt vorbirea lui ctre Fiul,
semn al unei iubiri puternice i al unei bucurii covritoare i al unui suflet inspirat de
dumnezeiescul Duh: Juratu-S-a Domnul i nu-i va
44 Ps. 89, 2.
45 In. 10, 37.
prea ru: Tu eti preot n veac dup rnduial lui Melchisedec. Vezi cum iari coboar
cuvntul la smerenie, vorbind cnd despre dumnezeirea, cnd despre umanitatea Lui? Ceea
ce i Sfinii Evangheliti fac, astfel ca, n amndou prile, s pstreze exactitatea dogmelor.
i pentru ce a spus dup rnduial lui Melchisedec? i din pricina tainelor, fiindc i acela a
adus nainte iui Avraam pine i vin, i fiindc aceast preoie era liber fa de lege, i
fiindc este fr sfrit, cum spune Sfntul Pavel, i fr nceput. Cci ceea ce Melchisedec
era n chip umbrit, aceea era Iisus n adevr. i la fel cum numele de Iisus i Hristos au vestit
dinainte mntuirea, la fel i acesta16. Melchisedec nu se arat [n Scriptur] c are nici
nceput ai zilelor, nici sfrit vieii, nu prin faptul c nu avea n realitate, ci prin faptul c nu
se arat nici o urm a genealogiei iui. Dar Iisus nu a avut nici nceput al zilelor, nici sfrit
vieii n adevr, nu n chip, prin faptul c nu are nici nceput, nici sfrit n timp. Unul era
chip, Cellalt adevr. Cci aa cum, atunci cnd auzi numele Iisus, nu i nchipui persoana
lui Iisus n realitate47, ci te gndeti numai la semnificaia numelui i nu caui s mergi mai
departe, tot aa, auzind c Melchisedec este fr sfrit i Jur nceput, nu caui s i atribui
aceste cuvinte n realitate, ci te limitezi numai la numiri, iar adevrul acestor numiri l afli cu
referire numai la Hristos.

Juratu-S-a Domnul i nu i va prea ru. Dar cnd vei auzi de jurmnt s nu l socoteti ca
atare. Cci aa cum mnia nu este mnie la Dumnezeu, ci putere pedepsitoare, iar nu patim,
la fei i aici, nu este jurmnt. Cci Dumnezeu nu Se jur, ci spune doar ce va fi. Aadar,
vorbind despre strlucirea sfinilor, de faptul c va pune pe vrjmai sub picioarele
'"' Melchisedec nseamn n ebraic regele dreptii", deci i prin nume II anun pe Hristos,
adevratul rege al dreptii.
" Nu se refer la prezena energetic a lui Iisus n numele Lui, ci la persoana ontologic a lui
Iisus.
Lui, despre ziua puterii Lui, vorbete i despre cele prezente. Dar vezi i ce ordine pune n
cuvntul su, domolind pe asculttorul ndrjit. Mai nti, prin frica judecii, i domolete
ndrjirea i abia pe urm aduce cuvntul la cele prezente. De aceea i face un asemenea
amestec de timpuri. Vezi: dar, Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.
Aceasta se refer la viitor. Apoi, iar prezentul. Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din
Sion zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Apoi, iari cele viitoare: Cm Tine
este*9 stpnirea n ziua puterii Tale ntru strlucirile sfinilor. Apoi, iari cele prezente care
nu implic pedeapsa, ci binefacerea: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.
Cci aceasta este nimicirea pcatului i mpcarea cu Dumnezeu. Apoi, struind n acestea
ct a voit, profetul iari se refer la iconomia49 [cea dup trup], mutnd cuvntul la
smerenie i zicnd: Domnul este de-a dreapta Ta. Dei mai sus spunea c El ade de-a
dreapta Tatlui. Vezi cum nu trebuie s ne meninem la sensul literal al cuvintelor? Ce
nseamn Domnul este de-a dreapta Tal Fiindc a vorbit despre iconomia cea dup trup a
Mntuitorului, ntoarce cuvntul, firesc, la omenit tea Lui, artnd c primete ajutor de sus.
Cci este vzut agoniznd, asudnd, i asudnd att, nct vrsa picturi de snge i, n
acelai timp, este vzut ntrit de nger. Cci astfel este firea trupului.
Sfrmat-a n ziua mniei Sale mprai. Nu ar grei cineva dac ar spune c aici se refer la
dumanii actuali ai bisericii i la cei ce vor da socoteal pentru cte au pctuit sau hulit.
4S Aici viitorul nu este exprimat prin timpul verbului, ci prin cuvintele n ziua puterii Tale,
care esle o zi viitoare, i prin profeia ntru j

strlucirile sfinilor.

*" Prin acest termen, oiKOvoutac, Sfntul Ioan face deosebirea ntre existena dumnezeiasc
a Domnului i cea omeneasc. Termenul se refer, n toat opera, fie la ntrupare, fie la
ntreaga existen n trup a Mntuitorului.
i


Judcca-va ntre neamuri, va umple totul de ruini. Ce nseamn Judeca-va ntre neamuri. Va
pedepsi, va condamna pe demoni. i c ntr-adevr i-a judecat, ascult pe Hristos zicnd:
Acum este judecata acestei lumi. Acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar""'. i
mai jos: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt i voi trage pe toi la Mine"5'. i dac se
folosete de expresii mai materiale sa nu ovi. Cci acesta este obiceiul Scripturii.
Va zdrobi capetele multora pe pmnt. Dac vrei s nelegi aceasta potrivit anagogiei,
cineva ar putea spune c se refer la nimicirea cugetelor mndre, dar dac nelegem aceasta
n sens literal, atunci se refer la nenorocirea iudeilor pe care i-a pierdut cu mult putere. Din
pru pe cale va bea. Aici arat smerenia vieii Sale, simplitatea traiului, faptul c nu a trit
cu fast, nici avnd scutieri, ci avnd o via simpl, att de simpl nct bea din pru. Cci a
venit ca s nvee acest mod de via nelept, s ne nfrnm pntecele, s clcm n picioare
orice mndrie i ostentaie. Apoi artnd ctigul acestui fel de via a adugat: Pentru
aceasta va nla capul. Cci acesta este rodul smereniei ^i al unei viei puternice.
9. Acestea nu sunt spuse despre dumnezeire, ci despre trupul care bea din pru i care avea
s fie nlat. Nu numai c simplitatea nu L-a vtmat cu nimic, ci L-a i ridicat la o nlime
nespus. i tu, o, iubite, avnd pilda, dispreuiete viaa plin de strlucire i de fast, i
urmrete un trai simplu i improvizat, dac vrei s fii strlucitor i mare. Cci Stpnul
pentru aceasta a venit, ca s te nvee aceast cale. De aceea i profetul, spunnd faptele Lui,
adaug aceste cuvinte zicnd: auzind despre biruin i trofee, s nu te atepi s vezi arme,
ostai, care i cai, clrei i pedetri, larm de arme i tulburare. Att de smerit este cel ce
face
;In. 12,31. " Tn. 12, 32.
asemenea minuni, nct bea ap din pru. i totui, Acesta a mplinit toate aceste minuni. S
aud cei ce au mese siba-ritice i care au n minte numai mncruri i bucate alese i care
adun din toate prile fel de fel de buctari, care tocmesc marinari, crmaci i vslai ca s
v aduc din ari strine vinuri i mirodenii i se arunc pe ei nii n prpastie, devenind
mai umili dect toi. Cci nu te face nalt faptul de a avea nevoie de multe lucruri, nici nu te
face smerit faptul de a avea nevoie de puine lucruri. Dac vrei, s zugrvim portretul
fiecruia dintre acetia. Unul, pentru a-i satisface nevoile, are muli corbieri i crmaci,
artizani, i slujitori, estori, muli boi i ciobani, ngrijitori de cai, i are multe griji n toate.
Cellalt nu se bucur de nimic din toate acestea, ci are doar pine i ap i un vemnt

simplu. Cine dintre acetia este cel nalt? i cine este cel umil? Nu este evident c cel care
are numai o hain? Acesta poate dispreui i un mprat, pe cnd acela este rob tuturor celor
prezente, umilindu-se, linguind, slujind tuturor, temnd u-se ca nu cumva slujitorii s l
prseasc la nevoie, cci nimic nu te face rob ntr-att ct faptul de a avea nevoie de multe
lucruri. Dup cum liber este cel ce se limiteaz la strictul necesar. Aceasta o poate vedea
cineva i la animale. Cci ce folos are mgarul din mrimea poverilor? ar altuia, ce vtmare
i aduce faptul c este slobozit de poveri, dac se bucur de hrana necesar? De aceea i
Hristos i-a fcut nali pe ucenicii Lui. l-a slobozit astfel de orice griji pe cei ce aveau s
vorbeasc lumii ntregi, naripndu-i i fcndu-i mai tari dect diamantul. Cci nimic nu d
atta putere sufletului, ct eliberarea de griji i nimic nu l face att de slab, ct a rmne
mereu n ele. Cci aa cum n lipsa de griji nu se poate afla ntristare, la fel dincoace nu se
poate afla plcere. Unul are muli stpni i stpne fr mil i fr omenie. Iar cellalt nu
se supune nimnui, ci pe toi i stpnete fr fric, bucurndu-se i desftndu-se de razele
soarelui, de aerul curat, neavnd nimic care s-1 tulbure. Pe acesta nu l tulbur mnia, nici
nu l scormonete pizma, nici nu l topesc grijile, nici rivalitile, nici slava deart, nici
mndria, nici nimic altceva din toate acestea. Ci ca un port linitit, slobozit de valuri, aa este
i sufletul lui i cltorete cu uurin la cer, nefiind inut de nimic din cele prezente. Pentru
ca i noi s ne bucurm de aceast nefric i de aceast linite n viaa de acum i de uurin
la plecare, s urmrim acest fel de via, ca s ne bucurm i de buntile cele venice, care
covresc orice cuvnt i orice minte n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie slava i
puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 110
Lua-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea
1. Ce nseamn cu toat inima? Cu toat rvna de care sunt n stare, eliberat fiind de toate
grijile vieii, cu un suflet nlat de pe pmnt la cer, cu sufletul desprins de legturile
trupului. Cu toat inima. Nu numai n cuvinte, nici numai cu limba i gura, ci i din tot
cugetul. Cci astfel a legiuit i Moise: II vei iubi pe Dumnezeul tu din toat inima ta i din
tot cugetul tu"1. Cci aici mi se pare mie c laud numete mul tu murea. Te voi luda,
adic voi mulumi. Toat viaa i-a petrecut-o n aceast laud. De aici ncepe, aici sfrete.
i aceasta era lucrarea lui pururea, faptul de a aduce mulumire pentru binefacerile fcute lui
i altora. La nimic nu caut Dumnezeu att de mult ct la aceasta. Cci aceasta este jertfa,
acesta este prinosul, acesta este semnul unui suflet recunosctor, aceasta este ran de mult

plns diavolului. De aici fericitul Iov a fost ncununat i vestit, fiindc mii de ispite fiind
aduse asupra lui i femeia lui suprndu-1, nu a cedat, ci a rmas s mulumeasc Stpnului
pentru toate, nu numai cnd era bogat, ci i cnd era srac, nu cnd era sntos, ci cnd avea
trupul plin de rni, nu numai cnd totul i mergea ca pe roate, ci i cnd furtuna aceea
cumplit a lovit ntreaga lui cas i trupul lui. Cci acesta este semnul unui suflet mulumitor,
a aduce mult recunotin lui Dumnezeu n ntristri i necazuri i a rmne mulumitor.
Ceea ce arat i profetul n cele ce urmeaz. Fiindc sunt unii care, fiind n vremuri de
linite, aduc mulumire lui Dumnezeu, dar cnd ptimesc cele contrare, se tulbur.
Dar sunt i unii care hulesc pe Dumnezeu la vreme de necaz. Artnd c astfel de lucruri se
ntmpl nu de la natura evenimentelor, ci din pricina unei mini pervertite, adaug, zicnd:
n sfatul celor drepi i n adunare, mari sunt lucrurile Domnului. Aceasta a spus-o artnd c
este nevoie aici de un judector nemitamic, de o adunare necorupt i atunci vor fi evidente
lucrrile lui Dumnezeu c sunt mari i pline de attea minuni. Ele sunt mari i prin ele nsele,
dar se arat mari dac este cine s judece drept. Fiindc i soarele este prin sine strlucitor i
luminos i lumineaz lumea ntreag, dar pentru ochii bolnavi nu este astfel. Dar nu este vina
soarelui, ci a bolii care le slbete vederea. Aadar, cnd vei vedea pe cineva condamnnd
lucrrile Iui Dumnezeu, s nu lepezi lucrrile lui Dumnezeu pentru rutatea aceluia, ci
gndul la pronia lui Dumnezeu s te fac s vezi nebunia aceluia. Cci aa cum acela care
spune c soarele este ntunecat, nu vatm cu nimic acest astru prin judecata lui, ci d o
dovad evident a orbirii lui i cel care spune c mierea este amar, nu afecteaz cu nimic
dulceaa ci, ci d mrturie sigur de boala de care sufer, la fel i cel ce hulete lucrrile lui
Dumnezeu. i aa cum acesta nu poate vtma lucrrile lui Dumnezeu, nici ideea pe care neo facem despre ele, ci reflect numai nebunia Iui vrednic de osnd, la fel, cei care nu au o
judecat dreapt n privina lucrrilor Iui Dumnezeu, nu recunosc nici minunile care au loc.
Dac cineva ar avea un suflet drept i nepervertit, va admira fiecare dintre minunile lui
Dumnezeu, chiar cele care par grele. Cci ce nu este minunat dintre cele ce sunt, spune mie?
Dac vrei, s trecem cu vederea pe celelalte i s ajungem la cele care par multora
mpovrtoare, moartea, boala, srcia i altele asemenea. Dac cineva ar avea o inim
dreapt i pe acestea le va primi i le va admira. Cci dac moartea a intrat n lume prin
pcat, totui att de mare a fost puterea lui Dumnezeu, iubirea dc oameni, nlimea grijii Lui
pentru noi, nct S-a folosit de aceasta n avantajul neamului nostru. Cci ce greutate are
moartea? Nu este slobozirea de chinuri? Nu este dezlegarea de griji? Nu l auzi pe Iov elo-

giind-o: Moartea este odihn pentru brbatul a crui cale este ascuns"2. Nu este oare
tierea rutii? Dac cineva ar fi ru, oare murind el, nu se pune capt rutii lui? Cci cel
care a murit a fost slobozit de pcat"', adic nu mai adaug pcat la pcat. Iar dac cineva
bun pleac dincolo, toate cele ale virtuii lui sunt la loc sigur i ntr-o comoar neprdat. Iar
pe cei vii, spune mie, nu i face mai nelepi i mai cumptai? Nu vezi c adeseori, cei
bogai, care sunt plini dc nfumurare i cu nasul pe sus, cnd sunt prezeni la o nmormntare
i cnd vd un trup zcnd inert, i pe copiii lui orfani, i pe femeia lui vduv, i pe prieteni
ntristai, i pe slujitori mbrcai n doliu, i toat casa n jale, nu-i vezi cum se nclin, cum
se smeresc, cum se zdrobesc? Cci s-au bucurat de mii de ori dc nvturi, dar nimic n-au
folosit, dar aici numai din privelitea morii au devenit mai nelepi, nvnd nimicnicia i
vremelnicia firii omeneti, slbiciunea i nestatornicia puterii lor, i n nenorocirile altora
prevd soarta care i ateapt i pe ei.
2. Dac exist moarte i sunt attea hoii, attea rpiri i, ca petii, cei mai puternici nghit pe
cei mai slabi, dar dac nu ar fi moarte, ct de mare nu ar fi lcomia? Cci dac, tiind c nu
se vor bucura de bunurile pe care le rpesc, ci vrnd nevrnd le vor lsa altora, furia i
turbarea lor de a pune mna pe ele sunt att de mari, dac le-ar avea pe acestea n deplin
siguran, fr teama c le vor pierde, cum li se va stinge pofta cea rea? Dar ce oare?
Cununile muceniciei nu sunt mpletite prin moarte? Dar Pavel? Nu a pus mii de trofee de
biruin, zicnd: In fiecare zi mor! V-o spun, frailor, pe lauda pe care o am pentru voi, n
Hristos Iisus"4. Cci
2 Iov 3, 23. Se parc c aici nu urmeaz Septuaginta, ci versiunea lui Theodotion. "Rom. 6, 7.
41 Cor. 15, 31.
nu moartea e un ru, ci moartea cea rea este un ru. De aceea zice: Cinstit este naintea
Domnului moartea cuvio-ilor Lui"5. Iar n alt parte, Moartea pctoilor este rea"6,
numind ru faptul de a pleca dincolo cu o contiin rea, mpovrat de multe griji ale
pcatelor. Dup cum cel ce are o contiin curat alearg la premii, merge spre cunun. Dar
ca s afli c nu natura lucrurilor, ci prerea oamenilor este cea care face tulburare, ascult pe
Pavel cum o caut pe aceasta, acum zicnd: C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm
ngreuiai, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru"7, i acum artnd acelai lucru,
n alt parte: i chiar dac mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m
bucur i v fericesc pe voi, pe toi. Asemenea i voi bucurai-v i ferici i-m"". Dac

moartea nu este mpovrtoare, ci chiar vrednic de a fi dorit pentru cei care triesc drept,
cu ct mai mult srcia i toate celelalte?
Mari sunt lucrurile Domnului i cutate ntru toate voile Lui''. Alt versiune: cercetate cu
atenie". Aici mi se pare mie vorbete despre fpturi, propovduind nelepciunea lui Dumnezeu. Cci mai sus vorbea despre lucrurile lui Dumnezeu (dei noi ne-am conformat i unui
alt sens din pricina celor mai puin inteligeni), minunile, semnele, pe care le-a svrit
adeseori, rnduind toate pentru neamul omenesc. Ce nseamn cutate ntru toate voile Lui?
Adic cercetate cu atenie, examinate cum spunea i cellalt traductor, pregtite,
desvrite, fcute, mplinite, fiindu-le de ajuns s fac voile lui Dumnezeu, potrivite s
mrturiseasc puterea Lui, nea vnd nici un defect sau vreo lips n a ndeplini poruncile Lui,
precum spune n alt parte: Focul, grindina, zpada,
5 Ps. 115,15.
6 Ps. 33, 22.
7II Cor. 5, 4; Rom. 8,23.
sFiIi.p. 2,17-18.
' Ps. 110, 2 [Septuaginta).
gheaa, viforul, toate ndeplinii cuvntul Lui"10, adic poruncile Lui. Astfel zicea i
profetul: Fcut-ai luna spre vremi, soarele i-a cunoscut apusul su, pus-ai ntuneric i s-a
fcut noapte"". Nu numai c acestea mplinesc cuvntul Lui conform raiunii pentru care au
fost fcute, ci chiar dac li s-ar porunci cele contrare acestei raiuni, i atunci ascultarea lor
este mare. Cci a poruncit mrii, i nu numai c nu i-a scufundat pe iudei, ceea ce era n firea
ei s fac, ci re-trgndu-i valurile, poporul iudeilor a traversat-o mai sigur dect pe piatr.
Cuptorul nu numai c nu i-a ars pe cei trei tineri, ci le-a picurat o rou rcoritoare. Leii nu
numai c nu au mncat trupul profetului, ci se ineau la distan de profet, pzindu-i trupul.
Chitul nu numai c nu l-a mncat pe profetul Iona, ci l-a pstrat ntreg ca pe o comoar.
Pmntul nu numai c nu i-a inut deasupra pe Datan i Aviron, ci s-a deschis i i-a nghiit,
scufundndu-i mai cumplit ca marea i i-a acoperit n adunarea lui Aviron. i multe alte
minuni ar putea vedea cineva c se petrec n fpturi, ca s nvee oamenii fr de minte care
fac din fptur dumnezeu c aceste lucruri nu se ntmpl prin fora tiranic a naturii, ci toate
sc supun i cedeaz voii lui Dumnezeu. Cci voia lui Dumnezeu este creatoarea fpturii i
toate cele ce sunt par s se conformeze ei i acum ine munii nemicai, acum, dac voiete,
cu uurin i cltete, schimbndu-i la cele contrare. Cutate ntru toate voile Lui. Adic n

toate cele poruncite de El, n cele rnduite de EI. Dar nu numai n acestea, ci i n faptul de a
Se face cunoscut oamenilor cci aceasta este prima Lui voie, fiindc mai ales din acest motiv
le-a fcut pe toate. Ceea ce spune profetul aceasta este: toate sunt att de desvrite, nct
sdesc n mintea oamenilor, pentru cei ce sunt ateni i au minte, cea mai exact, mai limpede
10 Ps. 148, 8. " Ps. 103, 20.
i mai evident cunotin despre El. i voia Lui le-a fcut pe toate de la nceput, mai ales
pentru ca, prin mreie, frumusee, poziie, lucrare, slujire i prin toate celelalte s mite
sufletul privitorului, provocnd mintea s II caute pe Creatorul i Fctorul Dumnezeu i s
se nchine Celui ce le-a fcut pe ele, astfel nct toat fptura s fie n loc de cri i de
scrieri.
3. Dar fpturile nu ne nva numai cunotina de Dumnezeu, ci ne aduc nou cea mai mare
nvtur cu privire la modul nostru de via. Cci avarul, ori de cte ort va vedea ziua
succedndu-se nopii i soarele, lunii se va ruina de buna rnduial a clementelor i orict
de puternic ar fi, nu va mai rvni lucrurile celor ce sunt mai slabi dect el. La fel, adulterul i
desfrnatul, ori de cte ori vor vedea marea furioas zbuciumnd u-se, dar apoi nfrnndu-se
la rm, iari ruinndu-se de buna nfrna re a apelor dezlnuite, ndat vor putea s-i
potoleasc pofta care se strnete ca un val i s-i arunce frul mntuitor al fricii lui Hristos,
pentru a nu nainta mai mult i s risipeasc spuma acestei dorine desfrnate i s se ntoarc
la nfrnare. Dar va putea medita cu uurin i primi cuvnt de nvtur i despre nviere:
cnd va vedea pmntul primind bobul de gru uscat, apoi stricnd u-se i putrezind i apoi
nscnd alte boabe mai bune; cnd va vedea via iarna golit de frunze, de lstari i de
struguri i tijele uscate, ca nite oase goale i uscate i apoi cnd vine primvara reprimind
ntreaga frumusee.
Aceast nviere pe care o vedem n trupurile plantelor, al seminelor dup ce s-au stricat va
putea s te fac s filozofezi despre propriul trup. Iari, iubirea de osteneal o nvm de la
furnic, iubirea de bine i comuniunea de la albin precum se spune ia Proverbe: Du-te,
leneuie, la furnic i vezi munca ei i prinde minte. Ea care nu are nici mai mare peste ea,
nici ndrumtor, nici sftuitor. i pregtete de cu var hrana ei i i strnge la seceri
mncare.
Sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete. Munca ei o
folosesc spre sntate i regii i oamenii de rnd. Dei e slab n putere, dar e minunat cu
iscusina"12. i iari albina i vorbete ie s nu admiri frumuseea trupurilor, cnd virtutea

sufletului lipsete, nici s dispreuieti urenia, cnd sufletul este mpodobit. Ceea ce a
exprimat i autorul Pildelor spunnd: Mic ntre zburtoare este albina, dar rodul ei ntrece
orice dulcea"1'. Gndete-te la psri i primete i de acolo nelepciune. De aceea i
Hristos spunea: Privii la psrile cerului c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n
jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi mai presus dect ele?"'4.
Dac cele necuvnttoare nu se ngrijesc de hran, ce scuz vei avea c nu ai artat dispre
pentru cele prezente nici ct psrile? Iar dac vrei s dispreuieti podoabele, te vor nva
florile cmpului s nu fii iubitor de podoabe. Ceea ce artnd i Hristos spunea: Luai
seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou ca nici
Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia"". Aadar, cnd vei vrea
s le osteneti pentru frumuseea vemintelor, gndete-te c orict te vei lua Ia ntrecere,
biruina aparine ierbii cmpului i nu vei putea lupta cu ea i astfel nimicete nebunia
aceasta. i multe altele putem nva de la animale, de la flori, de Ia semine. Mrturisire i
mare cuviin este lucrul Lui'*, adic fiecare dintre lucrrile Lui, nu despre un singur lucru
vorbete aici. Alt tlcuitor zice: Laud i vrednicie lucrarea Lui". Iar Septuaginta,
rnrturisire, adic mulumire i slav.
" Pilde 6,8. 1J n. Sir. 11,3.
14 Mt. 6, 26.
13 Mt. 6, 28-29.
w Ps. 11(1,3 [Septuaginta].
Cci fiecare dintre cele vzute este n msur s trimit pe privitor la mulumire, la laud, la
binecuvntare. Nu putem zice: pentru ce aceasta? La ce bun cealalt? Ci i ntunericul, i
ziua, foamea i belugul, pustia i pmntul nelocuit, pmntul roditor i bogat n seceri,
viaa i moartea i toate cele vzute sunt potrivite pentru cei ce nva cu atenie s ne
trezeasc spre mulumire. Aceasta artnd-o printr-un profet, Dumnezeu spunea cnd punea
pedepsele drept binefaceri: i v-am prbuit pe voi cum a prbuit Dumnezeu Sodoma i
Gomora. I-am lovit pe ei cu ari i glbenea l"17. i iari prin altul: I-am scos pe ei din
pmntul Egiptului i din casa robiei i-am izbvit pe ei"1*, schimbnd pedepsele n
binefaceri. Aa i aici. Aceasta nseamn a face bine, a ndrepta, a nva, a ndruma, tind
rutatea. Cci oamenii sunt micai fie de dorina de a face binele, fie de ur, refuznd s
fac binele. Dar Dumnezeu face toate numai din dragoste, ca un binefctor l-a aezat pe om
n rai i ca un binefctor iari -a scos din rai, ca un binefctor a lucrat potopul, ca un

binefctor a adus focul acela peste sodomii. i orice altceva ar spune cineva dintre cele ce
sunt, fiecare lucru l-a fcut spre binefacere. Tot ca un binefctor a ameninat cu gheena. i
aa cum taii sunt tai nu numai cnd i ngrijesc pe copiii lor, ci i cnd i bat, i a bate nu e
mai puin dect a ngriji, la fel i Dumnezeu. De aceea i Sfntul Pavel zicea: Care este fiul
pe care tatl su nu-1 pedepsete?'"9. i Solomon: Cci Domnul ceart pe cel pe care-1
iubete i bate cu biciul pe orice fiu pe care-1 primete"2". Dreptatea Lui rmne n veacul
veacului.
17 Am. 4,11. 9. ,s Mih. 6,4. Evr. 12, 7.
2" Pilde 3,12 [Septuaginta].
4. Mi se pare mie c aici vorbete profetul despre cei care se smintesc din pricina
nenorocirilor care cad asupra unora dincolo de orice ndejde i i ndeamn pe acetia zicnd:
Nu te tulbura vznd oameni batjocorii, ocri, ptimind rul fr vin. Cci le rmne un
tribunal nemitarnic, le rmne o judecat curat care d fiecruia ceea ce merit. Dac nc
de aici caui aceast judecat, vezi ca nu cumva asupra ta s o aduc cel dinti. Dac
Dumnezeu ar vrea s aduc pedeapsa imediat pentru fiecare pcat i s aduc judecat
dreapt pentru fiecare greeal, demult s-ar fi pierdut neamul omenesc. i ce vorbesc despre
cutare sau cutare pctos. Cci voi ncerca s art aceasta aducnd exemplul corifeului
tuturor oamenilor, Pavel, propovduitorul lumii ntregi, cel rpit pn la al treilea cer, cel
purtat n rai, cel care s-a mprtit de taine nfricotoare, vasul alegerii, conductorul
miresei lui Hristos, cel ce a artat ngereasc petrecere, cel ce a ajuns la o aa de mare
virtute. Dac Dumnezeu nu ar fi vrut s aib rbdare cu el, nici s l rabde pe el, ci ar fi adus
asupr-i dreapta judecat de ndat ce a pctuit, a hulit i a prigonit Biserica Lui, i-ar fi luat
orice prilej de pocin. De aceea i el, cunoscnd acestea, zicea: Mulumesc Celui ce m-a
ntrit, lui Hristos Iisus, Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus s-I slujesc pe
mine care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am fost miluit ca Iisus
Hristos s arate mai nti n mine toat ndelunga Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede n El
spre viaa venic"21. Dar dac o pedepsea pe pctoas, cnd ar fi fost schimbat? Dac pe
Matei vameul l-ar fi pedepsit mai nainte de schimbare, nu l-ar fi mpiedicat s se
pociasc? La fel i pe tlhar, la fel i pe magi, la fel i cu fiecare pctos. De aceea i
stpnete mnia i rspltirea dup fapt, ca s cheme pe oameni la pocin. Dac ns
rmn nendreptai, vor rbda deplin dreapta judecat. De aceea profetul,
71 ITim. 12,13-16.

ca s mngie pe cei nedreptii i s neiepeasc pe cei ce nedreptesc, a adugat:

Dreptatea Lui rmne n veacul veacului. Ceea ce vrea s spun prin aceasta este: nici tu, cel
nedreptit, s nu dezndjduieti dac i-ai sfrit viaa ca unul care nu ai dobndit dreptate.
Cci dup plecarea de aici vei dobndi depiin rsplata ostenelilor. Nici tu iari, cel ce rpeti
toate, cel ce te lcometi i care semeni confuzie s nu ai ndrznire, dac i nchei viaa n
pace. Pentru toate vei da socoteal dup plecarea de aici, vei plti plata rutii tale. Cci
Dumnezeu rmne venic i dreptatea Lui este i ea venic i nu este ntrerupt de moarte
nici n rspltirea ostenelilor pentru virtute, nici n plata osndelor pentru rutate.
Pomenire a fcut de minunile Sale. Ce nseamn Pomenire a fcut de minunile Sale?
Dumnezeu nu a ncetat sa fac minuni. Cci aceasta nseamn pomenire a fcut. Nu a ncetat,
nu S-a oprit s fac minuni n fiecare neam, trezindu-i i pe cei mai simpli prin minuni. Cci
cel care este nalt i nelept nu are nevoie de semne i minuni. Fericii cei ce nu au vzut i
au crezut"22. Dar fiindc EI are grij nu numai de acetia, ci i de cei mai simpli, nu
nceteaz ca aproape n fiecare neam s fac minuni. Toat fptura vzut este o minune.
Totui ca s trezeasc nepsarea multora, n mijlocul acestui teatru, a artat multe minuni, i
particulare, i comune, cum sunt ceie de la potop, cele de Ia amestecul limbilor, cele din
Sodoma, cele cu privire la Avraam, cele cu privire la Isaac, lacob, cele din Egipt, cele de la
ieirea iudeilor, cele din pustie, cele din pmntul Palestinei, cele din Babilon, cele de la
ntoarcerea din robie, cele cu privire la Macabei, cele de dup venirea lui Hristos, cele de Ia
venirea Lui, cele svrite pn astzi, cderea Ierusalimului, zidirea Bisericii, cuvntul
alergnd pretutindeni, dei nfruntat de valuri, sporit de prigoane, cetele mucenicilor i toate
celelalte. Multe minuni ar putea vedea cineva n propria cas i n ceti. Dar acum s le
vedem pe cele universale, vdite i cunoscute tuturor, cele care s-au ntmplat n fiecare
neam. Cte nu s-au ntmplat sub Iulian, care pe toi a covrit n necredin, cnd Biserica
era rzboit? Cte sub Maximian? Cte mai nainte de acei mprai? Dar, dac vrei s
pomenim i pe cele ntmplate n neamul nostru, precum crucile imprimate pe veminte,
templul lui Apollo rsturnat de fulger, strmutarea Sfntului Vavila din Dafne i evidenta lui
biruin asupra diavolului, moartea neateptat a trezorierului imperial, pieirea mpratului
nsui, a lui Iulian, cel ce a covrit pe toi n necredin, pieirea unchiului aceluia, rurile de
viermi, i altele mii, foametea, seceta, lipsa apei care au afectat cetile dup aceea i alte mii
de minuni pretutindeni.

5. i cele din Palestina care s-au ntmplat atunci le tii: cnd iudeii au voit s rezideasc
templul distrus prin judecata lui Dumnezeu, foc a nit din temelii i a oprit pe toi
muncitorii i mrturisete despre aceast minune faptul c lucrul a rmas neterminat.
Milostiv i indurat este Domnul, hran a dat celor ce se tem de Dnsul. Hran aici, mi se pare
mie, se refer nu la cea trupeasc, ci la hrana sufletului. De aceea vorbete numai despre cei
ce se tem de Dnsul. Cci aceast hran lor le este hrzit. Cci aa cum trupul se hrnete,
la fel i sufletul. Iar c se hrnete, ascult: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu"21. Vrea deci s vorbeasc despre aceast hran pe
care o d n special celor ce se tem de El, nvtura cuvntului, nvtura i toat
nelepciunea.
i va aduce aminte n veac de legmntul su. Iari potolind nebunia iudeilor i tind
nfumurarea lor, sau mai degrab artnd c buntile de care s-au bucurat, nu sunt prin
propria lor vrednicie, ci pentru dragostea Lui, pentru prinii lor i pentru legmintele fcute
ctre aceia, zice. i va aduce aminte n veac de legmntul su. Este ceea ce i-a ndemnat i
Moise la intrarea n pmntul fgduinei s i aminteasc i s cugete nencetat. Cnd i
vei zidi ceti strlucitoare i vei dobndi bogii s nu zici n inima ta c pentru dreptatea ta
se ntmpl acestea, ci pentru legmintele cele ctre prinii ti"21. De aceea, n orice chip i
nencetat Dumnezeu taie mndria lor.
Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su, ca s le dea lor motenirea neamurilor. Aduce
cuvntul de la general la particular, de la cele ce se ntmpl n lume, la cele ce se ntmpl la
iudei. Sau mai degrab, dac cerceteaz cineva cu atenie, i acestea privesc pe toat lumea
n general. Cci cele ntmplate la iudei, s-au fcut nvturi pentru alii, i rzboaiele, i
trofeele, i biruinele au servit de propovduire pentru cei ce au luat aminte. Cci acestea se
ntmplau nu printr-o rnduial omeneasc, ci printr-una mai presus de cuvnt. Cci ce
rnduial putea fi aceea c ei trmbiau i zidurile se surpau, c o femeie conducea armate i
biruia, i un copil pune capt rzboaielor barbare prin aruncarea unei singure pietre? i se
petreceau i alte minuni asemenea cu acestea. Astfel i stpneau pe vrjmaii lor, astfel i
alungau din Palestina. Aadar, cnd spune Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su,
nimic altceva nu spune dect c i-a artat puterea Lui, nu numai c alunga popoarele, ci n
aa fel nct poporul Su putea s tie limpede c dac cele dinti minuni erau de ajuns s
arate puterea lui Dumnezeu, cnd plaga a fost trimis de Dumnezeu la egipteni, cu att mai
mult, cnd El nsui i conducea, puteau s judece Cine este Cel ce biruia pe vrjmai. Cci

nu prin cuvinte, ci prin fapte i nva pe ei, prin nclri, prin veminte, prin hran, prin
lumina care i lumina noaptea i ziua, prin nor, prin rzboi, prin pace, prin biruine, prin
cultivarea pmntului, prin ploaie
34 Deuc. 9, 4-5
i toate ddeau glas ca s vesteasc pe Stpnul i s zguduie mintea lor cea mpietrit i nu a
lsat nici un moment n care s nu arate fr ncetare minunile Lui.
Lucrurile minilor Lui, adevr i judecat. Fiindc a vorbit despre puterea Lui, vorbete i
despre dreapta judecat, c nu a artat numai putere n cele ce face, ci i mult dreptate. Nici
nu a alungat neamurile doar fiindc voia s i aduc acolo pe iudei, ci cu dreptate i-a alungat.
De aceea i Moise zicea n alt parte: Cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirilor
amoreilor"25. Acestea nu trebuie nelese numai cu privire la iudei i la cele ce se ntmplau
lor, ci cuvntul este universal. Lucrurile minilor Lui, adevr i judecat. Judecat, adic
dreptate. Profetul tia c Scriptura adeseori numete adevr buntatea lui Dumnezeu. Aadar,
ceea ce spune aceasta este: c toate sunt un amestec de dreptate i buntate. Cci dac s-ar
folosi numai de dreptate, pe toate le-ar pierde.
6. De aceea i acest profet spune n alt parte: Nu intra la judecat cu robul Tu. C nimerii
din cei vii nu-i drept naintea Ta"26. i iari: De Te vei uita la frdelegi, Doamne,
Doamne cine va putea suferi?"27. Toate cele fcute de El sunt prin urmare pline de fiecare
din acestea dou, fie buntate, fie dreptate. Cci dac ar urma numai dreptatea, pe toate le-ar
pierde, iar dac S-ar folosi numai de buntate, cei mai muli ar deveni nepstori. De aceea,
diversificnd mntuirea oamenilor, se folosete de fiecare dintre acestea dou pentru
ndreptarea lor.
Adevrate sunt toate poruncile Lui. Ceea ce profetul face in alte pri face i aici, trece de la
nelepciunea oglindit n felurimea creaiei i de la purtarea de grij la legile proniei pe care
o ilustreaz. Cci nu numai prin faptul c a zidit-o
s Fac. 15, 16. Vezi i Deut. 9, 4: Pentru necredincioi popoarelor acestora le izgonete
Domnul de la faa ta". "Ps. 142, 2. :"Ps. 129,3.
att dc bogat i att de frumoas, ci i prin faptul c a pus lege a ndreptat neamul
oamenilor. De aceea, n Psalmul 18, distingnd ambele aceste pri, la nceput, spunea:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu"2", iar apoi, ajungnd la mijloc i terminnd cuvntul
despre creaie, a adugat: Legea Domnului este fr prihan, ntoarce sufletele... Porunca
Domnului este strlucitoare, lumineaz ochii"2*. La fel i aici vorbind despre semnele Lui,

despre minunile Lui i faptele Lui schimb subiectul cuvntului la porunci zicnd astfel:
Adevrate sunt toate poruncile Lui, ntrite n veacul veacului, fcute n adei?r i dreptate.
Nu n zadar spune toate poruncile Lui, ci fiindc vrea s cuprind tot felul poruncilor i de
aceea a folosit expresia. Cci poruncile sunt cele ale ntregii fpturi, pe care le ine toat
fptura, soarele i luna i stelele i pmntul i toat firea. Poruncile sunt cele date ntregii
fpturi de la nceput, cnd a fost plsmuit omul, despre care zice Pavel: Cnd pgnii care
nu au lege din fire fac cele ale legii, acetia nea vnd lege i sunt iorui lege"'1". i iari:
C dup omul cel luntric m bucur de legea lui Dumnezeu""'1. Sunt apoi poruncile scrise.
i acestea toate rmn. Dac unele au fost nlocuite, s-a fcut nu cu ceva mai ru, ci cu ceva
mai bun. De pild, aceast porunc S nu ucizi" nu a fost desfiinat, ci doar extins. i s
nu desfrnezi"32 nu a fost tears, ci a devenit mai mare. De aceea spune: Nu am venit s
stric legea i prorocii, n-am venit s stric, ci s plinesc"-3. Cci cel ce nu se mnie cu att
mai mult se va abine s ucid. i cel ce nu i ngduie s priveasc cu ochi desfrnai, cu
att mai departe va sta de adulter.
Ps. "18,1.
Ps. 18, 8. x' Rom. 2,14. 3! Rom. 7, 22. 32 le. 20, 13-14. * Mt. 5,17.
Aceast lege are specific faptul c este nemuritoare i perpetu, fie c este legea creaiei,
legea firii, a nelepciunii sau a Noului Testament. De aceea zice: Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece"34, artnd prin aceasta necltirea legii. Cnd
Dumnezeu vrea ca ceva s rmn, rmne nencetat i nimic nu l poate clinti din loc.
Fcute n adevr i dreptate. Ce nseamn n adevr i dreptate? Fiindc n aceste porunci
nimic nu este corupt, nimic nu este sucit i fr rost35, nimic nu este din dumnie sau ur, ci
toate sunt pentru folos i ajutor. Nu ca legile omeneti care sunt trectoare i au mult
ambiguitate i imperfeciune, fiind omeneti. Cci multe au fost date din patimi omeneti.
Cci voind s se rzbune pe un duman sau s favorizeze un prieten, astfel au fost puse
legile. Dar nu astfel sunt legile Iui Dumnezeu, ci rmn mai strlucitoare dect soarele,
cutnd folosul celor crora li se dau legile, aducn-du-i pe acetia la virtute i la adevrul
lucrurilor, nu la lucruri false, m refer la bogie i putere (cci acestea sunt false, iar legile
lui Dumnezeu sunt adevrate). Aceste legi nu ne nva cum s devenim mai bogai aici, nici
cum s dobndim cele prezente, ci cum s ne bucuram de ceh- viitoare. Toate acele legi ne
nva despre adevrul lucrurilor, neavnd nimic corupt.

Adevrate sunt toate poruncile Lui. Ce nseamn adevrate? Sigure, care rmn. Cci dac
vor fi clcate, urmeaz pedepsele, iar legile nu se clatin. Dac oamenii le calc, Dumnezeu
le rzbun. Aadar, s nu spui c cele spuse sunt spre ameninare sau hiperbolic. Cci nimeni
nu d o lege numai pentru ameninare, ci i pentru nelepire. Dac tu nu crezi despre cele
viitoare, primete dovada din cele trecute. Cci potopul din vremea lui Noe, i focul ce a
czut peste sodomii, i distrugerea lui Faraon, i nimicirea iudeilor, i robiile,
34 Mt. 24,35. * Pilde S, 8.
i rzboaiele oare sunt simple ameninri sau pedepse adevrate? Dar dac acelea care au fost
n chip, au fost astfel pedepsite, cu ct mai mult cele n adevr, pe ct este i mai mare
rutatea celor ndrznite de acetia, dup atta ngrijire i ndreptare.
Izbvire a trimis Domnul poporului Su. Potrivit sensului istoric, se refer la eliberarea
iudeilor. Dar potrivit anago-giei este vorba despre eliberarea ntregii lumi, ceea ce arat i n
cele ce urmeaz: Poruncit-a din veac legmntul Su. Aici vrea s spun legea Noului
Testament. Fiindc a pomenit de lege i de porunci i fiindc acestea au fost clcate i au
strnit mnie, zice c Izbvire a trimis poporului su precum i nsui spune: Nu am venit ca
s judec lumea, ci ca s mn-tuiesc lumea"3". Fiindc legea clcat atrgea pedeapsa: Cci
legea pricinuiete mnie: dar unde nu este lege, nu este nici clcare de lege"37. Fiindc toi
au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu"38. De aceea i profetul a spus: Izbvire a
trimis Domnul poporului Su.
7. i totui nu a trimis simplu izbvire, ci odat cu izbvirea i legea, ca s artm o purtare
vrednic de har. Sfnt i nfricotor este numele Lui. Dup ce a descris toate cele ce au
propovduit purtarea Lui de grij, pronia Lui, n Vechiul Testament i n cel Nou, prin fapte,
prin porunci, prin minuni, prin semne, profetul, fiind uimit de mreia Lui, i ncheie
cuvntul ntr-o slavoslovie i aducnd cntare ctre Cel ce le-a fcut pe acestea. Sfnt i
nfricotor este numele Lui adic, fiind plin de uimire i de mult admiraie. Dac numele
Lui este astfel, cu ct mai mult firea? Dar cum este nfricotor i sfnt numele Lui? Demonii
se cutremur la auzul numelui Lui, bolile fug de el, i folosindu-se de acest nume, apostolii
au convertit ntreaga lume. De acest nume
In. 12,47. Rom. 4,15. Rom. 3, 23-24.
folosindu-se i David n loc de orice alt arm, a ucis pe barbarul acela. Mii de lucruri s-au
svrit prin el. Prin acest nume suntem iniiai n sfintele taine. Aadar, gndindu-se Ia cte
minuni lucreaz acest nume, cte binefaceri, cum i nimicete pe vrjmai, cum ntrete pe

cei buni, i socotind n sine lucrurile care covresc firea i biruie cugetul oamenilor, profetul
spune: Sfnt i nfricotor este numele Lui. Iar dac este sfnt e nevoie de guri sfinte pentru
a-1 luda, de guri sfinte i curate.
nceputul nelepciunii este frica de Domnul, nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea.
Ce nseamn aici nceput? Izvor, rdcin, temei. Fiindc a spus attea despre Stpnul lumii
i s-a umplut de atta uimire, adaug aceste cuvinte n mod potrivit artnd c cel ce se teme
de El se umple de toat nelepciunea i devine priceput. Dar ca s nu socoteti c nelegerea
se limiteaz la o simpl cunotin, a adugat: nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe
ea. Cci nu este de ajuns credina, dac purtarea noastr nu este conform cu credina. Dar
cum este nceputul nelepciunii frica de Domnul? Izbvete dc toat rutatea, lucreaz toat
virtutea. Cci vorbete nu despre nelepciunea cea din vorbe, ci de cea din fapte. Filosofii
din afara credinei au definit nelepciunea: cunotin a lucrurilor omeneti i dumnezeieti.
Dar aceast tiin o nva frica de Dumnezeu, smulgnd din rdcin rutatea i sdind
virtutea, inspirndu-ne dispreul pentru lucrurile prezente, strmutnd mintea de la pmnt la
cer. Ce este mai nelept dect un astfel de suflet? Aici profetul nu se refer numai la cel ce
aude, ci la cel care mplinete cu fapta.
nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea. Adic celor care fac faptele nelepciunii i
care arat prin fapte nelegerea bun. A spus nelegere bun, fiindc este i o nelegere rea,
ca atunci cnd spune: Sunt pricepui numai la rele, iar binele nu tiu s l fac"*'. Dar
profetul se refer la
M Ier. 4, 22.
nelepciunea n virtute. Lauda Lui rmne n veacul veacului. Care laud, spune mie?
Mulumirea, slavoslovia, lauda cea nemuritoare prin fapte i, mai nainte de acestea, cea care
este prta firii Lui. Cci Dumnezeu este nemuritor i prin Sine nsui vrednic de toat
lauda. Ludat, cnd te gndeti la mreia Lui i celelalte toate, ludat i prin lucrri, cnd i
vezi nelepciunea n cele vzute. Dar acestea le spune ca s ndemne spre laud i ca s arate
c nu sunt vrednici de nici o iertare cei care contrazic pronia Lui i cele pronia te de El. Cnd
lauda Lui, i mulumirea, i slavoslovia sunt pe temeiuri att dc evidente, clare, limpezi i
neclintite, nct sunt nemuritoare fr limit i fr sfrit, dar aceia, igno-rndu-le, afirm
cele contrare. Cci nu contrazic nimic altceva dect ceea ce este mai limpede dect soarele i
se orbesc pe ei nii de voie. Aceasta nu este o slav trectoare, ca s poat spune c nu o

cunosc, nici nu este obscur sau neclar, ci este vdit, perpetu i nemuritoare, rmnnd
venic i neavnd nicicnd sfrit.
Psalmul 111
Fericit brbatul care se teme de Domnul.
1. Mie mi se pare c nceputul acestui psalm este strns legat de cel dinainte, nct formeaz
mpreun un corp comun i unit. Acolo se spunea nceputul nelepciunii este frica de
Domnul"1, iar aici Fericit brbatul care se teme de Domnul, nvnd prin alte cuvinte, dar
aceleai nelesuri, frica de Dumnezeu. Dincolo, profetul l numete pe acest om nelept,
aici, fericit. Aceasta este adevrata fericire, fiindc toate celelalte sunt deertciune i umbr,
lucruri zadarnice fie c spui bogie, fie putere, fie frumuseea trupului, fie bogia averilor.
Toate acestea par frunze ce cad, umbre care trec, visuri care se risipesc. Dar frica de Domnul
este adevrata fericire. Dar fiindc i demonii se tem i se cutremur, ca s nu socoteti c
numai frica este de ajuns pentru mntuire, ceea ce a fcut n primul psalm, face i aici. Cci
aa cum acolo a spus: nceputul nelepciunii este frica de Domnul", i a adugat:
nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea", conformnd modul de via cu dogmele, la
fel i aici, vorbind de fric, nu vorbete numai despre aceea care vine din simpla cunotin,
pe care i demonii o au, ci adaug zicnd: ntru poruncile Lui va voi foarte. Aceasta a spus-o
cernd o via i o petrecere desvrite i un suflet iubitor de nelepciune. i nu a spus
poruncile Lui le va face, ci a spus le va voi foarte, cutnd altceva, mai mult. Ce anume?
Adic a le face cu rvn, a le iubi foarte, a le urmri aez-mintele; a le iubi nu pentru vreo
rsplat, ci pentru Cel ce
le-a dat, a se mprti cu plcere de virtute, nu de frica gheenei, nici pentru ameninarea
osndei, nici pentru fgduina mpriei, ci pentru Cel ce a dat legea. i n alt parte face
aceasta artnd plcerea pe care o are fa de poruncile lui Dumnezeu. Ct sunt de dulci
limbii mele cuvintele Tale, mai mult dect mierea n gura mea"2.
Aceasta o cere i Sfntul Pavel, vorbind astfel n pilde: Cci precum ai fcut mdularele
voastre roabe necuraiei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre
roabe ale dreptii, spre sfinire"3. Adic, cu ct srguin, cu ct poft ai urmat rutatea,
dei nu aveai nici o rsplat pentru ea, ci mai curnd pedeaps, osnd, tot cu atta rvn
urmai virtutea. i totui, Apostolul afirm c este moderat n cerina sa: omenete vorbesc
pentru slbiciunea trupului vostru"4, artnd c trebuie s arate pentru virtute o rvn nu mai
mic dect cea pentru rutate. Ceea ce spune aceasta este: Dac nu fac tot atta pentru vir-

tute, ct au fcut pentru rutate, dac nu arat tot atta rvn, ce scuz vor avea? Ce iertare?
De aceea i acest profet spune: ntru poruncile Lui va voi foarte. Cel care se teme de EI cum
trebuie primete poruncile Lui cu mult dorire. De aceea dragostea fa de Legiuitor face
legea uor de mplinit, plcut, chiar dac ar prea c are oarecare dificultate. i nimeni s nu
m condamne dac m folosesc de un asemenea exemplu, cci i Sfntul Pavel s-a folosit de
el aa zicnd: Precum ai fcut mdularele voastre roabe necur-iei i frdelegii spre
frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii spre sfinire"3. Aadar,
unul care iubete desfrnat, chiar dac este insultat, chiar dac este ocrt, btut, umilit,
alungat din inutul natal i din motenirea
2Ps. 118,103.
3 Rom. 6,19.
4 Rom. 6,19. 3 Rom. 6,19.
printeasc, din binecuvntarea tatlui, chiar dac ar rbda altele nc mai grele, pe toate le
rabd pentru dragostea lui nesbuit. Dac pe acelea le primesc cu plcere, cu ct mai mult
poruncile lui Dumnezeu, care sunt pline de mntuire i slav, care ne nva mult
nelepciune i fac sufletul mai bun, cu ct mai mult deci, trebuie s le primim cu mult
plcere i rvn i s nu socotim c este nimic greu n ele. Cci greutatea nu aparine firii
poruncilor, ci lenevirii celor muli. Astfel nct, dac cineva le primete cu rvna va vedea c
sunt uoare i lesnicioase. De aceea i Hristos zicea: Jugul Meu e bun i povara Mea este
uoar"6.
Dar ca s afli c aa stau lucrurile i c lenevirea multora arat grele pe cele uoare, iar
rvna, dimpotriv, le arat uoare pe cele grele: cnd iudeii mncau man, s-au dezgustat att
de mult, nct i doreau moartea. Pavel, dimpotriv, luptnd cu foamea, slta i se bucura.
Iudeii ziceau: Acum ns sufletul nostru tnjete, nimic nu mai este naintea ochilor notri
dect numai mana: Oare nu erau morminte n ara Egiptului, de ce ne-ai adus s murim n
pustie?"7. Iar Pavel zicea: Acum m bucur de ptimirile mele pentru voi i mplinesc n
trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos"*. Care ptimiri? De foame, de sete, de goltate
i de toate celelalte. ntru poruncile Tale va voi foarte. Cum va fi aceasta? Dac ne vom teme
i dac II vom iubi pe Dumnezeu. Dac vom avea n minte firea virtuii. C mai nainte de
orice alte premii, are n ea nsi coninute rsplile. Cnd deci nu desfrnezi, nici nu ucizi,
gndete-te de ct plcere te bucuri nefiind osndit de contiin, nici ruinat de ai ti,

privind toate cu ochi curai. Dar cel desfrnat nu este astfel, ci se teme de toi i se
nspimnt, pn i de nite umbre.
,: Mt. 11,30.
'Num. 11,6; Ies. 14,11. ' Col. 1, 24
430
Sfntul Ioan Gura de Aur - Omilii h Psnlmi
2. Iar lacomul i pizmaul vor cdea n aceleai pedepse. Iar cel slobozit de acestea se va
bucura de cele contrare. Puternic va fi pe pmnt seminia Lui. Adeseori Scriptura numete
seminie nu pe cea nscut dup fire, ci pe aceea dup comuniunea virtuii. De aceea i
Sfntul Pavel, tlcuind aceste cuvinte: ie i voi da pmntul acesta i seminiei tale'"',
zicea: Cci nu toi cei din Israel sunt i is-raelii, nici pentru c sunt urmaii lui Avraam toi
sunt fii, ci ntru Isaac, a zis, se vor chema ie urmai""1. i iari: C se vor binecuvnta n
seminia ta toate neamurile"11. C nu despre iudei este vorba aici, lucrul e limpede. Cci
acetia fiind plini de blestem, cum ar putea s devin binecuvntare pentru alii? Ci despre
Biseric zice, care a fost numit, potrivit comuniunii credinei, seminia Lui. Astfel sunt cei
virtuoi i fiii celor ce se tem de Dumnezeu.
Puternic va fi pe pmnt seminia Lui. Pentru ce spune pe pmnt? Ca s arate c este
puternic i mai nainte de plecarea de aici, i mai nainte de experierea buntilor de
dincolo. Ceea ce deja am spus c virtutea are n ea nsi rsplata, i mai nainte de cununile
care o ateapt dincolo. C unul ca acesta are puternic seminia lui i c cel ncins cu
virtutea este mai puternic dect toi au nvat apostolii, au artat-o profeii. Asemenea i
Domnul artnd despre acetia, spune: Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le face pe ele
asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit
rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era
ntemeiat pe stnc'"2. Cte rscoale ale popoarelor, mnia ctor tirani, cte sbii, cte
scuturi, cte sgei, cte cuptoare de foc, dinii ctor fiare, cte prpstii, cte mri,
"Fac. 12,7; 13,15; 17,18. '"Rom. 9, 6-7.
11 Gal. 3, 8.
12 Mt. 7, 24-25.
cte uneltiri, cte comploturi nu se ridicau mpotriva apostolilor? i nimic nu i-a putut clinti,
ci erau mai nali dect toate acestea, zburnd mai sus de sgeile uneltitorilor pe care i
atrgeau de partea lor. Cci nimic nu este mai puternic dect virtutea. Ea este mai tare dect

piatra i mai puternic dect diamantul. Dup cum nimic nu este mai josnic dect rutatea,
nimic mai slab dect ea, chiar dac ar avea cineva mii de bogii, chiar dac ar avea mult
putere din afar. Dac pe pmnt att de mare a fost puterea apostolilor, de ct putere nu sau bucurat unii ca acetia n ceruri?
Neamul drepilor se va binecuvnta. Vezi virtutea cum strlucete, cte mii de
propovduitori, de ludtori i de admiratori are? i nu orice fel de oameni, ci dintre cei nelepi. Nici nu poate cineva dintre oamenii trtori pe pmnt s o neleag, ci numai aceia o
laud, aceia o admir i aceia o propovduiesc care au o contiin necorupt. Gndete-te
ct de mare bine este, nct nu lipsete nici ngerilor, nici apostolilor, nici oamenilor mari i
admirabili. Cci dac astfel sunt cei ce o laud, gndete-te ct de mare este ea n sine. Slav
i bogie n casa lui. Iari trece de la cele sensibile la cele inteligibile. Cci se tie c
Scriptura numete bogie pe cea din faptele bune ca atunci cnd spune: S fac ce e bine,
s se mbogeasc n fapte bune"13. Cci aceasta este bogia adevrat, dup cum cealalt
bogie este bogie numai cu numele, n realitate, este srcie. Dar dac vrea cineva s
vorbeasc aici de bogiile materiale, nici aa nu ne vom deprta de cuvnt. Cci ce bogie
era mai mare dect cea a apostolilor ctre care curgeau bogii din toate prile ca din nite
izvoare? Toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute, i-1 puneau la picioarele apostolilor"14. Vezi mulimea bogiilor? Ei dobndeau bunurile tuturor,
dar erau liberi de grija lor,
13 I Tini. 6,18. 4 Fap. 4.34.
fiind mai degrab iconomii dect stpnii lor. Iar cei ce aveau aceste bunuri renunau la ele,
astfel le ddeau apostolilor, dup ce le vindeau, ncredinnd lor distribuirea lor. De aceea
zicea Sfntul Pavel: Ca unii care nu au nimic, dar pe toate le stpnesc"15. Ceea ce era
minunat aceasta este: fiind n atta bogie, erau mai nali dect bogiile i c mulimea
banilor nu i-a stpnit. Cci acesta este mai cu seam un bogat adevrat, cel care nu are
nevoie de bogii. Slav i bogie n casa lui. Aici, prin urmare, nici nu este nevoie de tlcuire. Cci aveau slava de la Dumnezeu. Aceast slav i urma dup cuvntul dumnezeiesc
care zice: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou"16.
Ce era mai cuvios dect aceia? Erau primii ca ngerii lui Dumnezeu, credincioii aduceau
bani i i puneau la picioarele lor. Erau mai strlucitori dect cei care purtau coroane
mprteti. Care mprat a mai fost vreodat nconjurat cu atta strlucire cu ct a fost
ntmpinat Pavel pretutindeni unde vorbea, cnd nvia pe mori, alunga boli, punea pe fug

pe demoni, lucrnd attea minuni numai prin vemintele lui? Acesta pmntul l-a fcut cer i
pe toi i-a condus la virtute.
3. Dac pe pmnt sunt cinstii cu asemenea minuni, gndete-te n ceruri de ct slav se
bucur. Ce nseamn n casa lui? Adic mpreun cu el. Bogia cea din afar nu este cu cel
ce o are, fiindc nici nu este n siguran, ci se afl n minile hoilor, ale linguitorilor, ale
dregtorilor, ale slujitorilor; de aceea o i mprtie n mai multe locuri, nendrznind s o
in pe toat n cas. De aceea i pune intendeni i supra-intendeni, i nici un folos, fiindc
nimic nu mpiedic bogia s i scape.
i dreptatea lui rmne n veacul veacului. Alt versiune zice: Mila lui rmne n veacul
veacului". Adic aici vorbete
" 11 Cor. 6,10. '' Mt. 6,33.
despre virtute n general, virtutea opus nedreptii sau cum spune un alt tlcuitor c iubirea
de oameni o numete mil. Cci aa este puterea milei, lucru nemuritor i neprihnit,
neputnd niciodat s se sting. Toate cele omeneti se nimicesc, dar rodul milosteniei
rmne mereu nevetejit nefiind mpiedicat de nici o potrivnicie a vremurilor. Cci dac
trupul se destram, milostenia nu piere odat cu viaa, ci pleac mai dinainte s gteasc loc,
despre care zice Hristos c: In casa Tatlui Meu, multe locauri sunt'"7. Ceea ce o face s
fie superioar tuturor lucrurilor omeneti prin eternitate i prin durabilitate, fiindc nu are
nimic din cele ale vieii prezente. Dac vei pomeni de frumusee, vei vedea c prin boal se
vetejete i prin btrnee se cheltuiete. Dac vei vorbi despre putere, adesea se schimb;
dac vei vorbi de bogie sau de orice altceva dintre cele strlucitoare i vestite ale lumii
acesteia, fie te prsesc viu fiind, fie la moarte te las gol i lipsit de toate. Dar nu astfel sunt
roadele dreptii: nu se cheltuiesc cu timpul, nu sunt ntrerupte de moarte, ci atunci mai cu
seam devin mai sigure cnd plutim spre portul acela linitit i fr valuri.
Rsrit-a n ntuneric lumina drepilor. Descriind fericirea celui ce se teme de Dumnezeu,
spune lucrurile care se ntmpl n viaa prezent, c bunurile lui sunt nemuritoare, c se va
bucura de slav i va fi mai presus de toi, c cei asemenea Iui dup virtute vor deveni fiii lui,
pe care i va vedea neabtui, c n mijlocul dificultilor se va bucura de mult siguran.
Cci aceasta nseamn Rsrit-a n ntuneric lumin drepilor. Cci pentru cei ce sunt astfel,
pentru cei ce umbl drept n mijlocul ntunericului va rsri lumin. Ce nseamn n
ntuneric? Fie c sunt n necaz sau strmtorare, n ispite i pericole (cci pe acestea le
numete ntuneric) Dumnezeu pe bun dreptate mare le va face bucuria. Lucru pe care i

Pavel I-a artat zicnd: Nu voim, frailor, ca voi s nu tii de necazul nostru, care ni s-a
fcut n Asia, c peste msur, peste puteri am fost ngreuiai, nct nu mai ndjduiam s
scpm cu via"18. Vezi ntunericul? Ci noi n noi nine, ne-am socotit ca osndii la
moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz pe cei mori,
Care ne-a izbvit pe noi dintr-o moarte ca aceasta"1". Vezi lumina cum a rsrit? Vezi acelai
lucru i cu cei trei tineri. Cci ateptndu-se s ard s-au bucurat de cea mai curat rou. i
Daniel i ceilali profei. Dar dac vrea cineva s neleag i potrivit anagogiei, va vedea c
se ntmpl astfel cu privire la lume. Cci ntunericul stpnind pmntul i marea, i
rtcirea fiind rspndit pretutindeni, a rsrit de aici de jos soarele dreptii. i fiindc
oamenii, lsnd cerul, l cutau pe Dumnezeu pe pmnt, de acolo S-a artat, pogorndu-Se
la cei slabi, ca s i nale la o nlime nesfrit.
Cel milostiv, ndurat i drept, Domnul Dumnezeu. Fiindc a spus c dreptatea Lui rmne, d
prin aceasta i un motiv de mngiere. Fiindc muli dintre cei milostivi i dintre cei ce duc o
via dreapt au adeseori parte aici de cele contrare, le aduce alt mngiere zicnd: Cel
milostiv, ndurat i drept, Domnul de unde pot trage o dubl concluzie: Cci dac este
milostiv i adeseori i nvrednicete de iertare pe pctoi, cu ct mai mult pe cei care fac
fapte bune, pe cei virtuoi nu i va trece cu vederea dup plecarea de aici, ci i va ncununa.
i chiar dac aici nu le va da nici o rsplat, Ic va da fr ndoial dincolo. De aceea adaug
i drept. Iar dac este drept, dup cum i este, va da fiecruia dup vrednicie, chiar dac aici
nu va da, ceea ce este o dovad mai mare a nvierii. Cnd cei mai muli dintre cei virtuoi se
arat ptimind mii de lucruri nfricotoare, cei ri se bucur de mult pace i linite, cum va
primi fiecare plata dup faptele sale, dac
18 TT Cor. 1,8. ,9 I Cor. 1, 9-10.
nu va fi nviere i alt via i judecat i rsplat? Apoi, fiindc a pomenit de dreptate i l-a
nspimntat pe asculttor cu judecata viitoare, ndat adaug i leacul, zicnd: Bun este
brbatul care se ndur i mprumut; i va iconomisi21' vorbele sale cu judecat.
4. Vezi cte rspli fgduiete omului milostiv? Vezi c rodul lui rmne pururea, c este
slobozit de ispite, c pe Dumnezeu rvnete, c Dumnezeu este milostiv, c va primi iertare
pentru greelile lui. Aceasta nseamn i va iconomisi vorbele sale cu judecat. Adic va
dobndi aprare, va dobndi iertare, nu va fi atunci condamnare pentru el, fiindc milostenia
i-a pledat bine cauza. Alt traductor zice: iconomisind lucrurile lui cu judecat". Adic se va
bucura de mult bunstare, nu va suferi nimic din cele contra raiunii, fiindc a fost cel mai

bun iconom. Dup cum cel crud i neomenos i nemilostiv este n complet neornduial. Ce
este mai cumplit dect atunci cnd cineva i vede sufletul n primejdie de moarte i i cru
avutul, fiind nepstor fa de suflet? De aceea Hristos a ludat pe iconomul cel nelept care,
n primejdie fiind, a rupt zapisurile datornicilor i le-a micorat datoriile.
Ce este oare mai absurd dect faptul c oamenii, cnd sunt n pericol de a-i pierde viaa,
sunt gata s i sacrifice toate averile, ca s scape din primejdie, dar cnd urmeaz s fie
predai osndei venice, nu se mai folosesc de aceeai iconomie? Iat de ce profetul numete
pe omul milostiv, iconom nelept, care cu puin cumpr multe, cu bani cumpr cerul, cu o
hain, mpria, cu pine i cu un pahar cu ap rece, buntile cele viitoare. Ce este
asemenea cu aceast iconomie cnd cineva dnd lucruri pieritoare, trectoare i striccioase,
primete in schimb pe cele venice i stttoare i, prin acelea, se bucur de siguran i n
viaa prezent. De aceea zice: va iconomisi vorbele sale cu judecat.
n sensul de a rndui.
Sau cum spune cellalt traductor: leonomisind lucrurile sale cu judecat. Care judecat?
Cea viitoare. Sau c toate ale acestui om sunt n bun rnduial i nimic nu este amestecat
sau confuz, ci toate sunt n rnduial, toate faptele lui se succed urmnd calea dreapt pe care
umbl, nefiind tulburat de nimic, fiindc milostenia i netezete calea. Ceea ce arat mai clar
cellalt traductor, iconomisind toate lucrurile sale cu judecat", zice. Cci milostiv este
acesta care i rnduiete toate ale sale cu judecat, dup cum cellalt este fr rod, fr
iconomisire, fr rnduial.
C in veac nu se va clinti. Ce este egal cu aceast Economie cnd afl o asemenea cale care
l slobozete pe el din toate mprejurrile neateptate, care l ancoreaz ntr-un port departe
de valurile vieii i, om fiind, nimic dintre cele omeneti nu ptimete, sau dac le ptimete,
nu se las zdrobit. Ceea ce este minunat e atunci cnd nu te datini, nici nu te clinteti sub
povara ispitelor. Ce oare? Nu se vor cltina muli dintre cei milostivi? Nicidecum. Cci chiar
dac ar fi sraci i dac ar ajunge la ultima srcie i ar cdea n necazuri i nenorociri, nu
vor fi abtui, gndindu-se la faptele lor i la bunvoina lui Dumnezeu, atrgndu-i ajutorul
de sus, avnd drept ancor puternic i sigur contiina bun. De aceea nu spune c nu se va
unelti mpotriva lor, ci c nu se vor clinti. Ceea ce i Hristos spunea despre acela care i-a
construit casa pe stnc, nu c nu va suferi iarn, ci c, rbdnd iarna, nu se va cltina. Ceea
ce iari este minunat e nu atunci cnd cineva este n pace i siguran n lipsa ispitelor, ci

cnd rmne nestrmutat mereu n mijlocul atacurilor dese ale vrjmailor. Dar este cu
neputin ca un suflet bogat n milostenie s fie btut de furtunile nenorocirii.
ntru pomenire venic va fi dreptul. Vezi-1 c nu numai n timpul vieii, ci i dup moarte
dreptul i nva pe muli. Cum, dar, unul ca acesta va cdea n ceva ru n timpul vieii, cnd
i dup moarte el devine nvtor pentru alii al adevratei fericiri? Ca s nvee i cei foarte
necredincioi c rodul lui nemuritor rmne n cer, ofer nc de aici experiena lui. Cci dei
trupul lui se destram i se pred pmntului, amintirea lui rmne pretutindeni. Astfel este
puterea virtuii. Nu trece cu timpul, nu se vetejete cu mulimea zilelor. Iar aceasta se
ntmpl pentru mntuirea celor ri. Drepii nu au nevoie de laude de la oameni, dar cei ce
triesc n rutate au nevoie s aud laudele aduse acelora, astfel nct prin laudele aduse acelora s devin i ei mai srguitori pentru virtute i s fie cndva slobozii de rutate. Unde
sunt, deci, cei ce construiesc morminte bogate i nal case strlucitoare? S aud ce anume
face ca amintirea s fie venic. Nu construciile de piatr, nici zidurile groase sau turnurile,
ci dovada faptelor bune. Acestea regele profet le spune pentru cei foarte necredincioi i
pentru cei care nu dau atenie celor viitoare, ca, distrgndu-i pe ei de Ia cele prezente i
artate, s i conduc spre cele viitoare. Altminteri arat c virtutea, lucru pe care l-a spus
adeseori, mai nainte de rsplile viitoare, are rsplata n ea nsi.
De vorbire de ru nu se va teme. Alt versiune: De vestirea cea rea nu se va teme". Aa cum
mai spus nu a zis c nu se va unelti mpotriva dreptului, ci c, uneltindu-se, nu se va clinti,
aa i aici nu a spus c nu va auzi grire de ru, ci c, auzind, nu se va teme.
5. i cum nu se va teme? Chiar dac ar vedea apropi-indu-se rzboi, sau cutremure zguduind
ceti, tlhari i hoi prdnd, barbari nvlind, chiar dac boala ar amenina cu moartea,
mnia judectorului abtnd u-se asupra lui, sau orice altceva, nu se va teme. Cci i-a depus
bogia lui ntr-un loc sigur i nu tremur apropiindu-se sfritul, ci se pregtete s plece i
el ndat acolo unde se afl depus comoara. Cci unde este comoara omului, acolo este i
inima lui"21.
438
Sfntul Ioan Gurii de Aur - O171/11 la Psalmi
Cci dac negutorii, trimind naintea lor acas ncrcturi de mrfuri, abia ateapt s se
ntoarc s vad bogia lor, cu ct mai mult dreptul, care de mult timp i-a depus averea n
cer, nu va dori s rup legturile de aici pentru a zbura liber ctre buntile viitoare. Nimic,
aadar, nu poate s l nspimnte pe acesta.

Gata este. inima lui a ndjdui n Domnul. Alt versiune zice: Inima lui este statornic",
artnd acelai lucru i tlcuind pe acel gata. Aadar, ceea ce spune aceasta este: Nu este
nimic care s l clatine, nimic care s l ataeze de cele prezente, el tinde spre Dumnezeu cu
toat fiina lui i ateapt ndejdea aceea i se sprijin pe aceast ndejde nencetat, nef iind
moleit, nici distras de nimic din cele prezente. Cci astfel sunt grijile lucrurilor prezente:
sfie mintea i ne abat cugetul de la bunurile venice. E necesar iari s spunem cuvntul
acela evanghelic: Unde este comoara omului, acolo este i inima lui". ntrit este inima lui,
nu se va clinti. II vezi pe cel ce-i construiete casa pe stnc? De ce poate s se team cel
gol i nempiedicat de nimic? De ce poate s se team cel ce are pe Dumnezeu binevoitor i
favorabil? nct sigurana i vine din ambele pri i din ajutorul de sus, i din dispoziia bun
a sufletului su. i nimic nu poate s l clatine, nici paguba banilor, nici ocrile, nici batjocurile. Nu sufer nici o vtmare, mutndu-se de aici la cer, ntr-un loc inaccesibil rutii
i uneltirii. Cci tii limpede c toate uneltirile sunt pentru bani i din pricina banilor i
pentru acestea este toat osteneala oamenilor.
Pn ce va ajunge sa dispreuiasc pe vrjmaii si. Cine este vrjmaul lui, dac nu demonii
cei ri i nsui diavolul? Risipit-a, dat-a sracilor, dreptatea lui rmne n veacul veacului.
Profetul a amintit pn aici de milostenie, de mprumut i de ndurare. Msura milosteniei
este diferit. Unul d mai puin, altul d mai mult. S vedem pe cine numete aici milostiv,
pe cel care d din prisosul lui sau pe cel care i mparte toate bunurile. Este evident c pe cel
ce mparte toate bunurile, dup cum cere i Pavel zicnd: Cel ce seamn cu drnicie, cu
drnicie va secera"22. Vezi cum i profetul se folosete de cele mai bune expresii: Cci nu a
spus simplu a dat, a mprit, ci risipit-a, artnd totodat drnicia celui ce d, numind-o
semnare. Cci astfel sunt semntorii, mprtie smna pe care o aveau strns i dau un
bun pe care l aveau cu certitudine, pentru un bun pe care urmeaz s l aib. Cci aceasta
este mai bun dect strngerea i pstrarea. A mprtia este mai bine dect a strnge.
Risipeti bani i aduni dreptate. Risipeti cele vremelnice, ca s primeti pe cele venice.
Asta fac i ranii care cultiv pmntul. Totui, pentru ei ndejdea roadelor este nesigur,
cci pmntul le primete smna. Dar tu semeni n minile lui Dumnezeu, de unde e cu
neputin s se piard. Aadar, cnd vei vedea c aurul e bun i ezii s l lepezi, gndete-te
la semntori, la zarafi, la negutori. Toi acetia ncep cu mari cheltuieli i le ncredineaz
unor lucruri nesigure. Cci valurile mrii i snul pmntului i zapisurile datornicilor, toate
acestea sunt nesigure. Adeseori cmtarii sufer pagube n capitalul lor, dar cel care ar cerul

nu se teme de nimic dintre acestea, ci i n privina capitalului, i n privina profitului are

ndrznire, dac mai putem numi profit o asemenea rsplat. Capitalul sunt banii, iar profitul
este mpria cerurilor. Vezi firea acestui strin mprumut, care are profitul cu mult mai
mare dect capitalul? i acestea n veacul cel viitor, iar n cel de acum te vei bucura de mult
libertate. Vei fi la adpost de uneltiri, vei stinge pofta acuzatorilor i a uneltitorilor. Vei tri
fr fric pentru toat viaa, eliberat de grijile vieii prezente i naripat de ndejdea celor viitoare. Puterea lui se va nla ntru slav. Profetul revine asupra a ceea ce este mai dorit
oamenilor, strlucirea i slava care i va urma dincolo i i va nsoi i aici. Cci nimeni nu
este att de strlucitor i de slvit precum cel milostiv.
6. Dac vrei, ia pe cei ce i cheltuie averile lor zadarnic la teatre i ia hipodromuri i pune
alturi pe cel milostiv i atunci vei vedea care este rodul fiecruia. Cum pe cel milostiv toi l
aplaud nencetat i cum l admir socotindu-1 printe i limanul celor npstuii, dar pe
cellalt, dup ce l aplaud numai n ziua aceea, dintr-un imbold iraional, dup aceasta l
leapd ca fiind fr omenie, crud, iubitor de slav deart slujitorul neruinrii i al rutii.
Iar dac n adunri vine vorba despre cheltuielile lui este pentru a le condamna. Dar cnd
este vorba despre cel milostiv, nimeni dintre acetia nu este att de neruinat i brutal, att de
crud i de ncomenos, nct s nu i aduc laude i s nu l admire. Cci aa este virtutea. Este
ludat i de cei care nu sunt prtai la ea, dup cum rutatea este spurcat i plin de osnd
chiar i pentru cei care se mprtesc de ea. De aceea pe acetia nu i laud nici cei ce
primesc de la ei, femeile desfrnate, conductorii de car, dansatorii, ba nc sunt cei dinti
care i defima. Dar pe cel milostiv, nu numai sracii care primesc de la el, ci i cei care nu
se bucur de milostenia lor, l admir i l iubesc toi.
Pctosul va vedea i se va mnia, va scrni din dini i se va topi. Astfel este virtutea,
suprtoare i mpovrtoare pentru rutate. Cci aa cum focul arde mrcinii, aa i milostenia i ntrt pe cei neomenoi i cruzi. Cci este mustrare lor i nvinuirea rutii lor.
Dar vezi cum pctosul, ros fiind de invidie, nu ndrznete s aduc nvinuiri dreptului, nici
nu poate suferi strlucirea privirii virtuii, ci avnd mintea topit i chinul nluntrui lui pe
care l arat prin scrnirea dinilor, nu ndrznete s rosteasc un cuvnt, ci nchide n el
suprarea care l topete. Cci aa este rutatea, chiar dac ar urca pn la sceptre i ar fi
aproape de cei ncini cu coroane, este mai josnic dect toate, mai la, mai temtoare.
Acela pare mereu s fie n tulburare i agitaie, ca o mare n furtun, chiar dac ar fi ajuns n
culmea puterii. Ins virtutea este exact opusul. Chiar dac ar fi n cea mai de pe urm srcie,

chiar dac ar fi in lanuri, este mai strlucitoare dect mpraii, se bucur de mult siguran
i st n portul cel linitit i fr valuri, nu numai c nu ptimete nimic de la cei ri, ci
tcerea ei este de ajuns pentru a o rzbuna, cernd dreptate pentru ultima rutate. Ce este mai
nenorocit dect un om care triete n rutate, cnd este robit avuiilor sale, cnd virtutea
celorlali este pentru el un chin i lauda celorlali o socotete o pedeaps i i cere lui
osnd, sfiindu-i contiina, torturndu-i sufletul, devenind un clu pentru el nsui?
Vezi puterea virtuii ct de nalt este? Vezi slbiciunea rutii i nenorocirea? Dar nu numai
n acesta st nenorocirea lui, ci i n multe altele. Ceea ce i profetul artnd aduga: Pofta
pctoilor va pieri. Ce nseamn Pofta pctoilor va pieri? Adic nu va avea nici o
stabilitate. Fiindc toate cele ale pctosului sunt trectoare i instabile i pofta imit
lucrurile, stingndu-se i pierind, nea vnd rdcin. Dar dac aici astfel sunt cele ale pctosului, gndete-te cum vor fi cele din veacul viitor. Ca s nu ptimim acestea, s fugim
de aceast cale i s alegem calea virtuii, s umblm pe ea nencetat i n siguran, pe calea
cea nesupus, plin de plcere, de slav, cea care ne druiete nou cerul, care ne druiete
bunvoina lui Dumnezeu, care ne pregtete nelepciune, avnd attea bunti cte
cuvntul nu poate descrie, pe care fie ca i noi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de
oameni [ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor.
Amin].
Psalmul 112
Ludai, tineri, pe Domnul, ludai numele Domnului
1. Sfintele Scripturi insist adeseori asupra acestor laude, fiindc nu sunt un lucru la
ntmplare, ci sunt o jertf i o punere nainte care place lui Dumnezeu. Cci Jertfa de laud
M va slvi"1. i iari: Luda-voi numele Dumnezeului meu cu cntare i-L voi preamri
pe El cu laud. i-i va plcea lui Dumnezeu mai mult dect vielul tnr, cruia i cresc
coarne i unghii"2. i pretutindeni sfintele cri ne ndeamn la aceast laud, iar cei izbvii
din vreo primejdie aduc laude drept mulumire. i ce greutate este, zice? Cine nu poate face
aceasta cu uurin, s II laude pe Domnul? Dac vei cerceta atent, vei vedea i dificultatea
lucrului i ctigul care vine de aici. Mai nti, o asemenea cntare este cerut de la oameni
drepi i trebuie mai nti cineva s-i ndrepte viaa i astfel s cnte cntare lui Dumnezeu.
Nu este frumoas lauda n gura pctosului"3.
n al doilea rnd, nu numai prin cuvinte trebuie s ludm, ci i prin fapte i mai ales felul
acesta de laude l caut Dumnezeu, aceast siav. Cci zice: Aa s lumineze lumina

voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri"4. Astfel l laud heruvimii. De aceea i profetul, auzind melodia aceea
tainic, se prihnea pe sine zicnd: Vai mie,
1 Ps. 49, 24. JPs. 68,34-35. "Tn.Sir.15,9. *Mt.5,16.
c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze
necurate"1. De aceea i ndemnnd s aduc laude, ncepe de la puterile cele de sus, zicnd
astfel: Ludai-L pe Domnul din ceruri, ludai-L pe EI toi ngerii Lui"1'. Astfel nct
trebuie s devenim ngeri i astfel s ludm pe Dumnezeu. Aadar, s nu socotim cu
uurin aceast laud, ci mai naintea gurilor noastre, viaa noastr s glsuiasc, i mai
naintea limbii noastre, petrecerea noastr s strige.
Prin urmare i tcnd putem aduce laud lui Dumnezeu. Astfel, cnd vom deschide gura,
vom pune n acord melodia cu viaa. Dar nu numai aceasta se poate vedea din psalm, ci i
faptul c i aduce pe toi Ia armonie ntr-un singur cor. Cci nu se adreseaz unei persoane
sau dou, ci ntregului popor. i aa cum Hristos, aducndu-ne pe noi la un singur cuget i la
unirea dragostei, ne-a poruncit ca rugciunea s o facem n unire i toat biserica s spun ca
o singur persoan Tatl nostru" i Pinea noastr cea de toate zilele, d-nc-o nou astzi i
ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri i nu ne duce pe noi n
ispit, ci ne izbvete de cel viclean"7. Se folosete peste tot de numrul plural poruncind, fie
c ne rugm singuri, fie n comun, s aducem rugciunile noastre unul pentru altul, pentru
toi fraii notri. Aa i profetul i cheam pe toi ia comuniunea rugciunii i zice Ludai
numele Domnului. Ce vrea s spun adugarea numelui? Vrea, n principal, s arate
dispoziia sufletului su. Dar mai nseamn i altceva. Ce anume? C numele Lui se slvete
prin noi, c se arat vrednic de laud i prin viaa noastr. Vrea ca i prin petrecerea noastr
s strluceasc aceast laud. i ca s afli c aa stau
5 Is. 6, ri. "Ps. 148:1. 7 Mt. 6. 9-13.
lucrurile, vezi ce urmeaz. Fiindc adaug: Fie numele Domnului binecuvntat de acum i
pn n veac. Ce spui: nu este binecuvntat dect dac te rogi tu? Vezi c aici nu vorbete
despre binecuvntarea care Ii aparine fiinial, care Ii este proprie prin fire, ci de cea care
vine de la oameni. Despre aceasta i Pavel scriind, spunea: Slvii dar pe Dumnezeu n
trupul vostru i n duhul vostru"8. Aadar, El este i nalt, i mare, i ludat n Sine. Dar este
astfel i la oameni, cnd robii Lui arat o asemenea via, nct toi cei ce i vd pe ci l
binecuvinteaz pe Stpnul. Aceasta ne poruncete nou Hristos s o spunem pururea n

rugciune: Sfineasc-Se numele Tu", adic i prin viaa noastr s fie slvit. Aa cum,
daca petrecem n rutate, este hulit i tgduit, la fel este slvit i binecuvntat i sfinit, dac
ne ngrijim de virtute. Ceea ce spune aceasta este: pururea nvrednicete-ne pe noi s trim o
via plin de virtute, pentru ca binecuvntat s fie numele Tu prin noi.
De la rsritul soarelui pn la apus ludat este numele Domnului, l vezi pe profet cum
vestete dinainte noua mprie i cum mai dinainte descoper nobleea Bisericii? i aceast
mprie nu este numai n Palestina, nici numai n Iudeea, ci n toat lumea. i cnd s-au
ntmplat toate acestea, dac nu cnd a nflorit credina noastr? n legea veche nu numai c
nu se binecuvnta numele Lui n Palestina, ci se defima din pricina iudeilor care locuiau n
Palestina. Cci pentru voi, zice, este hulit numele Meu ntre neamuri"9. Dar acum este
ludat n toat lumea. Ceea ce i alt profet artnd zicea: Se va arta Domnul i va distruge
pe toi dumnezeii neamurilor i se vor nchina Lui locuitorii inuturilor celor mai de departe,
fiecare din locul su"11'. i altul iari: Fiindc
81 Cor. 6, 20. 9 Ts. 52,5 [Septuaginta]. Sofr. 2,11.
uile se vor nchide ntre noi i nu se va mai aprinde jertfelnicul Meu n zadar. Cci de la
rsritul soarelui pn la apus, mare este numele Meu ntre neamuri i n orice parte se aduc
jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate"11.
2. Vezi cum a redus la tcere i cum au ncetat cele iudaice i cum pretutindeni n lume
petrecerea Bisericii s-a ntins i cum mai dinainte s-a vestit adevrata slujire? Cci acestea
le-a spus profetul dup ntoarcerea din Babilon. i s-au profeit atunci, ca s nu spun iudeii
c numete nchiderea uilor" pustiirea din Babilon. Ci dup ce s-au izbvit din robia
Babiionului i cnd s-au ntors la petrecerea lor de mai nainte, ngerul spune acestea, artnd
pustiirea care avea s fie n timpul lui Vespasian i a lui Tit, iar dup pustiirea aceea nu va
mai urma vreo schimbare. Cci au urmat lucrurile Bisericii. Fiindc zice c Mare este
numele Meu ntru neamuri", adic binecuvntat, ludat prin viaa lor. Dup cum spune i
aici: ludat este numele Domnului. nalt este peste toate neamurile Domnul. Vezi iari cum
neamurile primesc slujirea Lui i nu doar unul, dou sau trei, ci toate neamurile, din toat
lumea. Ce este mai limpede dect aceast profeie? Dar cum este nalt peste toate neamurile?
Nu fiindc 11 mrim, i putem aduga nlime? Nu, fr ndoial, ci prin dogme, prin slujire,
prin nchinare i prin toate celelalte, nu gndim nimic njositor cu privire la El, precum
iudeii, ci gndim lucruri mai nalte i mai mari dect aceia. Cci aa este aceast petrecere.
Pe ct este cerul mai nalt dect pmntul, pe att aceast petrecere este mai nalt dect cea

veche. De aceea zice: nalt este peste toate neamurile Domnul. Cnd spunem c II nlm pe
El prin slujire, i aceea o tim c o spunem prin pogormnt. Fiindc dei aceast slujire este
mai nalt dect vechea lege, este inferioar vredniciei Lui. i acestea artndu-le Pavel,
nfind diferena dintre cele dou cunotine, cea inut acum i cea din veacul viitor,
11 Mal. 1,10-1.1. [Septuaginta].
zicea: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar
cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului'"2. i iari: Pentru c n parte
cunoatem i n parte proorocim... Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci
fa ctre fa"13. Cci se arat prin aceasta c ntr-att difer aceast cunotin de cea de
atunci, pe ct difer pruncul de brbatul ajuns la vrsta desvrit.
Peste ceruri este slava Lui. Dup ce s-a vorbit despre lauda i despre nlimea Lui, cele care
vin din faptele noastre bune, i dup ce ne-a ndemnat astfel s II nlm pe Dumnezeu,
astfel s l ludm, astfel s I mrim, ndemnndu-ne spre o virtute mai mare, arat i unde
are loc aceasta. Unde are deci loc? n ceruri. Cci acolo este slava Lui. Mai cu seam ngerii
l slvesc pe El, nu numai fiindc aceasta este n firea lor, ci i din ascultarea pe care o au
fa de Dumnezeu de a sluji pe oameni, mplinind cu precizie voile Lui i poruncile Lui. De
aceea zice: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la virtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasui cuvintelor Lui"14. De aceea i n Evanghelii Hristos a poruncit s ne
rugm astfel i s zicem: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt", adic, aa cum
ngerii l sfinesc pe El, liberi fiind de orice rutate, i mprtin-du-se de orice virtute, la fel
nvrednicete-ne i pe noi s l sfinim pe El. Aceasta artnd i profetul a adugat: Peste
ceruri este slava Lui. Aadar, s nu te opreti numai la creaturile cele vzute de pe pmnt,
nici numai la ordinea corpurilor cereti, ci urc mintea de la cele sensibile la cele inteligibile,
la frumuseea firilor acelora, la strlucirea petrecerii aceleia i atunci vei ti cum este n
ceruri slava Lui.
121 Cor. 13,11. "I Cor. 13,9,12. 14 Ps. 102, 20.
Cine este ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce locuiete ntru cele nalte i spre cele smerite
privete. Nu i se pare c este mare ceea ce spune? Cnd te gndeti despre cine spune, vei
vedea c ceea ce spune este mai prejos de realitate. Astfel, ceea ce am spus deja, nu trebuie
s ne oprim la simplele cuvinte, ci s ne nlm mintea la sens. Cum locuiete n ceruri Cel
ce umple cerul i pmntul, Cel ce este pretutindeni, Cel ce spune: Eu sunt Dumnezeu de
aproape, iar nu Dumnezeu de departe"13? Cel ce msoar cerul cu palma i pmntul cu

cotul. El st n scaun deasupra cercului pmntului"16. Dar deoarece cuvntul Lui era ctre
iudei, i de aceea astfel se folosete de cuvnt, nct s le nale mintea lor cte puin, s le
naripeze cugetul i s l ridice de la pmnt, de aceea nu a spus simplu: Cel ce locuiete
ntru cele nalte i peste cele smerite privete. Ci a spus mai nti: Cine este ca Domnul
Dumnezeul nostru? Apoi a adugat Cel ce locuiete ntru cele nalte i spre cele smerite
privete i face cunoscut sensul acestor din urm cuvinte, adic din pricina slbiciunii
iudeilor, care erau plini de admiraie fa de idoli i se nchinau dumnezeilor nchii n
temple i n locuri circumscrise. De aceea face treptat comparaia, dei Dumnezeu este fr
de asemnare mai presus de orice comparaie. Dar a potrivit cuvntul cu slbiciunea
asculttorilor, cum am spus deja, (cci nu voi nceta s spun mereu i mereu acelai lucru).
Cci nu caut s spun aici ceva vrednic de slava lui Dumnezeu, ci ceva care s poat fi
cuprins de slbiciunea acelora. De aceea cte puin i ridic de la pmnt i totui nici aa nu
rmne la smerenia lor, ci deschide iari alte cugete mai nalte. Fiindc a spus: Ce! ce
locuiete ntru cele nalte i spre cele smerite privete, iari aduce cuvntul la ceva mai nalt,
zicnd: n cer i pe pmnt, artnd c este pretutindeni, i acolo, i aici. Nu ca cineva care
este nchis n ceruri
"Ier. 23,23. Is. 40,12, 22.
i de departe privete pmntul, ci fiind pretutindeni prezent i stnd lng toi.
3. Vezi cum, puin cte puin naripeaz riintea asculttorilor? Apoi, ridicnd de la pmnt
pe asculttor i nln-du-1 la cer, l pregtete iari s gndeasc ceva mai mare i trece la
alt exemplu al puterii dumnezeieti zicnd: Cel ce scoate din pulbere pe cel srac i ridic
din gunoi pe cel srman. Cci este semnul unei mari puteri i negrite faptul de a nla pe
cei mici. n at parte spune i dimpotriv, c a smerit pe cele mari, zicnd astfel: El aduce
ruina peste cel puternic i prpdul peste cetatea cea ntrit"17. Aici ns spune c poate s
i nale pe cei smerii. Aici cuvntul este spus n generai. Dar dac cineva vrea s neleag
aceasta potrivit anagogiei, va vedea c aceasta s-a ntmplat cu neamurile, va vedea c s-a
ntmplat ntregii firi a oamenilor, odat cu venirea lui Hristos. Cci ce era mai srac dect
firea noastr? i totui pe aceasta a ridicat-o i a nlat-o n cer unde era la nceput i a
aezat-o pe tronul printesc.
i ridic din gunoi pe cel srman, Ca sa-l aeze cu cei mari, cu cei mari ai poporului su.
Gunoi numete aici ieftintatea, lipsa de pre, nimicnicia, iar schimbarea care s-a petrecut de
acolo arat c toate sunt pentru Ei uoare i simple. Apoi ajunge la ceva mai mare. La ce

anume? Nu numai c poate s schimbe lucrurile, nici numai c poate schimba josnicia n
vrednicie, ci nsei limitele firii le poate schimba, i pe cea stearp s o fac maic. De aceea
a adugat: Cel ce face s locuiasc cea stearp n cas ca o mam ce se bucur de fii. Ceea ce
s-a ntmplat i cu Ana, ceea ce s-a ntmplat i cu altele mii. Vezi cntarea desvrit? Vezi
cntarea mplinit? A spus evenimentele viitoare care aveau s aduc ndreptare lumii, cum
va nceta iudaismul, cum petrecerea Bisericii va strluci, cum jertfe se vor aduce
pretutindeni. Apoi vrednic de crezare fcnd cuvntul i pentru cei mai simpli la minte,
" Am. 5,9.
pornind de la cele care deja s-au petrecut, Ie vestete pe cele viitoare. Ceea ce spune aceasta
este: nu fi necredincios, omule, c va fi o asemenea schimbare, c neamurile cele altdat
umile vor veni la mare slav. Nu vezi c in fiecare zi se ntmpl acestea? Nu vezi pe cei
smerii, nlai i eznd alturi de cei mari, nu vezi firea schilodit i apoi ndreptat, pe
cele sterpe devenind maici? Aa s-a ntmplat i cu Biserica. Stearp era i a devenit maic a
multor fii. De aceea i spune Isaia: Veselete-te cea stearp, care nu nteai, d glas i strig
tu care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai muli sunt fiii celei prsite, dect ai
celei cu brbat"!H. Aceasta s-a vestit c va fi cu privire la Biseric. De aceea i David
ncheie aici cuvntul, fcnd profeia i de aici vrednic de crezare, adic de Ia evenimente
care deja au avut loc, de la mreia Lui. Toate cte Dumnezeu voiete le face cu uurin.
Cci poate s schimbe legile firii, smerenia s o schimbe n nlime i s ndrepte modul de
via al oamenilor. Acestea toate tiindu-le, s le aplicm la noi nine i ne vom bucura de
toat slava, i vom urca la o nlime negrit, bucurndu-ne de ajutorul Iui Dumnezeu,
Cruia fie slava i puterea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
* s. 54.1.
Psalmul 113
La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui lacob dintr-un popor barbar, fa.culu.-s-a ludeea
sfinirea Lui, Israel stpnirea Lui.
1. Profetul mrturisete aici marea blndee i buntate ale lui Dumnezeu. Care sunt
aceastca? Dumnezeu mai nti d dovezi ale puterii Sale i apoi cere nchinare. Cci aceasta
arat cnd spune: La ieirea lui Israel din Egipt, fileutu-s-a ludeea sfinirea Lui. Dup ce a
artat puterea Lui, zice, prin semnele i minunile din Egipt, prin cele din pustie, atunci i pe
poporul lui Israel l-a fcut al Su. La fel a fcut i cu Adam. Cci mai nti fcnd lumea i

artndu-i tria nelepciunii Sale i puterii Sale, l-a plsmuit pe om i apoi a cerut nchinare. La fel i Fiul Unul Nscut, fcnd mai nti multe i felurite minuni, apoi a cerut
credin. De aceea nu le-a spus celor ce s-au apropiat de El dc la nceput, fr s le dea o dovad a dumnezeirii Sale, Credei c pot face Eu aceasta?"1, ci numai a fcut minunile sub
ochii lor. Dar dup ce a lsat pretutindeni n Palestina mrturii ale puterii Lui, ndreptnd
trupuri slbnogite, ndeprtnd rutatea, vorbind despre mprie, introducnd legile
mntuitoare, atunci cere i credin de la cei ce se apropie. Oamenii vor mai nti s
stpneasc i apoi ncearc s fac binele. Dar Dumnezeu ncepe prin a face binele. Dar de
ce vorbesc despre celelalte binefaceri, cnd i moartea pe cruce a rbdat-o i atunci lumea a
stpnit-o, artnd prin fapte iubirea Lui pentru noi i grija? Aceasta, aadar, i psalmul
artnd aici spunea: La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui lacob dintr-un popor barbar,
cutu-s-a ludeea sfinirea Lui. La ieirea, adic la slobozirea,, la eliberarea din Egipt. i nu a
spus simplu din Egipt, ci a adugat dintr-un popor barbar, artnd, prin numirea aceasta
atribuit dumanilor, grija lui Dumnezeu fa de poporul iudeu. Din mna cumpliilor acelora
egipteni, aspri i barbari, nu puteau fi eliberai dect dac se bucurau de mna puternic i de
dreapta cea nebiruit a lui Dumnezeu. Cci egiptenii erau mai slbatici dect fiarele, mai mpietrii dect pietrele, lovind cu mii de rni i nevrnd s cedeze cu nici un chip. Aadar, cnd
l-a numit popor barbar a artat nlimea puterii lui Dumnezeu, fiindc pe un popor att de
barbar i att de crud. uneori l convinge, alteori, chiar fr de voie, l constrnge s i lase pe
robii Lui, i apoi, cnd iari li s-a mpotrivit, l-a predat mrii i astfel a eliberat pe poporul
Su.
Ce nseamn, ficutu-s-a ludeea sfinirea Lui? Spime aceasta n loc de poporul Lui care l
slujete, poporul care i este supus Lui, poporul care s-a fcut al Lui. Cuvntul dyaoua
(sfinire) aici nseamn templu, loca sfnt, Sfnta Sfintelor, n acest sens l nelege i
Zaharia cnd ne nfieaz pe oamenii care ntrebau i ziceau: A intrat aici cortul cel sfinit
dyi'acrua, vom posti oare?"2, artnd cele despre ntoarcerea chivotului i toate celelalte.
Vcutu-s-n ludeea sfinirea Lui. Cci mai nainte de aceasta ara era necurat i blestemat.
Dar cnd a intrat n ea poporul lui Israel, cetatea a devenit sfinirea Lui, templul Lui. Adic a
devenit sfinire (templu) prin lege, prin jertfe, prin slujire i prin toate celelalte ceremonii pe
care le prescria legea. Israel, stpnirea Lui.
Ce nseamn Israel, stpnirea Lui? Adic sub stpnirea Lui. Dei ntreaga lume era sub
stpnirea Lui, acetia ns erau astfel i potrivit unei alte nfieri. Fiindc ei sunt cei ce au

primit profeiile, i Dumnezeu vorbea cu ei i a rnduit pentru ei o pronie special. Apoi i n

alt chip erau numii poporul Lui. Adeseori, prin porunca Lui, ieeau la lupt i multe altele
fceau. Cci slobozindu-i pe ei din minile barbarilor, ale tiranului, din robie i din cele mai
de pe urm pericole, din cultul cel frdelege, a devenit mpratul lor. Aceasta spune i n
alt parte printr-un profet, cnd, artnd mai inti binefacerile Lui i cernd apoi recunotina
lor, spunea: Pustiu am fost Eu oare pentru casa lui Israel? Sau arin nelucrat?"3. Ceea ce
spune aceasta este: nu am fost fr fid pentru voi. Nu v-am artat mii de bunti? Nu am
schimbat nsi firea pentru voi? i elementele nu le-am supus ascultrii voastre? Nu v-am
dat o vieuire liber de ostenelile omeneti? De aceea zice: Pustiu am fost Eu oare pentru
casa lui Israel?". Adic, nu am adus mii de roade? Eliberarea din Egipt, slobozirea de barbari,
dovezile minunilor, petrecerea n pustie, motenirea Palestinei, stpnirea asupra neamurilor,
nencetatele biruine, minunile cele strine, necontenitele semne, bogia roadelor pmntului, creterea neamului vostru, slava Lui pretutindeni n lume i altele mii. Vezi roadele lui
Dumnezeu? De aceea a adugat: Sau am fost Eu pentru voi arin nelucrat?". Cu alte
cuvinte, nu ai cules de la Mine mii de roade? Nu v-am binecuvntat intrarea i ieirea
voastr, turmele voastre i cirezile, pinea i apa? Nu v-am pus Eu la adpost, n siguran?
Nu v-am fcut tuturor nebiruii, nfricoai i nenvini? i toate buntile pmntului i ale
cerului nu curgeau spre voi ca dintr-un izvor nesecat? Cci pe un conductor acestea l
caracterizeaz mai ales, faptul de a purta de grij supuilor lui i de a se ngriji de ei.
2. De aceea i Hristos spunea c pstorul cel bun nu este cel care este cinstit i slujit, ci cel
care i pune sufletul pentru oi. Acesta este temeiul, aceasta ntreaga tiin pstoreasc,
faptul de a le trece cu vederea pe ale sale i a se ngriji de cele ale pstoriilor. Ceea ce este
doctorul aceea este i
Mer. 2, 31.
conductorul, sau mai degrab acesta e mai mult dect un doctor. Doctorul, prin meteugul
su obine izbvirea bolnavului, dar conductorul i pune viaa n primejdie pentru supuii
si. Ceea ce i Hristos a fcut, fiind plmuit, rstignit, ptimind mii de chinuri. De aceea i
Pavel spunea: C i Hristos n-a cutat plcerea Sa, ci precum este scris: Ocrile celor ce Te
ocrsc pe Tine au czut asupra Mea"4. Aadar, dou sau mai degrab trei i mii spune c
sunt aici binefacerile, c i-a slobozit de barbari, c i-a scos dintr-o ar strin, c i-a scos din
robie, c a dezlegat muncile i nenorocirea, c a lucrat mii de minuni. Apoi c i-a nvrednicit

s Ii fie sfinire i slujitori. i nu era mic acest chip al binefacerii, faptul c i-a socotit pe ei n
rndul slujitorilor Lui.
Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi. Vezi cum cuvntul se nal pentru a arta
mrimea binefacerii? De ce trebuie s vorbim despre barbari i despre neamuri, cnd nsi
fptura s-a oprit i s-a retras i s-a schimbat la cele contrare ei, vzndu-L pe strateg i
cednd Celui ce conducea poporul? Cci atunci toate s-au oprit i au cedat naintea evreilor,
ca s nvee c cele ntmplate nu erau printr-o rn-duial omeneasc, ci toate minunile erau
lucrate prin dumnezeiasca i negrita putere. Dar vezi i intensitatea expresiei, cum o
folosete pe cea mai bun. Cci nu a zis s-a retras, nici s-a oprit. Dar ce spune? Marea a
vzut i a fugit. Prin fug vrnd s nfieze iuimea retragerii, mrimea uimirii n faa
minunii, uurina energiei lucrrii lui Dumnezeu. i ca s nu socoteasc cineva c aceasta
se ntmpl cumva periodic, sau la ntmplare, nu s-a mai ntmplat niciodat, ci o singur
dat, cnd a poruncit Dumnezeu, cu efecte contrare, n funcie de persoanele diferite. Cci
uvoiul apelor n neornduial, ca i cum ar fi fost nsufleit i raional, cnd a poruncit
Dumnezeu, pe unii i-a izbvit, pe alii i-a pierdut,
4 Rom. 15, 3.
devenind pentru unii mormnt, iar pentru alii car. Aceasta ar putea vedea cineva i la
cuptorul din BabiJon. Cci i focul, care prin natura sa arde peste tot i la ntmplare, a artat
mult bun rnduial, fiindc Dumnezeu a poruncit, pe cei dinuntru i-a pzit neari, iar pe
cei ce edeau afar de jur mprejur, i-a apucat i i-a ars. Iordanul s-a ntors napoi. Vezi
minunile care s-au ntmplat n diferite timpuri i n ri diferite? Ca s nvee c puterea lui
Dumnezeu se ntinde pretutindeni i c nu este nchis ntr-un singur loc. De aceea
pretutindeni i n pustie, i n ara barbarilor aprea fcnd minuni cnd pe mare, cnd n
ruri, mai nti cu Moise i apoi cu osua. i pretutindeni minunile i semnele i nsoeau,
pentru ca s nmoaie inima lor mpietrit i mintea nesimitoare i s i fac mai srguitori i
mai supui pentru a primi cunotina de Dumnezeu.
Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor. Aici ne st nainte o problem
important. Cci unii, ndoindu-se, ar putea zice: cele dinti evenimente tim c au avut loc,
cci au fost transmise prin istorisiri, c Marea Roie s-a despicat la Ieire i c Iordanul s-a
ntors napoi ca s lase s treac chivotul. Dar c munii si dealurile au sltat nu vedem nicicri scris. Ce vrea aadar s spun? Profetul, vrnd s nfieze hiperbolic bucuria i
mrimea minunilor, face i pe cele nensufleite s salte i s sar, lucru care se vede i la cei

ce se bucur. De aici i adugarea imaginii ca berbecii i ca mieii oilor. Cci i acele animale
cnd se bucur i arat bucuria prin srituri. Aa cum n nenorociri un alt profet zice c via
plngea i vinul, nu fiindc via poate plnge, cum ar putea plnge viei? Ci se exprim astfel
voind s arate mrimea ntristrii unind hiperbolic cele nensufleite cu ntristarea universal.
La fel i aici aduce fptura n comuniunea bucuriei, tocmai ca s arate mrimea veseliei.
Acesta este i obiceiul nostru de a spune c toate cele din cas s-au fcut vesele ori de cte
ori vedem pe cineva vestit venind n vizit: ai umplut casa de bucurie. Nu vorbim n acest
caz de ziduri, ci descriem mrimea bucuriei noastre.
Ce-i este ie mare c ai fugit i ie Iordane c te-ai ntors napoi? Munilor, c ai sltat ca
berbecii i dealurilor, ca micii oilor? Adreseaz aceast ntrebare elementelor i vorbete cu
ele cu aceeai intenie cu care zicea c acestea salt de bucurie. Cci aa cum spunea acestea
nu ca s le acorde simire, ci, aa cum am spus deja, ca s arate intensitatea bucuriei i
mrimea faptelor, la fel le adreseaz i ntrebarea. Nu ca unora care ar fi putut rspunde i
care ar avea simire, ci ca s fac mai intens cuvntul i s arate minunea.
3. Ca i cum ar fi vorba despre un eveniment cu totul nou care se ntmpl nu dup rnduiala
firii, aa pune ntrebarea i da el nsui rspunsul. Care este acesta? De faa Domnului s-a
cutremurai pmntul, de fala Dumnezeidui lui lacob. Aici iari numete cutremur uimirea,
minunea, uluirea, ca s arate mrimea evenimentelor. Apoi artnd ct de mare este virtutea
unui singur brbat naintea lui Dumnezeu, a numit pe Stpnul de la numele robului:
Dumnezeul lui lacob. Si Sfntul Pavel zice c li s-a dat sfinilor acelora cea mai mare cinste,
fiindc s-au detaat de toate cele pmnteti. Cci nu spune numai cinstea, ci adaug i
pricina cinstei pentru ca s l nvee pe asculttor calea care poate s l bucure de aceeai
cinste. Care este aceast cinste? Faptul c Stpnul binevoiete s se numeasc de la numele
robului. De aceea i spunea: Pentru aceea Dumnezeu nu se ruineaz de ci ca s se
numeasc Dumnezeul lor"5. i cum se numea Dumnezeul lor? Cnd zicea: Eu sunt
Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i al lui Iacov". i mai sus d i motivul
pentru care a fost numit astfel: Toi acetia au murit ntru credin, fr s primeasc
fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei
sunt strini i cltori"6. i dup ce d acest
"Evr. 11,16. " Evr. 1.1,13.
motiv adaug: Din aceast pricin, Dumnezeu nu se ruineaz de ei ca s se numeasc
Dumnezeul lor". Care pricin, spune mie? C mrturiseau c aici sunt cltori i strini, c

nu au nimic comun cu cele prezente, ci desprinzndu-se de toate cele pmnteti astfel

petreceau n ar strin.
Care a prefcut stnca n iezer, iar piatra n izvoare de ape. Ce iertare vor avea, spune mie,
cei mpietrii cu inima i nverunai cnd piatra i stnca se nmoaie la porunca lui
Dumnezeu, iar omul, cinstit cu raiune fiind, i cel mai blnd dintre toate fpturile, a devenit
mai nesimitor dect piatra? Vorbete despre stnc aici, care nu cedeaz uor fierului i abia
dac se atinge Ia vrfuri. i lotui, chiar i aceea i schimb firea n ceea ce este contrar i
las s curg izvoare de ape. Cci creatorul firii poate s schimbe i lintiele ei, ceea ce a
fcut adeseori, n multe locuri, artnd c El este cel care a fcut pe toate din nimic.
Spunnd, aadar, vechile binefaceri, minunile, semnele, cum i-a slobozit din robia barbarilor,
cum i-a condus spre libertate i cum a schimbat firea elementelor i cum pe toate e-a umplut
de bucurie, profetul cere ajutorul pentru cele prezente, refugiindu-se la El ca la un liman.
Apoi, fiindc toate aceste minuni aveau loc nu pentru vrednicia celor care primeau
binefacerile, ci pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu i pentru numele Lui. Ceea ce i
spunea: am fcut aceasta pentru ca numele Meu s nu fie pngrit ntre neamuri"7. Ci toi s
vad, din cele ntmplate, tria i puterea Lui i astfel s se fac temei pentru nvtur.
Acelai motiv l aduce i acum zicnd: dei viaa ne este lipsit de fapte i din fapte suntem
redui la tcere, f aceste minuni pentru numele Tu, cum cerea oarecnd i Moise. Ceea ce
zice i profetul vorbind n acord cu acela.
Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav. Nu pentru noi, zice, nu ca s ne
faci pe noi mai strlucitori i vestii, ci ca Tu nsui s faci pretutindeni vdit puterea Ta.
Cci aa cum numele Tu se slvete, dac Tu ne aperi i ne ajui, tot astfel iari se slvete,
dac noi trim n virtute i dac strlucim prin petrecere. Cci zice: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru cel din ce-ruri"H. Aadar, dup cum numele Lui se slvete cnd noi petrecem n
virtute, la fel, iari, este hulit cnd vieuim n rutate. Aceasta artnd-o i prin profet zice:
Iar numele meu este defimat pentru voi ntre neamuri"9. Dar fiindc nu are de nicieri nici
o aprare pentru ei, recurge ca i Moise la acelai mijloc. Dar Dumnezeu nu face mereu
aceasta, adic s Se ngrijeasc ndeaproape de mntuirea oamenilor [pentru numele Su].
Dac ar face aceasta mereu, muli dintre cei lenei ar deveni mai ri, avnd drept cea mai
mare asigurare c nu vor ptimi nimic ru, faptul de a fi mntuii mereu pentru slava numelui
Lui. Dar nu se ntmpl aceasta. Cci lui Dumnezeu nu li pas att de slava Lui, ct i pas

de mntuirea noastr. Dac sunt oameni care dispreuiesc slava, cu ct mai mult o
dispreuiete Dumnezeu Care nu are nevoie de nimic din cele ale noastre! Dar cum am spus
deja, profetul, fiindc are rnduiala unui avocat al nostru, i alctuiete pledoaria plecnd dc
Ia mijloacele ce ne sunt la ndemn i repet cuvntul zicnd: Nu nou, Doamne, nu nou,
artnd mai vrtos nevrednicia celor izbvii. Ci numelui Tu se cuvine slav. Cci noi
suntem vrednici de mii de rele. Ci ca numele Tu s nu fie pngrit.
Pentru mila Ta i pentru adevrul Tu. Alt traductor zice: Din pricina milei Tale". Vezi cum
i acesta tie limpede acelai lucru c adeseori Dumnezeu, dispreuind slava Lui, ctre un
singur lucru caut, ndreptarea pctoilor. De aceea a adugat: Pentru mila Ta i pentru
adevrul Tu. Adic, pentru mila Ta ajut-ne nou, chiar dac nu i pas de slava de Ia
" Mt. 5,16. 9 Is. 52, 5.
oameni, ci pentru mila Ta i pentru adevrul Tu. Tu pod primi slava i ca judector nu
numai ca miluitor. Dar aici nu este astfel, ci pentru mila Ta. Trebuia ca de la noi, prin viaa
noastr i prin petrecerea noastr, s se dea slav numelui Tu, dar fiindc noi am greit, f
Tu toate prin aprarea Ta, pentru mila Ta. Ca nu cumva s zic neamurile: Unde este
Dumnezeul lor?".
4. Aud pe muli dintre cei ce se roag exprimndu-se astfel n rugciunile lor. Dar m tem ca
nu cumva aceia s spun astfel Unde este Dumnezeul lor" cnd vd pe muli rpind i
nedreptind i fcnd mii de alte lucruri nfricotoare. Dar Dumnezeul nostru e n cer; n
cer i pe pmnt, toate cte a voit a fcut. Aici ndreapt rtcirea celor fr de minte. Fiindc
sunt muli care nu tiu c Dumnezeu exist, ndreapt o asemenea credin zicnd: Dar
Dumnezeul nostru e n cer, toate cte a voit a fcut. Fie spune puterile cele de sus i cetele
acelora nenumrate, fie poruncile care sunt mplinite cu mare uurin. Dar c pmntul are
mult confuzie i neornduial, s nu te miri. Aceasta se ntmpl nu din vreo scdere sau
neputin a lui Dumnezeu, ci din rutatea oamenilor i viclenia celor ce sunt prtai ei. C
este Dumnezeu tare i puternic o arat cele svrite n cer. iar dac pe pmnt nu este astfel,
pricina este n cei care s-au fcut nevrednici. Dar cineva ar putea nelege acest cuvnt i ntrun alt sens, c adeseori i pentru ndelunga rbdare cel ru nu primete plata de ndat, dup
merit. Dc aceea i cei ri i asupresc pe cei drepi, fiindc Dumnezeu nu vrea s cear
socoteal pe loc pentru fiecare greeal, fiindc ntreg neamul nostru s-ar nimici dintr-odat.
Aadar acesta este sensul celor spuse: Dumnezeu este tare i puternic s pedepseasc i este

evident din ceea ce face n ceruri. Dar nu pedepsete, folosindu-Se de ndelunga rbdare ca
s i atrag la pocin pe cei ce triesc n rutate.
Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Cur au i nu vor gri;
ochi au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi; nri au i nu vor mirosi, mini au i nu vor
pipi; picioare au i nu vor umbla, nu vor glsui cu gtlejul lor. Asemenea lor s fie cei ce i
fac pe ei. in Psalmul 105, profetul, istorisind nebunia lor, spunea c au jertfit pe fiii lor i pe
fetele lor demonilor"10. Iar n acest psalm arat prostia lor c jertfesc unor materii
nensufleite. i enumera toate mdularele lor pentru a-i lua i mai mult n derdere. Apoi,
adugnd, zice: Asemenea lor s fie cei ce-i fac pe ei i cei ce se ncred n ei. Faptul de a fi
asemenea lui Dumnezeu este o virtute, aici ns este un blestem. Gndete-te ce sunt demonii
de vreme ce asemnarea cu ei este rostit ca cel mai de pe urm blestem! i bine i-a alctuit
cuvntul pentru a batjocori cea din urm nebunie i artndu-i vrednici de rs. Cum nu ar fi
vrednic de rs i de batjocur, spune mie, faptul de a se robi unui chip cioplit care are
nfiarea celei din urm neruinri? Cine vrea s vad o femeie goal? Demonul slujete
statuii goale. i uneori sunt imagini ale curviei, alteori ale unor iubiri mai necurate nc. Ce
nseamn acest vultur? Ce nseamn Ganimede? Dar Apollo care urmrete o tnr
fecioar? i cte alte imagini spurcate nc! Pretutindeni necurie, desfrna re, pretutindeni
mpreunri nengduite i chipuri ale unor iubiri nebuneti. Cci i statuile, i srbtorile, i
adunrile, i iniierile nu sunt dect tot attea rememorri i nvturi ale unor lucruri
infame. Dar nu nva numai lucruri ruinoase, ci i ucideri de oameni. Prin acestea vor s i
mblnzeasc pe demoni. Nimic altceva nu se vede la aceia dect necurie, beii desfrnate,
cruzime i neomenie i vrsri de snge, i din acestea sunt alctuite srbtorile lor. Lund
aadar n derdere lipsa de simire a idolilor i nebunia celor ce se ncred n ei, mut cuvntul
Ia cntarea lui Dumnezeu zicnd: Casa lui Israel a ndjduit n Domnul, ajutorul i
aprtorul lor este. Casa lui Aaron a ndjduit n Domnul, ajutorul lor i aprtorul lor este.
Cei ce se tem de Domnul
"!Ps. 105,37 \Septuagititn].
au ndjduit n Domnul, ajutorul i aprtorul lor este. Prin acestea se propovduiete i
puterea iui Dumnezeu, i neasemuita Lui superioritate fa de toi. Cele petrecute cu poporul
iudeu arat ndoita Lui binefacere, sau mai degrab, ntreit. Mai nti, c i-a slobozit de
demoni. Apoi c L-au cunoscut pe El. i n al treilea rnd, c le-a dat ajutor. Cuvntul
distinge ntre neamul lui Israel, neamul preoilor i neamurile care se apropie de El. Cci nu

este egal preotul cu omul simplu, ci preotul are ceva mai mult i pe bun dreptate face
deosebirea. Cci este mai mare cinstea la acetia.
5. Apoi, artnd c nu i-a limitat purtarea de grij numai la iudei, ci sunt pomenii i aceia
dintre neamuri care s-au apropiat de Dumnezeu, zice c ajutorul i binecuvntarea s-au fcut
ctre toi. Domnul i-a adus aminte de noi i nc-a binecuvntat pe noi; a binecuvntat casa
lui Israel, a binecuvntat casa lui Aaron, a binecuvntat pe cei ce se tem de Domnul. Ce nseamn a binecuvntat? I-a umplut, zice, de mii de bunti. i omul l binecuvinteaz pe
Dumnezeu ca atunci cnd spune: Binecuvinteaz sufletul meu pe DomnuV'. Dar cel ce l
binecuvinteaz pe Domnul, el nsui ctig, fcndu-se pe sine mai strlucitor, nu dnd ceva
Aceluia. Dar cnd binecuvinteaz Dumnezeu, ne face pe noi mai strlucitori, fr ca s
primeasc El ceva n schimb. Cci ceea ce este dumnezeiesc nu are nevoie de nimic. Astfel
nct din ambele pri, ctigul este al nostru. Cum i-a binecuvntat pe ei? Pine din cer le-a
dat, ap din stnc le-a izvort, a pzit intrrile i ieirile lor, a nmulit cirezile i turmele lor,
l-a numit poporul Su, i preoie mprteasc, le-a dat legea, a trimis pe profei. Acestea
vestindu-le i n alt psalm zicea: N-a fcut aa oricrui neam i judecile Sale nu le-a artat
lor"12. i altul: Ce neam este att de nelept de care Domnul Dumnezeu s fie att de
aproape?"".
"Ps. 102,1. 12 Ps. 147, 9. 11 Deut. 4, 7.
Pe cei mici dimpreun cu cei mari. Nici un neam, zice, nu a fost lipsit de binecuvntare, ci
binecuvntarea s-a ntins peste toate neamurile. Sporeasc-v Domnul pe voi, pe voi i pe
copiii votri! Vezi alt chip al binecuvntrii? nmulirea neamului. De aceea un alt profet
cnd spune contrariul, l vede ca pe o pedeaps: Cci ne-am mpuinat i am ajuns mai mici
dect toi cei ce locuiesc pmntui"14. De aceast binecuvntare s-au bucurat cei ce erau n
Egipt n ciuda miilor de piedici, a muncilor, nenorocirii i a cruzimii stpnilor lor. Dar nimic
nu a putut mpiedica cuvntul lui Dumnezeu i astfel au continuat cele ale binecuvntrii,
nct n dou sute de ani au ajuns la ase sute de mii. Dar atunci n Vechiul Testament
binecuvntrile erau la acetia, acum, n Cel Nou, cu mult mai bune sunt binecuvntrile. De
aceea zice Sfntul Pavel: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi n ceruri, cu toat binecuvntarea
duhovniceasc"'5. i nc: Iar Celui ce poate s fac, prin puterea cea lucrtoare n noi, cu
mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi, Lui fie slava n Biseric"16. De
aceea profeii Vechiului Testament ddeau aceeai binecuvntare. Cci Elisei pe cea care l-a

primit a rspltit-o prin darul unui copil. Dar n Noul Testament nu acestea, ci altele cu mult
mai mari. Cci vnztoarea de porfir nu a cerut acestea de la apostoli, dar ce a cerut? De
m-ai socotit c nu sunt nevrednic Domnului, intrnd n casa mea, rmnei17". Vezi care
este diferena ntre ce au cerut cei din Vechiul Testa-ment i ce au cerut cei din Noul
Testament? i iari Hristos: Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri"".
14 Dan. X 37 [Septuaginta],
15 Ef. 1, 3.
,6 Ef. 3, 20-21. 17 Fap. 16,15. " Lc. 10, 20.
i Pavel: Iar Dumnezeul ndejdii s v umple pe voi de toat bucuria i pacea ncredina, ca
s prisoseasc ndejdea voastr prin puterea Duhului Sfnt"1". Vezi puterea binecuvntrii
care druiete bunti negrite i care nu are nimic pmntesc? i iari Pavel: Iar
Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satana"2". Dar n Vechiul
Testament, fiindc oamenii erau stpnii de simuri, binecuvntarea se esea de la cele
sensibile i materiale i se socotea drept cel mai marc lucru ca cineva s aib copii muli.
Fiindc pcatul a intrat n lume prin neascultare, Dumnezeu, vrnd s mngie neamul
omenesc i s i arate nu numai c nu l va pierde, nici nu l va da pieirii, ci c i va n muli a
zis celui dinti om: Cretei i v nmulii"21. Dar cnd s-a fcut cunoscut c moartea este
somn, atunci virtutea fecioriei a fost introdus n lume. De aceea i Pavel spunea: Eu voiesc
ca toi oamenii s fie n nfrnare precum sunt eu nsumi"22. i iari: Bine este pentru om
s nu se ating de femeie"2"'. i FLristos: Sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii
pentru mpria cerurilor"24. De altfel i la cei vechi se exprima acest lucru, dei nu att de
clar, anume c este nevoie de virtute, iar nu de muli copii. i ascult cum. Cci spune
neleptul: Nu pofti mulime de fii fr de folos, nici te bucura de fii nelegiuii. De se vor
nmuli, nu te bucura de ei, dac nu este frica lui Dumnezeu cu ei. Nu te ncrede n lungimea
vieii lor i nu ndjdui ntru mulimea lor. C mai bun este unul dect o mie i a muri fr de
fii dect a avea fii fr de frica lui Dumnezeu. i mai bun este unul care face voia lui
Dumnezeu dect mii care sunt
n Rom. 15,13. 215 Rom. 1.6, 20. ''Fac. 9,1. 221 Cor. 7, 7. " I Cor. 7,1. 21 Mt. 19,12.
frdelege"25. Dar iudeii nesimitori i pururi aplecai spre trup, i care nu aveau nici o rvn
pentru virtute, ziceau: Ce caut Dumnezeu? Oare nu urmai?"2*1. Ca s Ie arate, aadar,
acestora c nu aceasta caut Dumnezeu, i-a pierdut pe ei de mii cie ori cnd erau lipsii de
virtute.

Binecui'ntai s fii de Domnul. Bine a adugat de Domnul. Cci aceasta mai cu seam este
binecuvntarea. Sunt binecuvntai i de oameni, dar binecuvntrile acelora sunt omeneti.
Dar binecuvntarea aceasta este cea mai mare. Cci oamenii binecuvinteaz, adic slvesc,
laud pe cei aflai n bogie, n putere, n slav. Dar aceast binecuvntare este vremelnic,
neavnd nici un folos. Dar binecuvntarea de la Dumnezeu este venic i aducnd cele mai
mari foloase. Cel ce a fcut, cerul i pmntul.
6. Vezi ct de mare este puterea binecuvntrii! Cuvintele Lui devin fapt. Cerul -a fcut
prin cuvntul Lui. Prin cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit"27. Prin acel cuvnt care
poate toate, te binecuvinteaz pe tine. Cerul cerului este al Domnului iar pmntul l-a dat
fiilor oamenilor. Ce spui? Dumnezeu a ales cerul drept sla Lui i, lundu-i Lui cele superioare, nou nc-a rnduit cele de aici? Nicidecum. Nu este astfel, ci cuvntul este prin
pogormnt. Cci dac ar fi astfel cum ar fi adevrat cealalt spus despre Dumnezeu:
Oare nu umplu Eu cerul i pmntul?"2". Cci aceste dou versete se contrazic, dac lum
n considerare semnificaia
'r
lor literal i dac nu dm atenie sensului ascuns.
Aadar ce nseamn Cerul cerului este al Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor oamenilor? Se
folosete de cuvnt prin pogormnt, fr s nchid pe Dumnezeu n cer. Cci nici aceste
cuvinte: Cerul este tronul Lui i pmntul aternut picioarelor
25 n. Sir.16,1-4.
2* Mal. 2,15 [Septuaginta].
27 Ps. 32, 6.
28 Ier. 23,24.
Lui"29, dup cum nici acestea: Oare nu umplu Eu cerul i pmntul"3" nu sunt vrednice de
mreia lui Dumnezeu. i acestea sunt spuse tot prin pogormnt. Cci El cuprinde toate,
poart toate, neavnd nevoie de un loc, ci El nsui stpnete toate. Dac este scris c cerul
este locaul Lui, e pentru c acest loc este curat de orice rutate. Aa cum aici aceste cuvinte
nu nseamn deloc c Dumnezeu a ales cerul ca loca al Su, la fel cnd spune Atunci a
statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu"3' sau ca a ales casa lui
lacob. Nici nu spune aici c iudeii erau poporul Lui, iar ceilali oameni, nu, ci sunt lipsii de
pronia Lui i de stpnirea Lui. Cci Ei este Dumnezeu comun tuturor. Dar folosete acest
cuvnt artnd dragostea Lui fa de iudei, fiindc par s fie mai buni dect toate celelalte

neamuri. C nu i-a ales numai pe acetia, ci are n grij toate neamurile, o arat evenimentele
dinainte de Moise, cee din vremea lui Moise i evenimentele de dup el. Cci soarele,
pmntul i marea i toate celelalte le-a dat n comun tuturor, iar iegea firii a sdit-o n toi.
Pe Avraam, care era persan de origine, l-a iubit i l-a scos din poporul su, pe egipteni, pe cei
din Canaan, pe cei din Persia i-a ndreptat prin el. Iari prin fiul lui i nepotul lui pe muli
dintre vecini i-a fcut mai buni. Iar cnd s-a nscut Moise dup acestea, prin minunile
petrecute cu iudeii, i-a condus pe egipteni la cunotina de Dumnezeu, apoi pe cei din
Palestina, i dup aceea i pe cei din Babilon. La fel i cnd spune Cerul cerului este al
Domnului aceasta spune c Dumnezeu se odihnete n ceruri pentru c cerurile sunt libere de
orice rutate. Dar i tu dac nu vei fi ataat de pmnt i vei deveni nger, de ndat vei urca
la cer i la casa cea printeasc i chiar mai nainte de nviere, nc de aici te vei strmuta i
vei dobndi
:* s. 66,1. w Ier. 23,24. " Deut. 32, 8.
cinstea de acolo. Cci aa cum muli dintre senatori i pstreaz cinstea de senatori, chiar
dac locuiesc la ar, la fel i tu dac voieti s petreci n ceruri, nc aici fiind, te poi bucura
de vrednicia aceea.
Nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, nici toi cei ce se coboar n iad, Ci noi cei vii vom
binecuvnta pe Domnul de acum i pn n veac. Mori aici numete nu pe cei care i-au
sfrit viaa, ci pe cei care sunt mori n necredin sau pe cei care sunt putrezi de pcate.
Fiindc i Avraam era mort, i Isaac, i lacob, i totui erau att de vii, nct pomenirea lor i
fcea i pe alii vii. Cci Moise, rugnd u-se pentru poporul pc care l avea de condus, l
nduplec pe Dumnezeu prin pomenirea lor, lundu-i pe acetia martori la rugciune. i cei
trei tineri pentru acetia sunt nvrednicii a fi izbvii de foc. Fiindc spun: Nu deprta mila
Ta de la noi, pentru Avraam cel iubit al Tu, pentru isaac, robul Tu, i Israel, sfntul Tu"32.
Dac deci aveau atta putere cum erau mori? i iari Hristos: Las morii s i ngroape
morii lor'"'. De aceea i Pavel nu numete mori pe cei care au murit, ci i numete adormii.
Frailor despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin" '4. Cci cel drept chiar de va
muri, nu moare, ci doarme. Cel ce urmeaz a fi trimis la o via mai bun, doarme. Iar cel ce
va fi dus la o moarte fr de moarte i trind este mort. Aceia n iad se coboar. Iar ceilali
vor urca la ceruri i vor fi cu Hristos. De aceea i profetul nu a spus simplu cei vii, ci noi, cei
vii. i pentru ce nu a spus cei vii, ci a adugat noi? Fiindc i Pavel se exprima astfel c
Noi, cei vii care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu o vom lua naintea celor

adormii"^. Aa cum Pavel adugnd noi nu las s se neleag c este vorba despre toi, ci
numai
,2 Dan. 3, 35 [Septuaginta]. ;:- Mt. 8, 22. ?4ITes. 4,16. v'ITes.4,15.
despre credincioi i despre cei asemntori lui prin viaa lor, la fel i aici Noi, cei vii, i
desemneaz pe cei asemenea lui David i pe cei ce triesc n virtute. De acum i pn n
veac. Vezi c i urmarea arat acelai lucru? Care? C cei vii se refer la cei ce triesc n
virtute. Cci nimeni nu triete viaa aceasta pn n veac, ci numai aceia care triesc pe
pmnt o via slvit n fapte bune. Cci i pctoii triesc, dar n pedeaps i osnd i n
scrnirea dinilor. Dar ceilali vor fi n strlucire i n slav avnd lucrarea de a cnta lui
Dumnezeu, mpreun cu puterile cele netrupeti, laude de tain. Aadar, pentru ca i noi s ne
bucurm de aceast bucurie s urmrim aceast via, ca s ajungem la rsplata aceea pe care
nici cuvnt, nici minte, nici nimic altceva nu o poate descrie, ci numai cxperierea ei arat
fericirea ei, pe care fie ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni ale
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Psalmul 114
1. lubit-am pe Domnul ca a auzit glasul rugciunii mele. i cine nu iubete cnd este auzit?
Muli dintre oamenii pmnteti. Cci ei nu vor s aud cele ce le sunt de folos, ci cer lucruri
care nu le sunt de folos. Iar cnd aceste lucruri li se mplinesc totui se amrsc i se
mhnesc. Cele folositoare nou sunt cele pe care Dumnezeu le tie i cunoate c ne sunt de
folos, fie c vorbeti despre srcie, foame, boal i orice altceva asemenea. Cele pe care
Dumnezeu le socotete folositoare i ni le d, acestea sunt cele folositoare. Ascult i pe
Pavel ce zice: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea n slbiciune se desvrete'".
Acestea i-au fost lui de folos: prigoniri, necazuri, strmtorri. Auzind c acestea i sunt de
folos, zicea: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n
strmtorri pentru Hristos"2. Aadar, nu toi se bucur cnd Dumnezeu i aude i le d ceea
ce le este de folos. Fiindc muli vor lucruri nefoosi-toare i se bucur de acestea. Dar
profetul nu este la fel, dar cum? Iubit-a c Dumnezeu l-a auzit pe el, dndu-i cele de folos.
C a plecat urechea Lui spre mine. Iari nfieaz prin cuvinte omeneti aprobarea lui
Dumnezeu. Dar semnific i altceva prin acest cuvnt, voind s spun c eu nu sunt vrednic
s fiu auzit, ci Tu nsui pogoar-Te spre mine". i n zilele mele l voi chema. Ce nseamn

n zilele mele? Dar fiindc am fost auzit, nu voi nceta s m rog i nu m voi lenevi, ci in
toate zilele voi mplini acest lucru.
' II Cor. 12,9. 2II Cor. 12,10.
Cuprinsu-m-au durerile morii, primejdiile iadului m-au gsit, necaz i durere am aflat. i
numele Domnului am chemat. Vezi arma puternic? Vezi mngierea care dezleag toate
chinurile? Vezi suflet nfierbntat de dorul Stpnului? Ceea ce spune aceasta este: mi este
de ajuns mie pentru slobozirea din necazurile ce m mpresoar s II chem pe Dumnezeu.
Dar pentru ce noi adeseori 11 chemm i nu suntem eliberai de chinuri? Fiindc nu II
chemm cum trebuie. C El este gata s ne dea, asculta ce spune n Evanghelii: Cine este
omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr? Sau de-i va cere
pete, oare el i va da arpe? Deci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu
ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El?"\ Vezi ct de
mare este buntatea Lui, pe cnd a noastr, comparat cu ea, se arat a fi rutate. Fiindc
avem un asemenea Stpn s alergm la El pururea, s l chemm pe El ca pe singurul nostru
ajutor i I vom afla gata s ne mntuiasc. Dac cei czui n naufragiu, purtai fiind pe o
scndur, cheam n ajutor pe cei pe care i vd de departe i caut s i nduioeze, dei n-au
nimic n comun cu aceia, cunoscnd u-se numai cu ocazia nenorocirii, cu ct mai mult
Iubitorul de oameni, Care are buntatea prin fire, i izbvete pe cei aflai n nenorociri, dac
vor s scape numai la El i s II cheme pe El cu sinceritate, lsnd la o parte ndejdile puse
n oameni. Cnd, aadar, vei cdea n vreun necaz neateptat, s nu dezndjciuleti, ci ndat
nal-i mintea i alearg la limanul cel nenspumat, la turnul cel nebiruit, ajutorul lui
Dumnezeu. Cci de aceea a ngduit s cazi, ca s II chemi pe El. Dar cei mai muli atunci
mai cu seam se pierd cu firea i leapd evlavia pe care o aveau, cnd ar fi trebuit s fac
exact invers. Tocmai fiindc ne iubete, ne las s cdem n necazuri, ca sa ne lipim i mai
strns de El. Fiindc i mamele sperie cu diferite mti nfricotoare pe
Mt. 7,9-11.
copiii neasculttori pentru a-i constrnge s se refugieze la snul lor, dar nu fiindc vor s i
ntristeze cu ele, ci s cumineasc obrznicia lor. La fel i Dumnezeu, vrnd s ne uneasc
pe noi cu El, ca un ndrgostit, sau, mai curnd, mai tare dect un ndrgostit, te las pe tine
s fii n astfel de nevoi, ca s te ocupi nencetat cu rugciunea i nencetat s II chemi, lsnd
la o parte orice ajutor de la alii, ca s te gndeti numai la El.

O, Doamne, izbvete sufletul meu. Un alt traductor zice: Te rog, Doamne, elibereaz
sufletul meu!". Un altul: Mn-tuiete sufletul meu!". Vezi sufletul nelept? Cum lsnd
toate cele pmnteti, un singur lucru caut, s i pstreze sufletul nevtmat i s nu
ptimeasc nimic din cele aductoare de moarte. Dac sufletul nostru este bun, toate celelalte
sunt bune, dar dac nu este bun, de nici un folos nu ne vor fi nou toate celelalte, chiar dac
am fi n bunstare. De aceea trebuie s facem totul ca s ne mntuim sufletul. Cci aceasta a
vrut s spun: Fii nelepi ca erpii"4. Aa cum arpele i sacrific restul trupului pentru ai salva capul, la fel i tu trebuie s lepezi toate celelalte lucruri, pentru mntuirea sufletului.
Dac sufletul este mntuit, nici srcia, nici boala, nici moartea, care pare s fie capul tuturor
relelor, nu va putea s vatme pe cel czut n acestea, dup cum, dac sufletul este pierdut i
stricat, nici din viaa aceasta nu vei putea avea ceva. De aceea profetul vorbete despre
mntuirea sufletului i, lsndu-lc pe toate celelalte deoparte, cere ca judecata s i fie blnd
i s fie izbvit de pedepsele cele de nerbdat. Milostiv este Domnul i drept i Dumnezeul
nostru miluiete. Vezi cum l nva pe asculttor nici s nu dezndjduiasc, dar nici s
cad? Nu dezndjdui, zice, cci milostiv este Domnul, nici s nu cazi, cci este i drept.
Unuia i taie lenevirea, altuia i reteaz dezndejdea, din ambele pri asigurndu-ne
mntuirea.
' Mt. 10,16
2. Apoi, artnd c Dumnezeu este nclinat prin fire spre iubire de oameni, adaug zicnd: i
Dumnezeul nostru mi-luiete. i bine a zis: Dumnezeul nostru, ca s fac distincia ntre El i
dumnezeii de care a pomenit n psalmul precedent. Acelora le este propriu s ucid i s
distrug, s provoace rzboaie neateptate, Acestuia, s se milostiveasc i s ierte i
nencetat s ne smulg din primejdii. Toate acestea, pe lng altele, arat c demonii sunt
dumnezei mincinoi, iar Dumnezeu este purttor de grij, aprtor i Dumnezeu adevrat.
Cel ce pzete pe prunci este. Domnul; umilit am fost i m-am izbvit. Aici nfieaz cel
mai mare chip al proniei. Fiindc a zis: Milostiv este Domnul i drept i c miluiete, arat i
lucrarea celei mai mari iubiri de oameni. Care este aceasta? Cea fa de prunci. Cci noi
avem raiunea care ne nva s ne pzim i s alegem ceea cc este bine, ne nva s ne
deprtm de relele care ne asalteaz, s ne elibereze din cele prezente. Apoi avem puterea si
am deprins multe meteuguri. Dar pruncii fiind lipsii de toate acestea sunt fr nici un
sprijin. Dar au purtarea de grij a lui Dumnezeu, de care, dac nu s-ar bucura nencetat, cu
siguran ar pieri. Cci i arpele l-ar putea ucide pe pruncul aflat nc n scutece i psrile

din cas i multe alte animale care se strecoar n case. Cci nu ar fi de ajuns s i poarte de
grij unui prunc nici doica, nici mama, nici nimeni altcineva, dac nu s-ar bucura de ajutorul
de sus. Unii spun chiar c aici este vorba despre ftul care nc nu a ieit din pntecele
mamei.
Umilit am fost i m-am izbvit. Profetul nu spune c Dumnezeu nu a ngduit s cad n
primejdie, ci c, dup ce a czut, s-a izbvit. Fiindc a vorbit despre purtarea de grij
universal, cea fa de toi, aduce cuvntul i la propria persoan, dup cum i este obiceiul
s dovedeasc acestea fie pornind de la cele generale, fie de la cele particulare. Aadar, nici
tu nu cuta o via plin de siguran. Cci nu i este de folos. Dac profeilor nu le era de
folos viaa n
siguran, cu att mai mult ie. C nu era de folos o astfel de via, ascult ce zice: Bine este
mie c m-ai smerit ca s nv ndreptrile Tale". ndoit este mulumirea aici: c a ngduit
s cad n primejdii, i c, odat czut, nu l-a prsit. Ambele sunt chipuri ale binefacerii i
cea dinti nu este inferioar celei de-a doua, i, dac trebuie s spunem ceva vrednic de
mirare, cea dinti este o binefacere mai mare dect cea de-a doua. Una l-a izbvit din
primejdie, cealalt a fcut sufletul mai nelept.
ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta c Domnul i-a fcut ie bine. C a scos sufletul meu
din moarte, ochii mei din lacrimi i picioarele mele de la alunecare. Bine voi plcea naintea
Domnului n pmntul celor vii. n sens istoric, se exprim aici izbvirea nfricoat, odihna,
libertatea. Dar dac cineva ar nelege aceasta potrivit anagogiei, ar putea s spun c plecarea noastr de aici, din aceast via este adevrat izbvire i s o numeasc odihn.
Pentru noi este slobozirea din toate necazurile neprevzute, cnd sufletul nu mai este supus
incertitudinii, fiind n siguran, avnd cele mai bune ndejdi. Cci dac moartea a intrat n
lume prin pcat, totui Dumnezeu s-a folosit de ea spre binele nostru. Dar nu i-a fost de ajuns
omului numai aceasta, ci i viaa i-a fcut-o ostenitoare, ca s nvei de aici c nici moartea
nu ar fi ngduit-o, dac nu ar fi socotit-o, n nelepciunea Sa, folositoare pentru noi. Cci
atunci cnd a zis: n ziua n care vei mnca cu moarte vei muri"\ nu i-a fost dc ajuns omului
numai aceast pedeaps, cci pedeaps era acel pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce"".
Apoi i-a dat i alt pedeaps: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta. Spini i plmid i va rodi pmntul"'. Iar femeii i-a spus: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales
n vremea sarcinii tale,
Fac. 2,17.

6 Fac. 3,19.
7 Fac. 3,19.
472
Sfntul Ioan Gur de Aur - Orulii in Puii iu
n dureri vei nate copii". Cci nu-i era omului de ajuns pedeapsa morii pentru a se nelepi.
In schimb i vedem pe muli devenind mai buni prin necazuri. Moartea, cnd vine, ne pred
lipsei de simire, dar necazurile i fac mai buni pe cei vii. Dar dac moartea pare un lucru
nfricotor, aceasta se ntmpl din pricina slbiciunii noastre. C frica de moarte vine din
slbiciune, ascult-1 pe Pavel care o cerc i se bucur mai dinainte zicnd: doresc s m
despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine'"1. i iari: i
chiar dac mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v
fericesc pe voi pe toi. Asemenea i voi bucurai-v i fericii-m'"', dup cum se ntristeaz
de contrariul: i nu numai att, ci i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea,
rscumprarea trupului nostru"1". i iari: C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm
ngreuiai"11.
3. Vezi ct de mare bine este nelepciunea? Cele care n ochii altora par vrednice de lacrimi,
el se roag s le primeasc. i cele care pentru alii sunt vrednice de bucurie i de plcere,
pentru el sunt vrednice de plns i de suspine. Sau nu e vrednic de suspin faptul de a fi n loc
strin i a locui departe de patria noastr cereasc? Sau nu e vrednic de bucurie faptul de a
alerga repede la limanul cel linitit i s primim cetatea de sus de unde fug chinul i
ntristarea i suspinul? Dar ce nseamn acestea pentru mine care sunt pctos? Vezi c nu
moartea este cea care provoac ntristarea, ci contiina rea? nceteaz a mai fi pctos i
moartea i va fi i ie dorit. i picioarele mele de la alunecare. Aceasta e mai mare dect cea
dinti? Cum aa? Fiindc suntem slobozii nu numai din ntristare, ci i din suprri i
uneltiri.
s Filip. 1, 23. "Filip.2,17-18 "' Rom. 8, 23. " II Cor. 5, 4.
Pe stnc st cel ce prsete viaa aceasta nsoit de fapte bune. Cci intr n port i toate
piedicile naintea lui sunt nimicite, nu mai are nici tulburare, nici fric, ci plecnd din aceast
via, unul ca acesta rmne pururi n linite.
Bine voi plcea naintea Domnului n pmntul celor vii. Alt versiune: In faa Domnului".
Alta: Voi umbla naintea Domnului". Aceasta arat i Pavel zicnd: vom fi rpii mpreun
cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom fi cu Domnul"12.

i bine zice: n pmntul celor vii. Cci aceea este viata cu adevrat care este liber de
moarte, avnd buntile neamestecate. Cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i
orice putere, vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea"'\ Dup ce acestea vor fi
nimicite nimic din cele ntristtoare nu va rmne, nici grij, nici trud. nct toate vor fi
bucurie, toate pace, toate dragoste, toate ncredere, toate veselie, toate adevrate i sincere i
stabile. Cci nu este nimic acolo din cele care alunec, nici mnie, nici ntristare, nici iubire
de argini, nici pofta trupului, nici srcie, nici bogie, nici necinste, nici nimic din toate
acestea. Aadar, s dorim i noi aceast via i s facem totul pentru a o dobndi. De aceea
ni s-a i poruncit s spunem n rugciune: Vie mpria Ta", ca s privim pururi spre ziua
aceea. Cci acela care este stpnit de dragostea aceea i care se hrnete cu ndejdile
buntilor acelora nu este scufundat de furtunile necazurilor prezente, nu este abtut de nici
una din ntristrile vieii acesteia. Ci aa cum cei ce cltoresc spre cetatea mprteasc nu
sunt ainui pc cale de nimic, nici de pajiti, nici de grdini, nici de vi, nici de pustieti, ci
sunt indifereni fa de toate acestea i urmresc un singur lucru, patria care i ateapt. La fel
i cel care n fiecare zi i nchipuie cetatea aceea i se hrnete cu dorul ei, nu va considera
nimic nfricotor ca fiind
121 Tes. 4,17. "1 Cor. 15,24.26.
nfricotor cu adevrat, nici nu va considera ceea ce este strlucitor i vestit n lumea
aceasta drept strlucitor i vestit. Dar ce spun nu va considera? Ci nici nu le va vedea pe
acestea, cci are ali ochi, ochii pe care ne poruncete i Pavel s-i avem: Neprivind noi la
cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, cele ce nu se vd
sunt venice"14. Vezi cum ne arat calea cu alte cuvinte? Aadar, s ne atam de acele
bunti, ca s le dobndim i s ne bucurm de viaa cea nemuritoare, pe care fie ca noi toi
s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie
slava i puterea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.
Psalmul 115
Crezut-am, pentru aceea ani grit, iar eu m-am smerit foarte.
1. Citnd aceste cuvinte, fericitul Pavel zice cam aa: Dar, avnd acelai duh al credinei, dup cum este scris: Cre-zut-am, pentru aceea am grit - i noi credem: pentru aceea i
grim"1. F,ste necesar mai nti s spunem cum s-a folosit apostolul de acest citat i despre
ce era vorba la el. Cci astfel i versetul profetului va deveni clar pentru noi. Cea mai bun
metod de interpretare nu este aceea de a tia cuvntul din context i, lund o parte, s te

apleci asupra lui, ci s ncepi mai de sus istorisirea, de Ia cauze. Despre ce vorbea deci
Sfntul Pavel cnd a citat acest verset al profetului? Despre nviere i despre bucurarca de
buntile viitoare, cele care covresc orice cuvnt, minte i cuget. Fiindc acestea
covreau orice cuvnt i nu era cu putin s fie explicate, era nevoie de credin pentru a le
primi i, ca s nu se tulbure iudeul, nici s considere c este nelat, nfumurn-du-se cu
ndejdi dearte, este ndreptat, prin cuvntul profetic, ignorana lui spunnd c nu cer de la
voi ceva nou, credina, ci un bine vechi. Acesta era scopul Sfntului Pavel. Iar profetul avnd
i el a profei iudeilor despre unele bunti viitoare care covreau orice rnduial
omeneasc, pentru ca nimeni s nu fie necredincios, i ncepe astfel psalmul zicnd: Crezutam, pentru aceea am grit. Fiindc Ierusalimul era distrus, templul devenise o ruin i toi
evreii au devenit robi i, n lanuri fiind, erau dui n pmnt strin, iar barbarii ocupaser
pmntul n locul lor i li se poruncise
1II Cor. 4,13-14.
s sdeasc acolo vii, s ridice case, s fac nuni, acestea toate i aruncau n dezndejde pe
iudei i socoteau ntru ei c: dac atunci cnd aveam cetate i arme i turnuri i atta bogie
de bani, un templu, un altar, un cult i slujbe i attea altele i am fost dai n minile
vrjmailor, am devenit robi i suntem dui n robie, acum, fiind n pmnt strin i lipsii de
toate, fr arme i devenii robi, cum vom putea s ne lum patria napoi? Fiindc muli
dintre cei mai slabi gndeau aa n sinea lor i se tulburau i se frmntau i nu ddeau
atenie profeilor care le anunau ntoarcerea. De aceea profetul a spus astfel, artnd tuturor
prin aceasta c este nevoie de credin n toate cele spuse de la Dumnezeu.
n sfrit, ali profei le vorbesc altfel, precum lsaia, care zice aa: Privii Ia stnca seac din
care ai fost tiai i ctre anul din care ai fost scoi"2. i iari: Privii pe Avraam, tatl
vostru, i la Sara cea care n dureri v-a nscut. C pe el singur l-am chemat, l-am
binecuvntat i l-am nmulit"1. Ceea ce spune aceasta este: Oare Avraam nu era barbar? Nu
era el fr urmai i trecut cu vrsta? i nu avea el o soie care i cu vrsta, i cu firea nu era
bun pentru naterea de prunci? Nu era el cu totul dezndjduit de ale sale? Ce oare? Oare nu
din acela singur, fr copii i btrn, am umplut Eu lumea ntreag? Pentru ce, aadar, v
tulburai? Dac am putut din unul singur s umplu lumea, cu att mai mult din voi, cei puini
rmai, voi putea s umplu Ierusalimul. De aceea zice: Privii la stnca stearp din care ai
fost tiai", numind astfel pe Avraam. i Ia anul din care ai fost scoi", numind-o astfel pe
Sara. Cci aa cum anul nu are apa de la el nsui, ci o primete de la ploile de sus, la fel i

aceea fiind lipsit de puterea de a nate, a primit de sus darul. i aa cum stnca nu a purtat
vreodat rod la fel era i Avraam. i totui din aceast stnc v-am tiat
Mu. 51,1 Ms.51,2.
i dintr-unul singur am umplut o ar ntreag. De aceea i pe Iezechiel l-a scos n cmp i i-a
artat lui o aduntur de oase goaie i cnd a profeit au nviat. Aadar, artndu-le lor oasele
zicea: Dac pot s i nviez pe mori, cu ct mai mult pe voi, cei vii, pot s v ntorc
napoi?"4.
Astfel vorbesc profeii, dar Psalmistul cum se exprim? Crezut-am, pentru aceea ani grit.
Adic este nevoie de credin pentru cele fgduite. Cci eu, cugetnd acestea i meditnd la
ele, prin credin am izgonit din suflet toat tulburarea. Aadar, Pavel aceasta spune c pentru
buntile noastre cele sensibile i vzute avem nevoie de credin. Iar dac pentru cele
vzute avem nevoie de credin, cu ct mai mult pentru buntile cele nevzute? Dac evreii
au avut nevoie de credin pentru a-i dobndi cetatea napoi, cu ct mai mult noi, care
ateptm cerul? Cnd este vorba despre ceva mare, care covrete mintea i mai nalt dect
cugetele noastre, trebuie s apelm la credin i nu s cercetm lucrurile potrivit rnduielii
omeneti. Cci minunile lui Dumnezeu sunt mai nalte dect orice. nct pentru aceasta trebuie s tiem de la noi cugetele i s alergm Ia credin i s-L slvim pe Dumnezeu. Cci
cel ce vrea s scruteze cu gndul faptele lui Dumnezeu, nu l slvete pe El, ci vrea s supun
micimii cugetelor sale negrita Lui pronie.
2. De aceea Pavel, vorbind despre Avraam, c nu a fcut aa, ci stpnindu-i cugetele, a
privit numai la puterea Celui ce i fcea fgduina i c mai ales prin aceasta a slvit pe
Dumnezeu, zice: i nu s-a ndoit prin necredin de fgduina lui Dumnezeu, ci s-a ntrit
n credin dnd slav lui Dumnezeu i fiind ncredinat c ceea ce i-a fgduit are putere s
i fac. Ce nseamn aadar: avnd acelai duh al credinei - dup cum este scris Crezut-am
pentru aceea am i grit - i noi credem: pentru aceea i grim"5. Mare tain
" lo/. 37.13. " II Cor. 4,13.
ni se descoper nou aici. Care este aceasta? C este acelai Duh n Vechiul i Noul
Testament, c acelai Duh care a vorbit n acela, vorbete i aici i c credina este nvtorul tuturor i fr ea nici nu putem gri ceva. Cci i noi credem i pentru aceasta grim.
Dac pierdem credina, nici nu putem deschide gura. Dar pentru ce nu a spus, avnd aceeai
credin, ci a spus avnd acelai Duh al credinei"? Artnd ceea ce am spus deja, c este
nevoie de cluzirea Duhului, ca s urcm la nlimea credinei i s dispreuim slbiciunea

cugetelor. De aceea i n alt parte spune: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C
unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul
cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia darurile vindecrilor"*.
Dar poate ar spune cineva, ceea ce i este adevrat, c Sfntul Pavel vorbete aici despre alt
credin, cea prin care se fac minunile. tiu i eu c este alt credin, despre care i apostolii
spuneau: Sporete-ne credina"7. i alta este cea prin care noi toi suntem credincioi, nu
fcnd minuni, ci avnd cunotina dreptei cinstiri de Dumnezeu. Dar i aici avem nevoie de
Duhul Sfnt despre Care Luca scrie c i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite de
Pavel"1*. i Hristos: Nimeni nu vine la Mine, dac nu-L va trage Tatl"y. Dac aceasta ine
de Dumnezeu, cu ce pctuiesc cei necredincioi, de vreme ce nici Duhul Sfnt nu ajut, nici
Tatl nu i trage la El, nici Fiul nu i cluzete. Cci El spune despre Sine: Eu sunt
calea"1". Aceasta o spune artnd c avem nevoie de El pentru a fi adui Tatlui. Aadar,
dac Tatl atrage, Fiul cluzete, iar Duhul lumineaz, cu ce pctuiesc
61 Cor.12, 9. 7 Lc. 17,5.
* Fap. 16,14.
* In. 6, 44. ,n In. 14, 6.
cei care nici nu sunt atrai, nici nu sunt cluzii, nici luminai? Pentru c nu iau aminte s se
fac vrednici de a primi aceast iluminare. Vezi cum s-a ntmplat aceasta lui Cor-neliu. Cci
acela nu a aflat credina prin sine nsui, ci Dumnezeu l-a chemat pe El, fiindc mai dinainte
s-a fcut pe sine vrednic. De aceea i Pavel vorbind despre credin, spunea: i aceasta nu e
de la voi, este darul lui Dumnezeu"". Dar nu te las Dumnezeu lipsit de fapte. Dar dac de El
depinde s te atrag i s te aduc la El, totui El caut un suflet plin de bun-credin, supus,
i atunci i aduce i ajutorul Su. De aceea i Pavel spune n alt parte: i tim c Dumnezeu
toate le lucreaz spre binele celor... ce sunt chemai dup voia Lui"12. Cci cele ale virtuii i
ale mntuirii noastre nu sunt prin constrngere. Dar dac cel mai mult depinde de EI, dac nu
cumva totul depinde de El, totui ne-a lsat i nou o mic parte, ca s putem zice c suntem
vrednici de cununi. De aceea i Sfntul Pavel cnd zice: Avnd acelai Duh al credinei",
adic Acelai Care a grit i n Vechiul Testament, adaug: i noi credem i pentru aceea
grim"13. Cu ct mai mult este nevoie aici de credin dect dincolo, fie pentru c firea celor
fgduite este nevzut i inteligibil, fie din pricina ordinii timpurilor pentru care sunt
fgduite. Cci rsplile erau nu pentru viaa prezent, ci pentru cea viitoare. Dar mai
degrab, este nevoie de credin i pentru cele prezente. Cci nsi cele druite nou, au

nevoie de credin pentru a fi date, mprtirea de taine i darurile botezului. ntr-att

puterea lor covrete orice raiune. Dac deci este nevoie de credin pentru cele materiale
i vzute, cu ct mai mult aici. Dar cuvntul apostolului i-a primit cuvenita tlcuire. Este
timpul s revenim la cuvntul profetului i s vedem ce spune fericitul acesta.
;1 Ef. 2, 8. 12 Rom. 8, 28. 13II Cor. 4,13.
Ce spune? Crezut-mn pentru aceea am grit. Dei nu a grit nimic nicidecum, ci se refer la
ceea ce a fost deja spus n cugetul lui. Ce a fost spus deja? Gndete-te, zice, la neno rocirea
i la tragedia iudeilor i la distrugerea aceea completa, i pustiirea pn la sfrit, nu am
dezndjduit de schimbarea n mai bine, ci am ndjduit n ea, i am vestit-o i am grit-o.
Cci n psalmii de mai nainte vorbete mult despre ea. Am grit i am vestit, fiind nvat de
credin.
3. Un altul, care nu este nvat cu trie de credin, vezi cum se clatin i cum se tulbur.
Cci dac David spune psalmul acela, dar nu o face n numele lui, ci istorisind patimile celor
ce se clatin, astfel zicnd: Ct de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim. Iar
mie puin a fost de nu mi-au alunecat picioarele, puin a fost de nu s-au poticnit paii mei"'\
Nu despre picioare vorbete, nici despre pai, ci despre cugetele cele ovitoare. i apoi
adaug i pricina: C am pizmuit pe cei frdelege", adic vznd pe barbari c prosper,
iar cele ale iudeilor umilite. i care sunt aceste gnduri ovitoare? Iar eu am zis: Deci n
deert am fost drept la inim i mi-am splat ntru cele nevinovate minile mele?""'. i de ce
a fost determinat s spun asemenea lucruri? lat acetia sunt pctoi i sunt ndestulai,
venic sunt bogai'"". i apoi vezi cum i revine: Dac a fi zis, voi povesti aceasta... dar
osteneal este naintea mea, pn ce am intrat n locaul cel sfnt al lui Dumnezeu i am
neles sfritul celor ri"17.
Ceea ce spune aceasta este: m-am istovit, m-am chinuit n gnduri. Cci aa este gndul cel
ru. Apoi am socotit c fac lucru ostenitor. Cercetnd acestea, nu voi putea cunoate nimic
limpede, pn ce nu voi primi napoi patria mea. Vezi
"Ps. 72,1-2. 15 l's. 72,13. " Ps. 72,12.
ct de mare ru este ca lucrurile credinei s cedeze locul cugetelor rele i s nu urmeze
credinei? Cci dac acela ar fi fost ntemeiat n credin, nu ar fi grit acestea, nici nu s-ar
tulbura, nu s-ar speria, nu s-ar cltina picioarele lui, nici nu s-ar poticni paii lui. Dar profetul
nu este astfel, ci stnd pe piatr nu s-a tulburat, nu s-a speriat, ci vznd cele ale iudeilor ntro asemenea stare, iar cele ale barbarilor, dimpotriv, a propovduit nencetat i n mai muli

psalmi cele despre ntoarcere, cu glas strlucitor i cu convingere n suflet i ndrznete

foarte, nelund aminte nici Ia puterea barbarilor, nici la nenorocirea iudeilor, ci la puterea lui
Dumnezeu, Care a fgduit acestea. De aceea spune: Crezut-am pentru aceea am grit, eu mam smerit foarte. Alt versiune zice: i m-am mhnit foarte". Eu am zis ntru uimirea mea:
Tot omul este nincinos". Alt versiune: i am zis mlmindu-m tot omul minte". Aici
iari se arat strlucitoare cele ale credinei i c mrimea nenorocirii nu l-a aruncat n
dezndejde. Cci aa este credina. Este o ancor sfnt care susine sufletul credincios i
atunci mai cu seam se vdete cnd, n mijlocul ispitelor, l convinge pe cel ce o are s
atepte cele mai bune ndejdi, lepdnd toat tulburarea gndurilor rele. Ceea ce arat i
profetul cnd spune: m-am mhnit foarte." Adic m-am mhnit, dar nu am dezndjduit,
nici nu am czut. Apoi, artnd c nu doar s-a mhnit, ci arat i intensitatea acestei mhniri
zicnd: Eu am zis ntru uimirea (eKOTctoEi) mea: Tot omul este mincinos". Ce nseamn
ntru uimirea mea? In nlimea nenorocirii, n mrimea ru-tailor. Att de mare este ispita
care a venit asupra noastr, nct ne-a aruncat n uimire i n stupoare. Cci aici numete
uimire18, lipsa de simire care vine atunci cnd ptimim rele. Fiindc i n cazul lui Adam,
cnd spune c a adus
1S Cuvntul grec folosit n psalm este cel de Exoraoic., extaz, uimire, ieire din sine. Acelai
termen este folosit i la Facere, n creaia Evei din Adam, acolo nsemnnd somn adnc (Fac.
2,21).
asupra lui somn adnc (ncoraaiv), vorbete de fapt de o lips a simirii. Cci uimire
(EKOTaoic,) nseamn a fi afar din sine nsui. Dumnezeu a adus acest somn asupra lui
atunci, ca s nu. simt cnd i-a luat coasta, nici s l doar cnd s-a ntmplat aceasta.
Astfel, Dumnezeu ndeprtnd simirea durerii, ca s nu urasc pe ceea ce s-a nscut din el,
fiindc l-a durut, a adus asupra lui somnul (cKcn-aaiv). i n alt parte iari zice: i a czut
n extaz"19. i acolo arat o oarecare stupoare i faptul de a fi n afara simirii. Cci peste tot
aceasta arat acoTctaic,. Se ntmpl fie pentru c Dumnezeu lucreaz [extazul], fie c
nlimea relelor provoac aceast stupoare. Aici, CKOTaaic, aceasta arat, mrimea relelor
primite. Ce nseamn atunci urmarea Tot omul este mincinos? Aadar, nimeni, nu este adevrat? Atunci cum este scris c Iov este om adevrat, drept i cinstitor de Dumnezeu? Ce
vom spune i despre profei? Cci dac i aceia sunt mincinoi i toate cele ce spun sunt
minciuni, atunci nimic nu mai. este adevrat. Ce s mai spunem despre Avraam? Ce s mai
spunem despre toi drepii? Vezi ct de mare ru este s primim sensul literal i. s nu cutm

sensul duhovnicesc? Ce nseamn ceea ce spune, ca toi omul este mincinos? Ceea ce spune
n alt parte: Omul. cu deertciunea se aseamn"'1'. Ceea ce i alt profet spune: Tot
trupul este ca iarba i toat slava lui, ca floarea cmpului"21. Adic lucrul cel mai ieftin,
trector, asemenea umbrei, visului sau vreunui chip.
4. Dar ca s afli c nu spun acestea doar ca o comparaie, un alt traductor zice: Tot omul
este nelciune", i altul orice om este nelat". i altul: Tot omul decade". Dar aceast
traducere difer mult de cealalt. Cci a mini tine de un ru din suflet. Dar a decdea, a trece
ca un vis, ca floarea
;'! Fap. 10,10. 30 Ps. 143, 4. 2i Is. 40, 6.
cmpului i ca umbra ine de nimicnicia firii. Acelai lucru spune ca atunci cnd a zis: Eu
sunt pulbere i cenu"". i iari: Pentru ce se trufeste cel ce este pmnt i cenu?"23. i
iari ca atunci cnd spune David: Ce este omul c-i aminteti de el?"24. Pretutindeni arat
nimicnicia firii, zdrnicia ei. Cci i despre seceri spunem: seceriul ne-a minit, adic nu a
produs nimic vrednic de ndejde, i spunem iari: anul ne-a minit i ne-a nelat, artnd
acelai lucru. Aadar, i omul este lucru de nimic i zadarnic i mai ales n nenorociri
obinuim s filosofm astfel i s ne vedem slbiciunea firii. De aceea i profetul, fiind n
dezndejde i vznd firea condamnat, nimicnicia i zdrnicia ei dovedit din toate prile,
exclam: Tot omul este mincinos. Adic omul nu este nimic. De aceea in alt parte spunea:
Dei ca o umbr trece omul"2'.
Ce. voi rsplti Domnului pentru toate, cte mi-a dat mie? Vezi cum arat marea binefacere a
lui Dumnezeu nu numai de la fapte, ci pornind de la asemenea nimicnicie a omului,
exprimnd aceleai idei i n ali psalmi cu alte cuvinte. Cci aa cum spunea acolo: Ce este
omul c-i aminteti de el sau fiul omului c-1 cercetezi pe el?"2", la fel i aici. Atunci
ndoite se arat binefacerile, cnd i prin fire sunt mari i cnd se fac pentru cineva de nimic,
de aceea intensitatea recunotinei trebuie s fie pe msura binefacerii. Vrnd s nfieze
acelai lucru profetul adaug: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte a dat mie?, artnd
c l-a nvrednicit de asemenea dar pe omul, care este; o minciun, pe cel vrednic de nimic, pe
cel fr nici un pre. Pentru toate cte mi-a dat mie. Aceasta ine de un suflet plin de
recunotin
22 Fac. 18, 27. M n. Sir. 10,9. 24 Ps. 8, 5.
de a umbla i a cuta s rsplteti ceva binefctorului pentru toate cele bune primite/iar
dup ce ai fcut totul, s nu crezi c ai dat ceva vrednic. Cci ndoit se arat recunotina,

prin faptul de a da ceea ce poi i prin faptul de a da fr s consideri c dai ceva vrednic de
El. Aadar, ce urmeaz s-I dea? Auzi-1 pe el spunnd, cci adaug: Paharul mntuirii voi
lua i numele Domnului voi chema. Sunt unii care neleg potrivit anagogiei acest verset i
spun c aici este vorba despre mprtirea cu Sfintele Taine. Dar noi vom pstra sensul
istoric i vom spune c aici profetul se refer la prinoasele de vin, la jertfe i la cntrile de
mulumire. Cci felurite erau jertfele n vechea lege: erau jertfe de laud, jertfe pentru pcat,
arderi de tot, jertfe de mntuire, de mpcare i multe altele. Ceea ce spune aceasta este: Nu
am ceva vrednic s-i aduc, dar ceea ce am i dau. Cci voi aduce lui Dumnezeu jertf de
mulumire i l voi pomeni pe El pentru mntuire.
Fgduinele mele le voi plini Domnului, naintea a tot poporului Su. Aici fgduine
numete legmintele pe care le-a fcut, promisiunile. Cci n necazurile acestea a scpat la
Dumnezeu, fgduind c i va fi dator, dac l va scpa de chinuri, s i aduc jertfe. Aadar,
fiindc nenorocirea s-a dezlegat, fgduinele mele le voi plini Domnului, naintea a tot
poporului Su. Scump este naintea Domnului moartea cuvio-ilor Lui. Alt versiune: De
mult pre". i care este legtura cu cele spuse mai nainte? Dac cineva cerceteaz cu atenie,
va afla c este mare legtura. Cci a spus: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a
dat mie? Artnd binefacerile Lui, zice c nu numai viaa, ci i moartea cuvioilor este de
pre naintea iui Dumnezeu, nu numai cea survenit prin legea firii, ci i cea survenit ca
urmare a voii Lui. Sau nu l auzi pe Pavel zicnd: Dar este mai de folos pentru voi s
zbovesc n trup i, avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu
voi toi"27. i pentru
27 Filip. 1,24-25.
ce te miri dac moartea nu urmeaz legea firii, cnd nici naterea nu se petrece astfel, precum
cea a Iui lsaac, cea a lui Samuil. De aceea nici nu i numete pe ei fii ai trupului, ci fii ai
fgduinei. La fel i Moise, nu a murit simplu, ci fiindc Dumnezeu a poruncit. Nici Ioan, ci
fiindc El a ngduit, dei moartea lui a fost preul unei desfrnate. Dar i astfel moartea lui a
fost plin de cinste. Cci ceea ce este minunat e faptul c, dei a murit astfel, moartea lui era
preuit. Cci i-a dat viaa pentru adevr i astfel a fost vrednic de cinste, nct nsui
ucigaul se temea de el. C se temea de el, ascult pe evanghelist ce spune despre Irod. Cci
spunea c Ioan s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el"2R. Vezi cum i
moartea lui Abel era scump naintea Domnului? Unde este Abel, fratele tu... Glasul
sngelui fratelui tu strig ctre Mine"2'*.

5. Vezi i la sracul Lazr, cum dup moarte ngerii i conduceau sufletul la cer. Vezi i
cetile cum alearg la mormintele mucenicilor i popoarele aprinse de dor pentru ei. Aceasta
nseamn ceea ce spune: c este mare rvna lui Dumnezeu pentru moartea cuvioilor Lui.
Cci nu au murit pur i simplu, nici la ntmplare, ci cnd a ngduit El prin iconomie. De
aceea profetul a spus, naintea Domnului, vrnd s arate aceasta. O, Doamne, eu sunt robul
Tu, eu sunt robul Tu i fiul roabei Tale. Nu vorbete aici de robia ca atare, ci de cea care
vine din mult dragoste i multa afeciune, nfierbntat de dor, ceea ce este cea mai mare
cunun i mai strlucitoare dect orice diadem. De aceea Dumnezeu spune drept cea mai
mare laud: Moise, robul Meu a murit"30.
i fiul roabei Tale. Adic demult i de mai multe generaii suntem n robia Ta. Ceea ce i
Pavel socotete drept cea mai mare podoab la Timotci zicnd: mi aduc aminte iari de
credina ta neprefcut, care, precum s-a slluit
" Mc. 6,14. 2"r-'ac. 4,9-10. kw, 1, 2.
486
Sfntul Ioan l lura de Aur - ( /;.'://;/' la PsaSmi
mai nti n bunica ta Loida i n mama ta Eunichi, tot aa sunt ncredinat c i ntru tine i
fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi'"1. i iari despre el nsui: Evreu din
evrei"12. i iari: Sunt ei evrei? Evreu sunt i eu. Sunt ei israelii? Israelit sunt i eu"3'.
Cci evreii aveau ceva n plus fa de prozelii, de la prinii i strmoii lor. De aceea i
David zice: i fiul roabei Tale. Rupt-ai legturile, mele. Nu a spus ai scuturat", ci a spus
rupt-ai artnd c legturile nu sunt bune. Aici legturi numete necazurile, ispitele,
pericolele. Cci este i o legtur buna, cu care este bine s ne ncingem, ca atunci cnd
spune: In legtura dragostei11... care este legtura desvririi""'5. Dar este i o legtur
contrara acestora ca atunci cnd spune: Cel frdelege este prins n laurile frdelegilor
lui"36. La fel spune i Hristos, Dar aceasta, fiic a lui Avraam fiind, pe care a legat-o
satana, nu se cuvenea s fie dezlegat de legtura aceasta?"17. i Isaia de-pre Hristos nsui:
Te-am dat pe Tine spre legmnt neamurilor... ca s zici celor n legturi: ieii!"*. Aadar,
aceste legturi le-a rupt, nu le-a dezlegat. Adic nu doar le-a dezlegat, ci le-a rupt cu totul,
ceea ce este mai mult. Iar dac cineva ar vrea s neleag potrivit anagogiei, nu va grei numindu-Ie pe acestea legturi ale pcatelor i tot ce se potrivete omului vechi. Este i o alt
legtur, cea mai bun, pe care purtnd-o Pavel spunea: Pavel ntemniatul lui Iisus
Hristos"31'. i iari Pentru Care i sunt legat cu lanuri"40.

" 11 Tim.1.,5;3,15. ;" Jr'ilip. 3,5. " 11 Cor. 11,22. " Ef. 4, 3. 51 Col. 3,14. l" Pilde 5,22. " Lc.
13,16. "K s. 49, 8-9. w Ef. 3,1. P.f. 6, 20; Fap. 28, 20.
ie-i voi aduce jertfa de laud. Vezi cum i mai sus i mai jos i pretutindeni prezint
aceast recunotin ctre Dumnezeu, mai sus zicnd Paharul mntuirii voi lua i numele
Domnului voi chema. Iar aici ie-i voi aduce jertf de laud, adic i voi mulumi, pe Tine
Te voi luda. i numele Domnului voi chema. Vezi cum este jertf de laud? Fgduinele
mele le voi plini Domnului, naintea a lot poporului Lui, n curile casei Domnului, n
mijlocul tu, lerusalimc. Aceasta o face nu ca s dovedeasc ceva, nici. ca s caute slav, ci
fiindc vrea s i aduc pe toi la rvna Iui i s i fac prtai la mulumirea lui. Ceea ce toi
sfinii fac, chemnd nu numai pe oameni, ci ntreaga fptur s-i exprime recunotina
pentru binefacerile primite. Cci nimic nu arat mai mare rvn fa de Dumnezeu, ct a fi
recunosctori i nu numai n vremurile bune, ci i cnd suntem n mprejurri potrivnice.
Aceasta mai ales este jertf. Aceasta este cea mai mare punere nainte. Astfel propovduiete i Iov, la fel Pavel, la fel i Iacov, la fel face fiecare dintre drepi, artndu-i
recunotina lui i mulumirea lui ctre Dumnezeu, mai cu seam n vremurile grele. Aceasta
s facem i noi i s rmnem pururea mulumitori, ca s dobndim buntile venice, pe
care fie ca noi toi s le dobndim cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia se cuvine slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 116
Ludai pe Domnul toate neamurile; ludai-L pe El toate popoarele. C s-a ntrit mila Lui
peste noi i adevrul Domnului rmne n veac.
Este vdit tuturor c acest psalm este profeia Bisericii credincioilor i vestirea
propovduirii Evangheliei primit de lumea ntreag. Cci psalmul cheam nu numai unul
sau dou sau trei popoare, ci pmntul i marea ntreag. Ceea ce s-a i ntmplat cnd
venirea lui Hristos a strlucit. Apoi spune i pricina mntuirii, anume ca nu au fost izbvii
prin propriile fapte, nici prin felul de via, nici prin curaj, ci numai prin iubirea de oameni a
lui Dumnezeu. C s-a ntrit mila Lui peste noi. Adic a devenit mai puternic, mai tare dect
piatra. Cci sporete n fiecare zi. i adevrul Lui rmne n veac. Atunci mai cu seam
adevrul a strlucit. De aceea i spune astfel, fiindc cele ale Vechiului Testament sunt umbre
i chipuri. Aceasta i Evanghelistul artnd-o spunea: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i
adevrul au venit prin Iisus Hristos".1
11n. 1,17.

Psalmul 117
Mrturisii-v Domnului c este bun, c n veac este mila Lui.
1. Stihul pe care poporul obinuiete s l psalmodieze dup fiecare verset al acestui psalm
este aa: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntrnsa". i pe muli i trezete i poporul obinuiete s l cnte mai ales la praznicul acela
duhovnicesc i la srbtoarea aceea cereasc'. Dar noi, dac vrei, s parcurgem psalmul de la
nceput, nu de la stihul acesta cntat, ci s facem tlcuirea lui de la nceput. Cci acest stih,
pe care l cntau i care cuprindea o dogm nalt, prinii au rnduit ca mulimea s l
psalmodieze, fiindc nu tia ntreg psalmul, astfel nct s primeasc i de aici desvrit
nvtur. Dar este necesar ca noi s parcurgem ntreg psalmul, dei mijlocul lui conine o
profeie important. Cci aici se spune: piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
aceasta a ajuns n capul unghiului". Este ceea cc i Hristos spunea iudeilor, dar mai umbrit
(cci nu voia s aprind nc i mai mult mnia lor: Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce
fumeg nu o va stinge"2).
S ncepem, aadar, s tlcuim acest psalm cu primul verset, cum am spus. Care este deci
primul verset? Mrturisi i-v Domnului c este bun, c n veac este mila Lui. Gndindu-se la
binefacerea revrsat asupra ntregii lumi i Ia iubirea de oameni pe care Dumnezeu a artato fa de toi, i cheam pe toi la comuniunea mulumirii, punnd n mijloc izvorul
' Se refer la nviere. 2 Is. 42, 3.
buntilor. S zic dar casa lui Israel c este bun, c in veac este mila Lui. Ce spui? Casa lui
Israel, care a rbdat mii de robii, care a fost roab n Egipt, fiind adus la marginile lumii,
care n Palestina a rbdat mii de nenorociri? Da, zice. Cci mai ales acetia sunt martori ai
buntilor Lui de care s-au bucurat mai mult dect alii. i nsei acestea pe care le-au
ptimit sunt dovada multei binefaceri. Dac ar cerceta cineva cu atenie lucrurile, israeliii ar
trebui s aduc mulumire lui Dumnezeu i pentru venirea lui Hristos. Dac au rbdat cele
contrare, nu e din cauza Lui, ci din pricina propriei lor nerecunotine. Cci El a venit la ei i
nencetat spunea: Nu am fost trimis dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel"1. i
ucenicilor Si le spunea: n calea pgnilor s nu mergei... mergei mai degrab ctre oile
cele pierdute ale casei lui Israel"4. i ctre femeia canaaneianc: Nu este bine s iei pinea
copiilor i s o arunci cinilor"\ Pe toate le-a fcut i le-a lucrat pentru mntuirea acelora.
Dar dac s-au artat nevrednici de binefacere, s dea vina pe frdelegile lor i pe nlimea
nerecunotinei.

S zic, dar, casa iui Aaron c este bun c n veac este mila Lui. Aici i cheam la cntare pe
preoi separat, ca s ne arate ct de mare este preoia. Cci pe ct erau acetia mai buni dect
alii, pe att se bucurau de o mai mare cinste de la Dumnezeu nu numai pentru raiunea
preoiei, ci i pentru toate celelalte. Cci pentru ei focul a fost adus jos i pmntul s-a
deschis i toiagul a nflorit i mii de alte minuni s-au petrecut pentru ei. S zic, dar, toi cei
ce se tem de Domnul c este bun, c n veac este mila Lui. Cci mai cu seam acetia sunt
cei ce pot s vad iubirea Lui de oameni i s vad buntatea Lui pentru toi. Ce nseamn,
c n veac este mila Lui.
'Mt. 15, 24. ' Mt. 10, 5. x Mt. 15, 26.
Nencetat, zice, nentrerupt, strlucind n toate i vdin-du-se. Iar dac muli nu o vd,
pentru slbiciunea propriilor cugete nu o vd. Cei ce au vederea bolnav nu pot vedea soarele. Aa cum nici cei sntoi nu pot s i ainteasc privirea la el mereu, din pricina
mrimii strlucirii, tot aa nu este cu putin s aflm cu exactitate ntreaga pronie a lui
Dumnezeu, din pricina mrimii priceperii i a nelepciunii Lui care covresc orice cuget
omenesc. Fiindc sunt i multe patimi care i ntunec pe cei fr minte, ca s nu o vad cu
nici un chip. Mai nti, iubirea dc plceri, din pricina creia muli trec cu vederea adevrurile
evidente tuturor. Dup aceasta, prostia i rtcirea minii. Cum nu este absurd c, vznd un
tat c i pedepsete copilul, l aprobi i l lauzi i pentru aceasta mai ales l socoteti tat;
dar cnd Dumnezeu vrea s cear socoteal pentru faptele tale rele 11 socoteti ru i te
indignezi? Ce este oare mai ru dect aceast rtcire, precum a acelora care se plng de
lucruri contrare, indignnd u-se acum c pedepsete, acum c nu pedepsete? Cnd i vd pe
hoi i pe lacomi vor s i pedepseasc, dar cnd ei nii cad n aceleai pcate, nu la fel.
Ceea ce ine de o minte stricat i corupt. Apoi, n a treilea rnd, faptul c nu tim deosebi
binele de ru, ci ovim n judecarea lucrurilor, din pricin c iubim rul i suntem aplecai
spre rutate. In al patrulea rnd, faptul c nu inem cont de pcatele noastre. In al cincilea
rnd, este distana negrit care desparte pe Dumnezeu de oameni. i n al aselea rnd, faptul c Dumnezeu nu vrea s ne descopere toate pricinile Lui, fiindc ne sunt de ajuns
evenimentele cunoscute n parte.
2. Trebuie, aadar, n toate s nu pretindem s aflm toate despre pronia iui Dumnezeu, (cci
ar nsemna s avem pretenia s cunoatem lucruri imposibile care depesc toat firea
creat). Iar cei care vor s cunoasc n parte pronia Lui, trebuie s se slobozeasc mai nti
de patimile amintite mai sus i o vor vedea strlucind, dac nu pe toat, cel puin mai lim-

pede dect soarele, i, cunoscnd-o n parte, vor mulumi pentru toat. n necaz am chemat
pe Domnul i m-a auzit i m-a scos la loc larg. Vezi buntatea i iubirea de oameni? Nu a
spus c eram vrednic. Nu a spus c am artat fapte bune, ci numai c am chemat i a fost de
ajuns rugciunea ca s dezlege nenorocirea, ceea ce zice i despre cei ce erau printre egipteni. Am vzut necazul poporului Meu n Egipt... M-am pogort dar s-1 izbvesc"6. Nu a
zis c a vzut virtutea poporului Su, nici schimbarea lui n mai bine, ci a zis am vzut
necazul lui i am auzit strigtul lui. Vezi Tatl milostiv care ajut numai fiindc se afl n
nenorociri? Cci la oameni, nu oricine se afla n necaz este i vrednic de a fi izbvit. Cci
vznd pe muli dintre sclavi biciuii i btui nu i slobozim, fiindc ne gndim la mrimea
greelilor lor. Dar Dumnezeu ne slobozete numai la vederea necazului i nu numai att, ci
ne d i mult siguran. i m-a auzit i m-a scos la loc larg. i necazul a fost ngduit, ca s
i fac mai grijulii pe cei n necaz i mai nelepi.
Domnul este ajutorul meu nu m voi teme de ce-mi va face mie omul. Vezi nlimea
cugetului? Vezi minte care se ridic ntr-att deasupra slbiciunii omeneti, nct
dispreuiete toat firea! Dar nu numai s psalmodiem aceste cuvinte, ci s le artm i cu
fapta! Nu a zis: voi fi la adpost", ci nu m voi teme de ce-mi va face mie omul. Adic orice
a ptimi, nu m voi teme, ceea ce zice i Pavel. Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este
mpotriva noastr?'". i totui mii erau mpotriva lor i nimic nu au putut face mpotriva lor.
Nu ar fi dovada celei din urm laiti, s II ai pe Stpnul favorabil i s te temi de cei ce
sunt mpreun robi cu tine? Dar nu la fel este i David, ci mai nalt i mai presus de orice
fric.
6 le. 3, 7.
7 Rom. 8, 31.
Aadar, s facem i noi aceasta, ca nu cumva s ne lipsim de ajutorul Stpnului, prin faptul
c ne temem de cele omeneti. Cci aceasta ar nsemna s dispreuim ajutorul lui Dumnezeu.
De aceea spune c i Iezechia a ptimit ceea ce a ptimit. Fiindc soarele s-a ntors napoi i
iari a urcat treptele pe care le coborse i acest semn era de ajuns ca s i uimeasc pe toi
care veniser voind s afle acestea, dar Iezechiel voia s i uimeasc nu prin cele ntmplate
de la Dumnezeu, ci prin lucruri omeneti, temndu-se de atacul lor. De aceea le-a artat
comorile lui, avnd toat ndejdea n ele. De aceea i Dumnezeu, fiind ntrtat, zice: pe
acestea toate le vor lua. Adic cele n care i-ai pus ndejdea, ntru care te-ai ncrezut. Cu
aceeai vin este nvinuit i Israel, c i-a pus ndejdea n comori i n cai. De aceea i

ndeamn pe ei profetul ca s II mbuneze pe Dumnezeu prin cele contrare i s spun: Noi

nu ne vom mai sui pe cai"*. Dumnezeu te cinstete pe tine i tu pe El I necinsteti?
Dumnezeu te cinstete pe tine, fgduindu-i ajutorul Lui i tu scapi la ndejdi omeneti i i
pui ndejdea mntuirii tale n materia nensufleit a banilor? Cci nu caut numai s te izbveasc, ci vrea s o fac cu toat cinstea. Te iubete foarte i de aceea te desparte de toate i
te face s te ataezi dc EI i le taie pe toate, ca s te aduc la El, i, prin cele ce face, aceasta
pare s-i spun: Ai ndejde n Mine i ia aminte la Mine nencetat. Domnul este ajutorul
meu i eu voi privi cu bucurie pe vrjmaii mei. Vezi cum nu se rzbun el nsui, nici nu pedepsete, ci las lui Dumnezeu rzbunarea?
Mai bine este a te ncrede n Domnul dect a te ncrede n om. Mai bine este a ndjdui n
Domnul dect a ndjdui n cpetenii. Acestea nu sunt spuse ca o comparaie, ci este obiceiul
Scripturii s se foloseasc de aceast figur chiar i n lucrurile care nu sufer comparaie,
pentru slbiciunea asculttorilor de atunci. Aadar, aceasta nu se numete comparaie,
494
Sfntul lo.m Gura de Aur - Omilii la Psalmi
ci pogormnt- De aceea i alt profet spune: Blestemat s fie omul care ndjduiete n
om"9. Cci nimic nu este mai fragil dect aceast ndejde. Este mai fragil dect o pnz de
pianjen. Sau mai degrab nu este numai fragil, ci i periculos. i s tie aceasta toi ci iau pus ndejdea n oameni i care mpreun cu aceia au fost adui la pierzare. Dar ndejdea
n Dumnezeu nu numai c este puternic, ci este i sigur, nea vnd nici o schimbare. De
aceea i Sfntul Pavel zicea: Iar ndejdea nu ruineaz"11'. Iar un alt nelept zice: Uitaiv la neamurile cele din nceput i vedei cine a ndjduit n Domnul i s-a ruinat?"11. Dar
zice, eu am ndjduit i am fost ruinat. Vorbete cum se cuvine, omule, i nu te contrazice
cu Sfnta Scriptur. Dac te-ai ruinat a fost din cauz c nu ai ndjduit cum trebuie, c ai
cedat, c nu ai ateptat pn la sfrit, c ai pierdut curajul. Dar nu fa aceasta, ci cnd vei
vedea necazul, s nu cazi n dezndejde. Cci mai ales aceasta nseamn a ndjdui, s rmi
ferm i neclintit n mijlocul celor mai mari nenorociri.
3. Cine era mai nenorocit dect acei barbari, m refer la niniviteni? i totui acetia, fiind
prini n curs i ateptnd ca cetatea s se nimiceasc, nici aa ns nu au dezndjduit, ci au
artat cea mai adnc pocin. De aceea au determinat pe Dumnezeu s i schimbe
hotrrea de a nimici cetatea. Vezi ct de mare este puterea ndejdii? Iar profetul nsui? Nu
era el n pntecele chitului i, acolo fiind, nu i amintea el de templu i nu se gndea la

ntoarcerea n Ierusalim? i tu, aadar, chiar dac vei fi n pragul morii i chiar dac ai fi n
cele mai mari pericole, s nu dezndjduieti. Cci este cu putin lui Dumnezeu s afle o
cale de scpare din cele mai mari dificulti. De aceea un nelept a zis: De diminea pn
seara se schimb vremea i toate sunt uoare naintea
"Ier. 17,5. "' Rom. 5, 5. !i n.Sir. 2,10.
lui Dumnezeu'"2. Nu vezi pe cpetenia aceea n mijlocul unui aa dc mare belug murind de
foame i nu vezi vduva, dimpotriv, ndestulndu-se n timpul unei mari foamete? Cnd
lucrurile par mai fr ndejde, atunci mai degrab ndjduiete. Cci mai ales atunci
Dumnezeu i arat puterea Lui, nu de la nceput, ci cnd totul pare fr nici o ndejde la
oameni. Cci aceasta este vremea ajutorului lui Dumnezeu. De aceea nici pe tineri nu i-a
scpat mai dinainte. >i dup i e au fost arunc ai in cuptor. Xici pe Dani 11 nu l-a scpat din
groapa cu iei nainte, ci dup apte zile. Nu lua aminte la firea lucrurilor care arunc n
dezndejde, ci la puterea lui Dumnezeu prin care ceie dezndjduite sunt aduse la cele mai
bune ndejdi. Aceasta o arat i psalmistul i vrnd mai ales s arate uurina puterii lui
Dumnezeu Care poate s i scoat din necazuri pe cei czui i pe cei necai n ele, dar nu de
Ia nceput. Ascult ce adaug: Toate neamurile m-au nconjurat. Vezi pericolul inevitabil?
Lupta nu se ddea pe fa, n linie de btaie, nici n imediata prezen a dumanilor, ci
profetul era prins dinluntru i era mpresurat ca ntr-o curs i prins ca ntr-o mreaj, nu de
unul sau de dou sau de trei, ci de toate neamurile. Dar a rupt toate aceste legturi prin
ndejdea n Dumnezeu.
i n numele Lui i-am nfrnt pe ei. fnconjuratu-m-au ca albinele fagurele i au ars ca focul
n mrcini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei. Vezi cum descrie mrimea chinurilor?
Cci nu a spus simplu nconjura!u-rn-au, ci a adugat, ca albinele i ca focul n nrcini,
semnificnd prin albine puterea rvnei, iar prin mrcini, mnia de nerbdat i furia nestins.
Cine poate stinge un foc aprins n mrcini? i chiar dac att de tare s-au aprins n mnia
lor i att de repede au czut asupra mea, totui nu numai c am scpat din mna lor, ci i-am
i nfrnt. Vezi c aceasta s-a ntmplat i cu acea materie nensufleit. Cci focul ardea
rugul i nici
!2 n. Sir. 18, 26.
rugul nu se mistuia, nici focul nu se stingea, ci ambele rmneau mpreun fr s se
distrug. i ce este mai inconsistent dect un rug? i ce este mai arztor dect focul? i
totui puterea fctoare de minuni a lui Dumnezeu a ngduit ca cele dou s rmn

mpreun. O astfel de minune s-a petrecut i atunci cu David. Ca focul au nvlit asupra lui,
ca albinele l-au mpresurat, inndu-1 prins nuntru i totui nimic nu au putut s fac. Cci
arma cea nebiruit, ajutorul cel nenfruntat, numele lui Dumnezeu i-a ndeprtat pe toi.
mpingndu-m m-au mpins s cad, dar Domnul m-a sprijinit. Spune mrimea chinurilor
descriind mulimea lor, nfiarea lor, rvna, mnia atacatorilor. Att m-au stpnit
necazurile, zice, nct puin a lipsit s nu cad i s fiu abtut la pmnt. Att de tare m-au
mpins, nct eram pe punctul de a cdea. Dar cnd genunchii mei erau s se ndoaie i cnd
pierdusem orice ndejde de la oameni, atunci s-a artat ajutorul Lui. C aa face Dumnezeu,
ca nimeni s nu i atribuie siei slava biruinei. Aceasta a fcut i n Cartea Judectorilor cu
privire la Ghedeon. De aceea i n timpul domniei lui lezechiel a pus trofeu de biruin
noaptea. Cci dac Iezechiel, nefcnd el nimic pentru biruina aceea, nici la rzboi nu a
participat i s-a mndrit n sinea lui, atunci cel ce este la lupt i vede cznd i pierind
armata duman, oare nu cu att mai mult va ptimi aceasta? Aadar, cnd se pierde orice
ndejde omeneasc, atunci i aduce ajutorul Lui. Aceasta a fcut i cu Goliat. Aceasta a
fcut-o i cu apostolii. De aceea i Pavel spunea. Ci noi n noi nine ne-am socotit ca
osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz pe
cei mori""'. Tria mea i lauda mea este Domnul i mi-a fost mie spre izbvire. Cum spunea
El este puterea mea i ajutorul meu? Ce nseamn ceea ce zice lauda mea? Slava mea,
mrirea mea, podoaba mea, strlucirea mea. Cci nu numai c ne slobozete din primejdii, ci
ne face i strlucitori i slvii. i pretutindeni se poate vedea aceasta: mntuirea dat cu
slav. Dar mai semnific i altceva. Ce anume? C aceasta mi este mie nencetat spre
cntare, cntare de laud ctre EI, aceasta este lucrarea mea ca nencetat s II laud.
4. S aud cei ce se las sedui de cntece satanice, ce mare vtmare sufer i ce iertare vor
avea, cnd profetul acesta II laud pe Dumnezeu nencetat, iar ei se tvlesc n cntece
demonice? Glas de bucurie i de izbvire n corturile drepilor. Cnd Dumnezeu face totul,
cei ce se bucur de biruin salt, ndoit se bucur i pentru c sunt izbvii, i pentru c
Dumnezeu este Cel ce i izbvete. Acesta este obiectul bucuriei lor: Cel ce a pus trofeu de
biruin. Apoi, artnd pricina unui asemenea ajutor, a adugat: n corturile drepilor. Nu a
zis n casele, ci n. corturile, voind s descrie o locuin ncropit n grab. Aa era cortul lui
Avraam, cnd s-a ntors dup ce a biruit pe barbari, fiind vestit din izbn-zile sale. Aa era
cortul lui Pavel, cnd se ntorcea biruitor asupra demonilor, cnd risipea nelarea, istorisind
faptele lui Dumnezeu.

Dreapta Domnului a fcut putere, dreapta Domnului m-a nlat. Vezi temeiul bucuriei? Cci
aceasta spune i aici, ceea ce spunea i mai nainte, artnd c Dumnezeu a fcut acestea.
Vezi c binefacerea lui Dumnezeu este nu numai n izbvirea din necazuri, ci i n
dobndirea slavei? Cci zicnd Dreapta Domnului a fcut putere, a adugat, dreapta
Domnului m-a nlat, ca s arate slava care vine de la El. Cci m-a nlat este folosit pentru
m-a slvit. Nu numai c i-a fcut puternici, ci i slvii.
Nu voi muri, ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului. Primejdiile, zice, m amenin
cu moartea, dar eu nu voi muri, ci voi fi viu. Adic att de mare este facerea de minuni a lui
Dumnezeu, nct i-a smuls din moarte i mai nainte de Noul Testament, descriind chipul
nvierii, prin izbvirea din primejdii mai presus de fire. Cci ne-a dat nou simboluri ale
nvierii chiar de la nceputul lumii, cnd Enoh a fost mutat la ceruri. Dac nu crezi c este cu
putin s nviezc trupurile, crezi pornind de la acest fapt. Cum a putut subzista trupul acela
atta timp? Nu este acelai lucru a ridica o cas czut n ruin i a pstra atta timp o cas
destructibil. Nu te gndeti c l-a fcut pe om din nimic? Aadar, cu ct mai mult poate s
nvieze? Ai i alt chip al nvierii: m refer la urcarea lui Ilie la cer, care nu a murit nici pn
n ziua de astzi. Toate sunt uoare i cu putin la Dumnezeu. La Dumnezeu nimic nu este
cu neputin"14. i profetul: Toate cte a vrut a fcut"15. Nu vezi c sunt grele pentru tine
lucrrile unui arhitect? i totui, te nclini naintea meteugului su. Iar nelepciunii
Stpnului i ceri socoteal i nu primeti cu credin faptele? De ct nebunie nu sunt
vrednice acestea? Nu voi muri, ci voi fi viu. Dac cineva ar nelege aici potrivit anagogiei,
nu va grei. Cci dac profetul vrea s vorbeasc aici despre nviere (acel. Nu voi muri arat
c nici moartea nu este moarte adevrat), dar se poate nelege i n alt mod. Nu voi muri se
refer la cealalt moarte despre care Hristos zice: Cel ce crede n mine, chiar dac va muri,
va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac""'. i voi povesti lucrurile
Domnului. Cci aceasta mai ales nseamn viaa, a-L luda pe El i a vesti tuturor minunile
Lui. Care minuni? Spune mie! Cele care urmeaz a fi povestite, cnd adaug: Certnd m-a
certat Domnul, dar morii nu m-a dat. Vezi facerea de minuni? Vezi folosul? Nu numai c
mulumete pentru c l-a scpat din necazuri, ci i faptul c a czut n ele l vede ca pe un
mare har i spune folosul ispitei. Care este acesta? Certnd m-a certat Domnul, zice. Acesta
este folosul pericolelor, c l-a fcut mai bun. Vezi puterea Lui din amndou prile i
purtarea de grij
14 Lc. 1, 37. 11 Ps. 113,11. ,!' In. 11, 25-26.

i faptul c a ngduit s fie asaltat de necazuri i apoi iari s fie slobozit? Dar morii nu ma dat i bine zice c morii nu m-a dai, ca s arate c n puterea Lui st totul. Astfel nct
ndoit mntuire i-a agonisit, izbvirea din chinuri, i izbvirea din rutate. De aceea i
Pavel spunea, scriind ctre evrei: Iar dac suntei fr certare, suntei fii nelegitimi i nu fii
adevrai"17. Deschidei-mi mie porile dreptii, intrnd n ele voi lauda pe Domnul. Aceste
pori se deschid celor certai, celor care s-au lepdat de pcate.
5. Cel certat poate spune cu ndrznire: Deschide-i mie porile dreptii. Cci trebuie
neleas aceast spus i potrivit anagogiei i trebuie s nelegem aici porile cerului, care
sunt nchise celor ri i la care trebuie s batem prin virtute, prin milostenie, prin dreptate.
Aceasta este poarta Domnului, drepii vor intra prin ea. Exist pori ale morii, pori ale pierzaniei, dar sunt i pori ale vieii, porile strmte i nguste. Tocmai fiindc sunt mai multe
pori profetul, ne d semnul distinctiv al porii Domnului, adugnd: Aceasta este poarta
Domnului. Celelalte nu sunt ale Domnului. i care este semnul ei distinctiv? Faptul c cei
certai pot intra printr-nsa, cei ncercai cu necazuri. Cci strmt i ngust este. Dar dac
este strmt, cei necjii umbl printr-nsa. Dup cum mare i larg este poarta care duce la
pierzanie.
Te voi luda, c m-ai auzit i ai/ost mie spre izbvire. Nu a spus simplu: m-ai auzit, ci mai
nti m-ai certat i m-ai fcut mai bun. De aceea i mulumete, nu pentru c a fost auzit, ci
pentru c a fost certat. Cci pentru aceea a i fost ascultat i vedem c pretutindeni acesta
este chipul mulumirii la David. Ceea ce am spus i nu voi nceta s spun: aceasta mai ales
este jertfa bineplcut i punere nainte. Piatra pe care nu au bgat-o n seam ziditorii,
aceasta a ajuns n capul unghiului. C la Hristos se refer aceast spus este cu totul limpede.
Fiindc i El nsui n Evanghelii pomenete aceast profeie:
Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii aceasta a ajuns s
fie n capul unghiului?"". Dac aceast spus nu pare a depinde de restul istorisirii, i pare
s ntrerup urmarea acestui psalm, nu este nimic de mirare, nici ceva nou. Cci astfel au fost
rostite cele mai multe dintre profeiile Vechiului Testament, pentru c trebuia s le
umbreasc, pentru a nu fi distruse i aceste cri. Fiindc i profeia despre naterea Lui pare
s nu depind cu nimic de restul istorisirii i s nu aib nimic comun cu ea, precum acel:
lat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emmanuel, care se
tlcuieste Cu noi este Dumnezeu"19.

Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii. Ziditori numete pe iudei, pe nvtorii de
lege, pe crturari, pe farisei c L-au nesocotit pe El, fiindc ziceau: Samarinean eti i ai
demon"20. i iari: Acesta nu este de la Dumnezeu, ci amgete mulimea"21. i totui
Acesta Care era nebgat n seam, S-a artat att de nsemnat, nct a ajuns n capul un ghiului. Cci nu orice piatr este vrednic de a fi n capul unghiului, ci piatra cea mai
ncercat care s poat uni ambele laturi ale unghiului. Aadar ceea ce spune profetul aceasta
este: c nefiind bgat n seam de iudei i socotit fiind ca nimic, att s-a artat de
minunat, nct nu numai c a fost folosit la construcie, ci a legat i cele dou zi duri. Care
sunt cele dou ziduri? Cel al iudeilor i al pgnilor care au crezut, dup cum spune i
Sfntul Pavel: Cci El este pacea noastr, El Care a fcut din cele dou -una, surpnd
peretele din mijloc al dcspriturii, desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i
nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur
18 Mt. 21, 42; Lc. 20,17. " Is. 7,14. Mt. 1,23. 2P In. 8, 48. 21 In. 7,12
om nou"22. i iari: Zidii fiind pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Iisus Hristos"23. Dar aceast spus este o condamnare mare adus
iudeilor care construind, nu au judecat piatra drept vrednic, ci au aruncat-o ca nensemnat,
n vreme ce asemenea piatr putea s le consolideze construcia. Dac ns vrei s afli care
sunt cele dou ziduri, ascult pe Hristos, Care zice: Am i alte oi, care nu sunt din staulul
acesta, i pe acelea trebuie s le aduc i va fi o turm i un pstor"24, Acestea s-au ntmplat
i mai nainte, n chip. Cci Avraam era printele ambelor popoare i a celor nccircumcii, i
a celor circum-cii. Dar acela era n chip, Acesta n adevr. Acesta a ajuns n capul unghiului,
adic a unit cele dou popoare. De la Domnul s-a fcut aceasta. Ce nseamn De la Domnul
s-a fcut aceasta? Nu era omenesc faptul, zice, nu era unul dintre mai muli, nu era nger, nici
arhanghel care s potriveasc o asemenea piatr n capul unghiului. Nimeni nu putea, nici
drept, nici profet, nici nger, nici arhanghel, ci era numai i numai fapta lui Dumnezeu, era
lucrarea care i aparinea ntru totul. De la Domnul s-a fcut aceasta. Adic este o lucrare
minunat i strin, piatra care formeaz unghiul. i este minunat ntru ochii notri. Cine
este minunat? Unghiul, unirea celor dou popoare, unirea ntru cinstirea de Dumnezeu. Cci
i din iudei multe mii au crezut. i apostolii sunt dintre iudei. Bine a zis, ntru ochii notri.
Cci nu este o minune vdit pentru toi. Cine nu s-ar uimi, cine nu s-ar minuna c acolo
unde Hristos a fost rstignit, acolo Hristos a fost slvit. Unii L-au rstignit ntru necinste,
alii I s-au nchinat ntru slav. i cuvntul a strbtut lumea ntreag, unindu-i ntru adevr

pe toi. Este minunat i pentru oricine cerceteaz acestea, dar mai ales i mai clar pentru cei
credincioi.
:2 Of. 2,14-1.5. " Ef. 2, 20 74 hi. 10,16.
De aceea a zis ntru ochii notri. Aceasta este ziua pe care a f-cut-o Domnul, s ne bucurm
i s ne veselim ntru ea. Zi, numete aici nu cea care mplinete odat cursul soarelui, ci
faptele care se svresc n ea. Cci aa cum o zi rea este numit nu cea care mplinete
cursul soarelui, ci faptele rele petrecute n ziua cu pricina, la fel i ziua cea bun se refer la
faptele cele bune isprvite n ea. Ceea ce spune aceasta este: faptele lui Dumnezeu sunt
svrite n ziua aceea i numai mna Lui putea s ie fac.
6. Ce este asemenea cu ziua aceea, n care a fost mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii i s-a
ncheiat rzboiul ndelungat i pmntul a fost artat cer i oamenii cei care nu erau vrednici
acestei lumi, s-au artat vrednici de mpria cerurilor i nceptura firii noastre a fost
ridicat mai presus de ceruri i raiul s-a deschis i am primit napoi vechea patrie, blestemul
s-a ters, pcatul s-a dezlegat, cei condamnai prin lege au dobndit mntuire n afara legii,
tot pmntul i marea au cunoscut pe Stpnul lor i multe alte mii s-au ntmplat pe care nu
le mai pomenim acum. De aceea profetul, gndindu-se la toate acestea, atribuie totul lui
Dumnezeu, artnd c cele petrecute sunt faptele lui Dumnezeu. S ne bucurm i s ne
veselim ntru ea. Se refer aici la veselia cea duhovniceasc, cea spiritual, a sufletului. S ne
bucurm i s ne veselim ntru ea, fiindc am dobndit attea bunti. i nu mic este
aceast fapt, a se bucura pentru buntile primite, a slta, a se veseli i a primi cu plcere
binefacerile lui Dumnezeu.
O, Doamne, mntuiete! O, Doamne, netezete calea! Fiindc a vzut fericirea lumii i
schimbarea lucrurilor i transformarea n mai bine, bucurndu-se cu cei ce se bucur a zis: O,
Doamne, mntuiete! O, Doamne, netezete calea! Adic, mn-tuiete-i pe cei ce se bucur
aa fel nct s fie sturai i s arate roade vrednice de harul primit; uoar f-le lor calea,
ca, dup ce au dobndit acestea, s nu mai cad n asemenea ruti. Binecuvntat este cel ce
vine ntru numele Domnului. Cci cele ale noastre nu se opresc la faptele acestea, ci se ridic
la altele mai mari, nvierea, mpria, motenirea mpreun cu Hristos, pe care, vrnd s le
nfieze pe toate, a adugat: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului. Aceasta
o spunea i Hristos iudeilor: Adevrat, adevrat v spun vou, nu M vei mai vedea pn
cnd nu vei zice: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului"25. Fiindc nencetat
aceasta i aduceau nainte c nu este de la Dumnezeu, c este potrivnic lui Dumnezeu, le zice

lor: Voi mi vei fi martori c nu sunt potrivnic Iui Dumnezeu, cnd M vei vedea venind pe
norii cerului i vei striga zicnd: Binecuvntai este cel ce vine ntru numele Domnului, prin
aceste cuvinte de laud, fiind n afara oricrei scuze. Cci strlucirea evenimentelor de atunci
i va ndemna s strige n acelai timp laude ctre Dumnezeu i cea mai amar osnd
mpotriva lor nii.
Binecuvntatu-v-am pe voi din casa Domnului, Dumnezeu este Domnul i S-a artat noua.
Numete aici tot poporul cel credincios care se bucur de binecuvntare n casa Domnului,
Cci pretutindeni profeii i fericesc pe cei care aveau s cread. Dar pentru care pricin i
binecuvintezi i de unde fericirea? C Domnul S-a artat nou. Cci harul mntuitor al Iui
Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvn-du-ne pe noi s lepdm necredina i poftele
lumeti, i, n veacul de acum s trim cu nelepciune, cu dreptate i cucernicie i s
ateptm fericita ndejde i artarea marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos"26. Aici, aadar, profetul admir ntruparea, anume c, fiind Dumnezeu i Domn i
fiind al firii aceleia, a binevoit a Se arta nou. A numit artare" iconomia ntruprii, faptul
c a venit n pntece fecioresc, c S-a fcut om i a trit laolalt cu oamenii. De aceea spune:
Binecuvntatu-v-am pe voi, zice, c v-ai bucurat de asemenea daruri. Aceasta artnd i
Hristos spunea: Muli proroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi i
s Mt. 23,38. *Tit 2,11-13.
n-au vzut i s aud cele ce auzii voi i n-au auzit"2'. Tocmii srbtoare cu ramuri
umbroase pn la coarnele altarului. Un alt traductor spune: Legai ramuri umbroase n
srbtoare". Alta: Jertfii jertfe grase la srbtoare". S-a ntors iari de la profeie la
istorisire. Ceea ce spune acesta este: prznuii, adu na ti-v la srbtoare. Ce nseamn
Tocmii srbtoare cit ramuri umbroase? Potrivit unui traductor: Jertfii jertfe bogate".
Potrivit altuia: mpodobii templul cu cununi i ramuri". Iar textul ebraic spune astfel: Esrou
ag bond oththim. Fie c este corect o variant, fie c alta, ambele arat srbtoarea i ziua
cea strlucit i adunarea. Cci iari a mutat cuvntul de la cele inteligibile la cele sensibile,
pomenind ntoarcerea lor din robie.
Dumnezeul meu eti Tu i Te voi luda. Dumnezeul meu eti Tu i Te voi nla. Te voi luda
c m-ai auzit i ai fost mie spre mntuire. Aici arat c trebuie s mulumim lui Dumnezeu
chiar n afara binefacerilor i trebuie s l slvim pe El pentru mreia Lui, pentru negrita
Lui slav. Aceasta exprim dup ce a spus binefacerile pe care le-a primit. Cci zice: i n
afara acestor binefaceri voi mulumi i voi luda pe Dumnezeu, fiindc am un astfel de

Stpn, aa de nalt, aa de mare, nevzut, necuprins. Cci Te voi nla nseamn Te voi
slvi". Ludai pe Domnul c este bun, c n veac. este. mila Lui. Cci nu este de ajuns a
aduce numai aceast jertf, ci i cheam pe muli s fie prtai la laud i mulumire i
propovduiete iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pretutindeni ludnd durata ei i mreia
ei. Acestea, aadar, tiindu-le i noi, s rmnem pururea mulumitori iubitorului de oameni,
Dumnezeu, i s aducem aceast jertf de laud, ca s ne bucurm i de buntile cele
venice, cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus FIristos, Cruia fie slava
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 119
O cntare a treptelor. Un alt traductor zice: Cntarea suiului". Ctre Domnul am strigat
cnd m-am necjit i m-a auzit.
1. Fiecare dintre ceilali psalmi are propriul titlu, dar aici mai muli psalmi1 adunai au primit
acelai titlu. O cntare a treptelor sau cum spune alt traductor: O cntare a urcuului". Unii
ii numesc chiar trepte. i pentru ce sunt numii astfel? Se numesc astfel potrivit sensului
istoric, fiindc vorbesc despre ntoarcerea din Babilon i pomenesc despre robia de acolo. Iar
potrivit sensului anagogic, fiindc aceti psalmi conduc pe calea virtuii. Unii aa i neleg.
Fiindc i calea care duce la virtute este asemenea unor trepte, nl-nd puin cte puin pe
omul virtuos i nelept, pn ce l slluiete n cer. Alii spun c se semnific prin aceste
trepte scara Iui lacob, cu un capt nfipt n pmnt i cu cellalt ajungnd pn la cer. Tot aa
i locurile inaccesibile i mai nalte devin accesibile prin scri i trepte. Dar fiindc cei ce
urc, de fiecare dat cnd ajung la nlime, sunt cuprini de ameeal, de aceea trebuie ca nu
numai cei care urc, ci i cei care au ajuns deja n vrf s fie ntrii. Un mijloc sigur este
atunci cnd nu vedem ct am urcat i nu ne mndrim, ci privim la ct a mai rmas de urcat i
tindem ctre aceea. Ceea ce i Sfntul Pavel ne arat cnd zice: uitnd cele ce sunt n urma
mea i tinznd ctre cele dinainte"2. Aceasta este tlcuirea acestui titlu potrivit anagogiei.
Dar noi, s revenim, dac vrei, la sensul istoric i s i vedem pe cei
' Adic i Psalmii urmtori, 120,121,122 etc. -'Filip.3,1.4.
slobozii din robie. Cum deci s-au izbvit din robie? Prin dorul de Ierusalim. Dup cum cei
care nu aveau acest dor, nu au ctigat nimic din harul lui Dumnezeu, ci au rmas i au murit
n robie, ceea ce ni se va ntmpla i nou dac vom urma acelora. Dac nu suntem animai
de dragostea pentru cele cereti i de dor pentru Ierusalimul de sus, ci suntem pururea ataai

de viaa aceasta prezent i ne tvlim n noroiul grijilor vieii, nu vom putea niciodat s ne
primim patria napoi.
Ctre Domnul am. strigat cnd m-am necjit i m-a auzit. Vezi ctigul necazului? Vezi
promptitudinea iubirii de oameni? Ctigul necazului, fiindc i conduce pe ei la rugciune
curat. Iar promptitudinea iubirii de oameni, fiindc, de ndat ce l cheam, El vine n ajutor.
Ceea ce a fcut i mai nainte pentru cei din Egipt. De aceea i spune: Am vzut necazul
poporului Meu n Egipt i suspinul lor l-am auzit, m-am pogort dar s-i izbvesc'". Aadar,
i tu, iubite, cnd eti n necaz, nu dezndjdui, nici nu te purta cu nepsare, ci atunci fii mai
rvnitor, fiindc atunci sunt mai curate rugciunile i mai mult este bunvoina din partea
lui Dumnezeu. i ntreaga via triete-o astfel cu mult osteneal, tiind c toi cei care vor
s triasc n evlavie n Hristos Iisus vor fi prigonii i c noi trebuie s intrm n mpria
lui Dumnezeu prin multe necazuri.
Aadar, nu dori o via mprtiat i uuratic, nici nu nzui s umbii pe calea cea larg,
(cci aceast cale nu duce la cer), ci rvnete calea cea strmt i ngust. Dac vrei s umbli
pe cile care duc la cer, fugi de plceri, calc n picioare nchipuirea acestei viei,
dispreuiete bogia, slava i puterea. Dobndete srcia i zdrobirea minii, mrturisirea i
izvoarele lacrimilor i caut toate cele care ne pot aduce mntuirea. Toate acestea l fac mai
sigur pe cel ce le-a dobndit i fac mai nalte rugciunile. Dac astfel te vei pregti i vei
chema
! le. 3, 7-8.
pe Dumnezeu cu un asemenea cuget, te va asculta totdeauna. De aceea i profetul a zis: Cnd
m-am necjit, am strigat i m-a auzit; ca s nvei s urci treptat i s faci rugciunile naripate, ca s nu te lai copleit, nici abtut n necazuri, ci s dobndeti ctig prin ele. Cci
Elisei, om fiind, nu I-a lsat pe ucenic s o dea la o parte pe femeia care venea la el, zi cnd:
Las-o, cci este cu sufletul amrt"4. Nimic altceva nu arat prin aceasta dect c necazul
este mare scuz i mare aprare. Cu ct mai mult Dumnezeu nu te va respinge dac te apropii
de El cu sufletul amrt. De aceea i Hristos fericete pe cei ce plng i socotete nenorocii
pe cei ce rd. De aceea ncepe fericirile zicnd: Fericii cei ce plng"5. Dac deci vrei s
urci aceste trepte, taie din viaa ta ceea ce este mprtiere i uurtate, ncinge-te cu
asprimea vieuirii, leapd lucrurile pmnteti. Aceasta este prima treapt. Cci nu este cu
putin ca n acelai timp s urci pe scar i s rmi ataat de pmnt.

2. Vezi ce mare este nlimea cerului? tii scurtimea timpului, tii ct de nesigur este
moartea. Nu amna, nici nu zbovi, ci cu mult trie ncepe aceast plecare, astfel nct ntro singur zi s urci dou, trei, zece i chiar douzeci de trepte. Doamne, izbvete sufletul
meu de buzele nedrepte i de limba viclean. Vezi aici strlucind ndemnul acela din
Evanghelii: Rugai-v, ca s nu cdei n ispit"6. Nimic nu este asemenea cu aceast ispit,
iubite, de a cdea n minile omului viclean. Un astfel de om este mai cumplit dect un
animal. Cci animalul se arat aa cum este, dar omul viclean adeseori i ascunde veninul
sub vlul bunvoinei, astfel nct capcana lui devine greu de descoperit, i cazi uor, fr
paz, n prpastia pe care o sap. De aceea profetul nencetat i n tot locul II roag pe
Dumnezeu s l slobozeasc
4IV Keg. 4, 27. 5 Mt. 5, 5. * Lc. 22,46.
din astfel de curse. Daca de cei vicleni i ascuni trebuie s ne ferim, cu ct mai mult trebuie
s ne ferim de cei nelai i rtcii care nva dogme rele? Sau, mai degrab, cineva ar
putea spune c nedrepte sunt acele buze care vatm virtutea i duc la rutate. De aceea i
profetul cere s i fie izbvit sufletul de acestea, cci acolo i nfig sgeile.
Ce se va da ie i ce se va aduga spre limba viclean? Alt traductor zice: Ce-i va da ie
sau ce i va aduga limba viclean?". Un altul: Ce i-ar da sau ce i-ar agonisi limba
uneltitoare?". Nimic altceva nu descrie acest verset dect c este mare aceast viclenie i
cumplit chipul acestei ruti. De aceea vezi pe profet mniindu-se i indignnciu-se cnd
spune: Ce se va da ie i ce se va aduga ie spre limba viclean? Ceea ce spune aceasta este:
ce pedeaps este vrednic de astfel de rutate ? De aceea i Isaia spunea ctre iudei: Pentru
ce s fii lovii nc adugnd frdelege?"7. Aa i aici: Ce se va da ie i ce se va aduga
spre limba viclean? Fie spune aceasta, fie c rutatea nsi este o pedeaps i c nsui ceri
pedeaps mai nainte de a fi pedepsit, nscnd rutatea de la sine. Cci rutatea este o mare
pedeaps a sufletului i mai nainte de pedeaps. Ce pedeaps este vrednic pentru asemenea
rutate? Aici, nici una, numai lovitura de Ia Dumnezeu. Omul nu poate pedepsi pe msur,
fiindc viclenia covrete orice pedeaps. Numai Dumnezeu poate pedepsi pe potriv. De
aceea, artnd aceasta, ndat adaug zicnd: Sgeile Celui puternic sunt ascuite cu crbuni
pustiitori. Iari aici sgei numete pedeapsa. Cellalt traductor: Sgeile Celui puternic
sunt ascuite, zice, cu crbuni adunai". Iar altul: Cu crbuni de cedru", prin metafora
numelor mrind frica de pedeaps. Cci aceast expresie cu crbuni adunai" i cealalt cu

crbuni de cedru" au acelai sens. Una prezint mulimea pedepselor, cealalt, intensitatea i
tria pedepsei. Ceea ce i. Septuaginta arat prin expresia cu crbuni pustiitori
' s. 1, 5 [Septuaginia].
care exprim acelai lucru, adic sunt crbuni care pustiesc i mistuie, care devasteaz.
Sfintele Scripturi ne descriu pedepsele lui Dumnezeu, pornind de fa materii nfricotoare
pentru noi, numindu-le pe acestea sgei i foc. Dar aici mi se pare mie c i desemneaz pe
barbari. De aceea artnd aceasta un alt traductor spunea: Izbvete sufletul meu de buzele
mincinoase". Cci aa sunt cuvintele lor, aa sunt vicleugurile lor, uneltirile, toate pline de
nelare i de mult rutate.
Vai mie c pribegia mea s-a prelungit, c m-am slluit n corturile lui Chedar! Alt
traductor spune: Vai mie c mi-am prelungit pribegia". Altul: Vai mie c am trit n
pmnt deprtat". Sunt tnguirile cu care acetia se tnguie pentru robia din Babilon. Iar
Sfntul Pavel vorbind despre vieuirea de aici: C noi cei ce suntem n cortul acesta
suspinm ngreuiai'"'. i: Nu numai att, ci i noi care avem prga Duhului i noi nine
suspinm n noi"9. Cci pribegie este viaa prezent. i pentru ce spun pribegie cnd viaa
aceasta nseamn mai puin i dect pribegia? De aceea Hristos a numit-o cale zicnd:
Strmt este poarta i ngust este calea care duce la via"10. i aceasta este cea mai bun
nvtur sau mai degrab, cea dinti, faptul de a ti c suntem pribegi n aceast via. De
aceea i cei vechi mrturiseau aceasta i pentru aceasta erau mai cu seam admirai. Aceasta
i Pavel artnd, zicea n Epistole: Pentru aceast pricin Dumnezeu nu Se ruineaz de ei
ca s se numeasc Dumnezeul lor"'1. Spune-mi mie, care pricin? C au mrturisit c sunt
strini i cltori n aceast lume. Aceasta este rdcina i temeiul a toat virtutea. Cci cel
ce este strin aici va fi cetean n ceruri. Cel ce este strin aici nu las loc
" II Cor. 5, 4. Rom. 8,23. Mt. 7,14. "Evr. 11,16.
celor prezente. Nu se ngrijete nici de cas, nici de bani, nici de hran, nici de nimic dintre
toate acestea. Ci aa cum cei ce triesc n strintate fac toate pentru ntoarcerea n patrie i
n fiecare zi tnjesc s vad ara care i-a purtat, tot aa i iubitorul de cele viitoare nu se Ias
abtut nici de necazurile prezente, nici nu se aga de buntile de aici, ci le ignor pe
ambele, ca i cum ar umbla pe o cale. De aceea n rugciune ni se poruncete s spunem:
Vie mpria Ta"12, ca sa avem dor i dorin de ziua aceea i, avnd-o sub ochi mereu,
nici s nu vedem cele prezente. Cci dac iudeii, fiin-du-lc dor de Ierusalim, plng,

amintindu-i trecutul, i dup ce au fost slobozii, ce iertare vom avea noi, ce scuz, nefi-ind
cuprini de dor puternic fa de Ierusalimul de sus?
3. Vezi, aadar, cum deplng iudeii petrecerea mpreun cu dumanii lor, zicnd m-am
slluit n corturile lui Chedar! Mult a pribegit sufletul meu. Aici deplng nu numai vieuirea n ar strin, ci i petrecerea mpreun cu pgnii. Ceea ce i ali profei fac,
deplngnd viaa prezent i zicnd: Vai, mie! Om cucernic nu mai este n ar, nici un om
drept pe pmnt"". i nsui David, zice: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios"14.
Dar nu numai pentru aceasta este chinuitoare viaa aceasta, fiindc are mult deertciune i
nenumrate griji nepotrivite, ci i pentru c arc muli oameni ri. Cci nimic nu este mai
mpovrtor i mai greu dect tovria acestora. Cci fumul i aburii nu obinuiesc s
ngreuieze ochii, att ct face s sufere sufletele tovria celor ri. Nu vezi c i Domnul
nostru Iisus Hristos arat dificultatea unei astfel de petreceri? Cci i cnd spune: Pn cnd
voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi?"IS, aceasta nseamn: m-am slluit n
corturile lui Chedar. Acesta este
12 Mt. 6,10; Lc. 11, 2. 1S Mih. 7,1-2. "Ps. 11,1. 1? Mt. 17,17.
neamul barbarilor care se folosesc de corturi i colibe i care se poart fa de cei stpnii de
ei mai slbatic dect fiarele, cznd n cruzimea fiarelor. Dar cu mult mai cumplii dect
acetia sunt cei ce rpesc bunurile altora, lacomii, cei aflai n desfrnare, cei ce triesc n
desftri.
Mult a pribegit sufletul meu. Sau mai bine zis nu mult, cci erau numai aptezeci de ani de
robie. Dar cnd spune mult nu se refer la mulimea anilor, ci la greutatea ncercrilor. Chiar
i puini ani de ar fi fost, li se par muli din pricina necazurilor ndurate. La fei trebuie s
facem i noi, chiar dac am tri puini ani aici, s socotim c sunt muli, din pricina dorului
pentru cele viitoare. Dar zicnd acestea, nu condamn viaa prezent. S nu fie! Cci i
aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Ci vreau s v strnesc dragostea pentru cele viitoare, ca
s nu lsm loc celor prezente, s nu ne atam de trup. Nici s v purtai ca cei mai muli
dintre cei mici la suflet care, chiar dac ar tri mii de ani, tot spun c sunt puini. Or, ce este
mai nebunesc dect acestea? Ce este mai josnic, dac li se ofer acestora cerul i buntile
din ceruri pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit"1|S, iar ei tnjesc dup
nite umbre i vor s traverseze canalul acestei viei asaltai nencetat de valuri, de furtuni i
naufragii? Dar Sfntul Pavel nu este astfel, ci se strduia i grbea la cer i numai un singur
lucru l reinea, mntuirea oamenilor.

Cu cei ce urau pacea, fictor de pace eram; cnd griam lor se luptau cu mine n zadar. Vezi
cum arat povara petrecerii de acolo? Cci nu a zis cu cei ce nu aveau pace, ci cu cei ce urau
pacea fctor de pace eram. Vezi ctigul care vine din necaz? Vezi rodul robiei? Dar acum
cine dintre noi. va putea spune asta? Cci este uor s fii fctor de pace cu cei ce iubesc
pacea. Dar acesta este fctor de pace i cu cei ce ursc pacea. Cum putem face i noi
aceasta? Dac3 VOm petrece ca nite pribegi. Iari aduc vorba la acelai subiect. Dac vom
tri ca nite strini, dac nu vom fi inui de nimic din cele prezente. Cci nimic nu provoac
atta rzboi i lupt, ct faptul de a iubi cele prezente, fie c e vorba de slav, fie de bani, sau
dorina de desftare. Dar cnd vei tia toate aceste legturi, astfel ca nici una dintre acestea
s nu in sufletul nrobit, atunci vei vedea de unde i are rzboiul nceputul i de unde i
primete virtutea temeiul. De aceea ne poruncete s fim ca mieii printre lupi, ca s nu spui
c am ptimit cutare i cutare lucru i de aceea m-am slbticit. Chiar dac ai ptimit mii de
rele, pstreaz blndeea oii i astfel vei birui cu uurin pe lupi. Cutare este viclean i
corupt, dar tu ai atta putere, nct s biruieti pe cei vicleni i ri. Ce este mai blnd dect
oaia? i ce este mai slbatic dect lupul? i totui oaia l poate birui. i aceasta este artat de
apostolul. Cci nimic nu este mai puternic dect blndeea, nimic mai tare dect ndelunga
rbdare. De aceea i Hristos ne poruncete s fim oi n mijlocul lupilor.
Dup ce spune astfel, ca i cnd nu ar fi de ajuns aceast blndee, m refer la oaie, al crei
ucenic vrea s se arate, adaug i altceva: Fii curai ca porumbeii", vrnd ca noi s reunim
blndeea i curia acestor dou fiine blnde, atta bunvoina ne cere cnd suntem printre
cei slbatici. i nu-mi spune mie, este ru i nu l pot rbda. Atunci mai ales trebuie s
artm blndee, cnd suntem cu oameni slbatici i fr blndee. Atunci mai cu seam se
arat puterea blndeii, atunci strlucete lucrarea ei i izbnda i rodul ci. Cnd le griam
lor, se luptau cu mine n zadar. Fie se semnific aceasta, Cu cei ce urau pacea, juctor de.
pace eram, fie c atunci cnd le gria lor, ei se luptau. Ceea ce spune aceasta este: chiar n
timpul n care le vorbeam, cnd mai ales le artam dragostea mea, zice, cnd le rosteam
cuvinte prieteneti, atunci mai tare se slbticeau, atunci urzeau vicleuguri i nimic nu i
putea opri. Totui, eu mi-am artat propria virtute., chiar dac ei struiau n ur. Aa trebuie
s ne purtm i noi.
chiar dac ne-ar lepda, chiar dac ne-ar lovi sau ar unelti s le artm aceeai blndee,
amintindu-ne aceeai pild care ne poruncete s fim ca mieii i ca porumbeii n mijlocul
lupilor, ca s i facem i pe aceia mai buni i ca s ne bucurm de buntile cele cereti, pe

care fie s le dobndim noi toi cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 120
Cntare a treptelor. Alt versiune: Cntare pentru trepte". Ridicat-am ochii mei la muni de
unde va veni ajutorul meu. Alt versiune: Ridica-voi ochii mei la muni, de unde va veni
ajutorul meu".
1. Vezi sufletul fr ieire i neajutorat cum, aflnd u-se n necazuri i vrnd s dobndeasc
mngiere, i aintete ochii ctre Dumnezeu! Aceasta iari este lucrarea i ctigul1
ispitelor care naripeaz sufletul i l trezesc i l fac s caute ajutorul de sus, tind de la el
toate grijile pmnteti. Cci dac iudeii, greoi la minte i ataai de pmnt, prin nenorocirea
robiei au devenit att de srguitori i au privit ctre cer, cu ct mai mult noi, dac am fi
drepi, ar trebui s facem aceasta n necazuri i s cutm scpare la Dumnezeu - noi, de la
care se cere mai mare desvrire. Fiindc atunci aceia erau ameninai n mijlocul
vrjmailor i nu aveau nici cetate, nici ziduri, nici turnuri, nici arme, nici un ajutor omenesc,
nici bani, nici altceva dintre acestea, ci triau robi i sclavi printre stpni i n acelai timp
dumani. Apsai de mrimea nenorocirilor, au gsit scpare la mna cea nebiruit i, lipsii
de orice ajutor omenesc, prin nsi aceast lips, au nceput s se nelepeasc. De aceea
ziceau: Ridicat-am ochii mei la muni de unde va veni ajutorul meu. Tot ajutorul de la
oameni ne-a prsit, tot sprijinul a disprut, toate ne scap,
' Ispitele n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur sunt valorizate pozitiv, fiindc ele
nelepesc sufletul, l fac mai srguitor i mai plin de rvn fa de Dumnezeu, de aceea
vorbete aici despre ctigul (to Kj'opoc,) ispitelor.
ne-a rmas numai o singur izbvire, zice, izbvirea de la Dumnezeu.
Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Vezi cum caut pe Dumnezeu
pretutindeni? Pe pmnt, n cer, n pustie, pretutindeni 11 vd. Vezi cum mintea lor a devenit
mai nalt, cum propovduiesc purtarea Lui de grij, ntins pretutindeni? Cci nu a adugat
simplu Cel ce a fcut cerul i pmntul, ci au judecat n sine aceasta astfel: dac a fcut cerul
i pmntul poate s ne ajute i n pmnt strin i pretutindeni, i la barbari. Ne poate
ntinde mna i poate izbvi pe cei ce i-au pierdut patria. Cci dac numai cu cuvntul a
fcut elementele, cu ct mai mult va putea s ne slobozeasc din mna barbarilor? Vezi cum
cugetau cei care erau mai nesimitori dect pietrele cnd triau printre strini? Cci nu
pomenesc nicidecum de templu, ci de cer i pmnt. Vezi cum propovduiesc creaia lui

Dumnezeu, nelepciunea Lui i pronia? Cei care mai nainte de aceasta spuneau lemnului,
tu eti dumnezeul meu i pietrei: tu m-ai nscut"2, acum L-au recunoscut pe Creatorul lumii.
Ajutorul meu de la Domnul, nu de la oameni, nici de la cai, nici de la bani, nici de la aliai,
nici de la ziduri. Ajutorid meu de la Domnul. Acesta este ajutor nebiruit, ajutor nenfruntat.
Dar nu numai nebiruit, ci i uor i simplu. Cci nu trebuie s bai cale lung, nici nu trebuie
s lingueti pe strjeri, nici s cheltui bani, nici s trimii soli, ci, rmnnd acas, este cu
putin ca cineva s-i atrag acest ajutor numai deprtndu-se de cele omeneti, numai s
lepede ndejdea n oameni, s aib privirea ascuit i s priveasc la cele nalte. Cci de
aceea Dumnezeu numai acestei fiine, care este omul, i-a fcut ntocmirea trupului dreapt i
i-a pus ochii n partea de sus a trupului, nvnd i prin cele sensibile c trebuie s privim n
sus. Cci numai omul a fost plsmuit astfel. Toate celelalte animale privesc n jos i sunt
aplecate spre pmnt. Dar omul nal fruntea spre cer ca numai pe cele de acolo s le cerceteze i la ele s cugete i pe acelea s le contemple i ascuit s aib ochiul sufletului. De
aceea i spunea un nelept: neleptul are ochii n cap"3, adic s-a slobozit de toate cele de
jos i cltorete n ceruri i contempl cele nalte.
S nu dai spre cltinare piciorul tu, nici nu va dormita Cel ce te pzete4. Vezi ct
srguin cere de la noi cuvntul? Fiindc a pomenii de ajutor i cheam ajutorul de sus,
ndeamn i sftuiete zicnd numai aceasta: dac vrei s te bucuri de acest ajutor, adu i
eforturile tale. Care este ndemnul pe care l d? Ascult: S nu dai spre cltinare piciorul
tu. Adic s nu te lai abtut, nici s te sminteti i atunci vei avea pe Dumnezeu tinzndu-i
mna, nu te va prsi, nici nu te va lsa. Fiindc la noi sunt nceputurile, fiindc noi suntem
stpni. De vreme ce este astfel, cnd vrem s dobndim ceva, trebuie i noi s contribuim cu
ceva (cci aa vrea i Dumnezeu), chiar dac ar fi ceva mic i nensemnat, trebuie totui s
contribuim nu amnnd, nici dormitnd i picotind, nici cznd, ci lucrnd i srguindu-ne,
ca s fim izbvii. De aceea a tocmit lucrtori pn n ceasul al unsprezecelea. Totui ce
puteau s fac n ceasul al unsprezecelea? Ca s aib temei pentru lucrare, ca s dea pretext
pentru cununi. De aceea spune: S nu dai spre cltinare piciorul tu, nici nu va dormita Cel
ce te pzete. Dac deci vei aduce contribuia ta, va urma i ajutorul Lui. Prin aceasta arat
ceva, i anume, chiar dac aducem i eforturile noastre, totui i aa avem nevoie de ajutorul
Lui, ca s fim n siguran i s rmnem necltii.

2. Dar cine d piciorul su spre cltinare? Cel care umbl pe crri alunecoase i care nu are
nici o temelie solid, cum este cel care iubete banii, cum este cel care are dorin de cele
pmnteti. De aceea acetia nencetat se clatin i cad
3 Eccl. 2,14.
4 Ps. 120, 3 [Septuaginta].
Palmul V.O
517
i cele din urm pericole se in de ei. Cci acele bunuri pe care le caut nu au nimic solid,
nimic stabil, ci se schimb pururea i se transform i se agit mai mult dect valurile i trec
mai iute dect valurile rurilor i sunt mai mictoare dect nisipul i se risipesc. Iat nu va
dormita, nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel. Dac i tu vei fi astfel, nu va dormita,
nici nu va adormi, adic nu te va prsi, nu te va trimite de Ia El, nu te va lsa srac i lipsit.
Aceasta voind s ne arate nu a adugat simplu: Cel ce pzete pe israel. Ceea ce vrea s
spun aceasta este: Dac lucrarea lui a fost necontenit - de demult, nc din vremea
strmoilor ti - s te pun n siguran, nu va renuna la lucrarea Lui i nu va abandona ceea
ce era obiceiul Lui s fac, afar numai daca tu vei da spre cltinare piciorul tu. Dar nu
numai c nu te va prsi, ci te va pune la adpost n cea mai mare sigurana. De aceea a i
adugat zicnd: Domnul te va pzi pe tine; Domnul este acopermntul tu de-a dreapta ta.
Alt versiune: lng mna ta cea dreapt". Aprtorul tu va fi, ajutorul i sprijinul tu. Vezi
cum i aici vrea ca tu s fii lucrtor? mprumutnd aceast metafor de la cei ce stau n linie
de btaie, va sta lng mna ta cea dreapt, astfel nct s fii nebiruit, lucrtor, puternic, tare,
nct s biruieti, nct s obii izbnda, fiindc mna dreapt este cea prin care acionm,
prin care lucrm toate. Nu va fi numai aprtorul tu, nici numai sprijinul tu, ci i
acopermnt. Iari spun, prin lucruri comune nou, profetul exprim ajutorul lui Dumnezeu,
paza lui total i ne nfieaz sprijinul cel mai apropiat prin cuvintele de-a dreapta. i
acopermntul. Ziua soarele nu te va arde, nici luna noaptea. i aceasta s-a ntmplat cnd sau ntors din Egipt i au petrecut n pustie. Aici vorbete despre multa siguran i ne-fric.
Se pare c atunci cei ce s-au ntors s-au bucurat de asemenea minuni i ntr-un alt mod.
Aadar, a adugat aceasta voind s arate, prin acest limbaj figurat, pronia lui, nu numai c i-a
slobozit din chinuri, ci i c nu i-a lsat s sufere nici cele omeneti. Cci bogat este darul
ajutorului Lui, negrit iubirea de oameni, dndu-ne ajutor nu doar pe msura nevoii noastre,
ci covrind prin daruri i cererile noastre. Domnul te va pzi pe tine de tot rul. Pzi-va

sufletul tu Domnul. Cel ce nu ngduie s te ntristeze nici acestea mici, ci pronia Lui i
purtarea de grij se ntind pn la acelea, cu ct mai mult te va face nebiruit i n celelalte.
Cci toate ntristrile ce vin asupra noastr se zdrnicesc i cedeaz la un semn al lui
Dumnezeu, ceea ce nu este cu putin la oameni. Cci adeseori, dac ei te-au slobozit din
vreun ru, din alt ru nu te pot izbvi, sau, dac pot, nu vor. Dar mna lui Dumnezeu,
atotputernic i tare, va putea s te dezlege i s te slobozeasc din toate, orice ar veni asupra
ta i s te fac liber. Domnul va pzi intrarea ta i ieirea ta. Alt traductor zice: apropierea
ta". Vezi ajutorul mereu prezent i cnd intri, i cnd iei? Ce este asemenea cu aceast
dragoste? Cu aceast iubire de oameni? Aici se semnific ntreaga via. Cci ntreaga
noastr via n acestea st n intrri i n ieiri. i aceasta mai limpede artnd-o a adugat:
de acum i pn n veac. Nu numai ntr-o singur zi, nici n dou sau trei, zece sau douzeci
i o sut, ci nencetat, ceea ce la oameni este cu neputin. Ci la ei sunt multe schimbri,
nencetate prefaceri, nenumrate transformri. Unul, astzi i este prieten, mine vrjma.
Astzi te ajut, mine te prsete. Iar adeseori nu numai c te prsete, ci te i lupt i uneltete, ceea ce e mai cumplit dect orice rzboi. Dar cele ale lui Dumnezeu sunt stabile,
nencetate, nemuritoare, dinu-itoare, neavnd nici o limit. Aadar, ca s le dobndim i noi
pe acestea, s aducem i eforturile noastre ca s ne bucurm de mult siguran i s
dobndim buntile cele viitoare n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie slava n vecii
vecilor. Amin.
Psalmul 121
Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge".
Dar acum muli se ntristeaz de cuvntul acesta. Dac cineva ar chema la hipodrom sau la
teatrul frdelegii, muli sunt cei care ar alerga fr preget. Dar dac cheam la casa de
rugciune, puini sunt cei care rspund fr ovire. Dar iudeii nu erau astfel. i ce este mai
cumplit dect aceasta, c i dect iudeii cretinii se arat mai lenei? De unde sunt aceia
astfel? Repet, aceia au devenit mai buni din pricina robiei. Mai nainte de aceasta, iudeii erau
dezgustai de casa Domnului i, abandonnd templul i auzirea dumnezeietilor cuvinte, se
duceau prin muni i vi, fcndu-i jertfelnice i dedndu-se la toat necuria. Acum ns
i-au oprit pofta de slujirea aceea i se aprind la fgduina aceasta, se ndreapt, se
nsufleesc i se veselesc cu sufletul. Fiindc au suferit de foame i de sete, nu foame de
pine i sete de ap, ci de a auzi cuvntul Domnului, dup ce au fost pedepsii cu aceast
pedeaps, acum le caut cu mult dorire pe acestea pe care mai nainte le pierduser. Tot aa

i pmntul l mbriau zicnd c au iubit robii ti pietrele lui i de rna lui le va fi

mil"1. i iari: Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu?"2. i iari: mi voi
aduce aminte de Tine din pmntul Iordanului i al Ermonului, din muntele cel mic"3. i
iari: De acestea mi-am adus aminte cu revrsare
' Ps. 101,15 2 Ps. 41. 2. - Ps. 41, 7.
de inim"4. De ce anume i-ai adus aminte, spune mie! C voi trece n locaul cortului
minunat pn la casa lui Dumnezeu"5. Adic voi participa la corurile, la praznicele i la
slujirea aceea.
Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalimel Alt versiune: M-am bucurat, fiindc
mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge. Picioarele noastre stteau n curile tale,
Ierusalime!". Vezi nlimea bucuriei! Cum se bucur de aceste fgduine i cum se veselesc
la auzul acestor cuvinte, mbrind cu mult dor casa de rugciune i cetatea. Aa obinuiete Dumnezeu s fac mereu. Cnd avem cele bune i nu simim bucurie pentru c le
avem, ni le smulge din mini, astfel ca lipsirea de ele s produc n noi ceea ce bucurarea de
ele nu a putut face. Ceea ce au pit i acetia: s-au ataat de cetate, s-au ataat de templu
aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru c i-au primit napoi patria.
Ierusalimul, cel ce se zidete ca o cetate. Alt versiune: Ierusalimul, care a fost zidit ca o
cetate". Aadar, fie c este potrivit Septuagintei, c Ierusalimul se va zidi6 ca o cetate, cuvntul artnd vremea de dinainte de a fi zidit cetatea, fie c este potrivit celuilalt
traductor, am luat napoi Ierusalimul, cel ce a fost zidit ca o cetate", artnd evenimentele
de dup robie. Fiindc atunci era mult pustiire pretutindeni n cetate i ruine, turnurile
drmate, zidurile surpate i numai drmturi au rmas din vechea patrie. ntorcndu-se i
vznd pustiirea, iudeii i amintesc de vechea prosperitate a cetii i i aduc laude zicnd c
cetatea aceea odinioar strlucit i vestit care avea un templu, dregtori i regi i preoi,
mpodobit cu mult podoab, acum a deczut
4Ps. 41, 4 [Septuaginta].
5 Ps. 41, 5 [Septuaginta].
6 In Septuaginta, participiul pasiv oKoSoLiouLievq este la prezent i nu la viitor. Din
tlcuire rezult c Sfntul i atribuie acestui participiu prezent pasiv valoare de viitor.
la aceast stare umil. i c aa este, ascult cele ce urmeaz. Ierusalimul, cel ce se zidete ca
o cetate. Cci atunci nc nu era o cetate. Este limpede i din ceea ce adaug: a creia mprtire este dimpreun. Cci aici arat unirea cldirilor ei, sigurana lor, numrul lor mare i c

nu a rmas n mijlocul ei nici un loc gol, ci pretutindeni era aglomerat, desvrit, adunat,
nencetat unit i aceasta mai nainte de robie. De aceea i un alt traductor arta aceasta,
zicnd: avnd unire". Apoi dup aceea i aduce i alt laud.
C acolo s-au suit toate seminiile, seminiile Domnului, mrturie pentru Israel, ca s laude
numele Domnului. Prin aceasta mai degrab se mpodobea cetatea. Nu att prin mrimea ei,
nici prin cldirile ei, ct prin faptul c acolo se adunau toi fie pentru sfat, fie pentru
adunrile religioase, fie pentru alte interese. Fiindc templul era chiar acolo i toate slujbele
se ineau acolo i preoii i leviii erau acolo, reedina regal, altarul, jertfele, jertfelnicul,
srbtorile, praznicele, rugciunile, pe scurt, acolo era adunat toat guvernarea cetii.
Acolo trebuiau s se adune iudeii, mai ales de trei ori pe an, la cele mai nsemnate srbtori
publice, de pati, la cincizecime i la srbtoarea corturilor. Cci nu era ngduit s se adune
n alt parte. Aadar, alctuindu-i lauda, zice: Acolo s-au suit seminiile. i alt versiune:
acolo s-au suit sceptrele". i nu simplu seminiile, ci seminiile Domnului. Toate seminiile
erau ale Domnului, dar nu le era ngduit s svreasc aceste srbtori n propriile lor
inuturi, ci aceasta era cinstea metropolei de a aduna toate seminiile i de a le atrage la ea.
Aceasta era pentru a da prilej i temei pentru adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, ca nu
cumva mprtiai fiind n toate prile s aib prilej pentru slujirea idolilor. De aceea le-a
poruncit ca acolo s aduc jertfe, acolo s se roage, acolo s in srbtoarea, prin strmtorarea locului ngrdind mintea lor dispus spre rtcire, reinnd i punnd fru minii
aplecate spre necredin. Ceea ce artnd profetul zice: Seminiile Domnului, mrturie lui
Israel. Ce nseamn mrturie lui Israel? Cea mai mare mrturie, dovada purtrii de grij a lui
Dumnezeu, faptul c nu le-a mai rmas lor nici o scuz pentru faptul c au prsit templul lui
Dumnezeu pentru a se nchina idolilor. Aceasta era cea mai mare mrturie a proniei Lui, a
puterii Lui, a nelepciunii Lui. Cci acolo se citea legea care coninea istorisirile vechilor
fapte ale lui Dumnezeu. Acolo se legau unii de alii prin legtura dragostei. Prilejurile
srbtorilor erau temei pentru relaiile unor seminii cu celelalte, acolo mai mare era frica de
Dumnezeu i intensificat evlavia i mii de alte bunti se pregteau din faptul de a fi
mpreun n cetate. Ca s laude numele Domnului. Adic s mulumeasc, s slujeasc, s se
roage, s aduc jertfe care s-i aduc la credin i s fac mai temeinic pzirea legii.
C acolo s-au aezat scaunele la judecat, scaunele pentru casa lui David. Iat un alt
privilegiu al cetii. Care era acesta? C acolo erau cele regeti. Cci aceasta nseamn c
acolo s-au aezat scaunele de judecat, scaunele pentru casa lui David. Alt versiune: ale

casei lui David". Cci ndoit era conducerea cetii, a preoilor, i a regilor, acolo era o
singur unire a acelor dou, ca i cum cetatea ar fi fost mpodobit printr-o ndoit cunun i
o coroan ndoit prin acestea toate. Acolo erau judectorii crora le erau ncredinate
pricinile care depeau pe judectorii obinuii. Cci dac vreo sentin era dat n celelalte
ceti, sentin care prezenta oarecare ndoial, aa cum se ntmpl n apeluri, pricina era
adus la cunotina judectorilor din Ierusalim i acolo i primea dezlegarea. Dar aa erau
cele vechi n cetatea Ierusalimului. Dar cele de acum' sunt cu mult mai dureroase. Pustiire total i ruin i prjolire, fiind cteva rmie de cldiri, cu un aspect trist, palid amintire a
bunstrii dinti. De aceea nu ncheie cuvntul cu cele triste, ci i aduce pe iudei la ndejdi
' Se refer la timpul la care face aluzie psalmul, iar nu la Ierusalimul din timpul Sfntului
Ioan Gur de Aur.
mai luminoase, zicnd: ntrebai dar cele ce sunt spre pacea Ierusalimului. Ce nseamn
ntrebai dar cele ce sunt spre pacea Ierusalimului? In loc de cerei, rugai-v. Alt versiune
zice: Salutai Ierusalimul!", adic rugai-v s se ntoarc la prosperitatea cea dinti, s fie
slobozit de rzboaie dese, ca s se bucure de siguran. Aadar, fie spune aceasta, fie profeete, ntrebai dar cele ce sunt spre pacea Ierusalimului, adic pacea se va nstpni. i
pentru ndestularea celor ce te iubesc. Alt versiune: s se liniteasc". Alta: cei ce te
iubesc s se veseleasc". Aici este culmea nfloririi, cnd buntile nu se opresc numai la
Ierusalim, ci i cei ce l iubesc se bucur de ele. ns, n vremurile dinainte, se ntmpla
contrariul. Fiindc cei ce urau cetatea Ierusalimului i o atacau, acetia mai cu seam se
ntreau i erau mai puternici dect alii i mai strlucitori i cu uurin puneau trofee de
biruin. Dar acum cei ce te iubesc pe tine vor fi n mult siguran. Cei ngrdii de tine.
Psalmistul i numete astfel fie pe cei cu care urmeaz s negocieze, fie pe locuitorii cetii
nii. S fie dar pace ntru puterea ta. Alt versiune: ntre zidurile tale". Alta: n
ngrditura ta". Ce nseamn ntru puterea ta? Adic n constituia ta, n locuitorii ti, n
prosperitatea ta. Fiindc rzboiul a fost distrugtor i a dus-o la pieire, se roag pentru ea de
pace. i belug n turnurile tale. Alt versiune: n palatele tale". Alt versiune: Fericire".
Alta: pace". Cci le profeete nu numai izbvirea din rele, ci i adugarea miilor de
bunti, pacea, prosperitatea, belugul. Cci ce folos are pacea cnd ei triesc n srcie, n
lips i n foame? Ce folos are bunstarea cnd este rzboi? De aceea le profeete pe ambele
aceste bunti i a fi n bunstare, i a avea prosperitatea i belugul n siguran prin pace.
Pentru fraii mei i cei de aproape ai mei. Fie se refer la cei din vecintate care s-au bucurat

de ruina Ierusalimului i se roag la Dumnezeu s fie pace pentru ca i aceia s fie smerii i
s cunoasc puterea lui Dumnezeu; fie numete frai pe locuitorii cetii.
Aadar, pentru fraii mei i pentru cei de aproape ai mei s fie pace, pentru ca s respire,
fiindc prin nenorocirile lor au devenit mai buni.
Griam despre tine pace. Pentru casa Domnului Dumnezeului nostru am dorit cele bune ie.
Alt versiune: Voi gri pace ntru tine". Fiindc a zis Pentru fraii mei i pentru cei de
aproape ai mei, artnd c nu pentru vrednicia acelora se roag lui Dumnezeu, ci mai
degrab se roag pentru a-i acoperi de binefaceri, a adugat: Pentru casa Domnului
Dumnezeului nostru adic m rog pentru pace, pentru slava Lui, ca iari s ne ntoarcem la
slujirea Lui i astfel mai mare s ne fie nvtura. Unii se nscuser n robie, alii fuseser
martori ai ntoarcerii din robie. i cnd svreau slujbele nvau acestea toate de la cei mai
btrni, vechea fericire, bunstarea, faptul c fiind n acestea au czut. Vezi cum le potolete
orice mndrie? Ca s nu considere c pentru vrednicia lor au primit napoi cele bune, pentru
suferinele ndurate prin care au dat socoteal pentru pcatele lor, ci ca s afle c pentru slava
lui Dumnezeu se ntorceau acum n patria lor i aflnd, s rmn n ea cu mult siguran i
s nu mai pctuiasc iari cu aceleai pcate pentru care au primit pedeaps. tiind acestea
i noi s fim ateni s nu cdem. Aadar, dac vreodat cdem n pcate s ne grbim s ne
ridicm din ele ndat i s nu alergm iari la cele dinti, ca s nu auzim i noi cele spuse
paraliticului: Iat, te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie mai
ru"8. De aceea a spus aceasta nvnd pe de o parte, pe cei ce sunt n virtute s o pstreze
cu grij, iar pe de alt parte, pe cei slobozii de pcate s struie n schimbarea lor n mai
bine, pentru ca toi mpreun s dobndeasc buntile cele cereti de care fie ca noi toi s
ne bucurm cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie
slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 122
Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei.
1. Vezi peste tot strlucind ctigul robiei? Cci iudeii, pururea ataai de cele pmnteti, i
puneau ndejdea n asirieni i egipteni i n ngrdirea zidurilor i n mulimea banilor, dar
cnd au fost lipsii de toate acestea, au gsit scpare la braul cel nebiruit i s-au agat de
ndejdea aceea i au dobndit un cuget nalt, fiind slobozii de pmnt i nu se mai
ndeletniceau cu slujirile din templu, fiindc li s-a distrus templul, ci acum l cheam pe
Dumnezeu din cer. Zice c locuiete n cer, nu circumscriindu-L unui loc - s nu fie, cci El

umple toate. Ci fiindc El se odihnete mai ales n puterile cele de acolo. Pentru c spune c
i cu oamenii laolalt locuiete. Voi locui n ei i voi umbla"1. Aadar, fiind iudeii n ar
barbar, nu puine lecii au nvat: faptul de a se desprinde de toate cele pmnteti, de a
cunoate limpede c n orice loc l-am chema pe Dumnezeu, El ne primete rugciunile cu
uurin. Fiindc avea s le rsar raza unui nou mod de via, profetul ncepe s le vesteasc
pe cele viitoare, c va nceta inerea locurilor sfinte prescrise de lege, precum i revelarea
adevrului prin chipuri.
lat precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile
stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru, pn ce se va milostivi
spre noi. Vezi i aici iari intensitatea evlaviei. Cci nu au ndjduit doar pentru scurt
vreme, ci s-au ataat de Dumnezeu nencetat. De aceea i aduce aceste exemple, artnd
acelai lucru, c ndejdea ajutorului nu le vine lor cu nici un chip din alt parte, nici
sprijinul, nici nu privesc spre nimic altceva, fiindc i slujnica i slujitorul au un singur temei
pentru hran i mbrcminte i alte lucruri necesare: a privi la stpnii lor. i nu se opresc,
ci ateapt pn primesc i dac primesc i exprim recunotina. i nencetat aceasta este
lucrarea lor. A pomenit de slujnic i de robi voind s arate c i iudeii, ntocmai, privesc
ctre El nencetat, nea vnd nici o alt ndejde la nimeni altcineva, vrnd s arate totodat
i faptul c ei se ataeaz de ndejdea n ajutorul Aceluia, fiindc toate ale lor sunt de la El.
Vezi cum cei ce mai nainte erau rugai s alerge la Dumnezeu i ei se artau dezgustai i
cdeau, acetia acum prin nenorocire au devenit mai buni nct nu mai voiau s se despart
de El, ci s struie n rugciuni i s atepte i s-I slujeasc i s cear de la El, pn ce Se
va milostivi spre noi. Nu a spus pn ce ne va rsplti, pn ce ne va da plat, ci pn ce Se
va milostivi. i tu, aadar, omule, ateapt fr ncetare, fie c primeti, fie c nu primeti. Iar
dac nu primeti, nu te deprta de El i vei primi. Cci dac judectorul acela crud s-a plecat
la rvna vduvei, ce iertare vei avea tu renunnd att de re-pede, lenevindu-te i moleindute. Nu vezi cum slujnicele se aga de stpnele lor, nelsnd mintea i privirea s se abat?
Astfel f i tu, privete numai la Dumnezeu i las toate celelalte deoparte. Fii printre
slujitorii Lui i vei primi nentrziat cele pe care le ceri cu folos.
Miluiete-ne pe noi, Doamne, c prea mult ne-am sturat de defimare. C prea mult s-a
sturat sufletul nostru. Vezi cugetul smerit? Cer s fie izbvii prin mil, dar nu cer mil
fiindc ar fi vrednici, ci fiindc au dat socoteal mult pentru pcate, precum i Daniel zice:

C am fost mpuinai mai mult dect toate neamurile i smerii suntem pe tot pmntul"2.
Aceasta spun i acetia cnd se roag. Am rbdat cea mai
2 Dan. 3, 37 [Septuaginta].
de pe urm nenorocire, am pierdut patria, libertatea. Am devenit robi barbarilor, batjocorii
de ei, chinuii de foame i de sete, scuipai, clcai n picioare tot timpul; ntr-un cuvnt,
suntem distrui. De aceea las, iart i miluiete-ne pe noi. Ce nseamn C prea mult s-a
sturat sufletul nostru? A slbit sufletul nostru, s-a istovit, zice, de mrimea relelor. Sunt i
muli care dei ptimesc multe chinuri, le suport cu vitejie. Dar noi am pierdut i aceasta,
nenorocii fiind, suntem copleii i jelim. Fiindc nu s-au folosit cum se cuvine de cinste,
Dumnezeu i-a ndreptat pe acetia prin cele contrare i II vedem mereu fcnd astfel. La fel
i pe Adam, fiindc nu s-a folosit cum trebuia de slluirea n rai, l-a ndreptat prin
alungarea lui de acolo. i pe femeie, care a devenit mai rea, dei era de aceeai cinste, prin
supunere i robire a fcut-o mai bun. i pe iudeii nii care deveniser mai ri prin
libertatea ce o aveau de la multa pace i siguran, care se rzvrteau i rtceau de la calea
cea dreapt, i-a ndreptat prin cele contrare. Acetia implornd mil, spun ctre Dumnezeu:
Prea mult s-a sturat sufletul nostru de ocara celor ndestulai i de defimarea celor mndri.
Alt versiune: Sufletul nostru s-a sturat, cnd griau cei ndestulai i cnd ne dispreuiau
cei mndri". Alta: De dispreul celor trufai". Alta: De ocara celor ndestulai". Aceste
versiuni au toate acelai sens. Deplng nenorocirea iudeilor prin faptul c spun c s-a
sturat sufletul nostru cnd ne dispreuiau cei mndri". Iar Septuaginta spune altceva, de-ar
trece relele noastre la vrjmaii notri i s aib parte de cele ce ne-au fcut nou s fie
dobort mndria lor i trufia lor". Ceea ce ar putea cineva vedea c se ntmpl foarte des,
cci Dumnezeu obinuiete s fac aceasta nencetat, potolind pe cei mndri i smerind pe
cei trufai, astfel nct s i slo-bozeasc din calea care duce la rutate. Cci nimic nu este
mai ru dect mndria. De aceea sunt attea ispite, attea necazuri i moartea trupului i
multele nenorociri. De aceea sunt attea suferine i boli, ca s se pun mii de frie sufletului
care cu uurin se mndrete i se nal cu trufie. Aadar, s nu te tulburi cnd eti ispitit,
iubite, ci amintindu-i de profetul care zice: Bine-mi este mie c m-ai smerit ca s m nv
ndreptrile Tale"3, primete nenorocirea ca pe un leac, folosete-te cum se cuvine de ispit
i vei putea dobndi mult slobozire de care fie s ne nvrednicim i noi toi, cu harul i cu
iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava i puterea n
vecii vecilor. Amin.

Psalmul 123
De n-ar fi fost Domnul cu noi
1. Ceea ce am spus adeseori spun i acum i nu voi nceta s spun c mare este rodul care
vine de la robie i potrivit a-i aduce la nelepciune pe cei ce iau aminte. Cci iat-i pe cei ce
alergau la idoli i care II dispreuiau pe Dumnezeu i alergau la necredin ce spun acum
dup robie i cum i pun n Dumnezeu ndejdea mntuirii lor. i profetul, ca un adevrat
conductor de cor, le poruncete ca nencetat s spun acestea. Dup ce spune el mai nti, i
ndeamn i pe aceia ca un nvtor pe ucenicii lui: S spun Israel de n-ar fi fost Domnul
cu noi cnd s-au ridicat oamenii mpotriva noastr, negreit de vii ne-ar fi nghiit pe noi.
Cci erau nenarmai i goi, robi i sclavi, iar acum, dup ce au fost slobozii din rele, aveau
cetatea fr ziduri sau mai degrab, nu aveau nici o cetate, dup ntoarcere, fiind prad
tuturor dumanilor. Dar n loc de ziduri i turnuri de aprare l aveau pe Dumnezeu. Aceasta
deci s spunem i noi: De n-ar fi fost Domnul cu noi, negreit de vii ne-ar fi nghiit pe noi.
Ce nu ne-ar face oare dumanul nostru, diavolul, dac n-ar fi Domnul cu noi? Ascult ce
spune Hristos lui Simon Petru: Simone, Si-mone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe
gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar credina ta"1. Cci este fiar rea i nestul i
dac nu ar fi inut n fru nencetat pe toate le-ar rsturna i le-ar umple de confuzie. Cci
dac mpotriva fericitului Iov, lund puin ngduin, a smuls casa lui din rdcin, dac i-a
umplut trupul de lepr i a lucrat
' Lc. 22, 31-32.
o aa de mare nenorocire, i-a stricat averea, pe copii i-a ucis, trupul l-a fcut s clocoteasc
de viermi, pe femeie a fcut-o s se rzvrteasc, pe prieteni, pe dumani, pe slujitori i-a
fcut s spun astfel de lucruri, dac deci nu i s-ar pune diavolului mii de frie, cum nu ar
distruge pe toi i pe toate? De aceea i profetul zice: De n-ar fi Domnul cu noi. Cci erau
foarte puini i muli se ntorceau mpotriva lor. i n aceasta se arat nelepciunea lui
Dumnezeu, n faptul c nu le-a dat dendat sigurana, ci le-a dat linitea treptat. Aceasta o
face ca s-i in pe ei n cunoaterea lui Dumnezeu, nelsndu-i s le scape ndreptarea care
le-a venit lor din robie. Fiindc de obicei slobozirea de rele i fcea mai lenei i, n nsi
druirea buntilor, i las pe ei nencetat n ispit ca s aib ispitele ca un exerciiu
nencetat al nelepciunii. De aceea Dumnezeu nu i las pe oameni pururi n nenorocire, ca
s nu se istoveasc i s piar, nici nu i las n prea mare libertate, ca s nu devin mai
lenei. Ci prin alternarea lor, diversific mntuirea oamenilor.

De vii ne-arfi nghiit pe noi. Vezi cum nfieaz caracterul de fiar al dumanilor? Cci i
oamenii sunt astfel, artnd cruzimea fiarelor. Sau mai degrab sunt nc i mai cruzi dect
acelea, fiindc i arat cruzimea fa de cei de un neam cu ei. Cci fiara, de ndat ce cade
asupra przii, las furia i se retrage, sau dac prada i scap nu mai revine asupra ei. Dar
oamenii, dimpotriv, dac eueaz de mai multe ori, de mai multe ori atac i merg pn la a
dori s guste din trupul vrjmailor lor. Astfel este mnia, raiune nu mai are, ntr-att se
aprinde patima i clocotete. Cum,- aadar, s-ar putea stinge boala? Dac ne-am gndi la noi
nine, dac ne-am gndi la moarte i la cei pe care i lovete n fiecare zi, dac vom lua
aminte la nsi firea noastr, care nu este dect praf i cenu. Iar dac frumuseea chipului
i neal mintea, mergi la mormintele prinilor i vezi pe cei ce zac acolo cum sunt fcui
praf i pulbere i vei primi bun temei de smerenie de la chip. Dar s nu condamni greutatea
acestui cuvnt. Cci aa cum cei aprini de ari cnd sunt slobozii de boal au nevoie de
aer curat, la fel i cei nnebunii de patimi dac se duc la morminte, ca i cum ar ajunge ntrun inut sntos, scap de bolile lor. Cci este de ajuns vederea sicriului pentru a abate un
cuget nfumurat. De la acestea mut-ti mintea la ziua cea nfrico-toare a viitoarei judeci,
la chinurile acelea i la faptul c ai de dat socoteal, la pedepsele care nu au mngiere, cnd
nimeni nu va sta lng tine. Prin acestea toate potolete-i patimile. Dar, vezi... i printre
oamenii de acum sunt unii care din aceast via cad din bogie n srcie, din slav n
necinste. i dac vrei s te mnii, nu te mnia mpotriva celui de un neam cu tine, ci
mpotriva demonului celui ru. Ai asupra cui s i veri mnia. Cu acela nicidecum nu te
mpca, pe acela vars-i mnia i pe acela cheltuiete-o, aceluia ntinde-i curse i de rzboiul
cu el niciodat s nu te saturi. Cnd s-a aprins mnia lor mpotriva noastr, apa ne-ar fi necat
pe noi, uvoi ar fi trecut peste sufletele noastre. Negreit ar fi trecut sufletul nostru apa cea
nestvilit. uvoi i ap numete aici nespusa mnie a dumanilor. Cci apa este nvalnic i
se dezlnuie cu mult putere i for, trnd dup ea tot ce ntlnete n cale. Nu spune aici
numai puterea de nestvilit a relelor, ci i trecerea lor rapid.
2. Aadar, s nu ne descurajm cnd vin asupra noastr necazurile. Orice ar fi, este ca un
uvoi care trece repede, un nor care se risipete. Orict de greu ai spune c este, are sfrit.
Orict de nfricotor, are o limit. Dac nu ar avea sfrit, nsi firea nu i-ar fi de ajuns. Dar
i trte pe muli, zice. Dar nu din pricina forei cu care vine, ci din pricina celor lenei i
care se las uor abtui. Aadar, ca s nu fim tri de uvoi i ca s nu ne scufundm n
adnc, s cercetm toate limanurile lui, s ne prindem de sfnta ancor, nct s nu trebuiasc

s suferim niciun naufragiu. Cci torentul este nfricotor pn la o vreme i apoi iari se
potolete cu totul.
Apa ne-ar fi necat pe noi. Alt traductor zice: Atunci apele ar fi nvlit peste noi trecnd ca
un uvoi peste sufletul nostru".
Negreit ar fi trecut sufletul nostru prin apa cea nestvilit. Alt versiune zice: Atunci au
trecut peste sufletul nostru cei mndri ca uvoaiele de ap". Vezi ct de mare este ajutorul lui
Dumnezeu? Cum, n attea rele fiind, nu i-a lsat pe ei sub torent. De aceea Dumnezeu
ngduie s se mreasc uvoiul necazurilor nu ca s ne nece, ci ca s ne fac mai ncercai
i ca s ne dea o dovad mai mare a puterii Lui. Numete aici mndri pe dumanii lui Israel,
care sunt mai puternici dect orice uvoi i care se arunc asupra lor cu puterea unei ape
nestvilite, fr s i vatme ns cu nimic. Iar pricina este ajutorul lui Dumnezeu, sprijinul
venit de sus, ajutorul nebiruit. De aceea i profetul vorbind despre izbvirea de rele spune i
pe cel ce a druit izbvirea, cu binecuvntare.
Binecuvntat este Domnul, Care nu ne-a dat pe noi vnare dinilor lor. Sufletul nostru s-a
izbvit ca o pasre din cursa vntorilor. Vezi cum nfieaz i propria slbiciune, i puterea
acelora? Cci acetia atacau ca nite fiare i ca leii, gata s guste din carnea lor, narmai cu
putere i cu mnie. Iar acetia erau mai slabi dect o pasre. Cci atunci mai degrab se arat
minunile lui Dumnezeu: cnd cei slabi i stpnesc pe cei puternici. Dar nu numai prin
aceasta atacul era de nerbdat, c cei puternici erau nfricotori, plini de mult furie i gata a
gusta din carnea lor, iar acetia, puini i uor de nvins, ci i c, fiind ameninai n mijlocul
chinurilor, erau czui n nenorociri de tot felul, fiind nconjurai de pretutindeni de dumani.
Dar Cel bogat n mil, Care poate s izbveasc din orice nenorocire, chiar i dup ce a czut
cineva n necaz, ne-a izbvit pe noi, zice, cu mult uurin. Ceea ce profetul voind s arate,
se exprim astfel: Sufletul nostru s-a izbvit ca o pasre din cursa vntorilor. Cursa s-a
sfrmat i noi ne-am izbvit. Apoi, artnd i n ce fel, a adugat: Ajutorul nostru este n
numele Domnului, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Vezi puterea Aprtorului? Vezi tria? A
sfrmat nsui temeiul uneltirii. Aceasta ar putea-o nelege cineva i potrivit sensului
anagogic i s se aplice att diavolului, ct i neamului omenesc. Cci arat cum i-a smuls,
cum i-a dezlegat din cursele lui. Cci aceasta s-a ntmplat cnd a spus Domnul ucenicilor
Lui: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea
vrjmaului"2. Cci nu este o lupt deschis, nici egale forele. Cci diavolul zace czut jos,
iar tu stai drept n picioare, lovindu-1 de sus. El este zdrobit fr putere, iar tu eti puternic.

De unde vine dar c el biruiete adeseori? Din lenevirea noastr, din neglijena celor ce
dormiteaz. nct dac ai vrea s i stai mpotriv, nu ndrznete s te atace pe fa. Dar dac
te biruiete cnd dormi aceasta se ntmpl nu din pricina puterii lui, ci din pricina
mpuinrii tale. Pe cel ce doarme, cine nu l va putea birui, chiar dac cel ce lupt ar fi cel
mai slab dintre toi? Cel puternic a fost legat, armele i-au fost smulse, puterea lui nimicit,
slaul su distrus, sbiile lui i-au pierdut tria. Ce vrei mai mult dect att? Pentru ce
atunci te temi de el? Pentru ce te nspimni? i s-a poruncit s calci n picioare pe cel deja
zdrobit. Pentru ce tremuri? Spune mie! Pentru ce te pierzi cu firea? Nu te gndeti la Cel care
ne d ajutor? Cci nu numai c vrjmaul a devenit mai slab, ci i ajutorul tu a devenit mai
mare. Sltrile trupului s-au potolit, povara pcatului s-a ters, ai primit harul Duhului Sfnt,
puterea ungerii. Pentru c ceea ce era cu neputin Legii -fiind slab prin trup - a svrit
Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a
osndit pcatul n trup. Pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi care nu
umblm dup trup, ci dup duh"3. Trupul i l-a fcut supus, arme i-a druit: platoa dreptii,
2Lc. 10,19. 3 Rom. 8, 3-4.
cingtoarea adevrului, coiful mntuirii, pavza credinei, sabia Duhului4 i-a dat i arvun,
te hrnete cu trupul Lui, te adap cu sngele Lui, i-a ncredinat crucea Lui ca suli, suli
niciodat nclinat, pe diavol l-a legat, l-a aruncat la pmnt. Astfel nct fr scuz rmne
nfrngerea ta i nu ai iertare dac eti dobort. Cci mii de temeiuri ai pentru izbnd.
Cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit. Ajutorul nostru este n numele Domnului, Cel ce a
fcut cerul i pmntul. Vezi pe cine ai comandant? Vezi pe cine ai mprat? Vezi pe
Creatorul a toate? Pe Cel care numai prin cuvnt a adus din nimic attea trupuri, atta
materie, atta mreie. Nu te lsa abtut, stai drept, vitejete. Nimic nu te mpiedic s pui un
trofeu de biruin strlucitor. Acestea tiindu-le, deci, iubiilor, s stm treji, s luptm, s nu
dormim, ci s ne curim armele, s ne ntrim rvna, s lovim nencetat pe vrjmaul, ca s
ctigm o biruin strlucitoare, ca s ne bucurm de mult slav n mpria cerurilor. Pe
care fie ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 124
Cei ce se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului.
1. Ce vrea s spun adaosul Sionului? Pentru ce nu a spus simplu ca muntele, ci pomenete
exact de muntele Sionului? Vrea s ne nvee s nu ne descurajm n nenorociri, nici s ne

necm, ci, agndu-ne de ndejdea n Domnul, s le purtm pe toate cu vitejie i rzboaiele,

i luptele, i tulburrile. Fiindc i muntele acesta, devenind oarecnd pustiu i gol de
locuitori, s-a ntors iari la prosperitatea dinti, primind bunstarea de mai nainte, prin
ntoarcerea locuitorilor lui i prin artrile n el a minunilor lui Dumnezeu. La fel i brbatul
viteaz, chiar dac ar ptimi mii de chinuri, nu se las niciodat abtut. Nu cuta, aadar, o
via fr pericole i netulburat i fr nenorociri, ci una n care s fii neabtut de pericole.
Cci nu este acelai lucru pentru un crmaci a sta n port i a nfrunta o mare tulburat unde
s i arate meteugul. Cci n primul caz, unul devine la, moleit, fr vlag. Iar cellalt
avnd de nfruntat stnci ascunse sub valuri, multe recifuri, puterea vnturilor, i toate cte
sunt de rbdat pe mare i, trecnd prin acestea toate, i face sufletul mai puternic. De aceea
i s-a dat aceast via, nu ca s te leneveti, nici ca s cazi, nici ca s nu ptimeti nici un
necaz, ci ca prin ptimire s devii mai strlucitor. Aadar, s nu cutm pacea, nici o via
plin de desftare. Cci pofta aceasta nu este a unui brbat viteaz, ci mai degrab a unui
vierme, a unui animal necuvnttor, lipsit de raiune. Ci roag-te lui Dumnezeu mai curnd
s nu cazi n ispit. Iar dac vreodat cazi, nu te scrbi, nu te tulbura, nici nu te agita, ci f
totul ca s devii mai strlucitor, mai luminos.
Nu vezi pe ostaii cei mai curajoi cum, atunci cnd sun trmbiele privesc numai la trofee,
numai la biruine, numai la cununi i la faptele strmoilor? Aa i tu, cnd auzi sunnd
trmbia duhovniceasc, stai drept, devenind mai tare ca leul, nfrunt orice, fie foc, fie fier.
tii c i elementele cu adevrat se sfiesc de cei curajoi. tii c i fiarele se tem de cei viteji.
In ciuda foamei i a slbticiei lor, uit de toate cnd vd un om drept i i nfrneaz
patima. Incin-ge-te cu aceste arme i nu te vei teme nici de foc, chiar dac vei vedea flcrile
arznd pn la cer. Cci ai un conductor viteaz, Care poate toate i numai cu un semn poate
dezlega chinurile. Toate sunt ale Lui, i cerul, i pmntul, i marea, i fiarele, i focul. Toate
sunt pentru el uor de preschimbat i prefcut. Pentru ce atunci te temi? Spune mie! Din nici
o alt pricin, ci din lenevire i propria nepsare i neglijen. Nu este moartea culmea
tuturor relelor? Dar i aceasta este o datorie pe care trebuie s o pltim firii. Pentru ce s nu
facem profitabil datoria? Cci dac este necesar s umblm pe calea aceasta vrnd nevrnd,
pentru ce s nu o facem cu profit? Dar dup chinurile de aici, se va da o bucurie nu
vremelnic, ci mai mare dect orice chin.
Iar dac ie i se par c sunt grele, gndete-te la cei care fr nici o rsplat, sunt predai unei
boli ndelungate, la cei care sufer de foame nencetat, la cei ce au boli incurabile i

ndelungate, din pricina crora adesea se roag s moar. Ins muli s-au grbit chiar i i-au
pus capt zilelor prin spnzurare sau sabie. Dar ie i st nainte cerul i buntile cele din
ceruri. Nu te nfricoezi, nici nu te temi s te moleeti, cnd ai un asemenea ajutor? Nu l
auzi pe profet zicnd: Cei ce se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului? Cci munte
numete necltirea, faptul de a nu fi abtut, artnd ndejdea n Dumnezeu ferm, nebiruit,
nenfruntat. Cci aa cum cineva, care ar aduce mii de maini de rzboi, nu ar putea nici s
mite, nici s clatine muntele din loc, tot aa cel ce atac un om care are ndejdea n
Dumnezeu se ntoarce acas cu minile goale. Cci ndejdea n Dumnezeu este mai tare
dect muntele.
Nu se va cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim. Alt traductor zice: Necltit n veac
este cel ce locuiete n Ierusalim". Ce oare? Nu s-au cltinat, zice, cei trei tineri i Daniel?
Nicidecum. i-au pierdut patria, au rbdat robia, dar de cltinat nu s-au cltinat niciodat. Ci
fiind n atta tulburare a lucrurilor i fiind n mijlocul attor valuri, stteau ca pe o stnc,
ancorai n portul cel linitit i astfel nimic neplcut nu au ptimit. Deci s nu numeti
cltinare mprejurrile nenorocite. Cci nu aceasta nseamn cltinare, ci pierzania sufletului
i faptul de a cdea din virtute. Ceea ce nu ptimesc aceia care se neac n pericole, ci
dobndesc o nelepciune mai sigur i strlucesc mai tare. Dar dac vrei s nelegi spusa i
potrivit anagogiei c nu se va cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim, nchipuiete-i
motenirea cea de dincolo, din cetatea de sus, Ierusalimul ceresc. Cci cei care primesc
cetatea aceea sunt slobozii de orice nenorocire. Cci nu este acolo nimic suprtor, nici
poft, nici plceri, nici prilejuri pentru pcate, nici ntristare, nici lupt, nici pericol, ci toate
acestea au trecut. Muni sunt mprejurul lui i Domnul mprejurul poporului Su de acum i
pn n veac. Prin acestea spune ajutorul care vine din poziia cetii, dar nu i las s i
pun ndejdea n acestea, ci i aduce la ajutorul cel nebiruit, Dumnezeu.
2. Cci dac i munii o strjuiesc zice, dar tot are nevoie de sigurana de la Dumnezeu i
aceasta face cetatea nebiruit. De aceea cellalt traductor spune Domnul mprejurul poporului Lui". Adic nu v punei ndejdea n ncercuirea munilor. i ceea ce o face pe ea
nebiruit aceasta este c nu va lsa Domnul toiagul pctoilor peste motenirea drepilor.
Spune care este pricina binecuvntat a ajutorului lui Dumnezeu, nct s i fac s aib
ncredere. Care este aceasta? Nu va rbda, zice, ca cele bune ale drepilor s ajung n minile pctoilor. Aceasta o spune n acelai timp pentru a-i face s aib ncredere n ajutorul
lui Dumnezeu i pentru a-i convinge s rmn n virtute, dac vor s se bucure nencetat de

ajutorul Lui i s fie stpni pe bunurile lor. Cci arat prin acestea c i dobndirea i
pstrarea acestor bunuri st n puterea lor. Toiagul pctoilor aici numete stpnirea
dumanilor. Ceea ce spune aceasta este: nu va rbda s stpneasc aceia motenirea
drepilor. Cci dac a fcut aceasta pentru o scurt vreme a fost pentru ndreptarea lor, pentru
prevenirea lor i pentru nelepire. Ca s nu i ntind drepii ntru frdelegi minile lor.
Alt versiune: Pentru aceasta nu i ntind drepii ntru frdelege minile lor." Pentru
aceasta", adic pentru care? Pentru ceea ce s-a spus, c i va apra, c i va rzbuna i c pe
dumani i va izgoni i-i va ndeprta de la posesiunile lor. Ca i cnd ar spune: cei nelepii
prin ispit, cei devenii mai buni prin buntile druite lor, struind n virtute i, din ambele
pri fiind nvai, nu se vor atinge de rutate. nct totul li s-a ntmplat pentru aceasta, ca
sufletul lor s devin mai bun, ndreptat prin suportarea necazurilor i devenit mai rvnitor
prin druirea buntilor.
F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima. Iar pe cei ce se abat pe ci nedrepte,
Domnul i va duce cu cei ce lucreaz frdelegea. Vezi cum totdeauna n noi sunt pricinile i
pentru a ne bucura de bunuri, i pentru a rbda pedepsele? i totui, chiar i aa se arat
multa strlucire a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Cci cu mult superioritate ne
covrete pe noi prin rspltiri. i pentru pcate aduce o pedeaps pe msur, iar pentru
fapte bune ne d o rsplat covritoare. Drepi cu inima numete aici pe cei fr vicleug, pe
cei neprefcui, pe cei care nu au nimic de ascuns, nimic tinuit. Cci aceasta este dreptatea
pe care o caut Dumnezeu mai cu seam. Aceasta este virtutea, neted i uoar, dup cum
rutatea i viclenia este sucit, ntortocheat, de nestrbtut. i aceasta se poate vedea din
fapte. Cci cel ce voiete s mint i s urzeasc vicleuguri, cte nu ncearc, de cte felurite
meteugiri nu are nevoie, de ce cuvinte prefcute, de ct dibcie? Dar cel ce spune
adevrul nu are nevoie de nici o munc, de nici o greutate, de nici o prefctorie, nici de
mainaii, de nimic din toate acestea, fiindc adevrul strlucete prin el nsui. Cci aa cum
trupurile urte au nevoie de multe meteugiri exterioare, de multe tertipuri ca s-i ascund
urenia natural tot aa cele frumoase prin fire strlucesc prin ele nsele. Tot aa este i cu
adevrul i minciuna, rutatea i virtutea. De unde este limpede c rutatea i mai nainte de
pedeaps este prin sine o pedeaps, iar virtutea i mai nainte de rsplat este o rsplat prin
sine. Cci aa cum virtutea are n ea nsi premiile i mai nainte de cununi, la fel rutatea
are n ea nsi pedeapsa i mai nainte de condamnare. i ce este mai cumplit dect pcatul?
De aceea i Pavel amintind de cei ce se nsoesc cu unire nelegiuit i insult legile firii

spune c aceasta este pentru ei cea mai mare osnd i mai nainte de condamnare. Brbai
cu brbai, svrind ruinea i lund n ei nii rsplata cuvenit rtcirii lor"1. Numete
rsplat" nsi necuviina pcatului lor i fapta lor. Pace peste Israel. ncheie cuvntul cu
rugciunea. Cci aa sunt sufletele sfinilor. Dup ndemnuri i sfaturi adaug rugciunea
aducnd asculttorilor cel mai mare sprijin. Pace aici se refer nu numai la cea sensibil, ci i
la cea care este mai nalt dect aceasta i din care se nate i aceasta, spune astfel i se roag
ca sufletul s nu se rzvrteasc mpotriva lui nsui aducnd rzboiul patimilor. Aadar,
aceast pace s o cutm noi nine, ca s putem obine buntile cele fgduite nou, cu
harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n
vecii vecilor. Amin.
Psalmul 125
Cnd a ntors Domnul robia Sionului am fost mngiai.
1. Cuvntul robie, este simplu n expresia sa, dar are mai multe sensuri. Cci este o robie
bun, ca atunci cnd spune Pavel: i tot gndul l robim spre ascultarea lui Hristos"1. Este
i o robie rea ca atunci cnd spune: Cci dintre acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc
femeiuti mpovrate de pcate"". Este o robie gndit, despre care zice: s propovduiesc
celor robii slobozire"3. Este i o robie simit, cea care vine de la dumani. Mai cumplit
este cea dinti. Cci unii prin legea rzboiului i robesc pe alii, dar i cru adeseori pe cei
robii. i le rnduiesc s care ap, s care lemne sau s dea de mncare la cai, dar nu le
vatm cu nimic sufletul. Dar cel care este luat rob pcatului i dobndete o tiranie
necrutoare i barbar care l trage pe el la faptele cele mai de necinste. Cci tirania aceasta
nu tie s crue, nici s miluiasc. Ascult cum nenorocitul i nefericitul Iuda, fiind luat rob,
nu a fost cruat, ci s-a fcut hot de cele sfinte, vnztor. i dup ce a svrit pcatul l-a adus
naintea iudeilor, i-a descoperit greeala, dar nici aa nu l-a lsat s rodeasc road
pocinei, ducndu-1 la spnzurtoare. Cci pcatul este tiran cumplit, dnd cumplite porunci
i ruinndu-i pe cei ce ascult de el. De aceea, v rog, s fugim cu mult grbire de aceast
tiranie i s luptm cu ea i niciodat s nu ne mpcm cu ea i, odat eliberai, s ne
pstrm libertatea. Cci dac cei ce au scpat din lanurile
1II Cor. 10,5. 2II Tim. 3, 6.
barbarilor simt atta mngiere, cu ct mai mult noi care am fost eliberai de pcat trebuie s
sltm i s ne bucurm i s ne pstrm nemuritoare aceast bucurie, dar s evitm s
cdem iari n aceleai rele. Am fost mngiai. Aceasta spun i ceilali traductori: Ca i

cum am visat". Iar textul ebraic: Chaolemim. Ce nseamn mngiai? Adic ne-am umplut
de odihn, zice, de bucurie, de veselie. Atunci s-a umplut de bucurie gura noastr i limba
noastr de veselie; atunci se zicea ntre neamuri: Mari lucruri a fcut Domnul cu ei. Mari lucruri a fcut Domnul cu ei. Nu mic schimbare n mai bine produce faptul de a se bucura
pentru eliberarea din robie. i cine nu se bucur pentru aceasta? Prinii acestora, cnd au
fost slobozii din Egipt i au fost mutai de Ia robia aceea la libertate au rmas n cea mai de
pe urm nerecunotina, crtind pentru buntile nsei, tnguindu-se, vitndu-se,
plngndu-se. Dar nu noi, zice. Ci noi ne bucurm i sltm de bucurie. Dar spun i pricina
bucuriei. Nu numai pentru slobozirea din chinuri ne bucurm, zice, ci fiindc toi vor
cunoate pronia lui Dumnezeu fa de noi. Cci atunci vor zice ntre neamuri: mari lucruri a
fcut Domnul cu ei. Mari lucruri, a fcut Domnul cu noi. Nu este n van repetarea cuvntului, ci ca s arate multa bucurie ce aveau. Cci n prima parte cuvntul este al neamurilor,
n partea a doua este cuvntul iudeilor. i vezi bine. Cci nu a spus ne-a mntuit pe noi, nici
ne-a slobozit pe noi, ci mari lucruri a fcut, vrnd s descrie prin aceste expresii mreia
minunii pe care a f-cut-o cu ei. Vezi c, ceea ce spuneam nencetat, prin acest popor lumea
ntreag se nva fie c era dus n robie, fie c se ntorcea din robie? ntoarcerea lor a fost ca
o propovduire pentru lumea ntreag. Faima lor se rspndea pretutindeni, fcnd tuturor
limpede iubirea de oameni i buntatea Iui Dumnezeu. Fiindc mari i strine cu adevrat
erau minunile ntmplate cu ei. Cci nsui cel ce i inea robi, Cyrus, i-a slobozit nefiind
rugat de nimeni, ci fiindu-i nmuiat sufletul de Dumnezeu. i nu numai c i-a slobozit, ci
nc i cu daruri.
Ne-a umplut de bucurie. ntoarce, Doamne, robia noastr cum ntorci praiele spre miazzi.
Cum a nceput psalmul Cnd a ntors Domnul robia Sionului aa a zis i aici: ntoarce,
Doamne, robia noastr. Ca i cum ar vorbi despre cele viitoare. Mai ales c un alt traductor
ne aduce pe noi la acelai sens zicnd nu Cnd a ntors, ci de cnd a ntors" fiindc atunci a
luat nceput lucrul i fiindc nu a avut loc totul ia nceput deodat, ci au avut loc mai multe
ntoarceri, cci a fost prima, i a doua, pn Ia a treia ntoarcere.
2. Aadar, aceasta este de spus: fie c se roag ca slobozirea s fie ntreag i deplin, fiindc
muli dintre iudei voiau s rmn n ara barbarilor. De aceea dorete intens ca ntoarcerea
s aib loc, drept pentru care zice: ntoarce, Doamne, robia noastr, cum ntorci praiele spre
miazzi. Adic mpingndu-ne i mboldindu-ne cu mult putere, cu mult trie. De aceea i

alt traductor acelai lucru l arat zicnd: Ca un torent". Altul: ca un curent de ap". Altul:
Ca o ap dezlnuit".
Cei ce seamn cm lacrimi cu bucurie vor secera. Aceasta se spune despre iudei, totui aceste
cuvinte pot fi spuse de multe ort i n alte mprejurri. Cci aa este virtutea; prin chinuri
strlucite are rspliie. i trebuie mai nti s ne ostenim i s ne chinuim i apoi s cutm
slobozire. Cci aceasta se ntmpl n cele pmnteti, cum ar putea vedea cineva. De aceea
psalmistul a adus cuvntul la acestea, m refer la semnat i la secerat. Cci aa cum cel ce
seamn suport osteneala, sudoarea, aria soarelui, la fel i cel ce se mprtete de
virtute. Cci nici o fiin nu este mai puin fcut pentru odihn ca omul. De aceea strmt i
ngust i-a fcut Dumnezeu calea. Sau mai degrab nu numai cele ale virtuii sunt
ostenitoare, ci i lucrurile pmnteti le-a fcut astfel i pe acestea cu mult mai mult. Cel ce
seamn, cel ce zidete, cltorul, tietorul de lemne artistul, orice om. dac vrea s rodeasc
ceva folositor, are nevoie de osteneal i chin. i aa cum seminele au nevoie de ploaie, aa
avem noi nevoie de lacrimi. i aa cum pmntul are nevoie s fie spat i arat cu plugul, aa
i sufletul are nevoie, n loc de plug, de ispite i necazuri, ca s nu odrslcasc buruieni, ca s
mnoaie mpietrirea lui, ca s nu slteze. Cci i pmntul dac nu este arat cu mult
osteneal nu odrslete nimic sntos. Ceea ce spune profetul aceasta este: c iudeii nu
trebuie s se bucure numai pentru ntoarcere, ci i pentru robie i pentru ambele trebuie s
aduc mulumire lui Dumnezeu. Cci una este semnatul, cealalt seceratul. Cci aa cum
cei ce seamn cu lacrimi, se bucur dup aceea de roade, aa i voi cnd ai fost dui n
robie, v-ai asemnat semntorilor, nenorocii fiind, ostenindu-v, necjindu-v, rbdnd
iarna, rzboiul, norii, grindina, vrsnd mii de lacrimi. Cci ceea ce este ploaia pentru
semine aceea nseamn pentru cei n necazuri lacrimile. Dar iat, zice, pentru chinurile
acelea ai luat acum rsplat. Aadar, cnd spune: Mergnd mergeau i plngeau, aruncnd
seminele lor, dar venind vor veni cu bucurie, ridicnd snopii lor. Nu vorbete aici despre
grne, ci despre evenimentele vieii, nvnd pe asculttor s nu dezndjduiasc n
necazuri. Aa cum semntorul nu dezndjduiete, orict de mpovrtoare ar fi munca, privind de mai nainte roadele seceriului. La fel, nu trebuie s se ntristeze cel aflat in necazuri,
orict de multe ar fi, ateptnd seceriul i gndindu-se la road care vine din necaz. Aadar
i noi, cunoscnd acestea, s mulumim Stpnului i pentru necaz, i pentru slobozirea din
necaz. Cci evenimentele vieii sunt diferite, dar fiecare privete spre un singur scop:
semnatul i seceriul. S suportm necazurile cu vitejie i cu mulumire i slobozirile din ele

cu slavoslovii, ca s dobndim buntile viitoare cu harul i cu iubirea de oameni ale

Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 126
De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar -pzi Domnul cetatea,
n zadar ar priveghea cel ce o pzete, n zadar v. sculai dis-de-diminea i v. ridicai
ndat ce v-ai aezat.
1. Acest psalm vorbete despre starea lucrurilor dup ntoarcerea iudeilor. Fiindc au fost
slobozii din robie i s-au ntors din ara barbarilor, au gsit cetatea lor n ruin i au ncercat
s ridice iar zidurile cu turnurile surpate, dar muli din toate prile mpotrivindu-se,
mpiedicau lucrul, pizmu-ind fericirea iudeilor i temndu-se de bunstarea lor. Apoi cnd se
petreceau acestea, timpul trecea i s-a scurs atta timp, nct s-au pierdut peste patruzeci de
ani pentru zidirea templului. Ceea ce iudeii nii artnd ziceau: n patruzeci i ase de ani
s-a zidit templul acesta!"1 vorbind nu despre ntia zidire a templului, a lui Solomon, ci de
cea de dup eliberarea din robia perilor. Fiindc, aadar, a trecut mult timp att pentru
zidirea templului, ct i pentru a nla zidurile cetii (cci zidirea cetii a luat mult mai
mult timp) profetul, nvndu-i iari s caute refugiu la Dumnezeu, revine la acestea
artnd c toate sunt n zadar i sunt dearte, dac nu i atrag asupra lor ajutorul lui
Dumnezeu. Fr ajutorul lui Dumnezeu, era cu neputin nu numai s fie izbvii din robie,
ci i s ridice zidurile. Dar de ce vorbesc despre nlarea zidurilor i construcia cetii?
Chiar dac ar fi fost terminat, nu ar fi putut s o pzeasc, lipsit fiind de aprarea lui
Dumnezeu.
Acestea le spune ca s i conving s i pun toat ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu, ca s
nu devin, din pricina slobozirii de care se bucur, mai lenei. De aceea Dumnezeu nici nu
le-a dat lor toate buntile dintr-odat, ci puin cte puin, ca s nu se ntoarc iari la
rutatea lor de mai nainte, din pricina unei prea grabnice sloboziri din rele. Dar chiar i n
druirea buntilor le amintea nencetat, prin atacul dumanilor, trezindu-i nencetat din
lenevirea lor. Cuvntul este spus n general, dei la nceput a fost spus pornind de la aceast
mprejurare. Trebuie aadar s le aplicm la toi nu ca s ne lenevim, nici s stm cu minile
n sn, ci dup ce am fcut tot ce ne-a stat n putin, s ncredinm totul lui Dumnezeu,
agandu-ne n toate mereu de ndejdea n El. Cci aa cum, dac Dumnezeu nu ajut, nu ne
este cu putin s ducem ia bun sfrit nici un lucru, tot aa, chiar dac Dumnezeu ne d
ajutorul, dar dac noi trgnm i amnm lucrul, nimic nu isprvim.

n zadar v sculai dis-de-diminea i v ridicai ndat ce v-ai aezat. Alt traductor zice:
Amn s ad". Alt versiune: ntrzie s ad". Ceea ce spune aceasta este: Dei
privegheai, dei v sculai pn n zori, dei amnai s v odihnii, cheltuind tot timpul n
osteneli i suferin, dac nu v vei bucura de ajutorul de sus, toate cele omeneti se vor
distruge i nu va fi de nici un folos aceast strdanie. Cei ce mncai pinea durerii. Aceasta
o spune pentru a arta c triau o via chinuit, fiind oteni i constructori n acelai timp.
Cu o mn purtau coul sau piatra, cu cealalt mn sabia, mprindu-se ntre a lupta i a
construi, purtnd n acelai timp pietrele i scuturile. Fiindc cetatea era fr ziduri i lipsit
de aprare, temndu-se n fiecare clip de atacurile neateptate ale dumanilor, mai presus de
orice ndejde, ridicau zidul aa narmai. Se vedeau acolo sbii, scuturi, palouri i, n
deprtare, strji care anunau nvlirea neateptat a dumanilor i care trmbiau dac i
vedeau pe acetia apropiindu-se. Dar chiar dac facei acestea, zice, i mncai pinea durerii
toate v vor fi zadarnice, dac nu v vei atrage ajutorul de sus. Cu ct mai mult noi care
mergem pe calea care duce la cer? Dac nu v-ar da Domnul somn, iubii ai Si. lat fiii sunt
motenirea Domnului. Care este legtura? Mare este legtura cu cele spuse mai nainte. Ceea
ce spune aceasta este: Dac Dumnezeu nu v-ar da cele de la El, toate ar fi zadarnice. Dar
cnd Domnul d cele ale Lui atunci i somnul este plcut, atunci este i libertate, i via
slobozit de primejdii i plin de siguran.
2. Cnd Dumnezeu le va da somn, cnd i va odihni pe ei i cnd i va respinge pe dumanii
care atac, nu numai c atunci vor zidi cetatea, nu numai c o va pzi, ci vor primi cu mult
mai multe bunti: vor fi prinii multor copii, le va da lor natere de fii.
Rsplata rodului pntecelui. Alt versiune: Rsplata, rodul pntecelui". Ce nseamn
aceasta? Adic vor primi ca rsplat naterea de prunci. Dei faptul este i lucrarea firii, dar
cnd Dumnezeu mparte darurile Sale i aceasta i mai mult sporete. Cci i aceasta are
nevoie dc ajutor de sus. Dar nu numai n acestea va fi bunstarea lor, precum construcia
cetii, pzirea ei, naterea de prunci, ci i altele se vor aduga la acestea. i artnd care sunt
acestea adaug, zicnd: Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa sunt copiii celor
scuturai. Ceea ce vrea s spun aceasta este: Nu numai c vor fi n sigurana zidurilor, nici n
ntri tu rile cetii, nici vor avea natere de fii, ci vor fi nfricotori pentru dumani, att de
nfricotori ca sgeile. Nu doar simplu ca sgeile. Ci ca sgeile n mna celor puternici.
Cci sgeile nu sunt nfricotoare n sine, ci, cnd sunt slobozite de cel viteaz, amenin cu
moartea pe cei ce atac. Aa de nfricotori vor fi acetia. Acetia care? Fiii celor scuturai.

Adic ai celor slbii, ai celor legai n ianuri. Le amintete mereu nenorocirea dinainte n
vreme de pace, pentru ca din toate prile s le ndrepte mintea i prin cele ce au ptimit, i
prin cele din care au fost slobozii, i prin cele de care se bucur.
Fericit omul care-i va mplini pofta lui de la dnii. Nu se va ruina cnd va grai cu
vrjmaii si n poarta1. Alt versiune zice: Fericit este cel ce-i va umple tolba lui cu ei".
Adic faptul c i aceasta se va aduga lor, puterea trupului, naterea de prunci, sigurana,
frumuseea cetii, biruin i triumfuri n lupte. De aceea i i fericete pe cei ce aveau s se
bucure de aceast prosperitate. Cci, zice, vor fi narmai. Dar nu n acestea st fericirea lor,
ci n faptul c nu se vor ruina. Nu se vor rui tui cnd vor gri cu vrjmaii lor in poart. Ce
nseamn aceasta? Este pentru ei cel mai mare trofeu, cea mai mare strlucire, slav, fericire.
Cci nu vor mai fi batjocorii ca unii care nu se bucur de purtarea de grij a lui Dumnezeu
sau ca unii care au un Dumnezeu neputincios sau puternic, dar pentru pcatele lor au fost
lepdai din purtarea Lui de grij, ci, purtndu-li-se de grij n toate privinele: cetatea,
zidurile, paza, pruncii, armele, puterea, nu vor da napoi vznd pe dumani, ci i vor nfrunta
cu mult brbie, mpodobii fiind, plini de mndrie i de ncredere, artnd n toate
protecia Iui Dumnezeu peste ei. Cci capul tuturor buntilor i captul fericirii este faptul
de a putea fi mpodobit cu ajutorul lui Dumnezeu. De aceea i aici psalmistui i ncheie
cuvntul nvndu-i pe toi ca, mai nainte de toate, s caute podoaba aceea i prin ea s fim
strlucii. Aceasta, aadar, s rvnim i noi ca s dobndim buntile cele venice cu harul i
cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus FIristos, Cruia fie slava mpreun cu Tatl
i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 127
Fericii toi cei ce se tem de Domnul
1. Vezi pe profet ncepnd acest psalm de acolo de unde l-a terminat pe cel precedent. Cci
aa cum acolo i fericea pe aceia c nu se vor ruina, avnd ajutorul lui Dumnezeu, aa i aici
pornete de la aceeai idee zicnd: fericii toi cei ce se tem de Domnul. i iari face
cuvntul su general, luan-du-i ca punct de plecare pe iudei. i bine zice: toi, fie rob, fie
stpn, fie srac, fie cu trupul mutilat, fie orice altceva, nimic dintre acestea nu mpiedic s
aib fericirea de care vorbete. F.ste i un alt fel de fericire, fals i nchipuit, pe care muli l
rvnesc. Aceast fericire abia rezult din reunirea mai multor lucruri, iar dac nu toate
concureaz, nu poate cineva fi numit fericit, nici la oameni. Iat ce vreau s spun: dac ar fi
cineva bogat, nu i este de ajuns aceasta pentru a fi fericit, ci trebuie s aib i sntate. Chiar

dac ar fi bogat, dar are trupul schilodit, fericirea lui chiopteaz i el este mai nefericit
dect toi sracii. Cci muli sunt bogai, dar lupt cu boala i se socotesc pe ei nii
nenorocii, cu toate miile lor de talani i i fericesc pe sracii care triesc n strmtorri.
Iari dac ar fi sntos la trup i ar fi i bogat, dar nu se bucur de slav este iari o piedic
n calea fericirii. Cci sunt unii care au muli bani i care au un trup teafr, dar sufer chinuri
de nerbdat din pricina celor ce sunt cei dinti n armat i care au putere. Prin faptul c nu
au parte de nici o cinste, se socotesc pe ei nii c sunt mai nenorocii dect toi fiind
obligai adeseori s se supun unora care sunt mai sraci dect proprii lor sclavi. i iari,
dac ar avea i slav, i bogie, i sntatea trupului, dar nu ar avea siguran, fiind expus
miilor de uneltiri, pizmuit, urt, osndit, calomniat, unul ca acesta va fi mai nenorocit dect
toi, trind o via de iepure, temndu-se i de umbre, tremurnd i nspimntnd u-se de
orice.
Daca ar scpa de toate acestea i ar fi iubit de toi i ar avea de toate i slav, i bogie, i
siguran, i cinste (ceea ce e cu neputin, totui s spunem c este aa) aadar toate ar curge
i nimic nu ar fi care s-1 mpiedice, ci ar avea i bunvoina poporului, i mrimea slavei, i
bogia banilor, i sntatea trupului i toat sigurana, i la adpost de orice atac, dar ar avea
o femeie rea locuind mpreun cu dnsul i corupt, atunci ar fi mai nenorocit dect toi cei
care nu au attea bunuri ca el. Dar dac i femeia ar fi bun i dup cugetul i sufletul lui, dar
ar avea copii ri, iari, desigur, ar fi cel mai nenorocit om. Sau nu are copii deloc: alt motiv
de plns i de suprare. Aadar, n orice parte ar privi cineva nu vede dect prpstii. i
pentru ce trebuie s le mai nirm pe celelalte? Adeseori, un singur slujitor ru rstoarn i
stric toate i nimic nu este att de nesigur dect a-i pune ncrederea n oameni. Dar nu este
Ia fel cel ce se teme de Domnul, ci, slobozit de valuri, st pe rmul cel linitit, bucurndu-se
de adevrata fericire. De aceea trecnd cu vederea pe ceilali, profetul l fericete numai pe
acesta. Cci fericirea cea pmnteasc, dac nu le reunete pe toate, nu poate sta. Sau mai
degrab, cnd sunt reunite toate, atunci se clatin prin nsei acelea care au creat-o. Cci i
bogia este pricin de ruin, i o femeie frumoas adeseori moare, i neamul slujitorilor
poate trda, i copiii pot fi ucigai de prini. i cum am spus, toate sunt nesigure.
Dar aici, chiar dac toate ar merge mpotriv, nu numai c nu pot vtma aceast fericire, ci
o fac mai puternic i mai plin de brbie. Chiar dac ar fi vorba de srcie, de necinste, de
schilodirea trupului, sau rutatea femeii, sau copii ri, sau orice altceva ai spune, nu se
vatm aceast fericire, nici nu se clatin. Cci ea nu i are obria n acelea ea s fie

cltinat de acelea care au atras-o, ci i are rdcinile n ceruri. De aceea i rmne

nebiruit. i dac voii, s dovedim aceasta prin fapte. Nu era rob losif? Nu era strin i fr
ar? Nu era rob barbarilor, mai nti al sarazinilor i apoi al slbaticilor egipteni? Nu a fost
socotit desfrnat? Nu a fost osndit? Nu a fost calomniat? Nu a locuit n nchisoare? Nu a
fost pus n lanuri? i dintre toate acestea ce anume l-a vtmat? Ci mai cu seam pentru
acestea era fericit. Ceea ce este minunat, cum spuneam, nu c numai faptul c nu s-a vtmat
cu nimic fericirea aceasta, ci c a devenit mai strlucitoare i mai vestit. Cci dac nu ar fi
ptimit nimic dintre acestea nu ar fi fost att de fericit.
2. Vrei s spun i despre cei ce au trit n mult rutate i apoi s-au schimbat dintr-odat
lepdnd toat rutatea aceea? Ce este mai nenorocit dect un tlhar? i totui, dintr-odat sa artat mai fericit dect toi. Dei a fcut multe ucideri. Cci era condamnat la cruce i era
dus la moarte i toi l osndeau, i a pierdut tot timpul ucignd i toat viaa i-a cheltuit-o n
rutate. Dar fiindc pentru scurt timp s-a temut de Dumnezeu, cum trebuia s se team, a
devenit fericit. La fel i desfrnata care i negutorea frumuseea i se deda la toat necurai
a, i pentru aceasta era mai nenorocit dect toi, a devenit fericit, temndu-se de Dumnezeu
cum trebuia. Cci nu este nici un ru pe care s nu-1 sting frica de Dumnezeu. Cci aa cum
focul primete fierul ruginit i l arat iari strlucitor, curindu-l, ndreptnd desvrit
stricciunea, la fel i frica de Dumnezeu, n scurt timp lucreaz toate i pe cei ptruni de ea,
nu i las s fie suprai de nimic dintre cele omeneti.
Nu era oare bolnav Timotei? Nu era nencetat n boli i n suferine? Dar cine era mai fericit
dect acela? Dar Iov, spune mie?! Nu era n srcie? Nu rmsese fr copii? Nu era n cea
mai cumplit ran a trupului? Nu era n reprouri de tot felul? Nu n batjocuri? Nu n ocri?
Nu n foame? Nu n toate relele omeneti? i totui n ciuda acestora, era cel mai fericit
dintre toi. Nu numai c nimic dintre acestea nu l copleeau, ci l fceau i mai puternic. i
femeia lui a ntrecut pe toi prin reprourile ei i totui n-a fcut dect s i strluceasc i
mai tare virtutea.
Acestea toate cugetndu-le profetul, spunea: Fericii toi cei ce se tem de Domnul, zice, care
umbl n cile Lui. Ca s nu socoteti c e de ajuns frica, a adugat cei ce umbla n cile Lui.
Care sunt cile lui Dumnezeu dac nu vieuirea cea dup virtute? Aceasta este calea prin care
se urc Ia cer, prin care se intr n cetatea lui Dumnezeu i prin care omul II poate vedea pe
Dumnezeu, att ct i este cu putin s l vad. i nu a spus calea, ci cile artnd c sunt
multe cile Lui i diverse. De aceea le-a fcut mai multe, ca prin bogia cilor s ne fac

mai uoar intrarea n rai. Unii dintre oameni strlucesc n feciorie, alii duc o via sfnt n
cstorie, alii se mpodobesc cu virtutea fiind n vduvie. Unii se leapd de toate bunurile,
alii de jumtate. Unii merg pe cale printr-o via dreapt, alii prin pocin. De aceea a fcut
multe ci, ca s cltoreti cu uurin. Nu ai putut dup botez s-i pzeti curat trupul? Poi
prin pocin s l faci curat, prin buna folosire a averilor, prin milostenii. Nu ai bani? Dar
poi vizita bolnavii, poi s mergi la cei legai n lanuri, poi s dai un pahar cu ap rece, s
primeti pe strini, s dai cei doi bani pe care i-a dat vduva i s suspini pentru cei necjii.
Cci i aceasta este milostenie. Dar eti srac cu totul i srman i neputincios cu trupul i nu
poi nici merge? Rabd-le pe toate acestea cu mulumire i mare rsplat vei rodi. Fiindc
aceasta era i fapta lui Lazr. Cci acela nu a ajutat pe nimeni cu bani. Cum ar fi putut s o
fac, el care era lipsit de hrana necesar? Nu a mers la nchisori. Cum ar fi putut, de vreme ce
nici nu se putea ine drept. Nu a vizitat pe cei bolnavi. Cum s o fac, de vreme ce lui cinii
i lingeau rnile? i totui chiar i fr acestea a luat cununa virtuii prin faptul c a rbdat
toate cu curaj, prin faptul c a vzut pe acest om bogat i crud desftndu-se, n timp ce el
era n attea necazuri i nu a rostit nici un cuvnt de crtire.
De aceea a fost primit n snul lui Avraam, Lazr, cel ce era mai mult mort dect viu, aruncat
fiind de la porile bogatului i, dup ce a ptimit attea, a fost ncununat de patriarh i primit
n snul aceluia, nefcnd nici o milostenie, nici ntinznd mna celui nedreptit, neprimind
pe strini, neputnd s arate nimic dintre acestea, ci n toate numai mulumind lui Dumnezeu
i purtnd cununa strlucitoare a rbdrii. Mare lucrare este mulumirea i nelepciunea i
rbdarea practicat n asemenea nenorociri. i aceasta este o isprav mai mare dect toate.
De aici i Iov a fost ncununat, dei diavolul zicea: Cojoc pentru cojoc i tot ce are omul d
pentru sufletul lui. Dar ntinde-i mna i atinge-Te de osul i de carnea lui"1. Cci nu este
puin lucru a pune fru unui suflet chinuit pentru a nu pctui. Iar aceasta este egal cu
mucenicia, aceasta este culmea faptelor bune.
3. Aadar, i tu, iubite, adeseori cnd eti stpnit de boal, sau de ari, sau de dureri sau
vreun chin te silete s spui ceva hulitor, dac te stpneti i vei mulumi lui Dumnezeu i
dac vei da slav Lui, vei primi aceeai rsplat [cu IovJ. Pentru ce blestemi, spune mie, i
pentru ce rosteti cuvinte amare? Oare durerea devine mai uoar? Dar chiar dac ar deveni
mai uoar, nici aa nu trebuie s ndrzneti a huli, nici s renuni la mntuirea sufletului,
gndindu-te la uurarea trupului. Dar acum nu numai c nu devine mai uoar durerea, ci mai
cumplit nc. Fiindc diavolul vznd c a putut ceva i c tc-a adus la blestem i la hul,

nteete cuptorul, aprinde chinul ca astfel tu s i faci pofta lui. Dar mai cu seam, cum am
spus, chiar dac s-ar uura durerea nu trebuie s faci asta, dar mi te cnd nici nu ctigi ceva,
pentru ce s te omori singur? Dar nu rabzi s taci? Atunci mulumete lui Dumnezeu, atunci
slvete-L pe Cel ce te ncearc n cuptor. n loc de blestem i hul adu slav. Fiindc astfel
este i rsplata mare i durerea devine mai uoar. Aa i fericitul acela zicea: Domnul a
dat, Domnul a luat"2. i iari: Dac am primit de la Domnul cele bune, nu vom primi oare
i pe cele rele?'0. Dar mie, zice, nu mi-a dat niciodat bogie. i nici durerea nu este mai
mic.
Nu este acelai lucru cel ce se bucur de bogii i dup acestea este lipsit de ele cu cel care
nu a avut nici o experien a bogiilor i care de la nceput triete n srcie. Cci muli
dintre sraci, vznd relele altora i comparndu-le cu necazurile lor, le socotesc pe ale lor
mai grele prin aceast comparaie. Dar cnd fac comparaia nu pornind de la alii, ci se
compar cu sine, gndete-te ct de grea este durerea, cu ct experiena binelui face mai
dureroas simirea lipsirii de bine. Cci este mai uoar lipsa copiilor de la nceput dect a
avea copii i a-i pierde dup aceea. Cci nu este acelai lucru faptul de a nu primi deloc i a
pierde dup ce ai primit. Suport aadar, toate cte i se ntmpl cu vitejie. Aceasta i este
ie ca o mucenicie. Cci n cazul celui cruia i se poruncete s jertfeasc idolilor, nu faptul
c nu jertfete l face martir, ci numai faptul de a fi chinuit. La fel i cnd durerea te mpinge
la hul, faptul de a alege s rabzi chinul i s nu rosteti nici o hul te face mucenic. Fiindc
i Iov nu pentru aceasta a fost ncununat, fiindc nu a jertfit cnd i s-a poruncit s nu
jertfeasc idolilor, ci fiindc a rbdat vitejete chinurile. i Sfntul Pavel a fost propovduit
din pricina biciuirilor, necazurilor i celorlalte suferine pe care le-a rbdat cu mulumire.
Rodul muncii minilor talc vei mnca. Fericit eti bine-i va fi! Pentru ce repet aici
fericirea? Fiindc tia mrimea ei, se desfat cu nchipuirea lucrului. i spune-mi: ce
nseamn bine-i va fi? Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale. Alt versiune: n
cele mai dinluntru".
2 Iovi, 21, 1 Iov 2,10.
Sfntul Ioan Gur de Aur - Umilii la Psalmi
Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. lat aa se va binecuvnta
omul cel ce se teme de Domnul. Ce spui? Aceasta este fericirea? Acesta ctigul? Rodirea
casei, a se bucura de roadele muncii sale, mulimea copiilor i femeia? Nu acestea, ci ele sunt
ca un adaos. Cci zice, cutai mai nti mpria cerurilor i toate celelalte se vor aduga

vou"4. Fiindc vorbea unor oameni nc nedesvrii i i nva ca pe nite prunci, pornind
de la cele sensibile. i s nu te miri. Fiindc i Fa vel face acelai lucru n vremea n care
propovduia o asemenea nelepciune unora care nc se trau pe pmnt, vorbindu-le tot de
la cele sensibile. Cu ct mai mult profetul? i unde face aceasta Sfntul Pavel? Pretutindeni.
i cnd vorbete despre feciorie, nu le spune acestora nimic despre cele viitoare, ci vorbete
numai de slobozirea din necazurile care provin din cstorie. i cnd vorbete despre cinstea
datorat prinilor se folosete de acelai mod astfel zicnd: Care este porunca cea dinti cu
fgduinele?'"5. Care este porunca? Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti ani
muli pe pmnt"11. Dar i cnd scrie despre purtarea neleapt fa de vrjmai, iari
aduce o rsplat simit, zicnd: fcnd aceasta, vei grmdi crbuni de foc pe capul lui"'.
Dar Hristos nu este astfel, nici nu se adresa unor oameni neputincioi. Cnd vorbete despre
feciorie adaug i cele despre mprie, iar cu privire la a-i iubi pe vrjmai, ne fgduiete
s fim asemenea lui Dumnezeu, att ct este cu putin oamenilor. Dup cum nc din
Vechiul Testament, unde oamenii erau nvai prin cele sensibile, vedem pe unii mai
nelepi care erau nvai prin lucruri mai nalte. i aceasta artnd-o Pavel, spunea: Toi
acetia au murit ntru credin, fr s
1 Lc. 12,31. 1 Ef. 6, 2. " le. 20,12. ' Rom. 12, 20
primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubin-du-le cu dor"'\
Aadar, rsplata celor ce se tem de Dumnezeu nu este numai bucurarea de ale sale sau femeia
i copiii, i belugul casei. Ci acestea toate sunt ca un adaos. Bunurile cele mari i de cpti
sunt: mai nti, frica de Dumnezeu este prin ea nsi o plat, apoi i cele negrite pe care
ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit"9. Te va
binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului. Alt versiune: i vezi
Ierusalimul n bunti". Bunti numete cetatea, bogia, buncuviina, biruinele,
cinstirile, prosperitatea, pacea, sigurana.
4. In toate zilele vieii tale. Bine se folosete aici de adugirea zilelor. Cci i aceasta mai cu
seam era semn c Dumnezeu le-a dat pe acestea precum i. o pild a purtrii Lui de grij:
faptul de a nu-i lsa s ptimeasc ceva din cele omeneti, nici s cad n vreo nenorocire,
nici s sufere vreo schimbare rea, afar numai dac, mniindu-Se, nu ar ntrerupe druirea
acestora.
i vei vedea pe fui fiilor ti. Dar zice sunt muli care se tem de Dumnezeu i nu au avut
niciodat copii. Ce nseamn aceasta? Cci nu pentru cele prezente ne lepdm de toate, ci n

primul rnd pentru a bineplcea lui Dumnezeu. Apoi, pentru ndejdile viitoare. Fiindc
atunci acestea erau rspltirile fgduite, acum ns rsplata este cerul i buntile cele din
ceruri. Dar dac nu ai copii, cel ce te temi de Dumnezeu, de unde tii c nu i-a dat alte
bunuri mai mari dect aceasta? Cci Dumnezeu nu d binefacerile Sale ntr-un singur chip, ci
n multe feluri, fiind bogat. Ci dintre cei ce aveau copii nu i fericeau pe cei ce nu aveau?
Ci dintre cei ce aveau bogii nu au murit n chip mai nenorocit dect sracii? Ci dintre
cei ce s-au bucurat de slav nu au fost
"Evr. 11,13. * I Cor. 2, 9.
strpuni de ea ca de un cuit i au suferit cele nesuferite. Aadar, nu cerceta lucrurile i nu
cere socoteal lui Dumnezeu, ci suport-le pe toate cu vitejie i cu mulumire. i mai mult,
nu te ataa de nimic din cele prezente. De aceea i poruncete s te rogi cu asemenea
rugciune n care numai o singur cerere material s fie i nu mai mult. Dar i aceasta iari
este duhovniceasc. Toate celelalte sunt spuse despre ceruri i despre mpria de acolo,
despre petrecerea desvrit, despre iertarea pcatelor. Despre cele materiale un singur
cuvnt ni se poruncete s spunem. Care este acesta? Pinea noastr cea de toate zilele dne- o nou astzi". i nimic mai mult. Fiindc suntem chemai n alta patrie i suntem mutai
la alt via, mai bun, i cererile noastre trebuie s le facem corespunztoare acelei viei.
Chiar cnd bunurile pmnteti ar curge, trebuie s ne detam de ele cu cea mai mare grij.
Pace peste Israel. Alt versiune: i vezi pe fiii fiilor ti, pace peste Israel". Aceast
rugciune este comun, pentru tot poporul. Cci pe aceasta mai cu seam o doresc cei istovii
de un rzboi ndelungat. Cci ce folos ar avea de toate celelalte dac pacea le lipsete?
Aadar, le fgduiete ceea ce atunci era cel mai mare dintre bunuri, pacea i sigurana lor i
acestea nencetat. Ceea ce este ndeosebi lucrarea proniei lui Dumnezeu, faptul de a o drui
i de a nu lsa s se termine. Fiindc aceasta este natura bunurilor omeneti trectoare i
nestatornice, artnd c acestea nu le vin lor la ntmplare, ci de la ajutorul de sus i din
voina lui Dumnezeu, n toate zilele, zice, i le fgduiete o pace statornic. Dar dac au fost
ntreruperi, iari aceasta s-a ntmplat din pricina rutii lor. Cci aa cum atunci cnd i
amenin cu pedepse i cnd, prin pocina acelora, i las mnia i oprete pedepsele, la fel
i cnd fgduiete cele bune, dac cei care urmau s se bucure de fgduin se arata
nevrednici, i ia napoi fgduina. Le-a fgduit lor pacea n toate zilele, dar prin rutatea
lor s-a ntrerupt darul.

Acestea le zic ca atunci cnd El amenin s nu cdem n dezndejde, ci prin pocin s i

potolim mnia, nici cnd ne fgduiete cele mai bune lucruri, noi s cdem, ci prin srguin
i prin rvn s se pun n lucrare fgduinele. Dac nu vom face acestea, nu este de ajuns
numai fgduina pentru a ne mntui. Fiindc i lui Iuda i s-a fgduit c va edea pe tron
mpreun cu cei unsprezece ucenici i nu a ezut. Iar pricina nu este ia Cel ce a fcut
fgduina, ci n faptul ca Iuda s-a artat nevrednic de fgduin. Aadar i noi, avnd
fgduina mpriei, s nu ne lenevim, ci s rbdm toate cte vin asupra noastr, ca s
putem dobndi buntile cele venice cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 128
De multe ori s-au luptat cu mine din tinereile melc, s spun Israel! De multe ori s-au luptat
cu mine din tinereile mele i nu m-au putut birui.
1. i psalmul acesta are legtur cu cel dinainte. Fiindc zidirea s-a ntrerupt i lucrul nu a
ajuns la bun sfrit, profetul vrnd s-i aduc la ndejdi mai bune, ca s nu dezn-djduiasc,
i face pe ei, pornind de la trecut, s spere n cele viitoare i i nva pe ei s spun aceste
cuvinte. Care? C dumanii atacndu-i adeseori, nu i-au putut birui i nu au putut avea o
victorie complet asupra lor. i totui i-au luat n robie i i-au dus n ar strin i au nvins
n multe rzboaie. Dar mai cu seam arunci nu i-au biruit prin puterea lor, ci din pricina
pcatelor iudeilor. Altminteri, nu au rmas pn la sfrit biruitori. Nici nu au putut s
nimiceasc neamul complet, nici s tearg de pe faa pmntului cetatea, nici neamul s l
piard pn n sfrit. Ci cte puin, cnd voia Dumnezeu, iudeii biruii fiind, iari biruiau.
Cum bi-ruiau? Cnd iudeii se ntorceau la prosperitatea de mai nainte. Ceea ce arat i
cellalt traductor zicnd: Nu m-au covrit".
Pe la spate au uneltit pctoii, ntins-au frdelegea lor. Ce nseamn aceasta? Cci nu au
uneltit ca la ntmplare, ci au ntins curse cu dibcie i vicleug atacnd n ascuns. Cci pe la
spate arat fie vicleugul i atacul tinuit, fie lovitura cu putere i cu mult trie. Adic, au
ncercat s zdrobeasc aceast putere a mea. Alt traductor n loc de au uneltit" zice au
arat", ca s arate c au lucrat la cursa mpotriva dreptului. ntins-au frdelegea lor. Ce
nseamn ceea ce spune?
Arat c au atacat nu numai cu mult putere, ci i cu mult rvn, cheltuind mult timp,
lucrnd uneltirea, zbovind asupra ei nencetat. Dar nu le-a folosit la nimic, nu din cauza
puterii noastre, ci din pricina puterii lui Dumnezeu. De aceea psalmistul artnd pe Cel ce a

pus trofeul de biruin i care a lucrat biruina, adaug: Dar Domnul cel drept a tiat grumajii
pctoilor. Alt traductor n loc de grumaji a spus legturi" artnd uneltirile, atacurile,
mainaiile. Bine zice nu c a dezlegat, ci c a tiat, ca s arate c a pus capt definitiv, c a
fcut cu totul fr folos comploturile lor. Cci atunci cnd au nceput s construiasc iari
cetatea, muli atacau de pretutindeni, fiind topii de invidie i nu doar o dat, nici de dou ori,
ci fceau aceasta de multe ori. Aceasta s-a ntmplat i cu Biserica. Cnd a nceput s
creasc, nencetat toi o atacau. La nceput mpraii i neamurile i tiranii; dup aceea
uneltirile ereticilor i din toate prile s-a aprins mult rzboi i felurit. i cu toate acestea,
nimic nu au reuit. Ci au pierit cele ale dumanilor, iar cele ale Bisericii au nflorit. S se
ruineze i s se ntoarc napoi toi cei ce ursc Sionul.
Fac-se ca iarba de pe acoperiuri care mai nainte de a fi smuls s-a uscat din care nu i-a
umplut mna lui secerStorul. Alt versiune zice: pumnul lui". i snul lui cel ce adun
snopii. i trectorii nu vor zice: Binecuvntarea Domnului fie peste voi sau: V-am
binecuvntat pe voi n numele Domnului. Cu rugciunea se ncheie acest ndemn, fcndu-1
pe asculttor, prin istorisirea celor trecute, s aib ncredere prin rugciune i artnd
nedreptatea rzboiului. Cci din pizm i ur a izbucnit lupta. De aceea zice: S se ruineze
i s se ntoarc napoi toii cei ce ursc Sionul. Nu numai s fie nfrni, ci s fie biruii n
mod ruinos i vrednic de rs. Apoi zicnd: Fac-se ca iarba de pe acoperiuri, continu cu
aceeai imagine, nu comparnd u-i simplu cu iarba, ci cu iarba de pe acoperiuri. Cci i
iarba care crete n cmpia roditoare trece repede, dar acela, ca s arate i mai mult lipsa de
valoare a dumanilor, i compar pe acetia cu iarba care crete pe acoperiuri, pentru ca s
arate fragilitatea lor din ambele pri, i din natura ierbii, i din natura locului n care crete.
Aa, zice, sunt atacurile potrivnicilor, neavnd rdcin, nici Fundament. Ci par c nfloresc
pentru puin vreme, dar apoi se ofilesc i cad prin ei nii. Aa este i bunstarea celor ce
triesc n nedreptate, strlucirea celor pmnteti. n acelai timp rsare i piere neavnd nici
fundament, nici putere. De aceea nu trebuie s luam aminte la acestea, ci, gndindu-ne la fragilitatea lor, s tindem spre lucrurile nemuritoare i neclintite care nu au schimbare, pe care
fie ca i noi toi s le dobndim cu harul i iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 129
Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne! Doamne, auzi glasul meu.

1. Ce nseamn Dintru adncuri? Nu simplu din. gur, nici din limb sau dintr-un suflet
rtcit se revars cuvintele. Ci izvorsc din adncul inimii cu mult ardoare i cu mult
rvn, din strfundurile sufletului. Cci aa sunt sufletele aflate n necaz, i zguduie ntreaga
inim, chemn-du-L pe Dumnezeu cu mult zdrobire de inim. De aceea i sunt auzite.
Aceste rugciuni au mult putere; ele nu pot fi nici abtute, nici clintite, chiar dac diavolul
se abate asupra lor cu mult furie. Cci aa cum un copac puternic, care i trimite rdcinile
adnc n pmnt i este bine nfipt n anurile lui, rezist furiei vnturilor, dar dac rmne la
suprafa, cel mai mic vnt care sufl asupra lui l smulge, l dezrdcineaz i l arunc la
pmnt, tot aa i rugciunile care izvorsc din inim i care au rdcini adnci, chiar dac
mii de gnduri le-ar asalta i chiar dac ntreaga linie de btaie a diavolului s-ar desfura
nainte, ele rmn neabtute, neclintite. Dar rugciunile care ies din gur i sunt rostite cu
buzele i care nu vin din adncul inimii nici la Dumnezeu nu pot s urce din pricina lenevirii
celui ce se roag astfel. Pe unul ca acesta i cel mai mic zgomot i cea mai mic tulburare l
abate i l ndeprteaz de la rugciune. Gura i rsun de cuvinte, dar inima este goal i
sufletul pustiu.
Ins nu Ia fel se rugau sfinii, ci cu atta intensitate, nct ntreg trupul li se pleca. Fericitul
Ilie, cnd se ruga, mai nti cuta singurtatea, apoi i lipea fruntea de genunchi i,
aprinzndu-se de mult cldur, astfel nla rugciuni lui
Dumnezeu. Iar dac vrei s l vezi rugndu-se n picioare, vezi-1 iari ntinzndu-se ctre
cer de unde fcea s se coboare foc pe pmnt. La fel i cnd a vrut s nvieze pe copilul
vduvei s-a ntins ntreg peste copil i l-a nviat. El se ruga, dar nu plictisit i cscnd ca noi,
ci fiind aprins de rvn. Dar pentru ce vorbesc de Uie i de sfinii aceia? Am vzut adeseori
femei care se rugau astfel din adncul inimii pentru soul plecat n cltorie sau pentru vreun
copil bolnav i vrsnd attea izvoare de lacrimi, nct, la sfrit obineau ceea ce cereau prin
rugciune. Dac pentru copilul sau soul plecat femeile att de tare se aprindeau la rugciune,
ce scuz va avea brbatul moleit i indiferent cnd sufletul lui este mort? De aceea, adeseori
cnd ne rugm, ne ntoarcem deeri. Ascult pe Ana cum se ruga din adncul inimii, cte
izvoare de lacrimi vrsa, cum se nla la cer prin rugciune. Cci cel ce se roag astfel i
mai nainte de a primi cele ce cere, mari bunti rodete prin rugciune: potolete toate
patimile, nmoaie mnia, alung pizma, topete pofta, vetejete dragostea pentru cele
pmnteti, aezndu-i sufletul n mult linite, urcnd chiar pn la cer.

Aa cum ploaia nmoaie pmntul uscat sau cum focul topete fierul, la fel i rugciunea,
mai tare ca focul i mai mult dect ploaia, nmoaie i ud nvrtoarea sufletului nostru care
vine din patimi. Sufletul nostru este moale i flexibil, dar aa cum se ntmpl cu apa
Istrului1 adeseori, care nghea cnd bate crivul, la fel i sufletul nostru se nvrtoeaz i
devine ca piatra din pricina pcatului i din multa lenevire. Ne trebuie atunci mult cldur
ca s nmuiem nvrtoarea. i aceasta este mai ales lucrarea rugciunii. Aadar, cnd te rogi
nu cuta numai aceasta, s primeti ceea ce ceri, ci roag-te n aa fel nct prin nsi rugciunea s faci sufletul mai bun. Cci aceasta este lucrarea de cpetenie a rugciunii. Cel ce se
roag astfel devine mai nalt dect cele pmnteti, i naripeaz sufletul, cugetul se face
uor i nu este reinut de nici o patim.
Dintru adncuri am strigat ctre 'rine, Doamnei Dou lucruri pune aici: faptul de a striga i
faptul de a striga dintru adncuri. Strigt numete aici nu intensitatea glasului, ci dispoziia
sufletului. Doamne, auzi glasul meu. De aici dou lucruri nvm. n primul rnd, c nu
putem dobndi nimic de la Dumnezeu, dac nu ar fi i eforturile noastre. De aceea i zice
mai nti Dintru adncuri am strigat i apoi Auzi glasul meu. Iar n al doilea rnd, c
rugciunea ncordat i plin de lacrimile pocinei are puterea de a-L convinge pe Dumnezeu s consimt la cele cerute. Ca i cum ar fi fcut ceva mare i a plinit cele ce ineau de
el, aa a adugat: Doamne, ascult glasul meu! Fie urechile Tale cu luare-aminte la glasul rugciunii mele. Urechi numete puterea de a auzi. i iari spune glas, nu semnificnd prin
asta puterea duhului, nici strigtul vocii, ci dispoziia inimii.
De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? Ca s nu spun cineva: pentru
c sunt pctos i sunt plin de mii de ruti, nu m pot apropia i ruga i chema pe
Dumnezeu, profetul ndeprteaz i scuza aceasta i zice: De Te vei uita la frdelegi,
Doamne, Doamne, cine va suferi? Iar aici acel cine, nseamn, de fapt, nimeni. Cci nu este,
nu este nimeni care s poat da socoteal pentru faptele sale. i acestea le spunem nu ca s
aruncam sufletele n lenevire, ci ca s rnngiem pe cei czui n dezndejde. Cci cine se
poate luda c are o inim curat sau cine va ndrzni sa spun c este curat de pcate? i
pentru ce vorbesc de alii? Cci dac l voi aduce la mijloc pe Pavel i dac am vrea s i
cercetm n amnunt faptele nu va putea suferi. Cci ce ar putea s spun? Dei a citit pe
profei cu atenie, fiind plin de zel pentru legea printeasc, dei a vzut attea minuni
svrite totui a rmas prigonitor i nu s-a schimbat pn ce nu a fost nvrednicit de vedenia
aceea minunat i nu a auzit glasul acela nfricotor. Mai nainte dc aceasta

564
Sintul Ioan Gur de Aur - Omilii In Psalmi
continua s fac tulburare i dezordine. i totui, pe toate acestea trecndu-i-le cu vederea,
Dumnezeu l-a chemat i l-a nvrednicit de mult har. Dar ce s spunem despre Petru, corifeul
apostolilor? Dup attea minuni i semne, dup atta ndemn i sftuire, nu a fost mustrat
pentru cderea aceea cumplit? i totui i pe aceea i-a trecut-o cu vederea i l-a pus n
fruntea apostolilor. De aceea i-a spus: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca
pe gru. Iar Cu M-am rugat pentru tine, s nu piar credina ta"\ i dup acestea, dac nu ar
veni s judece cu mil i iubire de oameni, ci ar face cercetare amnunit, pe toi i va gsi
vinovai cu totul. De aceea i Pavel zicea: Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu m-am
ndreptit n aceasta"'.
De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne. Repetiia nu este gratuit, ci arat minunarea,
uimirea n faa iubirii de oameni i a mreiei nesfrite a lui Dumnezeu, noianul adnc al
buntii Lui. Cine va putea suferi? Nu a spus: Cine va putea scpa? Ci a spus: Cine va putea
suferi? Nici nu va putea sta, zice. Ca la Tine este milostivirea. Ce nseamn C la Tine. este
milostivirea? Nu n faptele noastre, ci la buntatea Ta este scparea de pedeaps. A scpa de
pedeaps st numai n iubirea Ta de oameni. Cci dac nu ne vom nvrednici de ea, faptele
noastre nu vor fi de ajuns s ne smulg din mnia ce va s vie. Aceasta artnd-o i prin
profet zicea: Eu, Eu sunt Acel Care terge pcatele fale i nu i mai aduce aminte de
frdelegile tale"\ Adic aceasta depinde de Mine, de buntatea Mea, de iubirea Mea de
oameni. i iari: Eu v voi rbda"'.
Pentru numele Tu Te-am ateptat, Doamne. Ateptat-a sufletul meu spre cuvntul Tu.
Ndjduit-a sufletul meu n Domnul.
2 Lc. 22, 31-32. 31 Cor. 4, 4. 4 Is. 43, 25. s Is. 46,4.
Alt versiune: Pentru legea Ta". Iari alta: Ca s fie cunoscut cuvntul Tu". Ceea ce
spune aceasta este. n iubirea Ta de oameni, n legea Ta am ndjduit pentru mntuire.
Fiindc, dac a privi la ale mele, iari a dezndjdui, iari mi-a pierde ndejdea. Dar
acum, lund aminte la legea Ta, la cuvntul Tu, am iari cele mai bune ndejdi. La care
cuvnt? La cel al iubirii Tale de oameni. Cci Acesta spune: Ct de departe sunt cerurile de
la pmnt, aa de departe sunt cile Mele de cile voastre i cugetele Mele de cugetele
voastre"6. i iari: Ct de departe este cerul de pmnt att este de mare mila Lui spre cei
ce se tem de dnsul"'. i iari: Ct de departe este rsritul de apus deprtat-a de la noi

frdelegile noastre'"'*. Adic, i-am mntuit nu numai pe cei ce fceau fapte bune, ci i pe
cei pctoi i-am cruat i n mijlocul frdelegilor voastre am artat purtarea Mea de grij i
ajutorul Meu. Alt versiune zice: Ca s fii nfricotor am ateptat pe Domnul". nfricotor
pentru cine? Dumanilor, uneltitorilor, celor ce m vrjmesc.
Ce nseamn iari: Pentru numele Tu? Chiar dac sunt pctos si sunt plin de mii de
ruti, totui tiam c nu ne vei lsa s pierim, ca s nu se necinsteasc numele Tu. Ceea ce
El nsui n zice lezechiel: Aceasta o fac nu pentru voi, casa lui Israel, ci pentru numele
Meu cel sfnt, ca s nu fie necinstit ntre neamuri"9. Adic, noi nu suntem vrednici de a fi
mntuii nici nu avem vreo ndejde bun din faptele noastre. Dar ndjduim s fim izbvii
pentru numele Tu, aceasta este ndejdea de mntuire care ne-a mai rmas. Alt versiune:
De fric, am ateptat pe Domnul". Alt versiune: Din pricina legii, am ateptat pe Domnul.
Ateptat-a sufletul meu cuvntul Tu". Alta: Ndjduit-a sufletul meu
* Is. 55, 9. 7Ps. 102,1.1. sPs. 102,12.
* Iez. 36, 22 [Septuaginta].
n cuvntul Lui". Alta: Ateptat-a sufletul meu i n cuvntul Lui am ndjduit". Adic
fgduinele nencetate ale iubirii de oameni i ale buntii le-am avut drept ancor sfnt i
nu am dezndjduit de mntuirea mea.
Din straja dimineii pn n noapte, din straja dimineii s ndjdui asc Israel spre Domnul.
Toat viaa, zice, adic ziua i noaptea. Cci nimic nu este asemenea cu a privi pururea spre
mntuire i a te aga de ndejdea aceea, chiar dac ai cdea n mii de necazuri care te arunc
n dezndejde. Acesta este zid nesurpat, acesta siguran nebiruit, acesta turn ne-nfruntat.
Aadar, chiar dac lucrurile ar amenina cu moartea i cu pericolul i cu distrugerea, nu te
deprta de ndejdea n Dumnezeu i de a atepta mntuirea de la El. Cci Lui toate i sunt
uoare i simple, i pentru situaiile fr ieire va putea s gseasc o soluie. Aadar, nu
atepta s te bucuri de ajutorul Lui numai cnd lucrurile merg ca pe roate, ci mai ales atunci
cnd sunt valuri, cnd este furtun i cnd eti ameninat de cele mai mari pericole. Cci mai
ales atunci Dumnezeu i arat puterea Lui. Aceasta este ceea ce spune: Trebuie pururi s
ndjduim n Domnul, ntreaga via.
C la Domnul este mila i mult mntuire la El. i El va izbvi pe Israel din toate
frdelegile lui. Ce nseamn: C la Domnul este mil? Acolo este izvorul i comoara iubirii
de oameni care izvorsc nencetat. Cci unde este mila acolo este i izbvirea. i nu simplu
mntuirea, ci mult mntuire i noian nesfrit al iubirii de oameni. Chiar dac am fi legai

de pcate, nu trebuie s cdem n dezndejde. Cci unde este mila i iubirea de oameni ale
lui Dumnezeu, nu se cere socoteal att de amnunit pentru pcate, din pricina marii mile a
Judectorului, i Dumnezeu ne trece multe cu vederea, fiindc balana nclin spre iubirea de
oameni. Cci aa este Dumnezeu: nencetat nclin spre mil i spre iertare.
i El va izbvi pe Israel din toate, frdelegile lui. Dac, aadar, Dumnezeu este astfel i
pretutindeni se revars mrimea iubirii Lui este limpede c i pe poporul Lui l va mntui i
l va slobozi nu numai din osnd, ci i din pcate. Acestea tiindu-le, s struim n rugciune
i, rugndu-ne, s nu ne oprim niciodat din rugciune, fie c primim, fie c nu primim. Dac
Domnul este stpn pe a ne da, este stpn pe a ne da cnd vrea El i El tie exact momentul
n care ne d. S struim aadar n rugciune avnd ncredere n mila i iubirea Lui de
oameni, s nu dezndjduim niciodat de mntuirea noastr, ci s aducem faptele noastre i
vor urma i cele ale Lui, fiindc negrit este mila Lui i nesfrit iubirea Lui de oameni pe
care fie s le dobndim i noi toi cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia fie slava, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 130
Doamne, nu s-a nlat inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei. Alt versiune: Nici nu au.
fost nlai". Nici n-am umblat, dup lucruri mari, nici dup lucruri, minunate mai presus de
mine. Alt versiune: dup mreii". Alta: dup lucruri mari, nici dup [lucruri] care m
covresc".
1. Ce nseamn aceasta? Sfntul Pavel spune c a se luda cineva pe sine, chiar cnd este
necesar, este nebunie. De aceea a adugat zicnd: M-am fcut ca unul fr de minte
ludndu-m. Voi m-ai silit"1. Cum, aadar, profetul ignor aceasta i se laud acum nu n
faa unuia sau a doi sau trei sau zece oameni, ci n faa ntregii lumi, zicnd c este smerit i
cumptat, ba nc smerit n mare msur i desvrit simplu? Cci aceasta nseamn Ca un
prunc nrcat de mama lui. Pentru ce deci face aceasta? Pentru c nu este interzis n toate
mprejurrile s te lauzi, ci sunt situaii n care este chiar necesar. Sau mai degrab sunt
situaii cnd suntem fr de minte nu dac ne ludm, ci dac nu ne ludm. De aceea i
Sfntul Pavel zice: Cel ce se laud n Domnul s se laude"2. Cci cel ce nu se laud ntru
cruce este mai nebun i mai frdelege dect toi. Cel ce nu se laud ntru credin este mai
nenorocit dect toi. Cel ce nu se laud i nu ndrznete ntru acestea se pierde cu totul. De
aceea cu ndrznire Apostolul zice: Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea
Domnului nostru Iisus Hristos"3. i iari:

1II Cor. 12,1.1. 2II Cor. 10,17. 1 Gal. 6,14.

S nu se laude bogatul cu bogia lui, nici neleptul cu nelepciunea lui, ci ntru aceasta s
se laude, c pricepe i cunoate c Eu sunt Domnul"4.
Cnd deci este ru s se laude cineva? Cnd facem aceasta precum fariseul. i pentru ce a
spus Pavel: M-am fcut ca unul fr de minte ludndu-m. Voi m-ai silit"? Fiindc
povestea despre faptele lui bune, despre cele referitoare la viaa i petrecerea lui, lucruri pe
care nu trebuia s le istoriseasc dac nu era necesar. In alt parte zice: Cci chiar dac a
vrea s m laud, nu voi fi fr de minte, cci voi spune adevrul"5. Astfel nct, cel ce spune
adevrul [lu-dndu-se], cnd mprejurrile o cer, nu este fr dc minte. Aadar, nici profetul
aici nu este fr de minte ludnciu-se. Cci spunea adevrul.
Dar care este pricina pentru care a adus cuvntul la aceasta? Ca s i nvee pe cei ce ascult
ca nu cumva, dup slobozirea de rele, s ajung la mndrie, nici, dup ce au fost eliberai din
robie, s slteze de mndrie i iari s cad, n mod necesar, n alt robie. De aceea, prin
faptul c istorisete propria lui purtare, l ndreapt pe asculttor. i nu spune c am fost
nlat" i c am stpnit patima. Dar ce spune? Nu s-a nlat inima mea, adic, nu s-a atins
rutatea de sufletul meu. Cci sufletul su era ca un port fr valuri care nu primete valurile
bolii - mndria - care este pricina tuturor relelor i rdcina celei mai de pe urm frdelegi.
Ce nseamn: Doamne, nu s-a nlat inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei? Nu am ridicat
sprncenele, zice, nici nu am ntins grumazul. Cci dinluntru nete izvorul patimii, boala,
i imprim n trup rana luntric.
Nici n-am umblat dup lucruri mari, nici dup lucruri minunate mai presus de mine. Ce
nseamn dup lucruri mari? Dup oamenii mndri, dup cei bogai, dup ludroi, dup cei
4 Ier. 9,23-24 {Septuaginta]. 5II Cor. 12, 6.
mndri. Vezi ct de mare este smerenia? Nu. numai c el nsui era n afara bolii, ci fugea i
de cei ce erau aprini de aceast patim, i se deprta de adunarea acestora, att de mare era
ura fat de mndrie. Fiindc simea ur fat de
i ii
aceast patim, nu numai c se deprta de ea, nici numai c i pstra locaul cugetului
nentinat de ea, ci fugea la marc distan i dc cei prtai ci, nct nici dc acolo s nu
primeasc nici o vtmare. Nu mic este aceast fapt de a se feri de cei mndri, de a-i ur pe
ludroi, de a se ntoarce de la ei i de a se scrbi. Este cea mai mare siguran a virtuii,
paza cea mai mare a smereniei.

Nici dup lucruri minunate mai presus de mine. Alt versiune: Nici dup cele ce m
covresc". Dac nu m-am smerit, ci am nlat inima mea, ca un prunc nrcat de mama lui,
ca rspilat a sufletului meu. Alt versiune: Aa s se rsplteasc sufletului meu". Ceea ce
spune aceasta este: nu numai c sunt curat de rutate, m refer la mndrie, nici numai c sunt
strin i de cei ce o au, ci i virtutea contrar ei am dobndit-o n mare msur, smerenia,
faptul de a pstra msura, de a se zdrobi. Este ceea ce Hristos poruncea ucenicilor Lui
zicnd: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor"0. Astfel de smerenie am dobndit ca un sugar la snul mamei sale. Aa cum acela
legat fiind dc mama sa, este smerit i este curat de orice mndrie i triete n simplitate i
curie, la fel i eu sunt fa de Dumnezeu, legal de El nencetat. Nu ntmpltor amintete dc
pruncul nrcat, ci fiindc vrea s nfieze ntristarea aceluia, strmtorarea, durerea,
mrimea relelor. Cci aa cum pruncul abia nrcat de la sn nu se ndeprteaz de mama
lui, ci se ndurereaz, plnge, se nelinitete, se agit, se smiorcie, se ine strns de doic i
nu sufer s se desprind din braele ei, la fel i eu, fiind n ntristare, strmtorare i n multe
nenorociri, rmn ataat
de Dumnezeu. Dar dac nu sunt aa, s se rsplteasc sufletului meu, adic s i dea cea mai
de pe urma pedeaps.
S ndjduiasc Israel n Domnul de acum i pn n veac. Vezi ceea ce am spus i la nceput
c n ceea ce privete credina i dogmele, chiar i fr pricin, trebuie nencetat s ne
ludam i c cel ce nu sc laud ntru acestea se pierde. Iar n faptele bune ale vieii, cnd
mprejurrile o cer, trebuie s ne ludm. Care mprejurri? Multe i felurite, ntre care una
este aceea de a-1 nva pe asculttor. Ceea i profetul tiind i artnd c de aceea spune
faptele lui bune, ca s l atrag pe asculttor la aceeai rvn, a adugat zicnd: S
ndjduiasc Israel n Domnul de acum i pn n veac. Fie c sunt nenorociri, fie
descurajri, rzboaie, robii sau orice altceva dintre necazurile neateptate ar cdea asupra ta,
tu s ai ndejde n Dumnezeu i vei dobndi un sfrit bun, iar Dumnezeu te va rsplti prin
dezlegarea din chinuri, cu aceast bun ndejde n Hristos, Domnul nostru, Cruia fie slava
i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 131
Adu-i aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui.
1. In alt parte, iudeii se nvrednicesc s fie izbvii numai de la strmoii lor. Dar aici spune
i faptele i pricina tuturor buntilor, bunvoina, smerenia, blndeea, pentru care a fost

admirat i Moise. Cci, zice, era cel mai blnd dintre toi brbaii de pe pmnt"1. Dar unii
dintre eretici, ponegrind purtarea lui i cele spuse despre el, zic: cel mai blnd dintre oameni,
el, care s-a aruncat asupra egipteanului i l-a omort? Cel ce a umplut neamul iudeilor de
snge i de rzboaie? Cel ce a poruncit s se fac ucideri, cel ce a despicat pmntul prin
rugciune i a fcut s se coboare tunet din cer pe unii scufundndu-i n adnc, pe alii arzndu-i cu foc? Dac acesta e blnd, atunci cine e aplecat spre mnie i cine e aspru? nceteaz,
nu gri mai mult! C era blnd i nc cel mai blnd dintre oameni o spun i voi continua s
o spun i, dac vrei, nu din alt parte, ci chiar de la cele ce i se reproeaz voi ncerca s
dovedesc blndeea lui. Dei a putea s invoc cele spuse de el lui Dumnezeu, despre sora
lui, rugciunea pe care a fcut-o pentru seminiile iudeilor, toate cuvintele acelea
apostoliccti i vrednice de cer, bunvoina cu care vorbea poporului. A putea s le spun pe
acestea i a putea enumera altele, nc mai multe dect acestea.
Dar, dac vrei, trecndu-le cu vederea pe acestea, se cuvine s artm c era blnd, pornind
chiar de la cele spuse mpotriva lui de dumani, chiar de la cele pentru care unii.
Num. 12,3.
socotesc c era crud, aspru i mnios. Cum vom dovedi aceasta? Dac mai nti vom distinge
i vom stabili ce nseamn blnd i ce nseamn crud. Cci a lovi un om nu nseamn
neaprat cruzime, iar a crua un om nu nseamn neaprat blndee. Ci este blnd acela care
poate rbda insultele aduse lui nsui, dar rzbun pe cei nedreptii, devenind rzbuntorul
celor batjocorii. Dup cum cel ce nu este astfel, ci este indiferent i nepstor la suferina
aproapelui nu este cu nimic mai bun dect un mort. Acela nu este blnd, nici binevoitor. A
trece cu vederea pe cei nedreptii, a nu se ndurera pentru ei, nici a se mnia pe cei ce i
batjocoresc, aceea nu este virtute, ci rutate. Aceea nu ine de blndee, ci de laitate. nct
chiar acest fapt arat blndeea lui: era att de aprins, nct a alergat n ajutorul celui
nedreptit, neputndu-i stpni indignarea pentru cel drept Fiindc atunci cnd el a ptimit
rul nici nu s-a rzbunat, nici nu a atacat, ci a rmas nencetat n nelepciune. Dac ar fi fost
crud i aplecat spre mnie, nu s-ar fi aprins i nu s-ar fi nfierbntat astfel pentru alii i nu ar
fi primit s tac pentru sine, ci mai cu seam atunci s-ar fi nfuriat. Cci tii c ne ndurerm
mai mult pentru ale noastre dect pentru cele ale altora. Moise i-a rzbunat pe cei ce au
ptimit rul mai mult dect au fcut-o ei nii, dar insultele aduse lui nsui le-a trecut cu
vederea cu mult rbdare, n ambele situaii fiind nalt, pe de o parte, artndu-se urtor al
rului, pe de alt parte, ndelung rbdtor.

Dar ce trebuia s fac, spune mie? S treac cu vederea nedreptatea i un ru care putea s
ajung pn la mulime? Dar aceasta nu era semnul unui conductor al poporului, nici al
rbdrii sau al relei ptimiri, ci al unui la i al unui om czut. Nu l nvinuieti pe doctorul
care prin tiere ndeprteaz cangrena care amenin s infecteze tot trupul, dar spui c era
cel mai crud acela care a vrut s suprime un ru mai mare dect o cangren, care se
rspndea n ntreg poporul? Este o judecat cu totul necugetat. Trebuia ca ntistttoru
unui astfel de popor i cel ce conducea un neam att dc tare la cerbice, crud, i greu de
stpnit s taie rul din rdcin, ca s nu se ntind rul mai departe.
Dar a nghiit pmntul pe Datan i Abiron din cauza lui. Ce spui? Trebuia atunci s lase
preoia s fie clcat n picioare, rsturnat legea lui Dumnezeu i distrus instituia fundamental a religiei lor, adic vrednicia preoeasc? Trebuia s fac accesibile tuturor cele
inaccesibile i, prin nepsarea fa de cele sfinte, s pun nainte oricui sfintele ngrdiri i
toate s fie n dezordine. Dar mai ales acestea nu in de blndee, ci de neomenie i cruzime,
faptul de a trece cu vederea un att de mare ru, crund dou sute, ca s piard mii. Spune
mie, cnd a poruncit s ucid pe cei ce se apropiau de jertfelnic ce trebuia s fac?
Dumnezeu fiind mniat, sacrilegiul sporit, nefiind nimeni care s i poat feri de mnia
aceea? S lase s fie adus pedeapsa peste toate seminiile i s predea neamul distrugerii
totale i, n ciuda osndei, s treac cu vederea un pcat devenit ireparabil? Sau prin
pedeapsa i uciderea a unora, puini, s tearg pcatul i s pun stavil mniei, s II fac pe
Dumnezeu milostiv celor ce au greit unele ca acestea? Dac vei cerceta astfel cele ale
dreptului, vei vedea mai ales de aici c era cel mai blnd dintre oameni.
2. Dar s lsm cele spuse pe seama celor crora le place s le mediteze, ca s nu facem din
ceva secundar un subiect important i s revenim la subiectul nostru. Care era subiectul?
Adu-i aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui. Cum s-a jurat Domnului i
ajgduit Dumnezeului lui lacob. Intenionnd s vorbeasc despre blndeea lui David, lsnd la o parte s povesteasc despre Saul, despre fraii lui, despre Ionatan, rbdarea iui
David fa de soldatul care arunca asupra lui mii de insulte i multe altele ie trece sub tcere,
aduce cuvntul la alt mprejurare care arat ct de mare este rvna lui. Pentru ce face
aceasta? Din dou motive: unul, fiindc Dumnezeu se bucur mai ales de aceast virtute.
Cci spre cine voi privi dac nu spre cel blnd i linitit i care tremur la cuvintele Mele"2.
i cellalt motiv, fiindc lucrul cel mai presant acesta era: ridicarea templului i zidirea
cetii i restabilirea vechii petreceri i asupra acestui fapt insist, lsnd la o parte prima

virtute, ca fiind evident i mrturisit de toi - cci era vdit tuturor blndeea lui David - i
o aduce n mijloc pe cea de care avea nevoie mai mult pentru scopul su.
Ce voiau deci iudeii s vad? Templul ridicat i vechile ceremonii restabilite. Fiindc David
a strlucit mai ales prin aceast rvn. Ca pe o rsplat a rvnei lui, cere acum de la
Dumnezeu construirea templului i zice: Adu-i aminte, Doamne, de David i de toat
blndeea lui cum s-a jurat Domnului i a fgduit Dumnezeului lui lacob. Nu voi intra n
locaul casei mele, nu m voi sui pe patul meu de odihn, nu voi da somn ochilor mei i
genelor mele dormitare i odihn tmplelor mele, pn ce nu voi afla loc Domnului, loca
Dumnezeului lui lacob. Dar ce legtur are aici rvna lui David cu voi? C sunt urmaul
aceluia, zice, i fiindc ai primit rvna lui, ai spus c vei ntri neamul Iui i mpria lui,
iat de ce acum cerem mplinirea acestor fgduine. i nu a spus pn ce voi zidi, (cci nu i
s-a ngduit lui aceasta), ci pn ce voi afla loc Domnului i loca. Apoi trece cu vederea pe
cel ce va construi templul, i l aduce Ia mijloc pe cel ce a fgduit s l construiasc, pe
David, ca s afli ct de mare este intenia dreapt i bun, cum ntotdeauna Dumnezeu
stabilete rsplat pentru voia cea bun. De aceea l amintete aici mai ales pe David, fiindc
mai degrab el este cel ce a construit templul dect fiul lui. Cci David a fgduit i Solomon
a poruncit. i vezi rvna lui. Nu numai c nu va intra n casa lui, nici nu se va sui pe patul lui
de odihn, ci nici de cele de care este nevoie n mod natural, nici de acestea nu se va bucura,
pn ce nu va gsi loc i loca Dumnezeului lui lacob. Dimpotriv, iudeii
2 Js. 66,2 [Septuaginta].
erau mustrai de Dumnezeu pentru lucruri contrare acestora, cnd le zicea: Este oare timpul
ca voi s locuii in casele voastre cu pereii lucrai n tblii, cnd templul acesta este n
ruin?""'
Pn ce voi afla loc Domnului, loca Dumnezeului lui lacob. Vezi iari i de aici rvna i
sufletul preocupat al lui David. mpratul zice: pn ce voi afla loc Domnului, loca Dumnezeului lui lacob, Cel ce ine toate. Nu voia s construiasc templul oricum, ci voia s
construiasc n locul cel mai ales i mai potrivit templului i avea nevoie s caute, att era de
veghetor cu sufletul. Iat am auzit despre el n Efrata, aflatu-l-am pe dnsul n cmpiile
dumbrvii. Sunt istorisite acum cele vechi, artnd c mai nainte, mult timp, chivotul legii a
pribegit, mutndu-se din loc n loc. De aceea zice: Iat, am auzit despre el n Efrata, adic
acestea ne-au istorisit nou prinii notri, toate acestea le tim din auzite c i atunci
pribegea pretutindeni n cmpii i dumbrvi i dup aceea a ezut ntr-un loca sigur. Fie

aceasta i acum. Efrata numete aici neamul lui Iuda n care chivotul a fost purtat dup lungi
pribegii.
Intra-vom n locaurile Lui, nchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele Lui. Vezi cum se
folosete de cuvinte materiale din pricina obtuzitii asculttorilor, pomenind de locaul lui
Dumnezeu, de picioarele Lui, de locul unde au stat picioarele Lui. Toate acestea vorbesc
despre locul chivotului, fiindc de acolo se rosteau cuvintele cu privire la evenimentele
iudeilor, care dezlegau cele neclare i prevesteau cele viitoare. Scoal-Tc, Doamne, ntru
odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale. Alt versiune: [chivotul] puterii Tale". Alta: al triei
Tale". Ambele sunt adevrate. Cci sfinenia de acolo se ddea i scrierile care se aflau acolo
erau dttoare de sfinenie i putere.
3. Bine a zis astfel. Cci prin chivot Dumnezeu i-a artat puterea Sa o dat, de dou ori i
de mai muite ori, ca atunci cnd a fost luat de locuitorii din Azot i le-a rsturnat idolii, cnd
i-a lovit cu moartea pe cei ce l-au atins, cnd, la ntoarcerea lui, a oprit boala care-i macin
pe filisteni i a artat puterea Lui i prin alte minuni pe care Ie-a lucrat prin el. Dar ce
nseamn Scoal-Te, Doamne, ntru odihna Ta? Oprete-ne pe noi, cei rtcitori, zice, i
chivotul purtat ici i colo odihnete-1. Preoii Ti se vor mbrca cu dreptate. Alt versiune:
S se ncing". Alta: S se mbrace". Ceea ce este i mai limpede. Nu profeete, ci se
roag i cere dobndirea virtuii. Dreptate numete aici tot ceea ce ine de cult, de preoie, de
slujire, de jertfe, punerile nainte i pe lng acestea, petrecerea riguroas potrivit legii, care
este cerut mai ales preoilor. i cuvioii Ti se vor bucura cnd se vor ntmpla acestea. Vezi
cum el nu caut zidirea cetii, nici bogia celor necesare, nici vreo alt prosperitate, ci caut
cuviina templului, odihna chivotului, desvrirea preoilor, cultul, slujirea, preoia. Apoi,
fiindc au cerut acestea i fiindc erau vinovai de multe pcate, caut iari scpare la
strmoii lor zicnd: Din pricina lui David, robul Tu, s nu ntorci faa unsului Tu. Ce
nseamn: Din pricina lui David, robul Tu? Nu numai pentru virtutea aceluia, zice, nici c a
pus atta rvn pentru a ridica templul, ci i fiindc ai fcut jurmnt lui. Pentru David, robul
Tu sa nu ntorci faa unsului Tu. Care uns? Cel care a primit ungerea ca ntistttor i
conductor al poporului.
Juratu-S-a Domnul lui David adevrul i nu-l va lepda: Din rodul pntecelui tu voi pune
pe scaunul tu". Fiindc a amintit de David i de virtutea lui i de rvna lui pentru templu i a
spus i vechile istorisiri i a cerut de la Dumnezeu s-i ntoarc Ia vechea petrecere, i ceea
ce era mai important aceea pune nainte, fgduinele i jurmintele lui Dumnezeu. Care erau

acestea? Din rodul pntecelui tu voi pune pe scaunul tu. Dar nu se aduc simplu
fgduinele, ci cu o condiie. Care era condiia? Ascult, cci adaug: Dc vor pzi fiii ti
legmntul Meu i mrturiile acestea ale Mele, n care i voi nva pe ei i fiii lor vor edea
pn n veac pe scaunul iau. Fcnd aceste fgduine, Dumnezeu le-a ncredinat i cartea
legmntului, iar aceia rspunser: Toate cte a grit Domnul le vom face i le vom
asculta"4. Dar apoi, fiindc a vzut c o parte a clcat legmntul, aduce cuvntul la loc, rostind cuvinte de mngiere i zicnd: C a ales Domnul Sio-nul i l-a ales ca locuin Lui.
Aceasta este odihna Mea n veacul veacului. Aici voi locui, c l-am ales pe el". Adic nu
omul a ales locul, ci Dumnezeu l-a ales, pogorndu-se la slbiciunea lor. Ceea ce spune
aceasta este: pe care l-ai ales, pe care l-ai preferat, pe care l-ai desemnat pe care l-ai socotit
c este vrednic s nu l lai n ruin, nici s se piard. Cci aceasta ai spus: c voi locui aici.
Dar aceasta a spus-o dup condiiile acelea. Care condiii? De vor pzi fiii ti legmntul
Meu. Prada lui binecuvntnd-o, o voi binecuvnta foarte. Alt versiune: Grnele. Prad
numete aici bogia roadelor, a pmntului i fgduiete c toate le vor curge ca dintr-un
izvor. Cci o asemenea petrecere aveau iudeii n vechime, nu simeau nici o lips a celor
necesare, dac II aveau pe Dumnezeu favorabil, nu era la ei nici lips de grne, nici foamete,
nici boal, nici moarte neateptat, nici nimic altceva dintre cele care se ntmpl oamenilor
de obicei, ci toate le curgeau ca dintr-un izvor, mna lui Dumnezeu ndreptnd neputina
lucrurilor omeneti. Aceasta spune i aici c ai fgduit s binecuvintezi prada lor, adic s
druieti bogia celor necesare cu mult siguran.
Pe sracii lui i voi stura cu pine. Pe preoii lui i voi. mbrca cu izbvire i cuvioii lui cu
bucurie se vor bucura. Acolo voi face s rsar puterea lui David, gtit-am fclie unsului
Meu. Pe vrjmaii lui i voi mbrca cu ruine, iar pe dnsul va nflori sfinenia mea. Vezi
prosperitatea adunat de pretutindeni din faptul c nu le lipsea nimic, din faptul c preoii
erau n siguran, poporul, n veselie, regele, n putere. Fclie numete aici fie pe mpratul,
fie protecia lui Dumnezeu, fie mntuirea, fie lumina i pe lng acestea, cel mai mare chip al
fericirii. Care este acesta? Faptul de a-i determina pe vrjmai s se ascund, nefiind nici
unul care s i tulbure n bucu-rarea lor de aceste bunuri. i nu a zis simplu c i va acoperi
cu pierzanie, ci cu ruine, vrnd s i fac s se ascund i s se acopere i s mrturiseasc
puterea i prosperitatea neamului iudeu.
Pe dnsul va nflori sfinenia Mea. Ce nseamn pe dnsul? Pe popor adic. Un alt traductor
spune n loc de sfinenie, puterea Mea. Alt versiune: distincia Iui". Alta: ceea ce l

distinge". Ce nseamn ceea ce spune? Mie mi se pare c vorbete despre prosperitate, despre
siguran, putere, mprie. Cele pe care de la nceput le-am deosebit pentru el acestea vor
nflori, vor izvor, nu se vor veteji, nici nu vor cdea. Ci toate vor rmne neschimbate, dac
vor pzi condiia spus mai nainte. De vor pzi fiii ti legmntul meu. Cci nu numai
fgduinele lui Dumnezeu ne vor da nou cele bune, ci i noi trebuie s facem cele ce in de
noi. Nici nu trebuie s cdem ateptndu-Ie, nici s fim n nepsare i lenevire. Cci multe
din buntile pe care Dumnezeu le-a fgduit, nu Ie face fiindc i-a aflat nevrednici pe cei
ce au primit fgduinele. Dup cum i cele rele prin care ne amenin, nu le pune n lucrare
dac cei ce L-au ntrtat pe Dumnezeu mai trziu se pociesc i Ii potolesc mnia. Aadar,
tiind acestea s nu ne lenevim din pricina fgduinelor, nici s nu dezndjduim din pricina
ameninrilor. Cci astfel vom putea s dobndim buntile cele viitoare cu harul i iubirea
de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor.
Amin.
Psalmul 132
iat ce este bun i ce este plcut (alt versiune: Iat ce este bun i ce este frumos") dect
numai a locui fraii mpreun.
1. Sunt multe lucruri frumoase care nu au nimic plcut, iar altele, iari, sunt plcute, dar
sunt lipsite de frumusee i nu este uor s le adunm pe amndou mpreun. Dar aici, n
acest verset, i plcerea, i frumuseea sunt reunite. Pe acestea lc-a dobndit dragostea, care
pe lng folos, are i uurina i plcere. Pe aceasta o cnt aici. Cci nu a vorbit simplu
despre faptul de a locui ntr-o cas, de a fi n aceeai cas, ci cie a locui mpreun, adic n
comuniunea dragostei. Aceasta face ca sufletele s fie una. Apoi, cnd spune bun i plcut
face cuvntul mai clar, apelnd la exemple, la imagini materiale care s poat prezenta mai
limpede asculttorului ideea. Vezi care sunt imaginile. Ca mirul pe cap, care se coboar pe
barb, pe barba lui Aaron care se coboar pe marginea vemintelor lui. Cci acesta, fiind
arhiereu, se ungea cu acest mir care picura din toate prile, iar pentru cei ce priveau era
temei de bucurie i l fcea plcut i iubit prin ungerea aceasta. Cci aa cum acela, cel uns
cu mirul acesta, era strlucitor la chip i se umplea de mult bun mireasm i ddea har
celor ce priveau, la fel i faptul de a fi mpreun este frumos. i aa cum acea privelite nu
este numai frumoas, ci desfat i privirile, la fel i aceasta sdete plcere n suflet. Aceasta
este ca roua Ermonului ce se coboar pe munii Sionului. A adus i alt imagine care produce
mult plcere, provocnd desftare privitorului. Acestea nu sunt spuse n van, ci fiindc mai

nainte de robie cele zece seminii i celelalte dou erau dezbinate - fapt care a fost pricin de
mult frdelege i care i-a dus la rzvrtiri, la ceart i rzboaie. Ca nu cumva acestea s se
ntmple iari, ndeamn poporul i l sftuiete s nu se mai dezbine, ci s locuiasc
mpreun, s se adune laolalt, s se supun unui singur conductor i rege i dragostea s
curg de la nceput pn la sfrit ca roua care coboar i se rspndete pretutindeni. i
compar dragostea cu mirul i cu roua vrnd s nfieze prin mir buna mireasm, iar prin
rou, odihna i desftarea pe care le ofer privirii.
Ca acolo a poruncit Domnul binecuvntarea. Unde adic? Acolo. ntr-o asemenea locuire
mpreun, ntr-o asemenea unire, ntr-o asemenea armonie i slluire mpreun. i aceasta
este binecuvntarea, dup cum blestemul se afl n cele contrare. De aceea Scriptura laud
aceast unire, zicnd: Unirea frailor, dragostea dintre prieteni i brbatul cu femeia care se
neleg bine unul cu altul'". i n alt Ioc arat prin expresii figurate puterea acestei uniri,
zicnd: Asemenea cnd doi se culc, se nclzesc... i sfoara pus n trei nu se rupe
degrab"2. Cci aici se arat i plcerea, i puterea: c mult va fi plcerea n odihn, i
mult puterea n aciune. i iari: Frate ajutat de frate este ca o cetate ntrit""'. i Hristos
zice: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Fu n mijlocul lor"4. i
aceasta o cere nsi firea. De aceea Dumnezeu, de la nceput plsmuind pe om, zicea: Nu
este bine s fie omul singur"0. i fcnd fiina aceasta, m refer la femeie, a unit-o de brbat
prin legturile necesitii, atandu-ne unii de alii n mii de feluri.
i viaa pn n veac. Bine a adugat aceasta. Cci acolo unde este dragostea, este mult
siguran, mult ajutor de la
1 n. Sir. 25,2. 2Ecd.4,11-12. 'Pilde 18,19. 'Mt. 18, 20. 'Fac. 2,18.
Dumnezeu. Aceasta este maica tuturor buntilor, aceasta este rdcina i izvorul, ncetarea
rzboaielor, nimicirea certurilor. De aceea, artnd i aceasta, profetul a adugat: i viaa
pn n veac. Cci aa cum rzboiul i cearta produc moartea, i moarte neateptat, la fel
dragostea i unirea aduc pacea i armonia. Iar unde este pace i armonie, acolo este viaa la
adpost de pericole i n deplin siguran. Dar pentru ce trebuie s vorbesc despre bunurile
vieii prezente? Cci dragostea ne d nou cerul i negritele bunti i este mprteas a
virtuilor. tiind acestea s 0 urmrim i noi cu acrivie ca s ne bucurm i de buntile
prezente i de cele viitoare pe care fie s le dobndim noi toi cu harul i cu iubirea de
oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt, n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 133
lat acum binecuvntai pe Domnul toate slugile Domnului care stai n casa Domnului
1. Aici a ncheiat David psalmii treptelor, terminnd cuvntul frumos prin laud i
binecuvntare. Vrea ca slugi ale Domnului s fie nu numai prin dogm, ci prin practica fidel
a virtuilor. De aceea a adugat: Cei ce stai n casa Domnului, n curile casei Dumnezeului
nostru. Nu este drept ca cel necurat sau spurcat s intre n curile sfinte. Astfel nct dac
cineva este vrednic s intre, este vrednic i de binecuvntare. Cci casa lui Dumnezeu este
asemenea cerului i aa cum acolo puterile potrivnice nu au nici o ngduin s intre, la fel
nici n casa lui Dumnezeu. Gndete-te de ct cinste te bucuri, omule, fiindc tu nsui eti
templu, ct curie trebuie s oferi, daca eti drept. Cum poi da curie? Dac vei lepda
orice cuget ru i dac locaul minii l faci neumblat de energiile diavoleti, dac rmi ca
ntr-un templu inaccesibil mpodobindu-i sufletul. Cci dac n templul iudaic nu orice loc
era accesibil tuturor, ci erau multe ncperi deosebite. Una era rezervat prozeliilor, alta
evreilor de origine, alta preoilor i, n sfrit, alta, arhiereului, i acestuia nu mereu, ci o dat
pe an. Gndete-te de ct sfinenie ai tu nevoie care ai primit taine mai mari dect a primit
atunci Sfnta Sfintelor. Nu ai heruvimi, ci ai pe nsui Stpnul heruvimilor locuind acolo,
nici vasul i mana, i tablele de piatr i toiagul lui Aaron, ci trupul i sngele cel stpnesc,
Duhul n locul literei i harul care covrete cugetul omenesc i un dar nepovestit. Pe ct de
mari i nfricoate sunt tainele i simbolurile de care ai fost nvrednicit, pe att de mult eti
rspunztor de sfinenie i de mai mare osnd dac vei clca cele poruncite.
Noaptea ridicai minile voastre spre cele sfinte. Alt versiune: n chip sfnt". Alta: n chip
sfinit". i binecuzwntai pe Domnul. Pentru ce spune noaptea? Ca s ne nvee pe noi s nu
cheltuim toat noaptea cu somnul i ca s arate c mai curate sunt rugciunile atunci, cnd
mintea e mai uoar i mai puin grija de multe. Dac noaptea trebuie s venim la biseric,
gndete-te ce iertare va dobndi cel care nici acas nu face rugciunile la vremea aceea.
Cci profetul te trezete pe tine din pat i te aduce la templu, poruncind ca aici s i petreci
noaptea. Iar tu nici acas stnd, nu mplineti aceasta. Bine a zis, n chip sfnt" artnd c
trebuie s ne rugm n afara oricror gnduri rele, fr inere de minte a rului, fr lcomie,
fr orice alt asemenea pcat, care distruge sufletul. i binecuvntai pe Domnul. Aceasta
mai cu seam este desvrita binecuvntare cnd vorbele sunt n acord cu viaa i cnd prin
fapte l vei slvi pe Creatorul tu, pe Dumnezeu, potrivit cu Evanghelia care zice: Aa s

lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s
slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri"'.
Te va binecuvnta Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i pmntul. Adic dac vei face
acestea, vei dobndi i binecuvntare de la Dumnezeu, dac vei petrece noaptea n rugciuni,
dac te vei ruga n chip sfnt, dac vei fi vrednic s stai n casa Domnului, dac te faci pe
tine templu vrednic. Dup ce a dat aceste ndemnuri, cum trebuia, ncheie cuvntul cu
rugciunea. Cci aceasta ine de un bun nvtor, a ndrepta pe asculttor prin sfaturi i a-1
ntri prin rugciuni. Ce vrea s arate cnd spune: Din Sion? Sionul era un nume dorit i
acolo se svreau toate sfintele slujbe. De aceea se roag s-i primeasc napoi petrecerea
de mai nainte, vechiul cult i s se bucure de binecuvntare. Apoi, ducn-du-i la dogme mai
nalte, i nva c Dumnezeu este pretutindeni; iar dac a rnduit s fie construit templul este
pentru slbiciunea lor. Dar de vreme ce trebuie s II chemm pe Dumnezeu pretutindeni, a
adugat: Cel ce a fcut cerul i pmntul. Cei de atunci II chemau pe Dumnezeu n templu,
dar noi n orice loc, la ar, acas, n pia, n pustie, pe mare, n orice loc am fi. Nici un loc
nu este piedic n calea_rur gjiciunii^ numai felul nostru de via poate fi piedic rugciunii.
Fcnd aceasta, s II chemm pe Dumnezeu pretutindeni i FI va fi de fa i toate cele grele
le va face uoare i lesnicioase i ne va nvrednici pe noi de buntile cele viitoare, pe care
fie s le dobndim noi toi, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia fie slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
//Cl

/4-*~s

/'.et-

-r/J.

f-, '/,'/.%

/>; C-^tCf

Psalmul 134
Ludai numele Domnului, ludai slugi pe Domnul. Cei ce stai n casa Domnului, n curile
Dumnezeului nostru. Ludai pe Domnul, c este bun Domnul.
1. Iari i cheam pe iudei la jertf, la jertfa de laud. Cci aceasta este adevrata jertf lui
Dumnezeu i punere nainte. De aceea i n alt parte zice: Luda-voi numele Dumnezeului
meu cu cntare i-L voi preamri pe El cu laud. i-i va plcea lui Dumnezeu mai mult dect
vielul tnr, cruia i cresc coarne i unghii"1. Nencetat amintete de casa lui Dumnezeu i
de curile Lui, atandu-i pe ei de un loc, nengduindu-le s se deprteze. Fiindc de la nceput de aceea Ie-a rnduit s li ridice templu, s se adune toi ntr-un singur loc, ca s fac s
nceteze orice sacrilegiu i orice idolatrie. Dar nu mai ndrzneau s rtceasc liber i nu au
mai luat dumbrvile, izvoarele, colinele i munii drept prilejuri pentru idolatrie, aducnd
jertfe i sacrificii pe nlimi. De aceea pedepsete cu moarte pe cel ce jertfea afar din

templu: Cel care nu va aduce la ua cortului adunrii ca s le fac jertf Domnului, omului
aceluia i se va cere sngele"2. De aceea i adun din toate prile acolo la un loc, ca s aud
cuvintele nelepciunii, s se nelepeasc i s se deprteze de orice rtcire a minii.
Le poruncete s cnte i s laude pe Dumnezeu, fiindc laudele aduse lui Dumnezeu erau
temei pentru evlavie i credin, avnd vechile istorisiri, cele din Egipt, cele din
1 Ps. 68, 34-35. 1 Lev. 17,4.
pustie, cele din pmntul fgduinei, cele din lege, cele din muntele Si nai, cele din
rzboaie. i acelai lucru era temei pentru lauda lui Dumnezeu i totodat temei de nvtur
pentru cei ce cntau, conducndu-i la desvrirea dogmelor. Ludai pe Domnul c este bun.
Ceea ce este dorit asculttorilor aceea se pune nainte nencetat iubirea de oameni, mila,
buntatea. Cntai numelui Lui c este frumos. Aceasta o spune ca s arate c, pe lng folos,
are i o oarecare plcere. Cci ctigul de care am vorbit mai nainte este faptul de a lucia
pe Dumnezeu, faptul de a cura sufletul, de a nla cugetul la cer, de a nva cu exactitate
dogmele, de a medita la cele prezente i la cele viitoare. Pe lng toate acestea, prin melodie,
are mult plcere, mult mngiere i uurare i face cuvios pe cel ce cnt. C face aa este
limpede din ceea ce spun ali traductori: unul c este cuvenit", iar altul c este plcut".
Amndoi spun adevrul. Cci dac ce ce cnt ar fi de mii de ori ptima, cntnd psalmul,
adoarme tirania patimii i chiar dac ar fi ngreunat de mii de rele i cuprins de dezndejde,
ncntat de frumuseea psalmului, i asurzete cugetul, i naripeaz mintea i i nal
sufletul la cer.
C pe lacob i l-a ales Domnul, pe Israel spre motenire Lui. Nu vorbete aici despre
binefacerile comune tuturor oamenilor, cele pe care le au mpreun cu alii, ci de cele ce le
sunt proprii i specifice lor. Care sunt acestea? Faptul de a alege pe Israel ca popor al Su, de
a-1 sfini Siei, de a i-1 nsui mai mult dect pe alii, ca s arate fa de el pronia Lui. i
pretutindeni profeii fac aceasta, esnd multe din cuvintele lor din binefacerile lui
Dumnezeu ctre ei. Ce nseamn spre motenire Lui? Spre bogie, spre avuie. Chiar dac
era un popor mic, l-a ales Siei ca pe o bogie, lund aminte nu la mulimea lor, ci la virtute,
ctre care a binevoit s i conduc, alegndu-i, fiindc ceilali oameni nu s-au fcut bogie
Lui pe ct s-a fcut poporul acesta. Aceasta s-a ntmplat din pricina bunvoinei Celui ce l-a
ales pentru nvtura
S88
Sfanul Ioan Gur de Aur - Omilii In Psalmi

celorlalte neamuri. Cci i Sfntul Pavel tia s numeasc bogie mntuirea oamenilor, ca
atunci cnd spune: Acelai este Domnul tuturor, Care mbogete pe toi cei ce-L cheam
pe E\"?'. i iari: Pentru stpnul su st sau cade"*. Vezi cum a artat dragostea lui
Dumnezeu fa de ei, pronia Lui i purtarea Lui de grij, fapt pentru care i-a i numit pe ci
motenirea Lui. Aadar, pronia aceasta special pentru ei se arat prin dou lucruri: pe de o
parte, c i-a ales, pe dc alt parte, c i-a ales spre motenire Lui. Vezi cum a nf iat iubirea
Lui de oameni? Dc aceea la nceput spunea: Ludati-L pe El c este bun... C eu am
cunoscut c este mare Domnul. Iat i o alt pricin de laud! Dar spune mie! Tu ai cunoscut
c este mare Domnul, iar alii nu tiau? tiau, dar nu aa ca mine. Cci mai ales sfinilor li se
ntmpl s cunoasc exact mreia Lui, nu toat ct este (cci aceasta este cu neputin), ci
mai limpede dect alii.
i Domnul nostru peste toi dumnezeii. Iat, zice, cel ce zicea c mare este Domnul i c L-a
cunoscut pe El, continu i micoreaz cuvntul i l compar pe El cu ali dumnezei i i
acord superioritatea numai prin comparaie cu alii. Nicidecum, zice, ci atunci vorbea pentru
slbiciunea asculttorilor, aducndu-i pe ei treptat la cunoaterea adevrului. Cci nu este
mare dovad a mreiei Lui faptul de a spune c Dumnezeu este mai mare i c este mare,
mai presus de aceia. Dar cum am spus deja, i potrivete cuvntul cu neputina
asculttorilor, treptat aducndu-i pe ei la cunotin. Cci le era drag s aud aceasta i s
cread acest adevr.
2. C este superior tuturor fr asemnare arat prin ceea ce urmeaz aducnd cea mai mare
dovad a puterii Lui i artnd c i cele de mai nainte au fost spuse pentru slbiciunea
asculttorilor. De aceea cnd doar exprim acest adevr, spune lucruri mici, dar cnd este
vorba de a explica,
3 Rom. 10,12
4 Rom. 14, 4.
de a demonstra sau de a face dovada mreiei Lui, atunci aduce n sprijin pe cele mari.
Aadar, ce anume aduce n sprijin vrednic de El i care aparine numai lui Dumnezeu? Vezi!
Cci adaug: Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n toate
adncurile. Vezi puterea atotco-vritoare? Vezi izvorul vieii? Vezi puterea nebiruit? Vezi
superioritatea Lui fr asemnare? Vezi puterea nempiedicat de nimic? Vezi cum toate i
sunt Lui uoare i lesnicioase? Cci, zice, Toate cte a voit, a fcut. Zice i unde: n cer i pe
pmnt. Adic, nu numai aici, ci i n cer. i nu numai n cer, ci i pe pmnt. i nu numai pe

pmnt, ci i n mri i n toate adncurile. Cci prin adncuri, desemneaz pe cele de sub
pmnt aa cum prin a spune cele din cer desemneaz pe cele mai presus dc ceruri. De
acestea toate, ct sunt de mari, voina Lui nu este mpiedicat cu nici un chip, ci este mai presus de toate, si ceea ce este mai minunat, e faptul c Cel ce a fcut toate, nu le-a fcut prin
trud, nici osteneal, nici prin porunca cuiva, ci numai prin voin le-a fcut. Numai a voit i
fapta a urmat. Vezi cum profetul a nfiat i uurina i bogia creaiei i puterea
nempiedicat?
Apoi, lsnd la o parte cerul i marea, vorbete despre cele dintr-nsele i nici. de acestea
toate, ci trecnd cu vederea pe cele din cer, dei erau mai minunate, vorbete despre cele din
jurul cerului. Pentru ce dar? Fiindc cele din cer, chiar dac erau mari, sunt neartate pentru
cei mai muli dar celelalte, chiar dac mai mici, totui sunt vzute i sunt vdite tuturor.
Fiindc se adresa unor oameni care erau nvai nu att prin credina n cele nevzute, ct
erau condui Ia adevr prin cele vzute. De aici ese cuvntul i de aici i ncepe nvtura
i ceea ce i ndeamn pe alii s fac, acelai 1 ucru l face i el. Care lucru? S I laude pe
Dumnezeu, pornind de la faptele Lui, s i aduc laud Lui, nvnd pe toi din fpturi i
slvindu-L pentru fiecare din ele. ndemnndu-ne s ludm pe Dumnezeu, spunea nencetat:
Ludai numele Domnului, ludai slugi pe Domnul. Arat i cum trebuie s l ludm,
parcurgnd ntreaga creaie, minunndu-se i uimindu-se de nelepciunea, pronia, puterea i
purtarea de grij ale lui Dumnezeu. De aici nvm c nu este o singur mare, cea de Ia noi,
ci sunt mri multe i diferite i ocean nesfrit. Cci a zis: n mri i n toate adncurile. Cci
marea Caspic i Indic i marea Roie sunt diferite de a noastr, precum i Oceanul care
nconjur pmntul.
A adunai nori de la marginile pmntului. Alt versiune: a ridicat". Alta: atrage nori de la
captul pmntului". Alta: de la hotarele". Acelai lucru se spune i la Iov: EI nchide apele
n norii Si""5. i Solomon; Cine a legat apele n haina Lui?"6. Dar profetul spune aici
altceva, mai minunat nc. Ce anume? C aerul din nor, dei a devenit mai greu, se ridic sus
i c suport greutatea urmnd o cale contrar legilor naturii. Este de mirare i cum aerul din
nor poate purta apa, dar este nc i mai minunat cum apa poate fi purtat de ceva mai uor
dect ea. i mai minunat nc este faptul c apa purtat de aer, cnd cade din nor, nu este reinut de aerul care urmeaz i care o poart, ci se mprtie n toate prile i cade pe pmnt.
Cci dac apa este reinut n nor, ar trebui s fie reinut i de aerul care susine norul. Cci
dac cineva ridic n aer un urcior plin cu ap i acesta ar putea fi purtat de aer, dac apa ar

curge din urcior aerul ar trebui s o poarte aa cum poart i urciorul. Aa i aici. Dar toate
sunt pline de minune i sunt strine, toate sunt mai presus de legile firii i de cuvnt. Cci
ceea ce este coninut n aerul norului, nu este reinut de aerul de sub nor. Vezi minunea i
cum ceea ce pare lipsit de importan se arat a fi minunat? Apoi, psalmistul mai arat aici i
altceva minunat: De la marginile pmntului sau de la captul pmntului". Nu numai c
norii se nal, ci i traverseaz vzduhurile, cci ploaia nu cade acolo unde se formeaz
norii, ci adeseori norii strbat multe locuri pentru a da ploaia n alte
5 Iov 26,8. * Pilde 30,4.
pri, trecnd de orae i popoare. Aadar, nu este minunat numai faptul c norii se nal, ci
i c strbat nlimile purtnd cu ei atta cantitate de ap.
3. Fulgerele spre ploaie le-a fcut. Vezi iari o alt minune: dou firi contrare se ntlnesc.
Fiindc nu este ceva mai arztor dect fulgerul nici ceva mai rece dect apa, i totui acestea
se unesc fr s se amestece, fr s se confunde, ci fiecare i pstreaz proprietile
naturale. Focul rmne n ap i apa n foc, fr ca focul s usuce apa, nici ca apa s sting
focul, dei fulgerul este mai arztor dect focul soarelui, mai luminos i mai ptrunztor. i
mrturie sunt ochii notri nii care suport n fiecare zi lumina dc la soare, dar lumina
fulgerului nu o pot suferi nici mcar o singur clip. i soarele strbate cerul, dar fulgerul
ntr-o singur clip strbate ntreaga lume. Precum mrturisete i Hristos zicnd: Cci
precum fulgerul iese de la rsrit i se arat la apus"7.
El scoate vnturile in vistieriile Sale. Acesta este un alt fenomen natural care ne aduce nou
nu puin folos i ntr-att, nct contribuie mult la viaa noastr, rcorind trupurile obosite i
fcnd aerul mai uor. Cci aceasta este lucrarea vntului s agite aerul, pentru ca nu cumva,
rmnnd imobil, s se strice; apoi, a coace fructele i a hrni astfel trupurile. Cine ar putea
spune foloasele lui n navigaie, vremea n care se strnesc, n care se succed unele altora,
dnuind pe mare i transportnd pe marinari. Cci un vnt mpinge corabia, altul o primete
urmnd ci potrivnice, fiind astfel n slujba noastr, iar lupta lor fiindu-ne de mult folos. i ar
putea enumera cineva alte mii de lucrri ale vnturilor. Totui, pe acestea toate trecndu-le cu
vederea i lsnd asculttorului posibilitatea s aleag, profetul prezint numai uurina cu
care se produc. Faptul c spune din vistieriile Sale nu arat c exist nite vistierii ale
vnturilor, ci semnific uurina cu care Dumnezeu le produce. Cci aa cum cel care are o
comoar scoate toate fr fric i cnd voiete, la fel i Creatorul a toate pe toate le-a fcut cu
uurin i le-a adus Ia existent.

Vezi ct de mari sunt diferenele n aer, dup cum sunt multe diferene i n ap i n foc.
Fiindc sunt apele izvoarelor i apele mrilor, apele din vzduh, din nori, cele din cer i cele
mai presus de ceruri, iar altele sunt sub pmnt. i n foc sunt multe diferene: este un foc n
soare, altul n lun, altul n stele, altul n fulger, altul n vzduh, altul de la lemne, altul din
jurul nostru, altul al fcliilor care ne lumineaz, altui din pmnt. Cci este un foc care
nete din pmnt ca izvoarele apelor. Altul, n sfrit, vine din lovirea pietrelor, frecarea
lemnului, i altul prin trsnet. La fel i cel din vzduh. Cel din jurul nostru este mai ngroat;
cellalt care este deasupra noastr este mai subtil i conine mai mult foc. i n privina
vnturilor multe sunt diferenele. Unul este mai uor, altul mai vrtos, unul este mai rece,
altul este mai cald, unul mai umed, altul mai uscat. La fel, aerul i norii, unii merg mai ncet,
alii nainteaz mai repede precum caii. La fel vnturile i norii, unii se aseamn cu nite
vase dc ap, cnd goale, cnd pline. Alii se aseamn cu un evantai. Dar tu vznd acestea
toate, diferena i varietatea lor, admir-L pe Creator.
El a btut pe cei nti nscui ai Egiptului. Dup ce profetul a vorbit despre minunile generale
i dup ce a artat pronia lui Dumnezeu cu privire la ntreaga lume, prin fulgere, prin vnturi,
prin vzduhuri, prin nori, prin ploi, mustrnd prostia celor care spun c pronia lui Dumnezeu
se ntinde pn la lun, ajunge la minunile particulare, cele privitoare la iudei. C pmntul
i cerul i toate cele vzute se bucur de iubirea Lui de oameni a artat-o prin cele spuse. Dar
ca s i fac pe iudei mai recunosctori spune i minunile particulare care i priveau, artnd
c Dumnezeul ntregii lumi i purttorul de grij al tuturor, le-a druit lor binefaceri speciale.
i dei i priveau numai pe ei, erau spre folosul ntregii lumi. Faptul c i-a ales pe ei dintre
toate neamurile, i-a fcut pe ei mai rvnitori, ceea ce a artat i Pavel zicnd: i prin
cderea lor, neamurilor le-a venit mntuirea, ca Israel s-i ntrte rvna fa de ele"s. Cci
aa cum un printe, cnd vede pe copii c se ndeprteaz de el, lund pe unul dintre ei, l
aeaz pe genunchii lui i face aceasta nu pentru acela, ci mai mult pentru ceilali, ca prin
aceast preferin s i fac pe ceilali s alerge la tatl pentru a se bucura de aceeai atenie,
la fel i Dumnezeu a fcut cu iudeii. Cci lundu-i pe ei nu pe genunchi, ci n braele Lui
(precum spune profetul) i ridicndu-i pe umeri le-a druit acelora toate cele dorite de ei,
templul, jertfele i ceea ce cutau cu mult dorire, ajutor n rzboaie, biruine, trofee, prosperitate i bunstare, mpodobindu-i pe acetia cu ele i adu-cndu-i i pe alii la aceeai
rvn. Dar fiindc iudeii aveau s devin ri fiind mereu alintai, Dumnezeu i ndreapt prin

pedepse. Cci mult este nelepciunea lui Dumnezeu i afl ci de ndreptare n cele mai
mari dificulti.
4. i vezi nelepciunea profetului: aducnd cuvntul de la general Ia particular, ca nu cumva
cineva dintre cei fr de minte s considere c Dumnezeu se mrginete la fapte particulare,
numai dup ce a parcurs pe cele generale, atunci ajunge la cele particulare i zice: El a btut
pe cei nti nscui ai Egiptului. Dar nu vi se pare c mai ales pentru iudei s-au ntmplat
acestea? Dac, deci, voi arta c acestea s-au ntmplat i pentru celelalte popoare, ce vor
spune cei care susin c pronia lui Dumnezeu nu este universal? Cum voi arta aceasta?
Este de ajuns afirmaia lui Dumnezeu care o arat limpede i care zice: [Dar te-am cruat],
ca s-Mi art puterea Mea i ca s se vesteasc numele Meu n tot pmntul"9. Vezi cum
moartea celor nti nscui s-a fcut vestire
"Rom. 11,11. le. 9,16.
i plaga aceea trimis din cer, propovduire, strbtnd tot pmntul i vestind puterea lui
Dumnezeu? Aadar, pronia lui Dumnezeu este pentru ntreaga lume, chiar atunci cnd pare
sa se ocupe numai de interesele iudeilor. Dei au cunoscut puterea Lui i altdat, ca n cazul
lui Iosif i al lui Avraam, totui acum s-a cunoscut mai limpede. Cum? Atunci prin
binefaceri, acum prin plgi. Cci Dumnezeu nu nceteaz, cum am spus deja adeseori, s Se
arate n fiecare generaie i s Se fac cunoscut prin fapte. i nu face aceasta n aceiai fel, ci
n mod diferit i variat. Atunci prin femeia lui Avraam, apoi prin foamete, apoi iari prin
bunstare, apoi prin plgile succesive. Fiindc acuzau pe Dumnezeu de neputin, s-au fcut
pricin de nimicire pentru ntii lor nscui i au nroit apele fluviului.
Dar le-a artat lor puterea Lui i prin fapte mai obscure. Cci moaele egiptenilor fiindc au
dispreuit poruncile ace!ea crude ale lui faraon i au nesocotit decretul aspru al regelui, s-au
bucurat de mult binefacere din partea lui Dumnezeu. ndoit este pronia lui Dumnezeu aici.
Pe de o parte, a artat pe femei mai viteze dect pe cei care purtau coroane, iar pe de alt
parte, le-a dat acestora rspltiri, nmultindu-ie i ntrindu-le neamul. Cci aceasta
nseamn: De aceea Dumnezeu a fcut bine moaelor"10, adic le-a ntrit lor neamul. Eie
au fcut bine iudeilor, i pentru aceasta au primit rsplat de la Dumnezeu. Fiindc nu au
ucis pe pruncii lor, Dumnezeu le-a druit cu muli prunci.
Fiindc egiptenii au struit n orbirea lor nesimitoare, Dumnezeu a adus asupra lor o plag
prin care a nvat ntreaga lume i au nvat i pe egipteni. Unii din auzite, alii din propriile
ptimiri, prin vedere, vznd puterea lui Dumnezeu prin experierea acesteia. Cci de aceea le

spunea mai dinainte, ca nu cumva s considere c plaga era un accident ntmpltor. Ceea ce
n alt parte profetul spune despre
le. l, 20
Mntuitorul, aceea se poate aplica i aici. Ce anume? i stpnete n mijlocul vrjmailor
ti"11. Cci nu i-a lovit pe ei n pustie, nici n alt parte, ci n mijlocul cetii a adus asupra
lor plaga. i vezi iubirea de oameni pn i n plag. Cci a nceput mai nti de la dobitoace
i numai dup aceea a adus-o asupra oamenilor. Cine nu ar admira puterea lui Dumnezeu,
cum ntr-o singur clip, printr-o singur aciune Ie-a unit pe toate, puterea care cru i
nelepciunea negrit? Nici nu a fost aceasta cea dinti plag pe care a adus-o, voind s i
ndrepte prin altele, nici nu a adus-o fr s i previn. Pentru ce oare? Ca prin cuvinte s i
nelepeasc pe ei s nu ajung la experiena faptelor. Dar iari, fiindc nu s-au ndreptat,
nu a lsat s fie nici o ovire n privina plgii. i ca nu cumva cineva s socoteasc plaga
c este de la sine sau vreo boal sau cium, vezi cum s-a ntmplat.
Mai nti, i-a lovit pe toi ntr-o singur noapte. In al doilea rnd, numai pe cei nti nscui.
Cci dac ar fi fost cium nu ar fi atins numai pe cei nti nscui, iar pe ceilali i-ar fi cruat.
Ci ar fi venit asupra tuturor fr osebire. In al treilea rnd, dac ar fi fost cium, nu s-ar fi
deprtat cu totul de iudei i nu i-ar fi atins numai pe egipteni. Ci mai cu seam acele trupuri
le-ar fi lovit care erau copleite de oboseal i de mizerie i de attea alte rele, pe cele aflate
n foame i srcie, iar nu pe rege, pe dregtori, pe cei care se bucurau de mult siguran i
de mult ngrijire. Dac era cium, nu ar fi lovit dintr-odat, ci venirea ei ar fi fost anunat
de semne prevestitoare. Dar acum acestea izbucnesc dintr-odat, ca s fie mustrat
mpietrirea egiptenilor. Cci i dup aceast plag, din care trebuiau s nvee limpede c era
pedeaps din cer, au plecat s urmreasc pe iudeii care plecaser, ceea ce era semnul celei
mai de pe urm mpietriri i cea mai mare justificare a lui Dumnezeu pentru purtarea Lui.
Fiindc Dumnezeu avea s nceteze minunile i le-a ncetat pe celelalte
,! Ps. 109, 2.
printr-un asemenea semn care prin el nsui era o dovedire a celor de mai nainte pentru cei
ce vor s ia aminte. Dar ca s nu spun cineva pentru ce oare toi sunt pedepsii dac regele
era cel care pctuia i i reinea pe iudei? Prin sfrit se dezleag nedumerirea aceasta. Cum
prin sfrit? C au fost lovii cei nti nscui ai lor i atunci egiptenii i presau pe iudei s
plece chiar fr voia regelui. Astfel nct dac de la nceput ar fi voit aceasta, ar fi putut s
biruiasc voia aceluia. Aadar, nu fiindc nu au putut, ci fiindc nu au voit nu i-au impus

regelui. i urmrirea iudeilor, dup aceast din urm plag, este culmea nvrtorii
egiptenilor.
5. Aceasta s-a ntmplat i n timpul lui Saul. Cnd trebuia s l salveze de la moarte pe fiul
su, dei acesta greise, toi laolalt, linguindu-1 pe rege, l-au absolvit pe cel ce clcase
jurmntul. Dar cnd a vrut s ucid atia preoi nici un glas nu s-a ridicat, nimeni nu Ie-a
luat aprarea. Dac atunci au invocat legea firii, acum trebuiau s respecte legea dreptii.
Cci erau preoi i uciderea era frdelege, condamnarea lor nu era dreapt. Ci pricina aici
era nepsarea lor i faptul c nu se ndurerau pentru preoi. Vezi deci cte rele i-au cuprins pe
ei? Aadar cnd ceva nelegiuit se petrece nimeni s nu rmn indiferent, ci mai aprins dect
focul, s se ndurereze nu mai puin dect cei nedreptii i astfel vei opri multe rele. De. la
om. pn la dobitoc. Pentru ce a lovit i dobitoacele? Fiindc acestea au fost create pentru
oameni, le pedepsete pe ele pentru oameni, ca s le sporeasc frica, s intensifice
nenorocirea, ca s arate i mai precis c plaga era din cer i c rzboiul a venit din cer.
Trimis-a semne i minuni n mijlocul tu, Egipte. Ce nseamn n mijlocul tu? Fie se refer
la loc, fie nseamn n. mod vdit. Cci n mijloc arat ceea ce este evident din toate prile,
ca atunci cnd spune n alt parte: a fcut mntuire n mijlocul pmntului"12. Fiindc
mijlocul este vdit tuturor. Trimis-a
2 Ps. 73,13
semne i minuni n mijlocul tu, Egipte. Pe bun dreptate. Cci pentru ndreptare au fost cele
ntmplate i pentru vdirea celor care trebuiau s ctige. Cci toate se ntmplau nu simplu,
ci cu multe faceri de minuni, astfel nct, prin lovirea ior i prin minune, ndoit s fac
folosul. Lui Faraon i tuturor robilor lui. Vezi puterea negrit? Fiindc toi erau mpreun
asupra acestora, s-a abtut pedeapsa i aceia ptimeau, iar ceilali ctigau. Cum deci zice i
tuturor robilor lui? Fiindc nu toi aveau nti-nscui. Ci se refer la celelalte semne aici: n
Egipt, cnd egiptenii erau lovii, iudeii ctigau. n pustie, cnd iudeii erau acoperii de
binefaceri i alii se foloseau. Dumnezeu a adus plgile asupra vrjmailor iudeilor, iar lor lea adus binefaceri, folosindu-i pe toi prin fiecare dintre acestea.
Dar pentru ce nu i-a acoperit de binefaceri i pe acetia? Fiindc cei mai muli dintre oameni
obinuiesc s l cunoasc pe Dumnezeu mai ales cnd sunt lovii dect cnd sunt acoperii cu
binefaceri. Fiindc Ei nsui nu voia s i pedepseasc, vezi-L pe El cum nencetat amn
plgile i cum i aratei, chiar n fiecare pedeaps, puterea i iubirea de oameni. Dei era de
ajuns ca dup prima i a doua i a treia s i piard cu totul, ca pe unii atini de o boal incu -

rabil, totui, nu a voit. Ci, dei cunotea de mai nainte cele viitoare i c nici dup a cincea,
nici dup a asea, nici dup a zecea nu vor deveni mai buni, nu a ncetat s fac cele ale Lui.
De aici se poate admira mai ales puterea Lui, purtarea de grij, nelepciunea i buntatea.
Puterea, fiindc i-a lovit, purtarea de grij, fiindc i-a rbdat, nelepciunea, c tiind de mai
nainte viitorul a continuat s i avertizeze. i mai ales acesta este semnul iubirii de oameni,
faptul de a ncepe cu pedepse mai mici, da a lovi nti animalele. i continund, s-a atins de
rege, ceea ce face i mai tare s fie propovduite cele ntmplate. Cci nenorocirile care cad
asupra oamenilor simpli rmn ascunse, dar cnd cel ce primete lovitura este cineva
renumit, nimic nu mpiedic s fie cunoscute faptele pretutindeni. Spunnd, aadar, pricina
pentru care i-a lovit, spune i plgile i nici nu le enumera pe toate, nici nu le descrie n
detaliu, ci descriindu-le printr-un singur cuvnt, trece mai departe zicnd: Trimis-a semne i
minuni n mijlocul tu, Egipte.
i apoi iari din Egipt duce poporul in pustie artnd c Dumnezeu nu este doar ntr-o parte,
nici nu stpnete ntr-o singur ar, ci pretutindeni n lume. De aceea a adugat zicnd: El a
btut neamuri multe i a ucis mprai puternici dnd pe tot drumul felurite garanii ale
puterii Sale i nvndu-i pe ei prin fapte. Cci prin lupte i cele dinainte i nva c nu firea
aerului, nici puterea elementelor, nici nimic altceva dintre acestea nu lupta pentru ei, ci i
conducea mna puternic a lui Dumnezeu. i se dovedeau unele prin altele: prin cefe din
Egipt se dovedeau cele din pustie i prin cele din pustie se dovedeau cele din Egipt. Cnd
iudeii fr arme i linie de btaie i lupt i biruiau pe vrjmai, le artau acestora c n Egipt,
Dumnezeu nu fiindc avea nevoie de elemente le-a micat pe acestea mpotriva egiptenilor,
ci s-a folosit de elemente, fiindc a vrut s i arate puterea Sa felurit i variat.
Pe Sihon, mpratul amoreilor i pe Og, mpratul Vasanului. Nu enumera cetile, nici nu
povestete treptat lupta, ci iari cu mrime de suflet trece cu vederea mii nenumrate de
minuni. Cci putnd s zboveasc asupra lor i s dezvolte tragedia aceea, nu o face, ci
enumera rapid mulimea i bogia minunilor lui Dumnezeu. Dumanii erau bine narmai,
locuind ceti fortificate cu ziduri i cunoscnd bine arta rzboiului, iar acetia erau fugari,
neiscusii n rzboi, abia eliberai dintr-o lung robie i dintr-o tiranie de secole, istovii de
foame i suferin, expui batjocurii tuturor, dar erau mai puternici dect toi prin mna care
i conducea.
6. Dar i rzboiul era drept. Cci iudeii nu ar fi atacat, dac aceia nu ar fi dat pricin, fiindc
le-au tiat calea, ceea ce era cea mai de pe urm cruzime. Iar pe idumei nu i-a lsat s intre n

rzboi. Cci n pustie Dumnezeu le-a fcut cunoscut mpotriva cui s lupte i pe cine trebuie
sa crue, prin fapte punndu-le lege cum trebuie s se poarte cu cei pe care i ntlneau.
i toat stpnirea Canaamdui. Vezi de aici ntreaga lume nvat? Cci ca focul n mrcini
aa i atacau pe toi i nimeni nu le putea sta mpotriv. Ascult, deci, ce spune Ba-laam,
nvnd nu de la profei, nici de la Moise, ci de la faptele nsei. Poporul acesta mnnc
acum totul mprejurul nostru"13. Vezi exactitatea metaforei? Nu a spus lupt, sau nimicete,
ci mnnc, vrnd s nfieze prin aceasta biruina fr osteneal i trofeele ridicate cu
uurin, fr vrsare de snge. Nu au nevoie nici de linii de btaie, nici de lupt, ci este de
ajuns numai s dea nval i toi se opresc n loc i dau napoi. Cci Dumnezeu nu i-a fcut
pe ei s biruiasc numai prin legea rzboiului i a luptei, ca s nu socoteasc cineva c a lor
este izbnda, ci a micat elementele lumii mpotriva dumanilor lor pentru a le inspira frica i
grindina care cdea din cer pe muli i-a pierdut i soarele s-a oprit din cursul su prelungind
lupta i multe alte asemenea minuni s-au petrecut i sunetul trmbielor, mai puternic dect
focul, a fcut s se surpe zidurile turnurilor. Aceasta era de folos fiecrui neam. Aceia
nvau c rzboiul nu era mpotriva oamenilor, iar iudeii nvau s priveasc numai la
Dumnezeu i niciodat s nu se laude cu faptele lor sau s i le atribuie, ci s se poarte cu
modestie. A birui astfel i mpodobea pe ei mai mult dect a birui prin mijloace obinuite,
ceea ce i fcea i respectai i i nva s fie i smerii. Respectai, fiindc aveau un astfel de
strateg. Smerii, fiindc nu se nfumurau cu faptele lor.
i a dat pmntul lor motenire, motenire lui Israel, poporului Su. i aceasta este cea mai
mare minune: nu numai c izgoneau popoarele din jurul lor, ci i faptul c puteau pune
stpnire pe pmnt i puteau s-i mpart cetile, ceea ce le aducea mare bucurie, mare
podoab i mult strlucire. i aceasta inea de puterea lui Dumnezeu. Cci nu era puin
lucru a pune stpnire pe ara dumanilor, ci era nevoie i aici de mult ajutor. Doamne,
numele Tu. este n veac, i pomenirea Ta n neant n neam. Alt versiune: amintirea Ta".
Aici ntrerupe cuvntul pentru slavoslovie, ceea ce este pururi obiceiul sfinilor s fac. Cci
acetia ori de cte ori ncep s spun ceva despre minunile lui Dumnezeu se nflcreaz i
nu ajung pn la sfrit, ci se opresc pn ce II slvesc pe Dumnezeu pentru cele spuse i II
binecuvnteaz, pentru a-i potoli dorina inimii lor. Ceea ce i Sfntul Pavel face peste tot:
i mai ales la nceputul epistolelor, ca atunci cnd spune Bisericilor Galatiei. Har vou i
pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos Cel ce S-a dat pe Sine pentru
pcatele noastre dup voia lui Dumnezeu i Tatlui nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor.

Amin"14. i n Epistola ctre Romani: [Care sunt israeliii] ale crora sunt nfierea i slava,
i legmintele, i Legea, i nchinarea, i fgduinele, ai crora sunt prinii i din care dup
trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin"15. i iari
n alt parte: Iar mpratului veacurilor, Celui nestriccios, nevzutului, singurului
Dumnezeu, fie cinste i slav n vecii vecilor. Amin!"16.
Astfel face i profetul aici, gndindu-se la pronia universal, plaga din Egipt, binefacerile din
pustie, felurite, cele ctre iudei, cele pentru ei i mpotriva dumanilor i, nflcrnd u-se n
faa negritei Lui iubiri de oameni, ii aduce slav, zicnd: Doamne, numele Tu este n veac
i pomenirea Ta n neam i n neam. Adic, slava Ta este perpetu. Nimic nu o vatm, nimic
nu o ntrerupe, ci este pururea i rmne
14 Gal. 1,3-5. " Rom. 9,4-5. ir' I Tim. 1,17.
neschimbat, nestrmutat, nflorind pururea, crescnd mereu. Ce nseamn pomenirea Ta n
neam i n neam? Amintirea Ta, zice, este fr sfrit i capt nu are. C va judeca Domnul
pe poporul Su i de slugile Sale Se va milostivi. Fie aceste dou propoziii sunt spuse despre
popor, c va cere socoteal, i dup aceasta va nceta i i va milui pe ei, fie desprindu-le,
se va milostivi o spune despre poporul lui Dumnezeu, iar va judeca, despre vrjmaii lui.
Adic pe unii i va mngia, cci acesta este sensul lui Se va milostivi. i i va judeca pe
vrjmai, adic va cere socoteal pentru ei.
7. Apoi, fiindc nu avea de spus nimic despre faptele vieii lor, se folosete de statutul lor de
popor al lui Dumnezeu i de numele de slujitori ai Lui. Spunnd Se va milostivi arat
mngierea iubirii de oameni a lui Dumnezeu, iar nu vrednicia lor. Cci acolo unde este
mngiere, este nevoie de iertare, unde este nevoie de iertare, nu trebuie vrednicia faptelor, ci
este prilej pentru iubirea de oameni. Aadar, fiindc a spus mai sus: pomenirea Ta n neam i
n neam. Iudeii erau atunci singurul neam ntre celelalte popoare care recunoteau pe
adevratul Dumnezeu i aceasta se arat aici i zice c mntuirea poporului va arta slava
Lui printre celelalte neamuri. Cci este la Dumnezeu o slav care i aparine prin fire, chiar
dac nimeni nu i-ar sluji, ea rmne nemicorat, venic, neschimbat. Iar slava care vine
de la muli este artat prin mntuirea noastr, cnd noi am aprat cetatea, templul, altarul i
ne-am ntors la petrecerea de mai nainte.
Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Fiindc la nceput a zis
Domnul nostru peste toi dumnezeii i prea s introduc o superioritate prin comparaie din
pricina slbiciunii asculttorilor, vezi cum aici dezvolt aceeai idee. Cci ncepnd cu

puterea lui Dumnezeu i spunnd cele din cer i cele de pe pmnt i cele din adncuri, cele
ctre iudei, cele petrecute n propria lor patrie i cele din strintate, cele mpotriva
dumanilor i mpotriva neamurilor, apoi amintind de buntatea, de iubirea de oameni, de
purtarea de grij, de nelepciunea i puterea i artnd c este Dumnezeul tuturor, purttorul
de grij al ntregii lumi, dup toate acestea, ia n rs slbiciunea idolilor i ndat se folosete
de cuvinte de derdere pornind de la firea lor. Sau mai degrab chiar i numele l pune sub
osnd. Cci idolul nu este nimic altceva dect ceva fr putere i ieftin pn i numele este
al unei slbiciuni extreme. De aceea de aici ncepe zicnd: Idolii neamurilor sunt argint i
aur. Mai nti, fiindc este idol. n al doilea rnd, c este materie nensufleit i mut. n al
treilea rnd, nsui faptul c sunt idoli i nu numai c prin ei nii au micimea, slbiciunea i
ieftin ta tea, ci i prin faptul c provin de la oameni. De aceea i adaug lucruri fcute de
mini omeneti. Ceea ce este cea mai mare osnd pentru cei ce le slujesc, fiindc oamenii
sunt pricina existenei lor i i pun ndejdea mntuirii n ei.
Gur au i nu. nor gri. Ochi au i nu vor vedea. Urechi au i nu vor auzi, c nu este duh n
gura lor. Asemenea lor s fie toi cei. care i fac pe ei i toi cei ce se ncred n ei. Gur au i
nu vor grai, zice. Vezi cum i prelungete dcrdorea i mustr nelarea? Fiindc adeseori
demonii i mic pe idoli, profetul demasc ipocrizia lor, artnd c nu este duh n gura lor.
i pentru ce demonul viclean nu face nimic, nici nu spune ceva n afara idolilor? Deoarece
coloanele idolilor sunt simboluri ale desfrului, ale adulterului i ale miilor de rele, nvnd
pe cei nelai de ei, prin simpla privire a statuilor, s imite faptele pe care le reprezint idolii.
De aceea demonul st n preajma idolilor micndu-i i nelnd oamenii. Apoi iari
prezint un alt chip al derderii zicnd: Asemenea lor s fie toi cei care i fac pe ei.
Gndete-te ce fel de dumnezei sunt dac asemnarea cu ei este n chip de blestem. Dar la
noi nu este astfel. Faptul de a fi asemenea lui Dumnezeu, att ct ne este nou cu putin,
este hotarul ultim al virtuii care te face s urci pn la culmea buntilor. La ei ns slujirea
i dumnezeii lor sunt astfel nct asemnarea cu ci este cel mai de pe urm blestem. Astfel
nct profetul arat prin acestea c idolii sunt materie nensufleit, c sunt fcui de cei ce le
slujesc, monumente ale urciunii, c sunt fr simire i spune c asemnarea cu ei este n
chip de blestem. Prin acestea toate arat nlimea nelrii.
Aadar, demascnd slbiciunea lor, nelarea, rutatea demonilor, nebunia celor ce i fac pe
ei, profetul se elibereaz ndat din acestea i i ncheie cuvntul cu lauda lui Dumnezeu,
fr s mai istoriseasc faptele lui Dumnezeu, fiindc le-a artat deja limpede, cernd laud -

mrturisit de toti -, de la cei ce s-au bucurat de binefacerile Lui. De aceea pe toi i cheam
spre slavoslovie astfel zicnd: Casa lui Israel, binecuvntai pe Domnul; casa lui Aaron,
binecuvntai pe Domnul; Casa lui Levi, binecuvntai pe Domnul; cei ce v temei de
Domnul, binecuvntai pe Domnul. Binecuvntat este Domnul din Sion, Cel ce locuiete n
Ierusalim. Dar pentru ce nu i cheam pe toi laolalt, ci i distinge pe seminii? Ca s afli c
este mult diferen n binecuvntare. Altfel binecuvinteaz preotul, altfel levitul, altfel omul
simplu, altfel binecuvinteaz adunarea poporului. Faptul c spune Binecuvntai arat
fericita i neprihnita firea aceea. Binecuvntai, zice, c ai fost slobozii din cele potrivnice,
c ai fost nvrednicii s v nchinai lui Dumnezeu, c ai cunoscut adevrul. Cci El este
binecuvntat prin Sine, avnd binecuvntarea n fire, neavnd nevoie de lauda i binecuvntarea de la alii. Totui, binecuvntai-L i voi nu ca i cum ai aduga ceva Aceluia, ci ca i
cum voi ai culege roadele binecuvntrii. Cci chiar dac este prin fire binecuvntat, cum de
altfel i este, voiete s fie binecuvntat i de noi. i iari amintete de Sion i de Ierusalim.
Fiindc acolo este locul cultului lor i al guvernrii lor i temeiul ntregii slujiri i fiindc dc
acolo se nva Legea i se ndreptau obiceiurile, vrea s fac aceste locuri venerate prin
numele lui Dumnezeu, pentru ca, fiind plini de respect pentru ele, s devin
mai rvnitori i, fiind mai rvnitori, s i atrag acolo n numr mare i, odat atrai acolo, s
devin mai ataai de slujire i, odat mai ataai de slujire, s poat ajunge la o mai mare
virtute, pentru care s-au i fcut toate minunile. Dar atunci era Ierusalimul i Sionul, astzi
ns este cerul i cele din cer. De acesta s ne atam i noi de El, v rog, ca s dobndim
buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 135
Ludai pe Domnul c este bun, c n veac este mila Lui.
1. Vorbind mai sus despre binefacerile Iui Dumnezeu ctre oameni, vorbete i despre ct de
mare este mila Lui, fr s o msoare (cci nici nu ar fi cu putin), ci, voind s nfieze
mrimea ei nesfrit, i cheam pe toi Ia slavo-slovie i i ndeamn, zicnd: Ludai pe
Domnul, adic mulumii-!, binecuvntai-L pe El.
C n veac este mila Lui. Ce nseamn n veac? Fiindc, zice, nu o dat miluiete i alt dat
oprete binefacerea, o dat miluiete i alt dat nceteaz mila, cum se ntmpl de obicei la
oameni care, mpiedicai fiind de patim, i ntrerup mila din pricina nimicniciei lor, se
poticnesc n slujire sau mprejurrile nu le permit. Dar Dumnezeu nu este astfel, ci EI

miluiete nencetat i niciodat nu nceteaz s fac aceasta, n multe feluri i cu variate

mijloace. Aadar, pururea miluiete i niciodat nu nceteaz a-i coplei pe oameni cu binefaceri. Apoi, spunnd c miluiete fr ncetare arat i exemple ale milei lui Dumnezeu i c
mila Lui rmne pururea, dovedind acestea prin cele vzute. i fiindc vrea s i conduc la
adevrata credin, vezi cum iari se refer la dumnezeii elinilor, folosind u-se din nou de
pogormnt. Ce spune? Ludai pe Dumnezeul dumnezeilor, adugnd apoi la sfritul
fiecrui verset: c n veac este mila Lui. i iari: Ludai pe Domnul domnilor. In psalmul
precedent spunea c este Dumnezeu mai presus de toi dumnezeii. Aici spune nc i mai
mult, c este i Domnul lor i Stpnul lor, fie c vorbeti despre idoli, fie despre demoni.
Chiar dac demonii sunt lipsii de cinste i rzvrtii, ei sunt i robi, i supui. De aceea
ludai pe Dumnezeu, c avei un Dumnezeu mai presus de toi, Care nu este asemenea cu
nimeni, Stpnul tuturor, Domnul tuturor. Totui, El este Dumnezeul celor bineplcui Lui,
ca atunci cnd spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul
lui lacob"1. Cum atunci aici l numete Dumnezeu al demonilor? Este Dumnezeu i in primul
caz, i n al doilea, dar n mod diferit. In primul caz, este Dumnezeul drepilor, ca s arate
ceea ce i este propriu i multa dragoste ce o are fa de ei, n al doilea caz, este Stpnul
demonilor, ca s fac cunoscut superioritatea Lui absolut fa de ei.
Singurul Care face minuni mari, ca n veac este mila Lui. A artat c Domn este dumnezeilor
i Stpn al lor, dnd dovada prin afirmarea puterii Lui. i nu a spus Singurul care a fcut
minuni mari", ci singurul care face minuni mari, artndu-1 pe El mereu n lucrare i fctor
de minuni i lucrnd minuni strine. i dou lucruri deosebite arat aici, c face i c este
singurul care face. Sau mai degrab trei i chiar patru: c face, c ceea ce face sunt minuni,
c sunt minuni mari i c este singurul care le face. Acestea le spune nu pentru a exclude pe
Fiul, ci pentru a arta distana mare care-L separ de demoni. S vedem acum care sunt
aceste minuni mari pe care El singur lc face. Dei la nceput ni se vorbete nou nu despre
puterea Lui, ci despre iubirea dc oameni i buntatea Lui. Cci zice: Ludai pe Domnul c
este bun. Cum atunci abate cuvntul i vorbete despre puterea Lui? Fiindc aceste minuni
nu sunt numai lucrarea puterii, ci i a iubirii de oameni. Care sunt aceste minuni, le adaug
zicnd: Cel ce a fcut arul cu pricepere. Cel ce a ntrit pmntul pe ape. Cei ce a fcut
lumintorii cei mari. Soarele spre stpnirea zilei. Luna i stelele spre stpnirea nopii.
Arat toate acestea i puterea Lui i nelepciunea i n acelai timp arat multa iubire de
oameni. Faptul c minunile sunt att de mari i

' le. 3, 6.
de bune i dinuitoare propovduieste puterea i nelepciunea Creatorului. Iar faptul c
acestea sunt fcute pentru noi spre folosul nostru, propovduiete iubirea de oameni i
buntatea cea fr de sfrit.
Vezi cum n veac este mila Lui? Cci le-a fcut pe acestea toate nu pentru zece i douzeci
de ani, nici pentru o sut sau dou sute sau o mie, ci Ie-a ntins pe acestea att ct va tri
omul pe pmnt. De aceea, dup fiecare verset adaug: Ca n veac este mila Lui. i ceea ce
este mai uimitor e c le-a fcut i le-a dat de la nceput omului spre folosire. Iar cnd omul a
czut n pcat, nici atunci nu l-a scos pe el afar, ci pe cele pe care i le-a dat mai nainte de a
pctui pe aceleai l-a lsat s le foloseasc i dup pcatul acela i nu l-a mpiedicat de la
folosirea acelora. i nu a fcut numai un singur cer, ci i un altul, artnd de la nceput c nu
ne va lsa pe noi pe pmnt, ci ne va muta acolo. Cci dac nu avea s ne mute odat acolo,
pentru ce l-ar mai fi creat? Acest element nu li este lui Dumnezeu de vreun folos, cci El nu
are nevoie de nimic, ci, vrnd s i mute acolo pe cei de pe pmnt, le-a pregtit slauri.
2. De aceea i profetul, tiind aceasta, la fiecare verset adaug: n veac este mila lui, uimit
fiind de iubirea Lui de oameni. Cei ce a ntrit pmntul pe ape. Vezi iari i aici iubirea de
oameni. Cci dup ce am devenit muritori i supui multor necesiti nici atunci nu ne-a
prsit, ci ne-a dat i aici un sla potrivit, vremelnic, i a umplut pmntul cu dovezi ale
iubirii Lui de oameni, nct nici cuvntul nu le poate descrie. Aadar, profetul cufundndu-se
n adncul acestor binefaceri i vznd noianul larg, ncepe s strige tare zicnd: Ct s-au
mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate cu nelepciune le-ai fcut!"2. Dac ar privi cineva
soarele i luna i rnduiala timpurilor, iari va vedea toat iubirea Lui de oameni. Nu puin
contribuie aceste elemente la buna rnduiala
2 Ps. 103, 24.
608
Stantul Ioan Gur de Aur - Omilii In Psalmi
a vieii i la viaa nsi, hrnindu-ne i fcnd s rsar roadele fr de care nu ar fi viaa,
hotrnicind anotimpurile, artnd ceasurile, determinnd durata zilei i a nopii, cluzind pe
cltori pe pmnt i pe mare, avnd i mii de alte foloase. Vezi cum n veac este mila Lui i
cum pe bun dreptate profetul adaug aceasta dup fiecare verset? Un alt traductor n loc de
spre stpnirea zilei zice s stpneasc ziua".

Cel ce a btut Egiptul cu cei nti nscui ai lor... i a scos pe Israel din mijlocul lor. Cu mn
tare i cu bra nalt. Nencetat revine la minunea din Egipt din pricina multei nerecuno-tine
a iudeilor care uitau, dei le amintea mereu. Cci nu mic este semnul milei lui Dumnezeu.
Mila Lui i-a slobozit din robia acelora i aceasta a fost temeiul pentru ei pentru cunoaterea
lui Dumnezeu. Dar i altceva se arat aici. Ce anume? C i dup plaga celor nti nscui,
prin puterea Lui, i-a slobozit din robie, cutremurndu-i pe egipteni de fric i necndu-i n
mare. Acestea le spune ca nu cumva cineva dintre cei fr de minte s considere c,
poruncindu-le s ia vasele de argint i de aur de la egipteni, din slbiciune le-a poruncit. Cci
a fcut aceasta vrnd s fie temut de vrjmai i s arate c poate s fac toate prin puterea
Lui, cu autoritate i c poate s i duc n amgire pe egipteni i s i fac s cad n curs.
C a sdit mare fric n cei de alt neam ascult ce zic locuitorii Azotului: Acesta este
Dumnezeu cel tare, Care a lovit Egiptul i dup ce s-a jucat cu egiptenii, atunci i-a scos pe
israelii"3. Vezi c acetia pentru aceea tremur de frica Lui, pentru furtul israeliilor, pentru
nelarea egiptenilor, pentru c i-a distrus pe ei.
Cel ce a despicat Marea Roie n dou. Alt versiune: n dou pri". Alta: n mai multe
poriuni". n sfrit, unii spun c nu a fost o singur cale deschis n mare, ci apa s-a deschis
pentru fiecare seminie n parte, astfel nct s fie
mai multe drumuri. Dar aceste toate minuni, dei artau puterea lui Dumnezeu, mreia Lui
i I! artau pe El nfricotor foarte, totui dovedeau i mult iubire de oameni nu numai fa
de cei care se bucurau de ele, ci i fa de cei potrivnici, dac ar fi voit s ia aminte. Cci nu
i-ar fi necat pe ei, dac, dup attea minuni, ei singuri nu ar fi ndrznit s nfrunte apele. Ar
fi trebuit ca acetia, chiar dac erau mai fr de minte dect toi, gndindu-se la minunile de
mai nainte i vzndu-le sub ochii lor pe cele prezente, s se uimeasc de puterea lui
Dumnezeu, s se nchine i s nceteze o astfel dc lupt att de nepotrivit. Cei ce au vzut
toat firea transformnd u-se n minile Lui dup voia Lui i luptndu-se cu ei nici atunci nu
s-au oprit din nebunia lor, ci, vznd minunea aceea nemaipomenit, au ndrznit s
porneasc n cltoria aceea strin i nou. De aceea marea s-a fcut lor mormnt. Cci
faptul nu era o lucrare a firii, ci lovitura era venit din cer. De aceea ntr-o clipit s-au lucrat
cele contrare firii. i marea s-a tiat nu ntr-o singur parte, ci n tot attea pri cte seminii.
Prin fiecare minune se vestete mila lui Dumnezeu i aceasta era mai cu seam propriu lui
Dumnezeu, fiindc minunile s-au ntmplat prin elementele naturale, ca nu cumva s se
cread c cele ntmplate erau efectele unor fenomene naturale, minunile aveau un caracter

strin care arta c vin de sus. Ceea ce s-a ntmplat i cu marea i este evident nu din ceea
ce s-a ntmplat atunci, ci din faptul c dup aceea fenomenul nu s-a mai repetat. Fiindc
fenomenele naturale au Ioc nencetat i frecvent i se svresc Ia intervale de timp regulate.
3. i a trecut pe israel prin mijlocul ei, c n veac este mila Lui. Vezi cum pe bun dreptate
repet dup fiecare verset n veac este mila Lui? Aceasta arat nencetata purtare de grij a
lui Dumnezeu. Chiar dac minunile petrecute au avut sfrit, amintirea lor a fost temei celor
ce au urmat pentru cunotina de Dumnezeu. Faptul c erau transmise urmailor i cluzea
la mult nelepciune. De altfel, purtarea de grij a lui Dumnezeu nu a ncetat odat cu
faptele svrite atunci, nici nu s-a oprit iubirea de oameni a lui Dumnezeu la evenimentele
petrecute n Egipt, ci fiecare generaie i fiecare timp are dovezi mari ale negritei Lui iubiri
de oameni. De care uimit fiind profetul nencetat adaug acel C n veac e mila Lui. i bine a
adugat i a trecut pe Israel prin mijlocul ei, fiindc i aceasta este puterea lui Dumnezeu.
Cci nu era de ajuns ca marea s se trag ndrt i s le deschid lor un drum lesnicios, cci
acest fapt i umplea de uimire, i nspimnta i i fcea s dea napoi, provocndu-le mult
team, nct nu ndrzneau s nainteze. Dar a fost puterea lui Dumnezeu ca, dup retragerea
mrii, s le inspire curaj i s i conving s traverseze calea aceea nou i strin. Cci de o
parte i de alta a drumului apele se nlau ca nite piscuri de muni, nct sufletul lor avea
nevoie de mult curaj pentru a ndrzni aceast traversare fr s se team c munii aceia de
ap din ambele pri se vor prvli peste ei i vor nghii armata ntreag.
i a rsturnat pe Faraon i otirea lui n Marca Roie. Vrnd s arate uurina cu care marea a
acoperit armata lui Faraon, s-a folosit de aceast expresie. Dar tu vezi cum Dumnezeu, pe
lng putere i indignare a artat i ndelung rbdare. Nu i-a nimicit de la nceput n ciuda
neruinrii i mpotrivirii lor, pn cnd ei nii de voie s-au aruncat n adnc. Nici nu a fost
pedepsit armata n zadar, ci fiindc s-au fcut prtai pcatelor i au luat parte la urmrirea
iudeilor, s-au fcut prtai i pedepsei.
Cei ce a trecut pe poporul Lui prin pustiu, c n veac este mila Lui. Aceast nou minune nu
este mai mic dect traversarea mrii. Chiar dac acum era pe pmnt uscat, putnd s
adposteasc armata, totui erau multe alte dificulti. Cci toate puteau s i nimiceasc i s
i predea morii celei mai cumplite i foamea, i seceta, i setea, i aria soarelui i mulimea
fiarelor, i lipsa de toate celelalte necesare. tii de cte are nevoie omu. i totui lipsii de
toate

acelea i neavnd acoperi, nici hran, nici mbrcminte suficient, nici nclri nici nimic
din toate acestea, i astfel mergeau prin pustie cum cutreier dansatorii cetile. Tu ns vezi
cte minuni petrecute aici trece cu vederea profetul i ci ani de cluzire. i pomenete
numai de dou minuni care au avut loc mpotriva acelor doi mprai. Cci a omis s
vorbeasc despre masa aceea nou, despre adpostul minunat, de stlpul de foc, nici de
vemintele lor care ineau muli ani, nici de nclmintea care nu se rupea, nici de izvoarele
de ap din stnc sau de celelalte minuni strine prin care le-a uurat drumul prin pustie, ci
profetul amintete numai de dou minuni, cum a nimicit pe doi regi barbari, cum a pus trofeu
de biruin i cum le-a druit lor victoria lsnd restul minunilor asculttorului s i le aminteasc cu mai mult exactitate. De aceea spune: Cel ce a btut mprai mari. Cel ce a omort
mprai tari. Pe Sihon, mpratul amoreilor. i pe Og, mpratul Vasanului. i la fiecare
dintre aceste stihuri adaug: ca n veac este mila Lui. Artnd c dei dumanii urmau unul
dup altul fr ncetare, nimeni nu a putut s stpneasc poporul lui Israel. De ce? Fiindc
nencetat se bucurau de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Cci aceasta semnific atunci
cnd spune nencetat: C n veac este mila Lui. i le-a dat pmntul lor motenire. Motenire
lui Israel, robul Lui.
ndoit este binefacerea: c i-a biruit pe dumani i c s-au fcut stpni peste ci. Cci i
aceasta inea de puterea lui Dumnezeu, nu numai de a alunga pe locuitori, ci i de a se face
stpni pe o ar strin. Apoi iari artnd mai clar aceea c nu s-au fcut stpnii acelora
prin propria vrednicie, ci numai prin buntatea Lui, a adugat: C n smerenia noastr i-a
adus aminte de noi Domnul, artnd c nu n faptele noastre bune, nici n bunstarea noastr,
ci n smerenia noastr i aduce aminte de noi Domnul. Acesta este sensul cuvintelor
profetului: nenorocirea i reaua ptimire au fost de ajuns s l plece pe Dumnezeu ctre noi.
Fiindc la nceput, cnd i-a slobozit pe ei din Egipt nu a zis: am vzut schimbarea lor n mai
bine", ci Am vzut necazul poporului Meu n Egipt"4,
ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri. Ca s nu enumere n detaliu rzboaiele, atacurile,
biruinele, trofeele, iari rezum ntr-un singur cuvnt ntregul lan de izbnzi i, lsnd de o
parte binefacerile speciale pentru iudei, ajunge la pronia Lui universal zicnd: Cel ce d
hran la tot trupul. Alt versiune: Cel ce d pine". Alta: dnd pine". Cci odrslirea
roadelor nu ine dc pmnt, nici de ploaie, nici de aer, nici de raza soarelui, nici de nimic
altceva, ci totul tine de El. Vezi i aici nu numai puterea, ci i iubirea de oameni cea negrit.
Cci ceea ce spune Hristos c: Soarele rsare i peste cei ri i peste cei buni, i trimite

ploaie i peste cei drepi i peste cei nedrepi"5, acelai lucru i profetul l arat aici, zicnd:
Cel ce d hran la tot trupul, adic, nu numai drepilor, ci i pctoilor, i necredincioilor, i
ntregii firi a oamenilor. Ceea ce vestete mai cu seam st-pnia Lui. Vezi c pentru aceasta
a fost compus psalmul n special? Pentru a cluzi mintea la cunotina de Dumnezeu. De
aceea a nceput psalmul cu consideraii generale i ncheie prin aceleai. Cci mai sus vorbea
de soare i lun, fulgere i ploaie, care nu sunt mprite doar unei pri a lumii; iar la sfrit,
ncheind, vorbete despre hrana comun tuturor.
Apoi, pornind de la acestea, nfieaz pronia universal i adaug: Ludai pe Dumnezeu!
cerului, c n veac este mila Lui. Prin acestea arat i faptul c El este Stpnul i al celor de
sus i al celor de jos i c pronia Lui i purtarea Lui de grij se ntind pretutindeni. Aadar s
i aducem mulumire pentru toate, pentru cele comune, pentru cele particulare, pentru
buntate, pentru iubirea de oameni, pentru putere, pentru purtarea de grij i, fcnd
nencetat aceasta,
1 le. 3, 7. s Mt. 5, 45.
s ncheiem, precum zice i psalmistul, Ludai pe Domnul c este bun, c n veac este mila
Lui. Cci aceasta este jertfa, aceasta este punerea nainte, aceasta mai ales l face milostiv
pentru noi i ne face s ne bucurm de bunvoina Lui pe care fie ca noi toti s o dobndim
cu harul si cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i
puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 136
La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion.
1. Mare este dorul brbailor cetii, mare dorina ntoarcerii! Ct timp au avut n mn
buntile, se purtau cu dispre i nfumurare, dar cnd au fost lipsii de toate bunurile, atunci
au fost cuprini dc dor pentru ele. De aceea li s-au i luat, ca s i aduc la o mai mare dorin
i rvn. i aceasta o face Dumnezeu mereu. Cnd ne desftm de buntile Lui i rmnem
nesimitori, ne lipsete de ele pentru ca prin aceast lips s ne nelepeasc a cuta iari
bucuria lor. Dar pentru ce stau lng rul Babilonului? Deoarece, fiind robi i nchii ntr-o
ar duman, se adposteau n afara zidurilor i cetilor.
n slcii, n mijlocul lor, am atrnat organele noastre. Alt versiune, harpele". Alta:
alutele". i pentru care pricin, plecnd n robie, au luat cu ei i aceste organe de care nu
aveau s se mai foloseasc? A rnduit i aceasta Dumnezeu, ca i n ar strin s i

aminteasc de petrecerea cea de mai nainte i mai mult s i usture vznd acele simboluri
ale religiei lor.
C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au cerut nou cntare, zicnd: Cntai-ne noua din
cntrile Sionului!". Nu mic le era ctigul i de aici ca pgnii s le impun i s doreasc s
aud cntri de la ei. Vezi ct ndreptare au primit i de aici, de la robie? Cei care s-au jucat
cu religia lor i care au batjocorit slujirea lor, clcnd n picioare legea n tot chipul, acum, n
ar strin fiind, se poart cu atta acrivie, nct atunci cnd pgnii le impun i cnd i
amenin i cnd i mpresoar din toate prile dorind s i asculte, ei refuz s le mplineasc pofta i prefer s pzeasc legea cu strnicie. Iar acel cei ce ne-au robit pe noi un alt
traductor l red prin cei ce ne-au dispreuit pe noi", artnd, prin acest verset, c: Cei ce
mai nainte ne atacau i se ridicau mpotriva noastr au devenit cu timpul att de blnzi i
binevoitori, nct doresc s aud i din cntrile noastre. i cu toate acestea israeliii refuz.
Vezi cum necazul i face mai puternici, mai plini de cin? Cum le smerete sufletul? Cci t
plngeau, i legea o ineau, iar cei care mai nainte rdeau de profeii care plngeau, cei ce i
batjocoreau i i luau n rs, acetia acum suspinau i se tnguiau. Din aceasta i dumanii
ctigau multe. Cci i vedeau pe israelii apsai de robie i c nu se tnguiau pentru robia
lor, nici fiindc petreceau n ar strin, ci fiindc au czut din slujirea religiei lor. De aceea
adaug: Cnd ne-am adus aminte de Sion. Cci nu plngeau pur i simplu, ci se ocupau cu
asta necontenit. De aceea zicea la nceput: Am ezut i am plns adic tocmai pentru aceasta
ne-am aezat, ca s jelim i s ne tnguim. Dar pentru ce nu le era ngduit s cnte n
pmnt strin? Fiindc nu trebuia ca urechi necurate s aud acele lucruri negrite.
Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin? Adic, nu ne este ngduit s cntm.
Dac ne-am pierdut patria, rmnem credincioi legii pzind netirbirea ei. Chiar dac ne
stpnii trupurile, cugetul nu l putei birui. Ai vzut cum sufletul a devenit nelept prin
necaz i mai presus de chinuri?
De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea. S se lipeasc limba mea de grumazul
meu. Vezi i aici multa schimbare. Cci ei care n fiecare zi auzeau prin profei c i vor
pierde cetatea i nu le psa, acum se blestem pe ei nii dac pierd, fie i numai o clip,
amintirea ei. Ce nseamn, uitat s fie dreapta mea? Adic, puterea mea, tria mea s m
prseasc i s rmn fr glas n faa necazurilor mele de nu-mi voi aduce aminte de tine,
de nu voi pune nainte ierusalimul ca nceput al bucuriei mele. Nu mi voi aduce aminte de
tine simplu, ci n laude i n cntri. Iar de nu voi pune nainte Ierusalimul nseamn de nu

voi ncepe cntrile mele cu Ierusalimul. i acestea sunt cuvintele unora care tnjesc foarte
sau sunt aprini de dragoste pentru Ierusalim. S auzim toi acestea i s nvm. Cci aa
cum acetia tnjeau dup Ierusalimul pe care l-au pierdut, la fel i muli dintre noi vor tnji
n ziua aceea cnd vor pierde Ierusalimul de sus. Dar acetia pierzndu-i cetatea, mai aveau
o ndejde de ntoarcere, dar noi, odat ce am pierdut Ierusalimul de sus, nu mai avem nici o
ndejde de ntoarcere. Cci viermele lor nu moare i focul nu se stinge'". De aceea trebuie
s lum aminte la noi nine cu tot dinadinsul i astfel s ne rnduim viaa prezent, nct s
nu devenim robi, nici strini de metropola aceea.
Adu-fi aminte, Doamne, de fiii lui Edom, n ziua drmrii Ierusalimului, cnd ziceau:
Stricati-l, stricai-l pn la temeliile lui!". i acest cuvnt este al celor nflcrai de
dragostea pentru Ierusalim. Ceea ce spune aceasta nseamn: Cere socoteal celor ce nu au
voit s se opreasc pn la distrugerea total i care nu s-au mulumit cu distrugerea cetii,
ci veneau i ziceau: drmai-o pn la temeliile ei. Cci doreau s nu rmn nici temeliile
ei, ci i pe acelea s le surpe.
2. Acetia erau arabii care au atacat pe iudei alturi de babilonieni, lucru pe care profetul l
amintete necontenit i i condamn foarte, fiindc avnd nrudire dreapt cu ei, s-au purtat
mai ru dect dumanii. Fiica Babilonului, ticloasa! Alt versiune: cea devastat". Alta:
care va fi devastat". Aici, artnd puterea lui Dumnezeu nu numai n izbvirea din robie, ci
i n rzbunarea mpotriva dumanilor, profetul spune de mai nainte relele care se vor
ntmpla cetii Babilonului i o numete nenorocit din pricina nenorocirilor ce se vor abate
asupra ei, artnd i puterea lui Dumnezeu ntins peste tot pmntul.
1 Mc. 9, 48.
Fericit este cel ce-i va rsplti ie fapta ta pe care ai fcut-o nou. Fericit este cel ce va apuca
i va lovi pruncii ti de piatr. Acestea chiar dac sunt pline de mult mnie i osnd, totui,
sunt cuvintele unora care au fost fcui robi, care cer mult pedeaps, strin i crud osnd
dumanilor lor. Cci profeii spun multe nu de la ei nii, ci exprim sentimentele i
ptimirile altora. Dac vrei s cunoti sentimentele adevrate ale profetului ascult-1 pe el
zicnd: De am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru"2, depind cu mult msura
cerut lui de lege. Dar cnd exprim patimile altora, descrie mnia i durerea lor. Ceea ce a
fcut i aici, aducnd la mijloc mnia i dorina de rzbunare a iudeilor care i-au ntins
mnia pn la vrsta prunciei. Dar cele ale Noului Testament nu sunt astfel. Ci ni se
poruncete s ad-pm i s hrnim pe vrjmaii notri i s ne rugm pentru cei ce ne

ocrsc pe noi. Dar facem aceasta pentru legea statornicit nou. Care este aceasta? Dac nu
va prisosi dreptatea voastr mai mult dect dreptatea crturarilor i a fariseilor nu vei intra n
mpria cerurilor"1. Aadar, s artm mult osrdie i s o pzim cu toat srguina, ca s
petrecem pe pmnt ca n cer, dnuind cu ngerii. Cci astfel vom i dobndi viitoarele
bunti, pe care fie s le dobndim noi toi, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
2 Ps. 7,4.
3 Mt. 5,20.
Psalmul 137
Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea
1. Adeseori v-am vorbit despre aceste cuvinte. De aceea, lsndu-le la o parte, s trecem la
cele ce urmeaz. Ce nseamn: i naintea ngerilor i z'oi cnta? Ceea ce un alt traductor
traduce: Cu ndrznire, Dumnezeule, Te voi cnta". Alt versiune: naintea dumnezeilor Ii
voi cnta". Dac este vorba despre ngerii din cer, acesta este sensul cuvintelor: c m voi
strdui s cnt mpreun cu ngerii i m voi ntrece cu ei n cor cu puterile de sus. Cci dac
prin fire sunt diferit de ei, totui prin rvn m voi strdui s m altur lor. Dac ns
nelegem spusa potrivit celeilalte traduceri, mi se pare mie c despre preoi spune aceasta.
Cci este obiceiul Scripturii s numeasc pe preot nger i dumnezeu. Uneori spune: Pe
dumnezei (judectori) [Oeouc,] s nu-i vorbeti de ru i pe cpetenia poporului tu s nu o
huleti"1. Iar alteori zice: Cci buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere
nvtura, cci el este ngerul Domnului Sa-vaot"2. Dac nelegem astfel, acesta este sensul
celor spuse: dup preoii, care sunt de fa, voi urma s cnt ie, cu o cuvenit rnduiala,
dup ce mai nti aceia au nceput s cnte.
C ai auzit cuvintele gurii mele. Ai vzut multa mulumire? Ai vzut atenia ncordat? Nu
precum unii dintre cei uuratici i mprtiai care mai nainte de a primi mplinirea cererii
lor par plini de rvn, iar dup ce primesc cad n le-nevirea lor obinuit. Ci profetul rmne
nencetat n recunotin i mai nainte de a primi, i dup ce a primit. De aici
1 le. 22, 28.
2 Mal. 2, 7.
sc arat c fcea rugciunea cea mai curat i mai bun, din faptul c era auzit de Dumnezeu.
Cci aceasta mai ales face ca rugciunea s fie ascultat: cnd este fcut n acord cu voia
Lui. Astfel nct de noi depinde faptul de a fi auzii. Cnd cerem de la Dumnezeu lucruri care

sunt vrednice de El, cnd II rugm cu rvn, cnd ne facem pe noi nine vrednici de a primi,
atunci Dumnezeu ne ascult i plinete cererea.
Inchina-m-voi n locaul tu cel sfan. Nu mic este i aceast virtute de a putea intra n
templu i a se nchina cu o contiin curat. Cci Dumnezeu nu caut s pleci genunchii,
nici s intri n templu, ci s vii acolo cu un suflet plin de ardoare i reculegere, s intri nu
numai cu trupul, ci cu tot sufletul, nct nu mic este vrednicia de a te nchina cum trebuie
Dumnezeului a toate. Cci dac este o mare vrednicie s te apropii de mpraii pmntului,
cu ct mai mult este o mare cinste s te apropii de Dumnezeul tuturor.
i voi. luda numele Tu pentru mila Ta i adevrul Tu. Ce nseamn aceasta? Iti voi
mulumi c m-am bucurat de mult purtare de grij. Cci nu pentru faptele mele m-am ntors
n patrie i am vzut templul, ci pentru mila i iubirea Ta de oameni. Pentru acestea ie m
nchin, pentru acestea i voi aduce laud, fiindc, vrednic fiind de pedeaps i osnd i pe
drept osndit s petrec n ar strin, Tu ndat m-ai ntors napoi din robie.
C ai mrit peste tot numele cel sfnt al Tu. Ceea ce spune aceasta nseamn: Nu numai
pentru binefaceri i voi mui-umi, ci i pentru nsi slava cea negrit, pentru nesfrita Ta
mreie i pentru firea cea nespus. Cci ai mrit peste tot numele cel sfnt al Tu, adic prin
binefaceri, prin elementele naturii, prin cele din cer i prin cele de pe pmnt, prin pedepse,
prin cele svrite mpotriva vrjmailor i pentru prietenii Ti. Cci nu este nici o parte a
fpturii de sus sau de jos care s nu glsuiasc, mai rsuntor ca o trmbi, propovduind
mreia numelui Tu. Fie c te referi la ngeri, la arhangheli, fie ia demoni i la stihiile
nevzute, fie la pietre, semine, fie la soare, la lun, ia pmnt sau la mare, la nottoare sau
zburtoare, Ia rmuri sau la izvoare, la ruri, prin toate se arat mare numele Tu. Alt
traductor, n loc de ai mrit peste tot numele cel sfnt al Tu, a zis: Cci ai mrit mai
presus de tot numele Cuvntul Tu". In orice zi Te voi chema degrab m auzii Alt
versiune: In orice zi te-am chemat m-ai auzit". Aceasta i Dumnezeu a fgduit-o, zicnd:
n ziua aceea M vei chema i Eu te voi auzi i voi zice, nc grind tu: lat-m"3. i
profetul cere aceasta. Aa sunt sufletele ndurerate, vor s vad degrab slobozirea din
chinuri.
Vei spori in sufletul meu puterea Ta. Alt versiune: ntemeia t-a i puteri n sufletul meu". i
mai nainte, n loc de auzi-m, alt traductor a zis: m-ai auzit". Ce nseamn cele spuse? Vei
spori nseamn m vei ridica, m vei nla. Aceasta o spune i n alt parte: dup nlimea
Ta ai ridicat pe fiii oamenilor"1. Adic i-ai nlat. Aa i cnd spune vei spori, ca s arate c

vei umple inima mea de mult bucurie i vei face nlat sufletul meu i mai mare dect toi
i nu vei ngdui ca aceast nlare i aceast bucurie s decad, ci o vei face puternic, tare,
sigur i stabil. Cci aceasta nseamn Vei spori n sufletul meu puterea Ta.
2. Ceea ce vrea s spun aceasta este: vei spori puterea mea, m vei nla cu trie, i m vei
ajuta. De aceea i un alt traductor, artnd acelai lucru, a zis: ntemeiat-ai puteri n
sufletul meu". Bine a zis n sufletul meu, ceea ce este propriu lui Dumnezeu, de a renvia
sufletele doborte de durere, cum s-a ntmplat i cu apostolii. Cci biciuii fiind, se ntorceau bucurndu-se i astfel sporea i se nla sufletul lor. Aceasta mai cu seam este lucrarea
lui Dumnezeu, aceasta mai cu seam arat puterea Lui, faptul c n mijlocul chinurilor nu
las sufletul s se piard.
3 Is. 58,9, 4Ps. 11,8.
Sa Te laude pe Tine, Doamne, toi mpraii pmntului, c au auzit toate graiurile gurii Tale.
Vezi recunotina profetului. Nu i este de ajuns numai mulumirea lui, ci i pe toi puternicii
pmntului, pe cei ce poart coroan i cheam la mulumire. Cci dac mare este puterea lor
i tria, ie toi sunt datori s-i mulumeasc i pentru binefacerile pe care le-ai dat altora.
De aceea, artnd aceasta, a adugat: c au auzit toate graiurile gurii Tale. Aadar, dac vor
mulumi, mari lucruri vor rodi de aici i vor ctiga. Fiindc aa sunt darurile Tale, sunt puse
la mijloc pentru toi, nct toi cei ce vor pot s se fac prtai i s se bucure de ele.
mpria lor nu le va aduce attea foloase, ct faptul de a auzi cuvintele Tale. Asta este
sigurana lor, asta e puterea, aceasta podoaba, aceasta bun-cuviina, aceasta mpria,
aceasta strlucirea domniei lor i puterea. i s cnte n cile Domnului. Alt versiune: S
cnte cile Domnului". Dac acceptm prima traducere, n cile Tale, aceasta nseamn, n
legile Tale, n poruncile Tale. Iar dac adoptm a doua traducere, s cnte cile Tale", atunci
nseamn aa: aceste fapte ale Tale s le spun, s le laude, s le propovduiasc. Aceasta
nseamn s cnte. C mare este slava Domnului, adic este vdit tuturor, tuturor limpede,
clar tuturor, gata spre binefacere tuturor, toi fiind recunosctori.
C nalt este Domnul i spre cele smerite privete. nalt este firea, nalt este fiina. Dar aici
vorbete prin pogormnt i mai metaforic despre cultul iudaic i l ndreapt pe asculttorul
umil n cele ce urmeaz i l aduce la o gndire mai nalt. Ce nseamn ns i pe cele nalte
dc departe le cunoate?. Aici cuvntul este despre pretiina care este o lucrare proprie puterii
lui Dumnezeu. De aceea vorbind adesea prin gura profeilor, se refer la cei inui de
rtcirea ido-leasc. Alt versiune: Ceea ce este nlat de departe cunoate". Fiindc a spus

c nalt este Domnul i spre cele smerite privete, a adugat c i pe cele nalte de departe le
cunoate, artnd nu numai c le cunoate pe cele nalte, ci i c le
cunoate de la mare distan, adic mai nainte ca ele s se ntmple, mai nainte s se
svreasc, mai nainte de a ajunge n lucrare.
De ajung n mijlocul necazului, m vei via. Nu a zis c vei ndeprta necazul", ci c tocmai
n timpul necazurilor m vei via. Adic va putea izbvi pe cel czut n primejdii. Ceea ce este
minunat e faptul c, fiind n mijlocul ntristrilor i n mijlocul celor ce uneltesc mpotriva
mea, Tu poi s m aezi n siguran deplin.
Peste mnia vrjmailor ai ntins minile Tale. Alt versiune: mpotriva suflrii vrjmailor
mei ai ntins". Ai vzut cum n ambele pri mare este puterea lui Dumnezeu? Cci pe mine,
zice, care sunt n mijlocul durerilor vei putea s m izbveti, iar pe cei nfuriai i dezlnuii
mpotriva mea i care sufl foc poi s i umileti, s i potoleti.
i m-a mntuit dreapta Ta. Alt versiune: i m va mntui dreapta Ta", adic puterea Ta,
tria Ta. Cci puternic este Dumnezeu i dibaci i poate s ne aduc la mntuire din situaiile
cele mai dezndjduite.
Domnul le va plti lor pentru mine. Alt versiune: va plini". Alta: va ncheia", adic m va
rzbuna mpotriva vrjmailor mei. Dar nu a spus m va rzbuna", ci va plti, artnd c
chiar dac voi fi rspunztor i vinovat, EI va plti i va achita datoriile, cci este iubitor de
oameni. Este cu putin ca aceasta s se refere la cele ce a fcut Hristos pentru noi, fiindc El
a pltit pentru noi.
Doamne, mila Ta este n veac, lucrurile minilor Tale nu le trece cu vederea. Dou
ndreptiri de a dobndi iubirea Lui de oameni aduce aici profetul: una, faptul c este
milostiv i bun i milosrd nencetat, nct niciodat nu se poate curma, nici ntrerupe iubirea
Iui de oameni, nici ceda. Alta, c este Creatorul i Fctorul nostru. Dar aa cum, prin
acestea, ne-am nvrednicit a fi mntuii, Ia fel, vom arta ceva vrednic de mila Lui tot prin
acestea. i pe cel ce va fi de miluit l voi milui"5 zice Domnul. Cci mila Iui Dumnezeu nu
se revars fr deosebire, ci cu discernmnt. Dac s-ar revrsa fr deosebire, nimeni nu ar
mai fi pedepsit. Aadar, nu numai pentru a fi miluii s facem fapte vrednice, ci i pentru c
suntem de la Dumnezeu. Cci cel creat de Dumnezeu i care are un astfel de Fctor i
mprat, trebuie s arate o asemenea petrecere vrednic de purtarea Lui de grij i de
asemenea pronie. Dac vom face acestea, vom dobndi buntile cele viitoare, pe care fie ca

noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
Psalmul 138
Pn n sfrit, purttorului de biruin, Doamne, cerca-tu-m-ai i m-ai cunoscut.
1. Ce spui? Numai dup ce te-a cercat, te-a cunoscut Dumnezeu i mai nainte de a te fi
cercat nu te-a cunoscut? Nu, s nu fie. Cci atunci cum spune Scriptura: Cel ce cunoate
toate mai nainte de facerea lor"1. Dar aceste cuvinte, cercatu-m-ai, nseamn m-ai cunoscut
desvrit". Cci aa cum apostolul, cnd spune c cerceteaz inimile, nu arat prin aceasta
necunotina, ci tocmai cunoaterea exact, la fel i profetul, zicnd cercatu-m-ai, arat
cunoaterea cea mai clar, adic faptul c m cunoate desvrit.
Tu ai cunoscut ederea mea i scularea mea. edere i sculare numete aici viaa ntreag.
Cci n acestea este viaa noastr: faptele, lucrrile, intrrile i ieirile. Apoi, fiindc la
nceput zicea cercatu-m-ai, ca nu cumva cineva dintre cei fr de minte s-i nchipuie c l
cunotea prin cercare sau experiena lucrurilor, prin faptul c spune Tu ai cunoscut ederea
mea i scularea mea, vezi cum ndreapt aceasta prin adugirea pe care a fcut-o zicnd: Tu
ai priceput gndurile mele de departe. Cci prin aceast adugire arat c nu prin cercare a
cunoscut, nici nu avea nevoie s cerce, ci tie toate prin puterea Sa mai nainte cunosctoare.
Cci cel ce cunoate cugetele care sunt n minte nu are nevoie de vreo cercare prin fapt. De
altfel, nu cunotea numai cugetele care se mic n minte, ci le cunotea chiar mai nainte de
a prinde s se mite. i nu doar mai nainte de a se mica, ci cu mult
Dan. 13, 42 [St-ptuiigiutii).
timp nainte. De aceea voind s arate acestea a adugat acei Tu ai priceput gndurile mele de
departe.
Aadar, dac Dumnezeu cunoate i gndurile, pentru care pricin adaug i cercarea prin
fapte? Nu ca s afle El ceva, ci ca s-i fac ncercai pe cei care suport cercarea. Fiindc i
pe Tov l tia mai nainte de a-I pune la ncercare, de aceea i mrturisete despre el zicnd:
om drept, adevrat i temtor de Dumnezeu"7. Dar a adugat i cercarea pentru a-1 face pe
el i mai puternic i ca s mustre rutatea diavolului, iar pe alii s i fac mai srguitori prin
puterea exemplului. i pentru ce te miri c a fcut aceasta cu Iov, cnd i cu pctoii a fcut
acelai lucru? Cci pe niniviteni i tia de Ia nceput c nu erau vrednici de a fi nimicii, dar a
voit ca acetia prin pocin s devin mai buni. i totui, adaug i cercarea prin fapte. i
pretutindeni d multe dovezi ale purtrii Sale de grij i iubirii de oameni i nu Se

mulumete numai cu cunotina Lui. De aceea i Fiul cel Unul nscut spunea: Dac nu fac
lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine,
credei n aceste lucrri"'. Fiindc muli dintre cei mai grei la minte i nesimitori spun multe,
c Dumnezeu pe cutare l-a ales, pe cutare l-a iubit i pe cutare I-a urt i de aceea unul a
devenit ru i altul bun, Psalmistul i convinge prin fapte, ndreptnd prerea greit a
acestora i aducnd la mijloc dovada prin fapte, i arat c Dumnezeu tie i mai nainte de
fapte c acela va fi virtuos, tocmai ca acetia s afle puterea Lui mai nainte cunosctoare.
Dar adaug i convingerea prin fapte, ca nu cumva cineva dintre cei fr de minte s spun
c din pricina dumnezeietii pretiine cutare este virtuos. Vezi, aadar cum i Pavel arat
aceasta, zicnd: i nefiind ei nc nscui i nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia
lui Dumnezeu cea dup alegere,
' Iov 2,3.
' In. 10, 37-38.
nu din fapte, ci de la Cel care cheam I s-a zis ei c cel mai mare va sluji celui mai mic"4.
Cci nici nu trebuie s atepte sfritul lucrurilor, ci mai naintea acestora a tiut El pe cel ru
i pe cel care nu va fi astfel.
Crarea mea i firul vieii mele Tu le-ai cercetat i toate cile mele mai dinainte le-ai vzut.
Aa cum, potrivit obiceiului comun, numete faptele edere i sculare - cci i noi spunem
adeseori c tie pe cutare cum st i cum se scoal, artnd prin aceasta c l cunoate bine la fel aici numete crare i fir viaa lui ntreag. De aceea i adaug: i. toate cile mele mai
dinainte le-ai vzut. i le-ai cercetat aici nu indic pe cineva care caut, ci pe cineva care tie
exact. i aceasta ar-tndu-o a adugat mai dinainte le-ai vzut, adic mai nainte de a fi ele,
[Tu] tii toate faptele, cele bune i cele rele. C nu este vicleug pe limba mea. Alt versiune:
nelciune". Aceasta este dovada celei mai mari virtui, aceasta este c-petenia buntilor,
aceasta este ceea ce caut mai ales Hristos cnd zice: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi
ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor'0. N er u ta tea, lipsa vicleniei, neprefctoria,
simplitatea acestea le cere Domnul. De aceea a i ales oameni simpli i a spus: Te slvesc pe
Tine, Printe, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit
pruncilor"6. Vezi c nu a zis c a primit i apoi a lepdat vicleugul, ci c nu l-a cunoscut
niciodat, nici nu s-a atins de buzele mele o asemenea boal, ci aceast cale a rutii a rmas
neumblat de mine. lat, Doamne, Tu le-ai cunoscut pe toate i pe cele din urm, i pe cele
de demult. Nu cunoti numai gndurile, zice, nici numai faptele mele, cile mele, ci Tu ie

cunoti pe toate cele ce sunt i vor fi. Tu m-ai zidit, pe mine i ai pus peste mine mna Ta.
Profetul mut cuvntul de la puterea cunosctoare la cea creatoare
* Mt. 18, 3. "Mt. 11,25.
i de la cea creatoare iari la cea cunosctoare. Cci nu numai c le-a fcut pe cele ce nu
erau, ci le ine i pe cele ce sunt.
Pe fiecare dintre acestea le mrturisete i Sfntul Pavel despre Hristos, zicnd: Dup ce
Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin
prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate"7. Apoi, adaug menionnd i creaia: i prin Care a fcut i veacurile"8.
i vorbind despre firea Lui i zicnd: Care fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui"1*,
arat i puterea Lui pro-niatoare zicnd: ine toate cu cuvntul puterii Sale". i scriind
colosenilor iari spunea aceleai lucruri: Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin Ei i pentru El. El este mai nainte dect
toate"1". Apoi, artnd puterea proniatoare, spune: Toate prin El subzist"". Pe acestea
dou, puterea creatoare i cea proniatoare, Sfntul Ioan artndu-le i el, zicea: Toate prin
El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut"12. Aceasta a spus-o artnd
puterea creatoare. Apoi, pronia: Via era i viaa era lumina oamenilor"15. Aceasta artndo i profetul aici zicea: Tu m-ai zidit i ai pus peste mine mna Ta. Ce nseamn c ai pus?
M ii, m menii i m pori. Ceea ce arat i Pavel: Cci n El trim i ne micm i
suntem"14. Cci avem nevoie de puterea Lui nu numai n faptul c ne-a creat, ci i in
7 Evr. 1,1-2. ' Evr. 1,1-2. Evr. 1, 3. 10 Col. 1,16-1.7. " Coi. 1,16-17.
12 In. 1, 3.
13 In. 1, 4.
14 Fap. 17, 28.
faptul de a fi i a ne menine. Minunat este tiina Ta, mai presus de mine, ntriiu-s-a, n-o
pot ajunge. Alta versiune: m depete". In loc de ntritu-s-a alt traductor zice: nl-atus-a". Iat ce vrea s spun: dei m bucur de pronia Ta, tiind c pe toate mai dinainte le-ai
cunoscut i c din nefiin m-ai fcut, totui nu pot s am ntreag, limpede i desvrit
cunotina despre Tine, ci aceast cunotin este minunata, adic m depete, nlat mai
presus de mine, mai puternic dect pot cuprinde gndurile mele. Att este de minunat, att
de mare este. Dar ce oare? Mare fiind i minunat, poate fi cuprins? Nicidecum. De aceea a

adugat: Nu o pot ajunge, ca nu. cumva s spui c poate fi cuprins. Dar cnd spune tiin i
c nu o poate ajunge, nu vrea s spun c nu cunoate pe Dumnezeu, ci c nu cunoate deplin i limpede despre fiina Lui. Ceea ce zice i Sfntul Pavel: c Dumnezeu exist tim, dar
ce este fiina Lui nu tim. Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El
este"15. i nu a spus ce este fiina Lui, fiindc aceasta nu este cunoscut nimnui. C este
iubitor de oameni, o tim, c este bun, dar ct de bun, nu tim.
Dar profetul le trece cu vederea i pe acestea i pune nainte altceva care pare mai uor, dar i
pe acesta spune c nu l cunoate. Cci nu spun ce este fiina Lui, nici nu pot spune ct este
de bun. Dar mrturisete c acestea sunt necuprinse. Nu pot spune nici cum este El
pretutindeni cci i aceasta este mai nalt dect puterea noastr de a cuprinde. De aceea
zicnd Minunat este tiina Ta, mai presus de mine, a adugat: Unde m voi duce de la
Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi
cobor. n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i de. m voi aeza la
marginile mrii i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta. Vedem c sfntul
numete Duh i fa pe nsui Dumnezeu. Adic, uncie m voi duce de la Tine? Toate le
umpli, eti prezent pretutindeni nu n parte, ci ntreg. i zicnd cele de sus, cele de jos, n
lung i n lat, n adnc i n nalt, pretutindeni l arat pe El prezent. i nu a spus unde m voi
duce, Tu mi vei urma. ci unde m duc, acolo eti. Adic, acolo Te gsesc, mai naintea mea.
De aceea spune: Minunat este tiina Ta mai presus de mine. Dar dac nu o cunoti pe ea
desvrit, zice, cum tii c este minunat? Fiindc depete cugetul meu, fiindc biru-iete
gndirea mea. Fiindc i raza de soare nu pot limpede s tiu ce este, i totui ne minunm de
ea. La fel i despre cunotina de Dumnezeu. Nu ne este necunoscut n ntre-gime. Cci tim
c El exist, c este iubitor de oameni, c este bun, blnd i c este pretutindeni. Dar ce este
fiina Lui sau n ce msur este bun i celelalte sau cum este pretutindeni, pe acestea nu le
tim. Cci dup ce spune aadar prin ce este minunat tiina Lui i propovduind pretiina
Lui, puterea Lui creatoare i proniatoare, precum i necuprin-derea Lui, netlcuirea fiinei
Sale, arat i alt putere a Lui, i aceasta plin de neneles, dac se cerceteaz cu mintea.
Cci i aceasta este necuprins. Despre ce anume este vorba? i acolo mna Ta m va
povaui i m va tine dreapta Ta. Adic, mna Ta cea puternic nu va lsa pe oamenii czui
n necazuri s fie biruii de ele, chiar fiind n mijlocul chinurilor.
3. De aceea, tlcuind acestea, psalmistul adaug: i am zis: poate ntunericul m va acoperi
i noaptea se va face luminare ntru desftarea mea. C ntunericul nu este ntuneric la Tine i

noaptea ca ziua va lumina. Cum este ntunericul ei aa este i lumina ei. Zicnd mai sus
acestea pe care le-am enumerat, i pe lng acelea, nu numai c este pretutindeni, ci i c ne
povuiete i ne ntrete i ne ngrdete, profetul continu artnd minunea c nu numai ne
apr i ne ntrete, ci face i minuni mai presus de nsi firea lucrurilor. Cci zicnd c M
va ine dreapta Ta i c m va povaui a adugat: i am zis: poate ntunericul m va acoperi.
Alt versiune: Dac am zis: Poate ntunericul m va umbri". Alta: M va ascunde".
ntuneric aici nseamn necaz. Ceea ce spune aceasta este: mpresurat fiind de chinuri, am zis
n mine nsumi c m vor coplei necazurile. Cci aceasta nseamn ntunericul m va
acoperi. Alt traductor zice: ntunericul m va ascunde".
i noaptea se va face luminare ntru desftarea mea. Alt versiune: Noapte luminoas
mprejurul meu". Ce nseamn aceasta? Eu, zice, acestea am zis, socotind dup firea lucrurilor, deodat chinurile s-au schimbat n bunti. Sau mai degrab, nu chinurile s-au
schimbat n bunti, ci, dei necazurile au rmas necazuri, eu m bucur de mult buntate
din partea lui Dumnezeu. Cci nu a spus c noaptea a disprut, ci c noaptea era luminoas.
Adic noaptea rmnnd noapte, necazurile i nenorocirile (cci acestea se semnific prin
numirea de noapte) nu au putut s m acopere, ci s-a fcut n noapte lumin, care este
aprarea din jurul meu. Cci cele contrare sunt i se arat in cele contrare, cnd Dumnezeu
voiete. Sau n-ai vzut i cuptorul aprins i roua fre-mtnd, nici cuptorul stingndu-se, nici
roua uscndu-se, rcoarea i flacra fiind laolalt? Cnd a mai fost aceasta, spune mie! Cum
s-a ntmplat aceasta, vreau s tiu. Sau mai degrab, nici nu voiesc s tiu n ce mod, fiindc
nici nu este cu putin. Cred faptelor i m nchin Celui ce a fcut aceasta, cci cele mai
multe din faptele Lui sunt ascunse" 'h. Nu ai vzut c n plin zi egiptenii bjbiau ca pe
ntuneric i c israelitii vedeau limpede, dei totul era cuprins de ntuneric, fiindc n timp ce
ntunericul se rspndea pretutindeni, lumina a strlucit n mijloc? Cci fctorul este
stpnul firii lucrurilor, nu crend din nou cele ce nu sunt, ci rmnnd n fire, poate
modifica aceast fire.
C ntunericul nu este ntuneric la Tine. i noaptea, ca ziua va lumina. Alt versiune: i
noaptea ca ziua va aprea". Cum este ntunericul ei, aa este i lumina ei. Alt versiune:
Asemenea ntunericul i lumina ei". Bine zice la Tine artnd c, dac vrei, ntunericul nu
este ntuneric, ci va arta cele ale luminii. De aceea a adugat: i noaptea ca ziua va lumina
artnd c noaptea va prezenta aceleai proprieti ca ziua. Cnd vrea Dumnezeu, lucrarea
[energia] elementelor se modific n cele contrare, i aceasta att de mult nct cele contrare

devin nsuiri proprii, ntocmai ca cele motenite de la nceputul creaiei lor. Dac i tu vei
vrea, astfel va fi noaptea i va avea lumin aa cum a avut ntuneric. De aceea profetul a
adugat: Cum este ntunericul ei aa este i lumina ei. Aceste cuvinte, nelese n sensul
literal se refer la elementele naturii, dar luate n sens figurat, se refer la lucrurile oamenilor.
Prin acestea se arat c Dumnezeu poate s dea celor czui n necazuri atta slobozire din
ele, ct aveau i pe timp de pace, fiindc El poart de grij n necaz. Ceea ce este minunat i
strin e ceea ce s-a petrecut cu losif. Cci acela nu s-a bucurat de atta slobozire i cinste n
casa printeasc de ct s-a bucurat dup ce a fost vndut i hrnit n cas pgn. i prin
aceia care au uneltit mpotriva lui, i s-a mpletit cununa i i s-a esut mantia. i acest temei al
necinstei care era robia, a devenit temei pentru cinste i pentru mprie. Vezi cum am
tlcuit c noaptea va lumina ca ziua? Ct privete urmtoarele cuvinte Cum este ntunericul
ei aa este i lumina ei, iari este necesar s spunem acelai lucru. Cum este ntunericul ei
aa va fi i lumina ei, nu n nchipuire, ci n realitate, fiindc Stpnul fpturii poate modifica
natura lucrurilor.
C Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai primit din pntecele, maicii mele. i ce
legtur are aceasta cu cele spuse mai nainte? Aceast legtur mare este i foarte strns.
Fiindc profetul a vorbit despre puterea att de mare a Iui Dumnezeu, arat c se folosete de
aceast putere spre folosul oamenilor i pentru binefacere. Ca nu cumva s spun cineva
dintre cei fr minte i ce folos am eu dac Dumnezeu este mare i puternic i mai nainte
cunosctor? Arat-mi dac vom ctiga ceva de aici! De aceea profetul a adugat:
Ca Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, nelegnd prin parte pe omul ntreg. Faptul de a fi
posesiunea lui Dumnezeu este alt pricin - nu mic, de a luda pronia dumnezeiasc.
Fiindc cel ce posed ceva poart de grij i vegheaz asupra a ceea ce are. De aceea, artnd
i aceasta, adaug ceea ce urmeaz zicnd: M-ai primit din pntecele maicii melc. Adic dintotdeauna m-ai protejat, ai vegheat asupra mea, m-ai ntrit de la prima vrst, chiar din
scutece, i nvndu-m acestea prin faptele nsei.
Te voi luda, c Tu cu nfricoare tc-ai fcut minunat. Minunate sunt lucrurile Tale i sufletul
meu le cunoate foarte. Ce nseamn aceasta? M-ai zidit, zice, dar nu tiu cum m-ai zidit.
Pronia Ta mi-a purtat de grij, dar nu o pot cuprinde deplin cu mintea. Pretutindeni eti, dar
nici aceasta nu o tiu. Cunoti cele viitoare, cele trecute i cele ascunse ale minii i sufletului
oamenilor, dar nici aceasta nu o pot nelege cu mintea. Poi schimba firile lucrurilor i

pstrndu-le identitatea le faci s arate nsuiri contrare firii lor i astfel le aduci pe cele
contrare, nct ele par s fie proprii i motenite prin fire.
4. Acestea toate iari reunindu-le, profetul, inspirat de Dumnezeu, strig cu glas mare
zicnd: Te voi luda, c Tu cu nfricoare te-ai fcut minunat. Adic te-ai artat minunat i
eti minunat. Minunate sunt lucrurile Tale i sufletul meu le cunoate foarte. Dar pentru ce
vorbesc despre Tine, cnd cele lucrate de Tine sunt pline de minuni? Apoi, lsndu-le pe
celelalte deoparte, se oprete la propria cunotin [a minunilor Lui], zicnd: i sufletul meu
le cunoate foarte. Nu doar le cunoate, ci le cunoate intens, cu trie. Dar dac le cunoate,
cum atunci mai nainte spunea c Minunat este tiina Ta, mai presus de mine, ntritu-s-a,
n-o pot ajunge? Tocmai fiindc acolo vorbea despre El nsui, iar aici despre lucrrile Lui.
Dar dac ar spune aceasta despre El, am spune c i este cunoscut faptul c este minunat, c
este mare, c este nalt. Dar ce este firea (iari repet aceleai) i cum este mreia Lui i care
este modul celor spuse despre El, nu cunoate. Dar aceast necunotin este dovada cunoaterii, chiar dac este de mirare i paradoxal ceea ce am spus. Fiindc tot aa, nu cunoatem
mrimea mrii ct este, i totui tocmai prin aceasta cunoatem marea c este mare, fiindc
nu cunoatem msura ei. Iar dac cineva spune c i cunoate mrimea, acesta mai cu seam
este cel ce nu o cunoate. Aa nct exist o cunoatere care mustr necunotin i exist o
necunoatere care mrturisete cunotina.
Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe. care
ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului. Iari vorbete despre tiina Lui i l arat pe
El cunoscnd acestea toate. Fie spune c Dumnezeu cunoate toate cele negrite ale naturii,
fie semnific altceva, anume, creaia, plsmuirea i c nimic din creaia mea nu i-a rmas
necunoscut, ci pe toate le-ai cunoscut pe msur ce firea se esea, dei aceasta se lucra n
ascuns i ca n cele mai de jos ale pmntului. i totui pentru Tine, zice, toate sunt goale i
descoperite. Alt traductor a spus aa: Nu au fost ascunse de la Tine oasele mele prin care sa fcut fptura mea n ascuns". Alt versiune: Nu s-a ascuns de Tine puterea mea, prin care
a fost fcut fptura mea n ascuns, felurit am fost plsmuit, ca n cele mai de jos ale
pmntului". Alta: Nu s-a ascuns de Tine puterea mea sau oasele mele, c fptura mea a fost
fcut n ascuns, alctuit n cele mai de jos ale pmntului". Toi spun aceleai lucruri c Tu
ai cunoscut parte cu parte fptura mea i ai cunoscut-o pn n fiecare mdular, precum i
creterea ei. Dup cum spune i Hristos: Ci i perii capului vostru, toi sunt numrai"17.
Cci i aici cuvntul este deopotriv despre tiina i pronia lui Dumnezeu.

Cnd nc nu eram plsmuit m-au vzut ochii Ti. Fie spune acelai lucru c Tu m-ai vzut
cnd nc eram neformat, cci la fel spune i un alt traductor: nc neformat,
(uop<>uJTOv)
m-au vzut ochii Ti". Fie se refer la faptele lor, i anume c pe cele nc nefcute de mine
le-au vzut ochii Ti.
i n cartea Ta toi se vor scrie. Zi de zi vor fx zidii i nimeni ntru dnii. Neclar este ceea
ce spune, dar trebuie s prindem sensul din context i n acord cu alt traductor. Ceea ce
spune aceasta este, n acord cu ceea ce s-a spus mai nainte. Ce era mai nainte? Cnd nc nu
eram plsmuit m-au vzut ochii Ti. Adic atunci cnd nc nu am primit chip, cnd nc nu
eram plsmuit i nc esut i aa m-ai vzut limpede, ca pe unul gata format, care a primit
deja chip, ca unul care deja este plsmuit i care nu mai are nevoie de nici o zi pentru a fi
desvrit. C acesta este sensul ascult i traducerea celuilalt: nc neformat fiind, mai
dinainte m-au vzut ochii Ti", mpreun cu toi cei scrii n cartea Ta, cu cei zidii zi de zi i
care nu mai au nevoie de nici o zi. mpreun cu aceia m-ai vzut, cu cei zidii n zilele lor,
zile crora nu ie lipsete nici una. Acestea le spune, nu ca i cum ar fi o carte sus n ceruri,
nici ca i cum unii ar fi scrii n ea, prin carte semnificnd cunotina perfect, ca atunci cnd
spune: Domnul a ascultat i a scris n carte"1*. i iari: Crile au fost deschise"19.
Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Dumnezeule. Alt versiune: Cinstii s-au fcut
prietenii Ti". Nu mic este aceast virtute de a cinsti pe prietenii Iui Dumnezeu. Pronia Ta
mi-a purtat de grij, Tu m-ai creat din nimic, m-ai pzit, iar eu aduc aceast rsplat,
cinstindu-i pe prietenii Ti. i foarte s-a ntrit stpnirea lor. Adic ei nii s-au ntrit. Alt.
versiune zice: Ct de mult s-au nmulit capetele lor?". Cci psalmistul adaug mai clar: w
voi numra pe ei i mai mult dect nisipul se vor nmuli. Eu i cinstesc pe ei, iar Tu i n muleti mai mult dect nisipul. i nu numai c i nmuleti, ci i faci i puternici. Cci s-a
ntrit stpnirea lor aceasta
ls Mal. 3,16.
IV Dan. 7,10 \Septuugintn].
nseamn. Dar ndoit este aici prosperitatea, prin mulimea lor i prin puterea ce li s-a dat.
M-am sculat i nc sunt cu Tine. Alt versiune: M-am trezit i pururea voi fi cu Tine".
5. Nu mic este acest semn de virtute, faptul de a fi prosper i n acelai timp s pzeti
virtutea. Cci muli cnd se bucur de bunstare, uit de virtute. Dar nu eu, zice, ci
ridicndu-m, adic slobozit fiind de necazuri, pururea voi fi cu Tine. O, de ai ucide pe

pctoi, Dumnezeule! Nu aceasta spune: c dac vei ucide pe pctoi, atunci voi fi cu Tine.
Ci i fgduiete aceasta fr nici o condiie. Dar cere s i ucid pe pctoi, nu ca s piard
firea oamenilor, ci ca s i schimbe pe ei din pcat la dreptate. Cci nu a spus dac vei ucide
pe oameni, ci pe pctoi. Alt traductor n loc de pctoi spune pe clctorul de lege",
vorbind despre dumanii nchintori la idoli. Brbai vrstori de snge, deprtai-v de la
mine! Brbai vrstori de snge i numete pe ucigai, cei care se bucur de ucideri. Nu
mic este aceast cale a virtuii, faptul de a fugi i a se ndeprta de tovria unora ca
acetia. Apoi spune i pricina: Acetia Te griesc de ru, Doamne. Alt versiune: Care
griesc mpotriva Ta". Alta: C te-au ntrtat cu rele voiri". Vezi cum nu caut ale sale, ci
se deprteaz de insulta adus lui Dumnezeu i fuge de tovria cu aceia? Cci i aceasta a
fost pricin de pierzanie pentru iudei, faptul de a se amesteca cu cei ri. De aceea au i primit
legea i prin lege se separau de cei frdelege i Ii se poruncea s se fereasc de orice relaie
cu ei. i cnd au ieit din Egipt, Dumnezeu i-a reinut n pustie patruzeci de ani izolai de
restul popoarelor. De aceea legea se numete ngrditur, fiindc i ngrdete din toate
prile, mpiedicnd tovria cu cei ri, fiindc ei erau un neam uor de nelat, uor de prins
i de abtut.
Lua-vor ntru deertciune cetile Tale10. Alt versiune: s-au ridicat n deert potrivnicii
Ti". Alta: Dumanii Ti".
20 Ps. 138,20 [Septuaginta],
De aceea psalmistul fuge i se deprteaz dc ei, fiindc s-au ridicat mpotriva slavei lui
Dumnezeu, c au fcut frdelege, c au rostit cuvinte de hul.
Oare nu pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, am urt i asupra vrjmailor Ti m-am. topit?
Cu ur desvrit i-am urt i mi s-au fcut dumani. Aa a fgduit i Dumnezeu de a fi
duman dumanilor poporului Lui i de a sta mpotriv celor ce le sunt potrivnici. Cci mai
ales aceasta este dovad de prietenie. Aadar psalmistul rspltete pe Dumnezeu prin ambele. Cci mai sus spunea pe prietenii Ti i-am cinstit foarte. Iar dincoace pe cei ce Te ursc
pe 'Tine i-am urt. i n primul caz, i n al doilea, cu trie. Cci nu spune simplu i-am urt,
ci i m-am topit.
Incearc-m, Doamne, i cunoate inima mea. Cerceteaza-ma i cunoate crrile mele i
vezi de este calea frdelegii n mine i m ndrepteaz pe calea cea venic. La nceput
zicea: Cercatu-m-ai i m-ai cunoscut. Tu ai cunoscut ederea mea i scularea mea. Tu ai
priceput gndurile mele de departe. Crarea mea i firul vieii mele Tu le-ai cercetat i toate

cile mele mai dinainte le-ai vzut. Tu le-ai cunoscut pe toate i pe cele din urm i pe cele
de demult. Cum atunci aici iari, ca i cnd nu. l-ar fi. ncercat niciodat, zice din nou:
Incearc-m. Vezi c aici se folosete de expresii omeneti, dar nu ca s ne oprim la srcia
limbajului literal, ci ca s le adunm ntr-un cuget cuvenit lui Dumnezeu i s urcm mintea
la cugete mai nalte dect aceste expresii. Cere s fie ncercat i cercetat nu ca s cunoasc
inima lui, fiindc El cunoate toate mai dinainte, chiar mai nainte de natere, ci pentru ca s
cunoatem noi, care nvm din experiena lucrurilor. Cci aceasta nseamn aici ncearcm.
i vezi de este calea frdelegii n mine i m ndrepteaz pe calea cea venic. Care este
calea venic, dac nu cea duhovniceasc, cea care duce la cer i care nu are sfrit? Fiindc
toate celelalte lucruri sunt vremelnice i se sfresc odat cu viaa prezent. De aceea
psalmistul, trecndu-le pe toate celelalte cu vederea, caut calea aceea, nemuritoare, venic,
fr de sfrit. Cum te va povaui cineva ctre aceea? Bu-curndu-te de ajutorul de la
Dumnezeu, rbdnd toate, practicnd virtutea, nsuind u-i nelepciunea, fiind mai nalt
dect cele pmnteti. Cci cele ce sunt pe calea aceea nu sunt efemere, nici vremelnice.
Cci astfel este virtutea. Roadele i sunt pururea nfloritoare, nestricndu-se niciodat, iar buntile sale sunt nemuritoare i curate i nesfrite. Pe care fie ca noi toi s le dobndim cu
harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 139
Scoate-m, Doamne, de la omul viclean i de omul nedrept m izbvete.
1. Unde sunt acum cei ce zic: pentru ce au fost create fiarele slbatice? Cc folos au
scorpionii? Dar viperele? lat, s-a aflat un animal care arat o ferocitate mai mare, nu prin
fire, ci prin voin: omul. De aceea profetul, trecnd cu vederea pe toate celelalte rele, cere s
fie izbvit de om. Ce oare, fiindc omul este ru, nu trebuia ca oamenii s mai existe? A
spune aceasta este cea mai de pe urm nerozie. Cci nu este nimic care s vatme pe om,
afar numai de pcat. i dac nlturi pcatul toate devin uoare, simple i senine. Cci
atunci cnd pcatul este prezent, toate nu sunt dect pericole, furtuni, naufragii. Nimeni,
aadar, s nu ne condamne dac am spus c omul pctos este mai ru dect o fiar. Cci
fiara nu are n fire sdit blndeea, ci poate fi uor nelat i se arat aa cum este. Dar de
omul care cuget rutatea i care poart multe mti, te pzeti mai greu dect de o fiar,
pentru c adeseori, ncins fiind n piele de oaie, ascunde nuntru un lup feroce. Aadar,

fiindc astfel de fiare sunt greu de rbdat, profetul se ntoarce spre rugciune i cheam
ajutorul tui Dumnezeu, ca s fie slobozit din asemenea curs. Cci adeseori diavolul se
folosete de asemenea oameni i aa lovete. Aadar, multe sunt cursele de pretutindeni.
Omul cel ru ntinde capcana, diavolul slbatic ne rzboiete i ispita de nerbdat ne
copleete. De aceea i suntem nvai a spune cnd ne rugm: i nu ne duce pe noi n
ispit, ci ne izbvete de cel ru"1.
Felurite sunt luptele, n multe pri liniile de btaie i trebuie s fii pregtit pentru toate. Cci
aa cum cel care va s plece pe mare trebuie s prevad furia valurilor, dezlnuirea
vnturilor slbatice, ciocnirea norilor, stnci i recifuri ascunse sub ap, atacurile rechinilor,
raidurile pirailor, foamea i setea, marea i porturile neprimitoare, certurile marinarilor, lipsa
proviziilor i toate celelalte asemenea i s fie pregtit pentru toate, la fel cel care vrea s
treac marea strmt a acestei viei trebuie, dac este drept, s fie pregtit pentru patimile
trupului, pentru bolile sufletului i pentru uneltirile oamenilor, pentru atacurile vrjmailor,
vicleugurile i prefctoriile prietenilor, i pentru srcie, i pentru chinuri, i pentru ocar,
i pentru cetele demonilor, i pentru furia diavolului, dac vrea s ajung n cetatea mprteasc i s intre n port cu corabia plin de mrfuri bogate. Psalmistul numete aici pe
vrjmaul su om viclean.
Dar cnd vorbete despre demon l numete simplu ru. Pentru ce oare? Fiindc el este tatl
rutii. De aceea l i numete ru prin excelen i acest adjectiv se folosete n loc de nume
propriu, din pricina mulimii rutii, care nu este sdit n firea lui, ci vine din voina lui.
Dar dac vrei s afli i numele acesta al rutii, rrovripi'a de unde vine, i de aici vei rodi
multe. Rutatea, rfovrjpa, vine de la ttovoc, care nseamn chin, munc, ponos, fiindc
aduce trud i suprare celui ce a dobndit-o. De aceea i neleptul artnd aceasta zice:
Dac eti ru singur vei purta ponosul. Dac eti bun, pentru tine eti bun i pentru
aproapele"2. i cum va purta ponosul singur cel ru? Fiindc muli sunt cei. ce au fost
victime ale rutii lui. Dar numai cei uuratici i lenei au fost batjocorii. Dar, dac vrei, s
lsm deoparte pe omul ru, i s aducem la mijloc pe rul nsui, pe demon. Spune-mi mie,
oare nu i-a vrsat toat rutatea? Nu cumva l-a vtmat cu ceva pe Iov? Oare nu I-a fcut
mai strlucitor pe acela?
i nu mai grea cdere i-a lucrat lui nsui? Dar Cain? Oare nu el singur i-a purtat ponosul?
Nu, zice, ci i Abel. Cum i n ce fel? Fiindc Abel a fost trimis ndat la portul cel fr
valuri. Or, acesta era chipul celei mai mari binefaceri, c i-a ncheiat viaa dup multe fapte

bune i c a pltit datoria comun ntregii firi. i moartea, care era comun i altora i care ar
fi venit oricum, n mod necesar, a fost pentru el o mare rsplat. i aceasta nu nsemna c a
suferit un mare ru, ci c a fost ncununat cu cunun. Cu ce l-au vtmat fraii pe Iosif? Nu
mai degrab au suferit ei nii cele rele? Dar a fost rob! i ce dac? Iar eu a aduga c a
fost i n lanuri. Dar nu aceasta este discuia dac a fost rob sau pus n lanuri, ci dac de aici
a rbdat vreun ru, vreo vtmare. Vom afla c dimpotriv, a ctigat cele mai mari daruri,
dobndind mai mult ndrznire la Dumnezeu, i tocmai prin cele ce preau s i fie
potrivnice, a primit fericirea i bunstarea. S nu ne temem, aadar, de cei ri, ci s i
comptimim. Atunci, pe bun dreptate, demonii puteau fi de temut, fiindc nc nu se tiase
calea nalt care duce la nelepciune. Dar acum, cnd cerurile ne-au fost deschise i oamenii
au devenit ngeri, nu mai avem nici o team. Fiindc animalul care se arunc asupra
ascuiului suliei pare c se rzbun pe cel care ine sulia, dar n realitate, nu face dect s
i provoace o ran mai cumplit. i cel ce lovete cu piciorul n epu, de asemenea i
nsngereaz piciorul.
2. Astfel este virtutea, epu i cuit ascuit. Dar cei vicleni sunt mai ri i mai fr de minte
dect fiarele. Cnd, aadar, se arunc asupra celor buni, se strpung pe ei nii mai cumplit;
adeseori, e adevrat, i pgubesc pe cei drepi n privina banilor i la trup, dar ei i vatm
sufletele, i aceasta este adevrata pagub. Cci dac paguba banilor ne-ar vtma pe noi n
propria virtute, Sfntul Pavel nu ne-ar porunci s suferim nedreptatea i s nu nedreptim.
Dac a fi nedreptit ar fi un ru, Cel ce ne poruncete cele bune nu ar ngdui cele rele.
Totui, chiar dac este astfel, nu trebuie s i atacm pe cei ri, nici s le facem vreun ru, ci
s fugim de ei, s ne deprtm de tovria lor i s rbdm cu brbie nedreptile lor. De
aceea ni se poruncete s ne rugm s nu intrm n ispit. De aceea i psalmistul zice:
Scoate-m, Doamne, de la omul viclean i adaug, i de brbatul nedrept m izbvete, iari
folosindu-se de numele general al rutii. Cci nu numete nedrept numai pe cel ce este
astfel n dobndirea avuiilor, ci pe cel ce este nedrept n toate privinele. Cere s fie izbvit
ca nu cumva s cad i el i s devin asemenea aceluia. i nu Ii cere simplu, ci numai dup
ce a fcut el mai nti tot ce-i sttea n putin. De aceea, la sfritul psalmului precedent a
fugit de ei i de tovria lor, i numai dup aceea cere aici ajutorul lui Dumnezeu. Acolo
fcea tot ceea ce inea de el, zicnd: Brbai vrstori de snge, depr-tai-v de Ia mine!
Fiindc suntei certrei ntru gnduri"3. Iar aici II roag pe Dumnezeu s l izbveasc de
rutatea lor. Cci nimic nu aduce atta siguran, atta nefric i libertate i atta plcere, ct

faptul de a fi izbvit de adunrile cu cei ri i de a se ine ct mai departe de tovria lor.

Aceasta este cea mai mare fericire. Apoi, descriind rutatea lor, adaug i zice: Care gndeau
nedreptate n inim, toat ziua mi duceau rzboi. Ai vzut cum sunt ca nite fiare de care te
pzeti greu, urzind cele rele n cugetul lor, i tinuind n sufletul lor uneltiri? Gndeau, zice,
nedreptate n inim. Adic nu o fceau la lumina zilei, ci nuntru cloceau rutatea i ceea ce
este mai cumplit e c nu au fost mnai de un impuls negndit, ci au fcut lucrul cu bun
tiin, cu premeditare. Cci aceasta nseamn, gndeau nedreptate n inim, cu osteneal, cu
toat rvna.
Toat ziua mi duceau rzboi. Toat ziua, adic toat viaa. Rzboi aici nu se refer la liniile
de btaie i la arme, ci semnific uneltirile, rzboaiele pe care oamenii le poart n piee,
5 Ps. 138,19-20.
acas, nu ncini cu platoe, nici purtnd scuturi, ci n loc de orice arm, se folosesc de
rutate i ascut cuvinte mai usturtoare dect sgeile. Dar cea mai mare dovad a rutii lor
nu este faptul c sunt trdtori, nici prefcui, nici faptul c sunt gata mereu de lupt, ci
faptul c nu afl niciodat odihn din acest rzboi permanent. Dac le-ar plcea att de mult
s se lupte, ar putea avea o alt pricin dreapt. Trebuiau s-i ntoarc armele mpotriva
pcatelor i s declare rzboi diavolului i s lupte mpotriva bolilor sufleteti i mpotriva
demonilor s-i ascut sbiile. Or, acetia nici nu s-au gndit la o astfel de lupt, ci i-au
aruncat sgeile lor unii mpotriva altora. Ascuit-au limba lor ca. a arpelui, venin de aspida
sub buzele lor. Ai vzut lipsa de noblee a rutii? Cum din oameni face fiare, erpi i
aspide, i limba care trebuia s fie organul raiunii o coboar la slbticia fiarelor. i ceea ce
a reproat mai sus, aceea osndete i aici. Ce anume? Venin de aspid sub buzele lor, zice,
pururea, adic fr ncetare. Cci dup cum a spus mai sus, toat ziua mi duceau rzboi, aa
i aici Ascuit-au limba lor ca a arpelui, venin de aspid sub buzele lor pururea. Fiindc
diapsalma aceasta arat pretutindeni. i ebraicul Sel este diapsalma, ceea ce nseamn
pururea. Dac rutatea este i pentru un scurt moment o povar grea, cnd acetia se
mprtesc de ea fr ncetare i nu se satur, ce iertare vor avea? Ce scuz? P-zete-m,
Doamne, de mna pctosului; scoate-m de ta oamenii nedrepi, care au gndit s mpiedice
paii mei. Ascuns-au cei mndri curs mie i funii; curse au ntins picioarelor mele; pe. crare mi-au pus pietre de poticneal. Nimic nu este mai nedrept dect cei ce se mprtesc de
rutate, cci acetia, mai naintea altora, i nedreptesc propriile suflete. Cnd acetia se fac
pricin de sminteal, cnd se fac pe ei pricin de a fi hulit slava lui Dumnezeu de ctre cei

fr de minte, cnd nu mplinesc lui Dumnezeu cele datorate, dei au primit trup i suflet de
la Iubitorul de oameni, Dumnezeu, sunt plini de nerecunotina. i. bucurndu-se de attea i
attea bunti ale lumii, l rspltesc pe Binefctorul lor prin cele contrare. Ce poate fi mai
nedrept dect acestea? Ce poate fi mai nerecunosctor? i ceea ce este mai mare nlime a
rutii e c ncearc s fac ru i altora. Cci, zice, au gndit s mpiedice paii mei. Dac
gndul lor nu a ajuns la fapt, acest lucru s-a ntmplat din iubirea lui Dumnezeu. Cci El a
tiat voirile lor rele.
3. i vezi cum rutatea este premeditat i cursa ntins cu rvn i cu dibcie. Cci au
ascuns cursa, au ntins-o de-a lungul drumului, astfel nct i prin mrimea ei, i prin faptul
c era ascuns, i prin faptul c a ntins-o aproape, s fie prini i s cad n mna lor. Cci
au devenit adevrai artizani ai frdelegii, pretutindeni ntinznd curse, un singur lucru
urmrind: s piard. Vrei s afli cum i diavolul ntinde astfel de funii? Vezi iari cele ce sau ntmplat cu Iov. Ce curse au fost vreodat mai mari dect acelea? Mai ntinse? Mai de
aproape? Fiindc nu numai de la rude, nici numai de Ia prieteni sau de la soie, ci a ntins
curs n nsui trupul lui.
Zis-am Domnului: Dumnezeul meu eti Tu, ascult, Doamne, glasul rugciunii mele,
Doamne, Doamne, puterea mntuirii mele. Alt versiune: tria." Dup ce a nfiat
rzboiul, uneltirile i dup ce a artat chinurile de nerbdat, caut scpare la ajutorul cel
nebiruit, chemnd din cer ajutorul care poate s-1 dezlege din necazuri. Aceasta este pilda
unui suflet viteaz, acesta este cugetul unui nelept, cnd necazurile l mpresoar de
pretutindeni, s nu caute scpare la ajutorul omenesc, nici la cugete pmnteti, nici s se
lase prad dezndejdii i tulburrii, ci, privind la cer, s cheme pe Dumnezeu, Cel ce este
pretutindeni. i vezi ct de bine i potrivete cuvntul! Cci nu a zis: am fcut cutare i
cutare fapt bun sau am lucrat cutare virtute. Dar ce spune? Dumnezeul meu eti Tu!,
aducnd drept cea mai mare ndreptire pentru a primi ajutor faptul de a se refugia la
Stpnul, Fctorul lui i mpratul.
Ascult, Doamne, glasul rugciunii mele. Doamne, Doamne, puterea mntuirii mele. A spus
puterea mntuirii, ca s arate c este i puterea osndei i a pedepsei. Dar mie, zice, mi-ai dat
puterea mntuirii. Poi s i pedepseti i s nimiceti, dar eu m-am folosit de puterea ta
numai spre mntuire. i vezi dorul celui ce vorbete. Cci repetiia Doamne, Doamne i
adugirea, mntuirii mele arat multa dispoziie de dragoste. Umbrit-ai capul meu n zi de
rzboi. Vezi sufletul mulumitor? i amintete de cele dinainte c l-a pus la adpost, n

siguran. Cci aceasta nseamn Umbrit-ai capul meu. i vezi cum arat uurina cu care
acioneaz Dumnezeu. Cci nu a zis mai nainte de aceasta, ci chiar n zi de rzboi, cnd
necazurile m-au cuprins, cnd s-a deschis rzboiul, cnd era urmrit de cele mai de pe urm
primejdii, atunci l-a pus la adpost. Cci Dumnezeu, Care cunoate toate, cele prezente, cele
viitoare i cele trecute i Care poate toate i Care pururea este gata de ajutor, nu are nevoie
nici de pregtiri, nici de ndemn. Apoi, artnd nlimea izbnzii i a siguranei, nu a spus:
m-ai mntuit. Dar ce? Umbrit-ai, adic nu m-ai lsat s sufr nimic ntristtor, nici o cldur.
Ci m-ai pus la adpost n atta siguran, n atta bucurie i odihn, nct nici de cldur nam suferit, ci m-am desftat de umbr, adic de slobozirea i eliberarea din chinuri. De aceea
a adugat umbrit-ai, artnd acelai lucru i uurina ajutorului lui Dumnezeu, prin numele
de umbr, ca i cum ar spune: este de ajuns ca Tu s fii de fa i toate se dezleag.
S nu m dai pe mine, Doamne, de la pofta mea, pe mna pctosului. Alt versiune: S nu
m dai, Doamne, poftelor celui nelegiuit". Ceea ce spune aceasta este: nu m da poftei celei
mpotriva mea, adic s nu m dai la cele pe care le poftete vrjmaul meu mpotriva mea,
pe acestea s nu-I lai s le mplineasc. Dar nu a spus cele ce poftete", ci de la pofta mea,
asta vrnd s arate: s nu m dai nici la ceva mic din cele ce poftete. Cci aa sunt cei ri,
lucreaz uneltirea cu mult poft mpotriva aproapelui, precum diavolul despre care spune:
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit"4. Tot aa,
cu poft, s-a aruncat asupra lui Iov. La fel voia s se arunce i asupra lui Petru. De aceea i
spunea: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru"'. Vezi ct poft
avea? Sunt i oameni rvnind aceluia, stpnii de zavistie i pizm, i care se bucur de
rutate. Pe acetia i i deplnge Scriptura: Vai de cei ce se bucur cnd fac ru i se
veselesc de strmbtatea celor ri'"'. i pe bun dreptate: fiindc mintea lor este stricat. Cci
dac trebuie s ne ndurerm, s jelim i s ne tnguim pentru cei ce pier. ce iertare pot avea,
ce scuz cei care nu numai c nu se ndurereaz, ci se i bucur? Nu ai vzut c nsui
Hristos, Cel ce avea s pedepseasc Ierusalimul, plnge pentru cetatea pierdut? Nu l vezi
pe Pavel suspinnd, ntristndu-se i plngnd pentru pierderea frailor si? Dar sunt unii att
de stricai i corupi, nct afl mngiere pentru propriile rele n nenorocirile altora.
Gndit-au mpotriva mea, s nu m prseti, ca nu cndva s se. nale. Pururea. Este aici
sensul cuvntului diapsalma. Alt versiune: s nu Te deprtezi, ca s nu se nale". Aceasta
ine de o minte stricat i spurcat, cnd se folosesc i de sfat, i dc rgaz, i de premeditare

pentru a face rul. Cci nu le sunt de ajuns cele fcute n grab, cci nu poate s ne piard n
grab, ci are nevoie de sfat, de timp i rgaz, de gndire, de premeditare pentru a face rul.
4. Ce scuz vei avea fcnd din rutate cugetare, sfat punnd pentru lucrarea rutii, lund
nc i prtai? Dar vezi smerenia psalmistului! Cci nu a zis: s nu m prseti, fiindc
sunt vrednic, nici s nu m prseti pentru virtutea vieii mele". Dar ce spune? Oi nu cumva
s se nale,
I Pt. 5, 8. 5 Lc. 22,31. " Pilde 2,14.
s nu devin mai nfumurai i ca s nu fie stpnii de o mai mare nebunie prin prsirea
mea de ctre Tine.
Capul ncercuirii lor, osteneala buzelor lor i va acoperi pe ei. Alt versiune: Amrciunea
celor ce m mpresoar, truda buzelor lor s i acopere pe ei". ncercuire numete aici adunarea, sfatul, atelierul rutii, relele lor voiri. Ceea ce spune aceasta este: nsei voirile cele
rele, capul rutii i al unei voine stricate acestea i vor zdrobi i i vor pierde. Osteneala
buzelor lor. Osteneal numete aici rutatea. Cci aa este rutatea. Pentru cel ce o are ea
devine principiu de distrugere i l scufund pe cel ce o lucreaz. Aceasta s-a ntmplat i cu
vrjmaii lui David. Cci ei sperau s l arunce n mii de primejdii, dar el a devenit mai
strlucitor. Da, vei zice, dar nu caut aceasta, ci arat-mi cum aceti oameni unelti-tori devin
victime ale propriei lor ruti i se pierd, i spune-mi n ce mprejurare. La fraii iui Iosif.
Vrnd s l fac pe el rob i s-1 piard, ia sfrit pe ei nii s-au pus n pericol. Cci att ct
le-a stat n putin, l-au aruncat n robie i n moarte. i Abesalom, vrnd prin tiranie s l
piard pe tatl su, prin tiranie a pierit.
S cad peste ei crbuni aprini; n foc arunc-i pe ei. Ceea ce spune aceasta este: este cu
putin ca nsi rutatea s i nimiceasc pe cei ce o mbrieaz. Dar pe lng aceasta, vor
trebui s suporte i mnia dumnezeiasc. Crbuni aprini i focul de sus numete aici
pedeapsa. Acest foc a fost i asupra lui Datan i Core i Aviron i asupra celor ce nconjurau
cuptorul din Babilon.
n necazuri pe care s nu le poat rbda. Alt versiune: Cdea-vor n prpastie i niciodat
nu se vor ridica". Alt versiune: Grabnic i nu se vor ridica". Potrivit unuia dintre
traductori acesta este sensul celor spuse: nimicete-i pe ei astfel nct s nu se mai poat
ridica. Potrivit celuilalt, cu mult repeziciune, cci acesta este sensul lui onuaut'vu)c;,
grabnic. Brbatul limbut nu se va ndrepta pe pmnt. Vorbind despre mnia lui Dumnezeu,
arat iari c rutatea, prin ea nsi, i distruge pe cei care o au. Cci nu este nensemnat

acest chip al rutii, faptul de a fi limbut i a nu-i nfrna limba. Limbut numete aici pe
defimtor, pe clevetitor, pe batjocoritor, pe cel ce latr n continuu, care nu este cu nimic
mai bun dect un cine. Spune mie, care este rodul acestuia? Nu se va ndrepta, zice, pe
pmnt. Alt versiune; Nu se va aeza". Adic va fi rsturnat, distrus, pierdut. Cci acesta
este rodul defimtorului. Este dumanul tuturor, neplcut tuturor, tuturor nesuferit i greu de
rbdat. Dup cum omul rbdtor i blnd i care tie s tac, este n siguran i ntrit i drag
tuturor, la fel cellalt are parte de o via nesigur, atrgnclu-i din toate prile mii de dumani i, mai nainte de a-i vtma pe alii, siei i produce tulburare. Aceasta nu i ngduie
s fie n pace i, chiar nefiind de nimeni tulburat, i ridic nuntru mii de rzboaie i larm.
Pe omul nedrept relele l vor vna ntru stricciune. La fel spune i un alt nelept:
Frdelegile l prind n la pe om"'. Vezi iari cum rutatea este de ajuns ca singur s l
duc la pieire pe cel ru? Dar pentru ce se folosete de numele de vntoare? Pentru ca s
vezi c pedeapsa este fr scpare, ca sa nu ai ndrzneal, de vei cdea n cele nedrepte.
Cci aa este vntoarea. Nu prinde ntotdeauna, nici den-dat. Ci chiar dac nu prinde
animalele slbatice i vnatul, totui ele nu se afl n siguran, chiar dac deocamdat nu
sunt prinse n la. Aadar, nici sufletul care face cele nedrepte, s nu fie prea ncreztor c nu
a fost prins nc, fiindc odat va fi prins negreit. Dac vrei s fii n siguran, nceteaz s
faci cele rele i te vei bucura de mult nefric. Ce nseamn ntru stricciune? C muli sunt
vnai spre mntuire. Cum sunt cei vnai de apostoli sau de sfinii brbai. Dar nu cei ri
care sunt vnai de rutate, spre pieire i spre stricciune. Dar de ce rutatea nu este ndat
urmat de pedeaps? Pentru iubirea de oameni a Stpnului. Cci dac voia s duc la
pedeaps pe fiecare dintre cei ce pctuiesc, trebuia s distrug ntreg neamul omenesc.
tiu ca Domnul va face. judecat celui srac i dreptate celor srmani. Iar drepii vor luda
numele Tu i vor locui cei drepi n faa Ta. Alt versiune: naintea feei Tale". Iar n loc de
vor locui alt traductor spune c vor rmne", iar altul c se vor aeza". n fine, un alt
traductor, n loc de tiu, zice cunosc. Fiindc a spus c va vna i c vor pieri i fiindc a
artat c pedeapsa nu urmeaz ndat, pentru ca nimeni dintre cei mai greoi la minte s nu
devin delstor, a adugat pe tiu, ca s arate c pedeapsa va veni cu siguran. Cci
nedreptatea nu rmne nepedepsit. Sraci numete aici nu doar pe cei nevoiai, ci mai ales
pe cei smerii i zdrobii cu inima. Dar spune acestea, pe de o parte, pentru a mngia pe cei
nedreptii i pe de alt parte, pentru a nelepi pe cei nedrepi, pentru ca nici primii s nu
dezn d jefuiasc, nici ceilali s nu devin nepstori prin amnarea pedepsei. Cci

amnarea pedepsei i conduce la pocin. Dar pe cel ce struie n rutate l pedepsete mai
cumplit. i pe bun dreptate. Pentru ce? Fiindc, dei s-a bucurat de atta buntate din partea
lui Dumnezeu, nu a devenit mai bun. Gndete-te ct de mare este iubirea lui Dumnezeu de
oameni, cnd rabd ca cei supui Lui s ptimeasc nedrepti, fr s i. rzbune, vrnd ca
pe tine s te fac mai bun prin pocin.
Iar drepii vor luda numele Tu. Ce nseamn ceea ce spune? Orice ar fi, zice, aceia vor
mulumi. Chiar dac i vd pe cei smerii batjocorii i pe cei ri nlai nu cer socoteal
pentru cele petrecute, pentru c n firea celor drepi st faptul de a mulumi lui Dumnezeu
pentru toate.
i vor locui, cei drepi n faa Ta. Adic, bucurndu-se de ajutor de la Tine i avnd cugetul
numai la Tine, sunt pururea cu Tine i niciodat nu se vor deprta de Tine. Orice ar fi,
niciodat nu dezndjduiesc, niciodat nu se vor plnge de cele ntmplate. Cci aa este
sufletul neabtut, aa este voina
neclintit: nu cere socoteal lui Dumnezeu pentru cele ce El face. De aceea i Pavel spunea:
dar, omule, tu cine eti ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui
ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa?"". S pzim i noi pururea aceast recunotin i s
mulumim lui Dumnezeu pentru toate. C a Lui este slava i mulumirea i nchinarea, acum
i pururea i n vecii vecilor nesfrii. Amin.
Psalmul 141
Cu glasul meu ctre Domnul am. strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat.
1. Vezi cum pretutindeni face aceasta i ncepe n acelai fel i repet cuvintele cu glasul
meu? Nu ntmpltor face aceasta, ci ca s ne nvee dou lucruri prin aceast repetiie,
intensitatea rvnei i ncordarea minii. i pe lng acestea, nc i faptul c este glasul lui.
Cci nu toi strig, nici ctre Dumnezeu, nici cu propriul lor glas. Cci n rugciune trebuie
s le adunm pe acestea toate laolalt. Cel care strig mpotriva vrjmailor nu slobozete
glas de om, ci de fiar i de arpe. Cel trndav, care nu aude ce spune, nu strig ctre
Dumnezeu, ci vorbete pur i simplu n deert. Iar cel care nu i trezete mintea, chiar dac
ar ipa, acela iari nu strig. Cci glas, aici, ceea ce am spus deja de multe ori, nu arat
intensitatea sunetului, ci mintea ncordat. Dar David nu strig n deert. Ci el le adun
laolalt pe toate trei i arat c i strig, i strig ctre Dumnezeu, i o face cu propriul lui
glas. De aceea repet de dou ori cu glasul meu i cu glasul meu. Vrsa-voi naintea Lui
rugciunea mea, necazul meu naintea Lui l voi vesti. Ai vzut sufletul slobod de toate cele

pmnteti? Cci nici nu a gsit scpare la oameni, nici nu a cutat ajutorul lor, ci a alergat la
ajutorul cel nebiruit, la sprijinul cel de sus. Apoi, vrnd s arate ncordarea minii i
fierbineala rugciunii, prin aceast expresie, vrsa-voi, arat multa bogie i abunden a
rugciunii.
De aici nvm c necazul ne arunc n mult nelepciune. Cci aceasta este road
necazului. Nimeni s nu fug deci de el. Cci dou sunt foloasele lui. Unul, c ne face mai
srguitori i mai vigileni. Cellalt, c devine ndreptirea noastr spre a fi auzii de
Dumnezeu. De aceea i David nu invoc dreptatea mea sau faptele mele, ci necazul meu, ca
i cnd nu mic aprare i-ar fi lui aceasta. De aceea i Isaia zice: Mngiai, mngiai pe
poporul Meu, preoi, grii n inima Ierusalimului c a luat din mna Domnului ndoit pentru
pcatele Iui"1. i Sfntul Pavel: S dai pe unul ca acesta satanei spre pieirea trupului, ca
duhul s se mntuiasc"2. i scriind corintenilor zicea: De aceea muli dintre voi sunt
neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci de ne-am fi judecat noi nine nu am mai fi
judecai. Dar fiind judecai de Domnul suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu
lumea"1. i bogatului Avraam i spunea: Ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr
asemenea pe cele rele. Iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti"4. i David, cnd l
blestema pe el imei, zicea: Las-1 s m blesteme c Domnul i-a poruncit lui. Poate va
cuta Domnul la umilina mea"5. i pretutindeni n Sfintele Scripturi vom gsi c necazurile
purtate cu mulumire nu numai c dezleag mulime de pcate, ci ele ne agonisesc nu mic
ndrznire ctre Dumnezeu.
Cnd lipsea dintru mine duhul meu, tu ai cunoscut crrile mele. Cnd oamenii mici la suflet
cad n necazuri i muli dintre ei spun cuvinte de hul, atunci mai ales David filosofeaz
avnd nvtor necazul. Aadar, cnd vei vedea un om dezndjduind din pricina necazului
sau rostind cuvinte amare, s nu socoteti c necazul este pricin pentru aceasta, ci micimea
de suflet a celui ce spune acestea. Cci firea necazului este s lucreze cele contrare lui: luarea
aminte, inima zdrobit, ncordarea minii, intensitatea evlaviei. De aceea
II Cor. 5, 5. JICor. 11,30-32. * Lc. 16,23.
' II Reg. 16,11-12.
i Pavel zicea: suferina aduce rbdare i rbdarea ncercare i ncercarea ndejde'"'. Iar dac
iudeii, n necaz fiind, au crtit, nu din pricina necazului, ci din prostia lor veneau cuvintele
de crtire. Fiindc i sfinii, cnd sunt n necaz, devin mai strlucitori i mai nelepi. De
aceea i spunea neleptul acesta David: Bine-mi este mie, Doamne, c m-ai smerit ca s

nv ndreptrile Tale"7. i Sfntul Pavel: i pentru ca s nu m trufesc cu mreia

descoperirilor, datu-mi-s-a mie un nger n trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz,
ca sa nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul ca s-1 ndeprteze de la
mine. i mi-a zis: Ii este de ajuns darul Meu, cci puterea mea se desvrete n
slbiciune... De aceea m bucur ntru slbiciunile mele, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri
pentru I Iristos cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare"". Vezi i pe profet cum mai cu osrdie
se trezete n vreme de necaz i cum afl scpare la Dumnezeu, cum se ine de El cu mai
mult putere i, fiind n prpastia rutilor (cci aceasta nseamn cnd va lipsi dintru mine
duhul meu), atunci devine mai plin de srguin.
Iar la Tu ai cunoscut crrile mele, un alt traductor spune Tu ai tiut". n calea aceasta n
care am. umblat, ascuns-au curs mie. Luat-am scama de-a dreapta i am privii i nu era
cine. s m cunoasc. Aici descrie mulimea nenorocirilor i chinurile crescnde i uneltirile
vrjmailor, cum s-au apropiat i au devenit aproape, vrnd s l mpiedice. i ceea ce este
nc mai cumplit e c nu numai nu avea nici un ajutor i nici un sprijin, ci nici nu voiau s l
cunoasc.
2. Aceasta este culmea prsirii, cea mai mare nstrinare. Puini sunt cei care ofer ajutor i
sprijin celor aflai n nenorociri, mai ales cnd nenorocirile amenin s i pun n primejdie.
Dar aceasta nu numai c nu l-a vtmat cu nimic,
" Rom. 5, 3-4. ''Ps. 118,71. s 11 Cor. 12, 7-10
ci i mai mult l-a folosit, apropiind u-1 pe el i mai mult de Dumnezeu. Aadar, i tu, iubite,
cnd vei vedea nmulin-du-se necazurile, s nu cazi n dezndejde, ci mai mult privegheaz. Cci de aceea ngduie Dumnezeu s te mpresoare necazurile, pentru ca tu s te
scuturi de trndvie, ca s te scoale pe tine cel ce dormi. Atunci se taie de la tine toate cele de
prisos, atunci sunt dispreuite toate cele pmnteti, atunci devii mai osrduitor la rugciune,
mai plin de rvn Ia milostenie i n dispreuirea pntecelui, i cu fiecare patim mai bun
lupttor, fugind de necaz. Nu fiindc a vrut s ne pedepseasc ne-a legat pe noi de la nceput
de necazuri i osteneli, dei le-a rnduit pe acestea ca o pedeaps, ci fiindc a vrut s ne fac
mai buni i s ne ne-lepeasc. Dac atunci cnd necazul ne apas i cnd viaa ne este
muncit, att de mult ne stpnesc patimile, dac nu ar fi nimic dintre aceste necazuri, pn
unde s-ar ntinde rutatea? i pentru ce te miri de suflet, cnd necazul este bun i n trup?
Faptul c se ntind curse de pretutindeni te face s pri-veghezi. i dac suntem cu luare
aminte nu ne vtmm cu nimic. De aceea zicea cineva: S tii bine c eti nconjurat de

curse i c mergi pe margine de ziduri de cetate'"'. i profetul: In calea aceasta n care am

umblat ascuns-au cursa mie. Dac cineva vrea s neleag aceasta potrivit anagogiei, va
vedea c diavolul nu de departe, ci de aproape ascunde curse. De aceea avem nevoie de
mult priveghere. Cci astfel i ascunde cursele: n milostenie ascunde slava deart, n post,
mndria, i le ascunde nu n altele, ci chiar n cile n care umblm, ceea ce este nc i mai
cumplit.
Pierit-a fuga de la mine. Vezi iari o mrire a chinurilor. Cci arat nu numai c a pus curs
n cile lui, nici c nu era nimeni s-i ajute, nici c nu l cunotea nimeni, ci nici singura cale
de scpare care i-a mai rmas, aceea de a-i dobndi izbvirea prin fug, nu mai era uoar i
cu lesnire. Astfel era prins n mijlocul relelor i n nenorocire fr putin de scpare i totui
nici aa nu a dezndjduit.
i nu este cel ce caut sufletul meu, adic nu este cine s sar n ajutor, cine s ofere sprijin.
Ce face acesta? Oare fiind n atta strmtorare i n imposibilitatea de a se apra, dezndjduiete de mntuirea lui? Nicidecum, ci caut de ndat scpare la Dumnezeu i zice:
Strigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n pmntul
celor vii". Vezi privegherea sufletului? Nu l-au copleit pe el chinurile, ci mai mult l-au
naripat i, fiind n impas, a cunoscut mna cea nebiruit i puterea cea atotputernic i uurina cu care ne scoate din situaii fr ieire.
Zis-am: Tu eti ndejdea mea. Cele omeneti toate sunt neputincioase, viforul mai mare
dect orice ajutor posibil, nct prin nici un meteug nu se poate prentmpina naufragiul. i
totui, dei la oameni acestea sunt fr de ndejde i nu avem nici o putere, ie toate i sunt
cu putin i uoare. De aceea, ndjduind, nu ne vom lsa copleii. Partea mea eti n
pmntul celor vii. Adic motenirea mea, comoara mea, bogia mea eti Tu. n pmntul
celor vii. Pmnt al celor vii numete aici propria lui patrie. Cci se tie c adeseori robia din
Babilon o numete iad i moarte. Apoi, fiindc era n ar strin nu se svrea nici una din
slujirile obinuite, ci toate slujbele se mplineau acolo, n patrie, i de aceea zice: Partea mea
eti n pmntul celor vii. Pururea mi-ai fost ajutor i m-ai aprat n pmntul celor vii, i
mare a fost ataamentul meu fa de Tine.
la aminte la rugciunea mea c m-am smerii foarte. Vezi cum ceea ce a spus mai sus, aceea i
aici aduce n aprarea sa, adic smerenia, faptul de a da socoteal pentru pcatele sale. Iar
acel foarte nu se refer att la condamnarea faptelor, ct la ntristarea i slbiciunea celui ce
ptimete. Cci dac vei privi numai la gravitatea pcatelor mele, smerenia mea nu este

foarte mare, dar dac vei ine seama de slbiciunea celui ce sufer, atunci ea este foarte mare.
Cci Dumnezeu nu d deloc pedeapsa pe msura pcatelor noastre. Iar dac pedeapsa pare s
fie de nerbdat pentru cei ce o sufer, aceasta nu ine de natura pedepsei, ci de slbiciunea
celui ce o rabd.
Izbvete-m de cei ce m prigonesc c s-au ntrit mai mult dect mine. Iat i alt cauz
iari, nedreapta curs a unelti-torilor i faptul de a fi ntr-o slbiciune extrem. Scoate din
temni sufletul meu ca s laude numele Tu. A luda aici are sensul de a mulumi. Ceea ce
vrea s spun aceasta este: slobozete-m din chinuri. Temni numete mulimea nenorocirilor.
3. Ca s laude numele Tu. Nu este puin lucru ca cei ce se afl n prosperitate s nu uite
binefacerile primite. Cci muli oameni n necazuri sunt mai srguitori, iar n vremuri de
odihn, mai lenei. Iar alii, iari, sunt lenei n vreme de rgaz, iar n vremea necazului, cad
n dezndejde. Dar David n ambele situaii rmne statornic pzind aceeai evlavie. Nici
necazul nu l face s cad, ci mai tare l adun la rugciune i cerere, nici rgazul nu l face s
se abat, ci i atunci se pregtete pentru mulumire. Pe mine m ateapt drepii pn ce mi
vei rsplti mie. Alt versiune: m vor ncununa drepii cnd mi vei face bine." Ce
nseamn aceasta? Cci i pe drepi i folosete aceasta. i aceia se vor bucura, se vor veseli,
vor tresalt, vznd slobozirea mea din chinuri. Aa sunt sufletele sfinilor. Ei sufer cu cei
ce sufer rele i nu pizmuiesc pe cei fericii, ci se bucur i se veselesc mpreun cu cei
acoperii de binefaceri. Ceea ce i Pavel a poruncit zicnd: Bucurai-v cu cei ce se bucur
i plngei cu cei ce plng'"". Nu mic este aceast virtute. Cci muli se bucur de
necazurile altora i pizmuiesc pe cei ce se ridic, din mult cruzime i din lips de omenie
nscnd ambele patimi. Dar drepii nu sunt astfel, ci sunt liberi de ambele patimi, fiind
milostivi, comptimitori i iubitori de oameni, avnd dobndite ambele virtui. Cci aa cum
aceia din cruzime, ptimesc cele dou vicii, la fel acetia din iubire de oameni, prin
comptimire, particip la durerea altora, prin bucurie, particip la fericirea altora. Pentru ce a
zis: mi vei rsplti mie. Alt traductor spune: Cnd mi vei face bine". Mai sus a vorbit
despre necaz i smerenie, iar nu despre faptele sale i de ndrznirea cea din fapte. Pentru ce
atunci cere rsplat? Pentru zilele smereniei sale. Nu mic este aceast fapt, a purta necazul
cu mulumire. De aceea numete rspltire plata pentru acestea. Aadar, s nu dez-ndjduim
n necazuri, ci s ne rugm s nu intrm n ispit, dar s primim cele ce vin asupra noastr.
S lepdm de la noi pcatele care sunt i, dac avem vreo virtute, s o facem i pe aceea mai

strlucitoare prin smerenie. Cci pe aceasta a artat-o Iov i atunci mai mult a strlucit.
Aceasta este un bine i pentru trup. i nu numai la oameni, ci i la animale, i nu numai la
animale, ci i la plante. De aceea cultivatorii nu ngduie viilor, nici celorlali copaci s aib
frunze peste msur, ci mpiedic odrslirca lor prea abundent prin tiere, ntorcnd toat
puterea ei spre rdcin, ca s nu o risipeasc n frunze i s aduc un rod searbd. Ceea ce
se ntmpl i la oameni. Cci o rvn cheltuit n eforturi inutile, face sufletul slab pentru a
aduce road coapt i desvrit a evlaviei. Aceasta se poate vedea i la ape. Apa care este
stttoare i necurgtoare este nesntoas, pe cnd apa curgtoare, drenat i canalizat, nu
numai c este sntoas, ci este i plcut la vedere i bun de but i de atins. Dar, adeseori,
necazul biruiete legile firii. Un obiect tras n jos i izbit de pmnt este propulsat n sus cu i
mai mare for. Acelai lucru se ntmpl i cu oamenii. Cci cei care suport cu uurin
necazurile se ridic mai sus i, chiar
dac ar fi ataai dc pmnt i cu totul pmnteti, dar smerii, mari lucruri ctig prin
aceasta. Aadar, tiind aceste lucruri, s purtm cu mulumire necazurile care vin asupra
noastr, ca acelea s devin mai uoare i s dobndim i buntile cele viitoare, de care fie
s ne nvrednicim noi toi cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 142
Doamne, auzi rugciunea mea
1. Rugciunea nseamn i cererea adresat prin cuvinte, dar nseamn i fgduin1. De
aceea un nelept ndeamn: nu repeta cuvintele tale n rugciune"2. Nu ne ndeamn i nu
ne sftuiete s nu repetm aceleai cuvinte cnd ne rugm lui Dumnezeu, departe de asta,
cci ni se poruncete s struim n rugciuni, ci s nu amnm atunci cnd fgduim ceva lui
Dumnezeu i s ne grbim a mplini fgduina. De aceea zice n alt parte: nu amna s
mplineti fgduina"3. Cci viitorul este nesigur. Fie boala, fie evenimente neprevzute te
pot mpiedica s-i mplineti fgduinele. Iar dac i moartea, venind, te ntrerupe, nu vei
avea nici o scuz. Dar aici folosete cuvntul n sensul de rugciune, cerere i implorare. De
aceea a adugat aceasta artnd: ascult, cererea mea ntru, adevrul Tu. Alt variant:
intru credina Ta". Alta: Intru credincioia Ta". Adic pleac-Te cererii, pune-o pe ea n
fapt, ntrind-o ntru adevrul Tu. Folosete-Te de puterea Ta pentru a mplini cele ce Ii
cer.

Dar s vedem care este natura cererii. La oameni, cnd cineva aduce o cerere, cei ce o
primesc urmresc s vad n primul rnd, dac este ceva drept i legiuit; atunci este ascultat.
Dar de obicei cererea de la oameni se face pentru ranguri i demniti sau pentru bani i
alteori pentru aprarea de nedreptate. Iar unii cer lucruri care depesc puterea judectorilor.
Dar noi ne rugm pentru iertarea pcatelor i atunci ajungem la aceast rugciune, cnd
judectorul nostru cel luntric, m refer la contiin, nu ne las o clip de rgaz, nu ne iart.
Cci nici nu are puterea s ne ierte. i aa cum rumeni nu ndrznete s se apropie de rege
[ca s cear dreptate] pentru un vemnt sfiat sau pentru furtul a zece oboli, la fel i tu,
avnd cu mult mai mult evlavie dect n faa unui mprat, nu cuteza s te apropii de
Dumnezeu pentru lucruri ieftine i de nimic, cum ar fi c cineva te-a nedreptit n privina
banilor sau te-a insultat. Ci mai ales n acelea n care te nedreptete diavolul ai nevoie de
ajutorul de sus. Dar nu ai pe nimeni care s-i poarte de grij i s-i nfieze cererea la
Dumnezeu? Strig la mpratul care Se apropie, caut prilejul potrivit. Cnd Se apropie
mpratul? Pururea i mereu. Cnd este momentul potrivit? Cnd vrei tu i cnd te faci pe
tine vrednic. Evreilor li s-a poruncit s rmn la poalele muntelui cnd trebuiau s se arate
lui Dumnezeu, s poarte veminte albe i s nu se apropie de femeie. Dar tu, n locul
vemintelor, curete-i sufletul i apropie-te cu nelepciune i blndee i cu mult linite;
astfel nfieaz-te naintea mpratului, dac vrei s i mplineasc cererea. Aceast
cltorie ctre El nu arc nevoie de mult cheltuial, ci ia cu tine, n loc de provizii, virtutea.
i unde locuiete acest mprat? Aproape de cei cu inima zdrobit. Pete pe calea aceea.
Aproape, zice, este Domnul de toi cei ce l cheam pe El ntru adevr"4. Acolo l vei afla,
acolo l vei ntlni. Aproape este de cei ce i mpart pinea lor cu cei lipsii i de cei care fac
milostenii. Dac vei merge pe calea aceasta l vei afla pe El gata s Se plece la cererea ta.
nc vorbind tu, Eu voi zice: lat-M!"5. i nu vei avea nevoie de nici un mijlocitor, ci tu
prin tine nsui i vei nfia cererea.
Auzi-m ntru dreptatea Ta. Ce faci, omule? Cci n continuare urmeaz s spui: S nu intri
ia judecat cu robul Tu, c nimeni din cei ini nu-i drept naintea Ta i aici ceri s fii auzit
660
Sfntul Ioan Cur dc Aur - Omilii In Psalmi
dup dreptate? Ce nseamn deci cele spuse? De fapt, aici numete dreptate iubirea de
oameni i n multe alte locuri din Scriptur ar putea vedea cineva c dreptatea este neleas
n sensul acesta i n chip foarte potrivit. Cci la oameni dreptatea este desprit de mil, dar

la Dumnezeu nu aa stau lucrurile, ci la dreptate se amestec i mila i n aa msura nct

dreptatea este numit mil. i vezi n cazul potopului, ct a fost mila i ct a fost dreptatea.
Cci dac au fost pedepsii pctoii de atunci, nu a fost totui pedeapsa pe msura pcatelor.
Nu socoti mulimea apelor nici numrul zilelor din timpul acelui naufragiu, nici lumea
ntreag devenit toat un ocean. Cci ce nsemna aceasta pentru cei pierdui? Acestea
puteau fi nspimnttoare, dar nu au fost un chin pentru cei ce i-au aflat moartea n acele
ape. Cci cei care nu au simit nimic din cele petrecute cum au mai fost pedepsii? Fiindc
pierzania le-a venit ntr-o singur clip i au suferit o moarte dintre cele mai uoare de vreme
ce a survenit dintr-odat i a fost mai uoar i mai puin dureroas dect cea prin foc, prin
sabie, prin spnzurare sau alte chinuri. nct cele petrecute erau mai mult o imagine a
chinului dect o realitate. Aadar, au prelungit frdelegile lor tot timpul pn la adnci
btrnei, iar pedeapsa li s-a dat ntr-o clip, dac pedeaps putem numi ceea ce nu e dect o
datorie a firii.
2. Vezi ct de mare este iubirea de oameni? Vrei s o vezi i din alt parte? Dumnezeu n-a
adus degrab potopul, ci mai nti l-a prezis o dat, de dou ori i de mai multe ori. Cci le-a
vorbit lor i prin arc, dar ei nici aa nu au cedat, dei frdelegea lor nu mai avea nevoie de
vreo prevestire. Dar nici firea nu i-a nvat pe ei, ci asemenea porcilor fiind sau mai degrab
mai necurai i dect porcii, stricndu-se unii pe alii i smulgnd din rdcin legile firii din
adncul lor, necednd nici unui ndemn, nici unui sfat i nerodind nici un folos din faptul c
se aflau n vecintatea dreptului, totui ntr-o singur clip au dat socoteal pentru nelegiuirile lor sau mai degrab s-au slobozit din stricciunea lor i s-au eliberat de pedeapsa.
Cci era mai cumplit pentru ei c au fcut attea frdelegi, dect faptul c au fost nghiii
de potop. Putem numi pedeaps faptul c i-a slobozit din atta ntinciune pe cei stricai de
vicii i frdelegi, care s-au amestecat unii cu alii n chip frdelege i care s-au acoperit de
ruine? Cci nu vom spune c medicul, care taie mdularele cangrenate, pedepsete trupul, ci
l vom primi pe el ca pe un binefctor. Cu ct mai mult aadar nu vom fi uimii de
Dumnezeu, de nelepciunea i iubirea Lui de oameni, de Cel ce astfel a pedepsit ceea ce era
al Lui? Aadar, trebuie ca mereu s l admirm i s l slvim. Ci mai ales pentru aceasta nu
trebuie niciodat s ne oprim a admira purtarea Lui de grij, nici s ncetm a-L luda pe El
pentru acestea. Fiindc printr-o tietur rapid a tiat frdelegea i fr nici o durere a
aplicat leacul. Aadar, s nu te tulbure c i-a potopit pe toi dintr-odat. Ce diferen ar fi fost
dac ar fi fcut aceasta treptat, cte puin? Ce-i folosete celui plecat dac prsete aceast

via singur sau mpreun cu toi? Auzi-m ntru dreptatea Ta, adic ntru mila Ta. C
dreptatea nseamn mil o arat urmarea: S nu intri la judecata cu robul Tu. Aceasta cerea
lui Dumnezeu i Iov, acest brbat care era drept, adevrat, temtor de Dumnezeu i se ferea
de orice lucru ru"*'. De-ar fi vreun judector sau vreun mijlocitor care s judece ntre noi
amndoi"7. Iar cnd Dumnezeu i Se arat: Voi pune mna mea peste gura mea"", cnd
Dumnezeu l provoac i i zice: Tncinge-i coapsele tale ca un viteaz"9. i iudeilor Ie
reproeaz zicnd: Ce nedreptate au gsit n Mine prinii votri de s-au deprtat de Mine i
cpeteniile voastre au fcut frdelege mpotriva Mea?"1".
''Iov 1,1.
"Iov 40,4.
662
Sfntul Ioan Gura do Aur - Omilii la Psalmi
Face aceasta nu fiindc vrea sa le pronune o sentin mai cumplit, ci s-i aduc la simire i
la mrturisirea propriilor pcate, ca apoi s le dea iertare ca astfel s vad mrimea
binefacerii. De aceea zice: Spune tu mai nti frdelegile tale" nu ca s fii osndit, ci ca s
fii ndreptit"11. De aceea nu spune El nsui aceste frdelegi, ci ne pregtete pe noi
pentru mrturisirea lor. Cci dac ar vrea s pedepseasc ne-ar nvinui El nsui. Dar acum,
fiindc vrea s miluiasc, l las pe pctos s mrturiseasc pentru ca acesta s ia cununa
recunotinei i, prin mrturisire, s-i atrag mila. Ce este asemenea cu o astfel de buntate
i mil i iubire de oameni? Nimic. Spune-mi, i nu voi cuta mai mult. Mrturisete, i mi
este de ajuns, nu mai cer nimic altceva.
Sa nu intri la judecat cu robul Tu. Muli se ndreapt i vin la virtute la gndul viitoarei
judeci a lui Dumnezeu. Drepii tiu aceasta i mai nainte de judecata viitoare. Iar cei nenelepi o tiu i ei prin faptul c profeii au spus-o nencetat. Domnul este n judecat cu
poporul Su i va gri mpotriva lui Israel"12. Ascultai voi, munilor, certarea Domnului i
voi vi i temelii ale pmntului"13. i: Ascult, cerule i ia aminte, pmntule"'"*. Prin
faptul c El spunea nencetat c va judeca, se ndreptau i cei mai nesimitori dintre oameni.
Cci unii dintre iudei ziceau: Pentru ce s postim dac Tu nu vezi?"1''. i n alt parte: Cel
ce face ru este bun naintea Domnului"16. Dar iat c acum noi fericim pe cei mndri. i
propesc cei ce svresc frdelegi"1'. Fiii poporului tu zic: Calea Domnului nu este
dreapt"1''. i fericitul
u ls. 1,2.

15 ls. 58,3.
17 Mal. 3,15. 111 Iez. 33,17.
Iov, cnd a suferit acea ncercare grea, nu a avut aceeai prere pe care au avut-o iudeii - s
nu fie! - a spus totui: Oare ntre noi se afl un mijlocitor care s judece ntre noi amndoi?
S deprteze varga Sa de deasupra capului meu aa nct groaza Lui s nu m mai tulbure'"9.
De aceea Dumnezeu i spune: Te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri"2". Dar Iov s-a
nspimntat i a zis: De ce s m mai judec eu, care sunt certat i care mustru pe
Domnul?"21. i iari: Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul
meu Te-a vzut. Pentru aceea m urgisesc eu pe mine nsumi i m pociesc n praf i
cenu"22. Voi pune mna mea peste gura mea"25. i a zis Dumnezeu ctre el: Nu, ci
ncin-ge-i coapsele tale ca un viteaz"24, amintindu-i lui propriile cuvinte i zicnd: fiindc
ai vrut s te judeci cu Mine, iat-M sunt gata s M judec cu tine". Ai vzut iubirea de
oameni cea negrit a lui Dumnezeu? Ai vzut buntatea Lui care nu are margini? De aceea
i cei trei tineri ziceau: C am pctuit, c am fcut frdelege i am greit n toate"25.
Fiindc muli dintre cei nesimitori arunc pcatele lor asupra lui Dumnezeu, ndemnai fiind
de diavol. De aceea Dumnezeu, vrnd s scoat din rdcin acest obicei, nencetat spune c
se va judeca cu ei.
3. Cci astfel a pctuit i cel nti zidit, fiindc spunea: femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu
mine, aceea mi-a dat i am mncat"20. i iudeii multe asemenea pctuiau. C nimeni din
cei vii nu-i drept naintea Ta. Pentru ce spun eu de mine sau de cutare sau cutare? Nu este om
pe pmnt care,
111 Iov 9, 33-34. *' Iov 40, 7.
"^40,3.
judecat fiind dup cele poruncite de Tine, s poat fi aflat drept. De departe biruina este la
Tine.
C a prigonit vrjmaul sufletul meu. Putem s ne gndim c aici vorbete despre Saul care i
era vrjma i care atunci l prigonea. Dar putem nelege i potrivit anagogiei, c aici
vrjma numete pe diavol. Cci nu nceteaz acela vreodat a prigoni pe cei ce sunt ai lui
Dumnezeu. Cum dar ne vom putea elibera de prigoana aceluia? Dac ne vom afla ntr-un loc
unde acela nu poate intra. i care, zice, este acest loc? Care altul dect cerul? Dar cum este
cu putin sa urcm la cer? Ascult-1 pe Pavel care zice i care arat c chiar n trup fiind

putem petrece acolo. Cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu"27. i iari: Cetatea noastr este n ceruri"28.
A smerit pn la pmnt viaa mea. Multe lucruri nseamn numele de smerenie. Cci este i
o virtute smerenia ca atunci cnd spune inima smerit i zdrobit Dumnezeu nu o va
urgisi"29. Este o smerenie care vine de la nenorociri i este una care vine de la pcate. Aici
vorbete despre smerenia care vine din nenorociri. De aceea adaug artnd: A smerit pn la
pmnt viaa mea. Mai este i o smerenie care vine din pedeapsa mndriei ca atunci cnd
spune: Cel ce se nal pe sine se va smeri"3". Este i o alt smerenie care vine din pofta
nesioas. Ce este mai smerit, mai umil dect cei care se ngroap n bogii, n putere i n
slav? Cci unii ca acetia sunt de dou ori smerii, una, c sunt tri la pmnt, i doi,
fiindc le consider pe acestea mari, aa cum copiii socotesc ceva important jucriile i
mingile lor. Dar aceasta nu este semn c acelea sunt ntr-adevr mare lucru, ci semnul unei
mini smerite i nedesvrite a celor care le admir. La copii este o scdere a firii i a
vrstei, Ia ceilali este o
vin a liberei lor alegeri. Cci fiind brbat n toat firea i ajuns la desvrirea vrstei,
socotete lucru mare ospeele, desfrurile i dezmul. Or, ce poate fi mai smerit i mai umil
de att? Dei muii i numesc pe unii ca acetia mari de suflet51. Dar ci sunt iari mai
smerii i mai umili dect aceia. Aadar, s nvm care este adevrata mreie i ce te face
umil. Cci nimic nu te face att de mre, ct faptul de a dispreui toate cele pmnteti.
Profetul vorbete apoi despre smerenia care vine din nenorociri.
M-a aezat ntru ntuneric ca pe morii cei din veacuri. Descrie aici o ndoit nenorocire: c a aezat n ntuneric i c l-a aezat ca pe morii cei din veacuri, prin ambele semnificnd
robia la care era supus atunci. Fiindc cel ce se afl n ntuneric mai poate face ceva, s
aprind o lumnare, dar vrnd s arate cu trie mulimea relelor, prin numele morilor a mrit
nenorocirea lui. Asemenea sunt i cei ce triesc n pcate. Cci ca morii n ntuneric, aa
sunt i ei. Chiar dac s-ar nconjura de mii de lmpi, chiar dac ar privi la soare, chiar dac ar
fi strlucitori prin veminte i prin alte ngrijiri, nu sunt cu nimic mai buni dect morii care
se afi n ntuneric, ci soarta lor este cu mult mai cumplit, fiindc moartea este un efect al
firii, dar la ei osnda le vine din propria voin. Este i un ntuneric viitor despre care zice:
Luai-1 i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar"'2. Este i un ntuneric al rutii: Pe
cei ce ed n ntuneric i n umbra morii"35. i Sfntul Pavel: Nu suntem fiii
ntunericului"14. i iari: S-au rtcit n cugetele lor i inima lor cea nesocotit s-a

ntunecat"3"'. De aceea, aa cum cei care sunt n ntuneric nu cunosc natura lucrurilor, tot aa
cei ce
52 Mt. 22,13. 33 Lc. 1, 79. 541 Tes. 5, 5.
53 Rom. 1,21.
666
Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii In Psalmi
triesc n pcate sunt orbii i nu cunosc cele artate lor, ci alearg dup umbre ca dup
adevr, urmrind bogia, desftrile i puterile, nu cunosc nici pe dumani, nici pe prieteni,
avnd ncredere n dumani ca n prieteni i luptn-du-se cu prietenii ca i cu dumanii. Nu
vezi pe sraci n fiecare zi strignd, chinuindu-se neauzii de nimeni? Pentru ce nu sunt
auzii? Fiindc i-a aezat pe ei diavolul n ntuneric ca pe morii cei din veac. Ceea ce pentru
alii e ntunericul i moartea, pentru acetia este cruzimea i neomenia. Cei care sunt n
ntuneric nu vd relele ce se abat asupra lor. Aceasta ptimesc i acetia, nevznd
nenorocirile care sunt att de aproape de ei i care i arunc n prpstii i adncuri. Cei care
sunt n ntuneric ndrznesc s fac cele de ruine fr fric dup cum fac i cei ce triesc n
rutate i viciu; astfel, ca i cnd ar fi n ntuneric i ca i cnd n-ar fi nici un om care s vad
faptele lor, fr nici o fric ndrznesc toate, fcnd frdelegi n mijlocul cetilor ca i cnd
ar fi n pustie.
4. Cei ce ed n ntuneric sunt nencetat n fric, la fel i pctoii. Cci nici un avar i nici un
rpitor nu este fr fric, chiar dac s-ar luda de o mie de ori i chiar dac pe dinafar s-ar
arta strlucitor. Cci aa este firea contiinei. i mai nainte vreme acetia erau lipsii de
orice iertare, cu ct mai mult acum, fiindc, dei a strlucit soarele dreptii, ei tot n
ntuneric stau. i cum stau n ntuneric, dei a strlucit soarele dreptii? Din pricina bolii de
care sufer ochii lor. Se ngroap n brloguri sau n vizuini sau n grote ale rutii i nu mai
pot privi spre raza soarelui din pricina slbirii ochilor.
Mhnit e duhul n mine, ntru mine s-a tulburat inima mea. Alt versiune: Mrimea necazului
Iui se arat prin tulburarea sufletului. Ce nseamn ntru mine? Adic nici nu putea mprti
altora ca s primeasc astfel vreo mngiere. Astfel sunt sufletele oamenilor ri. Nu este nici
un moment cnd s nu fie tulburat nu numai de chinurile prezente, ci i dc cele viitoare. Nu
este la acetia niciodat linite, nu este nefrica sufletului, ci sufletul lor este mai tulburat
dect orice mare. Nici noaptea, nici ziua nu se pune capt furtunii lor, ci sunt izgonii de
pretutindeni, chiar dac nu e nimeni care s-i tulbure, ci au rzboiul slluit n ei nii, i

nici de cele pe care le-au agonisit deja nu se pot bucura, sfiai fiind de grijile pentru cele pe
care nc nu le-au dobndit. Se ngrijesc de lucrurile tuturor, amestecndu-se n averile
tuturor, socotindu-se n ei nii cum s l conving pe unul, cum s l nfricoeze pe altul,
cum s l lingueasc pe unul, cum s l foreze pe altul. Ei nu au n minte dect calomnii,
cumprri, vnzri, testamente, garanii, dobnzi, capitaluri, crnd cu ei gunoiul tuturor
relelor. i cnd toate lucrurile le merg ca pe roate, atunci sunt mai tulburai. Vezi-1 pe
bogatul acela tulburndu-se cnd i rodea lui arina i nedumerind u-se, i fiind n ncurctur
i zicnd: Ce voi face? Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi"36. Dar sracul nimic
asemntor nu ptimete.
Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult, cugetat-am la toate lucrurile Taie. Nu mic
este aceast mngiere, faptul de a cunoate trecutul i prezentul. Deoarece, ca s zicem aa,
Dumnezeu slluiete n aceleai legi i acum, i amintirea trecutului este cea mai mare
mngiere pentru prezent. De aceea i zice n alt psalm: Oare n veci m va lepda Domnul
i... pn n sfrit m va lipsi de mila Lui?"37. i alt nelept: Uitai-v la neamurile cele
din nceput i vedei cine a ndjduit n Domnul i s-a ruinat?"38. i Sfntul Pavel: i toate
acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului i au fost scrise spre
povuirea noastr la care au ajuns sfriturile veacurilor"m. Adeseori ctigm amintin-dune nu numai evenimentele strine, ci i evenimentele propriei viei. i aceasta artnd-o
Apostolul, zicea: Aducei-v, dar, aminte mai nti de zilele n care, dup ce ai fost
luminai,
668
Sfntul Ioan Gur dc Aur - Omilii In Psalmi
ai rbdat lupt grea de suferine". i prin amintirea celor contrare: i ce road aveai
atunci? Roade de care acum v e ruine"4". i un alt nelept: n tot ce faci adu-i aminte de
sfritul tu i nu vei pctui niciodat"41. Dei aceasta ine de viitor, totui are nceput n
trecut, moartea comun tuturor oamenilor. i Sfntul Pavel face aceasta fcnd apel cnd ia
trecut, cnd la viitor fie ca s mngie, fie s ndrepte. Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu
tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare... i toi au mncat
aceeai mncare duhovniceasc. Dar cei mai muli dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu"12,
iar alteori ndreptnd prin cele viitoare: Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa
Domnului i de la slava puterii Lui"43. j iari: Dar la urm i-a ajuns mnia lui
Dumnezeu"41. l va vdi ziua Domnului, fiindc n foc se va descoperi i focul nsui va

lmuri ce fel este lucrul fiecruia"43. i iari: Cci pentru acestea vine mnia lui
Dumnezeu peste fiii neascultrii"46. Dar acestea sunt cnd Apostolul vrea s ndrepte. Cnd
vrea s mngie, mngie prin ambele i prin trecut, zicnd aa: Binecuvntat este
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Ti sus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul a
toat mngierea, Cel ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem s mngiem
i noi pc cei care se afl n tot necazul, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai
de Dumnezeu"47. Sau ndemnnd prin cele viitoare: Cci socotesc c ptimirile vremii de
acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi"4*. De aceea i psalmistul spune:
Rom. 6,21. '" n- Sir. 7, 38. 421 Cor. 10,1-5
441 Tes. 2,16.
Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult, cugetat-am la toate lucrurile Tale. Nu a spus
numai adusu-mi-am aminte, ci i cugetat-am. Adic m-am strduit prin mult cugetare s
reamintesc cele ntmplate la cei de demult. Cci mare mngiere ne vine nou din istorisirea
Scripturilor i mult nelepciune. De aceea i Sfntul Pavel zicea: ca prin rbdarea i
mngierea care vin din Scripturi, s avem ndejde"49. i iari: Toat Scriptura este
insuflat dc Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare"50.
i psalmistul, n atta necaz fiind i atta tulburare, afl mngiere prin faptul c i
amintete cele de demult, feluritele pronii ale lui Dumnezeu. Cugetat-am. la toate lucrurile
Tale, la faptele minilor Tale m-am gndit. Alt versiune: la faptele minilor Tale am
cugetat". Arat c, fcnd astfel, mult mngiere a rodit i a devenit mai apropiat de
Dumnezeu. De aceea i adaug, artnd aceasta: Intins-am ctre Tine minile mele. Nu zice
simplu ntins-am (sciteiva), ci am deschis larg (SiEuiiaoa) minile mele, artnd elanul
sufletului grbit s ias din trup i s alerge la Dumnezeu. Fiind plin de elan fa de
Dumnezeu prin amintirea faptelor Tale, i cugetnd la ntreaga Ta iubire de oameni i la
lecia nvat din nenorociri i la eliberarea din toate necazurile, ctre Tine iari caut
scpare.
Sufletul meu ca un pmnt fr de ap ie. Alt versiune: Ca un pmnt care nsetoeaz de
Tine". Pururea. Cci aceasta nseamn diapsalma. i n nenorociri, i n vreme de fericire, i
n orice vreme am artat egal rvn, zice. Ce nseamn: Ca un pmnt fr de ap, iel Aa
cum pmntul uscat tnjete dup ploaie la fel i eu sunt fa de Tine, fr ncetare. Mrimea
necazurilor a sporit i mai mult dorina. De aceea a i ngduit Dumnezeu s creasc
necazurile, artnd mult purtare de grij. Cci nu numai c a fcut fpturile, ci se i

ngrijete de cele ce sunt, de oameni i de toate celelalte. tiind acest lucru i Sfntul Pavel
zicea: Cci n El
* Rom. 15, 4. ":i 11 Tim.3,16.
trim i ne micm i suntem"51. i nc: Toate prin El sunt aezate"52. i David: Toate
ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de buntate. Dar ntor-cndu-i Tu faa Ta, se vor
tulbura"53. i iari: Cel ce caut pe pmnt i-1 face pe el dc se cutremur"34. i Isaia:
El ine cercul pmntului"55. i despre virtute: De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar
osteni cei ce o zidesc"56. i iari: Cel ce face s locuiasc cea stearp n cas, ca o mam
ce se bucur de fii"57. De aceea cutremur pmntul, se atinge de muni i-i face s fumege,
ca s arate stpn ia Lui. ntunec soarele i l face s se eclipseze, prin aceasta propovduind
iari creaia lui Dumnezeu. Vezi iari n Scripturi soarele reinut din drumul su i luna
oprindu-se odat cu el i multe alte minuni. Cnd cunotina lui Dumnezeu nu era ntins n
tot pmntul, aveau loc aceste minuni. Dar acum nu mai este nevoie de aceast nvtur
faptele nsele strignd i proclamndu-L pe Stpnul. Ai vzut ntunericul din Egipt i
schimbarea elementelor. Iar dac ar spune cineva c acest ntuneric a fost un fenomen natural
i c faptul nu s-a ntmplat fiindc Dumnezeu a poruncit, s spun cum de a avut el loc n
vremea rstignirii. Cci atunci nu era o vreme determinat pentru eclips, ci era mai cu
seam una n afara oricror previziuni, sau mpotriva cursului naturii, atunci a avut loc. Iar
eclipsele nu se petrec astfel. nct este limpede c aa cum toate celelalte fenomene se petrec
prin porunca Creatorului, la fel i toate eclipsele.
Degrab auzi-m, Doamne, c a slbit duhul meu. Ce spui? l grbeti pe doctor spre lecuire?
Nicidecum. Dar este i acest
54 F.s. 103, 33.
obicei la sufletele necjite, precum i Ia oamenii muncii de chinuri, s caute degrab
izbvirea din chinuri. De aceea i David adaug i pricina, zicnd: c a slbit duhul meu.
Dac Dumnezeu are putere s ridice i din mori, cu ct mai mult poate aduce vindecarea mai
nainte de sfrit? Dar cum am spus deja, aici se acuz slbiciunea firii. Cci tia c Lui i
suni toate uoare, dar nu putea suporta chinurile aduse asupra lui. Nu-i ntoarce faa Ta de la
mine ca s nu m asemn celor cc se coboar n mormnt. Alt versiune: S nu ascunzi faa
Ta de mine". Cnd i ntoarce faa? nsui Dumnezeu prin Isaia spune: Nu c nu poate
mna Mea s izbveasc. Ci nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul

vostru""8. Aadar, cnd facem ceva ru i ntoarce faa: Ochii Ti sunt prea curai ca s
vad rul i Tu nu poi privi apsarea"w. De aceea i ntoarce faa i de la cei mndri. Pentru
c zice: Spre unii ca acetia mi ndrept privirea Mea: spre cei smerii, cu duhul umilit i
care tremur la cuvntul Meu"60. Aadar, s urmrim aceast virtute ca sa atragem privirea
Lui, ca s nu cdem n prpastia rutii i a pcatului, unde este mult ntuneric. Se poate ca
i cei czui s se ntoarc. Dar trebuie ca cei ce au czut s nu rmn zcnd jos. Groap
adnc plin de fiare cumplite i de ntuneric este natura pcatului. S aruncm n ca funiile
Scripturilor ca s ne legm voina i sa ne ridicm ndat ce am czut. Cum putem pune
nceput acestei ci? Dac dup ce am czut nu ne mndrim, nici nu dezndjduim, dac vom
cnta aceste cuvinte ale profetului: Oare cei ce cad nu se mai scoal?"6'. i iari: Astzi,
de vei auzi glasul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre ca la rzvrtire"62. i legndu-ne
cu aceste cugete s ne tragem afar din groap. F s aud dimineaa mila Ta, c ntru Tine am
ndjduit. F s aud din zori mila Ta", adic degrab.
6. Ai vzut sufletul necjit i ntristat i tulburat? Cci mai nainte de cercare vrea s fie
auzit, astfel nct s fie ndreptat prin ndejdi i prin ateptarea ajutorului. Ceea ce spune
aceasta este: ridic-m dup fgduina Ta. Apoi, ca ndreptire de a primi mplinirea cererii
adaug zicnd: C am ndjduit ntru Tine. Cci nimic nu caut Dumnezeu att, ct s
tindem ctre El.
Cunoscut f-mi calea pe care noi merge c la Tine am ridicat sufletul meu. Ce spui? Cum
ceri s i se fac cunoscut calea pe care vei merge, adic legea firii pe care Dumnezeu de la
nceput a sdit-o n fire i pe care legea lui Moise a nnoit-o? Fie vrea s spun aceasta, i
anume, contiina mea este acoperit de rutate i cer s fie nnoit. Fie cale numete aici
aceast mulime de lucruri pe care oamenii o ignor, dup cum i Pavel arat, zicnd: cci
noi nu tim s ne rugm cum trebuie'"'1. Dar dac Pavel ignor aceasta dup atta cunotin,
pentru ce te miri atunci c psalmistul spune acestea? Vezi c el aici nu caut nimic
pmntesc, ci calea care d uce la Dumnezeu i ncepe s fac ce depinde de el pentru aceasta.
Cci nu a spus simplu cunoscut fii-mi, Doamne, calea ce duce ctre Tine. Dar ce? Fiindc
spre Tine am ridicat sufletul meu. Adic spre Tine tind, spre Tine privesc. Cci acestora mai
cu seam le face Dumnezeu cunoscut calea. De aceea spunea despre iudei, cnd a fost
ntrebat pentru ce le griete lor n pilde, C vznd nu vd i auzind nu aud". Iar am ridicat
sufletul meu nseamn: am adus sufletul meu, am nlat ctre Tine sufletul meu.

Scoate-m de la vrjmaii mei c la Tine alerg, Doamne. Vezi pretutindeni cum arat
pricinile pentru a fi auzit, aduse de cel ce se roag?
S nu ntorci/aa Ta de la mine, c am ndjduit ntru Tine. Cunoscut f-mi calea, c la Tine
am ridicat sufletul meu. Scoa-te-rn de la vrjmaii mei c la Tine alerg. Inva-m sa fac
voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu. Nu a spus siinplu nva-rn voia Ta, ci s fac. voia Ta.
Adic s m conduci la faptele nsei. Cci este nevoie de ajutorul de sus i de nvtura de
acolo ca s umblu pe calea care duce la virtute. Dar nici noi s nu rmnem n trndvie, ci
s aducem i noi faptele care in de noi. Ca Tu eli Dumnezeul meu. Vezi cererile lui
duhovniceti? Cci nu se roag pentru bani, putere sau slav, ci pentru a face voia lui
Dumnezeu, ceea ce este comoara tuturor buntilor, bogie nepieritoare, nceputul fericirii,
rdcina, mijlocul i sfritul.
Duhul Tu cel bun m va povui la pmntul dreptii. Vezi cum nvm i suntem nvai
s svrim calea prin Duhul Sfnt? De aceea i Sfntul Pavel zicea: Nou ni le-a descoperit
Dumnezeu prin Duhul Sfnt"6*. n pmntul dreptii. Potrivit sensului literal, vorbete
despre patria lui. Dar potrivit sensului anagogic, despre calea care duce la virtute. Alt
versiune: prin pmnt nivelat". Cci nimic nu este mai neted dect virtutea, eliberat de
zgomot i tulburare.
Pentru numele tu. Doamne, m vei via. l vezi iari alergnd la Dumnezeu, nencreznduse n viaa i faptele lui. ntru dreptatea Ta, scoate din necaz sufletul meu. Alt versiune zice:
ntru milostivirea Ta". Vezi ct de adevrat este c pretutindeni numete dreptate iubirea lui
de oameni. Scoate din necaz sufletul meu. Cci zice: rugai-v s nu intrai n ispite""3.
i ntru mila Ta vei nimici pe vrjmaii mei. Nu pentru c eu sunt vrednic, ci pentru
buntatea Ta slobozete-m de cei ce m rzboiesc, elibereaz-m din minile uneltitorilor,
d-mi rgaz s respir puin n mijlocul suferinei mele.
i vei pierde pe toi cei ce necjesc sufletul meu, c eu sunt robul Tu. Vezi iari cum aduce
pricina? Cci nu este de ajuns s obinem cele pe care le cerem, ci s ne facem vrednici pe
noi nine de a primi cele pe care le cerem i s aducem i eforturile noastre pentru aceasta i
astfel s ne apropiem. Cci nu este de ajuns numai firea rugciunii. Fiindc i iudeii se rugau
i au auzit: cnd nmulii rugciunile voastre nu le ascult'"*. i pentru ce te miri c iudeii
nu erau ascultai, cnd i profetul care se ruga pentru ei a fost mustrat i o dat i de dou ori
a auzit: Nu te ruga pentru poporul acesta... c nu te voi asculta'"'7? Dac s-ar afla acolo cei
trei brbai, Noe, Daniel i Iov, ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice'"*. Acestea, aadar,

tiindu-le, nu numai s ne rugm, ci, pe lng rugciuni, s ne facem vrednici a primi, ca s

dobndim buntile cele prezente i ceie viitoare. Pe care fie s le dobndim noi toi, cu
harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n
vecii vecilor. Amin.
Psalmul 143
Binecuvntat este Domnul Dumnezeu! nostru, Cel ce nva minile mele la lupt i degetele
mele la rzboi.
1. Ce spui? Dumnezeu este nvtor al rzboaielor i al luptelor? Nu ar grei cineva
atribuindu-I Lui i biruinele n aceste lupte. Cci aceasta nseamn Cel ce nva minile
mele. Adic Cei ce face s biruim n rzboi, s stpnim, s nlm trofee. Cnd David l-a
dobort pe Goliat, tot Dumnezeu era cauza biruinei, i cnd a izbndit n multe rzboaie i a
pus trofee de biruin i cnd mpreun cu oamenii lui a pus mna pe unele ceti dumane,
Dumnezeu l-a fcut s stpneasc. De aceea cntnd zicea: Domnul cel tare i puternic,
Domnul cel tare n rzboi"1. i n vremea lui Moise a lucrat multe asemenea izbnzi. Totui
este i un alt rzboi mai cumplit dect acesta, i acela mai ales are nevoie de ajutorul de sus,
cnd ducem rzboi mpotriva puterilor potrivnice. C rzboiul nostru este mpotriva acestora,
ascult-l pe Sfntul Pavel care zice: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i
sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri"2. De aceea i
este mai greu, fiindc cetele lor sunt din alt fire dect a noastr, de o fire nevzut i fiindc
lupta nu se d pentru puin lucru, ci pentru mntuire sau pierzanie. Aici nu putem vedea
victimele acestui rzboi, nu putem afla dinainte vremea lui, nici greutatea lui, nici locul, nici
nimic asemenea. Cci aceste falange v atac n pia, n cas, cnd v destindei i v
odihnii, nct trebuie s fii mereu pregtii. Acest rzboi nu cunoate nici sfrit, nu are nici
vestitori care s-1 anune, nici soli, nici nimic altceva din acestea, ci lupta este neanunat.
De aceea trebuie s ne zvo-rm din toate prile i s ne strngem provizii. Cci hrana
acestui rzboi i armele unor astfel de oteni sunt ascultarea Sfintelor Scripturi. Cel care nu
se bucur de aceasta se topete de foame. Voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de
pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului"1. Aadar i aici, ca i n rzboaiele
celelalte, este nevoie de ajutorul de sus. Nu se mntuiete mpratul cu otire mult i
uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu

mulimea puterii lui nu te va izbvi"4. Aa muli au pus pe fug pe dumanii ior, mai nainte
de lupt punnd rugciunea i astfel au dobort armatele dumane.
Mila mea i scparea mea, Sprijinitorul meu i Izbvitorul meu. Vezi iari cum cere s fie
izbvit din iubirea de oameni a lui Dumnezeu? Sau mai degrab i altceva se semnific aici.
Cci arat prin aceasta i spune c nici de mila Lui nu sunt vrednic, dac nu se pleac El
ctre mine. Aadar, EI este mila mea, zice, cci nu prin faptele mele l am pe El izbvitor.
Dac este mil, ea nu este dat fr discernmnt tuturor oamenilor. Cci zice: Voi mii ui pe
cine vreau s miluiesc i M voi ndura de cine vreau s m ndur""5. Trebuie, aadar, dac
vrem s fim miluii, s dm de la noi nine motiv pentru aceast mil. Psalmistul spune aici
c nsui faptul de a fi miluit se datoreaz lui Dumnezeu. Ai vzut sufletul smerit? Ai vzut
cuget recunosctor i cum pune totul pe seama milostivului Dumnezeu?
Sprijinitorul meu i izbi'itorul meu, aprtorul meu i n El am ndjduit. Nencetat i
ntoarce ndejdea spre El, nvnd pe toi s nu se lase scufundai de necazuri, ci i n
mijlocul nenorocirilor aflnd u-se, s tind ctre El i niciodat s nu dezndjduiasc i s
cad. Gri El este Sprijinitorul meu i izbvitorul meu. nct chiar dac nu apr i nu
izbvete de la nceput, trebuie s avem ncredere. Daca El este Sprijinitorul, pe toi i va
izbvi din chinuri. i ndejdea, mai ales atunci este cnd, dei evenimentele ne arunc n
dezndejde, ndejdea ne face s avem credin cu privire la cele viitoare. Cel ce supune pe
poporul meu sub mine. Bine zice astfel. Cci i aici este nevoie de ajutor de sus, ca s i
supun pe slujitorii si i s nu se rzvrteasc sau s se revolte. Nu numai n supunerea
vrjmailor i dumanilor avem nevoie de ajutorul de sus, ci i n supunerea propriilor
slujitori. Cci i acesta este lucru mare, faptul de a guverna bine pe supuii si i aceasta nu
este mai puin dect a birui pe vrjmai. Adeseori muli regi au pus multe trofee de biruin
n rzboaie, dar au pierit pe timp de pace, netiind s in friele guvernrii. Aadar, nu n
puterea mpratului st supunerea armatei, ci n ajutorul lui Dumnezeu. Aa cum de aici vin
biruinele n rzboaie, aa i supuenia propriilor slujitori.
Doamne, ce este omul c te-ai fcut cunoscut Lui? Sau fiul omului ca-l socoteti pe el? Alt
versiune: Ce este omul ca s-1 cunoti pe el?". Trebuie s fie cineva mare cel care l va
cunoate pe Dumnezeu sau mai degrab cel ce are s fie cunoscut de El. i nu numai acela,
ci i cel cruia Dumnezeu i Se face cunoscut. De aceea cel mai bine a tradus Septuaginta, c
Te-ai fcut cunoscut lui, artnd c nu noi l aflm pe El, ci El Se descoper nou. Cci nu a

spus, ce este omul care Te-a cunoscut pe Tine. Ci spune Ce este omul c Te-ai fcut cunoscut
lui?
2. De aceea i Sfntul Pavel nu nceteaz a spune: Dar atunci voi cunoate pe deplin,
precum am fost cunoscut i eu'"'. i nsui Hristos: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am
ales pe voi"7. i n alt parte iari Sfntul Pavel: Dar dac iubete cineva pe Dumnezeu,
acela este cunoscut de E1"K. De aceea, nencetat i pretutindeni spune c a fost chemat de
Dumnezeu, artnd c nu el nsui a alergat la El, ci mai nti a fost chemat. Astfel zice i n
alt parte: urmresc ndreptarea ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos
Iisus'"'. Cum atunci spune psalmistul: Ce este omul? i alt nelept zice: Mare este omul i
vrednic de cinstire omul milostiv"10. i n alt parte: Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut
pe el"". Totodat, i-a dat putere asupra ntregii fpturi. Sunt unii de care lumea nu este
vrednic. Dar acelea sunt spuse cu privire la virtutea de care acetia au dat dovad. Iar ace!
Ce este omul? se spune despre fire. Dar i firea este mare. Mare, da, dar dac vei avea n
vedere cunotina de care a fost nvrednicit, atunci firea este mult inferioar cunotinei. S
aud fiii ereticilor c dau dovad de atta nebunie, depind orice msur, fiind atini de cea
mai de pe urm ignoran i care pretind a cunoate cele mai presus de ei. i n ignoran este
cunotin i n cunotin este ignoran, i, dac vrei, s ncercm un exemplu dintre
lucrurile sensibile. Spune mie, dac cineva ar spune c poate msura marea i c tie cte
cupe poate umple, oare nu mai degrab unul ca acesta este netiutor i ignorant i nu tie ce
este marea? Dar cel ce spune c nu tie, ci socotete msura ei nesfrit, acesta mai degrab
este cel ce tie ce este marea. Dar cu privire la Dumnezeu? Dac ar spune cineva: L-am vzut
pe Dumnezeu i cu privirea mea L-am cuprins, oare nu mai cu seam acesta este cel care nu
cunoate pe Dumnezeu, fiindc numete vzut ceea ce este nevzut i c voind s i
sporeasc cunoaterea, o pierde i pe cea care
61 Cor. 8, 3. "Filip. 3,12.
11 Fac. 1, 27.
i-ar fi fost cu putin a o cunoate? i dac cineva ar spune c El este nevzut i c nu poate
fi vzut de nimeni nu mai degrab unul ca acesta tie ceva despre Dumnezeu? Iar dac
cineva ar spune c Dumnezeu e necuprins, iar altul ar spune dimpotriv, c e cuprins, oare nu
este acesta din urm ignorant i cellalt cel care tie? Nu vezi c i Sfntul Pavel a umblat pe
aceeai cale i a zis: In parte cunoatem i n parte proorocim"12. Gndete-te cte minuni
s-au petrecut ca s aflm pe Dumnezeu, nu ce este firea Lui, ci c exist. Cci cine se

apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este"11. Toat fptura l propovduieste (Cci

din mrimea i frumuseea fpturilor poi s cunoti bine, socotindu-te, pe Cel care le-a
zidit"14), minunata alctuire a omului, cinstirile date lui, pedepsele, binefacerile, iconomiile,
cele vestite mai dinainte prin profei, feluritele minuni. Dup acestea a venit nsui Cel Unul
Nscut i a mplinit iconomia aceea minunat i nfricotoare. i totui sunt unii care nu
cunosc deloc ceea ce s-a manifestat limpede, i tu pretinzi c prin propriile cugete poi
nelege ce este firea lui Dumnezeu?
Aadar nu I cunoti deloc pe Dumnezeu? mi se va zice. Departe de mine gndul acesta. Dar
tiu c exist, c este iubitor de oameni, c este bun i pronia tor i toate celelalte cte spune
despre El Scriptura. Dar ce este firea nu tiu. i Adam s-a socotit s iscodeasc mai mult,
fiind convins de diavolul, i pentru aceast dorin nesioas a pierdut i ceea ce avea. Ceea
ce pesc i ereticii purtai de cugete omeneti i neauzind c Domnul d nelepciunea i c
de la faa Lui izvorsc cunotina i priceperea. Nu l aud pe Sfntul Pavel care zice: Iar
nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su"15 excluznd orice cugete omeneti. i
toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot
Evr. 11,6.
cugetul l robim"16. i alt nelept: Gndurile oamenilor sunt ovielnice i cugetrile lor
sunt cu greeal"1'.
Ce este omul ca te-ai fcut cunoscut lui? Gndete-te la mreia aceea nesfrit! Sau mai
degrab, spunnd aceasta, nu m exprim ntr-un mod vrednic de Dumnezeu. Nici nu tiu cum
s m exprim. Cci vorbind despre mreie cu privire la Dumnezeu, nu spunem ceva potrivit
Lui. Dar fiindc nu tim s ne exprimm altfel, m-am folosit de aceste cuvinte ndeobte
ngduite. Fiindc i cnd l numim pe El Cel Preanalt nu i delimitez pe El ntr-un loc, ci
art nlimea i mreia firii Lui care covresc toate. De aceea zicea: Ci? este omul c Te-ai
fcut cunoscut Lui? De aceea l-a fcut pe om smerit i n acelai timp i-a druit daruri mari,
ca s nu se nale pe sine, avnd trebuin s se smereasc, pornind de la nimicnicia firii sale.
Sau fiul omului c-l socoteti pe el? Vezi mreia firii lui Dumnezeu? Omul cu deertciunea
se aseamn. Un alt traductor n ioc de deertciune, spune abur". Nu altceva arat
deertciunea dect c omul este vremelnic, trector, dc scurt durat. Aici este vorba despre
trupul omului. De aceea i Avraam zicea: Eu sunt praf i cenu"1*. Iar lsaia: Tot trupul
este ca iarba i toat slava lui ca floarea cmpului"1". Aadar, ce nseamn cu deertciunea
se aseamn? Adic vrea s spun cu nimic se aseamn, fiindc nimic din cele omeneti nu

este sigur, nici statornic, ci toate sunt instabile i trectoare. Zilele lui ca umbra'trec. Adic
nici cnd sunt prezente nu au vreo stabilitate, ci ndat zboar.
3. i vezi aceasta din faptele nsei, gndindu-tc la oamenii care se afl n dregtorii
importante, la cei care sunt purtai n lectici, la cei n putere i ranguri, la cei care au puterea
17 in. Sol. 9,14. '" Fac. 18, 27. "'s. 40,6.
de a arunca n nchisoare i de a biciui. Prin ce difer acetia de umbre? i aceasta nu doar n
vremea morii lor, ci i mai nainte de moarte. Cnd sunt deposedai de putere, toate acelea
pier i dup plecarea de aici urmeaz lucrurile cu adevrat reale: atunci pedepsele i
osndele, asemenea i buntile; atunci Judectorul Cel cu neputin de nelat. Cele de aici
par nite jocuri de copii. Cel ce judec astzi, mine va fi judecat i dese sunt schimbrile i
capricioase mutrile.
Doamne, pleac cerurile i Te pogoar, atingc-Te de muni i f-i s fumege. Alt versiune:
Plecndu-i cerurile i pogo-rndu-Te i atingndu-Te de muni, ei vor fumega". i care
este legtura dintre aceste cuvinte? Mare este legtura i mai ales cu cele spuse mai nainte.
Dup ce a vorbit despre nimicnicia firii omeneti i a nfiat netrebnicia ei, iari domolete
nebunia celor mndri, numai prin cele ce a adugat, zicnd: trebuia ca ei nii s vad
netrebnicia firii i s nu ne trufeasc. Dar fiindc nu au voit, arat-Ie lor prin faptele Tale la
ce smerenie i umilin au fost redui.
Doamne, pleac cerurile i Te pogoar. Aceasta o spune nu fiindc Dumnezeu se coboar.
Cum s-ar putea cobor Cel ce este pretutindeni? Dar pentru ca prin aceste expresii s i
nfricoeze pe cei mai greoi la minte, vorbete despre El folosind expresii mai omeneti.
Fiindc i atingerea [de muni], chiar dac aici pare ceva mare, totui este mult inferioar fa
de vrednicia lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu are nevoie nici de atingere, ca s fac s
fumege munii, nici mcar de vreun semn, ci doar de voin i intenie. Aadar, vorbind
despre nimicnicia omului, vorbete i despre puterea lui Dumnezeu, att ct este cu putin
omului s vorbeasc despre asta, fiindc i aceste expresii sunt mai prejos de mreia aceea.
Cu fulger fulger-i i-i risipete. Trimite sgeile Tale i tulbu-r-i. Fulger aici i sgei nu
semnific fulgerul i sgeile ca atare, ci numete astfel pedepsele, pornind de la cele deja
cunoscute, fcndu-1 pe cel ce a dispreuit legea lui Dumnezeu i pe pctos s tremure i s
se nfricoeze i s se plece. Cci dac cineva nu poate suferi fulgerul, dei nu este trimis cu
scopul de a pedepsi, dac ar vrea s pun n lucrare puterea Lui pedepsitoare, cine va putea

suferi? Sgeile lui Dumnezeu sunt molimele i foametea, trsnetul i multe feluri de alte
pedepse.
Trimite mna Ta dintru nlime, scoate-m i m izbvete de ape multe, din mna fiilor
strini. Cci puterea lui Dumnezeu este gata nu numai pentru a pedepsi, ci i pentru a izbvi.
Mn aici este numit ajutorul lui Dumnezeu, sprijinul Lui. De aceea nu a zis ntinde mna
Ta", ci trimite ca s arate aceasta. Dar chiar dac ar fi spus tinde mna Ta", ar nsemna
acelai lucru. i ape aici numete nvala dezordonat i dezlnuit cu mult for a
dumanilor. Dar c nu despre ape este vorba este limpede din cele ce urmeaz. Cci zice: din
mna fiilor strini. Fiii strini mi se pare mie c i numete pe cei nstrinai de adevr. Cci
aa cum pe cei credincioi i consider fraii si, la fel, pe cei necredincioi i socotete
strini i prin aceasta i distingem pe ai notri de strini. Cci socotesc ca frate al meu pe cel
ce recunoate acelai tat i care se mprtete de aceeai mas, mai mult dect cel ce mi
este frate prin snge. Cci mai stranic este aceast lege a nrudirii dect cea dup snge,
dup cum i nstrinarea care vine de la cele contrare acestora este mai clar dect cea dup
neam. Aadar, s nu socoteti astfel: c suntem sub acelai cer i avem aceeai ar. Alt
comuniune caut eu, care este mai presus de cer. Acolo este ara mea i viaa mea. Viaa
noastr, zice, este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu"2". Cci nu pmntul l locuim, ci ne
vom muta n cetatea cea de sus. Acolo vom avea alt lumin, adevrat, alt patrie, ali
conceteni i alte rudenii. De aceea i Sfntul Pavel zicea: Deci dar nu mai suntei strini i
locuitori
Col. 3,3.
vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu"2'. Cum atunci
zicea Hristos c samarinea-nul era aproapele dei era mare distan ntre iudei i el? Nu.
potrivit firii este cuvntul, Cnd trebuie s faci bine, orice om s-i fie aproape. Dar cnd este
vorba despre legea adevrului, trebuie s distingem ntre frate i strin. Chiar dac l vei avea
frate dup tat i dup mam, dar nu i este prta ie potrivit cu legea adevrului, s-i fie ie
mai barbar dect scitul. i iari, chiar de ar fi scit sau sarmat, dar pzete cu strnicie
dogmele cretine i are aceeai credin cu tine, s-i fie mai frate i mai aproape dect cel
care a ieit din acelai pntece cu tine. i prin aceasta s l deosebim pe barbar de cel ce nu
este astfel, nu dup limb, nici dup neam. Ci dup credin i dup suflet. Cci aceasta mai
ales face pe om cnd pzete netirbit dogmele i cnd are petrecere neleapt.

4. S vedem, deci, pe strini, cum i descrie i profetul zicnd: Izbvete-m i m scoate din
mna fiilor strini a cror gur a grit deertciune i dreapta lor e dreapta nedreptii. Ai
vzut pe cine numete strini? Pe cei care triesc n rutate, pe cei ce griesc nedrepti, pe
cei ce vorbesc lucruri necugetate, pe cei care nu spun nimic folositor. i recunoate pe cei
strini dup cuvintele lor, dup faptele lor. Dup cum zice i Hristos: Dup roadele lor i
vei cunoate pe ei"22. Cci aa cum n armate se dau multe semne distinctive pentru ca
-dac lupta ar avea loc noaptea, sau dac praful ridicat ar ntuneca vederea ca noaptea, sau sar strni alt confuzie i tulburare -, s nu socoteasc cineva pe frate duman, nici pe vrjma
s-1 considere frate, la fel i aici profetul ne d semne distinctive prin care s putem
recunoate pe frate de strin, din cele ce vorbete sau din cele ce face, zicnd: a cror gur a
grit deertciune i dreapta lor e dreapta nedreptii. Cci
i acum este rzboi i lupt i btlia de noapte cea mai cumplit, fiindc demonii sunt cei ce
atac, poftele ne asalteaz, cugetele se strnesc. i la cei iniiai n taine sunt astfel de
nsemne i simboluri i dac, ovitori fiind, vrem s distingem ntre credincios i
necredincios, ntrebndu-ne n privina acestora, vom afla rspuns. Dreapta lor e dreapta
nedreptii. Ce este mai groaznic dect aceasta, cnd dreapta care ne este dat spre ajutor, noi
o ntoarcem n nedreptate i uneltire? Cci de aceea avem dreapt, ca s ne aprm i pe noi
nine i pe ali nedreptii, ca s ndeprtm frdelegea, ca s fim liman i refugiu celor
batjocorii. Ce scuz vor avea cei care nu se folosesc de aceast arm pentru izbvirea altora,
ci pentru pierderea lor?
Dumnezeule, cntare nou Ii voi cnta ie. Iari care este legtura cu cele spuse? Mare este
i aici. Fiindc a spus: Trimite mna Ta i scoatc-m din mna strinilor, i risipete-i pe ei,
fgduiete i rsplat pentru acest ajutor, rsplat care nu este de nici un folos Celui ce o
primete, dar aductoare de ctig pentru cel ce o aduce. Care este aceast rsplat?
Dumnezeule, cntare nou i voi cnta ie. Chiar dac este mic n comparaie cu mrimea
binefacerii, este totui tot ceea ce are. Fiindc i noi de Ia cei sraci i care nu au nimic nu
ateptm nimic altceva dect laud i recunotin. Dar noi o facem ca s devenim noi mai
slvii, dar Dumnezeu nu fiindc are El nevoie de asta, ci ca s-i fac pe cei ce cnt mai
strlucitori i, prin aceasta, iari s i acopere de binefaceri. n psaltire cu zece strune i voi
cnta ie. Adic, Ii voi mulumi ie. Atunci era un instrument prin care se aduceau cntri,
dar acum, n loc de instrumente i organe, ne folosim de trup. Cci putem cnta i cu ochii,
nu numai cu limba, i cu minile, i cu picioarele, i cu auzul. Cnd fiecare dintre aceste

organe ale trupului fac cele ce aduc slav i laud lui Dumnezeu cum ar fi, ochii s nu aib
priviri osndite, cnd minile nu se ntind pentru rpire, ci pentru milostenie, cnd urechile
sunt pregtite s aud psalmi duhovniceti, cnd picioarele alearg la biseric, cnd inima nu
mpletete vicleug, ci iubire, atunci toate mdularele trupului devin psaltire i alut i cnt
cntare nou, nu prin cuvinte, ci prin fapte.
Celui ce dai mntuire mprailor. Cci nu armatele, nici mulimea otenilor sau strjerilor, ci
ajutorul lui Dumnezeu izbvete.
Celui ce izbveti pe David, robul Tu. Vorbind despre cele comune i de obte, le spune i
pe cele privitoare la sine nsui, i remarcai c nu a zis Celui ce a izbvit pe David, ci Celui
ce izbveti pe David, prin aceasta artnd c nencetat este purtarea de grij.
5. Apoi, iari cere cele pe care le-a cerut i mai sus nencetat cznd la picioarele Lui i
rugndu-L s l izbveasc de oamenii ri, astfel zicnd: De sabia cea cumplit izbvete-m
i m scoate din mna fiilor strini a cror gur a grit deertciune i dreapta lor e dreapta
nedreptii. Ai cror fii sunt ca nite odrasle tinere,, crescute n tinereile lor. Descrie aici
prosperitatea i bogiile lumeti i pune ceea ce este pe primul plan, faptul de a avea copii
dc ambele sexe plini de for i de vigoare. Cci adaug: fiicele lor nfrumuseate i
mpodobite ca chipurile templului. Dup tineree, descrie luxul, voalurile i podoabele
femeieti, semn al unei mari prosperiti. Apoi, descrie iari ceea ce pare a fi pe planul al
doilea, dar care astzi este, poate, pe primul, bogia, zicnd: Cmrile lor pline, vrsndu-se
din una n alta. Ce nseamn vrsndu-se? nseamn c sunt prea strmte. Cci necuprins
este bogia cmrilor lor, zice.
Oile lor cu muli miei, umplnd drumurile cnd ies. Boii lor sunt grai. i aceasta pare a fi
semn al unei mari bunstri. Cci la cei vechi bogia consta n acestea, n turmele de vite i
de oi i n cmpuri nsmnate, mai mult dect mole-eala de astzi.
Nu este gard czut, nici sprtur. Adic ogoarele lor se bucur de mult paz, de mult grij,
de mult osteneal,
Psalmul 144
nlia-Te-voi Dumnezeul meu, mpratul meu i voi binecuvnta numele Tu n veac i n
veacul veacului.
1. Se cuvine- s acordm o atenie cu totul special acestui psalm. Este psalmul care conine
cuvintele pe care cei iniiai n taine le psalmodiaz nencetat zicnd: Ochii tuturor spre Tine
ndjduiesc i Tu le dai lor hran la bun vreme. Cel ce este fiu i se bucur de masa

duhovniceasc este drept s l slveasc pe tatl. Feciorul cinstete pe tatl su i sluga se

teme de stpnul su"1. Devenind fiu i bucurn-du-te de masa duhovniceasc, hrnit cu
trupul i sngele care te-a renscut pe tine, rspltete i tu la rndul tu o asemenea
binefacere i slvete-L pe Cel ce i-a druit asemenea lucruri i, citind cuvintele,
armonizeaz-i mintea cu cele spuse. i cnd zice lnla-Te-voi Dumnezeul meu, mpratul
meu, arat mult afeciune fa de Dumnezeu, pentru ca i despre tine s spun ceea ce a zis
despre Avraam i Isaac i lacob. Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui lacob"\
Cci dac tu vei spune Dumnezeul meu, mpratul meu, i nu numai c o vei spune, ci vei
arta i o aa de mare dragoste, atunci i El va spune acestea despre tine, robul Meu i
slujitorul Meu". Ceea ce a spus i despre Moise.
i voi binecuvnta numele Tu n veac i n veacul veacului. Ai vzut cum arat arvuna vieii
viitoare? Binecuvntare aici o numete nu pe aceea prin vorbe, ci prin fapte. Astfel 11
nlm pe Dumnezeu, astfel l binecuvntm. Aceasta ni
'Mal.l, 6. 2 Ie. 3, 6.
se poruncete s spunem i n rugciune: Fie sfinit numele Tu", adic fie slvit.
n fiecare zi Te voi binecuvnta i. voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului. Alt
versiune: n vecii fr sfrit". Aceasta ine mai ales de un suflet plin de evlavie, faptul de a
se elibera de toate lucrurile pmnteti i a se dedica sfintelor cntri. Cci ar fi ceva ruinos
ca un om raional i mai de cinste dect toat fptura celor vzute s fie cel mai prejos dect
toat fptura n a aduce laude Creatorului. Ar fi nu numai ruinos, ci i ciudat. i cum nu ar fi
ciudat cnd fptura ntreag n fiecare zi i ceas aduce Stpnului slav? Cci cerurile, zice,
spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt i
noaptea nopii vestete tiin"1. Soarele i luna i tot soborul felurit al stelelor i buna
ornduire a tuturor celorlalte propovduiesc pe Creatorul lor. Aadar, de care scuz va fi
vrednic omul, cel ce este mai de cinste dect toate acestea, dac nu va aduce slav lui
Dumnezeu i dac va duce o via prin care el aduce hul Creatorului? De care iertare va fi
vrednic, cnd pentru aceasta a fost fcut, ca s plac iubitorului de oameni, Dumnezeu, i s
se bucure de mpria viitoare, i, neinnd seama de nimic dintre toate acestea, se arunc n
lucruri pmnteti i n griji lumeti. Dar profetul nu este astfel, ci ntreaga via a adus laud
lui Dumnezeu, i prin cuvinte, i prin fapte. Cci noi toi n multe suntem datori Lui, fiindc
ne-a fcut din nimic i c ne-a fcut astfel, i c fcn-du-ne, ne ine, i c n fiecare zi ne
poart de grij, i de obte, i deosebi, i pe ascuns, i pe fa, tiut i netiut. i cine ar putea

spune cele vzute pe care le-a fcut pentru noi? Slujirea lor pe care ne-a druit-o, plsmuirea
trupului, nobleea sufletului, iconomia cea de fiecare zi, cea prin minuni, cea prin legi, cea
prin pedepse, felurita i necuprinsa Lui purtare de grij, buntile cele de cpetenie, c nici
pe Fiul
Ps. 18, 2-3.
Unul Nscut nu L-a cruat pentru noi, cele deja druite nou prin botez, prin taine, cele ce ni
le va drui, negritele acelea bunti, mpria, nvierea, motenirea aceea plin de toat
fericirea.
Dac vei enumera pe fiecare dintre acestea i te vei cufunda ntr-un ocean negrit de
binefaceri, vei vedea pentru cte eti dator iubitorului de oameni, Dumnezeu. i nu numai
pentru acestea, ci i pentru mreia slavei Lui, pentru firea aceea venic. i pentru aceasta i
datorm laud i binecuvntare, i nencetat mulumire, i nchinare, i slujire nencetat.
Aceasta artnd-o i profetul: Mare este Domnul i ludat foarte i mreia Lui nu are sfrit.
Fiindc a zis Te voi binecuvnta i voi luda arat nu c are nevoie de laudele noastre, nici de
binecuvntrile noastre, nici nu se adaug ceva la slava Lui prin lauda celor ce i slujesc.
Cci firea Lui este fr tirbire, fiind nelipsit de nimic, neavnd nevoie de nimic altceva. Iar
cei ce l slvesc pe El devin ei nii mai slvii. Nu numai pentru binefacerile Lui i datorm
laude, ci i pentru slava Lui covritoare. De aceea artnd aceasta a spus: Mare este Domnul
i ludat foarte. Adic nu are nevoie de nimic. Ce nseamn ludat? Vrednic de binecuvntare, de laud i de cntare. Cci nu a zis simplu, ludat, ci ludat foarte. De aceea a adugat
i aceasta. Dar neputnd s nfieze prin cuvnt ct de ludat este a adugat: i mreia Lui
nu are sfrit. Alt tlmcitor, n loc de mreie a spus cutare". Ceea ce spune aceasta este:
De vreme ce ai un Stpn att de mare, fii i tu la nlime i elibereaz-te din cele
pmnteti. Primete un cuget mai nalt dect smerenia lucrurilor prezente, desigur nu pentru
a deveni mndru i nfumurat, ci pentru a cugeta nalt i a te nla. Cci altceva este mndria
i altceva nlarea sufletului. Mndru este cel ce se laud cu cele mrunte i care i
dispreuiete pe semenii si, iar nalt la suflet este cel smerit cu mintea i care socotete ca
nimic nchipuirile vieii prezente.
2. Unde sunt acum cei ce spun c l cunosc pe Dumnezeu cum Se cunoate El nsui? S l
aud pe profetul care zice: Mreia Lui nu are sfrit. i s se ruineze de nebunia lor. Neam
i neam vor luda lucrurile Tale. Ceea ce era obiceiul profetului s fac, face i aici. Dup ce
admir mreia, slava Lui, ajunge i la dovedirea faptelor. Acelai lucru face i aici i zice:

Neam i neam vor luda lucrurile Tale, artnd c din faptele Lui se dovedete mreia Lu i.
Adic aceste fapte nu au fost numai ntr-un singur rstimp i au trecut, nici n doi sau trei ani,
ci se ntind n tot veacul prezent, nct fiecare neam s vad lucrrile Lui. Cci aceasta
nseamn neam i neam. Fie l numete pe cei care este acum, fie pe cel care urmeaz dup
el, fie i cel de dup acela, i iari neamurile urmtoare. Fie toat fptura care dureaz
acelai timp, precum cerul, pmntul, marea, aerul, lacurile, izvoarele, rurile, seminele,
pomii, plantele, i toate binefacerile care vin prin ele, cursul firesc al naturii care nu se
ntrerupe niciodat, ploile, schimbrile nencetate ale anotimpurilor, noaptea, ziua, soarele,
luna, stelele i toate celelalte, nc i n afara acestora, minunile care se petrec n fiecare
neam, comune i particulare, spre ndreptare, pentru binefacerea ntregului neam omenesc de
obte, precum sunt minunile care s-au petrecut nencetat cu neamul iudeilor, semnele,
proniile, din vreme de pace, ale biruinelor asupra dumanilor, sau n toate celelalte cte s-au
petrecut la venirea lui Hristos, n vremea apostolilor, n vremea prigoanelor, i toate cte s-au
petrecut i n vremea noastr, dei cele petrecute la cei vechi difer mult n mrime. Cci nu
este nici un timp care s nu poarte semnul purtrii Lui de grij.
i puterea Ta o vor vesti. i prin binefaceri, i prin pedepse. Cci Dumnezeu nu nceteaz n
orice chip i tot timpul s rnduiasc cele mai presus de firea noastr. Mreia slavei
sfineniei Tale vor gri i minunile Tale vor istorisi. Alt versiune: Frumuseea slavei Tale
vor istorisi i cuvintele minunilor Taie". De ndat cc a vorbit despre puterea lui Dumnezeu,
ne arat c este nesfrit. Cci aceast putere nu acioneaz simplu, nici la ntmplare, ci
svrete toate prin minuni i prin semne, lucrnd mai presus de toat firea omeneasc,
nct cele petrecute sunt pline de minune i de slav. Gndete-te, aadar, la cele petrecute n
Egipt, n Palestina, cu Avraam, cu Isaac i cu losif. Iari gndete-te Ia cele din Egipt, cu
Moise, cele din pustie, cele dup Ieire. Iari cele din robie, cele cu Nabucodonosor, cele
din cuptor, cele cu leii,, cele de la ntoarcerea din robie, cele ale profeilor. Acestea toate
propovduiesc puterea Creatorului, slava, mreia Lui. Ele te arunc n uimire i te umplu de
admiraie.
i puterea lucrurilor Tale nfricotoare vor spune i slava Ta vor povesti. Arat prin aceasta
c puterea Lui se mplinete prin ambele i prin binefacere, i prin pedeaps i c toate
faptele enumerate le au pe ambele. Att binefacerea, ct i pedeapsa se pot vedea nu numai la
cele ntmplate atunci iudeilor, ci i la ntreaga fptur creat, multe fiind instrumentele care
slujesc fiecrui fel de binefacere4, cum ar fi unele nfricotoare: fulgerele, tunetele,

trsnetele, inundaiile, ciuma, grindina, ngheul, lcustele, incendiile. Printre reptile,

dragonul, scorpiile, erpii, iar ntre zburtoare, lcustele, cci i acestea sunt ale proniei, care
i ntorc pe oameni la virtute, i slobozesc de trndvie, i trezesc din somnul adnc, din
letargie ducndu-i la priveghere. Dar nu numai n acestea, ci i n cele contrare acestora se
mplinete puterea Lui. De aceea voind s ne nvee pe noi cu privire la ele, zicnd: i
puterea lucrurilor Tale nfricotoare vor spune i slava ta o vor povesti a adugat: Pomenirea
mulimii buntii Tale vor vesti i de dreptatea Ta se vor bucura. Ceea ce alt tlmcitor a
tradus: i vor luda milostivirile Tale. Dar noi, zice, aa cum le-am enumerat pe cele
nfricotoare, aa este necesar
s le spunem i pe cele contrare acestora. Precum se ntmpl i in privina celor vzute i
care se afl n jurul nostru: schimbrile anotimpurilor, zilele, grdinile, livezile, feluritele
flori, apa de but att de dulce, ploile cele pline de folos, seceriul, feluritele roade, pomi,
vnturile prielnice, razele soarelui, clarul de lun, soborul felurit al astrelor, linitea nopii; i
n privina animalelor domestice: oile i boii i caprele, i a celor slbatice: gazele, cerbi,
iepuri l multe altele. > n privina zburtoarelor: psrile indice. i n faptele Cieatorului ar
putea vedea cineva nu numai c pedepsete, ci i c acoper de binefaceri, i aceasta mai
mult dect pedepsete. Pedepsele le aduce pentru a inspira frica. i dac aduce vreodat
ncercarea acestora, o face din pricina nesimirii celor care nu se ndreapt prin fric. Dar n
binefaceri Se slvete i le aduce pe acestea nesfrit, nu numai celor vrednici, ci i celor
nevrednici.
3. Diversificnd, aadar, mntuirea noastr, lucreaz cnd pedepsele, cnd binefacerile, dar
de mai multe ori pe acestea din urm, fiindc numai pe acestea le voiete. De aceea a i
ameninat cu gheena nu ca s o aduc asupra noastr, ci tocmai ca s nu o aduc. Fiindc pe
aceasta a gtit-o diavolului. Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care
este gtit diavolilor i ngerilor Lui"r'. Iar mpria este pregtit oamenilor, artnd c nu
voiete s l arunce pe om n gheen. Cci ndurat i milostiv este Domnul, ndelung rbdtor
si mult milostiv. Bun este Domnul cu toi i ndurrile Lui peste toate lucrurile Lui. Vezi pe
profet c insist asupra binefacerilor lui Dumnezeu i c l arat bogat prin cuvnt. Cci tia
limpede c n acestea mai ales st bogia lui Dumnezeu. Cci nu era cu putin s fie
mntuit, fr multa lui iubire de oameni. Nu ar fi cu putin s existm, dac nu ne-am
bucura de multa Lui buntate. De aceea i zicea: Fu sunt Acel Care terge pcatele Tale i
nu i mai aduce aminte de frdelegile tale"ft.

'Mt 25,41. Is. 43, 25.

ndurat i milostiv este Domnul. Vezi cum arat negrita lui iubire de oameni? Cci nu numai
c i miluiete pe cei pctoi, ci arat i un alt chip al iubirii de oameni - nu mic -, ndelunga
rbdare, ca s i fac s se ntoarc la pocin i s fie mntuii prin iubirea Lui de oameni i
prin propria lor strdanie, ca s aib ndrznire din fapte. Nu l numete numai milostiv, ci i
mult milostiv, artnd ca milostivirea lui Dumnezeu nu se poate msura, ci covrete orice
cuvnt. O arat i profetul, pe ct i st n putin, prin cele ce urmeaz, adugnd i zicnd:
Bun este Domnul cu toi i ndurrile Lui peste toate lucrurile Lui. Ce nseamn cu toi? i
cu pctoii, i cu cei ce triesc n frdelegi. Cci nu numai cei drepi, nici numai cei
ndreptai, nici numai cei ce se pociesc, ci toi, chiar prin cele ce ptimesc, propovduiesc
mila i buntatea Lui. Dac cineva m va ntreba cu cine a fost bun, voi rspunde: Nu numai
cu Abel, ci i cu Ca in. Nu numai cu Noe i cu fiii lui, ci i cu cei ce au fost nimicii de
potop. Cci pe toate le face din iubire de oameni. i ca s afli cum este bun cu toi, vezi i de
aici. Ct buntate nu era, spune-mi mie, ca ucigaul acela de frate, care a cutezat o asemenea ucidere, i care i-a mnjit dreapta cu snge i a clcat n picioare legile lui Dumnezeu,
s fie predat pedepsei, de fapt nu unei pedepse, ci unei lecii, astfel ca i acela s se curee i
pe alii s i nvee prin cele ce a ptimit el. Cat buntate nu era, spune-mi mie, ca pe cei de
la potop, bolnavi incurabil i care nu s-au ndreptat nici prin ameninri, nici prin cuvinte,
nici prin alt mijloc, s i opreasc din rutatea lor i s foloseasc drept leac datoria comun'
a firii i s aduc asupra lor cea mai uoar moarte, cea prin ap. Iar acel cu toi se poate
nelege nu numai cu privire la acetia, ci i cu privire la toate cele vzute, cu privire la ani male i la nensufleite. Cci dac cineva ar urca pn la ngerii nii, la arhangheli va vedea
mult buntate, multe
Adic moartea.
ndurri ale lui Dumnezeu. Cci fiecare dintre fpturi se bucur de mult iubire de oameni.
Ceea ce i profetul observnd, a adugat: S Te laude pe Tine, Doamne, toate lucrurile Tale i
cuvioii Ti s Te binecuvinteze, adic s i mulumeasc ie, s i aduc ie cntri, i cei
care Te cinstesc prin cuvnt i toate cele care nu au glas. Cci fiecare dintre cele necuvnttoare sunt astfel ntocmite, nct s aduc laud prin propria lor fire, chiar dac este lipsit
de cuvnt, prin oamenii care le vd i care se bucur de ele. i acelea II laud pe Dumnezeu
prin nsi existena lor, iar oamenii prin petrecerea lor i prin faptele lor. De aceea arat i

acest lucru, adugnd: i cuvioii Ti s Te binecuvinteze. Cuvioi i numete aici pe sfini,

pe cei care plinesc poruncile lui Dumnezeu, pe cei ce nu umbl n pcate i n rutate.
Slava mpriei Tale vor spune. Ce nseamn c slava vor spune? Faptul c nu este lipsit de
nimic, c este iubitor de oameni, purttor de grij, c El nsui nu are nevoie de supui, c
arat atta grij fa de ei, c lumina Lui este neapropiat, firea negrit i necuprins. i
puterea Ta vor gri. Adic vor cnta puterea cea nenfruntat, puterea cea nebiruit, nu
fiindc are nevoie de aceste cntri i laude ale tale, ci ele sunt de folos pentru cei ce le spun
i ca s i nvee pe alii i s i fac prtai laudei. De aceea a adugat: Ca. s se fac fiilor
oamenilor cunoscut puterea Ta i slava mreiei mpriei Tale. Arat prin acestea c ne
primete laudele pentru a nva pe alii puterea Lui. Aadar, mare este puterea Lui, mare este
slava, mare cuviina, mare i negrit, nu numai covrind orice cuvnt, ci biruind orice
minte. Dar aceast mare i negrit slav are nevoie de cineva care s o propo-v du iasc,
din pricina ignoranei celor mai muli. Fiindc i soarele este astrul cel mai strlucitor i
totui ochii bolnavi nu pot vedea lumina lui. La fel i pronia lui Dumnezeu este mai
strlucitoare dect orice soare, dar cei rtcii cu mintea i cu urechile astupate au nevoie de
mult grij, ca s li se deschid mintea i s priceap.
4. Trebuie aadar ca nencetat s le trmbim n urechi nvtura despre acestea. Apoi,
fiindc a zis slava mreiei mpriei Tale i fiindc profetul a trecut mai departe fr s
lmureasc, iari revine i spune, att ct i st n putin, ce este slava, adugnd: mpria
Ta este mpria tuturor veacurilor. Nu numai a celor prezente, ci i a celor ce vor veni, cci
este fr de sfrit i nemrginit, fiind venic. Iar stpnirea Ta din neam n neam. Vezi i
aici exprimat nesfrirea ei. Cci se ntinde peste ntreaga lume, peste toi vecii, peste toate
timpurile.
Credincios este Domnul n toate cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale. Vorbind
despre nesfrirea mpriei, despre sigurana ei, neclintirea i nestrmutarea ei, vorbete i
despre statornicia cuvintelor Lui. Cci credincios aceasta nseamn: sigur, adevrat. Dac
este credincios toate cele spuse de el se vor mplini. Cci aa cum e cu neputin ca mpria
Lui s cad sau s aib sfrit, la fel i cuvintele Lui sunt sigure, sunt statornice. Nici
mpria nu se va ntrerupe vreodat, nici cuvintele lui nu vor cdea. Iar dac nu cad,
nseamn c trebuie s fie urmate de fapte. Dar chiar dac a spus ceva i nu s-a ntmplat, i
aceasta este o dovad a adevrului Lui: Sfrit voi gri despre un popor sau despre o
mprie, c l voi nimici i l voi dezrdcina i, dac se vor ntoarce din rutatea lor, m

voi ntoarce i eu de la cele pe care am zis c le voi face lor"s. i la fel despre cei buni: Cele
bune le voi vesti lor, zice, dar dac se vor schimba, voi schimba i eu cele spuse despre ei"y.
i cuvios ntru toate lucrurile Sale. Ce nseamn cuvios? Necuprins, drept, curat, fr
prihan, nednd nici o pricin nimnui.
Domnul sprijin pe toi cei ce cad i ndreapt pe toi cei zdrobii. Dup ce a vorbit despre
mprie, c este fr sfrit, despre cuvinte, c sunt adevrate, despre fapte, c sunt
s Ier. 18, 7-8. "Ier. 18,9.
necuprinse, despre sJav, despre mreie, vorbete iari despre iubirea de oameni, care este
cea mai mare slav a mpriei Sale, faptul c nu numai c i pzete pe cei ce stau, ci i pe
cei care sunt pe punctul de a cdea nu i las s ptimeasc aceasta, iar pe cei deja czui i
ridic i, ceea ce este mai minunat e c pe toi, nu numai pe cutare, ci pe toi, chiar sclavi sau
sraci de ar fi sau nensemnai. Cci este Stpnul tuturor i nu i trece cu vederea nici pe cei
czui, nici pe cei ce se clatin nu i dispreuiete. Aceasta a fcut i cu firea comun. Aceasta
face i cu fiecare n parte. Iar dac unii dintre cei czui nu se ridic, nu este fiindc El nu
vrea s i ndrepte, ci din pricin c aceia nu vor s se ridice. Fiindc i pe Iuda cel czut voia
s l ridice i pentru aceasta a fcut totul, dar acela nu a voit. Cci pe David care czuse l-a
ndreptat i l-a fcut puternic. Pe Petru care avea s cad l-a ridicat. i ascult cum: Simone,
Simone, zice, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru, iar Eu M-am rugat pentru tine ca
s nu piar credina ta"'". Apoi spune i un alt chip al binefacerii. Cci felurit i divers este
purtarea Lui de grij.
Ochii tuturor spre Tine ndjduiesc i Tu te dai lor hran ia hun vreme. Ai vzut cum a
artat c este bun cu toi i ndurrile Lui peste toate lucrurile Lui? Ceea ce se spune i n
Evanghelii c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste
cei drepi i peste cei nedrepi"11, acelai lucru semnific i aici cnd spune: i Tu le dai lor
hran la hun vreme. Cci nu ploile, nici pmntul sau aerul, ci porunca Lui produce roadele.
Iar acel la bun vreme aceasta arat, c toate sunt statornicite la vremea lor i c toate se
produc felurit prin schimbrile anotimpurilor. Cci i aceasta arat nelepciunea Lui, c nu
sunt toate dintr-odat, ci hrana este mprit pe parcursul unui an ntreg astfel nct i truditorii s afle odihna i nici roadele s nu se strice. Aadar, la buna vreme nseamn fie ceea
ce am spus mai nainte, c fiecare sunt mprite la vreme, fie c d hran celor lipsii i care
au nevoie. i cum, zice, ochii tuturor spre Tine ndjduiesc? n ciuda faptului c sunt muli
cei ce susin c cele ce sunt exist de la sine, cei care triesc n necredin. Dar aici vorbete

despre nsi firea lucrurilor ca atunci cnd spune n alt parte: Celui ce d animalelor hrana
lor i puilor de corb care l cheam pe El"12, dei animale necuvnttoare fiind, nu pot
chema pe Dumnezeu. i iari: Puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu
mncarea lor"13. Dei i acestea sunt necuvnttoare i nu pot cere ei nii nimic. Dar i aici
profetul vorbete iari despre firea lucrurilor. Cci faptul de a cere trebuie spus nu fiindc
vine din alegerea lor liber, ci din firea lor.
Deschizi Tu mna Ta i saturi pe tot vieuitorul dc bunvoin. Mn aici numete lucrarea14
i puterea clruitoare, prin toate acestea nvndu-te c roadele vin nu de la elemente, ci de
la pronia lui Dumnezeu. Sau i pentru a arta uurina faptului a spus pe acel Deschizi Tu
mna Ta. Fiindc cei de atunci, lsnd la o parte pricina a toate, cinsteau aerul i soarele i
socoteau c acestea erau cele care ddeau roadele, profetul i aduce la principiul cel de sus i
la pricina acestora care este Stpnul tuturor i revine nencetat la acestea, artnd c din
mna Aceluia sunt toate i din purtarea Lui de grij curg toate buntile.
5. Spune c satur dc bunvoin, adic de binefacere, fiindc fiecare vieuitoare plinete
voia Lui. Cci nu d simplu hran, ci o d dup folosul fiecruia, dup dorina i firea
fiecruia. Ceea ce spune aceasta este: d i animalelor i oamenilor i tuturor potrivit cu firea
fiecruia, cu ceea ce place fiecruia. i nu numai c d, ci i satur, nct nimic
,? I's. 146,9. i;> Ps. 103, 22. IJ v/pyiav.
s nu-i lipseasc. De aceea zice: i saturi pe tot cel viu de bunvoin. Drept este Domnul n
toate cile Lui i cuvios n toate lucrurile Lui. Ci aici numete iconomiile Lui, pronia, purtarea de grij, prin care le-a creat pe toate. Cci, zice, toate lucrurile Lui sunt tot attea laude,
sunt pline de minuni, nednd nimnui nici o pricin, dei sunt unii nebuni i fr de minte.
Aadar, toate lucrurile prin fire sunt astfel ntocmite, nct s fac s strluceasc, s
propovduiasc pronia Fctorului, purtarea de grij, iubirea de oameni, dreptatea, cuvioia.
Aproape este Domnul de toi cei care. l. cheam, pe El, de toi cei care l cheam pe El ntru
adevr. Iat i o alt parte a proniei, capul buntilor. Cci vorbind despre cele date n comun i celor necredincioi, hrana, ploile, le spune i pe cele speciale druite numai celor
credincioi. Care sunt acestea? Faptul de a fi aproape de ei, adic de a-i ajuta, de a le purta de
grij, de a se ngriji de ei mai mult dect de ceilali, fiin-du-le binevoitor, milostiv i
artndu-Se favorabil i desco-perindu-le lor buntile cele viitoare. Voia celor ce se tem de
El o va face i rugciunea lor o va auzi i-i va mntui pe dnii. i totui, Sfntul Pavel voia
s deprteze pe acel nger al satanei de la ei, adic ispitele, necazurile, uneltirile i Dum-

nezeu nu a fcut voia Iui. Dar cnd a neles c nu cere ceva spre binele lui, le-a dorit iari i
iari pe cele ce i erau de folos, ceea ce era lucrarea lui Dumnezeu. De aceea i zicea: De
aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri" 1?. Dar dac
mai nainte le voia pe cele contrare acestora, din netiin le voia. Dar cnd a aflat c
Dumnezeu voia astfel, i el nsui a voit. Cci nu alta este voia lui Dumnezeu i alta voia
celor ce se tem de El, iar dac ei nii, ca oameni, vor unele lucruri, dup aceea se ndreapt.
Domnul pzete pe cei ce-l iubesc pe El i pe toi pctoii i va pierde. i aceasta este o
parte a proniei, nu mic, faptul de a pzi, a ntri i a acoperi cu pronia Lui. Pctoi numete
pe cei bolnavi incurabili, pe cei care nu vor s se ndrepte. Iar dac i las pe unii dintre cei
ce l iubesc s cad n moarte, i aceasta este tot paz. Ceea ce s-a ntmplat i cu Abel. Cci
dac trupurile lor se distrug, totui devin mai strlucitori la suflet. Dar i trupurile le vor
primi nestric-cioase. Dar dup ce a vorbit despre chipurile proniei Lui, att ct i era n
putin s vorbeasc, cele comune, cele particulare i speciale ale sfinilor, despre grija fa
de cei ce se clatin, purtarea de grij fa de cei czui, ndelunga rbdare, ndreptarea
pctoilor, paza sfinilor, iari cu laud i ncheie cuvntul i cheam lumea ntreag la comuniunea laudei, zicnd: Lauda Domnului va grai gura mea i s binecuvinteze tot trupul
numele cel sfnt al Lui n veac i n veacul veacului. Vezi cum din dispoziia cea bun a
inimii lui i cheam nu numai pe cei acoperii cu binefaceri, ci i pe cei pedepsii (cci
aceasta nseamn purtarea de grij), i nu numai pe oameni, ci i animalele i elementele i
toate cele fr simire, cci toate sunt pline de buntatea Lui. Aadar, nici noi s nu ncetm a
luda, i prin vorbe, i prin fapte, pe Cel att de bun, att de iubitor de oameni, pe Cel care
ntinde binefacerea Lui asupra tuturor, ca s dobndim i buntile prezente i pe cele
viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine
slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 145
Lauda, suflete al meu, pe Domnul. Luda-voi. pe Domnul n viaa mea, cnta-voi
Dumnezeului meu ct voi fi.
1. De unde a ncheiat psalmul, de aici ncepe iari, de la laud i binecuvntare. Cci nimic
nu cur sufletul precum lauda. Dar laud numete - lucru pe care nu ncetez a-1 spune - cea
prin fapte. Ceea ce i Hristos spune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din. ceruri"1. i
iari Sfntul Pavel: Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt

ale lui Dumnezeu"2. i aa cum n psalmul precedent a zis: n toate zilele Te voi
binecuvnta" aa i aici: Cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi i apoi vrnd s i fac pe
oameni prtai cu el la laud alunec n istorisirea iubirii de oameni a lui Dumnezeu,
nfierbntat, mistuit de dor, alergnd n lumea ntreag i adunndu-i pe toi n propriul cor.
Cci i aceasta este laud, i aceasta este slav adus lui Dumnezeu: a cuta ca muli oameni
s se bucure de mntuire.
Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu este mntuire. Alt versiune: n
cel ce nu poate s mntuiasc". S asculte ndemnul acesta i sfatul acesta cei ce se lipesc de
ajutoarele omeneti vremelnice i nestatornice. Ce nseamn n care nu este mntuire. Nu
sunt stpni nici pe propria lor mntuire, nici nu pot s se apere pe ei nii. Cci dac le vine
sfritul, vor zcea mai fr glas dect pietrele. Aceasta o exprim cnd adaug: lei-va
duhul, lor i se vor ntoarce n pmnt, n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor. Alt
versiune: toate planurile lui". Ceea ce spune aceasta este: cel ce nu poate s se apere pe sine
cum i va putea smulge pe alii din primejdie? Nimic nu este mai nesigur i mai netemeinic
dect o astfel de ndejde. i arat firea lucrului. De aceea i Pavel vorbind despre ndejdea
n Dumnezeu zicea: Iar ndejdea nu se ruineaz"'. Dar nu la fel sunt cele omeneti, ci sunt
mai neputincioase ca umbrele. S nu-mi spui c este un conductor. Cci nici dregtorul nu
are mai mult dect are un om obinuit. Este supus aceleiai incertitudini. Dar dac trebuie s
spunem ceva vrednic de mirare, tocmai fiindc este conductor nu trebuie s ndrzneasc
mai mult. Nesigure sunt astfel de dregtorii. Chiar dac nu cade, este poate iute la mnie i
poate, odat ajuns la putere, devine nerecunosctor i nu mai vrea s fie rspunztor, dup ce
a primit mplinirea fgduinei. Chiar dac s-ar arta recunosctor, mai uor va cdea dect
cei simpli, pe ct este supus mai multor uneltiri. Cu att este mai uor de biruit acesta, cu ct
are mai muli uneltitori i pizmai. Ce nseamn grzile sale? Ce nseamn muli paznici?
Cum aadar, un om -care triete ntr-o cetate unde domnete legea, poate s nu aib
siguran nici n privina trupului, ci triete, pe timp de pace, ca n mijlocul dumanilor,
fiind astfel mereu n rzboi, cum, deci, un astfel dc om va putea s i izbveasc pe alii?
Cum va putea s i pun la adpost pe alii i s i smulg din primejdii el, care se teme pe
timp de pace mai mult dect pe timp de rzboi? Muli care ar fi putut s triasc prin ei nii
n siguran, tocmai faptul de a-i pune ncrederea n dregtori ie-a devenit curs. i cnd au
czut aceia i acetia au czut mpreun cu ei. In sfrit, pentru alii, propriile grzi au

devenit trdtori. i totui profetul trece cu vederea toate aceste situaii, dat fiind faptul c
muli au scpat din aceste capcane i amintete ceva afar de orice ndoial: moartea.
Chiar dac toate i-ar merge ca pe roate, chiar dac mai marele tu i-ar fi binevoitor i
generos i ar vrea s te rsplteasc, dar dac n mijlocul fgduinelor i-ar pierde viaa, te-a
lsat n ndejdi dearte, din pricina faptului c viaa lui nu a fost destul de lung pentru a-i
mplini fgduina. Deci cnd nici nu a avut via destul ca s mplineasc fgduina, ci
viaa lui s-a sfrit mai nainte de mplinirea fgduinei, atunci nseamn c ai cutat scpare
la un ajutor nesigur. Sau nu tii c muli i-au pus ncrederea n aceasta i, cnd ajutorul lor a
czut i au fost lipsii de aprtorul lor, atunci mai ru au czut ei nii? Dar pentru ce
vorbesc cu de fgduin, c piere i se risipete, cnd chiar stpnul ei, nici el nu rmne?
Cci zice Se va. ntoarce n pmnt. Dac acela a pierit cu ct mai mult nu vor pieri
fgduinele lui? De aceea i adaug: In ziua aceea vor pieri toate gndurile lor, artnd nu
numai c fgduina nu va ajunge la mplinire, ci c nsui cel ce a fgduit va pieri. Ce face
profetul de aici nainte? Dup ce ne-a deprtat de ndejdile n oameni, arat i limanul cel
sigur, turnul cel nebiruit i sftuiete. Cci acesta mai cu seam este cel mai bun mijloc de a
sftui pe cineva, s deprteze de cele nesigure i s ndrepte spre cele tari, s curee pe cele
dearte i s le stabileasc pe cele adevrate, s resping pe cele neltoare i s le arate pe
cele folositoare.
Fericit cel ce. are ajutor pe Dumnezeul lui lacob, ndejdea iui, n Domnul Dumnezeul lui. Ai
vzut bogia sfatului i a ndemnului? Cnd fericete pe cel ce ndjduiete n Dumnezeu,
spune toate buntile i arat sigurana ndejdii. Fericin-du-1, aadar, pe cel ce ndjduiete
n El, spune i puterea ajutorului artnd c pe de o parte este omul i pe de alt parte este
Dumnezeu. Unul va pieri, Cellalt rmne. i nu numai El rmne, ci i lucrrile Lui. De
aceea a i adugat: Cel ce a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele din ele.
2. Iar dac lucrrile Lui dinuie, cu ct mai mult El este dinui tor i puternic. i c este
astfel o arat puterea faptelor
Lui. Ce oare? Dac este dinuitor i puternic, nu are i voin? Muli din cei fr de minte
afirm aceasta. Dar vezi cum nltur i presupunerea aceasta. Cci zicnd Cel ce a fcut
cerul i pmntul, marea i toate cele din ele a adugat: Cel ce pzete adevrul n veac, Cel
ce face judecat celor npstuii. Iat sensul celor spuse: aceasta este mai ales lucrarea Lui,
acesta obiceiul Lui, aceasta este propriu lui Dumnezeu: s nu i dispreuiasc pe cei
nedreptii, s nu i treac cu vederea pe cei batjocorii, s ntind mna celor uneltii i piz-

muii. i aceasta la nesfrit. De aceea a zis: pn n veac artnd acest lucru. i nu numai
att, ci i ceea ce urmeaz: Cel ce d hran celor flmnzi. Domnul dezleag pe cei ferecai
n obezi, Domnul nelepete orbii. Alt versiune: lumineaz".
Domnul ndreapt pe cei grbovii, Domnul iubete pe cei drepi, Domnul pzete pe cei
strini, pe orfan i pe vduva va sprijini i calea pctoilor o va pierde. Ai vzut cum
profetul arat c pronia Lui se ntinde peste toate i c aceasta este lucrarea proprie Lui, s
dezlege nenorocirile, s ndrepte foamea, s elibereze din legturi? Dar acestea toate n parte
i oamenii le pot face, dar nu i pe cele ce urmeaz. Cci ndreapt neputinele firii nsei,
ridic pe cei czui, zice, pe cei ce strlucesc prin virtute i laud, pe cei neajutorai i
izbvete, pe orfani i pe vduve i pe cei chinuii i nenorocii i mngie i i restabilete.
Apoi, fiindc a zis: iubete pe cei drepi, arat c pentru muli nenorocirea lor a fost de ajuns,
ca s obin ajutorul Iui Dumnezeu. Cci pe cei pe care i hrnete, i hrnete pentru foame,
ceea ce nu are legtur cu virtutea. Pe cei legai n lanuri i dezleag de mila legturilor lor,
i nici aceasta nu are legtur cu virtutea lor, ci cu nenorocirea. Pe orbi i lumineaz de mila
orbirii lor, nici aceasta nu ine dc vreo fapt bun a lor, ci iari de nenorocire. La fel i
pentru cei grbovii, pentru cei strini, pentru orfani i vduve. Dar dac pe cei aflai n
nenorociri astfel i ajut, cu ct mai mult nu se va ngriji de cei aflai n virtute? Cnd
Dumnezeu i poate, i voiete toate i cnd toate la El sunt dinuitoare, cnd primete
virtutea i miluiete pe cei aflai n nenorocire, pentru ce nu lai la o parte pe omul cei
pieritor, cel slab i vremelnic i nu te refugiezi la Cel puternic i nebiruit care nu respinge
nenorocirile, ci le ndreapt, [nu te refugiezi] la Cel care poate toate cte voiete? Vezi i
acum la urm cu ct exactitate vorbete profetul. Cci nu a spus c i va pierde pe pctoi,
ci c va pierde calea lor, adic fapta lor. Cci nu de fire Se scrbete, ci rutatea o urte.
mpri-va Domnul n veac, Dumnezeul tu, Sioane, n neam i n neam. Aadar, faptul c
mprtete venic i rmne venic nu este pus la ndoial, i chiar dac nu d aici rsplata,
o pstreaz pentru mai mari rspltiri dincolo. Aadar, s nu ne tulburam, nici s ne
nelinitim n ispite, dac dezlegarea nu vine ndat, ci s lsm n seama Domnului vremea
dezlegrii. Nici dac facem vreun bine s nu cerem ndat rsplata, ci i aa iari s
ateptm voia Lui. Cci mai mare rsplat d atunci cnd o amn. i mereu s mulumim
struind n laude. Cci astfel i viaa prezent o vom tri n siguran i vom dobndi i
negritele bunti, cu harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos,

Cruia fie slava i puterea mpreun cu Tatl cel fr de nceput i cu de via fctorul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 146
Ludai pe Domnul c bun este psalmul.
1. Mai sus n psalmul 144 spunea: Mare este Domnul i ludat foarte"1 i vorbea multe
despre slava Lui. Dar aici arat c nsui faptul de a luda pe Dumnezeu este bine i psalmul
este pricin a mii de bunti. Deprteaz mintea de pmnt i naripeaz sufletul, l face uor
i nlat de la pmnt Ia cer. De aceea Sfntul Pavel zicea: ludnd i cntnd Domnului n
inimile voastre".
Dumnezeului nostru plcut s i fie lauda. Alt versiune: Aliluia, c bun este cntarea lui
Dumnezeu". Ce nseamn Dumnezeului nostru plcut s i fie lauda? Bineprimit s fie,
zice. Cci pentru a-i fi plcut lui Dumnezeu lauda, nu este de ajuns numai s cni, ci este
nevoie i de o via pe potriv, de rugciune i de acrivia celui ce cnt. Mi se pare mie c
acest psalm este despre ntoarcere. i arat aceasta prin ceea ce adaug. Cci zice: Zidind
Ierusalimul Domnul va aduna i pe cei risipii ai lui Israel. Cci dac Cyrus i-a lsat pe
acetia s plece, totul s-a ntmplat nu din voia aceluia, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Un alt
traductor n loc de zidind zice va zidi". Pe cei risipii, i numete astfel pe cei expulzai.
Pentru ce oare? Fiindc nu i-a adunat pe toi dintr-odat, ci dup ntoarcerea lor i-a adunat
cte puin. Cel ce vindec pe cei zdrobii cu inima i leag rnile lor. Alt versiune:
zdrobirile lor". Fiindc nu aveau nici o ndreptire din viaa i faptele lor, invoc iari
nenorocirea i obinuita mil a lui Dumnezeu. Cci lucrarea Lui este s mngie pe cei
smerii i propriu Lui aceasta este. Ca atunci cnd spune i
Sfntul Pavel: Cel ce nviaz morii i cheam la fiin cele ce nc nu sunt"2 spunnd
lucrarea proprie lui Dumnezeu, la fel i aici profetul zice: Cel ce vindec pe cei zdrobii cu
inima, artnd c i de am fi nevrednici, dar fiindc suntem lucrarea minilor Lui, nu va
prsi fptura minilor Lui i nici obiceiul Lui nu-1 va lsa. La fel zice i Sfntul Pavel: Dar
Dumnezeu, Cel ce mngie pe cei smerii, ne-a mngiat pe noi"3. i iari Cel ce d
rbdare celor puini la suflet"*. i nsui David n alt parte zice: Inima zdrobit i smerit
Dumnezeu nu o va dispreul"5. Aadar, cnd vrei s te bucuri de mngiere smerete-te pe
tine, zdrobete-ti mintea. Aceasta este despre voia Lui, despre buntatea i iubirea Lui de
oameni, fiindc este lucrarea Lui s-i mngie pe cei aflai n nenorociri, iar ceea ce urmeaz
este despre puterea Lui.

Cel ce numr mulimea stelelor, adic Cel ce cunoate. Dar fiindc era vorba despre o
mulime mprtiat, atunci pe bun dreptate a dat acest exemplu, artnd prin aceasta c
poate i pe cei risipii s i adune laolalt. Cci obiceiul Lui este ca pe cei zdrobii s i
ndrepte i s i mngie, de vreme ce poate cunoate cu exactitate mulimea nesfrit a
stelelor. Aadar i pe noi, crora ne-a fgduit c vom fi dup mulimea stelelor, ne va aduna
cu aceeai exactitate.
i chemndu-le tuturor numele lor. Alt versiune: Pe toate chemndu-le pe nume". Cred c
aceasta este spus despre israelii i c profetul spune acelai lucru cu Isaia dup acestea: Nu
te teme, Israele, de la marginile pmntului te-am chemat i i-am zis ie: Tu eti robul
Meu"6. Ce nseamn Pe toate le va chema pe nume"? Nimeni dintre ei zice nu se va
2 Rom. 4,17.
"' II Cor. 7,6.
pierde, precum cei care cheam pe nume, aa i El i va aduna pe toi cu exactitate.
Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui. Dup ce a spus cel mai mare lucru, c va
aduna attea mii risipite pretutindeni n lume, vorbete despre puterea Lui, aducnd la
credin pe cei foarte tulburai dintre iudei. i priceperea Lui nu are hotar. Aadar, nu cerceta
cum i n ce fel. Cci nesfrit este mreia Lui De aceea a zis: Mreia Lui nu are
sfrit"7. Dar aa cum mreia Lui este nesfrit, la fel i priceperea Lui. De aceea, dup ce
a zis: Mare este Domnul nostru a adugat i priceperea Lui nu are hotar. i minunat este
tiina Lui. De aceea i zicea: Minunat este tiina Ta mai presus de mine este nalt i n-o
pot ajunge"*. i judecile Lui iari sunt cu neputin de cercetat. De aceea a i zis:
judecile Tale, adnc mare"9.
2. Cnd, aadar, vezi ct de mare i de puternic este i ct de priceput, nu iscodi cum vor fi
acestea. Domnul nal pe cei blnzi i smerete pe cei pctoi pn la pmnt. Psalmistul
menioneaz i grija pe care o are Dumnezeu fa de oameni, ca s nu spun unii dintre cei
fr de minte: ce ne este nou c tie exact numrul stelelor? i nu a spus c Domnul ajut
celor blnzi, ci c i primete la Sine'11, ca i cnd ar vorbi despre un printe iubitor. Ce
nseamn i primete la Sine? i dobndete pentru Sine, i poart n braele Sale. Ai vzut
iari din ambele pri puterea Lui desvrit i cnd i ridic pe cei smerii i cnd i
smerete pe cei mndri? Dar nu numai c i smerete, ci o face cu mult spor. Cci aceasta
nseamn pn la pmnt.

Cntai Domnului ntru mrturisire. Alt versiune: Povestii". Istorisind faptele Lui iari i
cheam pe ei la cntare,
" Ps. 138, 6.
'" Gr. dvaAauPvwv, literal verbul nseamn a primi, a lua sus. O tra
zicnd: Cntai Domnului ntru mrturisire, adic ntru mulumire, cu mult srguin.
Cntai Dumnezeului nostru n alut. Celui ce mbrac cerul cu nori, Celui ce gtete
pmntului ploaie. Pentru ca nu cumva cineva dintre cei fr minte s spun, ce m privesc
pe mine cele cereti?, adaug ndat i folosul pentru oameni, artnd prin acest adaos i
pentru ce mbrac cerul cu nori. Pentru tine, zice, ca s-i gteasc ploaie. i ploaia tot pentru
tine ca s creasc plantele. i vezi nelepciunea, vorbete despre buntile universale pe
care le d tuturor, nchiznd, prin belugul lor, gura necredincioilor. Cci dac pentru
necredincioi se folosete de atta abunden, nct adun i norii i d ploaie i face pmntul s rsar, ce nu va face pentru voi care v numii poporul Lui ales?
Celui ce rsare n muni iarb. Vezi bogia purtrii lui de grij, fiindc nu numai n
cmpurile fertile, ci i n muni d mas bogat, puni pentru animalele aflate n slujba
oamenilor. De aceea i adaug: Celui ce d animalelor hrana lor i puilor de corb care l
cheam pe El. Profetul vorbete aici i despre o alt mrinimie a Iui Dumnezeu, fiindc nu
d hran numai animalelor aflate n slujba oamenilor, ci i celorlalte animale. i puilor de
corb, zice, care l. cheam pe El. Dac att de mare este purtarea de grij a lui Dumnezeu
pentru toate animalele i pentru animalele slbatice, care nu slujesc oamenilor, cu ct mai
mult pentru oameni, i mai ales pentru oamenii care II laud i II cnt, pe care i-a numit
poporul Sau ales i partea motenirii Lui. Apoi, fiindc erau neputincioi i slabi i lipsii de
arme, lipsii de toate, ca s nu se tulbure din aceast pricin, vezi cum ndreapt i aceast
neputin zicnd: Nu n puterea calului este voia Lui, nici n cel iute la picior bunvoina Lui.
Bunvoina Domnului este n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui. Alt
versiune: n cei ce ateapt mila Lui". Dac le vei avea pe acestea dou, frica i ndejdea n
El nestrmutat, vei atrage bunvoina Lui i atrgnd-o, vei fi mai puternici dect cei care
au cai i arme. Un singur lucru trebuie cutat, ca s nu ne pierdem firea, nici s ne tulburm,
ci s ateptm mila Lui. Cci mai ales aceasta este ndejdea: s nu disperm, s nu ne dm
btui dac nu am obinut de ndat ajutorul. i bine a zis: mila Lui. Cci nimeni nu are
ndreptire din fapte. i totui, zice, chiar dac din fapte dai napoi, ndjduii n mila Lui i
vei dobndi ajutorul i purtarea Lui de grij, pe care fie ca noi toi s le dobndim cu harul i

cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.
Psalmul 147
Laud, Ierusalime, pe Domnul, laud pe Dumnezeul tu, Sioane
I. Nu ctre cetate, ci ctre locuitorii ei adreseaz profetul cuvntul, fcnd i aici ceea ce a
fcut n ntreaga carte, ndeamn nencetat i sftuiete pe iudei s aduc mulumire lui
Dumnezeu pentru binefacerile primite i s nu i pun ndejdea n turnuri, nici n ziduri, ci
numai n purtarea Lui de grij. Dup ce i pregtete astfel, continu zicnd: C a ntrit
ncuie torile porilor tale, a binecuvntat pe fiii ti n tine. Ce nseamn a ntrit ncuietorilel
Te-a pus pe tine, zice, n siguran, te-a fcut nebiruit.
A binecuvntat pe fiii ti n tine, adic i-a nmulit. Acesta este un prim chip al binefacerii.
Un altul este exprimat prin n tine. Ceea ce spune aceasta este: nu mprtiai, nu risipii, ci
adunai laolalt n tine, aa i-a nmulit. Apoi, artnd i un alt chip al proniei Lui zice: Cel ce
pune la hotarele tale pace. Cci este cu putin ca o cetate s fie n siguran i s aib popor
mare la numr i s fie n acelai timp rzboit. Dar aici arat cetatea eliberat i din aceast
curs, ca s spunem aa, i arat nu numai cetatea slobozit de dumani, ci nsei hotarele ei.
Ai vzut cte binefaceri enumera? i cel dinti i mai mare bine dintre toate l spune prin
cuvntul: Dumnezeul tu. Cci prin acest singur cuvnt le mrturisete pe toate acestea, c
te-a nfiat, c te-a fcut motenitorul Lui, i fiind Stpnul de obte al tuturor, a devenit al tu
n mod special. Ceea ce este capul tuturor buntilor, n al doilea rnd, c a pus cetatea n
siguran. Al treilea, c i-a nmulit. Al patrulea, c a slobozit din rzboaie i din tulburare nu
numai cetatea, ci pe ntreg poporul. i nu numai ntr-o vreme i dou sau trei, ci nencetat
face aceasta. Cci nu a spus Cel ce a pus, ci Cel ce pune. Iar dac vreodat aveau loc
rzboaie, se ntmpla nu fiindc El i-a prsit, ci fiindc ei se deprtau de El. Astfel nct
lucrarea Lui era nencetat aceasta: s-i protejeze, s-i ntreasc, s i fac liberi de orice
tulburare i rzboi. Apoi, pe lng aceasta, spune si alt binefacere, prosperitatea i belugul
roadelor pmntului, iari i aici nvndu-i pe ei s atribuie totul nu pmntului, nici firii
vnturilor, ci numai purtrii Lui de grij. Care anume? Pe care o adaug zicnd: i cu
grsimea grului le-a sturat. Vezi c nu a spus simplu gru, ci grsimea grului, artnd
abundena. Grsimea grului arat tocmai bogia rodului. Cci aa sunt darurile lui
Dumnezeu: excelente i abundente. Aici spune c i-a sturat din belug cu cel mai bun gru.
Ca s arate aceasta, nu a spus a dat", ci te-a sturat.

Cel ce trimite cuvntul Su pmntului. Fiindc obiceiul profetului este s mute cuvntul de
Ia particular la general, i iari de la general la particular, aceasta o face i aici. Fiindc a
zis: laud pe Dumnezeul tu, ca nu cumva cineva dintre cei fr de minte s considere c
este numai Dumnezeul iudeilor, profetul arat cum este El comun ntregii lumi i pronia Lui
se ntinde peste tot pmntul, aducnd cuvntul de la particular la general i ia pronia
universal. De aceea, zicnd Cel ce trimite cuvntul Su pmntului, a adugat: repede
alearg cuvntul Lui. Aceasta o spune ca s arate c nu se ngrijete numai de ale noastre, ci
i de lumea ntreag. Cuvnt aici numete porunca Lui, lucrarea1 lui proniatoare. Apoi
nfieaz uurina nu prin numele cuvntului, ci prin numirea alergrii. i nici aceasta nu i
este de ajuns, ci adaug i repeziciunea. Ceea ce spune aceasta este: Tot ceea ce poruncete
se mplinete cu rapiditate. Cci poruncete ntregii lumi. i ce poruncete? Toate cele ce
contribuie la susinerea vieii noastre, adic rnduial vnturilor, a anotimpurilor, a
schimbrii lor. De aceea i adaug zicnd: Cel ce d zpada ca lna, Cel ce presar negura ca
cenua.
' cvspyeiav.
Aceasta un alt traductor traduce: roua mprtiat". Iar textul ebraic, Hefor haefer. Cel ce
arunca gheaa Lui ca bucelele de pine. naintea gerului Lui cine va suferi? Alt versiune
zice: naintea cldurii Lui cine va suferi?". Va trimite cuvntul Lui i le va topi. Va sufla
duhul Lid i vor curge apele. Aici nfieaz puterea Lui nebiruit i nesfrit, fiindc
aduce ta fiin cele ce nc nu sunt i pe cele ce sunt deja, le transform i Ie schimb cum
voiete.
2. Ceea ce a artat i un alt profet: Cel ce face toate i le preface"2. Dei toate sunt fixate n
limitele nestrmutate ale firii, cnd El binevoiete, se dezleag aceste limite. Toate cedeaz
voinei Lui. i uneori schimb nsi firea lor, iar alteori, rmnnd n firea lor, le schimb
doar lucrarea1. i propria lor lucrare motenit prin fire o face s nceteze, artnd o alta,
contrar. Ceea ce a fcut i la cu ptor. Foc era i nu ardea, iar cei aruncai acolo se bucurau
de o rcoare mai plcut ca roua. Marea era naintea iudeilor i apele nu i-au necat, ci au
traversat-o ca pe uscat, un uscat mai tare ca piatra. Pmnt era sub picioarele lui Datan i
Aviron i totui nu le-a purtat trupurile, ci au fost nghiii mai uor de pmnt dect de ap.
Lemn uscat era toiagul lui Aaron i a purtat un rod mai frumos dect pomii sdii n pmnt.
Mai proast dect orice animal era asina lui Va Ia am, dar i-a alctuit un cuvnt de aprare
nu inferior celui al unui om raional. Lei erau n groap cu Daniel i s-au artat mai blnzi

dect oile, nu fiindc firea lor a fost desfiinat, ci fiindc lucrarea [energeia] lor a fost
schimbat. Multe alte asemenea minuni se pot vedea i la fptura creat. S nu consideri o
minune mic - fiindc se ntmpl n fiecare an i sub ochii notri -, ci gndete-te ct dc
mare minune este faptul c acum se arat ninsoarea, acum ploaia i, ntr-un rstimp att de
scurt, se petrec attea schimbri. Pentru ca rumeni din cei fr minte s nu considere c toate
acestea au loc prin lucrarea natural a elementelor i s le socoteasc pe acestea pricina lor,
ci s vad cine este Cel cc poruncete, profetul aduce vorba la porunca Lui i zice: Va trimite
cuvntul Lui i le va topi, adic va trimite porunca. Fiindc nu firea vnturilor n primul rnd
face aceasta, ci Dumnezeu, Cel ce a fcut vnturile. A adus vorba despre elemente i despre
schimbrile lor, ca s-1 conving pe iudeul greoi ta minte i nesimitor, ca, de la cele ce se
petrec n fiecare an, s cunoasc puterea lui Dumnezeu i c Ii este uor s le dispun pe
toate dup cum voiete i s Ie schimbe n cele contrare. Aa cum, atunci cnd este furtun, Ii
este uor s fac senin i s le potoleasc pe toate, Ia fel i pe acetia care erau n robie i n
rzboi Ii va fi cu att mai uor s i ntoarc la pace i n patria lor i s i conduc la
prosperitatea i fericirea de mai nainte. Dar profetul nu arat numai aceasta, ci semnific i
alt sens ascuns. Care anume? C adeseori aa cum aceste lucruri ntristtoare devin mai apoi
folositoare, la fel nenorocirile care s-au ntmplat la ei pot fi aductoare de mult folos. Ca s
nu ntristeze prea mult, iari schimb cuvntul la cele mai plcute. Ce vrea s spun prin
exemplele pe care le d? Cci nu a spus numai Cel ce da zpada, ci a adugat: ca lna. Nici
doar Cel ce presar negura, ci a adugat: ca cenua. Nici Cel ce arunc gheaa Lui, ci a
adugat: ca bucelele de pine. Mie mi se pare c i aici arat uurina cu care face acestea.
Cel ce vestete cuvntul Sau lui lacob. Alt versiune: hotrrile Lui". Alta: poruncile Lui".
ndreptrile i judecile Sale lui Israel. N-a fcut aa oricrui neam. Alt versiune:
asemenea". i judecile Sale nu le-a artat lor. Vezi cum iari de la general mut cuvntul
la cele particulare, n special, la cele ale iudeilor, vrnd s i trezeasc pe ei la o mai marc
rvn? Incepndu-i psalmul, profetul a vorbit despre cele sensibile, despre cele folositoare
trupului, precum sigurana, prosperitatea, pacea. Dar aici aduce vorba despre lucruri mai
nalte, explicnd legea, ceea ce este o binefacere mai mare, a ndeprta de ru, a conduce
spre virtute, a lumina mintea. De aceea i Moise ntorcnd acest subiect pe toate prile
zicea: Cci este oare vreun popor mare ele care dumnezeii lui s fie aa de aproape, ct de
aproape este de noi Domnul Dumnezeul nostru, oricnd l chemm?"4. i iari David: Cel
ce face milostenie, Domnul, i judecat tuturor celor ce li se face strmbtate. Cunoscute a

fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile Sale"5. i Ieremia: Acesta este Dumnezeul
nostru i nimeni altul nu este asemenea Lui, Aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui lacob,
sluga Sa, i lui Israel, cel iubit de Dnsul'"'. Dar poate va spune cineva: Dac nu S-a revelat
celorlali oameni cum i va pedepsi pe ei? C i va pedepsi i pe cei care au pctuit i mai
nainte de Lege i pe cei de pretutindeni n lume este limpede din cele ce spune Hristos:
Regina de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-1 va osndi"; i iari:
Brbaii din Ninive se vor scula Ia judecat cu neamul acesta i-I vor osndi"7. Pentru
aceasta se spune astfel c i aceia vor fi supui judecii unii spre a fi ludai, iar alii pentru
a fi pedepsii. i dac nu le-au fost artate acestora faptele legii, cum i va judeca pe ei? Cum
iari spunea Domnul c se va cere de la neamul acesta sngele drepilor de la sngele
dreptului Abel pn la sngele lui Za-haria"8? Cum spune i: pmntului Sodomei i
Gomorei i va fi mai uor n ziua judecii"9. Prin faptul c zice mai uor" nu nseamn
desvrit slobozire din chinuri, ci arat c acestora li se va da o pedeaps mai uoar
pentru cele pe care le-au pctuit. i dac sodomiii au fost pedepsii att de cumplit, cine va
putea scpa de celelalte chinuri mai grele?
3. i vedem pedepsii i pe cei de la potop i pe muli alii, i pe Cain nsui. i Pavel arat
acelai lucru zicnd:
" Bar. 3, 36-37.
Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat
nedreptatea oamenilor, care in nedreptatea drept adevr. Pentru c ceea ce se poate cunoate
despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute
ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i
dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare"'". Apoi aduce vorba despre viaa lor i
nici aici nu afl scuz, astfel zicnd: Acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a lui
Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea,
ci le i ncuviineaz celor care le fac. i socoteti tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac
unele ca acestea, dar Ie faci i tu, c tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti
tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui
Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i
aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, Care va rsplti
fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce prin struin n fapt bun, caut mrire,
cinste i nestricciune. Iar iubitorilor de ceart, care nu se supun adevrului, ci se supun

nedreptii: mnie i furie. Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete
rul, al iudeului mai nti i al elinului"". Vezi prin toate cele spuse c toi oamenii ci au
fost i nainte de Lege i dup Lege, au dat socoteal pentru pcatele lor i toi ci s-au
ngrijit de virtute i s-au eliberat de necredin se bucur de bunti? Cum, aadar, ar putea
fi una sau alta din acestea, dac nu tiau ce trebuie fcut? Iar dac tiau ce trebuia fcut cum
spune: N-a fcut aa oricrui neam i judecile Sale nu le-a artat lor? Ce nseamn acest
cuvnt i ce vrea s arate?
10 Rom. 1,18-20. I! Rom. 1,32; 2, 3-9.
Ascult: Legea scris nu a dat-o nimnui dintre celelalte neamuri, ci toi aveau legea firii,
rsunnd nluntrul lor ce era bine i ce nu. Cnd a plsmuit omul, Dumnezeu a pus n el
aceast judecat neprtinitoare, glasul contiinei fiecruia. Dar iudeilor le-a dat ceva special,
faptul de a le arta legea prin scrieri. De aceea i profetul nu a zis c nu a fcut nimic oricrui
neam, ci c nu a fcut aa oricrui neam. Adic nu le-a trimis lor table ale legii, nici scrieri,
nici un legiuitor precum Moise, nici celelalte care s-au svrit pe muntele Sinai. Ci de toate
acestea numai iudeii s-au bucurat cu prisosin. Dar restul firii omeneti a avut legea care
venea din contiin. Ceea ce i Pavel a artat zicnd: Cci cnd pgnii care nu au lege, din
fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege"12. De aceea iudeii sunt vrednici
de mai mare osnd, fiindc, primind pe lng legea firii i pe cea scris, au fcut attea
frdelegi, nct multa binefacere a lui Dumnezeu a devenit pentru ei, din pricina trndviei,
prilej pentru mai mare osnd. De ajuns sunt cele spuse potrivit literei. Iar dac cineva are
dorin s neleag psalmul i potrivit anagogiei nu ne dm napoi s umblm i pe aceast
cale, fr s distrugem adevrul istoric, s nu fie, ci la acela adugm i pe cellalt att ct
este cu putin.
Lauda, Ierusalime, pe Domnul, laud pe Dumnezeul tu, Sioane. Pavel a cunoscut
Ierusalimul cel de sus, despre care zice: Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este
mama noastr"13, dup cum a cunoscut i Sionul, adic Biserica, atunci cnd spune: Cci
voi nu v-ai apropiat nici de muntele ce putea fi pipit, nici de focul care ardea cu flacr,
nici de nor, nici de bezn, nici de vijelie, ... ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea
Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de Biserica celor nti nscui, care sunt
scrii n ceruri"14. Deci este cu putin ca, potrivit anagogiei, s spunem despre biseric:
Laud, Ierusalime, pe Domnul, laud pe Dumnezeul tu, Sioane, c a ntrit ncuietorile
porilor tale, a binecuvntat pe fiii ti n tine. Cci a ntrit biserica mai sigur dect a ntrit

Ierusalimul, nu cu ncuietori sau pori, ci a ngrdit-o cu crucea Sa i cu manifestarea propriei

Lui puteri prin care a ridicat zid din toate prile zicnd c Porile iadului nu o vor birui pe
ea"11.
4. La nceput toi mpraii i neamurile i cetile i cetele demonilor i nsi tirania
diavolului i mii de ali dumani s-au npustit asupra Bisericii. i totui toate acele potrivnicii s-au surpat i s-au nimicit, dar Biserica, mrindu-se, a fost nlat ntr-att, nct a
covrit cerurile nsei.
A binecuvntat pe fiii ti n tine. Aa cum la nceput a zis: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-1 supunei""' i cuvntul a alergat n toat lumea, Ia fel dup acestea: Mergnd,
nvai toate neamurile"17 i c se va propovdui Evanghelia aceasta la toate neamurile"18
i toate marginile lumii, n scurt timp, au primit porunca. De aceea i spunea: dac gruntele
de gru cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce mult
road"19. i iari: dar Eu cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine"2".
La nceput, dintr-un singur om au ieit muli, mulimea crescnd prin legea firii, de aceea
lucrul se mplinea mai lent, dar n cazul apostolilor, nu prin legea firii, ci prin har cretea
mulimea. De aceea de ndat, ntr-o singur zi, trei mii, apoi cinci mii, apoi mii, apoi,
ntreaga lume nscnd u-se prin aceast bun renatere cretea i se nmulea i artau prin
fapte binecuvntarea pe care o primiser.
Cci nu din snge, nici din voina trupului s-au nscut"2', ci din harul lui Dumnezeu.
Cel ce pune la hotarele tale pace. Cineva ar putea spune aceasta n mod special despre
Biseric. i ceea ce este mai minunat e faptul c dei rzboit fiind, se bucur de pace i n
ciuda tuturor uneltitorilor, a trit n siguran. De aceea i spunea: Pace v las vou, Pacea
Mea o dau vou"22. i cu grsimea grului te-a sturat. Este cu putin s nelegem aceasta
cu privire la Biseric, ca hran duhovniceasc, fiindc aici ni se d nou pinea vieii.
Cel ce trimite cuvntul Su pmntului, repede alearg cuvntul Lui. Care cuvnt? Spune-mi
mie. Cel trimis prin gura apostolilor, mai uor dect aripa, care alerga nconjurnd pmntul.
De aceea i David n alt parte spune, semnificnd acelai lucru: Domnul va da cuvntul
celor ce vestesc cu putere mult"23. Iar dac cineva dintre cei fr de minte are vreo
ndoial, s primeasc dovada de la cele ce se ntmpl cu elementele i s afle cum zpada
cade dintr-odat i n scurt timp acoper tot pmntul. Aadar, fiindc era profet i fiindc
prevestea cele viitoare prin comparaie cu natura, ca s le spun pe acestea n sens anagogic,
era firesc deci s insiste asupra elementelor naturale. Ceea ce spune aceasta este: tot

pmntul va fi cuprins de cuvntul iui Dumnezeu i cu mare repeziciune i n scurt timp.

Apoi, ca nu cumva s se ndoiasc cineva, de vreme ce poporul iudeu, n atta timp, s-a
bucurat de atta grij i nu a devenit ncercat, ca s arate cum a fost cu putin ca locuitorii
lumii s fie adui la credin n scurt timp, pentru ntrirea cuvntului su, profetul
mprumut exemple de la elementele naturii, zpada, negura, gheaa, fenomene care se petrec
n foarte scurt vreme. Aadar, s nu v ndoii, dei vi se vestete
2! In. 1,13. 11 In. 14,27. 21 Ps. 67,12.
c mintea lor s-a schimbat cu atta uurin. Dar, zice, muli au fost i care s-au mpotrivit.
Dar i acetia s-au minunat i au cedat. Cci dac un frig uor Ia nceput, devine apoi mai
aspru, nimeni nu l mai poate suporta, ci toi se retrag i cedeaz. Cu ct mai mult nu se vor
uimi cei potrivnici i nu vor ceda la cuvntul i porunca Iui Dumnezeu? Cci El poate s
schimbe firile i pe cele ce nu sunt s le aduc la fiin i s Ie fac s creasc la o asemenea
putere, nct acestea s devin de nerbdat pentru toi.
Cel ce vestete cuvntul Su lui lacob, ndreptrile i judecile Sale lui Israel. Aici nu ar
grei cineva dac i pe lacob l-ar nelege n sens duhovnicesc i pe Israel, sens pe care l-a
cunoscut i Pavel cnd a zis: pace vou i asupra Israelului lui Dumnezeu"24, Cruia fie
slava n vecii vecilor. Amin.
Psalmul 148
Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cele nalte. Ludai-L pe El toi ngerii
Lui.
1. Este un obicei la cei sfini, pentru multa lor recunotin, ca, ori de cte ori vor s
mulumeasc lui Dumnezeu, s i cheme pe muli s fie prtai laudei i s i roage s se
uneasc cu ei la aceast frumoas slujire. Aceasta au fcut i cei trei tineri chemnd ntreaga
fptur, cnd erau n cuptor, spre a luda binefacerea lui Dumnezeu ctre ei i spre a cnta lui
Dumnezeu. Aceasta face i David aici, chemnd pe fiecare dintre lumi, pe cea de sus i pe
cea de jos, pe cea simit i pe cea inteligibil (gndit). Acelai lucru face i Isaia atunci
cnd spune: S se bucure cerurile, s se veseleasc pmntul, c a miluit Dumnezeu pe
poporul Lui"1. i iari David, n alt parte: La ieirea Iui Israel din Egipt, a casei lui lacob,
dintr-un popor barbar... munii au sltat ca berbecii i dealurile ca micii oilor"2. i n alt
parte iari Isaia: Norii s picure dreptate"3. Fiindc, nefiind ei singuri de ajuns pentru
lauda Stpnului, au alergat n toate prile, ca s i ia prtai pe toi la cntare. i aceasta
David o face mereu, ca atunci cnd spune: nchinai-v Lui toi ngerii Lui"4. i iari:

Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui"5. Dar
iari nc i altceva nva de aici. Ce anume? Ca nu cumva cineva dintre cei mai fr minte
s considere c sunt doi Creatori.
Deoarece fpturile sunt felurite i se deosebesc unele de altele prin firile lor (una este simit,
alta este gndit, una vzut, alta nevzut, una este trupeasc, cealalt este netrupeasc),
aadar, ca nu cumva cineva, din pricina diferenei de lucrri, s considere c sunt diferii
dumnezei, profetul adun un singur cor, aducnd de Ia toi o singur melodic, zicnd c
trebuie s fie ludat acelai Dumnezeu att de fptura de sus, ct i de cea de jos, artnd i
de aici c El este Creatorul fiecreia dintre ele. i ncepe mai nti cu fptura de sus, zicnd:
Ludai-L pe Ei toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui. Alt versiune: Toate
otirile Lui", vorbind despre heruvimi, serafimi, domnii, nceptorii, stpnii. Faptul de a-i
trezi pe toi spre lauda celui dorit este semnul unui suflet nflcrat, aprins de dragoste.
Acesta este semnul unei mini care se desfat nencetat de cugetarea ia Dumnezeu,
minunndu-se i admirnd slava Lui, care rmne mereu n Ei.
Ludai-L pe El soarele i luna, ludai-L pe El toate stelele i lumina. Alt versiune:
Astrele luminii". Ludai-L pe El cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri s laude
numele Domnului. C El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit. Pusu-le-a pe ele n
veac i n veacul, veacului. Alt versiune: Le-a pus pe ele s rmn venic".
Porunc le-a pus i nu o vor trece. Pentru ce oare, vorbind puin despre puterile cereti,
ndat se ndeprteaz de acolo i aduce cuvntul la cele vzute, i aici i prelungete discursul enumerndu-le pe toate, pe fiecare n parte, pe cele de sus i pe cele de jos. Pentru c
acestea erau mai evidente pentru cei ce ascultau atunci, erau vzute, aflndu-se chiar sub
ochii lor. De aceea i Moise, ncepnd cartea Facerii i nc-vorbind nimic despre cele de sus
nevzute, nici mult, nici puin, alctuiete nceputul de la cer i pmnt, trece apoi la soare i
la lun, la plante i peti i animale i i ncheie cuvntul cu creaia omului. Dar aici
expresia cerurile cerurilor nu arat c sunt mai muite ceruri, pentru c tot el spune n alt
parte cerul cerului. Evreii aveau obiceiul s numeasc noiunea de cer prin ceruri, dup cum
spune n alt parte psai-mistul: Cerul cerului este al Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor
oamenilor"6.
/ apa cea mai presus de ceruri. L-ai auzit i pe Moise zicnd c apele, pe unele Dumnezeu
le-a lsat jos, pe altele le-a fcut s se ridice mai presus de ceruri n mijlocul adncului
fixnd o trie, lsnd apele deasupra boitei cereti. i cum s laude acestea pe Dumnezeu, ar

putea spune cineva, dac nu au glas, nici limb, nici suflet, nici cuget, nici organul glsuirii,
nici minte. Da, fiindc sunt mai multe feluri de slavoslovie: unul, cel prin cuvinte, cellalt
prin privire, i dup acestea un al treilea, prin via i prin fapte. Cci i omul nu numai
vorbind, ci i tcnd aduce slav lui Dumnezeu, precum spune i Hristos: Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc
pe Tatl vostru Cel din ceruri'". i iari Eu preamresc pe cei ce M preaslvesc pe
Mine'"1. Este o slavoslovie i cu limba, precum a preamrit Moise cu Mria zicnd: S
cntm Domnului cci cu slav S-a preaslvit"9. Este o slav i prin fptur, precum zice
psal-mistul: Cerurile spun slava iui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"1".
Aa i aici. l laud pe El fptura prin frumuseea ei, prin poziie, prin mrime, prin fire, prin
folosul ei, prin slujire, prin dinuirea ei, prin abundena care vine din acestea. Aadar, cnd
spune Ludai pe Domnul ngeri, puteri, ceruri, lun, soare, stele, apa cea mai presus de
" I Reg. 2, 30.
,uPs. 18,1.
ceruri, vrea s spun c fiecare dintre fpturi este vrednic de nelepciunea Fctorului i
este plin de mult minune. Ceea ce exprim Moise pe scurt la nceput: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte"". Att de bune nct s l slveasc pe
Fctorul lor, iar pe privitor s l conduc spre lauda Ziditorului.
2. Numete deci laud frumuseea fpturilor care nate cntarea fa de Cel ce le-a fcut.
Ceea ce i Pavel arat: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire"12. Dar profetul acesta, vorbind despre
fpturi, las privirii celor ce contempl s descopere frumuseea, mreia i folosul lor, el
aducnd nsi pricina care Ie-a produs, zicnd: Ca El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au
zidit. Pusu-le-a pe ele n veac i n veacul veacului. Porunc le-a pus i nu o vor trece. C
sunt frumoase i minunate, nsi privirea o arat. C toate acestea au un Creator i c nu
exist de la sine, i aceasta se poate vedea din tlcuirea textului Facerii. Iar dac cineva se
ndoiete, s afle de la mine c are un Creator i Fctor, un Proniator i Purttor de grij.
Dou lucruri sunt afirmate aici, sau mai degrab trei. Dar dac cerceteaz cineva cu
amnunime, chiar i patru. Mai nti, c le-a fcut, apoi, c le-a fcut din nimic, c le-a fcut
cu uurin i c le ine pe cele ce le-a fcut. Cci a spune: C El a zis arat uurina faptului.
Dup cum arat i Sfntul Pavel zicnd: a lui Dumnezeu, Care nviaz morii i cheam Ia
fiin cele ce nc nu sunt"13. Prin cuvntul cheam ne semnific nou uurina faptului. Iar

c le ine pe cele ce sunt, nsui profetul o arat iari adugnd: Pusu-le-a pe ele n veac i
n veacul veacului. Porunc le-a pus i nu o zw trece. Vezi i aici cum a
" Fac. 1,31.
artat puterea, autoritatea, nu numai prin faptul c a pus, ci i prin faptul c a spus Porunc
prin aceste expresii omeneti artnd lucrarea, energia Lui. Aa cum ie i este uor s spui i
s porunceti, ia fel i lui Dumnezeu Ii este uor s fac pe cele ce nc nu sunt i s le in
pe cele ce sunt. Sau mai degrab nu numai att, ci mult mai mult. Nici nu este cu putin s
exprimm uurina cu care a fcut acestea. i ceea ce este mai minunat nc, nu numai c ine
toate, nici c legile firii rmn nestrmutate, ci i c timpul care trece astfel este nesfrit.
Gndete-te ct timp a trecut i nimic dintre cele ce sunt nu s-a amestecat. Nici marea nu a
inundat pmntul, nici soarele nu arde firea vzut, nici cerul nu s-a cltinat, nici hotarele
nopii i ale zilei nu s-au amestecat, nici schimbrile anotimpurilor, mei nimic din toate
acestea. Ci pe fiecare dintre cele de sus i cele de jos Ie-a statornicit cu mult precizie,
pzind limitele impuse odat de la nceput. Aadar, dup ce a vorbit despre creaia de sus i
de cele din cer, trece la cele de pe pmnt. Ceea ce a fcut cu privire la cele de sus, ncepnd
cu cele supr a-cereti, cobornd u-se la cele cereti, acelai lucru l face i aici trecnd dc la
cele cereti la cele pmnteti. i fiindc sunt unii care spunea cele din cer sunt vrednice de
creaia lui Dumnezeu, dar nu i cele de pe pmnt fiindc, pretind ei, sunt aici scorpioni i
dragoni i restul fiarelor slbatice i pomi ncroditori, profetul, ca i cum le-ar rspunde,
ntoarce iari n alt parte cuvntul. i vezi ce face. Las la o parte pe cele mrturisite de
toi ca fiind bune, oi i boi al cror folos este artat de experien, mgari, cmile i toate
celelalte cte slujesc nou a ne transporta lucrurile, i trece la cele ce par nefolositoare, aduce
vorba despre balauri, partea de mare nestrbtut, i cele ce par s ne ntristeze precum focul,
grindina, zpada, gheaa. Apoi, trece la pomii neroditori, la muni i iari lsnd la o parte
cmpiile roditoare, pentru osteneala arturii i pentru creterea roadelor noastre, trece la
muni i dealuri i la locurile
mai pustii amintind de toi erpii. Dar ca s aflai acestea mai desluit, merit s ascultai
chiar cuvintele lui: Cci dup ce a zis Porunc le-a pus i nu o vor trece a adugat: Ludai
pe Domnul toi cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile, focul grindina, zpada, gheaa,
viforul, toate ndeplinii cuvntul Lui. Munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi
cedrii. Fiarele i toate animalele, trtoarele i psrile cele zburtoare. Pentru ce ine acest
discurs? Ca s arate cu prisosin pronia lui Dumnezeu. Cci dac cele ce par s fie

nefolositoare i potrivnice neamului omenesc sunt att de bune i de folositoare, nct aduc
cntare lui Dumnezeu i slavoslovie prin propria lor existen, gndete-te ct de bune i
folositoare sunt celelalte. i dac vrei s trecem la fiecare dintre cele spuse. Balaurii i toate
adncurile. Balauri aici i numete pe chii precum zice n alt parte: balaurul acesta pe care
l-ai zidit, ca s se joace n ea"14. i n multe alte locuri ar putea vedea cineva pe acest animal
numit astfel.
3. i cum laud acest animal pe Fctorul lui, zice? i cum nu L-ar luda? Cnd vei vedea
mrimea lui, ntocmirea trupului, pe care Scriptura o descrie i la Iov, cu mult claritate, cum
nu vei admira pe Creatorul acestei fpturi, care a fcut un asemenea animal? Dar nu numai
pentru mrimea lui ci, i fiindc i-a fost dat lui ca motenire un loc al mrii neumblat de
corbii. i vrednic de admiraie este faptul c nu depete propriile hotare, fiind animal
slbatic i foarte mare, ci rmne n locurile care i-au fost statornicite, i nu numai c nu iese
spre rm, nici n partea locuit, dar nici partea de mare folosit pentru navigaie nu o
vatm, nici nu cheltuiete neamul petilor, ci petrece n propriile hotare i limite. i nu
numai aceasta este vrednic de admiraie, ci i noianul de ape, ct de adnc este. i ceea ce am
putut vedea la animal, acelai lucru l putem vedea i la marc. Cci i aceasta fiind bntuit
de violena vnturilor i avnd atta noian de ape, nu sparge propriile limite nu inund rmul
vecin cu ea, ci i ea este fixat de legturi puternice, dei nesupus este firea apelor. Cnd are
atta mulime de ape i este rscolit de attea vnturi, gndete-te ce mare minune este c
nici neornduiala ei, nici mrimea, nici violena nu o fac s-i prseasc locul ei, ci fiind
toat n dezordine, pzete buna rnduial a lui Dumnezeu. Acestea socotin-du-le n sine vei
putea ese i de aici laud lui Dumnezeu i s te minunezi de puterea Lui, de nelepciunea
Lui, tria i fora Lui. Sunt i alte raiuni negrite ale acestor lucruri pe care Cel ce le-a fcut
le cunoate. De aceea i cineva zicea: S nu zici: Ce este aceasta? Pentru ce aceasta? Cci
toate sunt fcute spre folos"15. Focul, grindina, zpada, gheaa, viforul, toate ndeplinii
cuvntul Lui. Aici adaug i altceva la cele spuse. In psalmul precedent, profetul se minuna
c zpada acoper pmntul ntr-un timp att de scurt, gheaa c se ntrete, c se schimb i
se transform n cele contrare. Aici se minuneaz c ceea ce nu exista a primit fiin, i odat
fcute, rmn i c rmnnd mplinesc rnduial de slujitori, dei sunt fr raiune, pun n
lucrare porunca Lui cu mult ascultare. Sau mai degrab, adeseori o singur porunc a Lui
face s se mplineasc i cele contrare firii, ceea ce s-a ntmplat n cuptorul din Babilon,
cnd focul care i ardea, i rcorea deopotriv, s-a artat fcndu-le pe amndou. Aadar,

acest lucru era vrednic de mulumire. De mult mulumire, desigur. Cci Dumnezeu trebuie
s fie ludat i cnd pedepsete, i cnd iart. Cci ambele in de grija Lui, ambele in de
buntatea Lui. Oamenii fac acestea, fie din buntate, fie din rutate i mnie. Dar Dumnezeu
le face pe ambele din iubire de oameni. Aadar, trebuie s l ludm deopotriv i c l-a pus
pe Adam n rai, i c l-a scos afar.
Trebuie s i mulumim nu numai pentru mprie, ci i pentru gheen. Cci a fcut-o pe
aceasta din urm i ne-a ameninat cu ea, ca s ne slobozeasc din rutate.
Dup cum l admirm pe medic nu numai cnd ngduie hrana bolnavului, ci i cnd l
lipsete de ea, cnd i ngduie s ias n pia i cnd l nchide n cas, nu numai cnd unge
cu balsamuri, ci i cnd arde i taie. Cci chiar dac acestea sunt contrare, ele caut un singur
scop. La fel i pe Dumnezeu trebuie s l ludm pentru toate, i cu att mai mult cu ct El
este Dumnezeu, n timp ce medicul nu este dect un om. i adeseori tiina medicului ajunge
la efecte contrare, dar nelepciunea lui Dumnezeu i purtarea Lui de grij sunt ntotdeauna
binefctoare. Focul i grindina nu au fost ntotdeauna pedepse, ci de multe ori au izbvit de
pedeaps, au oprit pe vrjmai, adeseori au lovit pe dumanii care nvleau. Sau nu tii cte
minuni s-au lucrat n Egipt prin aceste elemente i nu numai la iudei, ci i la neamul nostru?
i att de mare este puterea Celui ce poruncete, nct minunile pe care le face prin ngeri,
acele mari puteri inteligibile, aceleai le face adeseori i prin elemente, pentru ca, atunci cnd
un nger le va lucra, nimeni din cei mai fr de minte s nu le atribuie ngerului, ci Celui ce
poruncete. Un nger a oprit rzboiul? i grindina l-a oprit. A nimicit ngerul pe cei nti
nscui? A nimicit i vlul mrii un ntreg popor. Aadar, pentru toate, profetul mulumete
iubitorului de oameni, Dumnezeu. Munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii.
Fiarele i toate animalele, trtoarele i psrile cele zburtoare. Vezi cum insist asupra
lucrurilor mai nefolositoare, munii i vile, dealurile i fiarele, erpii i pomii neroditori?
Cci pomii roditori au de la sine un folos vdit, dup cum i cmpiile bogate i animalele
domestice. Dar fiarele slbatice, erpii, munii i pomii neroditori ce folos au, zice? Mult
folos au i ei, pentru susinerea vieii noastre. Cci munii i dealurile i pomii neroditori ne
sunt de folos pentru construirea caselor noastre i, dac nu ne-am bucura din plin de acestea,
nimic nu ar mpiedica s se piard neamul nostru. Aa cum avem nevoie de cmpiile
cultivate pentru a ne hrni, tot aa avem nevoie i de pomii neroditori i de piatr pentru a ne
construi casele i pentru a face mii de alte lucruri de aici.

4. Dar erpii i scorpionii i chiii sau leii ce folos aduc ei vieii? Care este ctigul lor? Mult
este i negrit i nu mai mic dect cel al animalelor domestice. Cci acelea sunt pentru
folosul trupului, dar cele slbatice ne ngrdesc cu frica i ne nelepesc, ne fac lupttori, i
ne amintesc de pcatul protoprinilor notri din rai i ne arat a ctor rele este pricin
neascultarea. Cci nu aa erau mai nainte de cdere aceste animale, nu erau nfricotoare
pentru om, ci erau blnde i supuse. Cci Ie-a adus pe ele Dumnezeu la Adam i acesta le-a
pus lor nume. arpele vorbea femeii i Eva nu se deprta cu fric de la el. Dar cnd porunca
a fost clcat i cnd Dumnezeu nu a fost ascultat, a fost pierdut i cinstea omului. Aadar,
cnd vei vedea leul, cnd vei vedea arpele, adu-i aminte de istorisirile despre rai, i i vor
da un subiect de meditaie nu nensemnat. Adu-i aminte i de Daniel, cum, fiindc a ajuns la
vechiul chip, i era uor s dispreuiasc animalele acelea nfricotoare, dup cum i lui
Pavel i-a fost uor sa dispreuiasc vipera. i nu mic rvn vei rodi de aici i grij pentru
suflet. Pe lng acestea, i din alt parte putem admira iconomia i rnciuiala lui Dumnezeu
cu privire la ele. Care sunt acestea? Fiindc le-a rnduit acestora locuri departe de ceti, n
pustie. i fiind att de nfricotoare, nu se slluiesc n ceti i nu se npustesc asupra
locuitorilor, ci rvnesc i iubesc pustia, Dumnezeu dn-du-ie spre motenire aceasta, s aib
un loc potrivit lor. Cnd tu dormi atunci ele strbat pustia. Ceea ce arat i n alt parte
profetul: Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei toate fiarele pdurii""\
6 Ps. 103, 21.
Ai vzut cum i acum i-au rmas urme ale nceputului, chiar dac mutilate, totui purtnd
nc semnul vechii demniti? Cci ca nite robi, aceste animale sunt deprtate de noi i prin
timp i prin Ioc. Dac nu te duci la ele, nici ele nu vin la tine, ci vor petrece n pustie. Iar
dac te ntristezi i te ntrebi pentru ce exist fiarele slbatice, foarte nebun eti. Dar dac
bine ti vei orndui viata ta, cu nimic nu te vei v-tma de aici. Dar dac vei primi vreo
vtmare de Ia fiarele slbatice, gndete-te c i de Ia oameni te vei rni mai ru. Cci omul
este mai cumplit i dect fiarele slbatice. Cci fiarele au slbticia vdit, dar omul i
ascunde rutatea sub masca blndeii, de aceea adeseori i este greu s te pzeti de el. Dar
dac vei fi cu luare aminte, nici om, nici fiar, nu i va face nici un ru, ci dimpotriv vei
trage cele mai mari foloase. Ce spun om sau fiar, cnd nici nsui diavolul nu te va vtma,
cum nu numai c nu l-a vtmat pe Iov, dar i s-a fcut i pricin a mii de cununi? Iari, ce
spun om sau fiar, cnd, dac te vei lenevi, vei cdea i sub patimile care zac n tine, aa cum
fierea sau umorile te vor vtma dac vei trece cu vederea vreo lips de msur sau vreun

exces. Att de mult este nevoie de o minte veghetoare i atent. Aa cum lenevindu-te, mult
vtmare vei rbda de aici, tot aa, priveghind i treaz fiind, vei rodi de aici iari mult folos.
Totul depinde dc voia ta liber. Ceea ce sunt zpada, focul i vntul pentru lume tot aa sunt
umorile, bila i sngele pentru corpul omenesc. i trebuie pe toate s le rnduim cu cea mai
bun raiune, ca s avem folos din acestea i s nu fim vtmai de ele. Dar pentru ce vorbesc
despre trup, cnd sufletul are propriile patimi, pe care, dac le lai s ajung la exces, devin
boli, dar care, nfrnate, devin adevrate ajutoare. Mnia, de pild, dac te foloseti de ea
cum trebuie devine leac de mntuire. Dar dac ntreci msura, devine pricin de pierzanie. i
pofta, ocrmuit cu msur, te face printe i se face folositoare pentru naterea de prunci,
dar lsat fr fru, adeseori te arunc n curvie i
adulter. Nu da vina pe lucruri, ci mereu pe voia ta. Dac vei fi nepstor, te vei rni pe tine
nsui i vei fi pierdut de propriul trup. Dar dac te vei ngriji, nu i se va ntmpla nimic ru
i neplcut nici din partea diavolului, nici de la fiare.
mpraii pmntului i toate popoarele. Alt versiune: toate seminiile". Cpeteniile i toi
judectorii pmntului; tinerii i fecioarele. Alt versiune: cei alei". Btrnii cu cei mai
tineri s laude numele Domnului. Iari un alt chip al proniei ni se nfieaz aici, cel
referitor la cpetenii, cum o face i Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani, artnd cu mult
pricepere c este o lucrare a nelepciunii lui Dumnezeu faptul de a rndul totul n
conductori i supui. Cci [stpnirea] este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu"1'.
Dac o vei nimici pe ea totul se clatin. Cci dac acum cnd dregtorii sunt, unii dintre ei,
att de corupi, este atta nevoie de stpnire, nct, chiar ru folosit, ea este de mult folos,
gndete-te de ct fericire nu s-ar bucura neamul, dac cei crora le-a fost ncredinat
conducerea s-ar folosi bine de ea! Instituirea puterii este lucrarea lui Dumnezeu, dar a aduce
Ia putere pe cei ri i a nu se folosi de putere cum trebuie, este lucrarea rutii oamenilor.
5. Profetul spune, aadar, c i pentru existena mprailor i pentru cea a judectorilor
trebuie s aducem mari mulumiri lui Dumnezeu. Cci S-a ngrijit de buna rnduiala a
oamenilor, ca s nu triasc, aa cum fac muli, mai iraional dect fiarele. Astfel a
ncredinat dregtoriile i mpriile, precum conducerea carului sau crmuirea corbiei.
Dac deci eti conductor, mulumete iubitorului de oameni, Dumnezeu, c ai primit pricin
de atta grij. Iar dac eti supus, iari mulumete c ai un purttor de grij care nu te las
n cursa celor ri. Chiar dac ai ajuns la btrnee, chiar dac eti tnr, mulumete lui
Dumnezeu. Cci aceasta mai presus de toate ne arat acest psalm, c trebuie s l iudm pe

El pentru toate, fie c eti conductor, fie om simplu din popor. De aceea i artnd aceasta
zice: i toate popoarele. Fie c eti tnr, fie btrn, fie femeie, fie brbat.
C numai numele Lui s-a nlat. Lauda Lui pe pmnt i n cer. Alt versiune: cntarea
Lui". i va nla puterea poporului Lui. Cntare tuturor cuvioilor Lui, fiilor lui israel,
poporului ce se apropie de El. Ceea ce spune aceasta este: am artat din toate cele vzute
purtarea Lui de grij, slava Lui, mreia. Trebuie s l ludm pe El nu numai pentru acestea,
ci i fr ele. i mai presus de acestea i fr ele, se cuvine s Ii acordm Lui nlimea i
slava i mulumirea de Ia toi oamenii. Iar faptul c a zis numai numele Lui, a fcut-o prin
opoziie cu cei care nu sunt cu adevrat dumnezei. Apoi, ca s conduc pe asculttor Ia un
cuget mai nalt, iari mut cuvntul de la pmnt la cer. Cci aa cum Ia nceput a cobort
de la cer la pmnt, la fel aici se ridic iari de la toate cele vzute la cele mai presus de cer,
zicnd: Lauda Lui pe pmnt i n cer. Adic, chiar dac puterile cele dc sus inteligibile i
nevzute nu nceteaz s mulumeasc i s l cnte, totui un asemenea Dumnezeu ne-a
nvrednicit i pe noi s ne numim poporul Lui i nu numai s ne numeasc cu numele, ci s
ne i nale. De aceea a adugat: i va nla puterea poporului Lui, prin aceasta iari
atrgndu-i pe ei la o mai mare slujire, artnd nu c ar avea El nevoie de vreo slujire de la ei
(cum ar putea avea nevoie de ceva, Cel ce are slava prin fire i ntreaga fptur supus Lui?),
ci i c numai pentru buntatea Lui i-a fcut pe ei poporul Su i vestii i strlucii
pretutindeni n lume. Ceea ce a artat zicnd: Cntare tuturor cuvioilor Lui, fiilor lui Israel,
poporului ce se apropie de El. Dar ca nu cumva s ii fac prin aceasta mai lenei i mai
zbav-nici, adic prin faptul de a-i numi poporul Su, punndu-i ncrederea numai n
aceasta, i ca nu cumva s devin nepstori cu privire la adevrata virtute, zicnd Cntare
tuturor, nu a spus simplu, cntare tuturor oamenilor, ci numai cuvioilor Lui. i iari zicnd
fiilor lui Israel a adugat ndat,
poporului ce se apropie de El. Alt traductor n loc de cntare zice laud". Ceea ce spune
aceasta este: dac vei fi cuvioi, dac v vei apropia de El, v vei bucura de mult slav.
Cci toate ale Lui sunt venice, fiind att de bogat i avnd atta slav. Dar trebuie s
aducem i ostenelile noastre i ne vom bucura i noi de slava i strlucirea Lui cu harul i cu
iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.
Psalmul 149
Cntai Domnului cntare nou.

1. Potrivit sensului anagogic, Noul Testament este numit cntare nou. Voi ncheia cu voi
legmnt nou"1. Cci atunci toate au devenit noi - creaia: Dac este cineva n Hristos, este
fptur nou"2 - omul: fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i
v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a
zidit"3. Pentru aceast via nou i toate celelalte este numit Noul Testament cntare nou
pe care ne ndeamn s o cntm acum profetul. Dar potrivit sensului istoric, cntare nou sc
refer la ceea ce este strlucit i nsemnat n biruinele lor, n izbnzi, n trofee. Lauda Lui n
adunarea celor cuvioi. Vezi cum mai nainte de cuvinte, caut mulumirea care se aduce prin
viaa virtuoas i prin fapte i pe acestea n primul rnd Ie aduce n corul celor ce cnt? Cci
nu este de ajuns numai s mulumeti prin cuvinte, dac la acestea nu se adaug i virtutea
faptelor.
Lauda Lui n adunarea celor cuvioi. Dar i altceva nvm de aici. Arat c trebuie s
aducem laud mpreun i n armonia tuturor. Cci adunare este o numire care arat unirea i
ntlnirea mai multor oameni la un loc.
S se veseleasc Israel de Cel ce l-a fcut pe el. Mai nainte de propriile binefaceri, vorbete
despre cele generale, mplinite ctre tot neamul i, prin cele ce adaug, pare a ne ndemna i
a zice: mulumete lui Dumnezeu c te-a adus din nefiin i i-a dat suflare de via. Nu mic
este chipul acestei binefaceri. Dar aici arat nc i mai mult. Nu doar creaia, ci arat i
faptul c a fcut al Su acest popor, prin faptul c vorbete astfel. i poruncete s aduc
mulumire nu fiindc i-a fcut pe el, ci c este poporul Su. Vezi cum, unindu-1 pe el cu
Dumnezeu, nu vrea doar s mulumeasc simplu, ci cu bucurie, cu veselie i cu un cuget plin
de ardoare. Pe acestea toate le semnific prin acel S se veseleasc. Caut aadar dispoziia
inimii celui ce mulumete, ca s aprind dorul, s trezeasc dragostea, s se ataeze ntreg
de Dumnezeu pe Care-L laud. Cum zicea i n alt parte artnd acelai lucru: n ce chip
dorete cerbul izvoarele apelor aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule"4. i iari:
nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel tare, Cel viu". i iari n alt parte: nsetat-a de
Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu, n pmnt pustiu i neumblat i fr de
ap"5. Sau potrivit unui alt traductor, ca n pmnt nsetoat". Vrnd s nfieze
dispoziia sufletului su i dorul de Dumnezeu, se compar pe sine cu un pmnt nsetoat,
cu un cerb nsetat. $i iari a artat acelai dor prin cuvintele: Cnd voi veni i m voi arta
feei lui Dumnezeu"6. Astfel sunt sufletele sfinilor, precum era i sufletul lui Pavel
suspinnd i tnjind dup plecarea de aici.

i fiii Sicriului s se bucure de mpratul lor. Vezi c aceasta se semnific aici, ceea ce deja
am spus, faptul c i-a nsuit acest popor i c l-a fcut poporul Su ales? De aceea a i
adugat: de mpratul lor, ca s arate aceasta. Cci era mpratul lor nu numai pentru raiunea
creaiei, ci i pentru raiunea nfierii. S laude numele Lui n cor. Vezi iari strlucind
aceeai armonie. Cci pentru aceasta sunt corurile, ca s i adune pe toi la un loc i ntr-un
cuget s aduc laude. Aceasta o arat i Sfntul Pavel zicnd: fr s prsim adunrile
noastre"7. i nsi rugciunea semnific aceasta, fiind adus de toi laolalt, Tatl nostru,
Care eti n ceruri" i iart nou greelile noastre" i Nu ne duce pe noi n ispit i ne
izbvete pe noi de cel viclean", folosind pentru aceasta numrul plural. La fel i n Vechiul
Testament erau nvai s cnte i s laude pe Dumnezeu n armonia tuturor, n dragoste i
unire de cuget.
2. n timpane i n psaltire s- cnte Lui. Unii, interpretnd i aceste instrumente n sens
anagogic, zic c timpanul nseamn omorrea trupului nostru, iar psaltirea nseamn faptul
de a privi spre cer. Cci acest instrument este micat de sus, nu de jos precum aluta. Dar eu
a spune c n Vechiul Testament erau astfel condui prin aceste instrumente din pricina
nvrtorii sufletului lor i pentru faptul c abia fuseser distrai de la cultul idolilor. Cci
aa cum a ngduit jertfele, la fel a ngduit i instrumentele muzicale, po-gorndu-Se la
slbiciunea lor. Aadar, cere aici s cnte cu bucurie. Cci aceasta nseamn Sa laude numele
Lui n cor, adic, n armonie, cu via curat. Apoi iari, ca s i trezeasc pe ci la mai mult
rvn, vorbete i despre bunvoina fa de ei a Celui ludat. Cci adaug: Domnul
binevoiete ntru poporul Su. Ce se poate asemui cu o astfel de fericire, cnd Dumnezeu
este favorabil i binevoitor? i va nla pe cei blnzi ntru mntuire. Vezi iari cum le pune
nainte i faptele lui Dumnezeu, i pe cele ale oamenilor. Aa cum mai sus cerea de la ei
mulumire, introducnd i faptele lui Dumnezeu zicnd: C binevoiete Domnul ntru
poporul Su, aa i aici iari, fgduind binefacerile de la Dumnezeu, cere i de la oameni
fapte, zicnd: i va nla pe cei blnzi. Cci faptul de a nla aparine lui Dumnezeu, iar
faptul de a fi blnd ine de oameni. Cci nu vin binefacerile de la Dumnezeu, dac omul nu
aduce mai nti faptele sale. i vezi mrimea darului. Cci nu a spus c va mntui simplu, ci
Va nla ntru mntuire. Adic nu numai c slobozete de chinuri, ci i va face i vestii, pe
lng mntuire, druindu-le i slav. Acest lucru lmurindu-1, a. adugat iari zicnd: Se
vor luda cuvioii ntru slav. Aa cum mai sus cerea s fie blnzi, aa aici cere s fie
cuvioi. Cci Dumnezeu totdeauna i arat faptele Sale prin minuni. Astfel i-a eliberat pe ei

din Egipt, astfel i-a ntors din robia Bablonului, nu numai prin slobozirea din chinurile
robiei, ci i prin minunea celor petrecute, fcndu-i mai strlucitori.
i se vor bucura n aternuturile lor. Arat aici multa lor siguran i nefric, la care se
adaug mult libertate, odihn, mult bucurie i plcere. Acestea le spune ca ei s tie c nu
prin propriile arme, nici prin propria lor putere, ci numai cu ajutorul lui Dumnezeu s-au
petrecut toate i c acest ajutor trebuie s ni-1 atragem prin smerenie i blndee.
nlrile Domnului n gtlejul lor i sbii cu dou tiuri n minile lor. Ca s se rzbune pe
neamuri i s pedepseasc pe popoare. Aici arat un rzboi care se va face prin cntri i c
astfel vor birui cntnd i ludnd pe Domnul. Cci nlri numete cntrile de laud,
psalmodierile, mulumirile. De aceea un alt traductor n loc de nlri traduce laude".
Ca s se rzbune pe neamuri i s pedepseasc pe popoare. Ce nseamn aceasta? Fiindc cei
ce-i stpneau de mult vreme i batjocoreau, Dumnezeu fgduiete s i pedepseasc pe
acetia prin fapte i s arate c nu neputina iui Dumnezeu, ci pcatele lor i-au predat n
stpnirea acelora. i dup ce au fost pedepsii destul vreme, Iubitorul de oameni,
Dumnezeu, numai ct a fcut semn i lucrurile au ajuns la o minunat schimbare. i vezi
nlimea biruinei. Cci adaug i zice: Ca s lege pe mpraii lor n obezi i pe cei slvii ai
lor n ctue de fier. Ai vzut puterea izbnzii? Nu numai c au fost eliberai din minile
dumanilor lor, ci s-au ntors lundu-i i robi, artnd tuturor puterea lui Dumnezeu.
Ca s fac ntre dnii judecat scris. Ce nseamn judecat scris? Artat, mrturisit, care
nu poate fi dat uitrii. Cci aa sunt faptele lui Dumnezeu. i prin mrimea izbnzilor, i
prin nlimea minunilor dinuie mereu. Astfel este biruina Lui i astfel este trofeul, nct
este vdit tuturor, att de limpede ca o inscripie pe o stel, care nu se terge niciodat.
Slava aceasta este a tuturor cuvioilor Si. Care slav? De a birui sau mai degrab nu numai
a birui simplu, ci a birui astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu sprijin de sus. Vezi iari cum
pomenete de cuvioi, trezindu-i pe ei la grija pentru o via virtuoas? Dar mie mi se pare c
nu numai biruina o numete slav, ci i lauda, cntrile, psalmii, nvnd prin toate c,
ludnd pe Dumnezeu, se mpodobesc cu mult slav i se arat pe ei mai strlucitori cu
harul i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie slava i puterea n
vecii vecilor. Amin.

Psalmul 150
Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui. Alt versiune: n sfntul Lui". Alta: n cel sfinit al
Lui".
1. Fie vorbete aici despre popor, fie despre viaa sfnt i brbaii sfini. Vezi iari cum i
ncheie cartea cu mulumirea, nvndu-ne pe noi c aceasta trebuie s fie nceputul i
sfritul faptelor i cuvintelor noastre. De aceea i Sfntul Pavel spunea: Orice ai face, cu
cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui
Dumnezeu-Tatl"1. Astfel i rugciunea noastr de aici i are nceputul. Cci a spune Tatl
nostru" nseamn a mulumi pentru darurile primite i a le arta pe acestea toate prin numele
acesta. Cci cel ce zice Tatl nostru", mrturisete nfierea. Iar cel ce mrturisete nfierea,
propovduiete dreptatea, sfinirea, izbvirea, iertarea pcatelor, darul Duhului Sfnt. Trebuie
ca acestea toate s fie mai nainte pentru a ne putea bucura astfel de nfierea noastr i de a fi
nvrednicii s II chemm Tat pe Dumnezeu. Mie mi se parc c semnific i altceva cnd
zice ntru sfinii Lui, adic pentru sfinii Lui. Mulumii-I, deci, c nc-a condus la o astfel de
via, c i-a fcut pe oameni ngeri. De aceea, zicnd mai nainte ntru sfinii Si, a adugat:
Ludai-L pe El ntru tria puterii Lui, artnd ceea ce deja am spus. Aceasta este mai drag
lui Dumnezeu. Cci cerul a fost fcut pentru om, nu omul pentru cer. Un alt traductor zice:
ntru tria stpnirii Lui. Dar cellalt text [al Septuagintei] mi se pare c semnific acelai
lucru ca n psalmul precedent. Cci aa cum acolo spunea Ludai-L pe El toi ngerii Lui"2,
la fel aici Ludai-L pe EI ntru tria puterii Lui. Adic cei ce suntei ntru tria puterii Lui.
Cci nu nceteaz nici o clip s fac prtae laudei puterile cele de sus.
Ludai-L pe El ntru puterile Lui. Alt versiune: prin puterile Lui". Iar textul ebraic zice:
Begeburothav. Ceea ce spune aceasta este: Ludai-L pe EI pentru puterile Lui, pentru tria
Lui, pentru minunile Lui, pentru puterea Lui, pe care o arat prin toate lucrurile: cele de sus
i cele de jos, cele comune i cele particulare. Ludai-L pe El dup mulimea slavei Lui. i
cum ar fi cu putin s aducem o laud corespunztoare mulimii slavei i mreiei Lui? Nu
aceasta spune, c exist o laud pe potriva Lui, ci att ct este cu putin s tindem spre
Dumnezeu, gndindu-ne la mulimea mreiei Lui, att ct i este ie cu putin, om fiind, s
aduci laud unui Dumnezeu att de mare. Cci nimeni nu poate aduce laud dup cuviin.
Ai vzut dorul sufletului? Ai vzut cuget nflcrat, silindu-se pe sine, strduindu-se s-i
depeasc propria slbiciune i s zboare la cer, legat de Dumnezeu, ataat de El cu mult
dor?

Ludai-L pe El n glas de trmbi. Alt versiune: n sunet de corn". Ludai-L pe El n

psaltire i n alut. Alt versiune: n harfe i lire". Ludai-L pe El n timpane i n hor.
Ludai-L pe El n strune i n organe. Alt versiune: Prin strune i alute".
Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare. Ludai-L pe El n chimvale de strigare. Alt
versiune: de nelegere". Toat suflarea s laude pe Domnul. Amintete toate instrumentele
de cntare i poruncete ca prin toate s fie adus cntare, nflcrnd inima lor i trezindu-i.
Aa cum iudeilor le poruncete s aduc laud prin toate instrumentele muzicale, aa ne
poruncete nou s l ludm pe Dumnezeu prin toate mdularele noastre, prin ochi, prin
limb, prin auz i prin
JPs. 148,2.
mini. Ceea ce arat i Pavel zicnd: S nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt,
bineplcut Iui Dumnezeu ca nchinarea voastr cea duhovniceasc"3. Cci i ochiul laud
cnd nu privete la cele nengduite, i limba, cnd cnt psalmi, i auzul, cnd nu primete
cntecele rele, nici clevetiri ale aproapelui, i cugetul, cnd nu uneltete vicleuguri, ci
revars numai dragoste, i picioarele, cnd nu alearg la ru, ci spre rnduirea faptelor bune,
i minile, cnd nu se ntind la rpire, la lcomie, i la lovituri, ci spre mil i spre ajutorarea
celor nedreptii. Atunci omul devine alut bine acordat, aducnd lui Dumnezeu o cntare
duhovniceasc plin de armonie. i instrumentele acelea le-a ngduit pentru slbiciunea lor,
ca s-i mblnzeasc spre dragoste i armonie i s trezeasc mintea lor s fac cele de folos
cu plcere, vrnd s i aduc la mult srguin prin-tr-o astfel de cluzire a sufletului.
Dumnezeu, cunoscnd trndvirea i nepsarea lor, a meteugit prin aceast neleapt
metod s i trezeasc pe ci amestecnd Ia osteneala rvnei lor plcerea cntrii. Ce
nseamn n chimvale de strigare sau de nelegere? Numete astfel psalmii nii. Cci nu
sunau n chimvale sau alute aa simplu sau n orice alte instrumente, fie chimvale, fie
trmbie, fie alute, ci artau mai cu seam nelesurile acestor psalmi. i aceast osteneal i
trud erau un ctig pentru ei.
Toat suflarea s laude pe Domnul. Fiindc a chemat pe cei din cer, fiindc a ridicat poporul,
fiindc a pus n micare toate instrumentele, trece apoi la ntreaga fire, chemnd orice vrst
la cntare, btrnii, brbaii, tinerii, efebii, femeile, pe toi locuitorii lumii i nc de aici,
aruncnd deja seminele Noului Testament, le mprtie celor mpnzii n tot pmntul. S
cntm, aadar, pe Domnul nencetat, struind a-I mulumi pentru toate i prin cuvinte, i
prin fapte. Cci aceasta este jertf i prinos, aceasta este cea mai bun slujire, asemntoare

petrecerii ngereti. Dac vom strui n a-L luda pe El ne vom svri viaa prezent fr de
vin i ne vom bucura de buntile viitoare pe care fie ca noi toi s le dobndim cu harul i
cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
Cruia fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.