Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Adevarul Despre Adventisti
Adevarul Despre Adventisti
Redactare:
Narcis DOROBANU
Teofil RCANU
Tehnoredactare: Teofil RCANU
Coperta:
Emi PAVEL
ISBN 973-85769-0-3
Cuprins
Scurt prefa
pag. 3
pag. 5
pag. 8
pag. 20
pag. 59
pag. 84
Scurt prefa
Scopul cu care a fost scris aceast carte:
Pentru a ajuta comunitatea evanghelic s neleag n mod obiectiv istoricul i doctrina
micrii adventiste, inclusiv viaa i personalitatea lui Ellen G. White, care a jucat rolul cheie
n aceast micare.
Ca rspuns la literatura de referin adventist, n mod special la scrierile lui Ellen White
i la confesiunea de credin adventist 1, care se ocup ndeaproape de cretinismul neadventist, printre care i cel evanghelic. n democraie exist libera circulaie a ideilor, iar demersul
adventist folosete aceast libertate, exprimnd idei i opinii, adeseori dure, despre Biserica
cretin. Mergnd pe acelai principiu democratic, am scris aceast carte, ca un rspuns la
preocuparea adventist de a-i convinge pe evanghelici, i nu numai, c adventismul ar fi
singura form viabil de cretinism. Trebuia s apar i o astfel de carte, din perspectiva
evanghelic, pentru a oferi un rspuns scris, care a fost amnat de foarte mult timp.
Pentru a-i oferi oricrui adventist intreresat date noi despre Ellen G. White i mrturiile
uimitoare ale unor foti pastori adventiti. Am folosit expresia adventist intreresat, pentru c
nu form nici un adventist s citeasc aceast carte.
Pentru informarea oricrui cititor preocupat de micrile religioase contemporane cu
privire la micarea adventist.
Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti.
Mai este un grup de oameni cruia i se adreseaz cartea aceasta. Este vorba despre acei
cretini care, indiferent n ce biseric se afl, nu experimenteaz plintatea vieii n Hristos. Ei
neleg viaa cretin ca pe un set de reguli, ca pe o povar sau ca pe o ocazie n care s se
manifeste puterea lor religioas. Aa cum va rezulta din diferite pasaje ale crii, viaa cretin
nseamn Hristos. Viata cretin nseamn moartea eului nostru, indiferent de calitile lui,
i trirea lui Hristos n noi (Gal. 2:20). Viaa cretin nseamn o relaie vie, personal, prin
3
Duhul Sfnt, cu Hristos, Mntuitorul, Domnul i Cel mai bun prieten, Dumnezeu ntrupat.
Viaa cretin nseamn s rmnem n dragostea Lui (Ioan 15:9).
i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a scrie aceast carte,
care atinge elemente de baz n doctrina nou-testamental. Le mulumesc pe aceasta cale
bisericilor baptiste Cuvntul Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La
Habra SUA, precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza
acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncurajri i rugciune, i fetielor mele, care s-au
rugat pentru mine n tot acest timp.
i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru remarci, iar
prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan, pentru observaiile lor.
Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru sugestii i citirea parial a manuscrisului.
Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana Mrgulescu, pentru
corectarea adus manuscrisului.
i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n documentarea prin Internet.
Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin Mallette, Narcis
Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor ceilali, pentru redactare, tehnoredactare i tiprire.
i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii.
Paul Dan
Bucureti, august 2002
Scurt istoric al
Micrii Adventiste de Ziua a aptea
Urmtoarele date sunt prelucrate din crile: The Kingdom of the Cults, de Walter
Martin, i Biserica Adventist i criticii ei, de Aron Moldovan.
Cretinismul european i american n secolul al XIX-lea
Pe tot parcursul secolului al XIX-lea, America i Europa au fost frmntate de o puternic
activitate religioas. Ateptarea ca Domnul s revin a devenit subiectul numrul unu pentru
cei de atunci. Ziarele vremii publicau pe prima pagin articole teologice i dezbateri cu privire
la revenirea Domnului Hristos. Oameni simpli i profesori universitari i ofereau opiniile.
Aceast atmosfer a atins apogeul prin baptistul William Miller.
William Miller, exponent al mesajelor despre venirea Domnului
William Miller era pastor baptist i rezident al localitii Lower Hampton din statul New
York. n anul 1818, el a afirmat cu ncredere c n 25 de ani (adic n anul 1843), Domnul
Hristos va veni din nou. Preocuparea lui Miller fa de revenirea Domnului Hristos a fost att
de intens, nct a dat natere Micrii milleriste. n cadrul acestei micri, Ellen White, o
adolescent de 17 ani, devine cea mai ardent ucenic a lui Miller.
Miller stabilete nite date cu privire la venirea Domnului
William Miller a prezis c Domnul Hristos va veni n perioada martie 1843 martie 1844.
Trebuie s nelegem c, nainte de anul 1843, timp de ani de zile Miller a cutreierat America
i a confereniat despre acest subiect, crend o puternic ateptare n inima oamenilor.
5
HARUL
Harul pune accent pe ceea
ce face Dumnezeu, i anume
c El a pus n contul nostru
inerea legii de ctre Hristos
Harul pune accent pe
persoana lui Hristos, n ceea
ce privete trirea mntuirii.
Harul exclude orice merit
al omului
Harul d mntuirea n dar
Ce este legea? Celor credincioi nu le este greu s neleag ce este legea. Legea nseamn
crile lui Moise sau, ntr-un sens foarte rezumativ, cele 10 porunci. Legea este i coninutul
Vechiului Legmnt. Pavel, n general, cnd vorbete despre lege n epistolele sale, se refer
la porunci sau la inerea lor. Legea mai are i sensul de efort uman n trirea vieii de sfinenie,
fr harul lui Dumnezeu.
Ce este harul? Un dicionar1 definete harul ca fiind dispoziia binevoitoare a lui
Dumnezeu fa de noi. Conform unui alt dicionar2, harul este acel lucru care provoac
plcere, bucurie sau trecere naintea cuiva. Cnd Dumnezeu ne druiete iertare i via
venic prin har, Lui i face plcere s fac acest lucru: Ne-a rnduit mai dinainte s fim
nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care
ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptat trecere naintea
Lui. Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru a meritelor Domnului Isus, fr ca
Dumnezeu s atepte ca noi s fim vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via
vrednic.
Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem urmtorul aspect al harului:
Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos. Aceasta are o aplicaie direct cu privire
la inerea legii. n noul legmnt, Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii nfptuit
de Hristos.
cnd mirele este cu ei? Vor veni zile cnd va fi luat mirele de la ei; atunci vor posti n acele
zile. Le-a spus i o pild: nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain
veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea, nu se potrivete la
cea veche. i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge
burdufurile, se vars, i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi, i
amndou se pstreaz. i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice:
Este mai bun cel vechi (Luca 5:33-39).
Discuia Domnului Hristos cu fariseii clarific i pentru noi deosebirea dintre lege i har.
Domnul Hristos mplinise legea i inaugura sub ochii ucenicilor o via trit prin har. El
arat limpede faptul c harul i legea nu pot fi amestecate i nu pot exista mpreun.
Domnul Hristos d trei exemple, pentru a susine ceea ce spune:
1. Nuntaii nu postesc n timpul nunii. n aceast ilustraie, nunta reprezint viaa de har
mpreun cu Domnul Hristos mirele. Postul n timpul nunii reprezint neputina legii de a
da libertatea i bucuria, pe care le aduce numai Hristos. Legea i harul nu merg mpreun.
2. O hain veche nu se repar cu un material tiat de la o hain nou. Cnd ai o hain nou,
renuni la cea veche. n acest exemplu, legea reprezint haina veche, iar harul reprezint haina
nou. Nu se poate pune un petic de har la o via sub lege. Trirea sub lege trebuie nlocuit
cu trirea prin har.
3. n burdufurile vechi nu se pune vin nou, deoarece, prin fermentare, presiunea va sparge
burdufurile vechi. Vinul cel nou se pune n burdufuri noi. n acest exemplu, vinul cel nou
reprezint harul, iar burdufurile noi reprezint o fiin nnoit de harul lui Dumnezeu. Harul
nu poate coexista cu o persoan neregenerat de Hristos, care este reprezentat de
burduful vechi. Pentru un om nenscut din nou, harul este perceput ca libertinism. De fapt,
nsui Domnul Hristos a fost acuzat de farisei c este un liberal (Luca 7:34). n realitate,
problema era la ei, deoarece, aa cum spune Scriptura, fariseii i crturarii au fcut zadarnic
planul lui Dumnezeu cu privire la ei (Luca 7:30).
Domnul Hristos scoate n eviden diferena dintre lege i har, n felul urmtor: i
nimeni, dup ce a but vin vechi nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi . Aa
cum am vzut, vinul cel vechi reprezint legea, vinul cel nou reprezint harul. Cel care este
ndoctrinat n lege nu mai poate primi uor harul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne dea de
gndit.
Domnul Hristos arat faptul c harul este ceva nou. n predica de pe munte, Mntuitorul ne
demonstreaz faptul c harul opereaz la nivelul cel mai luntric (de simminte i motivaii),
pe cnd legea pune accentul pe lucruri exterioare. Iat un exemplu: Ai auzit c s-a zis celor
10
din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27,28).
Harul i legea sunt compatibile n ceea ce privete scopul (adic sfinirea), dar sunt
incompatibile n ceea ce privete felul n care ajungi la sfinire. Legea i cere s te sfineti
prin efortul tu, harul i rstignete eul, pentru ca s te poat sfini Hristos.
i apostolul Ioan surprinde deosebirea dintre lege i har: Cci legea a fost dat prin
Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17). Dac harul ar fi tot una
cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul c harul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia
adversativ dar, din versetul menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri
diferite, care se exclud reciproc.
11
n Gal. 2:21, Pavel scrie c legea face zadarnic harul lui Dumnezeu. Att primirea, ct i
pstrarea neprihnirii, se fac prin har. Nu putem s ncepem viaa de credin prin har i s
o continum prin lege! Apostolul Pavel spune: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai
nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Galateni 3:3). Din cauza
tririi prin lege, sfrim prin firea pmnteasc.
Nu putem aduce schimbare n Biseric, prin predicarea legii. Legea va aduce schimbri
temporare, de suprafa (legalism), pe cnd harul schimb din interior n afar oamenii, care
vor tri diferit, datorit naturii nnoite. De aceea, harul i legea se exclud reciproc.
n Efes. 2:8-9, ni se spune c am fost mntuii prin har i prin credin, nu prin fapte
(pentru ca nimeni s nu se laude) faptele fiind o aluzie la lege.
Pavel l sftuiete pe urmaul su, Timotei, s se ntreasc n harul care este n Hristos
Isus (2 Tim. 2:1). Pavel tia c doar harul l va ajuta pe Timotei s i ndeplineasc misiunea.
n epistola scris evreilor, Pavel avertizeaz: Luai seama bine ca nimeni s nu se abat
de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune,
s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evr. 12:15). De ce insist Pavel att de
mult cu privire la har n ceea ce-i privete pe evrei? Pentru c trirea prin har nu este o
opiune, ci o necesitate. Este singura cale posibil de a-I fi plcui lui Dumnezeu, fie evrei, fie
neamuri.
unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntro oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin
Duhul Domnului.
n acest paragraf, Pavel ne spune c israeliii nu neleg rostul Vechiului Testament. Scopul
scrierilor Vechiului Testament era pregtirea poporului pentru venirea lui Mesia. Din
momentul venirii lui Mesia, Vechiul Testament trebuie citit ca o carte ale crei cerine i
profeii sunt mplinite. Versetul 18 exemplific: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntro oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip cu al Lui, din slav n slav,
prin Duhul Domnului. Aadar, Vechiul Testament se citete vzndu-L n paginile lui pe
Hristos, nu simboluri sau cerine pe care, oricum, nu le putem mplini.
De ce totui unii, citind Scriptura, rmn n minte cu porunci i cu alte lucruri
asemntoare cu acestea, i nu cu persoana lui Hristos? Versetul 16 ne d rspunsul: Dar, ori
de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Aceti oameni, probabil, nu
au o ntoarcere real la Dumnezeu.
Pentru noi, cei de astzi, att evenimentele Vechiului Testament, ct i ale Noului
Testament, s-au petrecut n trecut. Astfel, nu putem aborda Vechiul Testament fcnd
abstracie de Noul Testament. Iat cteva exemple concrete de probleme existente n teologia
adventist, din cauza ignorrii perspectivei nou-testamentale asupra Scripturii:
Omul, n perspectiva adventist, dispare ca existen dup moarte. Doctrina adventist
neag existena sufletului ca entitate de sine stttoare. n Vechiul Testament, omul este n
general abordat ca o unitate, n timp ce, n Noul Testament, accentul cade n mod egal i pe alctuirea lui. Noul Testament vorbete clar despre fiina uman, ca fiind duh, suflet i trup (1
Tes. 5:23).
n doctrina adventist, legea este norma, nu harul lui Dumnezeu. Legea este dominant n
Vechiul Testament, n timp ce Noul Testament pune accentul pe harul lui Dumnezeu. Harul i
legea sunt lucruri diferite, care nu pot coexista.
Doctrina adventist le cere credincioilor ntoarcerea la lege, punndu-i n situaia
imposibil de a ine legea. n Noul Testament, mntuirea este vzut ca intervenia lui
Dumnezeu prin Hristos n favoarea omului. Omului nu i se cere inerea legii, ci rstignirea
eului, care las loc tririi lui Hristos n noi. Hristos ine legea n noi.
Doctrina adventist neag existena iadului, spunnd c cei ri vor fi doar anihilai.
Existena sufletului dup moarte nu este clarificat n Vechiul Testament. Se tia c sufletul
omului merge n locuina morilor, n timp ce, n Noul Testament, Domnul Hristos ne arat c
dup moarte exist dou destine clare: fericire venic cu Dumnezeu i chin venic n lacul de
foc.
13
doilea. Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi
face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.
Aici sunt artate trei lucruri care in de trecerea de la vechiul la noul legmnt, cu privire
la Israel.
1. Noul legmnt este mediat de Hristos i are fgduine mai bune.
2. Vechiul legmnt era centrat pe viaa exterioar, n timp ce noul legmnt este centrat pe
viaa luntric, pe motivaii ale inimii: Voi pune legile Mele n mintea lor, i le voi scrie n
inimile lor (v. 10).
3. Anunarea unui nou legmnt presupune nlocuirea celui vechi.
Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. El este mijlocitorul noului le gmnt.
El este Acela care le aduce oamenilor harul lui Dumnezeu. Deci noul legmnt sau legmntul
harului este o favoare infinit fcut de Dumnezeu, cu preul morii Fiului Su. Ca atare, cine
a primit cu adevrat harul lui Dumnezeu nu-i permite s triasc n mod uu ratic. Cine nu a
neles harul lui Dumnezeu i acuz c harul ndeamn la trire n pcat, de fapt l acuz pe
Dumnezeu, pentru c El este autorul harului. A spune c harul ndeamn la pcat este o
blasfemie. Pavel spune c osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:8).
este de acord cu apostolii menionai anterior, i anume c harul lucreaz n noi faptele
pregtite de Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de Dumnezeu
mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul c aceia care declar c harul
lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au cunoscut niciodat harul cu adevrat.
n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac aceste fapte sunt
multe, ele nu au valoare naintea lui Dumnezeu, deoarece sunt iniiate de om, nu de
Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul Testament, a neles acest principiu al faptelor
din Dumnezeu i a spus: Din mna Ta primim ce i aducem (1 Cron. 29:14).
Concluzii
Trirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt (harul) are
urmtoarele consecine foarte serioase:
nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu;
Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos;
Provoac mndria religioas a omului;
Este o ilegalitate, deoarece legmntul cel vechi a fost fcut doar cu Israel, nu i cu
neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru neamuri se gsete n legmntul
avraamic, nu n cel mozaic. Chiar pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat;
Legea i harul nu pot fi amestecate;
Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat;
Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific;
Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Testament, i nu invers;
n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar beneficiar;
Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.
19
Evangheliile i legea
Este interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos, chiar din primele
pagini ale Evangheliei, nu const n predicarea legii, ci n predicarea Evangheliei mpriei
lui Dumnezeu El zicea: S-a mplinit vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape.
Pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1:15). Nou ni se pare normal acest lucru, dar
nu i unui evreu de pe vremea lui Hristos, care era obinuit cu inerea legii i cu citatele din
lege. Alt lucru ce pare straniu pentru un evreu este c referinele directe la cuvntul lege
sunt puine n cele patru evanghelii. Dac nu credei, verificai lucrul acesta, folosindu-v de
concordana biblic. Aceasta constituie un prim indiciu al faptului c Evanghelia nu este lege.
Iat un alt pasaj clar, care arat limita legii: Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de
atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre
n ea, d nval (Luca 16:16). Domnul Hristos face o delimitare a autoritii legii. Ea a avut
autoritatate asupra omului pn la Ioan. Ioan Boteztorul face tranziia dintre lege i
Evanghelie, anunndu-L pe Mesia. La rndul Su, Mesia (Hristos) ncepe propovduirea
Evangheliei. Ce se ntmpl cu legea? Se abrog? Rmne credinciosul fr lege, adic n
frdelelge? V rog s citii mai departe acest capitol foarte interesant, care trateaz relaia
cretinului cu legea.
20
neprihnit trebuie s nceap dinuntru. Doar o via religioas exterioar, sub lege, ca aceea
a crturarilor i fariseilor (campionii legii), nu i calific pentru mpria lui Dumnezeu. Viaa
n har ncepe cu sfinenia din interior, cu motivaii i dorine sfinte. n aceast expunere,
Domnul Hristos ridic standardul vieii cu Dumnezeu, dincolo de cerinele legii, pn la
perfeciunea lui Dumnezeu1.
El nu ofer preri despre cum s ii mai bine legea, ci prezint lucruri noi, aa cum am
vzut n capitolul Deosebirea dintre lege i har. n contrast cu expunerile de la sinagog,
Domnul Hristos avea puterea harului n predica Sa. Iat chiar n cuvintele evanghelistului
Matei cum a reacionat mulimea prezent: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea,
noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu
cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).
Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe munte, a dat
nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n predica de pe munte, cei trei
evangheliti ar fi menionat i acest lucru.
ceea ce a spus, i anume c El a venit s mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost mplinit
pentru noi i este tot de El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s mplinim
poruncile Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile Tatlui, i noi
trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s mplinim poruncile Tatlui, ci
ne-a lsat o singur porunc, i anume: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii,
cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau asculta i, de
aceea, El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl,
i El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, aprtor, ajutor), care s rmn cu
voi n veac (Ioan 14:15,16). Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu
dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Lucrarea
Duhului Sfnt este elementul esenial n doctrina harului. Domnul Hristos afirm aceast
doctrin n Evanghelia dup Ioan, iar Pavel o finalizeaz n Rom. 8 i n Galateni.
Conciliul de la Iersusalim
23
Aadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tulburare pentru neamuri.
Iuda ne spune c oricine provoac dezbinri n Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2 ne
spune chiar acest lucru, i anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i preri
deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au avut o disput i
o dezbatere nu de mic proporie. Pavel i Barnaba, oameni plini de Duhul Sfnt, sunt nevoii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia despre lege cu cei din Iudea.
Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i pe Barnaba s
mearg i s le cear sfatul apostolilor i prezbiterilor de la Ierusalim. Cnd au ajuns aici,
Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din
partida fariseilor, care se pociser, s-au ridicat i au spus c neamurile trebuie s fie tiate
mprejur i s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti
credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast provocare, se face o
edin restrns a apostolilor i prezbiterilor, pentru a vedea ce este de fcut.
De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c urma o discuie n care
cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se sftuiasc i s trag concluziile. Dup
ce s-a fcut mult vorb n cadrul cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici
concluzia. De ce face Petru lucrul acesta? Pentru c era liderul bisericii din Ierusalim, avea
autoritate apostolic i teologic. Ce spune el este valabil i pentru noi. Iat, pe scurt, ce zice
el:
1. Dumnezeu a ales ca Petru s fie primul apostol care le-a vestit neamurilor Evanghelia.
De aceea, n acel moment, dintre apostoli Petru avea autoritatea s vorbeasc n ceea ce
privete neamurile (s nu uitm viziunile lui din capitolul 10).
2. i evreii i neamurile au primit Duhul Sfnt n acelai fel i au inimile curite prin
credin, nu prin inerea Legii lui Moise. Evreii i neamurile sunt egali naintea lui
Dumnezeu.
3. Legea este un jug, pe care nici Israel i nici apostolii nu l-au putut purta (vezi Ioan
7:19). Aici trebuie s dau un detaliu: nvtorii adventiti spun c aici legea se refer la jertfe
i c aducerea jertfelor era un jug, care n-a putut fi purtat nici de apostoli i nici de Israel n
istoria lui. Aceasta este o afirmaie fals. Profetul Isaia spune: Ce-Mi trebuie Mie mulimea
jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-de-tot ale berbecilor, i de grsimea
vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor (Isa. 1:11). Jugul la care se refer Petru
nu era aducerea de jertfe animale, care nu au lipsit n istoria lui Israel, ci jugul era inerea
poruncilor. Israel, ca i apostolii, nu putuse respecta cerinele de ordin moral ale legii.
Aadar, prima concluzie: cerinele morale ale legii sunt imposibil de ndeplinit, ceea ce
este i normal, deoarece sunt cerine la nivel divin. Versetul 12 ne spune: Toat adunarea a
tcut, inclusiv cei din partida fariseilor. Cu alte cuvinte, argumentul a fost zdrobitor. Dar,
pentru ca mrturia aceasta s fie ntrit, ia i Iacov cuvntul, n calitate de stlp al bisericii,
ca Petru. n versetul 19, el ntrete vorbele lui Petru, spunnd:
1. Neamurile sunt egale cu evreii, n ceea ce privete accesul n mpria lui Dumnezeu.
i unii i alii sunt mntuii prin har, nu prin lege.
2. Nu trebuie s li se pun greuti celor ce s-au ntors la Dumnezeu dintre neamuri, adic
s nu li se cear s in legea, ci doar s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor, de snge,
de dobitoace sugrumate, i de curvie.
n versetul 21, unde se spune c Moise are oameni care l propovduiesc n fiecare cetate,
nvtorii adventiti spun c aceasta nseamn c despre lege a vorbit Iacov. S ne aducem
aminte de faptul c biserica din Antiohia era format din greci care nu clcau n sinagog.
Atunci, care este rostul versetului 21? Una dintre posibilele explicaii este c Iacov i asigura
pe cei prezeni de faptul c bisericile dintre neamuri nu vor fi n necunotin de Vechiul Tes tament, deoarece Moise e fcut cunoscut ntr-o oarecare msur de sinagogile din diaspora.
Deci, este bine ca neamurile s cunoasc Vechiul Testament, dar nu s li se cear s in legea.
Ca s fim convini de faptul c aa stau lucrurile, iat ce spune Scriptura mai departe:
apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric au ajuns la un consens, iar concluzia lor este trimis
n scris, pentru a avea i mai mult greutate. Pentru ca lucrurile s fie ntrite pe deplin,
biserica mpreun cu apostolii au trimis napoi la Antiohia, mpreun cu Pavel i Barnaba, doi
membri ai bisericii din Ierusalim, Iuda i Sila, pe care biserica i numete oameni cu vaz
ntre frai.
un ora. Ce anume jefuiete legea din suflet? n primul rnd, bucuria mntuirii; pe
urm, l scoate din har pe credincios; iar n final, exacerbeaz pcatul n om.
Duhul Sfnt, mpreun cu apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric din Ierusalim, a
decis c legea nu este pentru neamuri, deoarece nici ei, ca evrei, nu o inuser. Singura
atenionare este ca neamurile s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de
dobitoace sugrumate, i de curvie.
Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucurie frailor din Antiohia.
ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte.
Remarcm faptul c n scrisoare nu se amintete de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se
recunoate faptul c legea creeaz doar tulburare ntre neamuri. La fel, n ndemnul lui Iuda i
Sila, trimii oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cuvnt cu privire la lege. Dac ar fi fost
aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al Conciliului de la
Ierusalim.
Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o carte de tranziie de la
iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura bisericii din Ierusalim (care era format
numai din iudei), le transmite neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. Desigur,
aceast decizie a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teologice complete, de aceea
Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel.
Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i lege, inclusiv sabat?
Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att cretinii dintre neamuri, ct i cretinii
dintre evrei, nu trebuie s in legea. Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care
ar putea s se sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care este
superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea, sabatul i srbtorile iudaice
rmn o tradiie care le d identitate naional. Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt
parte, dac neamurile vor s adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea
evreilor cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din har.
Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai sus: ncolo, fiecare
s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este
rnduiala pe care am aezat-o n toate bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat
mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur,
s nu se taie mprejur (1 Cor. 7:17,18).
n Fapt. 21: 24-25, se reafirm deciziile Conciliului de la Ierusalim (Fapt. 15). Pavel i
evreii credincioi aveau libertatea s participe n ritualul de la Templu. Dac ei ar fi negat
Templul i ritualul Templului, i-ar fi negat identitatea naional. n acest caz, accesul cu
Evanghelia ctre poporul evreu ar fi fost blocat, ei fiind considerai ca fiind apostai.
26
lege, nu mai este legat de lege. Relaia credincios lege s-a dizolvat prin moartea
credinciosului fa de lege.
Se pune ntrebarea: cum poate muri credinciosul fa de lege? Pavel ne arat c noi deja
suntem mori fa de lege, prin trupul jertfit al lui Hristos. Tot astfel, fraii mei, prin Duhul
lui Hristos, voi ai murit n ce privete legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici,
deoarece Hristos a nviat, i noi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai
departe n acelai verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).
28
Se mai pune o ntrebare foarte important: De ce a dat Dumnezeu legea, tiind c omul nu
o va putea ine? Unul dintre rspunsuri, n afar de ceea ce spune Scriptura n mod explicit
(Rom. 3:19; 5:20; Gal. 3:19), este urmtorul: Dumnezeu a dat legea, pentru ca omul s
falimenteze n toate preteniile lui religioase. Legea a fost dat, pentru a-l duce pe om la
disperare, n ncercrile lui de a-I plcea lui Dumnezeu, bazndu-se pe efortul propriu. Numai
un om disperat de neputina lui primete harul lui Dumnezeu. Acesta este cazul apostolului
Pavel:
Fiindc, dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele
mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii
pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest
trup de moarte? Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!...
Astfel, deci, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii
pcatului (Rom. 7:22-24).
La fel ca apostolul Pavel, Augustin i Luther 3 au avut experiene similare. De fapt, orice
credincios care triete prin har a falimentat n ceea ce privete efortul firii de a tri plcut
naintea lui Dumnezeu.
29
Iat cum lucreaz Duhul Sfnt, pentru a mplini legea n noi: Cci lucru cu neputin
Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu
a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile
firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3,4).
Observai faptul c legea era neputincioas n ceea ce privete mpotrivirea fa de pcat.
Atunci, Dumnezeu a nvins pcatul, prin jertfa lui Hristos. Unde legea nu a putut face nimic,
Fiul lui Dumnezeu a rezolvat n mod desvrit. Victoria Fiului lui Dumnezeu asupra
pcatului ne este dat nou, prin Duhul Sfnt.
Totodat, Duhul Sfnt mplinete i cerinele legii n noi. Deci ntreaga Sfnt Treime este
la lucru pentru noi. Legea Duhului de via n Hristos Isus nseamn HAR, deoarece
Dumnezeu lucreaz pentru noi, acolo unde noi am czut. Aadar, credinciosul iese de sub
autoritatea legii, fiind mort fa de lege, dar intr sub autoritatea Duhului Sfnt, o
autoritate infinit superioar.
ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin adventiti, n nchisoare, i care
tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a fost
exemplul nostru n ceea ce privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a fost
nlocuitorul nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am explicat c, dac am fi inut noi
legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut legea n locul
nostru, Dumnezeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii, atunci cnd noi credem n Fiul
Su.
Acest enun formidabil este folosit de Pavel tot n Romani, la capitolul 10. ntr-o singur
propoziie, Pavel rezum ntreaga teologie nou-testamental, n ceeea ce privete relaia
cretinului cu legea. Haidei s ne uitm puin n context, s vedem de ce enun Pavel acest
lucru.
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii, este s
fie mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere: pentru c,
ntruct n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o
neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci
Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea. n
adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin
ea (Rom. 10:1-5).
Pavel arat n pasajul citat faptul c evreii nu s-au supus neprihnirii pe care o d
Dumnezeu, adic Hristos. Ei i-au pus nainte propria lor neprihnire, n acord cu Moise
(legea), nu cu ceea ce a zis Hristos. ndemnul de a ne supune neprihnirii lui Dumnezeu, care
este Hristos (i nimic mai mult), este bine s fie ascultat i de cre dincioii adventiti.
Adventitii, la fel ca Israelul, risc s cad ntr-o mpietrire, din cauza procuprii lor cu legea.
Cnd Hristos, mplinitorul legii, a venit, noi nu ne mai ocupm cu ceea ce a mplinit El, cu
legea, ci ne preocup Persoana Lui.
Ce nseamn sintagma Hristos este sfritul legii? Pentru a ne lmuri, ne vom folosi de
limba greac a Noului Testament. Sfrit (telos) n acest verset nseamn, n limba greac,
scop sau destinaie final. Deci scopul legii sau destinaia la care te duce legea este Hristos.
Dac, dup ce legea te-a dus la Hristos i te-a lsat acolo, te ntorci la lege, lucrezi
mpotriva scopului legii. Prin aceasta, i pui nainte propria neprihnire. I te opui lui
Dumnezeu i i explici ca om cum trebuie s foloseasc El legea. Te pui ntr-o situaie foarte
grav. De aceea, Pavel este att de vehement n Galateni mpotriva celor care vin cu legea, i
le spune c sunt sub anatema. Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete
cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:9).
Prietene, dac te regseti n cele spuse, reconsider ceea ce faci i las-te schimbat de
Hristos!
31
Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim
slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d
via. Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav
nct fiii lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina
strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai
degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu ct mai mult o
ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? Dar ei au rmas greoi la minte: cci
pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat,
fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise,
rmne o mhram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul,
mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este
slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem
schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:5-18).
n acest pasaj mai lung, Pavel compar legea cu noul legmnt. Legea este descris prin
urmtoarele expresii: tablele de piatr, slova care omoar, slujba aductoare de moarte, slujba
aductoare de osnd. Aceste expresii sunt copleitoare i ne demonstreaz faptul c legea a
fost dat cu scopul de a condamna pcatul i pe pctos. Prin folosirea contrastului ntre lege
i noul legmnt, Pavel ne arat c legea, fiind fcut s condamne, nu poate s dea n acelai
timp i viaa venic. Viaa venic vine de la Duhul Sfnt i este dat n noul legmnt. Ca
atare, legea i-a terminat rolul acolo unde lucreaz Duhul Sfnt. Cei fr Duhul Sfnt se afl
sub incidena legii. De aceea, acei credincioi adventiti care sunt dominai total de lege nu
au, de fapt, Duhul Sfnt. Pocina i credina n Hristos ne scot de sub condamnarea i
autoritatea legii i ne pun sub autoritatea Duhului Sfnt.
Nu mai este nici o osndire (condamnare) pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Rom. 8:1).
pentru a aduce neamurile sub robia Legii, s-au nmulit. Ei l urmreau pe Pavel i, ori de cte
ori acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i pun pe noii credincioi
sub robia Legii. Se pare c aceste noi biserici erau n oraele din sudul Galatiei, unde
evanghelizase Pavel, i anume Antiohia, Pisidia, Iconia, Listra i Derbe.
Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii:
Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim;
Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n consecin, credincioii din
Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie mprejur i nu in legea.
Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epistol relaiei cretinului cu
legea. n continuare, vom aborda diferite poriuni din Epistola ctre galateni, pentru a trata
problema de mai sus.
nelege acest verset? Un rspuns este acesta: legea i condamn la moarte pe cei ce nu pot s
o in. ns, n cazul cretinilor, moartea fa de lege este mpreun cu Hristos: Am fost
rstignit mpreun cu Hristos. Dar am i nviat mpreun cu Hristos: i triesc () dar nu
mai triesc eu (moartea eului), ci Hristos triete n mine. Iat din nou, clar artat, secretul
vieii cretine: Hristos triete n cel credincios! Observai faptul c aceasta se ntmpl dup
ce acceptm moartea eului nostru: Nu mai triesc eu.
De ce credincioilor adventiti n general, ct i unor credincioi evanghelici n particular,
le este fric de harul lui Dumnezeu? Pentru c harul lui Dumnezeu impune moartea eului,
trirea Altuia n fiina noastr, anularea mndriei religioase. Dar tocmai harul aduce plintate
de via cu Dumnezeu. Deci nu trim viaa cretin, amintindu-ne mereu de cele 10 porunci,
supunndu-ne la tot felul de porunci: Nu lua, nu gusta, nu atinge, i aceasta pentru c
Hristos triete n noi. Dac ni se pare c Hristos n noi i harul lui Dumnezeu sunt mai
puin sfinte dect cele 10 porunci, v avertizez c acest lucru este aproape ca o blasfemie.
Pavel ne arat, n finalul capitolului 4, c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i
unul din femeia liber. Cel din femeia roab s-a nscut n chip firesc, adic Avraam a vrut
neaprat s aib un motenitor i, cu acceptul Sarei, l-a conceput pe Ismael, cu Agar. Din Sara,
prin fgduin, se nate Isaac. Pavel spune n versetul 28: i voi frailor, ca i Isaac, voi
suntei copii ai fgduinei.
Mai departe, Pavel ne arat c Ismael l-a prigonit pe Isaac. Soluia este dat de Dumnezeu
prin Sara, care a izgonit-o pe Agar, ce reprezenta legea, i pe Ismael, ce reprezenta rezultatul
legii. Iat ct de elocvent ni se arat faptul c legea i harul sunt incompatibile, n versetul 30:
Dar ce zice Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni
mpreun cu fiul femeii slobode.
Faci tu ceea ce spune Scriptura? Renuni la a tri prin eforturi proprii sub lege i accepi s
I te supui lui Hristos, care este superior legii? Iat c ncercarea micrii adventiste de a fi i
cu legea i cu Hristos creeaz o situaie imposibil. Ismael, care simbolizeaz produsul legii,
adic efortul nostru, l va prigoni pe Hristos. Cnd te bazezi pe efortul tu n relaia cu
Dumnezeu, Hristos nu mai are loc, ba chiar este resimit ca un obstacol. Legea i harul sunt
incompatibile.
mpria lui Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup ani sau zeci de ani de via
religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad?
Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Duhului. Atenie! Nu vorbete
despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce
privete puterea pentru o via sfnt, rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23). Unde
rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia lui Hristos, care
ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria noastr religioas. Mai departe,
Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmntesc mpreun cu
patimile i poftele ei. De curnd, spuneam c legea exacerbeaz firea pmnteasc, cu
patimile i poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit, i dau voie
Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus.
Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n versetul 13 din capitolul 6, c
nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea, ci vor doar ca alii s primeasc
circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest
principiu este adevrat i astzi. Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei
doar pun poveri greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia
legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn: Rmnei tari i nu v
plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este valabil pentru credincioii evanghelici, s
stea departe de adventism, ct i pentru adventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni
liberi n Hristos.
scrjilai. n textul grec, termenul tradus n limba romn prin scrjilat nseamn
mutilat.
39
Este interesant de observat faptul c, acolo unde inerea legii devine o religie, nlocuind
centralitatea lui Hristos, se strecoar i alte erezii. Din nou trebuie s menionez, pentru a nu
lsa loc interpretrilor greite, c legea nu este o erezie. Legea este expresia caracterului
desvrit al lui Dumnezeu. Erezie este ncercarea omului de a ine legea, preteniile ridicole
ale omului, c poate s triasc la un standard divin prin resurse proprii. Tocmai de aceea,
Dumnezeu a gsit o soluie divin, trimindu-L pe Fiul Su sub lege, pentru a-i rscumpra
pe cei ce sunt sub lege, adic s triasc El legea n noi. Prin urmare, aceast religie a
eforturilor umane, i anume inerea legii, a fcut s-i gseasc loc n biserica din Colose i
alte erezii menionate mai sus, dar care nu vor fi abordate aici, din pricina scopului diferit al
crii acesteia.
40
legea (vezi urmtorul capitol). Astzi, adventitii, ncercnd s in legea, le impun celor care
i urmeaz s nu mnnce carne de porc i impun, ori de cte ori pot, porunca aceasta i
printre evanghelici. Cuvntul lui Dumnezeu spune clar: Nimeni s nu v judece (Col.
2:16), voi suntei ai lui Hristos, El a pltit preul rscumprrii i are drept asupra voastr.
evanghelicii legaliti i vor spune: Vrei s zici c cel neprihnit triete n frdelege?
Nicidecum! Cel neprihnit triete n Hristos i Hristos triete n el (Ioan 15:4). Sau se mai
poate pune ntrebarea: Este cineva neprihnit, n aa fel nct s nu aib nevoie de legea lui
Dumnezeu? Nu! Pentru c Hristos a fost fcut de Dumnezeu pentru noi (...) neprihnire
(1 Cor. 1:30,31).
Neprihnirea lui Hristos n cei credincioi satisface cerina legii, iar legea nu mai are
cerine asupra noastr, ci Hristos nsui. De aceea, legea nu exist pentru cel credincios,
pentru c exist Hristos pentru cel credincios. Din nou observm faptul c nu putem tri i
sub lege i sub Hristos. Pavel spune c aceste lucruri sunt n acord cu Evanghelia slavei
fericitului Dumnezeu. Ce frumos! Hristos aduce n noi fericire cu adevrat, nu vin,
condamnare, team nejustificat, nfrngere. Slav lui Dumnezeu pentru nelepciunea cu care
a lucrat mntuirea noastr n Hristos!
n aceast epistol, la capitolul 4, Pavel reia problema nvtorilor mincinoi. El spune
despre acetia c, avnd nvturi ale demonilor, opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor.
Aceast restricie la anumite mncruri este prezent i n micarea adventist. Ei le impun
credincioilor adventiti s nu consume carne de porc, iar n ultimii ani se merge n mod clar
pe o diet vegetarian. Pavel spune, n versetul 4, c orice lucru creat de Dumnezeu este bun
i nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit prin Cuvntul lui
Dumnezeu i prin rugciune.
au mntuirea prin Isus Hristos, i sperie c nu vor fi mntuii, dac nu vor ine legea, sabatul i
dieta alimentar.
ci vrea s le arate evreilor faptul c, n momentul n care apare legea dat la Sinai, statutul
lui Moise se schimb.
El rmne omul lui Dumnezeu, dar, n urma noii relaii cu Dumnezeu prin lege el nu
intr n Canaan. Credina pus de Hristos n Moise l-a ajutat pe acesta s fac faptele
grandioase enumerate mai sus. n contrast cu credina, legea nu a putut s l califice pe
Moise s traverseze micul Iordan i s intre n Canaan, pe cnd credina l-a ajutat s
treac Marea Roie.
Aa cum spune Pavel n epistola ctre Galateni, legea este doar un ndrumtor spre
Hristos: legea l-a dus pe Moise pn lng Canaan. El doar a vzut Canaanul. Legea spune
despre Hristos, dar prin ea nu poi s l experimentezi pe Hristos. De aceea, cei ce triesc
sub lege nu neleg harul lui Dumnezeu i nu sunt preocupai de Hristos. Un om nu poate
sluji att legii, ct i lui Hristos, n acelai timp. El trebuie s fac o alegere i, dac este
sincer, i d seama de faptul c trebuie ales Hristos.
Versetele urmtoare enun ntr-un mod foarte precis faptul c legea este mplinit cnd l
iubeti pe aproapele tu. S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci
cine iubete pe alii, a mplinit Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici
o mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n
porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13:8). Cci toat
Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Gal. 5:14).
Aa cum am vzut mai sus, este vorba despre dragostea agape dragostea de origine
divin care se poate manifesta n noi prin Duhul Sfnt. Lucrul acesta poate s aduc mult
linite pentru credincioii adventiti, care ncearc s in legea i eueaz. Cuvntul e foarte
clar: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Versetul nu spune: Cine iubete pe alii sper s
mplineasc legea sau: Cine iubete pe alii va mplini legea. Verbul este la timpul trecut:
Cine iubete pe alii a mplinit legea. Acest verdict nu i-l d inima ta, nici pastorul tu, ci
nsui Dumnezeu, dttorul legii. Crede-L pe cuvnt! Las ca Duhul Sfnt s rodeasc n tine
dragostea agape i vei simi n inim aprobarea lui Dumnezeu c ai mplinit legea. Doar atunci
vei experimenta miracolul harului, i anume faptul c viaa cretin nu este o sum de
reglementri, ci o relaie cu Dumnezeu.
Legea lui Hristos
Pavel folosete expresia legea lui Hristos n 1 Cor. 9:20-21 i n Gal. 6:2. Adventitii
spun c legea lui Hristos nseamn c toi cretinii sunt sub lege. Haidei s vedem ce ne
spune textul din Corinteni:
Cu Iudeii, m-am fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu cei ce sunt sub Lege, m-am
fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt
sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu
sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege
(1 Cor. 9:20-21).
n versetul 20, vedem lmurit faptul c Pavel spune c el nu este sub lege. Problema
ridicat de adventiti, i anume c Pavel se refer la jertfe, cnd spune c nu mai este sub lege,
a fost clarificat (vezi partea din Relaia cretinului cu legea n Romani). n versetul 21,
Pavel spune c el, totui, este sub o lege i o numete legea lui Hristos. Dac Pavel nu este
sub lege, dar este sub legea lui Hristos, nseamn c este o deosebire ntre lege i legea lui
Hristos.
49
Iat alte versete, care ne spun clar faptul c un cretin nu mai este sub lege, ci sub har:
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har
Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi,
ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou (n original este n noutatea Duhului), iar nu
dup vechea slov (Rom. 6:14; 7:6). Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub
Lege, ca s cptm nfierea. () Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege (Gal.
4:4,5; 5:18).
n Gal. 6:2, legea lui Hristos este artat acionnd ntr-un mod practic. Purtai-v
sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos. n acest verset, Pavel ne arat
faptul c legea lui Hristos este un lucru pozitiv, care este n contrast cu decalogul, care are o
dominant negativ. Legea lui Hristos este legea iubirii, care te cheam s faci lucruri bune n
favoarea aproapelui tu, n felul acesta mplinind automat i decalogul. Deci legea lui Hristos
este superioar decalogului i implic mplinirea lui. Lucrul acesta ar trebui s-i ncurajeze pe
cititorii adventiti s-i mute privirea de la decalog la Hristos.
Rezult din aceste versete faptul c legea lui Hristos este acelai lucru cu harul sau cu
trirea prin Duhul Sfnt. Ce ne mai spun aceste versete? Aceste verste ne spun, despre
cretinul care iese de sub lege, c nu rmne n frdelege, ci intr sub autoritatea
Duhului Sfnt i a harului. Duhul Sfnt are putere s nving n noi pcatul: Zic dar:
umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16).
Iat cteva contraste ntre lege i legea lui Hristos (harul):
Legea doar a anunat Legea lui Hristos.
Legea lui Hristos (harul) mplinete ceea ce a anunat legea, dar implic lucruri noi
diferite de lege.
Legea (decalogul) pune accent pe dreptatea lui Dumnezeu.
Legea lui Hristos (harul) pune accent pe dragostea lui Dumnezeu, care mplinete i
cerinele dreptii divine.
Legea lucreaz ndeaproape cu eul nostru cel vechi, influennd manifestarea noastr.
Legea lui Hristos (harul) crucific eul nostru cel vechi i face ca Hristos s se manifeste
n viaa noastr.
50
51
52
c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruin asupra
lumii, este credina noastr (Ioan 5:1-3).
Porunca Lui este credina n Hristos i iubirea frailor (porunca iubirii mplinit de Duhul
Sfnt). Din nou vedem c nu se afirm decalogul. Ioan merge pn acolo, nct spune c
poruncile lui nu sunt grele. Care porunci nu sunt grele? Poruncile care nu sunt grele sunt cre dina i dragostea lucrri ale Duhului Sfnt. Am vzut n mrturia lui Petru (Fapt. 15) c
decalogul a fost imposibil de ndeplinit.
Chuck Quarells, doctor n Noul Testament, de la Seminarul Baptist din New Orleans,
spunea c poruncile nu sunt grele, deoarece aici sunt implicate principii de genetic
spiritual. n genetic, cum este tatl, aa sunt i copiii. Deoarece Tatl ceresc este
neprihnit, noi motenim de la El caracterul Lui, care se manifest printr-o trire neprihnit
n viaa noastr cotidian.
n concluzie, apostolul Ioan este fidel teologiei Domnului Hristos, care a redus ntreaga
lege, inclusiv decalogul, la o singur porunc iubirea. Iar porunca iubirii este roada Duhului
Sfnt. Ce se cere de la noi? Nou ni se cere credina (ncrederea) n ceea ce a spus Hristos n
Cuvntul Su de la nceput. Nu legea este norma de via n Noul Testament, ci harul, credina
i trirea prin Duhul Sfnt. Se pune o ultim ntrebare: de ce orice argument Biblic cu privire
la ieirea de sub autoritatea legii i intrarea sub autoritatea lui Hristos nu este neles de ctre
unii? Rspunsul este simplu: acele persoane au eul necrucificat sau nu au Duhul Sfnt.
pgn s-a cretinat (era netiat mprejur s nu se taie mprejur), s nu treac la iudaism
tindu-se mprejur, pentru ca dup aceea s fie obligat s in legea i sabatul. Iat nc o
dat confirmat ideea c cretinismul nu este iudaism, iar evreii cretinai trebuie s-i
pstreze tradiia, care le d identitate naional.
i atunci, cum rmne cu versetul: Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur
nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu? Rspunul e simplu. Cine se taie
mprejur? Evreii! Versetul li se adreseaz, aadar, evreilor cretinai. Pavel folosete un limbaj
specific evreilor, n expresia inerea poruncilor. Vorbindu-le astfel evreilor, ei nelegeau
mai bine ascultarea de Dumnezeu. Trebuia ca ei s nu fac o practic exterioar mai
important ca trirea luntric. Iat un verset care dovedete aceasta: Iudeu nu este acela
care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere mprejur nu este aceea care este pe
dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela care este Iudeu nuntru; i tiere mprejur este aceea
a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu de la oameni, ci de la
Dumnezeu (Rom. 2:28,29).
Deci 1 Cor. 7:19 i privete pe evreii cretinai, nu pe cretinii dintre neamuri. Pavel fusese
prezent la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a confirmat faptul c decalogul nu putea fi inut
(Fapt. 15). El nu contrazice printr-un singur verset tot ceea ce a spus cu privire la lege n
attea epistole. Dar, aa cum am vzut, tendina evreilor era s pun accent pe exterior, n
detrimentul interiorului, iar Pavel corecteaz acest lucru.
54
Citind mai departe n acest capitol, vedem faptul c Satana nu L-a nvins pe Mesia i s-a
dus s fac rzboi cu rmia femeii. Rmia femeii, n Apoc. 12, o constituie evreii
credincioi, n vlvtaia necazului cel mare. La acea vreme, Biserica nu mai este pe pmnt.
Dumnezeu pune napoi Israelul n poziia de popor al Lui, dar l sfinete prin necazul cel
mare. Ca atare, folosirea n acest context a unui limbaj specific evreilor este foarte normal.
Dar evreii din necazul cel mare au i mrturia lui Isus. Este mrturia faptului c Isus Hristos
este adevratul Mesia, nu Anticrist. Mesia a mplinit poruncile (Mat. 5:17). Anticrist, n
contrast cu Mesia, va clca intenionat toate poruncile. Nu degeaba este numit omul
frdelegii (2 Tes. 2:3).
Aadar, mrturia faptului c Isus este Mesia i c El a mplinit poruncile este mesajul
ctre Israel n timpul necazului celui mare. Acest mesaj va ajuta Israelul s-L identifice
pe adevratul Mesia. Mesia va mplini poruncile i n viaa evreilor credincioi din necazul
cel mare, tot prin Duhul Sfnt, cum face i acuma (Rom. 8:4).
Iat cel de al doilea verset citat: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12). Contextul acestui verset este tot n legtur cu
evreii din necazul cel mare. La nceputul capitolului, primele cinci versete sunt dedicate descrierii mulimii celor 144.000 de credincioi evrei, pe care i-am ntlnit prima dat n Apoc.
7. Versetul vorbete, la fel ca acela din capitolul 12, despre pzirea poruncilor. Dar lucrurile
nu se termin aici, ci se menioneaz i credina lui Isus Hristos. Expresia credina lui Isus
nseamn credina care vine de la Isus (Evr. 12:2). Dac credem c Isus a trit prin credin,
nseamn c nu am neles ce nseamn faptul c Isus este Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu nu
are nevoie de credin. Omul triete prin credin, pentru c el nu vede dincolo de ceea ce se
vede.
Nici aici poruncile nu sunt singure, ci sunt nsoite de credina n Isus. Aa cum am vzut
n acest capitol, noi ne punem ncrederea n Hristos, care mplinete poruncile n noi. n
concluzie, cele dou versete nu vorbesc despre decalog ca despre o problem de rezolvat de
ctre cretini sau evrei, ci despre Hristos, mplinitorul poruncilor.
55
n doctrina adventist7 se mai afirm c legea lui Dumnezeu i legea lui Moise nu sunt
acelai lucru. Se spune c decalogul a fost cunoscut de oameni dintotdeauna i se numete
legea lui Dumnezeu, iar prin Moise, Dumnezeu le-a dat evreilor n plus ceremonia jertfelor i
alte ritualuri. Oare aa s fie? Dimpotriv, Geneza ne spune c Avraam era un pgn din
cetatea Ur, nainte s l cheme Dumnezeu Tu, Doamne Dumnezeule, ai ales pe Avram, l-ai
scos din Ur din Haldea, i i-ai pus numele Avraam (Neem. 9:7).
Relaia lui Avraam cu Dumnezeu a fost prin credin i prin har, nu prin lege. n adevr,
fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul
Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin (Rom. 4:13). Pn la
darea legii n Sinai, nu se menioneaz c oamenii sau evreii au tiut de un decalog scris.
Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu
este o lege (Rom. 5:13). Neamurile, cu toate c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin
aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege (Rom. 2:14). Versetele acestea sunt o
dovad clar a faptului c decalogul nu era cunoscut ntr-o form scris pn la darea lui pe
Sinai.
Dar iat i dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a isprvit Domnul de
vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table din piatr,
scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Ei sunt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Prin urmare,
decalogul, precum i restul ceremoniilor i reglementrilor legii, au fost toate date prin
Moise pentru evrei, nu pentru neamuri, iar ele mpreun reprezint legea lui Dumnezeu.
Toate erau la fel de importante pentru evrei.
Legea fcea parte din contiina omului, dar nu era ntr-o form scris (Rom. 2:15). Erau
un fel de coduri morale, ca acela al lui Hamurabi, dar acesta era produsul omului, nu al lui
Dumnezeu. Deosebirea artificial fcut de doctrina adventist ntre decalog i restul legii are
scopul de a-i ine sub decalog pe cretini.
n Evanghelii, poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt (Ioan 15:12,
14:16,17). Harul este diferit de lege i este adus de Domnul Hristos (Ioan 1:17).
n Romani, cretinul prin trupul lui Hristos este mort fa de lege (Rom. 7:4); scopul
legii a fost aducerea la Hristos, dup care legea i-a ncheiat rolul (Rom. 10:4).
n Galateni, predicarea legii n Biseric este o alt evanghelie (Gal. 1:7,8), iar cei ce
predic legea sunt sub anatema. Legea este inferioar harului, pentru c nu are fgduinele
harului i pentru c este venit mai trziu dect harul (Gal. 3:16,17).
n Filipeni, Pavel, ca fost teolog iudeu, nu se ocup cu legea. Dorina lui este s l
cunoasc pe Hristos, nu s fie gsit cu o neprihnire dat de inerea legii (Filip. 3:9,10).
n Coloseni, preeminena (centralitatea) lui Hristos n viaa credinciosului exclude
autoritatea legii asupra credinciosului (Col. 1:15-19; 2:14-19).
n 1 Timotei, legea nu este pentru cel credincios, ci pentru cei nelegiui i pentru cei care
sunt mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:9-11).
n Tit, discuiile despre lege buimcesc familii ntregi, iar celor ce vin cu legea trebuie s
li se astupe gura. Harul, nu legea, ne nva s o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti
(Tit 1:11; 2:11-15).
n Evrei, legea i sistemul iudaic sunt depite, fcnd parte din vechiul legmnt.
Hristos este mijlocitorul unui nou legmnt, n care legea este mplinit. Hristos este superior
ngerilor, lui Moise, lui Aaron i tuturor proorocilor. El este Marele nostru preot. El este jerfta
desvrit.
Coninutul acestui capitol nu poate fi considerat drept anomie (fr lege), deoarece am
artat clar faptul c un cretin, ieind de sub autoritatea legii, intr sub autoritatea lui
Hristos. Nu se abrog legea, ci relaia cu Dumnezeu prin lege. Prin Hristos, credinciosul
este mort n ceea ce privete o relaie direct cu legea. Dar credinciosul nu rmne fr o
lege, ci intr sub legea Duhului de via n Hristos Isus. Legea Duhului de via n Hristos
Isus este superioar ca standard decalogului.
58
disput teologic cu privire la sabat. Domnul Hristos rspunde ntr-un fel total neateptat,
lsndu-i mui pe farisei. Iat, pe scurt, implicaiile discursului Domnului Hristos:
1. n Templu, Preoii calc sabatul i totui sunt nevinovai, pentru c slujba la Templu le
permitea s fac excepie de la inerea sabatului. ntr-adevr, i n ziua de sabat se aduceau
animale ca jertf, ceea ce implica din partea preoilor un efort semnificativ.
2. Domnul Hristos este mai mare dect Templul, adic are mai mare autoritate n
ceea ce privete scutirea de sabat dect slujba la Templu: Dar Eu v spun c aici este
unul mai mare dect Templul. Hristos este Dumnezeu ntrupat. n consecin, dac slujba la
Templu scutete de la inerea sabatului, spune Domnul Hristos, cu att mai mult, El,
Dumnezeu, are autoritate suprem, s-i scuteasc de la inerea sabatului pe ucenici.
3. Domnul Hristos este Domn al sabatului. El a instituit sabatul, ceea ce nseamn c
El decide ce se face cu sabatul, nu fariseii, rabinii sau teologii adventiti. n versetul 12,
ordinea n propoziie n textul original este urmtoarea: Domn al sabatului este Fiul Omului 1.
n vremea aceea, cnd vorbitorul dorea s sublinieze ceva, punea cuvntul important la
nceputul frazei. Domnul Hristos subliniaz faptul c El este Domn peste sabat i c dispune
de sabat aa cum vrea El. Dup cum alimentaia a fost schimbat de la creaie ncoace,
precum i natura legmintelor dintre Dumnezeu i oameni, sabatul este, de asemenea, obiectul
unei schimbri pe care o vom vedea pe parcursul acestui capitol.
Evanghelistul Marcu red aceeai ntmplare n capitolul 2, dar adaug o remarc a
Domnului Hristos, pe care Matei nu o noteaz i pe care este bine s o analizm. Iat ce scrie
Marcu: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat. Sabatul este de folos att
timp ct slujete omului. Fariseii fcuser din sabat un stindard, o metod de control i de
prigonire a oamenilor. Oare starea lui Israel permitea aceast exagerat inere a sabatului?
Israelul se gsea ntr-o stare de urgen naional din punct de vedere spiritual. Era ca ntr-o
situaie de rzboi. ara era plin de bolnavi, ndrcii, corupi, sraci. n vechime, cnd se
purtau diferite rzboaie, sabatul nu era inut de armata lui Israel aflat n lupt. La fel era i pe
vremea Domnului Hristos; El i ucenicii Si erau n plin lupt spiritual, iar sabatul nu mai
era prioritatea Domnului Hristos.
Ideologii adventiti fac o conexiune forat ntre Mat. 12:8 (Cci Fiul omului este Domn
i al sabatului) i Apoc. 1:10 (n ziua Domnului eram n Duhul). Ei spun c, deoarece
Fiul Omului este Domn al sabatului, acesta i aparine. Totui, n Mat. 12:8 este pus accentul
pe faptul c El face ce vrea cu sabatul. Dar, spun ei mai departe, n Apoc. 1:10, Ioan fiind n
Duhul n ziua Domnului, rezult c ziua care trebuie respectat de cretini este sabatul, i nu
Duminica. Ceea ce arat faptul c aceste dou versete sunt incompatibile i vorbesc despre
lucruri diferite este gramatica versetului din Apocalipsa. Aici, expresia ziua Domnului n
60
limba greac nu e la modul genitiv, ci la modul dativ. Ce implicaii are aceasta? Dac ar fi s
traducem corect expresia respectiv, ar suna: ziua dat Domnului2.
Sabatul a fost ziua pe care a dat-o Dumnezeu, n primul rnd lui Israel, iar Hristos a
mplinit n mod deplin semnificaia sabatului. Care este, deci, ziua dat Domnului? Oricum,
nu este sabatul, ci este ziua nvierii Domnului nostru Isus Hristos, i anume Duminica. ntradevr, fr a decreta lucrul acesta, biserica a srbtorit nvierea Domnului ca o zi dedicat
ntlnirii cu Domnul Hristos (Luc. 24:1,13-15; Fapt. 20:7; Ioan 20:19,26).
62
Un verset care ar prea s implice inerea sabatului este Matei 24:20: Rugai-v ca fuga
voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de sabat. Domnul Hristos le spune cretinilor din
Ierusalim, care vor fugi de romani la ocuparea Ierusalimului, s se roage ca fuga lor s nu fie
iarna sau ntr-o zi de sabat. Dac adventitii vor argumenta c Domnul Hristos le cere
credincioilor s nu fug n ziua sabatului, ca s nu calce sabatul, ei greesc, pentru c n ziua
sabatului aveai voie s fugi pentru a-i scpa viaa. De ce, totui, Domnul Hristos menioneaz
sabatul ca un impediment? El a fcut aceasta pentru c iudeii, care fcuser un stindard din
sabat, ar fi fost n stare s-i ucid pe credincioi, vzndu-i c pleac n grab din Ierusalim.
63
Epistola este scris n primul rnd evreilor, iar aceasta ar trebui s le dea de gndit
credincioilor adventiti. Ei ncearc s le aplice neamurilor coninutul acestei epistole, fr s
in seama de elementele profund evreieti ce formeaz aceast scriere. Una dintre problemele
pe care Pavel le discuta cu evreii n aceast epistol era lipsa de odihn sufleteasc, cu toate
c acetia ineau sabatul. Deci sabatul ca zi nu i mai ajuta cu nimic pe evrei, cu att mai puin
i ajut pe credincioii adventiti.
Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ieirea cretinului de sub
autoritatea legii, a sistemului iudaic i a sabatului, ca zi de odihn, este aceast epistol. Vreau
s subliniez faptul c sabatul n Epistola ctre evrei este chiar ziua mntuirii pentru
evreul care vine la Hristos. Aceast stare de odihn este continu i ine pentru eternitate.
Sabatul rmne pentru cretinii evrei o component a tradiiei lor, care le d identitate
naional.
Voi repeta un paragraf foarte important din capitolul anterior, tocmai pentru a ne ajuta s
nelegem mai bine problema sabatului i a iudaismului. n aceast scriere este prezentat
preeminena sau supremaia Domnului Hristos fa de iudaism, lege i ziua sabatului.
Expresia cheie pentru nelegerea epistolei sunt cuvintele mai bun.
n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mai bun mesager al voii lui
Dumnezeu dect proorocii i ngerii.
n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii.
n capitolul 3, El este mai bun dect Moise, deoarece este Fiul lui Dumnezeu.
n capitolul 4, El este o odihn mai bun (adevratul sabat). Versetul 7 l pomenete pe
David ca fiind acela care are de-a face cu odihna lui Dumnezeu, i nu pe Moise. David era
reprezentantul harului n Vechiul Testament i din el iese, dup trup, Domnul Hristos
adevrata odihn. Aceast odihn nu ine doar o zi, ci este o stare care nsoete mntuirea.
n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron, deoarece este o
preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preoia lui Melhisedec este superioar preoiei
aaronice, fiindc a fost instituit prima, iar Marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Tot n
capitolul 8, Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt mai bun.
n capitolele 910, Hristos este o jertf desvrit.
n capitolul 11, El este autorul credinei tuturor sfinilor din toate timpurile, precum i al
unei lumi viitoare mai bune.
n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate timpurile.
S lum, deci, bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n
odihna Lui, niciunul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu (...) S ne grbim, deci, s
intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (Evr.
4:1,11).
Se pune o ntrebare: Oare evreii, crora le scria Pavel, nu ineau sabatul? Evreii nu
numai c ineau sabatul, dar exageraser n inerea sabatului, ajungnd s fac sabatul mai
mare dect oricare alt porunc din lege, mai important dect omul i chiar dect Dumnezeu.
V amintii conflictul din Evanghelii dintre Domnul Hristos i evrei, cu privire la sabat!
Atunci, ce este cu intrarea n sabatul lui Dumnezeu, despre care vorbete apostolul n capitolul
patru? Sabatul lui Dumnezeu, n noul legmnt, este ziua mntuirii, care l aduce pe
Hristos, adevrata odihn, n viaa evreului mntuit.
Pentru a nelege acest lucru, trebuie s ne rentoarcem n capitolul 3, unde ncepe
expunerea sabatului lui Dumnezeu, n lumina Noului Testament. n capitolul 3 se face o
comparaie ntre Moise i Domnul Hristos. Domnul Hristos este superior lui Moise, pentru c
este Fiul lui Dumnezeu, n timp ce Moise este doar slujitor i mrturisitor (v. 5) despre
lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu.
Ce urma s fie vestit? Urma s fie vestit o nou zi de odihn, i anume ziua mntuirii.
Aceasta nsemna acceptarea lui Mesia de ctre evrei, prin credin. Cnd un evreu credea n
Mesia, intra n adevratul sabat, care nu era o zi, ci o relaie cu nsui Domnul Hristos.
Pavel i avertizeaz pe evrei c unii se vor pomeni venii prea trziu, dac nu i pun
ncrederea n Mesia n momentul auzirii Evangheliei. S ne grbim, deci, s intrm n
odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (Evr. 4:11). Cei
ce vor crede n Isus Hristos primesc urmtoarea promisiune: Fiindc cine intr n odihna
Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale (Evr.
4:10).
Concluzionnd, este important de reamintit faptul c aceast epistol li se adreseaz, mai
nti, evreilor. De aceea i poart numele de Epistola lui Pavel ctre evrei. Pavel nu le
argumenteaz evreilor desfiinarea zilei sabatului, ci vrea s le arate faptul c adevratul
sabat este Hristos. Evreii cretinai continu s in sabatul, dar nu ca odihn, ci ca tradiie.
n cazul neamurilor, aa cum am vzut n epistola lui Pavel ctre romani, sabatul nu era pentru
credincioii dintre neamuri: Pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin
ncredinat n mintea lui (Rom. 14:5).
68
ntunericul din materie, a fcut lumea; i Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat dintre cei
mori n aceeai zi.
Irineu, episcop de Lyons (n jurul anului 178): Taina nvierii Domnului nu poate fi
srbtorit ntr-o alt zi dect n Ziua Domnului.
Ciprian, episcop de Cartagina: Ziua Domnului este att prima, ct i a opta zi.
Eusebiu (n jurul anului 315): Pretutindeni n restul lumii, bisericile respect practica ce
exist din tradiia apostolic pn n prezent, astfel c nu s-ar cuveni s ncheiem postul nostru
n nici o alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului. De aceea, au existat sinoduri i convocri
ale episcopilor notri asupra acestei probleme, i ei au redactat n unanimitate un decret
eclesiastic pe care l-au comunicat bisericilor din toate locurile c taina nvierii Domnului nu
trebuie srbtorit n nici o alt zi dect Ziua Domnului.
Prinii bisericii n-au citat nici un verset din Biblie care s arate transformarea sabatului n
ziua de Duminic, deoarece nu se punea problema inerii sabatului. Aa cum am vzut din
citatele de mai sus, ei fceau distincie ntre sabat i ziua ntia a sptmnii, care este
Duminica. Pentru ei era clar faptul c ziua de nchinare a bisericii este Duminica. ncercarea
nereuit a adventitilor de a ne sugera c prinii bisericii citai recomandau inerea sabatului
dovedete lips de onestitate intelectual.
Duminica nu este sabatul cretinilor; cretinii nu au sabat doar o zi a sptmnii, ci au
sabat ca o stare de odihn continu n Hristos. Hristos este sabatul cretinilor. Cretinii sunt
liberi n ziua sabatului s lucreze ca n oricare alt zi. Duminica este o zi druit de biseric
Domnului, comemornd nvierea Mntuitorului. Duminica nu este o zi de odihn, ci o zi de
nchinare. Cretinul se poate odihni n orice zi are nevoie, deoarece pentru el toate zilele sunt
la fel. A lucra n ziua de Duminic nu nseamn clcarea zilei de odihn. Totui, cretinii evit
s lucreze Duminica, din dragoste pentru Domnul Hristos, deoarece vor s investeasc
ntreaga zi pentru El. Noul Testament nu consemneaz ca fiind pcat lucrul n ziua de
Duminic. Totui, a lucra Duminica poate fi o pricin de poticnire pentru cretinii ortodoci i
o lips de apreciere fa de Mntuitorul.
Noul Testament nu impune ziua de Duminic, ca zi de nchinare, pentru c n noul
legmnt se lucreaz pe principii de har. n vechiul legmnt, sabatul a fost impus. n noul
legmnt, ntre Hristos i Biseric este o relaie de dragoste. n dragoste, lucrurile nu se im pun. n dragoste, lucrurile se fac de dragul celuilalt. Biserica l iubete pe Mntuitorul ei i de
aceea i druiete Lui ziua de Duminic.
Istoricul adventist C. Mervin Maxwell 11 ne arat c primul care a susinut ideea inerii
sabatului, ntre adventitii n formare, a fost Joseph Bates, fost cpitan de marin. Tot el a spus
c inerea Duminicii este tot una cu semnul fiarei. Aceast afirmaie este o blasfemie.
Ellen G. White, mpreun cu soul ei, James White, au adoptat ideea inerii sabatului de la
Joseph Bates. Cu toate acestea, inerea sabatului nu surdea aproape nimnui. Atunci,
intervine Ellen White, cu viziunile ei. Iat ce relateaz Maxwell despre viziunile lui Ellen
White cu privire la sabat: Un nger a dus-o cu repeziciune n cer, unde L-a vzut pe Isus
ateptnd-o ntr-un fel de templu (...) Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i prin Locul Preasfnt i
acolo, da, i-a artat cele dou table de piatr, avnd cele Zece Porunci scrise pe ele. Primele
patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai puternic dect celelalte ase, iar
porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o aureola de slav n jurul ei Sora White
era acum convins c sabatul constituia marele adevr ce avea s i uneasc pe atepttorii
sfini i dragi ai lui Dumnezeu i, n acelai timp, s-i deosebeasc de cei necredincioi, s
ias i s prezinte sabatul mai n profunzime12.
Pn s fie convins de inerea sabatului, Ellen White a inut Duminica. Pentru a nu fi
acuzat c se contrazice prin inerea sabatului, a mai adugat nc o viziune. Maxwell
comenteaz i aceast viziune: n 1849, Ellen White a avut o viziune care o reasigura, n mod
special, c testul sabatului era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n Locul
Preasfnt din cer, n 1844. Pzitorii Duminicii primeau semnul fiarei numai dup ce avuseser
ansa de a cunoate adevrul i s aleag s l vesteasc13.
Merit s facem cteva comentarii pe marginea viziunilor lui Ellen White, cu privire la
inerea sabatului.
L-a vzut pe Isus ateptnd-o ntr-un fel de templu... Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i
prin Locul Preasfnt. Domnul Hristos nu a onorat pe nimeni, de la apostoli ncoace, n felul
n care spune Ellen White c a fost onorat. Chiar apostolul Ioan, n Apocalipsa, are un nger
drept ghid (Apoc. 22:8,9). Ellen White nu este deloc modest. Ea l introduce, n aa-zisa
viziune, pe Domnul Hristos drept ghid n cer, pentru a putea susine inerea sabatului n faa
credulilor. Dac Domnul Hristos i s-ar fi descoperit lui Ellen White, i-ar fi spus c legea a fost
mplinit de El, inclusiv sabatul. El i-ar fi artat lui Ellen White nu tablele legii, ci Noul
Testament, n special textele din Evanghelii n care El a dezlegat sabatul (Ioan 5:16-18). De
asemenea, Domnul i-ar fi artat Epistolele lui Pavel ctre romani, galateni i coloseni, de care
adventitii fac abstracie i pe care le este team s le studieze n profunzime.
Primele patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai puternic dect celelalte
ase, iar porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o aureol de slav n jurul ei. Cnd
Moise a cobort de pe muntele Sinai cu tablele legii, nu se spune c o parte dintre porunci ar
fi strlucit mai tare dect altele (Ex. 32:15, 16). Mai mult, nu se spune despre porunca a IV-a
71
c ar fi avut o aureol de slav. Impunerea poruncii a IV-a de ctre Ellen White i de ctre ad ventiti, mai presus dect orice alt porunc, este n direct contradicie cu ceea ce a spus
Domnul Hristos. El a artat faptul c cea mai mare porunc din lege este iubirea de
Dumnezeu, nu inerea sabatului. Iat ce citim n Evanghelia dup Matei: nvtorule, care
este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i cea
mai mare porunc (Mat. 22:36-38).
Sora White era acum convins c sabatul constituia marele adevr... testul sabatului
era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n Locul Preasfnt din cer, n 1844.
Pzitorii Duminicii primeau semnul fiarei numai dup ce avuseser ansa de a cunoate
adevrul i de a alege s l vesteasc. Oare sabatul constituie marele adevr? Nicidecum!
Marele adevr al Scripturii e Hristos: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni
nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). n aceast viziune, Ellen White are grij s
confirme blasfemia lui Joseph Bates, care pune egal ntre pzirea Duminicii i semnul fiarei.
i toate aceste lucruri intr n vigoare ncepnd cu anul 1844, spun adventitii. Cretinii
ancorai n Hristos au ignorat aceste speculaii ieftine ale lui Ellen White. n cele ce urmeaz,
vom vedea afirmaii la fel de aberante fcute de ctre teologii adventiti.
2) Afirmaie adventist: n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui Dumnezeu (sabatul)
i semnul fiarei. Rezult c semnul fiarei este ceva deosebit de sabat, i anume este Duminica.
Rspuns Biblic: n Apocalipsa, semnul lui Dumnezeu este numele lui Hristos i al lui
Dumnezeu, scris pe frunile celor 144.000 de evrei dintre cele 12 seminii ale lui Israel (Apoc.
7:3-8; 14:1). Nu scrie nimic despre sabat n aceste versete. Dac ar fi fost vorba despre sabat,
Dumnezeu ar fi specificat acest lucru. Apoi m-am uitat, i iat c Mielul sttea pe muntele
Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe frunte
numele Su i numele tatlui Su (Apoc. 14:1). n schimb, n versetul din Apoc. 14:1,
adventitii citesc sabat n loc de numele lui Hristos i al lui Dumnezeu. Aa se face teologie
la seminarele adventiste.
Care este semnul fiarei i care este semnul lui Dumnezeu? Dac ne uitm n Apoc. 13:17,
observm c se folosete expresia numrul numelui fiarei. Fiara va avea un nume care va fi
pus tuturor celor ce primesc semnul fiarei pe mn sau pe frunte. Dar, n urmtorul capitol
(14:1) vedem c i Dumnezeu pune Numele Lui i al lui Hristos pe fruntea celor 144.000 de
israelii. Deci att Dumnezeu, ct i Anticrist, i marcheaz cu numele lor pe cei ce le aparin.
Aceast marcare are rolul de a arta cine este stpnul fiecrei cete.
Acum se pune ntrebarea: este sabatul numele lui Dumnezeu? Nicidecum! Totui,
adventitii spun c semnul de pe frunile celor 144.000 este sabatul. Uitai-v n capitolul 14 i
n ntreaga Apocalips i vei vedea c nu se folosete nici mcar o dat cuvntul sabat. Chiar
i istoricul adventist C. Marvin Maxwell recunoate c nu se spune despre sabat n Apoc.
14:1: Apocalipsa nu echivaleaz n mod explicit sigiliul (semnul) lui Dumnezeu cu
sabatul23. Aadar, semnul lui Dumnezeu n Apocalipsa nu este sabatul, ci Numele Mielului i
al lui Dumnezeu.
Este semnul fiarei inerea Duminicii? Dup cum sabatul nu are nici o legtur cu semnul
lui Dumnezeu n Apocalipsa, nici inerea Duminicii nu are nimic de-a face cu semnul fiarei.
Uitai-v cu atenie i vei vedea c n Apoc. 13 nu scrie Duminic sau ziua nti a sp tmnii.
Semnul fiarei, n acord cu dicionarul de limb greac, nseamn gravare sau tietur 24.
Astfel, semnul fiarei ar putea fi acel dispozitiv electronic numit microcip, care ar fi
implantat sub pielea fiecrui individ. Pentru implantarea microcipului, ar fi nevoie de o mic
tietura pe mn sau pe frunte, care ar lsa un semn (cicatrice). Fr microcip, nimeni nu ar
putea s vnd sau s cumpere, deoarece banii lichizi ar fi scoi din uz. Oamenii nu ar fi
pltii n bani, ci n credite bancare. Fiecare persoan ar avea contul bancar introdus i n
microcipul pe care l-ar purta sub piele. Astfel, toate cumprturile s-ar face folosind microci-
75
pul de sub piele, care ar activa contul din banc, atunci cnd oamenii ar ajunge la cas pentru
a plti.
Trebuie s mai clarificm expresia numrul numelui fiarei. Numele fiarei poate fi
codificat n cifre i se potrivete perfect cu numrul 666. Nu se tie nc numele fiarei. Au
existat tot felul de speculaii n istorie, n ncercarea de a potrivi numele unor dictatori cu
numrul 666. S-a nceput cu Nero, s-a continuat cu diferii papi i s-a ncheiat cu Stalin.
Singura problem este aceea c fiara va aprea n viitor, cnd toate condiiile profetice vor fi
prielnice. Codificarea aceasta, a numelui fiarei, ar putea fi inclus n informaiile din mi crocipul de sub piele i ar face ca toi cei care au microcipul s-i aparin lui Anticrist i inclusiv
Satanei.
Ca o concluzie la acest punct, trebuie spus c folosirea de ctre adventiti a crii
Apocalipsa, pentru a justifica inerea sabatului, nu are nici o baz logic sau teologic. Aa
cum am vzut mai sus, ei citesc n textul crii Apocalipsa ceea ce le convine, nu ceea ce
spune textul. Adventitii folosesc cartea Apocalipsa ca o sperietoare, pentru a-i manipula pe
cei netiutori, s accepte inerea sabatului. Ndjduiesc c datele oferite n acest capitol i vor
elibera pe muli de teama de a se nchina Duminica i c vor privi sabatul ca pe odihna n
Hristos, nu ca inerea zilei de smbt.
3) Afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii25.
b) Consiliul de la Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic 26.
c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n 1798 d.Hr.
Acest timp de 1260 de ani de persecuie este mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i Apoc.
12:6,14; 13:5-7.
d) Papa este cornul cel mic din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din
Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n loc de
inerea sabatului.
Iat rspunsurile biblice la aceste afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii.
Rspuns Biblic: ntr-adevr, mpratul Constantin cel Mare, n data de 7 martie 321 d.Hr.,
a legiferat inerea Duminicii ca zi de nchinare a cretinilor. De ce? Pentru c aa, cum am
vzut n acest capitol, din mrturiile prinilor Bisericii, Ignaiu, Iustin, i Irineu re zulta c
ziua de Duminic era ziua de nchinare a Bisericii de aproximativ 200 de ani. Chiar adventitii
recunosc faptul c muli cretini priveau cu stim ziua de Duminic 27. Mai mult, adventitii
spun n mod corect, de data aceasta, c mpratul Constantin a vrut s ctige favorurile
76
cretinilor dndu-le drepturi speciale, respectiv ziua de Duminic 28. Aadar, Constantin cel
Mare, cnd a legiferat Duminica, nu a decretat un lucru nou, ci doar a confirmat o practic
cretin veche. Adventitii vd n promovarea Duminicii de ctre Constantin o atacare a inerii
sabatului, cnd, n realitate, istoric vorbind, nici nu se punea problema sabatului.
Duminica era i ziua Soarelui pentru pgni. Constantin, ca orice politician abil, le-a dat i
pgnilor drepturi speciale pentru ziua Soarelui. Adventitii consemneaz acest lucru:
Constantin a sperat c, fcnd din Duminic o zi sfnt, putea s-i asigure sprijinul acestor
dou segmente ale mpriei sale 29. Deci pgnii i vedeau de practicile lor Duminica, iar
cretinii se duceau la Biseric tot Duminica. Dar adventitii pun semnul egal ntre Duminica
cretin i ziua Soarelui pgn, datorit unei simple coincidene istorice. Pe aceast baz,
adventitii atac nchinarea n ziua de Duminic, considernd-o un lucru pgn. Ei tiu bine c
Duminica nu este ziua soarelui pentru cretini, dar declaneaz o criz artificial n ceea ce
privete legea Duminical, pentru a crea simpatie fa de inerea sabatului la necunosctori.
Astfel de raionament, prin care Duminica, vzut ca o zi de nchinare cretin, este numit de
adventiti zi pgn, dovedete o abordare infantil i neprofesional a subiectului n sine.
b) Conciliul din Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic30.
Rspuns Biblic: Adventitii vd foarte critic acest conciliu. Ei noteaz: Conciliul din
Laodiceea (364) nu a fost un conciliu universal, ci unul romano-catolic 31. Trebuie s
clarificm cteva lucruri, nainte de a merge mai departe. Laodiceea se afl n Asia mic, n
Turcia de astzi. Asia Mic a fost ntotdeauna partea de rsrit a Bisericii, pn cnd a fost
cucerit de otomani. Mai mult, n anul 364 d.Hr. nu exista romano-catolicismul. Ramurile
istorice ale Bisericii, ortodox i romano-catolic, apar dup anul 1054 d.Hr., cnd se produce
marea schism32. n faa acestor probe de netgduit, care dovedesc faptul c adventitii
recurg la modificri de date istorice pentru a susine doctrina sabatului, nu rmne dect s
spunem nc o dat c sabatul este ntr-adevr o idolatrie la adventiti.
Adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua nvierii Domnului Hristos, ct i Biserica
Sa. Iat ce spun ei, n cartea de doctrin fundamental adventist 33: Pzirea Duminicii ca
instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7). Taina frdelegii, despre
care vorbete apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic. Dac analizm
contextul, observm c taina frdelegii nseamn o lucrare satanic, ce face posibil apariia
lui Anticrist, numit cel nelegiuit. Aceast blasfemie este nc o grav ofens adus
Domnului Hristos i Bisericii Sale.
Dar s revenim la Conciliul din Laodiceea. Acest conciliu este unul universal, nu doar
romano-catolic, implicnd participarea ntregii Biserici la hotrrile conciliului. Toate
conciliile Bisericii, pn la anul 1.054, sunt considerate concilii universale. Conciliul din
Laodiceea condamna practicarea sabatului n stil iudaic. Cretinii s nu leneveasc n ziua
77
smbetei, cci trebuie s lucreze n aceast zi (canonul 29). Acest conciliu nu face dect s
ntreasc spusele apostolului Pavel, i anume c cei care vor s in legea cad din har.
Cretinismul nu este o sect a iudaismului. Trebuia s se fac o detaare precis de iudaism,
altfel Biserica nu ar fi avut nici identitate i nici o viziune internaional. Hotrrea conciliului
din Laodiceea a fost ct se poate de bine-venit, deoarece a consolidat att nvtura Noului
Testament, ct i practica Bisericii, n ceea ce privete inerea Duminicii.
c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii 34 n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n 1798
d.Hr35. Acest timp de 1260 ani de persecuie, reprezint36 mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i
Apoc. 12:6, 14; 13: 5-7.37
Rspuns Biblic: Papalitatea a cptat ascenden ncepnd cu papa Leon I, cnd acesta a
preluat conducerea papal38, n anul 440 d.Hr. Acest pap a cerut s fie mai mare peste ceilali
episcopi ai Bisericii care se aflau la Ierusalim, Antiohia, Alexandria i Constantinopol 39. Papii
captau puteri din ce n ce mai mari, pn n anul 1000 d.Hr., doar n partea de vest a Bisericii
(Europa de vest, Nordul Africii), dar nu au avut autoritatea s dicteze n viaa Bisericii din
estul Imperiului Roman40. Dup anul 1054 d.Hr., cnd s-a produs marea schism, orice mic
influen a papei n partea de est a Europei sau a Asiei Mici a fost anulat, deoarece papa
Leon al IX-lea i patriarhul Constantinopolului s-au anatemizat reciproc 41. Ca atare, nu putem
vorbi despre prigonirea cretinismului n totalitatea lui 42 de ctre pap i nici despre apostazie
general43, aa cum spun adventitii. Adventitii mai noteaz: n cele din urm, n anul 1798,
la 1260 de ani dup 538 d.Hr., biserica romano-catolic a primit o lovitur de moarte 44.
Aceste afirmaii nu au acoperire. Timp de un secol i ceva, biserica romano-catolic a pierdut
controlul45 n Europa, dar astzi biserica romano-catolic este mai influent ca nainte.
Cei care citesc suficient de vast tiu c politica internaional se face mpreun cu biserica
romano-catolic. Att efii marilor puteri, ct i preedini obinuii, trec n vizit pe la papa.
Adventitii au ales anul 1798 ca an al sfritului puterii papale, ca s le ias la socoteal
calculele profetice. Vom vedea mai jos faptul c 1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice.
Compasiunea adventist pentru cretinii care au fost prigonii de ctre catolici nu este onest,
deoarece adventitii consider c toi cei ce in Duminica fac parte din taina frdelegii.
Aceast prezentare a puterii papale, ca fiind global n timpul evului mediu, este n afara
realitii istorice, aa cum am vzut. Dat fiind c papa, n trecut, a avut atribuii numai n
sectorul catolic al cretinismului, nu se poate spune c hotrrile lui au afectat restul
cretintii. Adventitii fac acest lucru, cu scopul de a-l prezenta pe papa care a dat legea
Duminical ca fiind Anticrist. Necazul adventitilor pe pap este cauzat de legea Duminical,
care afecteaz imaginea sabatului. Or, istoric vorbind, papii au avut alte interese, nu
prigonirea sabatarienilor, care erau o minoritate neglijabil i nu erau adventiti.
78
Acest teatru de prigonii din cauza sabatului, pe care l joac adventitii, are rolul de a
determina compasiune fa de victim, iar mpreun cu compasiunea fa de victima din
cauza inerii sabatului, cei neavizai s capete i compasiune pentru sabat. Cei care accept
sabatul, vor accepta, dup aceea, ntregul adventism. Cei care cad n cursa aceasta, a
compasiunii pentru sabat i pentru sabatarienii, sunt cei care citesc istoria numai din surse
adventiste.
Cei 1260 de ani de persecuie a Bisericii, despre care vorbesc adventitii, sunt, n realitate,
1260 de zile, care nu au legtur cu Biserica. Cele 1260 de zile reprezint perioada necazului
cel mare din cartea Apocalipsa, profeit i de proorocul Daniel, n 7:25. Iat ce scrie n Apoc.
12:6, de unde ei au dat referina biblic: i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de
Dumnezeu ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile (nu ani). Femeia din Apoc.
12:6 nu este un simbol al Bisericii. Cnd Biserica a fost persecutat, nu a fugit n pustie, ci a
suferit martirajul. Cele 1260 de zile sunt zile calendaristice, nu ani. Pentru ca oricine s fie
convins c avem de-a face cu zile, nu cu ani, aceeai perioada de timp, de 1260 de zile, este
reluat n Apoc. 13:5, dar sub form de luni de zile: I s-a dat putere s lucreze patruzeci i
dou de luni. Evident, 1260 de zile fac 42 de luni.
Dar 42 de luni nseamn trei ani i jumtate. Trei ani i jumtate pot fi exprimai n felul
urmtor: o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi, adic un an, doi ani i jumtate de an46.
Expresia o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi este folosit n Dan. 7:25, precum i n
Apoc. 12:14. n cele dou locuri menionate, se vorbete despre dezlnuirea lui Anticrist timp
de o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi n necazul cel mare, adic pe o perioad de trei
ani i jumtate sau 42 de luni sau de 1260 de zile. Deci 1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice. Perioada de 1260 de zile nu are de-a face cu prigonirea Bisericii, ci cu perioada
necazului cel mare, n care va fi prigonit Israel.
d) Papa este cornul cel mic47 din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist
din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n loc
de inerea sabatului.
Rspuns Biblic: n primul rnd, trebuie s ncadrm istoric evenimentele din Dan. 7:25 i
din Apoc. 13. n Dan. 7 este redat o succesiune de patru imperii: babilonian, medo-persan,
grec i roman. Tema celor patru imperii este reluat parial i n capitolele 8, 9 i 11 din cartea
Daniel. Imperiul roman are o istorie surprinztoare. Acesta nu a fost nvins n totalitate. n
anul 410 d.Hr., barbarii, care deja invadaser imperiul roman, au cucerit i Roma 48. La rndul
lor, ei au fost cretinai i asimilai n imperiu. O mare parte dintre barbari s-au cretinat doar
de form, ns restul s-au convertit n mod real. n tot acest timp, spiritul roman imperial nu a
disprut. Deoarece Biserica din vest s-a aliat cu statul roman, mentalitatea imperial a penetrat
organizarea ecleziastic49.
79
Cu timpul, elementul roman a disprut din societate, prin formarea statelor-naiune, dar nu
a disprut i din biserica romano-catolic. n prezent, asistm la renaterea imperiului roman
ntr-o form contemporan, numit Uniunea European. Spiritul roman imperial este refcut
i prin aportul adus de biserica romano-catolic. n viitor, imperiul roman va avea o ntindere
global. Abia atunci se va pune problema lui Anticrist fiara din Apoc. 13. Greeala mare a
adventitilor este aceea c l plaseaz pe Anticrist n trecut, printre papii care au susinut legea
Duminical. Ei fac acest lucru, deoarece i obsedeaz problema sabatului i sunt gata s
distorsioneze att interpretarea evenimentelor profetice, ct i istoria, pentru salvarea teoriei
inerii sabatului n loc de Duminica. Tot ce este descris n Apocalipsa, de la capitolul 4 nainte,
ine de viitor. Conform crii Apocalipsa i cu ceea ce se ntmpl sub ochii notri n ceea ce
privete globalizarea, nelegem faptul c Anticrist va aprea n viitor.
Se pune o ntrebare: va fi Anticrist un pap? Cel ce a spus c papa este Anticrist a fost
Martin Luther. Adventitii au preluat acest lucru de la el. Istoria papalitii are lucruri grave la
activ, cum ar fi Cruciadele50 i Inchiziia51. Este greu de spus dac vreun pap va fi Anticrist.
Aa cum societatea i puterea civil, n vechime, nu au acceptat ca un reprezentant religios s
fie eful statului, tot aa este posibil s se ntmple i n viitor. Anticrist va fi mai degrab un
politician, nu un om religios. Anticrist va folosi miracolele false ale proorocului mincinos, ca
s induc n eroare att Israelul, ct i lumea ntreag.
Va impune papa inerea Duminicii? Haidei s analizm puin lucrurile. Biserica romanocatolic duce o aciune de ecumenism fr precedent. Actualul pap a trasat viitorul bisericii
romano-catolice. Papa vrea s uneasc toate marile religii ale lumii. Nu demult, papa a vizitat
chiar i moschei. Micarea ecumenic, sub conducerea papei, promoveaz inerea zilei de
vineri de ctre islamici, a smbetei de ctre evrei, i a Duminicii de ctre cretini. Observm
faptul c lucrurile stau exact invers fa de cum a prezis Ellen White. Gndii-v c intenia lui
Anticrist este aceea de a face un pact cu Israel, pe care l va rupe n trei ani i jumtate.
Anticrist va face posibil ca evreii s aib asigurat nchinarea n timpul sabatului, nu s-i
interzic sabatul. Se poate spune c actualul pap creeaz cadrul pentru apariia lui Anticrist,
prin formarea unei singure religii globale, care va fi un amestec al religiilor prezente. Cnd
Anticrist va prelua controlul deplin i va rupe pactul cu Israel, va desfiina toate religiile,
cernd nchinare exclusiv. Tot atunci va disprea nu numai nchinarea n ziua de sabat, ci i
nchinarea n alte zile, inclusiv Duminica.
Se potrivete numele de curva cea mare, din Apoc. 17, dat de adventiti Bisericilor
neadventiste i n special Bisericii romano-catolice? Mai nti, vom vorbi despre Biserica
romano-catolic. ntr-adevr, istoria acestei Biserici este presrat cu lucrurile grave, pe care
le-am menionat, plus altele, pentru care i papa i-a cerut iertare. Aadar, n cazul n care un
romano-catolic citete aceast carte, nu trebuie s se supere, deoarece chiar papa a re cunoscut
80
o asemenea criz (care se apropia), cnd oamenii au impus inerea Duminicii, motivai de
puterea din adnc, adventitii de ziua a aptea trebuie s-i arate nelepciunea prin reinerea
de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare Nu le dai ocazia s fii
numii clctori de lege Va fi foarte uor s evitai aceast dificultate. Dai Duminica
Domnului, ca o zi de lucrare misionar petrecerea zilei n acest fel este ntotdeauna
acceptat de Domnul.
Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Duminic era pentru
adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic prigoan a lovit interesele
profetesei, ea primete o nou lumin. Astfel, ea decreteaz ca Duminica s devin o zi
de lucrare misionar care, petrecut astfel, este ntotdeauna acceptat de Domnul.
Iat cum comenteaz decizia lui Ellen White fostul pastor adventist D.M. Canright, care a
fost partener de lucrare cu Ellen White i care a prsit micarea advent. Dac inerea
Duminicii este un lucru oribil, n acord cu ce spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le
spune adepilor ei s fac este, n mod clar, pcat. Este ca i cnd Daniel le-ar fi spus celor trei
prieteni: Cnd oamenii, motivai de puterea din adnc, v foreaz s v nchinai la idoli, nu
le dai ocazia s v numeasc clctori de lege. Aceast dificultate poate fi uor evitat. Voi
trebuie s v artai nelepciunea, dedicnd timp rugciunii. Plecai-v (naintea idolilor), dar,
n timpul acesta, rugai-v Dumnezeului cerurilor. Acest fel de nchinare este ntotdeauna acceptat de Dumnezeu.
82
Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n principal, din neamuri, care nu
aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i avertizeaz cu privire la pcate care i-ar
descalifica s intre n mpria lui Dumnezeu, nu a scris niciodat despre pcatul neinerii
sabatului (Gal. 5:19-21, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5). Dimpotriv, singura dat cnd s-a referit
la sabat pe nume a fost cnd i-a mustrat pe aceia care ncercau s-l impun mpreun cu alte
srbtori i practici evreieti: Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare sau
butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu privire la o zi de
sabat (Col. 2:16). Ca adventist, am crezut c sabatul menionat n versetul din Coloseni se
referea la sabatele ceremoniale (patele, ziua ispirii). Dar am neles c Pavel s-a referit
deja la aceste sabate ceremoniale, atunci cnd a menionat zi de srbtoare sau lun
nou. Ca atare, ziua de sabat este a aptea zi din sptmn. Chiar i teologul adventist
Samuele Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din Col. 2:16 este o zi de odihn din
sptmn.
Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul sptmnal, mpreun cu alte srbtori
evreieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror realitate este Hristos (Col. 2:17), atunci
continuarea inerii sabatului dat evreilor ar nsemna negarea realitii Evangheliei lui Isus
Hristos. Pentru noi, cretinii, sabatul reprezint o experien a odihnei n care intrm cnd l
primim pe Hristos n viaa noastr (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30).
Concluzie
n toate cele patru evanghelii, se menioneaz despre sabat n aproximativ patru ipostaze,
celelalte referiri fiind similare. n nici una dintre ipostaze, nu este recomandat sau susinut
sabatul, dimpotriv, sabatul ca zi i pierde rolul, fiind nlocuit de semnificaia sabatului care
este nsui Hristos.
n Faptele Apostolilor, sabatul este menionat n legtur cu evreii i sinagoga 55.
n epistole, nu se amintete despre sabat, dect cu dou excepii (Col. 2:16; Evr. 4:9), iar
atunci este combtut.
n Apocalipsa, ultima carte a Bibliei, nu se pomenete despre sabat ca zi de odihn.
Domnul Hristos este Templul, mplinitorul legii, nlocuitorul zilei de sabat, Rscumprtorul
nostru i nnoitorul ntregii creaii.
Adventitii sunt ndoctrinai att de mult cu sabatul, nct devin sabatolatrii.
Am decis s scriu sabat n loc de Sabat i Duminic n loc de duminic,
deoarece sabatul face parte din vechiul legmnt, care a fost abrogat, iar Duminica este ziua
nvierii Domnului nostru i merit onorat ca atare.
83
religioas care i duce pe oameni n rtcire. Am mprit capitolul 5 n dou pri, pentru a ne
fi mai uor s l analizm.
Daniel nsui ncearc s neleag rostul simbolurilor din vedenie, cum ar fi berbecul,
apul, otirea cerurilor, stelele. Totui, expresii ca jertfa necurmat, sfntul loca clcat n
picioare, nu mai sunt simboluri, ci ne vorbesc despre lucruri pmnteti. Aadar, avem un
prim indiciu c lucrurile descrise n vedenie sunt legate de cele pmnteti. Pe cnd Daniel
ncearc s neleag vedenia, i vine n ajutor ngerul Gavril. S citim partea a doua, cu
explicarea viziunii de ctre ngerul Gavril.
85
i a zis: Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta. El a venit atunci lng locul unde eram; i la apropierea lui,
m-am nspimntat, i am czut cu faa la pmnt. El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiul omului, cci vedenia
privete vremea sfritului! Pe cnd mi vorbea el, am czut cu faa la pmnt leinat. El m-a atins, i m-a
aezat iari n picioare n locul n care m aflam. Apoi mi-a zis: Iat, i art ce se va ntmpla la vremea
de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului. Berbecul pe care l-ai vzut, cu cele dou
coarne, sunt mpraii Mezilor i Perilor. apul ns este mpria Greciei, i cornul cel mare dintre ochii
lui, este cel dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul acestui corn frnt, sunt patru
mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere. La sfritul stpnirii lor,
cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i viclean. El va fi tare,
dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei
puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va
ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii, i se va ridica mpotriva Domnului domnilor, dar va fi
zdrobit, fr ajutorul vreunei mni omeneti. Iar vedenia cu serile i dimineile, de care a fost vorba, este
adevrat. Tu pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu privire la nite vremuri ndeprtate. Eu, Daniel, am
stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-am vzut de treburile mpratului. Eram uimit de
vedenia aceasta, i nimeni nu tia.
Din explicarea vedeniei pe care i-o d ngerul Gavril lui Daniel nelegem urmtoarele:
Vedenia este legat de vremea sfritului. Care e aceast vreme a sfritului? Imediat,
gndul ne duce la vremea de azi sau la cartea Apocalipsa, dar ngerul are o explicaie. Vremea
sfritului, n acest context, se refer la vremea neamurilor, cnd imperiile succesive, Babilonian, Medo-Persan, Grec i Roman, vor controla destinul lui Israel.
Berbecul reprezint imperiul Medo-Persan4, spune ngerul.
Imperiul Medo-Persan este urmat de imperiul Grec, simbolizat de ap. Sub conducerea
lui Alexandru Macedon (cornul apului), imperiul Medo-Persan este cucerit.
Alexandru Macedon moare5 n plin succes i imperiul lui este mprit n patru pri de
ctre patru generali (cele patru coarne ale apului)6.
Dup o perioad mai lung, apare cornul mic, care, spune ngerul, va fi un mprat fr
ruine i viclean El va fi tare dar nu prin puterea lui nsui va nimici pe cei puternici i
chiar pe poporul sfinilor. Iat explicarea foarte clar a simbolului otirii cerului (v.10),
care nseamn oamenii sfini ai lui Israel, nu fiine cereti. Aceste elemente ne arat, fr cel
mai mic dubiu, c ntregul conflict din Dan. 8 are loc pe pmnt i nu are nimic de-a face cu
Templul din cer. Acest personaj sumbru, care a profanat Templul de la Ierusalim, a fost Antioh
Epifanul7. Acest lucru este acceptat de toi istoricii 8 i teologii, cu excepia adventitilor, care
nu in seama de contextul versetului Dan. 8:14. Totui, excepie n lumea adventist au fcuto, aa cum am vzut, Desmond Ford, Dale Ratzlaff i alii. Nu este nici o alt profeie mai
precis dect Dan. 8, care s dea numele concrete ale viitoarelor imperii; ca atare, Dan. 8 este
86
Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul (Evr.
8:1-2).
Martorii lui Iehova, care au aprut ca produs al activitii adventiste, au venit cu propria
lor variant despre venirea Domnului Hristos. Ei au spus c Domnul Hristos a venit n mod
invizibil. De ce aa? Ca s poat motiva existena organizaiei lor. Iehovitii spun c Domnul
Hristos, fiind invizibil, are o organizaie vizibil, i aceasta este Turnul de Veghe, iar
Dumnezeu lucreaz numai prin organizaia lor. Ei spun c toi cei din afara organizaiei
Iehoviste sunt pierdui. Exclusivismul Iehovist provine tot de la adventism.
Lucrarea Domnului Hristos n cer nu are mai multe faze, aa cum spun adventitii. El,
cnd a murit la cruce, a strigat: S-a isprvit! (Ioan 19:30). El intr n cer cu problema
oamenilor rezolvat, nu o amn pn n 1844, anul prezicerilor false ale lui W. Miller.
Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la
Tatl un Mijlocitor (sau avocat; n grecete, paraclet, adic aprtor, ajutor), pe Isus
Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru
ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1,2). La vremea scrierii epistolei, n secolul
I, Ioan le spune credincioilor c aveau deja un mijlocitor, pe Isus Hristos cel neprihnit.
Jertfa Lui de la cruce lucra deja n favoarea credincioilor, nefiind necesar ca Hristos s
atepte 1810 ani, pentru a pune rezultatele muncii Lui n favoarea credincioilor.
Nu este nevoie ca Dumnezeu s fie reabilitat n faa nimnui. Aceast teorie a lui
Treiyer14, autor adventist, care ia n deert numele Domnului, este nc o dovad a faptului c
teologia adventist este att de departe de Scriptur.
Afirmaie doctrinar adventist: Aici, n locul Preasfnt din cer, El face judecata de
cercetare a credincioilor15; cei necredincioi vor fi cercetai n perioada domniei de o mie de
ani. Ellen White a spus c, n timp ce Domnul Hritos este n locul Preasfnt, locul Sfnt rmne gol, iar Satana rspunde n locul Domnului Hristos la rugciunile celor care au respins
teoria curirii sanctuarului ceresc16.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu este un simplu om, care s cerceteze dosarele vieii
sfinilor n locul Preasfnt, n cer. Iat cum Ellen G. White ia n deert numele Domnului:
Judecata are loc n Sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu de mai muli ani 17. Are
nevoie Domnul Hristos de ani de zile, pentru a evalua viaa sfinilor? El este Dumnezeu
ntrupat i, ca atare, tie mai dinainte toate lucrurile: Cci, pe aceia pe care i-a cunoscut mai
dinainte, i-a i hotrt mai dinainte, s fie asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8:30). Este
att de umilitoare prezentarea Domnului Hristos ca fiind o fiin limitat, care are nevoie de
timp pentru a verifica trecutul credincioilor. Dac ar fi s evalum spusele lui Ellen White i
88
ale teologiilor adventiti, n lumina celor zece porunci, rezult c ei au nclcat porunca a
treia, lund numele Domnului n deert i prezentndu-L pe Domnul Hristos ca pe un simplu
judector pmntesc.
Perioada de 1000 de ani nu are de-a face cu judecata de cercetare a necredincioilor18, ci
cu mplinirea fa de Israel a tuturor promisiunilor pmnteti pe care le-a fcut Dumnezeu.
Iat ce spune, n mod textual, Ellen White, cu privire la cretinii care au respins teoria
curirii sanctuarului: Ca evreii care aduceau jertfe degeaba, ei (cei ce au respins teoria
sanctuarului sublinierea mea) ridic degeaba rugciunile lor spre locul Sfnt, pe care Isus
l-a prsit, iar Satan, bucuros de aceast nelciune (prin care credincioii se roag spre
un loc gol din cer sublinierea mea) a celor care mrturisesc c l urmeaz pe Isus, i
prinde n cursa lui i, asumndu-i un caracter religios, conduce la el gndirea acestor
cretini formali19. Ellen White se face vinovat de blasfemie atunci cnd afirm c
rugciunile credincioilor care au respins erorile lui William Miller i Hiram Edson sunt
degeaba, iar Satana ia locul lui Hristos, ndreptnd minile credincioilor spre el.
Afirmaie doctrinar adventist: Judecata de cercetare nseamn verificarea caracterului
i a faptelor tuturor celor credincioi care au murit, ncepnd cu Adam. Doctrina adventist
spune c cei credincioi, care au murit, nu mai exist, ci au ieit din existen, pn la n viere,
iar rezultatul acestei judeci de cercetare l vor afla la nviere20.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu are nevoie s l evalueze pe Adam n anul 1844!
Cartea Geneza ne arat c Dumnezeu era n orice moment n cunotin de tot ce se ntmpla
cu Adam (Gen. 3:10-12).
Dumnezeu cunoate mai dinainte evenimentele care vor avea loc n viaa unui om.
Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau scrise toate
zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16). Omul
credincios tie destul de bine ce l ateapt cnd merge n cer, nu afl abia la nviere! Duhul
lui Dumnezeu i spune credinciosului gata de plecare cam la ce trebuie s se atepte: M-am
luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt
cununa neprihnirii pe care mi-o va da, n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept. i nu
numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (2 Tim. 4:7-8).
Afirmaie doctrinar adventist: Nu se tie cnd se va ncepe judecat celor vii, dar,
spunea Ellen White, va ncepe n curnd21.
Rspuns Biblic: Donald K. Short, pe coperta a doua a crii sale, Apoi Sanctuarul va fi
curit, scrie: n 1887, Ellen White spunea: Curnd nimeni nu tie ct de curnd
judecata va trece la cei vii22. Au trecut mai bine de o sut de ani de la aceast afirmaie. Ce
89
s-a ntmplat? A euat cumva planul cerului? Nu, planul cerului nu a euat, dar planul
cerului este diferit de cel adventist. Aa cum am vzut la punctul unu din acest subcapitol,
ntreaga teorie a curirii sanctuarului ceresc este fals. Ca atare, i judecata celor vii din sanctuarul ceresc este un neadevr. Dac i ntrebi pe liderii adventiti de astzi, nici ei nu tiu
cnd va ncepe judecata celor vii. Singurul lucru pe care l tiu ei cu certitudine, din nvtura
ce li s-a dat, este c nu tiu ce se va ntmpla cu ei la nviere, dac vor fi gsii buni sau nu.
Iat mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n cartea adventist ce poart
titlul Noi credem nc, de Robert Folkenberg, preedinte al adventitilor n 1994: Am fost
nvat... c judecata continu n ceruri, i c numele noastre pot comprea oricnd. Nu
putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi terse din
cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi pierdui. Noi nu vom ti
lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm s ajungem desvrii, chiar dac
vremea probei a trecut pentru noi i nu mai avem nici o speran23.
Pentru a ne convinge de teroarea sub care triesc adventitii n ceea ce privete efectele
acestei nvturi false (curirea sanctuarului ceresc), iat un citat din cartea de doctrin
adventist: Dei trim n timpul teribil reprezentat de Ziua Ispirii, nu trebuie s ne
temem24. n primul rnd, nu este nici o legtur ntre mijlocirea din cer a Domnului Hristos i
Ziua Ispirii. Ziua Ispirii a fost la Golgota, nu n cer. Mijlocirea Domnului Hristos este
vzut de adventiti ca un timp teribil, nfricotor. Expresia nu trebuie s ne temem de
mijlocirea din cer (lucrul acesta este teribil), ne arat ct de ilogic este aceast doctrin.
Nici evreii din Vechiul Testament nu se temeau de Ziua Ispirii. Ziua Ispirii era o zi de
bucurie, pentru c pcatele au fost iertate. Cele de mai sus demonstreaz faptul c aceast
doctrin adventist este cu totul n afara ntregii Scripturi.
Afirmaie doctrinar adventist: Caracterul i faptele celor credincioi, care sunt
cercetate (judecata de cercetare) n locul Preasfnt, trebuie s demonstreze ascultarea
perfect25 de cele zece porunci. Un loc special n aceast ascultare perfect l ocup inerea
sabatului.
Rspuns Biblic: Evaluarea vieii credincioilor este fcut moment cu moment, nu este
nceput n anul 1844. Iat un exemplu simplu. Atunci cnd Anania i Safira l mint pe Duhul
lui Dumnezeu (Fapt. 5:3), Dumnezeu intervine imediat cu pedeapsa capital. n Efeseni ni se
spune: S nu ntristm pe Duhul Sfnt cu care am fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii. Deci Duhul Sfnt este ntr-o continu legtur cu noi, faptele i gndurile
noastre fiind evaluate n mod continuu. Dac evaluarea faptelor i a caracterului credincioilor
mori s-a fcut ncepnd cu anul 1844, atunci credincioii au trit de capul lor, fr ndemnul
90
Duhului Sfnt. Aadar, i la acest punct, lucrurile sunt nebiblice. n ceea ce privete ascultarea
perfect de cele 10 porunci, performana aceasta a aparinut doar Domnului Hristos. El a
mplinit legea. S ne amintim din concluziile Conciliului de la Ierusalim, unde se spune c
nimeni n-a inut legea perfect. l rog pe cititor s lectureze pn la capt aceast carte, pentru
c, n capitolul 9, va putea vedea cum Ellen White a nclcat deliberat aproape tot ceea ce ea
le-a spus altora s fac. n ceea ce privete sabatul, lucrurile au fost clarificate n capitolul 4.
Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos i prezint Tatlui jertfa Sa n timpul
acestei judeci de cerecetare, adic dup 1810 ani de la nlare. Numele unora vor fi
acceptate, iar ale altora vor fi respinse26.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos a prezentat jertfa Sa Tatlui imediat dup nlarea la cer,
i nu a trebuit s atepte 1810 ani pentru a face acest lucru. Iat ce zice Scriptura: Unde Isus
a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala
lui Melhisedec (Evr. 6:20). Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare
Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al
Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul (Evr.
8:1-2). Observai c autorul Epistolei ctre evrei spune c Domnul Hristos era deja slujitor al
Locului Preasfnt n momentul scrierii epistolei. Ct despre faptul c numele unora vor fi
acceptate i ale altora respinse (n aceast judecat de cercetare), nici lucrul acesta nu are
fundament biblic.
Dumnezeu te respinge de aici, de pe pamnt, dac nu eti mntuit prin credina n Hristos.
Pentru cei credincioi, Dumnezeu i ia angajamentul c i duc n cer. Eu le dau viaa
venic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care Mi lea dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu (Ioan
10:28-29). Soarta venic a credinciosului este hotrt n timpul existenei lui pe
pmnt, nu la judecata de cercetare. Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin
credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul
c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n
ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1).
Afirmaie doctrinar adventist: Cnd Hristos va termina judecata de cercetare, inclusiv
a celor vii, El se va rentoarce pe pmnt pentru a doua venire. Aceasta implic prsirea
locului Preasfnt. n consecin, spune Ellen G. White, credincioii care vor fi vii la momentul
acela vor rmne fr mijlocitor naintea unui Dumnezeu sfnt27.
91
Rspuns Biblic: Venirea lui Hristos pe pmnt, spune Ellen G. White, va face ca
sanctuarul s rmn fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Ca atare, credincioii vor trebui
s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire, spune ea. Prin aceste afirmaii, Ellen
White demonstreaz faptul c nu nelege o doctrin de baz a Scripturii, i anume c Domnul
Hristos este Dumnezeu ntrupat. Ca Dumnezeu, El nu trebuie s prseasc vreun loc, pentru
c este omniprezent; deci mijlocirea nu se va ntrerupe. Nimeni nu s-a suit n cer, n afar de
Cel ce s-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3:13).
Nimeni nu ar putea s triasc, nici mcar o secund, naintea unui Dumnezeu sfnt, fr
mijlocirea lui Hristos. Observm faptul c standardele pe care Ellen White li-l impune
credincioilor depesc chiar i cerinele lui Dumnezeu. Credincioii care ar putea tri fr
mijlocitor naintea lui Dumnezeu sunt de fapt perfeci i nici nu ar avea nevoie de Hristos
vreodat, ceea ce este fals. Mentalitatea aceasta se numete perfecionism i este o nvtur
foarte periculoas, care d natere la tot felul de excese i la comportamente anormale.
Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos ia ntreaga responsabilitate pentru
pcat28 i i-o transfer lui Satan, care este simbolizat de apul Azazel. Apoi, Satan va fi
aruncat n iad i anihilat.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu-i transfer lui Satan nimic. Satan nu are capacitate de
rscumprare. El este vinovatul numrul unu al Universului. Pcatele au fost purtate de
Domnul Hristos, pentru c, n infinita Sa dreptate, a compensat minusurile i nedreptatea
create de pcat. Satan, ca vinovat suprem al Universului, va fi aruncat n iad, pentru a fi
chinuit venic, nu anihilat. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de
pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor
(Apoc. 20:10).
despre El nsui i despre Sanctuarul din cer i s persecute poporul Lui. El i-a spus: dup
dou mii trei sute de zile profetice (sau dou mii trei sute de ani), Dumnezeu va aciona, va
proclama adevrul despre El nsui i va pune slujirea n Sanctuarul din cer n drepturile ei.
Atunci va ncepe judecata (de cercetare) i de curire, iar curirea sanctuarului pmntesc
este un model al acestei curiri.
Mai jos, vedem ce spune textul Scripturii, aa cum se gsete el n Biblie, n Dan. 8:12-14.
Rog cititorul s compare cele dou texte.
Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate;
cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Am auzit pe un sfnt
vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia
despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n
picioare Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i
diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Comparnd cele dou texte, observm faptul c, pe lng alte adugiri, adventitii au
inclus termenul sanctuarul ceresc n textul Scripturii, ncercnd n mod disperat s salveze o
nvtur iraional i fals. De asemenea, ei au mai inclus n text un alt neadevr, spunnd c
2300 de seri i diminei nseamn 2300 de ani. Scopul lor este acela de a le iei la socoteal
anul 1844, ca fiind timpul cnd, dup teoria lor, Domnul Hristos a intrat n locul Preasfnt din
cer. Aa cum am vzut i am demonstrat mai sus, acest lucru este o erezie.
Ce spune Scriptura despre adugarea la textul Scripturii? Mrturisesc oricui aude
cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i
va aduga urgiile scrise n cartea aceasta (Apoc. 22:18).
94
95
96
protestante vor scpa de Babilon, cnd vor trece la adventitii de ziua a aptea. Cititorul poate
s revad n capitolul 3 al acestei cri lucruri privitoare la Apocalipsa i la lege.
n Hristos. Scriptura i spune c mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare dect mrturisirea
lui Ellen White. Dumnezeu i spune c, dac ai crezut n Fiul Su, ai viaa venic. Rmi la
ceea ce i spune Cuvntul!
Un alt aspect pe care l determin aceast doctrin este felul n care se nelege mntuirea
n doctrina adventist. Se afirm clar mntuirea numai prin credina n Domnul Hristos, ns,
la aceast credin, mai trziu, n alte capitole ale crii de doctrin adventist, se adaug
inerea legii, ca o condiie a pstrrii mntuirii. Sabatul ocup locul central n inerea legii 51.
Un credincios adventist nu spune niciodat c este mntuit. Dar n Noul Testament
cuvintele iertare i natere din nou sunt la timpul trecut. V scriu, copilailor, fiindc
pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (1 Ioan 2:12). Cci prin har ai fost mntuii,
prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu
se laude nimeni (Efes. 2:8, 9). i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia
mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit i
care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu,
spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13,14).
Cu privire la mntuire, adventistul e nvat s spere c va fi mntuit. Astfel, omul, n
perspectiva adventist, dac ine legea perfect i sabatul, va fi ndreptit la nviere. Aceasta e
o grav erezie, deoarece anuleaz mreaa ndreptire prin credin, din Rom. 3:21-24:
Dar acum s-a artat o neprihnire (grecete: dreptate) pe care o d Dumnezeu, fr lege
despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume neprihnirea dat de Dumnezeu, care
vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o
deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
Observai faptul c versetul 24 spune: sunt socotii neprihnii, fr plat, nu: vor fi
socotii neprihnii la nviere. A pune beneficiile harului la sfritul vieii de credin,
cnd le vom merita prin faptele noastre, nseamn transformarea harului n lege sau,
dup expresia lui Pavel, cdere din har. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin
Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har (Gal. 5:4). Alterarea harului lui Dumnezeu
face parte din falsa evanghelie care venise n Galatia. Pavel spune, despre cei ce predic o
astfel de evanghelie, c sunt anatema (Gal. 1:8-9).
Teoria judecii de cercetare l arunc pe credinciosul adventist n absolut incertitudine i
disperare, aa cum am vzut chiar din mrturiile adventiste. Cei care iau n serios aceast
teorie ajung s se mbolnveasc de nevroze sau de psihoze religioase. Aceast teorie este
inuman i nu are nimic de-a face cu Dumnezeu i cu harul Su. Ea face parte din
100
perfecionismul lui Ellen White. Iat, ntr-o formul matematic, ce nseamn mntuirea
pentru adventiti:
MNTUIREA (adventist) = CREDIN + INEREA LEGII (n mod special sabatul) =
EROAREA GALATIAN
101
Astfel, omul este descris n Noul Testament ca fiind compus din trei pri distincte: duh, suflet
i trup (1 Tes. 5:23). Noul Testament este plin de exemple care dovedesc c sufletul omului
poate tri fr trup. n versetele analizate mai jos, vom vedea c sufletul omului este o entitate
de sine stttoare, creat de Dumnezeu s existe venic.
Luca 23:42-43: i i-a zis lui Isus: Doamne, adu-i aminte de mine cnd vei veni n
mpria Ta. Isus i-a rspuns: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n rai.
nvtorii adventiti spun c acest verset este tradus greit i c ar fi nevoie de punerea unei
virgule dup cuvntul astzi, n aa fel nct versetul s sune n felul urmtor: Adevrat i
spun astzi, Se pune ntrebarea: Poate cineva s spun: Adevrat i spun astzi, i
mine... o minciun? Dup cum spun adventitii, rezult c Domnul Hristos spune astzi
adevrul, iar mine nu se tie dac va spune adevrul. Scopul cu care ei rstlmcesc acest
verset este acela de a demonstra dispariia sufletului la moarte. Ei spun c Domnul Hristos i
promite astzi tlharului de pe cruce c, undeva n viitor, tlharul va fi cu Domnul n rai.
Deoarece raiul este o chestiune viitoare, spun adventitii, sufletul tlharului dispare o dat cu
moartea lui, urmnd s fie recreat la nvierea din mori.
Haidei s vedem cum este tradus versetul de ctre toi cretinii i chiar de necretini,
conform textului grecesc. Iat ordinea versetului n limba greac: i i-a spus, adevrat i
spun, astzi cu Mine vei fi n paradis. n aceast fraz, toate comentariile de gramatic spun
c virgula poate fi pus doar unde am artat. Expresia dorit de adventiti, adevrat i spun
astzi, nu se gsete nicieri n Scriptur, nici n scrierile clasice n limba greac i nici n
vorbirea normal a oamenilor. Aceste acrobaii gramaticale, fcute de nvtorii adventiti,
sunt evidente i pentru necunosctori. Aceast practic denot o adnc lips de onestitate
intelectual.
Rog cititorul s ne urmeze n analizarea, pe scurt, a versetelor 42 i 43 din Evanghelia
dup Luca. n versetul 42, tlharul l implor pe Domnul Hristos s-i aduc aminte de el
cnd, n viitor, va veni cu putere. Tlharul era din poporul evreu i, copil fiind, fusese educat
la sinagog cu privire la venirea lui Mesia n glorie, n viitor, n scopul mntuirii ntregului
neam evreiesc. Prin urmare, tlharul a fcut o rugminte cu privire la mntuirea lui, o dat cu
mntuirea viitoare a lui Israel. Domnul Hristos l corecteaz i i spune c va avea grij de el
nu n viitor, ci chiar n ziua aceea. De aceea, Mntuitorul folosete expresia adevrat i spun
c astzi vei fi cu mine n rai, tocmai ca s l asigure pe tlhar de certitudinea salvrii lui i a
mergerii mpreun cu Domnul Hristos n rai, chiar n acea zi. Dac am pune ntr-un limbaj
comun ceea ce a spus Domnul Hristos, lucrurile sun aa: Te asigur c astzi vei fi cu mine
n rai.
103
Rezult n mod limpede c, dup moarte, n aceeai zi, att sufletul Mntuitorului, ct i
cel al tlharului, urma s mearg n Paradis. Iat cum, dintr-o asigurare dat tlharului, c
Domnul nu l va prsi, rezult una dintre cele mai puternice dovezi ale existenei sufletului
dup moarte. Ce este Paradisul i unde este el localizat este tratat mai pe larg n capitolul
apte.
Luca 16:22-31: Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam.
A murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n Locuina morilor, n chinuri, i-a
ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat:
Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap,
i s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta. Fiule, i-a rspuns
Avraam, adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele
rele; acum aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre
voi este o prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi, sau de acolo la noi,
s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa
tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest
loc de chin. Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu, printe
Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a
rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia
cineva din mori.
Sunt cteva lucruri foarte importante, care merit spuse despre acest pasaj. n primul rnd,
textul acesta nu este o pild, aa cum, n mod nedorit, i este titlul. O pild nu folosete
niciodat nume proprii. n cazul de fa, este dat numele subiectului principal: Lazr. De asemenea, o pild nu intr n detalii att de profunde, cum este prezentat istoria lui Lazr. V
vei ntreba de ce nu este dat i numele bogatului. Rspunsul este simplu, dac inem seama de
mentalitatea evreiasc cu privire la personajele negative. Spre exemplu, n Vechiul Testament,
numele unor demnitari vicleni i ri erau schimbate de ctre autorii crilor Vechiului
Testament, n aa fel nct numele lor s reflecte caracterul lor. n cazul istoriei lui Lazr,
omul bogat care i-a refuzat i firimiturile de la mas nu poart nici un nume, artnd prin
aceasta c numele lui este ters de pe faa pmntului, adic este un condamnat la chin venic.
Mai este un lucru important despre aceast istorie. n acest pasaj, ni se descrie cel mai bine ce
se ntmpl n locuina morilor. Ne vom ntreba: De ce nu elaboreaz Dumnezeu mai pe larg
aceste lucruri? Rspunsul este acela c locuina morilor va fi transferat, cu totul, n lacul cu
foc i pucioas, aa cum vedem din Apocalipsa. Ea este doar o anticamer a iadului.
Dumnezeu descrie, n mai multe detalii, cerul i lucrurile frumoase. Aceast istorisire este una
dintre cele mai puternice dovezi ale faptului c sufletele oamenilor, imediat dup moarte,
104
merg fie ntr-un loc de fericire, fie ntr-un loc de chin. Depinde de relaia pe care omul a ales
s-o aib cu Dumnezeu pe pmnt.
Haidei s ne uitm la aceast ntmplare adevrat a morii lui Lazr i a existenei lui
dup moarte. Ni se spune, n versetul 22: Lazr a murit i a fost dus de ngeri n snul lui
Avraam. Observai faptul c ngerii au dus ceva, i anume sufletul lui Lazr, pentru c trupul
mort, se subnelege, a fost pus n pmnt. Bogatul moare i el, dar nu are parte de acest
tratament special, al ngerilor. Mai departe, ni se arat c bogatul l vede pe Lazr n snul lui
Avraam i l roag s l trimit pe Lazr, pentru a-i rcori buzele. Avraam i rspunde c exist
o prpastie mare ntre locul celor buni i al celor ri, ca s nu se poat trece de la unii la alii.
Vznd c nu poate fi ajutat, bogatul are o alt cerin: l roag pe Avraam s-l trimit pe
Lazr n lumea celor vii, pentru a-i avertiza pe fraii lui s nu ajung i ei n locul de chin.
Avraam l asigur c fraii bogatului nu vor fi convini, nici chiar dac ar nvia cineva dintre
cei mori. Afirmaiile lui Avraam sunt nc o dovad de nezdruncinat a faptului c nvierea
morilor nseamn unirea sufletului (care a continuat s existe dup moarte), cu trupul, nu
recrearea ntregii fiine, aa cum spun teologii adventiti.
Se mai pun urmtoarele dou ntrebri: sunt flcri reale n locuina morilor i n iad?
Simt sufletele oamenilor vpaia focului? Rspunsul la ambele ntrebri este afirmativ.
Locuina morilor i iadul implic suferin pricinuit att de foc, ct i de remucri.
Luc. 12:4-5: V spun vou, prietenii Mei: s nu v temei de cei ce ucid trupul, i dup
aceea nu mai pot face nimic. Am s v art de cine s v temei. Temei-v de Acela care,
dup ce a ucis, are puterea s arunce n gheen; da, v spun, de El s v temei.
Aceste versete, n mod normal, nu necesit explicaii. Rezult chiar din coninutul lor c
sufletul omului nempcat cu Dumnezeu, imediat ce omul moare, ajunge n foc, n gheen,
pn la judecata final. nvtura adventist susine c, la moartea trupului, sufletul dispare.
n nvtura Domnului Hristos, lucrurile stau exact invers: cnd trupul moare, rmne
sufletul, care merge ori n iad, ori n rai; depinde de mpcarea cu Dumnezeu. Mai trebuie s
adaug un lucru. Prepoziia dup implic faptul c, imediat dup moarte, sufletul merge n
unul dintre locurile artate. ncercarea nvtorilor adventiti de a spune c prepoziia dup
implic aruncarea sufletului n gheen, n viitor, la nviere, nu are nici suport biblic, nici
gramatical.
Luc. 12:20: Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere
napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi? Acest verset reconfirm
cele spuse mai sus.
Luc. 20:37-38: Dar c morii nviaz, a artat nsui Moise, n locul unde este vorba
despre Rug, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
105
Dumnezeul lui Iacov. Dar Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii,
cci pentru El toi sunt vii.
Saducheii aveau probleme cu existena duhurilor i a ngerilor, i cu nvierea morilor. La
fel ca adventitii de astzi, ei nu credeau c duhul poate exista fr trup. Versetele de mai sus
tocmai aceasta demonstreaz, c partea imaterial a omului (sufletul i duhul) continu s
existe dup moarte. Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori,
adic El nu ateapt nvierea lui Moise, Avraam, Isaac i Iacov, ca o revenire n existen.
Pentru Dumnezeu, ei continu s existe n forma lor imaterial. De aceea, Domnul Hristos
spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, care nu mai exist, aa cum spun
adventitii, ci al celor vii. Pentru El, toi sunt vii. Din perspectiva saducheilor, Avraam, Isaac
i Iacov, mori fiind, erau n afara existenei. Din perspectiva lui Dumnezeu, care vede
lucrurile dincolo de ceea ce vedem noi cu ochii notri, sufletele continu s existe.
Luc. 9:28-32: Cam la opt zile dup cuvintele acestea, Isus a luat cu El pe Petru, pe
Ioan i pe Iacov, i S-a suit pe munte s se roage. Pe cnd se ruga, I s-a schimbat nfiarea
feei, i mbrcmintea I s-a fcut alb, strlucitoare. i iat c stteau de vorb cu El doi
brbai: erau Moise i Ilie, care se artaser n slav, i vorbeau despre sfritul Lui pe care
avea s-l aib n Ierusalim. Petru i tovarii lui erau ngreuiai de somn; dar, cnd s-au
deteptat bine, au vzut slava lui Isus, i pe cei doi brbai care stteau mpreun cu El.
Faptul c sufletul lui Moise a continuat s existe i dup moartea lui este susinut i de
acest text. Pentru cititorul sincer, ntmplarea aceasta nu are nevoie de comentarii, mai ales c
nsui Domnul Hristos este prezent aici. Ce credei c spun teologii adventiti despre Moise?
Un lucru incredibil, i anume c Dumnezeu l-a recreat pe Moise n ntregime5, temporar,
pentru momentul ntlnirii cu Domnul Hristos, pe Muntele Transfigurrii! Pentru ca, imediat
dup aceea, Moise s fie omort, iar sufletul lui s dispar pn la nvierea viitoare a morilor
sau, eventual, pn la o nou intervenie. Comentariile sunt de prisos!
Luc. 23:45-46: Soarele s-a ntunecat, i perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt prin
mijloc. Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis
aceste vorbe i-a dat duhul.
n ceea ce privete trupul Su, Domnul Hristos nsui a murit. Versetele citate aici ne arat
ce s-a ntmplat cu sufletul i cu duhul Su atunci cnd a murit. El a strigat cu glas tare:
Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! De ce a spus Domnul Hristos aceste vorbe?
Dac omul nu are suflet de sine stttor n acord cu ceea ce spun adventitii ce rost ar fi
avut strigtul Domnului Isus? Dar strigtul Domnului Hristos este cea mai puternic dovad a
existenei sufletului dup moarte. Duhul i sufletul sunt un tot unitar. Duhul omului este cel
care se conecteaz cu Dumnezeu, de aceea a spus El: Tat, n minile Tale mi ncredinez
106
duhul! Dac, potrivit afirmaiilor adventitilor, sufletul omului Isus Hristos a disprut la
moartea Lui pe cruce, atunci jertfa Sa a rscumprat doar trupul nostru, nu i sufletul.
Fapt. 7:59-60: i aruncau cu pietre n tefan, care se ruga i zicea: Doamne Isuse,
primete duhul meu! Apoi a ngenuncheat, i a strigat cu glas tare: Doamne, nu le inea n
seam pcatul acesta! i, dup aceste vorbe, a adormit.
Aceste versete redau moartea unui om credincios i destinul sufletului su, dup moarte.
Aa cum tim din versetele anterioare, tefan a vzut cerul deschis i pe Domnul Hristos
stnd la dreapta lui Dumnezeu. tefan mai avea puin de trit i a spus: Doamne Isuse,
primete duhul meu! La fel ca n cazul Domnului Hristos, tefan nu strig aa, pentru a
exprima metafore la moarte, cum spun adventitii. Moartea este cel mai solemn lucru i nu
las loc poeziei. El i ncredina cu adevrat duhul i sufletul Domnului Hristos. De ce nu a
mers i el n locuina morilor? Aa cum tim, la nviere, Domnul Hristos a eliberat sufletele
sfinilor care erau n locuina morilor. Dovad este versetul din Mat. 27:53: Ei au ieit din
morminte, dup nvierea lui, au intrat n Sfnta cetate, i s-au artat multora. Ca atare,
sufletul lui tefan a mers n cer, la Domnul Isus Hristos.
Evr. 12:1: i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori...
Se pune ntrebarea: Cine formeaz norul acesta mare de martori? Uitndu-ne n context,
observm faptul c norul este format din sfinii Vechiului Testament, enumerai n capitolul
anterior. Toi aceti oameni, n momentul scrierii epistolei, erau mori n ceea ce privete
trupul, dar vii n ceea ce privete sufletul. Pavel i numete martori i ne spune c suntem
nconjurai de ei. Verbul este la timpul prezent, ceea ce nseamn c aceti oameni vd ce
facem noi pe pmnt. Ca atare, ei au o existen contient n afara trupului, n prtia Domnului Hristos. Dac ne ndoim de faptul c cei plecai la Domnul sunt vii i ne privesc,
amintii-v de Moise i de Ilie, care tiau din cer despre moartea lui Hristos i crora
Dumnezeu le-a nlesnit revenirea pe pmnt.
2 Cor. 12:2-3: Cunosc un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a fost rpit
pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu
tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie)...
Aceste versete sunt nc o dovad a faptului c sufletul omului triete i fr trup. Pavel
ne spune c el a fost rpit pn n al treilea cer i c rpirea poate fi fcut cu sau fr trup. El
precizeaz c nu tie n ce stare a fost rpit: cu trup sau fr trup. Expresia n trup sau fr
trup ne arat faptul c sufletul triete i fr trup.
Filip. 1:21-24: Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig. Dar dac
trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu ce trebuie s aleg. Sunt strns din
107
dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar,
pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup.
Dac moartea nseamn trecerea n inexisten pn la nviere dup cum spun adventitii
atunci moartea nu mai este un ctig. Pavel nu spune c de-abia ateapt s treac n
inexisten. El spune c, la moarte, trece la Domnul Hristos: A dori s m mut i s fiu
mpreun cu Hristos. Deci, la moarte, sufletul omului credincios l ntlnete pe Hristos. n
ce stare se mut Pavel la Hristos? Fr trup. Astfel, Pavel avea o alternativ: s triasc n
trup, bucurndu-se cu credincioii, sau fr trup, n urma morii de martir, s mearg la
Hristos. Iat ct de simplu, dintr-o exprimare a unor triri personale ale apostolului, rezult
faptul c sufletul exist dup moarte. Acelai lucru l spun i urmtoarele versete:
2 Cor. 5:1-9: tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru
trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn, ci este
venic. i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru
ceresc, negreit, dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el. Chiar n
cortul acesta deci, gemem apsai; nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta, ci s fim
mbrcai cu trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit de
via. i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului.
Aadar, noi ntotdeauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n trup,
pribegim departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Da, suntem
plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la
Domnul. De aceea ne i silim s-I fim plcui, fie c rmnem acas fie c suntem departe de
cas.
n acest text, apostolul Pavel exprim o trire personal intens cu privire la sufletul i
trupul lui. El spune c prefer s nu experimenteze moartea, care duce la desprirea sufletului
de trup, ci s aib parte de rpire, care nseamn mbrcarea peste trupul muritor cu trupul
slvit. n felul acesta, ceea ce este muritor, adic trupul, are s fie nghiit de nemurire. Din
verset rezult limpede faptul c trupul este muritor, nu sufletul: ...trupul cellalt peste
acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit de via.
Pavel mai folosete expresia: Nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta. Deci
trupul mbrac ceva, i anume sufletul nostru. Mai mult, Pavel spune c unii pot fi gsii la
venirea Domnului dezbrcai, adic fr trup, ceea ce ne arat nc o dat faptul c sufletul
triete fr trup. Cine a fcut ca sufletul s triasc fr trup? Dumnezeu! Iat ce spune
versetul: i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna
Duhului. Dumnezeu nu-i d Duhul Sfnt unei fiine care dispare la moarte. Omul nu este un
108
animal superior, aa cum rezult din doctrina adventist. Omul are un suflet nemuritor, creat
de Dumnezeu, care s poat purta n el prezena Duhului Sfnt.
Mai departe, Pavel ne arat cum poate tri credinciosul n dou stri, n trup sau fr trup:
Cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm
prin credin, nu prin vedere. Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s
prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. Ce anume prsete trupul? Rspunsul
este simplu: sufletul omului prsete trupul. Aceasta este dovedit de faptul c Pavel spune
c, atunci cnd prsete trupul, nu intr n inexisten, ci se duce acas la Domnul. Teoria
adventist cu privire la dispariia sufletului la moarte este nc o dat infirmat de claritatea
acestui pasaj.
Not: urmtorele cteva rnduri sunt pentru cei foarte interesai. n limba greac,
expresia n trup (en to somati) ne arat faptul c sufletul se afl n trup ca ntr-o cas:
casa pmnteasc a cortului nostru trupesc. Dar sufletul poate prsi aceast cas, care
este trupul. n limba greac, expresia s prsim trupul acesta sun n felul urmtor:
afar din trup (ek tou somatos). Iat, aadar, ct de precis este textul grec, artndu-ne
faptul c sufletul poate tri n trup ca ntr-o cas, sau poate prsi trupul i poate
continua s existe acas la Domnul, pn la nvierea trupului.
1 Tim. 6:13-16: Te ndemn, naintea lui Dumnezeu, care d via tuturor lucrurilor, i
naintea lui Hristos Isus, care a fcut acea frumoas mrturisire naintea lui Pilat din Pont,
s pzeti porunca, fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos,
care va fi fcut la vremea ei, de fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i
Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu poi
s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea, i care are cinstea i
puterea venic! Amin!
nvtorii adventiti spun c, deoarece Dumnezeu este singurul care are nemurirea,
sufletul omului nu are nemurirea. Ei citeaz doar versetele 15 i 16, fcnd abstracie de 13, n
care se spune c Dumnezeu d via. De fapt, versetul 16 nu este o explicaie teologic, ci este
o doxologie (adorare), n care sunt enumerate mai multe atribute ale lui Dumnezeu. Dovad
este faptul c versetul 16 se termin prin cuvntul Amin, specific atitudinii de nchinare.
Versetul 15 ne spune c Dumnezeu este singurul Stpnitor. nseamn acest lucru c
Dumnezeu nu a lsat s fie i ali stpni mai mici, pentru c El este singurul stpnitor? Nu!
Versetele 15 i 16 ne spun c Dumnezeu este la originea fericirii, stpnirii, mpriei i ne muririi, daruri pe care le ofer i altora. Iat nc un exemplu. n Rom. 16:27, se vorbete
despre Dumnezeu c este singurul nelept, dar El nu ine nelepciunea numai pentru El.
Iacov ne spune: El d nelepciune celor ce o cer. Prin urmare, omul, fiind creat dup
109
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, primete din partea Lui i fericire, i stpnire, i
nelepciune, i nemurirea sufletului.
Fap. 2:30-31: Fiindc David era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise cu
jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de domnie, despre nvierea lui
Hristos a proorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul Lui nu va fi lsat n Locuina mori lor,
i trupul lui nu va vedea putrezirea.
Avem n acest verset o dovad a faptului c nvierea morilor nu nseamn recrearea
ntregii persoane, cum zic adventitii, ci reunirea sufletului cu trupul. Adventitii spun c
sufletul Domnului Hristos, cnd a fost n mormnt, a disprut din existen. Aceast afirmaie
este o erezie grav. Sufletul Domnului Hristos, cum ne spun i Petru (1 Pet. 3:18,19) i Pavel
(Rom. 10:7), a fost n Locuina morilor, iar la nviere a fost reunit cu trupul Su glorificat.
Apoc. 6:9: Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce
fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii pe care o
inuser. Ei strigau cu glas tare, i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?
Fiecruia din ei li s-a dat o hain alb, i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme,
pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie
omori ca i ei.
Episodul de aici este preluat din necazul cel mare, cnd cei credincioi vor fi martirizai. n
acest moment, Biserica este deja rpit, dar cei ce se vor ntoarce la Dumnezeu dup rpire
vor plti cu viaa pentru credina lor. n versetele de mai sus, cartea Apocalipsa vor bete
despre suflete, nu despre ntreaga persoan. Sufletele descrise aici nu au trup. Aceste suflete
se afl sub altar, deoarece, la fel ca Domnul lor, au fost omorte, iar altarul aduce aminte de
jertf. Aadar, sufletele sunt contiente i vorbesc cu Dumnezeu: Pn cnd, Stpne...
Aceasta este o dovad de nezdruncinat a existenei sufletului dup moarte. Ca s fim i mai
deplin convini, vedem cum Dumnezeu le spune c alte suflete urmau s fie adugate lor, prin
martirizarea fcut de cei de pe pmnt, pn se va mplini numrul tovarilor lor de
slujb i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.
Ce este cu haina alb cu care sunt mbrcate sufletele? Sensul n Apocalipsa este
urmtorul: haina alb reprezint fie faptele bune fcute de ei i recunoscute de Dumnezeu, fie
neprihnirea lui Hristos.
simpli, ct i pentru autoriti n lumea teologic. Citez: Cineva care citete prin Vechiul Testament i d seama c Dumnezeu nu a descoperit dintr-o dat totul cu privire la El nsui sau
la planul Su. Dimpotriv, El a fcut o succesiune de revelaii acestui concept dndu-i-se
numele de revelaie progresiv6. n mod nefericit, ideologii adventiti explic multe pasaje
vechi-testamentale, ca i cum tot ceea ce a avut Dumnezeu de spus despre anumite lucruri a
spus n Vechiul Testament. Iat un caz concret, legat de subiectul acestui capitol. n Geneza 1
i 2, este descris crearea omului, implicit a femeii. Trebuie remarcat faptul c versetele
referitoare la creaia omului, din capitolele menionate, nu spun ntr-un mod final cine este
omul, ci spun doar cum a fost el creat. La fel, primele capitole ale Genezei nu spun ntr-un
mod atotcuprinztor cine este Dumnezeu, ci doar c toate lucrurile au fost fcute de
Dumnezeu. Ca s nelegem ct mai bine cine este Dumnezeu i cine este omul, avem nevoie
de revelaia final dat de Noul Testament. Astfel, ntreaga Scriptur trebuie neleas din
perspectiva Noului Testament, n care lucrurile sunt finalizate, nu prin optica Vechiului
Testament, n care lucrurile sunt nc n desfurare.
n Vechiul Testament, accentul este pus pe faptul c Israelul este o naiune aleas de
Dumnezeu, n raport cu celelalte popoare, nu pe destinul individual al omului. De asemenea,
Vechiul Testament pune accentul pe unitatea lucrurilor.
Mare atenie atunci cnd adventitii vorbesc despre nelegerea Scripturii n unitatea ei,
deoarece, de fapt, ei se refer la interpretarea Noului Testament prin Vechiul Testament, i nu
invers, adic nelegerea Vechiului Testament prin profeiile mplinite, care se gsesc n Noul
Testament.
Acest concept este foarte important i ne ajut s nelegem de ce greesc nvtorii
adventiti. n Vechiul Testament, Dumnezeu este vzut ca Unul (cu toate c se ntrevede
Trinitatea, dar nu clar): Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn (Deut. 6:4). Dar Noul
Testament aduce o descoperire final i ne arat c este un singur Dumnezeu, dar revelat n
trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Mat. 3:16,17 - 28:19). n ceea ce privete omul, n
Vechiul Testament, lucrurile stau la fel, accentul cznd pe unitatea fiinei umane. n Noul
Testament, este artat mai clar faptul c omul este compus din trei elemente: trup suflet i duh
i c sufletul i duhul triesc i fr trup (1 Tes. 5:23). Trupul i sufletul omului sunt vzute
cteodat n Vechiul Testament ca fiind unul i acelai lucru. n Vechiul Testament, mormntul
i locuina morilor sunt i ele vzute cteodat ca fiind acelai lucru, ca i cnd la mormnt se
termin totul. Evreii nu tiau de existena iadului. De ce aceasta? Pentru c, aa cum am
artat, n Vechiul Testament nu era claritate deplin, iar revelaia lui Dumnezeu era n plin
desfurare. Nu degeaba femeia samariteanc spune: Atunci cnd va veni El, adic Mesia,
ne va spune toate lucrurile (Ioan 4:25). Dumnezeu L-a trimes pe Fiul Su, pentru a face
112
toate precizrile teologice de care avem nevoie. Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn
n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc
mhrama este dat la o parte n Hristos (2 Cor. 3:14). Dup ce a vorbit n vechime
prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu la sfritul
acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul (Evr. 1:1-2).
nvtura adventist are aceast eroare fatal, i anume c impune Noului Testament
nelegerile incomplete ale Vechiului Testament. Aceasta se datoreaz preocuprii cu Legea, n
locul preocuprii cu Hristos. Noul Testament aduce clarificri finale, precum i elemente noi,
care, dac nu sunt luate n seam, duc la erori i erezii.
Iat versete din Vechiul Testament, care dovedesc existena sufletului dup moarte i a
locuinei morilor:
Gen. 35:18: i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar
Gen. 37:35: Plngnd, m voi pogor la fiul meu, n locuina morilor
Num. 27:16: Domnul, Dumnezeul duhurilor oricrui trup, s rnduiasc peste adunare
un om.
Zah. 12:1: Proorocia, Cuvntul Domnului despre Israel. Aa vorbete Domnul, care a
ntins cerurile i a ntemeiat pmntul, i a ntocmit duhul omului din el.
1 mp. 17:22: Domnul a ascultat glasul lui Ilie, i sufletul copilului s-a ntors n el, i a
nviat.
Iov 10: 22: n ara ntunericului i a umbrei morii, n ara negurii adnci, unde
domnete umbra morii i neornduiala i unde lumina este ca ntunericul.
Isa. 14: 9,15: Locuina morilor... trezete naintea ta umbrele, pe toi mai marii
pmntului... dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului.
Adncimile mormntului, n textul ebraic, nseamn partea cea mai adnc a gropii locuinei
morilor. Domnul Hristos spune aceleai lucruri despre locuitorii oraelor Horazin i Betsaida,
care nu se pociser, n urma unei lucrri de excepie fcute de Domnul Hristos.
Ps. 16:10: Cci nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor
Ps. 23:4: Chiar dac ar trebui s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem de nici un
ru, cci Tu eti cu mine.
Iov 38:17: i s-au deschis porile morii? Sau ai vzut tu porile umbrei morii?
aducnd o mntuire naional lui Israel. Aa cum am vzut, n Vechiul Testament locuina
morilor i locuirea sufletului dup moarte nu erau clar conturate. Moartea n Vechiul
Testament era un lucru neplcut i pentru cei credincioi. Diavolul era eful locuinei morilor.
n Evr. 2:14-15, ni se arat c el avea puterea morii. Moartea i nvierea Domnului Hristos a
desfiinat aceast nchisoare pentru cei credincioi, iar cel ru nu mai ine cheile locuinei
morilor, ci Domnul Hristos (Apoc. 1:18).
Cnd evreii spuneau suflet, ei ziceau nephesh. Acesta este cuvntul folosit de Vechiul
Testament pentru a descrie omul sau animalele ca fiine vii. Ce zic deci nvtorii adventiti?
Dac acelai termen este folosit pentru a descrie o fiin vie, att n ceea ce privete omul, ct
i n ceea ce privete animalele, atunci omul nu este diferit de animale, n privina existenei
dup moarte. Omul i animalele sunt acelai lucru, adic suflet viu sau fiin vie, doar c omul
le este superior animalelor n viaa de pe pmnt. Dup cum animalele nceteaz s existe la
moarte, spun ei, tot aa i sufletul omului nceteaz orice activitate la moarte, adic dispare.
nvtorii adventiti, pentru a susine c sufletul dispare la moarte, merg de la Gen. 2:7
direct n Ecl. 3:18-21, unde Solomon spune: Soarta omului i a dobitoacelor este aceeai
toi au aceeai suflare toate au fost fcute din rn i se ntorc n rn cine tie dac
suflarea omului se suie n sus? De ce spunea Solomon aceste cuvinte? n primul rnd,
Solomon trateaz lucrurile din perspectiva omului care privete viaa pe orizontal, sub soare,
adic din punctul de vedere al omului fr o relaie cu Dumnezeu. Perspectiva aceasta este
umanist, filozofic. De fapt, Eclesiastul este singura carte filozofic a Bibliei. Solomon nu
are pretenia c face teologie, ci i exprim propriile ndoieli. Observai c ceea ce spune el,
cu privire la existena sufletului dup moarte, sunt ntrebri, nu afirmaii.
n al doilea rnd, trebuie s ne amintim c viaa lui Solomon s-a terminat n declin
spiritual. Acestea sunt cuvintele unui om aflat n depresie i confuzie spiritual. Un lucru este
sigur: viaa terminat aa aduce fric i confuzie cu privire la suflet i la destinul lui. Ecle siastul este o carte canonic. Dumnezeu a vrut s fie scris, pentru ca noi s vedem care este
sfritul unei viei amestecate.
Nu poi s ai o relaie proast cu Dumnezeu i, totui, s fii linitit n ceea ce privete
destinul dup moarte. Ceea ce spune Solomon aici au spus toi cei care nu au avut o relaie
normal cu Dumnezeu. Solomon a avut 700 de neveste i 300 de iitoare. A construit altare
zeilor pgni, la care slujeau soiile lui pgne, i a adus cu ele jertfe acestor idoli.
Incertitudinile pgnismului i-au fcut loc n gndirea lui Solomon. nvtorii adventiti
folosesc confuziile lui Solomon cu privire la suflet i fac din ele o doctrin a dispariiei
sufletului dup moarte.
114
Problema devine i mai grea pentru nvtorii adventiti, deoarece Scriptura folosete i
pentru Dumnezeu expresia nephesh, care nseamn suflet sau fiin vie. Iat cteva
exemple:
Lev. 26:30 ...i sufletul Meu v va ur.
Ier. 14:19 Ai lepdat Tu de tot pe Iuda, i a urt sufletul Tu att de mult Sionul?
Isaia 42:1 Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, alesul Meu, n care i gsete plcere
sufletul Meu.
Are Dumnezeu suflet? Scriptura ne spune c Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). De ce
folosete Scriptura cuvntul suflet pentru Dumnezeu? Pentru a arta diferite triri luntrice ale
lui Dumnezeu. Reinem faptul c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(Gen. 1:26). Aadar, omul are o parte spiritual asemntoare lui Dumnezeu, care triete
intens luntric i care nu moare, i anume sufletul su. Animalele nu au astfel de triri,
animalele triesc prin instincte. n Scriptur, cuvntul nepesh sau suflet, cnd se refer la
animale, descrie un animal. Dar, cnd expresia suflet sau fiin vie (nephesh) se refer la
Dumnezeu sau la om, descrie o fiin superioar, care are nemurirea, deoarece omul a fost
creat de Dumnezeu dup asemnarea Lui. Adventitii l iau pe om, din cauza folosirii greite a
cuvntului suflet (nephesh), i l pun n rndul animalelor. Explicaia pe care o dau ei este
aceea c sufletul omului nu supravieuiete morii trupului, deoarece l vd pe om fcut
asemenea animalelor, nu asemenea lui Dumnezeu. Omul nu este asemenea animalelor n
ceea ce privete sufletul, ci asemenea lui Dumnezeu, adic este nemuritor.
Iat ce spune ebraistul F. Delitzsch, unul dintre cei mai mari teologi germani cu privire la
nemurirea sufletului. Comentariul lui Delitzsch care urmeaz se refer la Gen. 2:7: Domnul
Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul sa fcut astfel un suflet viu. Nu pmntul produce trupul omului, ci Dumnezeu nsui pune
mna Lui i l formeaz pe om; nici viaa pe care o d Duhul Sfnt lumii vii, nu l
caracterizeaz pe om, ci Dumnezeu sufl direct n nrile lui ntreaga Sa personalitate pentru
ca omul s devin astfel un suflet viu. Acesta a fost fundamentul preeminenei omului, n
asemnarea cu Dumnezeu n personalitate i imortalitate. Prin aceasta, omul a fost format ca o
persoan vie, a crui parte imaterial nu a fost doar un suflet, ci un suflet suflat n ntregime
de Dumnezeu, deoarece duhul i sufletul au fost create mpreun prin aceast suflare a
Domnului7.
Omul este asemenea animalelor doar n privina trupului. El este o fiin minunat, creat
s aib legtur cu Dumnezeu, prin suflet i duh, i cu creaia, prin trup. Iat modelul
Scripturii n ceea ce privete omul; el este acea fiina pus n stpnire peste creaia lui
Dumnezeu: Toate le-ai pus sub picioarele lui. n aceeai manier, Domnul Hristos este
115
mediator suprem, deoarece El este Dumnezeu i om n acelai timp; Lui i sunt supuse absolut
toate lucrurile, inclusiv ierarhiile de ngeri. Pe cel ru l-a nvins la cruce i l va supune, n
final, cu tot cu demoni, cnd va fi aruncat n iad. Deci diferena dintre om i Dumnezeu, strict
legat de aspectul nemuririi sufletului, este aceea c Dumnezeu este etern, adic nu are nici
nceput i nici sfrit, pe cnd omul are un nceput, dar nu are sfrit. Aadar, omul are un
suflet, care continu s existe n mod contient dup moarte.
116
117
multe observaii corecte despre sufletul omului, dar nu are soluii de durat, pentru c sufletul
omului este rezolvat doar de Creatorul lui.
Filozofii au o procupare intens fa de cunoaterea de sine. De aceea, ei trag multe
concluzii valide despre om. Omul a fost creat de Dumnezeu cu o capacitate numit
cunoaterea de sine. Prin aceast cunoatere de sine, omul este contient de faptul c este mai
mult dect un animal superior. Omul tie c a fost creat de Dumnezeu i va rspunde naintea
lui Dumnezeu, pentru c are un suflet care exist venic. Dar nu numai filozofii neleg cum
este alctuit omul, ci i antropologii, scriitorii, ct i fiecare om simplu. Cunoaterea de sine
nu este limitat doar la specialiti, ci face parte din gndirea normal a fiecrui individ,
indiferent ct este de colit. Dumezeu folosete aceast cunoatere de sine, pentru a-l face pe
om s-i dea seama c are un suflet nemuritor, care are nevoie de mntuire. Deci, cnd
filozofii au afirmat lucruri despre sufletul omului, au fcut acest lucru n primul rnd ca
oameni, nu ca filozofi. Filozofia i-a ajutat s pun ntrebri mai iscoditoare.
Platon a fost unul dintre filozofii mari ai antichitii. El a fcut nite afirmaii adevrate
despre felul n care este alctuit omul. Nu tot ce a spus Platon despre om este corect. Dar
Platon are dreptate, cnd afirm c sufletul omului este nemuritor. Repet, el face aceast
afirmaie n primul rnd ca om, i pe urm ca filozof. Mai mult, ntrega cultur de milenii a
umanitii este dominat de faptul c sufletul omului este nemuritor. Adventitii ne acuz pe
noi, cretinii, c am fost influenai de filozoful Platon n ceea ce privete afirmarea existenei
sufletului dup moarte. Dar, aa cum am artat, Scriptura nu are nevoie de filozofie, pentru a
descrie cum este alctuit omul. Dimpotriv, cretinii, bazndu-se pe Scriptur, pot vedea ceea
ce este greit n filozofie. Iat ce spune Norman Geisler 11, unul dintre cei mai mari apologei
cretini americani, cu privire la perspectiva filozofiei asupra omului: Conceptele greceti i
cretine despre imortalitate au o perspectiv diferit. Potrivit unui vechi concept despre imortalitate (Platon), fiinele umane sunt, n esen, suflet care au trup. Sufletul este pentru trup
ceea ce un clre este pentru un cal. Mntuirea nseamn eliberarea de trup, care este nchisoarea sufletului. Este afirmat o dualitate suflet-trup. n tradiia ebraico-cretin, pe de alt
parte, n timp ce se afirm c sufletul se desparte de trup la moarte (nu dispare) 12, se susine
unitatea dimensiunii spirituale i fizice a naturii umane. Mntuirea nu este doar scparea de
trup, ci i salvarea trupului.
n concluzie, putem spune c ncercarea teologilor adventiti de a ne acuza c facem
filozofie, afirmnd existena sufletului dup moarte, este complet nefondat.
Rspunsul la al doilea argument adventist este mult mai simplu. Dac n primul rspuns a
trebuit s definim ce este filozofia i psihologia, n cel de-al doilea argument adventist avem
de a face cu o sperietoare adventist. Ei i acuz pe cretinii care cred n existena sufletului
dup moarte, c pot ajunge la practici spirtiste, adic s cheme morii. Cretinii care au Duhul
Sfnt nu pot s ajung la practici oculte. Saul, mpratul lui Israel, a apelat la vrjitoare,
pentru c era un vrjma a lui Dumnezeu. El a vrut de multe ori s-l omoare pe David, unsul
Domnului. El omoar prin mna unui netiat mprejur, Doeg Edomitul, 85 de preoi ai lui
Dumnezeu, n localitatea Nob (1 mp. 22:18). Saul este tipul omului religios fr o natere din
nou. Oamenii religioi pot ajunge n ocultism, nu cei regenerai de Duhul Sfnt.
adventitii: confund sufletul cu aciunea lui. Ei spun c, dac n Vechiul Testament pentru
respiraie se folosete i termenul suflet, atunci sufletul este respiraie. Dac aa stau
lucrurile, atunci Duhul Sfnt este un vnt, atunci cnd manifestarea lui se aude ca un vjit
de vnt puternic (Fapt. 2:2)? O astfel de gndire se numete reducionism i denot o abordare
infantil a Scripturii.
7. Teologii liberali neag existena sufletului. Adventistul Moldovan Vilhelm, n cartea sa
ntrebri? Rspunsuri!, d o list a unor teologi pe care i numete teologi cu greutate.
Aceti teologi cu greutate sunt, de fapt, liberali pe care evanghelicii nu-i bag n seam. Iat
lista: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter Wolff, Andr
Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich 14. Pentru ca cititorul s fie convis de ereziile ctorva dintre ei,
vom da cteva detalii despre teologia lor. Rudolf Bultmann15 a fost un eretic, care a negat
nvierea n trup a Domnului Isus, curirea pcatelor prin sngele Su, viaa venic i
miracolele. El a afirmat c acestea sunt doar mituri ale Noului Testament i c trebuie nelese
prin optica lui, numit demitologizare. Emil Brunner16 a fost un teolog liberal, care nu a
crezut c textul Scripturii este fr eroare n manuscrisele originale i nici c Cuvntul scris al
lui Dumnezeu este inspirat n cuvintele Sale. Ca neo-ortodox, Brunner a spus c Biblia este
Cuvntul lui Dumnezeu nu n forma scris, ci doar cnd o experimentezi. Aceasta nseamn
c fiecare interpreteaz Biblia cum vrea i i poate justifica orice stil de via. Observm
faptul c teologii adventiti se simt bine n compania teologilor liberali i a ereticilor.
2. Dac copiile noastre vor tri n eternitate i dac copiile celor ri vor fi trase la
rspundere, atunci unde este elementul de logic i de justiie dumnezeiasc? Gndii-v c
aici ne zbatem i ne sacrificm enorm pentru c vom fi rspltii n ceruri, or, conform teoriei
adventiste, toat aceast zbatere pmnteasc este degeaba, pentru c nu noi vom beneficia de
roadele unei viei sfinte, ci copia noastr. i pe vremea lui Pavel erau oameni care spuneau c
la moarte se termin cu sufletul. De aceea ziceau ei: S mncm i s bem c mine vom
muri. Pavel i avertizeaz pe corinteni c cei ce au asemenea mentalitate nu l cunosc pe
Dumnezeu. Eu cred c putem extinde ceea ce spune Pavel i asupra multor adventiti,
spunnd c asemenea teologie arat faptul c ei nu l cunosc pe Dumnezeu.
La fel se ntmpl i cu cei nemntuii, n teoria adventist: dup ce copia lor este judecat
pentru faptele originalului, care a disprut la moarte, copia este anihilat. Adventitii nu cred
n existena iadului i, ca atare, faptele grave ale lui Hitler sau ale altor criminali mari nu pot fi
pedepsite, deoarece doar copia lor va fi anihilat. Iat nc o dovad de adnc iraionalitate a
acestor teorii care, de fapt, sunt erezii.
Concluzie:
Negarea existenei sufletului dup moarte este o erezie.
Adventitii neag existena sufletului, ca s-i poat susine o alt fals teorie cu
privire la curirea sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare (vezi capitolul 5).
Negarea existenei sufletului dup moarte duce la o via fr norme morale.
Negarea existenei sufletului dup moarte este o teorie care dovedete incompeten
teologic.
Negarea existenei sufletului dup moarte ncalc orice norm de interpretare
textual.
121
Haidei s analizm textul de mai sus, ca s vedem cteva lucruri importante. n primele
versete, ni se arat dou stiluri de viaa diametral opuse: unul prea bogat, iar altul prea srac.
Bogatul l ignor total pe sracul Lazr. Ba mai mult, nu l las nici s mnnce mpreun cu
cinii de la curtea lui. Nu uitai c cele dou personaje fceau parte din Israel i, conform legii
mozaice,
cel
bogat
trebuia
s i arate iubirea fa de aproapele su, prin aciuni concrete de ajutorare.
Mor amndoi i, din nou, ei experimenteaz stri diferite. Nu se spune nimic despre
ncetarea existenei celor doi i despre dispariia sufletului lor, aa cum afirm doctrina
adventist. Dimpotriv, bogatul ajunge n foc i n chinuri, iar Lazr ajunge ntr-un loc de
pace, numit snul lui Avraam. De ce a ajuns bogatul n chinuri? Nu pentru c a fost bogat, ci
pentru c a trit cu totul mpotriva legii, neglijnd pe aproapele su. Sper c cititorul ine
minte c ceea ce descrie Domnul Hristos este o secven din viaa lui Israel. Aici se aplic
ceea ce spune Rom. 2:12: i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege.
Nu nseamn c harul spune s-i neglijezi aproapele, ci, dimpotriv, harul te ndeamn s te
sacrifici pentru aproapele tu. Standardul harului este superior legii.
Iat elementele de baz care sunt redate n text:
Locuina morilor este un loc de chin: Pe cnd era el n locuina morilor, n chinuri.
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, se vedeau unii pe alii n locuina
morilor i puteau discuta unii cu altii: i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe
Avraam, i pe Lazr n snul lui; ...Printe Avraame
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, triau stri diferite: Snul lui
Avraam... el este mngiat; chinuri... iar tu eti chinuit.
Chinul provocat de foc este dincolo de ceea ce poate suporta omul: Cci grozav sunt
chinuit n vpaia aceasta.
Cei chinuii n locuina morilor s-au trezit prea trziu s se team de Dumnezeu i ar dori
ca mcar cei ai lor rmai pe pmnt s nu ajung acolo: Rogu-te, deci, printe Avraame, s
trimii pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri,
ca s nu vin i ei n acest loc de chin.
Iat cteva lucruri sigure, care caracterizau locuina morilor, conform celor descrise de
Domnul Hristos:
a) un loc al existenei contiente;
b) un loc de pace pentru cel credincios (Ps. 139:8);
c) un loc de chin n foc pentru cel necredincios;
d) faz mai uoar a iadului;
e) anticamer a iadului.
126
n textul prezentat a fost descris locuina morilor nainte de nvierea Domnului Hristos.
Dup nvierea Sa, Domnul nsui i-a scos pe cei credincioi de acolo (Efes. 4:8,9; Apoc.
1:18). Cei necredincioi au rmas mai departe n chin, n ateptarea judecii de apoi i a
iadului (Apoc. 20:11-15).
127
Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! i acetia vor merge n pedeapsa
venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic (Mat. 25:41,46).
n aceste versete se arat, n primul rnd, c intenia lui Dumnezeu a fost aceea ca n iad s
ajung doar Satan i ngerii Lui. Faptul c termenul venic este folosit att pentru viaa
venic, ct i pentru pedeapsa venic, ne arat clar c iadul nu este temporar, ci este la fel de
etern ca viaa venic. Teoria adventist, conform creia cei ri vor disprea prin anihilare, nu
are suport biblic.
i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde vier mele lor nu moare, i focul
nu se stinge (Marcu 9:43-44).
i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i
fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce
se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11).
i versetele acestea din Apocalipsa sunt n acord cu cele din Evanghelii i susin
eternitatea chinului din iad. Chinul va fi continuu (nu au odihn nici ziua, nici noaptea), va fi
venic (n vecii vecilor), iar focul va fi real.
Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3:36).
n acest verset, vedem c cei care nu cred n Fiul nu vor vedea viaa. Cei care nu vor vedea
viaa nu dispar n moarte, ci vor ajunge sub mnia lui Dumnezeu. Versetul ne spune: mnia
lui Dumnezeu rmne peste ei. Mnia lui Dumnezeu este iadul. Cuvntul rmne exprim
ceva nedefinit, adic etern. Deci cei nemntuii nu sunt anihilai n iad, ci vor fi chinuii ntrun iad venic.
Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi
toi care lucrai frdelege (Mat. 7:23).
Dar v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam,
Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul de afar,
unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:11,12).
Atunci mpratul a zis slujitorilor si: Legai-i minile i picioarele, i luai-l i
aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 22:13).
Iar pe robul acela netrebnic, aruncai-l n ntunericul de afar: acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor (Mat. 25:30).
i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scr nirea dinilor (Mat.
13:42).
128
Versetele acestea ne arat faptul c iadul sau moartea a doua nu nseamn dispariie, ci
desprire etern de Dumnezeu, aruncarea n ntunericul de afar, un intens chin sufletesc i
fizic.
i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse
naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser
icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas i
diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i
proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor... i Moartea i locuina
morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost
gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc... Dar ct despre fricoi,
necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii,
partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua... Afar sunt
cnii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete
n minciun! (Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:18; 22:15).
Aceste versete ne descriu iadul, avndu-i n el pe toi viitorii si locatari. Aici se vor afla
Satan, demonii, Anticrist, proorocul mincinos i toi necredincioii. Este un loc de chin
continuu, etern, n foc i pucioas; este n afara prezenei lui Dumnezeu, este moartea a doua,
care nseamn, de fapt, desprire etern de Dumnezeu. n acest pasaj ni se relateaz, de
asemenea, c fiara (Anticrist) i proorocul mincinos sunt aruncai de vii n iazul de foc.
Conform teoriei adventiste, ei ar fi trebuit s fie anihilai. n realitate, ns, fiara (Anticrist) i
proorcul mincinos continu s fie chinuii i peste o mie de ani, cnd i Satana este aruncat n
iazul de foc. Dumnezeu a inut s ne sublinieze acest lucru, pentru ca noi s nelegem eter nitatea chinului n iad.
129
i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva
Mea; cci vermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge; i vor fi o pricin de groaz
pentru orice fptur (Isa. 66:24).
Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n
carte. Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula: unii pentru viaa venic, i
alii pentru ocar i ruine venic (Dan. 12:1-2).
pstreaz. n acelai fel, focul iadului chinuie, dar nu mistuie. Fiecare om din iad va fi srat cu
foc. Focul iadului este de o natur special chinuie i fiinele imateriale, cum sunt
duhurile rele i Satan.
Aa cum cei drepi vor primi trupuri venice, i cei pctoi vor primi trupuri venice. n
Apoc. 20:12,15, ni se arat acest lucru, cnd pctoii sunt nviai (dar sunt numii mori),
pentru a primi trupuri cu care vor merge n focul venic. Lacul de foc din Apoc. 19 este iadul
propriu-zis. Acesta va fi inaugurat n viitor, la Judecata final.
anihilai de focul iadului i vor disprea, iar iadul se va stinge i se va termina i cu amintirea
faptului c au existat pctoi13. Unul dintre motivele negrii eternitii iadului se datoreaz
faptului c ei nu cred c omul are suflet nemuritor, aa cum am vzut n capitolul anterior.
Charles Taze Russel, fondatorul sectei Martorii lui Iehova, a fost ngrozit de iad. El a
frecventat n tineree ntruniri adventiste, de la care a luat mai multe nvturi, printre care i
negarea existenei iadului. i iehovitii neag existena iadului, precum i nemurirea
sufletului. Teologi liberali, cum este Clark Pinnock, sau unii n declin, ca John Stott, neag
eternitatea iadului.
vecilor este folosit n Apoc. 4:9 i 10:6, pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, iar n
capitolul 14:11 este folosit pentru a descrie eternitatea iadului. Ct este de etern iadul? Iadul
este tot att de etern, ct este Dumnezeu de etern14. Cu toate c lucrurile sunt clare, adventitii
ncearc s spun c expresia n vecii vecilor descrie doar c venic se va ti c ei au fost
anihilai. V rog s citii mai departe n versetul 11 i vei vedea: se spune c cei din iad nu au
odihn nici ziua, nici noaptea. Aceast expresie descrie continuitate, nicidecum anihilare. De
fapt, versetul 11 n ntregime este un paralelism ebraic, care subliniaz eternitatea chinului n
iad.
atunci cnd a ncercat s apere doctrina anihilrii celor ri 15. Afirmaia aceasta i aparine lui
Robert A. Peterson, recunoscut profesor de teologie. ntr-adevr, Stott a negat eternitatea
iadului, spunnd c cei ri vor fi anihilai. Aceast grav eroare a lui Stott este analizat de
profesorul Peterson, n cartea sa, intitulat Hell on trial (Iadul adus la judecat).
Stott a negat venicia iadului, n cartea Evangelical essentials. Aceast carte red
dialogul lui John Stott cu teologul liberal David L. Edwards n privina mai multor aspecte
teologice, printre care i soarta de la urm a celor ri. John Stott spune urmtoarele, referinduse la chinuirea venic a celor ri: Emoional, acest concept mi se pare intolerabil. Stott
spune c emoiile lui, n ce ceea privete chinul venic, sunt att de puternice, nct l fac s
resping venicia iadului.
ntr-adevr, Stott face ceea fac toi cei ce resping eternitatea iadului. Toi acetia vin cu
argumente sentimentale sau cu argumente contrare oricrei logici. Ei rstlmcesc ce scrie n
Cuvnt. Cu regret pentru ce a fost John Stott, personal consider c el se descalific de a mai fi
citit ca autor evanghelic.
Am preluat de la profesorul Peterson 16 cteva lucruri de baz, n ce privete teoria lui John
Stott despre iad. Am adugat i observaiile mele. I-am acordat spaiu mai amplu lui Stott,
deoarece el spune ceea ce spune i doctrina adventist n general, n ceea ce privete negarea
existenei iadului. Problema este c Stott e citit n mediile evanghelice.
Stott neag venicia iadului, spunnd c pieire, n Scriptur, nseamn anihilare. Dac
ne amintim, cuvntul pieire, conform cu ceea ce spune dicionarul de teologie, nu nseamn
dispariie, ci o stare de degradare, precum i deprtarea de locul iniial. Fiul pierdut nu murise
i nu dispruse, ci se degradase moral i fizic. Moneda pe care a pierdut-o femeia nu
dispruse, era doar ntr-un loc diferit fa de nceput; era probabil pe sub pat. Aa este i cu cei
ce merg la pierzare, ei merg sub pat, adic n negura i n chinul iadului. Despre fiara din
Apoc.17:8, se spune c merge la pierzare; n Apoc. 19:20, ea este aruncat n lacul de foc, dar,
n loc s fie anihilat, peste o mie de ani este tot acolo, mpreun cu proorocul mincinos i cu
Satana (Apoc. 20:10). Deci Stott se neal, deoarece pieire, n nelesul Scripturii,
nseamn chin venic, nu anihilare.
Stott spune c flcrile iadului i vor cosuma pe cei ri, anihilndu-i. Dar ce spune
Scriptura? i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor
(Mat. 13:42). Iat c focul iadului chinuie, nu incinereaz. n ceea ce privete fumul care se
ridic din iad, Stott spune c acest lucru ne arat c focul i-a fcut efectul, arzndu-i pn la
dispariie pe cei necredincioi. Dimpotriv, fumul care se ridic pentru venicie ne arat c
focul continu la nesfrit. Nu iese fum fr foc. Iat ce spune Scriptura: i fumul chinului
lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei
134
i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11). i, pentru a nu exista
confuzie cu privire la faptul c acest chin este venic, Scriptura mai adaug expresia: i nici
ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei. Aadar, scopul focului n
iad este chinul celor ri, nu anihilarea lor. Dac Dumnezeu dorea, i anihila fr s inaugureze
lacul de foc.
Stott spune c este nedrept ca Dumnezeu s-i pedepseasc cu un chin etern pe pctoi,
pentru c pcatele lor sunt prea mici, pentru o pedeaps att de mare. Profesorul Peterson i
rspunde cu argumentul celebrului teolog medieval, Toma Aquino. Aquino scrie, n lucrarea
sa, Suma Teologiae, c pcatele noastre sunt o ofens mpotriva unui Dumnezeu infinit, ca
atare le corespunde o pedeaps infinit. De fapt, acesta este un principiu juridic cunoscut, i
anume c pedeapsa este n acord cu vina. Rebeliunea mpotriva mpratului se pedepsea cu
moartea, rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu se pedepsete cu chin venic, n lacul de foc.
Alt contestaie a lui Stott este urmtoarea: cum are Dumnezeu victorie asupra rului n
Univers, dac cei ri sunt pstrai n iad, nu anihilai? Stott merge mai departe i spune c
nsi prezena n iad a pctoilor le d ap la moar universalitilor. Ce spun universalitii?
Ei spun c, n final, dup o perioad anume, Dumnezeu i va scoate din iad pe toi, mntuindui pe toi. Argumentul lui Stott este extrem de forat i de aceast dat. Dumnezeu nu se
schimb n hotrrile Sale, aa cum crede Stott: Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb; de
aceea, voi, copii ai lui Iacov, n-ai fost nimicii (Mal. 3:6). El a promis c va avea grij de
Israel, n pofida tuturor problemelor incredibile create de ei. Dovada este existena lui Israel
astzi. Tot aa, cnd El a spus c cei ri vor fi chinuii n vecii vecilor, aa se va ntmpla. Iat
din nou o dovad a eternitii iadului: Scriptura folosete aceeai expresie, vecii vecilor,
pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, precum i eternitatea iadului: A jurat pe Cel ce
este viu n vecii vecilor (Apoc. 10:6); i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor
(Apoc. 14:11).
Argumentul final pe care Stott l folosete n favoarea anihilaionismului este
imortalitatea condiionat (sau nemurirea condiionat). Expresia nemurire condiionat se
refer la faptul c sufletul omului nu poate tri dup moarte. Stott spune c necredincioii, din
pricina faptului c nu au viaa venic, nu au nici nemurirea sufletului. i atunci, spune Stott,
cei necredincioi vor fi anihilai, cci oricum nu au un suflet nemuritor. Deci nemurirea
sufletului, potrivit lui Stott, face parte din viaa venic. Stott confund nemurirea sufletului
cu viaa venic17. Sufletul este fcut nemuritor de Dumnezeu, deoarece omul este fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Viaa venic este infinit mai mult dect nemurirea
sufletului: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3).
135
Nemurirea sufletului este simpla existen la nesfrit. Important este unde i vei petrece
aceast existen la nesfrit. Evanghelia tocmai aici i atenioneaz pe oameni c, dac nu se
pociesc, vor avea o existen de chin nemsurat, n iad. Anihilaionismul lui John Stott, al
Adventitilor i al Martorilor lui Iehova nu impresioneaz nici un pctos. Dimpotriv, l face
s doreasc o via de pcat acum i anihilare n viitor. Aceasta nu este Evanghelia, ci o fals
evanghelie.
Am vzut c aceste cinci argumente n favoarea anihilaionismului i a negrii existenei
iadului, aduse de John Stott, nu stau n picioare. Anihilaionismul este o erezie, de care se fac
vinovai att John Stott, ct i Micarea Adventist, alturi de Martorii lui Iehova i de unii
teologii liberali.
Pastorul adventist Lucian Cristescu l citeaz pe John Stott, n cartea sa, Galileanul 18.
Anihilaionismul lui Stott este folosit de Lucian Cristescu drept un argument n negarea
existenei iadului. De asemenea, domnul Cristescu i mai citeaz pe Clark H. Pinnock i John
Dominic Crossan, ca autoriti teologice care neag existena iadului. Am vzut mai sus c
John Stott nu reuete s i construiasc argumentul mpotriva existenei iadului. Ct despre
Pinnock i Crossan, ei sunt nite liberali notorii. Crossan face parte din micarea liberaleretic cunoscut sub numele de Jesus seminar. Crossan, alturi de ceilali din micarea mai
sus menionat, neag aproape ntregul Nou Teastament. Ca atare, folosirea argumentelor unor
teologi liberali demonstreaz nc o dat faptul c negarea existenei iadului este o deviere de
la teologia biblic. Lucian Cristescu, prin predicile sale difuzate la radio, este perceput ca un
evanghelic ntre adventiti. Dar, cu ocazia evenimentului adventist Galileanul, precum i
prin publicarea crii cu acelai nume, domnul Lucian Cristescu a artat foarte clar faptul c
este un adventist convins, care neag existena iadului i existena sufletului, susinnd inerea
sabatului i a legii, precum i a celorlalte doctrine adventiste. Aceast clarificare este fcut
din simpla dorin de a informa mediile evanghelice.
136
Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei i Gomorei,
dect pentru cetatea aceea (Mat. 10:15).
De aceea v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru
voi. i tu, Capernaume, vei fi nlat oare pn la cer? Vei fi pogort pn la locuina
morilor; cci dac ar fi fost fcute n Sodoma minunile, care au fost fcute n tine, ea ar fi
rmas n picioare pn n ziua de astzi. De aceea, v spun, c n ziua judecii, va fi mai
uor pentru inutul Sodomei dect pentru tine (Mat. 11:22-24).
Fr ndoial c sodomiii care nu se pociesc vor fi printre cei mai chinuii n iad, dar mai
chinuii dect ei vor fi oamenii care au fost bttorii de Evanghelie i nu s-au pocit. Deci i
faptul c vor fi pedepse diferite n iad reflect dreptatea lui Dumnezeu. Gradele diferite de
pedeaps sunt o puternic dovad mpotriva anihilaionismului, deoarece nu pot fi grade
diferite de anihilare, ci doar anihilare19.
138
Demnitatea uman cere existena iadului. Dumnezeu nu poate fora oamenii s accepte
s mearg n cer mpotriva voinei lor. Libera alegere a oamenilor cere existena iadului.
Domnul Isus a strigat: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe
cei trimei la tine! De cte ori am vrut s strng pe copii ti cum i strnge gina puii sub
aripi i n-ai vrut (Mat. 23:37). Aa cum un alt autor a zis: n esen, sunt dou feluri de
oameni cei care spun voia Ta s se fac i cei crora Dumnezeu le va spune voia ta
omule s se fac, adic aceia care L-au respins pe Dumnezeu, Dumnezeu le va face dup
dorina lor i i va trimite ntr-un loc fr Dumnezeu, care este iadul.
Dreptatea lui Dumnezeu cere existena iadului. Oameni ca Stalin i Hitler au omort zeci
de milioane. Anihilarea pctoilor propus de cei amintii mai sus nseamn, de fapt,
anularea pedepsei pe care o cere dreptatea lui Dumnezeu. Fii sigur c toi dictatorii care au
comis atrociti vor fi printre marii chinuii pentru eternitate n iad.
Persoana lui Dumnezeu cere existena iadului. Pcatele noastre sunt o ofens de o
gravitate infinit, pentru c sunt mpotriva unui Dumnezeu infinit. Pentru a nelege acest
lucru, s ne uitm la jertfa de la Golgota, unde Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat Iadul,
prin desprirea temporar de Tatl, cnd a strigat: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru
ce m-ai prsit? Pentru c Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat iadul, orice om finit, care
se face vinovat de o ofens infinit, merit un iad venic.
Concluzie
Toate avertismentele Evangheliei i ale Domnului Hristos nu au nici un rost, dac
pctoii vor fi anihilai.
Domnul Hristos a murit n locul nostru, pentru a ne scpa de iad, nu de anihilare.
Orice pctos ar prefera s pctuiasc i pe urm s fie anihilat, dac ar ti c teoria
adventist cu privire la iad ar fi adevrat.
Ateii cred n anihilare, motiv pentru care nu cred nici n Dumnezeu. Pentru ei, nu
conteaz c vor fi nviai din nimic (aa cum spune doctrina adventist) i judecai, iar apoi
anihilai. Dar ateismul a fost dovedit fals, la fel ca anihilaionismul.
Tocmai persepctiva unui chin etern n lacul de foc ne face s ne venim n fire i s ne
pocim. Primim mntuirea lui Dumnezeu, cnd ne temem cu adevrat de iad.
Anihilaionismul i negarea iadului nu au nici un fundament Biblic, ci sunt o doctrin
drceasc, prin care Satana i pclete pe oameni s aleag pcatul, n locul temerii de
pedeapsa etern pentru pcat.
Iadul este venic, iar pctoii sunt chinuii continuu n lacul de foc i sulf.
140
Dieta adventist
Ne ntineaz spiritual mncarea pe care o mncm?
Au inut Petru i Pavel dieta legii?
Cei ce sunt vegetarieni sunt tari sau sunt slabi spiritual?
De unde vine doctrina vegetarian n timpul harului?
A respectat Ellen G. White ceea ce a predicat despre diet?
Cine a convins-o pe Ellen G. White s nu mai mnnce carne?
spurca? Fiindc nu intr n inima lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna? A zis
astfel, fcnd toate bucatele curate (Marcu 7:15-19).
n cartea de doctrin adventist1, se explic pasajul din Evanghelia dup Marcu, artnd-se
c Domnul Hristos nu nltur deosebirea dintre hrana curat i cea necurat. Ei spun c rostul
acestui pasaj este doar acela ca ucenicii s tie c a mnca cu minile nesplate nu i ntineaz
ceremonial. Aa stau oare lucrurile? Haidei s ne uitm pe text. Iat cele dou afirmaii cheie
din text: Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca... A zis astfel,
fcnd toate bucatele curate. Aceste dou propoziii ne arat c Domnul Hristos s-a referit i
la alimente interzise de lege, fcndu-le curate. Domnul Hristos ncepe cu exemplul dat, c a
mnca cu minile nesplate nu ntineaz ceremonial i extinde acest principiu i asupra
animalelor necurate. El explic faptul c, aa cum nu te ntinezi spiritual mncnd cu minile
nesplate, tot aa nu te ntinezi spiritual mncnd animale necurate din punct de vedere al
legii, deoarece toate au fost fcute curate de Creatorul lor.
Iat ct de precis este argumentul Domnului Hristos din versetul 15: Afar din om nu
este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca. Aadar, cnd Domnul Hristos folosete
cuvntul nimic, este evident c nu las loc pentru altceva, care ar aparine domeniului
alimentar, care ar putea s spurce (s ntineze) pe om. n versetul urmtor, El ntrete ceea ce
a spus cu privire la faptul c nici un aliment nu spurc pe om, afirmnd: Dac are cineva
urechi de auzit, s aud.
Ca s fim convini de faptul c El vorbea despre alimente i nu numai despre mini
nesplate, versetul 17 ne arat c ucenicii au fost surprini de afirmaia public fcut de
Domnul Hristos. De ce? Pentru c ei cunoteau bine, din Lev. 11 i Deut. 14:1-19, lista cu
animalele curate i necurate. Domnul Hristos nu i las pe ucenici n confuzie i finalizeaz,
ntr-o convorbire particular, subiectul nceput n public. El le spune: Nu nelegei c nimic
din ce intr n om de afar nu-l poate spurca? El le arat ucenicilor c pcatele care se
manifest din interior spurc pe om. Marcu ncheie expunerea prin urmtorul edict, dat de
Domnul Hristos: A zis astfel, fcnd toate bucatele curate. Expresia fcnd toate bucatele
curate nu las loc de interpretare. Chiar n manualul de doctrin adventist se recunoate
faptul c cuvntul grecesc folosit pentru bucate este bromata 2, care descrie orice fel de
mncare posibil. Deci toate mncrurile sunt fcute curate de Domnul Hristos, indiferent din
ce carne de animal sunt preparate. Astzi, problema crnii nu mai este legat de faptul c
provine de la porc sau de la iepure, ci primeaz ce i place fiecruia s mnnce, precum i
resursele financiare pe care le are la dispoziie.
Este interesant de observat faptul c tocmai verbul fcnd ne arat c Domnul Hristos,
n momentul acela, aduce o modificare limitrilor impuse de legea lui Moise cu privire la
142
animalele curate i necurate, declarnd toate animalele curate. El are autoritatea aceasta,
pentru c El este dttorul legii. Acesta nu este singurul loc n care Domnul Hristos aduce
modificri legii Vechiului Testament. S ne amintim c, n loc de rzbunare fa de vrjmai
(cum scrie n lege), El cere iubirea vrjmailor. De la Domnul Hristos ncoace, nu mai sunt
restricii alimentare! Aa a spus El, iar noi lum cu mulumire acest lucru.
Tema eliberrii de dieta legii lui Moise este reluat mai trziu, n dialogul dintre Domnul
Hristos i Petru, din capitolul 10 al crii Faptele Apostolilor.
erau un mijloc ca evreii sa fie inui departe de amestecul cu neamurile. Dar, prin jertfa
Domnului Hristos, neamurile sunt curite. Biserica este format din evrei i neamuri, cu
drepturi egale naintea lui Dumnezeu. n consecin, restriciile cu privire la animalele
necurate se suspend, pentru c reglementarea respectiv nu mai are nici un folos, de a-i ine
pe evrei departe de neamuri. Din doi, El a fcut unul (Efes. 2:14). Cnd Domnul Hristos i
spune lui Petru: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat, de fapt El i reamintete
acestuia ceea ce i spusese pe cnd era pe pmnt, i anume c El fcuse toate bucatele curate
(vezi Marcu 7:15-19).
Prin aceast experien, Petru este pregtit s gzduiasc fr reinere n casa centurionului
Corneliu, un neevreu, i s poat mnca liber alimente care fuseser interzise de dieta legii.
Pentru a fi convini c Petru a mncat hran care era interzis de lege, s ne uitm foarte pe
scurt n capitolul care urmeaz (cap.11:2,3): l mustrau cei tiai mprejur, i ziceau: Ai
intrat n cas la nite oameni netiai mprejur, i ai mncat cu ei Petru nu spune aici: Fii
linitii, am mncat numai mncare evreiasc, ci le rspunde c Dumnezeu i-a poruncit (n
viziunea avut la Iope) s nu se abin de la a mnca lucruri interzise de lege. El le subliniaz
celor ce l interogau c lucrul acesta s-a fcut de trei ori, ceea ce arat sigurana hotrrii lui
Dumnezeu. Finalul pasajului ne arat c cei tiai mprejur s-au potolit i L-au slvit pe
Dumnezeu. Totui, doctrina adventist continu s implementeze anumite lucruri cu privire la
diet, care sunt de mult abrogate.
versetul 11, ni se spune c Petru a venit n Antiohia. Dac ne amintim din Faptele Apostolilor,
tim c Antiohia era o biseric preponderent format din neamuri. Deci Petru venise pe
terenul neamurilor. El mai fusese n casa lui Corneliu, aa cum am vzut n pasajul tratat
anterior. Dumnezeu folosise viziunea din Iope, pentru a-l elibera de constrngerile dietei
impuse de lege. Versetul 12 ne spune c, i la Antiohia, Petru s-a comportat aa cum l-a
nvat Domnul Isus: a mncat cu neamurile, s-a simit una cu ei, nu a avut reineri n a
consuma orice fel de mncare, care se consuma ntre neamuri.
Se ntmpl, ns, un mic incident. La Antiohia sosesc i ali iudei, neeliberai de
restriciile legii cu privire la alimentaie. Din dorina de a nu-i face s se poticneasc, Petru a
nceput s se fereasc i s stea deoparte cnd neamurile luau masa. Aceasta era o ipocrizie.
Pavel ne spune n urmtorul verset c i ali iudei, printre care i Barnaba, au fost prini n
acest la al frniciei.
Ce face Pavel n aceast situaie? El trebuia s aleag ntre a fi de partea adevrului sau a-l
proteja pe Petru, personalitatea numrul unu a cretinismului. Pavel alege s susin adevrul
Evangheliei i l mustr pe Petru n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca
Neamurile, i nu ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Att Pavel,
ct i Petru, tiau bine c neamurile nu trebuie silite s triasc la fel ca iudeii. Ei fuseser
prezeni la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a tratat relaia cretinului cu legea. Acolo se hotrse prin Duhul Sfnt c, fie iudei, fie neamuri, ei nu mai sunt sub lege, ci sub Hristos. Ca
atare, nemaifiind sub lege, se suspend i dieta legii.
Desigur, evreilor le-au rmas srbtorile i dieta, ca o practic a specificului naional
evreiesc. Cnd Pavel spune, n versetul 16: Nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele
legii, aceasta implic faptul c inerea dietei alimentare a legii nu mai ajut cu nimic n
relaia cu Dumnezeu. Iat, aadar, nc o dovad de netgduit a faptului c nici un cretin nu
trebuie s aib vreo reinere cu privire la ceea ce mnnc, fie c este carne de porc, fie c
sunt animale vnate care erau pe lista celor necurate.
Pavel ne spune c cel care este slab mnnc doar verdeuri. Cel slab este de fapt slab n
credin (v.1). Aceasta nseamn c fratele respectiv nu a reuit s treac dincolo de umbre sau
simboluri n credina lui. Cine era acest frate slab n credin? El era un evreu cretinat pe
vremea lui Pavel. n vremea de acum, poate fi un credincios adventist, care nu a neles
libertatea pe care o d harul lui Dumnezeu. Sper c nu se nelege greit, c orice evreu
cretinat ar fi vegetarian. Aa cum ne amintim din capitolele anterioare, n bisericile din
Roma erau muli evrei. n cazul unei biserici mixte (evrei i neamuri), Pavel i cheam la
toleran reciproc i fiecare etnie s-i urmeze obiceiurile ei, fr a ncerca s-i impun
punctele de vedere.
Dac ne uitm mai departe n versetul 3, vedem c neamurile aveau tendina s-i
dispreuiasc pe evreii care ineau dieta legii. Pe de alt parte, evreii aveau tendina s-i judece
pe cei dintre neamuri care nu respectau dieta lor. Evreii spuneau c cei care nu respect dieta
vor cdea de la credin. Pavel le d un rspuns foarte aspru acestor evrei, n versetul 4. El i
avertizeaz c destinul neamurilor mntuite este n mna lui Dumnezeu, c El singur are
putere s i ntreasc pentru a rmne n credin. Deci rmnerea n credin nu ine de diet,
ci de puterea lui Dumnezeu.
Acest lucru i ajut enorm pe credincioii adventiti sinceri s neleag faptul c Domnul
Hristos le poate da eliberarea de sub dieta impus de lege, precum i de sub ntreaga cerin a
legii. Atunci, de ce mai rmn unii cu aceste convingeri vechi? Pavel ne explic faptul c un
lucru este necurat, doar pentru cel care l consider necurat. Deci problema nu este din partea
lui Dumnezeu, ci din partea omului. Credina omului este slab i nu i d voie s neleag
corect planul lui Dumnezeu.
Cine este fratele din versetul 15, care poate fi drmat spiritual din cauza faptului c alii
nu in dieta legii? Acest frate este cretinul evreu, care face parte dintr-o biseric format din
evrei i neamuri. n acest caz, Pavel recomand ca neamurile s i in ncredinarea pe
care o au pentru ei i s nu-i fac pe credincioii evrei s se poticneasc. ns acest
principiu nu li se aplic bisericilor formate numai din neamuri, n care unii ar putea avea
convingeri c nu trebuie s mnnce carne de porc sau carne n general. Tolerana este fa de
evreii cretinai, nu fa de credincioii dintre neamuri, care n mod arbitrar i impun anumite
reguli evreieti. n mod concret, dac viaa te pune n situaia de a lua masa cu credincioi
adventiti, iar acetia vor manifesta dezgust fa de anumite alimente oprite prin legea lui
Moise sau manifest presiuni asupra ta s mnnci ca ei, este crucial s ignori total
convingerile lor. Aceasta nu nseamn c trebuie s te iei la ceart cu credincioii adventiti
sau s te consideri superior. Scriptura i cere s nu te supui ncercrilor lor de a te convinge
de beneficiile inerii legii (Gal. 2:3-5). Dac vei accepta, vei deveni rob al legii.
Evanghelie, mpreun cu aberaii, n viaa practic. Una dintre aceste anomalii se gsete n
domeniul alimentar (v. 3). Pavel reafirm, aa cum am vzut i pn acum, c att cstoria,
ct i animalele fcute pentru hran, sunt creaia lui Dumnezeu. Ca atare, sunt bune n ele
nsele (v. 4). Singura condiie este aceea ca hrana s se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit
prin Cuvntul lui Dumnezeu. Restriciile n cstorie, precum i cele n alimentaie, n
perioada harului, nu sunt de la Dumnezeu, ci de la duhuri necurate.
Pavel finalizeaz argumentul su cu versetul 6, n care spune c, dac Timotei va pune n
mintea frailor lucrurile ce in de libertatea cretin n privina alimentaiei i cstoriei, va fi
un bun slujitor al lui Hristos. Pavel mai afirm i faptul c aceste lucruri sunt ale credinei i
ale bunei nvturi.
Ellen White, n contradicie cu ceea ce a spus Pavel, a recomandat reducerea relaiilor
intime3, iar adventitii reformiti chemau cuplurile cstorite la o via de abstinen total 4.
Astfel de ndemnuri fac parte tot din nvturile demonice. Unele secte, ca s i poat controla membrii, impun diete alimentare i renunarea la relaii intime dintre so-soie.
Iat, aadar, nc o dovad, n ultimele scrieri ale lui Pavel, a faptului c principiul
libertii cretine rmne neschimbat, credincioii avnd libertatea s mnnce din tot ceea ce
se vinde pe pia. S mncai din tot ce se vinde pe pia, fr s cercetai ceva din pricina
cugetului. Cci al Domnului este pmntul i tot ce cuprinde el. Dac v poftete un
necredincios la o mas, i voii s v ducei, s mncai din tot ce v pune nainte, fr s
cercetai ceva din pricina cugetului (1 Cor. 10:25-27).
veneau cu doctrina legii, pentru a tulbura familii ntregi din biseric. Printre nvturile pe
care le ddeau se afla i dieta legii. Ei prezentau lista de animale necurate i alte lucruri
asemntoare, care i ntorceau pe oameni de la adevr (v. 14). n versetul 15, Pavel ne spune
c problema nu era cu animalele necurate, ci cu ei, care erau nenscui din nou i necurai; i
ca atare, pentru ei nimic nu era curat. n consecin, ei doreau s rezolve problema necuriei,
printr-o sum de restricii, printre care i cele de natur alimentar. Mai mult, ei se ludau c
l cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiau cu faptele. Pavel merge pn acolo, nct i numete
o scrb (detestabili). El spune c acestora trebuie s li se astupe gura. Citind aceste
lucruri, nu se poate s nu ne duc gndul i la anumii adventiti, care, poate fr s tie, n
rvna lor pentru dieta legii, intr sub incidena acestor cuvinte severe. Poate citirea acestor
lucruri i va ajuta pe unii s-i reevalueze convingerile.
149
A fost Biserica inaugurat n Eden? Nu! Biserica a fost inaugurat la cincizecime, cnd a
cobort Duhul Sfnt pe pmnt: n ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde
edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una
pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt (Fapt. 2:1-4).
Apostolul Pavel ne spune n Efeseni c Biserica este taina lui Hristos, fiind compus din
evrei i neamuri. Aa cum am vzut, cei din vechime nu au tiut despre taina Bisericii, pentru
c ea urma s apar la cincizecime.
Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta, despre care v
scrisei n puine cuvinte. Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre
taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul
cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul. C adic
Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu
noi la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea... pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a
lui Dumnezeu (Efes. 3:3-6, 10).
Deci teoria dietei vegetariene a Bisericii din Eden cade de la sine.
Doi ani mai trziu, n anul 1882, ea consuma carne necurat, dup lege. Iat ce i scria
norei sale, Mary Kelsey White: Mary, dac poi s mi aduci o cutie mrioar de heringi,
unii proaspei, f-o te rog... Dac poi s aduci cteva conserve de scoici bune, adu-le 12.
Abia dup 25 de ani de la avansarea doctrinei vegetariene, adic n anul 1894, Ellen
G. White a renunat la consumul de carne. Dar nu din convingerile teologice pe care le
rspndise pn atunci, ci la insistenele unei femei romano-catolice. Dar, cnd egoismul
manifestat (de noi) n luarea vieilor animalelor, ca s satisfacem un gust pervertit, mi-a fost
prezentat de o femeie romano-catolic ngenunchind la picioarele mele, m-am simit ruinat
i apsat. Am vzut (situaia) ntr-o nou lumin i am spus: nu m voi mai impune buctarilor, nu voi mai avea carnea cadavrelor pe masa mea 13.
Concluzii:
Pentru Ellen G. White, pretinsa lumin primit din cer cu privire la vegetarianism nu a
avut efect timp de 25 de ani. Totui, adventitii au fost mpini s se supun. Ea a practicat o
religie specific fariseilor: Ei leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii
oamenilor, dar ei nici cu degetul nu vor s le mite (Mat. 24:3).
Ellen G. White a fost convins s renune la carne, de ctre o femeie romano-catolic, nu
de Dumnezeu. Motivul renunrii a fost luarea vieii animalelor, nu Scriptura. Cei ce spun s
nu mnnci carne pentru a nu lua viaa animalelor sunt cei cu convingeri pgne, care spun c
n animale sunt rencarnate sufletele oamenilor. Acetia sunt hinduii i cei din gruprile
ecologiste Green peace.
Aa cum am vzut dovedit clar din Scriptur, Domnul Hristos declar toate bucatele
curate (Marcu 7:15-19), iar apostolii spun acelai lucru n epistole. Ca atare, Nimeni, deci,
s nu v judece cu privire la mncare... (Col. 2:16).
Daca cineva, din considerente pur medicale, devine vegetarian, sub ndrumarea medicilor
(neadventiti), este foarte bine. Dieta trebuie s aib o baz medical, nu una religioas.
151
152
mpreun cu ea. Afirmaiile martorilor oculari sunt eseniale, pentru a nelege cine a fost
Ellen White. Pe lng acestea, vor vorbi cititorului i faptele ei.
D.M. Canright a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lui Ellen White. El a fost
o minte strlucit. Omul acesta a fost unul dintre cei mai mari apologei adventiti. Dr. Walter
Martin a spus: Canright a fost unul dintre cei mai capabili scriitori i apologei adventiti ai
vremii lui4. Pentru c D.M. Canright iubea adevrul, el a fost nevoit s o confrunte pe Ellen
White cu privire la neregulile gsite n viaa ei. Dup o perioad de tensiuni i negocieri, el
prsete micarea adventist i devine pastor baptist. n urma prsirii adventismului, el
scrie, printre alte cri, i o lucrare intitulat Viaa lui Ellen White. Voi reda lucurile cele
mai importante din fiecare capitol al acestei cri. Cei care au acces la Internet pot vizita
adresa www.ellenwhite.org, unde pot citi n limba romn ntreaga carte.
Editorul paginii de Internet menionat mai sus mi-a dat aprobarea s fac un rezumat al
crii lui D.M. Canright.
Dac cineva se rezum doar la citirea acestor cri, nu va ti niciodat c ea a fcut greeli, a
plagiat, a indus n eroare sau a oprit republicarea unor scrieri pe care, cu mult timp nainte, le
declarase inspirate de Dumnezeu. n istoria vieii oamenilor inspirai, prezentai n Scriptur,
Dumnezeu nu le ascunde cderile i nu trece cu vederea pe lng greelile i abaterile lor. De
aceea, publicul are dreptul s tie cine a fost Ellen White n realitate.
Oficialii adventiti, la vremea scrierii crii de ctre Canright (aproximativ la 60 de ani
dup apariia adventismului), au ascuns publicului toate contradiciile i dovezile n care ar fi
desfiinat imaginea public a lui Ellen White. Din nefericire pentru ei, dar pentru binele
oamenilor sinceri, D.M. Canright a avut o colecie complet a scrierilor lui Ellen White. n
aceast carte, el a surprins multe dintre contradiciile grave ale lui Ellen White, bazate pe
scrierile ei.
Canright a acceptat nti inerea sabatului. Apoi, a acceptat pretenia lui Ellen White, cum
c ar fi inspirat n mod divin. Dup aceea, a acceptat i alte puncte din credina adventist,
iar n final ntreaga doctrin adventist. Integrndu-se n micarea advent, Canright a vzut
c toi o susin pe Ellen White n termenii cei mai puternici, ca fiind inspirat de Dumnezeu.
Pentru nceput, Canright nu a verficat n detaliu preteniile lui Ellen White, ci s-a bazat pe
afirmaiile liderilor adventiti.
n curnd, Canright a descoperit c revelaiile lui Ellen White erau att de legate de
ntreaga istorie i credin a bisericii advente, nct nu putea s le separe una de alta. Tot aa
cum secta mormon este expresia personalitii lui Joseph Smith sau cum secta tiina
Cretin este expresia personalitii lui Eddy Baker, adventismul este expresia personalitii
lui Ellen White.
Cnd Canright a nceput s aib ndoieli cu privire la viziunile lui Ellen White, a trit o
presiune att de mare, nct i-a fost fric s le exprime sau s le admit el nsui. Toi
adventitii spuneau c asemenea dubii sunt de la Satan i c duc la respingerea adevrului i
apoi la ruin, aa c el, pentru un timp, a abandonat ndoielile. Oricine i exprima cel mai mic
dubiu cu privire la viziunile ei era imediat etichetat ca rebel, c se afl n ntuneric, c e
condus de Satan etc. Cu timpul, Canright a vzut din ce n ce mai multe manipulri i
neadevruri, att n scrierile lui Ellen White, ct i n practica adventist i, n final, a renunat
la credina n inspiraia lui Ellen White. Dovezile strnse de el vor fi redate succint n
continuare, pe capitole.
Capitolul 1
Introducere
154
Adventitii de ziua a aptea o privesc pe doamna White ca pe un profet ale crei scrieri
sunt inspirate divin. Ei argumenteaz ndelung din Scriptur, la fel ca mormonii sau quakerii,
pentru a demonstra care ar trebui s fie darurile n biseric. n mod concret, ei spun c Ellen
White are darul profeiei. Dar Biblia spune:
Pzii-v de prooroci mincinoi (Mat. 7:15).
Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i
minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mat. 24:24).
Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai duhurile, dac sunt de la
Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi (1 Ioan 4:1).
n fiecare generaie, s-au ridicat unii care au pretins c sunt profei. Ei au avut mai muli
sau mai puini adepi. Aceti profei au crezut puternic n ei nsii, au fcut afirmaii
extravagante i curnd, oamenii i-au urmat. De exemplu, Mahomed s-a ridicat n secolul al
VI-lea dup Hristos, iar astzi, el are sute de milioane de adepi. Haidei s ne uitm la nite
profei fali mai apropiai de zilele noastre.
Swedenborg. A fost un suedez, care a trit ntre anii 1688-1772. A fost favoritul familiei
regale suedeze. La 55 de ani, conform Schaff Herzogs Encyclopedia, el a avut viziuni despre
cer, iad, ngeri i lumea spiritual. El a spus: Am fost chemat la o slujb sfnt de Domnul
nsui, care, ntr-un mod plin de mil, mi-a aprut mie, slujitorul lui, n anul 1743, cnd mi-a
deschis ochii n lumea spiritual i mi-a dat capacitatea s conversez cu spirite i cu ngeri.
Exact aa a spus i doamna White. Urmaii lui cred n el, la fel ca adventitii n Ellen White,
i sunt foarte zeloi n a propaga credina lor, la fel ca adventitii.
Ann Lee i quakerii. Ann Lee a trit ntre anii 1736-1784. La fel ca doamna White, nu a
avut coal. A aderat la o micare religioas mai ciudat i, n curnd, a nceput s aib viziuni
i s pronune revelaii. Ea le-a numit mrturii, la fel ca doamna White. A fost acceptat ca
lider, n ceea ce privete a doua revenire a lui Hristos. La fel ca doamna White, ea a impus un
tip de mbrcminte foarte special, i s-a opus rzboiului i folosirii crnii de porc (Johnsons
Cyclopedia, articolul Shakers).
Doamna Joanna Southcott. S-a nscut n Anglia, n anul 1750, i a murit n anul 1814. A
fost fr educaie, a lucrat ca servitoare pn la vrsta de peste 40 de ani. n anul 1790, ader
la metoditi. n 1792, ea se declar profeteas i public numeroase brouri despre revelaiile
ei. A avut transe, la fel ca doamna White, i a anunat o revenire rapid a Domnului Hristos. A
fcut bani din vnzarea crilor sale, ca i doamna White. Cu toate c pare ciudat, muli
slujitori ai bisericii de frunte din Anglia au crezut n ea, iar peste civa ani, adepii ei numrau
peste o sut de mii. Ea s-a dat drept mireasa Mielului i s-a declarat, la vrsta de 64 de ani,
155
Doamna Eddy i tiina Cretin. Doamna Eddy a trit ntre anii 1821 i 1910. Doamna
White s-a nscut n anul 1827 i a murit n 1915. Ele au fost contemporane. Sistemele lor
religioase sunt opuse. n gndirea doamnei White, Satan este un om cu carne i oase, de statur mare, iar sfinii rscumprai au aripi, zboar ca psrile, triesc n case de argint i ntr-o
lume n care pomii de aur cu ramuri de argint fac fructe. n final, Dumnezeu i tortureaz
limitat pe cei ri. Pentru doamna Eddy, nu exist materie, ci numai gnd, spirit i principiu.
Dumnezeu nu este o persoan, nu exist Satan, nici ngeri, nici pcatul, nici rul, Domnul Isus
a fost doar uman, nu exist nviere, revenire, ziua judecii, Dumnezeu nu rspunde niciodat
la rugciuni. i totui, aceste dou profetese, cu asemenea teorii opuse, au gsit uor adepi.
Fiecare dintre ele a avut adepi care au crezut n ea cu egal devotament. Scrierile lor au fost
privite ca inspirate i infailibile. Scrierile profeteselor erau Biblia pentru adepii lor,
spunndu-le cum s neleag Sfnta Scriptur.
Pastorul Russell, fondatorul sectei Martorii lui Iehova. Vorbind despre Russell, la
scurt timp dup moartea sa, un ziar din New York (Watchman-Examiner din 9 noiembrie
1916), afirma: Cnd Charles T. Russell, care s-a declarat el nsui pastorul Russell, a
murit, un om remarcabil a plecat din lumea aceasta. Ar trebui, fr ezitare, s-l plasm n
aceeai clas cu Alexander Dowie i cu Joseph Smith, fondatorul mormonismului. Ironic,
elocvent i raional, a jucat rolul de arlatan cu un asemenea succes, nct a strns mulimi
de adepi, n multe situaii nelndu-i chiar i pe aleii Domnului. El a construit n jurul lui o
mare organizaie de femei i brbai, care au rspuns la conducerea lui, la fel cum mormonii
ascult comanda profetului lor. Un ru de aur a umplut valizele lui, aur ce a fost folosit ntr-o
propagand mondial. El a fost fr pregtire i niciodat nu a fost ordinat n lucrare. i
totui, a vorbit mulimilor nenumrate, fie direct, fie n scris, i a atras pe muli la vederile lui
eronate, din multe denominaiuni. Acest succes a venit n pofida faptului c viaa lui a fost o
ofens adus cretinismului. Se pare c nc este adevrat faptul c oamenilor le place s fie
prostii, iar pastorul Russell a prostit mulimi de oameni. S-a anunat c moartea lui n nici
un fel nu va interfera propagarea vederilor sale i rsritul mileniului. ntr-adevr, sunt
anse mari ca fanatismul care-i caracterizeaz pe urmaii lui s se manifeste ntr-o nou
propagand. Deja, mii de femei mrluiesc pe strzile marilor noastre orae, distribuind
literatur russellit. Oamenii sunt flmnzi dup cunoaterea unui viitor necunoscut i
misterios. Domnul Russell a speculat aceast dorin adnc a inimii umane i, cu un
dogmatism fr egal, a dat detaliile cele mai exacte cu privire la acest viitor, care nu s-a
nscut nc.
Domnul Russell a fixat date diferite cu privire la sfritul lumii, ultima dintre ele fiind anul
1914. Urmaii lui spun c el a fost cel mai mare om, de la apostoli ncoace, i c secta lor este
157
adevrata biseric, iar toi ceilali sunt Babilon. i domnul Russell a fost contemporan cu
doamna White i cu doamna Eddy. Urmaii fiecruia dintre ei spun despre liderul lor c a avut
mesajul infailibil al lui Dumnezeu. Oare toi au dreptate?
Alexander Dowie. Iat un alt pretendent la inspiraia divin, care s-a dat drept al doilea
Ilie. Timp de ani de zile, a atras mari mulimi. A pretins c a fcut sute de vindecri.
Devotamentul i entuziasmul urmailor lui a fost fr limit. Banii au curs cu grmada. La fel
ca doamnele White i Eddy, Alexander a fost dogmatic i arbitrar. Cuvntul lui era lege.
Observai ce recolt de fali profei a produs secolul trecut! Niciunul dintre cei menionai, cu
excepia doamnei White, nu este privit de adventiti ca un adevrat profet. Ei l nu mesc pe
Swedenborg un spiritualist, pe Joseph Smith l vd ca pe un impostor, iar mpotriva doamnei
Eddy s-a scris foarte mult. Scrierile lui Russell le numesc ntunericul rsritului de mileniu.
Toi sunt fali, numai profeteasa lor este adevrat. Obiectivul acestei cri este s
investigheze preteniile doamnei White, profeteasa adventitilor de ziua a aptea i din dovezi
concrete i fapte, s-i dea ocazia cititorului de a decide el nsui dac Ellen White este o fals
profeteas a veacului menionat.
Capitolul 2
Marele test denominaional
Adventitii de ziua a aptea nu au crez, ci doar Biblia. Aceast afirmaie apare n toate
publicaiile lor. De asemenea, ei spun c Biblia se explic prin ea nsi, un text explicndu-l
pe cellalt. Aceste lucruri sun frumos, dar, la o examinare atent, ambele afirmaii se
dovedesc a fi false, n cazul adventitilor. n primul rnd, adventitii au un crez, ca toate
celelalte denominaii, crez pe care l public ncepnd cu anul 1872. Ei l numesc Principiile
fundamentale ale adventitilor de ziua a aptea. Aceste principii fundamentale sunt puncte
ale credinei bine definite, care, de fapt, formeaz crezul adventist.
n articolul 3 al crezului lor, ei spun: Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului Testament
a fost dat prin inspiraia lui Dumnezeu i conine o revelaie deplin a voii Lui n ceea ce
privete omul, fiind singura regul infailibil de credin i practic. Aceast afirmaie este
bun, dar este absolut fals n cazul adventitilor. Adventitii de ziua a aptea nu cred c
Scripturile Noului i Vechiului Testament conin revelaia deplin a voii lui Dumnezeu n ceea
ce privete omul i nici nu iau Scripturile ca unica regul infailibil de credin i practi c. Ei
158
privesc scrierile profetesei lor, Ellen White, ca fiind, la rndul lor, date prin inspiraia lui
Dumnezeu i c aceste scrieri conin o mai deplin revelaie a voii lui Dumnezeu n ceea ce
privete omul.
Scrierile lui Ellen White sunt privite ca infailibile. i mai mult, ei fac din acceptarea
scrierilor profetesei testul de credin i prtie n biserica lor. n nenumrate rnduri,
doamna White a pretins c scrierile sale sunt inspirate de Dumnezeu i le-a plasat pe acelai
nivel cu Biblia. Ea spune: Am luat preioasa Biblie i am nconjurat-o cu multe mrturii
pentru biseric, date pentru poporul lui Dumnezeu. Aici, am spus eu, se ntlnesc aproape
toate cazurile (Testimonies, vol.5, p. 664). Canright comenteaz: conform 2 Tim. 3:16-17,
Biblia este suficient, s duc n cer, s-l echipeze pe omul lui Dumnezeu pentru orice lucrare
bun. Dar doamna White adaug scrierile ei la Biblie, de fapt nconjurnd Scripturile cu
scrierile ei. Pentru Ellen White, Biblia i scrierile ei rezolv toate cazurile, nu doar Biblia
singur.
Pretenia infailibilitii scrierilor doamnei White a fost lansat n anul 1911. n acel an, ei
au declarat c scrierile ei sunt singurul interpret al scrierilor biblice (The Mark of the Beast,
de G.A. Irwin, p. 1). Pentru adventiti, Biblia nu este singura regul de credin i de practic,
dimpotriv, credina n doamna White i n scrierile ei este marele lucru de cpetenie, dar
nepublicat n articolele de credin. Nu este deloc ntmpltor s auzi membri mai vechi
spunnd: Dac ar fi s renun la credina n doamna White, a renuna la tot. Aceasta
demonstreaz faptul c totul n aceast biseric este bazat pe ea. A nu crede n ea este cea mai
mare erezie, iar acea persoan este imediat etichetat ca apostat.
nainte de a deveni membri n biseric, oamenii aud foarte rar despre doamna White. ns,
cnd cineva devine membru al bisericii adventiste, ncepe s aud foarte frecvent citndu-se
doamna White, ca autoritate n orice domeniu: doctrin, diet, mbrcminte i dis ciplin.
Credina n scrierile lui Ellen White reprezint condiia cptrii statutului de membru al
bisericii. Acest lucru este suficient s arate c nu Biblia i numai Biblia este crezul
adventitilor de ziua a aptea, ci este Biblia mpreun cu scrierile lui Ellen White. De aceea,
nu este onest s se publice c ei au drept crez numai Biblia. Mormonii au un crez format de
Joseph Smith n anul 1841, care a fost publicat ca o mrturisire de credin. Ei nu ezit s-l
numeasc crezul lor i afirm credina n Cartea lui Mormon. De ce nu sunt oneti i
adventitii de ziua a aptea spunnd c au un crez i c ei cred n scrierile doamnei White ca
fiind Cuvntul lui Dumnezeu? Trebuie s fie ceva n mod radical greit cu aceast
denominaie, care, folosind cuvinte frumoase, dar false, i ascunznd realiti, ncearc s
nele publicul sincer i inocent.
159
Capitolul 3
Preteniile cu privire la scrierile lui Ellen White
n nenumrate rnduri, adventitii i-au dat doamnei White cel mai nalt credit. n 7
februarie 1871, la conferina general, ei au votat urmtoarea rezoluie: Noi reafirmm
ncrederea noastr deplin n mrturiile date bisericii de ctre sora White, ca fiind nvtura
Duhului Sfnt (SDA Year Book for 1914, p. 253). Ei mai spun: Poziia noastr n ceea ce
privete mrturiile (lui Ellen White) este aceea c ele sunt ca piatra din capul unghiului. Nimic
nu este mai sigur dect aceasta, i anume mesajele i viziunile lui Ellen White, care stau sau
cad mpreun (Review and Herald Supplement, 14 August 1883). Observai faptul c
biserica adventist este bazat pe White i pe scrierile ei. Ea aseamn scrierile ei cu piatra
din capul unghiului. Prin propria lor mrturie, ei afirm c biserica nu este cldit pe Domnul
Hristos, ci pe Ellen White i scrierile ei.
Acum, haidei s citm din G.A. Irwin, preedinte al Conferinei Generale timp de muli
ani. Pe pagina 1 a unui tratat intitulat Semnul Fiarei, el spune: Spiritul Profeiei (scrierile
doamnei White) este singurul interpret infailibil al principiilor biblice, deoarece este Hristos,
care, prin acest mijloc, d sensul real al cuvintelor sale. Aceste afirmaii ne arat c avem dea face cu o femeie pap infailibil, susinut ca atare de aceast biseric. Lui Ellen White i
sunt atribuite aceleai prerogative pe care Biserica Romano-Catolic i le atribuie papei, i
anume c ea este singurul interpret infailibil al Bibliei. efii de edituri i pastori ai bisericii
adventiste fac apel n mod constant la scrierile lui Ellen White n predici i n scrierile
bisericii. Ei o citeaz mai mult dect pe Biblie, dndu-i aceeai autoritate. Iat ce spun ei: Ca
i cu profeii din vechime, vorbirea este fcut de Duhul Sfnt prin coardele ei vocale (ale lui
Ellen White) (Review and Herald, Oct. 5, 1914). Noi, n mod natural, trebuie s ne ateptm
ca gura lui Dumnezeu s fie folosit pentru aceast perioad, la fel ca n vremurile vechi
(Review and Herald, Aug. 26, 1915). Pastorilor adventiti li se cere s studieze Biblia
mpreun cu scrierile ei. Orice interpretare dat unui text de ctre ea nu poate fi schimbat.
Iat mrturiile lui Ellen White despre propriile ei scrieri: n vremurile vechi, Dumnezeu
a vorbit prin gura profeilor i a apostolilor. n aceste zile, El le vorbete prin Mrturiile
Spiritului (Ellen White) (Testimonies, vol. IV, p. 148; vol.V, p. 661). Iat c ea se plaseaz pe
acelai nivel cu scriitorii biblici, profei i apostoli. Dac cineva respinge sau se opune
scrierilor ei, va fi ncadrat ca rebel, luptnd mpotriva lui Dumnezeu. Ea spune: Dac tu
reduci ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile pe care El le-a trimis poporului su, te
rzvrteti mpotriva lui Dumnezeu, la fel cum au fcut Core, Datan i Abiram (Testimonies,
vol. V, p. 66). Aici, ea se pune pe picior de egalitate cu Moise.
160
Capitolul 4
Scurt schi a vieii lui Ellen White
Ellen White s-a nscut n Gorham, statul Maine (S.U.A), n data de 26 noiembrie 1827.
Numele ei nainte de cstorie era Harmon. Cnd a fost copil, prinii s-au mutat n Portland.
n lucrarea sa, Mrturii pentru comunitate, vol. I, doamna White povestete ndelung despre
copilrie, tineree, convertire i acceptarea adventismului la predicarea lui William Miller.
Prinii i ntreaga familie au fost metoditi zeloi, pn cnd au fost dai afar, din cauza
adeziunii puternice la prezicerile lui William Miller. Pe cnd avea numai nou ani, o coleg de
coal suprat pe ea, a alergat-o i i-a aruncat n fa o piatr, care i-a spart nasul. Ea a fost
desfigurat pe via i a stat n com trei sptmni. Se ateptau s nu mai triasc. Cnd s-a
refcut i a vzut c era desfigurat, a vrut s moar. A devenit melancolic i a evitat orice
contact cu oamenii. Ea a spus: Sistemul meu nervos a devenit inactiv (Testimonies, vol. I, p.
13).
Dup un timp, a ncercat s reia coala, dar a ntrerupt-o, pentru c nu putea s studieze,
aa c educaia ei colar nu a depit nivelul de a ti s scrie i s citeasc. n anul 1840, la
vrsta de 13 ani, l aude pe William Miller predicnd c sfritul lumii va fi n anul 1843. a
fost teribil de nfricoat i a crezut c va fi pierdut. Revenind acas, a petrecut ntreaga
noapte n rugciuni i lacrimi. A rmas n starea aceasta disperat, timp de luni de zile. Mai
trziu, a spus c s-a convertit ntr-o tabr cretin metodist. n aceast tabr, cdeau muli
n trans. Prinii ei au nsoit-o n acea tabr i au fost n deplin acord cu aceste transe.
Cnd Miller face prima lui prezicere, n anul 1842, c Domnul Isus va veni peste un an,
i anume n 1843, Ellen White s-a nfricoat. Ea a spus: Auzeam condamnarea cum mi suna
n urechi zi i noapte... mi era fric, c o s-mi pierd minile... Disperarea m copleea
(Testimonies, vol. I, p. 23, 25, 26). Toate aceste manifestri indicau situaia ei psihic. Dup
aceste manifestri, a mers la un grup de rugciune, unde a czut n trans i a stat incontient
toat noaptea. Aceste experiene s-au repetat. Ea a vrut s dea impresia c ceea ce tria ar fi
lucrarea Duhului Sfnt. Oare aa era? NU! Simptomele ei erau simplul rezultat al problemelor
ei fizice i psihice, agravate de euforia religioas cu care era nconjurat. Prezicerile alarmante
fcute de Miller aproape c au debalansat mintea ei isteric i trupul ei slab.
Ellen White a avut o concepie total greit despre Dumnezeu, pe care i-a nsuit-o de la
William Miller i pe care a pstrat-o toat viaa ei. Pentru ea, Dumnezeu era o persoan foarte
sever. Ellen White a devenit o persoan foarte influent. Soul ei a influenat-o cel mai mult.
Vom vedea aceasta, pe parcursul crii. Soul ei a fost un om care a avut o convertire
161
decembrie 1844, la numai dou lui dup marea dezamgire, doamna White, la vrsta de 17
ani, ncepe s aib viziuni. Ea spune c Dumnezeu i-a artat ntr-o viziune sfnt unde se aflau
adventitii. La nceput, nu i-a vzut i i s-a spus s se uite mai sus. Acolo, mult mai sus dect
lumea, i-a vzut pe o cale nlat, mergnd spre cetate. Pe adventitii care au negat prezicerile
lui Miller, Ellen White i-a vzut cznd de pe calea aceea, mpreun cu lumea stricat, pe care
a Dumnezeu respins-o (Word to the Little Flock, p. 14).
A nega c Dumnezeu a fost implicat n prezicerea din anul 1844 nseamn a fi considerat
pierdut de ctre adventiti. Iat ce spune doamna White: Bisericile, refuznd s primeasc
mesajul primului nger (adic Miller), au respins lumina din cer i au pierdut favoarea lui
Dumnezeu (Early Writings, p.11). ncercnd s scuze eecul prezicerii din anul 1843, Ellen
White a spus: Am vzut c schia profetic cu privire la anul 1843 a fost ndrumat de mna
Domnului, c nimic nu trebuie schimbat, c datele erau aa cum a vrut Domnul i c mna lui
a fost peste ele i a ascuns o greeal din calcule (Early Writings, p.64). Prin aceasta, ea l
acuz pe Dumnezeul cel atotputernic de gafa i eecul prezicerii din anul 1843. Nu nseamn
aceasta acuzarea lui Dumnezeu de nesbuin? i aceasta, pentru a scuza propria lor
nesbuin. Ea insist din nou i spune: Micarea adventist din anii 1840-1844 a fost o
manifestare glorioas a puterii lui Dumnezeu (The Great Controversy, v. IV, p. 429). Aa c
Dumnezeu este fcut responsabil pentru toate prezicerile false, att pentru anul 1843, ct i
pentru anul 1844.
Dup anul 1844, viziunile lui Ellen White s-au nteit, ea ajungnd s aib transe zilnic.
La nceput, adventitii le-au privit ca simple halucinaii, cauzate de constituia ei slab i de
euforia din jurul ei. Chiar soul ei, n cartea A Word to the Little Flock (p. 22, 1847), l-a
citat pe unul dintre prietenii ei, care era obinuit cu manifestrile acestea: Nu pot s susin
viziunile sorei White ca fiind de inspiraie divin, aa cum tu i ea credei c sunt... Cred c
ceea ce numete ea viziuni de la Domnul sunt, de fapt, reverii religioase, n care imaginaia ei
scap de sub control. n timp ce este absorbit de aceste reverii, ea nu mai tie ce este n jurul
ei. Reveriile sunt de dou feluri: pctoase sau religioase. Ale ei sunt religioase. n orice re verie, lucrurile provin din nvturi anterioare sau studii.
Joseph Bates, unul dintre liderii adventiti, a spus la nceput c viziunile lui Ellen White
erau doar produsul strii ei de debilitate prelungit. Aceasta este i prerea lui D.M. Canright,
autorul crii de fa, cu privire la originea viziunilor lui Ellen White. Au mai fost i alte femei
din micarea advent, cunoscute de Canright ca avnd viziuni asemntoare cu ale lui Ellen
White. Fiind descurajate n manifestarea aa-ziselor daruri, dup un timp, viziunile lor au
ncetat. Pentru o perioad de nceput, nsi doamna White a avut dubii cu privire la
veridicitatea viziunilor ei. Ea spune: Am fost cteodat tentat s m ndoiesc de propria mea
163
experien (Early Writings, p. 18). Ani mai trziu, dup ce a avut o experien lung cu
propriile ei viziuni, a spus: n mijlocul nopii, l-am trezit pe soul meu spunndu-i: Mi-e
team c am s devin o necredincioas (Testimonies vol. I p. 597). Oare vreun profet al
lui Dumnezeu din Biblie a vorbit vreodat n felul acesta? Dac ea era sigur de faptul c
viziunile ei sunt de la Dumnezeu, n-ar fi trebuit s se team c o s devin o necre dincioas.
Aceasta arat c ea nsi nu avea sigurana c vine de la Dumnezeu. Observai faptul c ea a
apelat la brbatul ei, care era mai echilibrat mintal, pentru a o scoate din dubii. Dac el n-ar fi
ncurajat-o constant, ea, ca i alii, ar fi renunat la viziunile ei. Ea a suferit i de epilepsie;
vom vedea aceasta, n capitolul Filozofia viziunilor ei.
Fundamentul adventismului a fost pus n anul 1844. Viziunile doamnei White au fost
adugate mai trziu, n acelai an. n anul 1846, s-a adugat inerea sabatului, dup aceea s-a
adugat doctrina curirii sanctuarului ceresc. Mai trziu, s-a adugat mesajul celor trei ngeri
din Apoc. 14, dup care a urmat reforma de sntate i moda scurtrii rochiei. Toate aceste
lucruri au fost adugate i zidite pe falsa prezicere a revenirii Domnului n anul 1844.
Ellen White a spus c sabatul trebuie inut de vineri, ora ase dup-amiaza, pn smbt,
ora ase dup-amiaza. Dup nou ani, s-a schimbat inerea sabatului: de la apusul soarelui
vineri, pn la apusul soarelui de smbt. Imediat dup ce a declarat inerea sabatului, ea a
pretins c a fost luat sus n cer, n Locul Preasfnt, artnd c inerea sabatului este mai
presus de toate poruncile (Early Writings, p. 26). ntrebare: de ce nu i-a spus Isus c ea a
clcat sabatul primii nou ani, n fiecare sptmn, pentru c l-a inut ncepnd cu ora ase,
nu cu apusul soarelui?
Dup 11 ani de lucrare ntre adventiti, Ellen White a ajuns la poziia suprem. Nimeni
nu a mai ndrznit s pun sub semnul ntrebrii autoritatea i inspiraia ei. n fiecare an,
oameni mai mult sau mai puin importani s-au retras din adventism, din cauza necredinei n
mrturiile ei. n august 1881, soul ei moare; el pierduse influena n cadrul micrii, iar alii
erau n poziii nalte. Ea a nceput s fie influenat mai mult de liderii adventiti dect de
soul ei. Aceasta l-a ngrijorat. El a ncercat s-l ia pe Canright cu el, pentru a opri influena
lor asupra ei. A plnuit s se duc la sediul general i s-i dea afar pe cei care aveau influen
asupra ei.
Iat o scrisoare soului lui Ellen White ctre D.M. Canright, scris cu dou luni nainte de
a muri: Frate Canright, liderii Butler i Huskell au avut o influen asupra ei, pe care sper s-o
rup. Aceasta aproape a ruinat-o. Aceti oameni nu trebuie s fie susinui de credincioii
notri. Este timpul pentru nite schimbri n birourile conferinei generale. Sunt convins c,
dac suntem n adevr i credincioi, Domnului i va plcea ca noi doi s constituim dou
persoane din noul comitet (Battel Creek, 24 mai 1881). Dar, n data de 6 august, James a
164
murit subit. Cuvintele spuse de el arat clar c el cunotea faptul c soia lui a fost influenat
n viziunile ei de alii. El nsui o manipulase toat viaa. Butler a spus c moartea lui White a
scpat biserica de o rupere. Astfel, Butler devine un lider puternic, pentru urmtorii ani. Dar,
n final, se ceart cu Ellen White i se retrage.
James White nu a fost un om educat sau un teolog. El n-a neles nici ebraic, nici greac,
nici latin i a citit Biblia n englez, rareori consultnd alte traduceri. Darul lui a fost n
domeniul afacerilor. El s-a ocupat de cldirile micrii adventiste, n mod particular. Cu toate
c a publicat i a editat articole n presa adventist timp de 30 de ani, el nu a scos nici un
comentariu sau vreo carte cu subiect doctrinar. El a publicat dou cri, Life Sketches, care
este o istorie simpl a vieii lui i a soiei lui, i Life of Miller, pe care a preluat-o aproape n
ntregime de la un alt autor.
Cunotina lui a dobndit-o prin observaii i discuii cu lideri adventiti, care aveau
nclinaii scolastice. Dac era ceva mai complicat, i ruga pe acetia s cerceteze, iar el folosea
rezultatele lor. Nici el, nici soia lui, nu au iniiat nici mcar o singur doctrin a adventitilor
de ziua a aptea. Spre exemplu, nvtura despre a doua venire a Domnului au primit-o de la
Miller, iar toate datele profetice au fost acceptate de la el, fr a schimba nimic. Teoria
sabatului a fost luat de la Bates, mpreun cu ora ase dup-amiaza, ca timp de ncepere a
sabatului, ceea ce s-a dovedit a fi o eroare. A intervenit ns J.N. Andrews, care a schimbat
nceperea sabatului dup apusul Soarelui, iar ei au acceptat aceast schimbare. Teoria curirii
sanctuarului ceresc au luat-o de la O.R.L. Crosier, pe care, dup aceea, nsui Crosier a
abandonat-o. Mai trziu, au luat de la Andrews teoria celor trei mesaje ngereti i a fiarei cu
dou coarne, pe care au aplicat-o Statelor Unite. Adormirea sufletului a fost luat de la
adventitii de ziua nti, cu care n curnd au ajuns la controverse amare.
Doamna White nu a avut marca unui mare reformator. Dac scrierile ei au ceva
interesant, aceasta se datorete multor pasaje luate de la ali autori, care, preluate fiind, au fost
adaptate de asistenii ei. Dup 70 de ani de prob, doamna White este vzut de toi cretinii
din lume ca o nvtoare fals. Spre exemplu, Moody a condamnat ntreaga micare
adventist. Anul 1846 a fost un punct de turnur n viaa ei: n data de 30 august s-a cstorit
cu James White. El era cu ase ani mai n vrst dect ea, avea un fizic puternic i era mai
bine educat dect ea. Ea era o tnr bolnvicioas de 19 ani i foarte srac. Mai trziu, s-a
dovedit c James White a fost un om viclean, care a vzut viitorul foarte clar, avnd o voin
dominatoare. Canright spune: L-am vzut adeseori vorbindu-i ntr-un mod dur, n timp ce ea
nu reaciona de loc. James White a susinut ntotdeauna cu putere viziunile ei i nu a tolerat
nici cel mai mic semn de ntrebare cu privire la aceste viziuni, cu toate c el nu avea nici un
respect pentru ele.
165
n ultimii ase ani ai vieii ei, Ellen White a fost prea slbit, pentru a mai cltori, aa c
a petrecut timp cu ajutoarele ei, pentru a scrie cri. Este cunoscut de muli ani faptul c cea
mai mare parte a materialului care compune scrierile ei a fost adunat, aranjat i scris nu de
nsi doamna White, ci de asistentele ei, ea doar supraveghind aceast lucrare. Adventitii
consider scrierile lui Ellen White ca fiind inspirate. Oare textele luate de la ali scriitori,
precum i lucrarea de editare fcut de asistentele ei, sunt inspirate de Dumnezeu? Rudele ei
au mrturisit faptul c, n ultimii ani de via, cnd aceste cri importante erau pregtite, ea
nu-i mai putea recunoate pe prietenii apropiai, nici chiar pe cei care aveau grij de ea zilnic.
Cnd a ncercat s vorbeasc n biserica lng care locuia, ea s-a repetat n mod mecanic i a
trebuit s i se spun s se opreasc. Nici una dintre aceste slbiciuni nu apare n compoziia
lucrrilor ei, realizate n acest timp, pentru c, aa cum este cazul scrierilor ei, au fost pregtite de alii.
n data de 13 februarie 1915, Ellen White cade i se accidenteaz n propria ei cas, iar
peste cinci luni (16 iulie 1915) moare, la vrsta de aproape 88 de ani. Dup moartea sa,
mrturiile ei au fost i mai nlate. Adventitii au fost sftuii s cumpere setul complet al
scrierilor ei. Care a fost efectul acestora? Mrturiile lui Ellen White au avut tendina de a crea
n urmaii ei un spirit de spionare reciproc, vnare de greeli, critic i judecarea reciproc.
Toi adventitii au devenit astfel nguti, bigoi, cu un spirit ostil fa de toate celelalte biserici.
Ei ncearc prin orice mijloc posibil s ia membrii din alte biserici, toate celelalte biserici
fiind pentru ei Babilonul czut, pentru c refuz s accepte millerismul.
Toat energia ei a fost dedicat construirii unei secte. A fost egoist i adesea ngmfat.
Scrierile ei abund n referine cu privire la ea i la starea slab a sntii ei. Ea a spus: V
pot dovedi c sunt mai devotat dect oricine angajat n lucrare (Testimonies vol. I, p. 581).
n susinerea diferitelor reforme, dat fiind faptului c era fanatic, ea a fost nclinat s ia
msuri extreme, care, la nceput, erau prezentate ca revelaii divine, iar mai trziu a fost
obligat s le abandoneze sau s le modifice mult. Mii de persoane au fost atrase la adventism
din pricina oportunitilor financiare oferite de micarea adventist, aceste oferte fcnd ca
oamenii s treac peste greelile doamnei White.
Se pune ntrebarea: Dac a fost profeteasa lui Dumnezeu, de ce n-a vindecat niciodat
pe nimeni? Biatul su cel mai mare, Henry, a fost foarte sntos i puternic, dar brusc s-a
mbolnvit. Ea i cu soul ei s-au rugat cu trie pentru el, dar pn la urm a murit. Ultimul ei
copil s-a mbolnvit i, ntr-un timp scurt, a murit. Soul ei a rcit, s-a mbolnvit, ea nsi s-a
rugat pentru el, dar a murit subit, la vrsta de 61 de ani. Ea s-a rugat i pentru alte persoane,
care, totui, au murit. Ea n-a avut mai mult putere de a-i vindeca pe bolnavi dect un cretin
obinuit.
166
Capitolul 5
Unde este acum spiritul lor profetic?
De la nceputul istoriei lor, biserica adventist a pretins c este biserica rmiei din
Apoc.12:7, deoarece a avut un profet n mijlocul ei, i anume pe doamna Ellen G. White. Ei
totdeauna au pretins c au avut spiritul profetic din Apoc. 19:10. Cnd unii s-au opus acestor
teorii, ei au spus c a avea spiritul profetic nseamn a avea un profet viu n biseric. Dar
acum profetul lor este mort. Unde este acum spiritul lor profetic? Conform afirmaiilor
proprii, acum ei nu mai au spirit profetic i, prin urmare, nu mai sunt biserica r miei din
Apoc. 12:7. Moartea doamnei White le-a distrus argumentul.
Dac ei spun c spiritul profetic a rmas n scrierile ei, atunci spiritul profetic este lsat
de profei n scrierile Scripturii. n consecin, toi cei care au Biblia i cred n ea au spiritul
profetic coninut n Scriptur. Aadar, pretenia adventist c ei sunt singurii cretini care au
spiritul profeiei este dovedit fals, prin propria lor demonstraie. Teoria c au spiritul
profeiei pentru c au un profet viu ntre ei i foreaz s i declare un alt profet ntre ei.
Pentru o perioad de 70 de ani, au pretins c sunt biserica rmiei din Apoc. 12:17. Aceste
obiecii la preteniile adventiste, c are spiritul profetic, au fost aduse de A.T. Jones, care a
fost editor n principala publicaie adventist, Review and Herald. Rspunsul conducerii
adventiste a fost excluderea lui Jones, fr a fi audiat sau cercetat.
Capitolele 6 i 7
O vedere eronat asupra sanctuarului ceresc
Teoria uii nchise
Adventitii, pentru a motiva falsa prezicere a lui Miller, conform creia Domnul Hristos
va veni n data de 22 octombrie 1844 pe pmnt, spun c El a trecut n cer, din Locul Sfnt n
Locul Preasfnt. Rog cititorul s revad capitolul 5, pentru a avea mai multe detalii despre
aceast fals teorie. Adventitii susin c la 22 octombrie 1844 a intrat n vigoare jertfa
Domnului Hristos pentru curirea pcatelor. n aceast teorie a curirii sanctuarului, Crosier
a mai spus c iertarea pcatelor a fost fcut de Domnul Hristos n Locul Sfnt, dar, trecnd n
Locul Preasfnt, pctoii nu mai puteau s fie ascultai, pentru a fi mntuii, pentru c
accesul la iertarea Domnului Hristos s-a ncheiat o dat cu prsirea Locului Sfnt de ctre El.
Dup anul 1844, Hristos urmeaz s rezolve doar pcatele credincioilor, iar aceast rezolvare
urmeaz s aib loc n Locul Preasfnt.
167
Pentru a-i justifica aceast erezie, adventitii au fcut apel la pilda celor zece fecioare, n
care cinci dintre ele s-au trezit venite prea trziu i s-au pomenit n faa unei ui nchise. Dar
teoria uii nchise pentru accesul pctoilor la iertare nu a durat dect cinci ani, pn n anul
1849, cnd s-a introdus teoria uii deschise, dar i aceasta era deschis numai pentru
adventitii care czuser de la credin. Teoria uii nchise, precum i cea a uii redeschise, au
inut pn n toamna anului 1851, dup care le-au modificat continuu i au ajuns s le
abandoneze. Astzi, ei neag faptul c au avut vreodat asemenea teorii. Doamna White a
avut revelaii dup revelaii, care s confirme toate aceste teorii. Mai trziu, ei au fost forai
fie s resping preteniile ei de inspiraie, fie s nege faptul c ea a susinut asemenea teorii.
Iat un fapt important. Dup anul 1844, pentru o perioad de vreo apte ani, termenul de
u nchis a aprut de multe ori n toate articolele scrise de adventiti n acea perioad,
printre care soii White, Holt, Arnold, Bates. Att de proeminent a fost aceast teorie, nct ei
au fost numii nchiztorii uii. William Miller, mpreun cu ali adventiti, au denunat o
astfel de teorie. Iat n cuvintele lui James White teoria uii nchise: De la nlare i pn la
nchiderea uii, n octombrie 1844, Isus a stat cu braele larg deschise n dragoste i ndurare,
gata s primeasc i plednd cauza fiecrui pctos care ar veni la Dumnezeu prin El. n ziua
a zecea a lunii a aptea, n 1844, El a trecut din Locul Sfnt n Locul Preasfnt i, de atunci, a
fost un mare preot plin de ndurare peste casa lui Dumnezeu... Cred c aceasta este mplinirea
unei profeii, ncepnd cu octombrie 1844 (A Word to the Little Flock, p. 2). La fel, Joseph
Bates afirm urmtoarele: Lucrarea noastr pentru lume a ncetat n octombrie 1844.
Bates mai avanseaz o alt idee, i anume c Domnul Isus urmeaz s revin n anul
1851. Iat ce spune el: Cele apte pete de snge de pe altarul de aur, care se afl naintea
scaunului ndurrii, sunt deplin convins c reprezint perioada procedurii judiciale a sfinilor
care sunt n via... atunci numrul apte va ncheia ziua ispirii... i, imediat ce ziua ispirii
se ncheie, cei apte ngeri vor iei din templu, cu cele apte urgii finale (The Typical and
Anti-typical Sanctuary, p. 10-13, 15, de Joseph Bates, 1850). Ellen White are o viziune, n
septembrie 1850, susinnd eroarea lui Bates. Am vzut c timpul petrecut de Isus n Locul
Sfnt s-a apropiat de sfrit i c nu va mai dura mult (Early Writings, p. 58, ed. 1907). Ideea
revenirii Domnului Hristos n anul 1851 i-a aparinut lui Bates, iar ea i-a publicat n acelai
an viziunea. Cei doi au lucrat mpreun i, de fapt, se vede ct de puternic era influena lui
Bates n viziunile lui Ellen White. Aceasta demonstreaz faptul c revelaia nu a fost de la
Dumnezeu, ci de la Bates.
Teoria uii nchise nu a rmas n picioare, pentru c adventitii i-au pus problema
mntuirii copiilor lor. Ca atare, teoria uii nchise ncepe s fie din nou modificat de
adventiti. Ellen White a spus despre copiii adventitilor c au ansa s fie mntuii, pentru c
168
au fost reprezentai de Domnul Hristos n Locul Preasfnt prin pieptarul marelui preot, pe care
l purta Isus n locul acela.
Teoria uii nchise este i mai mult modificat, pentru c foti adventiti au revenit n
micarea adventist. Ca atare, i adventitii care s-au pocit vor fi mntuii. Adventitii au
mers mai departe, afirmnd c ei au cheia de la ua mntuirii. Pentru a fi mntuit, cineva
trebuie s neleag trecerea Domnului Hristos din Locul Sfnt n Locul Preasfnt, din anul
1844. Numai ei tiau unde era Domnul Isus, i anume n Locul Preasfnt. Ca atare, numai
fcnd parte din micarea adventist puteai fi mntuit. Cretinul, necunoscnd teoria
adventist, nal rugciuni spre un loc n care Domnul Isus nu mai este, spun adventitii. Este
dincolo de orice nelegere, cum oameni normali pot propaga asemenea lucruri i cum totui
asemenea nvtur, care aparine lui Ellen White i asociailor ei, este vzut ca fiind
Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
Capitolul 8
Scrierile compromitoare nu sunt republicate
Am vzut n capitolul anterior modul n care Ellen White i adventitii din anturajul ei iau nvat pe cei din micarea lor c, ntre 22 octombrie 1844 i 22 octombrie 1851, nu a fost
mntuire pentru pctoi, ns, n realitate, lucrurile au fost diferite. America trecea printr-o
trezire spiritual, iar Dumnezeu a ridicat oameni ca David Livingstone, Charles Spurgeon,
D.L. Moody, care au influenat ntreaga lume. Ellen White i soul ei i-au dat seama c
trebuie s fac s dispar teoria uii nchise cu privire la mntuirea necredincioilor. Ei au
scris o brour, Experience and Views, pe care au publicat-o n Saratoga Springs, New
York, n 1851. n aceast brour, au copiat cuvnt cu cuvnt multe lucruri din A Word to the
Little Flock i Present Truth, dar nu au pomenit nimic depre teoria uii nchise. De ce au
fcut ei aceasta? Pentru c teoria uii nchise a fost infirmat de realitate, iar noua generaie de
adventiti nu trebuia s tie nimic despre erorile lui Ellen White.
n anul 1882, adventitii public o carte, intitulat Early Writings, de Ellen White. Ei
spun c nici o parte a lucrrii acesteia, care a aprut la nceputul adventismului, nu a fost
omis. Iat ns o dovad a faptului c anumite pasaje au fost omise, pentru a nu fi
compromis Ellen White. n lucrarea A Word to the Little Flock, publicat n anul 1847, n
pagina 14 scrie urmtoarele: A fost la fel de imposibil pentru ei (cei care au renunat s
cread n micarea din 1844), ca i pentru ntreaga lume pctoas pe care Dumnezeu a
respins-o, s ajung din nou pe calea ctre oraul ceresc. Ei au czut pe cale, unii dup alii.
Acest citat, n care se arat c adventitii care au respins viziunile lui Ellen White, precum i
169
necredincioii, nu mai au nici o ans de mntuire, a fost scos din ediia 1882, n pofida
faptului c s-a fcut afirmaia c nu s-a omis nimic din scrierile iniiale ale lui Ellen White. De
ce s-a fcut acest lucru? Pentru c, ncepnd cu anul 1851, Ellen White nu mai credea nici ea
nsi n teoria uii nchise. Iat cum, aa-zisa profeteas a lui Dumnezeu a ndrznit s
schimbe aa-numitele revelaii divine!
n 12 august 1915, D.M. Canright, autorul acestei cri pe care o comentm, i-a scris
editorului celei mai importante publicaii adventiste, Review and Herald, sftuindu-l s
republice toate scrierile de nceput ale lui Ellen White, oferindu-i lucrrile care erau n posesia
lui. Iat rspunsul editorului: Drag frate, doresc s tii c am primit scrisoare ta din 12
august. Majoritatea frailor notri sunt plecai, participnd la ntlnirile de tabr. Vor trece
dou sau trei sptmni pn ce ei se vor rentoarce. Imediat ce putem avea o ntlnire a
conducerii noastre, voi pune n discuie scrisoarea ta, iar apoi i voi scrie despre decizie. Cu
sinceritate, semnat Francis M. Wilcox. Autorul crii spune: De atunci, n-am mai primit
nimic de la el. Cu siguran, conducerea editurii a decis c este mai nelept s lase aceste
documente vechi s se odihneasc n linite. Am tiut foarte bine c ei n-ar fi ndrznit s fac
altceva. Dup ce am ateptat cteva luni, i-am scris liderului Wilcox din nou, dar n-am mai
primit vreodat un rspuns. Este evident faptul c liderii au decis s lase aceste publicaii de
nceput n ntunericul de afar. Refuzul lor de a aduce la lumin aceste scrieri de nceput
este cea mai mare dovad a faptului c le este team.
Oare baptitii, metoditii sau oricare alt biseric evanghelic folosesc aceste metode de
a acoperi greelile trecutului? Nu! Nici una dintre ele! Ele sunt mndre de trecutul lor! Dar
adventitilor de ziua a aptea le este ruine de trecutul lor.
Un tipograf, pe nume Claude E. Holmes, a avut acces la camera subteran n care sunt
pstrate scrierile nepublicate ale lui Ellen White. El a copiat sute de pagini. Oficialii i-au cerut
s dea napoi paginile copiate, dar el a refuzat. n consecin, el a fost dat afar din micare.
Aceasta ilustreaz modul n care oficilii nc manipuleaz i ascund scrierile inspirate ale
lui Ellen White. Ei le cer celor care sunt acceptai n biserica adventist s cread n inspiraia
ei.
n final, ce profet al lui Dumnezeu i-a ascuns vreodat propriile scrieri? Aceast situaie
singur ne arat c doamna White nu este divin inspirat, aa cum a pretins.
Capitolul 9
Filozofia viziunilor ei
170
Sunt dovezi abundente ale faptului c viziunile doamnei White au fost doar rezultatul
problemelor ei din copilrie. Ea a avut probleme cu sistemul nervos i complicaii date de
isterie, epilepsie, catalepsie i extazie. Nu se pune problema c nu a crezut sincer n propriile
viziuni. D.M. Canright a cunoscut nc alte patru femei adventiste, care aveau viziuni. Toate
au fost sincere i au crezut deplin n viziunile lor. Dar toate erau bolnave, nervoase i isterice.
Pastorii lor s-au opus viziunilor avute de ele i, n final, au renunat s mai aib viziuni. Dac
soul ei James White, nu ar fi ncurajat-o, probabil c Ellen White nu ar fi devenit att de
influent. Simptomele isteriei, epilepsiei, catalepsiei i extaziei, descrise de crile de
medicin i enciclopedii, se potrivesc pefect cu situaia lui Ellen White. Acest lucru a fost
admis de ea nsi, de soul ei i de alii. Iat ce spune ea nsi: Mi-era team c mi pierd
minile (Testimonies, Vol. I, p. 25). O dat, i-a pierdut minile pentru dou sptmni, aa
cum ea nsi mrturisete (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 51). Prietenii mei nu credeau c mai
triesc... imediat am fost luat ntr-o viziune (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 67).
Viziuni n public. Ca o regul, un acces de isterie apare cnd alte persoane sunt prezente
i niciodat nu se declaneaz n somn. Majoritatea viziunilor doamnei White au aprut n
public, n general fie cnd era foarte bolnav, fie cnd se ruga sau vorbea cu rvn. Acesta a
fost cazul primei ei viziuni (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 30, 37, 48, 51, 62, 83).
nclinaia de a exagera i a de nela. Toate crile de medicin arat c persoanele
isterice sunt dedate la exagerare i la nelciune. Ele spun lucruri cu un act de sinceritate bine
calculat, pentru a nela asculttorul onest, fr nici cel mai mic interes pentru adevr. Aceasta
este starea morbid a organismului feminin, care sufer de isterie.
ncetinirea la minim a respiraiei. Oprirea respiraiei este n general complet, spun
manualele de medicin cu privire la accesele de isterie. Soul ei descrie c ea nu respira n
timpul diferitelor viziuni (Life Incidents, p. 272). Adventitii se refer la acest lucru ca fiind
un element supranatural n viziunile ei, dar, de fapt, este un simptom al bolii de care ea a
suferit.
Importana de sine. Femeile isterice se consider foarte importante i diferite n raport
cu orice alt fiin uman. Exact aa era doamna White. Ea se luda: Este Dumnezeu, nu un
muritor greit, care a vorbit. Dumnezeu ne-a dat soului meu i mie o lu crare special.
Dumnezeu ne-a chemat la o lucrare mai grea dect pe alii (Testimonies, Vol. III, p. 257258). Ellen White a mai spus: Pot s dovedesc un mai mare devotament dect oricare alt
fiin vie angajat n lucrare (Testimonies, Vol. I, p. 581). Iat ce mai spune D.M. Canright
despre ea: Am cunoscut-o de aproape timp de 30 de ani, dar n-am auzit-o niciodat
mrturisind mcar un singur pcat, niciunul. Adventitii de ziua a aptea ridiculizeaz
171
preteniile de infailibilitate ale papei, dar ei nsui se nclin n faa autoritii unei femei care
a spus despre ea lucruri mai mari dect a spus orice pap.
Mrturia doctorilor. Doctorul Fairfield a fost crescut ca adventist de ziua a aptea i a
fost, timp de patru ani, doctor n spitalul adventitilor din Battle Creek. El a avut cea mai
bun ocazie s o observe pe doamna White. Aceasta rezult din una dintre scrisorile lui (Battle
Creek, Mich., Dec. 28, 1887). Drag Domnule, ai dreptate, fr ndoial, cnd descrii aazisele viziuni ale doamnei White ca fiind o afeciune nervoas. Am avut ocazia s o observ
destul de mult pe o perioad de ani i, cunoscnd bine istoria ei de la nceput, n-am avut nici o
ndoial c transele divine au fost, de fapt, transe isterice. Vrsta aproape a vindecat-o.
Semnat W.J. Fairfield, M.D..
Ellen White nsi mrturisete c, fcnd o vizit la institutul de sntate al Doctorului
Jackson i fiind examinat de acesta, a fost declarat bolnav de isterie.
Cnd Ellen White a intrat n menopauz, viziunile ei au ncetat, iar ea nu a mai putut s
manipuleze oamenii prin accesele de isterie. Atunci, revelaiiile au venit pe alte ci: prin
voce, prin visuri. Cnd era n vrst, iat cum reda ea aa-zisele revelaii, n volumul IX din
Testimonies for the Church, publicat n 1909: Mi s-a spus (p. 13), n noaptea de 2 martie
1907, multe lucruri mi-au fost revelate (p. 65), O voce mi-a vorbit (p. 66), ngerul a stat
lng mine (p. 95)... etc. Acest tip de viziuni este foarte diferite de cele de la nceput. La n ceput, ea a spus c Duhul Sfnt a czut peste ea, n-a mai avut putere, a czut pe podea, a fost
luat n cer, a vorbit cu Isus, a vizitat planete... etc. Acest tip de viziuni nu a mai avut loc n
partea final a vieii ei. De ce aceasta? Aa cum am vzut, doctorii au dat rspunsul.
Capitolul 10
O mare plagiatoare
n anul 1904, Dr. J.H. Kellogg i asociaii si de la spitalul adventist au spus c nu mai
accept viziunile doamnei White ca fiind de la Dumnezeu. Ei au gsit numeroase contradicii
n scrierile ei, spunnd c, de fapt, sunt inspirate de oficialii adventiti. n consecin, n data
de 30 mai 1905, doamna White scrie o mrturie, cerndu-le s pun n scris dificultile cu
privire la scrierile ei. Ea a spus: Recent, n viziuni de noapte, am stat n compania unei mase
mari de oameni. Domnul mi-a zis s-i ntreb cu privire la perplexitile i obieciile pe care le
au cu privire la mrturiile mele... Domnul mi-a spus c m va ajuta s rspund la aceste
obiecii... scrie-le i d-le celor care doresc s scape de obiecii.
Dr. Charles E. Stewart, unul dintre doctorii spitalului adventist, a crezut-o pe cuvnt i a
scris un mare numr de perplexiti (ntrebri) pe care el i alii le-au gsit n scrierile ei, pe
172
care apoi i le-au trimis. Ce a fcut doamna White? n loc s se in de promisiune i s ncerce
s le dea explicaii, a avut nc o viziune, n care a fost instruit de un mesager din cer s nu
rspund la obiecii!
Iat rspunsul dat de ea, n data de 3 iunie 1906: Am avut o viziune, n care vor beam n
faa unei mari mulimi i n care multe ntrebri mi s-au pus despre lucrarea i scrierile mele.
Mi s-a spus de ctre un mesager din cer s nu m cznesc s primesc toate ntrebrile sau
dubiile acelora i s rspund la ele. Observai faptul c, n prima viziune, ea spune c
Domnul o va ajuta s rspund la aceste obiecii.
Cnd ns fraii au fcut exact ceea ce a spus ea, a avut o alt viziune, n care i s-a spus s
nu fac acel lucru. S nu uitm faptul c a menionat c Dumnezeu a promis c o va ajuta s
rspund. Prin aceste afirmaii opuse, ea l implic pe Dumnezeu n cea mai clar contradicie
i cel mai la abandon. Ca de obicei, ea a plasat asupra lui Dumnezeu responsabilitatea
greelilor ei. Dac El n-a venit s-o scape, aa cum a promis, atunci ea, printr-o alt viziune, l
face pe El responsabil c nu i-a inut promisiunea.
Una dintre perplexitile la care Dr. Stewart a cerut clarificri a fost plagiatul ei.
Plagiatul este piraterie literar, nseamn s-i nsueti poriuni mari din scrierile altora, fr
s citezi sursa. Plagiatul, n general, este practicat de persoane needucate i pedante, fr
scrupule, care doresc s par ceea ce nu sunt i s fac bani prin efortul altora.
Scrierile doamnei White abund n lucruri de felul acesta. Puini adventiti tiu aceasta,
multe dintre paginile de succes din scrierile ei, pe care urmaii i le-au luat ca inspirate sau
avnd puteri supranaturale, n urma cercetrii, s-au dovedit a fi preluate cuvnt cu cuvnt sau
cu o schimbare mic, de la ali scriitori. Doamna White a copiat mult de la ali autori, fr s
dea referine.
n anul 1883, ea a publicat o lucrare de 334 de pagini, numit Schie din viaa lui
Pavel. n prefa, editorii au declarat c a fost scris cu ajutorul special al Duhului Sfnt. n
anul 1855, cu 28 de ani nainte de apariia crii lui Ellen White, doi autori englezi, Conybeare
i Howson, au scris o carte, numit Viaa i epistolele apostolului Pavel. D.M. Canright a
avut aceste dou cri i, comparndu-le, a rezultat c doamna White a copiat direct mari
poriuni din cartea autorilor englezi, fr mcar s menioneze numele sau lucrarea lor.
Adventitii au citit aceast carte ca fiind scris de Ellen White, prin inspiraia Duhului Sfnt.
n anul 1907, Dr. Stewart a publicat o brour de 89 de pagini, n care a aranjat, pe dou
coloane paralele, fragmente din cartea doamnei White i a autorilor englezi. Aceast paralel
arat, dincolo de orice dubiu, faptul c ea a copiat direct din cartea autorilor englezi.
Exemplare ale brourii Dr. Stewart au ajuns de ani de zile n mna liderilor adventiti, dar nu
s-a rspuns nici mcar un cuvnt.
173
Att de direct i deplin a copiat doamna White din cartea autorilor englezi, nct editura
lui Conybeare i Howson a ameninat-o cu tribunalul, dac nu suspenda vnzarea crii. De
atunci, nu a mai fost de vnzare i, timp de muli ani, nu a mai fost n lista crilor ei. A existat
vreodat vreun profet din vechime, care s i ascund scrierile, pentru c a furat att de mult
de la ali scriitori? Dar, aa cum observ Dr. Stewart, acesta nu a fost un caz izolat. Ea a fcut
acelai lucru i cu cartea Tragedia Veacurilor, copiind din Istoria valdenzilor, de J.A.
Wylie, i din Istoria reformei, de DAubigne.
Tragedia Veacurilor, de
E.G. White
Bula papal i-a chemat pe toi
catolicii s ia crucea mpotriva
ereticilor. Pentru a-i stimula
la aceast aciune de cruzime
i-a scutit de toate canoanele i
amenzile eclesiastice;
i-a eliberat de orice jurmnt
pe cei ce s-au nscris la
Istoria valdenzilor, de
Rev. J.A. Wylie
Bula papal i-a chemat pe toi
catolicii s ia crucea mpotriva
ereticilor, i ca s-i stimuleze n
aceast aciune pioas, i-a scutit
de toate canoanele i amenzile
eclesiastice, generale i particulare i i-a eliberat de orice jurmnt pe cei ce s-au nscris la
174
Iat ce i-a mai scris Dr. Stewart: Sunt informat de oameni de ncredere, care au avut
ocazia s cunoasc ndeaproape, c tu, n pregtirea diferitelor tale cri, te-ai inspirat liber din
ali autori i c a fost cteodat foarte dificil s aranjezi lucrurile n crile tale, n aa fel nct
s previi detectarea de ctre cititor a multelor idei pe care le-ai luat de la ali autori. Trebuie
amintit faptul c doamna White nu i-a rspuns niciodat doctorului Stewart, cu toate c ea l-a
invitat, n urma revelaiei din 30 martie 1905, s pun ntrebri, dei afirmase c Dumnezeu
o va ajuta s rspund. Doamna White, ns, nu mai poate s rspund, pentru c a murit i,
dup o perioad de aproape o sut de ani, nici unul dintre urmaii ei nu a ncercat s rspund
acestor contestaii.
O sor adventist, care a fost n compania doamnei White timp de zece ani, a spus c a
vzut-o copiind dintr-o carte pe care o inea n poala ei. Dac veneau vizitatori n camer, ea
acoperea cartea cu orul, pn plecau ei, dup care relua copierea. Dovezile de mai sus arat
faptul c sora a spus adevrul. Ellen White s-a fcut vinovat de furt literar, dar vina ei este i
mai mare, pentru c a considerat i a susinut c acest furt este revelaie divin, dat de nsui
Dumnezeu.
n anul 1911, cu numai patru ani nainte de moartea ei, Ellen White a lsat mari datorii.
Aproximativ 3000 de dolari au fost cheltuii, pentru a se revizui cartea ei, Tragedia
veacurilor, cu scopul de a fi ascunse i cele mai clare dovezi de plagiat. Revizuirea a fost
cerut de civa dintre oamenii ei, care i-au dat seama de aceast realitate. Ea a fost o copist,
nu un scriitor original sau inspirat. Pretinznd c este gura special prin care vorbete
Dumnezeu, ea s-a fcut vinovat de furt literar toat viaa ei. Aceasta anuleaz preteniile ei de
inspiraie. Dumnezeu nu inspir profeii s fure.
Capitolul 11
i-a folosit darul, ca s fac bani
Nu exist nici un exemplu n Biblie, n care un profet al lui Dumnezeu s profite de
inspiraia lui, pentru a se mbogi. n general, profeii din Biblie au muncit greu, au avut
puin i au murit sraci. Doamna White i soul ei au nceput sraci, dar, imediat ce au devenit
175
lideri, i-au comercializat munca. n curnd, au avut abunden i au folosit-o pentru ei din
belug. Totdeauna au vrut s aib cele mai bune lucruri i multe. Oriunde s-au dus, au cerut s
fie servii n modul cel mai somptuos. Doamna White s-a mbrcat luxos i, n general, a avut
un numr de servitoare dup ea. Ea a primit cel mai mare salariu dintre pastori, i bani pentru
toate articolele i crile ei, n timp ce alii publicau fr a primi ceva n schimb. Doamna
White a avut aproximativ 20 de cri inspirate. Pentru a le vinde, a folosit orice cale
posibil. Ea i-a sftuit permanent pe adventiti, n felul urmtor: Volumul Spiritul
profeiei, precum i Mrturiile, trebuie fie cumprate de fiecare familie care ine sabatul...
s fie citite pn la uzur de toi vecinii... determinai-i s cumpere crile acestea... lumina
att de preioas venind de la tronul lui Dumnezeu este ascuns sub un obroc. Dumnezeu va
face responsabil poporului lui, pentru aceast neglijen.
n anul 1911, ea a primit n total 184.000 de dolari de la editurile adventiste, pentru
crile scrise, care, n ziua de astzi, nseamn mai multe milioane de dolari. S nu uitm
faptul c majoritatea scrierilor sunt furt. Cnd a murit Ellen White, a lsat n urm o mare
datorie. Micarea adventist a preluat obligaiile financiare.
Capitolul 12
Preteniile ei cele mari, dezaprobate
Nici un profet al lui Dumnezeu nu a fcut afirmaii mai mari dect cele ale doamnei
White.
n scrierile ei, am vzut cuvinte terse sau propoziii schimbate, chiar i pagini ntregi
nlocuite. Dac Dumnezeu a dat cuvintele Sale lui Ellen White, este El att de schimbtor?
n Mrturii pentru comunitate vol. I, p. 628, Ellen White scrie despre soul ei:
Niciodat nu am privit judecata lui ca fiind infailibil, nici cuvintele lui ca fiind inspirate.
D.M. Canright mrturisete c a vzut-o pe Ellen White cu un manuscris i cu creionul n
mn, fcnd coreciile spuse de soul ei. Ea spune c scrierile ei sunt inspirate divin, dar ele
sunt corectate de soul ei cel fr inspiraie.
Netiind gramatic, ea a angajat scriitori, care s-i corecteze i s-i mbunteasc
manuscrisul, s-l pun ntr-o limb popular, ca s poat fi vndut uor. Mii de cuvinte,
propoziii i fraze nu sunt ale ei, ci au fost puse de scriitoarele angajate, unele dintre ele
nefiind nici mcar cretine. Au fost cuvintele lor la fel de inspirate ca ale lui Ellen White?
176
Unul dintre angajaii ei a lucrat peste opt ani la pregtirea celei mai mari cri a ei.
Managerul uneia dintre cele mai mari edituri adventiste, care o cunotea ndeaproape pe Ellen
White, a spus c ea n-a scris nici mcar un capitol ntreg din toate crile ei populare. Toate
erau munca altora.
Lund materiale de la alii, fr s i citeze, adevraii autori nepretinznd c sunt
inspirai divin, scrierile ei devin inspirate?
Ellen White a folosit de multe ori expresii ca: am vzut... mi s-a artat..., care mai
trziu s-au dovedit a fi false. n una dintre scrierile ei scurte (Early Writings), aceste expresii
apar de 409 ori. Dar Dumnezeu nu le arat profeilor lucruri care nu sunt adevrate, de aceea
Dumnezeu nu i-a artat ceea ce ea a pretins.
Liderii micrii adventiste au tratat adesea scrierile ei ca orice lucrare literar obinuit.
Iat o mrturie: Aceasta este o mrturie prin care certific faptul c am fost corector la biroul
periodicului Review and Herald timp de ase ani, ncepnd cu anul 1898. De multe ori,
cnd erau primite mrturiile doamnei White, pasaje ntregi erau scoase i lsate afar,
conform deciziei celor n autoritate de la birou. Semnat W.R. Vester.
n data de 7 octombrie 1907, un comitet al bisericii l-a chemat pe Dr. J.H. Kellogg s l
ntrebe despre vederile lui religioase, n special despre atitudinea lui fa de mrturiile
doamnei White. Interviul a durat opt ore i a fost stenografiat, acoperind 164 de pagini. El a
spus c, dei ea este cretin, mrturiile ei nu sunt demne de ncredere. El a artat
contradiciile ei, a artat modul n care oficialii au manipulat-o, pentru ca ea s dea mrturii
care s susin proiectele lor; de asemenea, oficialii au modificat pri ale mrturiilor ei, care
nu le erau pe plac, cteodat pentru a exclude din comunitate persoane ingrate.
n pagina 51 a interviului, doctorul spune: Nu cred i nu am crezut niciodat n
infailibilitatea doamnei White. I-am spus-o n fa acum opt ani, c unele dintre lucrurile pe
care mi le-a spus ca mrturii nu erau adevrate i nu erau conforme cu realitatea, aa cum i-a
dat i ea seama. n final, ea i-a mrturisit doctorului c a greit.
n pagina 96 a interviului, el spune din nou: tiu c frauda a fost perpetuat i nu mi
place asta deloc. tiu c oamenii merg la sora White, cu un plan sau cu o schem pe care vor
s o vad rezolvat, folosind autoritatea ei, iar apoi ea spune Domnul a vorbit....
n pagina 130, doctorul red mrturisirea doamnei White: Doctore Kellogg, cteodat
m ndoiesc de propria mea experien. Aceasta a fost n anul 1881 i arat c, din cnd n
cnd, ea se ndoia c viziunile ar fi de la Dumnezeu. Pe aceeai pagin, doctorul spune c
soul ei a venit ntr-o zi la el i i-a spus: Doctore, este minunat, cteodat soia mea are cele
mai remarcabile experiene, Domnul vine aproape de ea i are cele mai remarcabile
experiene, i din nou Diavolul nsui vine i o ia n posesia lui. Aceste afirmaii arunc o
177
lumin extraordinar asupra vieii doamnei White i ne dau o dovad n plus a faptului c nu a
fost inspirat.
Ea nsi a ascuns unele dintre scrierile ei, care la nceput au fost publicate i pentru care
a spus c are inspiraie divin.
i, n final, n toate ediiile crii Tragedia veacurilor aprute ntre 1888 i 1911, la
pagina 383, ea afirm despre cderea Babilonului din Apoc. 14:8, c nu se refer la biserica
Romano-Catolic, ci Babilonul se refer doar la bisericile protestante. Dar, n ediia re vizuit
din anul 1911, aceast propoziie este schimbat n felul urmtor: Nu se poate referi numai la
biserica Romano-Catolic. Aceste contradicii le face singurul interpret infailibil al Bibliei,
Ellen White. i schimb Dumnezeu gndul sau se contrazice El n felul acesta?
Capitolul 13
Primele viziuni sunt copilreti
Primele viziuni ale lui Ellen White sunt dominate de o gndire copilreasc, materialist.
A vzut copaci cu trunchiul din aur transparent pur, pe ambele maluri ale rului sau dou
prjini nalte, pe care atrnau fire de argint, iar pe fire erau cei mai glorioi struguri. D.M.
Canright comenteaz: Imagineaz-i un pom fructifer din aur cu ramuri de argint, care
produce struguri: o idee demn de o minte copilreasc. Pe urm, ea a vzut o mas de argint
curat, care era lung de mai multe mile, sfinii au case de argint, dar n fiecare cas e un raft
de aur. Sfinii i iau coroanele de aur i le pun pe un raft, apoi se duc s munceasc pmntul.
Ea a vzut copilaii folosind micile lor aripioare, ca s zboare pe vrful munilor, iar sfinii
folosindu-i aripile, ca s se urce pe peretele cetii (Early Writings, p. 16-19, 53).
n mod special n anii de nceput, doamna White a ignorat tot ceea ce privete istoria.
Una dintre ele se refer la cei doi Irozi. Un Irod L-a judecat pe Hristos, iar ani mai trziu un
alt Irod l-a omort pe Iacov. Doamna White nu a tiut lucrul acesta, dar a presupus c este
vorba despre acelai Irod n ambele situaii. Iat comentariul ei inspirat: Inima lui Irod s-a
mpietrit i mai mult i, cnd a auzit c Hristos a fost nviat, nu s-a tulburat prea mult. El i-a
luat viaa lui Iacov (Early Writings, parte a doua, p. 54). Editorul a pus o not n subsolul
paginii, spunnd: A fost Irod Antipa cel care a luat parte la judecata lui Hristos i Irod Agripa
cel care l-a omort pe Iacov i, ncercnd s rezolve eroare ei, el adaug: A fost acelai
spirit al lui Irod, numai c o personalitate diferit. N-a tiut Domnul despre deosebirea dintre
cei doi Irozi? Bineneles c da! A inspirat-o El pe doamna White s scrie aceast propoziie
fals? Bineneles c nu! Este nc o dovad clar c a faptului c ea nu a fost inspirat, ci a
scris aceasta din propria ei minte.
178
Capitolul 14
Editorul Uriah Smith i-a respins mrturiile
Uriah Smith a fost redactor-ef la periodicul Review and Herald, publicaia oficial a
bisericii adventiste, timp de peste 50 de ani. El a putut s-i dea bine seama dac Ellen White
a fost inspirat sau nu. Iniial, a fost un susintor ardent al inspiraiei ei, dar ulterior a nce put
s aib dubii. n primul rnd, el a negat c mrturia lui Isus din Apoc.12:17 a nsemnat s
profeeti i s fii profet, cum a spus doamna White. Au urmat cteva scrisori, n care ea l
condamna, iar apoi i-a spus, n una dintre scrisori: Tu dispreuieti i respingi mrturiile
(Testimonies for the Church, No. 31, p. 45). Aceasta e o dovad de netgduit a faptului c
editorul Smith a respins mrturiile ei.
n data de 6 aprilie 1883, Uriah Smith i scrie lui D.M. Canright: Dac viziunile ar fi
abandonate n ntregime, nu ar afecta cu nimic credina n teoriile noastre biblice... N-am
nvat nimic din aceste lucruri, din viziunile ei... ntr-un mod premeditat, s-a indus n mintea oamenilor ideea c a pune ct de puin sub semnul ntrebrii viziunile lui Ellen
White nseamn a deveni imediat un apostat i un rebel fr speran.
Uriah Smith nu a avut curajul s prseasc micarea adventist, pentru c ar fi fost
concediat. Aceasta este o bun ilustraie a sclaviei spirituale n care muli pastori inteligeni i
oficiali sunt inui chiar i acum. D.M. Canright mai declara: Eu nsumi am purtat acest jug
iritant ani de zile i tiu ce nseamn aceasta. Odat, liderul W.C. Gage i-a scris lui D.M.
Canright: M ursc i m dispreuiesc pentru prefctoria de a crede ceea ce nu cred, adic
mrturiile lui Ellen White. Totui, la fel ca Uriah Smith, i-a nghiit dubiile, i-a nbuit
contiina i a pstrat poziia pn la moarte, aa cum fac muli acum.
Capitolul 15
Profeiile lui Ellen White nu se mplinesc
Urmaii doamnei White susin c ea a avut spiritul profeiei, din decembrie 1844 pn
la sfritul vieii ei, n august 1915 71 de ani. n tot acest timp, ea a pretins c viitorul i-a
fost descoperit ei i a prezis ce se va ntmpla. Acum, aceste pretenii pot fi examinate. Dumnezeu le-a spus profeilor lucruri precise, care se vor ntmpla. Spre exemplu, lui Iosif i s-a
spus c vor fi apte ani de belug i apte ani de foamete. Isaia i d numele lui Cir cu 200 de
ani nainte. Ieremia a profeit prbuirea Babilonului, iar Daniel a profeit apariia i cderea
179
180
rugm pentru mprai, dregtori i autoriti (1 Tim. 2:1-2). De cnd a murit doamna White,
adventitii au nceput s se roage pentru oficialii din guvern.
Iat o alt gaf a lui Ellen White: Dac naiunea noastr ar fi rmas unit, ar fi avut
trie, dar, divizat, ea trebuie s cad (Testimonies Vol. I, p. 260). Un astfel de lucru nu s-a
ntmplat, naiunea a rmas unit i nici nu a czut. N-a tiut Domnul aceasta? Ba da! Dar ea
nu a tiut!
Doamna White a interpretat rzboiul civil ca pe un semn al sfritului lumii. Scenele
istoriei pmntului se nchid rapid... timpul a rmas foarte puin. De atunci, o generaie s-a
dus, domnul i doamna White i apoi toi cei care au predicat i au auzit aceste avertismente
au murit; ei nu au nevoie de asemenea atenionri, pentru c nu au trit s vad ziua aceea pe
care au prezis-o. Eroare, eroare, eroare este marcat cu litere care nu se pot terge, mpotriva
tuturor prezicerilor ei.
Iat nc dou gafe finale ale lui White. Doamna White a spus: Naiunea noastr va fi
umilit pn la pmnt. Cnd Anglia declar rzboi... va fi un rzboi general. Iat din nou c
profeia ei a fost o complet eroare. Naiunea noastr nu a fost umilit pn la pmnt, iar
Anglia nu a declarat rzboi. Este foarte clar c nu Dumnezeu a inspirat-o, ci vorbele din jurul
ei, care prevesteau intervenia Angliei n America. Nu a tiut Domnul c Anglia nu va declara
rzboi? Ba da! Rezult c prezicerile ei au fost false atunci, rmn false i acum. Ea nu a fost
profetul lui Dumnezeu atunci i de fapt nu a fost niciodat!
n 3 august 1861, doamna White a avut o viziune, n care a vzut rzboiul civil care deabia ncepuse. Ea a spus: Mi s-au artat locuitorii pmntului n cea mai adnc confuzie.
Rzboi, vrsare de snge, lipsuri, foamete i epidemii erau peste tot n ar (Testimonies, Vol.
I, p. 268). Aceasta este exact ceea ce au prezis toi vntorii de greeli la acea dat: foamete i
epidemii. Dar nimic de felul acesta nu s-a ntmplat. Nu a fost nici foamete, nici epidemii.
Prezicerile ei czuser total. De unde a luat ea, deci, aceste viziuni? Sigur c nu de la Dumnezeu, ci de la cei din jurul ei, cum a fcut cu toate viziunile ei.
Capitolul 16
Pretenii de a descoperi pcate ascunse
Ellen White a fost acel tip de femeie care a fcut declaraii extravagante n ceea ce
privete cunoaterea unor pcate ascunse din micarea adventist. Ea a pretins c este
mesagerul special al lui Dumnezeu. Muli dintre discipolii ei mergeau la ea pentru consiliere,
ca i cnd ar fi mers la Dumnezeu. Ea a declarat: Dumnezeu a avut plcere s deschid
naintea mea tainele vieii interioare i pcatele ascunse ale poporului Su. Asupra mea a fost
181
pus datoria neplcut de a mustra relele i de a scoate la iveal pcatele ascunse (Mrturii
pentru comunitate, Vol. 3, p. 343). Ea spune cum i-a vzut pe oameni n casele lor, a ascultat
la discuiile lor, a participat la sfaturile lor, fr ca ei s tie, aa cum Dumnezeu nsui vede i
aude toate lucrurile (Testimonies, Vol. 5, p. 68).
Totui, exist o abunden de dovezi care neag aceste pretenii. Iat un caz. Este vorba
despre liderul Nathan Fuller. Acesta era un om plcut la chip, capabil i foarte stimat de
adventiti. El era lider de mai muli ani ntr-o biseric adventist mare din Niles Hills, Pa. n
jurul anilor 1869-1870, Ellen i James White au vizitat biserica aceasta i au stat acas la
domnul Fuller. James White l-a ludat public pe Fuller, ca fiind un om credincios, cu multe
abiliti. Dar, cteva zile mai trziu, o sor din biseric, nemairezistnd vocii contiinei, mr turisete faptul c Fuller a trit n adulter cu ea i cu alte cinci femei din biseric. Toate au
mrturisit relaia cu Fuller. Comunitatea aproape c a vrut s-l lineze. ntreaga denominaie a
fost ocat i plin de ruine. Dar cel mai mult a fost lovit Ellen White. Ea a locuit cu soul ei
la Fuller zile ntregi, s-a ntlnit cu el, s-a ntlnit cu toate aceste femei i totui nu a tiut
nimic despre aceast stricciune. D.M. Canright a mers acolo mai trziu i a petrecut dou
sptmni cu acea biseric, auzind direct mrturiile tuturor.
Acest caz expune falsitatea preteniilor lui Ellen White, conform crora Dumnezeu i
arat pcatele ascunse ale credincioilor. Ce a putut s spun ea dup aceasta? Ca de obicei,
dup ce lucrurile au fost cunoscute de toi, ea a dat o mrturie despre tot ceea ce s-a ntm plat,
care a fost tiprit n Mrturii pentru comunitate, Vol. 2, p. 433-438. Ea a spus: Cazul lui
M. Fuller mi-a pricinuit mult mhnire i chin sufletesc. Da, desigur, ea i-a expus ntr-un
mod clar neputina de a cunoate pcatele ascunse ale oamenilor. Pentru a se scuza, ea a spus:
Cred c Dumnezeu a gndit ca acest caz de ipocrizie i pctoenie s fie adus la lumin n
maniera aceasta. Cu alte cuvinte, Dumnezeu l-a ascuns de ea i l-a descoperit prin aceste
femei. Dac era vorba despre exercitarea darului ei de a descoperi pcate ascunse, atunci ar fi
trebuit de mult s-l dea pe fa, pentru c de mult l-a ntlnit, a fost la el acas, s-a ntlnit cu
femeile i totui nu a tiut nimic.
Urmtorul caz a fost unul foarte serios. Un pastor, care a fost unul dintre cei mai demni
de ncredere i un valoros adventist, a venit la sediul din Battle Creek, pentru o conferin
general. El trebuia s predice la Tabernaclu, smbta dup-amiaza. Soia lui l-a suspectat de
mult timp de infidelitate. ntr-o zi, cutnd printre lucrurile lui, a gsit o grmad de scrisori,
de la o femeie cu care a avut relaii ilicite. Soia pastorului i-a informat pe oficiali, acetia
lundu-i dreptul de a predica. La conferina general, acesta i-a mrturisit ruinea n faa a
ctorva sute de oameni. Atunci, ca de obicei, dup ce s-a ncheiat totul, doamna White a avut
o mrturie, despre ntreaga situaie, intitulat Pcatul imoralitii.
182
Cu civa ani nainte de moartea doamnei White, s-au descoperit la o editur adventist
multe cazuri de imoralitate la personalul editurii. Lucrurile au fost att de grave, nct
instituia a czut n dizgraie, n comunitatea n care se afla. Fcndu-se investigaii, a trebuit
ca o mulime de angajai s fie dai afar din cauza imoralitii, cu toate c ei mergeau regulat
la biseric i i plteau zeciuielile. Totui, doamna White nu a tiut nimic despre starea
deplorabil a instituiei menionate. La fel ca profetesa din Delphi, din Vechea Grecie, ea a
adunat n linite informaii din mai multe surse, pentru a arta c tie lucruri despre oameni
sau situaii.
Capitolul 17
Ellen White a fost influenat n scrierea mrturiilor
Doamna White a fost tot timpul influenat n scrierea mrturiilor, fie de liderii
adventiti, fie de so sau de bieii ei. Toi acetia, mpreun cu ea, au ncercat s ascund
faptul c mrturiile au fost iniiate n felul acesta. n anii de mai trziu, cnd persoane ca
liderul A.G. Daniells, preedinte al Conferinei Generale ncepnd cu anul 1901, au dorit o
mrturie de-a ei mpotriva cuiva, a scris fiului ei, W.C. White, iar acesta, mai departe, i-a citit
mamei lui scrisoarea. Cnd Daniells era ntrebat dac i-a scris doamnei White despre diferii
indivizi, nega. Tehnic vorbind, aceasta era adevrat, pentru c el trimetea scrisoarea pe numele
fiului ei, dar era fals din punct de vedere al faptului n sine, pentru c i scria prin biatul ei. Sa recurs la asemenea practici ruinoase, pentru a proteja pretenia ei de profet i credibilitatea
mrturiilor ei. Nimic nu i-a putut determina pe Ellen White i pe asociaii ei s renune la
asemenea nelciuni.
Capitolul 18
Sabatul clcat timp de nou ani
Evreii in sabatul de la apusul soarelui, vineri, pn la apusul soarelui, smbt, conform
Lev. 23:32. Joseph Bates i-a convins pe doamna White i soul ei s accepte sabatul, n anul
1846. El a fost cpitan de vapor i, conform timpului nautic, ziua ncepea la ora ase dupamiaza. El a inut sabatul n felul acesta, conform timpului nautic. n consecin, i doamna
White a inut sabatul n acelai fel, pn n anul 1855, timp de nou ani. ntr-o brour
publicat n anul 1850, cu titlul Controversa sabatului, n paginile 80-82, Joseph Bates
183
scrie: Dumnezeu i cere fiecare moment al zilei lui. Ca atare, este o necesitate s ncepem
ziua Scripturii la ora ase dup-amiaza. Doamna White l-a urmat orbete pe Bates, n aceast
practic nescripturistic.
Dac Domnul i-ar fi dat viziunile, ct de natural ar fi fost pentru El s i spun c apusul
soarelui era timpul potrivit pentru sabat! Cum a lsat Dumnezeu biserica s greeasc timp de
nou ani? Rspunsul este simplu: Bates conducea lucrurile, iar Ellen White avea viziuni de la
Bates, nu de la Dumnezeu.
Mai mult, n Early Writings, ed. 1882, p. 25-28, ea spune cum a fost luat n cer de ctre
un nger i cum Isus i-a artat c sabatul este cea mai important porunc. n carte, ea scrie
cum merge adesea n cer i st de vorb familiar cu ngerii i cu Isus. De ce nu i s-a spus
nimic, n attea vizite fcute n cer, c a inut sabatul n mod greit?
Cum a aflat ea n final c a inut sabatul greit? S-a iscat o disput ntre adventiti, cu
privire la timpul de ncepere a sabatului. Atunci a fost delegat J.N. Andrews, cel mai bun
teolog al lor la vremea aceea, s studieze subiectul i s prezinte concluziile la o conferin, la
centrul lor de la Battle Creek, n data de 16 noiembrie 1855. Concluzia lui a fost c, potrivit
Scripturii, sabatul ncepe dup apusul soarelui. Conferina a votat s accepte acest punct de
vedere i ntreaga denominaie a schimbat nceperea sabatului de la ora ase dup-amiaza la
apusul soarelui. Acest lucru s-a ntmplat dup nou ani de eroare continu, n ceea ce
privete acest vital aspect adventist.
Atunci, la patru zile dup ce s-a votat noua ncepere a sabatului, doamna White a avut o
viziune, n care un nger i-a spus c apusul soarelui era timpul corect pentru nceperea
sabatului. n viziune, ea spune c l-a ntrebat pe nger de ce s-a ntmplat aa ceva. ngerul i-a
rspuns: Vei nelege, dar nu nc (Testimonies, Vol. 1, p. 116). Cnd D.M. Canright scria
aceste lucruri, trecuser deja 60 de ani, Ellen White murise, dar explicaia promis nu venise
nc. D.M. Canright comenteaz: Atunci, am s va dau eu explicaia. n viziunile ei, a vzut
doar ceea ce a fost nvat de Bates. Cnd Andrews a luat conducerea, ea i-a schimbat
viziunea conform deciziei conferinei. Aceasta este toat problema i aa s-a ntmplat cu
toate sursele revelaiilor ei. i toate aceste lucruri s-au ntmplat cnd ea discuta frecvent cu
Isus i cu ngerii despre sacralitatea sfntului sabat. Nu cumva ea i-a confundat pe Bates i
Andrews cu ngerii?
Capitolul 19
Reforma rochiei
184
Una dintre cele mai clare greeli ale doamnei White este legat de aa-numita Reform
a rochiei. Cu puin timp nainte de Rzboiul Civil, cteva femei au avansat ideea unui nou tip
de rochie, care s fie mai scurt, undeva pn la jumtatea gambei. n acea perioad, se purtau
rochii pn la pmnt. Pe sub noua rochie, urma s se poarte un fel de pantaloni mai largi,
care s le acopere gambele. Doamna White a condamnat aceast reform. Ea spune c Dum nezeu i-a dat autoritate s se opun acestei reforme a rochiei (Testimonies, Vol. 1, p. 421-422).
Poziia foarte ferm a lui Ellen White mpotriva reformei rochiei a fost n anul 1863, dar, un
an mai trziu, doamna i domnul White au vizitat o cas de sntate a domnului Jackson, n
statul New York, i au fost impresionai de reforma de sntate promovat de doctorul amintit.
Din ntmplare, domnioara Austin, medic, prezent acolo, purta o rochie de tip nou. Rochia
avea un tipar foarte asemntor cu cel condamnat de doamna White cu un an nainte. Dar, de
data aceasta, ea i cu soul ei au fost captivai de acest model de rochie. Doamna White a
adoptat imediat acel model i a nceput s scrie revelaii i mrturii pentru surorile adventiste,
spunnd c El vrea ca ele s poarte noul tip de rochie. Ea scrie: Dumnezeu ar vrea ca acum
poporul Su s adopte reforma rochiei, nu numai pentru a ne distinge n raport cu lumea, ca
popor ales, dar reforma rochiei este esenial pentru sntatea fizic i mental (Mrturii,
Vol. 1, p. 539).
Doamna White a fcut, din hrtie, un tipar al rochiei i al pantalonilor. A fcut reclam la
ele n revista micrii adventiste i a luat acest tipar cu ea oriunde a mers, vnznd exemplare
ale tiparului din hrtie ieftin cu un dolar bucata. La vremea aceea, un dolar era o sum mare.
n felul acesta, ea i-a nsuit o frumoas sum de bani, fr efort. Pentru a fi sigur c i
vinde produsul, a struit insistent n faa surorilor s nu i fac propriul lor tipar: V implor,
surorilor, s nu v facei tiparele voastre, dup ideile voastre particulare (p. 536).
Capitolul 20
Falsa ei viziune despre planete
Aa cum am vzut n capitolul 18, Joseph Bates i-a ntlnit pentru prima dat pe Ellen
White i pe soul ei n anul 1846. Bates nu a crezut c viziunile ei erau de la Dumnezeu. Soii
White erau foarte nerbdtori s l conving pe Bates de contrariul celor crezute de el. Bates a
vorbit adesea, n prezena familiei White i a altora, despre planete, poziia i sateliii lor.
Doamna White nu era interesat de subiect, dar, ca s-l ctige pe Bates, deodat a nceput s
aib viziuni despre planete.
Iat ce spune liderul J.N. Loughborough n cartea sa, The Great Second Advent
Movement, la pag. 258: ntr-o sear, la o conferin din Topsham, Maine, 1846, n casa
185
domnului Curtis, i n prezena cpitanului Bates, care era nc indecis cu privire la aceste manifestri i viziuni ale lui Ellen White, doamna White are viziuni i ncepe s vorbeasc despre
stele, dnd o strlucitoare descriere a centurilor de culoare roz pe care le-a vzut peste unele
planete i a adugat: Vd patru satelii! Oh!, a spus Bates, l vede pe Jupiter! Atunci,
fcnd micri ca i cnd ar fi cltorit prin spaiu, ea a nceput s descrie centuri i inele ntro varietate de frumusee i a spus: Vd opt satelii, la care Bates, a spus: l descrie pe
Saturn! Acest lucru a fost suficient i i-a atins scopul! Bates a fost convins i a devenit un
ardent susintor al viziunilor ei. Numai c Bates avea o cunoatere incomplet cu privire la
numrul de satelii ai acestor planete. Ellen White a spus ceea ce a tiut de la Bates, din
povestirile lui. Dac ar fi fost revelaia lui Dumnezeu, ea ar fi tiut c Jupiter are 16 satelii,
iar Saturn cel puin 18.
Capitolul 21
Druiete Duminica Domnului!
De la nceput, doamna White i-a nvat pe oameni c papa a schimbat sabatul n
Duminic, c inerea Duminicii este semnul fiarei i c adventitii vor suferi mari persecuii,
dac lucreaz Duminicile. Ea a profeit c va fi dat un decret Duminical, care va face s
dispar adventitii de pe pmnt (Early Writings, p. 29, 47, 55, 143, 145, ed. 1882). Peste
civa ani, adventitii au avut ocazia sa experimenteze puin persecuie, pentru ignorarea
legilor Duminicale i pentru c au condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa adventiti au fost nchii. n Australia i n Elveia, li s-a nchis cte o tipografie, din motivele
artate mai sus. Pentru a sublinia, reiau mai jos unele fapte, pe care le-am artat n capitolul
Trebuie s inem sabatul?
Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s sufere pentru sabat? Ellen
White, sub presiunea evenimentelor, a abandonat convingerile ei cu privire la sabat. Ea a
chemat adventitii la activiti religioase, Duminica, ziua n care spunea c se nchin cei ce
vor primi semnul fiarei. n lucrarea sa, numit Testimonies for the church 5, Ellen White
spune urmtoarele: Lumina dat mie de Domnul la acel timp, cnd noi ne ateptam la
asemenea criz (care se apropia), cnd oamenii au impus inerea Duminicii motivai de
puterea din adnc, adventitii de ziua a aptea trebuiau s-i arate nelepciunea prin reinerea
de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare... Nu le dai ocazia s v
numeasc clctori de lege... Va fi foarte uor sa evitai aceast dificultate. Dai Duminica
Domnului ca o zi de lucrare misionar... petrecerea zilei n acest fel este ntotdeauna acceptat
de Domnul.
186
Capitolul 22
Concluzii
Iat, n sumar, cele mai proeminente greeli ale lui Ellen White:
A promovat prezicerile lui William Miller pentru anii 1843-1844.
A promovat prezicerea lui Joseph Bates pentru anul 1851.
A spus c nu mai este mntuire pentru pctoi, ncepnd cu data de 22 octombrie 1844.
A ascuns unele dintre viziunile i scrierile ei de la nceput i totui, n anul 1882, a scos
o carte, n care a spus c sunt coninute toate scrierile ei de la nceput.
A prezis c rzboiul civil va fi un eec, c naiunea va fi ruinat, iar sclavia nu va fi
abolit.
A caracterizat proclamarea lui Lincoln pentru zilele de umilin i de rugciune ca pe o
insult adus lui Iehova.
A promovat reforma rochiei, care i-a fcut de rs pe adventiti, iar mai trziu ea nsi a
abandonat-o, dup ce timp de opt ani a forat acest concept n mintea femeilor, ca fiind o
revelaie divin i o datorie religioas.
A scris mpotriva consumului de unt i ou.
A interzis consumul de carne i totui, ea, n secret, a mncat carne aproape toat viaa ei.
I-a nvat pe discipolii ei s dea zeciuial la biseric, dar ea a dat-o unde a vrut.
A negat faptul c a fost influenat de scrisori sau conversaii n scrierile mrturiilor ei.
i-a bazat multe dintre mustrrile fcute altora pe ceea ce a auzit de la alii i nu a
verificat cu cel puin doi martori de ncredere.
187
A spus c este mputernicit n mod divin s descopere pcate ascunse, dar a euat ntr-un
mod lamentabil.
A avut erori serioase n ceea ce privete viziunea cu privire la planete i sateliii lor.
A plagiat n aa msur, nct o carte a trebuit s fie scoas din circulaie, iar o alta
revizuit la un pre foarte costisitor.
n anul 1905, a promis c o s explice nenelegerile cu privire la mrturiile ei i c
Dumnezeu o va ajuta s fac acest lucru, dar n anul 1906 a afirmat c Dumnezeu i-a spus s
nu mai dea nici o explicaie.
Unul dintre cele mai rele lucruri ale vieii i scrierilor ei este acela c L-a fcut
responsabil pe Dumnezeu de toate eecurile i greelile ei.
Cea mai mare nelciune a ei i a urmailor ei a fost s confunde epilepsia cu revelaia
divin i cu viziuni de la Dumnezeu.
Doamna White nu numai c a spus c mrturiile ei sunt mrturia lui Isus i spiritul
profeiei (Apoc. 12:17; 19:10), dar a i susinut cu trie c ea i urmaii ei sunt cei 144.000
din Apoc. 7:1-4; 14:5, cu toate c numrul adventitilor pe vremea lui D.M. Canright era de
peste 150.000.
O important caracteristic a celor 144.000, aa cum sunt descrii n Apocalipsa, este c n
gura lor nu s-a gsit minciun. Minciuna este neltorie. Fr minciun nseamn fr
neltorie. Dar, aa cum am vzut pe parcursul acestei cri, poziia lui Ellen White ca
profet al lui Dumnezeu a fost meninut prin neltorie, att din partea ei, ct i din partea
celor care au aprat-o i au susinut-o. Nici un dar adevrat al lui Dumnezeu, nici un dar
adevrat al Duhului nu a necesitat vreodat minciuna, neltoria, frauda sau dublul standard,
pentru a fi aprate sau susinute.
Not: Toate datele statistce sunt conforme cu data scrierii crii, n secolul al XIX-lea.
4. Ellen White a fost o fiin cu profunde probleme spirituale, folosind accesele de isterie
i lein, pentru a-i determina pe cei din jur s cread c n ea lucra cu putere Duhul Sfnt, prin
aa-zisele viziuni. Mai mult, ea a continuat s mint toat viaa ei, deoarece, cnd au disprut
leinurile, a introdus visele i dialogurile cu ngerii. n plus, ea a furat, prin plagiere,
multe pasaje din scrierile altora, lund att aprecierea care nu i se cuvenea, ct i banii de pe
urma acestor scrieri.
Isteria de care a suferit nu este o scuz pentru pcatele comise. Sunt i alte femei isterice
care, dndu-i seama de boala de care sufer, cer ajutor, att medical, ct i familiei i
comunitii, trind ca persoane morale i onorabile. S ne amintim faptul c, la un moment
dat, ea se scula noaptea ngrozit, trezindu-l pe soul ei i spunndu-i c se teme c va ajunge
o necredincioas10. i a ajuns. Personal, consider c Ellen White este n afara mpriei lui
Dumnezeu, n Sheol, n chinuri, ateptnd nfricotoarea Judecat final.
Cutremurele i vulcanii sunt produi de crbunele i de petrolul care sunt sub suprafaa
pmntului.
De la potop ncoace a avut loc amalgamarea oamenilor cu animalele, aa cum se
poate vedea n aproape fiecare specie de animale ct i n diferite rase umane (Ellen White,
Spiritual Gifts, vol. III, p. 75).
Creierul conine organe de animale; perucile cauzeaz o via destrblat (Ellen
White, Healthful Living, p. 185).
Nou-nscuii care sunt alptai de alte mame vor moteni temperamentul acestora
(Ellen White, Healthful Living, p. 145).
Caracteristicile fizice dobndite devin genetice (Ellen White, Health Reformer, 1871 11 - 01).
Adam a fost i el nelat de cel ru (Eva a cedat ispitei i, din cauza influenei ei, a fost
nelat i Adam 1 Tim. 2:14) (Ellen White, Spirit of Profecy, vol. IV, 352).
Evanghelia sntii trebuie ntr-un mod ferm legat de propovduirea Cuvntului lui
Dumnezeu. Reforma sntii e pentru mntuirea noastr i a lumii (Ellen White, Counsels
on Diet and Foods, p. 75).
Trebuie s ne rugm pentru cei bolnavi, numai dup ce ei mrturisesc c i-au dat
zeciuiala la biseric (Ellen White, Healthful Living, p. 237).
Dac mnnci ou, rugciunea i va fi mpiedicat (Ellen White, Counsels on Diet and
Foods, p. 366).
Ellen White avea o poziie foarte nesntoas n ceea ce privete relaiile intime dintre
so-soie; ea considera c acest tip de relaii era un ru necesar, un pcat. Ea avea o mare
aversiune fa de brbai. Brbaii acetia sunt mai ru dect brutele; ei sunt demoni n form
de oameni... Brbai i femei, ntr-o bun zi vei afla ce este pofta carnal i rezultatul
satisfacerii ei. Patim tot att de josnic poate fi gsit n legtura cstoriei, ct i n afara
ei... Puterea sistemului nervos a fost risipit de brbai i femei (adic so-soie), fiind solicitat de aciuni nenaturale spre a satisface pasiuni josnice; i aceast pasiune vulgar,
josnic, hidoas, monstruoas, pretinde delicatul nume de iubire (Ellen White, Mrturii
pentru comunitate, p. 456-460).
Rene Noorbergen, n cartea sa Ellen G.White, profet al destinului, Ed. Via i
sntate, 1996, spune urmtoarele: Cercettorii medicali i experii nutriioniti se minuneaz
nc de previziunea i diagnosticul corect al acestei femei, care, cu educaie de numai trei
clase primare, a reuit s prezic i s conduc cercetarea legat de sntate la un nivel mai
avansat fa de cel pe care l avem noi astzi. Asemenea afirmaii elogioase sunt contrazise
vehement de aberaiile lui Ellen White, pe care le-am enumerat mai sus.
192
193
multe imnuri cretine i surse teologice din Babilonul religios, pe care ei l condamn
cu atta putere. Ce demonstreaz aceasta? Las cititorul s trag concluzia de rigoare.
a venit i Ellen White, ca serviciile religioase s fie asortate cu strigte, rsul sfnt, tentative
de vindecri, vorbirea n limbi, cderi pe jos, fenomenul junghierii n spirit20.
Una dintre sectele de pe vremea aceea era i Legtura Cretin, pe care profesorul
Moldovan o descrie n felul urmtor: Din nefericire, asupra micrii adventiste au fost
exercitate i influene negative, antitrinitariene i semiariene, din partea celor venii din organizaia The Christian Connection, din care fcuser parte liderii micrii adventiste de ziua
a aptea James White, Joseph Bates i alii 21. Profesorul Moldovan ne dezvluie faptul c
anumii lideri fondatori adventiti au negat divinitatea Domnului Hristos i Sfnta Treime,
probabil cel puin pentru o perioad. Aceste concepii sunt erezii. James White se pare c a
infleunat-o pe Ellen White, care a scris c Domnul Hristos a fost arhanghelul Mihail 22, lucru
care o face pe Ellen White eretic. Adventitii nici astzi nu s-au detaat de aceast erezie.
ngerii au purtat-o n cer, au purtat-o napoi i nainte n timp, i-au artat toate personajele
importante ale Scripturii; ngerii au bgat-o n seam pe Ellen White mai mult dect pe
Apostolul Ioan. Pavel ne spune c o astfel de preocupare vine dintr-o mndrie deart, aa
cum a fost i cazul lui Ellen White. Aa cum spune versetul, ea s-a amestecat n lucruri pe care
nu le-a vzut, prin gndurile firii ei pmnteti.
Care au fost oamenii care s-au strns n jurul lui Ellen White?
Este important s tim c adventismul a nceput cu oameni care, fie erau eretici, fie erau
cretini cu numele sau cretini rtcii. Aa cum am vzut, principalii lideri adventiti
veneau din secta Legtura Cretin. n contextul acelei vremi, viaa religioas era entuziast,
dar i plin de impostori. Domnul Hristos spune c oile Lui ascult glasul Lui i c nu se duc
nicidecum dup un strin (Ioan 10:1-6).
Mesajul lui Ellen White a fost primit de oamenii de la periferia vieii religioase americane.
Mesajul lui Ellen White a fost respins de toate bisericile protestante ale vremii, pentru c i-au
dat seama c era condus de un duh strin, nu de Duhul lui Hristos. i astzi sunt muli
oameni interesai de religie, dar nu de adevr. Evanghelia nu rezoneaz cu luntrul lor, pentru
c nu au Duhul Sfnt. Ei sfresc prin a deveni membri ai unor secte contemporane.
membru al micrii
Domnul Hristos este un nger,
arhanghelul Mihail
membru al micrii
Domnul Hristos este un nger,
arhanghelul Mihail
Cei mai mari oponeni ai adventismului s-au ridicat din rndul micrii adventiste
i merit s fie enumerai. Pe plan internaional, i amintim pe D.M. Canright, Dr. Desmond
Ford, Dale Ratzlaff, Walter Rea, iar n Romnia, pe Ion Bldea.
pentru a diminua drastic urtele trsturi de caracter ale lui Ellen White. n loc s spun c
Ellen White a plagiat, Martin spune c ea a preluat materialul altora i l-a dat mai departe.
Trebuie specificat c ea a preluat materialele respective fr acordul autorilor sau al editurilor,
semnndu-se ea n locul lor i, n plus, a fcut un profit de milioane de dolari din plagiat (vezi
Canright). El spune c aciunile acestea nu pot fi scuzate, dar pot fi nelese ca aciuni ale unui
cretin care face greeli. M ntreb dac cineva, care i-ar fi plagiat cartea lui Walter Martin, ar
fi primit aceleai scuze din partea autorului! Faptul c Ellen White a plagiat enorm, zile, luni
i ani de-a rndul, ne arat c ea nu a greit accidental, ci s-a fcut vinovat n mod premeditat
de furt literar, toat viaa ei.
Walter Martin eueaz, n ncercarea de a o scuza pe Ellen White. Un cretin care triete
ntr-un pcat cunoscut i grav o via ntreag este un fals cretin. S lsm autoritatea
Scripturii s vorbeasc n aceast privin. Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete
n neprihnire, este neprihnit, cum El nsui este neprihnit. Cine pctuiete, este de la
diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s
nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:7-8). Ellen White nu s-a pocit niciodat de aceste
pcate. Un cretin autentic nu ntrzie s se pociasc, cu att mai puin va persista o via
ntreag n pcat.
Cnd Fannie Bolton, una dintre scriitoarele profesioniste angajate de Ellen White n munca
de plagiat, i-a spus acesteia c trebuie, totui, s menioneze numele persoanelor de la care ele
luau pasaje literare, Ellen White a concediat-o! Nu numai Fannie Bolton 26 a sftuit-o pe Ellen
White s nceteze cu plagiatul, ci i muli alii. Dar ea s-a ncpnat s rmn n acest pcat.
Aceasta nu este greeal, ci pcat cronic al unui om nemntuit. S nu uitm c Ellen White a
minit o via ntreag, spunnd c Dumnezeu i-a vorbit, cnd, n realitate, ea avansa ideile
celor din jurul ei, L-a scos pe Dumnezeu vinovat de toate greelile ei i s-a fcut vinovat de
blasfemie! Gndii dumneavoastr, cititorilor, dac o persoan necredincioas tie toate aceste
informaii despre Ellen White i citete cum o scuz Martin pe Ellen White, nu va trage
concluzia c nu are nevoie de pocin?
Iat, n cuvintele lui Ellen White, cum se condamn singur, cnd l acuz pe pastorul
Fuller de un pcat cronic: Am fost ndrumat la acest text biblic: Deci, pcatul s nu mai
domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv
lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe
nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12, 13). Cei care v pretindei cretini, chiar dac nu
vi se d lumin mai mult dect conine acest text, vei fi fr scuz, dac vei ngdui s
fii stpnii de patimi josnice27.
199
sinceri30. Alt problem a fost c Martin a evaluat doctrina adventist n acord cu cartea
ntrebri despre doctrin, care este o simpl declaraie a liderilor adventiti, nu mrturisirea
oficial de credin. ntotdeauna, o denominaie se evalueaz doctrinar din mrturisirea
oficial de credin, nu din declaraiile neoficiale ale liderilor.
Iat alte cteva luri de poziie31:
Prof. Harold Lindsell, decan la Fuller Theological Seminary, a afirmat: Adventitii de
ziua a aptea nu sunt evanghelici, pentru c neag suficiena morii lui Hristos pentru
mntuirea noastr, amestec faptele cu harul, faptele rmnd baza speranei adventiste.
Dr. Merill Tenney, profesor de Noul Testament la Wheaton College, spune: Este
platforma doctrinar a adventitilor determinat de civa oficiali sau de ceea ce majoritatea
adventitilor cred i practic? Walter Martin a ignorat politica eclesiastic adventist,
practicile lor i grosul nvturii lor.
Anthony A. Hoekema, profesor de teologie sistematic la Calvin Theological Seminary,
spune: Adventitii au o surs de autoritate n afara Scripturii, i anume scrierile lui Ellen
White, pe care ei le accept ca pe sfaturile inspirate ale Domnului. Adventitii pretind c
accept ndreptirea numai prin har, dar nvtura lor despre judecata de cercetare i sabat
contrazice acest lucru. Pentru c adventitii vd sabatul ca pe un mare test de loialitate al
zilelor din urm, vedem c opoziia dintre Dumnezeu i Satan devine opoziia dintre
adventiti i cei care nu vor s primeasc nvtura despre sabat. n concluzie, deoarece
micarea adventist consider c are de jucat un rol central n zilele din urm, aceasta fiind
caracteristica unei secte, acest termen i se aplic i micrii adventiste.
Walter Martin mai adaug o greeal, atacndu-l destul de dur, n cartea sa, pe Dr. Anthony
Hoekema, teolog cu convingeri calviniste, spunnd c, ntr-un fel, nu exist diferen ntre
adventiti i calviniti, deoarece calvinitii au aceeai reveren fa de scrierile lui Calvin,
precum au i adventitii fa de scrierile lui Ellen White. Eroarea lui Martin este s o situeze
pe Ellen White alturi de John Calvin. Scrierile lui Calvin au influenat i influeneaz n mod
pozitiv lumea evanghelic, Calvin fiind o somitate teologic i un reformator, n timp ce Ellen
White a fost un fals prooroc32.
Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunoscutei lucrri mpria
cultelor eretice, despre faptul c Martorii lui Iehova sunt un rezultat al activitii adventiste,
cu toate c tia bine lucrul acesta. De asemenea, el nu spune nimic despre Desmond Ford,
profesor universitar adventist, care a dovedit doctrina fundamental adventist ca fiind fals.
Aceste escamotri dovedesc faptul c lucrarea lui Walter Martin a fost fcut ntr-un mod
foarte subiectiv.
201
202
Rea a devenit un devotat al lui Ellen White, nc din adolescen. A nvat s bat la
main, copiind din cartea ei numit Mesaje pentru tineri. n timpul liceului i facultii, se
ducea s discute cu ali colegi mai documentai, pentru a aduna informaii despre Ellen White,
care s l ajute n pregtire, pentru a deveni pastor adventist. n acel timp, i-a venit ideea s
scrie un comentariu adventist, care s cuprind spusele lui Ellen White despre fiecare carte a
Bibliei, fiecare doctrin i fiecare personaj biblic. Ajungnd pastor n jurul anilor 1940, ntr-o
localitate din centrul Californiei, Walter Rea a pus n practic dorina de a scrie lucrri bazate
pe crile lui Ellen White. Astfel, el a scris dou volume de biografii ale personajelor din
Vechiul i Noul Testament. Civa lideri din biseric l-au ncurajat s ia legtura cu Fundaia
Ellen White, pentru a publica aceste volume i pentru a fi rspndite n bisericile adventiste.
Fundaia White, dup mult coresponden cu el, i-a dat un rspuns negativ.
Rea nu a pus la inim acest lucru, ci a publicat cele dou volume pe cont propriu, plus un
al treilea volum despre Daniel i Apocalipsa, avnd ca surs tot materialele lui Ellen White. n
curnd, aceste cri au fost vndute n librriile adventiste i au fost folosite de multe coli i
faculti adventiste din America de Nord. Aceste detalii sunt importante, pentru ca cititorul si dea seama c Walter Rea nu a fost un anonim n cadrul micrii adventiste. De asemenea,
observm devotamentul lui sincer fa de Ellen White, precum i o munc asidu, pentru a
promova scrierile ei. Cnd Fundaia Ellen White a vzut acest succes, care a avut loc n
adventism fr acordul lor, l-au convocat la nivel de reprezentan regional adventist. Cu
acest prilej, ei i-au pus n vedere s rmn anonim n continuare. Totui, n urmtorii ani,
adventitii au cumprat zeci de mii de volume ale lui Rea.
Dar, lucrnd la volumul IV al seriei pe care a nceput-o, a dat peste o carte, care se numea
Schie din viaa lui Pavel. Cartea i-a fost dat de ctre doctorii Daniel H. i Lauretta E.
Kress, personaliti n domeniul medical adventist. Aceast carte a fost publicat n anul 1883,
dar niciodat retiprit. ntr-o zi, Rea i arat aceast carte unui membru al bisericii, iar acesta
i spune c aceast carte, scris de Ellen White, se aseamn foarte mult cu alta, publicat
anterior acesteia. Cartea la care s-a referit membrul bisericii se numea Viaa i epistolele
apostolului Pavel, scris de William Conybeare i John S. Howson, publicat n Londra, n
anul 1851 i, mai trziu, n New York. Rea a comparat cele dou cri i a constatat c
lucrurile erau aa cum i se spusese.
Mai trziu, cnd a lucrat ntr-o alt biseric din California, familia Wellesley P. Magan,
care provenea dintre pionieri adventiti, i-a dat o carte, numit Profetul Elisei, de Alfred
Edersheim. Cartea era semnat de Ellen White pe antecopert. Datorit preocuprii de ani de
zile fa de scrierile lui Ellen White, citind cartea lui Edersheim, Rea a observat cuvinte
similare ntre una dintre crile lui Ellen White i aceast carte.
203
Dup aceea, Rea s-a dus s-i susin doctoratul, la University of Southern California. n
timp ce studia n biblioteca universitii, a dat peste o lucrare n apte volume, despre istoria
Vechiului Testament, scris de acelai Edersheim. Uitndu-se prin aceste volume, Rea a fost
ocat, cnd a vzut c, n primele patru volume, titlurile capitolelor, subtitlurile, precum i
titlurile de pagin erau de multe ori identice cu cele din Patriarhi i profei, carte scris de
Ellen White, n anul 1890. Trebuie menionat faptul c Edersheim i-a publicat cele apte volume n anul 1876. Investignd mai departe, Rea a observat faptul c Dorina veacurilor, de
Ellen White, avea multe lucruri similare cu o alt carte a lui Edersheim.
Tulburat de ceea ce gsise, Rea a cerut lmuriri Fundaiei White i a primit un rspuns, n
care erau scuzate mprumuturile literare fcute de Ellen White. ntre timp, Bruce Weaver,
un student adventist, a dat peste un dosar, la biblioteca Fundaiei White, pe care aceast
fundaie i-l ntocmea lui Walter Rea. Acest dosar coninea metoda prin care dou personaliti
ale fundaiei, Robert W. Olson i Arthur L. White, urma s estompeze rezultatele cercetrilor
lui Walter Rea. n ce consta metoda? Liderii de la Fundaia White urma s l amne continuu
cu privire la o decizie final n ceea ce privete problema furtului literar practicat de Ellen
White i, n acelai timp, s pun o imens presiune asupra lui, din partea bisericilor, pentru a
renuna s fac public acest furt. La rndul su, Bruce Weaver a fost acuzat c a furat acest
dosar compromitor, cu toate c el doar l-a copiat, iar apoi l-a returnat; prin urmare, a fost dat
afar din universitate.
Totui, vestea despre cercetrile lui Rea s-a rspndit, iar oameni din diferite regiuni ale
Americii de Nord au cerut detalii despre acest subiect. n ianuarie 1979, Robert W. Olson a
fcut o prezentare la instituia adventist Loma Linda University. Cineva din audien a
ntrebat despre problema furtului literar practicat de Ellen White. Olson a spus c nu era nici o
problem, pentru c toate scrierile erau ale lui Ellen White. Mai mult, el a adugat c exist un
pastor din California care rspndete zvonuri despre lucrul acesta, dar nu este nimic adevrat.
Cnd Olson a fcut aceast afirmaie, Rea, care era prezent, a fost ocat. El avea acas scrisori
primite chiar de la Olson, care i cerea s i trimit mai departe cercetrile lui. Olson chiar stabilise cu Rea ca, la ncheierea cercetrilor, acestea s fie publicate de ctre Fundaie.
n anul 1980, preedintele Conferinei Generale Adventiste, Neal C. Wilson, convoac o
edin n oraul Glendale, California, n urma cererii lui Rea de a se studia problema
plagiatului lui Ellen White. Despre aceast edin a raportat ziarul Spectrum, o publicaie
independent adventist, a Asociaiei forumurilor adventiste. Mai trziu, revista noteaz
excluderea lui Rea35 din adventism, n primul rnd din pricina faptului c cel mai mare ziar de
pe coasta de vest a Americii, Los Angeles Times, a publicat un articol referitor la cercetrile
lui Rea cu privire la Ellen White. Ziaristul se numete John Dart, iar articolul se intituleaz
204
Concluzie
Adevrata istorie a adventismului este, n esen, istoria lui Ellen White, care se repet cu
fiecare generaie. Lui Ellen White i se potrivesc aproape profetic cteva versete. Primul verset
205
Din copilrie, am fost un ardent adventist de ziua a aptea i, timp de muli ani, am
predicat cu adnc convingere mesajul adventist, ca un ultim mesaj al ndurrii pentru o
lume pctoas. ntr-o zi, dup o intens i onest examinare a doctrinelor specifice
adventiste, am ajuns la concluzia ferm c aceste doctrine nu au o baz biblic solid, aa
cum crezusem. Cu toate c a fost dificil pentru mine s accept aceast nou realitate, am avut
curajul i onestitatea s nchei cu ceea ce a nsemnat cea mai preioas credin de pn
atunci. Ceea ce urmeaz este o scurt prezentare a motivelor care m-au dus la retragerea din
adventism.
Fiind un bun credincios adventist, ntotdeauna am considerat-o pe Ellen G. White ca fiind
mesagerul Domnului pentru poporul Su, n zilele din urm. Ei i se druise spiritul
profetic, iar scrierile sale fuseser o completare a Bibliei. Niciodat nu am gndit c ea ar
fi scris ceva contrar Scripturii. Ca sincer credincios n doamna White, am fost un devotat
cititor al tuturor crilor ei, totdeauna gata s mi conformez viaa nvturilor i
ndemnurilor ei. n anul 1980, Dr. Walter Rea, un pastor adventist de ziua a aptea cu
vechime, a adus la lumin dovezi concludente i incredibile, demonstrnd faptul c doamna
White a copiat n mod extensiv de la ali autori, n timp ce i scria propriile ei cri.
Lucruri similare au fost gsite i de ali cercettori adventiti i, dintr-o dat, toate aceste
constatri au pus sub semnul ntrebrii inspiraia lui Ellen White. La nceput, am crezut c
acestea sunt simple pcleli ale Diavolului, pentru a discredita lucrarea lui Dumnezeu, dar,
cnd am nceput s examinez i s compar dovezile gsite, nu am avut de ales, dect s
accept realitatea inconfortabil: doamna White a obinut mult din inspiraia ei din alte surse,
care au ajutat-o s-i scrie mrturiile. Astfel s-a fcut cunoscut faptul c ea a copiat copios
din scrieri cretine, ca de exemplu: Marele nvtor, de John Harris, Casa Tatlui
Nostru, de Daniel March, Viaa lui Hristos, de William Hanna, Secretul cretinului
pentru o via fericit, de Hanna Withal Smith, Viaa i lucrarea lui Isus Mesia, de Alfred
Edersheim i multe altele.
Doamna White a susinut ntotdeauna c orice a scris n crile sale era o revelaie
direct de la Dumnezeu, fr s recunoasc sursele de inspiraie. Ironia legat de toate
aceste lucruri este c ea a copiat de la autori care n prezent sunt considerai Babilonul
czut, conform interpretrii (adventiste) din Apoc. 14:8. Dar ceea ce a fost i mai
descurajator pentru mine (Jose T. Guerra) a fost faptul c Ellen G. White nu era ntotdeauna
n acord cu Scriptura. Aspectul central al mesajului adventist este credina c, n anul 1844,
conform profeiei din Dan. 8:14, Isus i-a nceput faza final a lucrrii Sale n sanctuarul
ceresc. n acelai timp, El face judecata de cercetare a tuturor credincioilor, ca un preludiu
207
la cea de-a doua Sa venire. Un studiu atent al elementului profetic folosit pentru a determina
anul 1844, ca nceput al judecii de cercetare, a dovedit faptul c este fr baz scripturistic. Principiul dup care s-a mers, i anume c o zi nseamn un an, este argumentat prin
citarea pasajelor Num. 14:34 i Ezec. 4:6. Citind aceste pasaje n contextul lor, se vede uor
c ele nu spun c o zi profetic echivaleaz cu un an calendaristic.
Israel a rtcit 40 de ani n deert, ceea ce a corespuns cu 40 de zile de cltorie a
spionilor prin Canaan, iar Ezechiel a trebuit s stea culcat cte o zi calendaristic pentru
fiecare an calendaristic al stricciunii lui Israel i Iuda. Nimic din aceste pasaje nu sprijin
aa-numitul principiu profetic, c o zi nseamn un an. Pe de alt parte, s afirmi c 2300 de
seri i diminei din Dan. 8:14 nseamn 2300 de ani este o pur speculaie. Muli teologi sunt
de acord cu faptul c expresia seri i diminei este ntr-un fel obscur i c ea nseamn, de
fapt, zile sau se refer la jertfele de la templu, care sunt n mai mare acord cu contextul. Mai
mult, 2300 de seri i diminei sunt, conform Dan. 8:9-13, perioada de opresie a cornului mic,
pe care adventitii o identific cu papa de la Roma. Cu toate c ei spun c papa de la Roma
a nceput s conduc n anul 538 d.H., ei plaseaz nceputul celor 2300 de ani n anul 457
.H. Fr ndoial, aici este o serioas contradicie.
Aceast interpretare a lui Dan. 8:14 are o istorie foarte interesant. William Miller, un
predicator baptist din secolul al XIX-lea, a fost primul care a concluzionat c 2300 de seri i
diminei nseamn 2300 de ani i c acetia arat spre a doua venire a lui Isus Hristos, n
jurul anului 1844. Cnd venirea Domnului nu a avut loc, aa cum s-a crezut, adventitii, n
loc s-i recunoasc greeala, cum a fcut Miller, au dezvoltat o nou doctrin, numit
judecata de cercetare. Ceea ce a avut loc n 1844, spun ei, a fost faptul c Isus a intrat pentru
prima dat n locul Preasfnt al Templului ceresc, pentru a ncepe judecata credincioilor i
pentru a stabili cine va fi mntuit n final. Aceast nvtur are detalii pe care muli
adventiti de ziua a aptea nu le neleg pe deplin. Este suficient s spunem c aceast nvtur nu este sprijinit de Scriptur.
Noul Testament ne spune c, atunci cnd Hristos s-a urcat la cer, El s-a dus chiar n
prezena lui Dumnezeu, nu c a avut nevoie de 1800 de ani, pentru a intra n locul Preasfnt
(Evr. 9:11, 12, 23-25). De asemenea, chiar mai important, Evanghelia ne nva c toate
pcatele noastre sunt iertate deplin n momentul primirii lui Isus n viaa noastr (Col. 2:13).
A crede c Dumnezeu ne va cerceta pcatele din nou, pentru a stabili cine este cu adevrat
mntuit, nu este numai mpotriva Evangheliei, ci este ceva care, n mod continuu, i terorizeaz pe adventitii de ziua a aptea, pentru c ei nu tiu dac, n cele din urm, vor fi
mntuii sau nu.
208
Un alt motiv puternic, care m-a convins s renun la adventism, a fost cnd am neles
faptul c inerea sabatului nu se mai aplic la cretini. S m ierte prietenii mei adventiti,
pentru dubiile pe care le am fa de Ellen White ca profetes i pentru c nu mai cred de loc
n doctrina complicat a judecii de cercetare. Dar a renuna la inerea sabatului, un lucru
att de clar n Biblie, este cu totul de neconceput, spun ei. Sabatul este, pentru adventitii de
ziua a aptea, sigiliul celor zece porunci, pe care ei le consider legea etern a lui
Dumnezeu. inerea sabatului este pentru ei semnul care descrie un cretin adevrat. Cu toate
c ei mrturisesc c mntuirea este numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c numai
aceia care in poruncile, n special sabatul, vor fi mntuii. Conform speculaiilor lor
profetice, sabatul va deveni mrul discordiei dintre cretini n zilele din urm i, pentru
inerea sabatului, ei, adventitii, vor fi persecutai de ctre cretinii apostai, cnd vor fi aplicate teribilele legi Duminicale, ncepnd din Statele Unite ale Americii. Orice persoan
care nu ine sabatul va primi semnul fiarei i va fi pierdut pentru totdeauna.
Din cauza acestei nelegeri despre inerea sabatului, adventitii cred c ei alctuiesc
singura biseric adevrat a lui Dumnezeu pe pmnt. Este posibil ca alte biserici s aib i
adevr, dar nu au adevrul ntreg. Primul lucru care m-a ajutat s neleg c inerea
sabatului nu mai era necesar a fost faptul c Biblia nu vorbete despre dou legi, cum
afirm adventitii, ci doar despre una. Pentru scriitorii Bibliei, legea a fost una, nefcnd
nici o distincie ntre cele zece porunci, ca lege moral, iar restul lege ceremonial. Cele zece
porunci erau cuvintele legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu Israel i erau, s spunem
aa, un sumar al legii lui Moise. Toate poruncile date prin Moise erau considerate obligaii
morale, pentru c ele veneau de la Dumnezeu i, ca atare, fie n parte, fie n totalitate, erau
considerate legea Domnului sau legea lui Dumnezeu (Neem. 8:1,8,14; Luca 2:22-24).
Cnd am neles faptul c Biblia nu face nici o distincie ntre diferite pri ale legii i c
prezint legea n unitatea ei, atunci n-a fost dificil pentru mine s neleg c legea care a fost
abrogat (n relaia cu noi), la cruce, a fost legea lui Moise, care a inclus i cele zece porunci, deci i ziua de sabat (Efes. 2:14-16, Col. 2:13-15). Aceast nou nelegere m-a ocat,
la nceput. Oare nsemna c au cretinii libertatea s omoare, s comit adulter... etc.? Dar
am continuat s studiez Noul Testament i am neles c, dei cretinii nu au o lege scris,
dup care s se conduc, ei au o lege superioar, care le conduce viaa, i anume legea lui
Hristos (1 Cor. 9:20-21, Gal. 6:2). Acesta nu este un nou set de regulamente, ci legea duhului
de via n Hristos Isus, care i conduce acum pe credincioi. De aceea, nu este nici o
condamnare pentru cei ce i-au pus ncrederea lor n Hristos (Rom. 8:1-4).
Dar problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntr-un mod i mai clar, cnd am
gsit faptul c ea nu a fost niciodat impus cretinilor dintre neamuri. Este adevrat,
209
210
i, n final, ei spun c toi adevraii credincioi se vor lipi de ei, adevrata Biseric 8.
Cretinii din bisericile neadventiste sunt avertizai s prseasc ct mai repede bisericile lor
i s vin s se uneasc cu rmita adventist 9. Adventitii recunosc faptul c au erori
doctrinare, care i fac vulnerabili10, dar continu s invite la unirea cu ei. O astfel de ideologie
este specific numai sectelor. Evanghelicii cheam pe pctoi la Hristos i att, pentru c El
este Calea, Adevrul i Viaa. Dar Evanghelia are termeni foarte fermi mpotriva ereziilor
iudaizante: Dar de ntrebrile nebune, de nirrile de neamuri, de certuri i ciorovieli
privitoare la Lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i zadarnice. Dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un
stricat i pctuiete, de la sine fiind osndit (Tit 3:9). Sectele sunt imposibil de rennoit, dar
adventismul are o ans de rennoire, pentru c a adoptat, pe lng ereziile lor, doctrin evanghelic. Depinde ce va nvinge n cadrul micrii doctrina cretin sau ereziile. Decizia
aparine membrilor micrii adventiste, n primul rnd, i apoi a liderilor.
3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii.
nc de pe vremea Domnului Hristos se practica scoaterea sau adugarea din nvturile
Scripturii. Astfel, dintre crile Vechiului Testament, saducheii nu acceptau dect crile lui
Moise. Crile istorice sau profetice le respingeau. n contrast cu saducheii, fariseii adugau la
crile Scripturii tradiia Talmudului i nvturile rabinice. i adventitii fac ceva similar.
Aa cum am vzut, doctrina curirii sanctuarului scoate din desvrirea jertfei lui Hristos,
spunnd c mntuirea nu s-a finalizat la cruce i c Domnul Hristos i evalueaz pe cei
mntuii n Locul Preasfnt, nc din anul 1844. Adventitii scot din nvtura Scripturii
existena iadului i existena sufletului. Alt aspect al scoaterii din nvtura Scripturii l
reprezint dieta vegetarian, promovat de adventiti, sub pretextul c n Eden oamenii au fost
vegetarieni. Nu sunt restricii alimentare n timpul harului. n ceea ce privete adugarea la
nvtura Scripturii, aa cum am vzut, aceasta era preocuparea fariseilor. Ei au pus tradiia
(Talmudul) mai presus de Scriptur. Adventitii adaug la Scriptur scrierile lui Ellen G.
White, chiar dac ei spun c nu este aa. Pastorii adventiti o citeaz aproape n fiecare
predic pe Ellen White, pentru a valida ceea ce spun ei. n formularea adventist, aa zice
Ellen G. White este tot una cu aa zice Domnul. Adventismul mai adaug la doctrina
Noului Testament inerea legii i a sabatului. Ori de cte ori o nvtur nu este cristocentric,
n mod inevitabil fie scoate, fie adaug ceva la nvtura Sfintei Scripturi. Adventismul este
ellenocentric, adic are n centru pe Ellen G. White i ereziile ei, de aceea adaug i scoate de
la nvtura Scripturii.
213
greuti i poveri covritoare, lupte dinafar, lupte dinuntru, o via emoional rvit,
din cauza prea multor tensiuni, totul se ncheiase. Sau... nu, nu se ncheiase suferina, pentru
c au avut grij nite oameni s distrug fragila construcie nceput de Cristos n inima
mea.
Am ntlnit n acea zi de smbt, n acea adunare adventist, dou persoane (despre care
nici astzi nu tiu dac sunt so i soie), deosebit de abile, inteligente, persuasive,
credincioase... cui?, ludate de nsui, predicatorul adunrii pentru drnicie, credin i
activitate. Pe deasupra, eram i de vrste apropiate.
Modul n care vorbeau la nceput despre Dumnezeu nu era unul obinuit, ns era un
mesaj care cuprindea o parte din adevrul biblic. Mai trziu, am descoperit c, dac 99%
este adevr i 1% minciun, trebuie s fie ceva la mijloc! Ei erau ascultai i de ctre ali
membri ai adunrii, chiar dac uneori existau anumite contradicii subtile ntre ei. Talentai
oratori, cu o via ludabil de disciplinat, ncrcat de o diet vegetarian i o
respectare strict a unei anumite zile din sptmn, cu o fervent preocupare pentru A
FACE, dac vrei S FII, ei deveniser adevrate exemple de corectitudine, demne de luat
n seam. Curnd, ntre ei i mine a nceput o relaie. De altfel, amica mea rvnea foarte
mult dup o relaie de prietenie; i tii de ce, fiindc (mai trziu aveam s aflu) ntre aceti
doi oameni nu exista linite i dragoste. Erau cantonai n munc, foarte mult munc, o
afacere proprie, care, dup spusele lor, avea s continue i n cer. Exagerat de prietenoi,
dup prima discuie n care eu m-am deschis naintea lor, au insistat s mergem chiar n acea
dup-amiaz la un prieten adventist. Din neveghere i din pcate, am acceptat. Aveau o
mare putere de convingere!
Apoi s-a ntmplat un lucru oribil, de care i azi m mir cu aceeai intensitate. Doar
pentru c i-am ascultat cu foarte mare atenie i am ncercat s neleg punctele lor de
vedere, ideile dup care i coordoneaz existena, am ajuns acas extenuat psihic i fizic.
Pe genunchi, n rugciune, strigam la Domnul Isus, s m apere de orice form de ru, dar...
prea trziu! n comunicarea mea cu Dumnezeu, se instalase un puternic virus. n noaptea
respectiv, a urmat o nrutire a sntii mele, ajungnd chiar s chem ambulana.
Acuzam dureri de cap infernale, cu vrsturi i pierderea vederii, simeam un vid sufletesc
insuportabil, chinuitor, iar despre starea spiritual... Medicul ambulanei mi-a luat tensiunea
i pulsul, amndou fiind normale. ocat de starea sntii mele, acesta a propus s fiu dus
de urgen la spital, pentru o electrocardiogram. Stupefacie! Rezultatul a fost bun. Totui,
starea fizic nu s-a mbuntit dect dup vreo patru zile.
tii ce au spus cei doi despre acest fapt? C Satan vrea cu orice pre s distrug prietenia
noastr. tii ce am crezut n acel moment? C ei spun adevrul. Trei sptmni a durat
215
relaia noastr, aproape zilnic ntlnindu-ne, plimbndu-ne, ascultndu-i, reascultndu-i, ncercnd cu eforturi disperate s-i neleg i s-i aprob. Foarte interesant era debitul cu care
vorbeau i imaginaia cu care descriau mpria viitoare. n viaa mea nu mai ntlnisem
aa oameni struitori, provoctori, ndrznei, doritori de a m ajuta sub orice form: material, psihologic, spiritual. La un moment dat, am nceput s aud din ce n ce mai des c
ntre ei lucrurile nu mergeau prea bine. Existau frecvente certuri, punndu-se cteodat chiar
problema despririi. Pe el nu-l vzusem niciodat fcnd vreun gest de tandree fa de ea,
n schimb pe ea o auzisem de nenumrate ori spunnd lucruri urte la adresa lui, fr ca el
mcar s se sinchiseasc. Erau ca nite roboi muncitori, ordonai, disciplinai, iar eu credeam c ei aplic practic adevrul lui Dumnezeu. Doar erau att de coreci i de plini de
perseveren!...
ntr-o zi, i-am ntrebat pentru ce doresc att de mult s fim mpreun, rspunsul lor
umplndu-m de team i respingere: Pentru putere!!! Pentru a cuceri pmntul i cerul! EU
devenisem veriga lips a relaiei lor,copilul spiritual care nlocuia pustiul din inima
acestora. Era prea mult! Obosisem de atta logoree spiritual, pierdusem pacea inimii,
pierdusem adevrul, trebuia s opresc contactele nesntoase cu aceti vizionari.
Libertatea pe care o propovduiau nu era libertatea n Hristos. De exemplu, considerau cstoria o idee destul de... pueril! De altfel, n conversaiile noastre auzeam des despre doctorul
i psihologul Freud. Atitudinea lor devenea din ce n ce mai avangardist, nsetat de control,
de manipulare. ncepusem s m ntreb dac aceti oameni dein un strop de respect pentru
adevratele valori, pentru Domnul Hristos! n final, nu le-am mai dat drumul la u i n-am
mai rspuns nici la telefon. Au insistat tot sabatul la ua mea (ntr-o smbt i-am cunoscut,
i tot ntr-o smbt i-am prsit culmea!), spre sear, trimind printr-un copil un bilet,
care suna cam aa: Te iubim, X, Y i ISUS! Prea trziu... Nu mai puteam s le acord credit!
Nebunia se sfrise!
Abia a doua zi am mai rspuns la u, iar de data aceasta era doar ea, nensoit. Trist,
descumpnit, singur, a nceput s plng, spunndu-mi ct de greu este pentru ea s
investeasc o att de mare cantitate de dragoste, fr nici un ecou. De asemenea, mi-a mai
mrturisit faptul c a trit ntr-o familie cu mari disfuncionaliti, necunoscndu-i tatl,
ntr-o instabilitate emoional uria, mama ei ntreinnd relaii intime pasagere cu diveri
brbai, chiar sub ochii ei. Dezastre i drame care au determinat-o s-L caute pe Dumnezeu
i s-L descopere n adunarea adventist. Tot n acea zi de Duminic mi-a mrturisit faptul c
nu a dormit toat noaptea, c sufer mult i c are impresia cteodat c este po sedat. De
altfel, pe tot parcursul celor trei sptmni am observat un tic nervos la ea, atunci cnd el
ncerca s m lmureasc cum este Dumnezeu.
216
DUMNEZEU ESTE DRAGOSTE!!! Nu sunt deloc sigur c aceti oameni au habar cine
este Dumnezeu i cum este Dumnezeu, n schimb sunt sigur de un fapt: c sunt doi nefericii,
care au greit...! Care au greit Calea! i tot din nefericire, cutau s-i conduc i pe alii
spre o mare greeal.
A trecut un an de atunci... M rog pentru ei.
am renunat la doctrina biblic a ndreptirii, am fost imediat dai afar din biserica adven tist.
Dar nu am plecat singuri. Mai mult de 100 de membri din biserica adventist, care au fost
luminai spiritual, au demisionat din bisericile lor, cutnd s gseasc prtie i fericire n
diferite ramuri ale bisericii lui Dumnezeu pe pmnt. Aceasta n-a fost o micare n mas a
unei singure biserici adventiste, ci o separare inteligent din partea profesorilor, a oamenilor
de afaceri, precum i a altor gnditori din multe locuri din Australia i Noua Zeeland.
Acetia, care au prsit Biserica Adventist, erau convini de faptul c doctrina de baz,
precum i interpretarea profetic a bisericii lor, nu se potrivea cu revelaia Scripturii.
Crima noastr const n vestirea Evangheliei, i anume c Dumnezeu, n Hristos, ne-a
iertat complet de pcatele noastre, tergnd lista pcatelor. n consecin, judecata i
condamnarea au fost complet luate, iar credinciosul a fost restaurat la poziia de fiu i motenitor cu Hristos. Aceste concepte nou-testamentale intrau n conflict cu afirmaiile publicate
de Ellen White, care a declarat: Este imposibil ca pcatele oamenilor s fie terse nainte de
judecat (nceput n anul 1844), cnd pcatele lor vor fi investigate. (Great Controversy, p.
485). De aceea am fost acuzai pentru c am crezut c Biblia era singura surs de credin
i doctrin, i c Biblia se interpreteaz prin ea nsi. n acest fel, scrierile lui Ellen G.
White nu mai aveau autoritatea suprem.
Problema de baz era dac un pastor adventist mai putea s rmn pastor adventist,
dac lsa la o parte autoritatea scrierilor doamnei White i rmnea doar cu autoritatea
Scripturii. Rspunsul dat, cnd am fost interogai, a fost un Nu categoric. Aceste interogri
pentru erezie, din partea adventitilor, au fost pentru noi ncercri ca de foc. Erau prezente
toate dovezile unui rzboi psihologic planificat cu atenie. Chiar s-au i prefcut c se roag
i c investigheaz temele noastre despre mntuire, pe care le-am prezentat. Dar n culise s-a
hotrt, din partea celor 13 oameni din comitet, s fim forai s cedm interpretrilor lui
Ellen G. White, n pofida oricrei dovezi mpotriva lui Ellen White.
Cnd comitetul n-a reuit s supun nici un singur acuzat, s-a inut o ntlnire n
particular, cu secretarul i preedintele comitetului. La aceast ntlnire n particular, orice
politee a fost lsat la o parte. i, cnd nici atunci nu am acceptat s ne dezicem, am fost
excomunicai i ruinai peste noapte. Noi, care o dat am fost nflcrai susintori ai
bisericii adventiste, vedem acum c biserica adventist nu este o biseric ce descinde din
protestantism. De asemenea, tim c doctrinele speciale adventiste, ca sabatul, sanctuarul, judecata de cercetare, biserica rmiei, sunt doctrine care nu se pot modifica. Pentru a
schimba una dintre aceste doctrine, trebuie compromis poziia profetic a lui Ellen White, or
218
aceasta liderii adventiti nu o vor face niciodat, deoarece ei cred cu trie c darul profetic
al doamnei White este caracteristica specific bisericii rmiei.
n teorie, adventitii ridic Biblia deasupra scrierilor doamnei White. n practic, ei fac
exact invers. Puterea psihologic i efectele scrierilor i interpretrilor ei nrobesc att de
subtil mintea pastorilor, precum i a membrilor bisericii adventiste, nct m ndoiesc c ei
vor nelege vreodata c ei, de fapt, cred revelaiile ei, nu Biblia. Ca o ilustraie la aceast
subtil nrobire este faptul c, acum 30 de ani, ca tnr pastor intrnd n lucrare, am citit
Epistola ctre evrei n limba original (greac) i am fost surprins i stupefiat de faptul c nu
puteam s aliniez credinele adventiste despre sanctuar, cu aceast poriune a Scripturii.
Credina mea n scrierile doamnei White a fost att de puternic, nct, fr ezitare, am lsat
nvtura Bibliei la o parte, n favoarea a ceea ce nva biserica mea.
n timpul acestor interogaii, F.G. Clifford, conductorul bisericii adventiste (din Noua
Zeeland), a fcut public poziia bisericii adventiste cu privire la scrierile doamnei White, i
anume c aceste scrieri sunt inspirate de acelai duh care a inspirat Biblia i, n consecin,
trebuie s avem aceeai credin n scrierile doamnei White ca i n Biblie. A mai adugat:
Aceasta este poziia bisericii noastre, i anume c Dumnezeu nu iart nici total i nici final.
n acord cu cerina bisericii adventiste, de a avea credin n doamna White, este i un
articol aprut recent n Australasian Record, intitulat Adevrul care nu se schimb i nu
poate fi schimbat. Acest articol a fost scris de conuctorul biserici adventiste peste Australia
i Asia. Iat ce a spus acest domn nvat: Nici o prezentare recent sau explicaie
sistematic nu va schimba sau va diminua fora adevrului coninut n doctrinele
fundamentale care ne-au fcut pe noi un popor distins. n mod nefericit, civa dintre oamenii
notri au nceput s cread c are loc o evoluie n biseric i c se petrec ceva schimbri n
ceea ce privete Spiritul Profetic (scrierile doamnei White), precum i n ceea ce privete
natura lucrrii lui Hristos n curirea sanctuarului. Unii chiar au sugerat, despre Conferina
General din America, c analizeaz posibilitatea de a prezenta un punct de vedere schimbat
al credincioilor notri, cu privire la aceste subiecte. Dorim s afirmm, ntr-un mod
categoric, c asemenea afirmaii nu sunt adevrate. Nu au nici o asemnare cu adevrul.
Scriitorul acestui articol l-a citat dup aceea pe W. R. Beach, care a scris, pentru a-i asigura
pe cei din biserica adventist din Australia i Asia c temerile lor cu privire la schimbrile de
doctrin erau fr nici un suport. Noi am spus foarte clar, la seminar i oriunde, c pozitia
noastr nu se schimb, i c nu propovduim nimic nou, spunea Beach.
Edificiul profetic i doctinar al adventismului nu se rezeam numai pe Biblie, ci pe
doamna White i pe Biblie. Aceast dualitate... creeaz o religie deformat, care sub nici o
form nu este nrudit cu protestantismul autentic. Cnd am fost interogat, comitetul mi-a dat
219
16 citate din surse necanonice, pentru a dovedi c pcatele unui credincios nc sunt toate pe
lista lui Dumnezeu de pcate, pn dup judecata de cercetare. n prezentarea lor, nu a fost
nici un text biblic.
Adventismul i ndreptirea nu pot tri mpreun. Cnd am fost interogat, secretarul a
argumentat astfel: Dac fratele Greive are dreptate n privina ndreptirii, i nu mai
rmne nici o eviden a pcatelor credinciosului n crile lui Dumnezeu, atunci cu adevrat
nu exist judecata de certetare. i, dac nu exist judecata de cercetare, atunci nu este valid
micarea adventist a anilor 1844 i, dac micarea adventist nu este valid, toat
interpretarea profetic a lui Dan. 8:13-14 s-a dus.
Ca pastor adventist cu o vechime de 30 ani, tiu c schimbarea nu va veni dinluntru. Este
adevrat c forma crud a doctrinelor adventiste este nlocuit cu una mai lefuit, dar
doctrinele de baz ale adventismului original persist. Cteva schimbri minore i modificri
nu vor face niciodat ca adventismul s devin o biseric nou-testamental, descendent din
micarea protestant. Va trebui s fie refcut de jos n sus. Aici se ncheie mrturia lui
Grieve.
Iat din nou mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n cartea adventist, care
poart titlul: Noi credem nc, de Robert Folkenberg, preedinte al adventitilor n anul
1994: Am fost nvat... c judecata continu n ceruri i c numele noastre pot comprea
oricnd. Nu putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi
terse din cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi pierdui. Noi nu
vom ti lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm s ajungem desvrii, chiar
dac vremea probei a trecut pentru noi i nu mai avem nici o speran 13. Aceast
credincioas adventist ar fi fost att de fericit, dac ar fi tiut c noi nu vom fi perfeci pe
pmnt, ci n cer. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu!
i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor,
acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci
cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:1).
n prezent, perfeciunea ine de poziia noastr n Hristos, nu de practica noastr.
Credincioii adventiti sunt indirect ameninai c, prsind micarea, i vor pierde
mntuirea. Micarea adventist ofer, cteodat, anumite avantaje materiale, precum i relaii
care duc la avantaje economice, iar membrii tiu c, prsind micarea, vor rmne brusc fr
un cerc de relaii, ceea ce le va face viaa grea. Un mod concret n care credincioii adventiti
sunt manipulai psihologic const i n faptul c sunt ndoctrinai c, n final, numai cei din
cadrul micrii vor fi mntuii, iar prsirea adventismului atrage dup sine pierderea mntuirii. Credincioii adventiti sunt nvai c inerea sabatului este elementul esenial n trirea
220
mntuirii, iar inerea sabatului i a Legii este parte din micarea advent. Membrilor adventiti
li se mai spune c cretinii din alte denominaiuni, prin faptul c nu in sabatul, vor primi
semnul fiarei i, n consecin, vor fi pierdui.
6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur i, dup aceea, n timp, i ndoctrineaz
membrii cu nvturi eronate.
Micarea adventist organizeaz evenimente mari, de tip evanghelistic, cum ar fi
Galileanul. De asemenea, ei abordeaz oameni i la nivel individual, ndemnndu-i la un
studiu biblic. Fie c este vorba despre un eveniment de anvergur, cum este Galileanul, fie
c este vorba despre evanghelizare personal (de la om la om), adventitii prezint nti
Evanghelia clar, apoi partea a doua a expunerii conine doctrinele adeventiste false, cum ar fi
negarea existenei sufletului, iadului, inerea legii mozaice i a sabatului... etc. O persoan
care ascult mesajul Evangheliei prin adventiti i nu obiecteaz la doctrinele false adventiste
devine un candidat sigur pentru viitoare ndoctrinri. O dat angajat pe acest drum,
asculttorului i va fi aproape imposibil s ias din sistemul adventist.
O alt metod de ndoctrinare adventist este studiul Scripturii prin coresponden, numit
Sola Scriptura. Studiul dureaz doi ani i este oferit gratis. Sunt abordate teme biblice, dar
studiul se concentreaz asupra crii proorocului Daniel i a crii Apocalipsa, din perspectiva
adventist. Doctrinele li care se inoculeaz studenilor prin coresponden sunt n principal
falsa Doctrin a curirii sanctuarului, inerea legii i a sabatului. Un astfel de ndoctrinat va
intra n incertitudine cu privire la eternitate i va simi nevoia de suport, pe care l ofer cei
care l-au ndoctrinat, i anume micarea adventist. Sunt i cazuri n care unii se pociesc cu
adevrat prin acest program, dar vor rmne robii tririi prin lege, dac nu ies din sistemul
adventist.
7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le rspndeasc.
De-a lungul timpului, micarea adventist a fost dovedit ca fiind eronat doctrinar i
practic, att de teologi evanghelici, ct i de oameni din aceast micare. Cu toate acestea,
volumul de lucrri noi i seminarii care susin poziia de guru a lui Ellen White, ct i ereziile
ei, este n continu cretere. Adventitii nu numai c au un sistem bine organizat de distribuie
a literaturii lor, dar ei sunt printre cei mai abili n folosirea programelor radio i a televiziunii
prin satelit. Cu ocazia evenimentului Galileanul, transmisiunea respectiv a fost preluat n
800 de puncte din ar. n acelai fel, activitatea prin intermediul Radio Vocea Speranei este
foarte susinut. Cu toate c am sunat n direct i am vorbit cu teologi adventiti despre erorile
lor, de care i ei erau contieni, ei au continuat linitii s le repete n emisiuni viitoare.
221
Aceasta este o dovad clar a faptul c micarea adventist nu are n vedere un real dialog teologic, ci o ndoctrinare lent, dar sigur, a audienei. Cunosc evanghelici care, devenind fideli
asculttori ai postului de Radio Vocea Speranei, ajung s fie simpatizani ai inerii zilei
sabatului i a legii. Ideologii adventiti conteaz enorm pe o tehnic psihologic numit
pictura chinezeasc. Ei tiu c, n final, asculttorii vor fi educai n subcontient cu
ereziile adventiste. De aceea, chiar i atunci cnd au fost contestai vehement, nici mcar nu sau tulburat, pentru c ei cunoteau scopul cu care se fac aceste emisiuni, i anume ndoctrinarea lent a audienei.
Avnd n vedere faptul c profilul micrii adventiste se suprapune perfect peste cele apte
puncte care definesc o sect, putem trage concluzia clar c micarea adventist este o sect,
dar nu toi adventitii sunt sectani. Membrii adventiti care sunt nscui din nou nu sunt
sectani, ci ei sunt doar indui n eroare de adventism, din cauza lipsei de mplinire n Hristos.
Acelai fenomen al lipsei de mplinire, care duce la mbriarea unei erezii, era prezent i n
Colose. Cretinii din Colose nu au sesizat faptul c aveau o loialitate fragil fa de Hristos.
Cnd au venit iudaizanii i filozofiile pregnostice, au fost destul de uor captai. De aceea,
Pavel scrie aceast epistola ctre Coloseni, care exceleaz n prezentarea Domnului Hristos ca
fiind preeminent n creaie i n biseric. n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii, le spune Pavel i adaug: Voi avei totul deplin n El (Col. 2:10). n
consecin, un om plin de Hristos nu mai are loc pentru filozofii seductive i religia umbrelor,
adic inerea legii i a sabatului.
De asemenea, nu pot fi considerai sectani membrii adventiti care au dubii serioase cu
privire la doctrina i practica adventist i care ar dori s prseasc secta adventist, dar nu
au suficiente informaii i motivaii solide teologice, pentru a face acest lucru. Viaa
demonstreaz faptul c persoanele indecise, n orice sistem negativ, dac nu decid repede n
favoarea adevrului, prsind sistemul, vor deveni n scurt timp o parte din sistem.
Sunt sectani adventitii de orice rang, care i-au nsuit pe deplin doctrina adventist,
convingerile acestea fcnd parte din structura lor luntric. Ei devin militani, iar ansele lor
de recuperare sunt foarte mici.
b) Lideri obinuii;
c) Membri.
n cadrul micrii adventiste, liderii importani au ans mic de reabilitare. Ei sunt cei
care elaboreaz doctrina sectei, precum i strategia de rspndire a sectei. Liderii despre care
vorbim aici tiu bine care este adevrul cu privire la doctrina adventist, dar, la fel ca fariseii
de alt dat, se supun tradiiei lor adventiste, n defavoarea Sfintei Scripturi. De aceea,
ncercarea de a discuta logic i scripturistic cu acest tip de lideri este, de cele mai multe ori,
inutil. n cadrul micrii adventiste, liderii importani sunt profesorii de la seminar, conductorii micrii, precum i pastori recunoscui naional, inclusiv misionarii. Unii dintre ei
activeaz intens i la RVS, neinnd seama de contestaiile care li s-au adus i revenind ntr-un
mod robotic chiar, la sabat, lege i doctrina vegetarian. Sunt i rare excepii de revenire a
unor lideri adventiti la o credin adevrat. Primul a fost D.M. Canright, partener cu Ellen
White n adventism. Altul a fost profesorul de seminar teologic adventist, Desmond Ford,
precum i pastorul Dale Ratzlaff, alturi de pastorii din S.U.A care au prsit adventismul n
anii 1980.
Al doilea grup l formeaz, cum am vzut, liderii obinuii. Ei sunt pastorii bisericilor
adventiste i trebuie evaluai fiecare, personal. Unii dintre ei nu tiu ce nseamn naterea din
nou i nici nu au naterea din nou. Alii sunt credincioi autentici, dar le este fric s spun
adevrul cu privire la erorile i ereziile doctrinei adventiste, pentru a nu fi excomunicai i
pentru a nu-i pierde sursa de existen. Alii sunt credincioi, dar nu au curajul sau dorina de
a face efortul i a verifica nvtura adventist n lumina Scripturii. Oricum, cu lideri de acest
fel trebuie s dialogheze oameni bine informai despre micarea adventist. Orice pastor sau
misionar adventist, cnd a neles adevrul cu privire la micarea advent, n mod normal
trebuie s prseasc aceast micare. Aa au fcut D.M. Canright, Dale Ratzalaff, precum i
peste o sut de pastori adventiti n anii 198014.
Al treilea grup din micarea adventist l formeaz membrii obinuii. n acest grup, muli
simt c doctrina adventist este greit, dar nu au surse de informare corect. Ei au fost
nvai s nu verifice temeiurile micrii adventiste din surse neadventiste. n mod normal,
dac cunoti adevrul, nu te temi s confruni opinii diferite. Nenorocirea este c destul de
muli nu sunt mntuii. Ei sunt oameni sinceri, devotai, dar chinuii de efortul zilnic i za darnic de a ine legea. Sunt anse ca unii dintre adventitii obinuii, dac au la ndemn surse
bune, ca aceast carte, s fie recuperai pentru adevr. Dac abordm cu duritate astfel de
oameni, nu le vom fi de folos. Trebuie doar s i informm i, dup aceea, trebuie lsai la
dispoziia Duhului Sfnt, s i lumineze. n cadrul fiecrui grup al micrii adventiste sunt
223
adventitii militani, care au fost nvini de doctrina fals adventist. Pentru ei, nu este mare
speran de ndreptare.
Adventitii reformiti nu sunt deosebii de ceilali adventiti; adventitii reformiti au
ajuns aproape la fanatism15.
224
deprimare. Revenirea la normalitate, dintr-o psihoz religioas, poate s dureze mai mult
timp.
Aa cum am spus i nainte, micarea adventist nc supravieuiete, att crizelor la nivel
individual, ct i la nivel mondial, din pricina unui sistem bine pus la punct cu privire la
imaginea public. n cadrul adventismului, departamentul de relaii publice joac un rol
esenial. Ca orice instituie, ei pregtesc oameni speciali, care s poarte dialogul cu presa ori
cu oficialii din afara sectei. Activitile n domeniul TV, reviste, ziare, cri, sunt de prim rang,
dar coninutul aberant al acestor activiti mass media ncearc s fie acoperite prin
profesionalismul tehnicienilor, n ceea ce privete calitatea editorial. Deoarece adventismul
este greit n mod fatal ca ideologie, iar liderii lor tiu aceasta, atunci accentul este pus pe
latura social, pe educaie, instituii educaionale i de sntate.
Se pune o ntrebare foarte legitim: Ce este ru cu aceste preocupri n domeniul
educaional i mass media? Nu este nimic ru n aceste lucruri, dar nu este nevoie de o
motivaie religioas greit, care s susin tot acest efort considerabil. Lucrurile pozitive de
natur social, educaional17, din adventism nu compenseaz ereziile adventiste. Aceste
lucruri pozitive nu sunt un argument c adventismul ar fi bun. Programele sociale i de mass
media din societatea secular depesc de multe ori nivelul adventist, fr s i cear o
dedicaie religioas. Argumentul suprem al unei religii demne de urmat este adevrul, nu
imaginea public. Nu degeaba Domnul Hristos a spus c El este Adevrul (Ioan 14:6).
Cretinismul n care Hristos este suprem merit urmat, nu Ellen White, lege, sabat, dieta
vegetarian.
Aa cum am vzut, Ellen White a fost o fiin bolnav, isteric i epileptic, cu majore
depresii i complexe de inferioritate. De multe ori, ea a acionat ntr-un mod maniacal, jucnd
rol de Dumnezeu n viaa adventitilor de pe vremea ei. n acelai timp, Ellen White a minit
n mod deliberat, de nenumrate ori. Aa cum am vzut n capitolul 9, Ellen White este o
combinaie de profet mincinos i persoan cu o major labilitate psihic. Adventismul nu st
n picioare la o simpl verificare, n primul rnd din pricina a cine a fost i ce a fcut Ellen
White.
Adventismul este un sistem religios pe care un evreu l-a repudiat, ncadrndu-l ca
samaritanism18. Samaritenii erau un amestec asiriano-evreiesc ca etnie, dar i ca religie. Iudeii,
aa cum ne spune evanghelistul Ioan n capitolul 4, nu aveau nici o legtur cu samaritenii,
pentru c ei propuneau un nou tip de iudaism. Samaritenii amestecau iudaismul cu practicile
pgne asiriene i nu recunoteau autoritatea Ierusalimului. La fel se ntmpl i cu
adventismul. Ei preiau parial din Iudaism ceea ce le convine i l amestec cu elemente
evanghelice, ncercnd s le prezinte lumii ca fiind ceva unic. ntr-adevr adventismul este
225
unic prin grelile pe care le-a fcut n teologie i practic. Din adventism a ieit secta
martorilor lui Iehova, o sect care i controleaz cel mai puternic pe membrii ei.
Orice persoan care iubete adevrul ar trebui s ia decizia de a nu mai asculta Vocea
Speranei.
Walter Martin a ncercat s salveze adventismul de la meritatul nume de sect. Este ntradevr paradoxal ceea ce afirm el, i anume c nu a fost nimeni care s poat rsturna
argumentele lui D.M. Canright mpotriva lui Ellen White, i totui, n cartea mp ria
cultelor eretice, Walter Martin ncearc s o reabiliteze pe Ellen White.
Adventitii i-au pus singuri numele de biserica din Laodicea. Acest lucru este nc un
caz elocvent de orbire spiritual adventist, dar n acelai tip de dreptate divin. Ce vreau s
spun prin aceasta? Orice cititor simplu sau educat, vznd ce reprouri are Domnul Hristos
pentru biserica din Laodicea, va nelege faptul c, ntre cele apte bisericii, Laodiceea era n
starea cea mai deplorabil. Totui, micarea adventist a spus c ei sunt aceast biseric,
pentru c Laodicea este biserica dinainte de venirea Domnului Hristos. Spuneam c este i un
lucru de dreptate divin, cnd Dumnezeu a lsat micarea adventist s-i aleag acest nume,
pentru c s-au stigmatizat ei nii. Biserica din Laodicea spunea c este bogat, la fel i adventitii se flesc cu instituiile lor. Biserica din Laodicea spunea c nu duce lips de nimic, la
fel adventitii spun c ei au o doctrin unic i complet i c numai ei vor fi mntuii. Iat ce
spune pastorul adventist Donald K. Short: Oricare ar fi lista cu fundamentele lumii cretine,
un lucru rmne clar: lumea cretin nu are nici un amestec n adevrul sanctuarului i
judecii. El rmne un element particular adventist de ziua a aptea. Din nefericire,
pn acum noi nu am vzut i nici nu am apreciat deplin valoarea lui, de aici srcia noastr,
emblema Laodiceei19.
Micarea adventist are o mrturisire de credin, care este revizuit dup nevoie 20, ori de
cte ori se fac descoperiri noi despre aberaiile lui Ellen White, care compromit sistemul
adventist. Ellen White, mpreun cu soul ei, James White, cnd au republicat scrieri mai
vechi de-ale lor, au scos contraziceri i lucruri care i-ar fi compromis21, tot aa fac i liderii
adventiti astzi. Iat o dovad concret n acest sens. Fostul pastor adventist Dale Ratzlaff, n
cartea sa Doctrina sectant a adventitilor de ziua a aptea 22, cnd red credina
fundamental a adventitilor de ziua a aptea, specific faptul c exsit o ediie a acestei
mrturisiri de credin adventiste, revizuit n anul 1980 i nc valabil n anul 1996, anul
tipririi crii sale. Cu alte cuvinte, mrturisirea de credin poate fi schimbat.
Scrierile lui Ellen G. White sunt multe i pline de contradicii. Dar tocmai mulimea
scrierilor i contradiciile coninute sunt materialul care este folosit cu succes de liderii
adventiti. La ce m refer? Pentru orice ntrebri sau contestaii, se gsesc rspunsuri n
226
scrierile lui Ellen White, care i satisfac pe oamenii superficiali, doritori doar de experiene
religioase, dar nu de adevr. Dar pe oamenii care caut adevrul, contradiciile scrierilor lui
Ellen White i determin s nceteze s caute mai adnc n aceste scrieri, abandonndu-le
definitiv. Scrierile lui Ellen White au n ele seducia specific scrierilor care vorbesc despre
adevr, dar care niciodat nu ajung la adevr.
prima dat n istorie cnd o sect se ndreapt din punct de vedere doctrinar. Dumnezeu s
lucreze ca micarea adventist s urmeze exemplul lor!
228
Referine i note
Scurt prefa
1. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de
doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.
Capitolul 2
1. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker book house,
1985, p. 129.
2. Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988, p. 277 seciunea
N.T.
3. Idem, p. 135 seciunea N.T.
Capitolul 3
1. Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM.B. Eerdmans Publishing Company, 1989, p.
153.
2. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 607
seciunea N.T.
3. Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing House, 1981, p.
289.
4. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce
Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 714, eidos touto, hoti dikaio
nomos ou keitai.
5. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 381,
382.
6. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de
doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 360.
7. Idem 360.
229
Capitolul 4
1. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce
Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 42, kurios gar estin tou sabbatou
ho huios tou antropou.
2. Idem, p. 833, te kuriake hemera.
3. Idem, p. 331, eluen este luo la imperfect.
4. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson. Publishers,
1985, p.164, sectiunea N.T. luo nseamn a dezlega, a dizolva, a clca, a demola.
5. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce
Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, n dicionarul prezentului volum la p.
177, soma nseamn i realitate n contrast cu o umbr.
6. n limba greac, expresia este mia ton sabbaton. Adventitii spun c Pavel a luat masa
Domnului n ziua de sabat, pentru c sabbate nseamn sabat. Dar gramatica expresiei
respective ne arat c avem de-a face cu ziua nti a sptmnii, deoarece cuvntul mia
nseamn nti, iar atunci expresia mia ton sabbaton s-ar putea citi ziua nti dup sabat.
Felul n care evreii numeau zilele sptmnii era urmtorul: Duminica era ziua nti dup
sabat, luni era ziua a doua dup sabat .a.m.d., iar vineri era ziua a asea dup sabat. n concluzie, mia ton sabbaton e ziua nti a sptmnii, care e ziua nvierii Domnului Hristos i
care, de la Constantin cel Mare, a cptat i denumirea de Duminic.
7. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 198.
8. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 402.
9. Idem, p. 397.
10. Walter Martin, mpria cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, 2001, p. 583-586.
11. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997, p. 102-103.
12. Idem, p. 104.
13. Idem, p. 106.
14. Adventitii de ziua a aptea cred...
15. Idem, p. 381.
16. Idem, p. 383.
17. Idem, p. 386.
18. Idem, p. 388.
19. Idem, p. 393.
230
20. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 338-339.
21. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 403.
22. Idem, p. 385.
23. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997, p. 106.
24. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 279.
25. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 398.
26. Idem, p. 399.
27. Idem, p. 398.
28. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 93.
29. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale
de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 398.
30. Idem, p. 399.
31. Idem, p. 399.
32. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 205.
33. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399.
34. Idem, p. 243.
35. Idem, p. 244.
36. Idem, p. 244.
37. Idem, p. 243.
38. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 157.
39. Idem, p. 158.
40. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 566-568.
41. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 205.
42. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400.
43. Idem, p. 242.
44. Idem, p. 244.
45. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 390.
46. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books, p. 959.
47. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400.
48. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 127.
49. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 340.
50. Idem, 408 - 421.
51. Idem, 457.
231
52. Paul Negru, Biserica i Statul, Editura Institutului biblic Emanuel, Oradea, 2000.
53. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Early writings, p. 29, 47, 55, 143,
145, ediia 1882.
54. Informaii de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. IX,
No. 37, publicat n 1909, p. 232.
55. Merril F. Unger, The new Ungers Bible dictionary, Moody Press, 1988, p. 1096.
Capitolul 5
1. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 417.
2. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 159-165.
3. Adventitii de ziua a aptea cred..., (1993), p. 500.
4. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor books, p. 1356.
Cele dou coarne ale berbecului au urmtoarea seminificaie: nti s-a ridicat mpraia
Mezilor (cornul mic), iar pe urm au aprut i perii ca putere. n final, perii (cornul mare) au
dominat aceast alian medo-persan.
5. Idem, 1358.
6. Idem, 1358; Cei patru generali au fost: Ptolomeus, Cassander, Lysimacus, Seleucus.
7. Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd., Bucureti,
1992, p. 212. Antiochus IV Epiphanes le-a cerut evreilor s se nchine zeilor greci. El i-a
ridicat o statuie lui Zeus, n Templu, i a cerut s se nchine ei.
8. Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991, p. 23. Antioh IV (Antiochus IV
Epiphanes), rege al Regatului Seleucid (175-163 .d.H.), a trit ntre 215-163 .d.H.
9. Merill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, Chicago, 1988, p. 422.
Srbtoarea Hanukka, care comemoreaz curirea templului, este numit dedicarea
altarului n 1 Mac. 4:52-59, iar Iosifus, n Ant. 12.7.7, o numete srbtoare luminilor. Era
o srbtoare popular de veselie, comemornd purificarea Templului, nlocuirea vechiului
altar profanat cu altul nou i reluarea nchinrii fa de Iehova, toate sub conducerea lui Iuda
Macabeul, n anul 164 .d.H.
10. Iat cum a transformat William Miller 2300 de seri i diminei n 2300 de ani. Miller a
spus c expresia o sear i o diminea din Dan. 8: 14, sunt ani i nu pri dintr-o zi de 24 de
ore. Aceasta a fost una dintre greelile fatale fcute de Miller, i anume c a considerat o zi ca
fiind egal cu un an. Deci, a spus Miller, 2300 de seri i diminei din Dan. 8:14 sunt 2300 de
zile profetice, care nseamn 2300 de ani. Pe urm, n mod arbitrar, el a luat ca baz de
calcul anul 457 .d.Hr., cnd mpratul persan Artaxerxe a dat decretul de recldire a
232
Ierusalimului. Atunci Miller a sczut 457 din 2300 rezultnd 1834. n consecin, Miller a
decis c anul 1843 va fi anul ntoarcerii lui Hristos. Ce legtur este ntre 457 .d.Hr. i 2300
de ani? Niciuna! Nu este nici un text din Biblie i nici o legtur cu istoria ca s justifice
aritmetica lui Miller. Dar, cum era de ateptat, Domnul Hristos nu a venit. Domnul Hristos a
avertizat pe ucenici s nu ncerce s fac preziceri de ani sau de zile cu privire la revenirea Sa
(Fapt. 1:7). Totui, Miller i adepii lui mai fac o nou prezicere i pun data de 22 octombrie
1844 ca dat a rentoarcerii lui Hristos, deoarece ntre perioadele .d.Hr. i d.Hr. s-a mai scurs
un an pe care ei l-au omis. Adepii lui Miller aleg ziua de 22 octombrie n mod arbitrar, ca
fiind Ziua Ispirii n calendarul evreiesc carait, dar care nu are nici o legtur cu revenirea lui
Hristos. Nici noua prezicere 22 octombrie 1844 nu l aduce pe Hristos. Cele dou false
preziceri declanaez marea dezamgire a lui Wiliam Miller i a adepilor lui. Dup o scurt
perioad de criz profund, William Miller se pociete real i neag toate prezicerile. Adepii
lui ns au vrut s continue n erorile mentorului lor, William Miller. i aa ia fiin micarea
adventist.
11. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor books, p. 13581359. (A se avea n vedere c anul evreiesc avea 360 de zile, iar Anul Nou evreiesc era n luna
martie-aprilie).
12. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 493, 494.
13. Idem, p. 486.
14. Idem, p. 502, Nota 23: Treiyer, Ziua Ispirii, p. 245.
15. Idem, p. 486.
16.
Dale
Ratzlaff,
The
cultic
doctrine
of
Seventh-day
Adeventits,
p. 297.
17. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p. 500.
18. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 483, 486.
19.
Dale
Ratzlaff,
The
cultic
doctrine
of
Seventh-day
Adeventits,
p. 297.
20. Idem, p. 537.
21. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p. 500, 501.
22. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via si sntate, 1996, p. 500, 501.
23. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 41.
24. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 499.
25. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4, p. 218.
26. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 488.
233
27. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 631. Cnd El prsete Sanctuarul, ntunericul i
acoper pe locuitorii pmntului. n acest timp grozav, cel drept trebuie s triasc naintea
unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire.
28. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 486.
29. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p.
105.
30. Titlul crii n englez este Daniel 8:14, The day of Atonement and the Investigative
Judgment by Desmond Ford.
31. Titlul crii n englez este The cultic doctrine of Seventh day Adventists, by Dale Ratzlaff.
32.
Dale
Ratzlaff,
The
cultic
doctrine
of
Seventh-day
Adeventits,
p. 311-315.
33. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 521.
34. Idem 525.
35. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, ed. Via i sntate, 1997, p. 79.
36. Idem, p. 79.
37. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits.
38. Ellen G. White, Review and Herald, anul 1850, 1 noiembrie.
39. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139.
40. Idem, p. 139.
41. Idem, p. 158.
42. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 524; Martin
l citeaz pe Le Roy Froom din cartea The profetic faith of our fathers, p. 828-829.
43. D.M. Canright, The life of Ellen G. White, cap. 22.
44. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor Books, p. 958.
45. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 252.
46. Idem, 259.
47. Idem, 257.
48. Idem, p. 258, 259.
49. Idem, p. 261.
50. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
51. Idem, p. 374, 385.
234
Capitolul 6
1. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
2. idem p. 537.
3. idem, p. 538.
4. idem, p. 543.
5. idem, p. 547.
6. Old Testament survey, William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush,
Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1989, p. 11.
7. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes by C.F. Keil and F. Delitzch, Vol. I The
Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan,
1973, p. 80.
8. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 589 sectiunea N.T.
9. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 539.
10. idem, p. 539.
11. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998, p.
350.
12. sublinierea mea
13. Editor, Dr. Tim Dowley, The History of Christianity, A Lion Book, 1990, p. 179.
14. Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu, p. 146.
15. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1985, p. 180.
16. idem, p. 176.
Capitolul 7
1. Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 57, l citeaz pe Leon Morris, cu articolul The
Dreadful Harvest, Christianity Today, 27 May 1991, 34.
2. Expresia locuina morilor (sheol) este folosit pentru a desemna un loc de existen
contient, dup moarte (Ps. 16:10). Cei ri i primesc pedeapsa n Locuina morilor (Num.
16:30, Deut. 32:22). Isus a fcut aluzie la Is. 14:13-15, cnd a condamnat Capernaumul,
artnd c sheolul este un loc de existen contient i de judecat. Dar, n acelai timp, pn
la nvierea Domnului Hristos, sheolul a fost un loc de refugiu pentru cel drept i un loc de
235
recompens pentru cel neprihnit (Iov 14:13). ns, toi cei care au murit de la nvierea
Mntuitorului ncoace, merg direct n prezena Domnului (Fapt. 7:59). La judecata de apoi,
cei ri vor primi trupuri, vor fi judecai (Apoc. 20:12), dup care vor fi aruncai n lacul de foc
(Apoc. 20:15). n Apoc. 1:18, ni se arat c Domnul Hristos ine cheile locuinei morilor sau
hadesului. Prin nvierea Sa, El a biruit puterea morii i a luat stpnire peste nchisoarea
morii care este locuina morilor sau hadesul. W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of
Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 227, seciunea V.T.
3. Referinele din Noul Testament cu privire la hades sunt urmtoarele: Mat. 11:23, 16:18,
Luc. 10:15, 16:23, Fapt. 2:27,31.
4. Domnul de multe ori poruncea demonilor pe care i scotea din oameni s se duc n adnc,
iar ei l implorau s nu i trimit acolo. De ce? Pentru c adncul (abisul) este un loc de chin, o
anticamer a iadului.
5. Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996, p. 77-99.
6. Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981, p. 254.
7. Cuvntul Paradis vine din limba persan i nseamn un parc, ferit de posibili intrui.
The New Ungers Bible Dictionary, Merrill F. Unger, Moody Press, 1988, p. 962.
8. n Apoc. 9:1,2 se reconfirm faptul c abisul este un loc de chin, dar i o nchisoare
temporar a unora dintre demonii care au fost inui acolo pentru a fi eliberai n timpul
necazului ce mare, pentru a-i chinui pe oameni (Apoc. 9:5). Sufletul lui Anticrist se va ridica
din abis dup ce va fi asasinat, i va omor pe cei doi martori ai lui Dumnezeu (Apoc. 11:7,
17:8). Abisul va fi i nchisoarea pentru Satan timp de o mie de ani (Apoc. 20:1-3), nainte de
a fi aruncat n lacul de foc, pentru a fi chinuit etern (Apoc. 20:10). W.E. Vine, Vines
Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 75, sectiunea
N.T.
9. Idem, p. 300.
10. Idem, p. 164.
11. Idem, p. 207, Iat cum comenteaz doctorul Chuck Quarrels, profesor de greac i Noul
Testament la New Orleans Baptist Theological Seminary: Adjectivul aionios este nrudit
etimologic cu substantivul aion. Totui, gama de nelesuri a lui aion este cu mult mai mare
dect a lui aionios. n mod normal, substantivul se refer la perioade foarte lungi de timp sau
la eternitate. De asemenea, el poate s se refere i la segmente de timp. Cteodat, este folosit
ntr-un sens local sau chiar personal n comparaie cu un sens temporal. Cteodat, cuvntul
aion nseamn chiar lume sau se refer la o zeitate pgn. Noul Testament conine cuvntul
aion referindu-se i la lume, dar sensul de zeitate pgn se gsete n textele din afara
Scripturii, din secolul I. n timp ce substantivul aion are o gam larg de sensuri n Noul
236
Testament, adjectivul aionios se refer ntotdeauna la natura etern sau venic a unei
persoane, loc sau lucru. Contextul n care se gsete adjectivul, poate s arate cititorului
intenia autorului cu privire la folosirea unei nuane specificate anterior. Cteodat, nsemn
fr nceput sau sfrit, aa cum adjectivul este folosit s l descrie pe Dumnezeul venic
(Rom. 16:26, Evr. 9:14). n alte contexte, adjectivul nseamn fr sfrit i este folosit pentru
a se vorbidespre ceva care a luat fiin, n timp, dar care va exista pentru totdeauna.
Exemplele de acest fel n Noul Testament fac referire la viaa venic, mntuire venic i
glorie venic, chin vesnic (Ioan 3:16, Evr. 5:9, 2 Tim. 2:10). De asemenea, textele din greaca
clasic au folosit adjectivul aproape exclusiv ca s descrie ceva sau pe cineva ca fiind etern
sau perpetuu. Referine luate din dicionarul lui: Walter Bauer, W.F. Arndt, A Greek-English
lexicon of The New Testament and other Christian literature, second edition, revised and
augmented by F.Wilbur and F.W. Danker, University of Chicago Press, 1979, p. 27-28.
12. n acord cu Evanghelia dup Luca 8:31 i Apoc. 9:1,2 locuina morilor este n centrul
pmntului.
13. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993) p. 560.
14. Vorbind ntr-un sens strict, doar Dumnezeu este etern, iar iadul este fr sfrit din
momentul inaugurrii lui.
15. Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 11.
16. Idem, p. 162-176.
17. Idem p. 177.
18. Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002, p. 404.
19. Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976 International
Standard book, p. 1036.
20. Idem p. 1054-5.
21. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998, p.
311.
Capitolul 8
1. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 447.
2. Idem, p. 447.
3. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p.
455-456, 460.
4. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p.
110, 112.
237
Capitolul 9
1. La punctul 17 din cele 27 de puncte fundamentale de doctrin.
2. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 336-338, 349.
3. Idem, p. 330.
4. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 552.
5. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the Church, Vol.
IX, No. 37, publicat n 1909, p. 232.
6. Aron Moldovan este unul dintre principalii teologi adventiti din Romnia.
7. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 69.
8. The American Medical Association, Encyclopedia of Medicine, Random House, New York,
1989, p. 565.
9. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 294.
10. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. I , p. 612.
11. Kurt van Gorden, Mormonism, Zondervan Publishing House, G. Rapids, 1995, p. 31-32.
12.
Dale
Ratzlaff,
The
cultic
doctrine
of
Seventh-day
Adeventits,
p. 367-374.
13. Ellen G. White, Tragedia Veacurilor, Editura Via i Sntate, 1996, p. 397.
14. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139.
15. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 297.
16.
Dale
Ratzlaff,
The
cultic
doctrine
of
Seventh-day
Adeventits,
p. 172, din E.G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
238
Capitolul 10
1. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 252-254.
2. Idem, 253.
3. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 76.
4. Idem, p. 83.
5. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 374.
239
6. Idem, p. 397.
7. Idem, p. 403.
8. Idem, p. 262.
9. Idem, p. 262.
10. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 8.
11. Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed publishing company,
1974, p. 66-71.
12. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
1976, p. 101-102.
13. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 41.
14. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adventists, Life assurance ministry,
1998, p. 251. Dr. Desmond Ford d o list lung de 75 de pagini ( n cartea sa numit Daniel
8:14... p. 25-100 ) cu adventiti care au probleme cu doctrina curirii sanctuarului ceresc.
Aproximativ 200 de pastori i alte persoane anagajate de adventiti au prsit secta, de cnd
Dr. Ford a scris cartea sa.
15. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Via i sntate, 1998, p. 112.
16. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
1976, p. 110.
17. Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i sntate, 1996, p.
246-248.
18. Mrturie relatat de fratele Mircea Ghitea din Portland, SUA, director al colii duminicale
a Bisericii Baptiste Romne din Portland.
19. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 34.
20. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 220.
21. Idem, p. 148-150.
22. Idem, p. 357.
23. Walter Martin, The kingdom of the cults, Betany house publisher, 1997, p. 518.
24. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 16.
240
Bibliografie
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker book house, 1985.
Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988.
Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1989.
Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983.
Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing House, 1981.
Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999.
Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de
doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.
C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997.
John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books.
Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate.
Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, Life Assurance Ministries, 1998.
Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd., Bucureti,
1992.
Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991.
Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994.
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4.
241
Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura via i sntate, Buc. 1998.
Kurt
van
G. Rapids, 1995.
Gorden,
Mormonism,
Zondervan
Publishing
House,
243