Antropologia este ansamblul disciplinelor din tiinele umane care studiaz omul n general.

Factorul uman a constituit i constituie o problem care ine de trecut, de prezent. El reprezint
pentru tiine o provocare permanent care vine att din interior pentru a da rspunsuri, ct i din
exterior pentru a afirma i a justifica ntrebrile att de diverse ale omului n legtur cu sine.
tiinele umanului caut n permanen imaginea veridic a omului, felul n care sinele nostru
adnc se afirm, de cele mai multe ori, n lucrurile cele mai mrunte. Antropologia se ocup cu
studiul tiinific al omului. n centru antropologiei se afl ideea de cultur i noiunea c aceasta
reprezint specia uman, c specia noastr i-a dezvoltat o capacitate universal de a concepe
lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n mod social i de a transforma lumea
(i pe noi nine) pe baza acestor simboluri. Antropologia este o parte a disciplinelor umaniste,
ca studiu filosofic al omului(cazul antropologiei filosofice), al naturii i esenei acestuia.
Antropologia este o tiin al crui domeniu de investigaie se afl n punctul de convergen a
tiinelor fizice, biologice i sociale. Ca urmare, este necesar s lmurim n primul rnd care sunt
obiectivele concrete ale cercetrii de tip antropologice. Antropologia are un caracter
multidisciplinar, fiind o disciplin complex format din numeroase ramuri i subramuri. La
sfritul secolului al XIX-lea antropologii au propus o definiie mai ampl culturii, pe care ei s o
poat aplica mai multor tipuri de societi. Ei au nceput s argumenteze cultura drept natura
uman, i i are rdcinile n capacitatea universal uman de a clasifica experienele, de a le
codifica i a comunica simbolic. n consecin oamenii care triesc desprii unii de ali dezvolt
culturi unice, dar elementele a diferite culturi se pot cu uurin mprtia de la un grup de
oameni la altul. Noua disciplin, botezat antropologie,trebuia s gseasc definiii utilizabil
metodologic i teoretic, ale cuvntului. Tehnic vorbind,antropologii fac distincia dintre cultura
material i cea simbolic nu doar pentru c fiecare reflect tipuri diferite de activitate uman, ci
mai ales pentru c ele alctuiesc corpusuri de date diferite care cer diferite metodologii.
Antropologia filosofic este o disciplin teoretico-speculativ ce angajeaz o viziune cu caracter
sintetizator, integrator i general i care studiaz omul n complexitatea sa, cu determinaiile,
manifestrile i raportarea sa la natur, societate i cultur.
Aceast sentetizare general asupra fiinei umane se observ n perioada iluminismului
(aproximativ sfritul secolului al XVII-lea secolul al XVIII-lea), care va ncerca s nlture
dogmele religioase i s lumineze masele pe baza propriei cunoateri, promovnd o viziune
secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i perfecionare. Se vor combate
dogmele religioase rigide, apreciindu-se activitile umane.
Secolul al XVIII-lea mai crede, apoi, cu o tarie de nezdruncinat in evanghelia progresului.
Omenirea ajunsa la varsta maturitatii sale rationale este capabila de a se bucura de lanturile

trecutului si de exploatare, si stapana pe puterile ratiunii sale. Increzatoare in ea insasi, in stare sa

inainteze de la ignoranta la cunoastere. Acest progres, ce are ca resort intim al sau, ratiunea va
conduce omenirea catre libertate si o va instala intr-o stare de fericire, care, amindoua constituie
statia finala spre care inainteaza miscarea istorica a omenirii. Cu toate ca apeleaza la progres ca
mijloc de realizare a programului ideologic ce l-a afisat, iluminismul este lipsit de simtul istoriei,
nu poseda ideea de individualitate ireductibila si irepetabila. care alcatuieste stofa, materia
interna a vietii istorice. In aceasta lipsa rezida si puterea sa curajul de a se avanta pe terenul
speculatiilor generale, abstracte. De aici provine dogma rationalista anistorica, de care se imbata
iluminismul omul este pretutindeni acelasi indiferent de loc si de timp, fiindca exista o natura
generala comuna, identica in toti. Toti poseda aceeasi ratiune iar formele de realizare politica si
culturala pe care le ia viata sunt accidentale, alterari conjuncturale trecatoare ale ratiunii si naturii
umane, ale dreptului natural Universal in om. Evoluand pe aceste coordonate ale naturalismului
si rationalismului, iluminismul va cadea in antinomia teoretica din care nu va putea iesi: pe de o
parte, prin naturalism el este anistoric, natura fiind eterna, aceeasi oriunde si oricand, identica in
toti oamenii; pe de alta parte in contradictie cu aceasta, prin rationalism va trebui sa admita si un
anume evolutionism ce accepta progresul ratiunii, care implica deci o anumita acceptare si a
istoriei.Iluminismul de obicei asociat unei viziuni optimiste asupra omului.Acest optimism de
regul, este nsoit de ncredrea nelimitat n ameliorarea condiiei umane, prin educa ie i
folosirea tiinei n soluionarea problemelor practice.
Toate aceste valori se reflecta n ideile reprezentanilor iluminiti cum ar fi: Voltaire care a fost
ntotdeauna un adept al toleranei religioase.ns mai trziu sa schimbat viziunea , n urma unei
execuii ce inea de fanatismul religios, i respectiv a lansat o cruciad a intelectualitii,
conceptele sale reflect o respingere categoric a oricror forme de domnie ereditar n secolul al
XVIII-lea i, prin urmare, Voltaire a jucat un rol important n schimbarea mentalitii, ceea ce
avut drept rezultat izbucnirea Revoluiei Franceze.La baza tezelor sale sttea perfectibilitatea
uman.Manifesta credin n acest factor, n necesitatea progresului su spiritual, sub impulsul
educaiei i largirii bagajului de cunotine.
O alt idee susinut de Im. Kant este c imperfeciunea omului rezid din incapacitatea acestuia
de a se folosi de propria raiune fr ajutorul strin. Odat cu Iluminismul asupra societ ii e
extrapolat ideea naturalist a progresului: Cndva totul va deveni mai bun(Voltaire). La baza
progresului spiritual politic i material el punea folosirea critic constructivist a ra iunei. n
raiunea omului el vedea forta ce descoper legatura dintre fapte si capacitata de a rezolva
problemele att practice, ct i teoretice.Raiunea e permanent susinut de imboldul de mari sfere
a cunostintelor autentice si de a limita sfera rspndirii prejudictilor. La baza progresului social

st evoluia cultural-spiritual a omului, care este aparata de stat.Meritele lui Immanuel Kant
pentru progresul gndirii omeneti sunt multiple.Dar cel mai important este acela de afi supus
spiritului uman i puterea lui de cunoatere la o analiz profund i amanunit, pentru a gsi
originea,graniele i valabilitatea cunotinei.
La fel ca i cei nominalizai mai sus, Etienne Bonnot de Condillac a avut o puternic influen
asupra manifestrii Iluminismului, prin lucrarea sa Eseu asupra cunoasterei umane (1746).n
aceast

lucrare

el

expune

genealogia

spiritului

uman

pornind

de

la

experiena

senzorial.Senzaiea la E. Condillac genereaz coninutul mental i-i ofer acestuia un progres

continuu: senzaiea, devinind contient, genereaz apariiea percepiei, care este sediul unor
variaii cantitative i calitative. Varietatea percepiilor se afl n legtur unele cu altele att n
baza coninutului lor, ct i a repetiiei lor n contiin fapt ce determin sentimentul de existen
a individului n baza experienei anterioare percepiea n absena obectului da naterei
imaginaiei-perceperea doar a imaginii obiectului.
Gottfried Willhelm Leibniz,ne vorbeste despre temeiul ordinii din lume.Lumea si ordinea din ea
este necesara nu din cauza ca aceasta ii trebuie lui Dumnezeu ci din cauza ca in lume insasi se
afla o tendinta de a fi exista ceva,mai curind decit nimic. Intr-un aspect ,pentru Leibniz ,raul
din lume e necesar pentru a putea fi destins binele.Toate relele din lume au 3 izvoare sau cauze .
Prima e de ordin natural,fizic-cauza care creaza e superioara lucrurilor create .Desi au provenit
din Dumnezeu ,lucrurile nu trebuie identificate cu identitate ,ele in mod logic sunt inferioare lui,
si Dumnezeu aici nu poarta nici o raspundere.

Concluzie
In concluzie as vrea sa spun ca toti reprezentantii care i-am mentionat mai sus au avut contributii
importante in perioada luminilor.Perioda illuminist este un apogeu al dezvoltrii societii
umane. Dezvoltarea umanitii este influenata de gnditorii iluminiti,prin ideile care au fost
expuse publicului larg de atunci. Perioada iluminist reprezint pilonii dezvoltrii sociit ii
contemporane.n aceast perioada apar un ir de curente, care pune accent pe factorul uman, i
dezvoltarea sa de sine statator.Perioada iluminist este marcat de apariiea ideiei de
Antichitatei studierea ei.n baza acestei idei se desprind un ir de ntrebri cum ar fi : Dac
exist antichitatea?, de unde apare ea.n acest context omul poate fi mai vechi dect
antichitatea. Continund aceast ideie De unde apare omul? La aceast ntrebare se struiau
s raspund primii filosofi iluminiti.n baza acestor idei apare i legatura dintre filosofie i
antropologiei, care la rndul su va duce la apariiea tiinelor exacte cum ar fi biologiea,
chimiea, n baza crora ncercau s se demonstreze procesele existente.( De ce este aa?, Cum a

aparut? etc. Dac n Evul Mediu viaa spiritual a fost caracterizat Theocentrism - ideea de
Dumnezeu ca un suprem, foarte perfect i singura realitate demne de atenie. Prin urmare, n
Iluminism, n locul lui Dumnezeu sa fcut om, i reprezentani ai filosofiei, artei i tiin ei, a
mrturisit idei anthropocentrism. Iluminismul, i-a creat propria cultur splendid. Cea mai
important condiie nfloritoare culturii a fost dezmembrarea dictaturii bisericii.
Antropocentrism - doctrina c omul este centrul universului i scopul tuturor care apar n lumea
de evenimente. Lumea noastr este dezvoltat n continuare de propriile legi, fr intervenie
divin, dar nu cum se spunea c Dumnezeu a creat lumea, a dat legile Lui i sa retras, n ceruri.
Apariia ilumismului antropocentric i marcat rupe relaia veche de secole cu Dumnezeu,
separarea lor (n sensul ideologic) de fiecare parte, care se numete secularizarea (de la lat
Secularis -. Separat). i nu este doar separarea omului de divin, secular (non-religioase) de la
religios, ci, de asemenea, prezint o persoan n locul lui Dumnezeu. n secolul al XVIII-lea. a
dezvoltat un ntreg sistem de opinii filosofice, sociale, politice, artistice i estetice ale lumii,
unite de un numr de principii generale pe care se afl o prelucrare critic a sistemelor filozofice
ale predecesorilor lor. Unele dintre aceste principii includ credin, credina n rolul crucial al
educaiei n transformarea lumii n mod rezonabil. Ideologia a Iluminismului a avut ideea de
raionalitate din lume. Prin urmare, ei credeau c cunoaterea "natura minii" i educaie,
educaie, educaie al persoanei pentru a ajuta la depirea ignoranei din trecut i de a construi o
lume nou sensibil. Critica puterii autoritare i absolut, dogma religioasa, scolastic pseudo ar fi
bazat pe dreptul natural de om care liber, este rezonabil s se neleag i s ia propriile decizii.
Rolul filosofiei n educarea naiunilor europene spun cercetatorii de istorie a secolului al XVIIIlea c este foarte mare. Descrierea mai detaliat a rolului filosofiei dat Hegel i Engels. Hegel
afirm explicit c "punctul de plecare al Revoluiei Franceze a fost filosofia." Engels a repetat
dup Hegel: "oameni mari, care in Franta iluminau mintele pentru revoluia care vine, erau ei
nii revoluionari extreme. Nici o autoritate extern de orice fel a fost nu au recunoscut
Religia, tiinele naturii, societate, instituii politice - totul a fost supus criticilor cel mai sparing
totul a trebuit s fie adus n faa instanei de raiune i nici s justifice existen a lor, sau de a
refuza o. Mintea gndire a fost singura msura a tot ceea ce exist. Elementele pozitive care au
fost cuprinse n sistemele metafizice ale lui Descartes, Spinoza, Leibniz, adevrul devine mai
independent, indepartandu-se de filosofia aruncat de teologie. tiina secolui XVIII. a depit
semnificativ tiina secolelor trecute

care nc nu a aruncat complet teologie. n centrul

reprezentanilor reflecie filosofice au fost n principal probleme de natura omului, locul su n

lume, capabile de realizare auto-educare de fericire, de o ordine social rezonabil.