Rdcinile drepturilor omului

n opinia lui Jeffery Elynn, filosofii ar putea defini conceptul de drepturile omului n
baza resurselor filosofice ale acestuia. n acest context se vorbete despre problema infla iei
drepturilor. Aceasta nseamn tentaia de a traduce orice pretenie important n termeni de
drepturi ale omului, adic tentaia de a transforma tot ceea ce este bine, drept sau dezirabil ntrun drept al omului. Aceast inflaie risc s transforme conceptul de drepturile omului ntr-un
concept lipsit de sens. Astfel, se consider c, ncercarea filosofilor de a defini drepturile
omului creaz riscul de a dezvolta o concepie filosofic irelevant pentru practica
contemporan a drepturilor omului. Autorul se ntreab despre relevana ncercrii de clarificare
a nelesului unui termen att de important pentru viaa politic contemporan global, n
contextul n care o astfel de lmurire nu determin nfiarea felului n care conceptul este
utilizat n practica actual. La aceast ntrebare, rspunsul nu poate fi dect c concepia
filosofic despre drepturile omului trebuie s se afle n strns legtur cu felul n care termenul
este folosit astzi1.
Istoria drepturilor omului asigur ns resursele necesare pentru detinirea conceptului de
drepturile omului, dar exist i riscul ca n baza unor concepii vechi, care nu mai sunt n
conformitate cu practica contemporan, definirea acestuia s nu mai corespund realit ii. Prin
urmare, este posibil dezvoltarea unei concepii despre drepturile omului care s cuprind
elementele dinamice ale practicii globale actuale, fr ns a pierde din vedere noiunea
istoric a drepturilor omului. n acest sens sunt i lucrrile despre teoria discursiv ale lui J.
Habermas i Rainer Forst. Pornind de la lucrrile acestor filosofi, J. Flynn consider c dac se
acord importana cuvenit luptelor sociale i politice actuale pentru drepturile omului se
realizeaz o veritabil teorie a drepturilor omului n cadrul crora n elesul acestora ine att de
practica din trecut, ct i de cea din prezent2.

1 Jeffery Flynn, Human Rights in History and Contemporary Practice: Source

Materials for Philosophy, n vol. C. Corradetti (edit.), Philosophical Dimensions of
Human Rights: Some Contemporary Views, Springer, London, 2011, p. 3.
2 Ibidem, pp. 3-4.

Astfel, n vreme ce unii autori consider c originile drepturilor omului se afl n era
revoluionar de la sfritul secolului al XVIII-lea, alii le consider mult mai recente, referinduse la ele n raport cu contemporaneitatea. n lucrarea Inventing Human Rights: A History (2007),
Lynn Hunt arat felul n care au fost stabilite bazele filosofice ale drepturilor omului, prin
intermediul unor noi forme de art, lectur, tortur i durere, la sfritul secolului al XVIII-lea.
Noite tipuri de experiene de la acea dat au determinat noi forme de empatie, iar scrierile din
acea perioad au generat o identificare psihologic pasional cu personajele acestora
(Pamela Richardson (1740); Carissa Richardson; Julie Rousseau). Acestea au fcut
posibil crearea unei imagini a egalitii ntr-o lume a diferenelor. Pe de alt parte, n lucrarea
The Last Utopia: Human Rights in History (2010), Samuel Moyn arat felul n care drepturile
omului au devenit un ideal utopic puternic care a dat natere unui set de norme politice
globale care asigurau punctul de pornire al unei micri sociale transnaionale n 1970.
Contiina popular s-a format n acea perioad care definete drepturile omului de o manier
actual i care este un episod trecut cu vederea de ctre cei care caut originile drepturilor omului
n episoade istorice anterioare. Moyn distinge drepturile revoluionare de la sfritul secolului
al XVIII-lea de drepturile omului din contemporaneitate3.
Fr a putea s ne detasm total de reperele istorice privind drepturile omului, n partea de
debut a prezentei lucrri vom face loc att istoricului drepturile omului abordarea acestora din
punct de vedere istoric fiind de o deosebit relevan n conturarea conceptului n discuie; ct i
concepiilor contemporane referitoare la originile i semnificaiile actuale ale drepturilor omului.
Sintagma drepturile omului ncorporeaz ideea c orice fiin uman are drepturi
universale, inalienabile, indiferent de dreptul pozitiv n vigoare sau de al i factori locali precum
originea etnic, naionalitatea sau religia. Potrivit acestei idei, care a fost de altfel combtut n
secolele XIX XXI de ctre diverse doctrine, omul, indiferent de condiia sa social, are drepturi
inerente persoanei sale, inalienabile i sacre. Prin urmare, sintagme drepturile omului este
prin definiie universal i egalitar i deci incompatibil cu sistemele i regimurile totalitare i
cu ideile promovate de acestea.
Drepturile omului sunt prerogative ale cror titulari sunt indivizii i care sunt recunoscute
prin lege i prin norme cu valoare constituional de ctre statele civilizate, dar i prin conven ii
3 Ibidem, pp. 4-5; Lynn Hunt, Inventing Human Rights: A History , 2007; Samuel
Moyn, The Last Utopia: Human Rights in History, 2010, pp. 12-13.

internaionale. Existena, validitatea i coninutul drepturilor omului reprezint un subiect

permanent de dezbatere n numeroase domenii, dar mai ales n filosofie i n tiin ele politice i
drept.
Drepturile naturale sau intrinseci ale omului au fost men ionate explicit nc din timpul
Antichitii, de ctre Platon care vorbea despre un om interior care trebuie protejat. Apoi, acestea
au fost reluate n lucrarea lui Marc Aurelius (Pensees). Referine la drepturile omului se regsesc
i n diverse texte religioase, precum Cele 10 Porunci, unde se face referire la dreptul la via i
la onoare, Epistola ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, n care se vorbete despre omul
interior, neprihnit, care se bucur de o demnitate absolut; dar i n scrierile literare precum
piesa de teatru Antigona a lui Sofocle, sau filosofice, cum sunt textele colii stoicilor.
Un alt text despre care se spune ca st la originea drepturilor omului n reprezint Cilindrul
Cyrus, descoperit n 1879 i care se afl actualmente la British Museum. Acesta este unul dintre
faimoasele texte cuneiforme persane scrise n secolul al VI-lea . Hr., n timpul lui Cyrus cel
Mare i despre care se afirm c ar fi prima cart a drepturilor omului. Acest document este
relevant din mai multe puncte de vedere, dar cel mai important motiv pentru care acesta trebuie
menionat n prezenta lucrare se concretizez n faptul c n 1971, Organizaia Naiunilor Unite la tradus n toate limbile sale oficiale. n urma acestor traduceri se poate observa c cilindrul
conine reguli persane referitoare la: tolerana religioas, la abolirea sclavagismului, la libertatea
de alegere a profesiei i la libertatea de expansiune a imperiului. n aceast tradi ie
mesopotamian se nscrie i Hammurabi i Codul su din secolul al XVIII-lea . Hr. Inova ia
adus de Cilindrul lui Cyrus se refer la libertatea total a cultului n imperiul persan. Cilindrul a
jucat un rol important n istoria umanitii, n anul 1971 fiind prezentat ca simbol al monarhiei
persane, iar ulterior o copie a documentului a fost oferit Statelor Unite, ocazie cu care a fost
denumit carta mondial a drepturilor omului 4.
Sintagma de drepturi minimale sau de drepturi naturale pare a fi nvechit i general. Ideea
de drepturi ale omului este bine conturat de nscrierea explicit a acestora n dreptul scris i
oral, de recunoaterea aplicrii universale i a valorii juridice supreme a acestora n fa a oricrei
alte norme. Unanimitatea este adesea invocat ca surs a legitimitii acestori drepturi, n
4 Irving Finkel, The Cyrus Cylinder: The Great Persian Edict from Babylon, I.B. Tauris
and Company, Limited, 2012; F. P. Miller, A. F. Vandome, J. McBrewster, Cyrus
Cylinder, VDM Verlag Dr. Mueller e.K., 2010; Mary Shuttleworth, Human Rights
Education, ProQuest LLC., Ann Arbor, 2008, p. 19.

contextul n care acestea sunt adesea proclamate, nefiind instituite prin edictarea unor norme
legale, termenii utilizai sunt evideni i indiscutabili, iar referinele religioase sunt adesea
accesorii ntruct aplicarea dreptului se dorete independent de orice afiliere religioas. Aceast
independen reprezint principala diferen ntre baza filosofic a drepturilor omului i aceea a
dreptului divin, indiferent de punctele comune ale celor dou. Astfel, Declaraia drepturilor
omului i ceteanului adoptat de adunarea naional francez n 26 august 1789, se aplic
universal, independent de credinele religioase5.
n Evul Mediu au fost identificate primele manifestri concrete ale ideii de drepturi ale omului.
n acest context poate fi amintit Magna Carta, din 1215, dar care a fost folosit cu adevrat abia
ncepnd cu secolul al XVII-lea, ca instrument mpotriva absolutismului regal al lui Stuart.
Redactat n urma unui scurt rzboi civil Magna Carta Libertatum garanta dreptul la libertatea
individual6. Textul limiteaz arbitrajul regal i stabilete dreptul habeas corpus care mpiedica,
printre altele, ncarcerarea arbitrar. De asemenea, aceasta garanta drepturile feudalilor,
libertile vrstnicilor i instituia controlul impozitului de ctre Marele Consiliu al Regatului
Unit. Magna Carta este cea mai veche i important manifestare a unui ndelungat proces istoric
care a dat natere regulilor de egalitate constituional n rile anglo-saxone. n dreptul public
exist ns i opinii potrivit crora Marea Cart a fost i primul document care a limitat legal
puterea unui rege englez, dar n contracararea acestora se aduce argumentul c acest document
nu a fost primul i c prin el are la baz Carta libertilor. Magna Carta a fost rennoit n timpul
Evului Mediu, iar ulterior n timpul dinastiilor Stuart i Tudor, dar i n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea. La nceputul secolului al XIX-lea marea majoritate a clauzelor acesteia au fost
abrogate n legislaia englez. Influena acestui document depete ns teritoriul Angliei,
aceasta fiind vizibil i la nivel mondial: Constituia Statelor Unite i Declaraia Universal a
Drepturilor Omului. Mai mult dect att, toate statele care au la baz sistemul de drept common
law au fost influenate din punct de vedere constituional de Marea Cart. Acesta este motivul
pentru care se afirm c Magna Carta Libertatul este documentul juridic cel mai important din
5 Virginia A. Leary, Postliberal Strands in Western Human Rights Theory: PersonalistCommunitarian Perspectives, n vol. Abdullahi Ahmed An-Naim (edit.), Human
Rights in cross-cultural Perspectives, A quest for consensus, Univ. of Pennsylvania
Press, Pennsylvania, 1992, p. 116.
6 Katherine F. Drew, Magna Carta, Greenwood Press, Westport, 2004, pp. 1-11.

istoria democraiei moderne, care marcheaz, mai ales trecerea de la simplul stat absolutist, la
statul de drept, prin limitarea puterii regale7.
Apoi, n 1679, Habeas Corpus, iar n 1689 Bill of Rights, considerate ca fiind baza
conceptului actual de drepturi ale omului din lumea anglo-saxon. Habeas Corpus ad
subjiciendum et recipiendum enun o libertate fundamental, aceea de a nu putea fi ntemniat
fr o judecat prealabil. n virtutea acestui principiu, orice persoan care era arestat avea
dreptul de a i cunoate nvinuirea ce i se aducea, putea fi eliberat pe cau iune i adus apoi
spre a fi judecat n faa unor jurai i a unui judector. Originile care au stat la baza elaborrii
Habeas Corpus se regsesc n Anglia Evului Mediu. Ulterior prevederile acestuia au fost
mbuntite prin aducerea de garanii reale i eficiente mpotriva deten iei arbitrare, devenind
unul dintre pilierii libertilor publice engleze. Prevederile acestui document se aplic n
colonii, iar n secolul al XIX-lea erau n vigoare n marea majoritate a statelor cu sistem de drept
common law. Dei, n afara teritoriului englez Habeas Corpus a cunoscut o larg rspndire, mai
ales n Statele Unite, unde acesta are o valoare constituional, pe teritoriul Marii Britanii acesta
a rmas strict englez, neaplicndu-se nici n Irlanda de Nord i nici n Sco ia. Denumirea textului
habeas corpus, se traduce prin a fi stpnul corpului tu. Aceast traducere a fost interpretat
n sensul dreptului fundamental de dispoziie asupra propriului corp, neles ca protec ie
mpotriva arestrilor arbitrare. Opiniile de specialitate s-au exprimat n sensul c aceast
traducere simplist ar fi eronat, ntruct n realitate, habeas Corpus ad subjiciendum et
recipiendum este o formul prin care se stabilete ordinea i care face referire la prezentarea spre
examinare n faa Curii a persoanei prizonierului. n aplicarea prevederilor sale, Habeas corpus
asigura judectorilor securitatea necesar. Odat cu revoluia de la 1688, care a consolidat
limitarea puterii executive asupra celei judiciare i a crescut independena judectorilor, textul a
constribuit i la luarea puterii de jurisdicie penal instanelor politice, poliieneti sau
administrative, reprezentnd un act important n lupta pentru libertile individuale8.
La rndul su, Bill of Rights sau Declaraia drepturilor din 1689 este un text impus
suveranilor Angliei (Guillaume al III-lea i Maria a II-a) n urma Revolu iei Glorioase, care a
7 Idem.
8 Eric M. Freedman, Habeas Corpus, Rethinking the Great Writ of Liberty, New York
Univ. Press, New York, 2003; Paul D. Halliday, Habeas Corpus, From England to
Empire, Harvard Univ. Press, New York, 2010, pp. 213-240.

definit principiile monarhiei parlamentare engleze. Acest act emis de Parlamentul Angliei al
crui titlu complet este: Act declarativ al drepturilor i libertilor subiectului i de stabilire a
succesiunii la tron, este considerat a fi unul dintre documentele fundamentale ale legii
constituionale engleze, alturi de Magna Carta, Petiia drepturilor, Actul de stabilire i Actele
Parlamentului. n curnd aceast declaraie a devenit parte i din legea altor state precum Noua
Zeeland i Canada. Bill of Rights este o lege distinct, dar similar Proclamaiei drepturilor din
Scoia, care dateaz tot din anul 1689. De asemenea, aceasta statueaz anumite drepturi pozitive
considerate absolut necesare pentru orice ceteni sau rezideni au unei monarhii constituionale.
Dintre drepturile proclamate de acest document amintim dreptul subiecilor de drept de a se
adresa monarhului i dreptul de a purta arm de autoaprare. Exist ns i anumite puncte prin
care acest document se difereniaz de alte declaraii de drepturi, precum cea a Statelor Unite.
Este vorba despre cerina constituional ca orice aciune a monarhului s aib ncuviinarea
Parlamentului. n plus, Declaraia definete puterile parlamentului al crui aviz este imperativ i
indispensabil pentru suspendarea unei legi pentru punerea n executare a acestora, pentru
ridicarea nivelului impozitului regal i pentru ntreinerea armatei pe timp de pace. Alte drepturi
fundamentale ale subiecilor englezi sunt dreptul la petiie i libertatea alegerilor pentru Camera
Comunelor. Bill of Rights mai prevedea i faptul c pentru a contracara orice tentativ
absolutist, Parlamentul trebuia s se reuneasc constant. Prevederile Declaraiei drepturilor vine
n completarea celor incluse n Habeas Corpus prin protejarea acuzailor de instituirea unor
cauiuni excesive i a pedepselor crude, i d avnt libertii de exprimare. ncepnd cu anul
1695 a fost garantat i libertatea presei. Astfel, n secolul al XVIII-lea, monarhia parlamentar
britanic era admirat pentru libertatea de expresie care domnea n Marea Britanie aspect
amintit de Voltaire n lucrrile Scrisori filosofice (1734) i Dicionar filosofic (1771)9.
n secolul al XVI-lea, n Occident, descoperirea popoarelor indigene din America i
practicile deportrii africanilor n Lumea Nou stau la baza activismului lui Bartolomeu de Las
Casas pentru drepturile omului, dar i ale anumitor sectoare ale Bisericii Romano-Catolice care a
luat atitudine n acest sens prin: Veritas ipsa i Sublimis Deus10.
9 Rich Smith, The Bill of Rights: Defining our Freedoms, ABDO Publishing Company,
Edina, 2008.
10 Paul S. Vickery, Bartolom de las Casas, Great Prophet of the Americans, Paulist
Press, New Jersey, 2006.

n ceea ce l privete pe Bartolomeu de Las Casas, acesta este cunoscut pentru denunarea
practicilor colonialitilor spanioli i pentru aprarea drepturilor indigenilor din America. Preot
dominica, Las Casas s-a angajat n lupta de 50 de ani n timpul creia a fcut multiple cltorii
ntre Europa i America, cu scopul de a apra pe de o parte, interesele coroanei, iar pe de alt
parte viaa indigenilor. Legtura dintre colonitii spanioli i indigeni era una de interdependen ,
ntruct primii doreau s se mbogeasc i nu puteau face acest lucru fr fora de munc a
celorlali. n vederea mbuntirii raporturilor dintre acetia i pentru ndeplinirea obiectivelor
sale, Las Casas a redactat un plan de reforme intitulat: Memoria celor paisprezece remedii, n
militeaz pentru: reglementarea muncii; interzicerea muncii forate; exploatarea n comun a
pmnturilor indigene, de ctre colonitii spanioli i familiile acestora i indigeni; combinarea
evanghelizrii i a colonizrii; etc. Un alt document redactat de Las Casas este De Unico Modo
care a fost tradus prin unica modalitate de atragere a oricrui tip uman ctre religia veritabil
- i care n 1537 a fost mbogit cu bula papei Paul al III-lea Sublimis Deus. Acest din urm
document proclam umanitatea indigenilor i aptitudinea acestora de a primi credin a cre tin.
Dup De Unico Modo, n anul 1531, Las Casas a scris o scrisoare ctre Consiliul Indiilor, n care
arta consecinele negative i violenele viitoarelor expansiuni coloniale ctre Guatemala, Mexic,
Chile i Peru11.
Veritas ipsa este scrisoarea Papei Paul al III-lea ctre cardinalul Jean de Tavera, n care i
amintete acestuia c amerindienii sunt fiine umane care au dreptul la libertate i la proprietate
i prin care condamn practica sclavagismului. Aceste aspecte sunt reluate apoi n bula
pontifical Sublimis Deus12.
Tot pe modelul antic are loc o alt abordare a drepturilor omului i ceteanului n 1755,
prin Constituia lui Gnralat de Pascal de Paoli n Corsica, primul stat democratic al secolului

11 Francis Augustus MacNutt, Bartholomew de Las Casas: His Life, His Apostolate,
and His Writings, BiblioBazaar, 2011.
12 John Auping, Religion and Social justice: the case of Christianity and the abolition
of slavery in America, Universidad Iberoamericana, Dept. De Ciencias Religiosas,
1994, p. 155; Luis N. Rivera-Pagn, A Prophetic Challenge to the Church: The Last
Word of Bartolom de las Casas, n vol. Akintunde E. Akinade (edit.), A New Day,
Essays on World Christianity in Honor of Lamin Sanneh, Peter Lang Publishing New
York, 2010, pp. 62-86.

luminilor pentru Voltaire i Rousseau, reluat apoi de Lafayette i Thomas Jefferson pentru Statele
Unite13.
n 1770, a aprut Istoria filosofic i politic a aezrilor i a comer ului europenilor n
cele dou Indii sau Istoria celor dou Indii, enciclopedie despre comerul european orientul
ndeprtat. Privit ca expresie a drepturilor omului, Istoria celor dou Indii prevede n
cuprinsul capitolului 4 c Omul care va revendica drepturile omului va pieri prin abandon sau
prin infamie14.
Declaraia francez a drepturilor omului i ceteanului din 1789 a fost influenat i de
liderii statelor tere, dar i de nobilimea liberal i a reprezentat preambulul primei Constitu ii de
dup Revoluia fracez, din 1791. n vreme ce Edmund Burke acuza Revoluia francez de
abstractizarea drepturilor omului n opera Reflexii asupra Revoluiei franceze, filosoful
britanic James Mackintosh i manifesta prerile dintr-o perspectiv liberal asupra acestui
eveniment, n lucrarea Vindiciae Gallicae. Filosoful, jurisconsultul i reformatorul britanic
Jeremy Bentham a respins ideea de drepturi naturale, criticnd drepturile omului dintr-o
perspectiv utilitarist15.
Om politic i filosof irlandez, Edmund Burke este celebru pentru susinerea coloniilor din
America de Nord n conflictul acestora cu regele George al III-lea, dar i prin opoziia sa fa de
Revoluia francez, aspect care l-a consacrat ca printe al conservatorismului anglo-american16.
13 Pierre Paul Rao Colanna De Cesari-Rocca, Histoire de Corse BiblioBazaar, 2010.
14 Hans-Jrgen Lsebrink Anthony Strugnell (edit.), LHistoire des deus Indes: rcriture et polygraphie, Voltaire
Foundation, 1995; Paolo Quintili, Le stocisme rvolutionnaire de Diderot dans lEssai sur Snque par rapport la
Contribution lHistoire des deux Indes, n Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopdie, nr. 36, 2004, Varia, mis
en ligne le 14 septembre 2009. URL : http://rde.revues.org/index279.html,, p. 39.

15 Edmund Burke, Edmund Burke: On Tast On the Sublime and Beautiful

Reflections on the French Revolution A Letter to a Noble Lord, Burke Press, 2008;
Stephen K. White, Modernity and Political Thought, Edmund Burke. Modernity,
Politics, and Aesthetics, Rowman and Littlefield Publishers, Maryland, 2002; Donald
Winch (edit.), James Mackintosh, Vindiciae Gallicae and other writings on the French
Revolution, ediie retiprit, Liberty Fund, 2006; Jeremy Bentham, Utilitarianism,
retiprit, Bibliobazaar, 2009.
16 Russell Kirk, The Conservative Mind, Washington, Regnery, 1985; Stephen K.
White, op. cit.

Burke a jucat un rol activ i n dezbaterea asupra limitrii constitu ionale a puterii executive
regale, dar i n susinerea rolului activ al partidelor mai ales cu privire la mpiedicarea abuzului
de putere al suveranului sau al majoritii parlamentare. Ales deputat de Bristol n 1774, acesta a
aprat n declaraia sa adresat electoratului su principiile democraiei reprezentative, iar n anii
urmtori acesta a devenit aprtorul libertii comerului cu Irlanda i al emanciprii catolicilor.
n ceea ce privete opoziia exprimat de acesta pentru Revoluia francez, aceasta s-a explicat
prin faptul c, potrivit susinerilor sale, opera legislativ francez se fundamenta pe idei teoretice
i atemporale, astfel nct, reformele trebuiasu s fie adaptate contextului spaio-temporal. Burke
a prezis direcia dictatorial a Revoluiei franceze, pentru acesta fiind esenial pstrarea ierarhiei
sociale, limitarea maxim a participrii politice i conformarea la tradiie 17. Concepiile sale au
influenat tradiionalismul francez al lui Joseph de Maistre i Louis de Bonald, dar i
romantismul politic al lui Adam Mller18.
James Mackintosh s-a preocupat de problemele ridicate de Revoluia francez i dup o
meditaie ndelungat a publicat n 1791 lucrarea Vindiciae Gallicae ca rspuns la Reflec iile
asupra revoluiei franceze ale lui Burke. Aceast lucrare a exprimat punctul de vedere filosofic
al unui liberal care s-a opus iniial opiniilor lui Burke. Excesele revolu ionarilor l-au determinat
ns n scurt timp s se afilieze criticilor lui Burke. Cu toate acestea, aprarea inial a
drepturilor omului reprezint o mrturie pentru acea epoc, care l-au plasat pe autor n rndul
scriitorilor politici europeni. De pe poziia de judector pe care a ocupat-o din 1795, Mackintosh
a mbriat o practic a toleranei19.
Jeremy Bentham, teoretician al filosofiei dreptului, alturi de John Stuart Mill acesta este
recunoscut ca fiind printele utilistarismului. Precursor al liberalismului, Bentham s-a exprimat
pentru libertatea individual, libertatea de exprimare, libertatea economic, libertatea
usufructului, pentru separarea bisericii de stat, pentru drepturile animalelor, pentru egalitatea
ntre sexe i pentru dreptul la divor, dar i pentru discriminarea raporturilor homosexuale,
abolirea sclavagismului, a pedepsei cu moartea, a pedepselor fizice i a celor iniiate mpotriva
17 Zeev Sternhell, Les Anti- Lumires: du XVIIIe sicle la guerre Froide, Paris,
dition Fayard, 2006.
18 Stephen K. White, op. cit.
19 Donald Winch (edit.), James Mackintosh, op. cit.

copiilor. Dar, dei a susinut toate aceste drepturi, Bentham s-a pronunat mpotriva ideii de lege
sau drepturi naturale i a ideii de contract social. Bentham s-a revoltat mpotriva viciilor britanice
i mpotriva abuzurilor de orice fel, consacrndu-i viaa reformelor i constituirii unor noi baze
ale legislaiei i ale politicii i promovnd utilitatea ca regul a legislaiei i moralei. n prima sa
lucrare Un fragment asupra guvernrii din 1776,

Bentham atac violent concepiile lui

William Blackstone al crui curs de drept natural l urmase prezentnd un proiect radical care
avea la baz utilitatea. Dup retragerea sa din barou, Bentham i-a consacrat existen a conceperii
unui sistem juridic i politic fundamentat pe cutume, obiceiuri i credine, care a fost rezumat de
Joseph Priestley prin formula cea mai mare fericire a celor mai muli. Gndirea lui Bentham
avea ca punct de pornire principiul c indivizii nu-i concep interesele dect n raport de plcere
i de durere. Astfel, acetia ncearc s creasc plcerea, exprimat prin surplusul de plcere
asupra durerii calcul hedonist care este fcut de fiecare individ n parte. Fiecare ac iune are
efecte negative i pozitive, pe un timp mai lung sau mai scurt, cu diverse grade de intensitate.
Individul trebuie doar s realizeze ce l face fericit. Aceast doctrin a primt ncepnd cu anul
1781 denumirea de utilitarism20.
n acest sens, Bentham a pus la punct un sistem de calcul tiin ific al bucuriei i al
durerilor care arat cantitatea de plcere i de durere generat de diversele aciuni ale oamenilor.
Criteriile care stau la baza acestui calcul sunt: durata, intensitatea, certitudinea, proximitatea,
extinderea (ntinderea), fecunditatea i puritatea. Teoretic, aciunea cu cel mai nalt grad de
moralitate va fi aceea care va aduna cel mai mare numr de criterii. Statul este necesar pentru
asigurarea fericirii cetenilor si, pentru c numai prin existen a sa statul este legitim a garanta
respectarea libertilor individuale i promovarea fericirii colective. Statul este cel n msur s
ia msurile legislative i sociale pentru creterea fericirii totale. n acest context, o lege nu
trebuie considerat bun sau rea dect cu referire la capacitatea acesteia de a spori plcerea
tuturor. Bentham a propus ca statul s garanteze un venit minim pentru to i, s protejeze bunurile
i persoanele, s apere cetenii de agresiunile exterioare, s ncurajeze creterea economic (i
astfel creterea fericirii colective) i demografice (pentru o aprare naional mai bun care este
un factor al fericirii colective), s asigure o distribuire a bog iilor care s permit cre terea
20 Jeremy Bentham, op. cit.; Robert E. Schofield, The Enlightened Joseph Priestley. A
Study of His Life and Work from 1773 to 1804, The Pennsylvania State Univ. Press,
Pennsylvania, 2004.

fericirii colective. n opinia lui Bentham, natura acestui stat putea fi democratic, dar n acela i
timp s fie vorba despre o democraie elitist, n care sufragiul s fie unul cenzitar. Pentru
aprarea intereselor celor muli trebuia n mod necesar ca statul s fie pluto-democratic. Trebuie
s mai amintim c n lucrarea sa Atacuri mpotriva sinelui (Offences against Ones Self
publicat n 1978) acesta a aprat drepturile persoanelor homosexuale. Lucrarea este considerat
prima carte documentat scris n limba englez pe acest subiect. Dintre filosofii care au
dezvoltat ulterior gndirea utilitarist i amintim pe: John Stuart Mill, John Austin, Herbert
Spencer, Henry Sidgwich, James Mill21.
n 1791, papa Pius al VI-lea a condamnat Declaraia drepturilor omului i ceteanului n
enciclica Adeo nota. Motivul criticilor l-a constituit faptul c, n opinia papei, acest document era
unul de natur filosofic ce se substituia dreptului natural i deci dreptului bisericii. Sintagma
drepturile omului se bucur ns de stabilitate pentru o perioad relativ ndelungat de timp,
pentru ca apoi, sub influena noilor probleme sociale drepturile denumite ale celei de-a doua
generaii s fie adugate prin Declaraia universal a drepturilor omului adoptat de Organiza ia
Naiunilor Unite n 194822.
Conceptul de drepturi fundamentale este privit de R. Alexy din trei perspective:
formal, substanial i procedural. Conceptul formal de drepturile omului este folosit dac
acesta se definete ca fiind drepturi care apar ntr-o constitu ie sau dac acestea sunt utilizate
de constituie pentru a oferi o protecie social. Conceptele formale sunt utile ns nu sunt
suficiente pentru a nelege natura drepturilor fundamentale. O astfel de nelegere este necesar
nu numai din punct de vedere teoretic, ci i din motive practice de aplicare a legii. n ceea ce
privete conceptul substanial de drepturi fundamentale acesta este util pentru a vedea rezultatele
aplicrii conceptului formal. Conceptul substanial de drept fundamental trebuie s includ
criterii care depesc simpla menionare a dreptului sau simpla garantare a acestuia n constitu ie.
Un exemplu de astfel de concept substanial, referindu-se la drepturile defensive ale cetenilor
mpotriva abuzurilor statului. Cu toate acestea conceptul substanial de drepturi fundamentale nu

21 Jeremy Bentham, op. cit.

22 Thomas D. Williams, Who is My Neighbor? Personalism and the Foundations of
Human Rights, Williams, Thomas D., LC, 2005, pp. 31-39.

trebuie restrns doar la aceste drepturi. Criteriul adecvat pentru definirea conceptului substanial
de drepturi fundamentale este conceptul de drepturile omului23.
Este foarte interesant discuia care se contureaz asupra conceptului substanial de
drepturi fundamentale din perspectiva conceptului de drepturile omului. Astfel, la prima vedere,
pare c acest concept de drepturi fundamentale este posibil doar dac definete drepturile
fundamentale ca drepturi ale omului transformate n prevederi legale constitu ionale pozitive.
Din acest punct de vedere, drepturile omului i cele fundamentale ar deveni echivalente. Cu toate
acestea, constituiile adesea conin drepturi care nu se integreaz categoriei de drepturi ale
omului. De asemenea, exist drepturi ale omului care nu se bucur nc de o valoare
constituional. Ideea pricipal care se desprinde din aceast dezbatere este aceea c exist o
relaie intrinsec ntre drepturile omului i drepturile fundamentale, atta timp ct ne gndim c
drepturile fundamentale sunt drepturi ncorporate ntr-o constituie cu intenia de a transforma
drepturile omului ntr-o lehe pozitiv. Aceast teorie a inteniei face posibil conceperea unui
catalog al drepturilor fundamentale prevzute n diverse constituii ca ncercri de transformare a
drepturilor omului ntr-o lege pozitiv24.
Cel de-al treilea concept de drepturi fundamentale are un caracter procedural. Acest
concept face trecerea de la problemele instituionale ale transformrii drepturilor omului la
dreptul pozitiv. ncorporarea drepturilor fundamentale ntr-o constituie i mputernicirea unei
instane de judecat s vegheze la respectarea acestora reprezint o limitare adus puterii
legislative. Astfel, se consider c drepturile fundamentale sunt expresia nencrederii n procesul
democratic. Conceptul procedural al drepturilor fundamentale denot faptul c acestea sunt
drepturi att de importante, nct decizia de a le proteja nu poate fi lsat n baza unei simple
majoriti parlamentare. Cele trei perspective se afl ntr-o strns legtur, astfel nct o teorie
potrivit a drepturilor fundamentale trebuie s se adreseze att celor trei perspective amintite, ct
i relaiilor dintre acestea25.
23 Robert Alexy, Discourse Theory and Fundamental Rights, n vol. Agustin Jos
Menndez, Erik Oddvar Eriksen (edit.), Arguing Fundamental Rights, Springer,
Netherlands, 2006, pp. 15-17.
24 Idem, p. 17.
25 Idem, p. 17.

Se poate observa deci c relaia intrinsec dintre drepturile constituionale i drepturile

omului, exprimat prin conceptul de drepturi fundamentale este cea care d rspunsul la
problema fundamentrii drepturilor fundamentale care au astfel aceeai baz ca i drepturile
omului. Acest rspuns are consecine pentru legitimarea i interpretarea drepturilor
fundamentale. Concluzia c nu exist fundament al drepturilor fundamentale dac nu exist
fundament al drepturilor omului este cea care permite tratarea fundamentului drepturilor omului
ca parte integrant a fundamentului drepturilor fundamentale26.

Bibliografie
1

Alexy, Robert, Discourse Theory and Fundamental Rights, n vol. Agustin Jos
Menndez, Erik Oddvar Eriksen (edit.), Arguing Fundamental Rights, Springer,
Netherlands, 2006.

Auping, John, Religion and Social justice: the case of Christianity and the abolition of
slavery in America, Universidad Iberoamericana, Dept. De Ciencias Religiosas, 1994.

Bentham, Jeremy, Utilitarianism, retiprit, Bibliobazaar, 2009.

Burke, Edmund, Edmund Burke: On Tast On the Sublime and Beautiful Reflections
on the French Revolution A Letter to a Noble Lord, Burke Press, 2008.

Cesari-Rocca, Pierre Paul Rao Colanna De, Histoire de Corse, BiblioBazaar, 2010.

Drew, Katherine F., Magna Carta, Greenwood Press, Westport, 2004.

Finkel, Irving, The Cyrus Cylinder: The Great Persian Edict from Babylon, I.B. Tauris
and Company, Limited, 2012.

Flynn, Jeffery, Human Rights in History and Contemporary Practice: Source Materials
for Philosophy, n vol. C. Corradetti (edit.), Philosophical Dimensions of Human Rights:
Some Contemporary Views, Springer, London, 2011.

Freedman, Eric M., Habeas Corpus, Rethinking the Great Writ of Liberty, New York
Univ. Press, New York, 2003.

10 Halliday, Paul D., Habeas Corpus, From England to Empire, Harvard Univ. Press, New
York, 2010.
11 Hunt, Lynn, Inventing Human Rights: A History , 2007.
26 Ibidem, p. 18.

12 Kirk, Russell, The Conservative Mind, Washington, Regnery, 1985.

13 Leary, Virginia A., Postliberal Strands in Western Human Rights Theory: PersonalistCommunitarian Perspectives, n vol. Abdullahi Ahmed An-Naim (edit.), Human Rights
in cross-cultural Perspectives, A quest for consensus,

Univ. of Pennsylvania Press,

Pennsylvania, 1992.
14 Lsebrink, Hans-Jrgen, Strugnell, Anthony (edit.), LHistoire des deus Indes: rcriture
et polygraphie, Voltaire Foundation, 1995.
15 MacNutt, Francis Augustus, Bartholomew de Las Casas: His Life, His Apostolate, and
His Writings, BiblioBazaar, 2011.
16 Miller, F. P., Vandome, A. F., McBrewster, J., Cyrus Cylinder, VDM Verlag Dr. Mueller
e.K., 2010.
17 Moyn, Samuel, The Last Utopia: Human Rights in History, 2010.
18 Quintili, Paolo, Le stocisme rvolutionnaire de Diderot dans lEssai sur Snque par
rapport la Contribution lHistoire des deux Indes, n Recherches sur Diderot et sur
l'Encyclopdie, nr. 36, 2004, Varia, mis en ligne le 14 septembre 2009. URL :
http://rde.revues.org/index279.html,.
19 Rivera-Pagn, Luis N., A Prophetic Challenge to the Church: The Last Word of
Bartolom de las Casas, n vol. Akintunde E. Akinade (edit.), A New Day, Essays on
World Christianity in Honor of Lamin Sanneh, Peter Lang Publishing New York, 2010.
20 Schofield, Robert E., The Enlightened Joseph Priestley. A Study of His Life and Work
from 1773 to 1804, The Pennsylvania State Univ. Press, Pennsylvania, 2004.
21 Shuttleworth, Mary, Human Rights Education, ProQuest LLC., Ann Arbor, 2008.
22 Smith, Rich, The Bill of Rights: Defining our Freedoms, ABDO Publishing Company,
Edina, 2008.
23 Sternhell, Zeev, Les Anti- Lumires: du XVIIIe sicle la guerre Froide, Paris, dition
Fayard, 2006.
24 Vickery, Paul S., Bartolom de las Casas, Great Prophet of the Americans, Paulist Press,
New Jersey, 2006.
25 White, Stephen K., Modernity and Political Thought, Edmund Burke. Modernity,
Politics, and Aesthetics, Rowman and Littlefield Publishers, Maryland, 2002.

26 Williams, Thomas D., Who is My Neighbor? Personalism and the Foundations of Human
Rights, Williams, Thomas D., LC, 2005.
27 Winch, Donald (edit.), James Mackintosh, Vindiciae Gallicae and other writings on the
French Revolution, ediie retiprit, Liberty Fund, 2006.