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BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRNICOS DE HUMANIDADES

E-excellence Liceus.com

SEMNIDES E HIPONACTE

ISBN: 84-9822-029-7

RAFAEL J. GALL CEJUDO

rafael.galle@uca.es

Thesaurus:
Semnides, Hiponacte, Arquloco, Ananio, yambo, coliambo, mimiambo, stira,
invectiva, escarnio, parodia.

Artculos relacionados en Liceus:

La poesa lrica, ymbica y elegaca (5), La lrica popular (6), Arquloco (7), La
poesa ymbica en poca helenstica (48).

Esquema:
1. Premisas tericas sobre la poesa ymbica.
2. Semnides.
2.1. Datos biogrficos.
2.2. Los problemas de autenticidad y la confusin con Simnides de Ceos.
2.3. Fragmentos conservados.
3. Hiponacte.
3.1. Datos biogrficos y contexto histrico.
3.2. Obra.
3.2.1. El problema de las fuentes y la autenticidad de los fragmentos. Los
Epodos de Estrasburgo.
3.2.2. Temtica de los fragmentos conservados.
3.3. Lengua y mtrica: los extranjerismos y el coliambo.
3.4. Hiponacte y la posteridad.
4. Seleccin bibliogrfica.

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1. Premisas tericas sobre la poesa ymbica.

Si inegable es el hecho de que el simposio constituye el marco fundamental de

expresin de la poesa ymbica, no menos rotunda ha de ser la consideracin de que
la ejecucin y desarrollo de la misma estuvieran en sus orgenes, y nunca dejaran de
estarlo, vinculados a la fiesta y el ritual. No es posible concebir en su exacta dimensin
determinados elementos constitutivos de este tipo de expresin potica fuera del
mbito de la fiesta pblica y los rituales consagrados a Demter y Dioniso. Ya de la
Potica de Aristteles es posible deducir las primeras referencias de tipo terico sobre
los orgenes rituales de este tipo de poesa. El yambo se relaciona, en primer lugar,
con el vituperio y de ah con los cantos de ndole dionisaca (phallik, satyrik,
dithyramboi). Por otra parte, ritos cuya ejecucin se basaban en elementos de tipo
sexual, escatolgico, pardico o de enfrentamiento entre sexos estn documentados
en un buen nmero de regiones de Grecia y un estudio de sus rasgos formales y
ejecutorios terminan por conducir a conclusiones similares en todos los casos: dentro
del ritual la utilizacin del lenguaje y de los procedimientos smicos no lingsticos (el
gesto, los skmmata) estaba vinculada a los ritos demetracos, mientras que la pulla
(oneidisms), la censura (psgos), lo flico y lo sexual al dionisaco.
En cuanto a la temtica, y a la luz de los fragmentos conservados, es posible
asignar al yambo una homogeneidad de contenido mucho ms clara que a otros
gneros poticos arcaicos de ejecucin en mbitos similares como, por ejemplo, la
elega. La temtica ymbica acoge el vituperio, el escarnio, la parodia y la
ridiculizacin plasmados mediante una libertad de expresin fortalecida y avivada por
un importante componente no slo sexual, sino las ms veces escatolgico o
escrolgico. Y aunque tradicionalmente los estudiosos del yambo han centrado su
inters en el destinatario particular y el carcter privado de la invectiva y ofensa
ymbica, trabajos modernos hacen cada vez con ms insistencia hincapi, sin
embargo, en su carcter defensivo y catrtico o, lo que sera lo mismo, en la funcin
pblica y social de este tipo de poesa. En efecto, hoy se tiende a entender el yambo
como un instrumento de expresin de la comunidad con una funcin restauradora del
orden establecido, que ha sido conculcado por el individuo o el estamento destinatario
de la invectiva, o bien, indirectamente, como el medio de instauracin de otro tipo de
orden que sustituye al transgredido, pero que es igualmente vlido para el bien comn.
Esta curiosa transformacin efectiva de lo particular en colectivo y de lo fraccionador
en elemento de cohesin y consolidacin de los valores culturales de la comunidad
son todava hoy fcilmente extrapolables y perceptibles en comunidades en las que la

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fiesta del carnaval tiene arraigo centenario (en el mbito hispano tenemos ejemplos
preciosos de este tipo de prctica).
En cuanto a la forma potica, la poesa ymbica conservada se sirve
fundamentalmente del yambo, en sus distintas estructuras mtricas o bien combinado
con formas trocaicas o dactlicas, y a veces tambin de estructuras poticas ms
ambiciosas como el epodo. Y si bien es cierto que los poetas del mbito jonio (con
Arquloco a la cabeza) dan muestras de una absoluta madurez literaria y perfeccin
formal en lo que a la estructura mtrica se refiere, no obstante, estudios recientes han
llamado la atencin sobre la obligatoriedad de postular un estadio previo de tradicin
oral en el que el gnero habra surgido y habra ido desarrollndose, y slo
posteriormente estos poetas percibieron la conveniencia de plasmar en soporte slido
su obra, llevados por la necesidad de recoger esa variedad y complejidad de formas
mtricas y por el inters de codificar un material que, de esta forma, poda difundirse
con ms facilidad, pero, sobre todo, no obligaba al poeta a desplazarse para que
pudiera ser interpretado.
Las obras poticas de Semnides e Hiponacte (como tambin la anterior en el
tiempo de Arquloco) muestran una indiscutible homogeneidad genrica fundamentada
en el uso de las mismas formas mtricas y en la censura como muro de carga de su
contenido. Bien es cierto que entre los tres hay diferencias de estilo notables, pero
esas diferencias se explican fcilmente no slo por las distintas circunstancias vitales
en las que se vieron envueltos, sino tambin por la propia evolucin cronolgica del
gnero. No hay que incurrir, por tanto, en el fcil error de querer adivinar mayores
diferencias a tenor de los fragmentos conservados. Esta premisa es imputable para
cualquiera de los autores, dado el estado fragmentario y epitomizado de la obra
conservada, pero sobre todo pertinente en el caso de Semnides cuando los
fragmentos ms significativos que nos han llegado nos han sido legados en la obra de
Estobeo en el contexto de una antologa con claros fines educativos y moralizantes.

2. Semnides.

2.1. Datos biogrficos.

Semnides nace en Samos, pero pasa a la historia de la literatura griega como

Semnides de Amorgos por haberse establecido en la isla tras una expedicin
colonizadora que al parecer condujo. Tuvo su floruit en la segunda mitad del s. VII y su
obra es fiel reflejo de las circunstancias de la poca que le toc vivir. Ahora bien, tres
son las vias de acercamiento de que habitualmente ha dispuesto la crtica literaria para

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establecer la cronologa del nacimiento o, al menos, la acm (perodo de madurez

potica) de Semnides, a saber, los datos autobiogrficos ofrecidos en la propia obra,
los que han sido transmitidos por bigrafos y crongrafos antiguos y los que se
pueden deducir de forma ms o menos objetiva del estudio literario intrnseco de la
obra conservada del poeta. Pues bien, ninguno de estos tres procedimientos aporta
datos concluyentes y ello ha provocado que los estudiosos hayan establecido en lo
relativo a esta cuestin un arco cronolgico de casi dos siglos (desde la primera mitad
del s. VII a.C. a la segunda de la centuria siguiente). Tngase en cuenta, con respecto
a la informacin autobiogrfica, que el yo potico semonideo es bastante ms dbil y
desdibujado que en otros poetas del gnero y de la lrica arcaica en general y que, por
tanto, en este sentido la informacin de que se puede disponer es prcticamente nula.
En cuanto a los datos que ofrecen los crongrafos antiguos, la situacin es igualmente
controvertida. El lxico Suda (4.363.1 y 360.7) es la nica fuente que ofrece los
detalles de la expedicin colonizadora (apoikisms) de Amorgos, en la que Semnides
fue designado responsable (hegemn) por los samios, y de la fundacin en la isla de
las ciudades de Minoa, Egalo y Arcesina. Ahora bien, si se admite con el Suda la
fecha de la fundacin de Amorgos en el 693 a.C., ello implicara que Semnides sera
anterior al propio Arquloco lo que se contradice con lo que el resto de las fuentes
(excepto Clemente de Alejandra, Strom. I 21, 131,7-8; cfr. FGr.Hist. 765 F30 [Janto] y
251 F3 [Dionisio]) transmite y, quiz ms importante como argumento, con la propia
concepcin potica de ambos autores. Los crongrafos Cirilo y Eusebio sitan la acm
en la segunda mitad del s. VII y en esto quiz coincidan con Proclo (Chrest. 7 = Phot.
Bibl. 239, p. 319b 27-31 B.) que, aunque su referencia histrica no nos sea de gran
ayuda (ya que lo hace contemporneo de un ignoto rey Ananio de Macedonia), s
ofrece una importante secuencia cronolgica relativa entre Arquloco, Semnides e
Hiponacte. Esta fecha, la segunda mitad del s. VII, es la que ms partidarios ha tenido
entre los que han abordado la cuestin desde el estudio intrnseco de la obra. As, por
ejemplo, Adrados consider argumento slido para defender esta cronologa las
posibles imitaciones que el poeta hace de Arquloco y, a su vez, de las que es objeto
por parte de Foclides, as como una filosofa de la vida alejada ya del espritu de lucha
arquiloqueo y ms cercana a la desesperanza y hedonismo de Mimnerno, compatible,
por lo dems, con una profunda conciencia de la debilidad del hombre y ms acorde
con la civilizacin muelle y decadente que Frnkel definera como burguesa jonia. Sin
embargo, por contradictorio que pueda resultar, son precisamente las concomitancias
de tipo filosfico que presentan ciertos versos y, en realidad, la concepcin general del
celebrrimo frg. 7 W. (concretamente la forma de expresar el origen de determinados
tipos femeninos) con determinadas teoras filosficas de la jonia arcaica imposibles de

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ubicar en el s. VII lo que han llevado a postular la datacin ms baja para la figura de
Semnides, llegando incluso a hacerlo contemporneo de Hiponacte en la segunda
mitad del s. VI.
Nada se puede confirmar tampoco en lo que atae al estamento social del
poeta, ya que la pretendida actitud de hombre corriente deducible de los vv. 69-70
del frg. 7 (W.) podra responder, a buen seguro, a cierta pose literaria propia del
gnero. Ms bien al contrario, el hecho de que capitaneara la expedicin colonizadora
samia de Amorgos armoniza mejor con la figura del aristcrata venido a menos, o
cado en desgracia, en busca del honor perdido.
Por ltimo, no se puede dejar de llamar la atencin sobre las concomitancias
ms que sospechosas entre determinadas circunstancias de la vida de Semnides y la
de Arquloco. En casos como ste, al igual que en otros muchos de la literatura griega,
y ante la falta de datos decisorios aportados por las fuentes, nos enfrentamos al
problema de difcil solucin de distinguir entre la realidad biogrfica y la imaginacin
desbordante e interesada de la ficcin biogrfica en la Grecia antigua.

2.2. Los problemas de autenticidad y la confusin con Simnides de Ceos.

La tendencia al cierre de las vocales palatales de abertura media que van

provocando desde la coin las sucesivas oleadas itacistas provoc la homofona entre
los nombres de Semnides (con eta originaria en la raz) de Amorgos y Simnides
(con iota originaria) de Ceos y la consecuente confusin en las distintas fuentes
transmisoras de la obra de ambos poetas. Slo Querobosco (Et.M. s.v. Simonides =
713.17c) llama la atencin sobre el vocalismo correcto de los nombres, mientras que
en las dems fuentes los fragmentos nos han sido legados bajo el nombre de
Simnides y as se recoge incluso en algn manual de literatura griega moderno. Pues
bien, el estado fragmentario en que se nos ha transmitido la obra de Semnides y la
confusin con el ceyo han provocado problemas, en algunos casos insolubles, de
atribucin de determinados fragmentos y, lo que es peor, han impedido establecer con
precisin una idea global de la obra potica del de Amorgos. En este sentido, la crtica
se ha mostrado unnime al atribuir a Semnides las piezas ymbicas, pero cuando se
trata de otros metros, la situacin se torna ms compleja. Un ejemplo palmario de esta
cuestin lo constituye el frg. 1 Adrados (29 D.) transmitido por Estobeo (4.34.28) y
atribuido ya en la edicin de West a Simnides (frg. 8) en calidad de dubium. Los
versos iniciales de esta elega ofrecen la pauta temtica:
Una cosa muy hermosa dijo el varn de Quos:
Como la generacin de las hojas, as es tambin la de los hombres.

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Este fragmento ha sido interpretado tradicionalmente como un desarrollo

exegtico de Ilada 6.146-149 y la coincidencia ideolgica con el frg. 2 Adrados (1
West) de Semnides llevaron primero a Bergk y posteriormente a otros estudiosos,
entre ellos a Wilamowitz, a adscribir el poema al de Amorgos. En efecto, la presencia,
de una parte, de reflexiones relativas a la certeza de la futilidad de la esperanza
humana e indefensin ante la divinidad, a lo efmero de la juventud y la transitoriedad
de la vida y a la muerte que cercena la esperanza de un futuro mejor expresadas en
un tono melanclico e incluso pesimista; y, de otra, la invitacin al placer y el carpe
diem como alivio o resignacin en la lnea de la ms rancia tradicin consolatoria
provocan una inconsciente asociacin temtica entre ambos poemas, sin que se
pueda reprimir la impresin de que estos contenidos sean bastante ms adecuados al
gnero elegaco del poema de Simnides que al ymbico de la composicin
semonidea; sin embargo, como bien ha estudiado Surez de la Torre, no hay razn
para negar de entrada la naturaleza ymbica al contenido de esta ltima.

2.3. Fragmentos conservados.

La obra de Semnides es una de las ms precarias que conservamos en el

corpus lrico griego arcaico. Son poco ms de cuarenta fragmentos de los que apenas
un par tiene ms de dos versos y la gran mayora no constituyen ms que alguna
forma lxica. Adems, el hecho de que, como ya ha sealado ms arriba, la mayor
parte se haya transmitido en antologas temticas (Estobeo o Ateneo) no ha podido
evitar

el

sesgo

en

el

contenido

de

los

mismos,

llegando

entorpecer

considerablemente la apreciacin global de la obra e incluso a enmascarar en

ocasiones la naturaleza ymbica de las composiciones. Con todo, en los fragmentos
de Semnides son perceptibles sentencias o gnomai de tradicin ymbica, fragmentos
de contenido gastronmico y una presencia abundante de pasajes en los que se
menciona un animal, lo que ha llevado a entroncarlos con la tradicin fabulstica.
Sabemos, tambin, por la tradicin literaria (cfr. Luc., Pseudolog. 2) que no faltaba la
invectiva feroz contra un mal identificado Orodcides, aunque, lamentablemente, no
podemos saber cules son esos fragmentos, ni cul fue la causa que origin la
querella. Y, aunque la temtica blica, biogrfica, judicial, etc. estn ausentes de la
obra, hay que suponer una variedad de contenido similar a la de Arquloco y una
identidad ymbica equiparable a la del de Paros o la de Hiponacte, igualmente
defensora de los valores comunitarios y de la identidad cultural.
Uno de los aspectos poticos ms destacados en la escasa obra semonidea ha
sido la influencia hesidica. Es, en efecto, un hecho comnmente admitido la

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presencia de ciertos mitologemas de ascendencia hesidica en la obra de Semnides

y hay quien, en este sentido, sostiene que el celebrrimo espejo de mujeres (el frg.
ymbico 7 W.) del de Amorgos tiene su origen en el mito de Pandora recogido por el
poeta de Ascra. Prueba indiscutible de esta influencia la constituye el ensayo de
transposicin al verso ymbico que Semnides hace en su frg. 6 de los vv. 702-703 de
los Trabajos de Hesodo:
Semon. 6 (apud Clem. Strom. 6.13.1)
Un hombre no puede adquirir mayor bien que una buena esposa y ninguno
ms terrible que una malvada.
Hes. Op. 702 s.
En verdad nada mejor que la buena esposa puede adquirir un hombre, y, a su
vez, nada ms terrible que la malvada.
Esta influencia hesidica es claramente perceptible tambin en el frg. 1, donde
se puede rastrear el poso ideolgico del mitologema de la edad de oro:
Semon. 1 (apud Stob. 4.34.15)
Hijo, el atronante Zeus es dueo del fin
de todo cuanto existe y dispone de ello como quiere.
Pero no hay consciencia de ello entre los hombres, sino que viven al da
como el ganado, sin saber
cmo pondr fin a cada cosa la divinidad.
5
La esperanza y la confianza alimentan en todos
proyectos irrealizables: unos que un da pase
es lo que aguardan; otros el ciclo de los aos;
pero al ao nuevo no hay mortal que no crea
que llegar amado por Pluto y sus parabienes.
10
Sin embargo, la aborrecible vejez corre a atrapar a uno
antes de alcanzar la meta; a otros, mortales desdichados,
los destruye la enfermedad; a otros, sometidos a Ares,
los manda bajo la negra tierra Hades;
otros, en la mar, batidos por la tempestad
15
y el abundante oleaje de las sombras aguas
mueren, cuando ya no pueden subsistir;
y otros se atan de una soga a un lamentable destino
y voluntariamente abandonan la luz del sol.
De esta forma, nada est libre de la desgracia, sino que miles
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son para los mortales las formas de morir e impredecibles las desdichas
y las aflicciones. Pero si me hicieran caso,
no estaramos anhelando las desgracias, ni de dolores
terribles llenando nuestro corazn nos atormentaramos.
El trasfondo ideolgico de este poema (la debilidad del hombre y su ignorancia
ante la divinidad, el poder destructor de la vejez y la muerte omnipresente o la
esperanza vana de un futuro mejor), as como la estructura ternaria del tipo mximacentro-eplogo sitan la composicin en la ms pura tradicin lrica arcaica. Ahora bien,
como ya se ha sealado ms arriba, la coincidencia temtica con el fragmento

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elegaco 1 (W.) de Simnides, sobre todo en lo que respecta a cierta apariencia de tipo
moralizante, ha provocado serias dificultades a la hora de definir su naturaleza
ymbica. Sin embargo, esas dudas se disipan a poco que se someta la composicin a
un anlisis intrnseco riguroso e igualmente a una revisin menos constreida del
contexto literario en el que nos ha sido transmitida. Con respecto a esta segunda idea,
ya se ha puesto de relieve la importancia que ha tenido la labor antologizadora de
Estobeo en la consideracin ideolgica de la composicin. As, en el dilema surgido
sobre si el poema fue objeto de la seleccin por su orientacin ideolgica y aplicacin
til o si, inversamente, por el hecho de haber sido epitomizado en una antologa de
carcter didctico y moralizante haya primado esa consideracin frente a otras, esta
segunda opcin va adquiriendo cada vez ms adeptos. El fragmento, objeto de un
agudo anlisis por Surez de la Torre, constituye un precioso ejemplo de cmo el
yambo se puede mostrar en su vertiente ms radical y, al mismo tiempo, se convierte
en testimonio ejemplar de la refinada hilatura potica de Semnides, cuando ya en el
verso 3 se establece la pauta ymbica de la composicin. La crtica literaria ha querido
presentar este fragmento, frente a otras composiciones de tipo arquiloqueo en las que
el hombre tena la capacidad de sobreponerse a los embates de la divinidad, como
prueba de la resignacin semonidea frente a esos poderes divinos. Sin embargo, no
es resignacin, sino invectiva lo que se muestra en el citado verso cuando se afirma
que el hombre carece de consciencia (nos), que est aborregado y que la nica
doctrina que sigue es la del pan para hoy (epmeroi). Y, de la misma forma,
tampoco falta la naturaleza ymbica en los versos finales (22 ss.), antesala de un
aguijn final hoy perdido. Sostenemos, en este sentido, como ya lo hiciera Frnkel,
que el poema nos ha sido transmitido de forma incompleta. Este fragmento es
perfectamente contextualizable en el ambiente simposiaco y todos los indicios
conducen casi inequvocamente a un final en el que habra de figurar un llamamiento a
la comunidad en general y una amonestacin ms concreta a los conciudadanos del
poeta y asistentes al simposio, sin que faltaran, a buen seguro tratndose de una
composicin ymbica, invectivas particulares inmediatas.
El fragmento ms conocido y estudiado de Semnides es, sin duda, el llamado
yambo de las mujeres (frg. 7 W.). La composicin comienza as:
Semon. 7.1 (W.)
En un principio la divinidad hizo distinto el talante de la mujer.
Este primer verso ofrece ya una de las principales claves interpretativas del
poema. Tradicionalmente ste ha sido considerado no menos que un panfleto
antifeminista y otra de las pruebas palpables del pesimismo vital del poeta ante la
desgracia humana y su indefensin ante el castigo divino. Posiciones menos extremas

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defienden el carcter didctico, influenciado por la tradicin hesidica, en el sentido de

cmo debe escogerse esposa por parte del hombre. Ahora bien, estudios modernos
han abordado el anlisis del fragmento desde la perspectiva ymbica y no slo en el
contexto de ejecucin, sino tambin en el de la gnesis literaria. Distintos trabajos han
puesto de relieve las diferentes fuentes que han podido estar en la base del proceso
de literaturizacin de una naturaleza a todas luces tradicional. Es un hecho probado el
carcter machista o misgino de manifestaciones literarias o rituales en culturas en
las que el varn es el sexo dominante. Por esta misma razn, entre esas fuentes no
slo hay que considerar la influencia pica (hesidica, pero tambin homrica) y el
posible talante rural y fabulstico-etiolgico (tradicional o popular), sino, por encima de
todas, el origen festivo y ritual. La fiesta de tipo carnavalesco supone una transgresin
del orden moral que tiene mltiples manifestaciones como el travestismo, la crtica
privada y poltica, el desenfreno verbal y sexual, el conflicto generacional o, como en
nuestro caso y, por cierto, uno de los ms frecuentes, el conflicto entre sexos en el que
hombre y mujer tratan de reafirmar sus rasgos diferenciadores. Por otra parte, es
tambin un hecho probado la funcin catrtica y atenuadora de la desgracia humana
presente en este tipo de manifestacin cultural. En este mismo sentido, coincidimos
con Surez de la Torre en que el contexto idneo de ejecucin de este fragmento
podra haber sido una fiesta de carcter nupcial en la que la parte del varn tratara de
hacer valer su superioridad mediante la desacreditacin sistemtica y abusiva de la
parte contraria. El poeta se sirve para ello de uno de los recursos literarios exportados
del acervo popular que ms fortuna ha tenido en las distintas tradiciones literarias: la
caracterizacin etolgica del humano mediante rasgos animales, pero con la
presentacin original de la inversin genrica al atribuir a las bestias los vicios y
virtudes de los hombres. El poeta recurre adems a una de las funciones ms
productivas del recurso, la funcin paradigmtica y la desacreditacin sexual. Sabido
es que la literatura griega se mostr en una importante medida especialmente
reticente a desvelar en toda su crudeza la sexualidad o a describir las relaciones
sexuales sin tapujos; y esta misma actitud ser la que encontremos en la mayora de
los gneros y representantes de la lrica arcaica. Ahora bien, no podemos olvidar que
en el yambo desde sus inicios, y parcialmente en la elega, se puede encontrar
temtica ertica y expresin de la sexualidad con un lenguaje desinhibido e incluso
soez y que en esto van a concidir con la Comedia y el Drama Satrico, coincidencias
que se explican bien a poco que consideremos que estos gneros tienen su origen,
como ya se ha sealado, en elementos festivos de tipo carnavalesco que no estaban
sujetos a censuras en sus formas de expresin. Quiere esto decir, como recuerda el
Prof. Adrados a propsito de los orgenes y la introduccin del elemento ertico en la

SEMNIDES E HIPONACTE

literatura, que ciertos tipos de rituales populares son los que legaron a algunos de los
gneros de la poesa literaria una temtica ertica y sexual que se extenda a la
descripcin explcita y al lenguaje, y en la que desempeaba una importante funcin el
elemento satrico y de escarnio. Pues bien, en este mismo sentido el yambo de las
mujeres, definido como la elevacin a la esfera literaria de las stiras recprocas
entre hombres y mujeres en determinadas fiestas de Demter, est muy cerca de los
orgenes mismos de la poesa ymbica. Y, como era de esperar, el elemento sexual
aparece en l con esa funcin escarnecedora antes citada que constituir uno de los
argumentos prioritarios en el yambo: la lubricidad femenina, su insaciable apetito
sexual y su propensin al adulterio sern algunos de los argumentos de tema misgino
ms frecuentemente empleados en este tipo de poesa, que aportar un enorme
arsenal temtico a la Comedia y que se llegar incluso a convertir en el tema principal
de todo un subgnero narrativo en posteriores pocas de la literatura griega: el relato
milesio.
Pues bien, despus de describir las bondades de las mujeres nacidas de la
cerda, de la zorra, de la perra, de la tierra y del mar, el poeta describe la que ha
nacido del asno; resignada y laboriosa slo cuando se la estimula, pasa el da y la
noche comiendo en el hogar. Sin embargo, ello no implica que no sea un ejemplo de
salacidad y lascivia, ya que (vv. 48-49):
Acepta a cualquiera que venga en busca del acto sexual.
A la nacida de la comadreja, por supuesto, no le asiste virtud alguna; es ms,
resulta incluso un peligro para los vecinos. Para colmo es presa del furor sexual
proverbial en este animal, pero con la desgracia de que (vv. 53-54):
Se vuelve loca por el sexo, pero a su propio marido le produce nuseas.
(Estimamos preferible la lectura transmitida alens (loca por el sexo) frente a la
propuesta de West adens (inexperta) mucho menos acorde con el contexto y con la
naturaleza de esta alimaa.)

La nacida del caballo es una negada para las tareas del hogar, pasa el da
acicalndose y hace gala de una nobleza slo til para reyes y tiranos. Sin embargo,
no se libra tampoco de la pulla sexual del poeta al afirmar ste que (v. 62):
Slo cuando lo necesita enamora al hombre
La nacida de la mona es hasta tal punto horrenda, repugnante y despreciable
que (vv. 76-77):
Desgraciado el hombre que se atreve a estrechar en sus brazos a semejante
adefesio.

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La nacida de la abeja, por fin, es un dechado de virtudes. Aqu el poeta se

servir del mismo argumento descalificador pero en formulacin inversa. As en los vv.
90-91 se dice de sta que
No le gusta sentarse con las mujeres cuando mantienen conversaciones sobre
sexo.
En el colofn del fragmento, cuando el poeta sostiene resignado que la mujer
es el mayor mal que Zeus ha legado a los hombres y del que ninguno est libre, entre
los argumentos en que fundamenta esta idea no poda faltar en un relato de este tipo
el adulterio. Sin embargo, Semnides muestra aqu cierta sutileza potica (no
admitida por todos los editores), ya que para ello inserta una aposipesis o silencio
intencionado con el que no hace sino degradar an ms la figura del marido burlado
(vv. 108-111):
La que precisamente parece ms sensata,
sa es la que resulta ms ultrajante:
pues mientras el marido est en Babia... los vecinos, en cambio,
se divierten viendo cmo se la pega.
No podemos dejar de llamar la atencin, aunque slo sea fugazmente, sobre la
base ideolgica que el poema presenta en algunos pasajes y que permitira imbricarlo
con ciertas corrientes filosficas de tipo naturalista que, sobre una base etiolgica
universal, tienden a hacer derivar todos los elementos de una sustancia primitiva. Los
versos 21-42 (las mujeres que los Olmpicos moldearon de la tierra y del mar) son, en
este sentido, especialmente significativos, ya que, si bien la mujer procedente de la
tierra estaba ya en la tradicin hesidica, la del mar parece encontrar en estos versos
una de sus primeras presencias literarias.
En cuanto a la estructura, sta se ha definido tradicionalmente como una forma
tripartita en la que una gnome inicial y otra final estaran enmarcando un centro muy
desarrollado y acumulativo en el que, a su vez, se podra hacer una distincin en una
parte que englobara la casustica particular y otra la global. Entendemos, no obstante,
que, al igual que en el anterior fragmento comentado, el poema podra haber sido
seccionado por los intereses particulares del antlogo y que en la parte final que no
conservamos se habran aadido los exempla particulares y las invectivas con
referencias concretas encabezadas por el paradigma de mujer fatal de la Antigedad:
Helena (cfr. vv. 115 a final):
Pues Zeus ha creado a se (sc. la mujer) como el mayor mal
y nos ha cargado con el vnculo irrompible de sus cadenas
desde que Hades acogi a aquellos
que por una mujer disputaban

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3. Hiponacte.

3.1. Datos biogrficos y contexto histrico.

En contraste con la escasez de datos autobiogrficos que se desprenden de

los fragmentos conservados de Hiponacte de feso, la fortuna literaria de que goz el
poeta en pocas posteriores ha provocado que se transmitan un buen nmero de
testimonios que permiten acotar el arco cronolgico de su vida con relativa exactitud.
Todos esos testimonios referidos a la vida y obra de Hiponacte han sido recogidos en
las pginas iniciales de la edicin teubneriana de Degani. As, el lxico Suda (Test. 7
Degani) cita los nombres de los padres (Pites y Protis), designa a feso como la patria
del poeta y ofrece la noticia de un exilio en Clazomenes bajo la tirana efesia de
Atengoras y Comas. Este perodo quiz pueda ser el inmediatamente posterior a la
toma de feso por el general persa Hrpago que tuvo lugar ca. 541 a.C. Estos datos
se corresponden en cierta medida con la noticia que aporta Plinio (NH 36, 11 = Test. 2
Deg.) sobre el padre y el abuelo de Bpalo y Atenis, personajes que protagonizaron
una rivalidad de leyenda con el poeta, fechada en torno a la 60 Olimpiada (ca. 540) y
que coincide con el Marmor Parium (Test. 1 Deg.). Por otra parte, la referencia
cronolgica ofrecida por Proclo, Chrest. 7 (ap. Phot. Bibl. 239, p. 319b 27 -31 B. = Test.
3 Deg.) por la que se sita la acm del poeta en poca coetnea de Daro (522-486)
no contradice, en principio, las fechas de las fuentes antes citadas, pero s parece
estar apuntando hacia una datacin ms baja. En este sentido se decantan tambin
Gallavotti y Degani. Todo parece indicar, pues, que la fecha de produccin potica de
Hiponacte podra haber estado entre la segunda mitad del s. VI y el ltimo cuarto de
esa misma centuria. Se trata, en cualquier caso, de una poca marcada
fundamentalmente por un proceso de convulsin histrica y poltica, en la que el fin del
imperio lidio est dando paso a una nueva civilizacin en la zona jonia de Asia Menor.
Y, si bien las hostilidades blicas y polticas entre los distintos pueblos orientales, y
entre stos y los griegos, no suponen un tapn para el trasvase fluido de influencias
culturales entre unos y otros, lo cierto es que, a todos los efectos, los cimientos del
ideal colectivo y tradicional heleno estaban siendo socavados. Por ello, contrariamente
a lo que con frecuencia se ha postulado (Hiponacte como ejemplo de individualismo y
falta de ideales), es en este momento cuando ms necesaria se hace un tipo de
manifestacin cultural como la poesa ymbica representada por Hiponacte, que se
convierta en salvaguarda de los valores fundamentales de la comunidad o, como

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SEMNIDES E HIPONACTE

ltimo recurso, que ponga las bases de unos nuevos valores igualmente vlidos y
preservadores del carcter de esa comunidad.
En cuanto a la adscripcin social, tampoco contamos con datos directos. El
poeta, en lo que ha de ser considerado una pose ymbica, se presenta en sus textos
como un mendigo, un paria que frecuenta los bajos fondos de Clazomenes. Sin
embargo, al igual que se indicara en el caso de Semnides, un dato de esta naturaleza
se contradice con la noticia de la expulsin de feso, ya que a este tipo de punicin
eran sometidas precisamente las clases aristocrticas o de cierta relevancia poltica.
As pues, informacin de esta ndole, as como las noticias (de sospechosos paralelos
arquiloqueos y que tanto impresionaron a la posteridad) de que los yambos contra
Bpalo fueron tan feroces que indujeron a ste al suicidio, ponen una vez ms al
estudioso en el dilema de elucidar cunto hay de verdad biogrfica y cunto de
imaginacin legendaria de los bigrafos de la Antigedad.

3.2. Obra.

3.2.1. El problema de las fuentes y la autenticidad de los fragmentos. Los

Epodos de Estrasburgo.

La segunda edicin de Degani de la obra hiponactea recoge 220 fragmentos,

de los cuales 1 a 14 pertenecen al libro I de los Yambos, 15 y 16 al libro II y el resto,
hasta el frg. 183, seran tambin composiciones del poeta a las que no se ha sabido
dar an ubicacin exacta en la obra; sobre la autora de los frgs. 184-186 se han
planteado objecciones y para los frgs. 187-205 las dudas son bastante ms severas; la
adscripcin al poeta de los nueve fragmentos (206-214) denominados en la edicin
como Hipponactia se basa exclusivamente en algn rasgo de tipo mtrico o formal,
pero la autora es ciertamente insegura; y, por ltimo, los seis fragmentos restantes
(215-220) son claramente espurios. En cualquier caso, el elevado nmero de
fragmentos podra dar, en principio, una idea equivocada del global de la obra
hiponactea conservada, ya que la mayora de ellos no son ms que meras palabras
aisladas. En efecto, la mayor parte de los fragmentos conservados por transmisin
indirecta proceden de lexicgrafos, gramticos, metricistas o etymologica, en los que
se comenta la rareza o peculiaridad de determinadas formas, extranjerismos lidios,
raros compuestos, hpax o trminos acuados por primera vez en la literatura griega,
etc., lo que supone, de entrada, que los contenidos sean muy sesgados. Por otra parte,
aunque los descubrimientos papirceos se han mostrado bastante generosos con la
tradicin hiponactea, no queda solucionado el problema de la falta de contexto para

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SEMNIDES E HIPONACTE

muchos de los fragmentos. Este inconveniente en ocasiones no se muestra en lo que

se refiere al contexto inmediato, ya que no es difcil adivinar el contenido (rituales de
phrmaka, invectivas), sino ms bien para lo que se refiere al contexto situacional y
extraliterario en el que esos contenidos se ejecutan, para establecer la posibilidad de
que algunos de los elementos que presentan sean autobiogrficos, para elucidar hasta
dnde alcanza la adaptacin literaria de los rituales que se muestran e incluso, como
se ha postulado, para defender la hiptesis de que estemos ante fragmentos del libreto
de algn tipo de representacin protocmica.
Especialmente problemticos en este sentido son los frgs. 194-196 (Deg.),
conocidos como los Epodos de Estrasburgo. stos fueron publicados por primera vez
en 1899 por Reitzenstein, aunque entonces atribuidos a Arquloco. Desde su
publicacin no han dejado de aparecer estudios encargados de elucidar una cuestin
que, por el momento, difcil solucin presenta. Si queremos resumir las distintas
posiciones en esta polmica, las ms defendidas han sido las que se decantan bien
por la autora arquiloquea de los fragmentos, bien por la hiponactea; ms peso tienen
hoy, sin embargo, las que atribuyen el primero de los epodos a Arquloco y el segundo
a Hiponacte; y, por ltimo, no podemos olvidar las que defendan la autora de un
imitador de poca helenstica. Esta ltima posicin es negada categricamente por
Adrados basndose en razones de tipo mtrico, de lengua, estilo y contenido y
adems el estudioso lo establece como primera premisa a la hora de abordar el
estudio de la cuestin; la segunda es (y en esto s hay ms unanimidad en la crtica)
que el segundo epodo parece ser seguro de Hiponacte, aunque la presencia del
nombre en el papiro -pilar sobre el que se basa la argumentacin- no sea del todo
ntida. A partir de aqu, cierto es que los argumentos de tipo formal esgrimidos por los
estudiosos para defender una u otra autora pueden ser en la mayora de los casos
intercambiables para uno u otro autor y, en el caso de tener que recurrir
inevitablemente a stos, los dos de ms peso (la presencia de la correptio Attica y la
abundancia de anacolutos) decantan la balanza precisamente en favor de Hiponacte.
Por otra parte, las pruebas a favor de la autora arquiloquea del primero de los epodos
se basan en juicios de tipo esttico (por ejemplo, las reminiscencias homricas), frente
al contenido del segundo ms cercano a la comedia. Este segundo epodo contiene
una escena de latrocinio con claros tintes cmicos, mientras que el primero, en cambio,
supone de hecho una inversin genrica de un propemptikn, en el que se desea el
naufragio de un enemigo en las costas tracias y que, al ser imitado por Horacio (Ep. 10)
en una coleccin de claras reminiscencias arquiloqueas, sirvi de argumento a los
defensores de la autora del de Paros. Sin embargo, estos razonamientos se hacen
negando de antemano a Hiponacte una variedad de contenido (que ya se trat de

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negar tambin para Semnides) que s est documentada para Arquloco, teora que
parece ir contracorriente de la propia naturaleza de la poesa ymbica. Finalmente,
admitir una doble autora supondra admitir tambin una naturaleza antologizadora al
papiro de Estrasburgo que, no pudiendo ser negada de entrada, ira en contra de los
criterios de unidad temtica que presenta este tipo de eptome. La cuestin, como
puede observarse, est lejos de ser zanjada.

3.2.2. Temtica de los fragmentos conservados.

El estado fragmentario y epitomizado en que ha sido transmitida la obra de

Hiponacte ha privado a la posteridad del conocimiento exacto o global de la temtica
que sta comprenda. Adems de ser dignas de mencin las notables ausencias
temticas (de contenido poltico, social o patritico), esas dificultades se agudizan en
fragmentos carentes de contexto o en aquellos, como el citado primer epodo de
Estrasburgo (si realmente es de Hiponacte), que no tienen paralelo en la obra
hiponactea. La crtica, la censura, el castigo real o imaginado, el vituperio y, en
definitiva, el ataque verbal en todas sus variantes como instrumento de defensa de los
valores culturales estn patentes en la mayor parte de los fragmentos y as fue legado
tambin a la posteridad inmediata del poeta. Mucho ms complejo resulta, sin
embargo, desvelar los mecanismos literarios de los que ste se sirve para poner en
prctica esa censura. Esta labor ha sido, no obstante, bien sistematizada por el
profesor Surez de la Torre, quien observa que el contexto siomposiaco, el
subjetivismo lrico, la descripcin rica en detalles srdidos, la emulacin de tipo mmico,
que tan gran fortuna tendr en la comedia, la lengua y la mtrica, etc., se articulan en
tres frentes temticos, no excluyentes entre s: a) la parodia literaria; b) la parodia ritual;
y c) una tcnica narrativa de sesgo cmico-mmico adaptada al contenido ymbico.
a) En el primer caso se tratara de la transposicin de situaciones cotidianas a
un escenario de parodia mtica pertenecientes en su mayora a la tradicin pica.
Sera, en efecto, un gran error considerar que Hiponacte, en un ejercicio
absolutamente contrario al quehacer potico de la lrica arcaica griega, est ajeno a la
tradicin pica homrica o bien que slo recurre a sta mediante meras alusiones
pardicas. Desconocemos, de entrada, el contexto literario de ciertos fragmentos en
los que quiz podra no haber tal parodia. Pero, la equivocacin reside en no calibrar
en su exacta medida el elevadsimo grado de intertextualidad que se produce en el
proceso de actualizacin mtica de determinados captulos de la pica homrica. El
poeta utiliza la parodia, ciertamente, pero una parodia que va ms all de la mera
alusin. El recreo literario consiste, como bien ha puesto de relieve Surez de la Torre,

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en una compleja y enmascarada fusin de los elementos y personajes del acervo

pico-mtico, inventando o aprovechando los rasgos etopyicos ms cercanos a los
fines ymbicos, con personajes y elementos contemporneos (entre los que se cuenta
el propio poeta) con el fin de crear un nuevo escenario literario al servicio del yambo.
Bien estudiados ha sido en este sentido aquellos fragmentos en los que la figura de
Odiseo podra estar encubriendo un alter ego del poeta o aquellos otros en que
aparece el personaje de Arete (frgs. 20-24), motivo de las disputas entre el poeta y
Bpalo y objeto de la pulla ertica de Hiponacte, que bien podra estar sirviendo de
nexo evocador o elemento de transposicin del paradigma pico-mitico.
b) La parodia ritual para reforzar la eficacia del stira ymbica y subrayar el
efecto beneficioso para el conjunto social. Este procedimiento ha sido muy bien
estudiado por los Profs. Miralles y Prtulas y a sus certeras conclusiones remitimos.
Muchos son, en efecto, los fragmentos hiponacteos en los que se reflejan prcticas
rituales de tipo mgico o adivinatorio y que haban de tener su contrapunto en distintos
realia: la prctica del ritual del phrmakon, los ritos de muerte y resucitacin reales o
simblicos, otros ritos de tipo teraputico en los que, por ejemplo, se trataba de
restaurar la virilidad perdida, etc. En este apartado se incluiran aquellos fragmentos
pardicos de plegarias en las que el poeta, representando a un mendigo y en
condiciones miserables, solicita de la divinidad dones de primera necesidad como
comida o vestidos:
Hippon. frg. 42 (Degani. Trad. Surez de la T.)
(a) Hermes, querido Hermes, cachorro de Maya, Cilenio
te suplico, pues no hago ms que tiritar de mala manera
y me rechinan los dientes...
(b) concede un manto a Hiponacte y una capita,
sandalitas, zapatillitas y sesenta
estateres de oro del otro platillo.
Cierto es que no pocas veces escapa al estudioso el marco ritual real sobre el
que decansa la escena descrita, pero, por otra parte, es en este tipo de fragmento
donde mejor se produce la integracin cultural del mundo jonio del s. VI. Fragmentos
de este tipo seran, por ejemplo, 30, 78, 83, 95 o 107 de la edicin de Degani. A
continuacin reproducimos dos ejemplos de este tipo de practica ritual (frgs. 30 y 95).
Sin embargo, hemos de llamar la atencin necesariamente sobre el frg. 95 en el que
no pueden dejar de verse las concomitancias con el conocido pasaje del Satiricn (138)
en el que se describen las aciagas experiencias rituales del malogrado Encolpio:
Hippon. frg. 30 (Degani. Trad. Surez de la T.)
Que de hambre se quede seco y que, expulsado como vctima propiciatoria,
se le golpee siete veces en la verga.

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Hippon. frg. 95 (Degani. Trad. Surez de la T.)

Y gritaba ella en lengua lidia: Date prisa, acrcate (?).
En jerga de maricones: Tu culo junto... (?)
Y empez a molerme el testculo de la ...
con la rama de higuera como si fuera la vctima expiatoria,
(atado) entre ramas ahorquilladas (?).
Y as entre dos martirios...
la rama por un lado me...
por encima me caa
l hacindome aplicaciones con boiga.
Mas apestaba la letrina; y al olor acudieron
ms de cincuenta escarabajos zumbando.
De ellos unos iban cayendo sobre...
y lo derribaron, otros... sus dientes (?),
otros cayeron sobre las puertas (?)...
[...]
c) Empleo de una tcnica narrativa de gran vivacidad en la descripcin de
escenas con abundancia de elementos escrolgicos y escatolgicos. Hiponacte va a
poner en prctica procedimientos literarios que estarn en la base de la ms pura
escenografa cmica. En efecto, el poeta explota como pocos el potencial mmico y
escnico, no slo en determinadas prcticas rituales, sino en episodios cotidianos para
los que se apoya especialmente en un vocabulario soez y en el elemento escatolgico.
Ya Frnkel sostena que algunos de los fragmentos de Hiponacte son tan sucios que
no pueden ser reproducidos. En los albores del s. XXI difcilmente se puede
escandalizar el lector con un pasaje de la literatura clsica griega, mxime cuando tan
avanzado est nuestro conocimiento de la literatura ertica y de escarnio de la
Antigedad. Sirva de ejemplo el frg. 86 (D.): los amantes, temiendo ser sorprendidos
por Bpalo, a la vez que vigilan la puerta se entregan a los primeros escarceos
amorosos consistentes en mordisquillos y besos, hasta que, rechazado el peligro, se
abandonan sin ambages a la prctica sexual:
Hippon. frg. 86 (Degani. Trad. Surez de la T.)
de su poleo...
y me pregunt el...
diciendo... / sino que hacia la... / por el suelo...
Nos desnudbamos...
nos mordamos y nos besbamos,
mientras mirbamos a travs de la puerta...
para que no nos sorprendiera...
desnudos...
y ella se apresuraba...
mientras yo copulaba... y ...
mientras yo arrastraba hasta la punta (el prepucio?) como si frotara una
salchicha
Mand a la mierda a Bpalo...

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y a m al punto me arroj (?)...

y persistamos (?) en nuestra faena...
Yo, como el que... la vela plegada (?)...
Degollar...
No es ste, en absoluto, un ejemplo aislado, ya que el elemento sexual est
muy presente en la obra hiponactea. Digna de mencin, en este sentido, es la
innovacin lxica, esto es, la creacin de adjetivos y hpax legmena que ya llamaron
la atencin de los lexicgrafos antiguos: sacudepollas (frg. 151), levantafaldas (frg.
152), coitoveloz (frg. 154), la del agujero embarrado (frg. 158), etc. Mucho ms
interesante resulta cuando el poeta no lo expresa abiertamente, sino que recurre al
trmino polismico para provocar el juego anfibolgico entre el significado literal y el
figurado. Vase en el frg. 86 arriba reproducido las expresiones poleo, degollar de
claras connotaciones sexuales o el ms encubierto frg. 4 en el que se menciona un
vestido de mujer tan corto que dejaba a la vista el pubis:
Hippon. frg. 4 (Degani. Trad. Surez de la T.)
Vestida con un manto de crajo...
... (hasta el) estrecho de sindo.
No faltan en los fragmentos hiponacteos otras actividades sexuales como
coitos (frg. 86), fellationes (frgs. 24, 34 y 51), masturbaciones (frgs. 20, 78 y 86
practicada por un voyeur -segn Prtulas), incesto (frgs. 20 y 69 Bpalo = metrokotes
que se acuesta con su madre) o adulterios (frgs. 41 y 133).
Mencin aparte de este tipo de fragmentos, en el que la virulencia ymbica se
muestra en todo su esplendor, merece sin duda otro bien conocido, incluido ya en la
edicin de Gerber (frg. 183 = 186b Surez de la Torre), en el que, siguiendo los
cnones de la tradicin potica, se recoge un episodio de iniciacin, mediante el
recurso, de tan gran fortuna en la cuentstica tradicional, del personaje que tiene un
encuentro fortuito con otro de naturaleza superior que le dar un don con el que lograr
el xito o la fama. En este caso es Yambe transfigurada en una anciana que lava la
ropa junto al mar: la vieja apostrofa al poeta utilizando el metro que luego llevar su
nombre (trad. Surez de la Torre):
Oye t! Aprtate, que me vas a volcar el barreo!
No me pareces desagradable,
pero cometers un acto estpido si me vuelcas el barreo.

3.3. Lengua y mtrica: los extranjerismos y el coliambo.

El alto grado de implicacin que tiene la lengua y la mtrica con el contenido en

la obra hiponactea las convierte en elementos estilsticos de suma importancia para

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valorar en su conjunto la poesa de este autor. La cuidada eleccin y la actividad

creadora, en lo que se refiere al lxico, y los artificios mtricos confieren a la poesa
hiponactea un sello de identidad tan marcado que difcilmente se puede apreciar el
color local, popular y, a la vez, la sobria tradicin potica si se prescindiera de ellas en
el anlisis literario.
La lengua de Hiponacte es quiz uno de los ejemplos ms ilustrativos de
estudio de la lengua potica jonia de Asia Menor, ya que en ella se manifiestan y
complementan sin entorpecerse caractersticas diatpicas, diastrticas y diafsicas. En
efecto, la base lingstica de la poesa de Hiponacte la constituye esta variedad
dialectal del grupo jonio, pero en ella tienen cabida tambin los prstamos de tipo
lxico de la zona lidia (sobre todo en tenimos y eptetos divinos), un importante
componente de tipo popular o familiar y las imposiciones, naturales en el gnero, de la
tradicin pica. Es teora difcilmente defendible, por tanto, la que admite que la lengua
hiponactea estaba cerca de la lengua hablada en las ciudades jonias de Asia Menor,
pero pocas dudas pueden caber en cuanto a que gran parte del lxico utilizado por el
poeta s estaba en el vocabulario empleado en ese mbito geogrfico. Por otra parte,
Hiponacte se convierte en un verdadero creador de palabras y, de hecho, durante
siglos fue en este aspecto donde residi el inters por el poeta entre los gramticos y
lexicgrafos antiguos. En la obra hiponactea no slo se pueden rastrear ms de medio
centenar de hpax legmena, sino que tambin hay un importante nmero de trminos
que son acuados por primera vez en griego por este autor y que luego gozarn de
cierta fortuna en la posteridad. As pues, no hay que desdear, en lo relativo a esta
cuestin, y as ha sido puesto de relieve en estudios recientes, la importancia que
tiene este continuo afn del poeta por la bsqueda de elementos adicionales para
potenciar la virulencia del yambo como instrumento ofensivo.
En cuanto a la mtrica, resulta curioso que no se conserve en la obra de
Hiponacte ningn fragmento con el esquema mtrico que precisamente recibi el
nombre del poeta en la Antigedad: el hiponacteo (xx----) y que, en cambio, ser
muy utilizado en la lrica coral. Por contra, s se muestra el poeta original en el uso del
yambo cojo (skzon) o coliambo (de chols = cojo). Se trata de la permuta del ritmo
ymbico del verso (de breve-larga a larga-breve) provocando que, de esta forma, el
verso cojee all donde precisamente se le pide mayor pureza, es decir, al final. Este
cambio de ritmo deba producir una sensacin de arrastre o cojera y, de hecho,
fuentes y metriclogos antiguos destacan el efecto cmico malsonante y vulgarizado
del verso. Mucho ms complejo resulta, en cambio, observar diferencias notables de
tipo mtrico cuando se perciben diferencias de contenido. As, por ejemplo, se ha

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SEMNIDES E HIPONACTE

defendido la mayor presencia del ritmo dactlico en aquellos fragmentos en los que se
detectan reminicencias picas.

3.4. Hiponacte y la posteridad.

Extranjero, huye de la tumba de Hiponacte y de sus versos, como granizos,

escalofriantes, pues sus cenizas an lanzan yambos llenos de odio contra Bpalo,
no sea que despiertes la avispa que duerme.
Ni siquiera ahora en el Hades ha permitido que repose su clera,
ya que con su arco, aun con metros cojos, dispara certero sus versos.
AP 7.405 (Filipo de Tesalnica)
Hiponacte pasa a la posteridad como paradigma de poeta ymbico. Los
epigramatistas de la Antologa Palatina (7.408 [Lenidas de Tarento]; 7.405 [Filipo de
Tesalnica]; 7.536 [Alceo]; 13.1 [Tecrito]) aconsejan al viandante que pasa junto a la
tumba de Hiponacte no despertar la avispa dormida por temor a sus yambos, de los
que no llegaron a librarse ni sus propios padres (sic AP 7.408.3). Sin embargo, su
influencia se deja notar ms all de la mera fama de poeta mordaz y su lengua y su
lxico impregnan la comedia y marcan el estilo de gneros poticos como los
meliambos de Crcidas de Megalpolis, los yambos de Fnice de Colofn o los
mimiambos de Herodas. El propio Calmaco, en un texto de controvertida
interpretacin programtica (Yambo 1; frg. 191 Pfeiffer), lo hace precursor y mximo
representante de un gnero y, en cierto modo, reafirma la funcin utilitaria, social y
cultural del yambo; sin embargo, el cireneo trata tambin de establecer diferencias
sustanciales entre su obra y la concepcin tradicional del gnero ymbico
representada por Hiponacte.

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4. Seleccin bibliogrfica.

Para Semnides e Hiponacte recomendamos la traduccin de E. Surez de la

Torre, Yambgrafos griegos (Madrid 2002). Este libro cuenta con un excelente estudio
introductorio sobre los autores y el gnero (del que estas pginas son especialmente
deudoras) y est realizada sobre el texto griego de las ediciones de M. L. West,
Delectus ex Iambis et Elegis Graecis (Oxford 19892) para Semnides y de H. Degani,
Hipponax. Testimonia et Fragmenta (Stuttgart-Leipzig 19912) para Hiponacte. Para la
mayora de los fragmentos puede consultarse tambin la edicin bilinge de Fr. R.
Adrados, Lricos griegos. Elegacos y yambgrafos I-II (Madrid 19903). En cuanto a
estudios particulares, no mucho es lo que se ha publicado en espaol. Los profesores
Surez de la Torre, Miralles y Prtulas han dedicado numerosos trabajos a la obra de
Hiponacte, pero fueron apareciendo en otras lenguas.
Easterling, P. E., Semnides en P.E. Easterling-B.M.W. Knox (eds.), Historia de la
literatura clsica I. Literatura griega (Madrid 1990 [Cambridge 1985]), pp. 175-179.
Frnkel, H., La burguesa jonia en Poesa y filosofa en la Grecia antigua (Madrid
1993) [Mnich 1962], pp. 196-210.
Knox, B.M.W., Hiponacte en P.E. Easterling-B.M.W. Knox (eds.), Historia..., pp. 180187.
Lpez Cruces, J. L., Les Mliambes de Cercidas de Mgalopolis (Amsterdam 1995).
Miralles, C., La poesia dHipnax, Itaca 1 (1985) 31-56.
id., Ipponatte e Petronio, QUCC 50 (1985) 89-103
id., El yambo, ECls. 28 (1986) 11-25.
id., La tradizione giambica, QS 29 (1989) 111-132.
Miralles, C.-Prtulas, J., The poetry of Hipponax (Roma 1988).
Prtulas, J., Ipponatte e Petronio, QUCC 49.2 (1985) 121-139.
id., J., La Dolonia burlesca dHipnax, Faventia 7 (1985) 7-14.
Rabanal lvarez, M., El Yambo de las mujeres de Semnides de Amorgos, Durius 1
(1973) 9-22.
Redondo, E., Dos notas sobre poetas ymbicos, Veleia 7 (1990) 251-264.
Rodrguez Adrados, Fr., La poesa de Arquloco e Hiponacte a la luz de los ltimos
descubrimientos papirolgicos y epigrficos Actas I CEEC (Madrid 1958) 184-190.
Surez de la Torre, E., Hiponacte cmico, EM 55 (1987) 113-139.
Id., [resea de la edicin de Degani], Gnomon 66 (1994) 99-104.

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