Iconologie

CUPRINS
INTRODUCERE
I. REPREZENTRI ICONOGRAFICE N VECHIUL I NOUL TESTAMENT
I.1.
Justificarea artei iconografice n perioada vechitestamentar...........................11
I.2.
Simboluri religioase ale artei cretine n epoca primar a cretinismului..........13
I.3.
Simbolul viei de vie.......................................................................................... 13
I.4.
Simbolul petelui............................................................................................... 14
I.5.
Justificarea scripturistic a artei iconografice....................................................15
I.6.
Temeiuri scripturistice ale artei iconografice bizantine......................................18
I.7.
Repere n iconografia ortodox-bizantin i cea apusean, catolic.................22
I.8.
Temeiul scripturistic al reprezentrii lui Dumnezeu Tatl...................................26
I.9.
Reprezentarea Fiului lui Dumnezeu...................................................................28
I.10. Reprezentarea iconografic a Sfntului Duh.....................................................31

I.11. Reprezentarea n imagini a profeilor................................................................32
II. ICONOCLASMUL N SEC. VII I SINODUL AL VII - LEA ECUMENIC
34
II.1.
Iconologia cretina pana n secolul al VIII-lea....................................................34
II.2.
Iconoclasmul bizantin n secolul al VII-lea.........................................................38
II.2.a.
Cauzele declanrii crizei iconoclaste.....................................................................38
II.2.b.
Iconoclasmul pn n anul 754.............................................................................39
II.2.c.
Sinodul iconoclast de la Hieria (754).....................................................................40
II.2.d.
Iconoclasmul dup sinodul de la Hieria..................................................................42
II.2.e.
Sinodul al VII-lea ecumenic................................................................................43
III. ROLUL OMILETIC AL ICOANEI
52
III.1. Iconografia ca izvor omiletic n concepia Sfinilor Prini.................................53

III.2. Importana iconografiei cretine pentru coninutul dogmatic al predicii...........54
III.3. Importana iconografiei cretine pentru coninutul moral al predicii.................56
III.4. Explicarea liturgic a ctorva icoane ortodoxe..................................................61
III.5. Icoana n ziua de azi.......................................................................................... 63
III.6. Vizitele pastorale............................................................................................... 83
III.7. Sfinirea icoanelor, tradiie sau inovaie?..........................................................84
III.8. Umblatul cu icoana de Crciun..........................................................................86
III.9. Mersul cu Botezul.............................................................................................. 87
III.10.Pierderea sensului icoanei..................................................................................89
Concluzii
90
BIBLIOGRAFIE
92
BIBLIOGRAFIEBIBLIOGRAFIE
INTRODUCERE
Una din dogmele cele mai adnc nrdcinate n credinele religioase ale popoarelor ortodoxe
este cinstirea i nchinarea sfinilor, a icoanelor i a moatelor lor. Aceasta se bazeaz pe puternica
convingere a credincioilor, c dup viaa aceasta trectoare i de suferin este o alta venic i
fericit, mpreun cu Dumnezeu i cu toi cei ce au plcut lui Dumnezeu din veac; c ntre spiritele
sfinte din cealalt lume i ntre credincioii din viaa aceasta actual de pe pmnt este o strns
legtur, care se ntreine prin rugciune, i c att Dumnezeirea, ct i sfinii mutai din viaa
aceasta, ascult i ndeplinesc cererile celor ce se adreseaz lor cu ne-ndoit credin i druire lui
Dumnezeu.
Aceast credin izvorte din fondul doctrinei cretine. Dumnezeu s-a fcut om, ca s
ndumnezeiasc omenirea, sfinii fiind oameni, s-au ndumnezeit prin puterea divin a Mntuitorului
Hristos, nct n ei i n viaa pmnteasc i dup strmutarea lor la cer pot, prin puterea lor dat de
Rscumprtorul lumii, s fac fapte dumnezeieti, s produc minuni i s mplineasc cererile
credincioilor pentru mntuirea lor trupeasc i sufleteasc. Mntuitorul Hristos a zis sfinilor si
Ucenici: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i
mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i orice vei cere ntru numele Meu,
aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. (Ioan.
XIV.) . Adevrat, adevrat zic vou, c orice vei cere de la Tatl ntru numele meu, va da vou.
Pn acum n-ai cerut nimic ntru numele meu; cerei i vei lua, ca bucuria voastr s se mplineasc
(Ioan.XVI). n rugciunea ce a adresat Mntuitorul Hristos ctre Dumnezeul Tatl, nainte de patima
sa, pentru urmtorii Si, a zis: Precum m-ai trimis pe mine n lume, i eu i-am trimis pe ei n lume.
Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei sa fie sfinii ntru adevr. Dar nu numai pentru
acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor. Ca toi sa fie una, dup cum
Tu, Printe, ntru Mine i Eu intru Tine, aa i acetia n Noi sa fie una, ca lumea s cread ca Tu Mai Trimis (Ioan. XVII. 18-21). n rugciunea ce a adresat Mntuitorul Hristos ctre Dumnezeu Tatl,
nainte de patima sa, pentru urmritorii Si, a zis: Precum m-ai trimis pe Mine n lume, i eu i-am
trimis pe ei n lume, i prin ei Eu m sfinesc pe Mine, ca i ei s fie sfin i ntru adevr. Nu numai
pentru acetia, m rog, ci i pentru cei ce vor crede ntru mine prin cuvntul lor, ca toi una s fie,
precum Tu Printe ntru mine, i eu ntru tine, ca i aceia ntru noi una s fie, ca i lumea s cread c
tu m-ai trimis (Ioan XVII). n alt loc Mntuitorul a zis despre credincioii Si c ei sunt nemuritori:
Cel ce crede ntru mine, de va i muri, viu va fi ; i iari: Adevr, adevr griesc vou: cela ce
aude cuvintele mele, i crede celuia ce m-a trimis, are via venic, i la judecat nu va merge, ci va
trece din moarte la via.
Pe aceasta credin despre strnsa legtura, proclamata de Mntuitorul lumii, ntre Dumnezeire
i ntre Sfini, se bazeaz credina i stima cea mare a credincioilor n puterea supra-natural a
Sfinilor, ba i a obiectelor ce au aparinut lor, care se pstreaz cu sfin enie n cre tintate. Femeia
cu scurgere de snge s-a vindecat de boala sa numai prin atingere de poala hainei Mntuitorului. De
asemenea, credina n puterea miraculoas a Apostolilor era aa de mare n rndul credincioilor,
nct acetia i aduceau bolnavii n apropiere de ei, ca mcar umbra Apostolilor s se ating de
bolnavi, spre a se vindeca; de asemenea mahramele Apostolilor se credeau c au puterea
vindectoare, comunicat prin atingerea de sfintele lor corpuri1.
Din cele mai vechi timpuri ale cretinismului respectul ctre Sfinii lui Dumnezeu a fost aa de
mare, nct sfintele lor moate se pstrau i se stimau ca obiectele sfinte, se fceau adunri la
mormintele lor, unde cretinii i fceau panegirice i i adresau rugciuni, i dedicau Biserici,
mpodobite cu icoanele lor ; Bisericile se zideau pe mormintele sfinilor martiri, i de atunci pn n
1 Ep. Melchisedec de Roman, Tratat despre cinstirea i nchinarea icoanelor n Biserica Ortodox i despre icoanele
fctoare de minuni din Romnia ortodox, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1890, p. 5
93
ziua de astzi, n Biserica cretin ortodox, se pstreaz datina, ca n altarul Bisericilor noi s se
pun trei prticele de sfintele moate, ale vreunui martir, sau ale altui sfnt, ce le are la dispozi ie
autoritatea superioara bisericeasc.
Aceast credin tare despre unirea Dumnezeirii cu omenirea n taina ntruprii Fiului Lui
Dumnezeu, aceast strnsa unire a Sfinilor cu Dumnezeu prin Iisus Hristos, aceast legtura
duhovniceasc ntre cer i ntre pmnt, sau mai lmurit ntre lumea vremelnic cu cea venic,
este cu att mai aproape de inima cretinului ortodox, cu ct ea se bazeaz i pe un sentiment natural
al inimii omeneti. Dup o atragere fireasc a inimii noastre, pe cine iubim i stimm cu adevrat, am
dori s-l vedem ct se poate mai des, suntem gata totdeauna s-i artam semnele sincerei noastre
stime. Neputnd adesea vedea persoanele iubite i stimate de noi, mpini de aceeai atragere, ne
srguim a avea cel puin portretele lor, i cu portretele prinilor, mamelor, frailor i ale altor
persoane vrednice de stim i apropiate inimii noastre, mpodobim locuinele noastre i oarecum
transplantm n aceste portrete dragostea i stima, ce simim ctre prototipurile lor. Sub aceast
consideraiune, nu este oarece ceva firesc de a avea si a cinsti sfinitele nchipuiri sau icoanele
Domnului nostru, ale Prea bine-cuvntatei Fecioarei Nsctoarei de Dumnezeu, ale sfinilor ngeri i
ale oamenilor proslvii de Dumnezeu? Nu este oare firete a ne nchina naintea acestor icoane n
acel neles, c cinstea ce se d de noi icoanelor se suie la nsui prototipurile nsemnate pe ele? Este
cu putin oare ca cineva s cinsteasc ntru adevr o persoan nchipuit, zugrvita, i n acelai
timp s batjocoreasc nchipuirea ei?
Reprezentnd naintea ochilor notri feele Domnului nostru i a Preacuratei lui Maici, feele
ngerilor i ale Sfinilor i diferite evenimente sfinite din Istoria Vechiului i Noului Testament,
sfintele icoane viu ne amintesc nsui prototipurile nchipuite de dnsele, iar odat cu aceasta i
nenumratele binefaceri, pe care ei le-au svrit i le svresc pentru noi, relaiile ce noi trebuie s
le avem cu dnii, acele nalte nevoine ale cucerniciei, ce ei ne-au lsat nou spre imitare, i n acest
chip deteapt i nutresc n inimile noastre sentimentele credinei, a ndejdi, a dragostei i ale tuturor
virtuilor cretineti. n nelesul acesta icoanele sunt dup deciderea celor vechi, ca nite cri pentru
toi accesibile i inteligibile, i pentru cei culi i pentru cei ne-culi, scris, n loc de litere, cu
persoane i cu lucruri. i aceste cri pot s lucreze asupra noastr chiar mai puternic dect cr ile
obinuite, pentru ca, atunci cnd citim sau ascultm, spunerile expuse n scrisoare despre oarecare
persoane sau lucruri, noi obinuit ni le reprezentm n deprtare de la noi, i numai ni le imaginam,
dimpotriv, cnd privim nsi chipurile persoanelor i ale lucrurilor, atunci oarecum le vedem vii n
mintea noastr, nemijlocit venim n contact cu dnsele2.
Convingerea cretinilor ortodoci despre adevratul credinei n puterea sfinilor lui Dumnezeu,
de a asculta rugciunile credincioilor i a mijloci la Dumnezeu mplinirea lor, s-a mputernicit tot
mai mult n curgerea veacurilor, prin nenumratele semne i minuni, ce a bine-voit Dumnezeu a le
svri asupra credincioilor prin icoanele sfinilor, Spunerile despre astfel de minuni abund n
Cronicele rilor ortodoxe n genere. Este adevrat c multe din ele din forma istoric au trecut n
forma legendar; dar legenda nu este dect aureola adevrului istoric. Orice persoan mare, orice
fapte extraordinare, cu timpul n gura poporului trec n legenda; dar n legend confirm n trsturi
generale adevrul istoric. Unele dintre icoanele Mntuitorului Hristos, ale Preacuratei Lui Maici, ale
Ierarhului Nicolae i ale altor plcui ai lui Dumnezeu, din cauza multelor minuni svrite de ele
prin rugciunile credincioilor, din vechime sunt cunoscute sub numirea de fctoare de minuni,
atrag sau conduc i acum mntuirea noastr n aceast lume, conform fgduinei date de
Mntuitorul Ucenicilor Si: unde vor fi doi sau trei adunai ntru numele meu, acolo sunt i eu n
mijlocul lor.
Cu toat aceast profund credin n dogme despre cinstirea i nchinarea sfinilor, a
moatelor, a icoanelor, n Biserica Ortodox, nc din profunda vechime s-au gsit oameni destul de
reci n credin i care nu se ngrijeau pe atta de relaiile ntre lumea spiritual cu cea corporal, pe
ct de mbuntirea ct mai mult posibil a poziiei materiale a omului din lumea aceasta i tinznd a
2 Ep. Melchisedec de Roman, op. cit, p. 8
93
realiza din nvturile Evangheliei i ale Apostolilor mai mult partea moral privitoare la relaiile
omeneti din aceast lumea, ceea ce face i coala materiala de astzi. Aceasta tendina cu timpul s-a
dezvoltat tot mai mult n Imperiul ortodox de rsrit, i n veacul al VII-lea si al VIII-lea a format un
puternic partid nu att religios, pe ct politic, numit al iconomachilor, sau al lupttorilor de icoane.
Ultima mare confruntare n materie de doctrina a avut-o Biserica cu iconoclasmul.
Iconoclasmul sau iconomahia care nseamn distrugerea icoanelor, a fost o erezie ndreptat
mpotriva cultului sau cinstirii icoanelor. Erezia susinut cu tenacitate de mpra ii bizantini i de o
parte a episcopatului rsritean, n perioadele 726-780 i 815-842, a necesitat luarea unei poziii
oficiale de ctre Biseric n cadrul sinodal, dndu-se astfel fundamentarea teologica i histologica
cinstirii icoanelor n anul 787.
93
CAPITOLUL I
I. REPREZENTRI ICONOGRAFICE N VECHIUL I NOUL TESTAMENT

Noi ne nchinam Domnului Hristos i cinstim pe Maica Domnului i pe Sfini, i prin icoanele
care i reprezint.
Pe Maica Domnului i pe Sfini i cinstim n ultima analiz pentru faptul c n ei strluce te
Hristos, pentru faptul ca n ei s-a imprimat chipul lui Hristos. Deci cinstim icoanele lor pentru c ele
reprezint pe cei ce sunt locaurile pnevmatizate ale lui Hristos, a crui umanitate e desvr it
pnevmatizat prin Duhul Sfnt, unit prin fiina cu ipostasul acestei umaniti.
Dar n ce const aceast justificare a icoanei lui Hristos? n Vechiul Testament nu existau
icoane ale lui Dumnezeu. Existau numai simboluri sacre: mielul pascal, toiagul lui Aaron, cortul
sfnt, sicriul legii etc.
Dar admind simbolurile sacre, Vechiul Testament interzice chipurile i asemnrile lui
Dumnezeu (Ieire 20, 4). Care e deosebirea ntre simbolul admis i idolul interzis n Vechiul
Testament ?
Simbolul sacru e un semn sensibil al prezenei lui Dumnezeu, un obiect n care Dumnezeu i-a
artat puterea i i-o arat n continuare. Dumnezeu poate lucra prin toate fpturile ca creaturi ale Lui
i lucreaz de fapt prin toate. Dar a artat i arat c prin unele a lucrat i lucreaz n mod deosebit de
accentuat. Adic lucreaz n mod supranatural i nu simplu natural. Distincia aceasta pe care o face
Vechiul Testament ntre simbolurile naturale i cele sacre, indicate prin Revelaia supranatural i
introduse n cult, era menit s fereasc poporul Israel de a confunda pe Dumnezeu cu natura n mod
panteist. Dar odat fcuta aceasta distincie i clarificnd prin obiectele alese n mod supranatural de
Dumnezeu, ca locuri ale lucrrii Sale deosebite, faptul c El nu se confund cu natura, Vechiul
Testament nu se mai ferete sa spun c n toate se vede slava lui Dumnezeu (Plin e cerul i
pmntul de mrirea Lui).
Aceasta distincie ntre natur i Dumnezeu nu o mai fceau nchintorii la idoli. Ei
confecionau sau alegeau singuri anumite obiecte i le aduceau nchinare, fr ca un Dumnezeu
deosebit de natur s se fi manifestat printr-un act de putere supranatural c e prezent n mod special
n acele obiecte, numite idoli. Ei erau simplu cioplii sau alei prin simpla hotrre omeneasc, nu
artai de Dumnezeu printr-un act de putere supranatural ca locauri ale prezentei i lucrrii Lui.
Idolul era o pies simpl a naturii, sau un obiect confecionat de om. Dar tocmai n aceast
calitate era identificat cu Dumnezeu. Tocmai ntruct ca parte a naturii reprezenta ntreaga natur,
sau o for oarecare a naturii, el era considerat c e ca atare identic n esena cu Dumnezeu.
Poporul evreu, n baza Revelaiei Vechiului Testament, fcea ns o distincie ntre simbol i
Dumnezeu, fie ca era vorba de simbolul natural fie de cel ales printr-un act special al lui Dumnezeu,
printr-un act supranatural. De aici putem trage concluzia c nu recunoaterea unei lucrri a lui
Dumnezeu n obiectele naturale i cu deosebire n simbolurile sacre indicate de Dumnezeu n mod
supranatural era interzis n Vechiul Testament, ci identificarea lor cu Dumnezeu nsui.
Acesta e motivul pentru care Vechiul Testament a interzis idolii, dar a recomandat vederea
mririi lui Dumnezeu n toate i n mod special n anumite obiecte n care Dumnezeu i-a artat
93
printr-un act supranatural c a lucrat i lucreaz, adic n simbolurile sacre folosite n cult. Prin idoli
se pierdea contiina deosebirii lui Dumnezeu de natur. Prin simbolul natural i sacru se meninea
contiina acestei deosebiri. Prin idol poporul Israel ar fi pierdut contiina unui Dumnezeu superior
naturii, deci contient, personal, superior naturii i deosebit i liber de ea. Prin simbol ei pstrau
credina n Dumnezeu deosebit de lume, transcendent ei, i practicau o legtura concret cu ea prin
adorare, prin cult, prin rugciune, pe temeiul credinei c acest Dumnezeu i poate apra chiar fa de
greutile naturii, fa de legile ei implacabile. Prin simbol vedeau toat lumea ntr-o dependen de
acest Dumnezeu personal, superior n puterea naturii, atotputernic fa de ea, Proniator al ei i n mod
deosebit al oamenilor.
n toate cazurile, prin simbolurile sale sacre, dar i prin toat natura vzuta ca simbol, Vechiul
Testament mrturisete credina sa n comunicabilitatea lui Dumnezeu, prin mijloace sensibile, dar i
deosebirea Lui de aceste mijloace. Simbolurile sunt n acest sens o anticipare a icoanei lor, precum
Vechiul Testament e o anticipare a lui Hristos.
Cci icoana nu mai este nici idol, care identifica o piesa a naturii, confecionat sau nu de om,
i prin aceasta toat natura sau diferitele ei fore cu Dumnezeu, nici simbol care atesta n el prezena
lui Dumnezeu, dar i afirma distincia de el, ci reprezentarea lui Dumnezeu nsui devenit ipostasul
personal al firii umane, fr s se identifice cu aceast fire sau s se confunde cu ea. Icoana pstreaz
distincia ntre creatur i Dumnezeu, ca i simbolul, dar vede ntr-o fa uman creat pe ipostasul
dumnezeiesc nsui devenit subiectul ei. Natura umana, prin spiritul care ine de ea, e deosebit de
apt s devin natura proprie a ipostasului dumnezeiesc, mediu de manifestare nemijlocit a
Persoanei dumnezeieti. n timpul recent Olivier Clement a atras n mod special atenia asupra tainei
insondabile pe care o reveleaz faa uman, pentru c e revelare a spiritului din om, care e orientat
spre infinit (Le visage interieur, Paris, Stock, Paris, 1978). Faa omului reveleaz o infinitate
negrita, pentru c dac e luminoas, e ancorat fericit n infinitatea mngietoare a lui DumnezeuPersoana, iar dac e ntunecat i tragic de trist, e nspimntat de golul infinit ce se casc n
mintea contiinei umane. Despre faa uman ancorata prin Spiritul care se vede prin ea, n infinitatea
lui Dumnezeu, tia i Vechiul Testament cnd spunea c pe faa lui Moise era atta strlucire c evreii
nu puteau privi la ea i de aceea Moise trebuia sa o acopere cu un zbranic care modera strlucirea ei.
Credincioii Vechiului Testament nu puteau privi la aceast slav de pe faa lui Moise, pentru c nu
erau nc pregtii s neleag c Dumnezeu se poate arta prin faa omului, sau poate ca l-ar fi
socotit pe Moise nsui Dumnezeu, fr s fie. Cnd a venit ns Iisus Hristos prin a crui fa a privea
cu adevrat Dumnezeu, acest zbranic n-a mai fost inut pe ea, pentru c revelarea lui Dumnezeu,
dei era pe de o parte cu totul desvrita, pe de alta tocmai aceast desvrire n care se arta,
ddea feii Lui o blndee i o smerenie curat cum nu s-a putut vedea vreodat printre oameni. Fata
lui Hristos i-a convins pe Apostoli c e faa lui Dumnezeu nsui, dar a unui Dumnezeu care nu
nspimnta, cci apropierea Lui maxim de oameni e apropierea nesfritei Lui iubiri i bunti n
chip uman3.
n perioada vechi-testamentar, Legea dat prin Moise pe muntele Sinai interzicea n mod
categoric reprezentarea n vreun fel oarecare a divinitii (Ieire 20, 4; Deuteronom 5, 8-9), ca de
altfel i confecionarea de imagini idolatre (Deuteronom 27, 15). Interdicia reprezentrii divinitii
n vreo form vzut este pus adesea n paralel cu interzicerea utilizrii numelui divin (Ieirea 20,
7). Aceast interdicie i va pune amprenta definitiv asupra gndirii israelite care va face cu vremea
o distincie categoric ntre poporul evreu i restul popoarelor pmntului din bazinul mediteraneean
i din preajma rurilor Tigru i Eufrat.
Prohibiia reprezentrii prin imagini a lui Dumnezeu era desigur o msur de circumstan ,
urmrindu-se de fapt dou lucruri eseniale:
3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Icoanele in cultul ortodox, cretinortodox.ro,
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/icoanele-cultul-ortodox-68995.html
93
- ferirea cu orice pre a poporului ales de a cdea n idolatria popoarelor vremii, care-i
reprezentau n chip grosier divinitile;
- atenionarea omului c o distan de nedescris l separ de divinitate.
Prin urmare, Legea voia s sublinieze disproporia care este ntre divinitate i orice posibil
imagine confecionat de artizani din lemn, piatr sau oricare alt material. Revelarea divinului a fost
posibil numai pentru poporul israelit. De fapt, alegerea acestui popor a avut ca motivaie primar
facilitarea ntlnirii divinului cu umanul, iar ca scop secundar, dac avem n vedere ordinea
evenimentelor, era pregtirea ntruprii divinului4. De remarcat ns, c n perioada la care ne
referim, singura ntlnire posibil ntre divin i uman se realiza aproape n exclusivitate prin cuvnt.
Astfel, n numeroasele teofanii vechi-testamentare nfiate de aghiografii Sfintei Scripturi, prezena
lui Dumnezeu se face simit att prin sunete, mai exact prin asem narea fenomenelor
meteorologice, cum a fost spre exemplu revelaia de la Sinai, ct i prin cuvinte. Dac ns revelaia
prin cuvinte este mult mai frecvent ntlnit, aceasta i are explicaia n dorina expres a divinului
de a transmite un mesaj precis care s fie perceput de ctre om ct mai exact posibil. Este n acela i
timp foarte adevrat c nu rare au fost i cazurile n care divinul s-a manifestat n lume n ambele
chipuri. Atunci v-ai apropiat i ai stat sub munte, muntele ardea cu foc pn la cer i era negur,
nor i ntuneric. Iar Domnul v-a grit de pe munte din mijlocul focului i glasul cu vintelor Lui le-ai
auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul I l-ai auzit. inei dar bine minte c n ziua aceea
cnd Domnul v-a grit din mijlocul focului, de pe muntele Horeb, n-ai vzut nici un chip
(Deuteronom 4, 11-12). Dup aceast sumar prezentare a revelaiei, urmeaz interdicia
reprezentrii n imagini a lui Dumnezeu: S nu greii dar i s v facei chipuri cioplite sau nchi puiri ale vreunui idol care s nfieze brbat sau femeie sau nchipuirea vreu nui dobitoc de pe
pmnt, sau nchipui rea vreunei psri ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivine ce se trte
pe pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt, sau privind la cer i vznd soarele,
luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le sluje ti, pentru
c Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer (vers. 16- -19). Conform
textului crii Ieirea, cap. 4, 12, dei au fost auzite de pe munte sunete articulate, nu a fost perceput
de ochiul uman nici o reprezentare a Fiinei divine care s indice natura Sa. De fapt, nici la prima
urcare pe munte i nici la a doua, cnd a cerut insistent ca Dum nezeu s i se reveleze n chip
nevoalat, Moise n-a vzut nimic 5. Prezentarea detaliat a interdiciei de a-L reprezenta pe Dumnezeu
n vreun chip oarecare, cu scopul vdit de a-L adora n acest mod, arat ct de variat era la pgni
reprezentarea divinitilor n timpul respectiv.
Comentnd textul scripturistic privitor la interdicia imaginii, Sfntul Ioan Damaschin
subliniaz c: Scriptura se refer la interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul Cel nevzut: dar
atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu-se om pentru tine, atunci vei putea zugrvi
nfiarea lui omeneasc. Atunci cnd Cel nevzut lund firea trupeasc ajunge vzut, de ndat poi
ntruchipa asemnarea Celui ce s-a nfiat... Atunci cnd acel ipostas, de o fiin cu Tatl fiind, s-a
deertat pe Sine, chip de rob lund (Filipeni 2, 6-7), mrginindu-se astfel n cantitate i calitate i
nsuindu-i un chip trupesc... (abia) atunci picteaz i arat privirii tuturor pe Cel ce a binevoit s
apar. Zugrvete deci naterea Sa din Fecioar, schimbarea Sa la fa pe muntele Tabor... nfieaz
tot prin cuvnt i prin culori, fie n cri, fie pe lemn. Prin urmare, interdic ia reprezentrii lui
Dumnezeu prin imagini este justificat prin aceea c perioada Vechiului Testament era doar o etap
pregtitoare pentru marele eveniment al ntruprii Celui ce avea s vin La plinirea vremii. Cele ce
au contemplat patriarhii Avraam, Isaac, Moise, profeii i toi drepii Vechiului Testament erau de
natur spiritual i prenchipuiau cele viitoare cu privire la Mesia. Dac omul nu putea s vad slava
lui Dumnezeu dect foarte voalat, este pentru c Dumnezeu nu se putea manifesta n lume dect
mbrcnd o anumit form vzut, accesibil pentru ochii omului. Cu alte cuvinte, omul nici nu
putea s-i dea ntotdeauna seama ce reprezenta acea form, dei era contient c are de a face cu
4 Pr. Petre Semen, Icoana n Biblie, Ed. Fides, Iai, 1998, p. 13
5 Sftul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie i I. Buga, Bucureti, 1982, p. 83
93
divinul. Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini
strlucitoare care-L nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului (Iezechiel 1, 28). De fapt, omului
nici nu-i era permis s vad dect parial slava lui Dumnezeu. Astfel, n momentul n care Moise
dorea s vad slava lui Iahve, Acesta i-a rspuns: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi
rosti numele lui Iahve naintea ta. Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul fa a
Mea i s triasc. Iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca aceasta: cnd va trece slava Mea, te voi
ascunde n scobitura stncii i voi pune mna Mea peste tine pn voi tre ce (Ieirea 33, 19-22).
Chiar i la poporul evreu, care a avut privilegiul de a fi mai aproape de Dumnezeu dect alte
popoare, erau foarte rare persoanele care beneficiau de teofanii. Dup ntlnirea cu divinul,
persoanele n cauz rmneau profund marcate de teama posibilitii de a-i pierde viaa, nct la unii
se constat un fel de uimire c au supravie uit evenimentului. Astfel, dup teofania pe care a avut-o
patriarhul Iacov la rul Iaboc, exclam: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul
meu (Facerea 32, 30; Isaia 6, 1-8). Desigur, sunt i alte texte destul de elocvente n acest sens. A se
vedea spre exemplu: Ieirea 19, 21; Levitic 16, 2; Numerii 4, 20; Judectorii 6, 22; 13, 22.
Dat fiind neputina omului de a per cepe cu ochii multiplele i nfricotoarele forme de
manifestare a lui Dumnezeu n lume (Ieirea 19, 25; 33, 20), se impunea cu stringen apropierea lui
Dumnezeu de om, adic ntruparea Lui ntr-o form uman, de ndat ce profeiile se vor fi mplinit.
Pn atunci, ns, imaginea era interzis, deoarece s-ar fi interpus ca un ecran despritor ntre om i
Dumnezeu. De aceea cuvintele Legii transmise prin Moise: Nu ai vzut nici un chip, nu v face i
vreun chip vor s spun: Nu facei nici o imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu L-a i vzut
nc! Imposibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu o exprim i Sfntul Ioan Damaschin, care se n treab: Cum s reprezini ceea ce ochii nu au vzut ? Dac totui mpotriva interdiciei divine,
omul ar fi ndrznit o reprezentare a divinitii, n form sta tuar sau pictural, aceasta oricum ar fi
fost fals, pentru c ar fi avut la baz o simpl imaginaie. De aceea la pgni imaginile erau false,
neputnd s redea chipul lui Dumnezeu i, ca urmare, erau ca ceva abominabil naintea lui Dumne zeu.
nclinaia fireasc a credincioilor israelii de a se lsa influenai de practicile altor popoare n
acest sens a fost sesizat la timp de profetul Isaia, care-i atenio neaz la timp pe conaionalii si, cnd
le zice: Cu cine vei asemna voi pe Cel Atotputernic i unde vei gsi altul ase menea Lui ? Cu cine
M asemnai voi ca s fiu asemenea ? zice Sfntul (40, 18, 25). De asemenea, psalmitii israelii
mprtesc un punct de vedere asem ntor profeilor. Pe msura lui Dumne zeu nu se afl nimeni i
nimic din cele create: C cine va fi asemenea Domnului n nori i cine se va asemna cu Dom nul
ntre fiii lui Dumnezeu ? Dumnezeu cel preamrit n sfatul sfinilor... Doamne Dumnezeul puterilor,
cine este asemenea ie? (Psalmul 88, 7-8).
Scopul alegerii lui Israel, conform datelor Scripturii, a fost evident acela de a sluji n
exclusivitate adevratului Dumnezeu, ca i acela de a se face ntr-un fel mesager lui Dumnezeu ctre
lume, dei religiei iudaice nu i se poate imputa c i-a propus vreodat s fac misiune. Pe aa
numiii prozelii, ns, care doreau s cunoasc i s respecte Legea mozaic, evreii nu i-au respins.
S-ar putea spune c israeliii au fcut totui un prozelitism pasiv. Motivul pentru care a fost ales acest
popor i nu altul rmne o tain a lui Dumnezeu. In orice caz, pregtirea lumii pentru mntuirea ce
avea s se realizeze prin acest popor corespunde pe deplin scopului alegerii divine. De asemenea,
cultul revelat de voia divin prin Moise a avut un dublu scop. Pe de o parte, adorarea lui Dumnezeu
de ctre fiii lui Dumnezeu ntr-un mod total diferit de restul lumii, iar pe de alt parte, prefigurarea
prin majoritatea actelor de cult a celor ce aveau s fie revelate n Noul Testament6. De aceea templul
sfnt, persoanele deservente i sacrificiile chiar aveau darul de a prefigura i simboliza nite realiti
legate de cultul divin spiritualizat i ntru totul conform cu voia i exi genele divine din legmntul
cel nou.
Legea veche dat poporului Israel, aa cum subliniaz Sfntul Ioan Damaschin, nu revela
imaginea, fiindc de fapt nici nu-i propusese acest lucru, ci era ase menea unui zid care ascundea
6 Sfntul Ioan Damaschin, Primul tratat ,cap. VIII, P.G. 94, 1237-1240
93
imaginea. Desigur, Sfntul Ioan comenteaz n acest caz textul Sfntului Apostol Pavel din epistola
ctre Evrei, n care se subliniaz: Legea (lui Moise) era umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui
chipul lucrurilor (cap. 10, 1).
Interdicia crerii de imagini nu este n opoziie cu referatul biblic privitor la crearea omului
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facerea 1, 26).
Se pune ntrebarea, de altfel fireasc, dac Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu l-a creat
pe om dup chipul i asemnarea Sa (Facerea 1, 26), nu cumva apare lipsit de sens interdicia de
a-L reprezenta pe Dumnezeu n vreun chip ?
Dac deci omul este chipul lui Dumnezeu, nu putea oare omul s i-L ima gineze i reprezinte
pe Dumnezeu sub o form uman i termenul grecesc , cu sensul de imagine, chip, deriv din
verbul , ce se traduce prin a reprezenta, a figura, a face vizibil ceva i, ca urmare, prezent
un chip, un obiect sau chiar o persoan prin arta pictural sau scriptural. Adjectivul
semnific deci ceva care reproduce trsturile cuiva, ceva care reprezint, care simuleaz sau
contraface.
Cnd se refer la actul creaiei, afir mnd c omul este fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Facerea 1, 26), Scriptura nu are n vedere neaprat aspectul fizic al omului, pentru c
Dumnezeu este Duh absolut, ci mai cu seam unul moral-spiritual. Explicarea sensului dup chip i
asemnare o gsim destul de lmurit explicat de unii Sfini Prini, n opinia crora ar fi vorba de o
asemnare de destin. Spre exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur explic aceasta ca fiind puterea dat
omului de ctre Dumnezeu de a stpni peste ntreaga creaie 7. Explicarea sensului dup chip i
asemnare o gsim i n cartea lui Iisus Sirah i se pare c nu-i prea departe de Sfntul Ioan Gur de
Aur. Astfel, aici se afirm c Dumnezeu l-a creat pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul
fiinei Sale (c. 2, 23). Prin urmare, expresia chipul i asemnarea sa cu Dumnezeu are n vedere
poziia sa special n creaie i destinul la care este chemat. ntr-adevr, dintre toate fiinele, numai
omului i s-a hrzit venicia care, dup cum se tie, este tocmai unul dintre atributele eseniale ale
divinitii.
Desigur, trebuie s se fac distincie categoric ntre cuvntul idol, indiferent prin ce expresie
este redat de Scriptur, i icoan. Astfel, prin cuvintele ebraice care au sensul de idoli, adic de
imagini fizice sau forme rezultate din ndemnarea artistic a omului, indiferent de realitatea pe care
o reprezentau, ele deveneau obiecte de adorare pentru c erau considerate ca avnd nsuiri divine.
Acestea nu erau de fapt nsuiri reale, ci numai rezultatul imaginaiei celui care a fcut obiectul. Prin
urmare, nsuirile deosebite pe care adoratorul considera c le are obiectul sau obiectele adorate erau
atribuite de el nsui. Icoana ns este o reprezentare a divinitii n urma descoperirii Acesteia. Cu
alte cuvinte, artistul caut s redea prin icoan trsturile fizice aproximative ale Domnului Hristos
sau Maicii Domnului, aa cum au fost vzute de om ntr-un timp bine de terminat istoric: Cele ce
ochii notri au vzut i urechile noastre au auzit, acelea v vestim (I Ioan 1,1).
Evident, aici este vorba n primul rnd de vestirea Evangheliei prin cuvnt, pentru c ntradevr porunca Domnului a fost aceea de a propovdui i nva mai nti prin cuvnt, dar n-a fost
exclus nici imaginea. ntietate a avut de la nceput i are nc transmiterea mesajului prin cuvnt.
i n perioada de pregtire a venirii lui Mesia, care a fost cea vechi-testamentar, revela ia lui
Dumnezeu fa de fiii lui Israel s-a fcut aproape exclusiv prin cuvnt. Viziunile au fost nite excepii
de care au beneficiat doar foarte puine persoane biblice. n Noul Legmnt ns, revelaia a nceput
printr-o prezen ntrupat, i ca urmare, prin cuvnt i prin imagine 8. Scopul principal al interdiciei
de a reprezenta ntr-un fel oarecare divinitatea, se pare c era nu numai acela de a-1 mpiedica pe
poporul Israel s adore fptura n locul Creatorului (Ieirea 20, 5; Deuteronom 5, 9), el fiind foarte
nclinat spre aceasta dup o convieuire foarte ndelungat cu egiptenii, fapt dovedit n chiar
momentul pregtirilor drii Legii pe muntele Sinai dar, mai ales, de a mpiedica greeala
reprezentrii deformate a lui Dumnezeu, care nc nu Se ntrupase i, prin urmare, nici nu se putea ti
7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 102
8 Leonid Uspenski, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, trad. de T. Baconsky, Ed. Anastasia, 1994, p.107
93
ce chip ar putea avea. Aadar porunca: S nu greii i s v facei chipuri cio plite sau nchipuiri ale
vreunui idol care s nfieze brbat sau femeie sau nchipuirea vreunui dobitoc de pe pmnt
(Deuteronom 4, 16), ar putea fi continuat cu ntrebarea pus fiilor lui Israel prin profetul Isaia: Cu
cine M asemnai voi, ca s fiu asemenea ? zice Sfntul (lui Israel) (cap. 40, 25), sau: Cu cine vei
asemna voi pe Cel Preaputernic i unde vei gsi altul asemenea lui? (vers. 18) sau: Eu sunt
Dumnezeu i nu este nimeni asemenea Mie (Isaia 46, 9). C israeliii erau excesiv de nclinai spre
idolatrie o dovedesc printre altele dou fapte elocvente: n primul rnd arpele de aram, confecionat
de fiii lui Israel pe cnd se aflau n pustie, la porunca lui Moise, pentru a-i salva pe cei mu ca i de
erpii veninoi (Numerii 21), cu timpul a nceput s fie adorat de israelii. Astfel, dac la nceput
generaiile care l-au primit de la prinii lor, au pstrat acest obiect de mare pre pentru c le amintea
de trecerea prinilor lor prin grelele ncercri ale pustiului, n drum spre ara promis, cu timpul au
nceput s-l adore aproape ca pe o divinitate (II, Regi 18, 4). n al doilea rnd, textele Scripturii vorbesc de strmoii fiilor lui Israel ca despre nite autentici nchintori la idoli. De aceea, dup
ncheierea misiunii sale, Iosua a sftuit poporul s renune definitiv la dumnezeii prin ilor lor, pe
care i-au slujit n Mesopotamia i Egipt (Iosua 24, 14). Este lucru cert c strmo ii lui Avram
cinsteau i pe ali dumnezei n afar de Iahve. Iosua era contient de acest lucru cnd i ndeamn s
renune la o astfel de nchinare: Lepdai dumnezeii crora au slujit prinii votri din colo de ru i
n Egipt (cap. 24, 14). De asemenea, cartea Facerea ne relateaz despre Laban, unchiul dup tat al
patriarhului Iacov, c avea nite statuete numite terafimi, pe care Rahila, soia lui Iacov, le-a furat
de la tatl su (Facerea 31, 30, 32-35). Aceasta a fcut-o probabil n ideea de a fi protectori ai casei
sale pe care o va ntemeia mpreun cu Iacov. Chiar dac unii exegei susin c nu era vorba de idoli
propriu-zii, ci doar de nite talismane, suntem convini totui c israeliii credeau efectiv n
existena dumnezeilor altor popoare (A se vedea n acest sens textele din crile: Judec torii 11, 2324; I Samuel 26, 19; Psalmii 44, 21; 82, 1 etc.). Aa se explic de ce dup intrarea n pmntului
fgduinei, n ciuda deselor avertismente ale profeilor, fiii lui Israel s-au lsat totui prea uor
antrenai n venerarea dumnezeilor Canaanului, iar odat cu instalarea regi mului monarhic la
conducerea rii, au ncheiat numeroase aliane politice i economice cu asirienii, fenicienii i babi lonienii i implicit au adoptat i divinit ile acestora, sau dac nu, n mod cert s-au jurat pe numele
acelora (III Regi 14, 22-24; IV Regi 21, 2-9; Osea 2, 8-13; Amos 8, 14; Ieremia 2, 23-28, ).
Neputndu-i determina s renune la astfel de practici, profeii pur i simplu i-au ridiculizat pe cei ce
confundau divinitatea cu nite simple imagini (I Regi 18, 26 Osea 2, 5-13; Isaia 44, 6-23; Ieremia 2,
5-11; Iezechiel 6; Amos 2, 4).
Alturi de Isaia, i ali profei ai poporului Israel au dus o lupt acerb mpotriva
reprezentrilor lui Dumnezeu prin imagini, considerndu-le nu numai ca pe o dovad de infidelitate
fa de Legmntul cu Iahve, care stipula n mod expres interzicerea imaginilor, dar i ca un fel de
hulire a numelui lui Dumnezeu, care n calitate de Creator nu se poate identifica n nici un fel cu
creatura, orict de elevat ar fi aceasta. Foarte sugestiv ni se pare constatarea Fericitului Augustin
care, exprimnd cutrile sufletului omenesc, n cele din urm ajunge concluzia c divinitatea este
mai presus de toate, cnd zice: Ce este Dumnezeu? Am ntrebat pmntul i mi-a rspuns Nu
sunt eu, i cele ce sunt pe pmnt mi-au rspuns acelai lucru. Am ntrebat cerul i soarele, luna i
stelele i mi-au rspuns: Nici noi nu suntem Dumne zeu pe care-L caui. Atunci am zis tuturor
acestora care nconjoar trupul meu, ceea ce nu suntei voi, spunei-mi ceva despre El! i toate au
exclamat cu glas mare: El ne-a fcut pe noi9.
Se pare c un alt raionament, destul de plauzibil de altfel, ar fi i acela c dac omul, i n
cazul de fa credinciosul israelit, i-ar fi confecionat o imagine, indiferent sub ce form i din ce
material, care s-l reprezinte pe Dumnezeu, relaia lui cu imaginea creat ar exprima n mod direct
relaia sa cu obiectul reprezentat, sau relaia cu imaginea lui Dumnezeu, care ar fi fost o relaie nu
numai plastic, ci chiar i sumar sau grafic, cum ar fi spre exemplu nsui numele Su, ar fi fost tot
o aberaie religioas.
9 Fericitul Augustin, Scrieri alese, Confessiones (Mrturisiri), trad. de N. Barbu, Bucureti, 1985, p. 209
93
Astfel, era cu desvrire interzis a se pronuna numele lui Dumnezeu, cu excepia marelui pre ot care l pronuna o dat pe an, i anume n ziua de Yom Kipur, cnd intra n Sfnta Sfintelor i
mijlocea la Dumnezeu iertarea pcatelor pentru ntreaga comunitate, pentru c niciodat omul nu
putea dispune de Dumnezeu, ceea ce se pare c ar fi fcut dispunnd de aceast imagine, care era
numele cu care s-a revelat lui Moise pe muntele Horeb. Marele Preot avea acest drept dar, a a cum
am vzut, era foarte limitat i pentru el, pe considerentul c dup datele Scrip turii, numele lui
Dumnezeu locuia ntr-adevr n locaul sfnt, care nu era altceva dect locul vzut al ntlnirii Sale
cu omul, dup cum griete textul: Numai la locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul vostru...
ca s-i pun numele Su asupra Lui, s venii s-L cercetai (Deuteronom 12, 5; 11. 21: III Regi
8,16).
Reprezentarea divinitii, indiferent sub ce form, era considerat o artare i de ctre autorul
crii nelepciunii lui Solomon. Pentru a ntri convingeri le religioase ale contemporanilor si,
neleptul combate, cu argumente solide, cele trei aberaii religioase: divinizarea forelor naturii (c.
13, 1-9), cultul idolilor cu form uman sau animal (c. 13, 10- -15) i adorarea animalelor
combinat cu idolatria (c. 15, 14-19), a cror gravitate const n aceea c prin idolatrie omul
interpunea un paravan ntre el i divinitate. Exegetul teolog Gerhard von Rad consider chiar c ar fi
un raport direct ntre interdicia imaginilor i reprezentarea omului creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Acest raport poate exista ntr-adevr, i evident nu este altceva dect un raport de
iubire, sau dac nu este, mcar acesta ar trebui s fie, aa cum bine arat Sfntul Ioan Evanghelis tul
n repetate rnduri c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Deci dac omul este creat dup chipul lui
Dumnezeu, trebuie atunci ca i el s se manifeste n lume tot ca iubire. Doar prin aceasta do vedete
c descinde din Dumnezeu Tatl. Aadar, omul are menirea de a reproduce trsturile eseniale ale lui
Dumnezeu, dar n nici un caz prin antropomorfisme ori prin reproduceri picturale sau statuare de
animale, ci desvrindu-se ca i Tatl cel ceresc. Interzicerea idolilor i prin ur mare a oricror
imagini care l-ar abate pe om de la slujirea i nchinarea adevratu lui Dumnezeu este ntr-un fel
justificat i prin aceea c distrage atenia omului de la slava Creatorului la slava creaturii. Cu alte
cuvinte, omul greete prin aceea c prin imagine ncearc s-l recreeze pe Dumnezeul su, care este
de neconceput. Marele pcat al idolatriei este c prin ea se realizeaz de fapt o inversare a raporturilor, n sensul c omul i recreeaz pe Creatorul su. Sacrilegiul era destul de grav, deoarece lutul
ncerca s-l nlocuiasc pe olar.
I.1. Justificarea artei iconografice n perioada vechitestamentar

Din descrierea decoraiei interioare a templului lui Solomon prezentat sumar de cartea III
Regi, capitolele 6 i 7, aflm c aici abundau florile de trandafiri m bobocii, lanuri de aur, chipurile
de copaci, finici i alte flori mbobocite, din care nu lipseau nici figurile geometrice i diverse plante
stilizate. Motivele decorative nu apar aici ca o noutate absolut, ci mai curnd sunt o continuare a
celor din prima etap a locaului sfnt care a fost Cortul Sfnt fcut n vremea lui Moi- se, din
iniiativa divin (Ieirea 25-26). Att n Cortul Sfnt ct i n locaul de nchinare nlat de Solomon,
dup stabilirea fiilor lui Israel n pmntul fgduinei, printre odoarele interioare, ne rein atenia
heruvimii brodai de pe perdeaua ce desprea Sfnta de Sfnta Sfin telor, precum i cei fcui din aur
curat i aezai n Sfnta Sfintelor, deasupra chivotului Legii (Ieirea 25, 18; 26, 1).
Prin dispoziia divin referitoare la chipurile de heruvimi, se subliniaz li bertatea omului de
a exprima realitatea spiritual prin mijloace artistice , dei se face avertismentul clar de a nu trans forma mijloacele n nite scopuri n sine. De aceea textul crii Ieirea zice: S faci pe urm un
capac de aur curat... s mai faci doi heruvimi de aur rsrind din cele dou capete ale capacului (25,
18-20). Acetia erau n aa fel lucrai, nct preau c ies pur i simplu din chivot.
Cuvntul Kaporet, prepoziia tor, capac, deriv din verbul kafar, care nseamn a acoperi, a
ascunde, pentru c ntr-adevr sub el se ascundeau tablele legii mpreun cu alte odoare sfinte, dar i
93
a spla, a curi, a expia, deoarece din faa propiiatorului, arhiereul obinea iertarea pcatelor ntregii
comuniti n ziua de Yom Kipur, ziua Ispirii. Acest capac de aur ce se afla deasupra chivotului
sfnt era chiar locul n care Iahve convorbea cu Moise sau cu arhiereul n funciune, comunicndu-i
voia. Poate c mai mult dect alte obiecte sacre din perioada Vechiului Testament, chivotul sfnt cu
capacul pe care se odihneau cei doi heruvimi este icoana nvierii lui Hristos. Icoana nvierii lui
Hristos lmurete la rndul su acest simbol pro fetic, ntruct se arat lmurit c scndura, care n
arta pictural reprezint mormntul golit, este tocmai copia capacului de deasupra chivotului pe care
acum zace giulgiul dup nvierea Domnului, iar la capete cei doi ngeri stau naintea femeilor
mironosie. Aceasta reproduce cu exactitate capacul din aur masiv care i vdete prin Hristos
adevrata sa semnificaie adeverind n acelai timp c aceeai valoare de prezen este inerent
oricrei icoane10.
Reprezentarea heruvimilor apare deci ca singura imagine permis n templul din Ierusalim, cu
un vdit caracter didactic. Este adevrat, nu pentru marea mas a credincioilor, care nu aveau acces
n partea cea mai sfnt a locaului de nchinare, ci pentru slujitori, n primul rnd pentru marele
preot, a crui intrare era de asemenea destul de limitat. Deci prin chipurile de heruvimi amplasai pe
capacul tronului ndurrii, Vechiul Testament a vrut s-l nvee pe om c Dumnezeu este nconjurat n
permanen de adunarea ngerilor, entiti spirituale mult superioare lui, care sunt n slujba nencetat
a lui Iahve. Heruvimii, aa cum i descrie Pseudo Dionisie Areopagitul, sunt cei mai apropiai de
Dumnezeu, att prin natura alctuirii lor, fiindc sunt numii cei arztori sau cei de foc, ct i
prin slujirea lor. ntr-adevr, ei l slujesc cu nflcrare pe Dumnezeu mai mult dect oricare fptur.
Cu alte cuvinte, se numesc pe bun dreptate cei arztori, pentru c ard de dorul slujirii nencetate a
lui Dumnezeu. Ei sunt n acelai timp cei mai mult asemntori cu Dumnezeu, dup natura lor, cu
toate c sunt i ei tot creaturi. Doar despre ei i Dumnezeu spune Sfnta Scriptur c sunt nconju rai
de foc. Dumnezeu este foc mistuitor, scaunul lui este par de foc, iar mbrcmintea Lui este ca
focul (Daniel 7, 9). n majoritatea teofaniilor vechitestamentare, Dumnezeu i apare omului printre
alte fenomene naturale i prin intermediul focului (Ieirea 19, 8; Mihea 1,4; Isaia 6 etc.). Astfel, n
timp ce se afla pe muntele Sinai, Moise spune c slava Domnului s-a pogort pe munte i l-a acoperit
norul timp de ase zile, iar n ziua a aptea a strigat Domnul pe Moise n mijlocul norului. Chipul
Domnului de pe vrful muntelui era n ochii fiilor lui Israel ca un foc mistuitor (Ie irea 24, 16-17).
Plasarea heruvimilor n Sfnta Sfintelor n-a fost doar pentru ornament.
Un alt motiv al plasrii heruvimilor n locul de unde vorbea Dumnezeu cu Moise, apoi cu
Aaron sau cu arhiereul n funciune, era i acela de a arta c na intea divinitii nu se poate prezenta
oricine i oricum. Numai cel consacrat i mai ales dac s-a curit pe sine, adic cel ce ncerca o
curire ct de ct asemn toare cu a ngerilor, putea accede n Sfnta, i implicit, se putea prezenta
naintea lui Dumnezeu pentru a mplini cele rnduite de Lege i mai ales pentru a inter veni n
favoarea poporului pe care-1 i reprezenta. Ca urmare, heruvimii n-au fost plasai deasupra
chivotului sfnt doar pentru ornament i cu att mai puin pentru a fi adorai, ci cu scopul vdit de a
reprezenta lumea spiritual ca slujitoare a Aceluiai Dumnezeu revelat lui Isra el , precum i din
motivele pedagogice enunate mai sus. C aa stau lucrurile o dovedete i faptul c meterii care au
confecionat cortul sfnt dimpreun cu toate odoarele sale au fost indicai precis lui Moise pe cnd se
afla pe muntele Sinai, dup ce i s-au nmnat tablele Legii. Se poate de asemenea, a a cum sus in
unii teologi, ca Beeleel i Odoliab, care au fost druii cu duh dumnezeiesc de nelepciune, de
pricepere, de tiin i de iscusin la tot lucrul (Ieirea 31, 2-3), s fi fost instrui i ntr-un fel nainte
de nceperea lucrului n care au i excelat.
De asemenea, din descrierile scripturistice ale teofaniilor de ctre aghiografii care au fost ei
nii martori oculari ai unor astfel de evenimente, se vede c de aproape fiecare dat cnd
Dumnezeu i fcea simit prezena n lume, o fcea prin intermediul ngerilor. Acetia ia rn dul lor
luau forme aproape umane (Iosua 5, 13-14; Ieirea 23, 23; Judectori 6, 11, 12 etc.). Cu toate acestea,
s nu ne nchipuim c ngerii lui Dumnezeu ar fi asemenea omului (Tobit 12, 19). Ar fi o naivitate s
10 Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. de G. Moga i P. Moga, Edit. Meridiane, 1992, p. 168
93
se cread acest lucru, cci Dumnezeu nu l-a fcut pe om dup chipul sau asemnarea vreunui nger.
ngerii, indiferent din ce treapt fac parte, sunt duhuri (Luca 20, 36). In istoria mntuirii, ngerii apar
ca nite personificri ale atributelor lui Dumnezeu21, fiind numii adeseori drept oameni ai lui
Dumnezeu, adic reprezentani ai Si. i aceasta pentru c divinitatea se servete adeseori de ngeri
pentru a intra n relaie cu omul, din dou motive bine ntemeiate: n primul rnd, pentru c distana
dintre Dumnezeu i om, creatura Sa, este prea mare pentru a intra n raport direct, iar n al doilea
rnd, ngerii iau mai ntotdeauna nfiare uman, tot din ngduina lui Dumnezeu, pe de o parte,
pentru a fi mai apropiai omului, iar pe de alt parte, pentru a-i arta omu lui iubirea Sa infinit pentru
el. Dumnezeu nsui va lua o form uman, prin ntruparea lui Hristos. Acest din urm motiv este
poate cel mai important n teofaniile vechitestamentare. Am putea chiar numi acest aspect drept un
fapt kenotic mai nainte de kenoza propriu-zis a lui Hristos.
I.2. Simboluri religioase ale artei cretine n epoca primar a cretinismului

n ce privete argumentarea scripturistic a artei iconografice pentru perioada noutestamentar, chiar dac nu abund textele sacre n acest sens, s reinem c ntruparea este un
argument destul de convingtor. nainte de a ne referi la textele sfinte n acest sens, trebuie s amintim mai nti atitudinea sfntului Ioan Damaschin, pentru care scenele religioase din sfnta Biseric
sunt un excelent material didactic-religios pentru catehei i pentru pgni. Dac un pgn vine i i
zice: arat-mi credina ta subliniaz sfntul - atunci du-1 n biseric i arat-i pictura
iconografic a acesteia explicndu-i sensul sfintelor icoane. Arta sacr n general, iar arta
iconografic n special, a ndeplinit, dup cum sublinia la timpul su sfntul mai sus amintit, i
ndeplinete nc un ntreit rol: catehetic, liturghie i moral-didactic. Din aceste considerente, nc de
la ntemeierea sa, sfnta Biseric a nceput cu reprezentarea n interiorul locaurilor de cult sau pe
obiectele sacre, ori chiar pe morminte, a unor simboluri. Mai trziu a folosit icoane propriu-zise.
Astfel, apar mai nti unele elemente decorative ce conin teme cu profunde semnificaii spirituale,
cum ar fi spre exemplu: via de vie, petele, mielul, corabia, ancora, balana etc.
I.3. Simbolul viei de vie

Simbolul viei de vie i gsete moti vaia binemeritat n arta cretin, nc din epoca primar
a cretinismului, din cauza abundenei textelor sacre referitoare la aceast plant cultivat pe o arie
larg a rii fiilor lui Israel. Astfel, profetul Isaia i dedic un capitol nsemnat n cartea sa; chiar dac
pentru el via era icoana legturii strnse ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, n sens mai larg, se
poate referi la raportul general dintre om i Creatorul su. Motivul viei de vie folo sit de profetul
Isaia (c. 5, 1-7), ca de altfel i de psalmist (Psalmul 79, 9-11), este justificat pe de o parte de faptul c
n antichitatea iudaic via era simbolul spe ranei, al dinuirii i al unei viei tihnite, iar pe de alt
parte, dintre toate plantele i pomii fructiferi, via l rspltea cel mai bine pe om prin rodul su pentru
munca depus. De asemenea, un alt motiv destul de temeinic pentru utilizarea motivului vi ei de vie,
este i acela c prin ea se exprima foarte plastic ideea de providen. Se pare c n acest sens vrea s
vorbeasc i Mntuitorul Hristos cnd le amintete Ucenicilor Si despre necesita tea de a rmne n
El: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mul t, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5-6).
ntr-adevr, fr rmnerea n Domnul nu este posibil n nici un chip creterea duhovniceasc,
aa cum planta viei de vie nu poate ajunge la maturitate i nici nu aduce roadele a teptate fr aju torul cuiva, dac nu neaprat al omului care s o ngrijeasc la timp, mcar a unui copac pe care s se
sprijine. Ca urmare, prin acest motiv vrea s se arate c, aa cum vita de vie are nevoie absolut de o
93
cineva sau ceva pe care s-i sprijine mldiele, la fel ca n Vechiul Testament, poporul lui Israel a
trebuit s se bizuie mereu pe ajutorul Celui Preanalt, iar n Noul Testament, rmnerea Ucenicilor n
Domnul precum mldia n butuc nseamn garania profundei legturi a lui Iisus i mai ales unitatea
Sa cu Ucenicii crora le fgduiete s rmn mpreun prin biserica cea ntemeiat de El i care va
dura pn la sfritul veacurilor. (Ioan 15,1-2).
mbriarea copacului de ctre via de vie sau a stlpului de susinere poate fi icoana
mbririi lui Dumnezeu ori a lui Hristos, a legturii strnse dintre divinitatea i umanitate. n
concluzie, deci, n perioada vechitestamentar, via de vie a fost simbolul protectoratului special din
partea lui Dumnezeu pentru poporul Su preferat (Isaia 5, 1-7 ; Psalmul 72), iar pentru perioada de
dup venirea lui Hristos, prin icoana viei de vie se arat c orice road spiritual este condiionat de
pstrarea credinei n Hristos i mai ales de rmnerea n dragostea Lui11.
I.4. Simbolul petelui

Ca i motivul viei de vie, cel al petelui apare foarte des n perioada primar a cretinismului,
mai exact n etapa premergtoare fixrii definitive a artei picturale n Sfnta Biseric. El este ntlnit
n diferitele comuniti cretine, att n Apus ct i n Rsrit. Utilizarea acestui simbol nu este deloc
ntmpltoare, cci Domnului Hristos a folosit din plin imaginea petelui n unele parabole rostite de
El n faa mulimilor (Matei 13, 48-49), iar pe cei dinti ucenici i-a ales dintre pescari (Matei 1, 17).
Se pare ns c motivul major pentru care cretinismul a folosit simbolul petelui este sensul celor
trei litere greceti cuprinse n cuvntul (ihtis=pete). Acest termen este alctuit ntr-adevr din
iniialele unei forme scurte de rugciune pe care cretinii o rosteau frecvent n perioada persecuiilor.
Formula acestei rugciuni, mai mult mrturisire de credin, era urmtoarea: Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul. Din iniialele acestei rugciuni-mrturisiri de credin, cretinii au
formulat cuvntul pe care-1 foloseau ca pe o parol de recunoatere ntre ei. Petele era, deci,
simbolul lui Hristos, conform informaiilor transmise de Tertulian care zice: Sed nos pisciculi
secundum nostrum Jesum Christum in acqua nascimur, nec aliter quam in acqua permanendo salvi
sumus.
Pe lng semnificaia simbolic, motivul petelui duce cu gndul la taina sfntului Botez prin
care cei ce-1 primesc devin fii ai Bisericii.
Simbolurile apar foarte frecvent n catacombele lui Priscila (sec. II), unde se ntlnete de
asemenea i chipul Domnului Hristos i al Maicii Domnului cu pruncul 2'.
Biserica a recomandat credincioilor si s foloseasc din plin simbolurile n perioada grea a
persecuiilor, pentru a facilita recunoaterea credincioilor ntre ei i pentru a se pune ntr-un fel la
adpost de urmrirea persecutorilor. Cele mai abundente reprezentri simbolice se pot vedea i astzi
n vestitele catacombe romane unde cretinii s-au putut uni la rugciune, nestingherii de pgni.
Printre simbolurile utilizate se ntlnesc aici i altele precum: balana simboliznd dreptatea lui
Dumnezeu, care la timpul potrivit va rsplti fiecruia dup faptele sale; sfenicul - simbolul luminii
venice; mielul simbolul blndeii, al nevinoviei, dar mai cu seam al Mn tuitorului Hristos
(Ioan 1, 29); pstorul simbolul Mntuitorului care S-a jertfit pe Sine ca un miel nevinovat, a a
cum El nsui S-a numit pe Sine: Pstorul cel bun care i pune sufletul pentru oi (Ioan 10, 11).
Foarte adesea apare i simbolul porumbelului, care duce cu gndul la cel eliberat de Noe din
corabie, la sfritul potopului (Facerea 8, 8-9), dar i la Sfntul Duh, despre care Sfntul Evanghelist
Matei spune c a fost vzut pogorndu-se peste Mntuitorul Hristos n timpul botezului (c. 3, 16;
Marcu 1, 19; Luca 3, 22; Ioan 1, 32) sau apare adesea ca limbi de foc (Faptele Apostolilor 2, 3). O
mare parte din aceste simboluri erau gravate pe inele, cruci, ori pandantive de ctre cretini, aa cum
ne-o arat Clement Alexandrinul, care n secolul III i ndeamn pe fiii Bisericii zicnd: Pecetea de
11 Pr. Petre Semen, op. cit., p. 49
93
pe inelele voastre s fie un porumbel sau un pete, sau o corabie mpins de un vnt favorabil, sau o
lir muzical... sau o ancor nautic... sau un pescar, ca s ne aduc aminte de apostol i de copiii
scoi din ap12 (din apa botezului). In faza de nceput a cretinismului, dialogul Sfintei Evanghelii
cu lumea s-a fcut exclusiv prin cuvnt. Simbolurile la care ne-am referit erau destinate celor care
aderaser deja la credina cretin i aveau rolul de a completa propovduirea prin cuvnt.
Urmnd tradiiei sinagogale, cei dinti mesageri ai nvturii lui Hristos s-au adresat lumii n
exclusivitate prin intermediul cuvntului.
Cu timpul, ns, dup ce comunitile cretine s-au ntrit i s-au nlat nume roase lcauri de
cult, mesajul lui Hristos a nceput s se adreseze omului n mod plenar, n sensul c sunt angajate de
acum toate facultile persoanei umane. Astfel, vzul este angajat n perceperea iconografic a Celui
de o fiin cu Tatl, fcut om, auzul percepe prin predic sau catehez mesajul iubirii divine i al
invitaiei la comuniunea cu Dumnezeu, iar inima primete ndemnul de a se deschide Celui ce bate
umil i insistent la poarta sufletului.
Prin imagine, Biserica n-a fcut altceva dect s se conformeze mrturiei Sfinilor Apostoli
despre receptarea mesajului lui Hristos Domnul cu toat fiina lor, cnd afirm c ei nu
propovduiesc dect ceea ce au vzut, ceea ce au auzit, ceea ce au vzut cu ochii lor, ceea ce au
pipit cu minile lor despre Cuvntul vieii (I Ioan 1, 1-2).
Grija Bisericii de a propovdui credina n Hristos prin cuvnt i imagine a fost mereu
consecvent. Evident, imaginea a avut un caracter ceva mai restrictiv n faza de nceput a
cretinismului. Aceasta pentru c ea a aprut ceva mai trziu n practica Bisericii. Pentru cei ne tiutori de carte, imaginea s-a pretat mult mai bine la reperarea mesajului Sfintei Evanghelii, acolo
unde mesagerii cuvntului sfnt au ntemeiat comuniti de cretini. Caracterul mai restrictiv al ima ginii a fost i va rmne nc ceva ce ine de interiorul locaului de nchinare sau al casei
nchintorului, dar i are locul su binemeritat ca fiind o continuare n culori a Sfintei Liturghii.
I.5. Justificarea scripturistic a artei iconografice

Ct privete justificarea artei cretine, trebuie s subliniem c are solide teme iuri biblice, vechi
i nou testamentare. Cel care nu accept Sfintele icoane ca pe nite mijloace de ntlnire a divinului
cu umanul, s nu uite c Legea lui Moise, care interzicea reprezentarea divinitii prin imagine
(Ieirea 20, 4), nu mai poate fi actual. Ea i-a ndeplinit cu prisosin rostul pn la ntruparea lui
Hristos, templul Cel nefcut de mna omului (Marcu 14, 58). Multiplele afirmaii
vechitestamentare c Dumnezeu n fiina Sa nu a putut fi vzut vreodat de ctre oameni (Ieirea 33,
20; Deuteronom 4, 12), sau chiar i cele din Noul Testament, cum ar fi spre exemplu cea a Sfntului
Ioan Evanghelistul: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (c. 4, 1-2), par anulate de textul:
Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snurile Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Textul
acesta este de fapt o introducere la Sfnta Evanghelie dup Ioan i i are rostul su destul de clar i
anume acela de a sublinia c pn n momentul ntruprii, omul ntr-adevr nu L-a putut vedea cu
ochii trupeti pe Dumnezeu, dar c prin Iisus acest handicap a fost cu totul dep it. Sfntul Apostol
Pavel, la rndul su, spune lui Timotei c: Dumnezeu S-a artat n trup... i a fost vzut de ngeri (I
Timotei 3, 16). A fost apoi propovduit ntre neamuri ca persoan istoric pe care au vzut-o ngerii
i oamenii. Ca urmare, nvtura cretin este o nvtur sublim, bazat pe un adevr istoric
verificat de muli martori oculari ai ntruprii i activitii lui Hristos n lume. ntr-adevr, prin
venirea Sa n lume, oamenii au avut prilejul de a-L vedea pe Tatl, cci Iisus nsu i a spus despre
Sine c este chipul lui Dumnezeu (II Corinteni 4, 4; Filipeni 2, 6). Numai dup ce L-au contemplat
pe Dumnezeu (Evrei I, 1) Apostolii, prin gura Sfntului Ioan, au putut s spun: Ce era de la
nceput, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul vie ii
aceea v vestim, pentru c viaa s-a artat i am vzut-o (I Ioan 1, 1-2). Mai mult dect oricare alt
12 Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982, p. 314
93
text, acesta din urm probeaz fr echivoc ntruparea Cuvntului i tot el justific ntru totul
reprezentarea lui Hristos prin arta pictural. Ba mai mult, cnd Sfinii Evangheliti mrturisesc
despre persoana Cuvntului ntrupat c s-a slluit printre oameni (Matei 13, 16-17), iar Domnul
Hristos se adreseaz Ucenicilor Si i altor asculttori cu cuvintele: Fericii sunt ochii votri fiindc
vd i urechile voastre fiindc aud i adevrat v spun vou c muli profei i drepi au dorit s
vad ceea ce vedei i nu au vzut, sau s aud ceea ce auzii voi i n-au auzit (Matei 13, 17), vor s
arate c faza n care El nsui se revelase de nenumrate ori strmoilor lor, ntr-o form inaccesibil
pentru ochii trupeti, a fost cu totul depit. De acum nceteaz deci i interdicia de a-L reprezenta
pe Dumnezeu prin imagine, ntruct primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu a trecut. De
aceea omul l poate reprezenta pe Dumnezeu ntocmai cum a binevoit El nsui s se descopere prin
Persoana Fiului Su, cci Fiul este cu adevrat icoana Tatlui (Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe
Tatl - Ioan 14, 9).
n concluzie, se poate sublinia c pentru timpurile vechitestamentare, revelaia divin era
preponderent o revelaie a cuvntului din partea divinului i exclusiv a ascultatului din partea
credincioilor israelii. Ca urmare, n textele mesianice, acel ema Israel (Ascult, Israele!) face
loc totdeauna lui Ridic ochii i vezi! Auzul, deci, cedeaz locul vzului13.
Chiar dac n practica actual a Bisericii Ortodoxe imaginea iconografic i Sfnta Liturghie
sunt dou mijloace eseniale de pstrare a tradiiei i implicit a propovduirii Evangheliei, cuvntul
i menine nc locul su binemeritat, cci n orice Biseric Liturghia nu poate fi numit complet
dac nu este urmat de nvtur. S-ar putea afirma, ns, c alturi de cuvnt, care are rostul de a-i
pregti pe fiii Bisericii pentru viitoarea mprie a lui Dumnezeu, prin sfintele icoane, credinciosul
este ntr-un fel pregtit ca la timpul potrivit s poat admira i prin vz frumuseile spirituale ale
mpriei lui Dumnezeu. Astfel, odat intrat n snul Bisericii i angajat efectiv n lupta pentru
biruina asupra rului, credinciosul cretin este chemat s-L i vad pe Dumnezeu, dup cum o
dovedete chiar actul schimbrii la faa a Domnului Hristos, pe muntele Taborului (Matei 17; Marcu
9; Luca 9). Cu acest prilej, ucenicii Petru, Iacov i Ioan l vd pe Domnul Hristos nso it de profe ii
Moise i Ilie, ca pe unii despre care se afirm cert c L-au vzut pe Dumnezeu fa ctre fa (Ie irea
33, 11; Deuteronom 34, 10; Numerii 12, 8). De asemenea, dup ntemeierea Sfintei Biserici cnd, din
dragoste desvrit pentru Domnul, cretinii au nceput s ofere cele dinti jertfe, cum a fost cazul
cu Sfntul Arhidiacon, citim c unora dintre ei, n clipa martirajului, li s-au deschis cerurile (Faptele
Apostolilor 7, 55-56). Prin martiriul Sfntului, fiii Bisericii sunt ncredinai de adevrul spuselor
Domnului, care a fgduit celor curai cu inima c vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
Personaje biblice vechitestamentare reprezentate n arta iconografic
Motivul principal de inspiraie pentru arta cretin a fost i va rmne Sfnta Scriptur, care
face dese referiri la portretul fizic sau la felul de via al unor sfini i drepi. La aceasta se adaug
desigur tradiia, care la rndul su proiecteaz profilul moral al sfinilor, fcnd deseori aluzie i la
lumina necreat cauzat de harul lui Dumnezeu, cu care sfntul sau dreptul a colaborat n chip ideal,
i care le lumineaz din interior chipul, mai cu seam n momentele sublime de ntlnire cu divinul.
Spre exemplu, despre faa lui Moise se spune c la coborrea de pe munte avea pe chip o
lumin nefireasc, nct oamenii nu-1 mai puteau privi n fa dect dup ce i-o acoperea cu un vl
(Ieirea 34, 29-33; II Corinteni 3, 7-8).
Cum n cadrul cultului divin public sunt programate spre lecturare textele scripturistice
vechitestamentare, pentru a aminti credincioilor de rolul major al poporului Israel n istoria
mntuirii, ca i de legtura indisolubil dintre cele dou testamente, tot aa i n arta iconografic
sunt reprezentate multe scene scripturistice i personaje biblice din prima faz a istoriei mntuirii,
sau chiar ncepnd cu crearea lumii, continund apoi cu crearea omului, cderea n pcat, urmaii lui
Adam i Eva etc.
Un loc major l ocup ns profeii, ca unii care n calitate de purttori de cu vnt ai lui
Dumnezeu ctre lume, au adus o contribuie substanial la reali zarea mntuirii lumii. Astfel,
13 Paul Evdokimov, op.cit. p.35
93
chipurile profeilor pot fi reprezentate pe catapeteasm, pe tmpl sau iconostas.

Vrnd s sugereze contribuia lor la realizarea operei de mntuire, cei doisprezece profei mici
sunt reprezentai pe iconostas privind spre icoana central a Maicii Domnului cu pruncul Iisus n
brae, purtnd n mini rulouri cu texte mesianice.
Cnd sunt pictai pe pereii turlei Pan tocratorului, cei doisprezece profei apar sub
Pantocrator stnd n picioare i innd n mini fragmente scrise cu textele profeiei lor referitoare la
Mesia sau cu instrumentele ce fac aluzie la misiunea sau la martiriul unora. Spre exemplu, Isaia este
reprezentat cu cletele cu crbuni aprini pe care i-a dat heruvimul n momentul consacrrii sale, aa
cum se i spune n cartea profetului (c. 6, 6-7), sau cu fierstrul n mn, deoarece, conform
tradiiei, ar fi fost ucis de ctre necredinciosul rege Manase (cf. Evrei 12, 37).
Amos este reprezentat ca un pstor cu toiag pzindu-i oile, pentru a evoca ndeletnicirea sa
simpl de dinainte de consacrare la misiunea profetic (c. 1, 1).
Profetul Maleahi apare adesea mpreun cu ngerul, pentru ca la capitolul 3, 1 al profeiei
acestuia este prevestit Sfntul Ioan Boteztorul pe care-1 numete nger, mesager, trimis.
In funcie de spaiul i forma bisericii, alturi de profei sau chiar n locul unora dintre ei, sunt
nfiate i alte personaje vestite din istoria mntuirii, cum ar fi spre exemplu Patriarhii i drep ii,
care dei n-au fost profei n sensul strict al cuvntului, au fost considerai profei n sens mai larg.
Aa au fost spre exemplu regii David i Solomon, judectorul Ghedeon, Baruh, ucenicul i secretarul
lui Ieremia, Moise, Melchisedec i alii14.
De reinut c adeseori, pe bolta de peste pronaos, n jurul Sfintei Fecioare Maria sunt nf iai
de preferin profeii care au vorbit despre pururea fecioria Maicii Domnului, fiind nsoii adesea de
simbolurile care o prenchipuiau : scara lui Iacob (Facerea 28, 12-13), lna peste care s-a pogort n
chip minunat rou spre a-1 ncredina pe judectorul Ghedeon de asistena divin (Judectori 6, 3740), rugul care ardea i nu se mistuia (Ieirea 3, 2-6) etc.
Respectnd cu strictee erminia picturii bizantine, arta iconografic ortodox i prezint pe
profeii Vechiului Testament n felul urmtor: Isaia, btrn, cu barb alb i lung; Ieremia, btrn,
cu barba mijlocie; Iezechiel, btrn, cu barba ascuit; Daniel, tnr, fr barb;
Osea, btrn, cu barba rotund; Amos, btrn, cu barba rotund; Miheia, btrn cu barba
ascuit; Ioil cu barba neagr, despicat n dou; Avdie, btrn pe jumtate crunt; Iona, btrn
pleuv cu barba rotund; Naum, btrn cu barba scurt; Avacum, tnr fr barb; Sofronie, btrn cu
barba alb i scurt; Agheu, btrn pe jumtate crunt, cu barba rotund i fr pr pe brbie;
Zaharia, tnr, fr barb; Maleahi, pe jumtate crunt, cu barba rotund.
Celelalte personaje biblice sunt puse adesea n rndul profeilor: Moise, cu cruntee i barb
puin; Ghedeon, btrn pleuv cu barba rotund; regele David, btrn cu barba rotund; Natan,
btrn pleuv cu barba rotund; regele Solomon, tnr, fr barb; Ilie, btrn cu barba alb; Elisei,
tnr pleuv cu barba epoas; Baruh, btrn cu barba rotund; Ahia, btrn cu barba lung i lat;
emaia, btrn cu barba rotund; Ioad, cel rnit de leu, cu nceput de bar b; Azaria, fiul lui Adon,
btrn cu prul cre; Anania, btrn cu barba despicat n doua; Zaharia, tatl Sfntului Ioan
Boteztorul, btrn cu barba lung i alb, purtnd mbrcminte preoeasc 2/.
Orice poziie ar ocupa n Biseric, icoanele ortodoxe i pstreaz nc rostul didactic att
pentru cei nvai ct i pentru cei nenvai. Alturi de Sfnta Liturghie, prin intermediul sfintelor
icoane se transmite mai departe nvtura i tradiia cretin.
n concluzie la cele de mai sus, subliniem urmtoarele:
- cinstirea sfintelor icoane nu nseamn nchinare la idoli, deoarece, aa cum am vzut, ele nu
se identific cu idolii i nici nu sunt puse n sfintele biserici doar pentru venerare, ci mai ales pentru
a-i instrui pe credincioi n problemele reli gioase. Aa se explic abundena scenelor i subiectelor
vechi i noutestamentare.
reprezentarea prin imagini a lui Dumnezeu, a Mntuitorului Hristos precum i a momentelor
14 Pr. Prof. Ene Branite, ,,Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe ndrumtor pentru zugrvirea de biserici,
extras din rev. BOR nr. 5-6, 1974, p. 771
93
majore din istoria mntuirii n-a fost posibil dect n perioada noutestamentar, mai precis dup
ntruparea Domnului, cnd revelaia supranatural era deja ncheiat.
- pentru sfnta Biseric Ortodox, negarea icoanei lui Hristos ar echivala cu negarea
ntruprii Sale, iar negarea celorlalte icoane ce prezint scene majore din istoria mntuirii ar
nsemna pe de o parte negarea ntregii iconomii mntuitoare, iar pe de alt parte pierderea
unui auxiliar inestimabil al propovduirii lui Hristos.
- icoana, n calitatea sa de mijloc al harului, cu virtui sfinitoare, dup ex presia
Sfntului Ioan Damaschin, rmne pentru Biserica Ortodox un real i preios obiect de cult,
care s-a impus att n cultul divin public ct i n cel particu lar. Ea este totdeauna un mijloc
destul de eficace n a face prezent lumea spiritual precum i prezena lui Dumnezeu. De
aceea sfinii reprezentai pe icoane nu sunt, i nu trebuie s fie privii din punct de vedere
religios doar ca nite personaje istorice care i-au ncheiat pentru totdea una misiunea lor, ca
unii care au trit ntr-o epoc ndeprtat, ci ca nite per soane vii i prin urmare mereu
prezente prin intermediul chipurilor nfiate pe icoane, care evident se afl n slava lui
Dumnezeu.
- n final, dei scopul studiului de fa a fost acela de a fundamenta scripturistic arta
iconografic, trebuie s subliniem c arta iconografic ortodox nu-i propune s fie o art realist.
Scopul ei fiind eminamente didactic, sfinii reprezentai n icoane sugereaz starea lor de glorie, cauzat de apropierea de divin. Fiind transfigurate de harul lui Dumnezeu, icoanele dau garania
mplinirii unei lucrri sfinitoare, mijlocit prin chipul persoanei reprezentate.
I.6. Temeiuri scripturistice ale artei iconografice bizantine

Am artat deja c interdicia categoric a reproducerii imaginilor umane, animale i cu att mai
mult a divinitii n perioada vechitestamentar era pe deplin justificat, dac lum n considera ie pe
o parte, simplitatea israeliilor, care se ndeletniceau n cea mai mare parte cu creterea vitelor,
putnd foarte uor s cad prad influenelor strine, nchintoare la chipuri cioplite sau chiar a btinailor pe care i-au gsit n Canaan i cu care au convieuit, iar pe de alta, motiva ia c Dumnezeu ca
Duh absolut nu s-a descoperit omului n vreo form perceptibil ochiului. In numeroasele teofanii
descrise de aghiografi se vorbete doar de prezena divinitii, fr a o descrie vizu al (Ieirea 33, 1823; Isaia 45, 15).
Cu toat interdicia reprezentrii lui Dumnezeu n vreo form vzut, o oarecare fundamentare
biblic n acest sens o aflm chiar din cartea Facerea, care spune: s facem pe om dup chipul i
asemnarea noastr (cap. 1, 26).
Formularea dup chip i asemnare nu nseamn neaprat reproducere n mic a Marelui
Creator, n sensul c omul ar fi o copie fidel a divinitii care se descoper ca Duh absolut ci, mai
curnd, aa cum arat la timpul su Sfntul Vasile cel Mare, chipul i asemnarea omului cu
Dumnezeu se refer n mod special la demnitatea care i s-a dat, aceea de a fi stpn fpturii.
Prin creaie a fost ntr-adevr investit cu demnitatea de stpn, n ideea de a ngriji restul
creaiei ca un bun stpn i administrator. Acest aspect l are n vede re i psalmistul cnd exclam:
Ce este omul ca s-i aduci aminte de el ?... L-ai pus cu puin mai jos dect un Elohin (nger)... i
cu cinste i slav l-ai mpodobit (Ps. 8, 6). Slava cu care a fost druit de divinitate s-a cam pierdut
prin cderea n neascultare, dar i-a rmas o for inte rioar, strin oricrei alte creaturi, care-1
ajut s se depeasc pe sine nsui, s se recreeze pe sine i, n acela i timp, mediul n care a fost
plasat. Prin urmare, chiar prin poziia de recreator, de mode lator al lumii nconjurtoare, omul este
imaginea lui Dumnezeu. Numai n om se afl dorul dup o alt frumusee. Cea prezent nu-1
satisface, cel mult i devine surs de inspiraie. Cu ct ochiul omului contempl frumuse ea spaiului
n care triete, cu att se nasc n sufletul lui doruri dup noi i sporite frumusei.
93
Aceast tnjire neobosit spre noi frumusei poate fi, din punct de vedere teologic, aa cum
remarca Nichifor Crainic, o reminiscen n sufletul omului a fru museii inefabile pe care o
contempla n starea de nevinovie. Numai aa se poa te explica faptul c unele personaliti ale
omenirii cu mari handicapuri fizice au reuit s creeze opere ce uimesc lumea. Cnd simurile fizice
i slbesc sau ntrerup legturile cu lumea material, simurile spirituale se ascut, ca o com pensaie,
spre lumea tainic, interioar, contemplnd lumea frumuseii celei mai presus de fire. Este tocmai
ceea ce M. Eminescu spunea, cnd ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt. Mai presus de toate
cele create, omul rmne modelul Creatorului su, i acesta nu numai pentru c are n sine dorul
nespus dup mereu mai frumos i mai bine i mai adevrat, ci mai ales pentru c se dovedete a fi el
nsui un creator de frumos. Cnd omul este lipsit de ndemnarea sau talentul de a crea frumuse ea,
cnd simurile i s-au tocit, poate prin lipsa de ntrebuinare consecvent sau printr-o depreciere fizic,
rmne de-a pururi n el dorul dup frumos i aceasta este o dovad suplimentar c vine dintr-o alt
ordine, c vine de undeva de unde se putea contempla nestingherit frumuseea desvrit.
Am subliniat cu alt prilej c Biserica primar, sub puternica influen iudaic, a avut multe
rezerve fa de reprezentarea n imagini a lui Dumnezeu, a sfinilor ngeri, apostoli, ori a unor
momente din istoria mntuirii.
Dup cum am artat iniial, Biserica a avut multe reineri fa de reprezentarea lui Dumnezeu
n imagini. Aceasta n-o fcea neaprat din teama de a nu cdea n idolatrie, cu toate c preponderena
cretinilor era dintre iudei, iar acetia de cele mai multe ori aveau putere de decizie pentru toat
obtea cretin, ci, mai curnd, ca s nu desconsidere n vreun fel majestatea divin prin
reprezentarea acesteia cu ajutorul penelului, n culori moarte i, n egal msur, pe Iisus Hristos,
care i n timpul petrecerii Sale n trup a fost luminat de slava divin.
In necunotin de cauz sau chiar tendenios, s-a susinut uneori c Sfnta Biseric ar fi
retrograd datorit restriciilor privind erminia sau c ar prejudicia nsi dezvoltarea artei n sine.
Cum ar putea Biserica s se ridice mpotriva propriului adevr, pe care l propovduiete nc de la
ntemeierea sa, i anume acela al frumosului, ca rezultat al lucrrii divine. Cuvintele psalmistului:
Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut nu sunt pentru ea
doar o exclamaie de admiraie a frumosului mereu prezent n natur, ci un fel de angajare n imitarea
divinitii. Motivaia susinerii artelor frumoase o gsim chiar n paginile Sfintei Scripturi. Astfel,
cartea Ieirea ne relateaz c prima reacie a fiilor lui Israel, convini de ajutorul iui Dumnezeu dup
trecerea minunat a Mrii Roii, a fost aceea de a-L preaslvi pe binefctorul lor prin imne compuse
ad-hoc, acompaniate de dansuri (cap. 15). Despre regele David, cartea I Samuel relateaz de
asemenea c atunci cnd a adus chivotul sfnt din casa unui oarecare israelit Obed-Edom, dnuia
ct putea naintea Domnului i era mbrcat cu efod de in. Aa a adus David i tot poporul Chivotul
Domnului cu strigte i cu sunete de trmbi (II Sa muel 6, 14-15). Iar Micol, soia lui, l-a
dezaprobat pe David, considernd c nu este demn de un rege s se expun astfel n fa a supuilor
si: Ct cinste i-a fcut azi regele lui Israel, descoperindu-se naintea ochilor roabelor i robilor
si, cum se descoper un om de nimic.
Iar pentru c a dezaprobat maniera n care David L-a preaslvit pe Domnul su, Dumnezeu a
pedepsit-o cu sterilitate pentru toate zilele ei, cci n-a avut copii pn n ziua morii ei (vers 23).
Este clar c lui Dumnezeu nu I-a plcut atitudinea ei, cum nu I-ar place nici astzi dac cineva s-ar
ridica mpotriva artei, n special religioase, care este destinat n primul rnd preaslvirii lui Dumnezeu. Dar nu numai David a gsit de cuviin s-L preaslveasc astfel pe Dumnezeu, ci mul i al i
drepi i prooroci din perioada vechitestamentar. i n alte cri istorice (Judectori 5), pre cum i n
cele poetice i mai ales profetice, multe texte depesc prin frumuseea lor lucrrile de vrf ale
literaturii universale. Aa se face c unele texte sunt con siderate drept perle ale literaturii i sunt citite
i traduse pe mai toate meridianele lumii. Desigur, cine n-a citit crile Rut sau Cntarea Cntrilor
n-a gustat din frumuseile creaiilor literare biblice. De remarcat ns c frumuseile literare bi blice
nu erau destinate satisfacerii gusturilor estetice ale oamenilor, ci aveau o destinaie sacr. Majoritatea
textelor poetice din cartea Psalmilor erau destinate mbogirii cultului divin. Prin urmare, cu numai
93
mici excepii, poezia biblic avea un caracter eminamente religios, pentru c poetul din arealul locuit
de poporul consacrat lui Dumnezeu era mai nti de toate un om credincios, un om de rugciune.
n ciuda mrturiilor biblice incontestabile despre cultivarea artelor, unii susin c poporul biblic
n-a fost capabil s creeze o civilizaie artistic asemenea grecilor sau altor popoare, din cauza
faptului c era un popor nomad i prin urmare nici n-a putut crea o civiliza ie stabil, ceea ce nu
poate fi acceptat, deoarece de la o vreme s-a stabilit i el n nite teritorii pe care nu le-a mai
abandonat. Mai curnd am putea pune lipsa abundenei urmelor civilizaiei pe seama prea
numeroaselor nvlirii strine. O alt cauz a abinerii israeliilor de la cultivarea anumitor arte a
constituit-o Legea nsi, care nu putea accepta dect arta ce putea fi pus n slujba lui Dumnezeu.
Diferena esenial ntre nclinarea de cele mai multe ori excesiv a popoarelor politeiste spre culti varea artei sub diferite forme, sculpturale sau picturale, unde prioritate avea interesul pentru opera n
sine i mai puin sau chiar deloc pentru ceea ce era opera - care duce implicit la cderea n idola trie
i contribuia biblic ce punea accentul pe om ca cel ce era opera ca atare, era evident. In
gndirea biblic nu numai c rezultatul muncii artistului ducea n final la Dumnezeu, Marele artist
care trebuia adorat pentru minunata oper a universului creat de El, dar artistul era un luminat de
Dumnezeu. Arta de a prelucra cu iscusin obiectele pentru cortul sfnt, meterii Bealeel i Oholiab
o datoreaz i unei iluminri divine (Ieirea 36, 1).
Cu toate c ne referim la fundamentarea scripturistic i teologic, desigur, a artei iconografice
n special, trebuie s artm mai nti c alturi de artele frumoase n general, arta religioas, cu precdere cea pictural, despre care se poate spune c le-a depit ntr-un fel pe toate celelalte cantitativ
ct i calitativ, s-a situat dintotdeauna printre activitile cele mai nobile ale spiritului uman. Arta
cretin - iar cnd spunem cretin, o avem n vedere pe cea sacr, cu toate c este greu a se face o
delimitare precis ntre termenii cretin i sacru, pentru c, n tr-un fel, ar trebui s se identifice
ncearc s se situeze pe aceleai coordonate ale artei la poporul biblic din perioada premergtoare
ntruprii Logosului divin, n sensul c d glas frumuseii infi nite a lui Dumnezeu, dedicndu-se
preaslvirii Lui pentru a contribui n msura posibilului la ntoarcerea sufletelor oamenilor la
Dumnezeu. Dat fiind menirea artei religioase de a completa prin imagini propovduirea
Evangheliei, dintotdeauna Sfnta Biseric nu numai c a preuit artele, dar le-a i ncurajat, n spe cial
pe cele care au contribuit la promovarea binelui, adevrului i mai cu seam a frumosului sacru.
Oricum, dac ideea binelui suprem i a adevrului mntuitor se gsete n Sfnta Scriptur
cuvntul lui Dumnezeu, evident c se impune cu stringen ca n arta iconografic, dat fiind menirea
ei, Biserica s vegheze n permanen ca regulile de erminie s r mn pe fgaul autentic,
fundamentat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, foarte scumpe cretinismului, ca unele ce sunt
cele dou mari ci prin care s-a transmis lumii ntregul adevr revelat. De aceea n momentul de fa ,
una din preocuprile majore ale Bisericii Ortodoxe Romne, dup revenirea la starea normal, cnd
se poate decide nestingherit asupra modului de desfurare misionar-pastoral, este i grija de a- i
forma propriii specialiti n restaurarea i con servarea operelor de art i probabil c ntr-un viitor nu
prea ndeprtat chiar i al producerii de creatori propriu-zii de art religioas. Pentru un restaurator
de art religioas i cu att mai mult pentru creatorul acestui tip de art, se impune s aib o ct de
elementar pregtire teologic, pentru c aceasta s-a nscut n snul Bisericii i sub directa ei
supraveghere. De altfel, cel ce intr pentru ntia oar ntr-o biseric ortodox, pictat n stilul
autentic bizantin, dup ce admir chipurile sfinilor i drepilor sau ale pro orocilor i Sfinilor
Apostoli, despre care amintete att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie, i dup aceea parcurge cu
atenie textele Sfintei Scripturi sau alte texte consemnate n scris care fac referiri sau chiar descrieri
sumare ale celor reprezentai pe icoan sau pe pereii locaului sfnt, gsete o izbitoare concordan
ntre ceea ce propovduiete Biserica de veacuri, prin imagini, i ceea ce glsuiete Scriptura. Prin
urmare, nu se poate face o ruptur ntre cele dou, fr vdite efecte negative n misiunea pastoral a
Bisericii, care i-a propovduit dogmele prin cuvnt i imagine. Pe lng rolul primar - cel catehetic arta iconografic ortodox are i o evident i substanial ncrctur dogmatic, aa cum vom ar ta
n continuare. ntr-adevr, toate dogmele Bisericii i au izvorul nemijlocit n Sfnta Scriptur. Cnd
93
i reprezint pe Sfinii Apostoli, martiri, cuvioi, teologi, mrturisitori sau chiar drepii ori proo rocii
din perioada de pregtire a ntruprii, Biserica nu face altceva dect s actualizeze prin imagini pe cei
ce au fost, n ideea de a-i nva pe fiii si c natura uman pctoas, plin de slbiciune, poate fi
transfigurat printr-o conlucrare consecvent cu harul divin. Mai ales pentru oamenii simpli, dar nu
numai, icoana are n primul rnd o valen didactic, fr nici un dubiu, iar n aceeai msur
reactualizeaz slava lui Hristos. Evident, aceasta se face n chip limitat de posibilitile artistului
pictor. Artistul pictor angajat ntr-un domeniu sacru trebuie s fie contient c respectnd cu strictee
criteriile de erminie, rmne un kerigmatic, iar kerigma a fost i rmne funcia de baz a Bisericii
conform mandatului ncredinat ei de ntemeietorul, Domnul Iisus Hristos (Matei 27, 19-20).
Artistul religios, dac a contientizat faptul c a intrat ntr-un domeniu sacru, nu se va simi
niciodat ncorsetat de regulile imutabile ale erminiei bizantine. Dac arta religioas este, dup
spusele lui Spinsanti, arta care are ca tem un subiect sacru, artistul sacru nu poate n nici un caz s
nu pun lucrarea sa exclusiv n slujba mesajului Bisericii, cci dac n-o face cu toat druirea, atunci
nu se mai poate numi un kerigmatic.
De fapt orice art are pretenia i me nirea, mai ales menirea, de a fi purttoare a unui mesaj. Cu
ct mesajul este mai nobil, cu att arta gsete logica bine meritat de a supravieui cel puin, dac nu
de a face o punte de legtur ntre suflete.
Cnd Biserica i cere artistului religios s se ncadreze n regulile de erminie, nu-i impune
acestuia s-i limiteze n vreun fel creativitatea pictural, pentru c aceasta are cea mai mare pondere
n ortodoxie, ci numai s ia n considerare faptul c arta sa nu poate fi autentic dect cu condi ia
meninerii unei legturi intrinseci cu arta inspirat de sentimen tul, de coninutul emotiv i de
realitatea religioas pe care nelege s o exprime prin talentul su34. Menirea Bisericii este de a
duce la bun sfrit mandatul ncredinat ei de Domnul, acela de a propovdui prin cuvnt i imagine
cele ce in de mpria lui Dumnezeu. Prin urma re, aa cum se sublinia la Sinodul din anul 843 de la
Constantinopol: Arta sfnt iconografic n-a fost inventat de artiti, deci ea vine de la Sfin ii
Prini i din Tradiia Bisericii. N-am grei dac am sublinia c lucrarea artistului religios se
aseamn cu cea a propovduitorului cuvntului lui Dumnezeu. Astfel, dac propovduitorul
Evangheliei expune pentru oamenii timpului su ori pentru generaiile viitoare, la fel, dar pe alt plan
desigur, artistul religios d curs talentului su reprezentnd pe pnz, pe lemn, sau pe alt material
chipul lui Hristos, ale Preacuratei Fecioare Maria, chipul sfin ilor, al martirilor, al profeilor sau al
drepilor, nu cum vrea el, ci cum i spune Biserica, depozitara i interpretatoarea prin excelen a
Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Cu toate aparentele restricii, i rmne i artistului destul de
mult libertate de exprimare, aa cum i rmnea spre exemplu aghiografului, du p cum evident
reiese din textele sfinte n care se pot constata diverse stiluri i moduri de exprimare. ncadrndu-se
cu strictee n erminia tradiional a Biseri cii, artistul religios, n loc de a se simi limitat de nite
canoane inflexibile, va avea contiina c prin arta sa ndepli nete o misiune sacr, asemnndu-se
ntr-un fel preotului, cu singura deosebire c el prezint credincioilor pe Hristos prin intermediul
artei i al talentului su, iar preotul ofer credincioilor Tru pul Domnului prin Taina Sfintei Liturghii
i prin cuvnt.
Credina c mplinesc o misiune sfnt, prin punerea talentului lor aproape exclusiv n slujba
Bisericii era foarte vie la pictorii bisericeti de odinioar, care naintea nceperii lucrrii ce li se
ncredina se pregteau cu post i rugciuni, ntocmai ca naintea ndeplinirii unui act de cult. n mod
cert c tonul l-au dat monahii n acest sens, deoarece se tie, acetia se ndeletniceau printre altele i
cu aceast ascultare.
I.7. Repere n iconografia ortodox-bizantin i cea apusean, catolic

nainte de a face o sumar comparaie ntre arta iconografic ortodox-rsritean i cea
apusean, se cuvine a sublinia c att una ct i cealalt au avut aceeai motivaie catehetic-
93
misionar, de propovduire a vestei celei bune aduse de Hristos prin auz i imagine. De multe ori,
vzul este mai convingtor dect auzul. De aceea, pentru a fi mai sigur de succesul misiunii sale n
lume, Biserica a procedat la prezentarea n imagini a adevrurilor de credin.
Evident, aa cum am artat deja, la nceput, reprezentrile prin imagini erau foarte timide,
constnd doar din simboluri. Sub acest aspect, s-ar spune c evoluia artei bisericeti, respectiv a
picturii, se aseamn ntr-un fel cu evoluia scrierii.
Dei se exprima doar prin simboluri, arta religioas prezenta totui o foarte important latur a
catehezei cretine, aa cum sublinia Sfntul Grigorie cel Mare: Ceea ce este scrisul pentru citi tori,
este imaginea pentru ochii celor neinstruii; n imagine, chiar i cei ignorani vd ceea ce trebuie s
imite; pe imagine pot s citeasc chiar i cei ce nu pot citi.
Pentru tradiia artei picturale bizantine, unica surs de inspiraie este Sfnta Scriptur, iar
scopul, aa cum bine se tie, este exclusiv cel didactic (catehetic).
Cum n centrul gndirii teologice cretine a fost dintotdeauna Persoana lui Hristos, nscut din
veci din Tatl, i arta pictural bizantin nu putea dect s se situeze pe aceleai coordonate de gn dire.
Momentul n care nceteaz reprezentarea lui Hristos n chip simbolic, a avut loc n urma
hotrrii de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, care prin canonul 82 spune: Acela care ridic pcatele
lumii, mielul, adic Hristos, Dumnezeul nostru, hotrm ca de acum nainte s fie nfiat n form
omeneasc i prin icoane, iar nu ca n vechime, n chip de miel!. Din acel moment Biserica, prin
arta pictural, l-a reprezentat pe Domnul Hristos n starea Sa de slav de dup nviere, cu un trup
duhovnicesc dus pn la sublim, un trup care poate fi ntr-adevr o mrturie pentru ochii
credincioilor despre meninerea celor dou firi pe care le poart cu Sine n venicie, n starea de
preaslvire. Prin aceast manier de prezentare a lui Hristos, ortodoxia i nva pe credincioii si c
tot omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumne zeu Cel n trei Ipostasuri, iar mntuirea lor
const n realizarea asemnrii cu Hristos, Cel de dup nviere. Cnd este reprezentat trupul
omenesc, acesta este evident spiritualizat, cci n arta iconografic ortodox accentul nu s-a pus
niciodat i nu se pune pe evidenierea corpului creaturii, ci mai cu seam pe calitatea acestuia de
vehicul spre venicie. Cu alte cuvinte, trupul intr n preocuprile artistului religios numai att ct
trebuie s sugereze privitorului, indiferent de nivelul su intelectual, c este suport al spiritului. Arta
religioas a Bisericii Ortodoxe se simte responsabil de a prezenta prin creatur posibilitatea accederii la Creatorul. De asemenea, compoziia n realizarea icoanei, perspectiva, culorile precum i
elementele decorative dimpreun cu lumina care pare a iei din interiorul tabloului, au un vdit sens
dogmatic. i este firesc s fie aa, deoare ce pictura bisericeasc, ntocmai ca i dogmatica, are
aceeai fundamentare revelaional n Sfnta Scriptur. De aceea se spune pe bun dreptate c nu
exist o diferen esenial ntre crile sfinte, tradiia scris i tradiia pictural. Cnd Sfntul Vasile
cel Mare, spre exemplu, precizeaz: Ceea ce cuvntul face cunoscut urechii, imaginea face s se
vad n tcere prin intermediul reprezentrii, are n vedere tocmai aceea c imaginea pictural nu
poate reprezenta ochiului dect ceea ce cuvntul a comunicat urechii n perfect conformitate cu
Scriptura.
n arta religioas occidental, dup cum o afirm chiar occidentalii, s-a pus i se pune nc
accentul nu att pe o transcenden spiritual a trupului, ct mai ales pe o antropologie cu o vdit
tent de secularizare. Este foarte adevrat pe de alt parte c i arta pictural apu sean are n vedere
tot aspectul catehetic, dar n mod vdit este supradimensionat aspectul de jertfa al lucrrii
mntuitoare, dup cum se poate constata din mul imea de Christi crucificai i tot aa Sfnta
Fecioar este reprezentat mai mult n postur suferind la picioarele crucii, pentru pierderea fiului
iubit. Desigur c aceasta nu contravine n nici un fel scrierilor scripturistice, dar este accentuat
aceast latur n detrimentul aspectului de preaslvire i de biruin a morii. Ori, Hristos Cel nviat
aduce cu Sine pacea n locul nelinitii i bucuria n locul tristeii 15. De aceea, cele dinti cuvinte ale
Domnului, la ntlnirea cu Sfinii Apostoli i cu femeile mironosie, au fost: Pace vou (Matei 28,
15 Leonid Uspenski, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox, Edit. Anastasia, Bucureti, 1994
93
9; Luca 24, 36; Ioan 20, 19-20, 26) i Bucurai-v. In aceast atitudine a Bisericii apusene fa de
opera mntuitoare a lui Hristos se gsete explicaia fenomenului stigma telor la anumii credincioi
apuseni, care au cugetat mai mult la momentul crucii lui Hristos dect la biruina asupra mor ii. In
ortodoxie nu sunt cunoscute astfel de fenomene, pentru c Ortodoxia a rei nut mai mult momentul de
dup nviere. Desigur, nu trebuie minimalizat nici unul dintre cele dou aspecte, pentru c sunt multe
ci mntuitoare. Cel nviat aduce cu Sine bucuria ce este motivat de biruina asupra mor ii i a
suferinei. De aceea, cnd se arat Ucenicilor, i n tmpin mereu cu salutul pcii i al bu curiei, vrnd
s nvee de fapt prin aceasta c starea tensionat dintre Dumnezeu i om s-a ncheiat. Prin Hristos i
jertfa Sa s-a realizat mult dorita punte de legtur dintre pmnt i cer, vzut anticipat de patriarhul
Iacov (Facerea 28, 12) n localitatea Betel.
Deosebirea cea mai evident ntre cele dou Biserici n ce privete maniera abor drii unei teme
religioase apare mai cu seam n reprezentarea unor realiti spirituale: n primul rnd ngerii i dup
aceea unii sfini martiri sau cuvioi i cuvioase. Evident c i arta religioas a cunoscut diverse etape
evolutive de-a lungul istoriei. Chiar i ntre scopurile artei religioase moderne i cele din peri oada de
nceput a cretinismului sunt unele deosebiri trecute adesea sub tcere. S-ar putea afirma c n art sa ntmplat acelai fenomen ca i cu scrierile sfinte pn n momentul definitivrii canonu lui biblic.
Astfel, multiplele copieri ale textului sacru, vrnd-nevrnd, au favorizat strecurarea n text a unor
erori, ceea ce a impus revizuirea periodic a acestuia, ncepnd chiar cu Origen. Tot aa i n art,
cnd n detrimentul semnificaiei teologice i al scopului catehetic s-a accentuat tendina de cultivare
a frumosului, s-a produs o ndeprtare nedorit de la normele tradiionale. Alteori, incapa citatea unor
artiti de a se face interprei ai Scripturii ori ai nvturilor teologice ce urmau a fi exprimate prin
intermediul imaginii, i-a fcut s se lase inacceptabil de mult influenai de arta profan care- i
propune n primul rnd, cum este i firesc de altfel, esteticul. Spre exemplu, cnd este vorba de
ngeri, n-o s gsim vreodat un text scripturistic care s-i descrie pe acetia ca pe nite prunci abia
nrcai, cu prul ondulat i obrajii dolofani, purtai prin vzduh de nite aripi diafa ne, aa cum sunt
de prea multe ori reprezentai n iconografia apusean. Ori, artistul, dac pretinde c vrea s-i pun
talentul su n slujba transmiterii mesajului sfnt, nu are dreptul s se nscrie pe alte coordonate dect
cele trasate de aghiografii Sfintelor Scripturi, mai nti cele vechitestamentare i apoi cele de du p
realizarea mntuirii prin Hristos. Gsim foarte bine venit cartea de erminie religioas a lui Dionisie
din Furna, care printre altele prezint i o sumar con cordan a textelor scripturistice ce schieaz
ntr-un fel portretele fizice ale unor drepi, profei, patriarhi i alte persona liti biblice, i nu numai,
venind ntr-un fel n ntmpinarea tinerilor iconografi sau restauratori de art bisericeasc pictural.
Pentru a-i atinge elul, acela de a fi o Scriptur n imagini despre adevrurile mntuitoare, nu
neaprat numai pentru netiutorii de carte, pentru c din fericire numrul acelora s-a diminuat i
poate disprea cu totul, ct mai ales pentru a completa ntr-un fel textul sfnt, pentru a-1 transpune n
imagini, ori pentru a veni n sprijinul celor care nu-i mai g sesc rgazul necesar de a se apleca spre
Scriptur ca s-i discearn sensul i s-i asculte mesajul, se impune cu stringen respectarea
anumitor principii n reprezentarea pictural. Este adevrat totui c este extrem de dificil s
reprezini pictural portretul unui personaj de acum 2500 ori 3000 de ani, care a trit ntr-un context
istoric extrem de diferit fa de cel actual i a avut cu totul alte preo cupri dect omul zilelor noastre.
Spre exemplu, Scriptura amintete de nenumrate ori despre implicarea ngerilor n viaa oamenilor,
n special n momentele de criz ale istoriei poporului Israel, lsnd s se neleag c ei ndeplineau
rolul de intermediari ntre lumea material i cea spiritual, fiind de fapt un fel de mesageri ntre
Dumnezeu i om. Ei bine, n aceste cazuri nu li se fcea nici o descriere, nct pictorul religios este
pus, la prima vedere, n mare ncurctur. Unele texte noutestamentare, n loc de a aduce vreo
lmurire n acest sens, dimpotriv, sporesc i mai mult gradul de dificultate. Spre exemplu,
Mntuitorul Hristos, ntr-o convorbire cu saducheii care nu credeau n nviere, spune c, dup
desprirea sufletului de trupul pmntesc, sau mai exact dup judecata universal, sufletele celor
decedai se vor reuni cu trupurile avute n prima existen i cu care au conlucrat la mplinirea
poruncilor, i vor deveni ca ngerii lui Dumnezeu, adic fr sex i vrst i, desigur, nclinai numai
93
spre bine. Este clar c Domnul Hristos vorbete doar despre firea lor, dar nu-i descrie cam cum ar
arta. Cu toat lipsa de precizie a textelor din unele pasaje scripturistice care fac referiri la ntlnirea
oamenilor cu ngerii, ne dm seama c avem de-a face cu nite fiine impuntoare, mult superioare
omului i de cu totul alt natur, care-i inspir omului mult team. Este clar deci c inuta lor era
impuntoare. Cnd se afla naintea unei astfel de prezene, omul i ddea imediat seama c are de-a
face cu ceva neobinuit. Fiind trimii n lume cu un mesaj anume din partea lui Dumnezeu, ngerii se
pare c aveau ceva din ceea ce-i specific firii lui Dumnezeu i ceva ce aparine de om. Aceasta o de ducem din apelativul dat lor de ctre oameni, i anume: Iahve , omul lui Dumnezeu, sau, de multe
ori, malak Iahve, trimisul lui Dumnezeu. Avnd deci ceva din ceea ce-i aparine lui Dumnezeu, el
era uor de identificat de ctre om c este un trimis de sus, c apar ine cerului, dar acesta, pentru
evenimentul aducerii la ndeplinire a mesajului sfnt lua ceva i din firea omului. Indiferent de
nivelul cultural al omului ctre care vine un nger cu un mandat oarecare, el este de ndat recunoscut
c aparine unei alte ordini, c face parte din anturajul divinitii. Chiar dac tem poral ei iau o
nfiare uman, acetia trdeaz n faa omului natura lor spiritual, cci sunt nconjurai de o
venic vpaie de foc. Tocmai pentru c sesizeaz de ndat deosebirea izbitoare dintre el i nger,
omul se nfricoeaz tare.
Omul nu a experimentat niciodat, cel puin dup informaiile Scripturii, ca sin gurele i cele
mai demne de ncredere relatri de acest gen, ntlnirea cu nite entiti blajine, cu fee de prunci abia
nrcai i cu nite aripioare fragile, uor strnse sub brbie ori abia nmugurind pe spate. Cnd
unii artiti apuseni i-au reprezentat astfel pe ngeri, ori au abandonat textul Sfintei Scripturi unica
surs de inspiraie n acest sens - ori s-au ndeprtat voit de scopul primar al artei iconografice, cel
exclusiv didactic. O astfel de prezentare este total strin de ceea ce ne spun crile sfinte. Astfel,
puinii drepi despre care m se relateaz c au avut vedenii de ngeri, au fost att de nspimnta i din
cauza evenimentului, nct considerau c pentru ei s-a ncheiat etapa rmnerii n trup, i erau
marcai pentru toat viaa. Dup experiena pe care a avut-o n drum spre Mesopotamia la locul
numit Betel (casa lui Dumnezeu), patriarhul Iacov a exclamat cu mult fric: ,Vai ct de nfricotor
este locul acesta (Facerea 28, 17). Experiena ntl nirii cu ngerii lui Dumnezeu provoac team nu
numai n lumea lui Israel. Cartea Numerii subliniaz aceasta cnd relateaz despre cazul unui om
strin de credina monoteist, ce a avut vedenie de nger al Domnului care sttea n calea ce o
parcurgea i avea n mn o sabie. V znd Varlaam, s-a nchinat lui dendat i s-a prosternat cu faa
la pmnt (Numerii 22, 31). Din texte reiese clar c teama ce l-a cuprins pe Varlaam n-a fost doar de
circumstan, ci a avut un rol determi nant n luarea unei decizii n favoarea poporului lui Israel, pe
care - conform poruncii divine l-a binecuvntat. Sunt extrem de rare cazurile cnd omul nu- i d
seama c de fapt se afl naintea unei prezene de alt ordin i rmne impasibil ca naintea unui
semen de-al su. Aa se spune despre Iosua, care aflndu-se aproape de cetatea Ierihonului, a cutat
cu ochii si i iat sttea naintea lui un om; acela avea n mna lui o sabie goal. i apropiindu-se
Iosua de el, i-a zis: De-ai notri eti, ori eti dintre dumanii notri? Iar acela a rspuns: Eu sunt
cpetenia otirii Domnului i am venit acum! De aici rezult clar c trimisul Domnului avea o prea
mare asemnare cu firea omului. El este numit pur i simplu i= om, iar nu i Iahve = omul lui
Dumnezeu, nct textul justific ntr-un fel atitudinea lipsit de reveren a lui Iosua, dar noteaz c
dup ce acela i-a declinat identitatea, Iosua a czut cu faa la pmnt, s-a nchinat i a zis ctre
acela: Stpne, ce porunceti slugii tale? (cap. 5, 13, 14). Aceste exemple, i desigur sunt multe n
Vechiul Testament, care vorbesc despre teama ce-1 cuprinde pe om dup experiena ntlnirii cu
ngerii, las s se ntrevad destul de clar c este vorba despre nite fiine superioare i mature, cu
caliti suficiente pentru a ndeplini un man dat din partea divinitii. Atunci cnd Scriptura nu descrie
cu lux de amnunte inuta impuntoare i desigur demn de Cel pe care-1 reprezint, aceasta reiese
din teama profund pe care o inspir omului: vai mie, Stpne Doamne, a zis judectorul Ghedeon,
c am vzut pe ngerul Domnului, fa ctre fa (Jud. 6, 22). Deci indiferent de persoana creia se
arat, israelit sau pgn, brbat ori femeie, aceasta i d seama de ndat c se afl n fa a unei
prezene de o cu totul alt natur, o prezen care reprezint altceva dect umanul. i atunci cnd, din
93
iconomie divin, nu se arat natura lor de foc arztor, totui pstreaz sufi cient din natura celest,
nct sunt recunoscui ca atare. Prin urmare, iconografia trebuie neaprat s in seama de aceste
aspecte, altfel i iese din menirea sa, aceea de a reda prin imagini cuvntul lui Dumnezeu pe care ni1 transmite Scriptura. Artistul iconar n-are dect s fac uz de toate capacitile sale creatoare ca s
transpun n culori persoana sau persoanele biblice, nct privitorul, cultivat sau mai puin cultivat,
iniiat sau nu n problemele religioase, s recunoasc n lucrarea pictorului exact ceea ce trebuie.
Cnd vrea s redea chipul unui nger, nu se poate lsa influenat dect de textul Sfintei
Scripturi. Dac cei din vechime aveau capacitatea de a-i da seama cnd se aflau n faa unui mesager
divin, denumit metaforic om al lui Dumnezeu, tot aa se impune ca artistul s poat discer ne din
paginile Sfintei Scripturi cam care sunt caracteristicile unui astfel de personaj. Un indiciu sigur al
modului cum apreau ngerii lui Dumnezeu l gsim n cartea Judectorii, de unde reiese c sunt
nconjurai de un nimb luminos, ca de foc. Dup ce a avut o vedenie, femeia a zis brbatului su
Manoe: A venit la mine un om al lui Dumnezeu, a crui nfiare era ca nf i area unui nger al lui
Dumnezeu, foarte luminos: nici eu nu l-am ntrebat de unde este i nici el nu mi-a spus numele su
(cap. 13, 6). Cuvintele: i ha Elohim (omul lui Dumnezeu) i nora meod (foarte luminos), arat clar
c avea ceva distinct de fiinele create. Dei a luat nfiare uman, i-a pstrat totui ceva din
caracteristicile sale care-i trdeaz calitatea i mai ales natura. Din descrierea fcut de femeia sa,
Manoe, viitorul tat al lui Samson, i d seama c a fost vorba de o vedenie, cci se roag astfel:
Doamne, fa s vin iari pe la noi omul lui Dumnezeu pe care l-ai tri mis Tu, i s ne nvee ce s
facem cu copilul care se va nate! (vers. 8). Cu toate c li se mpline te cererea, ei nu vd n aceasta
un semn al bunvoinei divine, deoarece, copleii de nfiarea ngeru lui, exclam cu mult team:
De bun seam avem s murim, cci am vzut pe Dumnezeu (v. 22). Din acest text, pictorul iconar
deduce cu uurin c nu poate reprezenta dect foarte majestuos pe un nger al lui Dumnezeu care
trebuie s se asemene cu un mesager divin. Cu certitudine, cei doi au vzut chipul unui heruvim sau
serafim, care le-au inspirat teama de moarte i n nici un caz un chip de copil cu fa a durdulie i cu
aripi diafane, cum eronat sunt prezentai ngerii n unele biserici care nu iau n consideraie textul
sacru destul de elocvent. Cnd se menine pe linia tradiiei bizantine, arta iconografic respect cu
mult rigurozitate textul Sfintei Scripturi, izvorul su permanent de inspiraie. Prin arta sa, Biserica
Ortodox nu schimb i nici nu evit n vreun fel textul sfnt. Ba mai mult, se poate u or constata c
interiorul pictat al locaului de cult ortodox este de fapt nsi icoana revelaiei, n culori. n pictura
bisericeasc ortodox se regsete ntr-o alt manier ntreaga revelaie di vin din paginile Sfintei
Scripturi.
Este adevrat, pe de alt parte, c ngerii reprezentai iconografic de arta bizantin nu sunt
concepui ca s impresioneze neaprat prin estetic, dar impresioneaz realmente prin multa
ncredere pe care o inspir privitorului16. De fapt, dat fiind scopul prioritar catehetic, prin
reprezentarea lor de ctre iconografia bisericeasc ortodox, nu s-a urmrit realizarea unor chipuri
care s se impun prin frumuseea lor, ct mai ales prin ncrede rea pe care o ncearc cel ce se
situeaz n prezena unui astfel de chip.
Reprezentndu-i pe ngeri cu aripi, pictorul are n vedere textul crii lui Isaia unde este
descris sumar viziunea avut de profet n templu: n anul morii regelui Ozia - zice proorocul am
vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimii
stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar
cu dou zburau (cap. 6, 1-2). Cam n acelai fel i vede i profetul Daniel: i n vreme ce griam i
m rugam i mrturiseam pcatul meu... i cdeam cu ruga mea fierbinte naintea Domnului
Dumnezeului meu... iat un om, Gabriel, pe care l-am vzut n vedenia mea cea de la nceput, n zbor
grbit, s-a apropiat de mine. De remarcat c numai la Isaia i Iezechiel cap. I, 5-9 se men ioneaz
sumar chipul ngeresc. In rest, Sfnta Scriptur nu-i descrie niciodat. Important este c aproape
peste tot prezena lor este asociat cu focul. i aceasta probabil pentru a sublinia natura spiritual a
acestor creaturi celeste i desigur mai accen tuata lor asemnare cu Dumnezeu. Tot de natura
16 Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 275
93
spiritual precum i de capacitatea acestora de a se deplasa uimitor de repede ine i prezentarea lor
de ctre aghiografi ca purtnd aripi, pentru a sugera misiunea de ndeplinitori cu promptitudine a voii
divine. Pe Sfntul Arhanghel Gavriil, iconografia bisericeasc l nfieaz n inut majestuoas,
innd n mn o floare de crin, ca simbol al puritii celui mai presus de fire. Sfntul Arhanghel
Mihail poart sabie i armur de soldat medieval, sugernd promptitudinea cu care a intervenit n
stoparea rului ce ncepuse odat cu cderea lui Lucifer i a cetelor ngereti din subordinea lui.
Sfntul Rafael este zugrvit purtnd toiag i pung de cingtoare, cu sandale n picioare, ca un
drume obinuit, tocmai ca s neleag aluzia la calitatea sa de ocrotitor al celor care se afl n
cltorie i care, alturi de ali ase sfini ngeri, duc rugciunile sfinilor i le nal naintea slavei
Celui Sfnt (Tobit, 2,15).
Pentru ca imaginea s fie ct mai sugestiv propos de misiunea fiinelor celeste, Sfinii
Arhangheli sunt ntotdeauna reprezentani tineri, cu o inut impuntoare i purtnd o sabie n mna
dreapt. Acestea sunt ridicate, pentru a ilustra capacitatea lor punitiv, ca reprezentani ai divinitii.
De asemenea, ei poart veminte osteti cu plato, pentru a respecta textul sfnt care amintete pe
ngeri, intervenind cel mai adesea n momentele de criz a istoriei lui Israel (Iosua 5, 13-14 ; Jud. 6,
11).
I.8. Temeiul scripturistic al reprezentrii lui Dumnezeu Tatl

Ca i n cazul reprezentrii lui Dumnezeu Fiul, Printele ceresc apare n arta cretin mai nti
prin simboluri, dar i acestea sunt pe deplin justificate de textele scripturistice. Cea mai plauzibil
mrturie const n aceea c atunci cnd Dumnezeu s-a artat lui Moise pe muntele Sinai, nu se mai
vedea nici un chip, ci numai norul des din care se auzeau tunete i fulgere (Ieirea 19, 6), iar Sfn tul
Ioan adaug: Nimeni vreodat n-a vzut pe Dumnezeu: Cel Unul nscut Fiul, care este n snul
Printelui, Acela ne-a spus nou. Lund ad litteram unele texte, s-a ajuns la concluzia c ar fi suficient reprezentarea lui Dumnezeu Tatl sub forma unei mini care iese din nor. Acest tip de icoan
este legat de Botezul Domnului, iar ca temei este Psalmul 118, 15-16; dreapta lui Iahve nal,
dreapta lui Iahve face fapte mari, coroborat cu cartea Ieirea 13, 16: degetul lui Dum nezeu l
mntuiete cu mn tare i cu bra nalt, din robia Egiptului. Dup ce s-a renun at la reprezentarea
exclusiv simbolic, Dumnezeu este pictat aa cum l descriu majoritatea teofaniilor vechitestamentare, lundu-se ns de baz textul crii Daniel: i a ezut cel vechi de zile, al crui
vemnt era alb ca zpada i perii capului Su ca lna cea curat (cap. 7, 9; se pot vedea i Psalmul
103, 2; Apocalipsa 20, 4), adic n chipul unui btrn nconjurat de nori de form rotund sau
triunghiular denumii nimb, simboliznd sfinenia absolut sau chiar puterea. Din modul n care
arta iconografic l prezint pe Dumnezeu Tatl, se pot distinge fr echivoc atributele eseniale ale
Lui precum: venicia, puterea, atotprezena i sfinenia17.
Sintagma specific profetului Daniel: Cel vechi de zile, pictorul a pus-o pe pnz n chipul
unui btrn venerabil nvemntat ca un suveran, cu capul descoperit, n inut eznd pe tronul
mprtesc i innd n mna dreapt sceptrul puterii venice. ntr-adevr, atributul de atotputernicie
divin l anun acelai profet care zice: Tronul Su era ca para focului i roile sale ca focul cel
arztor... mii de mii l slujeau i miriade de miriade edeau cu fric naintea Lui (Daniel 7, 9-10).
nvtura dogmatic despre atotprezena divin, mbinat cu cea de supra veghere ocrotitoare a
ntregii creaii, l-a inspirat pe artist, ca i textul Psalmului 23, 1 : Al Domnului este pmntul i
plinirea lui, ca s-L reprezinte pe Dumnezeu stnd pe globul pmntesc.
n acest caz, Printele ceresc are capul ncadrat ntr-un nimb n form de triunghi pentru a
ilustra doctrina Sfintei Biserici despre Sfnta Treime. In interiorul nimbului triunghiular apare n
17 Pr. Petre Semen, op.cit , p. 107
93
mod constant inscripia: omega, un participiu prezent al verbului a fi. Aceast expresie este de fapt
transpunerea n limba elin a sintagmei ebraice ehieh aer ehieh, Eu sunt Cel ce sunt. Cu toate c
pictorul nu-i permite a aduga mai mult, expresia are o foarte mare ncrctur teologic. Textul este
o prescurtare din rspunsul pe care Dumnezeu l d lui Moise care cerea insistent ca divinitatea s-i
decline numele. Cnd Dumnezeu i-a rspuns lui Moise: Eyco elfii o cov (trad. Vulgatei: Ego sum
qui sum) a vrut s-i arate omului c El este Cel ce fiineaz prin Sine nsui, adic este Cel ce nu- i
datoreaz existena vreunei cauze exterioare i este totodat i Cel venic.
ntr-adevr, dat fiind specificul limbii ebraice biblice, de a exprima un verb la timpul trecut
(Perfect Pa al) prin viitor (Imperfect Pa al) uznd de conjuncia *) (ve) amplasat naintea verbului,
nseamn c Dumnezeu i-a descoperit lui Moise i calitatea Sa de Dumnezeu venic. Cu alte cuvinte,
privitorul icoanei lui Dumnezeu Tatl, cnd vede n nimbul de deasupra capului inscripia o cov,
trebuie s se duc cu gndul la textul crii Ieirea, capitolul 3, versetul 14, prin care Dumnezeu
spune despre Sine: Eu sunt Cel ce sunt, Eu sunt Cel ce era i Eu sunt Cel ce va fi. Prin aceste
cuvinte, Dumnezeu se reveleaz ca o Persoan de sine stttoare i fr egal; aa cum zice i Fillion,
expresia o cov red cu exactitate unitatea lui Dumnezeu, simplitatea, venicia, neschimbabilitatea i
mai ales perfeciunea Fiinei Sale. In acelai nimb triunghiular apare uneori un ochi, ca s redea ct
mai sugestiv posibil ideea de providen la care fac aluzie foarte multe texte scripturistice : Cci
ochii Domnului vd oriunde, peste tot pmntul, pentru ca s sprijine pe cei ce sunt cu inima ntreag
la El (II Cronici, 16, 9). Nici nu se putea exprima mai plastic nvtura Bisericii despre providena
universal, aa c atunci cnd s-a sugerat artistului aceast form de reprezentare a divinitii, nu s-a
urmrit altceva dect s se fac accesibil credincioilor semni ficaia cuvintelor lui Dumnezeu
inspirate din cartea Pildele lui Solomon: Ochii Domnului sunt pretutindeni veghind asupra celor
buni i asupra celor ri (cap. 15, 3), sau chiar ale psalmistului : Domnul din cer a privit, vzut-a pe
toi fiii oamenilor. Din locaul Su cel gata, privit-a spre toi cei ce locuiesc pmn tul (Psalmul
32/33/13-14). Cel ce privete icoana zugrvit astfel desigur c va reine mult mai uor nv tura
despre atotprezena lui Dumnezeu care scruteaz fr ncetare toate margi nile lumii vzute i
nevzute, cum lmurit griete epistola ctre Evrei: i nu este nici o fptur ascuns naintea Lui, ci
toate sunt goale i descoperite pentru ochii Celui n faa Cruia noi vom da socoteal (cap. 4, 13). Se
crede c imaginea triunghiului i mai ales a ochiului s-ar fi impus n arta religioas n perioa da n
care Biserica nu se pronunase nc asupra modelului de reprezentare a divinitii, recurgndu-se la
aceste simboluri foarte sugestive de altfel18.
Dup cum se observ la toate icoanele, nimbul care nconjoar capetele sfinilor este de culoare
galben deschis n nuanele luminii, ntruct pe aceasta o i simbolizeaz. Cnd este vorba despre
persoanele Prea Sfintei Treimi, imaginea iconografic se raporteaz la mrturia Scripturii care spune
c Dumnezeu locuiete n lumina cea neapropiat.
Acelai nimb de lumin care apare n conjurnd chipurile sfinilor, martirilor, apostolilor,
proorocilor, drepilor, etc., duce cu gndul la trei lucruri i anume:
- c omul este creat de la nceput dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fa cerea 1,
26);
- nimbul luminos amintete privitorului c sfinii s-au luminat de harul lui Dumnezeu
cu care au conlucrat n timpul vieii, i i continu existena i dincolo de mormnt, n lumina
cea necreat a lui Dumnezeu;
- se ndeamn privitorul s urmeze pilda sfinilor care au avut aceleai slbi ciuni umane
dar s-au luptat din rsputeri s devin asemenea cu Dumnezeu, aa cum se voiete de fapt
pentru toi oamenii.
Este adevrat c nimbul se utiliza i la pgni, care-1 puneau pe chipurile ce re prezentau
anumite zeiti sau chiar i pe cele ale unor oameni care i-au atribuit prerogative divine. Aa sc
explic de ce apare pe capetele unor mprai romani, evident dup ce i-au luat i demnitatea de
zei, ori dup ce au pretins supuilor s-i cinsteasc n acest mod. Spre exemplu, pe arcul de triumf
18 Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. de Pr. Dr. V. Rduc, Edit. Christiana, Bucureti, 1999, p. 130
93
al lui Constantin cretinat, s pretind a fi reprezentat ca sfnt fiind nc n via. Existena nim bului
de pe chipul lui Constantin este motivat de aceea c s-a acomodat unei tradiii prea ncetenit la
imperatorii romani, cu toate c era un privilegiu al zeilor, dup cum scria Servius Maurus Honoratus
n secolul V: Proprie nimbus est qui deorum et imperatorum capita quasi nebula clara ambire
fingitur45. n mod cert, Constantin supranumit cel Mare n-a facut-o dup ce a devenit un cretin,
iar dac a fcut-o are o circumstan atenuant, faptul c Biserica i-a sedimentat mai trziu
nvtura despre sfinenie i despre modul cum trebuia s fie reprezentai sfinii, nct dup aceea nu
s-au mai repetat astfel de erori.
n concluzie, ar mai fi de adugat c unii interprei ai artei religioase din Apus consider c
nuanele aureolei, ar trebui redate n chip diferit, n funcie de ceata sfinilor i anume: de culoarea
aurului pentru Persoanele Sfintei Treimi i Sfnta Fecioar Maria, de culoare argintie pentru Sfinii
Apostoli i Prini ai Bisericii, de culoare roie pentru martiri i mucenici, simboliznd vrsarea
sngelui pentru Hristos, de culoare verde pentru sfinii care i-au ntemeiat o familie n timpul vie ii
(pentru a sugera probabil ataamentul sporit fa de cele pmn teti). In cazul din urm ns, n-ar
prea rezulta deosebirea ntre cretinii de rnd i unii Apostoli cu familie, cum a fost printre al ii
Sfntul Petru. Cnd este ns vorba de reprezentarea sculptural a sfin ilor este de prisos s mai
adugm c ar mai putea fi vreo deosebire ntre categoriile de sfini deoarece pretutindeni aureola
este format dintr-un cerc metalic deasupra capului.
I.9. Reprezentarea Fiului lui Dumnezeu

Mai nainte de a ne referi la evoluia reprezentrii iconografice a chipului lui Iisus Hristos,
trebuie s subliniem c aghiografii noutestamentari n-au avut nici o preocupare n a reprezenta n
vreun fel portretul fizic al Mntuitorului, ct mai ales pe cel moral. De aceea a durat cam mult pn
cnd Biserica s se opreasc asupra unui model oarecare. Primele realizri iconografice ale artei religioase cretine au fost cele simbolice. Acestea sunt ns foarte valoroase pentru c au ntr-adevr o
solid fundamentare scripturistic, ntocmai ca i cele la care ne-am referit pn acum. Aa spre
exemplu, cnd l prezint pe Domnul n chip de miel, se ia ca temei Evanghelia Sf. Ioan care zice:
Iat Mielul Lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29, cf Ieirea 12, 3; Isaia 53, 7; Fapte
8, 32; I Petru 1, 19; Isaia 53, 11; I Cor 15, 3; Galateni 1, 4; I Petru 2, 24 etc.). De asemenea cnd este
simbolizat prin chipul viei de vie sunt avute n vedere tex tele din Ioan 15, 1: Matei 15, 3; Filipeni
1,19.
Dup ce prin hotrrea sinodului VI ecumenic s-a renunat la folosirea exclu siv simbolic,
Mntuitorul a fost zugrvit n icoane conform tradiiei cretine. Mr turii despre acest fapt gsim la
istoricul Eusebiu de Cezareea. Acesta relateaz despre o epistol a lui Abgar, regele Edesei, trimis
Mntuitorului Hristos n cetatea Ierusalimului, prin care l roag insistent s vin n Edesa spre a-1
vindeca de boala sa: Aa se face c regele Abgar, care domnea cu mare cinste peste popoa rele de
dincolo de Eufrat i care suferea cumplit de o boal trupeasc, dup soco telile omeneti cu neputin
de vindecat, auzind de vestitul nume al lui Iisus i de minunile Lui recunoscute de to i, I-a trimis
printr-un sol o smerit scrisoare, rugndu-L s vin i s-l vindece de boa l19. Tot aa, n Historia
Ecclesiastica se spune c Domnul a i rspuns aceluia, iar o tradiie pioas men ioneaz c odat cu
scrisoarea, Mntuitorul i-ar fi trimis i chipul Su imprimat n chip minunat pe o mahram, dei la
susnumitul istoric nu se gsete aceast meniune. Un smbure de adevr exist, pentru c pe baza
amintitei tradiii s-a pstrat la Constantinopol multe veacuri o icoan cu chipul lui Hristos numit
icoana fcut prin puterea divin pe care n-au lucrat-o minile omeneti. Tot tradiia cretin mai
amintete de o icoan numit Veronica. Numele este legat de o fapt de credin a unei femei iudaice
care a nmnat Domnului Hristos o mahram ca s-i tearg chipul plin de snge i sudoare pe cnd
19 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, trad. de Pr. Prof. D. Bodogae, Bucureti, 1987, p. 60
93
strbtea drumul calvarului 49. Se spune c dup ce i-a ters chipul asudat cu mahrama pe care i-a
nmnat-o acea binecredincioas cu numele Veronica, acesta s-a imprimat profund pe acea pnz
formnd, conform tradiiei, cea dinti icoan nefcut de mn omeneasc, foarte preioa s pentru
cretini. Nu se tie n ce mprejurri aceast icoan ar fi ajuns n posesia credincioilor bizantini, care
au pstrat-o cu mult pietate la Constantinopol pn ce a czut, mpreun cu altele, prad furiei
iconoclaste a lui Leon Isaurul.
i n final, cea de-a treia tradiie care face referire la chipul Domnului Hristos o constituie un
raport al proconsulului Iudeii, pe nume Publius Lentulus, pe care l-ar fi trimis lui Tiberiu (14-37) i
senatului roman. Proconsulul l descrie astfel: El (Hristos) e un brbat cu chip mre, cu fa a
venerabil care insufl dragoste i respect. Prul capului su este glbui, strlucitor, cre, fcnd de la
frunte n mijlocul capului, crare, dup chipul Nazarinenilor, i trecnd mai jos de ume re. Fruntea-i
este lat i vesel, fr de ncreituri, are o rumeneal uoar; bar ba i e deas n culoarea prului de
pe cap, i desprit n furculi, dar nu lung. Cltorete descul i cu capul des coperit. Ochii i sunt
strlucitori i ptrunztori. Dac despre persoana lui Publius nu sunt dubii, pentru c el este amintit
i de cartea Faptele Apostolilor, din care rezult c s-ar fi convertit la cretinism, n ce privete
raportul acestuia cu Mntuitorul Hristos sunt multe reineri. Nu este cu totul exclus ca acest procon sul, n semn de recunotin s fi vorbit despre Hristos, binefctorul su, care prin intermediul
Apostolului i-a vindecat printele. Chiar dac sunt dubii cu privire la autenticitatea susnumitului
raport, n mod cert exista o tradiie care a servit de baz pentru nceputurile reprezentrii iconografice
a chipului Mntuitorului Hristos. Spre exemplu, relatarea unui oarecare Teodor Lectorul n lucrarea
Historia Eclesiastica, din secolul al VI-lea, trebuie s aib la baz o surs sigur. Tot a a trebuie s fi
fost i cu relatarea lui Nichifor Calist, din secolul XIV care zice: Dumnezeiescul Rscumprtor al
omului avea o nfiare vioaie i plin de frumusee. Statura Lui avea apte pal me, prul i era
deschis, subire i cu o uoar crare. Sprncenele i erau negre i puin ridicate n sus. In privirea Sa
se reflecta o minunat blndee. Fierul n-a atins prul su niciodat. Grumazul Lui era plecat puin
nainte, aa c nfiarea Lui nu avea dect chipul blndeii i al umilinei. Culoarea feei era
asemenea grului. Figura nu-i era nici rotund nici alungit, aa nct semna cu maica Sa. O ro ea
uoar mpodobea chipul Su. Se vedea pe chipul Su nelepciunea, dulceaa i senintatea care nu
se prefceau niciodat n mnie. Multiplele dovezi despre existena unui model dup care s se
reprezinte pictural chipul lui Hristos ca om probeaz reale preocupri din partea Bisericii de a oferi
credincioilor si o icoan ct mai precis a Celui ce a unit n Persoana Sa divinul cu umanul 20, ca s
reconcilieze pentru totdeauna pmntul cu cerul. C aa stau lucrurile se poate observa i din aceea
c exist o mare asemnare ntre portretele fizice ale lui Hristos aa cum sunt men ionate de diver i
scriitori din antichitatea cretinismului i de mai trziu. Exista deci un reper precis pentru artitii
cretini. Aa se explic de ce Sfntul Ioan Damaschin (675-749), cnd fcea ndemnul cinstirii
icoanelor, a luat ca punct de plecare chiar icoana lui Hristos, fcnd i un scurt i binevenit istoric al
dezvoltrii artei iconografice de pn la ei, zicnd urmtoarele: Altdat Cel netrupesc i fr de
form nu se zugrvea deloc. Acum ns, pentru faptul c Dumnezeu S-a artat n trup, a locuit printre
oameni, se face icoana chipului vzut al lui Dumnezeu. Nu m nchin materiei, ci Creatorului
materiei, Care S-a fcut pentru mine materie i a svrit mntuirea mea. Nu cinstesc ma teria ca pe
Dumnezeu (departe de mine aceasta!) cci cum ar putea fi Dumnezeu ceea ce a primit existen a din
nimic? Cu toate c trupul lui Dumnezeu este Dumnezeu, iar din cauza unirii ipostatice nu s-a
schimbat prin ungerea consacrrii, ci a rmas ceea ce era prin natur, adic trup nsufleit cu suflet
raional i cugettor, el, trupul a avut un nceput i nu a fost necreat. Dar cinstesc i respect deo potriv i cealalt materie prin care s-a svrit mntuirea mea, ca una ce este plin de lucrarea
dumnezeiasc i de har. Nu este oare materie lemnul crucii cel de trei ori fericit ? Nu este oare
materie muntele cel respectat i sfnt, locul Golgotei ? Sau piatra purttoare i dttoare de via a
Sfntului Mormnt, izvorul mntuirii mele, nu este el oare materie ? Sau masa cea purttoare de via
20 Adversus Nestorianos, VI, P.G., 86, I, col. 1748, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
volumul II, p. 28
93
care d pinea vieii, nu este ea oare materie? Nu sunt oare materie aurul i argintul din care sunt
fcute crucile i potirele ? Dar nainte de toate, trupul i Sngele Domnului nu sunt oare materie? i
atunci ori interzici cinstirea i venerarea tuturor acestora, ori admii, potrivit tradiiei bisericeti i
nchinarea la sfintele icoane care sunt sfinte prin numele lui Dumnezeu i al prietenilor lui Dumne zeu, umbrite pentru aceasta de harul dumnezeiescului Duh. Nu desconsidera materia, n-o socoti rea,
cci ea nu este lipsit de cinste! . Chiar dac Sfntul Ioan din Damasc nu prea face deosebire ntre
trupul lui Hristos i celelalte materii amintite, acest fapt nu trebuie s scanda lizeze pe nimeni,
ntruct el a voit doar s sublinieze c ntreaga oper de mntuire este mijlocit n permanen prin
intermediul celor materiale, pentru c nsui omul este alctuit din spirit i materie.
Revenind la ideea tradiiei privind modul de realizare iconografic a chipu lui lui Hristos,
subliniem c n faza iniial a evoluiei artei religioase erau dou tendine diametral opuse, dar
ambele i gseau justificarea n Sfnta Scriptur. Astfel, conform psalmului 44/45: Tu eti mai
frumos dect toi fiii oamenilor, unii pe drept L-au nchipuit pe Hristos cu trsturile cele mai
frumoase posibile. In acest sens, Ieronim, spre exemplu, n comentariul la psalmul de mai sus, exclam: Strlucirea i mreia dumnezeirii, ascuns sub acopermntul corpului Su, nconjurau faa Lui
i-i fermeca pe toi care aveau fericirea s-L vad. Alii, n s, lund n considerare textul din profetul Isaia, capitolul 53, 1-10, care zice: L-am vzut i nu avea nici chip, nici frumusee, chipul Su
era mai defimat dect al fiilor oamenilor, au sugerat c Domnul trebuie reprezentat n icoane fr
nici o frumusee fizic, dei puneau un mare accent pe frumuseea spiritual care ntrece orice
frumusee.
Cum evenimentele lucrrii mntuitoare a lui Hristos n lume sunt legate de unele srbtori
comemorative, arta iconografic II reprezint n diverse ipostaze: prunc n iesle (Luca 2, 6), n
braele Sfintei Fecioare Maria (Matei 2, 13), pre dicnd n mijlocul mulimilor (Luca 6, 20), pe
muntele Taborului schimbndu-se la fa (Marcu 9, 2; Matei 17, 1; Luca 9, 28); purtndu- i crucea
spre Golgota (Luca 23, 26; Matei 27, 32; Marcu 15, 21; Ioan 19, 17), rstignit pe cruce ntre doi
tlhari (Luca 23, 33; Matei 27, 33; Marcu 13, 22; Ioan 19, 17), nviind din mori (Luca 24, 1; Matei
28, 1; Marcu 16, 1; Ioan 20, 1). Nu de puine ori este nfiat iconografic artndu-se Apostolilor
nchii de frica iudeilor (Luca 24, 13; Marcu 16, 12) sau venind pe norii cerului (Luca 22, 26; Matei
26, 64; Marcu 14, 62). Din textele mai sus citate este evident c iconografia Bisericii Ortodoxe nu
merge pe improvizri sau imitri, ci are ca unic surs de inspiraie Sfnta Scriptur.
Cnd este pictat la maturitate, ca i Dumnezeu Tatl, pe nimbul ce nconjoar chipul Su apare
aceeai inscripie 6 OJV = cel ce este, a crei semnificaie am vzut-o deja, numai c n cazul Fiu lui are o semnificaie dogmatic n plus, i anume aceea c este de aceeai natur cu Dumnezeu Tatl.
Pentru a ilustra lucrarea mntuitoare a lui Hristos concretizat prin biruina asupra morii, n nimbul
ce-i nconjoar chipul se nscriu literele ; ; . KA = Iisus Hristos biruiete (sau biruitorul).
I.10. Reprezentarea iconografic a Sfntului Duh

Cea dinti meniune scripturistic despre cea de a treia persoan a Sfintei Treimi o aflm n
cartea Facerea 1, 1-2, unde se menioneaz aportul acesteia la crearea lumii vzute. Termenul ebraic
ruah corespunde latinescului Spiritum, pe care majoritatea limbilor moderne l traduce prin duh,
spirit (lesprit, the spirit, lo spirito, der Geist etc.). n limba ebraic clasic, ns, rdcina
triconsonantic a termenului de mai sus are mai multe sensuri: micarea aerului, respira ia,
mireasma, suflarea, furia, spirit, suflet, fire, temperament, credin, concepie sau pasiune. De fiecare
dat ns cnd substantivul ruah este urmat de numele Dumnezeu, desemneaz Duhul lui
Dumnezeu21 Ce este, deci, i mai ales cum arat Duhul n Sine nu tim.
Textele sacre nu-L descriu nicidecum, dar de foarte multe ori fac aluzie la prezena lui n lume.
Manifestrile sale n lume sunt sesizabile cu toate c Duhul rmne o tain de neptruns chiar i
21 Pr. Petre Semen, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament , Ed. Trinitas, p. 91
93
pentru cei care au fost n strns comunicare cu Dumnezeu i colaboratori direci ai Duhului ca Isaia,
spre exemplu, care zice: Cine a cutat n adnc Duhul Domnului i cine L-a sftuit pe El (cap. 40,
13). Expresia biblic Ruah Iahve are n vedere cea de-a treia Persoan divin. Din datele
revelaionale reiese c are multe nsuiri comune cu Tatl i Fiul, dar n acelai timp i moduri foarte
diverse de manifestare n lume, ceea ce face foarte grea reprezentarea acesteia n- tr-o oarecare form
vzut. Profetul Iezechiel o percepe ca pe un tunet: Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit napoi un
glas ca un tunet (cap. 3, 12), Ieremia ca pe un vnt: Eu voi aduce asupra Elamului patru vnturi,
din cele patru margini ale cerului i-l voi mprtia n toate vnturile (cap. 49, 36), sau un glas mare
(Iezechiel 3, 12, 14; 8, 3; 11, 24; 37, 1; 43, 5; 44, 4). Alteori apare ca o putere nevzut care-i poart
pe oameni (pe profei n special) acolo unde voiete, ca s-i ndeplineasc misiunea ncredina t.
Spre exemplu, cartea II Regi menioneaz c pe profetul Elisei, urmaul la profeie al lui Ilie, l-au
cutat 50 de brbai, ntruct erau convini c l-a dus Duhul lui Dumnezeu i l-a aruncat pe vreun
munte sau n vreo vale (cap. 2, 16). Prin urmare, interveniile acestui Duh (Ruah) n lume sunt
diverse i foarte benefice pentru via n general, aa cum o recunoate psalmistul, cnd constat cu
uimire: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103,31).
Din cele de mai sus reiese clar c iconografia nu gsete nici un indiciu n crile Vechiului
Testament despre cum ar putea fi nfiat pictural Duhul Sfnt. i aceasta din dou raiuni: pe de o
parte, Acela (Duhul) nu se descoperise omului sub nici o form perceptibil simurilor umane, iar pe
de alt parte, revelaia nsi era n curs de desfurare. De aceea pictura iconografic trebuie s se
limiteze la unele texte noutestamentare, i acestea foarte puine dar concludente. Spre exemplu,
prezentnd momentul botezului Domnului, Sfntul Evanghelist Matei spune: i botezndu-se Iisus,
ndat a ieit din ap i iat s-au deschis cerurile i Duhul lui Dumnezeu s-a cobort ca un porumbel
i a venit spre Dnsul (cap. 4, 9-11); Marcu 1, 10; Luca 3, 22; Ioan 1, 32. Aceste texte le-au avut n
vedere cretinii iconari din cele mai vechi timpuri cnd l-au nfiat n imaginea porumbelului pe
Duhul Sfnt. Motivaia unei astfel de reprezentri o gsim la Sfntul Ioan Gur de Aur, care-i nva
pe credincioii vremii c cea de-a treia Persoan a Prea Sfintei Treimi este nf iat n chipul
porumbelului, din cauz c acesta este simbolul nevinoviei, al blndeii, al fecunditii i al iubirii
de oameni, iar aceste nsuiri se potrivesc de minune cu darurile Sfntului Duh care se revars din
belug asupra cretinilor.
Icoana praznicului Cincizecimii l nfieaz pe Sfntul Duh n chipul limbi lor de foc ce se
coboar peste capetele Sfinilor Apostoli, ntocmai cum mrtu risete Sfntul Evanghelist Luca n
Faptele Apostolilor: Iar sosind ziua Cinci- zecimii, erau toi Apostolii adunai la un loc. i din cer
fr de veste s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde
edeau ei. i li s-au artat mprite limbi ca de foc, i au ezut pe fiecare dintre ei (cap. 2, 1-4).
Foarte rar Ipostasul Duhului Sfnt este reprezentat n chip uman, i acesta este legat de
evenimentul teofaniei de la stejarul Mamvri (Facerea 18). Remarcant este n acest sens icoana lui
Rubliov dedicat tuturor persoanelor Treimice. O icoan asemntoare, n fresc, se afl la Biserica
cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul din cartierul Ferentari, Bucureti. In mijlocul heruvimilor cu
cte ase aripi, de care amintete Isaia (cap. 6), pictorul romn inspirat a nfiat o mas
triunghiular ncadrat de aripile a trei ngeri. Icoana este remarcabil prin mesajul su dogmatic.
Nici nu se putea ceva mai sugestiv privind ideea de perihorez. Chipurile celor trei ngeri sunt
identice, iar aripile lor se ncrucieaz armonios la extremiti, ilustrnd prin aceasta posibi litile
artei iconografice de a exprima relaiile de reciprocitate ale celor trei ipostasuri divine: Tatl, Fiul, i
Sfntul Duh. Icoana se remarc prin mesajul su dogmatic att n ansamblul su ct i n detalii.
Amplasai n centrul boitei, cei trei ngeri zugrvii ntr-un nimb de foc re prezint desigur Persoanele
Sfintei Treimi, izvorul ntregii creaii, i mulimea ngerilor care nconjoar divinitatea, n cadrai n
acelai nimb de foc.
93
I.11. Reprezentarea n imagini a profeilor

Un rol esenial l-au avut n transmite rea revelaiei i inclusiv n pregtirea ope rei de mntuire
profeii lui Israel, pe care, datorit raportului intim pe care-1 aveau cu divinitatea precum i al
probitii lor morale, contemporanii lor i-au numit n mod justificat oameni ai lui Dumne zeu.
Aproape toate momentele vieii Mntuitorului Hristos se regsesc n pre vestirile lor, dovedind nc o
dat c au fost trimii ai lui Dumnezeu. De aceea nici Biserica nu trebuia s rmn indi ferent fa
de cei ce l-au anunat cu sute de ani mai nainte pe ntemeietorul ei. In reprezentarea iconografic a
profeilor, Biserica a avut dintotdeauna ca punct de reper textul Sfintei Scripturi, care-i descrie ca
avnd un comportament i o inut aparte, tocmai pentru a arta pre ocupri de o cu totul alt natur
dect omul de rnd. Ca semn distinctiv, profeii purtau o mantie din pr i erau ncin i cu o
cingtoare din piele: i n ziua aceea se vor ruina proorocii, fiecare de vedenia lui, cnd vor gri ca
un prooroc, i nu se vor mai mbrca cu mantia de pr ca s spun minciuni (Zaharia, 13, 4). Tot o
astfel de inut este amintit i de cartea II Regi 1,8: i ei i-au rspuns: Omul acela este pros peste
tot i ncins peste mijloc cu o cingtoare de curea. A zis atunci regele: Acela este Ilie
Tesviteanul. Mantaua profetic apare mai n toate textele care vorbesc despre ei. Este foarte
probabil ca aceast pies s aib pe de o parte un rol comemorativ, amintind de vremurile nomade,
iar pe de alt parte s fie israeliilor ca un fel de repro pen tru abandonarea unei viei simple, viaa de
deert, n care raporturile dintre popor i Dumnezeu erau ntr-adevr ca cele dintre Printe i fii. In
anumite mprejurri, mantaua avea i o valoare simbolic. Sfierea acesteia era adeseori un semn
profetic (I Samuel 15, 29; I Regi, 11, 29). Profetul Eli purta o manta mare probabil din piele sau din
pr de cmil (I Regi, 19, 13; II Regi 2, 8). Dup cum reiese i din citatul din profetul Zaharia de mai
sus, aceast pies vestimentar devine semnul caracteristic profeilor, iar trans miterea ei de la un
profet la altul semnifica transmiterea misiunii profetice (a se vedea textele din crile I Samuel 18, 4;
I Regi 19, 19; II Regi 2, 13).
Trecnd n revist toate textele scripturistice vechitestamentare, observm c exist o tradiie
vestimentar la profei, care s-a transmis pn n zilele ncheierii Noului Legmnt, cnd odat cu
moartea Sfntului Ioan Boteztorul, a ncetat i acest dar divin n Israel. Ei nu mai erau de acum
necesari, deoarece opera de mntuire se realizase. i despre Sfntul Ioan, evanghelitii spun c avea
mbrcmintea din pr de cmil i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana lui era din
lcuste i miere slbatic (Matei 3, 4).
innd cont de textele de mai sus, cel ce vrea s reprezinte un profet va avea o solid
fundamentare scripturistic i se va nscrie n aceleai reguli de erminie bisericeasc22.
Tot Scriptura ne spune despre unii profei c erau mbrcai n sac aproape n permanen ,
pentru a exprima starea de peniten att pentru ei, ct mai cu seam ca s trezeasc aceast stare n
cei n faa crora se prezentau cu mesajul din partea divinitii, care ncepea mai ntotdeauna cu
ndemnul de pocin (Isaia 20, 2).
Fa de reinerea iniial a Bisericii de reprezentare n imagini a divinitii, pen tru c nc nu-i
definise bine doctrina cu referire la sfintele icoane, unele denominaiuni cretine au czut n extrema
nlturrii definitive a icoanelor.
Este adevrat c n perioada Vechiului Testament, prohibiia reprezentrii prin imagini a
divinitii avea o serioas moti vaie pentru lumea israelit. Se dorea cu orice pre ferirea acelui popor
de primejdia cderii n idolatrie ca de altfel i atenionarea omului n general c de di vinitate l
desparte totui o distan incomensurabil.
n perioada mai sus amintit, revelaia se realiza exclusiv prin cuvnt, iar pe muntele Sinai
(Deuteronom 4, 11, 12; Ieirea 21) nu a fost vzut nici un chip. Imposibilitatea reprezentrii lui
Dumnezeu n imagini este motivat de faptul c Dumnezeu nc nu se ntrupase. Numai dup
ntrupare au putut fi ntr-adevr redate cu aproximaie trsturile fizice ale lui Hristos-Dumnezeu aa
22 Pr. Petre Semen, Icoana , p. 136
93
cum au fost ele reinute de ctre om, ntr-un timp i spaiu bine determinate. Cnd evan ghelistul
spune: Cele ce ochii notri au vzut i urechile noastre au auzit, acelea v vestim (I Ioan 1, 1),
chiar dac se referea n primul rnd la vestirea evangheliei prin cuvnt, nu este cu totul exclus nici
imaginea. Este imposibil ca cei ce L-au vzut pe Domnul i L-au urmat vreme ndelungat s nu-i fi
reinut i trsturile chipului Su.
Cu toat interdicia decalogului cu privire la reprezentarea divinitii prin arta pictural sau
sculptural, n Vechiul Testament aflm totui suficiente mrtu rii care subliniaz libertatea omului de
a exprima realitile spirituale prin mijloa ce artistice. Astfel, un loc aparte n loca urile de cult
israelite l-au avut chipurile de heruvimi amplasai pe capacul tronu lui ndurrii, de unde vorbea
Dumnezeu arhiereului n funciune. Scopul amplasrii lor aici era dublu. In primul rnd, ca s-l
nvee pe poporul Israel, i de fapt pe om n general, c la Dumnezeu nu se poate accede direct, c
este nevoie de un intermediar, iar n al doilea rnd, c naintea divinitii nu se poate prezenta oricine
i oricum. naintea lui Dumnezeu nu poate avea acces dect cel ce a ncercat o curire ct de ct
asemntoare cu cea a celor ce-I slujesc nencetat. O alt motivaie, deloc neglijabil, era cea
pedagogic, aceea de a reprezenta lumea spiritual ca mpreun slujitoare cu cea material a
Aceluiai Dumnezeu. naintea reprezentrii lumii spirituale prin imagini, cnd Biserica nc nu se
pronunase, sau mai precis nu-i sedimentase nvtura cu privire la icoane, cei dinti cretini folo seau simbolurile. Un motiv foarte des ntlnit n epoca primar a cretinismului era cel al viei de vie,
ntruct prin acesta se exprima foarte plastic ideea de providen. In aceeai msur se utiliza cel al
petelui, care era simbolul lui Hristos, al balanei, pentru a ilustra dreptatea divi n, cel al pstorului
(Ioan 10,11) etc.
93
CAPITOLUL II
II. ICONOCLASMUL N SEC. VII I SINODUL AL VII - LEA ECUMENIC

II.1. Iconologia cretina pana n secolul al VIII-lea
Prunca a II-a a Decalogului i lipsa unor referiri concrete privind folosirea sau cinstirea
icoanelor n Noul Testament a determinat formarea n cretinism a unei direcii iconoclaste urmrind
eliminarea pericolului introducerii n Biserica prin intermediul cultului icoanelor a unor practici
pgne idolatre.
Faptul c Biserica primar a ezitat un timp s zugrveasc icoane lui Hristos i sfinilor Lui se
explic pe de o parte prin aceea c majoritatea cretinilor provenea dintre iudei, care pstra nc
aversiunea fa de icoane, iar pe de alt partea pentru c viaa ei era determinat n esen de
contiina prezentei lui Hristos cel preamrit, iar primii cretini aveau sentimentul tririi cu Hristos
i n Hristos aa de puternic impregnat n suflet nct considerau inutil zugrvirea icoanei lui
Hristos. Practica zugrvirii icoanei lui Hristos sau a unui sfnt folosit mai trziu de Biseric nu
contravenea predaniei apostolice pentru c, prin reprezentarea iconografic se transmiteau aceleai
adevruri de credin propovduite prin cuvnt. Astfel, icoanele au devenit un element indispensabil
din viaa Bisericii i un obiect al Tradiiei bisericeti nainte de a se introduce reflexia dogmatic
asupra acestui dat mpreun cu suspiciunea legat de reprezentarea dumnezeirii i de admisibilitatea
cinstirii icoanelor, cum afirma S. Bulgakov. De aceea, folosirea icoanelor, zice V. Grumel, s-a
stabilit i s-a rspndit n Biseric nu impus prin decret, nici introdus prin surprindere, ci n mod
fluid ca ceva natural din sufletul cretin, rmas uman sub mpria harului23.
n general, n aceast perioad, apologei i scriitorii cretini au dezaprobat reprezentrile
iconografice din motive practice. Ei doreau s nlture orice tendin de meninere a cultului idolatru
la cretinii provenii dintre pgni. Astfel Tertulian (240) spune c dac Dumnezeu interzice orice
fel de reprezentare, cu att mai mult El interzice reprezentarea chipului Lui propriu (...) Tot ceea ce
este fcut, este n ochii Lui numai o falsitate. Clement Alexandrinul (215/216), dei este mpotriva
reprezentrilor antropomorfe, deoarece ele duc la cultul idolatric, recunoate validitatea simbolurilor
cretine neutre (porumbelul, petele, corabia, ancora etc.).
Concomitent cu respingerea iconografiei s-a dezvoltat i o direcie mai tolerant. Sfntul
Ciprian al Cartaginei (258), dei, nici nu laud dar nici nu condamn arta iconografic, este de
acord cu arta portretistic, iar Origen (254), cu toate c accentueaz nchinarea n Duh i adevr i
apreciaz ca icoane i daruri aduse lui Dumnezeu virtuile cretine, ne d informaii despre existena
icoanelor n biserici, nu numai cu scop estetic i didactic ci i ca obiecte de cult, recomandnd
credincioilor cnd merg la biseric s se nchine la perei, s stimeze pe slujitorii lui Dumnezeu i s
ofere daruri pentru nfrumusearea altarului i bisericii. Prin urmare, icoanele sunt enumerate
mpreun cu celelalte obiecte de cult nchinate slujirii altarului i deci cinstite ca atare. Aici se
accentueaz asemnarea dintre cinstirea icoanelor i cinstirea Sfintei Cruci, care a fost de la nceput
simbolul lui Hristos i al cretinismului i nu a fost tgduit niciodat de iconoclati. De aceea,
aceast asemnare a fost unul din argumentele fundamentale ale Sinodului al VII-lea ecumenic n
favoarea cultului icoanelor.
Dei exista o decizie sinodal mpotriva cinstirii icoanelor (canonul 36 al sinodului de la Elvira
din anul 306), credem c acest canon, care nu a fost amintit ca argument nici chiar de iconocla ti, a
avut o influen redus i restrns, la o perioad de timp limitat.
Dup edictul de la Mediolanum din anul 313, iconografia cretin a cunoscut o mare
rspndire, Biserica vestind Evanghelia att prin cuvnt ct i prin icoane. Desigur, s-a meninut n
continuare i o direcie iconoclast reprezentat n mod deosebit de Sfntul Epifanie de Salamina n
23 Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului II, Edit. Trinitas, Iai, 2000, p. 257
93
Cipru (403) i istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea n Palestina (340). Sfntul Epifanie, dei nu
toate scrierile care i-au fost atribuite i care prezint o atitudine opozant fa de cultul icoanelor i
aparin, cu ocazia unei cltorii spre Betleem, a rupt dvera unei biserici pentru c era pictat pe ea
chipul Mntuitorului sau al unui sfnt. n Testamentul su, el se pronun ferm mpotriva icoanelor:
() nu aezai icoane n biseric, nici n cimitirele sfinilor, ci aducei-v aminte totdeauna de
Dumnezeu n inimile voastre (...) Cine ns ndrznete s zugrveasc n culori materiale icoana
Logosului Divin, fcnd acesta datorit ntruprii Sale, s fie anatema. Eusebiu de Cezareea, chiar
dac ne ofer informaii preioase despre iconografia cretin n prima jumtate a secolului al IV-lea,
manifest totui atitudini iconoclaste, afirmnd c n culori moarte i nensufleite i cu linii, nu se
poate zugrvi slava lui Hristos, cci, nu avem voie s-L pictm pe Hristos nici ca Dumnezeu, nici ca
om.
n paralel, prinii i scriitorii bisericeti au aprobat i recomandat zugrvirea i cinstirea
icoanelor. Sfntul Ioan Gur de Aur (407) vorbete despre egalitatea dintre rolul didactic al icoanei
i al predicii i recomand icoana ca mijloc de aducere aminte i de cinstire a sfinilor. Tot la el
ntlnim ideea de egalitate ntre imagine i prototip, n sensul c icoana reprezint imaginea
prototipului i este identic cu acesta nu dup fiin ci dup nume, idee dezvoltat n teologia
trinitar de Sfntul Vasile cel Mare (379), care afirm c cinstirea adus icoanei se ridic la cel
reprezentat n icoan, ceea ce a devenit un dicton al iconodulilor n toat perioada crizei
iconoclaste. i Sfntul Vasile vorbete despre egalitatea dintre cuvnt i icoan, cernd pictorilor s
redea n icoan ceea ce a fost prezentat prin cuvnt, cci ceea ce mijlocete urechilor noastre
povestirea istoric, ne arat fr cuvinte icoana n reprezentarea ei. Sfntul Grigorie de Nyssa
(394) elogiind o icoan reprezentnd jertfa lui Isaac spune: (...) niciodat nu am trecut pe lng ea
fr s nu vrs lacrimi, att de ptrunztor ne-a prezentat arta pictural acest eveniment n faa
ochilor. Sfntul Grigorie Teologul (390) recomand imaginile cu coninut cretin i spune ca tatl
su a mpodobit cu icoane biserica ctitorit de el. Pentru Sfntul Asterios al Amasiei (cca. 410)
icoana trebuie s aib un rol bine definit, de promovare a faptelor bune i de contemplare religioas,
i critic pe cei care poart pe hainele lor icoane ale sfinilor sau a unor scene biblice deoarece
consider c acest lucru ar trezi repulsie fa de icoane din partea celor oropsii: Nu purtai pe
veminte icoana paraliticului ci cercetai pe bolnavii care zac n pat; nu privi mereu pe femeia cu
scurgere de snge, ci milostivete-te spre vduva npstuit; (...) nu picta courile cu resturi de
mncare, ci d celor flmnzi s mnnce.
n viziunea Sfinilor Prini icoana este privit n special ca mijloc de transmitere a mesajului
evanghelic, deci accentundu-se rolul ei educativ i didactic. n acest sens spre sfritul secolului al
IV-lea si nceputul celui de al V-lea ele, erau ntlnite pretutindeni. Astfel Sfntul Nil Sinaitul (cca.
430) cere prefectului Olympiodoros, care inteniona s mpodobeasc o biseric cu sc ene de
vntoare i de pescuit, cu statui si cruci (cel puin 1000), s zugrveasc scena din Noul i Vechiul
Testament pentru ca cei care nu cunosc alfabetul i nu pot citi dumnezeiasca Scriptur, privind
scenele zugrvite, s-i aminteasc de curajoasele fapte de vitejie ale acelora care prin viaa lor au
schimbat pmntul cu cerul, prefernd pe cele nevzute n locul celor vzute. Ceea ce Sfntul Nil
recomanda prefectului Olympiodoros a concretizat n ctitoriile sale de la Nola i Fundi Paulin de
Nola (431) care ne informeaz despre existena icoanei Sfintei Treimi. Hristos n chip de miel st
drept, din cer rsun vocea Tatlui i prin porumbel se revars Duhul Sfnt. El atribuie icoanei rol
estetic, didactic dar i liturgic, deoarece icoana are o mare importan dogmatic pentru transmiterea
nvturilor de credin.
Observm c dei ncepe s fie accentuat i rolul latreutic al icoanei se menine nc puternic
rolul estetic si mai ales cel didactic. Astfel papa Grigorie cel Mare (604) l mustra pe episcopul
Serenus al Marsiliei pentru c a dispus nlturarea icoanelor din biserici. El afirm c trebuie
interzis adorarea icoanelor, dar nu folosirea lor cci ceea ce este Scriptura pentru cei care pot s
citeasc acelai lucru este icoana pentru cei care nu pot s citeasc (...) Ele sunt cartea celor crora
Scriptura le este necunoscut!
93
Spre sfritul secolului al V-lea i pe tot parcursul secolului al VI-lea, cnd cultul icoanelor se
generalizeaz, cinstirea icoanelor fiind legat de cultul sfinilor, tendinele iconoclaste sunt sporadice
i aproape n exclusivitate n scris, cazuri ca cel despre Serenus de Marsilia fiind izolate i de mare
excepie. n aceast perioad se dezvolt practica druirii unei icoane ca binecuvntare a unui sfnt
iar Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul dezvolt concepia neoplatonic, afirmnd c cele mai
nainte gndite de Dumnezeu au fost numite icoane i exemple i sunt icoane vzute a celor
nevzute, concepie preluat i dezvoltat de Sfntul Ioan Damaschin24.
Tot acum cunosc o mare rspndire icoanele nefcute de mn omeneasc n strns legtur
cu istorisirea despre vindecarea regelui Abgar al Edesei dup mrturia lui Eusebiu de Cezareea. De
asemenea, monedele bizantine au jucat un rol important la dezvoltarea cultului icoanelor. mpratul
Tiberiu I (578-582) a imprimat pe monede semnul crucii cu inscripia Victoria Augustorum ca o
continuare a inscripiei mpratului Constantin cel Mare (306-337) c el a nvins cu puterea lui
Hristos i a crucii Lui. mpratul Mauriciu (582-602) nlocuiete chipul zeiei biruinei Nike cu
icoana Maicii Domnului. mpratul Justinian II (685-695 i 705-711) a imprimat pe monede icoana
lui Hristos (Pantocrator).
n secolul al VII-lea polemica iudaic mpotriva cinstirii icoanelor si a Sfintei Cruci s-a
amplificat. Sfntul Leoniu de Neapole n Cipru (cca. 650)un mare aprtor al cultului icoanelor, nu
s-a folosit in polemica sa de argumentul ntruprii lui Hristos sau de citate patristice, ci de mrturii
vechi-testamentare, ca de exemplu covoarele cu chipuri de heruvimi folosite la facerea cortului sfnt,
templul lui Solomon mpodobit cu chipuri de heruvimi, heruvimii din Sfnta Sfintelor .a. n
consecin el spune: Noi nu adorm pe sfini sau icoanele lor, ca i cum ele ar fi du mnezei cci
dac am adora lemnul ca pe Dumnezeu, atunci ar trebui s adorm neaprat toate lemnele i nu s le
aruncm n foc, cum se ntmpl adeseori, cnd icoana se degradeaz. Att timp ct lemnele crucii
sunt legate cruci, noi o cinstim din cauza lui Hristos, care a fost rstignit pe ea. Dar cnd sunt
desprite unul de altul, le aruncm i le ardem (...) i dup cum tu nchinndu-te crii legii nu te
nchini firii pergamentului sau cernelii ci cuvntului lui Dumnezeu care se gsete n ea, tot aa i noi
ne nchinm icoanei lui Hristos i nu firii lemnului sau culorilor, ci nchinndu-ne chipului
nensufleit al lui Hristos, mi se pare c prin el inem i ne nchinm la nsui Hristos. Atanasie
Bibliotecarul (878) scrie ntr-un raport la conferina din anul 656, c Sfntul Maxim Mrturisitorul
mpreun cu Teodor din Cezareea i cu ali participai, au ngenunchiat i au adus venerare sfintei
Cruci i icoanei lui Hristos i a Maicii Domnului. Iat i o mrturie despre cinstirea icoanelor n
spaiul armean. ntr-o scriere polemic din anul 668, ndreptat mpotriva unor tendine iconoclaste,
autorul anonim spune c icoanele reprezint ceea ce este scris n Sfnta Scriptur, ca avnd rol de
pomenire i de amintire a celui zugrvit pe ea cci noi recunoatem cele nevzute prin cele vzute.
Prima hotrre sinodal n legtur, cu cinstirea icoanelor a fost formulat la Constantinopol
din anul 691/692 n canonul 82, prin care se cerea ca pe viitor Mntuitorul Iisus Hristos s nu mai fie
reprezentat iconografic n chip de miel ci dup chipul Su Omenesc prin care ne amintim de
coborrea Sa din slava cereasc pentru noi, de viaa Sa pe pmnt, de moartea Sa mntuitoare i de
mntuirea lumii prin El.
Prin urmare, la sfritul secolului al VII-lea icoanele deveniser fr ndoial component a
cretinismului ntlnite peste tot n viaa creti nilor, fie c erau mari fie c erau mici fie sub form de
fresc, fie ca icoane portabile, fcute pentru instruirea credincioilor sau ca dar de mulumire, cu
scop decorativ sau ca obiecte de cult, privite de credincioi cu suspiciune sau cu speran, combtute
sau aprate, n Vechiul Testament, interzise de Dumnezeu iar prin Iisus Hristos justificate. Icoana
era privit de bizantinii devotai ca un canal prin care primeau harul i puterea divin ca o garanie a
proteciei i ajutorului ceresc; fr ele nu putea tri.
ntr-o astfel de atmosfer religioas privind folosirea i cinstirea sfintelor icoane debuta criz a
iconoclast promovat de mpratul Leon III Isaurul (717/741) la nceputul secolului al VIII-lea.
24 Pr. Asist. Viorel Ioni, ,,Sfntul Ioan Damaschinul, aprtor al cultului sfintelor icoane n Studii Teologice, nr. 710/1980 , p. 581
93
II.2. Iconoclasmul bizantin n secolul al VII-lea

II.2.a. Cauzele declanrii crizei iconoclaste
S-a discutat foarte mult asupra cauzelor care au determinat declanarea crize i iconoclaste.
Privite din unghiuri diferite i concluziile specialitilor sunt diferitei. Iconoclasmul a fost interpretat
ca reform social-politic i economic, puterea imperial bizantin urmrind s-i consolideze
capacitatea militar prin recrutarea de noi trupe din mulimea monahilor tineri i s asigure baza
material a statului prin confiscarea imenselor averi bisericeti i mnstireti. Prere mprtit de
S. Zampelios, K. Paparrigopoulou, C.N. Uspensky, Ch. Diehl, B. Brock i N. Iorga, cu precizarea c
lupta se ddea pe trm teologic, a fost combtut de H.G. Thiimmel care nu vede nici n persoana
patriarhului de Constantinopol un factor de putere, putnd fi schimbat dup placul mpratului, i nici
n armat, n care abia sub domnia mpratului Constantin al V-lea erau recrutai monahii alungai din
mnstiri i care erau educai n spirit iconoclast.
Ali autori vd n iconoclasm o ncercare de mpcare ntre Bizan i popoarele i religiile
orientale. Cinstirea Sfintelor Icoanelor fiind identificat cu idolatria condamnat att de evrei ct i
de musulmani, trebuia desfiinat pentru a realiza apropierea i poate chiar convertirea acestor
necretini. Aceast interpretare susinut de H. Leclercq i E. Ludwig nu poate fi acceptat pentru c
n iudaism reprezentrile religioase nu mai erau cu totul strine iar n islam erau interzise nu numai
reprezentrile iconografice ci orice fel de reprezentare uman ceea ce nu era ntlnit la iconoclati
care reprezentau chipul mpratului i a altor curteni n scenele de vntoare, de clrie sau de
pescuit.
Nici interpretarea dat iconoclasmului ca influen islamic sau iudaic bazat pe atitudinea
iconoclasta a califului Yezit II i pe istorisirea legat de profeia unui iudeu despre domnia lui Leon
al III-lea i respectarea jurmntului fcut prin declanarea iconoclasmului n anul 726, nu poate fi
admis dect ca o cauz secundar, n sensul c Leon al III-lea motiveaz atitudinea sa iconoclast
pe respectarea poruncii a II-a a Decalogului, evreii reprond cretinilor c cinstind sfintele icoane au
nclcat aceast porunc, i c unii sprijinitori ai iconoclasmului din anturajul mpratului (episcopii
sirieni Constantin de Nakoleia, Toma de Claudiopolis, Ioan al Synadei i renegatul Beser) activau n
medii de interferen religioas dintre cretini, musulmani i evrei.
Ali istorici cred c iconoclasmul este o micare de factur pavlician, sect cu care a intrat n
contact att episcopatul din themele orientale ale imperiului ct i suveranii bizantini, s au c a fost
influenat de unele calamiti naturale sau de exagerri iconodule. Am putea admite c i acestea ar
fi putut constitui un factor de influen asupra mpratului, ns cauza principal care a declanat
iconoclasmul a fost de factur religioas i anume greita nelegere a teologiei hristologice.
Reuind s reconstituie din fragmentele pstrate o parte din scrierile iconoclaste ale lui
Constantin al V-lea i s le compare cu definiia dogmatic a sinodului de la Hieria (754), G.
Ostrogorsky arat c esena iconoclasmului este de natur hristologic, prerea susinut i de P.J.
Alexander, St. Gero, J.B. Bury i D.A. Zakythinos, care afirma: n marea btlie religioas a
secolelor VIII-IX continu s triasc mai departe atmosfera contradiciilor hristologice. Iconoclatii,
care vedeau n cultul icoanelor un curent pgn, nlnuiesc problema cultului cu problema dogmei
hristologice.
Regiunile orientale de unde provenea episcopatul iconoclast erau nc puternic influenate de
curentul necalcedonian, iar erezia monotelit condamnat la Constantinopol n anul 680/681 mai
persista nc n unele cercuri bizantine. Printr-un edict imperial, monotelismul a fost reactivat iar
tabloul care ilustra Sinodul al VI-lea ecumenic n palatul patriarhal a fost distrus tot din ordin
imperial. n aceast atmosfer anticalcedonian-monotelit, n care era antrenat chiar patriarhul
Gherman I al Constantinopolului, atepta ntr-o stare latent erezia iconoclast. Pe fondul
93
nemulumirilor provocate de eecurile n luptele cu arabii i bulgarii, micarea iconoclast avea

nevoie de o susinere ferm i autoritar. Aceasta n-o putea asigura dect mpratul sprijinit de
reprezentani ai episcopatului.
Privind n ntregime fenomenul iconoclast ajungem la concluzia c el a fost un fenomen
religios cu implicaii politice, sociale i culturale, care a debutat ca micare antiidolatr fundamentat
pe porunca a II-a a Decalogului i s-a dezvoltat ca nvtur care combate nu numai cultul icoanelor,
fcnd uz de teologia hristologic de la Efes i Calcedon, interpretat n neles monofizit-maniheic,
ci i cultul sfinilor, al moatelor i cunoscnd chiar forma de micare antimonahal.
II.2.b. Iconoclasmul pn n anul 754
Iconoclasmul imperial bizantin a nceput n anul 726 cnd mpratul Leon al III-lea Isaurul
(717-741) a impus primele msuri de nlturare a icoanelor din biserici i locurile publice. Reacia
ferm antiiconoclast a populaiei, clerului si monahilor din Constantinopol, soldat cu unele acte de
violen, revoltele din Capital i din themele europene, l-au determinat pe mpratul Leon al III-lea
s caute o justificare oficial a iconoclasmului care s primeasc acordul Bisericii. Nereuind s
ctige de partea sa nici pe papa Grigorie al II-lea (715/731), nici pe patriarhul Gherman I al
Constantinopolului (715-736) care i-a cerut convocarea unui sinod ecumenic considerndu-se
mprat i preot i contnd pe sprijinul unei pri a episcopatului oriental, el a convocat
Constantinopol, n anul 730, un silentium, o conferin teologic. Excluznd pe patriarhul Gherman,
care a refuzat s adere la iconoclasm, cei prezeni au semnat hotrrile acestui presupus sinod i,
astfel iconoclasmul era legiferat. Patriarhul Gherman a fost demis i n locul lui a fost ales Anastasie
(730-754), un adept al iconomahiei. Prin urmare iconoclasmul devenea nvtur aprobat de
mprat i de Biseric i propagat ca atare. Din punct de vedere teologic, cultul icoanelor nu a fost
aprat numai de papa Grigorie al II-lea, (care a trimis dou scrisori mpratului Leon al III-lea,
artnd c mpratul nu are dreptul s se amestece n treburile Bisericii i c folosirea i cinstirea
icoanelor este n conformitate cu nvtura Bisericii, prin icoane transmindu-se aceleai nvturi
de credin ca i prin cuvntul evangheliei), i patriarhul Gherman I al Constantinopolului, (care n
scrisorile sale ctre episcopul Constantin de Nakoleia, mitropolitul Ioan al Synadei i episcopul
Toma de Claudiopolis arat c cinstirea icoanelor este diferit de adorarea lui Dumnezeu i c
aceast cinstire se aduce icoanei datorit ntruprii lui Hristos), ci mai ales de Sfntul Ioan
Damaschin, care prin cele trei tratate mpotriva iconoclatilor transfer disputa iconoclast despre
cinstirea icoanelor de la acuzaia de idolatrie la acuzaia nestorianism sau monofizitism, deci n
spaiul teologiei hristologice.
Iconoclasmul imperial nu a avut menirea s produc o mare criz religioas numai n Imperiul
Bizantin, ci a afectat legturile fireti dintre Constantinopo l si Roma sau Patriarhiile Orientale. Astfel
Papa Grigorie al II-lea a respins alegerea patriarhului Anastasie drept necanonic, a condamnat pe
mpratul Leon al III-lea ca eretic i a scos Roma i ntreaga Italie de sub autoritatea imperial, iar
sinodul convocat la 1 noiembrie 731 de papa Grigorie al III-lea (731-741) a hotrt; dac cineva,
dispreuind pe aceia care in cu sfinenie la tradiia veche apostolic a Bisericii, se erijeaz ca
devastator, distrugtor i profanator hulitor al sfintelor icoane ndeosebi al icoanelor Dumnezeului i
Domnului nostru Iisus Hristos i ale Preacuratei si Preabinecuvntatei Maicii Sale, ale pururea
Fecioarei Maria, ale Sfinilor Apostoli i ale tuturor sfinilor, s fie oprit de la Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos i scos de la unitatea armonioas a Bisericii ntregi . Ruperea relaiilor
dintre Roma i Constantinopol a fost determinat i de aciunea n for a mpratului, prin care
legaii papali din capital au fost ntemniai, s-a ncercat arestarea papei Grigorie al II-lea i n fine
s-a scos de sub jurisdicia Romei i s-au trecut n jurisdicia Constantinopolului provinciile Sicilia,
Calabria i Illyricul (vechiul i noul Epir, Illyricul, Macedonia, Tesalia, Ahaia, Dacia Ripensis i
Mediteraneea, Moesia, Dardania i Prevalis cu metropola Scobra).
Criza iconoclast nu s-a generalizat ns n timpul mpratului Leon al III-lea i nu se poate
vorbi de o distrugere sistematic a icoanelor aa cum a fost dispus n timpul patriarhului Niceta n
93
anul 768. Multe biserici i palatul patriarhal din Constantinopol i-au pstrat frescele i mozaicurile,
este drept mai mult cu rol decorativ dect liturgic, pn la moartea mpratului, 18 iunie 741.
Noul mprat, Constantin al V-lea (741-775) a continuat politica iconoclast i s-a strduit sa
dea acesteia o mai mare amploare printr-o decizie sinodal. Sinodul a fost pregtit de mprat i de
adepii iconoclasmului cu minuiozitate. mpratul, un talentat teolog de altfel, a com pus mai multe
tratate din care ni s-au pstrat fragmentar doar dou. Aceste tratate urmreau pe de o parte instruirea
clerului i credincioilor n direcia iconoclast iar pe de alt parte, prin dispute publice, depistarea
episcopilor iconoduli, care erau apoi nlocuii samavolnic cu episcopi iconoclati. n felul acesta s-a
asigurat prezena a 338 de episcopi la sinodul iconoclast de la Hieria, care s-a desfurat ntre 10
februarie si 8 august 754.
De asemenea, circulau n acea vreme mai multe scrieri cu coninut iconoclast care erau puse
sub autoritatea Sfntului Epifanie de Salamina n Cipru. Este vorba de Epistola dogmatic, din
care s-a pstrat numai o fraz i care este identic cu anatema a 2-a a sinodului iconoclast din anul
754; Tratat contra icoanelor n care icoanele sunt considerate falsificri ale adevrului, cci cum
pot fi zugrvii sfinii, care sunt asemenea lui Hristos i strlucesc n slava cereasc, ca ni te mor i
n materii simple, moarte i fr glas?. Justificarea zugrvirii icoanei lui Hristos pe dogma ntruprii
este de asemenea respins, afirmndu-se c Hristos nu s-a ntrupat pentru ca noi s-l zugrvim n
icoan, cci el este fiina proprie a Tatlui i a interzis ca i n Vechiul Testament cultul idolatric. n
Scrisoarea ctre mpratul Teodosie I autorul arat c se adreseaz unei instane superioare pentru
c concelebranii si nu i-au dat nici o atenie n legtur cu respingerea icoanelor i crede c
mpratul, care a luptat vehement mpotriva idolatriei, va curi Biserica de idolatria la care s-au
ntors unii cretini cinstind icoanele. De remarcat este faptul c din aceast scriere aflm despre tipuri
de icoane ale sfinilor iar soluiile propuse de el pentru nlturarea icoanelor (perdelele pictate
folosite pentru nmormntarea sracilor, frescele vruite, mozaicurile interzise pe viitor) au fost
aplicate de iconoclati dup sinodul de la Hieria. Dei se tie c Sfntul Epifanie nu a fost un adept al
icoanelor, cum reiese din Testamentul su, aceste scrieri nu-i aparin, ci sunt o compilaie mai trzie
i au fost folosite de iconoclati ca atare.
II.2.c. Sinodul iconoclast de la Hieria (754)
Sinodul de la Hieria din anul 754 i-a arogat pretenia de sinod ecumenic dei nu a ndeplinit
toate condiiile stabilite n acest sens de sinopsele sinodale din secolele V-VIII. El a fost convocat
de mprat, a luat o decizie dogmatic i a ntrunit un mare numr d e episcopi din ntreg Imperiul
bizantin, dar a fcut abstracie de un criteriu fundamental care asigura ecumenicitatea unui sinodacordul pentarhiei. Fr acordul nti stttorilor Bisericilor din Roma, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim, care reprezentau episcopatul i credincioii din afara granielor imperiului, un sinod nu
poate fi ecumenic. Aceasta cu att mai mult cu ct se tie c aceste patru Biserici au anatematizat
acea adunare episcopal i pe cei care urmeaz hotrrilor ei.
La Hieria s-au pus n discuie mai multe aspecte legate de cultul icoanelor. Dei s-a accentuat
n continuare acuzaia de idolatrie - cinstirea creaturii n locul Creatorului, sinodalii i-au formulat
nvtura lor iconoclast prevalndu-se de dogma hristologic. Prelund concepia mpratului
Constantin al V-lea despre identitatea de fiin dintre icoan i prototipul ei, sinodalii de la Hieria au
acreditat nvtura despre Sfnta Euharistie ca singura icoan adevrat a lui Hristos. Dei nu au
folosit termenul , ei au neles relaia icoan-prototip ca identitate de fiin: Deoarece
Dumnezeu a luat firea noastr, materia firii omeneti, care este ntru totul perfect, nu este o
persoan specific, pentru ca astfel s nu se neleag o adugire de persoan n Dumnezeire.
Acelai lucru se ntmpl i cu materia sau cu icoana n Sfnta Euharistie. Ea a fost supus firii
pinii ca s poat fi jertfit, dar ea nu nchipuie o form uman ca s nu se cad n idolatrie. A a
cum Trupul lui Hristos este sfnt datorit firii lui Hristos, tot aa el a fost ndumnezeit. Este clar c
i Trupul (pinea euharistic) dup prefacere este ndumnezeit prin harul sfinitor ca icoan a Sa.
Aa cum Hristos a ndumnezeit trupul sfinindu-l-l n unirea Sa cu firea Sa dumnezeiasc, tot a a a
93
ndumnezeit El pine euharistic, ca icoan adevrat a Trupului Su natural, care se sfinete prin
lucrarea Duhului Sfnt prin mijlocirea preotului n sfnta anafora. Continund, iconoclatii afirm
c Trupul i Sngele Lui n Sfnta Euharistie sunt icoana nefalsificat a Mntuitorului Hristos cel
ntrupat, Dumnezeul nostru.
Aa stnd lucrurile este uor de neles argumentarea iconoclast mpotriva cinstirii icoanelor n
sens necalcedonian i maniheic.
Sinodul de la Hieria se folosete de dogmele ortodoxe fixate la cele ase sinoade ecumenice
pentru a-i justifica nvtura proprie i a o prezenta ca ortodox. El nu mai folose te ca argument
principal acuzaia mpratului Leon al III-lea conform creia cinstirea icoanelor ar fi idolatrie, ci
preia teoria dezvoltat de mpratul Constantin al V-lea n , dup care cinstirea icoanelor
contrazice dogma hristologic. Astfel, iconodulii sunt acuzai c prin pictarea icoanelor, neag
dogma ntruprii lui Hristos i contrazic cele ase sinoade ecumenice. Cnd se zugrvete o icoan
fie c se reprezint Dumnezeirea necircumscris a lui Hristos prin circumscriere n trupul creat, ceea
ce este greeala circumscrierii, fie c se amestec acea neamestecat unire, mrturisit de sinodul
de la Calcedon pentru c iconodulii cred c pot zugrvi mpreun cu natura uman i ceva din natura
divin. Astfel se cade n greeala amestecrii i se aduce Dumnezeirii ndoit blasfemie, prin
circumscriere i prin amestecare, asemenea ereziilor lui Arie, Dioscur, Eutihie i celei a acefalilor.
n continuare se afirm: dac iconodulii spun c zugrvesc numai icoana trupului pe care l-am
vzut, 1-am pipit i cu care am convieuit ei cad n greeala despririi. Dac, dup prinii
ortodoci, trupul este n acelai timp i Trupul Cuvntului lui Dumnezeu i nu este niciodat altul, ci
a primit ntru totul natura divin n ntregime i a fost ndumnezeit n ntregime, atunci cum poate fi
acest trup desprit i zugrvit de mna pictorului? Deoarece Dumnezeirea a primit natura trupului n
acelai ipostas, sufletul este mijlocitor ntre Dumnezeire i materialitatea trupului i precum trupul
este n acelai timp i trupul Logosului divin, n acelai fel i sufletul este n acelai timp i sufletul
Logosului divin. Sufletul i trupul au fost ndumnezeite i rmn nedesprite de Dumnezeire chiar i
la desprirea sufletului de trup la patima de bun voie. Unde este sufletul lui Hristos acolo este i
Dumnezeirea i unde este trupul lui Hristos, asemenea.
Argumentaia continu: dac Dumnezeirea rmne la patim nedesprit de trup, cum s-ar
putea despri trupul, care este unit cu Dumnezeirea i ndumnezeit, de Dumnezeire i zugrvit n
vzul tuturor ca o icoan a unui simplu om. Deoarece iconodulii separ trupul de Dumnezeire i i
dau un ipostas propriu, pe care intenioneaz s-l picteze introduc n Sfnta Treime o a patra
persoan i zugrvesc ceea ce a fost adoptat de Dumnezeire ca ceva nendumnezeit. Prin urmare cei
care cred c pot zugrvi icoana lui Hristos comit greeala c ei fie c zugrvesc Dumnezeirea i o
amestec cu trupul (erezia monofizit), fie c zugrvesc trupul lui Hristos nendumnezeit i desprit
n mod singular ca ipostas de sine stttor. Ei se identific astfel cu nestorienii.
Aa cum se observ, sinodul de la Hieria acuz pe iconoduli att de nestorianism ct i de
monofizitism dei cinstirea icoanelor este o singur nvtur de credin. n plus, ei acuz cultul
icoanelor ca fiind una din cele dou erezii care, de fapt, se exclud reciproc. Cum poate fi explicat
acest fenomen?
Iconoclatii au mai acuzat pe iconoduli i de monofizitism, afirmnd c cel care zugrvete
icoana lui Hristos amestec Dumnezeirea cu omenitatea care s-au unit ntr-un singur ipostas, cci
numele Hristos nseamn Dumnezeu i om. n acest sens sinodul de la Hieria a mrturisit
neamestecarea firilor conform definiiei de la Calcedon.
Prin urmare, astfel stnd lucrurile, sinodalii de la Hieria nu puteau accepta zugrvirea icoanei
lui-Hristos datorit ntruprii Sale si hotrau: dac cuteaz cineva s zugrveasc n culori sub
forma chipului omenesc fiina necircumscris sau persoana Logosului divin, pentru c S-a ntrupat i
dac nu recunoate mai vrtos pe Dumnezeu, care nici dup ntrupare nu poate fi circumscris, s fie
anatema (Mansi, 13, 337 C).
O alt problem abordat la Hieria este cea legat de consacrarea icoanelor. Iconoclatii afirm
c icoanelor nu li se poate da un nume i nici nu pot fi sfinite de preot, ci ele rmn materie
93
ordinar i lipsit de cinstire. Din pcate, nu tim la ce fceau referire iconoclatii, pentru c n acea
perioad nu exista ritualul sfinirii icoanelor. In legtur cu punerea numelui icoanelor, aprtorii
cultului icoanelor nvau c numele scris pe icoan este cel care deosebete icoana adevratului
Dumnezeu de chipurile zeilor inexisteni. Ambele sunt fcute din acelai material, ns numele
asigur pe credincioi c prin icoan privesc n realitate chipul persoanei zugrvite, cci icoana este
identic dup nume cu prototipul. i idolii poart un nume, dar acesta este fals dup cum fals i
inexistent este i cel reprezentat. Scrierea numelui sfinete aadar icoanele, ca icoane ale lui Hristos,
ale Maicii Domnului sau ale Sfinilor.
n legtur cu icoanele Maicii Domnului i ale Sfinilor, iconoclatii nvau: Chiar dac
Maica Domnului i Sfinii nu subzist din dou firi c a i Hristos, interzicem zugrvirea lor n icoane,
cci, dac primele (icoanele lui Hristos) au czut, nici celelalte nu mai sunt necesare (...) Pentru c
Sfinii sunt ndumnezeii prin participare la Dumnezeire, nu avem voie s-i ofensm cu arta moart i
detestabil. Dei resping cinstirea icoanelor Maicii Domnului i cele ale Sfinilor, dezvluind o
oarecare concepie maniheic despre materie, ei nu au atacat cinstirea propriu-zis a Maicii
Domnului i a Sfinilor, cum s-a ntmplat n ultimii ani ai domniei mpratului Constantin al V-lea.
Dimpotriv, sinodul de la Hieria d cea mai mare expresie cinstirii Maicii Domnului i tuturor
Sfinilor. Decizia final a sinodului de la Hieria a fost formulat astfel: Bazndu-ne pe Sfintele
Scripturi date de Dumnezeu i ancorai de stnca nchinrii lui Dumnezeu n Duh i adevr , noi toi
care purtm demnitatea preoeasc i ne-am adunat n numele Sfintei i de Via Fctoarei Treimi,
hotrm unanim c orice icoan, fie c este fcut din orice material, fie c este pictat, trebuie s
fie de acum nainte ndeprtat din bisericile cretine ca ceva strin i detestabil i c nimeni s nu
cuteze pe viitor s mai practice meteugul pgn al zugravului de icoane. Cine mai ndrznete s
zugrveasc icoane sau s le cinsteasc sau s le aeze n biserici sau s le pstreze n casele lor, de
este episcop, preot sau diacon trebuie s fie depus, iar de este laic sau clugr s fie anatemizat si
tcut rspunztor fie legile imperiale, ca duman al poruncilor lui Dumnezeu i al dogmelor lsate
de Sfinii Prini. Vasele i vemintele liturgice nu trebuie ns ndeprtate sau nefolosite, chiar dac
aveau icoane zugrvite sau cusute pe el.
II.2.d. Iconoclasmul dup sinodul de la Hieria
Faptul c sinodul pstreaz o oarecare poziie moderat se explic prin aceea c existau n
rndul iconoclatilor mai multe direcii, c mulimea credincioilor era puternic ancorat n tradiia
iconodul aa nct nlturarea icoanelor trebuie fcut cu tact i n timp. Acest lucru a cunoscut
uneori chiar forme brutale, susinute de mprat, de patriarhul capitalei imperiului, de unii episcopi i
demnitari de stat.
Odat cu ratificarea iconoclasmului ca nvtur deliberat de un sinod ecumenic, s-a trecut
la nlturarea icoanelor i reprimarea aprtorilor acestora. Datorit crerii unei puternice opoziii din
partea clugrilor i credincioilor, mpratul a dispus ca hotrrile sinodului de la Hieria s fie
semnate pe lng episcopi i de preoii i clugrii din ntreg Imperiul bizantin. n unele regiuni,
combaterea cultului icoanelor tindea s se dezvolte n direcia eliminrii cultului Maicii Domnului, al
sfinilor i al sfintelor moate, tendine ntlnite la mpratul Constantin al V-lea i chiar la unii
episcopi prezeni la Hieria care respingeau cultul icoanelor printr-un dualism materie-spirit 25. Aceast
atitudine apare chiar la nceputul crizei iconoclaste, deoarece Sfntul Ioan Damaschin a combtut n
scrierile sale tendina de dispreuire a materiei cu referire i la cultul icoanelor i al sfinilor.
De teroarea iconoclast au fost lovii mai ales clugrii, care susineau cu trie cultu l icoanelor.
Dintre martirii nregistrai acum amintim pe stareul tefan (765) de pe muntele Sfntului
Auxentius, monahul Petru Colibaul (760), Ioan stareul mnstirii Managria (761), ieromonahul
Theosteriktos de la mnstirea Pelekete din Hellespont mpreun cu ali 38 de monahi, care au
ptimit n Efes, Petru Stlpnicul (767) .a.
25 Pr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 276
93
Prigonirea monahismului s-a reflectat i asupra mnstirilor. Astfel, mnstirea Pelekete a fost
incendiat, mnstirile Kallistratos, Dios i Maximinos au fost distruse, iar mnstirea Dalmatos
transformat n cazarm.
n multe biserici frescele i mozaicurile au fost distruse sau acoperite cu tencuial, n locul lor
zugrvindu-se scene de vntoare, clrie, pescuit sau acrobaie. Unii nali demnitari imperiali au
fost persecutai, sau chiar executai, pentru c au sprijinit cultul icoanelor sau monahismul.
mpratul Constantin al V-lea, vznd c opoziia iconodul este nc destul de puternic, a
ordonat ca toat populaia imperiului s jure c nu accept cultul icoanelor. nceputul l-a fcut la
Constantinopol, unde, fiind adunat populaia oraului i aducndu-se Sfintele Taine, Sfnta
Evanghelie i Sfnta Cruce, patriarhul Constantin al II-lea (754-766), avnd n mn Sfnta Cruce, a
jurat de pe amvon, c nu aparine acelora care cinstesc icoanele. Cu toate acestea, patriarhul
Constantin a fost nlocuit n anul 766, acuzat de complot mpotriva mpratului, excomunicat de noul
patriarh Niceta (766-780) i executat la 30 august 766.
Patriarhul Niceta a continuat politica iconoclast, dar predecesorul lui, patriarhul Pavel (780785) a regretat tolerana fa de iconoclasm i s-a retras din scaun spunnd : O, dac n-a fi fost
niciodat pe tronul episcopal ntr-un timp n care Biserica a fost tiranizat, desprit i excomunicat
de celelalte scaune apostolice (...) Dac nu se va ine un sinod ecumenic i nu va fi condamnat
nvtura greit, nu va exista scpare pentru voi.
Aceleai msuri represive au fost luate i n themele imperiului, ntre strategi remarcndu-se n
acest sens Michael Lachanodrakon, strategul themei Thrakesion, care urmrea desfiinarea instituiei
monahale. Ca o consecin a acestei direcii antimonahale, muli clugri s-au refugiat n sudul
Italiei, unde, prin ntemeierea de mnstiri i coli au creat noi centre de cultur elenist.
n timp ce n Bizan iconoclasmul lua proporii, fiind susinut chia r de episcopat, la Roma i n
Orient se meninea poziia favorabil cultului icoanelor.
Dup moartea mpratului Constantin al V-lea, la 14 septembrie 775, iconoclasmul bizantin a
intrat n faza de declin. Noul mprat Leon al IV-lea Hazarul (775-780) a ncetat persecutrile i a
permis ntoarcerea celor exilai. Doar n anul 779 civa demnitari au fost maltratai i clugrii,
pentru c cinsteau icoanele, iar mprteasa Irina, exilat tot din acelai motiv, fcndu-se vinovat
de nclcarea jurmntului fcut naintea mpratului Constantin al V-lea.
Moartea mpratului Leon al IV-lea, la 8 septembrie 780, a pus capt primei faze a
iconoclasmului bizantin.
II.2.e. Sinodul al VII-lea ecumenic
Iconologia premergtoare sinodului
Printre aprtorii cultului icoanelor se numr papa Grigorie al II-lea, patriarhul Gherman I al
Constantinopolului i Sfntul Ioan Damaschin. Voi prezenta numai aspectele eseniale ale teologiei
iconodule reprezentat de Sfntul Ioan Damaschin, deoarece aici se gsesc i formulrile iconodule
ale patriarhului Gherman i ale papei Grigorie al II-lea, iar Teologia iconodul damascenian a
constituit nucleul teologiei Sinodului al VII-lea ecumenic26.
Sfntul Ioan Damaschin s-a nscut n jurul anului 675, ntr-o familie cretin din Damasc. Tatl
su, Sergiu Mansus (Victoriosul) era nalt demnitar la curtea califului si poate reprezentantul
cretinilor n faa acestuia. mpreun cu fratele lui adoptiv, Cozma, viitor episcop de Maiuma, Sfntul
Ioan i-a nsuit o bogat i aleas cultur profan i religioas de la clugrul Cozma din Calabria,
czut prizonier la arabi. Prelund un timp funcia tatlui su, el s-a clugrit apoi la mnstirea
Sfntul Sava din Ierusalim, fiind hirotonit preot de patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului (705735).
Trind n afara granielor Imperiului bizantin, deci scutit de prigoana imperial iconoclast, i
fiind un excelent cunosctor i sintetizator al teologiei patristice, S fntul Ioan Damaschin a compus
26 Pr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 279
93
ntre ani 726-730 trei tratate mpotriva iconoclasmului.

n aprarea cultului icoanelor, Sfntul Ioan aduce n discuie mai multe elemente fundamentale
ale teologiei icoanei; n primul rnd, el definete noiunea de icoan.
Icoana este o asemnare care nfieaz originalul, dar se deosebete ntr-o oarecare msur de
el sau, icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel care este
nfiat n icoan.
El stabilete apoi ase tipuri de icoane, pornind de la icoana natural care este identic dup
fiin ci prototipul. Fiul este icoana natural a Tatlui si deofiin cu Ac easta; deosebirea dintre ei
este aceea numai c Tatl este nenscut i are calitatea de Tat, iar Fiul este nscut i nu Tat. De
asemenea, Sfntul Duh este icoana Fiului, cci nimeni nu poate s zic Mntuitorului Doamne, dect
numai n Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3). n Duhul l cunoatem pe Hristos, Fiu al lui Dumnezeu i
prin Fiul l vedem pe Tatl. Icoanele se ncadreaz n ultima categorie, a icoanelor faptelor petrecute
care servesc spre aducere aminte a minunilor, virtuilor, sau sunt fcute spre slava i cinstea celor
care au biruit patimile. Ele sunt de dou feluri: prin cuvntul scris n cri i prin contemplare. De
aceea zugrvim icoanele brbailor virtuoi spre zelul, amintirea i rvna noastr.
n fine, dorind s dea rspuns la trei ntrebri eseniale din timpul disputei iconoclaste: ce
poate fi zugrvit n icoan, ce nu poate fi zugrvit n icoan, ce nu este permis s fie zugrvit n
icoan?, Sfntul Ioan dezvolt o adevrat teologie a icoanei. ntruct cretinii au fost eliberai n
Hristos de idolatrie i nu se mai afl sub conducerea unui pedagog ca n Vechiul Testament, ei pot s
fac distincie ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru i tiu ce poate fi zugrvit si ce nu poate fi
zugrvit n icoan. Se face referire la acuzaia iconoclast, c Biserica, prin cinstirea icoanelor, a
czut iari n idolatrie. n Vechiul Testament poporul Israel a auzit numai glasul lui Dumnezeu, dar
n-a vzut fata Lui. Prin Iisus Hristos ns, Dumnezeu S-a descoperit oamenilor i ei au auzit nu
numai glasul Lui, ci au vzut i nfiarea Lui, dar nu dup Dumnezeire, ci dup umanitate. Prin
urmare, concluzioneaz Sfntul Ioan, dac Dumnezeu este cunoscut acum, n realitate, putem s-i
zugrvim nfiarea n icoan, dar nu dup Dumnezeirea nevzut, ci ca Dumnezeu ntrupat, care Sa fcut asemenea nou, afar de pcat. Aadar, idolii sunt imaginile zeilor nevzui i trebuie
condamnai, n timp ce icoana lui Hristos, care s-a ntrupat pentru a noastr mntuire, este icoana
adevratului Dumnezeu. Formulnd principiul c tot ceea ce a fost vzut poate fi zugrvit n icoan,
Sfntul Ioan nva c pot fi zugrvite icoanele sfinilor i chiar ale ngerilor, cci, dei ngerii nu au
fiin material, n comparaie cu Dumnezeirea, ei sunt mrginii i se afl n mod spiritual numai
ntr-un anumit loc, nu sunt omniprezeni ca Dumnezeu.
Revenind la rspunsul Sfntului Ioan, la ntrebarea dac este permis zugrvirea icoanei lui
Hristos, vom constata c el formuleaz un rspunsul afirmativ, fundamentat pe dogma ntruprii lui
Hristos. Acum ns, prin faptul c Dumnezeu S-a artat n trup a locuit printre oameni, zugrvesc
icoana chipului vzut a lui Dumnezeu. Firea corpului n-a devenit Dumnezeire, ci dup cum
Cuvntul, fr s se schimbe, a devenit trup, rmnnd ceea ce era mai nainte, tot astfel i trupul a
devenit Cuvnt, nepierznd nimic din ceea ce este, ci mai degrab identificndu-se cu Cuvntul dup
ipostas. Pentru aceasta, plin de ncredere zugrvesc pe Dumnezeu nevzut, nu ca nevzut, ci ca unul
care pentru noi S-a fcut vzut, prin participare la carne i snge.
Pentru a elimina orice discuie cu privire la cinstirea sfintelor icoane i a o scoate de sub
incidena nvinuirii de idolatrie, Sfntul Ioan face distincie ntre cinstire i adorare. Adorarea sau
cinstirea de adorare o aducem Lui Dumnezeu, singurul prin fire demn de nchinciune, iar venerarea
este adus din pricin lui Dumnezeu celor care s-au asemnat lui Dumnezeu, prin slluirea lui
Dumnezeu n ei i prin conlucrarea lor cu Dumnezeu.
Teologia Sfntului Ioan Damaschin, regsit n multe locuri i la patriarhul Gherman i la papa
Grigorie al II-lea, se ncadreaz perfect n teologia hristologic calcedonian i de aceea a fost
nsuit de sinodalii de la Niceea, pentru a da cultului icoanelor o baz dogmatic hristologic.
Pregtirea sinodului
nc de la nceputul domniei ca regent a fiului ei minor Constantin al VI-lea (780-790/790-
93
797), mprteasa Irina urmrea crearea climatului favorabil pentru convocarea unui sinod ecumenic
n vederea restabilirii cultului icoanelor. Mai nti a asigurat tronul bizantin i graniele imperiului.
Legturile diplomatice cu regele franc, Carol cel Mare (768-814), au fost consfinite n anul 782, prin
ncheierea logodnei dintre fiica regelui, Rostru, i mpratul Constantin al VI-lea. S-a permis
ntoarcerea iconodulilor din exil, iar clugrii au reactivat viaa monahal n capital. Un rol deosebit
n toat aceast perioad a avut stareul Platon de la mnstirea Saccudion de lng Brusa.
Patriarhul Pavel al Constantinopolului, reprondu-i c a tolerat iconoclasmul, s-a retras n
mnstirea Sfntul Florus i a mbrcat marea schim n au gust 784, sftuind pe mprteasa Irina s
convoace un sinod ecumenic pentru restabilirea icoanelor. n locul lui a fost ales patriarh secretarul
imperial Tarasie (784/806), care a acceptat alegerea cu condiia ca att casa imperial ct i adunarea
popular de la palatul Magnaura s accepte reluarea legturilor canonice cu celelalte scaune
patriarhale i convocarea unui sinod ecumenic prin care s fie reabilitat cultul icoanelor. Avnd
acordul majoritii, Tarasie a fost hirotonit i ntronizat ca patriarh la 25 decembrie 784. Ob innduse i acordul papei Adrian I (772-795) i al patriarhilor din Orient, pe care mprteasa Irina i-a rugat
s trimit delegai pentru viitorul sinod, patriarhul Tarasie a putut ncepe pregtirile pentru
deschiderea celui de-al VII-lea sinod ecumenic27.
La 7 august 786 s-au deschis lucrrile sinodului n biserica Sfinii Apostoli din
Constantinopol. Erau prezeni mpraii Constantin al VI-lea si mama sa Irina nsoii de curteni,
legaii papei, protopresbiterul Petru, economul bisericii Sfntul Petru din Roma i egumenul Petru de
la mnstirea Sfntul Sava din Roma, monahii Toma i Ioan, ca reprezentani ai Patriarhiilor
Rsritene, patriarhul Tarasie, care conducea lucrrile sinodului i un numr mare de episcopi si
monahi din Imperiul bizantin. n timp ce stareul Platon inea de pe amvon o cuvntare n favoarea
icoanelor, a ptruns n biseric o mulime de soldai din garda palatului i din regimentul de paz al
oraului i au forat suspendarea sinodului, episcopii iconoclati jubilnd cu strigte am nv ins.
mprteasa Irina simulnd un atac mpotriva arabilor, a eliberat capitala de trupele iconoclaste, care
au fost nlocuite cu trupe iconodule aduse din Tracia. Retrgndu-se cu suita imperial la Malagina n
Tracia, mprteasa Irina i-a alctuit o nou gard i a trimis noi invitaii episcopilor, pentru a
participa la sinodul care urma s se in la Niceea. La Niceea se acorda o mare importan cinstirii
icoanei Maicii Domnului, bizantinii pstrau nc o vie amintire primului sinod ecumenic desfurat
aici i, n plus, fiind aproape de Constantinopol, curtea imperial putea urmri i supraveghea
desfurarea sinodului. mprteasa Irina avusese de asemenea inspiraia de a opri n Constantinopol
pe legaii papei i ai patriarhatelor orientale, care, mpreun cu patriarhul Tarasie, au pregtit n
detaliu lucrrile sinodului.
Desfurarea sinodului
La 24 septembrie 787, n prezena reprezentanilor curii imperiale, comisul Petronas i
logothetul Ioan, a legailor papei i a patriarhiilor de Alexandria, Antiohia i Ierusalim a 330 de
episcopi sau reprezentani ai acestora i a unui impresionant numr de arhimandrii, egumeni si
clugri, patriarhul Tarasie prelund preedinia, deschidea lucrrile celui de-al VII-lea sinod
ecumenic n biserica Sfnta Sophia, din Niceea, artnd n ce condiii a trebuit s fie suspendat
sinodul deschis n august 786 i care sunt obiectivele actualului sinod: (...) cu toat sinceritatea i
fr mult vorbrie s se pronune adevrata judecat, se nelege fa de iconoclasm i cinstirea
icoanelor. Dndu-se apoi citire sacrei, scrisorii imperiale prin care se asigura deplina libertate de
decizie sinodului, sinodalii au trecut la lucrrile propriu-zise ale sinodului.
Primele trei edine (24, 26 i 28 septembrie) au fost rezerv ate reprimirii episcopilor iconoclati
n comuniunea Bisericii, meninerea scaunelor episcopale i recunoaterea hirotoniilor lor, citirii n
faa sinodului a scrisorilor papei Adrian I ctre mprat i ctre patriarhul Tarasie, (papa cerea
condamnarea iconoclasmului i reabilitarea cultului icoanelor ct i refacerea legturilor economice
i diplomatice dintre Roma i Constantinopol), i a scrisorilor trimise de patriarhii rsriteni. Prin
27 Pr. Nicolae Chifr, op.cit, p. 282
93
aceasta s-a realizat nelegerea dintre episcopii participani, element fundamental pentru buna
desfurare i reuit a sinodului, i s-a evideniat acordul pentarhiei pentru restabilirea cultului
icoanelor. Astfel se putea trece la expunerea citatelor biblice i patristice n favoarea cultului
icoanelor i la formularea primei mrturisiri de credin a sinodului referitoare la cinstirea icoanelor.
Aceste dou aspecte au constituit preocuprile sinodalilor n edina a patra (1 octombrie) a
sinodului. Iat esena mrturisirii de credin citit de episcopul Eutimie de Sardas:
S ne amintim c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fgduit Bisericii s o pzeasc
permanent n adevr. Aceast fgduin a fost uitat de muli preoi ai ei care se lupt mpotriva
predaniei apostolice defimnd Biserica, numind-o idolatr. Domnul ns nesuportnd aceast
blasfemie a chemat pe episcopi, pe mprteasa Irina, noua Elen, i pe noul Constantin, s
convoace un sinod. Urmnd acestei chemri s-a convocat sfntul i ecumenicul sinod la Niceea care
n concordant cu cele ase sinoade ecumenice a discutat despre sfintele icoane (...) pstrnd
neschimbat predania scris i nescris a Bisericii. Acestei predanii i aparin i sfintele icoane
care fac cunoscute relatrile biblice i dau mrturie despre ntruparea lui Hristos, care aa cum
nva Sfintele Scripturi i Sfinii Prini a fost real i nu aparent. (...) Hristos ne-a eliberat de
slujirea idoleasc prin ntruparea Sa, prin moartea i nvierea Sa. Nici sinodul i nici vreun mprat
n-a eliberat Biserica de rtcirea idoleasc, cum afirm sinedriul iudaic (se face referire la
sinodul din 754), ci Hristos Domnul. Lui i se cuvine pentru aceasta mrire, cinste i mulumire, i nu
oamenilor. Domnul, Sfinii Apostoli i profeii ne-au nvat s o cinstim mai ales pe Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, care este mai cinstit dect ostile cereti. Apoi s cinstim pe sfin ii ngeri,
pe sfinii apostoli, pe profei i pe martiri, pe sfinii prini i pe toi sfinii, cum ne-au nv at
prinii notri. Le implorm mijlocirea cci ei ne pot face bineplcui lui Dumnezeu cnd vie uim
ntru dreapta credin. Pe lng acetia cinstim i Sfnta i de via fctoarea Cruce i moatele
sfinilor. Noi acceptm sfintele i cinstitele icoane, le venerm i le mbrim cu srutare dup
predania veche a sfintei Biserici Universale adic a Sfinilor Prini, care au cinstit aceste icoane
ale marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ntrupat, ale Preasfintei i Neprihnitei
Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, ale sfinilor i fr de trup ngeri care s-au artat n
chip de om celor drepi, de asemenea icoanelor sfinilor apostoli, ale profeilor, martirilor i ale
tuturor sfinilor. Prin acestea ne amintim de prototip i suntem ndreptai la o anume participare la
sfinenia lui (Mansi, 13, 132 A-E).
Mrturisirea de credin a fost semnat de 465 de participani, printre care i unii preo i i
monahi fr drept de vot. Primii au semnat legaii papali, apoi patriarhul Tarasie al
Constantinopolului, Roma nou, reprezentanii patriarhiilor de Alexandria, Antiohia i Ierusalim i
apoi ceilali episcopi sau reprezentani ai lor n ordinea scaunelor episcopale, i n final participanii
fr drept de vot28.
Dei unii istorici sunt de prere c Sinodul al VII-lea ecumenic s-ar fi putut ncheia dup
aceast edin, considernd c a fost restabilit comuniunea de credin i n cadrul episcopatului
bizantin i ntre Constantinopol i celelalte scaune patriarhale, i c prin condamnarea
iconoclasmului i formularea unei nvturi de credin a fost reabilitat cultul icoanelor, aprecierea
nu poate fi acceptat deoarece valoarea teologic a Sinodului al VII-lea ecumenic n condamnarea
iconoclasmului o constituie edina a VI-a, n care a fost combtut punc t cu punct definiia
dogmatic a sinodului de la Hieria din 754 i edina a VII-a, n care s-a formulat si adoptat hotrrea
dogmatic final referitoare la cinstirea icoanelor.
Deoarece edina a VI-a prezint confruntarea teologic direct dintre teologia iconoclast
formulat la Hieria i teologia iconodul aprat la Niceea, este necesar s fie evideniate punctele
mai importante, pentru a vedea n ce a constat esena teologiei iconoclaste i cum a fost ea combtut
de teologia iconodul care st la baza restabilirii cultului icoanelor.
Combaterea teologiei iconoclaste s-a derulat sub forma unui dialog la care episcopul Grigorie
28 Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria Bisericii Universale, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
93
de Neocezareea, prezent la Hieria, citea cte un paragraf care era apoi combtut de formularea
ortodox mult mai vast, al crei autor este dup toate probabilitile patriarhul Tarasie, expus de
diaconii Ioan i Epifanie de la biserica Sfnta Sophia din Constantinopol.
De la nceput este contestat ecumenicitatea sinodului de la Hieria, pentru c nu s-a primit
aprobarea pentarhiei, ci a fost anatematizat de Biserica Romei i de Patriarhiile Orientale; iar prin
condamnarea icoanelor s-a opus unei nvturi care este n conformitate cu teologia hristologic
calcedonian. De aceea, sinodalii de la Niceea au respins i pretenia sinodului iconoclast de a fi
deliberat sub asistena Duhului Sfnt, cci, dei s-a desfurat ntr-un loc sfnt, a formulat decizii
blestemate i potrivnice lui Dumnezeu. Numai acel sinod delibereaz sub asistena Sfntului Duh
care stabilete adevrul. Ori iconoclatii, acuznd Biserica de idolatrie, tgduiesc adevrul privind
fgduina Mntuitorului de a o pstra totdeauna n cunoaterea adevrului i cuteznd a anatematiza
acea predanie care ne-a fost lsat de Hristos n Biserica Sa ca aducere aminte de lucrarea Sa
mntuitoare, nu o recunosc ca fiind de la El i prin harul Lui.
n combaterea ecumenicitii sinodului de la Hieria, se face uz i de un alt criter iu, cel al
receptrii ecumenice a hotrrilor dogmatice. Pentru faptul c n afara granielor Imperiului bizantin
iconoclasmul a fost condamnat, rezult c sinodul iconoclast de la Hieria nu poate fi asimilat ca un
sinod ecumenic. Nici argumentul numeric (la Hieria au participat 338, de episcopi) i nici acceptarea
hotrrilor sinoadelor ecumenice anterioare nu pot fi suficiente pentru stabilirea ecumenicitii i
veridicitii sinodului iconoclast, cci, spun sinodalii de la Niceea i ali eretici condamnai mai
nainte au recunoscut unele sinoade ecumenice dar pentru promovarea unei nvturi greite s-au
dovedit a fi n afara adevrului.
n ceea ce privete cultul icoanelor, el nu poate fi socotit o nvtur greit, cci, dei nu
exist nici o hotrre sinodal n favoarea lui (exceptnd canonul 82 Trulan), sau mpotriva lui, el a
fost aprobat si acceptat de la sine, ca o predanie existent n Biseric, chiar nainte de desfurarea
primelor sinoade ecumenice. Biserica a acceptat cinstirea icoanelor fr echivoc ca un adevr, i nu a
avut nevoie s discute despre aceast problem dect n momentul n care a aprut iconoclasmul.
Un alt element al combaterii iconoclasmului l constituie relaia dintre icoan i idol, dintre
cretinism i idolatrie. Dei iconoclatii recunosc c Hristos prin ntruparea Sa a eliberat Biserica de
slujirea idoleasc, ei o acuz pe de alt parte c prin cinstirea icoanelor a czut ntr-o alt form de
idolatrie, ceea ce este considerat de prinii de la Niceea ca un nonsens. Dac Biserica, prin
nelciunea diavolului, a czut din nou n idolatrie, atunci mntuirea adus de Hristos nu este
deplin i omul cel nou n Hristos nu se deosebete cu nimic de omul cel vechi n elat de diavol.
Eliberai fiind n Hristos, cretinii pot s fac distincie ntre ceea ce poate fi venerat (icoana) i ceea
ce nu poate fi venerat (idolul). Dac toat adunarea apostolilor i mulimea Sfinilor Prini
mrturisesc (...) c Hristos, Dumnezeul nostru, ne-a eliberat de rtcirea idoleasc, cum pot atunci
cretinii s slujeasc iari idolilor. Pentru c Hristos este capul Bisericii, Biserica, trupul Lui tainic,
nu poate s cad iari n pcat.
Se face aici o abordare eclesiologic. Biserica, trupul tainic al lui Hristos al crei cap este,
rmne neprdat, nestricat i nentinat, deci infailibil. Acest lucru este posibil deoarece Hristos
este capul ei i locuiete n ea prin Duhul Sfnt, i deoarece neamul omenesc, poporul lui Dumnezeu,
prin iconomia mntuirii a fost chemat la o mai bun reabilitare a asemnrii cu Dumnezeu i druit
pentru totdeauna cu harul dumnezeiesc. Sinodalii nu tgduiesc prin aceasta pctoenia membrilor
Bisericii, ei mrturisesc infailibilitatea Bisericii n ntregimea ei, ca trup al lui Hristos, i nu-1 mpart
ca iconoclatii n dou pri: o Biseric idolatr i o Biseric eliberat de idolatrie 29. Este o singur
Biseric, pentru c Hristos este unul singur i o face infailibil.
Pentru c iconoclatii i-au acuzat pe iconoduli c se aseamn lui Arie, cinstind creatura n
locul Creatorului, li s-a rspuns la Niceea astfel: ..Arie i-a pus ndejdea mntuirii ntr-o creatur,
nvnd c Hristos a fost creat. Cretinii ns nu numesc cinstitele icoane nici dumnezei, nici nu le
venereaz ca pe dumnezei, nici nu-i pun sperana mntuirii lor n ele i nici nu cred c vor fi
29 Pr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 292
93
judecai la sfritul veacurilor prin ele, ci ei le pstreaz spre aducer e aminte de prototipul lor i de
aceea le srut i le cinstesc cu mult evlavie. Prin aceasta sinodalii de la Niceea au stabilit scopul
urmrit prin cinstirea icoanelor - aducerea aminte i cinstirea lui Dumnezeu, cci icoanele pot fi
acceptate i cinstite numai datorit relaiei lor cu prototipul. n legtur cu relaia icoan-idol, la
Niceea a fost introdus i o alt relaie: sacru-profan. Numai persoana, prototipul, d reprezentrii
sale apelativul de sacru sau profan. Ne referim la icoana lui Hristos, a Maicii Sale sau a unui sfnt, ea
este sfnt i demn de cinstire. Avea de-a face cu chipul unui zeu, atunci el este detestabil i
condamnabil aa cum este i prototipul lui. Materia din care sunt fcute amndou este aceeai, ns
relaia dintre reprezentarea iconografic i prototip confer sacralitate sau desconsiderarea chipului,
cci sfinenia icoanei rezult din sfinenia prototipului, iar desconsiderarea idolului rezult din
condamnarea zeitii fictive.
n legtur cu acest aspect, este evident la Niceea importana numelui nscris pe icoan,
deoarece numele exprim identitatea ntre icoan si prototip si nu materia din care este fcut icoana.
Prin nscrierea pe icoan a numelui lui Hristos, al Maicii Domnului sau al unui sfnt, ea este sfinit
ca sfnt icoan i se deosebete astfel de chipurile idolilor. Cele din urm poart i ele un nume, ns
el este numele unui zeu blestemat i inexistent i prin urmare i chipurile lor sunt blestemate i false.
Foarte important pentru combaterea iconoclasmului a fost argumentul egalitii de coninut
dintre cuvnt i imagine. Cele auzite, se afirm la Niceea, pe care le-am primit prin intermediul
cititului, le transmitem sufletului i cnd privim cu ochii reprezentrile biblice ne luminm
duhovnicete prin dou lucruri subordonate unul altuia, adic prin auz i prin vz, i ctigm aceeai
cunoatere a aceluiai lucru i ne amintim de ceea ce s-a petrecut pentru noi. Icoana red n imagine
evenimentul istoric relatat de Sfnta Scriptur i n felul acesta att prin contemplarea icoanei ct i
prin ascultarea Sfintei Evanghelii ne amintim de faptele minunate ale Mntuitorului nostru Iisus
Hristos petrecute n timpul vieuirii Lui printre oameni.
Pornind de la ideea c toat creaia are ca scop n sine preamrirea lui Dumnezeu, prinii de la
Niceea au accentuat i un alt aspect si anume, asemnarea dintre icoane si Sfnta Cruce. Sfnta
Evanghelie i obiectele i vasele liturgic e, tiut fiind c iconoclatii nu au tgduit niciodat cinstirea
acestora. Pentru c Sfnta Cruce, s-a argumentat la Niceea, prin faptul c este pictat de mna
pictorului nu-i pierde prin aceasta puterea dumnezeiasc, de ce atunci icoana fcut tot de pictor
pentru preamrirea lui Dumnezeu i aducere aminte de ntruparea Sa, trebuie aruncat i distrus.
Acelai lucru se petrece i cu crile. Dac ele ne transmit istorisiri duntoare vieii noastre cre tine,
atunci sunt aruncate. Dac ns cuprind nvturile i pildele date de Dumnezeu, i care ndeamn
sufletul spre cuvioie, atunci sunt demne de laud, bineplcute i valoroase pentru Biserica lui
Dumnezeu. (...) Trebuie cercetat totdeauna scopul i modul pentru care a fost desvrit arta.
Foarte important pentru abordarea legturii dintre icoan i dogma ntruprii lui Hristos este
clarificarea semnificaiei cuvntului . Acest cuvnt nu nseamn de fapt a picta, a
zugrvi, ci, a contura, a face o schi, a delimita, a circumscrie, dar i a transcrie sau a netezi, a
descrei, a terge. Deci zugrvind icoana lui Hristos, nu pictm chipul Lui, ci conturm trsturile
nfirii Lui umane. Cci aa cum la ntrupare, s-a nvat la Niceea, firea dumnezeiasc
necircumscris a Logosului divin s-a lsat circumscris n nfiare uman fr a- i pierde
necircumscrierea, tot aa sunt circumscrise n icoan trsturile nfirii umane ale Logosului divin
fr a circumscrie i Dumnezeirea necircumscris. Cel fr trup S-a fcut om, Cuvntul a primit
trie.
Iconodulii au fost acuzai c, zugrvind icoana lui Hristos, nu pot zugrvi dect firea uman a
Lui, care este circumscris si, prin urmare ei despart firea uman de firea divin, despart pe Fiul lui
Dumnezeu de fiul Fecioarei si cad astfel n erezia nestorian. Replica sinodalilor la Niceea s-a bazat
pe dogma ntruprii. n icoan nu este zugrvit firea uman a lui Hristos, ci Hristos Domnul,
ntrupat. Firea divin rmne necircumscris, ns aa cum ea se las circumscris n Logosul
ntrupat, tot aa ea este circumscris i n icoana Logosul ntrupat. Dac firea divin a fost mpreun
circumscris la Natere i la Rstignire cu firea uman, atunci ea este mpreun circumscris cu firea
93
uman i n icoan, care este icoana umanitii Sale. Pentru c Hristos este n dou firi, El nu este
mprit ntr-o fire dumnezeiasc i ntr-una omeneasc, ci ambele firi, una vzut i una nevzut,
subzist ntr-un Hristos vzut.
Pentru a arta c exist o deosebire a firilor n unirea ipostatic a Logosului divin, Prin ii de la
Niceea, citndu-1 pe Sfntul Grigorie Teologul nvau c poate fi conceput n gndire o desprire
a firilor ns n nelesul de deosebire i nu de desprire real cum nv au nestorienii. Prin aceasta
arat c ei nu se fac vinovai nici de introducerea unei a patra persoane n Sfnta Treime, deoarece ei
nu creeaz o persoan proprie pe care s-o zugrveasc apoi n icoan, ci n icoan este zugrvit
nfiarea Logosului divin ntrupat.
Oarecum paradoxal, iconoclatii i-au nvinuit n acelai timp pe iconoduli de monofizitism,
afirmnd c s-ar mrturisi mai nti o amestecare a firilor neamestecate, dup care se zugrve te
icoana acestui amestec, deci ar fi vorba de o circumscriere a Dumnezeirii i de o amestecare a firilor
lui Hristos. Dei iconodulii sunt asimilai eutihienilor, lucrurile sunt complet diferite, pentru c
eutihienii nvau o absorbire a firii umane n firea divin, pe cnd iconodulii ar fi acceptat o
absorbire a Dumnezeirii n umanitate ca s poat zugrvi icoana lui Hristos-omul. Replica de la
Niceea este ns foarte clar: Numele Hristos nsemneaz umanitate i Dumnezeire, este numele
celor dou firi desvrite ale Mntuitorului. Icoana Sa este fcut datorit firii vzute, nicidecum
ns datorit firii nevzute, cci aceasta este necircumscris. Dac se zugrvete icoana firii umane a
lui Hristos, este clar c, cretinii mrturisesc identitatea dintre icoan i prototip numai dup nume i
nicidecum dup fiin. n plus, acuzaia cade de la sine, cci nu poate fi asemnat aceea i nv tur
(cinstirea icoanelor) cu dou erezii care se exclud reciproc (nestorianismul i monofizitismul). Se
demonstreaz nc odat c iconoclatii nu au neles dogma ntruprii lui Hristos i au interpretat-o
n sens necalcedonian. Prinii niceeni au respins desprirea nestorian a firilor, nvnd c icoana
lui Hristos este icoana Logosului divin ntrupat i nu numai a firii umane a lui Hristos. Acest lucru
este posibil datorit ntruprii, sau altfel formulat, aa cum Logosul divin necircumscris s-a fcut
circumscris n nfiare uman fr ca prin aceasta s circumscrie Dumnezeirea cea necircumscris
sau s o despart de umanitate, tot aa se zugrvete icoana Logosului divin ntrupat dup umanitatea
Sa fr a circumscrie Dumnezeirea Sa necircumscris i fr a o despri de umanitate. mpotriva
monofizitismului, sinodalii de la Niceea au nvat despre unirea firilor n Hristos fr
schimbabilitate i deosebire, ceea ce tocmai face posibil zugrvirea icoanei lui Hristos.
Ca i Constantin al V-lea, iconoclatii au nvat la Hieria despre identitatea de fiin dintre
icoan i prototip, concluzionnd: Nici un alt element de sub cer i nici o alt imagine n-a fost
aleas pentru a reprezenta icoana ntruprii lui Hristos, dect pinea i vinul (n Sfnta Euharistie).
La aceasta s-a replicat c nici Apostolii i nici Sfinii Prini n-au numit Sfnta Euharistie icoana
Trupului lui Hristos ci nsui Trupul ndumnezeit al Domnului.
Folosind ca argument patristic fundamental formula Sfntului Vasile cel Mare, cinstea adus
icoanei se urc la cel zugrvit n icoan deci, accentundu-se relaia icoan- prototip, sinodalii de
la Niceea au combtut iconoclasmul extins i asupra icoanelor Maicii Domnului si a sfinilor, artnd
ca acestea sunt venerate datorit cultului adus Maicii Domnului i sfinilor, n analogie cu cinstirea
mpratului concretizat n cinstirea tabloului lui. De asemenea este condamnat tendina maniheic
a iconoclatilor care consider ca blasfemie adus sfinilor, zugrvirea lor cu ajutorul artei josnice a
barbarilor. De aceea, se face din nou referire la Sfnta Evanghelie, la Sfnta Cruce i la vasele
liturgice, care, dei confecionate tot din aceleai materiale, nu sunt aruncate, ci cinstite ca obiecte
confecionate i puse spre slujirea i lauda lui Dumnezeu.
Dei la Hieria s-au folosit multe citate biblice i patristice pentru combaterea icoanelor, prinii
de la Niceea au demonstrat c aceste citate, fie au fost falsificate, fie au fost greit interpretate
ducnd la derutarea credincioilor. Au fost evideniate, prin comparaie, cazuri de extragere a textelor
favorabile cultului icoanelor din mai multe manuscrise sau distrugeri complete de manuscrise, pentru
c erau nfrumuseate cu icoane. Citatele au fost analizate la Niceea dup metoda critic-istoric, pe
de o parte pentru a evidenia adevrul, iar pe de alt parte pentru a arta c trateaz cu mult
93
seriozitate i competen mrturiile patristice. De asemenea, principiul contextual este folosit

permanent i uneori confirmat cu material arheologic i cronologic.
Din toat argumentaia iconodul expus n edina a VI-a se constat accentuarea caracterului
moral-etic al cultului icoanelor, dar i funcia anamnezic a icoanei aezat n perfect concordan
cu predica. Necitindu-se evanghelia, s-a afirmat la Niceea, nu se aduce un mare deserviciu
credincioilor, pentru c ei au n faa ochilor, prin intermediul icoanelor, expus evanghelia
permanent. Prin aceasta nu se ncearc nicidecum eliminarea citirilor biblice din cult, ci se
accentueaz funcia didactic permanent a icoanei alturi de cuvnt, care este, din punct de vedere
liturgic, limitat la un anumit timp, pe cnd contemplarea icoanelor poate deveni o permanent i o
exercitare continu a funciei ei exegetice, la care se adaug i funcia pedagogic, icoana stimulnd
pe credincioi n imitarea virtuilor sfinilor30.
n finalul combaterii definiiei de la Hieria, se face distincie ntre adorare, adus numai lui
Dumnezeu i venerare, adus icoanelor, care trebuie sa se manifeste cu fric de Dumnezeu, cci prin
aceasta se aduce cinstire Mntuitorului Hristos, Maicii Sale i sfinilor Si, iar necinstirea icoanei
nseamn necinstirea celui zugrvit n icoan.
Definiia dogmatic a sinodului
La 3 octombrie 787 s-a desfurat cea de-a VII-a edin a sinodului de la Niceea, cnd n
prezena a 343 de episcopi si a multor preoi i clugri, episcopul Teodor de Tauriana n Bruttium a
dat citire definiiei dogmatice a Sinodului al VII-lea ecumenic.
Dup ce a fost rostit simbolul de credin niceo-constantinopolitan, au fost citite definiiile
dogmatice ale celor ase sinoade ecumenice i au fost anatematizai toi ereticii, s-a declarat : Noi
pstrm toate predaniile, scrise sau orale, printre care i cea referitoare la sfintele icoane care st
n armonie cu vestirea Evangheliei, cci Logosul divin s-a ntrupat n realitate i nu n aparen .
Urmnd calea mprteasc, nvturilor inspirate de Dumnezeu ale Sfinilor Prin ilor notri i
predaniei Bisericii universale, n care slluiete Sfntul Duh, mrturisim, cu toat convingerea
i claritatea c, precum semnul sfintei i de via fctoarei Cruci, tot aa i sfintele icoane demne
de cinstire s fie pictate sau lucrate n mozaic sau din alt material i s fie a ezate n sfintele
biserici ale lui Dumnezeu, pe sfintele vase si veminte, ca fresce sau icoane portabile, n case sau
la rspntii, fie c este icoana dumnezeiescului nostru Stpn i Mntuitor Iisus Hristos, fie c
sunt icoanele neprihnitei Stpnei noastre, Sfintei Maicii Sale, ale sfin ilor ngeri, ale tuturor
sfinilor i drepilor (...) cci cu ct sunt mai des contemplate aceste reprezentri biblice, cu att
mai mult este ndreptat credinciosul s-i aminteasc de prototip, s-i urmeze exemplul, s-i
aduc cucernic venerare prin manifestri pioase, fr a fi aceasta n eleas ca adorare, care se
cuvine numai lui Dumnezeu, ci ca acea venerare adus semnului sfintei i de via fctoarei
Cruci, Sfintei Evanghelii, i altor sfinte obiecte, adic prin tmiere i aprindere de lumnri i
candele, cum ne nva vechea tradiie, cci cinstea adus icoanei se ridic la cel reprezentat n
icoan. Cine cinstete icoana, cinstete persoana zugrvit pe ea.(Mansi, 13, 3 77 DE)
n final sunt anatematizai toi cei care ar ndrzni s distrug vasele i obiectele liturgice sau
sfintele icoane, sfnta Cruce i sfnta Evanghelie, pentru simplul motiv c ar avea pe ele icoane, sau
ar da mnstirilor o ntrebuinare profan. Au fost anatematizai toi ereticii, inclusiv iconoclatii, i
au fost reabilitai Sfinii Gherman, patriarhul Constantinopolului, Ioan Damaschin i Gheorghe din
Cipru.
Deciziile au fost semnate de 302 episcopi i se crede c autorul lor este tot patriarhul Tarasie.
Actele sinodului conin nc trei scrisori, despre care se poate afirma cu certitudine c au fost
citite n faa episcopilor n edina a VII-a. Prin ele destinatarii erau informai asupra deciziilor
Sinodului al VII-lea ecumenic.
nchiderea i evaluarea sinodului
Ultima edin, a VIII-a (28 octombrie), n care au fost adoptate n mod oficial definiia
30 Nicolae Chifr, Studii istorice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005, p. 181
93
dogmatic i cele 22 de canoane, s-a desfurat n palatul Magnaura din Constantinopol, n prezena
mprailor Constantin si Irina, care au si prezidat-o. Dup cuvntarea patriarhului Tarasie i a
mprailor, au fost citite deciziile dogmatice ale sinodului, nsoite de anatematisme, care au fost
aclamate cu mare entuziasm i aprobate de cei prezeni, mpraii nii parafndu-le cu semnturile
lor.
Cu aceasta s-a ncheiat cel de-al VII-lea sinod ecumenic inut la Niceea, care a reaezat pacea
i unitatea n Biseric, a fundamentat cultul icoanelor pe dogma ntruprii lui Hristos, n concordan
cu predania Bisericii, a reaezat icoanele n biseric si a anatematizat pe iconoclati.
Cele 22 de canoane au avut menirea de a reaeza ordinea si disciplina n Biseric, deoarece n
timpul crizei iconoclaste s-au nregistrat nenumrate abuzuri, mai ales n ceea ce privete alegerea
episcopilor, ascultarea clerului i viaa monahal. Prin unele din ele se cuta nlturarea oricror
abuzuri privind cinstirea icoanelor, a moatelor sau a sfinilor. Se pare c ele sunt tot un rezultat al
strdaniei patriarhului Tarasie, care a urmrit elaborarea lor de ctre comisia desemnat de sinod,
dorind ca ntreaga aciune de combatere a iconoclasmului i de stabilire a cultului icoanelor s fie
ncununat cu succes.31
Sinodul, bucurndu-se de preedinia unui erudit teolog i mare diplomat, cum a fost patriarhul
Tarasie, sprijinit de un grup de remarcabili teologi i folosindu-se n mod cert de teologia iconodul a
Sfntului Ioan Damaschin n special, dar i de cea a patriarhului Gherman al Constantinopolului i a
papei Grigorie al II-lea, i-a atins scopul propus, de a defini adevrata nvtur a Bisericii privind
cultul icoanelor. Unele aprecieri negative, cum c sinodul nu s-a remarcat printr-o strlucire
teologic i c nu a avut o contribuie novatoare n domeniul teologic, sau c textele patristice au
fost nenumrate legende despre minunile fcute de icoane i neautentice i explicate arbitrar i
n-au format un florilegium oficial, le socotesc nentemeiate, pentru c, aa cum tot unul dintre
aceti teologi critici (H.G. Beck) remarc, un sinod nu are sarcina de a realiza un tratat teologic
tiinific, ci de a defini nvtura de credin adevrat, iar mulimea citatelor neaezate ntr-o
anumit ordine a demonstrat libertatea de manifestare a participanilor i faptul c la Hieria textele
patristice ori au fost ciuntite, ori falsificate.
n concluzie, putem spune c Sinodul al VII-lea ecumenic, inut la Niceea n anul 787, nu a
justificat numai cultul icoanelor, ci a dat icoanei o solid baz dogmatic. ntruparea lui Hristos, n
realitate i nu dup aparen, just ific zugrvirea icoanelor. Dup sinodul de la Niceea, icoanele nu
constituie numai o tradiie veche i statornic a Bisericii, ci ele i primesc acum adevratul sens. Ele
sunt o mrturie a ntruprii lui Hristos. Din aceasta rezult i menirea lor, adic aducerea aminte de
iconomia mntuirii noastre i ntrirea credinei.
31 Idem, Istoria, p. 297
93
CAPITOLUL III
III. ROLUL OMILETIC AL ICOANEI

Icoana ortodox constituie o prezentare intuitiv foarte clar a unei spiritualiti profunde, a
crei lumin transfigureaz sfinenia. Ea apare, ntr-un anumit sens, ca un efect al nelepciunii divine
n evlavia ortodox, care ordon echilibrul compoziiilor i sensul ritmurilor acesteia. Pacea profund
a imaginilor n iconografie, constituie, n adevr, o restaurare ntru slav a creaiei. n acest context,
iconografia ortodox, bazat pe nvtura c, ndumnezeirea lumii n har se face prin apariia
umanitii n persoana dumnezeiasc a Fiului, nu face dect s ilustreze opera Logosului, care a
venit s redea lumii greutatea i msura, echilibrului care face din ea un efect al puterii divine i o
reflectare a frumuseii Sale. Prin aceasta, icoana devine o minunat mrturie despre legtura
existent ntre teologia lui Hristos, ca chip i transfigurare a omenirii prin dumnezeirea Cuvntului, o
mrturie a misterului comunicrii firilor, prin aceea c, n Iisus Hristos, lucrurile omeneti devin ale
lui Dumnezeu i cele dumnezeieti devin ale omului, n virtutea interpenetrrii fr confundare a
celor dou naturi, o mrturie a felului cum Dumnezeirea s-a stabilit n inima omenirii pentru a
transfigura omenescul prin divin, vizibilul prin invizibil. Acesta este sensul adnc al icoanei.
De aceea, n Ortodoxie nu se poate vorbi despre sfintele icoane dect numai cu o adnc
evlavie, pentru c prin ele Dumnezeu privete n sufletul credincioilor, iar acetia se deschid spre
cele divine32. Prin ele sensul vieii se precizeaz, pentru c ele conduc spre mntuire. Icoana
constituie deci o permanent deschidere spre lumea divin de dincolo, spre transcendent, fcnd pe
credincioi s triasc n duhul poruncilor divine ce au fost prinse aievea n imagini sfinte,
nvndu-i cu nelepciune, sfinindu-i i ndreptndu-i spre Bine i Frumos, oferindu-le, ca un drum
spre Adevr i Via, noiuni care nu-i gsesc realitatea dect numai n prototipul ei Domnul
nostru Iisus Hristos. Ea anticip concret ceea ce noi ndjduim. Este, am putea spune, ceva din
ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeverirea celor nevzute (Evrei XI, 1). Dorul
paradisului, prin urmare, dorul asemnrii i structura psiho-fizic a omului, ca manifestri
universale, constituie raiunea existenei icoanei.
n cele ce ne-am propus a trata ns, nu vom avea n vedere numai aspectul strict dogmatic al
teologiei icoanelor, ct mai ales funcia lor cherigmatic-didascilic, aadar valorificarea lor cu izvor
nesecat pentru predica cretin. Vom strui n a arta c iconografia cretin, ca izvor omiletic,
slujete mai nti scopului propovduirii, care este acela de a trezi n inima credincioilor prin
imagini intuitive, imboldul unei triri pline de evlavie. Prin mijlocirea icoanelor se poate crea mai
repede acea stare de receptivitate duhovniceasc prielnic nelegerii i asimilrii nvturilor
dumnezeieti. Ele pot determina, astfel, o integrare mai spontan a asculttorilor n ambian a i
ritmul interior al predicii. De aceea, un sfnt printe afirma, c oricine vrea s devin un bun teolog,
un bun predicator, trebuie s nvee mai nti a tlcui sensul adnc al icoanei cretine, pentru c ea
produce un rod infinit n cei ce o studiaz.
Este tiut c una dintre cele mai eficiente condiii psihologice ale predicii este aceea a
expunerii materialului pe care-1 conine predica, ct mai intuitiv cu putina. Intuiia fiind
fundamentul unei predici bune, predicatorul trebuie ca mereu s aib n vedere punerea n micare
mai ntii a simurilor i apoi a gndirii i ia voinei ascult torilor. De aceea s se struie n predic
asupra contactului direct al sensibilitii umane cu realitatea pe calea percepiei interne i externe.
Cci predicatorul trebuie s deprind pe asculttori s observe cit mai exact lucrurile concrete pentru
a susine i ideile abstracte, cu care caut s lmureasc n predic adevrurile revelate n aa fel
nct acetia s le neleag cit mai bine. Printr-o prezentare intuitiv el va reui s explice amnun it
cele mai abstracte noiuni. Acesta este singurul procedeu eficace, care st la baza cunoaterii, un
smbure intern al vieii sufleteti a credincioilor, care poate ncoli, crete i dezvolta cu uurin,
32 Pr. Dr. I. Ioanicescu, ,,Iconografia cretin ortodox ca izvor omiletic n Mitropolia Olteniei, nr. 1-3/1978, p.98
93
dac i se pregtete prin intuiie un teren fertil unde s rodeasc. De aceea, toi marii pedagogi cit i
Sf. Prinii cunosc marea importan a intuiiei pentru nvmnt.
Aadar, predica trebuie s fie plin de imagini concrete ca s poat fi cit mai explicit i ct
mai bine neleas expunerea intuitiv a adevrului. O intuiie vie extern sau intern este n stare s
schimbe viaa sufleteasc a unui om. Iat de ce n predic materialul trebuie s fie expus n mod ct
mai intuitiv. n felul acesta trebuie s fie descrise pildele vii ale virtuii, pentru ca s cucereasc
sufletul i s-l mping spre svrirea binelui, s-i trezeasc ura fa de pcat i iubirea fa de tot
ceea ce este adevr, frumos i sfnt, cci nu poate locui mpreun lumina cu ntunericul.
Se tie, de asemenea, c sentimentul religios tinde mereu spre apropierea de cele sfinte. El nu
se dezvolt deplin numai prin reacia contiinei credinciosului cu privire la ideea abstract despre
Dumnezeu. Sentimentul religios este n legtur cu ideea de Dumnezeu.
ntre aceste elemente concrete, prielnice dezvoltrii sentimentului religios, intr, ntre altele,
lucrrile vzute ale Sfintelor Taine, biserica nsi, cu arhitectura ei deosebit de a oricrei alte cldiri
; i tot aici se pot ncadra i icoanele. Ele sunt, pentru credincioi, mijloace de sensibilizare a
nvturilor i a vieii duhovniceti. Sunt mijloace prin care viaa transfigurat, sub lucrarea
nvturilor i Harului dumnezeiesc, este adus n sfera de gndire i de trire a credinciosului; sunt
mijloace de tlmcire artistic, prin linii, forme i culori, a adevrurilor cretine; sunt o mbinare de
inspiraie i intuiie artistic, cu contemplaie i gndire teologic. De aceea, ele nu sunt rod al
arbitrariului, al subiectivitii omului, ci descind din revelaie, care vine de la Dumnezeu i care a
fost transmis din generaie n generaie, prin Biseric. Sub acest neles, icoana are caracter de
simbol, un fel de limbaj cifrat, aa cum erau frescele din catacombe, ntruct coninutul ei s-a
constituit ncetul cu ncetul, fiind strns legat de Biblie i de trirea duhovniceasc a sfin ilor. De
aceea cei mai mari pictori de icoane au rmas anonimi.
III.1. Iconografia ca izvor omiletic n concepia Sfinilor Prini.

Caracterul acesta de nvtur pictat a icoanei a fost deseori subliniat, ncepnd chiar din
primele veacuri ale cretinismului. S-a afirmat, adeseori, c icoanele ortodoxe nfieaz n imagini
ceea ce Sfnta Scriptur nfieaz n scris. Icoanele nchid, deci, n ele, un mister, i, ca orice lucru
sacru, sunt purttoare de energie divin i de har.
n Biserica cretin primar gsim mrturii concrete despre cinstirea sfintelor icoane. Astfel,
catacombele erau mpodobite cu chipul Mntuitorului, al Maicii Domnului i al Sfinilor. De la
nceput, comunitile cretine au ilustrat lcaurile unde se adunau cu simboluri evocnd esenialul
credinei lor i ndejdii lor, precum i tainele, ca izvor al vieii lor profunde .
ncepnd din veacul al IV-lea, n climatul prielnic al libertii de nchinare, ce a urmat dup
edictul de la Milan, pictura cretin a fost folosit de Sfinii Prini i de urmaii acestora, ca izvor
omiletic33.
Scriind lui Iulian Apostatul, Sfntul Vasilie cel Mare afirma n legtur cu iconografia cretin :
... Venerez i pe sfinii Apostoli, pe profei i pe martiri... M nchin i icoanelor lor i le cinstesc pe
ele i le folosesc n cuvntul meu, aa cum ne este dat de la Sfinii Apostoli. Pentru c ele (icoanele)
nu sunt oprite, ci sunt zugrvite n toate bisericile noastre, nc din vechime. Sau, n alt parte, el
afirm c : ceea ce cuvntul comunic prin auz, pictura demonstreaz n mod tcut, prin
reprezentare. Aceste mrturisirii alte Sfntului Vasile cel Mare sunt deosebit de importante, pentru
faptul c ele arat i confirm att existena icoanelor, cultul lor, ct i folosirea lor ca izvor omiletic,
nc din acea vreme. n acelai timp, se vdete aci relaia complementar cuvnt-imagine, frecvent
ntlnit n universul biblic i prezentat ca atare de ctre Sfinii Prini.
33 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Editura Centrului mitropolitan Sibiu, 1991
93
Rspunznd prefectului de Constantinopol, Sfntul Ioan Gur de Aur d ndrumri cum trebuie
s fie mpodobit biserica pe dinuntru : n altar s se picteze semnul Crucii, iar pereii interiori ai
naosului s fie mpodobii cu icoane luate din Vechiul i Noul Testament, pentru ca aceia care nu pot
ceti Sfnta Scriptur s-i aduc aminte, privind icoanele, de faptele frumoase ale celor ce au slujit cu
credincioie adevratului Dumnezeu i s se simt ndemnai a le urma purtarea . Iar n Cuvntrile
sale la praznicele mprteti, Sfntul Ioan Gur de Aur afirma : Iconografia ncearc s-L fac pe
Dumnezeu prezent credinei noastre, mai aproape de rugciunile pe care le rostim, cci n
prezentrile iconografice, ngerii cnt, arhanghelii melodiaz, heruvimii nal imnuri, serafimii
slavoslovesc. Fraii prznuiesc vznd pe Dumnezeu pe pmnt i pe om n ceruri.
Ideea aceasta este folosit des n literatura patristic. Sfntul Grigorie cel Mare, de pild, scria
ntr-una din epistolele sale, c nu fr motiv cei vechi au dispus ca in locaurile de nchinare s fie
zugrvite vieile sfinilor. Cci, ceea ce scrie Scrip tura pentru cei ce tiu s citeasc, este pictura
pentru cei nenvai. n icoane, i cei netiutori de carte vd cile pe care trebuie s umble n via ,
iar in vorbirea de la altar, ndemnul s fie spre urmarea ca model a sfinilor Bisericii. Icoana este deci
cartea celor ce nu pot citi.
Sfntul Ioan Damaschin, marele aprtor al icoanelor, exprim i el limpede ideea c picturile
din biserici exercit o puternic nrurire asupra credincioilor, predicndu-le tcut, dar ptrunztor,
ca la rndul lor s aplice i ei, cu brbie, n via, aceleai nvturi cretine. Cci intru n biseric
nbuit de gnduri ca de nite spini, podoaba picturii m- atrage s m uit, mi desfteaz vederea ca
o livad i, pe nesimite, gloria lui Dumnezeu ptrunde n suflet 34. Am privit rbdarea mucenicului,
rsplata cununilor lui i m aprind ca prin foc cu dorina de a-1 imita .
Ideea c icoanele constituie un preios izvor omiletic i afl consacrarea mai ales n hotrrile
Sinodului VII ecumenic. ntr-una din aceste hotrri se afirma c, precum este folosit i cinstit
Crucea, aa s fie folosite i sfintele icoane, cci cu cit mai des le vedem, cu att mai mult gndul
nostru se nal la viaa celor nfiai pe ele. Iar canonul al III-lea al Sinodului de la 869 afirm c,
precum cuvintele Sfintei Scripturi ne conduc la mntuire, la fel folosesc icoanele prin culorile lor i
celor nvai i celor nenvai. Icoanele ne arat prin culori, ceea ce Scriptura ne nva prin
cuvinte.
Rezult deci, c, n cadrul Bisericii, icoanele sunt depozitare de nvtur cretineasc i, ca
atare, ele se nscriu ntre izvoarele omiletice.
III.2. Importana iconografiei cretine pentru coninutul dogmatic al predicii.

Ca unul ce poart n inima sa Crucea lui Hristos, preotul afl n iconografia cre tin un temei
puternic pentru cuvntul su ndrumtor, pentru c icoanele expun pe nelesul tuturor doctrina
Bisericii. Ele reprezint o art sfnt i ca atare ele sunt inseparabile de nvtura dogmatic,
liturgic i cherigmatic a Bisericii noastre ct i de viaa ei sacramental. Icoana reprezint o
imagine sfnt ce are primar o funcie bisericeasc. Aa cum cuvntul Sfintei Scripturi are o funcie
soteriologic, la fel i icoana, dac este conform cu nvtura scripturistic. Sfntul Simeon al
Tasalonicului spunea referitor la aceasta: Zugrvete cu culori n conformitate cu Tradiia i aceast
pictur va fi att de adevrat, cum este Scriptura in cri i Harul dumnezeiesc se va pogor asupra
ei, pentru c ceea ce ea reprezint este sfnt.
Rezult deci, c, n cadrul Bisericii, icoanele sunt depozitare de nvtur cretin, de credin,
pe care predicatorul trebuie s caute a le ptrunde ct mai adnc i s le expun n forma cea mai
limpede pentru zidirea sufleteasc a credincioilor.
Vom gsi, de pild, n iconografia cretin nvtura despre ntruparea Domnului, aceasta
constituind de fapt, temeiul principal al zugrvirii i cinstirii icoanei. ntrupndu-se, Dumnezeu se
34 Drd. G. Sima, ,,Temeiuri doctrinare ale cinstirii sfintelor icoane dup Sf. Ioan Damaschin, n Ortodoxia nr. 3/1989,
p.117
93
descoper credincioilor. El nu mai este de acum Nevzutul. Are un Chip i acest chip poate fi
reprezentat, pentru c este chipul nostru. In acelai timp, ca Fiu al lui Dumnezeu, El stabile te
frumuseea dinii a omului. Hristos cel unic, fr de pcat, Noul Adam a restabilit n Sine adevrata
umanitate, chipul omenesc, care este i adevratul chip al lui Dumnezeu. Pentru ca acest adevr de
temelie al cretintii s fie cit mai pe nelesul credincioilor, predicatorul poate descifra n
iconografie acea nvtur pe care Sfinii Prini au dezvoltat-o despre unirea ipostatic : cum c,
cinstirea nsi pe care o acordm icoanei Mntuitorului este fundamentat pe unitatea firilor n
persoana Mntuitorului. Lumea supranatural i cea natural sunt mpcate n persoana divinouman a lui Iisus Hristos, i, prin urmare, transparente una alteia. Natura uman a Mntuitorului este
ndumnezeit, iar natura uman n genere, lumea pmnteasc, este chemat la conlucrare cu Harul i
ridicat la o stare nou, care permite vederea i reprezentarea a ceea ce nu se vede cu ochii trupului
robit de pcat. nct, putem spune c importana pe care a dat-o Biserica ntruprii, ca temei doctrinar
principial al icoanei, are la baz starea nou prin care omenirea este obiectiv restaurat i subiectiv
chemat.
Restabilind chipul lui Dumnezeu n om, icoana red faa real a lui Dumnezeu, care a luat n
mod real aceast fa. Ca atare ea nu mai las loc aa de mare imaginaiei omeneti, ci corespunde
realitii divine obiective. Icoana ortodox nu este considerat a fi opera fanteziei creatoare a
artistului, ci o apariie a prototipului ceresc. Apariia chipului Mntuitorului, a Sfintei Fecioare, a
sfinilor n icoan este o apariie veritabil. Este aceasta o nvtur pe care teologii sec. VII i VIII
o accentueaz mereu.
Folosind acest temei doctrinar n predica sa, preotul poate comunica credincioilor mai uor
nvtura c chipul lui Dumnezeu este restabilit n om, c asemnarea este o poten ce se
actualizeaz prin credin, fapte bune i Har, avndu-i baza n faptul c Hristos s-a fcut asemenea
nou, afar de pcat, iar materia de care ne folosim n redarea chipului a fost rennoit prin ntrupare
i chemat la ndumnezeire prin nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt.
O alt nvtur pe care preotul predicator o poate aprofunda n iconografia cretin este aceea
privitoare la viaa viitoare. Icoana are n sine o funciune eminamente eshatologic. Ea este semnul
prezenei i lucrrii Sfntului Duh n Biseric i prin aceasta ea ne d mrturie despre realitatea
eshatologic, cu toate c reuete, n parte, ca prin ghicitur (1 Corinteni XIII, 12), acest lucru.
Avnd n fa icoana Schimbrii la Fa, preotul poate vorbi despre transfigurare, ca ultim i
suprem act de manifestare a iubirii lui Dumnezeu revrsate asupra celor ce cred. Reprezentat n
icoan, ntreaga lume vzut se schimb, devine chipul unitii viitoare a ntregii fpturi, mpria
Duhului Sfnt35. El poate firma c icoana este expresia unei lumi transfigurate. De aceea, Biserica,
a considerat icoana ca o profund tain a credinei noastre.
Alte icoane i stau la ndemn preotului predicator pentru a explica nvtura despre moartea,
nvierea, nlarea i parusia Domnului. In biseric, icoanele reprezint
Apariia lui Hristos i a Bisericii cereti n mijlocul comunitii Sale pmnteti, ntr-un cuvnt
iconografia, red ntreaga iconomie dumnezeiasc, taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut.
Ca purttoare a harului lucrtor mntuitor, icoana reflect unitatea cerescului i pmntescului,
comunitatea care exist ntre Biserica lupttoare i cea triumftoare. Pilduitoare sunt n acest sens
mai ales icoanele sfinilor.
Nesecat izvor de inspiraie omiletic constituie icoana privit n semnificaia ei soteriologic
pentru viaa credincioilor. Icoana este o tain. Punndu-se n relaie cu cel reprezentat i fiind
sfinit de Biseric, avnd, prin urmare, un caracter sacramental, mplinete i funcie soteriologic.
Este motivul pentru care icoana s-a integrat perfect i complex vieii credincioilor i mrturisirii de
credin a Bisericii. Ca o concluzie la acest capitol, putem spune c, fiind un adevr de credin,
icoanele prezint, mai nti de toate, o importan dogmatic. Grija principal a Bisericii a fost ca
redarea artistic s nu tirbeasc adevrul de credin. De aceea, icoana a rmas ca o meditaie foarte
simpl, ns foarte bogat n sens, a dogmei. Ea a hrnit i hrnete nc de secole, genera ii de
35 Glasul Bisericii, nr. 12/1957, p. 865
93
cretini, cu cea mai curat hran scripturistic i bisericeasc. In felul ei, ea este predica vizual i
simbolic a Scripturii Sfinte i a Tradiiei Bisericii, pe care le red prezente.
Iat deci cte nvturi poate desprinde preotul predicator din iconografia cretin i cu ct
folos le poate utiliza n coninutul predicilor sale.
III.3. Importana iconografiei cretine pentru coninutul moral al predicii.

Cercetnd iconografia cretin, preotul predicator va constata c nu exist scen religioas,
care s nu sugereze un ndemn n practicarea virtuii i pentru ndeprtarea de pcat, o rug fierbinte
dup ajutorul ceresc, un model de vieuire vrednic de urmat, pornind de la Mntuitorul i continund
cu sfinii i martirii. n adevr, icoanele sugereaz iubirea fa de aproapele, pentru mplinirea de
fapte bune, pentru vieuirea ntru dreptate i n adevr. Dar cte exemple divine nu ilustreaz sfintele
icoane.
Folosind iconografia ca izvor omiletic, preotul trebuie s fac n aa fel ca predica sa s aib
acea putere de influen asupra sufletelor credincioilor, nct acetia s simt durerile rnilor
pcatului din sufletele lor, i, n acest fel, s se umple de dorina arztoare de a se ntoarce pe urmele
Mntuitorului, la comunitatea lui Dumnezeu. Anticipnd mpria lui Dumnezeu i mijlocind
comunitatea cu membrii Bisericii dreptmritoare, icoana este sfinit i deci sfinitoare. Ea este
imaginea omului n care este real prezent Harul, care consum pasiunile i care sfinete totul, nct,
dac pe de o parte iconografia are menirea de a transmite adevrurile, care s-au formulat dogmatic,
pe de alt parte, ea transmite i experiena trit a acestor adevruri, adic experiena spiritual a
sfinilor, cretinismul trind, unde dogma i viaa nu fac dect una. Este latura n care predicatorul
poate gsi multiple teme pe care le poate trata n predicile sale.
Din icoana ce reprezint Ispitirea Domnului, de exemplu, credincioii primesc o lecie de nalt
inut duhovniceasc de la Mntuitorul. Ei pot nva din aceasta, atitudinea combativ n faa rului,
rugciunea, interiorizarea, postul, meditaia, adevrata slujire etc.
Lund chipul sfntului ca model pentru trirea credincioilor, predicatorul nu trebuie s-l
priveasc doar ca pe un erou moral, cu o vieuire fr de prihan, dup preceptele Evangheliei, cci
sfinenia nsemneaz dinamism, vibrare nobil i un neastmpr cald, viznd ca n sfera ei de
influen s desfoare o activitate creatoare, att n domeniul moral cit i n cel material. Sfin enia,
aadar, nu este o calitate de ordin contemplativ a sufletului, ci un produs moral haric i o manifestare
necontenit a acestuia.
Pe de alt parte, icoana este n sine o chemare la sfinenie. Sfnta Fecioara Maria este, dup
cum tim, prima care a rspuns acestei chemri. Ne dovedete acest lucru faptul c alturi de icoana
Mntuitorului, n Biserica primar, apare icoana Maicii Sale. Fecioara Maria este primul om
ndumnezeit, iar icoana ei este chipul omului desvrit, adic ceea ce noi trebuie s fim. Ca
reflectare chenotic a mpriei lui Dumnezeu, icoana ne d msura iubirii lumii. In acest sens, ea
reprezint nvtura cretin despre lume i via.
De remarcat c, toate aceste virtui ce se desprind din utilizarea icoanei ca izvor omiletic:
postul, nfrngerea i abinerile de tot felul de pcate, au un caracter provizoriu. Predicatorul trebuie
s arate c ele au menirea de a ajuta puterile bune ale firii s se redreseze, de a lua ini iativa, de a
aduce i a menine ntreaga via a credinciosului n sfera de lumin i nrurire a idealului cretin:
nduhovnicirea prin slujirea dezinteresat a lui Dumnezeu i a semenilor 36. Unii dintre credincioi,
sfinii, izbutesc s realizeze idealul acesta n viaa lor. Ei sunt credincioii ajuni pe treapta de sus a
nduhovnicirii, adic a iubirii de Dumnezeu i de semeni. Incit, ceea ce iconografii ne nfieaz n
picturile lor nu este credinciosul n drum spre desvrire, ci credinciosul ajuns la semn, credinciosul
ajuns la stadiul de maxim nduhovnicire28. E limpede deci c fr luarea n considerare ia
nvturii despre pcat i mntuire, despre strduina n vederea eliminrii pervertirii i pentru
36 Pr. Prof. Ioan Buga, Pastorala, Edit. Internaional Scorpion, Bucureti, 1992
93
nduhovnicire, nu poate fi neleas nfiarea dematerializat, aproape, a sfntului din icoanele i

picturile ortodoxe.
n acelai timp, icoanele bisericeti cuprind nvtura c sfinenia nu este numai un dar, ci i o
misiune, care este mplinit prin slujirea dezinteresat lui Dumnezeu i semenilor. S te mbunteti
pe tine, slujind lui Dumnezeu pentru a putea rspndi apoi n jurul tu buntatea i dragostea, iat o
alt nvtur important cuprins in tezaurul doctrinar iconografic.
ntemeiai pe fapta sfinirii icoanei de ctre Biseric, credincioii sunt convini c atunci cnd
se afl n faa icoanei, ei se gsesc oarecum n prezena sfntului nfiat ntr-nsa. Sub acest n eles,
icoana nu este numai un mijloc de ndrumare simbolic a credincioilor ctre lumea sfinilor, ci este
i un mijloc prin care sfinii comunic n mod tainic, dar real, cu lumea credincioilor. Prin mijlocirea
icoanelor, sfinii i manifest dragostea cu care se simt mereu legai de credincioii din viaa aceasta.
Astfel, icoanele sfinte cuprind i nvtura c Biserica este n strnsa comunitate de iubire cu
Biserica lupttoare, pe care o asist n permanen prin nvtur i exemplu37.
Rezult c, n fiecare icoan, preotul predicator poate gsi teme pe care s le dezvolte n
predicile sale. Fiecare sfnt lca i poate oferi chipuri de sfini care au practicat virtutea i i-au
jertfit viaa pentru credin i pentru binele semenilor lor pentru mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Fiecare virtute poate fi descris n sensuri variate i pe nelesul credincioilor. Preotul poate vorbi
astfel despre dragoste, despre milostenie, despre blndee, despre rbdare, despre spiritul de
jertfelnicie, despre buntate, despre nelepciune, despre curaj, despre demnitate, despre noblee
sufleteasc. Depinde de priceperea predicatorului ca toate acestea s capete coninut n vorbirea sa,
i, s urmreasc prin ele realizarea binelui, e frumosului i a sfineniei n rndul credincioilor.
Aceste cteva aspecte sub care am nfiat importana iconografiei ca izvor omiletic, ne
ndreptesc s concludem c cinstirea icoanelor, aa cum este propovduit de Biserica Ortodox,
este nu numai recomandat, ci absolut necesar. Icoanele dau semnificaie rugciunilor noastre i le
orienteaz. Dup cum am vzut, chiar Sfinii Prini au artat c ele dein un mare rol instructiv i
educativ. Ele sunt o moral fr cuvinte, o predic, scurt, dar convingtoare, un ndemn perpetuu la
rugciune. Ele unesc cerul i pmntul, potolesc setea noastr de cunoatere, ne ntresc credina,
descoperindu-ne chenotic ceea ce ateptm cu toii, mpria lui Dumnezeu.
Este de datoria preotului s se aplece cu mai mult interes asupra acestui tezaur de doctrin, care
este iconografia bisericeasc, pentru a-1 folosi ca mijloc de propovduire, ca izvor de inspiraie n
predicile sale. i aceasta, cu att mai mult cu cit, Bisericile din vremea noastr prin dialog
interconfesional, voind s se cunoasc mai bine pentru a realiza pe plan ecumenic o singur turm i
un singur pstor, ar putea afla n sfintele icoane un loc ecumenic de nalt importan . n aceast
micare de unitate a tuturor cretinilor de a realiza un Domn, o credin, un botez, o teologie a
icoanei, o propovduire a sensurilor ei adnci i o disciplin iconografic ce-i corespunde, n-ar putea
s aib dect un efect de mbogire mutual i de unitate.
n calitate de cretini, n faa icoanelor ncercm, totdeauna, un sentiment cucernic i evlavios.
Privind chipurile martirilor i ale celor care au suferit pentru dreapta credin, ni se impune un
riguros examen luntric. Dup ce ne-am nchinat n faa unei icoane, dup ce am aprins o luminare
naintea ei, sufletul se umple de o binecuvntat pace, n care meditaia interioar nu este cu orice
pre formulat, dar care este condus pn la lauda i adorarea lui Dumnezeu.
n acest context, vorbirea preotului ofer credincioilor, prin icoan, acea legtur tainic cu
prezena cereasc, prin descoperirea unui sens nou al existenei prin perspectiva sa eshatologic. Prin
icoan el are prilej s cluzeasc la o nencetat mpreun rugciune i doxologie.
Biserica i icoana. Pentru Biserica Ortodox arta sacr nu constituie o art printre celelalte
arte, cci. dup cum au afirmat Prinii adunai la Sinodul al VII-lea Ecumenic, aceast art sacr n-a
fost inventat de ctre artiti. Dimpotriv arta sacr formeaz o instituie aprobat, o tradiie a
Bisericii Ecumenice (...). Numai latura artistic este opera ce aparine artitilor: ns instituia
37 Pr. Prof. D. Stniloaie , ,, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia, nr. 3/1978, p. 475
93
nsi depinde n chip evident de Sfinii Prini (sesiunea asea a Sinodului al VII-lea de la Niceea,
Sinodul al VII-lea Ecumenic).
Pentru c dup nvtura ortodox aa cum credincioii sunt datori s cinsteasc Sfnt
Scriptur mpreun cu Biserica, n acelai fel tot mpreun cu Bise rica sunt datori s discearn n
icoan partea care aparine omului i ceea ce este propriu inspiraiei Duhului Sfnt. Aadar Biserica,
nu inspiraia individual, are misiunea de a recunoate i de a orndui aceast Scriptur din linii i
culori, care este icoana, pe care Biserica a realizat-o din primele vremuri ale istoriei sale,
ntemeindu-se pe textele liturgice. Iar textele liturgice au fost fixate n timp de ctre martiri, de ctre
Prinii bisericeti, de ctre cele dinti Sinoade, ntr-o epoca n care Orientul i Occidentul nu erau
nc separate.
Biserica a nfptuit icoana ancornd n realismul artei siriene dimensiunii1 sale pe linia
ntruprii, i n frumuseea artei elenistice dimensiunile sale pe li nia transfigurrii. i nfptuind
o fuziune ntre acele dou elemente, Biserica Ortodox a reuit s manifeste n icoana ortodox
.misterul cretin n totalitatea sa.
S urmrim ndeaproape acest proces de ancorare a ntruprii n realism i a transfigurrii
n frumusee.
ntruparea este prezent n icoan prin realismul chipului, al imaginii. ntruct ceea ce este
reprezentat este totdeauna exact, este conform cu istoria i cu inuta spiritual a evenimentului
istoric38. ns, peste toate acestea, este necesar capacitatea de a face distincie ntre ceea ce este n
conformitate cu realitatea istoric n icoan. ntre mesajul spiritual din icoan, mesaj care rezid n
felul, n maniera de a reprezenta lucrurile i ntre ceea ce reprezint n icoan partea artistului
care a inut penelul i al crui stil iconografic este n chip obligator legat de condiiile sale sociale.
Realitatea istoric este pe tot att de prezent n icoan pe ct este de prezent n Biblie. n
acelai fel. fapte care s-au produs n momente diferite sunt regrupate cu scopul de a demonstra inuta
spiritual a evenimentelor, subliniind legturile lor unele cu altele.
De exemplu pentru reprezentarea trsturilor lui Iisus Hristos, ale Preacuratei Fecioare i ale
sfinilor au fost cu grij folosite totdeauna documentele cele mai indicate pentru documentarea ct
mai exact n precizarea trsturilor lor. Astfel vemintele n care sunt mbrcai sfinii ne ngduie s
apreciem care e starea n care au trit sfinii pe pmnt.
Dac, de pild, inem seama c Sfnta Fecioar i sfintele femei poart totdeauna voalul lung
specific mbrcmintei i mpodobirii femeilor siriene i capul strns acoperit ntr-un fel de fileu. n
acelai fel cum se mai vede nc n Palestina, trebuie constatat c vesmntul brbtesc este mult mai
variat. Penitenii din pustie i unii eremii poart o tunic de piele de animal, iar nebunii pentru
Hristos se poart cu desvrire goi, ns aceast nuditate apare cu desvrire pur, fiind un atribut
al ascezei.
Prin urmare este uor s recunoti n icoanele sfinilor pe clugri, pe prini, pe rzboinici, pe
martiri care poart mantaua nroit, pe preoii cu vemintele lor liturgice.
Trecnd la cercetarea mpodobirii icoanei cu elemente arhitectonice, autoarea face constatarea
c arhitectura folosit pe icoane este totdeauna neuzitat n via, dei bisericile care sunt nfiate
pe icoane nu apar fr legtur cu realul. Autoarea exemplific aceast afirmaie cu constatarea c
atunci cnd cineva contempl fotografiile Mnstirilor din Muntele Atos, ndeosebi cupolele bisericii
Sfntul Pantelimon, el face ndat apropierea ntre ele i arhitectura stranie, colorat n ro u a unora
din bisericile reprezentate pe unele icoane.
Realismul vieii zilnice este subliniat n chip ncnttor n multe dintre icoanele expuse. Astfel,
n icoana Naterii se vd dou moae care spal copilul pentru a demonstra n chip limpede c
acest copil este identic cu orice alt nou-nscut. fiind supus tuturor cerinelor naturii omeneti.
n acest fel pictorul ne introduce n realitatea tainei, ca argument mpotriva ereticilor dup
prerea crora Dumnezeu s-ar fi fcut asemntor fiinei umane. Acelai realism se ntlnete i n
38 Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. de Pr. Dr. V. Rduc, Edit. Christiana, Bucureti, 1999, p. 143
93
icoanele minunilor Sfintelor Flora i Laura. unde cei trei sfini paznici de cai sunt reprezenta i n
plin activitate.
Iar icoana din patru pri a Naterii Fecioarei subliniaz influena Duhului Sfnt asupra vieii
celei mai obinuite: Sfnta Ana ce urmeaz s nasc este culcat pe pat i, sprijinit de o slujnic, ea
primete darurile i felicitrile vecinelor sale; n dreapta, Sfnta Ana prezint pruncul Sfntului
Ioachim. Iar n partea de jos a icoanei, n sting este nfiat prima baie i cel dinti somn al
pruncului legnat de o slujnic ; n dreapta este nfiat micua Maria fcnd primii pai.
Transfigurarea. Pornind de la impresiile pe care le fac icoanele ortodoxe expuse la Grand
Palais din Paris impresii care au fcut pe unii s afirme c iconografii lor erau ni te naivi, care nu
cunoteau perspectiva i care nu tiau s deseneze, iar pe alii s declare c iconografii dovedesc o
mare abilitate, posednd o tehnic extraordinar, o calitate de culori i de compoziie uimitoare, ceea
ce face ca arta lor s nu fie art din lumea noastr . autoarea trece la a doua parte a studiului su:
Transfigurarea, caracteristica fundamental a icoanei ortodoxe.
Icoana provoac n adevr dou sentimente contrarii: pe de o parte provoac sentimentul unei
mari apropieri, al unei mari nrudiri datorit figuraiei icoanei, pn ntr-att c privitorul are
impresia a ceva deja vzut i calific, din aceast pricin, icoanele, chiar moderne, drept art a
trecutului. Pe de alt parte provoac o stare de uimire datorit manierei acestei arte figurative,
manier care pentru profan ar putea fi declarat abstracie. ns care pentru cretin se numete
transfigurare.
Arta figurativ iconografic limiteaz obiectul, ntr-o oarecare msur redu cndu-1 s nu
reprezinte dect un lucru i lsnd pe privitor s ghiceasc coninutul acestui lucru.
Arta abstract, dimpotriv, refuz lucrul, suprim nveliul exterior pentru a nu reprezenta
dect interiorul; arta abstract este ntoars spre semnele care, dup expresia lui Camile Bryen
(Cimaise, octombrie-noiembrie 1955) i au sprijinul real n realul clandestin al vieii.
Arta iconografic, n schimb, const n fuziunea artei figurative cu arta abstract, fuziune n
care i una i alta se afl n stare de perfect armonie. ns arta abstract de care este vorba n aceast
fuziune este cu totul diferit de arta cunoscuilor abstracioniti: Kupka, Picabia sau Kandinski. Dac
arta abstract de care este vorba aici se distaneaz de figuri pentru a face pe cel ce contempl
figurile icoanei s nsoeasc pe Hristos n coborrea la iad, s se afunde n adncurile morii pentru a
nvia transfigurat de ctre Duhul Cincizecimii.
Chipul sfinilor tinde s fac viaa divin vizibil, cum s-a ntmplat n ziua Botezului
Domnului (n ziua Epifaniei). n acest fel ndumnezeirea este fcut ca vizibil printr-un anumit fel
de a picta, prin care figuraia nu este distrus, ci este transfigurat 39. Aadar pe icoan devine vizibil
cuvntul acesta al lui Hristos: Cel care M iubete va pstra cuvntul, i Tatl Meu l va iubi i Noi
vom veni la el i Ne vom face la el locuin.
Trupul este mbrcat n nestricciune (1 Cor. XV, 53). Creaia devine cer nou i pmnt nou
(Apoc. XX. 1) lund parte la libertatea glorioas a fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII. 21). n cele
reprezentate pe icoan nu exist nici un fel de micare, totul este n pace: corpurile par a-i fi pierdut
greutatea, par a fi eterate, eliberat de orice fel de gravitaie. Ele au devenit purttoare ale focului
Duhului Sfnt, nu mai fac umbr scldndu-se n lumina lui Dumnezeu. Crnurile pierd culoarea
natural pe care le-o d circulaia sngelui. devenind carnea celor poftii la ospul de nunt al
Mielului.
Feele arse de ascetism i de soarele deertului pierd frumuseea lor carnal pentru a mbrca
ntreaga splendoare a celor din slav: Faa Sa a luat strlucirea soarelui (Matei XVII, 2).
n acest caz ns trsturile nu pierd nimic din caracterul, lor particular prin care le putem
recunoate; dar prin ele ncepe s transpar, s se ntrezreasc sntatea inimii.
Pe faa zugrvit pe icoan ochii ocup locul cel mai important, ntruct ochii contempl pe
Dumnezeu: bucuria, uimirea viziunii fericite i face mai mari dect sunt de la natur, inndu-i
totdeauna deschii, pentru c aceti ochi sunt plini de vederea lui Dumnezeu.
39 Tomas Spidlik, Marko Ivan Rupnik, Credin i icoan, trad. de Ioan Milea, Edit. Dacia, Cluj Napoca, 2008
93
Nasul este zugrvit pentru a simi buna mireasm a lui Hristos, gura pentru a cnta lauda lui
Dumnezeu, urechile pentru a asculta orice cuvnt luntric. Forma lor este zugrvit n chip aparte: fie
c sunt lsate n parte ascunse de pr. sau tot cornetul auditiv este lsat liber i ndreptat spre cer.
Prul i barba sunt n aa fel aranjate, pieptnate uvi cu uvi, nct par luminate de dou
dre de lumin.
Aureola care nconjoar chipul nu este totdeauna semnul convenional, uneori reprezentat n
perspectiv deasupra unora din figurile Renaterii. Ci ea constituie o iradiere spiritual a celor care
sunt n contact cu Dumnezeu.
Braele sunt zugrvite pe icoanele ortodoxe mai scurte dect sunt n mod normal. ntruct nu au
alt ocupaie dect s se nale n rugciune.
Picioarele sunt zugrvite cele mai adesea foarte mici, deoarece nu mai au de susinut greutatea
unui trup pe care sfinenia l-a fcut translucid; pentru aceasta ele abia ating pmntul, sau sunt
aproape n ntregime ascunse n faldurile vemintelor, care de asemenea sunt zugrvite fr a ine
seama de fantezie i de naturalism, caznd n falduri rigide care nu decaleaz nici armonia desenului
care mpodobete estura din care sunt confecionate. n zugrvirea lor pe icoane, vemintele capt
forma pe care le-o dau liniile sobre i jocul de lumini, ntruct vemintele zugrvite pe icoane nu mai
sunt tunicile de piei de animale mbrcate de primii oameni dup cderea n pcat, ci ele sunt haina
de nunt a Mielului, esut din lumina lui Dumnezeu.
Pentru aceasta pe icoanele ortodoxe oamenii sunt nfiai ca un tot ntreg trup i suflet
fiind transfigurai, nu numai Hristos i sfinii, ci ntreaga creaie -care ateapt cu ardoare
manifestarea fiilor lui Dumnezeu- (Rom. VIII. 19).
Munii sunt zugrvii pe icoane nu nclcii ci n ordine, etajndu-se n graden, urcnd spre cer
ca scara lui Iacob sau ca scara Sfntului Ioan Scrarul, constituind chip al etapelor progresive ale
urcuului spiritual spre Norul cel luminos aurul prezenei divine, care acoper fondul icoanei, i
peste care se detaeaz adesea nimbul treimic.
Niciodat decorrile de pe icoan nu opresc privirea asupra lor. fixnd evenimentul ntr-un
cadru limitat, ci perspectiva invers face s strluceasc orice naturalism. Punctul de fug. n loc s
se situeze pe linia orizontului, pornete din inima celui care privete i liniile se lrgesc la infinit.
Arhitectura, zugrvit dup acest principiu pe icoanele ortodoxe, capt un caracter straniu,
neutilizabil i deconcertant. ns dac uile acestor case nelocuibile ne sunt nchise. n schimb icoana
ortodox deschide o alt u: poarta cea strimt care duce la Locaul cel locuibil i la Via.
Zugrvirea icoanelor n Biserica Ortodox.
n Rsritul ortodox zugravul de icoane a ndeplinit o funcie n Biseric: el trebuia s triasc
n contemplarea tainelor pe care urma s le reprezinte pe icoane, iar asceza trebuia s nlture din el
influenele prea omeneti pentru a se putea lsa n voia aciunii ilumintoare a Mntuitorului40.
Munca zugravului de icoane se fcea dup un fel de ritual cvasiliturgic ale crui reguli au fost
fixate n scris n marile mnstiri, ca cele de la Studion i de la Atos.
Aa cum preotul n timpul sfintei liturghii nu poate lua alt lucru dect pine i vin, tot a a
zugravul de icoane nu poate folosi pentru lucrul su nici un fel de ingrediente. Tot ceea ce el
folosete n arta lui trebuie s fie reprezentativ pentru diferite elemente ale creaiei, lumea vegetal
este reprezentat prin placa din lemn de diferite specii; lumea mineral este prezent prin pmnt
culorile naturale neamestecate cu nici un fel de element chimic: apa servete pentru amestecul
produselor pmntului cu glbenuul de ou, care reprezint lumea animal
Zugrvirea numelui pe icoan stabilete legtura ntre ceea ce este reprezenta; pe icoan i ntre
prototipul su. Zugrvirea aceasta nu face icoana identic cu ceea ce arat, ci face din icoan locul
unei teofanii.
Astfel se ia cunotin de reprezentarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat i a sfinilor care s-au
identificat cu El prin aciunea Sfntului Duh, de reprezentarea prezenei Sfintei Treimi. Iar
binecuvntarea icoanei de ctre preot o purific de tot ce a fost imperfect n lucrul iconografului.
40 Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Edit. Sofia, Bucureti, 2000, p. 12
93
III.4. Explicarea liturgic a ctorva icoane ortodoxe.

Icoana ortodox se inspir totdeauna din srbtorile liturgice. Evenimentele pe care le
nfieaz icoana nu sunt fixate n faptele istorice, ci sunt prezentate n semnificaia lor spiritual,
grupndu-se diferite momente din istoria mntuirii, cutnd s fac vizibil invizibilul: ceea ce nu
are reprezentare este prezentat n chip trupesc pentru a fi adaptate nou, care avem nevoie de
mijlocitori apropiai i tiutori, spune Sfntul Ioan Damaschin.
Analiznd coninutul iconografic al ctorva icoane ortodoxe va reiei explicarea liturgic a
lor41.
In Icoana Naterii: btrnul Iosif st de o parte preocupat n chip dureros de zmislirea
pruncului (Matei I, 19); n faa lui este nfiat duhul ntunericului sub forma unui btrn care l
ispitete. Fecioara este culcat pe pat pentru a sublinia realitatea neiluzorie a ntruprii, realitate care
este nsemnat de asemenea prin zugrvirea scenei primei bi a pruncului. Vemntul Fecioarei este
din purpur pentru a indica demnitatea de Maic a lui Dumnezeu. Pruncul se detaeaz pe un fond
negru subliniind astfel venirea Sa n lumea noastr pctoas: iar fesele care l nfa i copaia n
care este culcat prefigureaz deja mormntul Lui.
Pstorii i magii ajung n acelai timp la staul, subliniind astfel universali tatea mntuirii. Iar
nimbul treimic ce coboar deasupra pruncului desemneaz de asemenea filiaia divin.
ngerii sunt in general, n icoanele Naterii. mprii n dou grupe: unii ador pe Dumnezeu,
iar ceilali anun oamenilor vestea cea bun.
Icoana Sfintei Mahrame pe care s-a imprimat chipul lui Hristos n timpul Patimilor se
ncadreaz n chipurile menionate de Eusebiu al Cezareii n veacul al VI-lea n Istoria bisericeasc.
Regele Abgar al Edessei s-a vindecat de lepr prin simpla vedere a Mahramei pe care n chip
miraculos se imprimase chipul Mntuitorului. Sensul spiritual al acestei povestiri este citat n textele
liturgice la pomenirea Sfintei Mahrame42.
Icoana Fecioarei ntinznd acopermntul protector deasupra poporului amintete apariia
Maicii Domnului ctre Andrei cel nebun pentru Hristos n biserica din Vlaherne, la
Constantinopol.
Icoanele Fecioarei cu pruncul nu au aceeai semnificaie ca picturile occiden tale cu acelai
subiect. n Biserica Ortodox, icoanele Fecioarei cu pruncul sunt icoane ale ntruprii, n care
divinul i umanul sunt unite fr s se confunde i fr s se separe.
Energiile divine simbolizate n aceste icoane prin aurul de pe vemintele pruncului Iisus se
comunic celor care vin n atingere cu El, ntruct aurul de pe vemintele pruncului Iisus trece pe
marginea voalului Fecioarei Maria.
Una din Icoanele Sfntului Gheorghe reprezint biruina pe care o obine cretinul asupra
duhului ru. Prin suferina acceptat de bunvoie i asumat prin martiriu, dup exemplul lui Iisus
Hristos Care a suferit patimile i moartea de bunvoie pentru mntuirea noastr.
Unele din icoanele Adormirii Maicii Domnului prezint pe Maica Domnului ntins pe patul de
moarte, nconjurat nu numai de Sfinii Apostoli, ci i de teologii de care face men iune troparul
Cntrii a 8-a din Canonul acestei srbtori Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul i Sfntul Ioan
Damaschin (cei care au pomenit pentru prima dat n scrierile lor despre Adormirea Maicii
Domnului) i probabil Sfntul Andrei Criteanul (care n predicile sale a precizat n amnunt
povestirea Adormirii Maicii Domnului). n spatele patului pe care se afl ntins Fecioara Maria este
zugrvit Mntuitorul nconjurat de ngeri, innd sufletul Maicii Sale sub forma unui prunc n fat,
simbol al naterii din nou.
Partea de sus a icoanei acesteia se refer la texte mai mult sau mai pu in legendare despre
adormirea Fecioarei Maria. aa cum ele au circulat n Bisericile cretine din cea mai adnca
antichitate. Sunt nfiai Sfinii Apostoli care, aflndu-se mprtiai peste tot pmntul pentru
41 Idem, p. 52
42 Tomas Spidlik, Marko Ivan Rupnik, op. cit, p. 91
93
rspndirea Evangheliei, fuseser transportai pe nori la Ierusalim n jurul patului de moarte al Sfintei
Fecioare. Prin aceast strngere a Apostolilor n jurul Maicii Domnului se simboliza unitatea Bisericii cretine.
Dintre icoanele cu subiect din Vechiul Testament, icoana Sfntului Prooroc Ilie ocupa n
antichitatea ortodox un loc de seam datorit faptului c Proorocul Ilie este unul din primele mari
chipuri de tritori ai vieii monastice, ceea ce a fcut ca multe mnstiri ortodoxe s fie nchinate
purtrii lui de grij.
Icoana nlrii la cer a Proorocului Ilie (eveniment descris n IV Regi II, 114) evoc un
pasaj din Sfnt Scriptur (III Regi XIX, 49) care descrie cum a adormit Proorocul Ilie la umbra
unui ienupr, ce simbolizeaz Pomul Vieii i un nger nclinat asupra lui i-a zis : Scoal-te i
mnnc. i sculnd-se, Ilie a gsit la cptiul su o turt coapt n vatr i un ulcior cu ap, ceea
ce ar simboliza Euharistia.
Carul n form de roat in care se afl Proorocul Ilie este tras de cai naripai, ceea ce nchipuie
o figur apocaliptic. Pe icoan mai sunt reprezentai doi ngeri, dintre care unul sufl n trmbi a
judecii din urm, iar cellalt susine un disc arznd nconjurat de culoare albastr care delimiteaz
zona veniciei. Prezena ngerilor este ntemeiat pe concepia cretin c Proorocul Ilie va reveni cu
Mntuitorul n ziua judecii din urm.
Proorocul Ilie este nlat n afar de timp pe un car de foc, iar Elisei disci polul Proorocului Ilie
se ine cu toate puterile de cojocul dasclului su pentru a-1 reine pe acesta pe pmnt.
Din descrierea ca exemplificare a acestor ctorva icoane ortodoxe reiese c, aa cum s-a
demonstrat mai nainte sensul ntruprii i al transfigurrii ca ele mente fundamentale ale icoanei
ortodoxe, icoana ortodox reprezint o alt lume, care dei pare att de strin devine totu i n
lumina Duhului Sfnt cu totul de dorit. Pentru c noi nelegem c aceast lume constituie
universul nostru, cel de dinainte de cderea n pcat, univers pe care suntem chema i s-l regsim
pentru ca s strluceasc din nou n noi chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Iar aceast tain a lumii viitoare noi o putem percepe de mai nainte prin mijlocirea icoanei
ortodoxe n care lumina chipului i asemnrii lui Dumnezeu strlucete peste toate lucrurile, peste
toate manifestrile omeneti. n relaiile dintre oamenii, peste ntreg cosmosul . pmnt, arbori,
animale, oameni, ngeri,
Prin mijlocirea icoanei ortodoxe noi vedem deja toate lucrurile mpcate ntre ele . i cu
Dumnezeu.
Prin mijlocirea icoanei ortodoxe noi putem percepe deja vizibil ceea ce este invizibil n
liturghia venic.
Drept ncheiere reproducem pasajul citat de M. J. Le Guillon din Omilia despre
transfigurare a Sfntului Ioan Damaschin, care constituie cheia interpretrii autentice a icoanelor
ortodoxe.
Astzi a fost vzut ceea ce este de nevzut cu ochi omeneti, un trup pmntesc iradiind
splendoarea divin, un trup muritor, izvornd slava Dumnezeirii. Pentru c Cuvntul s-a fcut trup i
trupul s-a fcut Cuvnt, cu toate c Acesta n-a ieit din natura divin. O, minune care dep e te orice
nelegere! Cci slava n-a venit spre trup dinafar, ci dinuntru, din Dumnezeirea supradivin a
Cuvntului lui Dumnezeu, unit cu trupul dup ipostaz. n chip inefabil. Cum s-au amestecat cele de
neamestecat i cum rmn mpreun fr s se confunde ? Cum colaboreaz ntr-una cele ce sunt
incompatibile i nu ies din condiiile proprii naturii lor ? Prin aciunea unirii dup ipostaz. Lucrurile
s-au unit formnd una singur, i o singur ipostaz, ntr-o diferen indivizibil i ntr-o unire fr
amestecare, n timp ce unitatea ipostazei este salvat i dualitatea naturilor este aprat prin
ntruparea permanent a Cuvntului i prin ndumnezeirea neschimbat a trupului muritor, mai
presus de orice nelegere. i astfel cele omeneti devin ale lui Dum nezeu i cele divine devin ale
omului, prin modul de comunicare reciproc i al interpretrii fr amestec al uneia cu alta i al unirii
lor dup ipostaz Cci El este unui singur, Cel ce este Dumnezeu venic, i Care mai trziu a devenit
om
93
III.5. Icoana n ziua de azi

Att din punct de vedere artistic, ct i sub raport spiritual, icoana este una dintre cele mai mari
descoperiri ale secolului XX. S ne amintim c aceast descoperire a avut loc n ajunul unor mari
rsturnri istorice: primul rzboi mondial, revoluiile i rzboaiele care i-au urmat. Erau zorii unei
ntregi perioade furtunoase din istoria umana care avea sa descopere lumii orori nemaivzute si
nemaiauzite pana atunci - scria, n 1916, E. Trubekoi. Tocmai n aceasta perioada furtunoasa,
icoana a reaprut ca un suprem tezaur al artei omeneti43.
Pentru unii, ea reprezenta preioasa motenire a unui trecut ndeprtat, pentru alii, un obiect al
delectrii estetice; alii ncep s ntrevad semnificaia icoanei i, n lumina ei, semnificaia
evenimentelor contemporane. i e de presupus ca ndelungatul proces al acestei descoperiri
progresive avea s culmineze, n chip providenial, n epoca noastr. Dac decadena spirituala se
manifestase prin uitarea icoanei, trezirea spirituala provocata de catastrofe i tulburri ne readuce la
ea, incitndu-ne s-i nelegem contient limbajul i sensul. Ea nu mai apartine trecutului, ci rena te
in prezent. Noi expresii sunt chemate s o defineasc; apare o lent descifrare a sensului spiritual,
inerent icoanei din vechime; descoperim n ea un spirit mult mai nalt dect al nostru - fruct al
civilizaiei prezente. Ea nu reprezint doar o valoare artistic sau cultural, ci este o revelare, prin
mijlocirea artei, a experientei spirituale ortodoxe; o teologie n imagini, manifestat i n alte
timpuri, n perioade de prefaceri i catastrofe. Cci mai ales n timpuri de dezastre se ntrezrete
sensul catastrofelor contemporane, n lumina forei spirituale a icoanei. Multa vreme, de secole,
icoana a nceput s ne griasc n acelai grai prin care le vorbea ndeprtailor notri predecesori.
Aici constatm nc o coincident uimitoare ntre destinul icoanei tradiionale i cel al
Bisericii ruse. n via, ca n pictur, apare acelai fenomen: ncet-ncet, chipul nclit de sub
straturile acumulate de-a lungul veacurilor - straturi de aur, de funingine, de vopsea aplicat cu
stngcie i fr gust - se elibereaz. Imaginea unei Biserici care cuprinde ntreaga lume, imagine
care ne apare asemenea luminii dintr-o icoana curata, renate acum minunat n viaa bisericeasc.
Asemenea picturii, viaa ne ofer imaginea unei inalterabile Biserici soborniceti, pe care veacurile
nu o ating. Dei soarta a vrut ca Biserica rusa sa se elibereze de splendoarea lumeasca si din
confortul in care se afundase, ea a cunoscut totui calea crucii i a ncercrilor.
Venirea puterii sovietice impune o nou concepie despre lume, nscut dintr-o cultur separat
de Biseric, cultur care, acum, i leapd masca cretin. Aceast nou concepie despre lume este
cea a Statului. n perspectiva acestuia, toate credinele, inclusiv cea a Bisericii, se rezum prin
conceptul general de religie. Ori, aceast religie este considerat ca o ideologie reacionar, ca
neltorie, ca opium al poporului. Aceasta din urma formul este piatra de temelie a atitudinii
marxiste fa de religie. Biserica este considerat de Stat ca un corp strin, care promoveaz o
concepie despre lume ostila.
Statul preia asupra-i grija de a veghea nu doar asupra bunstrii materiale a poporului, ci i
asupra educaiei sale, pentru formarea omului nou. Pe de o parte, legislaia sovietica asupra
libertii de contiina este ptrunsa de voina de a garanta cetenilor dreptul de a mrturisi religia
aleas, sau acela de a nu crede n nimic. Pe de alta parte ns, lupta necrutoare mpotriva
convingerilor religioase, incompatibile cu concepia materialist despre lume, cu progresul tiinific
i tehnic, este o condiie capital i decisiv pentru formarea omului nou. Aadar, lupta mpotriva
religiei este purtata n numele principiului libertii de contiina. Ori, aceast libertate ia forma unei
serii de interdicii, printre care aceea de a avea raporturi cu religia n afara cultului - socotite ca
propagand religioas. Totodat, predarea nvturilor de credina (...) unor persoane care nu au
mplinit nc 18 ani este interzis n biserici, capele sau locuine particulare.
Biserica i icoana intr ntr-un proces de epurare: tot ceea ce nu aparine Bisericii ca obliga ie
ritual este ndeprtat. La fel dispar cele legate de icoan, cum ar fi producia de serie, pe care, a a
cum am vzut, nici conductorii Comitetului, nici arul nsui nu o putuser stopa. Atelierele de
43 Paraschiv V. Ion, ,,Despre nelesul autentic al icoanei ortodoxe n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1968, p. 428
93
pictare a icoanelor - n mod artizanal sau mecanic - sunt lichidate. De vreme ce religia este neleas
ca aparinnd unui trecut revolut i nu-i mai gsete locul n noua societate, tot ceea ce fusese creat
n acel trecut nu mai este acceptat dect ca motenire cultural, conservat i studiat doar n aceast
calitate. Tot ceea ce conineau bisericile, inclusiv icoanele, intra n proprietatea Statului care, nc din
1918, i asuma responsabilitatea lor44. Statul creeaz ateliere de restaurare, naionalizeaz coleciile
particulare de icoane, organizeaz expoziii. Dar, n acelai timp, ostilitatea ideologiei dominante
vizeaz toate aspectele religiei, inclusiv icoana. i, dac n secolele XVIII i XIX, vandalismul
decurgea din indiferen i nenelegere, acum, distrugerea masiv a bisericilor i icoanelor se
datoreaz unor raiuni ideologice. Din punctul de vedere al ideologiei oficiale, munca iconarului
devine nu doar inutila, ci si nociva pentru societate.
Astfel, dup secole de uitare i dispre, icoana zilelor noastre este pe de o parte, supus
distrugerii, iar pe de alt parte, descoperirea ei depete limitele lumii ortodoxe, ptrunznd ntr-o
lume a crei heterodoxie i cultura determinaser odinioar intrarea n uitare a icoanei, chiar printre
ortodoci. Imensul efort realizat de restauratorii care au dat o noua viata vechilor icoane este dublat
astzi de numrul mereu sporit al publicaiilor ilustrate, n diverse limbi, publicaii tiinifice i
teologice datorate unor autori ortodoci, heterodoci sau atei. n ceea ce privete icoana nsi, ea
ptrunde masiv n spaiul culturii occidentale: icoanele, pe care le vedem n muzee, sunt exportate
din rile ortodoxe; n diferite orae ale lumii occidentale, coleciile particulare i expoziiile se
nmulesc. Icoana ortodox i atrage att pe credincioi, ct i pe necredincioi, iar interesul care i se
arat este divers; exista, desigur, o mod a antichitilor i pasiunea de a coleciona, n general; dar
avem de a face mai ales cu un impact pe plan religios - o dorin de a n elege icoana i, prin ea, de a
nelege Ortodoxia.
n epoca noastr intens vizuala - scrie E. Benz - se cuvine s ne adresm ochiului i imaginii
contemplate. Aceast cale este cu att mai potrivit pentru a nelege Biserica Ortodoxa a
Rsritului, cu ct icoana - ca nfiare prin imagine a lumii sfinilor - ocupa acolo un loc central.
i, ceva mai departe: Importana icoanei n pietatea rsritean i fundamentul ei teologic deschid
calea ctre domeniile capitale ale dogmaticii ortodoxe. ntr-adevr, noiunea de icoana, care apare la
toate nivelele teologiei, este o noiune central din punct de vedere dogmatic. Majoritatea
credincioilor neortodoci consider icoana fie, n mod contient, ca o mrturisire a Ortodoxiei, fie,
n afara unui context confesional contient, ca pe o expresie artistic a cretinismului autentic,
manifestat n domeniul practic al rugciunii. Contrar degradrii acestei dimensiuni a imaginii
cretine n Romano-catolicism, icoana te ajut s te rogi. Oricine va afla, n icoane, odihna
sufletului; ele au multe s ne spun, noua, occidentalilor, putnd provoca o sntoas regsire a
supranaturalului. Epoca nu conteaz, de vreme ce poi fi interesat att de icoanele vechi, cat i de
icoanele recente sau chiar contemporane - acelea ns care nu sfideaz, n ciuda eclectismului,
canoanele. Cci icoana ortodox este singura art din lume care, independent de nivelul artistic, fie el
artizanal, relev sensul etern al vieii, acel sens a crui necesitate este tot mai viu resimit n lumea
culturii europene contemporane.
Acesta este contextul n care problema icoanei a fost pusa oficial de reprezentanii confesiunii
anglicane, a propus de importanta Sinodului VII Ecumenic. ntlnindu-se cu ortodocii la Rmnic
(Romnia), n iulie 1974, anglicanii au situat aceast problem n adevratul ei context teologic. Cu
acel prilej s-a formulat sperana ca dogma venerrii icoanelor (mrturisit de ortodoci) va fi aplicat
actualitii contemporane ntruct o mai adnc nelegere a principiilor pictrii icoanelor, care
nfieaz adevrul i consecinele ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, ii poate ajuta pe cretinii
zilelor noastre s ptrund mai bine nvtura cretina despre om i despre lumea vzut.
Acest mod de a pune problema arat deja c n epoca noastr intens vizual, att pentru
neortodoci, cat i pentru ortodocii nii, apare necesitatea contientizrii a ceea ce dogma venerrii
icoanelor reprezint pentru cretinismul contemporan. Dogma Sinodului VII Ecumenic nu a ptruns
niciodat n contiina ecleziala a Occidentului. Ct despre lumea ortodoxa, nelegerea ei s-a
44 Paraschiv V. Ion, art. cit, p. 420
93
estompat, iar importanta ei capital a cam disprut n perioada decderii icoanei, atunci cnd
semnificaia coninutului teologic s-a risipit. Nu s-au format oare numeroase generaii ortodoxe n
prezenta unei arte care, dei se revendica de la dogma venerrii icoanelor, nu i corespundea de fapt
n profunzime? Amintim c, ncepnd cu secolul XVII, tot ceea ce ine de con inutul confesional al
icoanei a fost exclus din Synodikonul rus de la Duminica Ortodoxiei. Iar n epoca noastr, predicile
nu mai pomenesc dect n mod excepional despre legtura acestei srbtori cu icoana. Graie
dogmei venerrii icoanelor, contiina soborniceasca a Bisericii a condamnat refuzul imaginii ca pe o
erezie, astfel nct imaginea i-a putut pstra locul n viata Bisericii. Totui, semnificaia sa vital nu
a fost perceput pe deplin, faptul genernd indiferena fa de coninutul i funcia ei.
A nelege sensul dogmei venerrii icoanelor n epoca noastr nseamna a nelege icoana
nsi, nu doar ca suport al rugciunii sau ornament n biseric; a nelege mesajul, semnifica ia ei
pentru omul timpului nostru, a cuprinde mrturia spiritual pe care ea o aduce din adncurile
Ortodoxiei, semnificaia inalterabila a revelaiei cretine45.
Totui, nu numai printre neortodoci, ci i n anumite cercuri ortodoxe, exista un punct de
vedere care, chiar i atunci cnd purcede din cele mai bune intenii, falsifica nelegerea icoanei.
Acest punct de vedere poate fi rezumat astfel: formulnd dogma cinstirii icoanelor, Sinodul VII
Ecumenic nu a definit caracterul imaginii venerate; deci, teologia aprtorilor icoanei nu ne ofer
nici o precizare referitoare la stil. Altfel spus, Biserica nu a canonizat nici un stil sau tip de art.
Acest punct de vedere permite omului format n cultura modern, cruia i lipsete adesea o
contiin clar a Bisericii, s considere sau chiar s afirme c alturi de icoana canonic - evident
dependent de o anumit epoc i de o anumit cultur - pot exista n Biseric alte genuri sau stiluri
artistice, chemate sa reflecte alte epoci.
Aceast atitudine se datoreaz n mare msur influenei cercetrilor contemporane, care au
stabilit c pictura icoanelor - produs al Evului Mediu i al concepiei sale specifice despre lume - s-ar
fi ncheiat n secolul XVII. O data cu dispariia culturii medievale, icoana aparine i ea trecutului.
Dei sfideaz evidena, o atare viziune predomina n zilele noastre care, ca i cea din secolul XIX,
vede n icoana un anumit stadiu (bizantin, rus etc.) al evoluiei culturale. E ciudat sa constai, n
treact, c noua concepie despre lume este considerat ca fiind radical alta, n ruptura cu
precedenta, n vreme ce arta noua, produs al acestei concepii despre lume, este socotita (nu se tie
din ce motiv) ca o dezvoltare organic a vechii arte, din care ar decurge, se pare, n mod cu totul
firesc. Desprinsa de dogma, tiina a introdus icoana n curentul general al artei ca atare, integrndu-i
creaia n domeniul culturii generale i desprind-o de viaa Bisericii. Trebuie sa admitem c,
ncepnd cu secolul Luminilor, Biserica nsi a cedat acestei ispite, acceptnd, docila, ideea
potrivit creia creaia artistic i aparine, putnd fi abandonat, prin urmare, culturii profane. Chiar
dac icoana a supravieuit timp de trei secole i continu s fie vie, faptul nu se explic n virtutea
legturii cu arta i cultura medieval, ci ca manifestare a credinei.
Timp de veacuri, Biserica a fost creatoarea i purttoarea culturii. Cum teologia domina toate
domeniile vieii, credina aparinea tuturor, orientnd totalitatea existenei i dndu-i un sens. Arta
exprima credina - adic Revelaia adus n Biseric - i genera o concepie adecvat despre lume,
producnd astfel o cultur eclezial. Ori, Revelaia nu s-a modificat, iar credina noastr a rmas, i
ea, aceeai. O cultura ecleziala continu, de asemenea, s existe46. Dar, semnificaia icoanei, mesajul
pe care l transmite, nu depinde de o cultura, fie ea ecleziala. Numai aspectul artistic i istoricobisericesc al imaginii ine de cultur. E demn de notat ca hotrrea Sinodului VII Ecumenic pune pe
acelai plan cartea Evangheliilor, imaginea crucii, icoanele pictate i sfintele moate ale martirilor.
Ori, Evanghelia, crucea, moatele sfinilor nu au nimic de a face cu cultura. Icoana este deci
considerat ca o motenire sacr, purcead din strfundurile contiinei soborniceti a Bisericii.
Pictarea icoanelor (...) este un obicei legiuit i o tradiie a Bisericii soborniceti (horos).
Sngeroasa lupta din epoca iconoclasta a avut ca miz nu doar dreptul de a-L reprezenta
45 Pr. Prof. N. Petrescu, ,,Cinstirea sfintelor icoane, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-9/ 1981, p. 434
46 Nicolae, Mitropolitul Banatului, Temeiurile nvturii ortodoxe, Timioara, 1981, p. 48.
93
pe Dumnezeu i pe sfini, ci tocmai imaginea purttoare i revelatoare a adevrului, adic un anumit

stil artistic, o art care s corespund Evangheliei. Era vorba de un adevr, tradus fie n cuvinte, fie
n imagini, pentru exprimarea cruia mrturisitorii acceptau martiriul.
Format progresiv n Biseric, limbajul pictural al icoanei aparine, de la nceput, tuturor
popoarelor cretine, independent de limitele naionale, sociale sau culturale, ntruct unitatea lui nu
este fructul unei culturi comune sau al unor reguli administrative, ci al unei credine de obte. n
vremea Sinodului VII Ecumenic, limbajul pictural al Bisericii era identic cu cel al epocilor
urmtoare, chiar dac nu era nc suficient de purificat i orientat spre un scop. Att n Rsrit, cat i
n Apus, stilul icoanei a fost motenirea comun a ntregii cretinti de-a lungul unui mileniu de
istorie: altele nici nu existau. ntregul drum istoric parcurs de acest limbaj pictural se rezuma la unele
perioade de mai mare puritate i precizie sau, dimpotriv, la altele, de rtcire i decadenta. ntradevr, acest stil i puritatea lui depind de Ortodoxie, de asimilarea mai mult sau mai puin
complet a revelaiei. Dup cum rezulta din cele dou milenii ale istoriei sale, limbajul acesta este
deci obligatoriu supus unor schimbri, dar unor schimbri n interiorul stilului iconic, mai precis n
interiorul canonului iconografic.
Dac majoritatea credincioilor, a clerului i a episcopatului nu a avut o revelaie a icoanei,
faptul se explic parial prin acea concepie care vede n icoana o simpla motenire a trecutului, sau
doar una din formele posibile ale artei bisericeti. Trebuie de asemenea sa spunem ca, din punct de
vedere eclezial, nu era nimic de descoperit: icoanele rmseser totui n biserici (fiind n general
repictate, dei nu ntotdeauna) iar oamenii se rugau naintea lor. Aa nct este mai corect s vorbim
despre o rentoarcere ctre icoana. Venerarea icoanei a rmas aceeai, locul ei n cadrul cultului i n
snul vieii bisericeti nu s-a schimbat. Numai c, alturi de ea, exista o arta religioasa venerata n
egal msur. Aspectul doctrinal al icoanei, exprimat prin hotrri sinodale, scrieri patristice sau prin
Liturghie, raportul ortodox ntre imagine i nvtura revelata au disprut din contiine. De
aceea doctrina Bisericii este aplicat oricrei imagini, cu condiia s aib subiect religios. Aceasta
atitudine, proprie secolelor XVIII i XIX, a ncremenit n propriul imobilism, tot aa cum alt epoca
ncremenise n strvechiul ritualism. Ct despre imaginea nsi i dimensiunea ei ortodox, a aprut
obinuina de a nu o vedea i chiar de a nu-i acorda atenie. Iar orict de paradoxal ar putea prea,
revenirea la aceast imagine, dup secole de decaden, se realizeaz cu o deosebit lentoare chiar i
n mediile eclesiastice; o lentoare care dezvluie profunzimea rupturii instalate ntre noi i icoana.
i, ntre timp, credincioii ortodoci - care fac parte din Biseric - caut cu zel, la El Greco,
Cehov sau mai tiu eu cine, acele mijloace psihologice sau de alt fel, care s le faciliteze
priceperea dreptei credine. Orice numai s nu aib a se concentra asupra plenitudinii Bisericii (scris
re personala din Rusia).
Numai s nu-i bat capul cu plenitudinea Bisericii - aici e problema. Aceast insensibilitate
fa de icoan ca imagine a revelaiei asimilate existenial se datoreaz unei la fel de profunde
insensibiliti fa de Biseric. Biserica este prost neleasa: pentru muli, ea nu este dect o valoare
cultural, printre altele (sau o valoare spiritual); - un fel de apendice al culturii care trebuie s-i
justifice existena, servind drept stimulent pentru activitatea artistic, pentru realizarea dreptii
sociale etc. Altfel spus, avem de a face cu aceeai ispit a mpriei lui Israel, creia i-au cedat
Apostolii (Fapte 1, 6).
Pentru omul cultivat, n zilele noastre, contiina Bisericii i a icoanei merg pe acelai drum. n
ambele cazuri urmrim aceleai etape de cutri i erori ntru descoperirea final a teologiei ca
imagine. Parafrazndu-l pe protoiereul A. Schmemann, putem spune c, pentru a percepe n icoan
ceva mai mult dect o oper de art sau un obiect de pietate personal, trebuie sa vezi n
Biserica nsi ceva mai mult dect o adunare a credincioilor. Dei atras de icoana, credinciosul
ezit adesea: el nu e convins ca icoana, iar nu o imagine naturalist, este chemat s-i exprime
credina. El vede icoane in muzee, si are impresia ca daca o biserica este decorata doar cu icoane, se
transforma in muzeu (ni s-a ntmplat sa auzim aa ceva). Mai mult, diferena dintre o icoana si o
93
imagine religioasa naturalista este adesea definit ca simpla diferen de stil: vechi - nou, sau
vechi-ritualist - ortodox.
Pe lng punctul de vedere potrivit cruia icoana nu ar fi dect un posibil stil de art sacr
printre altele, s mai notm un al doilea, care servete de altfel drept fundament si justificare a
primului. El este att de rspndit nct este exprimat chiar i n documentele Consultrii presinodale.
Atitudinea exprimat este ptruns de solicitudine pastorala i doctrinar. Icoana este expresia
Ortodoxiei ca nvtur dogmatic i moral (...); o revelare a vieii n Hristos i a tainelor iconomiei
divine spre mntuirea oamenilor. Cu greu s-ar putea spune mai bine. i totui, ceva mai departe,
citim: Curentul realist din pictur este laptele duhovnicesc al poporului simplu. Acest punct ridic
o seam de ntrebri. Mai nti, e ciudat, dac nu de neneles, mprirea poporului din Biseric n
categorii culturale. Oare nu este datoria Bisericii aceea de a revela tainele iconomiei divine tuturor
membrilor si, fie ei cultivai sau inculi? Oare revelaia nu se adreseaz omului, independent de
nivelul su cultural? Cci, indiferent de cultura pe care o posed, omul asimileaz revelaia i crede
n mod spiritual47.
Pe de alt parte, dac icoana reflecta Ortodoxia pe deplin, exhaustiv, cu maxim profunzime i
ntindere, curentul realist din art nu posed aceast capacitate; el nu este revelare a vieii n
Hristos, ba mai mult, o trunchiaz aproape ntotdeauna. Tainele iconomiei divine spre mntuirea
oamenilor nu sunt deci adresate poporului simplu? Dar i-a cobort sau sczut vreodat Biserica
nvtura, pentru a o adapta unui anumit strat social, sau pentru a iniia pe oameni n tainele
mntuirii, ntr-o msur mai mare sau mai mic? Curentul realist n pictur, produs al unei culturi
autonome, exprim existenta lumii vzute, fr nici o legtur cu lumea divin; el exprima viaa
dup ntruchiprile acestei lumi, chiar dac viaa respectiva este idealizat prin pietatea personala a
pictorului. Este imposibil ca aceast art (ca de altfel oricare alt, limitat la simpla umanitate a lui
Hristos) s descopere viaa n Hristos sau s indice drumul mntuirii. E sigur ca drumul mntuirii
omului i a lumii nu const n acceptarea strii lor actuale ca pe un stadiu normal, reflectat n art; ea
arat cum lumea czut se ndeprteaz de planul divin, [...] ea consta mntuirea omului i, prin ea, a
lumii. Caci, dac un sfnt (aa cum este reprezentat n curentul realist) seamn ntru totul
credinciosului, n ce va mai consta atunci fora lui? Cum va mai putea el s-l ajute pe insul cople it
de grijile i suferinele sale? Autoarea acestor rnduri, un istoric de art, raioneaz, practic, n
temeiul unei logici sntoase, care ii deschide o perspectiva just (chiar dac, n ochii ei, icoana este
o imagine legendara, o invenie). i nu se poate pretext aici ca logica este una, iar credina, alt:
icoana nu este fcut pentru Dumnezeu, ci pentru credincios, aa ca logica elementara nu afecteaz
cu nimic acest fapt. Atunci cnd, spre exemplu, Sfntul Vasile cel Mare spune: Cel care l ridica pe
cel czut trebuie neaprat s se afle deasupra lui, nu e vorba dect de o logica elementara - aplicat
tocmai vieii spirituale. Imaginea realist este fructul acelei creaii libere, fr legtur cu
dogmele Bisericii, acea creaie cerut cu insistent de ctre inovatorii din secolul XVII.
Dac, pe plan doctrinar, creaia pictorului autonom nu exprima, n raport cu Biserica,
nvtura mntuirii, aceast creaie - ntemeiat pe ideea pe care pictorul i-o face despre viaa
spirituala, adic pe imaginaia lui - risca s fie destructiva sub raport spiritual. S dam ns aici
cuvntul unor persoane mai competente dect noi n acest domeniu: Facultatea imaginaiei - spune
Episcopul Ignatie (Briancianiov) - este cu precdere dezvoltat la oamenii pasionai; acionnd n ei
potrivit unor reguli proprii, ea transforma tot ce este sacru n pasiune. Ne putem convinge, privind
tablourile n care acei pictori celebri, dar pasionali, reprezentau evenimente sau persoane sacre.
Aceti pictori s-au strduit s imagineze i s reprezinte sfinenia i perfeciunea sub toate aspectele.
Numai ca, fiind plini, copleii de pcate, ei nfieaz pcatul i numai pcatul. Imaginea prin care
pictorul genial dorea s reprezinte iubirea divin i castitatea necunoscut lui nsui emana o
voluptate rafinata (...).
47 Serghei Bulgakoff, Icoana i cinstirea icoanei, n Pr. Dumitru Stniloaie, O teologie a icoanei. Studii, Editura
Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, p. 104
93
Operele unor asemenea pictori ii entuziasmeaz pe privitorii care sunt i ei pasionai; dar aceste
opere de geniu - marcate de blasfemie i de murdria pcatului - inspira tristee i repulsie oamenilor
impregnai de duhul Evangheliei. Protoiereul P. Florensky se refera, de partea sa, la faptul ca
pictorul, creator n sensul modern al termenului, poate s fie marcat de intenii i sentimente pioase,
atunci cnd reprezint dragostea divin i castitatea, necunoscute lui48. Numai ca, recurgnd doar la
amintirea semi-contient a icoanei, asemenea pictori confund adevrul canonic cu propriul lor
liber arbitru; ei asuma opera de nalt responsabilitate a Prinilor Bisericii, dar nefiind Prin i ai
Bisericii, acioneaz ca nite impostori i martori fali. O asemenea icoana contemporana nu este
dect o mrturie fals proclamat public, n biserica.
Nu este vorba doar de persoana pictorului; art mprumutat din Romano-catolicism, strin de
premisele dogmatice i de experiena spiritual a Ortodoxiei, aplica mijloacele sale de expresie unui
domeniu n care acestea sunt inaplicabile, adic unei valori pe care nu o pot transmite. Introducerea
acestei arte n Ortodoxie a fost rezultatul unei decadente spirituale, iar nu al unei deformri
doctrinare caci, n raport cu doctrina, aceast art a rmas un element preluat, un corp strin, dezlegat
de Tradiie i deci de motenirea spirituala a Bisericii istorice. i tocmai aceast art - produs al unei
culturi decretinate, care nu numai ca nu este justificat de Sinodul VII Ecumenic, dar nu se
potrivete n nimic cu hotrrile adoptate atunci - tocmai aceast art era deci propus spre
legitimarea sinodala a Bisericii, sub numele de lapte spiritual, fiind pus pe acelai plan cu icoana.
Exist totui un argument mai serios n favoarea stilului realist (practicat) alturi de icoana. E
vorba de existent unor imagini miraculoase: Cele doua genuri de art sacra sunt acceptabile pentru
a exprima adevrurile cretine ale Ortodoxiei, n virtutea minunilor aprute n ambele tipuri ale
creaiei iconografice bisericeti. Astfel, dac stilul realist nu exprima plenitudinea adevrurilor
mntuitoare, faptul ar fi, ntr-o oarecare msura, compensat de existent unor imagini fctoare de
minuni.
Acest argument pune o problema de principiu, o chestiune de fond: putem oare considera
minunile ca fiind principiul director n viaa Bisericii privit fie n ansamblu, fie ntr-una dintre
manifestrile ei (respectiv n art)? Sunt oare minunile un criteriu? Aa cum am vzut, aceast
problema fusese deja pus n secolul XVII, dar n sens invers: tocmai partizanii de atunci ai noului
curent realist refuzau minunilor calitatea de criteriu al iconografiei canonice.
ntr-o minune, ordinea naturii este nvins: pentru mntuirea omului, Dumnezeu renun la
ordinea pe care El nsui a instituit-o. Milostivirea divin opereaz minunea fie n cadrul poruncilor
i al canoanelor, fie depind poruncile divine i canoanele Bisericii. De asemenea, Dumnezeu poate
face minuni n afara icoanelor, tot aa cum, uneori, lucreaz prin oameni nevrednici sau prin
intermediul forelor naturii. ns, prin definiie, o minune nu poate constitui o norma: ea este minune
tocmai pentru ca ncalc norma.
Desigur ca ntreaga viat a Bisericii se ntemeiaz pe o minune: minunea prin excelent, care
da un sens i ordoneaz ntreaga viat aceast - ntruparea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului.
Minunea nemaivzut n cer i pe pmnt este aceea ca Dumnezeu locuiete pe pmnt, iar omul n
cer. Aceast este, de fapt, minunea socotit ca norma n viaa Bisericii, norma fixat prin canon i pe
care Biserica o opune stadiului actual al lumii.
Pe acea se sprijin ansamblul vieii liturgice a Bisericii: ciclul ei anual este definit prin etapele
i aspectele acestei minuni fondatoare i decisive, iar nu pe diferitele minuni particulare, chiar dac
ele au fost nfptuite de Hristos nsui. Biserica nu triete din ceea ce este trector i individual, ci
din ceea ce este imuabil. Tocmai de aceea minunile nu i-au servit niciodat drept criteriu n nici un
domeniu. Niciodat viaa bisericii nu a fost reglata de miracole. E gritor faptul ca, atunci cnd
prescriu pictarea icoanelor, hotrrile sinodale nu se sprijin pe modele miraculoase (minunile fcute
de o icoana reprezint efectiv o manifestare exterioara i temporara, nu o manifestare continua), ci pe
maniera n care pictau iconarii din vechime - adic pe canonul iconografic. Subliniem deci ca este
48 P. Florensky, Iconostasul, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 76
93
vorba despre imaginea ortodoxa canonica, adic despre expresia neschimbat a tainelor iconomiei
divine spre mntuirea omului.
Cat despre stilul realist, cum ar putea o imagine care nu exprima nvtura Bisericii, care nu
poart revelaia vieii n Hristos, s devina mesaj al Bisericii? i prin ce minune ar putea ea deveni
acceptabila, ntr-att nct s exprime adevrurile cretine ntru Ortodoxie aidoma icoanei? Totui,
dac subiectul nu contrazice nvtura ortodoxa, adic dac nu este eretic, o imagine de acest fel ar
putea servi ca punct de plecare pentru un nou tip de icoana canonica (desigur cu condiia ca
miracolul s fie autentic) i ar putea fi introdus n canonul Bisericii.
Astzi, dogma cinstirii icoanelor este important nu doar din punct de vedere doctrinar, n
raport cu non-ortodocii, ci i ntr-o perspectiva extra-religioas. Pe de o parte, ntlnirea cu
Ortodoxia i ntoarcerea la izvoarele cretinismului (att de specifica timpului nostru) implica
totodat ntlnirea cu icoana, deci cu plenitudinea originara a revelaiei cretine, exprimat prin
cuvnt i imagine. Pe de alt parte, mesajul icoanei ortodoxe rspunde problemelor timpului nostru
ntruct aceste probleme au un net caracter antropologic. Omul aflat n impas din pricina
umanismului secularizat reprezint problema centrala a epocii noastre.
Descompunerea civilizaiei i seria de revoluii stiinifico-tehnice pun lumea actuala n fa
unei ntrebri: cum s pstram umanitatea omului? Sau: cum s conservam specia umana ca atare?
Progresul tiinific i tehnic are ca scop bunstarea omului - mai ales prin eliberarea energiei lui
creatoare - i cunoate astzi succese altdat imposibile. Numai ca, ntr-o lume n care tehnica i
tiina au cunoscut o dezvoltare vertiginoas, n care ideologiile contemporane sunt i ele orientate
ctre binele i progresul omului, observam, n mod paradoxal, o irezistibila tendina ctre o anume
slbticie, deopotriv exterioara i interioara: n loc ca viaa animal din om s fie spiritualizat, are
loc o bestializare a spiritului. Omul devine un instrument de producie, valoarea lui esen ial,
ajungnd s constea nu n persoana, ci n funcia lui. Viaa omului este dominat de fals, de surogat,
dar i de o frmntare care duce la o descompunere a tuturor domeniilor. Acest fapt determina
pierderea echilibrului spiritual i fizic, cutarea paradisurilor artificiale pana i n droguri.
Omenirea pe care o observam i pe care o reprezentam ni se pare a fi o omenire casat; casat,
n primul rnd, n fiecare dintre noi. (...) Iat-ne cu fundul n sus i lipsii de un centru pacificator.
Separai n noi nine i separai ntre noi. Ori, n lumea zilelor noastre, tocmai acest om spart i
divizat n el nsui trece drept msura a tuturor lucrurilor. Aceast postura nalt coincide ns
paradoxal - dup cum noteaz A. Schmemann - cu o deformare a vocaiei omului i a planului lui
Dumnezeu fa de el. Epoca este antropocentrica, dar omul - centrul ei - apare ca fiind nensemnat i
micorat. Omul autonom din cultura umanismului nostru contemporan a refuzat asemnarea cu
Prototipul sau, neacceptnd chipul slavei pe care trupul smerit al lui Hristos l reveleaz. Civiliza ia
noastr a debutat prin refuzul acestui chip al slavei negrite; ea a nceput cu ceea ce am putea numi,
prin analogie teologica, o a doua cdere. Mutilndu-i natura, omul a denaturat ierarhia fiinei,
denaturnd astfel rolul sau n raport cu lumea nconjurtoare: n loc sa se supun voinei divine, el s-a
subordonat naturii materiale pe care era chemat s o domine. Refuzndu-L pe Dumnezeu Creatorul i
declarndu-se el nsui creator, omul i creeaz ali zei, mai avizi de victime omeneti dect erau zeii
pgni.
Pe plan spiritual, lupta fi sau ascuns mpotriva lui Dumnezeu determina, ca reacie,
credina; frmiarea i descompunerea genereaz cutarea unitii; falsul i artificialul - cutarea
autenticitii. Atunci cnd, n aceast lume n descompunere, se pune problema de a ti cum, de ce, n
cine i n ce putem crede, omul caut sensul propriei sale existente. i iat cum, o dat mai mult,
destinul Bisericii Ortodoxe i cel al icoanei se suprapun. Dac n cursul perioadei sinodale, rostul
conductor revenea Bisericii ruse (aliat a unui Stat puternic), acum nici una dintre Bisericile locale
nu se mai afla ntr-o asemenea situaie.
Dezvoltarea rapida a culturii desacralizate a limitat mijloacele de aciune de care dispunea
Biserica. Dar tocmai atunci cnd este mai oprimat de ateismul militant sau de alte religii, sau
totodat slbit de schisme i dezordini, Ortodoxia se ntinde n lumea exterioara. n zilele noastre,
93
locul preponderent al misiunii nu mai aparine uneia sau alteia dintre Bisericile locale, ci Ortodoxiei
nelese ca manifestare a revelaiei pe care o poart Biserica. Caracterul misiunii s-a schimbat i el:
nu mai este vorba doar de a propovdui cretinismul unor popoare neluminate, ci mai ales de a-l
pune n contrast cu lumea descretinat, dimpreun cu a ei cultura n plina dezagregare. Acestei
culturi caracterizate prin frmiare i artificiu, Ortodoxia ii opune ca antiteza adevrul, unitatea,
autenticitatea, deoarece nsi natura soborniceasca a Bisericii este contrariul separatismului, al
discordiei, al diviziunii i individualismului49.
Revelaia cretin aduce o rsturnare capitala n, pe de o parte, relaia dintre omul czut i
Dumnezeu, iar pe de alt parte, ntre starea actuala a lumii i om; ea veste te restabilirea planului
Creatorului. Caci gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre, i cile Mele ca ale voastre, zice
Domnul; i cat de departe sunt cerurile de la pmnt, aa de departe sunt cile Mele de cile voastre
i cugetele Mele de cugetele voastre (Isaia 55, 8-9). Cretinismul nu se adreseaz unei categorii sau
alteia de oameni, unei clase, unei societi, unui organism, unui grup naional sau social; el nu este un
mijloc ideologic de a ameliora lumea czut, de a stabili mpria lui Dumnezeu pe pmnt. El
reveleaz mpria lui Dumnezeu nu n elementele exterioare, ci nluntrul omului. Acel pociiv n predica Sfntului Ioan Boteztorul, adic preschimbai-v mintea (metanoiele) n sensul
literal al cuvntului ne cere s nu mai urmam calea anterioara, s mergem pe o cale noua, opus celei
pctoase. Deci, dac este cineva n Hristos, este fptura noua; cele vechi au trecut, iat toate s-au
fcut noi (II Cor. 5, 17). Toat propovduirea evanghelica (parabolele despre mpria lui
Dumnezeu, Predica de pe munte etc.) merge mpotriva cailor din lumea czut.
Ca expresie esenial a cretinismului, perspectiva evanghelica dezminte atitudinea potrivit
creia dezagregarea i descompunerea care domina lumea ar fi normale. Ca realitate, adevr, cale a
mntuirii, ea se opune legii dictate de stpnitorul acestei lumi - acelei stri maladive, socotit n
general ca fiind naturala i fireasca (sau, cum vrea justificarea cea mai curent: aa e viaa). Fiind
creat de Dumnezeu, lumea este buna i frumoas; pcatul, diviziunea, putreziciunea i dezagregarea
nu in de natura ei, ci de starea pe care omul i-a impus-o. Cretinismul nu con ine negarea acestei
lumi, ci dimpotriv, vindecarea ei, cu ajutorul omului; omul este fcut s tinda el nsui i s conduc
lumea nconjurtoare ctre comuniunea cu Creatorul i ntru El. Lumii n care domina rul, violent
i discordiile sngeroase, ii este opus imaginea unei lumi transfigurate prin umanitatea lui Hristos,
altfel spus, sensul existentei sale n perspectiva destinului ultim.
Astzi, odat cu ptrunderea Ortodoxiei n aceast lume cu fundul n sus, asistm la
nfruntarea a doua orientri total diferite despre om i creaie: antropocentrismul umanismului
secularizat i nereligios i antropocentrismul cretin. n aceast confruntare, icoanei i revine unul
dintre rolurile principale. Semnificaia esenial a descoperirii ei n epoca noastr const nu n
faptul ca ncepem s o apreciem i s o nelegem mai mult su mai puin bine, ci n mrturia pe care
ea o aduce omului contemporan: mrturia victoriei omului mpotriva dezagregrii i descompunerii,
mrturia unui alt mod de via care situeaz omul ntr-o perspectiva complet diferita fa de
Creatorul sau, reorientndu-i radical atitudinea fa de lumea czut, oferindu-i o alta viziune i o
alta cunoatere a lumii prezente.
ntorcndu-ne la Sinodul VII Ecumenic, trebuie s spunem ca acesta nu a proclamat nimic
realmente nou, nefcnd dect s defineasc semnificaia imaginii cretine aa cum era ea conceputa
dintru nceput. Vom meniona aici, pe scurt, doar doua teme eseniale, care au legtur directa cu
diferitele aspecte ale problemelor contemporane.
Att n horos, cat i n judecile sale, Sinodul pune mereu icoana n legtur cu Evanghelia, cu
teologia luata n sensul iniial i manifestata, potrivit expresiei Sfntului Grigorie Palama, prin
adevrul nsui din Hristos Care, Dumnezeu fiind n vecii vecilor, S-a fcut pentru noi teolog.
Ne gsim aici n fa noiunii cretine de imagine i a semnificaiei ei teologice, legata de via
omului creat dup chipul lui Dumnezeu. Dac omul este logikos (...), dac este dup chipul
Logosului, tot ceea ce privete destinul fiinei umane - harul, pcatul, rscumprarea prin Cuvntul
49 Leonid Uspensky, Icoana n lumea de astzi, http://www.crestinortodox.ro/editoriale/icoana-lumea-astazi-70427.html
93
fcut om - va trebui s se raporteze i la teologia imaginii. Acelai lucru l vom putea spune despre
Biseric, Sfintele Taine, viaa spirituala, sfinire sau scopurile ultime. Nu exista vreo ramura a
nvmntului teologic care ar putea fi izolata complet de problematica imaginii, fr a risca s fie
rupta din trunchiul viu al tradiiei cretine. Am putea spune ca, att n Rsrit, cat i n Apus, pentru
orice teolog de tradiie soborniceasca (fidel marilor trasee ale gndirii patristice), tema imaginii (n
dubla ei accepie: ca principiu al manifestrii divine i ca temei al relaiei speciale dintre om i
Dumnezeu) aparine obligatoriu esenei cretinismului. Prin ntrupare - faptul dogmatic
fundamental al cretinismului - imaginea i teologia se gsesc legate att de strns, nct
expresia teologie a imaginii ar putea s devina aproape un pleonasm; dac acceptam, firete, ca
teologia este o cunoatere a lui Dumnezeu prin Logosul Sau, Care este chipul deofiin cu Tatl.
Dat fiind ca, prin ntrupare, unicul Ipostas divin al lui Iisus Hristos descoper lumii, prin
ntrupare, Cuvntul i Imaginea Tatlui, teologia i icoana reprezint mpreuna aceeai expresie a
revelaiei prin cuvnt i prin imagine. Altfel spus, teologia cuvntului i teologia imaginii formeaz
un ntreg ontologic i, astfel, o singura nvtura, capabila s ghideze omul n asimilarea revela iei
ca drum al mntuirii. Imaginea este, prin urmare, unul dintre adevrurile fundamentale ale revelaiei
i parte integranta din plenitudinea doctrinara a Bisericii.
ntemeind icoana pe ntrupare, adic pe dogma histologica, Sinodul se refera insistent ( i de
mai multe ori) la realitatea cinstirii icoanelor nc din vremea Apostolilor, adic la succesiunea
nentrerupta a Tradiiei apostolice. E drept ca omul zilelor noastre (care crede n infailibilitatea
tiinei) rmne oarecum sceptic n fa acestei afirmaii, cu att mai mult cu cat referinele la
vechime au folosit adesea ca probe insuficient fondate ale autenticitii. Dar, n cazul de fa , Prin ii
Sinodului nu se bazau pe datele utilizate de tiina contemporana, ci, dup cum am vzut, pe esen a
nsi a cretinismului, pe venirea n lumea creata a chipului lui Dumnezeu Celui nevzut, mai nti
nscut dect toata fptura (Col. 1, 15 - pericopa citita de srbtoarea icoanei lui Hristos nefcute de
mana, Sfntul Giulgiu). Atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup - spune Sfntul Irineu,
(...) El ne-a artat deplinul adevr al chipului devenind El nsui una cu chipul Su i a restabilit
asemnarea (...) fcndu-l pe om ntru totul asemntor Tatlui Cel nevzut. Acest chip al
Dumnezeului nevzut, imprimat n materie ca mrturie a adevratei i neprelnicei ntrupri a
Cuvntului lui Dumnezeu (horos-ul Sinodului) se opune, pe de o parte, totalei absente a imaginii lui
Dumnezeu din Vechiul Testament, iar pe de alta parte, falsei imagini pgne care este idolul. n fa
falsei imagini a lui Dumnezeu creat dup chipul omului, cretinismul ridica n ochii lumii imaginea
Creatorului, i dezvluie prototipul, disimulat n om de propriul pcat, dar dup care, totui, omul a
fost fcut. Aceasta imagine triete n Tradiia care este memoria harismatic sau mistic a Bisericii viaa ei luntric.
O Tradiie care, nainte de orice, este unitate a Duhului, legtura vie i nentrerupta cu taina
Cincizecimii. Aa se explica insistenta cu care Prinii sinodali se refera la Tradiia apostolica.
ntruct revelaia cretin a fost dintru nceput oferita lumii ntr-un dublu registru - prin cuvnt i
imagine - Sinodul - care urmeaz nvtura Sfinilor Prini i Tradiia Bisericii soborniceti
(horos) afirm existena originar a imaginii; nu doar necesitatea ei, ci apartenen a organic la
cretinism: o apartenen care decurge din chiar ntruparea uneia dintre Persoanele divine. Iat de ce
iconoclasmul, n ciuda vechimii sale care ajunge la nceputurile cretinismului, i n ciuda opoziiei
lui fa de imagine, care se sprijinea pe interdicia vetero-testamentar, alimentat de curentele
spiritualiste de tendina origenist, s-a izbit de un obstacol insurmontabil, care nu a fcut de altfel
dect s precizeze i s manifeste mai limpede adevrul revelat.
Raportata la epoca noastr, valoarea Sinodului VII Ecumenic const n primul rnd n faptul c
- rspunznd unui iconoclasm vdit - a fixat pentru totdeauna icoana ca expresie a credinei cretine
i atribut inalienabil al Ortodoxiei. Dogma venerrii icoanelor este un rspuns dat tuturor ereziilor
(iconoclasmul fiind, potrivit Sinodului, un conglomerat de erezii i greeli) care subminau i
continu s submineze, pe fa sau latent, un aspect sau altul al teandriei, al ansamblului divinouman, i implicit antropologia cretin. Prin dogma venerrii icoanei, Prinii sinodali apr
93
antropologia cretin, adic raportul dintre om i Dumnezeu, manifestat n Persoana lui Iisus Hristos:
ei situeaz centrul de greutate nu n oarecare enunuri teoretice, ci n experiena concreta a sfineniei,
ntru imagine.
ntr-adevr, dac ntruparea Cuvntului divin, ca realizare a omului desvrit, este un
eveniment n primul rnd antropologic, revelaia Sfntului Duh, locuirea Lui nluntrul omului, este
la rndul ei tot un eveniment antropologic. De aceea, prin victoria asupra iconoclasmului, contiina
soborniceasc a Bisericii afirma icoana ca triumf al Ortodoxiei, ca o mrturie a adevrului revelat, n
Biseric; i ntr-adevr, antropologia cretin i-a gsit expresia cea mai directa i evidenta tocmai n
icoana ortodoxa. Nu este oare ea aceea care manifesta adevrul i urmrile ntruprii divine i care
expune cu maxima plenitudine i profunzime nvtura cretin despre raporturile dintre Dumnezeu
i om, dintre om i lume? A exclude imaginea din antropologia cretin nu nseamn doar a elimina
mrturia vizibil a ntruprii lui Dumnezeu, ci i a renuna la mrturisirea asemnrii omului cu
Dumnezeu, la realizarea iconomiei divine: ar pieri astfel mrturisirea ortodoxa a adevrului. Icoana
fiind nainte de orice reprezentarea unei persoane (fie Persoana divin a lui Hristos, fie o persoan
uman) desemnate prin numele ei propriu, adevrul ei depinde de autenticitatea ei: autenticitate
istorica, ntruct imaginea este o copie care poart semnele distinctive ale prototipului, dar i
autenticitate harismatic. ndescriptibil n divinitatea Sa, Dumnezeu Se unete neamestecat i
nedesprit (cf. dogmei de la Calcedon) cu umanitatea descriptibil. Omul unete umanitatea sa
descriptibil cu Dumnezeirea indescriptibil.
Pentru aprtorii icoanelor, imaginea Persoanei lui Hristos (ca mrturie a ntruprii Sale) este i
o mrturie a realitii Tainei euharistice. Ca atare, autenticitatea imaginii, a coninutului, reiese din
conformitatea fa de Taina (Euharistiei). Credina Bisericii se deosebete de toate celelalte prin
comuniunea concret, fizic, cu obiectul ei. Prin acest contact, credina devine viziune, cunoatere,
comuniune vital cu El. Rugciunea din faa Potirului se adreseaz unei Persoane concrete, cci
numai prin adresarea ctre o Persoan, prin relaia cu Ea, izbuteti s participi la ceea ce Persoan
poart n Ea, ceea ce Ea enipostaziaz. Contactul acesta cere o imagine, ntruct omul nu se
adreseaz unui Hristos imaginar, nici unei diviniti abstracte, ci unei Persoane: Tu eti cu adevrat
Hristosul (...): acesta este Trupul Tu... (cf. imaginii de pe Potir), n Euharistie, pinea i vinul se
prefac, prin lucrarea Sfntului Duh, n dumnezeiescul Trup i Snge al lui Hristos nviat i slvit
(cretinismul nu cunoate o nviere spiritual, n afara trupului); mntuirea s-a realizat i se
realizeaz ntotdeauna prin trup. Pentru noi Euharistia reprezint mntuirea, tocmai pentru ca este
Trup i umanitate.
Aadar, imaginea Persoanei lui Hristos nu corespunde Tainei dect: dac reprezint un trup
asupra cruia moartea nu mai are nici o putere (Rom. 5, 8-9), adic Trupul lui Hristos n slav.
Astfel, n Taina Euharistiei, realitatea Trupului slvit al lui Hristos depinde neaprat de autenticitatea
imaginii Sale personale, fiindc Trupul lui Hristos nfiat n icoana este acelai Trup al lui
Dumnezeu care strlucete de slava dumnezeiasc, nestriccios, sfnt i de viat fctor. Ca
mrturie a ntruprii, imaginea este aici legat de eshatologie, ntruct Trupul preaslvit al lui Hristos
este Trupul de la a Doua Sa Venire i de la Judecat (vezi rugciunea de dinaintea Potirului). Aa se
explic avertismentul din cel de-al treilea canon al Sinodului de la 869-870: Dac cineva nu
cinstete icoana Mntuitorului Hristos, nici s nu-L vad la Cea de a Doua Sa Venire.
Altfel spus, numai ndoitul realism al imaginii poate corespunde Tainei euharistice; realismul
ce unete vizibilul cu nevzutul. Iar aceast legtur ntre Taina i imagine exclude orice imagine
care ar nfia doar chipul robului sau cine tie ce noiune abstract. Asemenea icoanei lui Hristos,
autenticitatea unei icoane de sfnt const n legtura cu prototipul. Ori, experiena personala a
ndumnezeirii este unirea umanitii reprezentabile cu Dumnezeirea nereprezentabil, atunci cnd,
dup expresia Sfntului Efrem Sirul, omul curndu-i ochii inimii, vede de-a pururi n el nsu i pe
Domnul, ca ntr-o oglind i se preface n acelai chip (II Cor. 3, 18). Astfel, sfntul nu este
nfiat potrivit aspectului sau coruptibil, ci dup msura Trupului preaslvit al lui Hristos. Se
cuvine s formulam aici o rezerva. Spre deosebire de filosofie, teologia nu are de-a face cu concepte
93
abstracte; ea se ocup cu fapte concrete, cu datele revelaiei, cu acele fapte care transcend mijloacele
de expreie umane. Iconografia se gsete n aceeai situaie i se confrunt cu aceleai fapte.
ntruct revelaia cretin transcende att cuvintele, ct i imaginile, nici o expresie verbal sau
pictural nu poate, ca atare, s-L exprime pe Dumnezeu, transmind despre El o cuno tin
adecvat, direct. n acest sens, amndou sunt ntotdeauna un eec, fiindc trebuie s comunice
inconceptibilul prin conceptibil, nereprezentabilul prin reprezentabil i s exprime n snul creatului
o natur complet transcendent. Dar valoarea lor const tocmai n faptul c teologia i icoana ating
culmile posibilitilor umane, dovedindu-se insuficiente. Dar Dumnezeu nsui nu este Cel Care Se
reveleaz prin cruce - supremul eec? Gratie acestui eec, att teologia ct i icoana sunt
chemate s-L mrturiseasc pe Dumnezeu, fcnd perceptibila prezenta divin, acea prezenta care, n
realitate, este accesibil doar prin experiena sfineniei50.
Aa cum spunea la cursurile sale V. Lossky, n domeniul teologiei i al artei sacre, doua erezii
se confrunt reciproc. Prima erezie este umanizarea (imanentizarea), njosirea transcendenei
divine pn la nivelul concepiilor noastre omeneti. Pentru arta, epoca Renaterii poate servi drept
exemplu; iar pentru teologie, raionalismul care coboar adevrurile divine la nivelul filosofiei
umane este o teologie fr eec, o art fr eec. O art frumoas, dar care limiteaz umanitatea
lui Hristos i nu-L arat n nici un fel pe Dumnezeu-Omul. Cealalt erezie este capitularea din start n
fa eecului, refuzul oricrei expresii. n arta, avem de-a face aici cu iconoclasmul, respingerea
imanenei Divinului, a ntruprii nsi. n teologie, avem de-a face cu fideismul.
Prima erezie produce o art i o gndire necuvioas, iar n cea de-a doua, impietatea se
disimuleaz sub o aparen pietate. Dei opuse ca manifestri, cele doua poziii au ca punct de
plecare aceleai premise antropologice. n perspectiva patristicii rsritene, comuniunea cu viaa
divin este cea care face omul om, nu doar ca desvrire ultim, ci nc din momentul creaiei i n
fiecare clip i n orice moment al vieii sale, dimpotriv, teologia apusean considera prin tradi ie c
actul nsui al creaiei implic nu numai c omul are o natur total diferit de Dumnezeu, dar i
existena i-a fost dat ca atare, autonom: vederea lui Dumnezeu poate fi scopul experien ei
individuale a unui mistic, dar ea nu este o condiie pentru adevrata umanitate a omului.
Iat dou concepii radical diferite cu privire la destinul omului, la viat i crearea sa: pe de o
parte, antropologia ortodox, conceput ca desvrire a omului prin asemnarea cu Dumnezeu
asemnare manifestat existenial, n chip creator i vital i care determin, n consecin,
semnificaia icoanei ortodoxe. Pe de alt parte, antropologia confesiunilor occidentale care afirma
autonomia omului n raport cu Dumnezeu: omul este, ntr-adevr, creat dup chipul lui Dumnezeu,
dar, fiind autonom, el nu se afla n corelaie real cu Prototipul su. De aici, dezvoltarea
umanismului, cu antropologia lui autonoma (n raport cu Biserica), n care omul nu se deosebete de
celelalte creaturi dect prin anumite categorii naturale: el este un animal care gndete, o fiina
sociala i aa mai departe.
Aa cum am vzut deja, introducerea lui Filioque i, dup aceea, slbirea principiului personal
prin doctrina despre gratia creata, conduc la o viziune neortodoxa cu privire la raporturile dintre
Dumnezeu i om, dintre om i lume. Autonomia omului n raport cu Dumnezeu nseamn autonomia
raiunii i a celorlalte ale sale faculti. Deja Toma din Aquino recunotea deplina independenta a
raiunii naturale n raport cu credina. Or, ruptura dintre cretinism i cultura, ruptura care s-a
dovedit fatala pentru ansamblul culturii cretine din Occident (...) i al crei sens tragic se manifesta
actualmente cu toata amploarea, vine tocmai de la Toma din Aquino.
Crile caroline (aflate n contradicie cu Sinodul VII Ecumenic) au pecetluit deja soarta
creaiei artistice, separnd-o de experiena soborniceasca a Bisericii i considernd-o ca fiind
autonoma. Teologii lui Carol cel Mare considerau de neconceput i de neacceptat ideea de a vedea n
icoana o cale de mntuire, echivalenta cu cuvntul Evangheliei (aa cum fcea Sinodul). Teoretic,
Romano-catolicismul recunoate Sinodul VII Ecumenic i mrturisete dogma venerrii icoanelor.
Dar n practica, atitudinea exprimata de Crile caroline rmne pana astzi poziia lui oficiala. Dac
93
n Occidentul secolului XII (i parial XIII), imaginea mai avea o anumita relaie cu antropologia
cretina, o lenta descompunere avea sa provoace treptat ruptura definitiva dintre aceasta i arta.
Autonoma, arta cu pricina se mulumete s exprime ceea ce nu depete facultile naturale ale
omului. Ceea ce cretinismul eliminase dintru nceput din arta sa - reprezentarea iluzorie a lumii
vzute - devine un scop n sine. De vreme ce invizibilul este conceput n categoriile-vizibilului,
limbajul realismului simbolic dispare, iar transcendenta divin este coborta la nivelul noiunii vieii
zilnice. Mesajul cretinismului este minimalizat, adaptat concepiilor umane. Cednd ispitei unei
reuite (contrariul eecului), imitarea vieii inunda arta din epoca Renaterii. O data cu moda
antichitii, cultul corpului se instaleaz n locul transfigurrii trupului uman. Doctrina cretina
despre raporturile dintre Dumnezeu i om o apuca pe o cale greita, iar antropologia cretina se
regsete slbita: perspectiva eshatologica a sinergiei dintre om i Dumnezeu este suprimata. n
msura n care omul se instaleaz n arta, Dumnezeu Se ndeprteaz, totul se diminueaz i devine
profan.
Ceea ce era instrument al adoraiei se transforma n obiect al idolatriei, ceea ce era revelaie se
mulumete s fie iluzie, amprenta sacrului se terge, opera nu este dect un mijloc de voluptate i
confort. Omul s-a ntlnit pe sine nsui i a nceput s se adore n arta sa. Imaginea acestei lumi
care va trece nlocuiete chipul revelaiei. Dar minciuna imitrii naturii nu consta doar n
substituirea imaginii tradiionale printr-o ficiune, ci i n pstrarea subiectelor religioase, estompnd,
pe de alta parte, limitele care separa vizibilul de invizibil; deosebirea dintre ele dispare, cu urmarea
ca pana i existenta lumii spirituale este negata.
Pierderea semnificaiei cretine duce la respingerea imaginii, adic la un iconoclasm declarat.
i astfel, iconoclasmul Reformei se justifica. i se relativizeaz: caci el nu mai privete adevrata
arta sacra, ci mai degrab degenerarea acestei arte n Occidentul medieval. n aceasta arta - care
afirma ordinea cosmica aa cum este - sunt elaborate legile perspectivei optice sau liniare,
considerata a fi nu numai normala, dar i ca unic mijloc tiinific validat de reprezentare a spaiului,
la fel cum condiia vizibila a lumii este socotita a fi ea nsi normala. Dup cum arata protoiereul P.
Florensky, perspectiva ia natere atunci cnd stabilitatea religioas a concepiei despre lume se
descompune, atunci cnd metafizica sacra a contiinei de obte a poporului este roas de judecata
individuala a unei persoane particulare izolate n propriul punct de vedere (...). Abia atunci apare
perspectiva caracteristica a contiinei izolate. Este ceea ce s-a petrecut n Occident n epoca
Renaterii, iar n lumea ortodoxa n secolul XVII. Aceasta perspectiva se descompune la rndul sau,
n epoca noastr, o data cu descompunerea concepiei universului umanist din care a ieit precum i a
culturii i artei sale.
n Romano-catolicism, arta sacra este considerata ca depinznd de artist, acesta depinznd la
rndu-i de epoci i mode: Biserica (romana) nu a socotit niciodat ca un stil anumit i apar ine,
admind genurile fiecrei epoci n funcie de caracterul i condiiile popoarelor, ca i de necesitile
diferitelor rituri. Prin urmare, nu exista vreun stil religios. Nu exista deci un stil religios sau un
stil eclesiastic. n raport cu arta, Biserica nu este dect un mecena, ca n attea alte domenii ale
activitii culturale. Aa nct semnificaia imaginii ca expresie a revelaiei cretine prin experiena
soborniceasca a Bisericii a rmas strin confesiunilor occidentale. Sinodul VII Ecumenic atribuie,
se tie, instituia pictrii icoanelor Sfinilor Prini aflai sub cluzirea Sfntului Duh. Sfinii ne-au
lsat descrierea vieii lor spre mntuirea i binele nostru i au transmis faptele lor ctre Biserica
soborniceasc, cu ajutorul reprezentrilor picturale. Aceste fapte transmise pentru mntuirea
noastr marcheaz expresia existeniala a echivalentei dintre icoana i propovduirea evanghelica.
Mrturia Sfinilor Prini, puterea i dreptul de a exprima sau formula experiena credinei Bisericii
reprezint puterea ei de a propovdui. Or, arta romano-catolica retrage acest drept Sfinilor Prini i
nvtori ai Bisericii, pentru a-l ncredina pictorilor. Voi, artitii - spunea Papa Paul al VI-lea cu
prilejul primirii unor pictori americani - putei s citii mesajul lui Dumnezeu pentru a-l traduce n
folosul oamenilor.493 n fond, e suficient ca omul s-i dezvolte calitile naturale (n spea, talentul
de pictor) pentru a deveni purttor al mesajului lui Dumnezeu. Avem aici o situaie asemntoare
93
cu orientarea gndirii teologice din zilele noastre. Caci, n Occident, teologia contemporana este
mai ales preocupata s-L descopere pe Dumnezeu n experiena umana ca atare; aceasta conduce la
umanizarea lui Dumnezeu, contrazicnd implicit cunoaterea patristica.
n virtutea acestei atitudini de principiu i supunnd-se fluctuaiilor culturii autonome (tot aa
cum, n vremea Renaterii, acceptase imitarea naturii) Romano-catolicismul accepta astzi arta
contemporana. Or, aceasta arta, care a distrus universul tradiional al formelor i noiunilor, ajunge la
o fragmentare care implica descompunerea, sau, cteodat, blasfemia i demonismul flagrant. Arta
moderna ne livreaz imaginea unei lumi conduse spre un alt destin, care pare devorata de setea
renegrii ca i cum ar vrea s-i accelereze trecerea ctre viitor (...) Este un vertij al vidului i o
angoas a unui neant care, pentru spiritul nostru, este absurdul: ecouri ale unor teme regsite de
filosofia contemporana, de existenialism i mai ales de Sartre.
Asemenea unui stindard al Ortodoxiei i unui mesaj adresat liberei voine a omului, creat dup
chipul lui Dumnezeu, icoana ptrunde n aceasta lume fragmentata i descompus, exact n
momentul iremediabilului naufragiu al acestei arte i al mediului din care ea s-a ivit. Mrturisind
ntruparea, icoana opune falsei antropologii a confesiunilor occidentale (ca i celei dezvoltate n
cultura contemporan decretinat) adevrata antropologie cretin. n loc s exprime facultile
orict de nalte ale compusului (spiritual, psihic i corporal) specific omului autonom, icoana
ndeplinete, ca i cuvntul Evangheliei, aceeai funcie neschimbata de la nceputurile artei cretine:
revelarea adevratelor raporturi dintre Dumnezeu i om. i tot aa cum, iniial, schimbarea introdus
n lume prin venirea lui Hristos n trup fusese scandal i nebunie (I Cor. 1, 23), tot astfel, n
zilele noastre, icoana intra ca nebunie a propovduirii n aceasta lume care n-a cunoscut, prin
nelepciune, pe Dumnezeu (ibidem, 21), o lume abuziva i neltoare. Ea aduce, n aceasta lume
derutata, mrturia autenticitii i realitii unui alt fel de viat, a altor reguli de relaie inter-umana,
introduse n lume prin ntruparea lui Dumnezeu i necunoscute celui care rmne sclav al legilor
biologice; ea poarta un mesaj nou despre Dumnezeu, om i creaie, o alta atitudine fa de lume.
Ea arata spre ce este chemat omul i ce trebuie s devina, sitund-l ntr-o perspectiva diferita.
Altfel spus, icoana denuna cile adoptate de om i de lume; ea este n acelai timp un apel ctre om,
cruia ii arata alte cai de urmat. Prin ea, perspectiva lumii vizibile, lumea care zace sub pcate este
confruntata cu lumea transfigurata n perspectiva evanghelica. Toata structura icoanei este orientata
n aa fel nct s comunice omului revelaia adus lumii prin cretinism, artnd-i, cu ajutorul
formelor vzute, esena nsi a rsturnrii provocate de acesta. Or, pentru a exprima aceasta
rsturnare, trebuie ca imaginea s aib o structura speciala, mijloace de expresie proprii i un anumit
stil.
n aa-numita perspectiva inversat prezenta n structura icoanei, ceea ce se remarca mai nti
este o ntreaga serie de particulariti formale care au uneori aerul unei enigme insolubile n ochii
omului european de cultura moderna. De aceea, aceste forme sunt de obicei luate drept tot attea
deformri. ns aceasta deformare nu este perceputa ca atare dect de ochiul obinuit cu
perspectiva liniara i cu o concepie despre lume socotita la ora actuala ca fiind normala - mai precis,
cnd e comparata cu formele care exprima viziunea despre lume a timpului nostru. n realitate ns,
nu ne aflam n prezenta unei deformri, ci naintea unui limbaj pictural diferit: cel al Bisericii.
Aceasta deformare este naturala, sau chiar indispensabila coninutului pe care icoana l exprima.
Pentru un iconar tradiionalist - din trecut sau de astzi - structura icoanei este singura posibila i,
prin urmare, indispensabila. Ieita din experiena liturgica a Bisericii, ea (alturi de alte forme de
arta) contrazice punctul de vedere particular al omului autonom, experiena individuala a pictorului
i contiina izolata, opunnd-le trirea soborniceasca a Bisericii. Nici perspectiva liniara, nici
clar-obscurul nu sunt excluse din icoana; dar ele nceteaz de a mai sluji la crearea unei iluzii a lumii
vazute498, nscriindu-se n structura generala dominata de perspectiva inversata. Se cuvine mai
nti s precizam ca, n acest termen tehnic ndeobte admis (perspectiva inversata), expresia
inversata nu este exacta, pentru ca nu este vorba de rsturnarea pur i simplu a perspectivei liniare,
ca un fel de reflex simetric, ca ntr-o oglinda.
93
Nu exista nici un sistem al perspectivei inversate care ar corespunde perspectivei liniare. Legea
rigida a ultimei este contrazis de o alta lege, de un alt principiu de construire a imaginii, care
decurge din coninutul acesteia. Acest alt principiu implica o ntreaga serie de procedee care ne dau o
reprezentare fie contrara (rsturnata) n raport cu iluzia, fie totalmente diferita de aceasta (conform
sensului a ceea ce este reprezentat) 51. Acest sistem deosebit de variat i de suplu, prezerva ntreaga
libertate a pictorului, fiind totui aplicat n mod constant i consecvent, conform propriei sale
orientri.
Potrivit tiinei contemporane, se pare ca nu vedem obiectele apropiate n felul n care le
reprezenta Rafael (...). Vedem lucrurile apropiate n maniera lui Rubliov i a vechilor pictori rui.
Ne ngduim s aducem o precizare acestei afirmaii. Dei Rafael desena altfel dect Rubliov, el
vedea totul la fel, fiind vorba despre legea nsi a percepiei vizuale. Diferena consta ns n faptul
ca Rafael supunea viziunea fireasca a ochiului uman controlului raiunii sale autonome, ndeprtndse astfel de viziunea respectiva. Iconarii, n schimb, ii rmneau fideli, nendeprtnd-se de ea, nu
numai pentru ca sensul a ceea ce reprezentau nu cerea aa ceva, dar nici nu permitea depirea
percepiei naturale a primului plan, la care se limiteaz structura icoanei. S ncercam, prin cteva
exemple, ilustrarea acestei corespondente dintre structura i coninutul icoanei. Dei tridimensionala
(icoana nefiind o arta bidimensionala), reprezentarea sfinilor i literatura profana. ns atunci cnd
caut s explice esena nsi a artei Bisericii, rmnnd totodat n categoriile sale specifice, ea
produce nite inepii de tipul: imaginaia pioas a pictorului, abstracia, dematerializarea lumii
vizibile i a trupului omenesc etc.
Spaiul n icoana are ca nota specifica faptul ca a treia dimensiune este limitata la suprafa
planei, iar reprezentarea este orientata ctre spaiul real ce se gsete n fa imaginii. Altfel spus,
comparata cu reprezentarea iluzorie a profunzimii n spaiu, icoana ne ofer contrariul. Dac o
pictura construita potrivit legilor perspectivei liniare reprezint un anumit spaiu fr nici un raport
cu spaiul real n care se gsete, n icoana vedem contrariul: spaiul reprezentat se include - fr nici
o ruptura - n spaiul real. Reprezentarea este limitata la primul plan. Persoanele care sunt
reprezentate n icoan si cele care se gsesc dinaintea ei sunt unite n acelai spa iu. ntruct revela ia
se adreseaz omului, imaginea i se adreseaz i ea. Construcia n profunzime este ca i tiata pe un
fond plat, n limbajul iconarilor: lumina. Neexistnd un focar de lumina, ea ptrunde totul. Lumina
este simbol al divinului. Dumnezeu este lumina, iar ntruparea Lui echivaleaz cu venirea luminii n
lume: Tu ai venit, ai aprut, Lumina neapropiata (condacul Teofaniei). Or, dup Sfntul Grigorie
Palama: Dumnezeu este numit Lumin nu conform esenei Sale, ci lucrrii Sale. Lumina este deci
aceasta energie divin i putem spune ca ea este eseniala pentru coninutul icoanei: caci lumina sta
la baza limbajului simbolic. Trebuie s precizam: fondul icoanei simbolizeaz lumina, indiferent de
culoarea lui, dei reprezentarea cea mai adecvata este aurul, care este prin fire strin de culori i nu se
armonizeaz cu ele; dar folosirea culorilor de fond - ca lumina - nu contrazice sensul acesteia, de i
i reduce puterea semnificativa. Aurul este n schimb un fel de cheie pentru n elegerea fondului, ca
lumina.
Strlucirea aurului simbolizeaz slava divin, fr s fie ns vorba de o alegorie sau de o
asimilare gratuita, ci de o expresie perfect adecvata. ntr-adevr, aurul iradiaz lumina, dar rmne n
acelai timp opac. Aceste proprieti corespund domeniului spiritual pe care aurul este chemat s-l
exprime, semnificaiei pe care trebuie s o tlmceasc simbolic, adic atributelor divinitii.
Dumnezeu nu este numit lumina dup esena Sa, ntruct Esena Lui este incognoscibila.
Afirmam - spune Sfntul Vasile cel Mare - ca l cunoatem pe Dumnezeu dup lucrrile Sale, dar
nimic nu ne fgduiete apropierea de Esena Lui. Caci, dac lucrrile ne privesc, Esena Sa rmne,
dimpotriv, inaccesibila. Aceasta inaccesibilitate a Dumnezeirii poarta numele de tenebre.
ntunericul divin este acea lumina neapropiata (I Tim. 6, 16) unde, dup cum sta scris, slluiete
Dumnezeu.
93
Astfel, lumina neapropiat este acea lumina mai luminoas nc dect lumina - orbitoare
i, deci, de neptruns. Aurul, care asociaz luminozitatea strlucitoare i opacitatea, exprima ntr-un
mod simbolic adecvat, lumina divin - tenebra impenetrabila, cu alte cuvinte ceva fundamental
diferit de lumina naturala care este opusul ntunericului. Aceasta lumina este lucrarea lui Dumnezeu,
manifestarea Sa exterioara, energia Esenei Sale, n care se mbiaz subiectul reprezentat. Iar cel ce
participa la energia divin devine el nsui, ntr-un anume sens, lumina, pentru ca energiile pe care
Duhul Sfnt le druiete cretinilor nu au o cauza exterioara, ci aparin harului, luminii luntrice care
transfigureaz natura, ndumnezeind-o. Atunci cnd aceasta lumina ilumineaz n ntregime omul,
potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, omul se unete cu Dumnezeu deopotriv duhovnicete i
trupete, ntruct sufletul nu se desparte de cuget, nici trupul de suflet: printr-o unitate esen iala,
Dumnezeu Se unete cu ntreg omul. La rndul sau, omul devine purttor al luminii n lumea
exterioara.
Lumina i aciunea ei pot fi cunoscute i accesibile, fiind, n consecin, reprezentabile. Ceea
ce rmne inaccesibil este izvorul nsui, ascuns de impenetrabil lumina ntunecat. Plecnd de la
sensul i coninutul icoanei, ne ngduim s spunem c particularitatea fondului luminos trebuie
neleas ca o traducere simbolica a principiului teologiei apofatice: imposibilitatea absolut de a
cunoate Esena divin, care rmne de-a pururi inaccesibil. Fondul acesta este limita dincolo de
care fptura nu poate ptrunde n cunoaterea lui Dumnezeu: Esena divin depete ntotdeauna
posibilitile cunoaterii umane, iar nelegerea acestei limite nu rezult din nite speculaii dialectice,
ci din experiena vie a revelaiei, din participarea existeniala la lumina necreat. Dup nvtura
Sfinilor Prini, mreia omului nu vine din calitatea lui de microcosmos - lume mic ntr-una mare ci n destinaia lui; omul fiind chemat s devin o lume mare ntr-una mic, un dumnezeu dup har.
De aceea, n icoan, totul este centrat pe chipul omului. Fa de omul autonom n raport cu
Dumnezeu, a omului auto-repliat i care a pierdut integritatea naturii sale, (icoana) arat omul care a
dobndit asemnarea divin, care a nvins dezagregarea (din el nsui, din umanitate, i din ntreaga
creaie vzut). Omului mrunt, pierdut ntr-o lume imens i ostil, omului care i-a pierdut
comuniunea cu restul creaiei i se opune, prin icoan, un om mre ntr-o lume comparativ mic, un
om care i-a rectigat demnitatea regal n cosmos i a transformat supunerea fa de lume n
supunere a lumii fa de Duhul Care slluiete n el. n locul spaimei pe care omul o inspir
creaiei, icoana arat mplinirea ndejdii sale, eliberarea ei din robia stricciunii (Rom. 8, 21).
Energia divin, aceast lumin care confer la toate forma i unitate, nvinge separaia dintre
spirit i trup, i pe aceea dintre lumea creat (vzut i nevzuta) i lumea divin. nfiat n icoan,
lumea ntreag este ptruns de puterea acestei lumini necreate. Nu trebuie cu toate acestea s
confundm lumea creat cu Cel necreat. Distincia dintre cele dou universuri nu este abolit (a a
cum se ntmpla n arta iluziei optice) fiind, dimpotriv, bine subliniat. Cu ajutorul diferitelor
procedee, al formelor i culorilor, lumea vizibil i reprezentabil este delimitat n raport cu lumea
divin care poate fi conceput spiritual, rmnnd nereprezentabil. Lumina necreat, a crei natur
este diferit de cea a fiinei create, ptrunde n aceasta provocnd o depire a categoriilor temporale
i spaiale. Unificat de aceast lumin, coninutul figurativ al icoanei particip la o existen diferit
de cea n care dominante sunt condiiile lumii czute. Este mpr ia lui Dumnezeu venind ntru
putere (Mc. 9, 1), lumea care se mprtete din venicie. Nu este vorba nici de o lume
extraterestr, nici de una imaginar; ceea ce este nfiat este chiar lumea noastr terestr, ns
restabilit n ordinea ei ierarhic, restaurat n Dumnezeu cci este ptruns, o spunem iari, de
harul divin necreat. Iat de ce, procedeele de pictare a icoanei exclud, att n ansamblu, ct i n
detalii, orice element iluzoriu - fie iluzie a spaiului, a luminii naturale sau a trupului uman. Din
perspectiva credinciosului, icoana nu cuprinde nici o deformare a spaiului, nici o distorsionare a
perspectivei; dimpotriv, perspectiva e redresat, ntruct lumea nu este vzut n optica unei
contiine izolate sau din multiplele unghiuri vizuale ale pictorului autonom, ci din unicul punct de
vedere al Creatorului: ca realizare a planului divin.
93
Coninutul figurativ al icoanei are ca premis esena euharistic a Bisericii: Binecuvntat

este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh - iat eufoniul prin care ncepe Sfnt Liturghie.
Aceast mprie nu este cea a Cezarului, ci tocmai opusul, inversul mpr iei stpnitorului
acestei lumi. Ori, prin Liturghia sa, Biserica intr ntr-un timp nou, se preface ntr-o fptur nou, a
crei durat nu mai este mprit n trecut, prezent i viitor; categoriile temporale i spaiale cedeaz
locul unei alte dimensiuni. i, dup cum spaiul reprezentat n icoan se unete cu spaiul real din
faa ei, tot astfel evenimentul nfiat - care s-a produs n trecut - se unete cu clipa de fa. Aciunea
reprezentat n icoan i aciunea liturgic sunt unificate n timp (Fecioara astzi l nate pe Cel mai
presus de fire, astzi mpratul slavei este pironit pe cruce). Prezentul este asociat realit ii
eshatologice: Cinei Tale celei de tain (...) astzi prta m primete. ntre reprezentarea
mprtaniei Apostolilor i cei care se mprtesc n biseric nu exist nici o ruptur, n timp i
spaiu. Prin mprtirea cu Trupul lui Hristos nviat i preaslvit, cu Trupul celei de a Doua Veniri a
Sa, pe care ni-l arat icoana, Biserica vzut i Biserica nevzuta se unesc, astfel nct, printr-o
multitudine de persoane vii i defuncte, firea lor transformat prin har i mplinete unitatea, dup
chipul unitar al Dumnezeietii Treimi.
Coninutul icoanei i determin nu doar structura, ci i tehnica sau materialele utilizate. Aa
cum noteaz protoiereul P. Florensky, nici tehnica pictrii icoanei, nici materialele folosite nu pot fi
fortuite n raport cu cultul (...). E greu s-i imaginezi - chiar i ntr-o analiz estetic formal - c o
icoan ar putea fi pictat cu orice, pe orice i prin orice procedeu. ntr-adevr, aa cum autenticitatea
imaginii este legat de Euharistie, la fel se ntmpl i cu materia utilizata n cult. Ale Tale dintru
ale Tale... Aceste cuvinte sunt preluate din rugciunea rostit de David asupra materialelor reunite
pentru construirea Templului (de la Tine sunt toate i cele primite din mna Ta i le-am dat ie - I
Cronici 29, 14). Biserica a pstrat acest principiu vetero-testamentar care, aa cum am vzut, se
mplinete, ca sens, n Euharistie: materia rscumprat prin ntrupare este chemat s participe la
cultul divin. De aceea, materia icoanei nu trebuie s fie doar solid i de calitate, ci i autentic.
Icoana intr n ansamblul celor pe care omul le druiete lui Dumnezeu, ea este unul din
instrumentele prin care Biserica i mplinete lucrarea de sfinire i transfigurare a lumii prin om, de
vindecare a materiei bolnave de pcat, care devine o cale ctre Dumnezeu, un mijloc de comuniune
cu El.
Am ncercat s artam prin cteva exemple c sensul icoanei i explic, pe de o parte,
vitalitatea, definindu-i, pe de alt parte, structura ntru totul adecvat scopului i stabilind ca atare
materialul care trebuie utilizat. Pictarea icoanelor este deopotriv un efort artistic i un efort religios
plin de rugtoare osrdie (aa se explic de ce Biserica atribuie iconarilor o form special de
sfinenie, cci prin persoana lor, arta este canonizat ca mijloc de mntuire). ntruct acest mijloc de
mntuire presupune participarea existenial la realitatea nfiat, se poate spune c tocmai aceast
participare garanteaz superioritatea icoanei asupra artei timpurilor moderne, att prin mijloacele sale
de expresie, ct i prin sistemul sau compoziional elaborat de nite pictori care ignorau, totui, legile
percepiei vizuale i geometria spaiilor pluridimensionale. Numai icoana ortodox mrturisete pe
deplin iconomia trinitar, ntruct cunoaterea lui Dumnezeu prin Cuvntul ntrupat (Care este Chip
al Tatlui) nu se mplinete dect prin iconomia Celui de-al treilea Ipostas al Sfintei Treimi, n lumina
tainic a Cincizecimii. Spre o asemenea mrturie - care a culminat n isihasm - se orienteaz
ansamblul creaiei artistice din Biserica de dup iconoclasm. Aa cum am vzut, pn nu demult,
istoricii de art considerau creaia artistica a Bisericii ca fiind legat de dogmele Bisericii, adic
supus unui canon riguros.
Acest canon este neles ca sum a regulilor exterioare impuse de ierarhia bisericeasc - acele
hotrri sinodale, manuale etc. care aservesc creaia pictorului, pretinzndu-i o supunere oarb fa
de modelele existente. Pe scurt, iconografiei legate de canoane i se opune arta liber a picturii. i
totui, dac e s vorbim de reguli i dispoziii, lucrurile stau mai degrab invers: pictura realist
este cea supus unui ansamblu de reguli respectat cu strictee pn n prezent 52. Regulile erau predate
93
n scoli, iar pictura trebuia s le urmeze (perspectiva, anatomie, tratarea clar-obscurului, compoziie
etc.). Interesant este c pictorii nu resimeau deloc acest sistem de norme ca pe o constrngere sau o
aservire; ei le utilizau n creaia lor liber, prin intermediul creia ncercau s serveasc Biserica.
Ori, canonul iconografic nu numai ca ignora aceste reguli, dar chiar i noiunile analoge. i totui de
acest canon ncercau (pictorii) s se elibereze. Vrjii de Occident, pictorii progresiti concepeau
canonul ca pe un obstacol n faa libertii lor de creaie, dac nu ca pe un jug. Am vzut deja c, de
fapt, ei cutau s se elibereze de Biseric i de dogmele acesteia, ncercnd s se pun cu orice pre
n afara creaiei soborniceti, s se debaraseze nu att de credina, ct de influena Bisericii.
Biserica i canonul ei (reamintim: nescris), concepia ei despre libertate au nceput s-i apar
pictorului autonom ca un fel de jug impus din exterior. Creaia pictorului devine individual i deci,
solitar. i ntruct el ncepe s reprezinte transcendena n categoriile vizibilului, coninutul icoanei
canonice devine de neneles; limbajul simbolic i creaia lui devin strine i neinteliwgibile.
Astzi, icoana opune formele tradiionale ale artei ortodoxe inovaiilor din curentele artei
moderne (marcate de cultul lor pentru noutile incoerente): ea opune creaiei izolate a pictorului
autonom, un alt principiu de creaie artistic, punnd n contrast sobornicitatea i individualismul. n
Biseric, totul se definete nu prin stil, ci prin canon. Ceea ce este canonic este eclesial, iar ceea
ce este eclesial este sobornicesc, spune protoiereul P. Florensky. n ali termeni, creaia pictorului se
situeaz n perspectiva evanghelic. ntr-adevr, Revelaia nu este o aciune unilateral a lui
Dumnezeu asupra omului; ea presupune neaprat cooperarea omului, pe care l invit nu la
pasivitate, ci la un efort activ de cunoatere i ptrundere. De vreme ce omul este creat dup chipul
lui Dumnezeu, creaia omului ca act de colaborare cu Dumnezeu nu are pre, dect n msura n care
poart i mplinete planul divin. Creaia omului se mplinete prin unirea voinei lui cu voin a
divin, prin sinergia celor dou aciuni, divin i uman. n aceast perspectiv, caracterul limbajului
artistic al Bisericii (ca expresie a credinei cretine) este determinat printr-o norm creat de
nelepciunea soborniceasc a Bisericii - de canonul iconografic, n sensul propriu al termenului.
Norma aceasta este forma stabilit pentru a exprima n chip ct mai adecvat revelaia, forma
care mbrac relaia creatoare dintre Dumnezeu i om. Canonul nu presupune izolarea, ci tocmai
ncorporarea n creaia soborniceasc a Bisericii. Persoana pictorului se mplinete n aceast
sobornicitate nu prin afirmarea individualului, ci prin druirea de sine: suprema lui manifestare
consta n depirea trsturilor care l disting n raport cu ceilali. Noiunea de libertate se nscrie n
aceeai perspectiva evanghelic. Biserica nu cunoate o libertate definit ca noiune abstract;
ndeobte, abstracia i este strin. Nu exist o libertate n sine, o libertate n general, ci doar o
libertate n ordinea concret. Pentru Biseric, ea const n vindecarea rnilor pe care cderea le-a
provocat naturii umane. Omul nceteaz de a se mai supune naturii (pe care o domin) devenind
stpnul aciunilor sale libere. n aceast optic, lucrarea canonic este neleas de pictor nu ca
expresie a concepiei sale individuale despre lume i credin, ci ca transmitere a credinei i vieii
Bisericii, ca diaconie. El exprim viaa la care particip: aceasta vrea s spun c viaa i creaia sa se
includ n ansamblul celorlalte domenii ale vieii bisericeti cluzite prin canon. Pentru a fi autentic,
opera s trebuie s se armonizeze cu ele i s li se integreze organic. Biserica are multe limbaje, dar
fiecare, dintre ele nu este limbajul Bisericii dect n msura n care corespunde celorlalte expresii
veridice ale credinei cretine. n diferitele domenii ale vieii i creaiei eclesiale, canonul este forma
pe care Biserica o confer drumului uman ctre mntuire. Prin canon, tradiia iconografica i
ndeplinete funcia de limbaj artistic al Bisericii.
Ca atare, canonul iconografic nu este o lege rigid i nici o prescripie sau regul exterioar; el
este norm luntric. i tocmai aceast norm l pune pe om n faa necesitaii de a participa la ceea
ce persoana reprezentat poart n ea. O participare care se mplinete prin via a euharistic a
Bisericii. Unitatea adevrului revelat este strns legata aici de multitudinea experienelor personale
legate de acest adevr. De unde, imposibilitatea de a circumscrie canonul ntr-o definiie. Iat de ce
Sinodul celor o sut de capitole s-a mulumit s indice iconarilor respectarea regulilor morale i a
pildei oferite de pictorii din vechime.
93
Aceast norm canonic asigur transmiterea fidel a adevrului, indiferent de msura

participrii personale a pictorului i chiar dac participarea lui este formal. n trecut, ca i astzi, ea
este urmat att de pictorul creator, ct i de artizan. De aceea, icoana canonic mrturisete dreapta
credin independent de scderile celor care poart adevrul, adic ale ortodocilor nii. (O spunem
din nou: canonul protejeaz icoana mpotriva acestor scderi.) Oricare ar fi nivelul spiritual i artistic
al pictorului - chiar dac e vorba de un artizan de categorie inferioar - o icoan canonic (fie ea
veche sau nou) mrturisete acelai adevr. i invers: indiferent de talentul pictorilor, arta care s-a
eliberat de canon, nu numai c nu atins vreodat nivelul artistic (ca s nu mai vorbim de nivelul
spiritual) al icoanei, dar a ncetat cu totul s mai fie o mrturisire a dreptei credine.
Am notat deja c Sinodul VII Ecumenic nu a proclamat nimic nou: prin dogma venerrii
icoanei, el nu a fcut dect s precizeze credina Sinoadelor precedente. ntr-adevr, n cursul
discuiilor dogmatice (histologice i trinitare) din trecut, regsim mereu chestiunea eseniala a
raportului dintre Divinitate i umanitate - cu alte cuvinte, antropologia cretin. Pentru Ortodoxie,
dogma venerrii icoanelor reprezint un adevr imuabil al credinei i nvturii cretine - un adevr
promulgat de un Sinod Ecumenic. n icoan trebuie deci s vedem ceea ce au vzut Prinii i
Sinoadele: triumful Ortodoxiei prin mrturisirea Bisericii despre adevrul ntruprii. Dar i n
iconoclasm trebuie s vedem ceea ce au vzut aprtorii icoanelor: nu doar un simplu refuz al
imaginii (urmat de distrugerea ei), ci o for care combate cretinismul, sau, dup expresia
Patriarhului Fotie, o hristomahie. Dac vechiul iconoclasm se ancoreaz - aa cum a artat
protoiereul G. Florovsky - ntr-un elenism nc nedepit, esena acestuia nu se reduce la o chestiune
particular, adic la lupta mpotriva imaginilor. Era vorba, n chip esenial, de Ortodoxia nsi,
adic de Biseric. Iconoclasmul declarat, n care culminaser ereziile perioadei hristologice, a avut
un efect contrar: contiina canonic a Biserici a condamnat n el erezia des-truparii, instituind
dogma venerrii icoanelor. Dup Triumful Ortodoxiei, aceast erezie care prea stins a continuat s
se coac n secolele urmtoare, manifestndu-se uneori cu violen; ea i-a schimbat masca,
mprumutnd alte forme. ntr-adevr, iconoclasmul poate s nu fie declarat i premeditat: din pricina
nenelegerii i a indiferentei, el poate fi chiar incontient, nedeliberat, sau chiar pios (de altfel,
vechiul iconoclasm declarat - ca i, mai trziu, protestantismul - nu pretindea oare c lupta pentru
puritatea credinei cretine?).
Aa cum am vzut, pervertirea imaginii n Romano-catolicism a mpins protestantismul ctre
un refuz pios al imaginii, aadar ctre imaginea vidului ca refuz al mrturiei vizuale i sensibile
a ntruprii. Aceasta imagine a vidului a contribuit n felul sau la faptul c, n epoca noastr,
Dumnezeu este uneori alungat chiar din snul cretinismului. Astzi, mai ales n seciunea liberal
a protestantismului, numeroi sunt cei care socotesc neimportant pentru existena propovduirii
cretine dac Hristos a fost sau nu Dumnezeu, sau dac nvierea Lui a constituit sau nu un fapt
istoric. Aceast poziie duce n chip natural la teologia morii lui Dumnezeu, adic la un non-sens
evident, att pentru credincios, ct i pentru ateu.
n ce privete Ortodoxia (n raporturile ei trecute cu heterodoxia), imaginea s-a dovedit a fi
capitolul cel mai vulnerabil. Nenelegerea icoanei i indiferena fa de coninutul ei au fost att de
mari n perioada sinodal, nct icoanele ortodoxe erau scoase din biserici i distruse ca fiind
barbare, pentru a fi nlocuite cu acele imitaii ale artei occidentale, heterodoxe, dar considerate a fi
luminate. Aa-numitul curent realist, chipurile ortodoxizat printr-o amintire semi-contient a
icoanei introducea n Ortodoxie minciuna, adic mrturia fals de care vorbete protoiereul P.
Florensky. O asemenea mrturie fals nu putea dect s consolideze ateismul celor necredincioi, s
falsifice nelegerea Ortodoxiei de ctre cei credincioi i s contribuie la deformarea contiinei lor
eclesiale. De notat c, n aceeai perioad i din acelai motiv, praxisul spiritual care inspirase
pictura icoanelor n epocile de nflorire era persecutat, taxat drept erezie i distrus ca o infecie sau o
cium - potrivit expresiei Mitropolitului Filaret. Prin urmare, orice form de manifestare a
iconoclasmului, fie el declarat, vdit, ascuns sau chiar pios - contribuie la des-truparea ntruprii,
submineaz iconomia Sfntului Duh n lume i distruge Biserica. n joc este ntotdeauna Ortodoxia
93
nsi, iar lupta pentru imaginea lui Dumnezeu nu a ncetat niciodat; n zilele noastre, ea ctig
for pentru c iconoclasmul nu se mai manifest doar prin distrugerea deliberat a icoanelor, sau
prin refuzul acestora, n cazul ereziilor de inspiraie protestant; el se manifest deopotriv n
favoarea diverselor ideologii economice, sociale, filosofice sau de alt tip care tind s distrug chipul
lui Dumnezeu din om.
Situaia cretinismului n lumea actual este adesea comparat cu cea din primele sale veacuri
de existen. ntr-un anume sens, nu este oare lumea atee i necredincioas a timpului nostru tocmai
acea lume de dinaintea cretinismului resuscitat printr-o reea de curente pseudo-religioase,
sceptice, sau ateiste care lupta mpotriva lui Dumnezeu? Dar, dac n primele secole, cretinismul se
gsea n faa unei lumi pgne, lumea cu care are de-a face astzi este o lume decretinat, furit
prin apostazie. n faa acestei lumi, Ortodoxia este chemat s mrturiseasc, s mrturiseasc
Adevrul. Ea face acest lucru prin Liturghie i prin icoan. De aici, nevoia de a capta din nou
contiina dogmatic a venerrii icoanelor exprimat n conformitate cu necesitile vieii actuale, cu
problemele i cutrile omului contemporan. A contientiza dogma, a nelege icoana ca expresie a
credinei, nseamn a avea contiina Ortodoxiei ca atare, adic a unitii eclesiale pe care ne-o
druiete Hristos.
Ca expresie a credinei i a vieii de obte a Bisericii, icoana transcende diviziunile existente n
viaa i activitatea empiric a ortodocilor. Ori, mrturisirea vizual a acestei uniti este important
nu doar n raport cu lumea necretin, ci i n raporturile cu heterodocii, dat fiind c expresia
exclusiv verbal a Ortodoxiei se dovedete a fi insuficient ca rspuns la problemele timpului nostru.
Mai mult ca oricnd, Occidentul cretin i-a lrgit astzi perspectivele, aezndu-se ca un soi de
ntrebare vie adresat lumii ortodoxe. ntrebarea respectiv se refer, nainte de orice, la modalitatea
de a depi impasul n care a intrat Occidentul cretin i mai cu seam Romano-catolicismul.
Biserica Romano-catolic - scrie prelatul Dr. K. Gamber - va elimina erorile prezentului i va reui
s cunoasc o noua renatere, doar atunci cnd va ti s se ralieze puterilor fundamentale ale Bisericii
Rsritene: teologiei mistice elaborate de marii Prini ai Bisericii i pietii ei liturgice (...).
Un lucru pare nendoios: viitorul nu se afl n apropierea de protestantism, ci ntr-o unire
interioar cu Biserica Rsriteana, adic ntr-un constant contact spiritual cu teologia i pietatea
acesteia. n ce ne privete, suntem profund convini ca dogma venerrii icoanelor i introducerea ei
n confesiunile heterodoxe vor contribui la nfrngerea viciilor structurale ale confesiunilor apusene,
ca i a divergenelor eseniale i a dezacordurilor dintre acestea i credina ortodox (doctrina graiei
create i Filioque). Icoana presupune efectiv nelegerea ortodoxa a persoanei i mrturisirea
ortodox a iconomiei Sfntului Duh - deci a eclesiologiei ortodoxe. Ea ncepe s ptrund n
contiina omului occidental i dac, odinioar, arta apusean (sub forma ei romano-catolic)
contaminase Ortodoxia, acum, dimpotriv, este rndul icoanei (ca mrturie a dogmei ortodoxe,
expresie a credinei cretine i cale a mntuirii) s ptrund n Romano-catolicism i protestantism.
Cretinul - scrie G. Wunderle - trebuie s se impregneze de realismul inerent icoanei, dac vrea s-i
neleag misterul i s vad n ea mai mult dect o schema nensufleit. n ceea ce l prive te pe cel
cruia i este dat s contemple, prin icoan, Divinul, ea i apare ca o cale infailibil spre
transfigurarea n Hristos. Pentru un credincios cretin, oricare i-ar fi confesiunea, icoana provoac,
la nivelul rugciunii o reacie direct. Graie simplei ei evidene, ea nu are nevoie s fie tradus,
precum textul sacru, ntr-o alt limb.
O importan capital are ns renaterea icoanei n snul Ortodoxiei. n epoca noastr, o
asemenea renatere reprezint o necesitate vital. Totui, ca i descoperirea icoanei, ea se produce
pentru moment n afara oricrei legturi cu gndirea teologic i cu pietatea liturgic, deci n afara
contextului su natural. Dac teologia cunoate o treptat eliberare de scolastic, atitudinea fa de
icoan continu, dimpotriv, s fie dominat de motenirea secolelor trecute. Aceast motenire de
care nu reuim s scpam se manifest cu precdere n domeniul pietii liturgice. Nu este oare
Tradiia Bisericii asimilat, de ctre muli credincioi, unui simplu conservatorism?
93
nc o dat trebuie spus: renaterea icoanei este o necesitate vital a timpului nostru. Orict de
preioase ar fi lucrrile care au contribuit la descoperirea icoanei, ceea ce ni se reveleaz prin ea nu
prinde via dect printr-o realizare practic. Icoana se nnoiete odat cu Biserica. Biserica mereu
vie i creatoare nu ia deloc aprarea vechilor forme ca atare i nu le opune formelor noi considerate
ca atare. n ochii Bisericii, arta de astzi, din trecut sau din viitor semnific acelai lucru: realismul.
Ceea ce nseamn c Biserica - stlp i temelie a adevrului - nu cere dect un lucru: ADEVRUL.
Icoana poate i trebuie s fie nou (dac deosebim icoanele diferitelor epoci, e pentru c odinioar
ele erau noi n raport cu epocile precedente). Numai c aceast icoana nnoit trebuie s rmn
expresia unui adevr unic. Renaterea contemporan a icoanei nu reprezint nici un anacronism, nici
un ataament fa de trecut sau fa de folclor i nici o tentativ de a reda via imaginii sacre, n
atelierul unui pictor; ea este o contientizare a Bisericii i a Ortodoxiei, o ntoarcere la transmiterea
autentic, prin arta experienei patristice, a adevratei cunoateri a revelaiei cretine.
Ca i n teologie, aceast renatere este condiionat de i caracterizat prin ntoarcerea la
Tradiia Prinilor, cci fidelitatea fa de Tradiie nu este fidelitatea fa de ce este vechi, ci o
legtur vie cu plenitudinea vieii eclesiale, cu experiena spiritual a Prinilor. O asemenea
renatere este mrturia ntoarcerii ctre plenitudinea, ctre integritatea doctrinei, a vieii i creaiei,
adic spre acea unitate astzi indispensabil. Expresie a imuabilitii adevrului revelat, icoana (fie
ea modern sau strveche) mrturisete mntuirea pregtit naintea tuturor popoarelor, realizarea
existenial care a permis formarea Bisericii n snul lumii lumina care lumineaz neamurile i slava
a poporului, a noului Israel. Destinat omului, revelaia este druit Bisericii i mplinit prin ea,
care este revelaia n faa lumii. Iar imaginea revelaiei pe care o aduce lumii este cea a Trupului
preaslvit al lui Hristos, chip al nsi Bisericii, mrturie a credinei i sfineniei dintr-nsa, mrturie a
Bisericii despre ea nsi. Iat de ce, caracterul specific al icoanei ortodoxe, structura care i este
proprie, indic posibilitile, mijloacele dar i limitele cunoaterii cretine, n scopul de a-i dezvlui
omului sensul existenei sale istorice, destinul i cile care l conduc ctre inta suprem. Ea ne
dezvluie ampla viziune ce reunete trecutul i viitorul, ntr-un prezent continuu. i, orict de precare
i-ar fi mijloacele, creaia uman servete Bisericii ca limbaj prin care se descoper lumii taina
veacului ce va s vin.
III.6. Vizitele pastorale

Pentru a putea vorbi despre o lucrare pastoral eficient a preotului, pe lng pregtirea
teologic deosebit, rvna i druirea pentru a-i mplini ct mai bine slujirea preoeasc, trebuie s
avem n vedere i o foarte bun cunoatere a parohiei, a parohienilor i a problemelor cu care ace tia
se confrunt. De aceea considerm necesar s facem cteva precizri referitoare la vizitele pastorale,
observate ca mijloace pastorale. Aadar, vizitele pastorale sunt ntlniri pe care preotul le are cu
credincioii si i care se desfoar fie n casele acestora, fie n locurile n care acetia i desfoar
activitatea.
Caracterul lor este unul eminamente pastoral, sau mai precis unul liturgico-pastoral, ele
depind cadrul eclesial, Biserica, viznd fie svrirea unor servicii religioase cerute de ctre
credincioi, fie ndeplinirea unor responsabiliti pastorale precise prilejuite de anumite srbtori sau
perioade din anul bisericesc, fie realizarea unor proiecte sau planuri cu caracter administrativgospodresc sau filantropic53.
Vizitele pastorale prin care preotul se ntlnete cu credincioii din enoria sa, au intrat deja, de
secole, n tradiia cretinilor ortodoci de la noi din ar. Rennoirea sfineniei fcut cu aceast
ocazie, ce trebuie s ptrund n casa i sufletul credinciosului, este foarte important i bine primit
de credincioi. Aceasta este i o pregtire sufleteasc pentru a ntmpina srbtoarea Bobotezei, dar
53 tefanel Gheorghe, Mersul cu icoana si Botezul - evenimente pastorale,
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-domnului-craciunul/mersul-icoana-botezul-evenimente-pastorale139634.html
93
i un semn al prezenei lui Dumnezeu n casele lor. Cu prilejul acestor vizite se creeaz o apropiere, o
legtur sufleteasc, ntre preot i credincioi deoarece acetia sunt onorai de prezena lui. Vizitarea
credincioilor de ctre preot trebuie neleas ca un act liturgic, dar i ca un bun mod de cunoatere a
credincioilor din parohie, cu bucuriile sau necazurile lor, iar, dup caz, ajutorarea lor. Tot acum se
face i o scurta catehizare (lecie, nvtura religioas) n adevrurile de credin i moral ale
religiei noastre cretine la fiecare cretin din familiile vizitate. Astfel se urmeaz i nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos de a face aciuni misionare: mergnd, nvai toate neamurile... pe
care Biserica o practic mereu. Vizitele pastorale sunt una din cile cele mai directe i eficiente
pentru cunoaterea parohiei. Ele se fac fie legate de marile praznice cretineti (Naterea, Botezul,
Pastele), fie la nceputul unor perioade importante din anul bisericesc: nceputul Postului Mare sau,
acolo unde este obiceiul, la fiecare zi nti a lunii. Ele sunt importante i necesare pentru c preotul
intr n legtur nemijlocit cu familiile pstoriilor si, cunoscndu-i sub toate aspectele: religios,
moral, economic, cultural, social, politic, sanitar, profesional. Vizitele pastorale sunt un prilej de a
cunoate la fa locului pe credincioi i starea lor, de a discuta cu ei, de a le constata bucuriile,
necazurile, ncercrile prin care trec. Cu acest prilej, credincioii sunt mai deschii spre a mpart i
preotului strile lor sufleteti i mai receptivi n a-i primi sfatul i ndrumarea lui. n acelai timp,
credincioii se simt onorai, luati n seam i ocrotii de grija i dragostea pstorului lor sufletesc,
care se intereseaz de viat lor, crend o adevrat legtur sufleteasc i o apropiere ct mai mare
ntre pstor i pstorii. Vizitele pastorale reprezint o prezen a pstorului de suflete n viaa
credincioilor care l doresc, l ateapt i-l primesc cu dragoste pe pstorul lor n familiile i casele
lor. Preotul nu merge la credincioii lui pentru ca acetia s-i ntoarc vizita la Biseric, ci pentru c
intr n ndatoririle lui pastorale asemenea preocupri. Ei vin din contiina lor de enoriai i de
apartenen la trupul parohiei, al obtii cretine conduse de preot. Ei vin la Biseric fiindc acolo este
singurul loc unde se lucreaz mntuirea, unde aud cuvntul lui Dumnezeu i se mprtesc de
darurile Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine i Ierurgii, svrite n Biserica. Vizitele pastorale ale
preoilor ortodoci, care trebuie cultivate i practicate cu asiduitate i responsabilitate, sunt i ci de
cunoatere a parohiei i a credincioilor, dar i metoda pastoral de a-i instrui pe credincioi n
adevrurile de credin i moral. Ele i onoreaz pe credincioi i creeaz o adevrat legtur
sufleteasc i o apropiere tot mai mare ntre pstor i pstorii. Ele au fost mereu recomandate i
practicate i constituie expresia adevratei aciuni misionare a Bisericii. Vizitele pastorale prilejuite
de marile srbtori ale anului bisericesc (Naterea Domnului, Boboteaza, Postul Mare, Izvorul
Tmduirii, nlarea Sfintei Cruci) sau de alte zile ndtinate, fac parte din categoria vizitelor
pastorale sistematice n care, potrivit obligaiilor sale pastorale, preotul merge la casele credincioilor
pentru a aduce binecuvntarea lui Dumnezeu. ntre acestea, mersul sau umblatul cu icoana n
Ajunul sau cu cteva zile nainte de praznicul Crciunului, dac parohia este mai mare, precum i
mersul cu botezul, adic acea vizit n care preotul va binecuvnta casele i pe credincioi
stropindu-le cu agheasm, la Boboteaza sau la alte srbtori, sunt cele mai cunoscute.
Trebuie s spunem c aceste vizite cu caracter liturgico-pastoral au o mare eficacitate pastoral,
ele nu reprezint o invenie relativ nou a preoilor, ci sunt obiceiuri strvechi ale Bisericii,
menionate nc din secolul al IV-lea.
III.7. Sfinirea icoanelor, tradiie sau inovaie?

Pentru cretinul ortodox, att n cadrul liturgic ct i n viat de zi cu zi, icoana este o realitate
sfnt i sfinitoare. Acesta este unul din temeiurile cultului i cinstirii icoanelor, care justific
nchinarea naintea unei imagini sfinte dar nu i naintea unui tablou religios.
Practica liturgic actual prevede o rnduial a sfinirii icoanelor, printr-un preot sau un
episcop, care le binecuvnteaz sau le unge cu untdelemn sfinit. Exist chiar slujbe speciale pentru
sfinirea diferitelor tipuri de icoane: a lui Hristos, a Maicii Domnului, a srbtorilor etc.
93
Numeroi teologi au semnalat ns faptul c aceast practica a sfinirii icoanelor a aprut relativ
trziu, nefiind conform cu teologia icoanei, aa cum a fost mrturisit la Sinodul VII Ecumenic. Mai
mult, acetia susin c sfinirea icoanelor exprim o vdit influen Romano-Catolic.
Dei practica mai nou apare ca o abatere de la nvtura cuprins n Tradiia Bisericii cu
privire la icoana, dup cum vom vedea, i rnduiala actuala i are justificrile sale.
n vechime nu exista practica sfinirii icoanelor. Gsim o mrturie n acest sens n documentele
celui de-al VII-lea Conciliu Ecumenic, care afirma c icoana este sfinit prin imaginea celui
reprezentat, i prin nsemnarea numelui, care confirma prezena.
Pn i iconoclatii invocau ca argument mpotriva cinstirii icoanelor lipsa rugciunilor pentru
sfinirea acestora, care s le transfere din domeniul profan n cel sacru. Acetia susineau c aa cum
a fcut-o pictorul, icoana rmne mai degrab profan i fr valoare. Iat i rspunsul Prin ilor:
fr rugciune de sfinire, noi cinstim forma Crucii dttoare de via. Doar forma Crucii ne este de
ajuns pentru ca aceasta s fie sfinit. Prin cinstirea pe care o aducem Crucii, prin semnul Crucii pe
care l facem pe frunte i prin semnul pe care l facem n aer, ca o pecete, exprimm ndejdea c ea
va alunga demonii. Tot astfel, cnd nscriem un nume pe icoana, facem s urce cinstirea ctre
prototipul su, i srutnd icoana i nchinndu-ne ei cu o cinstire potrivit, noi suntem sfin ii. [...]
Realiznd icoana Domnului, noi mrturisim c trupul Domnului a fost ndumnezeit i cunoatem
icoana ca nefiind nimic altceva dect imaginea care manifest asemnarea prin imitarea
Prototipului54. Din aceast cauz, icoana poart numele Prototipului, care este singurul lucru pe care
l are n comun cu prototipul nsui. Iat de ce sunt ele vrednice de cinstire i sfinte.
Patriarhul Nichifor al Constantinopolului ne nva c trebuie s deosebim doua moduri de
sfinire: sfinirea prin rugciunile Bisericii, - de pild sfinirea apei la Boboteaz - i sfinirea care se
face prin urmarea lui Hristos, prin participarea la lucrarea Sa, la cuvintele Sale, la moartea Sa precum martiriul. n primul caz, o rugciune de sfinire este necesar; n al doilea ns, nu. Icoana nu
aparine primei categorii, ci celei de-a doua. Aadar, ea este sfnt nu datorita unei rugciuni de
sfinire, ci datorit asemnrii cu prototipul i pentru c poart numele acestuia.
Icoana sfinita prin rnduieli speciale
Problema sfinirii icoanelor se pune doar ncepnd cu secolul XVII, iar patriarhul Dositei al
Ierusalimului o discuta ntr-un lung rechizitoriu mpotriva schismaticilor, adic a romanocatolicilor.
n 1649 mitropolitul Petru Movila al Kievului a publicat Trebnik-ul (Kiev, 1649) n care
include, pentru prima oar ntr-o lucrare ortodox, o serie de slujbe scurte (molitfe) pentru sfin irea
icoanelor.
La 1730 a aprut prima rugciune de sfinire a icoanelor ntr-un Evhologhion grecesc. Aceasta
trebuia rostit de episcop (preot) asupra icoanei nou pictate. De asemenea, rnduiala prevedea ca
icoana s fie uns cu untdelemn sfinit n cele patru colturi.
mpotriva acestei inovaii, Sfntul Atanasie din Paros nega necesitatea unei sfiniri a icoanelor,
afirmnd c ele sunt lucrtoare datorit asemnrii lor cu persoana reprezentat. Sfntul Atanasie
insista mult asupra distinciei teologice dintre esena i energiile divine, adic esena inaccesibil i
energiile la care creaia poate participa. De aceea, noi credem n participarea real la harul necreat i
luminos al lui Dumnezeu. De asemenea credem c acesta din urma sfinete att persoanele
reprezentate cat i icoanele lor.
Sfntul Nicodim Aghioritul a fost de acord cu aceasta i l-a invocat pe patriarhul Dositei al
Ierusalimului, care a spus ca sfinirea icoanelor este obicei papista i o inovaie.
Printele Stephan Bigam, care a i realizat un studiu teologic mai amplu asupra acestui subiect,
afirma c teologia exprimat n rugciunile i practica sfinirii icoanelor ne apropie, n mod
paradoxal, de atitudinea iconoclast: Icoanele sunt plasate deci n categoria obiectelor fabricate de
artizani i oferite pentru slujba lui Dumnezeu, spre slava Sa. Iar pentru a inaugura folosirea lor, este
54 Radu Alexandru, Sfinirea icoanelor, Tradiie sau inovaie?, http://www.crestinortodox.ro/religie/sfintirea-icoanelortraditie-inovatie-121613.html
93
rostit o rugciune de sfinire. Dar ntrebarea care se pune este chiar aceasta: icoanele intr n
categoria obiectelor de care ne folosim pentru cult sau, mai degrab, aparin unei categorii aparte,
pentru ca ele poart, spre deosebire de obiectele de cult, asemnarea i numele lui Hristos sau al
sfinilor? Se pare c introducerea rugciunii i a stropirii cu apa sfinit sau a ungerii cu untdelemn
sfinit presupun c o imagine a lui Hristos sau a sfinilor nu se deosebete de celelalte obiecte de cult
care, prin sfinire, stropire i ungere, devin vrednice de a fi introduse n slujirea liturgic a Bisericii.
Prin rugciunile i gesturile preotului, o imagine nesfinit, profan, trece n categoria sfintelor
icoane. Dar nu este oare chiar aceasta poziia aprat de ctre iconoclati ? Imaginile sfinte sunt pe
nedrept numite sfinte, deoarece nu exista rugciune de sfinire pentru a le transfera din categoria
profan n spaiul sacrului, spuneau acetia.
Necesitatea sfinirii icoanei dup cum explica printele Nikolai Ozolin - a aprut ntr-o vreme
n care imaginea a ncetat s fie conform cu chipul zugrvit, n accepiunea strveche a
cuvntului. Adic, atunci cnd au ncetat s exprime n mod vdit sfinenia celui reprezentat.
Credincioii, dup toate aparentele, erau ngrijorai de aceasta neconcordan, i veneau la preot
pentru ca slujitorul s fac ceva, pentru ca imaginea s devin sfinit.
Sfinirea ne-icoanei nu va face din ea o icoana.
Tot printele Ozolin atrage atenia asupra faptului c ritualul sfinirii nu poate s fac din orice
imagine o imagine sfnt: Dac imaginea, prin stilul sau i particularitile stilistice nu este o
icoan, ea nu poate deveni icoan doar prin stropirea cu agheasm. De aici rezult c singura
accepiune a actului sfinirii icoanei este acela n care chipul pictat este acceptat de Biseric, adic
prin aceasta s se recunoasc c respectivul chip (prin calitile sale) poate participa la viat liturgic
a Bisericii. Iar credincioii ntr-adevr se pot ruga n fa acestei icoane, iar chipul trebuie s ajute
rugciunea. n acest caz, preotul sau episcopul poate svri sfinirea: dup o examinare atent
(slujitorul trebuie s neleag astfel de chestiuni), acesta poate spune da, dac vom sfini acest
chip, el va putea sluji intereselor Bisericii. Dac reprezentarea nu ntrunete calitile necesare, atunci
slujitorul poate spune categoric: nu, aceasta imagine nu o voi sfini, pentru c sfinirea ne-icoanei nu
va face din ea o icoan.
III.8. Umblatul cu icoana de Crciun

Una din practicile tradiionale cretineti legate de srbtoarea Naterii Mntuitorului Hristos
este umblatul cu icoana, adic acea vizit pe care preotul o face la casele credincioilor, n ajunul
Crciunului sau, dac parohia este mai ntins, cu cteva zile nainte de aceasta srbtoare.
Cu aceasta ocazie, preotul poart cu sine icoana care reprezint Naterea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, cntnd troparul srbtorii i dnd icoana spre srutare credincioilor.
Umblatul cu icoana nu este altceva dect o vizita pastorala pe care preotul o face cu prilejul
srbtorii Naterii Mntuitorului Hristos. Acesta este un obicei vechi, intrat n practica Bisericii chiar
din primele secole ale existentei vieii cretine. Dup cum este cunoscut, pana n secolul al IV-lea
(379), n Rsrit, Crciunul era srbtorit o dat cu Boboteaza, la 6 ianuarie, sub denumirea de
Epifanie sau Teofanie, adic artarea lui Dumnezeu. Dup aceasta data, Crciunul s-a serbat la 25
decembrie, devenind srbtoare mprteasca deosebita de Boboteaza. Obiceiul de a umbla cu icoana
este menionat nc din acest timp i el se practica n ajunul srbtorii cnd se inea post complet
(ajunare). nmulindu-se numrul credincioilor din parohii, nu a mai fost posibil ca umblatul s se
fac numai n ajun, ci s-a extins cu cteva zile nainte de ajun, pentru ca toate familiile s fie vizitate
de ctre preot. De atunci, el s-a pstrat nentrerupt pana astzi i, chiar n ciuda educaiei ateiste i a
fricii de a primi preotul n casa pentru a nu fi vzui de vecini ruvoitori i denunai, credincioii l-au
respectat, iar preoii l-au practicat i cultivat cu sensul major pe care l are n viat duhovniceasca. Pe
lng obicei vechi i tradiional, ncrcat de semnificaie cretineasca, umblatul cu icoana este i
trebuie s rmn i o vizita pastoral. De aceea socotim ca, n privina acestei practici tradi ionale,
93
se impun unele precizri i ndemnuri care s o fereasc s degenereze ntr-un simplu obicei, lipsit de
semnificaie major i apreciat negativ de unii dintre credincioi55.
Umblatul cu icoana trebuie ndeplinit numai de preoti i diaconi (care sunt tot mai rari)
mpreuna cu cntreii i nu de cntrei sau copii, aa cum se practic prin unele pari ale rii. El
trebuie privit ca un act liturgic ndeplinit de slujitorii bisericeti care mbrac vemintele liturgice
adecvate (preotul-epitrahilul, iar diaconul-orarul) i care fac din aceasta vizita i prezenta n casele
credincioilor un moment deosebit de rugciune. Preotul binecuvnteaz casa, cnt troparul Naterii
i d icoana la srutare celor din casa. Momentul respectiv trebuie s-i pstreze sobrietatea i
solemnitatea lui. Dac l lsm pe seama cntreilor sau copiilor, el pierde simitor din semnifica ia
lui. Copiii pot s contribuie la frumuseea srbtorii umblnd pe la casele oamenilor i cntnd
colindele tradiionale. Ei pot purta cel mult steaua cu care s colinde, dar nu icoana Naterii pe care
trebuie s o poarte numai preotul i nu cntreul sau copiii singuri. Prezena preotului, purtarea
icoanei i rostirea troparului, ca i binecuvntarea casei dau autoritate, seriozitate, solemnitate i
sfinenie actului svrit cu aceasta ocazie.
S nu fie transformat sau folosit aceast vizit pentru a strnge contribuia benevol anual a
credincioilor, pentru ca atunci accentul nu mai cade pe actul liturgic sau religios, ci pe cel financiar,
economic sau pecuniar. S-a i spus i se mai spune de ctre ruvoitori c umblatul acesta a fost
introdus i se face doar pentru bani. Trebuie explicat credincioilor semnificaia umblatului cu
icoana i nlturat mentalitatea greit c preotul vine pentru bani. Umblatul cu icoana nu este
ceretorie. Orice slujitor nu dorete altceva dect s fie primit n cas i s aduc vestea cea bun a
Naterii. Ca muli dintre credincioi ofer i obolul lor este adevrat, dar nimeni nu cere sau nu se
supar dac nu primete. Pe de alta parte, Biserica Ortodox se ntreine i viaz prin daniile
credincioilor.
Pe ct este posibil, umblatul cu icoana s aib loc cu cteva zile nainte de Crciun i n niciun
caz dup aceasta srbtoare, aa cum se ntmpl n unele cartiere ale oraelor mari, unde umblatul se
face cu multe zile nainte i multe dup srbtoare. Prin aceasta se banalizeaz semnifica ia actului n
sine. Este adevrat c n cartierele mari sau n unele orae din provincie nu sunt biserici i preoi care
s acopere nevoile credincioilor, dar i aici pot fi cooptai preoi din alte parohii pentru a ajuta la
umblatul cu icoana i pentru a nu face din el o preocupare de sptmni ntregi i prilej de discutare
i acuzare din partea unor enoriai.
III.9. Mersul cu Botezul

Prin rnduiala sfinirii caselor, le ncredinm pe acestea purtrii de grija a lui Dumnezeu. Casa
nesfinit este, ca i omul nebotezat, vulnerabil lucrrii diavolului. n casa sfinit, cretinul este
protejat de aciunile celui ru, cu condiia s nu aduc el nsui rul n cas, printr-o via lipsit de
Dumnezeu.
nc din primele zile ale anului, slujitorii Sfintelor Altare merg la casele credincioilor i
vestesc minunea Botezului Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Pe lng vestirea acestui act al Botezului Domnului, preoii binecuvnteaz i sfinesc casele
credincioilor prin stropirea cu apa sfinit. Nu este ntmpltoare folosirea apei n actul de
binecuvntare i sfinire a caselor, apa, ca element fundamental al creaiei, este asociat, pe lng
curirea corpului uman i a diferitelor lucruri materiale i lucrrii de curire spiritual, de splare a
pcatelor i de renatere la o nou via n Biserica ntru Hristos. Apa sfinit poart n ea puterea
curitoare i sfinitoare a harului dumnezeiesc. La slujba de sfinire a apei, preoii se roag ca: apa
aceasta s se sfineasc cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh, pentru ca s se
pogoare peste ea lucrarea cea curitoare a Treimii celei mai presus de fire, pentru ca apa s fie
55 tefanel Gheorghe, Mersul cu icoana si Botezul - evenimente pastorale,
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-domnului-craciunul/mersul-icoana-botezul-evenimente-pastorale139634.html
93
izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire,
ndeprtare puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Preoii se roag de asemenea, ca
s se dea celor ce se vor atinge de dnsa i se vor stropi i o vor gusta: sfin ire, sntate, cur ire i
binecuvntare.
Obiceiul sfinirii caselor n Ajunul Bobotezei de ctre preoi este o nnoire a sfineniei care
trebuie s ptrund n casele i n sufletele noastre, fiind o pregustare a marelui praznic al Bobotezei.
Vizita slujitorilor Bisericii la casele credincioilor are i un scop pastoral-misionar. Srbtoarea
Bobotezei reprezint un prilej aparte, deosebit, am putea spune, pentru ca fiecare dintre preoi s-i
viziteze credincioii, pe lng alte vizite pe care le fac n cursul anului bisericesc. Aceast vizit este
de fapt sfinirea caselor, a familiilor , a locurilor n care fiecare dintre credincioii notri i petrec
mare parte din via. Este un moment pe care credincioii l ateapt cu o mare bucurie, avnd n
sufletul lor credina c prin aceast primire a preotului se primete de fapt Biserica lui Hristos.
Fiecare cas devine un Iordan al Botezului i al Epifaniei Domnului56.
Biserica are n rnduiala sa dou slujbe distincte pentru sfinirea caselor credincioilor, care nu
se exclud una pe alta, ci se completeaz reciproc. Prima rnduial este stropirea caselor cu Aghiasm
Mare n ajunul Bobotezei. La fel de important este cea de a doua rnduial i anume slujba
sfetaniei sau a aghesmei mici care se svrete la mutarea n cas noua i apoi se repet n fiecare
an sau chiar mai des, atunci cnd lucrarea rului se face simit n vreun fel n cas.
La Boboteaz se sfinete apa Iordanului i toate apele i izvoarele pmntului. La Boboteaz
se sfinete Aghiasma Mare prin semnul Crucii i prin pogorrea darului Sfntului Duh. Deci s
mulumim lui Dumnezeu c am ajuns cu bucurie la praznicul acesta mare al Bobotezei i s ducem
cu evlavie Aghiasma n casele noastre. Prin ea ne sfinim cu toii, se sfinesc casele i fntnile
noastre i se izgonesc duhurile rele cu puterea Duhului Sfnt.
De asemenea, n trecut aghiasma mica sau sfetania se svrea n ziua nti a fiecrei luni i n
special la nceputul celor patru posturi de peste an, la 1 septembrie cnd ncepe anul bisericesc, la
14 septembrie de nlarea Sfintei Cruci, precum i n vinerea Izvorului Tmduirii din sptmna
luminat. Obiceiul de a se sfini apa la fiecare nceput de lun s-a introdus pentru a nltura vechile
practici rituale pgne i iudaice. Aceasta practic a fost respectat pn aproape de vremurile
noastre, dar fiindc se abuza de ea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane a hotrt ca
botezarea caselor credincioilor s se fac doar de patru ori pe an: de Boboteaza, n prima sptmna
din Postul Mare, n vinerea Izvorului Tmduirii din sptmna luminat i la 1 august, adic la
nceputul Postului Sfintei Marii. n practic, singura care se respecta este botezarea caselor n
preajma srbtorii Bobotezei, la nceputul anului.
Pentru ca aceste vizite s i ating scopul pastoral este necesar s fie cunoscute i respectate
cteva condiii. n ceea ce privete umblatul cu icoana aceast vizit trebuie fcut de preoi i de
diaconi nsoii de cntrei, i nu de cntrei, de copii sau tineri aa cum se mai obinuiete pe
alocuri, ntruct ea are un pronunat coninut liturgic, preotul purtnd epitrahilul, iar diaconul orarul,
cntndu-se troparul Naterii Domnului, ceea ce face ca acest moment s fie unul al rugciunii. Dac
aceast vizit ar fi fcut de cntrei sau copii, nu mai putem vorbi de o vizit pastoral, preotul
fiind pstorul comunitii, n acest caz sensul acestui moment pierzndu-i simitor semnificaia.
Vizita cu icoana Naterii Domnului, ca i cea prilejuit de botezarea credincioilor i a caselor
lor, nu trebuie transformate ntr-un prilej de a strnge contribuia benevol a credincioilor, deoarece
sensul lor profund religios ar fi puternic afectat, accentul cznd pe cel financiar sau economic. De
aceea credem c problemele financiare ale parohiei trebuie rezolvate cu alt prilej, organizndu-se o
vizit special pentru aceasta.
Vizita pastoral prilejuit de praznicul Naterii Domnului trebuie s precead cu cteva zile
srbtoarea i nu trebuie fcut dup aceast srbtoare, ntru-ct sensul acestei vizite pastorale este
acela de a vesti naterea Domnului, aa cum au fcut ngerii n noaptea n care Fiul lui Dumnezeu
S-a nscut pe pmnt.
56 idem
93
Att n cazul vizitei pastorale de Crciun, ct i n cel al vizitei care se face pentru botezarea
credincioilor, preotul trebuie s pstreze o atitudine solemn, n care s se poat observa cu u urin
c acestea sunt acte liturgice, momente de binecuvntare i de rugciune, evitndu-se manifestrile
care ar putea prejudicia sensul autentic, religios i pastoral al acestor vizite pastorale .
Toate aceste vizite pe care preotul le nfptuiete, dincolo de scopurile liturgico-pastorale pe
care le presupun, reprezint o prezen necesar a slujitorului lui Hristos, a preotului, n mijlocul
credincioilor si, ceea ce nseamn de fapt prezena lui Dumnezeu alturi de oameni. Astfel, preotul
are posibilitatea s se apropie de credincioi, s le cunoasc problemele i nevoile lor spirituale,
bucuriile i necazurile lor, vizitele pastorale oferindu-i posibilitatea de a-i instrui pe credincioi n
adevrurile de credin i cele morale.
Aadar, umblatul cu icoana este un obicei cretinesc vechi, care trebuie cultivat i pstrat cu
sfinenie. El nu a fost inventat n timp pentru ctig bnesc, ci a fcut parte din gama de obiceiuri i
tradiii bune i frumoase, care au nsoit prznuirea mreei srbtori a Naterii Domnului. El rmne
un prilej binecuvntat pentru o vizit pastoral de mare eficien. Umblatul cu icoana este o obliga ie
pastoral a preotului de la care nu se poate i nu are voie s se eschiveze. Cu aceast ocazie, preotul
binecuvnteaz casa i masa credincioilor, fcnd din inimile i casele lor sla curat i potrivit n
care s ptrund Mntuitorul s Se nasc i s rmn pururea cu cei care l primesc. n elese astfel,
vizitele pastorale reprezint calea cea mai potrivit de cunoatere a parohiei i a parohienilor,
mijloacele pastorale cele mai eficiente menite s fac din parohia unde ele sunt cultivate o
comunitate zidit pe temelia adevrului lui Hristos.
III.10.Pierderea sensului icoanei

Aceast problematic este cu att mai actual cu ct icoana autentic, imaginea sfnt, sufer
astzi de o relativizare evident. De la imaginea lui Hristos sau cele ale sfin ilor de pe coper ile
crilor sau din ziare - alturate uneori unor imagini de-a dreptul scandaloase -, pn la iconiele
pietiste de pe diverse tarabe din ograda locaurilor de cult, avnd pe verso scris cu litere mari
SFINIT, toate acestea sunt expresia unei nelegeri greite a teologiei icoanei.
Mijloacele tehnologice moderne au contribuit din pcate negativ la aceast stare de fapt. Trim
vremea cnd icoanele autentice sunt rare nu numai n pangarele bisericilor, ci i pe iconostasele lor.
Asta pentru c ne este mai la ndemn icoana ce iese de sub tipar, dect cea care se na te sub
penelul iconarului. Astzi, dac ai suficient tu i beneficiezi de mijloacele tehnice, aduci la lumin
mulime de icoane. Numai c icoana nu va putea fi niciodat supus rigorilor produciei n mas.
Iconarul, pe linia Tradiiei, se roag pictnd i picteaz rugndu-se. n acest sens, iconarul este un
adevrat teolog57. Teologia sa tlmcete Cuvntul nu prin cuvnt, ct prin linie, form i culoare.
Poate nu att de icoane autentice ducem noi astzi lips, i nici de adevrai iconari. Lipsa, o
purtm fiecare n suflet, pentru c am pierdut sensul profund al icoanei. Ea nu ne mai conduce spre
Prototip pentru ca noi nici mcar nu-l mai cutam. Icoana autentic vorbete astzi lumii ntr-o limb
pe care muli dintre noi am ncetat s o mai vorbim. O limb aproape moart pentru o lume ce
pete cu pas grbit ctre propria moarte. Totui, mesajul icoanei nseamn mai presus de toate
prtie la Viat.
n acest sens, nu trebuie s pierdem din vedere, dup cum spune Vladimir Lossky, accentund
personalismul icoanei, c aceasta reprezint nceputul vederii fa ctre fa 58. Cu alte cuvinte,
vederea lui Dumnezeu ncepe, ntr-un anume sens, din viaa aceasta, prin icoan.
57 Radu Alexandru, Sfinirea icoanelor, Tradiie sau inovaie?, http://www.crestinortodox.ro/religie/sfintirea-icoanelortraditie-inovatie-121613.html

58 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura, Humanitas, Bucureti, 1998, p. 56
93
CONCLUZII
Cercetnd iconografia cretin, preotul predicator va constata c nu exist scen religioas,
care s nu sugereze un ndemn n practicarea virtuii i pentru ndeprtarea de pcat, o rug fierbinte
dup ajutorul ceresc, un model de vieuire vrednic de urmat, pornind de la Mntuitorul i continund
cu sfinii i martirii. ntr-adevr, icoanele sugereaz iubirea fa de aproapele, pentru mplinirea de
fapte bune, pentru vieuirea ntru dreptate i n adevr. Dar cte exemple divine nu ilustreaz sfintele
icoane?!
Folosind iconografia ca izvor omiletic, preotul trebuie s fac n aa fel ca predica sa s aib
acea putere de influen asupra sufletelor credincioilor, nct acetia s simt durerile rnilor
pcatului din sufletele lor, i, n acest fel, s se umple de dorina arztoare de a se ntoarce pe urmele
Mntuitorului, la comunitatea lui Dumnezeu. Anticipnd mpria lui Dumnezeu i mijlocind
comunitatea cu membrii Bisericii dreptmnitoare, icoana este sfinit i deci sfinitoare. Ea este
imaginea omului n care este real prezent Harul, care consum pasiunile i care sfinete totul. Inct,
dac pe de o parte iconografia are menirea de a transmite adevrurile, care s-au formulat dogmatic,
pe de alt parte, ea transmite i experiena trit a acestor adevruri, adic experiena spiritual a
sfinilor, cretinismul trind, unde dogma i viaa nu fac dect una. Este latura n care predicatorul
poate gsi multiple teme pe care le poate trata n predicile sale.
Din icoana ce reprezint Ispitirea Domnului, de exemplu, credincioii primesc o lecie de nalt
inut duhovniceasc de la Mntuitorul. Ei pot nva din aceasta, atitudinea combativ n faa rului,
rugciunea, interiorizarea, postul, meditaia, adevrata slujire, etc.
Lund chipul sfntului ca model pentru trirea credincioilor, predicatorul nu trebuie s-l
priveasc doar ca pe un erou moral, cu o vieuire fr de prihan, dup preceptele Evangheliei, cci
sfinenia nsemneaz dinamism, vibrare nobil i un neastmpr cald, viznd ca n sfera ei de
influen s desfoare o activitate creatoare, att n domeniul moral ct i n cel material. Sfinenia,
aadar, nu este o calitate de ordin contemplativ a sufletului, ci un produs moral haric i o manifestare
necontenit a acestuia.
Pe de alt parte, icoana este n sine o chemare la sfinenie. Sfnta Fecioar Maria este, dup
cum tim, prima care a rspuns acestei chemri. Ne dovedete acest lucru faptul c alturi de icoana
Mntuitorului, n Biserica primar, apare icoana Maicii Sale. Fecioara Maria este primul om
ndumnezeit, iar icoana ei este chipul omului desvrit, adic ceea ce noi trebuie s fim. Ca
reflectare chenotic a mpriei lui Dumnezeu, icoana ne d msura iubirii lumii. n acest sens, ea
reprezint nvtura cretin despre lume i via.
De remarcat c, toate aceste virtui ce se desprind din utilizarea icoanei ca izvor omiletic:
postul, nfrngerea i abinerile de tot felul de pcate, au un caracter provizoriu. Predicatorul trebuie
s arate c ele au menirea de a ajuta puterile bune ale firii s se redreseze, de a lua iniiativa, de a
aduce i a menine ntreaga via a credinciosului n sfera de lumin i nrurire a idealului cretin :
nduhovnicirea prin slujirea dezinteresat a lui Dumnezeu i a semenilor. Unii dintre credincioi,
sfinii, izbutesc s realizeze idealul acesta n viaa lor. Ei sunt credincioii ajuni pe treapta de sus a
nduhovnicirii, adic a iubirii de Dumnezeu i de semeni. nct, ceea ce iconografii ne nfieaz n
picturile lor nu este credinciosul n drum spre desvirire, ci credinciosul ajuns la semn, credinciosul
ajuns la stadiul de maxim nduhovnicire. E limpede deci c fr luarea n considerare a nvturii
despre pcat i mntuire, despre strduina n vederea eliminrii pervertirii i pentru nduhovnicire,
nu poate fi neleas nfiarea dematerializat, aproape, a sfntului din icoanele i picturile
ortodoxe.
In acelai timp, icoanele bisericeti cuprind nvtura c sfinenia nu este numai un dar, ci i o
misiune, care este mplinit prin slujirea dezinteresat lui Dumnezeu i semenilor. S te mbunteti
pe tine, slujind lui Dumnezeu pentru a putea rspndi apoi n jurul tu buntatea i dragostea, iat o
alt nvtur important cuprins n tezaurul doctrinar iconografic.
93
ntemeiai pe fapta sfinirii icoanei de ctre Biseric, credincioii sunt convini c atunci cnd
se afl n faa icoanei, ei se gsesc oarecum n prezena sfntului nfiat ntr-nsa. Sub acest neles,
icoana nu este numai un mijloc de ndrumare simbolic a credincioilor ctre lumea sfinilor, ci este
i un mijloc prin care sfinii comunic n mod tainic, dar real, cu lumea credincioilor. Prin mijlocirea
icoanelor, sfinii i manifest dragostea cu care se simt mereu legai de credincioii din viaa aceasta.
Astfel, icoanele sfinte cuprind i nvtura c Biserica este n strns comunitate de iubire cu
Biserica lupttoare, pe care o asist n permanen prin nvtur, exemplu i Har.
Rezult c, n fiecare icoan, preotul predicator poate gsi teme pe care s le dezvolte n
predicile sale. Fiecare sfnt lca i poate oferi chipuri de sfini care au practicat virtutea i i-au
jertfit viaa pentru credin i pentru binele semenilor lor, pentru mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Fiecare virtute poate fi descris n sensuri variate i pe nelesul credincioilor. Preotul poate vorbi
astfel despre dragoste, despre milostenie, despre blndee, despre rbdare, despre spiritul de
jentfelnicie, despre buntate, despre nelepciune, despre curaj, despre demnitate, despre noblee
sufleteasc. Depinde de priceperea predicatorului ca toate acestea s capete coninut n vorbirea sa,
i, s urmreasc prin ele realizarea binelui, a frumosului i a sfineniei n rndul credincioilor.
Aceste cteva aspecte ne ndreptesc s concludem c cinstirea icoanelor, aa cum este
propovduit de Biserica Ortodox, este nu numai recomandat, ci absolut necesar. Icoanele dau
semnificaie rugciunilor noastre i le orienteaz. Dup cum am vzut, chiar Sfinii Prini au artat
c ele dein un mare rol instructiv i educativ. Ele sunt o moral fr cuvinte, o predic, scurt, dar
convingtoare, un ndemn perpetuu la rugciune. Ele unesc cerul i pmntul, potolesc setea noastr
de cunoatere, ne ntresc credina, descoperindu-ne chenotic ceea ce ateptm cu toii, mpria lui
Dumnezeu.
Este de datoria preotului s se aplece cu mai mult interes asupra acestui tezaur de doctrin, care
este iconografia bisericeasc, pentru a-1 folosi ca mijloc de propovduire, ca izvor de inspiraie n
predicile sale. i aceasta, cu att mai mult cu ct, Bisericile din vremea noastr, prin dialog
interconfesional, voind s se cunoasc mai bine pentru a realiza pe plan ecumenic o singur turm i
un singur pstor, ar putea afla n sfintele icoane un loc ecumenic de nalt importan . In aceast
micare de unitate a tuturor cretinilor de a realiza un Domn, o credin, un botez, o teologie a
icoanei, o propovduire a sensurilor ei adnci i o disciplin iconografic ce-i corespunde, n-ar putea
s aib dect un efect de mbogire mutual i de unitate.
n calitate de cretini, n faa icoanelor ncercm, totdeauna, un sentiment cucernic i evlavios.
Privind chipurile martirilor i ale celor care au suferit pentru dreapta credin, ni se impune un
riguros examen luntric. Dup ce ne-am nchinat n faa unei icoane, dup ce am aprins o luminare
naintea ei, sufletul se umple de o binecuvntat pace, n care meditaia interioar nu este cu orice
pre formulat, dar care este condus pn la lauda i adorarea lui Dumnezeu.
n acest context, vorbirea preotului ofer credincioilor, prin icoan, acea legtur tainic cu
prezena cereasc, prin descoperirea unui sens nou al existenei prin perspectiva sa eshatologic. Prin
icoan el are prilej s cluzeasc la o nencetat mpreun rugciune i doxologie.
93
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II - Adversus Nestorianos,
VI, P.G., 86, I, col. 1748, la
Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Edit. Sofia, Bucureti, 2000
Drd. G. Sima, ,,Temeiuri doctrinare ale cinstirii sfintelor icoane dup Sf. Ioan Damaschin, n
Ortodoxia nr. 3/1989
Ep. Melchisedec de Roman, Tratat despre cinstirea i nchinarea icoanelor n Biserica Ortodox i
despre icoanele fctoare de minuni din Romnia ortodox, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1890
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, trad. de Pr. Prof. D. Bodogae, Bucureti, 1987
Fericitul Augustin, Scrieri alese, Confessiones (Mrturisiri), trad. de N. Barbu, Bucureti, 1985
Leonid Uspenski, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, trad. de T. Baconsky, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1994
Leonid Uspenski, Icoana n lumea de astzi, http://www.crestinortodox.ro/editoriale/icoana-lumeaastazi-70427.html
Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 275
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. de Pr. Dr. V. Rduc, Edit. Christiana, Bucureti, 1999
Nicolae Chifr, Studii istorice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005
Nicolae, Mitropolitul Banatului, Temeiurile nvturii ortodoxe, Timioara, 1981
P. Florensky, Iconostasul, Editura Anastasia, Bucureti, 1994
Paraschiv V. Ion, ,,Despre nelesul autentic al icoanei ortodoxe n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1968
Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. de G. Moga i P. Moga, Edit.
Meridiane, 1992
Pr. Asist. Viorel Ioni, ,,Sfntul Ioan Damaschinul, aprtor al cultului sfintelor icoane n Studii
Teologice, nr. 7-10/1980
Pr. Dr. I. Ioanicescu, ,,Iconografia cretin ortodox ca izvor omiletic n Mitropolia Olteniei, nr. 13/1978
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului II, Edit. Trinitas, Iai, 2000
Pr. Petre Semen, Icoana n Biblie, Ed. Fides, Iai, 1998
Pr. Petre Semen, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament, Ed. Trinitas, Iai,
1993
93
Pr. Prof. D. Stniloaie , ,, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia, nr. 3/1978

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Icoanele in cultul ortodox, cretinortodox.ro,
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/icoanele-cultul-ortodox-68995.html
Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria Bisericii Universale, vol. II, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Editura Centrului mitropolitan
Sibiu, 1991
Pr. Prof. Ene Branite, ,,Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe ndrumtor pentru
zugrvirea de biserici, extras din rev. BOR nr. 5-6, 1974
Pr. Prof. Ioan Buga, Pastorala, Edit. Internaional Scorpion, Bucureti, 1992
Pr. Prof. N. Petrescu, ,,Cinstirea sfintelor icoane, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-9/ 1981
Radu
Alexandru,
Sfinirea
icoanelor,
Tradiie
sau
http://www.crestinortodox.ro/religie/sfintirea-icoanelor-traditie-inovatie-121613.html
inovaie?,
Serghei Bulgakoff, Icoana i cinstirea icoanei, n Pr. Dumitru Stniloaie, O teologie a icoanei.
Studii, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005
Sfntul Ioan Damaschin, Primul tratat ,cap. VIII, P.G. 94, 1237-1240
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987
Sftul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie i I. Buga, Bucureti, 1982
tefanel
Gheorghe,
Mersul
cu
icoana
si
Botezul
evenimente
pastorale,
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/nasterea-domnului-craciunul/mersul-icoana-botezulevenimente-pastorale-139634.html
Tomas Spidlik, Marko Ivan Rupnik, Credin i icoan, trad. de Ioan Milea, Edit. Dacia, Cluj
Napoca, 2008
Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura, Humanitas, Bucureti, 1998
Glasul Bisericii, nr. 12/1957
93

Iconologie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Iconologie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

I. REPREZENTRI ICONOGRAFICE N VECHIUL I NOUL TESTAMENT

Justificarea artei iconografice n perioada vechitestamentar...........................11

Simboluri religioase ale artei cretine n epoca primar a cretinismului..........13

Simbolul viei de vie.......................................................................................... 13

Justificarea scripturistic a artei iconografice....................................................15

Temeiuri scripturistice ale artei iconografice bizantine......................................18

Repere n iconografia ortodox-bizantin i cea apusean, catolic.................22

Temeiul scripturistic al reprezentrii lui Dumnezeu Tatl...................................26

Reprezentarea Fiului lui Dumnezeu...................................................................28

I.10. Reprezentarea iconografic a Sfntului Duh.....................................................31

Iconologia cretina pana n secolul al VIII-lea....................................................34

Iconoclasmul bizantin n secolul al VII-lea.........................................................38

Cauzele declanrii crizei iconoclaste.....................................................................38

Iconoclasmul pn n anul 754.............................................................................39

Sinodul iconoclast de la Hieria (754).....................................................................40

Iconoclasmul dup sinodul de la Hieria..................................................................42

Sinodul al VII-lea ecumenic................................................................................43

III. ROLUL OMILETIC AL ICOANEI

III.1. Iconografia ca izvor omiletic n concepia Sfinilor Prini.................................53

I. REPREZENTRI ICONOGRAFICE N VECHIUL I NOUL TESTAMENT

I.1. Justificarea artei iconografice n perioada vechitestamentar

I.2. Simboluri religioase ale artei cretine n epoca primar a cretinismului

I.3. Simbolul viei de vie

I.4. Simbolul petelui

I.5. Justificarea scripturistic a artei iconografice

chipurile profeilor pot fi reprezentate pe catapeteasm, pe tmpl sau iconostas.

I.6. Temeiuri scripturistice ale artei iconografice bizantine

I.7. Repere n iconografia ortodox-bizantin i cea apusean, catolic

I.8. Temeiul scripturistic al reprezentrii lui Dumnezeu Tatl

I.9. Reprezentarea Fiului lui Dumnezeu

I.10. Reprezentarea iconografic a Sfntului Duh

I.11. Reprezentarea n imagini a profeilor

II. ICONOCLASMUL N SEC. VII I SINODUL AL VII - LEA ECUMENIC

II.2. Iconoclasmul bizantin n secolul al VII-lea

nemulumirilor provocate de eecurile n luptele cu arabii i bulgarii, micarea iconoclast avea

ntre ani 726-730 trei tratate mpotriva iconoclasmului.

seriozitate i competen mrturiile patristice. De asemenea, principiul contextual este folosit

31 Idem, Istoria, p. 297

III. ROLUL OMILETIC AL ICOANEI

III.1. Iconografia ca izvor omiletic n concepia Sfinilor Prini.

III.2. Importana iconografiei cretine pentru coninutul dogmatic al predicii.

III.3. Importana iconografiei cretine pentru coninutul moral al predicii.

nduhovnicire, nu poate fi neleas nfiarea dematerializat, aproape, a sfntului din icoanele i

III.4. Explicarea liturgic a ctorva icoane ortodoxe.

III.5. Icoana n ziua de azi

pe Dumnezeu i pe sfini, ci tocmai imaginea purttoare i revelatoare a adevrului, adic un anumit

Coninutul figurativ al icoanei are ca premis esena euharistic a Bisericii: Binecuvntat

Aceast norm canonic asigur transmiterea fidel a adevrului, indiferent de msura

III.6. Vizitele pastorale

III.7. Sfinirea icoanelor, tradiie sau inovaie?

III.8. Umblatul cu icoana de Crciun

III.9. Mersul cu Botezul

III.10.Pierderea sensului icoanei

57 Radu Alexandru, Sfinirea icoanelor, Tradiie sau inovaie?, http://www.crestinortodox.ro/religie/sfintirea-icoanelortraditie-inovatie-121613.html

Pr. Prof. D. Stniloaie , ,, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia, nr. 3/1978

S-ar putea să vă placă și