A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011

MTI / MASKS / MASQUES

________________________________________________________________________________

CLIN-HORIA BRLEANU
Universitatea tefan cel Mare, Suceava

Urmele subcontientului dostoievskian

The Traces of the Dostoyevskian Subconscious
Keywords: subconscious, dual personality, compensation, social psychology.
Abstract: By using the psychological studies of Sigmund Freud or Carl Gustav Jung,
any mask, be it physical (a physical envelope or support, such as a persons clothes or the
letters of a novel) or psychological, may be studied and even removed, in order to see what
lies behind it. Jung wrote in his Memories, Dreams, Reflections that, at a certain point in his
childhood, he realised that he was simultaneously two distinct personalities: a pupil/
disciple, but also a mature, powerful, no-nonsense man. Two in one. For all human beings,
the subconscious is an everyday mask.
Motto: i cnd i-or demonstra c, de fapt, se cade s ii la un
strop din propria-i grsime mai mult dect la o sut de mii de
semeni ai ti, c la asta se rezum, n ultim instan, tot ceea ce
se cheam virtui i ndatoriri, sau toate celelalte aiureli i
prejudeci, api ia lucrurile cum sunt...
(Dostoievski, nsemnri..., 136)

Vladimir Marinov vedea n realismul profund al personajelor dostoievskiene

nu doar inseria ntr-un plan al halucinaiei, ci i o afinitate, rar la scriitori, cu visul
(v. Marinov, 468). Ca urmare, exegetul pune n eviden un vast discurs asociativ n
jurul ctorva teme obsedante ivite n vise: iapa martirizat n faa crciumii din
orelul copilriei, gazda btut pe scar, btrna care rnjete sub loviturile
neputincioase ale eroului, fetia cu zmbet de Camelie venal, ciuma asiatic [...]
viziunea lui Aleoa cu nunta din Cana, halucinaia lui Ivan cu diavolul, visul lui
Dmitri cu copchilaul... (v. Marinov, 467-468). Totodat, se cuvine s remarcm
i o anume afinitate a textului dostoievskian cu descoperirea freudian i, n special,
cu inventarea curei analitice prin care se utilizeaz cuvntul, mai ales cuvntului
scris, ca mijloc de a traduce profunzimea spiritului uman (Marinov, 468).
Aceast viziune concentrat a universului literar dostoievskian nu scade cu nimic
valoarea acestuia, dar demonstreaz ns capacitatea psihanalizei, de a extrage
elementele specific incontiente din miile de pagini ale contientului creator.
Metoda psihocritic, constituie o alt direcie esenial n abordarea propus de
noi. Suprapunerea textelor aceluiai autor, ca prim etap, n viziunea lui Charles
Mauron, ncearc s evidenieze reele de asocieri sau grupuri de imagini, obsedante
i probabil involuntare (Mauron, 33). A doua etap a procesului analitic i de
sondare a textului se refer la repetarea acelorai reele sau grupuri: Se pot observa
toate gradele, de la asociaia de idei la fantezia imaginativ; a doua operaiune
combin, astfel, analiza diverselor teme cu aceea a viselor i a metamorfozelor lor.
Ea conduce n mod normal la imaginea unui mit personal. (Mauron, 33-34)
Suprapunerile pot revela unele obsesii structurale n care figurile asociate iau locul
15

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

cuvintelor sau al ideilor i rezult n delimitarea unei figuri mitice, n spatele unui
anumit personaj: Numrul acestor figuri este limitat (Mauron, 196),
concluzioneaz Mauron, care vede n interiorul procesului i o repetiie involuntar
a elementului obsedant (Mauron, 213). Ne vom referi n continuare la dou dintre
textele dostoievskiene, special alese dup momentul apariiei lor, la distan de
douzeci de ani, pentru a evidenia cteva dintre motivele comune.
Exclusivitatea pe care psihanaliza o poate pretinde n abordarea literaturii n
general trebuie atent supravegheat, reducerea artistului doar la nevroz (Groeben,
55) fiind una dintre erorile de care abordarea prezent va ncerca, pe ct posibil, s se
fereasc. Viziunea propus nu se sprijin doar pe noutatea care se ascunde n orice
oper, evideniat prin viziunea psihanalitic, ci i pe fundamentele criticii clasice.
Astfel, Adrian Marino, pentru a ne opri doar la una dintre figurile marcante ale
criticii literare romneti, vedea un strat biografic n orice demers literar:
Accidentele vieii biologice se rsfrng n mod inevitabil n creaie, chiar dac foarte
metamorfozate, sublimate (Marino, 37). Evocnd cuvintele lui Freud, Marinov
considera psihanaliza o cheie pentru majoritatea romanelor, drumuri ascunse spre
romancier, ca individualitate unic i subiectiv. Romanul devine, astfel, o adevrat
ilustrare psihologic, sau masc, prin personajele sale sau prin motivele alese n
susinerea filonului narativ (v. Marinov, 13). Scriitorul rus practic nu doar o
literatur prin intermediul unui limbaj i simbol arhetipale, ci i printr-o profund
sondare a sinelui, acolo unde pare s fi gsit rezervorul comun al structurii psihice
umane, cu mult nainte ca unele teorii psihologice s fie propuse sau demonstrate.
Despre exerciiul de empatie necesar pentru a citi complet un text dostoievskian
pare s vorbeasc i Nikolai Berdiaev, ca i Bahtin, subliniind noutatea absolut a
lumilor descoperite de scriitor. Dar, pericolul limitrii lentilei de lectur doar la
tehnicile psihologice const ntr-o limitare implicit a sensurilor textului: ... cei care
se limiteaz la interesul pentru psihologie, la latura formal a artei, i nchid singuri
intrarea n aceste lumi... (Berdiaev, 8)
Asocierea scriitorului cu imaginea individului care viseaz cu ochii deschii pare
a fi exemplar pentru creaia lui Dostoievski. Fantasmarea i stabilirea noii familii,
dup reguli proprii, supuse incontientului creator, pare o aplicaie fidel a tezelor
impuse de Marthe Robert n ceea ce privete romanul familial, la care se refer i
Freud sau Anzieu, ca dezvoltare natural a individului creator. Charles Mauron aduce
o viziune nou asupra fanteziilor imaginative: Fantezia exprim dorina, dar nu
poate s nu exprime i, imediat, obiectul dorinei; [...] fantezia construiete viitorul
psihism, l leag de trecut i l adapteaz la mediu [...], suprapunerea unor texte
reveleaz existena subiacent a metaforelor obsedante i a reelelor asociative care le
leag [...]. Vorbim acum despre fanteziile imaginative incontiente. (Mauron, 106107) n acelai timp, discuia despre realitatea sau veridicitatea evenimentelor
regsite n opera literar pornete, n primul rnd, de la premisa c nsi literatura
este o form de realitate, nu doar prin sine, ci i prin importana cu care creatorul se
raporteaz la ea. Incontient, tezele propuse sau lumile create vin n ntmpinarea
unei nempliniri sau frustrri care nsoete creatorul, veridicul cptnd n text noi
dimensiuni. Didier Anzieu vedea n operele literare aproape ntotdeauna, nite opere
ce poart n ele urme i semne ale proceselor care le-au produs (Anzieu, 14).
16

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

Elementele arhetipale, care in de o anumit structur a incontientului colectiv,

fac, de obicei, diferena ntre creaia literar legat de limite i cea care transgreseaz
graniele spaiului n care apare pentru a se impune, cu specificul cultural purtat n sine
1
prin accesarea acelui fond comun. El evoc aici conceptul impus de C. G. Jung ,
cellalt, fratele geamn, dublul, care a fcut obiectul celor mai intense i mai profunde
pagini de literatur universal. Simpla abordare a dublului presupune, cum de altfel
reiese clar i din analiza lui Otto Rank la care ne vom mai raporta pe parcursul lucrrii,
un proces creator care vine ca urmare a necesitii de a scrie, terapeutic, individul
resimind prezena celuilalt i experimentnd seria de triri care se vor proiecta n text.
Imaginea fratelui-dublu este strns legat de vicisitudinile naterii, puse, nti de
Rank i apoi de Marthe Robert, n legtur cu mitul eroului, satisfcnd necesitatea
ca personajele istorice, de importan fundamental, s fie, la natere, n ipostaza
pericolului iminent, dup tiparul Moise, Hristos sau Cain i Abel, unde unitatea
compus din doi trebuie ntrerupt pentru ca lumea s poat beneficia de puterea
creatoare, de ntemeietor, a celui rmas: Stabilind o corelaie destul de vizibil ntre
calamitile naterii i o carier binecuvntat de zei, povestea nu face dect s urmeze
firul gndirii proprii mitului i legendei [...], dup tradiie, individul chemat ntr-un fel
la fapte mari [...] nu supravieuiete dect cu preul unei lupte neobosite mpotriva
puterii rufctoare [...]. Eroul nu este exaltat doar din cauza puterii de a ndura pe care
o dovedete n nenorocirile nceputurilor, ci mai ales pentru c, alungat de acas i
obligat s rup legturile de snge, se elibereaz astfel de restriciile carnale i spirituale
care pentru omul obinuit constituie esena fatalitii. (Robert, 108) Se nasc astfel
romanul copilului gsit i romanul bastardului, ipostaze care se regsesc aproape n
egal msur n opera lui Dostoievski. Dublul, de F. M. Dostoievski, rmne ntre cele
mai importante fragmente de literatur universal, ilustrnd un complex subcontient
care poate fi ntlnit i n nenumrate alte ncercri literare de dup apariia sa.
Mitologia este un alt reper al creaiei dostoievskiene, neraportarea permanent a
textului la planul mitic rezultnd n pierderi de sens. Spre exemplu, subteranul evocat
n proz de attea ori, prin coborrea scrilor, spre subsoluri reci i umede, poate
constitui o clasic reprezentare a structurii psihice, dar i o reluare a mitului coborrii
orfeice prin regresia reversibil (Robert, 234) sugerat de scri. Reversibilitatea
este vzut de Mauron ca o garanie a integritii psihice a celui care scrie sau
fantasmeaz. Pertinenta analiz a metodei psihocritice efectuat de Grigore ugui
1

A se vedea: Umbra este o problem moral care pune la ncercare ntreaga personalitate a
eu-lui, deoarece nimeni nu-i poate realiza umbra fr s dea dovad cu prisosin de trie
moral. Cci se pune problema aici s recunoatem drept real prezente tocmai aspectele
ntunecate ale personalitii. Actul acesta constituie fundamentul indispensabil al oricrei
cunoateri de sine i de aceea ntmpin, de regul, o considerabil rezisten [...]. O cercetare
minuioas a trsturilor de caracter ntunecate, respectiv a elementelor de calitate inferioar
din care se compune umbra arat c acestea sunt de natur emoional, respectiv posed o
anumit autonomie i au, ca urmare, un caracter obsedant sau, mai bine zis, posedant [...].
Umbra poate fi n oarecare msur integrat personalitii contiente [...]. Dei trsturile
celelalte, caracteristice umbrei pot fi recunoscute fr prea mari eforturi ca fiind particulariti
aparinnd personalitii, aici nu mai funcioneaz nici nelegerea i nici voina, deoarece
pricina emoiei pare s se afle, fr nici un dubiu, n cellalt. (Jung, 136-138)

17

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

subliniaz faptul c opera nu ajunge s repete arhetipuri, n ciuda prezenei, n unele

cazuri, ci creeaz o lume original (ugui, 103) prin care factorul contient este
repus n poziia sa de guvernare a operei de art.
Atitudinea care sintetizeaz, poate cel mai bine, impactul social al noii forme
terapeutice i aparine lui Cezar Petrescu. ntr-un interviu din 1931, acordat ziarului
Curentul, acesta mrturisea: Scriu romane fiindc aa mi lrgesc viaa, evadez
din ea, o stilizez, o reacomodez cum mi cere fantezia. Sunt suveran pe o sut alte
viei, cu drept de via i de moarte asupra eroilor. mi realizez o sut de alte viei.
Dac n-a avea oroare de exagerrile lui Freud, a spune c m eliberez de o sut de
1
refulri. (s.n.) Devine inevitabil apropierea literaturii de tiina analitic a sondrii
subcontientului, arta devenind, dincolo de manifestarea geniului creator, un adevrat
cmp de btlie ntre cel care defuleaz i elementele defulate.
Romanul Dublul, publicat n 1846, poate fi asociat cu dou contexte importante: a
receptrii critice i a speranelor scriitorului n ce privete subiectul operei. Deloc
ntmpltor, critica vremii a primit opera lui Dostoievski cu mari rezerve, aspect
explicabil, n special, prin natura abordrii personajului principal, Iakov Petrovici
Goliadkin. Intuiia scriitorului i sondarea n subcontientul personal i indirect n cel
colectiv nu puteau provoca dect rezistena opiniei publice. n protagonist vorbete nu
doar un sentiment de inferioritate, ci un adevrat univers uman de triri i ndoieli,
frmntri i sperane. Faptul c Dostoievski consider tema romanului una dintre cele
mai importante subiecte abordate n opera sa, reprezint, de fapt, aceeai intuiie dincolo
de individualitate, dar i contientizarea terenului abrupt, neumblat, pe care s-a aventurat.
Construit aproape exemplar, romanul se deschide cu sugestiile stranietii.
Goliadkin pare s se ncadreze prin majoritatea aciunilor sale ntr-o tipologie specific,
fertil procesului dedublrii. Trezindu-se din somn, protagonistul rmne ntr-o stare
aparent de confuzie prelungit: nu e sigur dac este treaz sau mai doarme nc, dac e
nconjurat de o lume real, sau rtcete n sfera plsmuirilor nclcite ale unor vise.
(Dostoievski, Dublul, 155) Deschiderea printr-o asemenea incertitudine nu poate fi
ntmpltoare, toate evenimentele care urmeaz s se desfoare putnd fi raportate la
acest episod. Oglinda, ca simbol i arhetip cultural, poate reprezenta pentru literatura de
dup Dostoievski un clieu n abordarea temei dublului, dar n economia romanului
scriitorului rus este aceeai intuiie psihologic a reflectrii chipului i a scindrii
psihice. n ciuda faptului c imediat dup trezire protagonistul este cam somnoros i
cu easta aproape pleuv, neoferindu-i cine tie ce privelite deosebit (Dublul,
156), Goliadkin este mulumit de ceea ce vede reflectat. Nu poate fi vorba aici despre
narcisism, cu toate c o asemenea consideraie ar fi destul de facil. n schimb,
mulumirea eroului la vederea propriei imagini trebuie completat cu gndurile sale:
deocamdat (s. n.) ns, toate par s fie n perfect ordine. (Dublul, 156)
Iakov Petrovici pare s anticipeze direcia pe care aciunile vor intra, demascnd
astfel, o parte din figura omniscient a creatorului. Banalul i rutina, aceeai imagine
reflectat, neschimbat cu absolut nimic, reprezint, n fapt, pentru protagonist,
motivul satisfaciei. Aproape fiecare referire la Goliadkin este menit s arate o
ambivalen a tririlor sale. Trezindu-se, strnge compulsiv pleoapele, regretnd
1

Cezar Petrescu, apud Brtescu, 77.

18

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

parc ceva, pentru ca imediat s se prezinte n faa oglinzii pentru doza zilnic de
satisfacie. Masca reprezint un alt simbol pe care scriitorul l folosete pentru a
sugera prezena n text a dublului aceluiai individ. Mai mult, protagonistul se
folosete de acest simbol pentru a-i condamna dumanii, imaginai sau rezultat al
atitudinii sale, de duplicitate, nereuind s rmn statornic nici n ce privete acest
aspect, aa cum va rezulta din confruntarea cu dublul, n care cedeaz.
Risipirea efectului narcotic al visului acoper parc orice urm de regret, veritabil
ca trire, cu umbrele mulumirii, de la privelitea din curte, pn la banii din buzunar,
numrai obsesiv n fiecare zi: scoase mngietorul teanc de bancnote i, pentru a suta
oar n ultimele dou zile numai, se apuc s numere banii, pipind de cte dou-trei
ori fiecare foi ntre degetul mare i cel arttor. (Dublul, 156) Acest fragment este
completat, ca sens, mai trziu n roman, cnd protagonistul demonstreaz o rutin i n
ce privete cumprturile, prin comenzi i rezervri, dar i prin promisiuni pentru un
avans la fiecare comerciant. Aceeai sum zilnic, nsoit de acelai comportament
compulsiv-obsesiv deconspir nu doar un tipar, ci un ntreg complex psihic pe care
eroul l susine cu gesturile i automatismele sale. Aparena unei viei luxurioase
nlocuiete pn la anulare posibilitatea unui trai normal: admir o msu de toalet
de dam, modern, foarte elegant [...] asigurndu-l pe negustor c va trimite negreit
dup cumprtur [...] fr a uita s promit i avansul la timp, dup care mai trecu i
pe la alte magazine, trguind cte ceva (Dublul, 172). Detaliul repetat n roman,
magazin de dame, reprezint singura aluzie a protagonistului ctre feminitate,
compensatoriu prin faptul c aceasta lipsete cu desvrire din viaa lui.
Nu se poate discuta n acest moment despre o paranoia a protagonistului, dect n
limitele iluziilor cu care se nconjoar. Metafora vnzrii cristice este adaptat pentru
servitorul Petruka: Dobitocul sta e n stare s-l vnd pe om pentru o nimica toat,
dar mai ales pe stpnul su [...] i m-a vndut, sunt sigur c m-a vndut, pun
rmag c m-a vndut... (Dublul, 157) Apariia i evoluia lui Petruka vor oferi o
altfel de oglindire a stpnului su. Spre exemplu, n ciuda faptului c servitorul
probeaz o nou inut i este examinat de stpn, cel din urm resimte acut privirile
lui Petruka: Petruka i privea stpnul cu negrit curiozitate [...] ceea ce prea a-l
stnjeni grozav pe domnul Goliadkin. (Dublul, 157-158) Strile psihice fluctuante
se intensific, astfel nct, dac eroul coboar ambele geamuri ale cupeului, n clipa
urmtoare este recunoscut de doi colegi de birou i ncepe s regrete gestul. Odat cu
aceast pendulare, care se va accentua pe parcursul romanului, se cristalizeaz i o
incapacitate, nu doar decizional, dar i de aciune: Le-a fi spus eu cteva vorbulie,
numai c ... (Dublul, 159) Un alt exemplu este oferit de eroul dostoievskian care
afirm rspicat: n schimb, eu, Krestian Ivanovici, acionez; n schimb, acionez ...
nejustificnd sau nedovedind acest lucru prin nimic, nicieri n roman. Sau, n alt
parte: acionez pe fa, fr ocoliuri... (Dublul, 165). n legtur cu aceast
incapacitate maladiv de a aciona, dincolo de orice hiper sensibilitate, scriitorul
traseaz schia unui arhetip uman, aproape n acelai sens jungian, al clasificrilor i
tipologiilor umane, venic tulburat i frmntat de percepia celorlali asupra sa,
introvertit. Ce alt personaj poate simboliza mai fidel metafora unui scriitor aflat la
nceput, cutnd aprobarea public i afirmarea?
19

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

O simpl observaie poate reprezenta la Dostoievski tocmai spiritul procesului

creator, incapabil de aciune, altfel dect prin puterea cuvntului rostit i, aa cum
evolueaz protagonistul, scris. Reacia i trirea care o nsoete la vederea celor doi
colegi completeaz globul comportamental al lui Goliadkin: l izbi o senzaie
neplcut i, cu strmbtura ghinionistului care se pomenete clcat brusc pe bttur,
se trase speriat n colul cel mai ntunecat al trsurii. (Dublul, 165) Rapiditatea cu care
intervine momentul cheie al tuturor aciunilor din roman l prinde pe Goliadkin complet
nepregtit. ntlnirea cu Andrei Filippovici, eful su, declaneaz procesul de scindare,
deliberat i complet contient: S-l salut, ori ba? S-i dau un semn de via, sau nu?
S m dau pe fa, sau nu? Se frmnta eroul nostru. Ori s m prefac c eu nu sunt eu,
ci altcineva unul care, s zicem, seamn cu mine, i s rmn, deci, indiferent?
Adic, nu sunt eu, i pace! i spunea domnul Goliadkin, n timp ce cu mna ridica
automat plria, descoperindu-se n faa lui Andrei Filippovici [...] Eu... nimic, nici
gnd; de fapt, eu nu sunt eu [...] nici pe departe nu sunt eu! (s.n.) (Dublul, 159-160).
Automatismul protagonistului este n fapt, o adevrat trstur de caracter, niciodat o
hotrre nefiind dus pn la capt, cu excepia, n mod paradoxal, a celei n care ar
vrea s nu mai fie el nsui. n acelai sens, elocvent apare i situaia n care doctorul
Krestian Ivanovici, cnd, ajuns n faa uii, se hotrte s abandoneze vizita: Auzind
[...] pai pe scar, domnul Goliadkin schimb pe loc noua lui hotrre si, cu aerul cel
mai decis, sun la u... (Dublul, 161)
Sondarea subcontientului nu poate rezulta dect n revelaii polivalente,
Dostoievski avnd nu doar contiina tririlor psihice, dar i pe cea a manifestrilor
fiziologice. Se pare ns c, cel mai intuitiv exemplu de personalitate introvert,
similar eroului din Subteran, rmne disconfortul resimit n faa scrilor strine: ...
cutnd s-i stpneasc btile inimii, care luase obiceiul de a se agita la toate scrile
strine. (Dublul, 160) Tot din categoria receptrii esenei lucrurilor i a proieciilor
psihice face parte i nevoia lui Goliadkin de a schimba banii n bancnote mai mici
pentru a se simi, n ciuda faptului c pierde la schimb, mai bine: iei de acolo extrem
de mulumit, deoarece i simea portofelul doldora de bani, ceea ce l ncnta nespus.
(Dublul, 172) n mod evident, tiparele dostoievskiene nu sunt aplicabile la modul
universal, lund n considerare att factori temporali, ct i culturali.
Goliadkin pare s reprezinte un exemplu pur, ideal, imposibil de gsit n realitate,
de personalitate disarmonic, att datorit nehotrrii sale, atitudinilor oscilante, ct i
datorit poziiei sale anti-sociale. Totul pare s mearg att de departe nct personajul
pare a fi incapabil s se adapteze la propriile triri, de unde i fluctuaia permanent n
care se afl. Pentru Dostoievski ar fi fost imposibil de gsit o asemenea tipologie,
cazuistic i complex comportamental n studiile vremii, singura surs valabil fiind
subcontientul propriu. Valeriu Cristea susine indirect ipoteza propus de noi cnd
spune c Dostoievski trebuie privit, citit i analizat prin Dostoievski nsui, adic prin
mozaicul tuturor personajelor sale, negative i pozitive, excepionale i obinuite,
bizare i normale etc. (Cristea, 7) Pentru argumentare vom extrage doar dou
exemple: ... domnul Goliadkin ceru s i se aduc o ciocolat, pentru care, de altfel, nu
simea nici un fel de poft n momentul acela. (Dublul, 173) Respins de la petrecerea
la care fusese invitat, climax plin de tensiune i creionat cu o acuratee genial de
scriitor n tririle interioare, personajul central prsete tulburat zona n care se afla
20

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

reedina: Deodat, eroul nostru trase cu putere de nur i strig birjarului s ntoarc
imediat napoi. Birjarul ntoarse trsura [...] i intr n curtea lui Olsufi Ivanovici: Ce
faci, ntrule, ce faci? ntoarce! [...] Ca i cum s-ar fi ateptat la acest ordin, birjarul
[...] fcu ocolul curii... (Dublul, 178) i nsemnri din subteran aduce un personaj
identic din punctul de vedere al ndoielii i incapacitii de a aciona: Plec imediat!
Desigur, am rmas. (nsemnri din subteran, 188)
Singura excepie n ce privete capacitatea lui Goliadkin de a aciona o constituie
momentul n care se declaneaz scindarea. Umilina public de a nu fi primit n casa
n care era ateptat pare prea mare pentru el: ... era gata s-l sugrume. Observnd
privirea uluit a efului su, fcu aproape involuntar un pas nainte. Andrei
Filippovici se trase napoi. Domnul Goliadkin urc nc o treapt [...] ncepu s urce
repede, srind peste dou trepte deodat. (Dublul, 178) nsi acest cadru dinamic
pare s trezeasc dublul, cu att mai mult cu ct, retrgndu-se, n cele din urm,
tririle surprinse de scriitor sunt ntr-o armonie perfect cu ntregul tablou, cu starea
de oc, hiperbolizarea contextului i accentuarea percepiei, imposibilitatea i
nerbdarea celui umilit public de a rmne stpn pe propriul eu: ... nu-i mai
atept trsura, ci travers curtea murdar pn la cupeu [...] simi o dorin
nestpnit s intre n pmnt, ori s se ascund ntr-o gaur de arpe cu trsur cu
tot. Simea c tot ce este suflare omeneasc n cas [...] l privete acum prin toate
ferestrele apartamentului. (Dublul, 178)
Pendularea ntre a pleca i a se ntoarce la casa lui Olsufi Ivanovici i ndemnurile
contradictorii date birjarului reprezint, simbolic, o adevrat natere a celuilalt, care
este opusul absolut al domnului Goliadkin. Dedublarea are aparena inevitabilului aici,
Berdiaev dezvluind aspectele ascunse ale unei lupte divino-uman i umano-divin,
cristice i anticristice [...] Sufletul omului epocii noastre s-a frnt, totul a devenit
inconstant, s-a dedublat, triete n ispit [...] rul se afl n aparena binelui i ispitete.
(Berdiaev, 38) Barul n care pare s ncheie noaptea eroul romanului, n cel mai anxios
mod cu putin, este primul indiciu ctre scindarea mental a acestuia. Aflat ntr-o stare
foarte proast protagonistul devine imobil, la polul opus dinamicului, aproape
catatonic: ... se aez pe un scaun i-i sprijini fruntea n palm, silindu-se s-i adune
gndurile i s se concentreze ct de ct asupra situaiei imposibile n care se afla,
ncercnd s gseasc o soluie. (Dublul, 179) Rezultatul gndurilor sale pare s fie
tocmai dedublarea, ca unic soluie la criza n care a intrat, desfurarea aciunii i
prezentarea eroului, brusc, fr treceri, n alt context, fiind un argument n acest sens.
Prsit ntr-o crcium, personajul este plasat, fr alte explicaii sau proiecii psihocomportamentale la petrecerea de la care fusese alungat. Nimic din ce este prezentat n
continuare nu poate fi trecut cu vederea sau catalogat ca procedeu literar, Dostoievski
ferindu-se de gratuitatea expunerii, dar nereuind, n acelai timp, s gseasc metoda
cea mai bun pentru a sugera dedublarea. Totui, metaforic, aa cum subcontientul se
exprim de fiecare dat, episodul este de mare importan: ... n momentul de fa el se
afl ntr-o situaie foarte ciudat, ca s nu spunem mai mult. i el e prezent aici [...] adic
nu chiar n plin bal, ci n imediata apropiere, particip oarecum dinafar, ca s zicem aa,
el, domnilor ... m rog ... nimic [...] n clipa aceasta, totui, se afl pe un drum nu tocmai
drept; se afl n momentul de fa [...] n vestibulul scrii de serviciu a locuinei lui
Olsufi Ivanovici [...] st domnilor, ascuns ntr-un colior nu prea cald, dar mai
21

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

ntunecos, ferit de un dulap imens i de nite draperii vechi, ntre tot felul de vechituri i
mobil deteriorat... (s.n.; Dublul, 183) Drumul spre cas i intrarea lui Goliadkin
reprezint omisiuni care atrag atenia, elementele pe care le plaseaz Dostoievski n jurul
su fiind de natur s sugereze tocmai o activitate dificil de contientizat. Drumul nu
tocmai drept i vestibulul ascuns i ntunecos reprezint expresii ale subcontientului.
n aceeai manier, scriitorul rus va relua abordarea instanei psihice, cu o diferen
evident, nu n nelegerea structurii psihice, ci a expresiei literare, n nsemnri din
subteran, nuvel tip pentru evocarea caracteristicilor, deseori metaforice, ale
subcontientului: rece, ntunecos, agitat, primar n dorin. Prezena protagonistului,
ascuns ntr-o cas, sugereaz tocmai viaa sa interioar, imposibil de vzut pentru
ceilali, pe care, n mod cert Dostoievski a trit-o i resimit-o. Sigmund Freud se folosea
de metafora unei sli pentru a compara contientul, de oamenii care se uit atent la
individ, pentru a sugera supra-eul, i de hol, desprit de u, pentru a evoca zona
subcontient. Urmnd aproape acelai tipar, scriitorul literaturizeaz exemplar structura
de baz a psihicului, n accepiune psihanalitic.
Am fi ndemnai s credem c evoluia personajului din acest moment este doar
una la nivel mental, fr prezen efectiv, episodul din crcium fiind punctul de
scindare mental. Continund viaa domnului Goliadkin, al primului, eroul rmne
fidel aceleiai personaliti disarmonice, n care este ferm hotrt s fac ceva, dar
acioneaz n contrast: Ce-ar fi s plec? Las naibii toate astea! Plec, i gata [...] se
smuci brusc din loc, ca i cum l-ar fi mpins un resort invizibil [...] i se pomeni din
senin n salonul de dans. (Dublul, 185) Dubla prezen din interiorul su devine, de
aici, mult mai clar. Nehotrrea care l caracterizeaz, nevoia de a prea ceva ce nu
este, comportamentul disarmonic general sunt completate, datorit ocului umilirii,
de scindarea i naterea, din subcontient, a celuilalt. Tocmai aceast latur sufer cel
mai mult n roman, Dostoievski resimind eecul formei literare acut. Noul domn
Goliadkin, opusul celui vechi, are capacitatea de a se face primit la petrecere, tie
toate regulile jocului social, pe care le tie i protagonistul, dar le respinge. Iar
dublul su dorete s rmn i s fie ntre ceilali oameni prezeni: intr n ciuda
hotrrii ferme de a pleca. C personajul central este deplin contient de masca
necesar pentru interaciunea social stau dovad mai multe referiri ale sale la
subiect. Extragem doar un pasaj: Unii oameni [...] detest ocoliurile i poart mti
numai la mascarade. Exist oameni care nu sunt de prere c principala ndeletnicire
[...] este s tie a lustrui parchetul i pingelele [...] crora nu le place s opie i s se
fie de colo pn colo [...] i s se lingueasc... (Dublul, 174) De aici rezult i
opoziia celor doi, al doilea domn Goliadkin, numit i junior dovedindu-se un
adevrat specialist n interaciune social, satisfcnd fiecare dintre exigenele
condamnate de Goliadkin senior. Cele dou jumti ale personajului dostoievskian
ncep s se contureze n linii clare. Dublul vrea s felicite gazda i s aduc urri, dar
Goliadkin nu reuete s fac fa solicitrii. La fel, intenia de a dansa cu Klara
Olsufievna se transform ntr-o criz care d peste cap ntreaga petrecere. Cutrile
lui Goliadkin de a remedia sau interaciona cu cineva i gsesc rezolvarea n
fantasmarea unei scene n care devine salvatorul Klarei Olsufievna, rectignd
audiena de partea sa: Dac ar cdea acum candelabrul acesta [...] dac s-ar
desprinde din tavan i s-ar prbui n mijlocul adunrii, eu m-a repezi ndat s-o
22

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

salvez.... (Dublul, 188) Scena imaginat satisface, de fapt, dou trebuine

subcontiente umane. Pentru femeie, nevoia de a fi salvat de un brbat puternic, iar
pentru brbat, n special, oferind rolul salvatorului i aprecierea celorlali oameni.
Naterea dublului, pentru c despre o natere este vorba cnd se discut toate
suferinele fizice i psihice ale eroului lui Dostoievski, simbolic, pare s se
mplineasc definitiv n momentul n care, alergnd prad disperrii prin noaptea
petersburghez i dorete s dispar. Psihologic, Goliadkin ndeplinete toate
criteriile renunrii la sine, raportul de fore urmnd s se schimbe definitiv, dublul
lundu-i locul primului i nlocuindu-l treptat definitiv n grupul social: ... nu numai
c voia s fug de el nsui, dar ar fi vrut s dispar cu totul, s treac n nefiin, s
se prefac n pulbere. (Dublul, 192) Tririle interioare i spaima resimit anun
apariia celuilalt: Privi nelinitit n jur; nu era nimeni [...] i totui, avu senzaia c
cineva sttuse cu o clip nainte aici, alturi de el... (Dublul, 193). Confuzia cu care
se deschide romanul, din dimineaa n care se trezete, revine i aici, pentru a
nsemna ruperea noului de vechi, al adaptatului de inadaptat: Ce-i asta? Mi s-a
nzrit? [...] Dar unde m aflu?.... (Dublul, 193) Apariia dublului i mplinirea
scindrii este atent pregtit de autor, pn n momentul n care adevrul se
dezvluie: Prietenul su nocturn nu era altul dect el nsui domnul Goliadkin, un
alt domn Goliadkin, dar absolut identic cu el ntr-un cuvnt, ceea ce s-ar chema
dublul su sub toate aspectele.... (Dublul, 198).
Modificarea strii de contiin a vechiului domn Goliadkin ncepe s capete noi
nelesuri. Apariia celuilalt n planul contient ar fi trebuit s ncheie cercul vicios al
comportamentului disarmonic, ns nu se ntmpl aa, dovedind, aa cum am
afirmat deja, c lupta celor dou firi se d n permanen n planul mental al eroului,
ca dou tendine de neoprit, prea puternice pentru a fi suprimate, nc insuficient de
independente pentru a triumfa una asupra celeilalte. n continuare, ruptura celui
singur i apariia a dou figuri identice are nevoie de confirmare a celuilalt n public,
chiar de partea cealalt a biroului protagonistului. Astfel, ajuns la serviciu a doua zi,
ceea ce prea a fi halucinaie pare s se concretizeze: Omul care se aezase n faa
domnului Goliadkin era spaima domnului Goliadkin, era ruinea domnului Goliadkin
era comarul de asear al domnului Goliadkin [...] nu-i lipsea nimic, dar absolut
nimic, pentru o asemnare perfect, nct, dac-i puneai alturi, nimeni [...] n-ar fi
avut curajul s hotrasc care anume dintre ei este adevratul [...] i care este cel
fals... (Dublul, 202-203) Chiar i aici, foarte subtil, scriitorul sugereaz faptul c
totul se poate petrece doar n percepia eroului: se afla acum [...] n situaia omului
pe socoteala cruia s-ar amuza un ghidu obraznic ndreptnd pe furi asupra lui
reflexul unei oglinjoare. (Dublul, 203) Pentru susinerea ipotezei propuse amintim
atitudinea pasiv, indiferent a colegilor, fa de asemnarea izbitoare a celor doi,
catalogat cu aer de familie: ...s vorbeasc despre o asemnare oarecare, despre
un aer de familie, cnd realitatea e att de izbitoare, ca i cum te-ai vedea n oglind!
(Dublul, 204) Discuia despre contiina eroilor dostoievskieni necesit i o trimitere
la lectorii i receptorii acestor personaje, aflai n postura obligatorie de a ncerca
exerciiul empatic, curajos, cu tezele ascunse ntre rnduri. Bahtin invoca o sintagm,
deloc exagerat, a lectorului adevrat n cazul operei scriitorului rus: acesta trebuie
s se ridice la nivelul noii poziii adoptate de autor, simte aceast deosebit lrgire
23

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

activ a contiinei lui. Dar nu o simte numai n sensul asimilrii de noi obiecte
(tipuri i caractere umane...), ci nainte de toate n sensul unui contact dialogal
neobinuit [...] pe care nimeni nu l-a ncercat vreodat pn atunci. (Bahtin, 97) Un
alt argument poate fi i ntlnirea celor doi, n apartamentul protagonistului, cnd
perspectiva asupra celuilalt se schimb n mod radical sub analiza atent a ochiului
curios de apariia unui alt eu. Musafirul prea extrem de ncurcat, se fstcea mereu
i urmrea umil toate micrile gazdei sale, cutndu-i mereu privirea [...] Toate
gesturile sale trdau o stare de extrem umilin, deprimare i supunere [...] mereu
roea srmanul, i pierdea cumptul i suferea din cauza orgoliului rnit... (Dublul,
211) Un cu totul alt demers ar putea cataloga fiecare context social n care s-a angajat
Goliadkin pentru a demonstra c acesta, de fiecare dat, simuleaz i ncearc s se
ascund. Mai mult, imaginea pe care i-o formeaz despre dublu nu pare a fi altceva
dect imaginea sa, obiectivat sub imperiul dedublrii. Fstceala, umilina,
supunerea, dorina de a plcea i de a se integra, precipitarea i orgoliul rnit nu
reprezint altceva dect proiecii ale propriilor triri. Atitudinea dublului, dar i starea
sa material precar, n mod paradoxal, i provoac protagonistului o stare de bine,
dincolo de zbuciumul resimit pn aici: ... fiecare cuvnt [...] i mersese drept la
inim ca un balsam tmduitor [...] ascultnd-o [...] ncepu s uite de propria sa
frmntare [...] simind o mare bucurie liberatoare. (Dublul, 214) Dostoievski se
plaseaz pe poziii profetice aici, intuind c tipologia Goliadkin nu se poate schimba,
plasndu-se n afara revelaiilor profunde legate de propriul eu, nchizndu-se astfel
n cercul nefericirii autodeterminate. Ca majoritatea personajelor sale, condiia
fundamental a existenei pare s fie i aici suferina, Bahtin i Berdiaev reprezentnd
doar dou din vocile avizate care au subliniat acest lucru. Mai mult, scriitorul nelege
ceea ce mass-media i moderna televiziune au descoperit i speculat mult mai trziu:
nefericirea celorlali ascunde propriile nefericiri. Din acest punct de vedere, opera lui
Dostoievski constituie o surs de nesfrite puni ctre viitor, nelegerea i intuiia
diferitelor aspecte ale psihicului uman desfurndu-se n mod automat, prin
capacitatea rar de a sonda ntunericul subcontientului. Psihologia social a
recunoscut mai trziu faptul c nefericirea unora, dac nu constituie fericirea
celorlali, cu siguran atenueaz alte nefericiri.
Majoritatea contactelor dintre cei doi au loc, deloc ntmpltor, oarecum n afara
contiinei celorlali indivizi. Spre exemplu, pretinznd c vrea s-l ajute pe senior,
dublul i fur o lucrare pentru a culege laudele i aprecierea. Aspectul este relevant,
dar n aceeai msur atrage atenia i faptul c nimeni nu observ lupta celor doi: ...
nu observaser nici toi ceilali, matrapazlcul su i dispru... (Dublul, 225)
Episodul poate constitui dovada scindrii, n principal, la nivel mental, prin confuzia
planurilor i pierderea identitii. Acest moment este i startul pentru dublu n ce
privete nlocuirea lui Goliadkin senior, treptat, el infiltrndu-se n toate cercurile
sociale ale protagonistului, folosindu-se de numele i imaginea sa. Apariia celuilalt
este privit negativ doar de senior, aspectul nefiind lipsit de importan. Opinia
public se raporteaz pozitiv la prezena noului om, sugerndu-se o acceptare
necondiionat: ... fu servit mai nti amicul i prietenul domnului Goliadkin, pentru
c i aici el izbuti, n virtutea nravului su mrav, s ctige atenia i bunvoina
slujitorilor, optind, linguind, brfind i gudurndu-se pe lng ei. (Dublul, 230)
24

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

Propunerea scriitorului de a numi pe cei doi, Goliadkin senior i junior, poate fi

interpretat i n sensul uneia dintre cele mai mari teme dostoievskiene: paricidul.
nlocuirea seniorului de cel nou aprut poate fi manifestarea subcontient a
motivului obsesiv de nlocuire a tatlui, despre care Freud scrie n celebrul su eseu,
Dostoievski i paricidul (v. Freud, Eseuri, 285).
Spiritualitatea temei dublului i arat valoarea, deloc surprinztor, prin cuvintele
servitorului Petruka, care l prsete pe stpn pentru a servi n alt parte: ... nici
unul din ei nu este dublu, nu-l nal pe Dumnezeu (s. n.) i pe oamenii cinstii...
(Dublul, 244) Crmpeiele spiritualitii dostoievskiene, care va face obiectul multor
pagini de literatur universal, apar aici, aproape ascunse ntre episoadele agoniei lui
Goliadkin. Dublul este, dincolo de anormal, o ofens adus societii i divinitii.
Cele dou instane nu pot accepta un acelai om, pudic i naiv, pur, completat de o
latur lipsit de inhibiii, ancorat spre plcerile societii i acceptarea absolut a
regulilor sale nescrise. Din acest motiv Goliadkin nu poate fi compatibil cu
ascensiunea spre divinitate sau cu exigenele grupului su social, nelarea oglindind
sclavia eroului prins ntre nevoi opuse, de a fi ceea ce nu poate structural s fie.
Caracterul social al temei este subliniat prin atitudinea domnului Goliadkinjunior i prin neobosita campanie de excludere complet a primului din cercul
cunoscuilor: ... nu trebuie i nu are dreptul s fac parte dintr-o societate select de
oameni loiali i de condiie bun. (Dublul, 251) Metoda folosit este una care nu
pare s i se potriveasc protagonistului n nici un scenariu: Nu rmnea o singur
persoan [...] pe care s nu o fi linguit netrebnicul i falsul domn Goliadkin [...]
profernd nenumrate dulcegrii; pe lng care s nu se fi gudurat n felul su,
cntndu-i ditirambi [...] adresndu-i cuvinte mieroase i mgulitoare... (Dublul,
251-251) Ca adevrat strategie n relaiile sociale, Dostoievski demasc un vechi,
dar nemuritor procedeu, actual astzi cu aceeai putere ca ntotdeauna, cel al
linguirii. n acest detaliu se afl esena diferenei dintre cei doi Goliadkin i nsi
explicaia atitudinii sociale care prefer un individ cu masc, dect unul fr.
Cuvintele mgulitoare se opun oricrei spiritualiti datorit ambelor capete ale
procesului comunicaional. Mgulitorul, prin falsitatea mesajului i prin simularea
adevrului dovedete o indiferen absolut n faa mgulitului, cutnd, n acest caz,
doar rodul cuvintelor sale: acceptarea. Mgulitul, pe de alt parte, nu poate fi
exonerat, deoarece mprtete aceeai indiferen n faa adevrului i n faa
propriului eu. Suferina dostoievskian pare s reprezinte, astfel i o raportare critic
a personajelor la propriile contiine.
Apropierea de final l gsete pe Goliadkin prad acelorai ndoieli n legtur cu
propria persoan. O alt sugestie a faptului c totul este, n realitate, aciune n
interiorul propriei contiine, este i confuzia acutizat a ceea ce se ntmpl: Pe
mas se aflau o mulime de farfurii rmase de la altcineva, un ervet murdar, un
tacm de curnd folosit. Cine o fi mncat aici? Se ntreb eroul nostru. Nu cumva
eu?... (Dublul, 278) Analiznd opera lui Dostoievski, Sigmund Freud discut
despre crizele epileptice pe care le tria scriitorul. Nu pot fi neglijate, comparndu-l
pe Goliadkin cu creatorul su, unele similitudini: periculosul status epilepticus, cnd
bolnavul i produce grave vtmri, se pot manifesta i mult mai moderat, ca scurte
absene, ca vertijuri de o clip, sau pot fi nlocuite prin scurte perioade n care
25

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

bolnavul comite, ca i cum s-ar afla sub dominaia incontientului, fapte strine de
firea lui. (Freud, Eseuri, 291-292)
nainte de verdictul care l interneaz ntr-un sanatoriu de boli nervoase,
personajul mai are o ultim ncercare de revenire la propriul eu, prin evocarea colului
ascuns din casa lui Olsufi Ivanovici: ... trebuia s-i gseasc totui un colior mai
retras, fie chiar i nu prea clduros [...] ferit de priviri indiscrete. (s.n.; Dublul, 291) O
asemenea ascunztoare pare s fi gsit Dostoievski n nsemnri din subteran, unde
scriitorul pare s se plaseze n centrul subsolului pentru a revela toate colurile
ascunse luminii. Finalul romanului Dublul i surprinde pe cei doi alturai, pe poziii
diferite, de Hristos i de Iuda: srutului su de Iuda. (Dublul, 302) Nu exist ndoial
asupra faptului c seniorul reprezint imaginea christic a celui sacrificat n numele
adevrului pentru care este gata s moar. ntr-un sens mai larg, cele trei ispitiri ale
Mntuitorului pot fi identificate la eroul dostoievskian. Nu exist ns nici o raiune sau
indiciu care s susin existena celuilalt pe locul eliberat de protagonist.
Nuvela nsemnri din subteran, aprut n 1864, face cu adevrat dovada
evoluiei tehnice a concepiei lui Dostoievski, constituind o adevrat metafor a
subcontientului uman, att prin realismul pregnant, ct i prin intuiiile psihologice
sau sociale. Atmosfera maladiv persist pn n acest punct al creaiei
dostoievskiene, unele din trsturile exemplare ale lui Goliadkin putnd fi identificate
uor i la eroul subteranei. Cum altfel ar fi putut fi un om, arhetip i model tipic, pur,
al subcontientului? Nu reprezint, efectiv, o caracterizare a instanei psihice, ci mai
mult o metafor pe care scriitorul pare s o cunoasc intuitiv: Sunt un om bolnav...
Sunt un om ru. Un ins deloc atrgtor. (nsemnri..., 128)
Similitudinile i motivele cu specific comportamental, psihic, pentru c putem
vorbi despre motive comportamentale n creaia dostoievskian, din subteran cu
cele din Dublul pornesc, nti, de la obsesia umilirii: Acolo, n duhoarea
mizerabilului su brlog subteran, oarecele nostru ofensat, stlcit i luat n rs, se
cufund ntr-o furie rece [...] i va aminti pn n cele mai mici, pn n cele mai
penibile amnunte, ofensa suferit... (nsemnri..., 135) Rndurile par s l
caracterizeze tocmai pe protagonistul dublului, brlogul subteran amintind destul
de fidel de holul n care Goliadkin se ascundea pentru a urmri petrecerea de la care
fusese exclus. Metafora subcontientului poate fi lesne comparat cu un subteran din
literatura romn, dintre cele cteva realizate n limitele unei asemenea viziuni: Am
dus-o pe Zenobia n scobitura zidului i am viermuit acolo, nu tiu ct timp, fr s
ne spunem o vorb, ntini umr la umr, cu feele sprijinite pe pmntul umed al
alveolei aceleia; era o mare dragoste... (Naum, 18) Regresia spre nceput reprezint,
n primul rnd, o regresie spre interior. Specific scindrii eului este i dismorfofobia
pe care eroul subteranei o manifest, aparent n contradicie cu Goliadkin: ... m
priveam prea adesea cu o nemulumire cumplit, mpins pn la repulsie [...]
Bunoar, nu-mi puteam suferi figura; o gseam hidoas i-i bnuiam chiar nu tiu ce
expresie josnic... (nsemnri..., 161) Pn i n elementul social, subterana i
gsete un corespondent puternic n experienele lui Iakov Petrovici. Petrecerea la
care este mpiedicat s participe i care declaeaz conflictul spiritual psihic pare
legat de masa festiv a lui Zverkov, la care eroul din subteran se invit singur,
pentru a regreta gestul mai trziu. Componenta sociopat i introvertit este la fel de
26

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

prezent. Incompatibilitatea eroilor dostoievskieni cu ceilali, relaionarea amical

este ngreunat de factori diveri, neateptai i, de cele mai multe ori, umilitori.
Proiectarea acestui tip de relaionare, n limitele acelorai tipare, reprezint modelul
mental subcontient al scriitorului.
Intuiiile prezente n Dublul pot fi regsite i aici. Analiza critic a societii
secolului al XIX-lea pare s anune naterea societii de consum i lupta sngeroas,
1
schopenharian pentru supravieuire. Lupta i starea de rzboi din interiorul fiecrui
individ se oglindete n cercul su i n fiecare societate: Privii n jur: sngele curge
grl, i nc zglobiu, de-i vine-a crede c-i ampanie [...] Ce-o fi mblnzit n noi
civilizaia? Civilizaia nu face dect s ne dezvolte varietatea senzaiilor; nimic mai
mult. De pe urma dezvoltrii acestei varieti s-ar putea ca omul s evolueze att de
al dracului, nct s-i afle desftarea n snge. Ceea ce i s-a mai ntmplat. Ai
observat: cei mai rafinai vrstori de snge sunt n genere nite domni dintre cei mai
civilizai... (nsemnri..., 145)
Psihologia social a abordat aceeai tema, dostoievskian, prin Stanley Milgram
care, pornind de la evenimentele atroce ale Holocaustului, a orchestrat unul dintre
cele mai renumite experimente tiinifice din cmpul social obediena n faa
autoritii (v. Boncu, 156-157). Milgram a demarat studiul n urma contientizrii
faptului c majoritatea ofierilor SS proveneau din medii bune i erau nzestrai cu o
cultur peste medie. Raportndu-ne la aceste constatri, putem aprecia c civilizaia
evocat de Dostoievski, la limita crimei, nu este dect o profeie a unui adevr adnc
inoculat n subcontientul uman.
Pe de alt parte, rzboiul i neobosita lupt a oamenilor cu oamenii a fcut i
obiectul analizei freudiene: ...oamenii msoar cu mrimi false: ei se zbat s obin
pentru ei nii i invidiaz la alii puterea, succesul i bogia i subestimeaz
adevratele valori ale vieii... (Freud, Studii..., 150) Berdiaev vedea limpede n
personalitatea creatoare a autorului o latur cu adevrat profetic, artnd c
scriitorul este, cu precdere, interesat de viitor: Avem, de-a face cu o art de
prooroc. El dezvluie firea omeneasc, nu o cerceteaz... (Berdiaev, 13) Mai mult,
filosoful rus nelege nivelul universal pe care l poate accesa scriitorul prin opera sa,
tocmai prin sondarea propriului interior psihic: Toi eroii lui Dostoievski sunt el
nsui, calea sa proprie, diferitele laturi ale fiinei sale, chinurile, ntrebrile,
experiena ntru suferin. (Berdiaev, 13) Sau, n alt parte: Pentru el, creaia nu e,
ca n cazul multora, o acoperire a ceea ce are loc n strfunduri. El nu tinuiete nimic
i de aceea a reuit s fac descoperiri uimitoare despre om. (Berdiaev, 19)
Modalitatea de sondare, specific lui Dostoievski, a subcontientului, i gsete
un exemplu relevant n nuvel. nelegnd perfect funcionarea mecanismului
refulrii i defulrii scriitorul tie c unele amintiri sunt accesibile, n vreme ce altele,
de natur special, rmn ascunse celui care, de fapt, nici nu dorete s i le
reactualizeze. Teoria freudian a refulrii este anticipat aici de scriitorul rus: Orice
1

A se vedea: Omenirea prin milioane de brae ajutate de milioane de unelte lupt n fiecare
ceas, sub orice fel de soare, mpotriva naturii rebele, pentru a-i smulge ... ce? O hran care deabia ajunge pentru o jumtate din specie (...) este a mea aceast bucat, cci trebuie s
mnnc!, url fiecare naiue i rzboiul e gata... (Convorbiri cu Schopenhauer, 125)

27

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

om are printre amintiri unele lucruri pe care nu le dezvluie tuturor, ci poate numai
ctorva prieteni. Sunt i lucruri pe care nu le dezvluie nici mcar prietenilor [...] dar
sunt [...] lucruri pe care se teme s i le dezvluie barem lui nsui [...] e posibil oare
s fii absolut sincer mcar cu tine nsui, s nu-i fie team de adevrul gol-golu?
(nsemnri..., 158) n registrul spiritualitii regsite n mai toate aspectele operei lui
Dostoievski, cuvintele Mntuitorului primesc provocarea unei ncercri umane de
eliberare: Adevrul v va elibera!.
O latur aparte a filosofiei lui Dostoievski o reprezint i raportarea eroilor celor
dou opere la slugile angajate. n prezena acestora, cei doi protagoniti, se simt
inferiori, stingheri, privii cu dumnie i ironie: Nu tiu de ce, ns m dispreuia, ba
chiar m dispreuia peste orice msur; m privea de sus... (nsemnri..., 218) O
asemenea particularitate pare s ascund incapacitatea structural de a avea supui,
servitori. n acelai timp, motivul servitorului arogant, obraznic, vnztor, metafora
unui Iuda redus, pare s sugereze, contrar filosofiei Marelui Inchizitor, faptul c
oamenii nu pot fi slugile altor oameni, indiferent de context, ntr-un cadru social
inferior. Diferena de nuan este esenial, aplecarea n faa unei instituii i a unui om
fcnd parte din paleta principalelor motive ale creaiei, scriitorul plasndu-se pe poziii
diferite n raport cu acestea. Mihail Bahtin discut aspectul libetii omului n faa
omului, de pe poziiile analizei evoluiei caracterelor operelor dostoievskiene: Eroul
din nsemnri din subteran este primul erou ideolog n creaia lui Dostoievski [...]
omul este liber i de aceea poate clca orice reguli impuse. (Bahtin, 82)
Fragmente incipiente, care se vor dezvolta mai apoi ntr-un monumental capitol
din Fraii Karamazov, pot fi regsite i n nuvela nsemnri din subteran, libertatea
constituind punctul de pornire: ... dezlegai minile oricruia dintre noi, lrgii-ne
cercul de activitate, mai slbii-ne tutela, i-atunci noi ... fii siguri, vom cere imediat
s fim pui din nou sub tutel. (nsemnri..., 233)
Conform delimitrii propuse de Marthe Robert, putem identifica n creaia
dostoievskian att elemente ale Bastardului, ct i ale romanului tip Copilul gsit.
Elementele frecvente n opera de nceput par s se cristalizeze n zona marilor
romane, copilul i puterea sa magic fiind nlocuii cu figura bastardului:
Dostoievski [...] i inspir opera din tezaurul inepuizabil al romanului familial,
trateaz figura Bastardului cu o penetraie i o profunzime de analiz care confirm
cu anticipaie vederile freudiene cele mai ndrznee. (Robert, 82) Revolta
personajelor prin nsi trirea i sentimentul lor de dumnezeire dovedete tipologia
sugerat de Robert. Prezena femeilor (v. Robert, 220) i relaionarea complex cu
acestea, reprezint i ea, aceeai tipologie. n acelai timp, ns, specific pentru
nceputul creaiei, pare s fie copilul gsit, cnd singura modalitate a eroilor de a se
exprima pare s fie doar cu propriul eu, departe de orice influen feminin: ... strict
vorbind nu exist dect dou modaliti de a face un roman: aceea a Bastardului
realist care secondeaz lumea atacnd-o frontal; i aceea a Copilului gsit care, n
lips de cunotine i mijloace de aciune evit lupta prin fug sau prin nchidere n
sine. (Robert, 95) Nota referitoare la Kafka, pe care o aduce Robert pentru a
exemplifica atitudinea i filosofia copilului este argumentul suficient, prin
similitudinile clare cu personajele dostoievskiene: El scrie n alt parte: Nu e
necesar s iei din cas. Rmi la mas i ascult. Nici nu e nevoie s asculi, ateapt
28

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

doar. Nici nu e nevoie s atepi, fii absolut linitit i singur. Lumea va veni s i se
ofere ca s-o demati. (Robert, 95) Credina n magia i puterea gndului este o
trstur puternic a personajelor discutate aici. Atracia spre aciune mental, n
locul celei reale, este i ea identificat ntre trsturile copilului, att de evident la
personajele celor dou opere literare: ... eroul este mai nclinat s speculeze dect s
acioneze, el ateapt mntuirea de la contemplarea posesiv [...] dar dac este opusul
omului de aciune, el are privilegiul periculos de a influena sufletele... (Robert, 128)
Atitudinea eroului din subteran fa de Liza ntrete tocmai o asemenea pornire,
nevoie de a manipula, de a demonstra adevrul cel mai urt, de dragul demonstraiei
i al durerii provocate, nicidecum n scop eliberator, mntuitor.
Inteniile criminale ale eroilor dostoievskieni , subliniate de psihanaliz, fac i
obiectul ateniei lui Berdiaev. Crima, n operele lui Dostoievski, este departe de a fi
doar un act violent de rpire a vieii. Formele pe care le ia i pe care filosoful rus le
evideniaz arat nsi complexitatea fiecrui motiv literar. Cu mult naintea lui
Freud, Dostoievski a intuit c n oameni exist un instinct criminal: Ucidem pe
aproapele nostru nu numai atunci cnd i curmm viaa fizic. Gndul tainic [...]
direcionat spre negarea fiinei aproapelui, nseamn o ucidere n spirit, iar omul este
rspunztor pentru el. Orice dumnie nseamn ucidere. Iar noi toi suntem
ucigai... (Berdiaev, 66) Poate c actul de violen fizic este superior, ntre toate
formele de ucidere literaturizate de scriitorul rus, fa de cel care urmrete neobosit,
cu fiecare gnd i privire, anularea celuilalt, mascnd de obicei, fiecare pornire.
Disconfort n cultur, celebrul eseu freudian, susine aceeai tem. Aa i Totem i
tabu, iar similitudinile pe care cele dou universuri, dostoievskian i freudian, le
prezint ar putea face obiectul unui demers vast, separat de acesta.
BIBLIOGRAFIE:
Dostoievski, F. M., nsemnri din subteran, n Opere, vol 4, Bucureti, Editura pentru
Literatur Universal, 1968
Dostoievski, F. M., Dublul, n Opere, vol. 1, Bucureti, Editura pentru Literatur
Universal, 1966
***
Anzieu, Didier, Psihanaliza travaliului creator, Bucureti, Editura Trei, 2004
Bahtin, Mihail, Problemele poeticii lui Dostoievski, Bucureti, Editura Univers, 1970
Convorbiri cu Schopenhauer, traducere de Ana Florescu, volum alctuit i ngrijit de
Cristian Bdili, Iai, Editura Polirom, 1998
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, Iai, Editura Institutul European, 1992
Boncu, tefan, Psihologie social, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2004
Brtescu, Gheorghe, Freud i psihanaliza n Romnia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
Cristea, Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1983
Freud, Sigmund, Opere, vol. 1, Eseuri de psihanaliz aplicat, Bucureti, Editura Trei,
1999

29

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

Freud, Sigmund, Opere, vol. 4, Studii despre societate i religie, traducere de Roxana
Melnicu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureti, Editura Trei, 2000
Groeben, Norbert, Psihologia literaturii. tiina literaturii ntre hermeneutic i empirizare,
Bucureti, Editura Univers, 1978
Jung, Carl Gustav, Puterea sufletului. Antologie. Prima parte. Psihologia analitic.
Temeiuri, Bucureti, Editura Anima, 1994
Marino, Adrian, Introducere n critica literar, Bucureti, Editura Tineretului, 1968
Marinov, Vladimir, Figuri ale crimei la Dostoievski, Bucureti, Editura Trei, 2004
Mauron, Charles, De la metaforele obsedante la mitul personal, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2001Adrian Marino, Introducere n critica literar, Bucureti, Editura
Tineretului, 1968
Naum, Gellu, Zenobia, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985
Rank, Otto, Dublul. Don Juan, Iai, Editura Institutul European, 1997
Robert, Marthe, Romanul nceputurilor i nceputurile romanului, Bucureti, Editura
Univers, 1983
ugui, Grigore, Interpretarea textului poetic, repere teoretice i metodologice, Iai, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1997

30