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OsPrimeiro
5000Anos
DavidGraeber
CaptuloUm
DAEXPERINCIADACONFUSOMORAL
dvida
substantivo 1 uma soma dedinheirodevido.
2 o estado de dever dinheiro. 3 um
sentimento de gratido por um favor ou
servio.
OxfordEnglishDictionary
Bem, eu sei que soa como senso comum eu disse mas a coisa engraada
que, economicamente, no assim que os emprstimos deveriam funcionar, na verdade.
Instituies financeiras deveriam ser maneiras de dirigir recursos em direo a
investimentos lucrativos. Se um banco tivesse garantia de receber seu dinheiro de volta,
mais juros, no importa o que ele fizesse, todo o sistema deixaria de funcionar. Digamos
que eu entrasse na agncia mais prxima do Royal Bank of Scotland e dissesse'Sabe,eu
acabei de receber uma dicamuitoboasobre cavalos.Cachaqueconseguemeemprestar
uns dois milhes de libras?' Obviamente eles simplesmente ririam de mim. Mas isso
apenas porque eles sabem que se meu cavalo no chegasse em primeiro, no haveria
qualquer maneira para eles conseguirem o dinheiro de volta. Mas, imagine que houvesse
alguma lei que dissesse que eles teriam garantia de conseguir seu dinheiro de volta, no
importa o que acontecesse, mesmo que isso significasse, sei l, vender minha filha
escravido ou retirar meus rgos ou algo do tipo.Bem,nessecaso,porqueno?Por que
se preocupar em esperar entrar algum que tenha um plano vivel para abrir uma
lavanderia ou algo assim? Basicamente, essa a situao que o FMI criou em um nvel
global que como voc pode ter todos essesbancos dispostosadesembolsarbilhesde
dlaresparaumbandodebviosbandidosemprimeirolugar.
Eu no cheguei to longe assim, porque mais ou menos nesse ponto um financista
bbado apareceu, tendo notado queestvamosfalandosobredinheiro,ecomeou acontar
estrias engraadas sobre risco moral que, de alguma forma,empoucotempo haviamse
metamorfoseado em um relato longo e no particularmente cativante de uma de suas
conquistassexuais.Eumeafastei.
Ainda assim,durante vriosdias depois,aquelafrasecontinuouressoandonaminha
cabea.
"Certamenteumapessoatemquepagarsuasdvidas."
A razo pela qual ela to poderosa que no , na verdade, uma afirmao
econmica: uma afirmao moral. Afinal, pagar suas dvidas no tudo sobre o que a
moralidade deveria ser? Dar s pessoas o que lhes devido. Aceitar suas
responsabilidades. Cumprir suas obrigaes para com os outros, assim como se esperaria
que eles cumprissem suas obrigaes para consigo. O que poderia ser um exemplo mais
bvio de esquivarse s suas responsabilidades do que renegar uma promessa, ou se
recursarapagarumadvida?
Era essa prpria auto evidncia, eu percebi, que tornava a frasetoinsidiosa.Esse
era o tipo de linha que poderia fazer coisas terrveis parecerem totalmente brandas e
banais. Isso podesoasforte,masdifcilnosesentirdemaneirafortesobretaisquestes
uma vez que voc testemunhou os efeitos. Eu vi. Por quase doisanos,euhaviavividonos
planaltos de Madagascar. Pouco depois que cheguei, houve um surto de malria. Foi um
surto particularmente virulento porque a malria havia sido eliminada no planalto de
Madagascar muitos anos antes, de modo que, aps algumas geraes, a maioria das
pessoas havia perdido sua imunidade. O problema era que custava dinheiro manter o
programa de erradicao do mosquito, uma vez que tinham que haver testes peridicos
para tercertezadequeosmosquitos noestavamcomeandoasereproduzirnovamentee
campanhas de pulverizao se se descobrisse que estavam. No muito dinheiro. Mas
devido a programas de austeridade impostos pelo FMI, o governo teve que cortar o
programa de monitoramento. Dez milpessoasmorreram.Euencontreijovensmesemluto
por filhos mortos. Podese pensar que seria difcil construir um argumento de que a perda
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IIIII
Durante as semanas seguintes, essa frase continuou voltando a mim. Por que dvida? O
que torna o conceito to estranhamente poderoso? O endividamento do consumidor a
fora vital danossaeconomia.Todososestadosnaomodernossoconstrudosemcima
de gastos deficitrios. A dvida veio a se tornar a questo central da poltica internacional.
Masningumparecesaberexatamenteoqueela,oucomopensarsobreela.
O prprio fato de que no sabemos o que dvida, a prpria flexibilidade do
conceito, a base de seu poder. Se a histria demonstra qualquer coisa, que no h
nenhuma maneira melhor de se justificar relaes fundadas em violncia, de fazer tais
relaes parecerem morais, do que as reformulando na linguagem da dvida acima de
tudo, porque isso imediatamente faz parecer que a vtima que est fazendo algo errado.
Mafiosos entendem isso. Assim como o fazem os comandantes de exrcitos
conquistadores. Por milhares de anos, homens violentos foram capazes de dizer a suas
vtimas que essas vtimas lhes devem algo. Se nada mais, elas "lhes devem suas vidas"
(umafrasereveladora)porquenoforammortas.
Hoje em dia, por exemplo, a agresso militar definida como um crime contra a
humanidade e cortes internacionais, quando so exercitadas, normalmente exigem que os
agressores paguem uma compensao. A Alemanha teve que pagar reparaes macias
aps a Primeira Guerra Mundial e o Iraque ainda est pagando ao Kuwait pela invaso de
Saddam Hussein em 1990. Ainda assim, a dvida do Terceiro Mundo, a dvida de pases
como Madagascar, Bolvia e Filipinas, parece funcionar precisamente ao contrrio. Naes
devedoras do Terceiro Mundo so quase exclusivamente pases que, em algum momento,
foram atacados e conquistados por pases europeusfrequentementeosmesmospases a
quem eles agora devem dinheiro. Em 1895, por exemplo, a Frana invadiu Madagascar,
debandou o governo da ento Rainha Ranavalona III e declarou o pas uma colnia
francesa. Uma das primeiras coisas que o General Gallieni fez aps a "pacificao", como
eles gostam de chamar, foi impor pesados impostos sobre a populao malgaxe, emparte
para que pudessem reembolsar os custos de terem sido invadidos, mas tambm, uma vez
que as colnias francesas deveriam ser fiscalmente autossustentveis, para pagar os
custos da construo das ferrovias, estradas, pontes,plantaes,eassimpordiante,queo
regime francs desejava construir. Os contribuintes malgaxes nunca foram consultados
sobre se desejavam estas ferrovias, estradas, pontes e plantaes, ou tampouco lhes foi
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permitido muita voz sobre onde e como seriamconstrudas. Pelocontrrio:duranteomeio
1
Ora, verdade que, por toda a histria, certos tipos de dvida, e certos tipos de
devedores, sempreforamtratadosdemaneiradiferentedeoutros.Nadcadade1720,uma
das coisas que maisescandalizavaopblicobritnico, quandoascondiesnas prisesde
devedores eram expostas na imprensa popular, era o fato de que estas prises eram
regularmente divididas emduas sees.Detentosaristocratas, quemuitasvezespensavam
em uma breve estadia em Fleet ou Marshalsea como algo de uma declarao de moda,
eram servidos vinho e comida no local por funcionrios uniformizados e estavam
autorizados a receber visitas regulares de prostitutas. No "lado comum", devedores
empobrecidos eram algemadosjuntosemcelasminsculas,"cobertosdesujeiraevermes",
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como um reprter colocou,"esofriam atmorrer,sempiedade,defomeefebrecarcerria"
.
De certa maneira, vocpodeverosatuaisarranjoseconmicosmundiaiscomouma
verso muito maior da mesma coisa: os EUA neste caso sendo o devedor de Cadillac,
Madagascar o indigente morrendo de fome na cela ao lado enquanto os servos do
devedor de Cadillac lhe repreendem sobrecomoseusproblemasso devidosasuaprpria
irresponsabilidade.
E h algo mais fundamental acontecendo aqui, uma questo filosfica at, que
poderamos fazer bem em contemplar. Qual a diferena entre um gangster sacar uma
arma e lhe exigir que lhe d mil dlares de "dinheiro de proteo" e o mesmo gangster
sacar uma arma e lhe exigir que lhe fornea um "emprstimo" de mil dlares? Na maioria
dos aspectos, obviamente, nada. Mas de certas maneiras, h
sim umadiferena.Comono
caso da dvida dos EUA com a Coria ou com o Japo, se o equilbrio de poder mudasse
em qualquer ponto, se a Amrica perdesse sua supremacia militar,seogangsterperdesse
seus capangas, esse "emprstimo" poderia comear a ser tratado muito diferentemente.
Poderia se tornar uma genuna obrigao. Mas o elemento crucial ainda pareceria ser a
arma.
H uma antiga brincadeira do vaudeville que faz o mesmo ponto de forma ainda
maiseleganteaquicomomelhoradaporSteveWright:
Eu estava descendo a rua com um amigo outro dia e um cara com uma arma salta
deumbecoediz"mosaoalto".
Conforme eu pegava minha carteira, eu pensei "no deveria ser uma perda
total". Ento eu tirei algum dinheiro, virei para meu amigo e disse "Hey, Fred, aqui
estooscinquentacontosquetedevo".
O ladro ficou to ofendido que ele tirou mil dlares de seuprpriodinheiro,
forouFredameemprestarsobamiradaarmaedepoispegoudevolta.
Na anlise final, o homem com a arma no tem que fazer nada que ele no queira fazer.
Mas a fim de ser capaz de operarefetivamentemesmoumregimebaseadoem violncia,
necessrio se estabelecer algum tipo de conjunto de regras. As regras podem ser
completamente arbitrrias. De certa forma, nem mesmo importa quais elas so. Ou, pelo
menos, no importa a princpio. O problema ,nomomentoquesecomeaa enquadraras
Hallam 1866 V: 26970. Uma vez que o governo no sentiu que fosse apropriado pagar pela
manuteno dos incautos, se esperava que os prisioneiros arcassem com o custo completo de seu
prprioaprisionamento.Senopudessem,simplesmentemorriamdefome.
verdade que opinies sobre este ltimo ponto de fato mudam para l e para c.
Uma possibilidade extrema poderia ser a situao que o antroplogo francs JeanClaude
Galey encontrou em uma regio oriental doHimalaiaonde,at torecentemente quantoos
anos 1970, as castas de baixo escalo referiaseaelascomo"osvencidos",umavezque
sepensavaqueeramdescendentesdeumapopulaooutroraconquistadapelaatualcasta
senhora das terras, muito sculos antes viviam em uma situao de dependncia por
dvida permanente. Sem terra e sem dinheiro, eram obrigadas a solicitar emprstimos dos
senhorios simplesmente para encontrar uma maneira de comernoatravsdinheiro,uma
vez que as somas eram insignificantes, mas porque se esperava que devedores pobres
pagassem os juros na forma de trabalho, o que significava que pelo menos se fornecia
comida a eles enquanto eles limpavam as dependncias de seus credores e retelhavam
suas cabanas. Para os "vencidos" como para a maioria das pessoas no mundo, na
verdade as despesas de vida mais significantes eram casamentos e funerais. Estas
exigiam uma boa quantia de dinheiro, que sempre tinha que ser tomado emprestado. Em
tais casos, era uma prtica comum, explica Galey, que os agiotas da alta casta exigissem
uma das filhas do muturio como seguro. Frequentemente, quando umhomempobretinha
que tomar dinheiro emprestado para o casamento de sua filha, o seguro seria a prpria
noiva. Seria esperado dela que se reportasse ao lar do emprestador aps sua noite de
npcias, passasse alguns meses ali como sua concubina e ento, uma vezqueeleficasse
entediado, fosse enviada para algum campo madeireiro nas proximidades, onde ela teria
que passar os prximos um ou dois anos como prostituta, trabalhando para pagar a dvida
de seu pai.Uma vezquefossequitada,ela retornariaaseumaridoecomeariasuavidade
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casada.
Isto parece chocante, ultrajante mesmo, mas Galey noreportanenhumsentimento
generalizado de injustia. Todo mundo parecia sentir que isso era simplesmenteamaneira
que as coisas funcionavam. Tampouco havia muita preocupao expressa entre os
brmanes locais, que eram os rbitros supremosemquestesdemoralidadeemboraisso
dificilmente sejasurpreendente,umavezqueosagiotasmaisproeminentesfrequentemente
eramosprpriosbrmanes.
Mesmo aqui, claro, difcil saber o que as pessoas estavam dizendo a portas
fechadas. Se um grupo de rebeldes Maostas repentinamente tomasse controle da rea
(alguns de fato operam nesta parte rural da ndia) e arrebanhasse os usurrios locais para
julgamento,poderamosouvirtodosostiposdeopiniesexpressas.
Ainda assim, o que Galey descreve representa, como eu digo, um extremo de
possibilidade: um em que os prprios usurrios so as autoridades morais supremas.
Compare isto com, digamos, a Frana medieval, onde o status de agiotas estava
seriamente em questo. A Igreja Catlica sempre havia proibido a prtica de emprestar
dinheiro a juros, mas as regras frequentemente caam em desuso, fazendo com que a
hierarquia da Igreja autorizasse campanhas de pregao, mandando frades mendicantes
viajarem de cidade em cidade alertando os usurrios que, a menos quesearrependessem
e fizessem uma restituio completa de todo juroextradodesuasvtimas,elescertamente
iriamparaoInferno.
Estes sermes, muitos dos quais sobreviveram, esto cheios de histrias de terror
sobre o julgamento de Deus sobre agiotas impenitentes: estrias de homensricosafligidos
Galey1983.
pela loucura e por terrveis doenas, assombrados por pesadelos de leito de morte sobre
serpentes ou demnios que em breve dilacerariam ou comeriam sua carne. No sculo XII,
quando tais campanhas atingiram seu auge, sanes mais diretas comearam a ser
empregadas. O papado emitiu instrues s parquias locais de que todos os usurrios
conhecidos deveriam ser excomungados no se deveria deixlos receber sacramentos e,
sob nenhuma condio, seus corpos poderiam ser enterrados em terreno sagrado. Um
cardeal francs, Jacques de Vitry, escrevendo por volta de 1210, registrou a estria deum
agiota particularmente influente cujos amigos tentaram pressionar o padre de suaparquia
anegligenciarasregraseautorizloaserenterradonoadrodaigrejalocal:
JacquesdeVitry,inLeGoff1990:64.
enfatizava que um devedor que no pagasse renasceria como um escravo no lar de seu
credor ou, em cdigos posteriores, renasceria como seu cavalo ou seu boi. A mesma
atitude tolerante em relao a emprestadores, e alertas de vingana crmica contra
muturios, reaparecem em muitas vertentes do Budismo. Mesmo assim, no momento em
que se pensava que os usurrios tinham ido longe demais, exatamente o mesmo tipo de
estrias encontradas na Europa comeariam a aparecer. Um autor japons medieval
reconta uma ele insiste que uma estria verdadeira sobre o terrvel destino de
Hiromushime, a esposa de um abastado governador distrital em cerca de 776 D.C. Uma
mulherexcepcionalmentegananciosa,
ela colocaria gua no vinho de arroz para que vendesse e tivesse um lucroenorme
sobre esse saqu diludo. No dia em que ela emprestava algo para algum, ela
usava um copo dosador pequeno, mas no dia da coleta ela usava um grande.
Quando emprestava arroz, sua balana registrava pequenas pores, mas quando
ela recebia pagamento era em grandes quantidades. Os juros que ela recolhia
forosamente eram tremendos frequentemente tanto quanto dez ou mesmo cem
vezes a quantidade do emprstimo original. Ela era rgida em recolher dbitos, no
demostrando qualquer misericrdia que fosse. Por isso, muitas pessoas foram
jogadasemumestadodeansiedadeelasabandonavamseuslaresparafugirdelae
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comeavamavagaremoutrasprovncias.
Aps ela ter morrido, por sete dias, monges rezaram sobre seu caixo selado. No stimo,
seucorpomisteriosamenteganhouvida:
Aqueles que vieram olhar para ela encontraram um fedor indescritvel. Da cintura
para cima ela j se tornara um boi com chifres de quatro polegadas, salientes em
sua testa. Suas duas mos haviam se tornado os cascos de um boi, suas unhas
agora estavam rachadas de maneiras que lembravamopeitodopde umcascode
boi. Da cintura para baixo, contudo, seu corpo era o de uma humana. Ela no
gostava de arroz e preferia comer grama. Sua maneira de comer era ruminao.
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Nua,eladeitariaemseuprprioexcremento.
Kyokai, Record of Miraculous Events in Japan (c. 822 AD), Tale 26, citado in LaFleur 1986:36.
TambmNakamura1996:25759
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Ibid:J6
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como um sutra diz: "Quando no pagamos as coisas que emprestamos, nosso
pagamento se torna aquele de renascer como um cavalo ou boi". "O devedor
como um escravo, o credor como um mestre". Ou,novamente:"umdevedorum
faiso e seu credor um falco". Se voc est em umasituaode terconcedidoum
emprstimo, no coloque presso desarrazoada sobre seu devedorporpagamento.
Se voc o fizer, renascer como um cavalo ou um boi e ser colocado a trabalhar
para aquele que estava em dvida com voc, e ento voc pagar muitas vezes
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mais.
Ento,qualvaiser?Elesnopodemambosacabarcomoanimaisnosceleirosumdooutro.
Todas as grandes tradies religiosas parecem se bater contra este dilema deuma
forma ou outra. Por um lado, na medida em que todas as relaes humanas envolvem
dbito, elas esto todas moralmente comprometidas. Ambas as partes j so
provavelmente culpadas de algo simplesmente porentrarnarelaonomnimocorremum
risco significante de se tornarem culpadas se o pagamento for atrasado. Por outro lado,
quando dizemos que algum age como se "no devesse nada a ningum", dificilmente
estamos descrevendo a pessoa como um prottipo de virtude. No mundo secular, a
moralidade consiste grandemente de cumprir nossas obrigaes para com os outros e
temos uma tendncia teimosa a imaginar estas obrigaes como dvidas. Monges, talvez,
possam evitar o dilema se desligando do mundo secular inteiramente, mas o resto de ns
parececondenadoaviveremumuniversoquenofazmuitosentido.
IIIII
Ibid:J7
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resultado, uma dvida, ao contrrio de qualquer outra forma de obrigao, pode ser
quantificada precisamente. Isto permite que as dvidas se tornem simples, frias e
impessoais o que, por sua vez, permitelhes ser transferveis. Se algum deve um favor,
ou sua vida, a outro ser humano isso devido quela pessoa especificamente. Mas se
algum deve quarenta mil dlares 12porcentodejuros,noimportarealmentequemo
credor nem tampouco qualquer das duas partes tem quepensarmuitosobreoqueaoutra
parte precisa, quer, capaz de fazer como elas certamente teriam se o quefossedevido
fosse um favor, ou respeito, ou gratido. No necessrio calcular os efeitos humanos
precisase apenas calcular principal, saldos, multas e taxas dejuros.Sevocacabartendo
que abandonar sua casa e vagar por outras provncias, se sua filha acabar num campode
minerao trabalhando como prostituta, bem, isso lamentvel, mas incidental para o
credor.Dinheirodinheiro,enegcionegcio.
A partir desta perspectiva, o fator crucial, e um tpico que ser explorado em
profundidade nestas pginas, a capacidade do dinheiro de transformar a moralidade em
uma questo de aritmtica impessoal e, ao fazlo, justificar coisas que, de outra forma,
pareceriam ultrajantes ou obscenas. O fator da violncia, que eu estive enfatizando at
agora, pode parecer secundrio. A diferena entre uma "dvida" e uma mera obrigao
moral no a presena ou ausncia de homens com armas que podem executar essa
obrigao confiscando as posses do devedor ou ameaando quebrar suas pernas.
simplesmente que um credor tem os meios de especificar, numericamente, exatamente
quantoodevedordeve.
Contudo, quando se olha um pouco mais de perto, se descobre que esses dois
elementos a violncia e a quantificao esto intimamenteligados.Naverdade,quase
impossvel encontrar um sem o outro. Usurrios franceses tinham amigos e executores
poderosos, capazes de ameaar at mesmo autoridades da Igreja. De que outra maneira
eles teriam recolhido dvidas que eram tecnicamente ilegais? Hiromushime era
absolutamente intransigentecomseusdevedores"nodemostrandoqualquermisericrdia
que fosse" mas, a, seu marido era o governador. Ela no tinha que demonstrar
misericrdia. Aqueles de ns que no tm homens armados atrs de si no podem se dar
aoluxodesertoexigentes.
A forma em que a violncia, ou a ameaa de violncia, transforma as relaes
humanas em matemtica aparecer repetidamente ao longo do curso deste livro. Ela a
fonte suprema da confuso moral que parece flutuar em torno de tudo que envolve otema
da dvida. Os dilemas resultantes parecem ser to antigos quanto a prpria civilizao.
Podemos observar o processo nos mais antigos registros da antiga Mesopotmia ela
encontra sua primeira expresso filosfica nos Vedas, reaparece eminfindveisformaspor
toda a histria registrada e ainda se encontra por baixo do tecido essencial de nossas
instituies hoje estado e mercado, nossas mais bsicas concepes da natureza da
liberdade, moralidade, socialidade todas as quais foram moldadas por uma histria de
guerra, conquista e escravido de maneiras que ns no somos mais capazes sequer de
perceberporquenoconseguimosmaisimaginarascoisasdequalqueroutramaneira.
IIIII
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diviso de Produtos Financeiros da AIG, por exemplo, fazia US $ 2,5 bilhes em lucros antes dos
impostos em 2005, emgrande partepela vendadesegurosdettuloscomplexosemalcompreendidos
abaixo dopreo.Frequentemente descritacomo 'pegarmoedas nafrentedeumrolocompressor',esta
estratgia lucrativaemanoscomuns ecatastrfica nos ruins.At ltimooutono, aAIGtinhaseguros
em abertode maisde US $ 400 bilhes em ttulos.At hoje, ogovernodosEUA,emumesforopara
resgatar a companhia, comprometeu cerca deUS$180bilhes em investimentos eemprstimos para
cobrir as perdas que a sofisticada modelagem de risco da AIG havia dito que eram virtualmente
impossveis". (Johnson2010)Johnson,claro,passa por cima de a possibilidade deque aAIGsabia
perfeitamente bemo queacabouporacontecer,massimplesmente noseimportava,pois elessabiam
queorolocompressoririaachataroutrapessoa.
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Em comparao, a Inglaterra j tinha uma lei nacionalde falncia em 1571.Uma tentativa decriar
uma lei federal de falnciasnosEUA em 1800 naufragouhouveumaemvigor brevementeentre1867
e 1878,como objetivodealiviarendividadosveteranosdaGuerraCivil,masacabou porserabolidapor
razes morais (vide Mann2002paraumaboahistria recente).A reforma dafalncia naAmricatem
mais probabilidade detornarostermos maisdurosdoque ocontrrio,comocomasreformasde2005,
queoCongressoaprovou,porapelosindustriais,logoantesdagrandequebradecrdito.
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IIIII
Neste caso, o FMI tem um ponto. Temos toda razo para acreditarque,defato,estamos
beirademudanashistricas.
Admitidamente, o impulso comum imaginar tudo em torno de ns como
absolutamente novo. Em nenhum lugar isso to verdadeiro quanto com o dinheiro.
Quantas vezes nos disseram que o advento do dinheiro virtual, a desmaterializao do
dinheiro vivo emplsticoededlaresembipsdeinformaoeletrnicanostrouxeramaum
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IIIII
Estelivroumahistriadadvida,ento,mastambmusaessahistriacomoumamaneira
de fazer perguntas fundamentais sobre com o que os seres humanos e a sociedade
humanaseparecemoupoderiamsepareceroque nsrealmentedevemosumaooutro,o
que sequer significa fazer essa pergunta. Como resultado, o livro comea tentando furar
uma srie de mitos no apenas o Mito do Escambo, de que seocupaoprimeirocaptulo,
mas tambm mitos rivais sobre dvidas primordiais para com os deuses, ou para com o
estado que, de uma forma ou de outra, formam a base de nossas suposies de senso
comum sobre a natureza da economia e da sociedade. Nessa viso de senso comum, o
Estado e o Mercado se elevam acima de todo o resto como princpios diametralmente
opostos. A realidade histrica revela, contudo, que eles nasceram juntos e sempre
estiveram entrelaados. A coisa que todas essas ideias equivocadas tm em comum,
descobriremos, que elas tendem a reduzir todas as relaes humanas troca, como se
nossos laos com a sociedade, mesmo com o prprio cosmos, pudessem ser imaginados
nos mesmostermosqueumatransaodenegcios.Istolevaaumaoutraquesto:Seno
a troca, ento o que? No captulo cinco, eu comearei a responder questo recorrendo
aos frutos da antropologia para descrever uma viso da base moral da vida econmica
entoretornarei questodasorigensdodinheiroparademonstrarcomooprprioprincpio
de troca emergiu em grande parte como um efeito da violncia que as reais origens do
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