Confucianismul este o doctrin etic, filosofic, dar i social-politic, aprut n China,

un sincretism ntre cultul naturii i cel al strmoilor, care acord un rol important sacrificiilor.
Chiar dac Kung Fu-tzi, pe numele su latinizat Confucius, n-a fost un ntemeietor propriu-zis de
religie, a avut o mare influen asupra religiei chinezilor. Att de puternic a fost impactul adus de
Confucius, nct n China, apariia sa este considerat ca nceputul unei noi ere.
Trind ntr-o vreme de mare confuzie politica si decdere moral, (sec. al VI-lea . Hr.),
Confucius i-a propus mbuntirea vieii politice i sociale din timpul su, neavnd un succes
real dect dup moartea sa, cnd toi cei care l-au criticat i-au artat admiraia pentru el.
Scrierile lui Confucius cuprind:
- Cartea Cntecelor" (Odelor);
- Cartea schimbrilor";
- Cartea Edictelor";
- Memorial de ritualuri";
- Cartea muzicii";
- Primvara - Toamna rii Lu".
Doctrina confucionist este un amestec de tradiii arhaice chinezeti, de principii morale,
filosofice, religioase etc. Coloana vertebral a nvturii confucioniste este format din tradiie i
norme etico-politice.
Principii confucianiste:

fidelitateafa de eticheta social;

respectarea datinilor, a moravurilor, a sacrificiilor ce fixeaz clar ierarhiile ntr-o societate bine
structurat;
divinizarea mpratului chinez ca Fiu al Cerului;
n

confucianism se realizeaz legturi ntre Univers (guvernat de zeul cerului Tian),

societate i om. Acestea graviteaz n jurul ideilor de norm, ordine, lege.
n centrul doctrinei confucioniste st omul i educaia absolut: oricine poate deveni perfect,
indiferent de originea sa, dac respect necondiionat disciplina i normele, ea (perfeciunea)
caracterizndu-se prin nelepciune, buntate i curaj, i avnd drept scop suprem dezvoltarea
virtuilor.
Codul etic elaborat de Confucius se bazeaz pe:
1. Reciprocitate;
2. Omenie;
3. Dragoste i respect n familie.
Dumnezeu este uneori considerat personal, alteori o putere moral, sau un principiu
impersonal. De aceea, nici venicia nu este neleas ca fiind o continuare a existenei dup
moarte n prezena vreunui dumnezeu, cio continuare a influentei morale a strmoilor asupra
ideilor si valorilor urmailor.
Ca religie de stat, confucianismul a meninut elementele fundamentale ale vechii religii
chineze, n primul rndcultul strmoilor i al naturii, practicile cultice avnd n centrul lor Cerul
i pe Fiul Cerului", mpratul.

despre viata lui Confucius

Confucius, al crui nume chinezesc era Kung Fu Tzu, s-a nscut n statul Lu, n
anul 551 .d.H. ntr-o familie aristocrat, care-i pierduse averea i poziia. Despre
tatl lui, care a murit cnd Confucius avea 3 ani, se spune c fusese un rzboinic
puternic. Confucius a fost cel mai mic dintre cei 11 copii, trind n srcie dar,
primind o educaie sntoasa. n tineree a fost profesor, dar la un moment dat a
aspirat la o poziie guvernamental, ntruct avea o deplina ncredere n
capacitatea lui de a reorganiza societatea. i-a petrecut mult din viaa cltorind
prin China, dnd sfaturi conductorilor. Era unul din acei filozofi, care aspirau la
salvarea unei ri, prin sfaturile pe care le ddea.

Spre deosebire de ceilali, care i-au gsit calea n cunoatere, Confucius s-a
inspirat din trecut, pe care ncerca s-l transforme n realitate. Se declara un
tradiionalist, nu un creator de nou, ci un iubitor al vechiului. Ultimii ani din via
i-a petrecut n oraul natal, unde s-a dedicat n totalitate propovduirii
nvturilor sale.

NVTURILE LUI CONFUCIUS

NVTURA DESPRE OM
nvtura lui Confucius se poate de mparit n trei pari strns legate i
dependente reciproc, mpreunate de idea ca omul este centrul confucianismului.
Prima i cea mai principal din cele trei nvturi este nsi nvptura despre
om.
Confucius a creat aceasta nvtur bazndu-se pe practica propriei viei. Pe
baza comunicrii cu lumea observ c viciile societii cu timpul cad. A mparit
oamenii n trei tipuri.
1) Laii
2) Persoane capabile s se abin
3) Protii
Aducnd exemple, ce caracterizeaz comportamentul uman, aparinnd la un
oarecare tip, a demonstrat aceast afirmaie i a ncercat s gseasc cauza
fenomenului dat. Analiznd i fcnd concluzii Confucius a ajuns la ideia c : ,,
Bogia i prestigiul iat spre ce tinde omenirea. Dac se va instaura pentru ei
Dao n ascensiune, ei nu vor atinge. Srcia i mizeria iat ce-i dezgust pe
oameni. Dac se va instaura Dao spre a se debarasa de el, ei nu se vor debarasa
. Aceste dou spiraii principale ale omului Confucius le credea inplantate n om
nc de la natere, adic biologic predeterminate. De aceea aceti factori
favorizeaz att purtarea indivizilor n particular, ct i a grupurilor de indivizi,
adic a ntregilor popoare. La factorii naturali Confucius nu atrgea mare atenie
i foarte pesimist analiza : Eu niciodat n-am ntlnit omul, care, observnd
greeala sa, se va autocondamna. Be baza factorilor naturali, deloc ideali

pentru Confucius, el chiar contazice nvturile Chinei antice, care considerau

perfeciunea fenomenelor naturale o axiom.
Scopul nvturii lui Confucius era de a nelege rostul existenei umane,
principalul pentru el const n descoperirea naturei umane ascunse, ceea ce-l
mic i-l face s tind spre anumite idealuri.
Posednd anumite caliti i locuri n societate oamenii au fost mprii de ctre
Confucius n trei categorii:
1)

Tziuni-tz ( soul generos ) ocup unul din locurile centrale n toat

nvtura. Prezena rolului de om ideal servete drept exemplu demn
de urmat pentru urmtoarele dou categorii.
2)
Jni oameni obinuii, mulimea.
3)
Slo Jni ( om ingferior ) n nvtur se utilizeaz n general n
comparaie cu Tziuni-tz.
Confucius i-a exprimat gndurile despre omul ideal scriind : Soul generos se
gdete mai nti la nou lucruri s vad limpede, s aud bine, faa s-i fie
binevoitoare, vorba s-i fie sincer, fapele s-i fie cumptate, necesitatea de
antreba pe alii, cnd apare nencrederea n sine, necesitatea de a memoriza
urmarile raului su, necesitatea de a memoriza dreptatea, cnd este posibilitatea
de a nva ceva nou.
Sensul vieii omului generos este de a atinge Dao, importana averii ocupa locul
doi : Soul generos se gndete doar la posibilitatea de a atinge Dao, pe el nu-l
ranjeaz srcia. Ce caliti trebuie s posede Tziuni-Tz? Confucius deosebete
doi factori : jni i vni. Ierogliful ce determin primul factor, se traduce ca
binevoin. Dup Confucius omul generos trebuie s manifeste omenie n
relaii, aceasta este i baza nvturii lui. Schema cosmogonic alctuit de el
descrie viaa ca o fapt eroic sau autosacrificare, n rezultatul creia apare etic o
societate perfect. nc o variant tradus a cuvntului omenie. Omul generos
ntodeauna este adeptul adevrului i nu se ascunde dup spatele altuia.
Omenia nu presupune faa binevoitoare i limbajul chibzuit.
De a observa aceast calitate n om este foarte greu, practic imposibil. Confucius
socotea c omul pentru a atinge jni trebuie s posede o dorina profund i
s-i dea seama dac a atins perfeciunea poate doar el singur.
Vni cultura, literatura. Omul generos trebuie s posede o cultur
interioar bogat. n aceli timp Confucius spune despre efectul negativ produs
de abuzul de vni: Cnd n om sunt mai presus calitile naturii se primete o
fiar pe cnd educaia const doar n a nva.
NVTURA DESPRE SOCIETATE
Confucius nelegea c societatea nu poate s fie alctuit doar din jni ea va
pierde capacitatea de a exista, nu se va dezvolta i n final va regresa. n acela
tim este nereal ca societatea s conin doar vni progres nu va exista nici n
cazul dat.

Dup Confucius, omul trebuie s posede trasturile naturii i s dobndeasc

nvtura. Asta nu este pe puterile oricui, sus pot ajunge doar persoane ideale.
Cum putem afla, descoperi apartenena omului la anumite categorii ? n calitate
de indicator aici se folosete principiul h i opusul lui tun. Acest principiu
poate fi numit principiul dreptii, sinceritii, independenei opiniilor.
Soul generos tinde spre h, dar nu spre tun, omul mic invers, tinde spre tun,
nu spre h.
Confucius mai spunea : Soul generos tinde spre dreptate, de aceia el nu poate
s urmeze tun. Omul mic tinde spre bogie, deaceea el nu poate urma h.
H este criteriul principal a Soului Generos. Obinnd h, el obine tot ce puteau
s-i ofere vni i jni : independena gndirii, activitate etc. Anume aceasta este
baza teoriei conducerii statului.
n acelai timp Confucius nu critic nici pe omul mic, el vorbete doar de
diferenierea de sfere a activitii lor. Slo jni, dup Confucius, trebuie s
ndeplineasc anumite funcii n favoarea Tziuni-tz, s se ocupe de munca grea.
n acelai timp a utilizat tipul omului mic n scopuri educative. Astfel l-a nzestrat
practic cu toate caracterele negative, el a facut din Slo Jni exemplul spre care
degradeaz omul ce nu tinde s se ridice.
n multe nvturi ale lui Confucius figureaz Dao. Ce este Dao? Dao - una din
principalele categorii a filosofiei chinei antice i gndirii etico-politice.
Astfel Dao este limita aspiraiei umane, dar atingerea ei nu este pe puterile
oricui. Dar Confucius nu credea c Dao este imposibil de atins. Confruntnd Dao i
omul, Confucius a subliniat c omul este centrul nvturilor lui.
n relaiile societate - natura Confucius deasemeni se ocupa de grija pentru
oameni. Pentru a prelungi existena sa societatea este obligat s se foloseasc
raional de resursele naturale.
Confucius a dedus patru principii de baz pentru conlucrarea societate-natur:
1) Pentru a ajunge membru destoinic al societii este necesar s-i adnceti
cunotinele despre natur.
2) Numai natura este n stare s ofere omului i societii putere spre a
supraveui i ispiraie.
3) Atrnare serioas fa de lumea vie ct i fa de resursele naturale.
4) Mulumirea regulat Naturii. Acest principiu are rdcinile n religia chinei
antice.
NVTURA DESPRE STAT

Confucius aexpus cteva doliane ale sale despre organizarea i principiile

comnducerii unui stat ideal.
Toate manevrele de crmuire a statului trebuie s se bazeze pe li. Li are un
neles foarte larg.
Conform schemei lui confucius, conductorul este mai sus de ct capul familiei lui
doar cu cteva trepte. O astfel de atrnare universal transforma statul ntr-o
familie obinuit numai c de proporii mul mai mari. Prin urmare crmuirea
statului se va efectua dup aceleai principii ca i societatea lui Confucius, adic
bazate pe omenie, dragoste i sinceritate.
Confucius s-a pronuat mpotriva legilor fixate, ntroduse pe acea vreme n cteva
mprii ale Chinei. El considera egalitatea n faa legii drept atac asupra
personalitii ceea ce mpiedic formarea societii ideale.
Pe oameni Confucius i-a mprit n:
1) Conductori
2) Condui
Atenia n aceast parte a nvturii este atras asupra primei categorii.
Dup Confucius acetia trebuie s fie oameni ce posed calitile Tziuni-tz.
Anume ei trebuie s execute puterea n stat. Calitile lor nalte trebuie s
serveasc drept exemplu pentru ceilali. Rolul lor este de a educa poporul, de
ndrepta pe calea cea dreapt.
Pentru conductori Confucius a elaborat patru Dao:
1) Simul autorespectului.
2) Simul rspunderii.
3) Simul binevoirii n educaia poporului.
4) Simul dreptii
Chiar fiind adeptul sistemei autoritare, Confucius era mpotriva concentrrii
puterii n mna unui singur om.
Rezervnd pentru om locul principal n sistemul sau, Confucius, totui recunotea
o putere suprem omului, Puterea Cerului. Dup prerea sa Tziuni-tz pot s-
nterpreteze corect fenomenele ce au loc pe pamnt i care sunt create de
aceast putere.
Acordnd atenie n general oamenilor ce conduc, Confucius a subliniat c factorul
principal al stabilitii statului este ncrederea poporului. Puterea n care poporul
nu are ncredere este supus pieririi, acesata nu exclude i regresul ntregii
societi.