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Coleccin dirigida p o r
Ricardo de la Fuente
CMO LEER
A ARISTTELES
EDICIONES JUCAR
Printed in Spain
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Sobre la Interpretacin
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Fsica
Sobre el Cielo
Meteorolgicas
De Anima o Sobre el Alma
Historia de los Animales
Partes de tos animales
Parva Naturalia
De Motu
De Incessu animalium
Generacin de los animales
De la Generacin y a Corrupcin
Metafsica
Poltica
Etica Nicomaquea o Moral a Nicmaco
Etica Eudemia o Moral a Eudemo
Gran Moral o Magna Moraba
Retrica
Potica
Retrica a Alejandro
Constitucin de Atenas
Fragmenta
Problemata
Sobre las ideas o Peri Ideon
1.
Los datos
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13
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16
18
El Corpus
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3.
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24
1.
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28
tro conviene tener presente que para Platn las Ideas constitu
yen, en principio, el fundamento lgico y ontolgico del mbito
sensible. Se presentan, pues, como principio o fundam ento nofundado de los objetos inscritos en el mundo sensible o del
devenir. En este sentido, Moravcsik (1963) reconoce, por lo
menos, cinco funciones diferentes de las Ideas: 1) nociones apriori, 2) paradigmas de predicacin, 3) criterios para determi
nar la pertenencia a una clase, 4) paradigmas de identificacin
y, por ltimo, 5) conceptos de todas las clases. Esto quiere
decir que a pesar de diferencias interpretativas es posible reco
nocer ciertas caractersticas comunes a la Idea y que parecen
incuestionables: a) la atemporalidad (remitimos, por ejemplo,
a Timeo 37 d-38 a), b) la existencia separada de los sensibles
(Parmnides 130 b), c) la inmaterialidad (Parmnides 131 b)
y d) la inmutabilidad (Fedn 78 c ss.). Adems, e) obran como
principio del conocimiento inteligible (Repblica 508 d ss.) y
explican, consiguientemente, el mundo sensible desde un plano
superior a ste. En este sentido, guardan relacin de necesidad
respecto de las cosas que con sus copias marcando, de este
modo, la asimetra de la relacin. De ah que Platn designe
la relacin copia-idea como de participacin y la de Ideacopia como de estar presente la Idea en la cosa sensible,
donde estar presente no supone para Platn presencia fsi
ca o fctica.
Ahora bien, Moravcsik (1963) advierte que no todas estas
funciones de la Idea son compatibles entre si. Esto pone en
evidencia no slo el amplio espectro que cubre la nocin, sino
que tambin justifica la gran cantidad de interpretaciones a
que ha dado lugar a lo largo de la historia de la filosofa.
Esta peculiaridad abre un notable abanico de problemas lgicos
y metafsicos a los que el discpulo no fue ajeno. Es ms,
Platn mismo seal algunos problemas de peso en el Parmni
des (132 a-b; 132 c-133 a), dilogo que marca, se dice, el inicio
de una severa revisin de la doctrina y sienta las bases para
la elaboracin de la nocin de gnero que Platn desarrolla
en el Sofista y que Aristteles retoma dndole un carcter dife
rente y sumamente rico, como veremos.
Dijimos que Aristteles critica la doctrina de las Ideas en
29
dos de los entes sensibles. Por lo tanto las Ideas aparecen como
universales convertidos en sustancias, como muy bien observa
Moreau (1972: 26) y es as como las entiende Aristteles en
sus crticas. La posicin platnica conocida como realismo metafsico da pie a objeciones tales como la innecesaria duplica
cin de los entes o las dificultades que envuelve la nocin de
causa respecto de la Idea como causa del ente sensible. La
crtica de Aristteles, por su parte, sienta las bases del realismo
gnoseolgico y del conceptualismo. En este punto se considera
deudor del mismo Scrates (Meta,f. 987 b 1).
Conviene detenernos en, al menos, dos de las crticas para
ver con claridad en qu consiste el giro conceptual aristotlico
que tanto reivindican los filsofos del sentido comn. Examina
remos, pues, en primer trmino la crtica de la Idea de Bien
en EN (1096 a 11-b 5) y luego el denominado argumento
del tercer hombre mencionado en Metaf. para cuya recons
truccin tendremos que apelar al P l (Leszl, 1975).
I.
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II.
"
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El historiador de la filosofa
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///.
38
Induccin y deduccin
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IV.
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3.
/.
SO
Acto y potencia
51
Causalidad
III.
54
IV.
Gnero y especies
/.
Pollachs legmena
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HOMONIMOS:
SINONIMOS:
PARONIMOS:
casuales
referenciales (pros hn)
por analoga
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1.
El plan de la E N
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68
///.
Descripcin o prescripcin?
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hn) (ver nuestro cap. II, 4, II). Es decir, el bien tiene relacin
con un fin ftlos). Pero, hay al menos dos tipos de fines: los
que perseguimos como medio para alcanzar otra cosa que con
sideramos ms alta, y los fines en si mismos o ltimos. De
la primera clase son el placer, el honor, el dinero. A la segunda
clase pertenece la felicidad, que perseguimos por s misma. As,
la felicidad es un fin en s mismo autosuficiente. Pero debe
considerarse cul es la actividad ms propia del hombre para
saber cul ser su bien y, en consecuencia, su felicidad. Del
escultor, por ejemplo (EN 1097 b 22 ss.) el fin ser esculpir
bellamente, ese ser su bien y hallar en ello su felicidad. Pero,
adems de las felicidades de este o ese hombre, cul es
la actividad del hombre en tanto tal? El ser humano posee,
ciertamente, varias funciones vitales que comparte con los de
ms animales, as se nutre, crece, percibe, etc. pero hay algo
que lo distingue, su diferencia especfica: su razn. La funcin
o actividad propia del hombre es, pues, el ejercicio de su razn.
La razn es una actividad del alma (EN 1098 a 7). Ser
ms excelente la actividad de la razn. Ese ser su bien (EN
1098 a 16 ss.): la actividad del alma de acuerdo a la virtud
ms completa y mejor, durante toda la vida, pues el hbito
hace al hombre feliz, no la accin de un da o un corto periodo
de tiempo. Otras opiniones sobre qu es la felicidad aparecen
como hitos o aspectos de estos tres sentidos mencionados (1098
b 27 $.). Reconoce, al mismo tiempo, que la felicidad debe
contar con ciertos bienes externos como la fortuna moderada,
la salud, los amigos, etc. No propone Aristteles un ideal asc
tico sino, ms bien, una felicidad teortica pero humana.
Una persona, reconoce, no puede ser feliz si es terriblemente
fea o pobre o padece de grandes dolores a causa de la enferme
dad. Observemos con Lloyd (1980: 213) que las necesidades
mundanas que propone Aristteles distan de tener el mismo
peso en, p.e. Scrates. Mucho menos an en las escuelas socr
ticas menores de cnicos y cirenaicos, con toda seguridad, inter
locutores tcitos de Aristteles en este punto. Los bienes exter
nos, contribuyen a la felicidad, pero dependen del azar. En
cambio, la felicidad misma es una actividad del alma del hombre y surge gracias a su esfuerzo. La felicidad es, pues, la
3.
I.
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El hbito
Eleccin y disposicin
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is
Responsabilidad y accin
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La valenta fandreia)
II.
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La justicia (dikaiosyne)
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/.
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La prudencia (phrnesis)
I.
La akrasia
86
Naturaleza de la amistad
Especies de amistad
Aristteles declara que hay tres cosas que son objeto de amor:
lo bueno, lo agradable y lo til (1156 a 14 ss.). Consecuente
mente, clasifica en tres las especies de amistad: basadas en la
utilidad, basadas en el placer (ambas incidentales puesto que
las personas no se aman por lo que son sino por la convenien
cia transitoria que puede existir en esa relacin), y por ltimo,
basadas en la virtud. Esta ltima es la amistad perfecta, pues
rene personas virtuosas que tienen como objeto comn el bien
(1156 b 7 ss.). Slo los hombres buenos alcanzan la amistad
perfecta, pues slo la bondad es verdaderamente deseable por
naturaleza. Pero estos amigos, si bien son escasos, son tambin
tiles y placenteros. Nos guan y ayudan a alcanzar el bien
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I.
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1.
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101
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107
Ignorancia
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111
I.
113
IX.
El universal es ms inteligible, la demostracin particular
termina en la sensacin (86 a 29).
Los argumentos son claros y algo redundantes.
//.
La demostracin afirmativa
La reduccin a lo imposible
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Causas y esencias
La indemostrabilidad de la esencia
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131
1.
El texto
980a
25
980b
25
981a
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15
20
25
30
981 b 1
10
IS
20
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137
30
982a 1
1.
980a21
980a27
b28
980a 12
981 bl 3
23
25
28
30
III.
Explicacin
141
142
BIBLIOGRAFA
145
Castellano:
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traduccin poco fiable).
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b.
En otros idiomas:
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148
NDICE
7
9
11
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23
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III.
IV.
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II.
Ignorancia ..........................................
III. El problema de las series infinitas
5. La demostracin superior .........................
I.
Superioridad de la demostracin uni
versal ....................................................
II.
La demostracin afirmativa ...........
III. La reduccin a lo imposible ..........
6. Causas y esencias .......................................
I.
Indemostrabilidad de la esencia . . .
II.
El problema del silogismo de la esen
cia ......................................................
III. La causa comotrmino medio . . . .
7. La aprehensin de losprimeros principios
8. Valoracin de losSAn .................................
V.
Breve examen y comentario de Metafsica 1.1
1. El texto ..........................................................
I.
Ubicacin y caractersticas generales del
texto ....................................................
II.
Esquema del contenido ...................
III. Explicacin ........................................
Bibliografa .....................................................................
a. En castellano ................................................
b. En otros idiomas .......................................
Indice ..............................................................................
109
110
113
113
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