Despre transformarea agresivitii, Norbert Elias

Instinctul de agresivitate. Agresivitatea nu este o categorie instinctual separabil.

Standertele agresivitii snt diverse, specifice naiunilor. Agresivitatea naiunilor razboinice pare s fie atennuat n lumea
civilizat.
n Evul Mediu cruzimea, plcerea de a tortura snt supuse unui control social
Rzboinicul din Ev Mediu tria cu lupta, fiind nscut i crescut pentru aceasta.
Rzboiul aprea din nimic ntre diverse familii, indiferent de ptur social
n rezultatul civilizrii emoiile devin mai rafinate. Agresivitatea se regsete n sport. Vzul preia locul mirosului (specific
animalic). Ex. Boxul
Ex. Din sec XVI, care reprezenta o materializare a cruzimii satisfcute prin intermediul ochiului: Paris, una din bucuriile srbtorii
de Sf. Ioan, era de a arde de vii una sau dou duzimi de pisici.
Rzboiul plcerea vieii.

ncepnd cu filozofii antici i pn la cugettorii din timpurile noastre, existena la om a unei presiuni interne spre ur i violen
rmne a fi pentru ei un lucru nendoielnic. Aa dictoane precum: Naturam expelles furca, tamen usque recurret (Alung natura
chiar cu furca, tot se va ntoarce napoi), sau Homo homini lupus est (Oamenii sunt ca lupii unii fa de alii), rostite n
diferite epoci, trdeaz un fel de fatalism manifestat de filozofi n raport cu perenitatea i rspndirea agresivitii umane. Oratorul
grec Demostene spunea c adeseori i vinea n gnd s doreasc s piar cei ri; dar c se temea ca nu cumva de pe urma acestei
dorine s fac cetatea cu desvrire pustie.
Anticii au cugetat ndelung n privina originii rului n lume i a modalitilor de a diminua agresivitatea n societatea uman. n
aceast privin, una dintre cele mai originale idei i aparine filozofului grec Aristotel, care a propus conceptul de catharsis (din
greaca veche curire, eliberare), ca o form de excitare de natur religioas i estetic prin care un individ se elibereaz de
frustrrile i ura acumulat i obine o stare de calm. n nchipuirea lui Aristotel, catharsisul este aidoma unui tratament medical
pentru psihicul uman, deoarece l izbvete de gndurile negre i de rutate, iar pentru atingerea strii de catharsis, una dintre cele
mai bune metode este s vizionm o dram sau o tragedie, care oglindete i consum emoiile noastre negative, purificndu-ne.
Ideea foarte inspirat a lui Aristotel a anticipat cu dou milenii fundamentarea sa tiinific. Cunoatem c Sigmund Freud a
renviat conceptul de catharsis n cadrul teoriei psihanalitice i a utilizat tehnici de atingere a catharsisului n tratarea diferitelor
nevroze. Gsim i o asemnare ntre ideea eliberrii negativului prin catharsis i modelul hidraulic al etologului Konrad Lorenz,
privind necesitatea eliberrii periodice a agresivitii prin activiti inofensive
n perioada renascentin, la filozoful politic italian Niccolo Machiavelli ntlnim meniunea despre energia (umoarea) intern, care
apas asupra individului (exact ca la Lorenz): se d fru liber acelor umori care fierb n ceteni, ntr-un fel oarecare, acestea
ndreptndu-se asupra unui alt cetean: iar cnd aceste umori nu se pot elibera pe ci fireti, se elibereaz cu mare putere, punnd
n primejdie ntreaga republic. De altfel, n formularea de mai sus Machiavelli descrie n mod indirect una dintre cele mai
eficiente tehnici de manipulare, care a completat dintotdeauna arsenalul tactic al manipulatorilor din vrful ierarhiei politice i
militare recanalizarea agresivitii ctre un duman extern sau imaginar, pentru evitarea unei explozii sociale interne (tehnic pe
am analizat-o mai pe larg n articolul despre dumanul comun).
Un alt filozof de epoc, englezul Thomas Hobbes, n celebra sa oper Leviathan, vorbete despre starea natural de rzboi a
oamenilor, considerndu-l pe fiecare om n parte agresor natural. La francezul Michael Montaigne gsim cugetri despre
tendina natural spre cruzime.
Filozoful scoian din secolul XVIII, David Hume, a fost deosebit de prolific n analizarea naturii umane din perspectiva
realismului i a scepticismului moderat. Lui i aparine fraza c raiunea este sclava pasiunilor; argumentele noastre raionale
sunt adeseori forme de justificare post-factum a unor opiuni dictate de motivaiile iraionale. Sunt interesante viziunile lui Hume
asupra moralei umane; el remarc moralitatea oamenilor, ns o pune n relaie cu trei condiii. Prima condiie este a similaritii;
ne sunt simpatici i suntem empatici fa de oamenii care ni se aseamn, fizic, la caracter, dup statut sau profesie. A doua
condiie este a contactului nemijlocit; empatizm cu oamenii cu care comunicm frecvent, sunt din cercul nostru apropiat. A treia
condiie este a relaiilor de rudenie; pe noi ne caracterizeaz un gen de moralitate nepotist sau de rudenie, care ne face s-i
favorizm pe membrii de familie, s le dm dreptate i s empatizm cu suferinele lor. Din cele prezentate, vedem c, n
corespundere cu viziunea lui Hume, este firesc pentru oameni s fie etnocentrici i xenofobi, altfel zis, pe de o parte ataai

rudelor, pe de alt parte indifereni sau chiar violeni n raport cu strinii. Principiile moralitii nepotiste ale lui Hume se
muleaz perfect cu principiile altruismului de rudenie, dezvoltate de biologii evoluioniti din secolele XX-XXI. Pentru Hume
aadar, morala uman se manifest ntr-un cadru restrns, n afara cruia natura uman devine egoist i violent.
Lista constatrilor fataliste continu odat cu naintarea spre era cunoaterii i a modernitii; de pe diferite poziii analitice,
filozofii ajung n majoritatea lor la aceleai concluzii privind nclinaiile spre rutate ale firii oamenilor, despre care Arthur
Schopenhauer spunea c e nnscut. Filozoful german Immanuel Kant ncearc s evite o catalogare unilateral i tranant a
firii umane, presupunnd c, de fapt, exist o combinare a predispoziiilor spre bine i spre ru. n lucrarea Antropologia din
punct de vedere pragmatic, Kant mediteaz: Problema este de a ti dac omul este prin natur bun sau ru sau dac, prin natur,
el poate fi ntr-un fel sau cellalt. ns una din concluziile sale limpezete lucrurile: Totui, experiena arat o dorin activ
de ilicit, dei se tie c este ilicit, adic dorin de ru; nclinaie care se trezete n mod infailibil de ndat ce omul ncepe s fac
uz de libertatea sa: din acest motiv, se poate considera c aceast nclinaie este nnscut; astfel, din cauza caracterului su
sensibil, omul poate fi considerat ru prin natur dac vorbim de caracterul speciei. Este deci, potrivit lui Kant, ceea ce arat
experiena. n lucrarea Spre pacea etern, filozoful pare a fi mai franc la acest subiect, scriind: Rzboiul nsui nu are nevoie de
nici un motiv deosebit; el pare s-i aib rdcina n natura uman.
Un alt cugettor german, Friedrich Nietzsche, n plin epoc a modernitii dezvolt o filozofie distinct dedicat violenei i
luptei, n care rzboiul este caracterizat ca o stare fireasc a naturii umane i a societii. Fiind determinat de voina ctre
dominare, care e proprie tuturor fiinelor vii, rzboiul menine esena fizic i spiritual a naiunii. Pacea ndelungat, din contr,
reprezint o patologie creat artificial, deoarece duce la degradarea omenirii. n opinia lui Nietzsche, morala pacifismului nu e
dect un instrument pe care l aplic cei slabi i bolnavi pentru a-i struni pe cei puternici i sntoi, iar popoarele care se las
influenate de discursurile non-violenei, sunt sortite la distrugere de ctre inamicul care promoveaz spiritul puterii i al
rzboiului.
La rndul su, sociologul francez Gustave le Bon, care a publicat lucrri de senzaie la sfritul sec. XIX, nu a avut niciun dubiu n
privina rului originar al naturii umane i considera c oamenii au o nclinaie incontrolabil spre violen, indiferent de
educaie i statut social: Oamenii cei mai neasemntori dup felul de a gndi pot avea pasiuni, instincte i sentimente identice.
() ntre un matematician celebru i cizmarul su poate exista o prpastie din punct de vedere intelectual, dar din punct de vedere
al caracterului nu exist nicio deosebire sau aceasta este foarte nensemnat.
n secolul XX, numeroi filozofi i savani nebiologi au remarcat existena unei naturi luntrice a violenei umane. Albert Eintein
a fost n mod aparte preocupat de originea rului n lume, a corespondat cu Sigmund Freud la acest subiect i a menionat tema
rzboiului n numeroase discursuri. Potrivit lui Eintein: n om exist o atracie profund pentru ur i distrugere, iar aceast
atracie se exteriorizeaz n anumite mprejurri, crend o adevrat psihoz colectiv. Iar opinia lui despre geneza rzboiului
poate fi redat prin urmtoarea fraz, pe care a rostit-o nc n 1915: Rdcinile psihologice ale rzboiului sunt, dup prerea
mea, ntemeiate din punct de vedere biologic pe caracteristicile agresive ale fiinelor de sex masculin; acest citat ar putea fi
motto-ul multor cri despre etologia agresivitii umane.
Pe alte meridiane, n Rusia, filozoful Nikolai Berdiaev a scris, n 1918, unui eseu ntitulat Cugetri despre natura rzboiului
( ), n care denun rul care triete n noi. ntr-un pasaj din acel eseu, Berdiaev afirm n mod
dezolant: i, cu adevrat, omul este ntr-o mai mare msur violator i uciga dect el nsui presupune acest lucru sau dect alii
presupun acest lucru la el. Nu trebuie s vedem doar n rzboi violen i omoruri. Toat viaa noastr panic conine violen i
omoruri. i pn a ncepe actualul rzboi mondial noi am violat i am omort n deplintatea vieii obinuite nu mai puin dect n
rzboi. Rzboiul doar a scos la iveal i a proiectat n plan material vechile noastre violuri i omoruri, ura i dumnia noastr. n
adncurle vieii exist un izvor ntunecat i iraional.
Pentru filozoful francez Andre Glucksmann, violena e sinonim cu ura, ambele gsindu-i originea n agresivitatea nativ. Ura
nu e nici accident, nici eroare de parcurs. Este o sete fundamental de a distruge, e dovada prezenei unei genuni uor de perceput,
lng noi, care nu se afl n urma noastr, ci n noi, n jurul nostru. E o negativitate subversiv, radical, ea exist ncepnd de la
rdcin i i dovedete eficacitatea n evocarea struitoare a haosului primar, opineaz filozoful. Dup care, lanseaz urmtorul
repro n adresa celor care vd n violen un mecanism al raiunii doar: nvai s descoperii bomba uman pur i nud, mai
nainte ca ideologii i oamenii religioi s-o ambaleze n justificri, motive, pretexte i false strluciri teoretice sau sentimentale,
bune s-i acopere violena crud cu un vl de pudoare ct se poate de academic. Pentru un alt filozof francez, Jean-Paul Sartre,
ura este o credin impermeabil la raiuni i la experien, deci este din afara sferei raiunii.
n sfrit, psihologul i filozoful existenialist american Rollo May vine cu o sentin care nmagazineaz n sine o bun parte din
consideraiunile de mai sus: Practic, tot ceea ce facem este un amestec de forme pozitive i negative ale agresivitii.
deschiderea marilor filozofi ai lumii ctre ideea c omul este dominat de o nclinaie luntric i nativ spre agresiune i
distructivitate, care e asociat cu nsi biologicul firii umane.