1 - La expresin del principio cardinal de conservacin, en los principios

bioticos, puede ser:

PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA.
2- La dignidad humana consiste en el principio bsico y universal, que se
hace presente desde la declaracin de los derechos humanos, la biotica y
tica profesional por qu razn cree que esto es as?
PORQUE LA DIGNIDAD HUMANA IMPLICA LA NO DISTINCION ENTRE SECO, RAZA,
CULTURA Y DISTINCION SOCIAL
3- En la locacidad de Malvinas Argentinas 8Crdoba) se viene planteando un
debate sobre la localizacin de una planta de Monsanto. Uno de los
argumentos ms fuertes de activistas ambientales es sobre los costos que
tiene para la localidad en cuanto a impacto ambiental, adems de la
soberana de la produccin y la adulteracin gentica (transgnica de los
alimentos). Aquellos a favor de la planta aducen el incremento de las
fuentes de trabajo. Los activistas podran estar defendiendo
UNA ETICA DE LA RESPONSABILIDAD A LA WEBER, PORQUE UNA ACCION CONCEBIDA
COMO MALA PUEDE SER NECESARIA EN FUNCION DE LAS CIRCUNSTANCIAS Y LAS
CONSECUENCIAS POSIBLES DE LA MISMA, PORQUE COMO TODA ETICA TELEOLOGICA
O CONSECUENCIALISTA UNA ACCION ES MORAL NO EN SI MISMA, SINO EN VIRTUD DE
LOS EFECTOS QUE TENGA LA EJECUCION DE ESA ACCION, SI BIEN OTRAS FORMAS DE
ETICA TELEOLOGICA COMPARTEN ESTE MISMO SUPUESTO LA DE BETHAM HACE
INCAPIE EN UNA ACCION QUE SE PUEDE LLEGAR A CONSIDERAR EN PRINCIPIO MALA
PUEDE SER MORAL DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA CONSECUENCIA. LA POSTURA
DE MILLS Y DE BETHAM CON INCAPIE EN LAS NOCIONES DE FELICIDAD Y BIENESTAR,
AUN SIENDO ETICAS TELEOLOGICAS Y QUE JUSTIFICAN ALGUNOS MEDIOS PAR A UN
BUEN FIN, NO SE APLICARIA ADECUADAMENTE A ESTE CASO DONDO LO QUE SE
BUSCA ES UN BIEN QUE NO SE ENMARCA CLARAMENTE EN ESOS TERMINOS Y PERO
QUE DIFCILMENTE PUEDE SER PENSADO EN TERMINOS UTILITARISTAS.
4- Si alguien que tiene un consumo problemtico con las drogas argumenta
que a l le hacen bien y que es feliz de ese modo, existe al menos una
refutacin tica a este punto de vista, ste puede ser:
FALAZ PORQUE EST CONFUNDIENDO VIRTUD Y VICIO
5- En ciertos pases del mundo islmico las acciones morales son
fuertemente marcadas en el Corn, de tal modo que el no cumplimiento
implica una ofensa a Dios (Al), de tal modo que podramos pensar qu leal
cumplimiento moral se inscribe aqu en :
UN PARADIGMA ETICO BASADO EN LA AUTORIDAD
6- El mtodo dialctico sostiene que:
SUPERACION DE LOS CONTRARIOS ES NECESARIA PARA PODER LLEGAR A UNA
SINTESIS ENTRE PENSAMIENTOS OPUESTOS.
7- En el mundo actual nos vemos teidos de diferencias que parecen
ampliarse, franjas sociales, realidades diferentes, precariedad de los

discursos, etc. Cada vez ms parece que debemos sucumbir a un relativismo

moral. Qu querrn decir quienes sostienen eso?
QUE NO HAY POSIBILIDAD DE FUNDAMENTAR LAS PRACTICAS MORALES, DADO QUE
SON RELATIVAS A CADA CONTEXTO QUE LAS DETERMINA COMO TAL. LA PRINCIPAL
CARACTERISTICA DEL RELATIVISMO MORAL ES LA CONFUSION ENTRE LA VIGENCIA
FACTICA DE LAS NORMAS MORALES Y SU VALIDEZ.
8- Si vamos a una cultura muy diferente a la nuestra encontraremos, no
obstante, lo que podemos denominar cultura material, esta expresin
indica:
LOS ARTEFACTOS TANGIBLES DE LA CULTURA, EXPRESADOS EN LA MULTIPLICIDAD
DE OBJETOS CONSTRUIDOS POR EL HOMBRE Y QUE PORTAN UN SIGNIFICADO, EN
GENERAL PRCTICO, PARA DICHA CULTURA.
9- La mayora de los jvenes entre 16 y 25 aos o ms, no slo en Argentina,
sino alrededor del mundo globalizado, encuentran como salida laboral,
callcenters, McDonald, Hoyts, Burguer King, etc. Una de las cosas que
llaman la atencin de estos espacios laborales es, su modo de trabajo en
serie que se define hasta por la distribucin en el espacio. Todos los
callcenter consisten en grandes salones con hileras de box donde miles de
trabajadores se sientan por horas a hacer un trabajo mecnico, etc. Este
aspecto central del modo de darse los trabajos hoy puede ser pensado
como:
LA ENAJENACIN DEL TRABAJADOR COMO SER GENRICO.
10- El formalismo Kantiano postula un principio regulador de toda conducta
moral, el principio supremo de la moralidad y que consiste en:
QUE LOS SUJETOS PUEDEN DESPEGARSE DEL AMBITO DE LA CAUSALIDAD PARA
ACTUAR SEGN SU PROPIA VOLUNTAD.
11- El llamado paradigma de provisionalidad discute con la tica kantiana en
un punto central, ste es:
QUE RECONOCE LA POSIBILIDAD DE CONFLICTO ENTRE DEBERES.
12- En la tica moderna y contempornea encontramos una gran cantidad de
filsofos abocados al problema de la tica, los cuales han planteado
diferentes posturas y teoras articulndolas con los grandes problemas
filosficos como el conocimiento y la finalidad de la existencia, etc. Entre
ellos, encontramos quien sostuvo una posicin bastante llamativa
denominada Emotivismo, o tambin como una postura dentro del no
cognotivismo, la misma sostuvo:
QUE NO EXISTE EL JUICIO MORAL, PUESTO QUE TODAS NUESTRAS ACCIONES
MORALES, BASADAS EN DISTINCIONES DE LO BUENO O LO MALO, CORRECTO O
INCORRECTO, ETC, SURGEN DE LOS SENTIMIENTOS Y NO DE LA RAZON.
13- Podemos pensar en la existencia de una paradoja al hablar de tica que
en algn sentido rescata el dicho popular que dice haz lo que yo digo pero

no lo que yo hago. De qu modo est presente en el refrn dicha

paradoja?
PORQUE DECIMOS QUE LA ETICA ES LA REFLEXION SOBRE EL ETHOS PERO A LA VEZ
ETHOS IMPLICA SIEMPRE UN AMBITO REFLEXIVO. YA QUE EN CADA ACCION QUE
REALIZAMOS SE ENCUENTRA IMPLICITA O EXPLICITAMENTE LA PREGUNTA POR EL
CARCTER, ALCANCE Y COMPROMISO DE LA MISMA PERO A LA VEZ SE PUEDEN
SEPARAR LOS HECHOS DE SUS JUSTIFICACIONES.
14- En un modelo de justicia sanitaria basada en la equidad implica como
una etapa necesaria que:
SE GENEREN ESTRATEGIAS PARA OBSERVAR CRITERIOS OBJETIVOS DE JERARQUIAS
DE NECESIDADES.
15- Como sujetos morales tambin somos capaces de ser sujetos activos en
la transformacin tica del entorno. Esto quiere decir:
QUE SOMOS RESPONSABLES DE NUESTRAS ACCIONES COLECTIVAS Y SUS EFECTOS
PUDIENDO FORMAR Y TRANSFORMAR LAS INSTITUCIONES QUE REGULAN LA ACCION
SOCIAL.
16- La palabra hermenutica quiere decir:
HERMENEIA, DE ALLI QUE LA NOCION CENTRAL SEA LA INTERPRETACION.
17- Las condiciones laborales en la actualidad han cambiado radicalmente, al
menos desde mediados del siglo XX y lo que llevamos del XXI, no slo lo que
hace a acceso y permanencia del trabajo, sino a las materialidades del
mismo. No es raro escuchar que antes los trabajadores se sentan parte de
una familia, que los colegas llegaban a ser amigos, que se generaban lazos
por fuerza de trabajo, etc. Si bien, eso no ha desaparecido, es cierto que se
da en menor medida. Esto se debe explicar en parte:
LAS CARACTERISTICAS DESCRIPTAS POR MARX DEL TRABAJO CAPITALISTA: EL
ALEJAMIENTO DE LA NATURAL SOLIDARIDAD DE LA MANO DEL AUMENTO DE LA
COMPETITIVIDAD.
18- El principio de responsabilidad profesional tiene una implicancia que
excede al de la adecuada actuacin como tal. Esta es:
EL COMPROMISO CON SU PROPIA FORMACION CONSTANTE, EL CRECIMIENTO COMO
PROFESIONAL IDONEO.
19- El paradigma de aplicabilidad basado en la autoridad apela para su
ejercicio a qu criterio?:
AL TEMOR.
20- Pese a las diferencias que podemos encontrar en sus propuestas, los
filsofos sostienen que la existencia del sujeto moral radica en la libertad y
responsabilidad del sujeto consiente de s mismo, son:
RACIONALISTAS.

21- La declaracin de los Derechos Humanos implica el reconocimiento de la

tradicin iusnaturalista, esto quiere decir:
QUE RECONOCE QUE TALES DERECHOS SON ANTERIORES A LA GARANTIA DE LOS
MISMOS POR PARTE DE CUALQUIER ESTADO.
22- Pese a la heterogeneidad que pueden presentar los enfoques ticos
basados en la virtud, podemos decir que a grandes rasgos comparten:
QUE EL ANALISIS ETICO DE LAS ELECCIONES Y ACCIONES MORALES NO SOLO
IMPLICAN EL DEBER O LOS RESULTADOS DE LA ACCION, SINO LOS MOTIVOS DE LOS
MISMOS.
23- Cul es la doble tarea del argumento prctico?
SABER SI EL INDIVIDUO REALMENTE REALIZO LA ACCION Y SABER SI ENTRA EN UN
CONJUNTO DE ACCIONES MORALES O NO.
24- Se dice que los enunciados prescriptivos que son los que nos interesan a
la hora de hablar de normas, son contrafcticos. Qu quiere decir esto?
QUE ES EL MUNDO EL QUE DEBE AJUSTARSE A LAS NORMAS. ESTO ES QUE DEBE
AMOLDARSE A LO QUE PRESCRIBE LA NOMRA UNA VEZ DADA LA NORMA, DE NO
ADAPTARSE ESTA INCUMPLIENDO LA MISMA PERO LA NORMA ES ININMUTABLE.
25- Al pensar en derechos humanos pensamos en la humanidad, por lo tanto
en la posibilidad de contemplar diferencias culturales, una herramienta
filosfica que nos puede servir para dicho fin podra ser la hermenutica,
porque sta:
AL PENSAR LA INTERPRETACION COMO HERRAMIENTA BASICA PLANTEA LA
NECESIDAD DE PENSAR EL DIALOGO DESDE LAS PARTICULARIDADES HISTRICO
CULTURALES PARA LA COMPRENSION.
26- La metatica, a diferencia de la tica normativa:
OBSERVA DE MODO CRITICO LOS CRITERIOS DE FUNDAMENTACION DE LOS
DISCURSOS ETICOS, YA QUE LA METAETICA TOMO COMO OBJETO EL DISCURSO ETICO
EN SU CARCTER LINGISTICO, BUSCANDO COMPRENDER EL SENTIDO DE
EXPRESIONES Y ENUNCIADOS QUE CONFORMAN EL TERRENO DEL DISCURSO ETICO.
27- Cuando los primeros antroplogos llegaron a poblaciones esquimales,
advirtieron que el lenguaje de sus habitantes admita 20 denominaciones
diferentes para lo que nosotros denominamos blanco, lo cual seala una
gran dificultad para traducir de una cultura a otra dichos conceptos de
blanco, podemos decir que este es un caso de:
CHOQUE CULTURAL