UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE FILOSOFIE I TIINTE SOCIAL-POLITICE

INTERFERENE CONCEPTUALE: PUTERE I CREAIE N DISCURSUL

DIPLOMATIC ROMNESC

VLCEANU MIHNEA-ADRIAN
Doctorand in Filosofie-Semiotica
Facultatea de Filosofie si Stiinte Social-politice

2012

Sensul vieii i datoria fiecrui om este creaia.

(Mircea Eliade)
Termenul diplomaie este derivat prin intermediul limbii franceze din grecescul
, cuvnt care la rndul su este compus din mpturit n dou buci i
sufixul care semnific obiect, activitatea de influenare a deciziilor i a
comportamentului factorilor strini prin dialog si negociere definind discursul diplomatic.
Dialogul diplomatic se aseamn cu evoluia spiritual a unui popor, a unui grup social, a
unui individ, dup o anumit ciclicitate care apare ntre o perioad de apropiere, contemplare,
cunoatere i o perioad raional de nelegere, aciune i dominare. Bunoar, n cunoaterea
naturii, omul ntr-o prim etap a contemplat-o i a asumat-o ca fiind ntr-o form definitiv,
urmnd ca apoi s o reconsidere dintr-o perspectiv dinamic n continu prefacere i refacere,
descoperind gradual posibilitatea interveniei umane n schimbarea naturii. n acest sens,
diplomaia apare ca un atribut intrinsec al omului, fiecare demers informaional ori de
semnificare urmnd parcurgerea secvenei incertitudine informare - dominare. n viziunea lui
Michel Foucault, exerciiul puterii asupra naturii i indivizilor apare ca fiind o modalitate de
cunoatere. Odat ce omul acioneaz n virtutea lui animus dominandi fiind susceptibil de
abuz al puterii, diplomaia devine o modalitate de informare i comunicare panic, cu valene
terapeutice n exerciiul puterii.
Diplomaia presupune un echilibru ntre raiune i emoie, o semnificare a afectelor
printr-un limbaj adecvat, un proiect de reprezentare i promovare a unor valori, un examen de
testare continu ntre naiuni n exerciiul unei negocieri pentru putere.
n relaia dintre diplomaie i putere, trebuie s lum n considerare ambele sensuri care
deriv din aceast asociere: diplomaia puterii si puterea diplomaiei. Pe de o parte, o diplomaie
a puterii apare ca o expresie exterioar a unui discurs de putere cristalizat n intimitatea cultural
i instituional a unui stat, iar pe de alt parte, o putere a diplomaiei, un fenomen de
compensare a tendinelor de dominare, un cadru de discurs capabil s prescrie norme i reguli,
constrngeri i obligatii care s supun statele la un consimmnt asupra caracterului nonviolent al finalitii n comunicarea diplomatic.
Universul de discurs emerge din polisemia termenului de putere, a crui exegez
diversificat dezvolt multiple accepiuni. n cele ce urmeaz vom face cteva consideraii legate
de principalele corelaii semantice ale acestui concept.
Viziunea frecvent invocat desemneaz o relaie asimetric de control. Dintr-o asemenea
perspectiv, puterea poate lua att forma unui control asupra naturii ct i asupra fiinelor umane.
Cea de-a doua form apare ca o putere-stpnire asupra sinelui (de libertate n sens stoic) sau al
puterii-dominaie n raport cu ali indivizi.
Thomas Hobbes n Leviathan consider c puterea unui om const n deinerea unor
mijloace pentru a obine un succes oarecare. n acest caz aciunea i puterea sunt strns legate, iar
dac aciunea presupune o intervenie asupra unui eveniment, atunci puterea const n deinerea
unei potenialiti de modificare a cursului evenimentelor, n sensul aptitudinii de a produce
rezultate dorite.
O alt direcie vizeaz aspecte teleologice. n acest sens, Bertrand Russel propune ca
producerea efectelor dorite s devin criteriul distinctiv al puterii. n sens restrns, noiunea de
putere apare ca o form de coerciie.
2

Viziunea puterii ca relaie aa cum o definea Robet Dahl in Who Governs apare descris
ntr-un sistem tranzitiv de determinri. Daca A i B sunt indivizi sau grupuri, atunci A exercit o
putere asupra lui B n msura n care obine de la B o aciune pe care ultimul n-ar fi efectuat-o
altfel. n acest caz puterea apare ca o relaie asimetric ce implic ideea de reciprocitate.
Jean William Lapierre descrie puterea ca inovaie social, un exerciiu de vitalitate ce st
la baza formrii raporturilor sociale de grup, ce tind s distrug cadrele societii stabilite, prin
transformarea organizrii sistemelor sociale.
Conceperea puterii ca mecanism vital permite regsirea puterii ca libido dominandi
(plcerea de a domina), complementar simetric nevoii de dependen. Pornind de aici se pot
evidenia grade sau forme diferite ale puterii, de la puterea asupra sinelui sau a naturii la puterea
asupra morii, precum i forma politic a puterii, puterea asupra celorlali, generatoare de
inegalitate ierarhic care are ca baz, dup Hegel, conflictul de recunoatere.
Friedrich Nietzsche n lucrarea Wille der macht identific mobilul intim al aciunii umane
ca fiind voina de putere, iar Michel Foucault n lucrarea A supraveghea i a pedepsi asum
ideea de putere ca o modalitate de cunoatere. Exercitarea puterii devine un fapt cultural.
Astfel, ca un complex polivalent, puterea apare ca un mecanism de creaie, de afirmare a
vieii. Puterea poate fi ineleas ca fiind o abilitate, ndemanare, pricepere, o calitate a unui agent
de a permite posibilitatea unei aciuni sau ca fiind o capacitate particular, o competen care
atrage legitimitatea. Prin agenie/ageni nelegem un individ sau un colectiv organizat (partide,
firme, guverne, state), respectiv un colectiv neorganizat (clase sociale, faciuni) care acioneaz
pentru acumularea puterii prin semioze multiple care au la baz o raionalitate instrumental ce
este n tensiune continu cu normele sociale i juridice variind ntre aliniere i balansare n
funcie de interese. Contextul acestei competiii dintre ageni este descris de o asimetrie
informaional care, datorit acestui caracter, permite investirea dinamic cu putere.
Conceptul de putere este asociat frecvent de asemenea cu cel de autoritate, prin care se
ntelege o influen consistent n formularea unei intenii i desfurarea unei aciuni. Putem
distinge o poziie de autoritate (n dimensiunea instituional) i respectiv o persoan care
constituie o autoritate, ceea ce denot o competen asupra unui anumit cmp. Max Weber
distinge trei tipuri de autoritate: una tradiional (fundamentat pe convenie, tradiie), una
carismatic (care se refer la abilitile personale, fizice, psihice, emoionale, discursive) i una
raional-legal (cu trimitere la constrngerea legal n acordarea unei poziii de autoritate). O alt
form de autoritate este considerat autoritatea biroului (birocraia) care se valideaz printr-o
exersare a discreiei n implementarea unor reguli secundare n zone administrative prin
intermediul unei competene delegate. n construcia autoritii att n contextul naional ct i n
cel internaional apare negocierea dintre ageni.
Negocierea este un proces prin care se ajunge voluntar la o nelegere privind diviziunea
unui bun sau termenii unui schimb (tranzacii). Obiectul acestui proces poate constitui un bun
fizic, un drept sau schimbarea unui comportament. n lipsa funcionalitii acestui proces, un
instrument la care se recurge frecvent este cel de antaj care apare ca o ameninare a unui subiect
pentru obinerea unui bun/comportament folosind informaii (aciuni) care ar aduce prejudicii
acestuia.
Capacitatea este un alt termen cheie i cadru normativ larg pentru evaluarea unui individ,
a aranjamentelor sociale, dezvoltarea politicilor i a schimbarii. Analiza capacitilor se poate
sprijini pe studiul schimbrilor scontate n funcionalitatea unui individ sau a unui grup. Putem
nelege noiunea de capacitate prin capacitile nnscute (ex. scris, citit), capacitile interioare
(ex. stri dezvoltate ale persoanei) i condiiile exterioare necesare funcionarii. Dac aceste
3

condiii sunt ndeplinite putem susine c persoana deine o capacitate. Structurile i relaiile de
putere din societate influeneaza seturile de capaciti ale indivizilor.
Controlul i libertatea sunt de asemenea concepte foarte apropiate cu cel de putere. Dac
un subiect este n control asupra unui obiect sau stare de a fi se poate spune c individul respectiv
are putere asupra obiectului (strii). n acest caz controlul devine un sinonim al puterii. Controlul
excesiv duce la dependena care genereaz o disponibilitate ctre aciuni nedorite. Fiind
controlat, individul nu mai are libertatea de a se exprima aa cum i-ar dori. Apare aadar o
marj n care evenimentele se petrec necontrolat, iar aceasta stare de fapt poate conduce la
pierderea total a libertii.
n cazul n care subiectul deine o capacitate de negociere i are autoritatea i totodat
competen asupra cmpului de manifestare, acesta poate accesa puterea (n termeni de
influenare/ control) prin negociere n dou moduri : consensual (obiectivul negocierii este
mprtit de participani) i respectiv conflictual (n cazul n care participanii au scopuri
diferite). n primul caz putem vorbi de o cooperare n baza unei disponibiliti de comunicare
avnd ca reper valori comune, iar n al doilea caz de competiie i ulterior constrngere.
Putem identifica trei ipostaze ale puterii:
1.decizia (asumarea integral a autoritii unui agent n ceea ce privete formularea unei strategii
i respectiv aciuni), 2. influena deciziei (puterea celor care nu decid dar orienteaz criticputerea non-deciziei) i 3. dominarea ( inocularea unor gnduri i dorine pe care altfel nu le-ar fi
avut).
Toate aceste corelaii semantice ale puterii ajut n decelarea unui univers diplomatic
cauzal, n care relaia dintre evenimente, procese sau entiti permite producerea unor efecte
(ctiguri) n baza unor strategii de comunicare ce pot fi asumate semiotic.
Interaciunii internaionale i corespund discursuri orientate de interese formulate i
asumate la nivel naional. Satisfacerea intereselor se face prin armonizarea dialogului
(optimizarea parametrilor de comunicare) i respectiv persuadarea prilor implicate.
Interesele sunt formulate i susinute de o argumentaie articulat cu ajutorul codului
simbolic care conine puncte de aglomerare/atracie cultural specific unei naiuni crora le
corespund semne particulare i dezvolt un discurs specific. Aidoma corpului uman care n timp
capt rezisten prin confruntarea cu factorii de mediu, n mod similar discursul unei naiuni i
construiete n timp o relevan, o prestan i o rezisten, din care emerge acea caliate rar a
demnitii naionale ce poate fi descifrat de un partener de dialog.
Dac puterea poate fi un exerciiu de cunoatere(Foucault), iar cunoaterea conduce la
crearea unor valori materiale i spirituale a cror reuniune contribuie la configurarea spaiului
cultural, atunci puterea alturi de specificul ei de manifestare este parte din entitatea cultural,
fiina naional, arheul sau sufletul unei naiuni. Alvin Toffler vorbea de o dimensiune
suprasimbolic, ca un nou mod de a progresa, n care conteaz cunoaterea, comunicarea,
procesarea informaiilor. Toate aceste componente consubstaniale puterii sunt puse n micare
de grupuri sociale care influeneaz cunoaterea, ideile, strategiile, informaiile. O putere politic
i economic este nsoit ntotdeauna de una cultural i simbolic.
Totodat, accepiuni diferite n termenii puterii i diplomaiei dezvolt experiene
semiotice diverse odat ce valorile diferite din cultura unei naiuni genereaz reflexe i atitudini
particulare n acest cmp de manifestare.
Puterea ca exerciiu de cunoatere dezvolt n cmpul de manifestare diplomatic repere
eseniale n raport cu partenerii de dialog (implicit culturile, tradiiile i valorile acestora) din

aceast semioz diplomatic rezultnd o mai bun auto-cunoatere i o cunoatere progresiv a

partenerilor de dialog.
Spiritualitatea, esena unui popor, filosofia sa, este radacina intelectual a unui discurs
particular, a evoluiei sale, a aglutinrii culturale, a cristalizrii discursului naional, avnd ca
finalitate pragmatic generarea sistemului politic intern i a reprezentrii internaionale.
Pentru o scurta incursiune de clarificare vizavi de definitia si taxonomia valorii putem sa
ne sprijinim pe exegezele axiologice ale lui Tudor Vianu:
Valoarea este o relaie ntre subiect i obiect n care, prin polaritate i ierarhie, se
exprim preuirea acordat (de o persoan sau de o colectivitate uman) unor nsuiri sau fapte
(naturale, sociale, psihologice), n virtutea capacitii acestora de a satisface trebuine,
necesiti,dorine, aspiraii umane, istoricete condiionate de practica social. Astfel spus,
valoarea este relaia social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte, n
virtutea unei corespondee istoricete determinate de mediul socio-cultural a nsuirilor lor cu
trebuinele unei comuniti umane i idealurile generate de acestea1.

Valorile pot fi deosebite dup domeniul lor (morale, religioase, politice, tiinifice,
estetice etc.), dup natura lor (valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau valori
personale etc.), dup funcia lor (valori-mijloc, valori-scop), precum i dup alte criterii, cum ar
fi semnificaia, aria de rspndire sau durabilitatea lor (valori general-umane, valori
universale, valori naionale, valori perene (clasice) sau valori ce au doar o recunoatere
conjunctural, valori dominante sau secundare, in functie de sistemul de coordonate:
Analiza criteriilor de grupare ale valorilor ne-a artat c fiecare valoare aparine unui
sistem raional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal, material sau spiritual,
mijloc sau scop, integrabil, neintegrabil sau integrativ, liber sau aderent fa de suportul ei
concret, perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n contiina subiectului
deziderativ2.

In cadrul topografiei axiologice in viziunea lui Tudor Vianu, puterea apare ca o valoaremijloc (alaturi de sanatate, utilitate si dreptate), stabilindu-i-se corelatii cu valorile-scop , de o
importanta superioara (adevarul, frumosul, binele si sacrul).
Imaginea politicii interne a neamului, experiena istorica acumulat i felul n care s-a
format cultura, mentalitatea, felul particular de a privi politica, ne pot ajuta s nelegem ideea
de putere n mentalul colectiv romnesc, declinat la nivelul social, politic, diplomatic.
Pornim n analiza discursului diplomatic romnesc de la convingerea c putem urmri
construcia i validarea unui caracter particular, al crui specific de manifestare poate aduce
lmuriri importante legate de dimensiunea sintactic, semantic i pragmatic a unui discurs cu
care ne identificm n prezent i care ne reprezint pe scena politic internaional n
contemporaneitate.
Discursul romanesc, prin interaciune eterogen cu alte discursuri naionale, variaz,
intrnd ntr-o competiie de comunicare n care sufer modificri, poate face apel la forme
mprumutate care, folosite ndelung, l pot modifica, l pot imbogi sau vitregi ca sens, dup

1
2

Tudor Vianu- Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 61-62
Ibidem, p. 95

cum pot s-i creeze vulnerabiliti i predispoziii la influene exterioare, ce ulterior pot fi
exploatate pragmatic.
Identificarea semnelor cu specific romnesc este necesar pentru a explica att evoluia
extern prin urmarirea consecvent a unor intenionaliti i totodat apariia unor derapaje de
discurs. Identificarea i inelegerea specificului naional prin intermediul filosofiei este
important deoarece acest specific ne confer resursele de putere i vulnerabilitatile, st la baza
atitudinilor i raportrii la factorii si partenerii de dialog internaionali, i poate conferi explicaii
legate de schimbrile de polaritate semantic a discursurilor politico-diplomatice. n funcie de
confortul, respectiv disconfortul acestui univers semiotic cultural i evoluia sa n contexte care
l stimuleaz, respectiv i estompeaz dezvoltarea i manifestarea, putem circumscrie imaginea
discursului romanesc contemporan. Depirea realitii istorice n discurs - prin mitologizare i
cosmetizare specific perioadei comuniste - precum i contracia semnelor identitare i apariia
unei disponibiliti n asimilarea unor componente de discurs strine, care l modific esenial n prezent - , sunt maladii, abateri de la traditia i cultura politic romneasc tradiional ce pot
fi inelese printr-o acordare filosofico-semiotic a mentalului colectiv romnesc.
Discursul romnesc de politic extern poart cu sine povara experienei istorice a
fondului cultural romnesc, a inteniilor, atitudinilor i aciunilor cu specific naional. Datorit
deschiderii globale, n contemporaneitate acest discurs suport afectari necesare de identificat
pentru a ne putea regsi locul ntre etern i istorie (Noica).
O cale ideal a unei societi internaionale n care discursurile i-ar pstra caracterul
identitar n spiritul unei solidariti spirituale, a unui respect reciproc constant, este susceptibil
de un caracter utopic, odat ce interaciunea politica international vizeaz tocmai o impunere
discursiv particular. n acest sens putem remarca un caracter ambivalent al politicii
internaionale ideale, n care discursul naional, particular, are o predispozitie intrinsec pentru
dezordine prin componenta segregaionist, de desvrire individual.
Mentalul colectiv romanesc poate fi ineles prin parcurgerea unor lucrri relevante din
filosofia romaneasc, opere a trei generaii de intelectuali : generaia unirii (Radulescu-Motru,
Iorga, Xenopol, Parvan), generaia constructiv (cei care au consolidat instituiile ce au emers din
creaia statal, S. Mehedinti, D. Gusti, L Blaga, Nae Ionescu) i respectiv generaia interbelic (
cei care constieni de realizarea unitii romneti, au prezervat-o i consolidat-o prin operele lor
- M. Eliade, C. Noica, E. Cioran, M. Vulcanescu).
In viziunea lui Simion Mehedinti, printre calitatile fiintei nationale se numara autonomia
si coerenta interioara:
Dac cultura e suma muncii din toat viaa unui popor, pentru ca s mplinim lipsurile
culturii noastre trebuie s facem ct mai repede inventarul traiului nostru, descriind n chip
tiinific tot ce este caracteristic i original n trecutul romnismului, pentru a afirma autonomia
3
sufletului nostru i hotrrea de a fi i a rmne statornici n fptura noastr etnic. .

Constantin Radulescu-Motru propune n lucrarea Psihologia poporului roman o

analiz n termeni antropologici, psihologici i filosofici prin care ncearc o identificare a
caracterului romnesc, a portretului romnului, cu atitudini, aspiraii i reflexe generic atemporale.
Abordarea lui Radulescu-Motru este in esen o analiz filosofic i psiho-sociologic
determinat de preocuparea sa continu pentru explicitarea specificului spiritualitii noastre i
culturii romneti, pentru afirmarea personalitii romnului n contextul istoriei universale.
3

Simion Mehedini, Cultur i civilizaie, Concepte, definiii, rezonane, Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 67

Individul este unitatea fundamental a unei naiuni care poate emite un enun, care prin
comunicarea cu ceilali emiteni contribuie la formularea unui discurs care s susin nivelul
instituional al unui stat i respectiv, discursul acestuia in politica extern. Reuind o identificare
n materie de poziionare, atitudine si formulare, se pot emite expectane legate de natura i
orientarea discursului politico-diplomatic.
Radulescu-Motru caracterizeaza romnul din perspectiva competitionala cat si din
perspectiva de cooperare, diplomatica. Filosoful identifica firea romanului drept egocentrica, iar
pe individ exagerat n autoevaluare i neperseverent n vederea atingerii unui scop. Sesizeaz o
constradicie ntre factorul ereditar i factorul instituional n sensul n care dei romnul
este rbdtor i conservator, natura lui ereditar a fost pervertit de o via instituional greit,
aleas neinspirat. Acest detaliu ne intereseaz n mod special deoarece considerm c i n
contemporaneitate, exist anumite componente de discurs care sunt asimilate forat, fr un fond
confortabil de juxtapunere, prin care anumite variabile de discurs intr n disconfort.
La antipozi apare firea diplomata, primitoare, iubitoare de dreptate i religioas a
romnului care nu poate intra n armonie cu actul comercial, ce are la baz o competitie
generatoare de ierarhie. Aceast caracteristic trimite ctre o indispozitie ctre asumarea unei
responsabiliti individuale, care, alturi de lipsa determinrii, sunt specifice fenomenului gregar
tradiional. Filosoful Ctin Radulescu-Motru subliniaza lipsa unei cunoasteri a vietii economice si
lipsa unei auto-evaluari precise atat a muncii proprii cat si a efortului care sta la baza creatiei de
bunuri materiale.
Pe lng alte considerente de ordin psihologic, la care gnditorul romn recurge n
ncercare sa de a caracteriza ct mai bine poporul romn, un loc foarte important l are
cunoaterea sufletului neamului, pe care l gsete total diferit fa de cel al popoarelor apusene.
Noi ne identificm mai degrab cu semenii notri dect cu eul nostru interior. Asemnarea cu
cellalt ne confirm ca indivizi, ca membrii ai unei societi n care altfel nu ne-am gsi locul.
Sufletul nostru este unul gregar, consider Motru, un gregarism impus prin mprejurri i
tradiie. Acest detaliu poate fi unul decisiv in formularea si asumarea unei atitudini in
corespondenta cu un receptor diplomatic. Aceast particularitate a sufletului romnesc, a fost,
potrivit gnditorului romn, privind n trecutul istoric al rii, cea mai inspirat arm de lupt.
Fr aceast component gregar nu s-ar fi putut pstra unitatea limbii i a bisericii, organizarea
politic ar fi fost mai divizat, si nu s-ar fi pastrat neamul i cultura.
Aceast cercetare ntreprins de Motru, ne pune n faa unei oglinzi aratndu-ne
fizionomia interioar de care uneori nu suntem contieni. Prin atitudinea pe care o adoptm
depinde existena noastr ulterioar. Autorul militeaz pentru transformarea sufletului gregar n
suflet solidar, care se muleaz mult mai bine pe tririle istorice ale vremii. Numai cu el putem
face fa noii realiti promise de adepii romnismului. Dar aceast trecere nu o putem face
dac suntem incontieni de noi nine, de toat profunzimea lumii noastre spirituale n
ansamblul ei, pe care trebuie s o acceptm cu caliti i defecte. Dupa cum sugereaza filosoful,
romanul aspira catre autonomie dar ii lipseste initiativa concreta :
Romnul vrea s fie de capul lui, stpn absolut la el n cas, cu o prticic de
proprietate ct de mic, dar care s fie a lui. Din aceast cauz el nclin puin spre
anarhieindividualismul romnesc nu produce nici oameni ntreprinztori care s ias din
fgaul muncii tradiionale steti, nici oameni care s aib o prere politic precis i s lupte
pentru ea 4.
4

Rdulescu Motru, Constantin - Doctrinele partidelor politice, Editura Garamond, Bucureti, 1996, p. 78

Radulescu-Motru atrage atenia asupra lipsei unei experiene istorice de implicare civic,
care atrage cu ea un dezinteres n formularea unei opinii n politica ideologica, o nclinaie de
fond ctre un fel de a fi ntre apolitic i anarhic. Din acest segment putem realiza la nivelul
transmitorului (omului politic, diplomatului) importana fundamental pe care a avut-o i o are
rolul personalitii n istoria Romniei. Transmitorul este potenial neexperimentat i i este
necesar o personalitate nzestrat cu abiliti specifice, cu educaie racordat realitilor culturalpolitice cu ajutorul crora s fie capabil s formuleze cu sens un discurs care s susin interesele
statului.
n contextul cultural intern romnesc clivaje adnci ntre societate (emitorul-colectiv
din care emerge emitorul statal) i respectiv transmitorul- omul politic specializat. Lipsa
experienei de comunicare politic la nivelul societii romneti determin un dezinteres n
formularea politicii de stat, i totodat implicit formarea unui discurs care aparine unei
suprastructuri politico-diplomatice care nu are o comunicare continu cu societatea romneasc
pentru a formula discursuri de politica extern ce au ca reper constant micro-contextul intern.
Autorul critic sistemul liberal clasic centrat pe individ i pe profit, considernd c
segregarea romanului de societate pericliteaz ordinea social vitregind-o de o morala colectiv,
i consider c experienele de redescoperire n modernitate trebuie fcute avnd ca reper
tradiia i misiunea iniial a unui popor. Totodat emfazeaza o necoresponden dintre firea
tradiional gregar a romnului i sistemul liberal de gandire centrat pe individ.
Romanul ca unitate cuantic n formularea comunicrii politice, are o orientare
preponderent catre transcendent, ctre planuri superioare speculative, n opozitie directa cu
sistemul mercantilist care presupune o concentrare exclusiv asupra dimensiunii pragmatice
imediate. Argumentaia de segregare a discursului romnesc de cel occidental centrat pe capital
si liberalism este consolidat de explicitarea rolului instituiei crestine n spiritul i viaa
romneasc:
Omul cretin ca individ, are rdcini mai adnci de cum i-l nchipuiau psihologii
asociaioniti. De asemenea, viaa economic pentru biserica cretin nu se rezum n goan dup
schimb. (...)Omul cretin are n viaa lui sufleteasc de realizat un ideal mai nalt dect acela al
libertii. Biserica nu vorbete de libertate, ci de datorii morale i de izbvire de sub pcat.
Sufletul cretinului triete i se fericete dup mpcarea unor conflicte care n-au nici-o
asemnare cu tendinele mercantiliste, puse la baza vieii de burghez.5.

Radulescu Motru prefigureaz cumva optica lui Noica, tratnd existena ntre istoric i
etern, dndu-i o pondere mai mare celei secunde din perspectiva omului cretin generic, n care
se ncadreaz practic i romnul ortodox care este scuzat n faa istoriei de datoria morala
cretinp de izbvire.
Componenta naional d coeziune discursului odat ce construiete o legatur
indisolubil dintre stat i individ transmitorul devenind parte integrant a actorului-emitor
statal, avnd un numitorul comun al tradiiei care l leag iremediabil n materie de destin
(finalitatea):

Ibidem p. 39

Omul naionalist este, cel puin n form, legat prin tradiie i nrudire de snge cu
poporul din care face parte; nu este un simplu individ care ia parte la un contract social.
6
Naionalismul, sub oriice form, este un protest n contra individualismului .

Pentru formularea unei strategii proprii este necesara recunoaterea realitilor profunde
ce ne definesc ca neam. Acestea pot fi extrase din contextul istoric care ne-a validat la nivel
politico-diplomatic prin intermediul simbolurilor:
Pentru noi, spiritualitatea este complexul de idei i sentimente, n special complexul de
interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina ntr-o ordine perfect i
etern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa pe pmnt. Fr credina ntr-o
ordine perfect i etern, care s dea nelesul vieii pe pmnt, nu exist spiritualitate 7.

Motru identific o criz a democraiei romneti i europene i ncearc o configurare a

unui viitor bazat pe reforma moral a societii romneti, de punere n lumin a virtuiilor
sufletului romnesc, de adncire a cunoaterii interioare de sine, ct i a cunoaterii exterioare,
de creaie original, de selecie pe criteriul valorii. Din aceast perspectiva ne ntlnim cu
filosoful Bergson, care consider democraia un sistem politic superior, dar un sistem care nu are
la baz seleciunea valorilor.
Rdulescu Motru evalueaza semioza cultural i axiologic dinspre occident nspre
sistemul romnesc ca fiind un proces cu potential de nereusita, odat ce asimilarea
componentelor culturale occidentale a generat dezvoltarea unei supra-structuri politice fara
continuitate n procesul de construcie cultural naional i de experien politic proprie.
Filosoful evoca scepticismul romanesc in legatura cu asimilarea unor componente straine
de discurs pe baza carora sa se construiasca o viata institutionala mai buna :
Oare aceste schimbri de decor, ncepute la 1848 i continuate n tot cursul jumtii a
doua a secolului trecut, ptruns-au ele n firea poporului romn, pentru a constitui cu acesta o
unitate sufleteasc, din care s izvorasc motivele unei activiti viitoare? Asimilat-a oare poporul
nostru n firea sa obiceiurile, instituiunile, cultura Apusului, pe care n aparen le imitm att de
docil? Deteptat-au formele civilizaiei apusene, n mijlocul crora noi ne nvrtim, i fondul
sufletesc care le susine aiurea? Sau, sub aceste forme de mprumut, triete mai departe fondul
8
nostru motenit de veacuri? .

Romnismul este contraponderea propusa n forma unui naionalism constructiv, ce

ncadreaz etnicul ntr-o vocaie naional printr-o desvrire personal, urmat de una social.
mplinirea vocaiei neamului presupune implinirea vocaiilor individuale ale membrilor si.
Discursul politic al statului, apare ca reuniunea tuturor discursurilor posibile emise n procesul de
formulare a unei politici oficiale (n acest caz fiind cuantificate i discursurile prin neparticipare,
care finalmente pot fi asumate ca fiind discursuri conformiste).
Filosoful Constantin Drghicescu n lucrarea Din psihologia poporului roman
consider c toate valorile altoite de spiritul latinitii romane pe trunchiul tracic au fost alterate
de influena slav i de secolele de letargie provocate de influena turc i greac. Aceast nuan
ne permite s nelegem c discursul romnesc de politic extern conine semne atat ale unei
tradiii de semnificare specifice culturii proprii, ct i semne asimilate n timp prin interaciunea
6

Ibidem 41
Rdulescu-Motru, Constantin - Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, Editura tiinific,Bucureti, 1992, p. 17
8
Rdulescu-Motru, Constantin- Scrieri politice, Editura Nemira, Bucuresti,1998, p. 121
7

cu celelalte culturi, slav, turc, greac. Filosoful Draghicescu ncearc sa identifice

personalitatea etnic a poporului, calitile morale i mentale, caracterul etnic, n esen
trsturile generale ale sufletului romnesc. Dorind s sistematizeze aceste informaii reuete s
prelucreze logic n spirit critic materialul referitor la felul n care romnii se reprezint pe ei
nii, reconstruind teoretic fiina sufletului etnic9 pentru a explica cauzal nsuirile i
lipsurile sufletului romnesc10.
Urmnd perpectiva lui Durkheim, Drghicescu susine c societatea i modul de trai al
oamenilor determin cauzal o anumit configuraie mental. Iar cadrul cosmic, amplasamentul
geografic i elementele naturale, care intr n constituia unei populaii, determin cauzal (printro coresponden complex) structurile societale, configuraia intern a unei societi ca la rndul
ei, aceasta din urm s determine un anumit tip de personalitate etnic.
Draghicescu critic simul religios romanesc, pe care il considera superficial, formalist
si lipsit de inelegere metafizic superioar, conjugat cu nepasare, neprevedere, improvizaie. Din
aceasta juxtapunere particulara, spiritului romanesc i corespunde un sim critic amar i
distructiv. nelegerea realitii imediate are loc pasiv, fr determinarea nspre schimbare
un caracter de spectator continuu conformist de observator.
Filosoful identifica romnii parte a unei rase occidentale, dar care prin caracter i
mentalitate aparine Orientului. Profilul psiho-social al romnilor se cristalizeaza in opera lui D.
Drghicescu si C. Rdulescu-Motru ca fiind unul distinct de sistemul occidental capitalist
liberal, neadaptat la specificul centrat pe individ, iniiativ privat i profit.
Aceasta desincronizare simbolica este exprimata concis de Constantin Radulescu -Motru:
Individualismul romnilor nu implic spiritul de iniiativ n viaa economic i prea
puin spiritul de independen n viaa politic i social cele dou nsuiri prin care se
caracterizeaz individualismul popoarelor culte apusene; din mijlocul satelor nu apar indivizi
ntreprinztori, care s-i rite odihna i avutul pentru a se mbogi prin mijloace nencercate.
Dimpotriv, populaia satelor romneti st sub tradiia muncii colective. Fiecare stean face ceea
ce crede c va face toat lumea; n-are curajul s nceap o munc, dect la termenele fixate prin
obicei. A iei din rndul lumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc, ci o nebunie11.

Exist aadar diferente substantiale in codul simbolic romanesc care determina totodata si
un decalaj al discursului, care nu reuete s fie n coresponden coerent cu contextul
internaional.
Mircea Eliade consider c puterea rezida in origine si in particularitatile care redau o
specificitate a destinului. In cazul Romaniei, destinului este redat de amplasarea geografica si
totodata culturala, la intersecia unor mari puteri (culturi) cea slav, asiatic i occidental:
.romnii au cunoscut adversiti istorice n care erau primejduite fie credina
strmoeasc, fie nsi fiina neamuluii n ciuda pierderilor de substan pe care le-au adus,
au fost, totui, binefctoare pentru c au clit caracterul naional i au grbit procesul de luare la
cunotin a propriului destin istoric12.

Drghicescu, Dumitru - Din psihologia poporului romn, Editura Albatros, Bucureti, 1995, p. 10
Ibidem p. 11
11
Rdulescu-Motru, Constantin - Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Editura Paideia,
Bucureti, 1998, p. 16.
12
Eliade, Mircea - Profetism romnesc, vol. 2, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p.143.
10

10

Influenele exterioare au permis dezvoltarea unui sistem de semnificare particular, cu un

specific n planul creaiei i manifestrii spirituale, nu printr-un concurs direct ct printr-o
rezisten la influene i o cristalizare din interior spre exterior, gasindu-i sensul particular prin
creatia cu specific national:
Sensul vieii i datoria fiecrui om este creaia. Singura datorie a statului este a ngdui
i a ajuta pe orice om s creeze. Naionalismul nu poate face nici el excepie, creaia i, deci,
eternitatea sunt axele i premisele sale (...). Exist o sete de eternitate n fiecare om, sete pentru
neamul i ara lui, un salt dincolo de istorie, prin care o ar i un neam intr i rmn n
eternitate. Un salt pe care l-a fcut vechea Grecie, Italia, Frana, Anglia, Germania, Rusia13.

n articularea discursului national pornind de la codul cultural simbolic la reprezentarea

exterioar a unui emitor colectiv, ncorsetat de contextul internaional, poporul romn i caut
permanent o vocaie. Aceasta vocaie se dezvolt progresiv disipativ, pe masura ce ntmpin
rezisten exterioara, provocrile care i arat vulnerabilitile interioare, i respectiv simetric,
esenele tari care se pot manifesta pragmatic att n planul competiiei ct i al cooperrii:
noi, romnii am putea ndeplini un anumit rol n apropierea i dialogul ntre dou sau trei
lumi: Occidentul; Asia i populaiile de tip arhaic14.
Dupa realizarea coagularii interioare n cadrul discursului naional, adoptat legitim,
cultura romn n perioada de dupa 1918 se adapteaz la logica interioara particular. n acest
proces de cristalizare cultural, n interiorul micro-contextului naional se dezvolt personaliti
ale cror discursuri caut un sens global al naiunii, o orientare responsabil. Regsim ideea
rolului personalitatii n istorie in general si rolul intelectualului in particular, singurul care este
capabil s articuleze optiuni politice argumentate. Aceste discursuri care i gsesc convergena
n semne cu specific interior, dezvoltndu-i categoriile refereniale particulare prin ciocniri
culturale, asimilari ori validari prin contrast, ne permit sa extragem ulterior particularitile
caracterului naional, un sistem propriu de exprimare, de exteriorizare, de existen.
Diplomatul Nicolae Titulescu, apologet al pcii, al principiilor respectrii integritii
teritoriale i al independenei s-a strduit s construiasc o politic extern care s dea Romniei
posibilitatea de a-i consolida suveranitatea. Titulescu a considerat sistemele totalitare un
impediment in exprimarea spiritului national. Odat cu suprimarea libertii oamenilor i a
cetenilor, se pervertete i politica extern a rii. Soluia de instalare definitiv a pcii in
filosofia lui Nicolae Titulescu este aceea de spiritualizare a frontierelor. Natiunile trebuie sa
conlucreze pentru a spiritualiza frontierele prin gasirea unor formule care sa asume interesul
comun. Omenirea nu are nevoie de revizuirea tratatelor, ci de revizuirea propriilor ei judeci
inspre satisfacerea reciproc a intereselor.
Ideea unitii, identitii i coerenei specificului romnesc este un leit-motiv ce a
contribuit din plin ca liant n nchegarea discursului romnesc, atat pe parcursul sec XIX ct i
sec XX pn la al doilea rzboi mondial, cnd apare o prim desincronizare prin adugarea unei
categorii ideologice strine, prin atitudini i reflexe ce aparin registrului ideologic i respectiv,
prin abordarea i efectele generate de acest discurs.
Mentalul colectiv romanesc ramane totusi din punct de vedere stiintific o imponderabil,
un spaiu de acumulare de semne tradiionale (prin cultura popular i acumulare cult, savant i
prin practica civilizaiei), prin semioz (ofensiv i rezisten, prin manifestare izolat sau prin
13
14

Idem, p.127-128
M. Eliade, Op. cit., p. 128.

11

asimilarea unor componente de discurs din interaciunea cu transmitori externi), sedimentnd

n esen acele atribute necesare supravieuirii minimale a elementelor care l valideaza i i
permit existena, ct i acelor atribute mprumutate, cu potenial de asimilare care i lipsesc si l
repoziioneaz ntr-o interaciune coerenta global.
Codul simbolic asociat spaiului cultural romnesc este cristalizat la intersectia culturii
populare (omogen, continu), constant i atemporal cu o cultur savant (eclectic, deschis)
varianta si permeabil la influene exterioare (de ex. Evolutia simului critic, coala Ardelean
critica influenei slavone si greacesti, critica lui Titu Maiorescu asupra ultimilor reprezentanti ai
Scolii Ardelene (cutuma imparialitii i obiectivitii), critica interbelic asupra culturii
precedente, critica comunist a culturii interbelice, critica democrat de afiliere european i
neoliberal asupra perioadei comuniste.
Caracterul deschis al culturii romanesti determina intr-un context de libera exprimare si
asimilare o permisivitate n contact cu celelalte culturi, care are la baz ori o nencredere n
propriile fore, ori o cutare asidua de validare prin constrast a ei.
Mihai Ralea identifica aceste directii folosind termenii de scepticismul radical i
varianta diametral opusa, grandomania demagogic.
Filosoful descrie cele doua tipuri de reactii tipice corespondente profilurilor identificate:
Suntem n urma tuturor popoarelor. Caracterul nostru e la i servil. Instituiile noastre
sunt simple maimureli dup strintate. Moravurile sunt aici primitive i brutale, aici deczute
i perverseTotul e anarhie i hoie, cnd nu e despotism i tiranie. Sus o clas care se
mbogete neruinat din bugetul statului, jos o clas de iobagi abrutizaiCaracterul nostrus15
a pervertii la culme. Suntem inferiori chiar i celorlalte popoare balcanice .

Atitudinea grandoman tipic demagogului naionalist i cultural este n total

contradicie cu scepticismul radical:
Suntem un popor unic care ne ignorm. Romnii sunt singurul popor care se njosete,
se critic mereu. Literatura noastr are genii care se pot egala uor cu marile genii ale strintii.
Suntem bogai ca nimeni, suntem viteji, suntem poei. Orice critic, chiar fcut cu intenia de a
duce o ameliorare devine o crim contra siguranei statului, iar cel care o face e un trdtor16.

Suprapunerea ontologic dintre cult i savant este identificat de Mircea Vulcanescu care
propune un model de inelegere a dou Romnii n binom, Romania rural i Romnia urban,
prima avnd un rol continuu, indisolubil n formarea i manifestarea celei secunde.
Emil Cioran elaboreaz o critic pragmatica n materie de reflexe, atitudini, aciuni. Prin
nsumarea acestor critici, putem obine un portret cu caliti i defecte, pe care le putem recupera,
respectiv optimiza, n cadrul unei analize de comunicare de politic extern, cu o atenie explicit
asupra vulnerabilitilor sesizate de autor.
Distincia dintre centru i periferie apare ca finalitate a manifestrii puterii la nivel
internaional. Naiunile care reuesc s acumuleze suficient putere rmn centrale iar istoria
deriv din aciunile lor, iar celelalte care nu reuesc sunt obligate s intre ntr-un joc al
15

Ralea, Mihai - Dificulti i posibiliti de determinare a sufletului naional, n vol. Fenomenul romnesc,
Editura Albastors, Bucureti, 1997, p. 66.
16
Ibidem, p. 66-67

12

hazardului n care influenele se manifest ntr-un cadru impus, iar interesele se mplinesc
conjunctural, derivnd din aciunile marilor culturi, naiuni, state.
Teoretizarea scoaterii moralei din calculul politic internaional i promovarea unui
utilitarism n materie de moral i politic, l face pe Cioran un filosof politic realist, pe linia lui
Hobbes i Machiavelli. Statul n calitate de emitent, respectiv transmitorul n calitate de om
politic sau diplomat, trebuie s decline morala la nivelul intereselor rii sale i nu la nivel
general.
Universul semiotic colectiv naional, depozitar al macro-semnelor culturale, al
experienei sociale i politice a unei naiuni trebuie s fie orientat n formularea discursului
internaional ctre putere, iar n acest proces sintactic, atenia trebuie orientat ctre finalitate:
Miturile unei naiuni snt adevrurile ei vitale. Acestea pot s nu corespund adevarului;
faptul n-are nici o importan. Suprema sinceritate a unei naiuni fa de sine nsi se manifest
n refuzul autocriticii, n vitalizarea prin propriile ei erori. i apoi o naiune caut adevarul? O
naiune caut puterea17.

Filosoful Emil Cioran sesizeaz o dificultate n formularea discursului concret pragmatic,

artnd un blocaj de demaraj sintactic printr-un fenomen de ego-gregarism. Dei o fire gregara,
romnul se segregheaza de colectiv prefernd o risip individual n detrimentul propriu, dect o
cooperare direct ctre binele colectiv, din exterior senzaia fiind a unui sistem irelevant de a fi,
n care parametrul scopului din lips de cultur i de experien politic - devine incert.
Din punct de vedere al bazei discursului politic, Cioran face un reductio forat, asumnd cultura
romn doar prin cea popular, rural i estetic, dar face acest lucru tocmai pentru a stimula
atenia ctre zona cult, a spiritualitii nalte, apte s formuleze i s susin un proiect politic.
Cultura romn apare ca o cultur a imediatului,a geniului momentului a
momentului prezent, ceea ce ngreuneaz implinirea unui scop care ar presupune o strategie
colectiv naional, un discurs colectiv, articulat dintr-o sum a discursurilor personale, asumate
cult i responsabil.
n ceea ce privete persoana politic, a diplomatului, a individului abil, profesionalizat, al
transmitorului cu mandat statal, putem lua n considerare perspectiva lui Cioran n materie de
atitudine n emiterea mesajului politico-diplomatic. Demnitatea este variabila necesar unei bune
prezene internaionale, iar o atitudine umila, care poate fi transmis ca referenial al comunicrii,
este un viciu care duce la eec n demersuri de politic extern - Umilina te aeaz totdeauna
sub lucruri. . Filosoful sugereaz o abordare progresiv a manifestrii puterii, prin cucerirea
poziiei de ntaietate printr- o comunicare denotativ a forei/puterii -Supremaia noastr
spiritual i politic n sud-estul Europei trebuie s ne fie obsesia politic de fiecare zi.
Filosoful Constantin Noica propune o perspectiv diferit reconcilianta a destinului cu
parcursul istoric al neamului, opernd o deosebire ntre calitativ-cantitativ, respectiv, rural-urban.
Condiiile diferite de cristalizare cultural i politic au generat n mod logic dezvoltri diferite,
proporionale cu acestea. Totui, filosoful sesizeaz decalajul istoric generat de diferenele
specifice culturale, care presupune o deschidere ctre asimilarea unor componente externe de
discurs.
Filosoful subliniaz necesitatea trecerii de la anonim la condiia personal asumat, n
materie de responsabilitate a actului personal, creativ, discursiv. Creaia popular este anonim
iar spiritualitatea trebuie depit spre creaie personal.
17

Cioran, Emil Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucuresti, 1990, p. 38

13

Caracterul cretin al romnului este cel care i confera o resursa de putere. Sistemul
romnesc de raportare la prejudiciile potentiale produse in actul de comunicare cu partenerii
internaionali este de asemenea de tip cretin. Raporturile noastre cu lumea nu sunt de bunstare
raional ci de mil cretin.
Noica consider c istoria ne-a vitregit de nvtura de a fi stpn i de a avea contiina
stpnului, aceasta fiind nc suprema noastra aspiratie.
Ca spaiu de rezisten cultural, Ardealul a reprezentat starea noastr de veghe (...)
invata Transilvanie, azil vecinic al naionalitii romne, care a dat tipul viu de om romnesc.
18
. Semnificaia spiritual a Ardealului este de a traduce pasivitatea romneasc n termeni
activi, de a preface negativul romnesc n pozitiv romnesc.

Concluzii deschise
Avnd n vedere cele deja monionate, am putea concluziona c n calitate de context al
genezei unei specifice competene diplomatice spaiul cultural romnesc este alctuit dintr-o
cultur popular (omogen, continu), constant i atemporal, i dintr-o cultur savant
(eclectic, deschis) variant i permeabil la influene exterioare, printr-o suprapunere a dou
Romnii, una rural i una urban (M. Vulcnescu).
Condiiile diferite de cristalizare cultural i politic din Europa oriental i occidental
au generat dezvoltri diferite proporionale cu acestea, n logica unui decalaj istoric uor de
perceput. Antropologic, poporul romn este asumat drept un popor de sorginte occidental, dar
care prin caracter i mentalitate aparine Orientului (Drghicescu).
Romnul se regsete la intersecia naturii cu credina, avnd un caracter gregar.
Mitologia getic de tip vegetal dezvoltat ntr-un spaiu mioritic ondulatoriu (Blaga) i armonia
cu natura au generat armonizarea cu lumea exterioar. Dimensiunea spiritual romneasc
conine o nclinaie ctre transcendent i este n continu cutare a unei vocaii istorice
(Rdulescu-Motru).
Romnul are inclinaie ctre planuri superioare speculative, n opoziie direct cu
sistemul democraiei occidentale i cu filosofia mercantilista care presupune o concentrare
exclusiv asupra dimensiunii pragmatice imediate. Romnul are aspiraii dintr-un registru etern
n detrimentul celui istoric, reflexe de sacrificiu i mil de tip cretin (Constantin Noica).
Demnitatea este variabila necesar unei bune prezene internaionale, umilina fiind cea
mai simpl cale ctre eecul promovrii intereselor statale (Cioran). Naiunile care reuesc s
acumuleze suficient putere rmn centrale iar istoria deriv din aciunile lor, iar celelalte care
nu reuesc sunt obligate s intre ntr-un joc al hazardului n care influenele se manifest ntr-un
cadru impus, iar interesele se mplinesc conjunctural, derivnd din aciunile marilor culturi/state.
In aceasta directie de actiune internationala, adaptabilitatea este o calitate care poate fi exploatata
(Mihai Ralea).
Calea ctre o semioz internaional politico-diplomatic eficient este ieirea din
figuraie i formularea responsabil a mesajului de ctre personaliti abile, educate specializat,
care s reueasc depirea oricror factori perturbatori care deriv din desincronizri istorice i
care s asume o prezen demn la nivel internaional n spiritul unei ideologii naionale. Din
punct de vedere al codului simbolic, e necesara o justa masura a adecvarii treptate la realitati,
18

Ibidem , p. 103

14

prin raportare continua la valorile care ne-au construit ca natiune : limba, trecutul istoric, cultura,
credinta.
Am abordat dimensiunea traditiei si culturii datorita faptului ca in acest spatiu are loc
constructia intima a unui cod simbolic prin care poate fi inteleasa diplomatia si puterea, dupa un
specific al diferentei, cod care permite formularea mesajelor diplomatice relevante pe plan
international. Putem identifica corelaii funcionale ntre anumite predilecii specifice acestui
spatiu cultural (inertie, permeabilitate, contemplaie, izolare, pasivitate) i atitudini simetrice
politico-diplomatice (reactii tardive, conformism, stagnare, neutralitate, rezisten).
Creatia continu prin intermediul instrumentului puterii a permis particularizarea
discursurilor diplomatice, alimentarea continua cu reflexe si atitudini, din aceasta perspectiv
diplomaia fiind un exercitiu sistematic de apropiere solemn ntre culturi, tradiii i valori.

BIBLIOGRAFIE

Blaga, Lucian - Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985

Blaga, Lucian - Isvoade, Editura Minerva, 1972
Cioran, Emil Schimbarea la fata a Romaniei, Editura Humanitas, Bucuresti, 1990
Eliade, Mircea - Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990
Eliade, Mircea - Profetism romnesc vol. II, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990
Eliade, Mircea - Memorii, Editura Humanitas, Bucureti, 1991
Foucault, Michel - A supraveghea i a pedepsi Editura Humanitas, Bucuresti, 1997
Goga, Octavian - Mustul care fierbe, Editura Scripta, Bucureti, 1992
Maniu, Iuliu - Principii i evenimente din istoria contemporan a Romniei, Editura Gndirea
Romneasc, Bucureti, 1991
Nietzsche, Friedrich - Vointa de putere, Editura Aion, Oradea, 1999
Rdulescu - Motru, Constantin Psihologia poporului roman, Editura Paideia, Bucuresti, 1999
Rdulescu - Motru Constantin - Doctrinele partidelor politice, Editura Garamond, Bucureti,
1996
Rdulescu Motru, Constantin - Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti , Editura
tiinific, Bucuresti, 1992
Rdulescu Motru, Constantin - Scrieri politice, Editura Nemira, Bucuresti,1998
Rdulescu Motru, Constantin - Personalismul energetic i alte scrieri,
Editura Eminescu, Bucureti, 1984
Marcus, Solomon Paradigme Universale , Ed. Paralela 45, Pitesti, 2011
Mehedini, Simion - Cultur i civilizaie, Concepte, definiii, rezonane,
Editura Trei, Bucureti, 1999
Ralea, Mihai - Fenomenul romnesc, Editura Albastors, Bucureti, 1997
Vianu, Tudor - Studii de filosofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982
Vianu, Tudor - Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1979
Vulcnescu, Mircea - Prolegomene sociologice la satul romnesc, Editura Eminescu, Bucureti,
1997

15