Fia de lectur nr.

Autorul fiei:
11.10.2015

Data ntocmirii

Ganea Magdalena Georgiana (cs.

Florea), PI, an II, 15442

Autorii lucrrii
Titlul lucrrii
Anul apariiei
Editura i
localitatea apariiei

Marcel Mauss
Eseu despre dar
1997
Polirom, Iai
I. Introducere.
I.1. Despre dar i n particular despre obligaia de a ntoarce cadourile
1.1. Epigraf
1.2. Program
1.3. Metoda folosit

Titlul capitolului

1.4. Prestaie. Dar i potlatch

II. Capitolul I
II.1. Darurile schimbate i obligaia de a le restitui (Polinezia)
1.1. Prestaia total, bunuri uterine contra bunuri masculine (Samoa)
1.2. Spiritul lucrului oferit (Maori)

Paginile

Cuvinte cheie
Epigraf, Havamal
vechi poem

1.3. Alte teme: obligaia de a oferi, obligaia de a primi

43-67

Idei principale
n lucrarea sa, Marcel Mauss prezint cteva strofe dintr-un vechi poem numit Havamal, poem bine
cunoscut de scandinavi i care servete drept epigraf al acestei cri, introducnd cititorul n spiritul
crii.

Pagini
43-45

Program,
schimburi,
contracte, daruri,
prestaii, principii

Metoda folosit
Prestaie. Dar i
potlatch, prestaii,
contraprestaii,
sistem al
prestaiilor totale

Cele cteva strofe susin ideea conform creia, cei care i fac reciproc daruri sunt prieteni vreme
ndelungat i e important ca pentru fiecare cadou primit s oferim napoi un cadou, s oferim rs
pentru rs, iar pentru minciun vom da napoi durere, minciun.
Astfel, n civilizaia scandinav i nu numai, schimburile i contractele se fac sub form de daruri,
teoretic de bun voie, n realitate oferite i napoiate n mod obligatoriu.
Aceast lucrare este un fragment al unor studii mai vaste ntreprinse de autor. Dorind s cerceteze
regimul dreptului contractual i sistemul prestaiilor economice din societate, a ajuns la concluzia c
toate aceste prestaii, fenomene sociale care se regsesc n toate tipurile de instituii: religioase, juridice,
politice i familiale, dein un caracter voluntar, aparent liber i gratuit, ns n acelai timp constrns i
interesat, mbrcnd din totdeauna forma darului.
Prin urmare, principiile care stau la baza acestei lucrri sunt: Ce regul de drept i de interes face, n
societile trecute sau arhaice, ca darul primit s fie napoiat n mod obligatoriu? Ce for exist n
obiectul pe care l oferim, for ce-l determin pe cel ce primete s ntoarc la rndul su darul?
Totodat, vom vedea n ce constau: morala contractual, schimbul, interesul individual, tranzaciile
umane, pieele economice (nc din cele mai vechi timpuri), monedele cu semnificaiile si formele
aferente etc.
Metoda aleas de autor n vederea realizrii cercetrii a fost comparaia ntre Polinezia, Melanezia i
nord-vestul american, analiznd i descriind sistemele din societile respective i nu numai.
Autorul menioneaz faptul c aceast lucrare face parte dintr-o serie de cercetri, referitoare la formele
arhaice ale contractului i rezum toate cercetrile sale, astfel:
- Nu exist i nu a existat vreodat o economie natural;
- n economiile i n drepturile anterioare nou, nu s-au constatat niciodat simple schimburi de
bunuri, de averi i de produse, n cadrul unei piee desfurate ntre indivizi. Colectivitile sunt
de fapt cele care se oblig reciproc, fac schimburi i contracte, nu numai de bunuri i averi, ci i
de formule de politee, ospeii, ritualuri, servicii militare, femei, copii, dansuri, srbtori etc;
- Toate aceste prestaii i contraprestaii se prezint sub o form mai degrab voluntar, prin
daruri sau cadouri, cu toate c, n fond, sunt riguros obligatorii;
- Aceste aspecte sunt denumite de autor ca fiind un sistem al prestaiilor totale sau Potlatch (care
vine de la a hrni, a mnca)
- n acest tip de drept i de economie sunt coninute diverse teme, reguli i concepii. Cel mai

45-47

47-48
48-53

Prestaia total,
bunuri uterine
contra bunuri
masculine (Samoa),
oloa, tonga

Spiritul lucrului
oferit (Maori),
Taonga, hau,
dreptul maori,
legtur prin
bunuri

important mecanism const n a oferi un dar n schimbul celui primit (raiune moral i
religioas evident n Polinezia).
n ceea ce privete sistemul prestaiilor totale, sistemul de cadouri contractuale din Polinezia (mai
exact n Samoa) se extindea i dincolo de cstorie, darurile nsoind toate evenimentele vieii, i
anume: naterea unui copil, circumcizia, boala, pubertatea fetelor, riturile funerare, comerul. De
asemenea, dou dintre elementele eseniale ale potlatch-ului propriu-zis sunt: cel al onoarei, al
prestigiului, mana ce confer bogie i cel al obligaiei absolute de a ntoarce darurile de teama de a
nu pierde mana (la melanezieni i polinezieni for supranatural impersonal, care ar sllui n
lucruri, n plante, n animale i n oameni, exercitnd o aciune cauzal i reprezentnd autoritatea
nsi).
De exemplu, dup ceremoniile legate de natere, dup ce au primit i oferit darurile oloa (obiecte,
instrumente, specifice soului) i tonga (rogojinele de cstorie pe care le dein fetele, podoabele,
talismanele, blazoanele, ce intr prin intermediul femeii n familia proaspt ntemeiat, ele sunt imobile
i se foloseau de ele ca un mijloc monetar n schimburile de proprietate, la cstorii) adic bunurile
masculine i feminine , soul i soia consider mulimea de bunuri reunite cu ocazia naterii copilului
ca fiind o satisfacie, o mare onoare adus familiei. Astfel, copilul, bun uterin, este mijlocul prin care
bunurile familiei uterine se schimb contra celor de natur masculin, acesta avnd dreptul de a tri cu
unchiul i de a fi crescut de ctre el, obiceiul fiind unul de fosterage (creterea unui copil adoptiv),
adic o educaie dat n exteriorul familiei natale. (Polinezia este o ar cu dubl paternitate: uterin i
masculin)
n teoria dreptului i a religiei maori, Taonga (a da proprietate) are o semnificaie foarte important
pentru adepii acestei religii. Taonga constituie suportul pentru mana, pentru fora magic, religioas
i spiritual. n acest sens, polinezienii folosesc un proverb din care reiese faptul c taonga au puterea
de a distruge n cazurile n care dreptul, i mai ales obligaia de a napoia darul, nu ar fi fost ndeplinite.
n urma analizei unui text preluat din fiele cercettorilor, autorul conchide faptul c taonga i toate
proprietile riguros considerate personale au un hau, o putere spiritual. De exemplu, atunci cnd
oferim cuiva un taonga, odat cu el se transmite i haul, care este ataat de acesta, ns prin fora
spiritual pe care o deine, acel hau dorete s revin la locul naterii sale, la proprietar.
n concluzie, n dreptul maori, legtura de drept, legtura prin bunuri, este una de suflet, cci obiectul

54-58

58-63

Alte teme: obligaia

de a oferi, obligaia
de a primi, potlath

nsui are un suflet. Astfel, a oferi un bun cuiva nseamn a oferi ceva din tine nsui. innd cont de
acest aspect, este important s napoiem celorlali ceea ce, n realitate, este o parte din sufletul lor,
deoarece atunci cnd acceptm un bun de la cineva nseamn c acceptm ceva din esena lui spiritual,
iar pstrarea darului ar fi periculoas. Darul, avnd o influena magic i religioas asupra noastr tinde
s revin la origine sau s produc, pentru o alt persoan un echivalent care s-l nlocuiasc.
Pentru a nelege mai bine semnificaia sintagmei prestaie total a potlatch-ului, autorul explic alte
dou sintagme care-i sunt complementare. Acesta susine faptul c prestaia total nu antreneaz doar
obligaia de a oferi daruri pentru cadourile primite, ci nc dou obligaii: obligaia de a oferi, obligaia
de a primi.
n ceea ce privete obligaia de a primi daruri, avem ca exemplu obligaia pe care o aveau din punct de
vedere moral de a nu lipsi de la masa la a crei preparare au asistat sau au vzut c li se pregtete.
Obligaia de a oferi daruri este la fel de important. Oferim daruri i pentru c suntem obligai, pentru
c celui ce i se d ceva are un anume drept de proprietate asupra a tot ceea ce aparine donatorului.
Aceast proprietate se exprim i este considerat ca o legtur spiritual.
Prin urmare, toate aceste aspecte, hrana, femeile, copiii, bunurile, talismanele, pmntul, munca,
serviciile etc, toate constituie obiect al ofertei i schimbului. Totul se duce i vine ca i cum ar exista un
schimb constant de materie spiritual.

63-67