Ioannis Kourembeles Teologia Imnului Acatist

3
IOANNIS G. KOUREMBELES
VIZIUNEA TEOLOGIC|
A SFNTULUI ROMAN MELODUL
Opinia istorico-dogmatic contemporan
i teologia poetic
Traducere din limba greac de Alexandru Prelipcean
Carte tiprit cu binecuvntarea

naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
DOXOLOGIA
Iai, 2013
Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist
105
Studiul al treilea
Teologia Imnului Acatist
1. Introducere*
mnul Acatist este considerat drept cel mai vechi, cel mai
elaborat, cel mai nltor imn teologic al Nsctoarei
de Dumnezeu i distinge, din aceast cauz, specia sa
de [celelalte] lucrri ale literaturii cretine i de cele ale teologiei bizantine1. nainte de apariia condacului, al crui autor
*
Studiul a fost publicat n:

/ , ngrijire
de K. Krikonis, Tesalonic, 2004, pp. 171-202. De asemenea, a fost
publicat n limba german n: Auf der Suche nach der Seele Europas,
Tyrolia-Verlag, Innsbruck-Wien, 2007, pp. 67-99.
1
Pentru scrierea prezentului studiu, dincolo de attea studii din
bibliografia internaional despre Imnul Acatist, folosim n mod
special cele mai noi studii, iar pentru completa informare tiinific
a cititorului nostru, trimitem (n ordine cronologic) la urmtoarele
lucrri: F. ALTHEIM (ed.), Der Hymnus Akathistos, n: Geschichte
der Hymnen, Berlin, 1962; O. DE URBINA, En los albores de la devocin
mariana: el himno Akathistos, n: Studia medievalia et mariologia, 1971,
pp. 589-595; E. TONIOLO, Linno Acatisto monumento di teologia e di
culto mariano nella chiesa bizantina, n: De cultu mariano saeculis VI-XI,
Academia Mariana Internationale, vol. IV, Roma, 1972; K. MITSAKIS, A
linguistic Analysis of the Akathistos Hymn, n: K, 11 (1979),
pp. 177-185 [i n greac: ,
n: , 1 (1979), pp. 23-36]; A. SANZ, Sour la Maria Donadeo:
Romano il Melode, n: Ephemerides Mariologicae, 35 (1985), pp. 197-200;
M.V. LIMBERIS, Identities and Images of Theotokos in the Akathistos Hymn,
106
Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul
a fost Roman Melodul2 n secolul al VI-lea, au existat importante

omilii nchinate Nsctoarei de Dumnezeu, care au funcionat ca
omilii nainte-mergtoare pentru exprimarea acestei poezii
1
(tez
(tezde
dedoctorat),
doctorat),Harward
HarwardUniversity,
University,1987;
1987; K.
K. W
WERE
ERE,, The Acathistos Hymn to the Holy Mother of God: With the Office of Small
Compline, Part II, n: R. GREEN, The Ecumenical Society of the blessed
Virgin Mary, 1987; E. TONIOLo, Numeri e simboli nellInno Akathistos
alla Madre di Dio, n: Ephimerides Liturgicae, 101 (1987), pp. 267-288;
Al aceluiai, La genesi dei testi liturgico-mariani in rapporto ai Padri,
n: Liturgie dell Oriente Cristiano a Roma nell Anno Mariano 1987-1988.
Testi e Studi a cura dell Edificio delle celebrazioni liturgiche dell Sommo
Pontefice, Liberia Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1990, pp. 945983, mai ales pp. 947-967; J. LAFONTAINE-DOSOGNE, Nuvelles remarques sur lillustration du prooimion de lhymne Akathiste, n: Byzantion 61 (1991), pp. 448-458; A. , .
,
Atena, 1993; K. DOURAMANI, Fortunato Malaspina: L . Icona
del mistero di Cristo e della Chiesa nella Semprevirgine Madre di Dio, Istituto superiore (scienze umane e religiose Ignatianum), Messina, 1994;
E. THEODOROU, Die orthodoxe ekkesiologische Dimension im Hymnos
Akathistos gedeutet aus den Schriften, n: , 66 (1995), pp.
7-18; M.L. PELTOMAA, The Tomus ad Armenios de fide of Proclus of
Constantinople and the christological Emphasis of the Akathistos
Hymn, n: Jahrbuch der stereichischen Byzantinistik, 47 (1997), pp. 25-35.
Pentru bibliografia veche i discuia ei cu privire la paternitatea
romanic vezi: K. M, ( .
), vol. 1, Atena, 21986.
2
Despre dezvoltarea imnografiei bizantine pn la secolul al VI-lea,
vezi: M, . De asemenea, vezi: I. K,
, (tez de doctorat), Tesalonic, 1998, p. 14 sq. Pentru trimiterile noastre la Imnul Acatist folosim ediia lui A.C. TRYPANIS,
Fourteen early byzantine Cantica, Viena, 1968, pp. 29-39. Icosul se indic
prin scriere minuscul a alfabetului grecesc, iar numrtoarea aritmetic (arab) face trimitere la versuri.
[Pentru c n limba romn nu se folosete numrtoarea de tip
grecesc, aadar dup literele alfabetului grecesc, am optat pentru indicarea cu majuscul latin a scrierii minuscule a alfabetului grecesc
pentru icos, pstrnd din original numai numrtoarea arab, n.trad.]
107
importante3. Am putea spune clar c Imnul Acatist cuprinde

tradiia mariologic precedent i o atribuie ntr-o manier
melodic mai mult sau mai puin cunosctorilor discuiilor despre persoana Nsctoarei de Dumnezeu i a poziiei
ei n taina mntuirii. S nu uitm, desigur, c maniera de
gndire nestorian nu a disprut n secolul al VI-lea, ci a fost
n plin avnt, dup cum n avnt a fost i nfruntarea ei avnd
baz n perceperea corect a dogmei Sinodului VI Ecumenic4.
Imnul Acatist este un condac liturgic, care numai el se
cnt i astzi ntreg (in toto) n tradiia liturgic vie a Bisericii
Ortodoxe. Acest condac se plaseaz, din punct de vedere cronologic ntre cele mai importante, dup cei mai sistematici
cercettori contemporani ai lui, la sfritul secolului al V-lea
i nceputurile secolului al VI-lea5, cnd n culmea gloriei, era
n Constantinopol, Roman Melodul. inta lui este s dezvolte
3
Distingem dintre acestea omilia patriarhului Proclu al Constantinopolului, (ACO, I.1, 1, pp. 103-107) i
cea a lui Vasile de Seleucia, (PG 85, 425-452),
din care se inspir poetul Acatistului, la care ne vom referi suo loco. Despre hristologia omiliei lui Proclu, vezi: I. K,
[
], Ed. Pournara, Tesalonic, 2004. Despre
hristologia omiliei lui Vasile de Seleucia, vezi: . ,
, Tesalonic, 1990, p. 202 sq.
4
Vezi referitor la polemica antinestorian a lui Roman Melodul:
I. K, , p. 132 sq., unde se arat cadrul istoricodogmatic al epocii.
5
Vezi: E. TONIOLO, Numeri, p. 267: Oggi communque si va sempre
pi affermando di tesi che il celebre inno, giunto a noi anonimo col solo
titolo di Akathistos, sia composizione da collacare entro la fine del V secole
e la prima met del secole VI: il tempo cio in cui fiorirono i contaci o
inni sacri per la feste liturgiche. Anche l Akathistos ne fa parte; anzi esso
il solo contacio rimasto integralmente in uso nella liturgia bizantina
fino ad oggi.
108
credina Bisericii despre Persoana lui Hristos i despre maternitatea feciorelnic a Mariei, creia i se accentueaz, evident,
rolul tainei n mntuirea propriului neam, al neamului oamenilor. Cea mai puternic for literar a imnului se armonizeaz
exclusiv cu problematica teologic, i, desigur, n aa mod,
nct s nu se poat distinge una de cealalt. De asemenea,
meniunea sa cu privire la persoana Nsctoarei de Dumnezeu se leag n mod armonic de relaia ei cu Persoana dumnezeiasc pe care o nate, i ntreaga structur teologic n
exprimarea imnului se ndreapt ctre promovarea unei comuniuni eclesiastice, pe care Melodul o propune pentru ntreaga umanitate prin ntruparea Fiului din Fecioar6.
Nsctoarea de Dumnezeu este model i loc al perihorezei
dintre Dumnezeu i oameni. Este, aadar, spaiul dumnezeiesc
n care ptrunde comuniunea lui Dumnezeu cu ntreaga omenire. Dac ar dori cineva s vad poziia femeii n Biseric i
n lume, numai nuntrul acestei perspective, pe care o evideniaz Imnul Acatist, ar stabili problema n baza sa corect7.
6
Astfel, n poezie se folosete prepoziia : , '

, , ' (I) [Bucur-te, prin
care se nnoiete fptura; Bucur-te, prin care prunc se face Fctorul].
7
Suntem de prere c n dialogul ecumenic contemporan, teologia ortodox este datoare s rmn n mariologie i prin aceasta s
considere inoportun ntrebarea cu privire la hirotonia femeilor. Muli
teologi contemporani temtori c o Biseric care nu este deschis la
hirotonia femeilor este inferioar (oare n mod soteriologic?), ndeprteaz poziia femeii din taina mntuirii neamului omenesc. Realitatea
c Nsctoarea de Dumnezeu a fcut din pntecele ei locul de estur a trupului Cuvntului, loc n care s-a slujit, prin excelen, taina
mntuirii a ntregii omeniri se arat a fi puin cercetat. Poetul Imnului Acatist nu o proclam ntmpltor pe Fecioar ca stlp al Bisericii
cel neclintit (XXIII:12, ), aa cum spune
i E. TONIOLO (Numeri, p. 288): Maria la Chiesa, Spossa dell Angello.
Mariologia, foarte puin cercetat astzi n dialogul ecumenic, ca problematizare hristologic ar fi exclus de ctre Maica lui Dumnezeu
109
Spre exemplu, nu este ntmpltoare expresia din Imnul

Acatist c Nsctoarea de Dumnezeu este curia ()
ntregii lumi (III, 15). Fecioara este persoana reconciliatoare,
care intenionat conlucreaz la restabilirea comuniunii lui
Dumnezeu cu toat omenirea, i nu numai cu un om concret.
Opinia corect a contribuiei Fecioarei la slujirea tainei ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, care a avut loc n pntecele
ei, o aeaz n centrul care unete cerescul cu pmntescul i
pe cele pmnteti cu cele cereti8.
n demonstrarea acestui adevr teologic, poetul mobilizeaz tradiia universal a Bisericii. Nu las nimic n utilizarea terminologiei teologice care i-ar fi favorizat pe adversarii
7 ca ntrebare eclesiologic ar fi numai o simpl relaie de pnevmai
i ca ntrebare eclesiologic ar fi numai o simpl relaie de pnevtologie
i de
hristologie
(ntr-un
matologie
i de
hristologie
(ntr-undialog
dialogcare
careiubete
iubete sau
sau flirteaz
impersonal). Dumnezeu devine astfel un Dumnezeu strin umanitii, fiindc naterea feciorelnic a lui Hristos din Nsctoarea de
Dumnezeu nu devine credibil (dochetism), cum nu devine nici
realitatea vasului dumnezeiesc () ca Nsctoare de Dumnezeu
(), pe care ns o accentueaz Roman Melodul n Imnul
Acatist, aa dup cum accentueaz i perspectiva soteriologic universal a ntruprii Cuvntului. Astfel credem! Dimensiunea schizofrenic a dogmei prin acceptarea membrilor Bisericii (cu adevrat ecumenice) are multe efecte secundare i unul dintre acestea este s se
considere practic conservatoare - diferit - a Bisericilor Ortodoxe despre
tema preoiei femeilor, n Parlament, pe care n orice caz nu a exclus-o
cretinismul ortodox (nici hirotonia femeilor nu poate s se exclud).
Ciudat, de altfel, este faptul c cei care ridic problema i accept n
mod tipic hirotonia femeilor, nu accept pe sfinte (cum nici pe sfini);
aadar, ei nu accept martirajul bisericesc. n cazul de fa este vorba
despre o mrturie n spaiul chivotului, care i aa o prefigureaz pe
Fecioara, i despre un spaiu care devine nu posed n mod
static Biserica cu lucrarea practic reprezentnd drumul de mntuire. Desigur, reducerile i lupta pentru putere este ceva, care n mod
sigur nu caracterizeaz (nici nu caracteriza) numai relaia dintre brbai i femei ci chiar i a brbailor ntre ei!
8
Bucur-te, scara cereasc pe care S-a pogort Dumnezeu; Bucur-te,
podul care-i treci la cer pe cei de pe pmnt (II:10-11).
110
si eretici, respectiv terminologia lor. Nu ezit, deci, ceea

ce deja am constatat-o n studiul precedent, s foloseasc n
profunda sa gndire i terminologia lui Nestorie, pentru ca s
o ndrepte i s o transmit ortodox auditoriului su. Aceast
manier de comportare caracteriza pe Prinii Bisericii, de
vreme ce nu au rmas la dispute despre cuvinte i despre
termeni, ci s-au interesat de nelesul corect al acestora. Vom
constata, aadar, n Imnul Acatist o abordare ecumenic, precum a propus-o n secolul al VI-lea i marele teolog al epocii
Imnului Acatist, Leoniu de Bizan, care s-a opus unei percepii statice a exprimrii terminologiei teologice9.
ncheind introducerea, accentum c prezenta noastr
preocupare avnd ca tem Imnul Acatist, ncearc s prezinte
9
Merit n cazul de fa s ne referim la opinia inovatoare a lui

Leoniu de Bizan, conform creia noile formule pot s devin necesare, cnd cele vechi, n locul importanei lor cucernice, nu mai sunt
n stare s asigure de la nceput i din nceputuri nelesurile ortodoxiei
mrturisitoare (vezi: LEONIU DE BIZAN, mpotriva monofiziilor, PG 86,
1808CD: , ,
;
,

, .
,
, ;
,
;

, , ,

, ,
...).
111
criticile i interpretrile teologice eronate i s intervin cu

discreie, propunnd din optica noastr de cercetare perspectiva teologic ecumenic a Imnului, care nu a fcut nici
pn astzi obiect de cercetare i de evaluare10.
2. Alc\tuirea structural\ a Imnului

Din punct de vedere structural, Imnul Acatist cuprinde
24 de strofe, care sunt separate de cercettori n dou pri:
prima, cuprinde strofe narative i a doua, strofe orientate spre
dezvoltarea importanei teologice a relaiei lui Hristos, Maicii
Domnului i mntuirii lumii. n opinia noastr, examinarea
primei pri ca fiind narativ nu trebuie s rezulte dup profunzimea caracterului su teologic i al acestuia n relaie cu
importana sa. Legarea naraiunii de exprimarea dogmatic
l intereseaz mai cu seam pe poet, ceea ce vom constata
mai jos cu exemple concrete. Desigur, prima parte narativteologic vorbete despre evenimentele copilriei lui Hristos,
de la Buna Vestire pn la prezena la vrsta de 12 ani (dup
umanitate) a lui Hristos n templu. Strofele 1-5 i 12 provin
din Evanghelia dup Luca, n timp ce strofele 6-11 au fundamentul n cea dup Matei. Strofa 11 se refer la fuga n Egipt
i la cderea idolilor. A doua parte se constituie dintr-un ir de
referine teologice speciale asupra tainei ntruprii Cuvntului.
Strofele impare sunt caracterizate de 12 salutri (), element care intete mai departe la finisarea temei,
10
Avem, desigur, motivul i datoria s subliniem aceasta. Pentru ncercarea noastr de cercetare au existat semnalrile teologice
ale profesorului G. Martzelos, cu privire la tema influenei Imnului
Acatist din punctele de exprimare a lui Vasile de Seleucia i evaluarea
lor n relaie cu Roman Melodul (vezi:
, p. 307 sq).
112
care a precedat strofa anterioar11. Strofele par a se termina cu

refrenul aleluia12 i se raporteaz la Dumnezeu-Omul. Salutrile
(de la strofele impare) se termin ntotdeauna cu refrenul cunoscut de preamrire: Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar, care
se raporteaz la Nsctoarea de Dumnezeu. Structura condacului face cunoscut limpede scopul poetului: s participe n
cele din urm spontan cu oamenii aflai n biseric i cu refrenul la ceva ce rezum nelesul central al temei sale, precum
accentuarea n cele de fa a mamei lui Dumnezeu ca Fecioar
n mod real, atta vreme ct teologia ortodox a luptat n timp
mpotriva opiniei lui Nestorie c Dumnezeu nu poate s Se
nasc din om13. De altfel, precum am spus, n epoca lui Roman
era clar nevoia de a se combate interpretarea Sinodului IV
Ecumenic ca nestorian, ncercare la care Melodul a subscris
ntr-o manier foarte creativ14. Renvierea atmosferei antinestoriene n secolul al VI-lea, n perioada lui Iustinian,
este evenimentul caracteristic care atinge punctul culminant
odat cu condamnarea celor trei capitole15.
11
n legtur cu structura Imnului Acatist, vezi mai multe la: N.

T, , Ed. Pournaras,
Tesalonic, 1993, pp. 154-155.
12
Aceast exprimare este de origine ebraic i are caracter de mulumire i de elogiu. nseamn Slav ie, Dumnezeule sau dup
erminia multor Prini ai Bisericii Ludai pe Dumnezeul Cel viu.
Vezi i: . ,
, Atena, 21940, p. 58.
13
Despre hristologia lui Nestorie, rmne actual i de valoare teza
de doctorat a lui . M,
( ), Atena, 1964.
14
Vezi: I. K, , p. 132 sq.
15
Despre epoca lui Iustinian n relaie cu importantul eveniment
al epocii, aadar cu Sinodul V Ecumenic, vezi: Mitrop. M. ,
(, , ),
Atena, 1985.
113
Ct privete stilul imnului, numrul 12, credem sigur c

ndeplinete n acest Imn un rol important16. De elementele
numerice ale imnului s-a ocupat cu civa ani nainte J. Vereecken, care atribuie imnul lui Roman17. n opinia noastr,
poetul are ca int principal i armonia matematic, astfel
nct, precum vom nsemna mai jos i despre formele hristologice reprezentative i despre imaginile pe care le utilizeaz, s devin accesibil memoriei fiecrui credincios18. Este
vorba, aadar, despre imnul a crui utilizare nu se limiteaz
16
ntregul imn cuprinde: 12 strofe, care au legtur cu elementul

narativ; 12 strofe, care dau conexiuni elementului liric; 12 rugciuni,
care se compun din 12 salutri i meniuni despre Maica Domnului
i 12 Aleluia. Valoarea simbolic a numrului 12 provine evident din
capitolul 12 al Apocalipsei, unde Ioan Evanghelistul invoc imaginea
din marea scen, cnd o femeie poart pe capul ei o coroan cu 12
stele. n ntreaga literatur latin i greceasc despre Maica Domnului, numrul 12 i multiplul su joac un rol important. Istoria i
importana simbolismului numrului 12 n literatura patristic este
o tem care folosete cercetrii, att timp ct se arat c ea constituie
o mrturie explicativ a tradiiei Bisericii i, n mod special, la cine se
raporteaz nelegerea deplin a capitolulului 12 din Apocalips. Vezi
mai multe la: E. TONIOLO, Numeri, p. 270 sq.
17
J. VEREECKEN, LHymne acathiste: icne chante et mystre de
lIncanation en nombres, n: Byzantion, 63 (1993), pp. 357-387. Autorul,
dup o mic analiz a structurii i a coninutului Imnului, se ocup
de structura aritmetic a Imnului Acatist i de importana simbolic
a numerelor 18, 19, 6, 24, 10, 276 i 144. El ncearc s promoveze unul
din elementele importante ale poeziei bizantine prin analogii aritmetice. Avansarea importanei simbolismului numerelor n Imnul
Acatist a fost intit i de E. Toniolo, care consider c acest stil de exprimare nu-l caracterizeaz pe Roman (Numeri, p. 268). Prin examinarea temei paternitii lui Roman de ctre J. Vereecken, se confirm
opinia noastr c nici din aceast perspectiv nu poate cineva s exclud paternitatea romaneic.
18
Aceasta se demonstreaz numai prin realitatea folosirii acrostihului (vezi: E. TONIOLO, Numeri, p. 270).
114
la lectur, deoarece intenia autorului imnului era ca poezia

s rmn gravat n memoria credinciosului, cruia i se arta
dogma Bisericii ntr-o manier simpl. Ct privete msura sa,
Imnul Acatist, prin elementul su ritmic de accentuare, evit
ceea ce nu ar fi accesibil omului obinuit i ar obosi memoria
sa cu terminologie teologic tehnic. Subliniem, deci, c inta
poetului este ca lucrarea sa s fie memorat pe de rost, lucru care
arat ncercarea poeziei de a domina simetria i exprimarea
prin asocierile memoriei. Se vede, prin urmare, c Imnul Acatist nu
ar putea s constituie un produs improvizat, ci o creaie cu un
scop bun, o structur teologic cu forme hristologice, care,
precum vom vedea, confirm perspectiva sa ecumenic.
3. Paternitatea [i problematica teologic\

3.1. Problematica contemporan despre paternitate
i teologia poeziei
Considerm c Imnul Acatist este creaia lui Roman Melodul, ceea ce se va arta i n argumentarea prezentului studiu.
A fost scris dorind s exprime credina Bisericii, avnd n
vedere toat tradiia mariologic anterioar a marilor predicatori, precum cea a lui Proclu al Constantinopolului i cea a
lui Vasile al Seleuciei. Este vorba despre o lucrare dogmatic
ce red frmntrile tradiiei universale. De curnd, L. Peltomaa19, cercetnd subiectul mai ales din perspectiva filologic, a reluat evaluarea teologic a Imnului Acatist, avnd
ca int s demonstreze c Imnul este creaia problematicii
care s-a dezvoltat la Sinodul III Ecumenic (431) i perioadei
care i-a urmat. Importanta cercettoare menionat mai sus
19
L. PELTOMAA, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn,

Leiden-Boston-Kln, 2001.
115
nu ar fi datat Imnul Acatist dup Sinodul IV Ecumenic (451),

aadar nu ar fi acceptat poemul ca oper a lui Roman i a priori
credem c nu ar avea vreo relaie cu marele poet20. Cu toate
acestea, L. Peltomaa dorete s ndeprteze chiar i opiniile
contemporane (desigur, premergtoare acesteia) ale cercettorilor Imnului Acatist21. De altfel, deja de muli ani existau
20
Opinia aceasta este mprtit i de J. Koder [Antikebezge bei

Romanos dem Meloden?, n: Wiener Humanistiche Bltter, 43 (2001),
pp. 106-127, aici p. 114]. i aceasta este desigur lesne de neles, att
timp ct, precum am vzut n trimiterea din discursul nostru din prologul acestei cri, nu este acceptat poezia teologic a lui Roman.
Astfel, aceeai autoare cade ntr-un mare paradox, cnd spune: Unbestrietten bleibt freilich weiterhin, dass das Kontakion, sieht man vom Akathistos ab, vor Romanos kaum dokumentiert ist, und dass die Zeit seiner Blte
im wesentlichen der Schaffenszeit des Romanos entspricht.
21
Vezi: TONIOLO, Numeri, p. 267: Per la determinatione della data, o
meglio del periodo di compositione, hanno giovato molto i criteri teologici
e non poco quelli liturgici: poich l Akatistos non risponde all oggetto e ai
formulari di nessuna festa mariana introdotta nel secole VI, a partire dall
imperatore Giustiniano (festa dell Annunciatione, della Navit di Maria,
della sua Presentatione al tempio), ma risponde unicamente al formulario
della primitiva festa della Madre di Dio, in uso un po doovunque alla fine
del IV secole, nel contesto del Natale del Signore. Il criterio liturgico suggerisce
cos la collocazione dell Acatisto prima dell anno 520. D altra parte, la
dipendenza verbale dall omelia di Basilio di Seleucia non permette di retrodatare l Acatisto prima del Concilio di Calcedonia (451). Quindi, il tempo
di composizione dell inno decorre da Calcedonia a Gustiniano. E. Toniolo,
chiar dac consider c Imnul Acatist a fost scris dup Sinodul de la
Calcedon i a avut ca ecou sprijinirea nvturii sale dogmatice, cu
toate acestea, el nu consider c este al lui Roman (vezi: E. TONIOLO,
Numeri, p. 268). n orice caz, din perspectiva teologic a Imnului
Acatist, precum se arat n prezentul studiu, opinia lui E. Toniolo nu
pare s fie corect. De altfel, acelai E. Toniolo subliniaz c timpul
scrierii este dup Sinodul de la Calcedon i dup domnia lui ustinian
(Quindi, il tempo di compositione dell inno decorre da Calcedonia a Giustiniano). Credem, deci, c prin semnalrile dogmatice, precum acestea
pe care le argumentm n prezentul studiu, cercettorul de mai sus
va fi n orice caz deschis s arate paternitatea romaneic.
116
argumente care adevereau c Roman Melodul cunotea Imnul

Acatist i a scris dup melodia i msura prooimionului ngerul
cel mai nti stttor ( ) [alte condace].
Aadar, nsui Roman n incontestabilele sale poeme, mprumut cntarea i msura din prooimioanele precedentelor sale poezii
i o articuleaz la tema imnografic a sfntului prznuit22.
Cunoscnd, de altfel, c Roman Melodul a acoperit, n general, n condacele sale problematica major de dup perioada Sinodului de la Efes (431), ca s demonstreze n epoca
sa c dogma Sinodului IV Ecumenic este n acord cu dogma
22
Vezi: . , ,
(recenzie), n: , 7 (1928), pp. 257-287, aici p. 265. La pp. 266267 binecuvntatul S. Eustratiadis scria, desigur, cu emfaz: Aadar,
dac n cele 28 de cazuri precedente, pe care n mod intenionat le-am citat
i le-am numerotat, Roman mprumut melodia i forma poeziei de la Roman
(prin urmare, de la el nsui), fr s recurg la melodii strine, ce-l mpiedica pentru condacul ctre Iosif, s-i mprumute melodia i metrul i s-l
compun i pe acesta dup modelul Acatistului, dup [modelul] poemului su,
cum de altfel a i fcut-o?. i mai jos scrie cu mult emfaz: Dar ce
drepturi poate avea acum [patriarhul] Serghie asupra Imnului Acatist, de
vreme ce Roman, cel care a trit cu un secol naintea lui Serghie, cunotea
deja cntarea? Nazaretul nfrnge Corintul; temeliile trosnesc n nisip. Ierihonul, Siloamul i mprejurimile Ierusalimului ascult zgomotul multor
ruri nvalnice ce vin. i n zgomotul lor, cele ubrede i nesprijinite se surp;
n zgomotul cascadelor lui Roman, ca nite jocuri fragile ale copiilor, se zdrobesc.
Creaiile celor strlucii se sting, precum spumele valurilor ce se lovesc de
stnca cea neclintit. Cei care au pus mna pe pmntul cel strin i duhovnicesc, cei ai lui Serghie, ai lui Fotie, ai lui George Pisidul i ai lui George
Sikeliotis [se sting], [n timp ce] marele Roman rmne nemicat i ferm
n pmntul su, iar Imnul Acatist i aparine lui. Continu, deci, cu o
realitate pe care o mbrim din faptele (dogmatice) i, pe care, din
pcate, anumii cercettori contemporani nu vor s o ia n vedere:
Dac exist i dup cele care au fost spuse mai sus, n viitor, persoane care
se ndoiesc i nu sunt de acord, un lucru rmne s-l demonstreze: s prezinte poetul, cu imnele sale reprezentative, care s fie mai mare i mai vechi
dect Roman (. , , p. 268). n mod
simplu, unde ntlnim poet, am fi pus noi astzi i poetul teolog.
117
Sinodului III Ecumenic i cu nvtura [Sfntu]lui Chiril

al Alexandriei, nu putem s ne ndoim c acesta este autorul
imnului23.
De altfel, dependenele concrete ale Imnului Acatist de alte
condace ale lui Roman mrturisesc fr ndoial aceast
constatare, dup cum o confirm nsi realitatea c Roman
Melodul folosete cu srguin i n mod creator ca izvoare
omiliile din secolul al V-lea, precum cele ale lui Proclu al
Constantinopolului i ale lui Vasile al Seleuciei.
Datorit spaiului redus al prezentului studiu, la acest
subiect ne vom referi mai jos, pe scurt, doar pentru ca s subliniem parametrii teologici universali, care caracterizeaz acest
mare imn pe care-l examinm. Simplu, aici menionm c
Prinii concrei din care poetul a extras Imnul Acatist nu
sunt considerai n mod ntmpltor ca naintemergtori ai
neocalcedonismului24, al unui mod de exprimare hristologic
ce s-a nscut n secolul al VI-lea i pe care Roman Melodul l
susinea nfocat n condacele sale25.
De problema teologiei Imnului Acatist s-a ocupat n mod
special A.F. Ferrarra26, care a distins mai nainte de Sinodul III
Ecumenic, terminologia despre Fecioara Maria de ceea ce a hotrt, n esen, (la nivelul exprimrii mariologice) Sinodul
23
Vezi i: I. K, , p. 206 sq.

Vezi: I. K, :
;, Tesalonic, 2003, p. 115 sq.
25
Despre Roman Melodul i despre exprimarea n parte a hristologiei neocalcedoniene, vezi n teza noastr de doctorat: ,
Tesalonic, 1998.
26
A.F. FERRARRA, The Theology found in the Akathistos Hymn,
n: Diakonia, 14 (1979), pp. 18-28. Opiniile lui A.F. Ferrarra, pe care
le cercetm n mod critic n prezenta noastr lucrare, sunt exprimate n
micul su articol (de zece pagini). Pentru acest fapt, [atunci] cnd
ne referim n continuare la acesta i la opiniile studiului de mai sus
nu vom trimite de fiecare dat la paginile articolului n cauz.
24
118
n cauz. [A.F. Ferrarra] nu spune c la acest Sinod nu s-a

discutat n mod simplu despre juxtapunerea vechii i a noii
Eve, ci c a dominat n mod concret teologia apofatic, ce
izvorte din promovarea titlului Nsctoare de Dumnezeu
() pentru cele referitoare la Maica Domnului. Suntem de prere c o asemenea trstur nu corespunde n mod
absolut realitii. Credem c Imnul Acatist nu are un caracter
selectiv; c aspir fr s expun holistic (universal) dogma
ortodox sau, aa cum vrea A.F. Ferrarra, s rmn numai la
exprimarea apofatic i de preferin la terminologia alexandrin. De la astfel de exprimri date i de la precedente
opinii privind paternitatea i teologia Imnului Acatist, ne vom
ocupa de tema noastr din perspectiva tiinific pe care am
menionat-o deja, ncercnd s precizm cel mai adnc neles ecumenic al poetului Imnului Acatist.
3.2. Despre problematica teologic, n special
n mod sigur, exprimarea apofatic este elementul Imnului
Acatist ce a fost imprimat n studiile cercettorilor. n meniunile lui V. Lossky, cu privire la tema apofatismului se consider c apofatismul constituie caracteristica de baz a ntregii
tradiii ortodoxe a Bisericii Rsritene27. ns nu trebuie ca
27
Despre tema apofatismului n studiile lui V. Lossky, trimitem

n mod deosebit la: B. ,
, trad. de St. Plevrakis, Tesalonic, 31984, pp. 70, 275, 287.
Vezi, despre acest subiect, i n: B. ,
, Tesalonic, 1974, p. 5 (iconografia apofatic, teologia apofatic), p. 6
(cretinismul i neoplatonismul apofatic), p. 8 (apofatismul i teologia), p. 16
(apofatismul la Plotin), pp. 8-18 sq. (apofatismul la Clement Alexandrinul
i la Dionisie Areopagitul), p. 19 (apofatismul i drumul cel superior), p. 42
(despre antinomia teologiei catafatice), p. 43 (apofatismul apusean). Vezi,
de asemenea: , Tesalonic, 1973, pp. 165, 206 (teologia
apofatic i catafatic).
119
cineva s neleag greit aceast constatare. Limbajul apofatico-teologic nu este n teologia ortodox lipsit de cunoatere28.
Nenelegerea lui Dumnezeu de ctre om nu este recurs al
cunoaterii i al experienei personale n relaia lui Dumnezeu
i a omului29.
ntr-adevr, exprimarea apofatic ortodox nu judec
lipsa lui Dumnezeu din lume, ci desigur, am putea spune c
o confirm. Nu este o experien nefericit, de exemplu, c
Hristos este numit n Imn iubitor de oameni ()30.
Astfel, se declar relaia personal a oamenilor cu Dumnezeu
i cunoaterea Sa empiric din creaiile Sale31, care, n acelai
timp, fiindc Dumnezeu nu poate s fie cunoscut dup fiina
Sa ( ) se exprim ntr-un alt mod32. Nu vom
discuta aici ns despre cunoscuta deosebire dintre firea i
lucrrile lui Dumnezeu, pentru care s-a consumat mult
28
Vezi i: N. M,
, n: , 2 (1970), pp. 409-421, aici p. 420:
Dincolo de dimensiunea ei, exagerarea apofatismului introduce n mod
eronat contradicia dialectic ntre cuvnt i ignorana apofatic, creeaz contradicii polarizatoare ntre cunoaterea de sine i agnosticismul teologic
i ignor poate chiar taina manifestat n istoria mntuirii n Hristos.
29
Vezi despre tem i la: J. POPOVITCH, Philosophie orthodoxe de la
vrit, tomul I, Edition lAge dHomme, 1992, p. 103 sq.
30
Bucur-te, ceea ce ai artat pe Domnul Hristos, iubitorul de oameni, (IX:11).
31
Desigur, aceasta nu nseamn c energiile necreate ale lui Dumnezeu ar putea s fie identificate, n esen, cu energiile conforme fiecrui
om (vezi mai multe despre aceast important tem dogmatic la:
. ,
, Tesalonic, 1995, pp. 88-89).
32
Despre tema apofatismului i a catafatismului ca mod ndoit de
exprimare teologic a Prinilor ortodoci, vezi n general la: N. M, , vol. 1, Tesalonic, 2000,
(al treilea cap.), p. 137 sq.
120
cerneal n ultimele decenii33. n prezenta exprimare ne

intereseaz tema relaiei apofatico-catafatice n legtur cu Hristologia i Mariologia, care reprezint tema Imnului Acatist. De
altfel, aceasta este tema pe care A.F. Ferrarra nu pare s o fi
neles, aadar, cea a deosebirii corecte dintre Triadologie i
Hristologie. Rmnem, prin urmare, critici fa de aceasta,
evideniind, acolo unde trebuie, versiunea noastr ermineutic cu privire la relaia cu teologia Imnului Acatist.
n situaia concret a relaiei apofatic-catafatic, precum o
ntlnim n Imnul Acatist, ar putea foarte bine s existe un
motiv pentru un mod combinat de exprimare a celor dou, mod
ce vine n opoziie att cu refuzul nestorienilor c Fecioara
ntr-adevr a nscut pe nsui Dumnezeu, ct i cu devalorizarea importanei firii umane a lui Hristos, pe care au fcut-o
toi cei ce s-au apropiat de monofizitism. Tradiia ortodox,
precum o exprim Imnul Acatist, vrea s rmn statornic,
n neles soteriologic, n faa tainei ntruprii celei de-a doua
Persoane a Sfintei Treimi, n relaie cu care Nsctoarea de
Dumnezeu este pus34. Reprezentativ este n cazul de fa
modul concis de exprimare a dogmei din strofa a 9-a:
Vzut-au pruncii haldeilor n braele Fecioarei
pe Cel ce a zidit pe om;
i cunoscndu-L a le fi Stpn,
33
Un foarte amnunit studiu despre tema aceasta este actuala

tez de doctorat a lui .. ,
. , Ed. P. Pournaras, Tesalonic, 1996. De asemenea,
vezi i: .. , , n: 22 ,
Tesalonic, 2001, pp. 159-172.
34
Strofa a IV-a: Puterea Celui de sus a umbrit-o atunci, spre zmislire pe cea care nu tia de nunt; i pntecele ei cel cu bun road, ca pe o
arin dulce l-a artat tuturor celor ce vor fi s secere mntuire.
121
dei luase chip de rob, s-au nevoit

Bucur-te, ceea ce luminezi pe tinuitorii Treimii
Bucur-te, veselia tuturor neamurilor.
n aceste versuri este vizibil alegerea lui Hristos ca a doua

Persoan a Sfintei Treimi i modul prin care Nsctoarea de
Dumnezeu a aprat aceast tain a Treimii, de vreme ce ea nu
a nscut un simplu om, ci Una din cele trei Persoane treimice.
Asupra acestei teme a comunicrii nsuirilor celor dou firi
ne vom referi mai jos. Pentru nceput, subliniem c Imnul
Acatist se sprijin pe dogma de la Calcedon, care vorbea despre un Hristos ce se cunoate n dou firi35. Desigur, n imn
35
... pe unul i pe acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul-nscut, l cunoatem n dou firi: nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat (ACO,
II. 1, 2, 129, 30-31). Evident, exprimarea poetului din strofa a 12-a
trimite la o asemenea perspectiv de susinere a terminologiei limbajului calcedonian, unde spune c Hristos a fost cunoscut de Simeon
ca Dumnezeu desvrit. n mod corect, Pl. Stamatakis consider
exprimarea aceasta nuntrul diftongului ca fiind una din indiciile
poetice ale lui Roman (vezi: , p. 111). ns i
dependenele i asemnrile de limbaj cu exprimri pe care Roman
le folosete i n alte condace sunt multe i de multe ori observm c
el i schimb exprimrile sale, folosindu-le cu o raportare diferit.
Spre exemplu, dac n primul condac la Naterea Domnului, Roman
pune pe Hristos s spun Maicii Sale: biruit sunt de patima pe care o
am fa de om, n Imnul Acatist, autorul se adreseaz Nsctoarei de
Dumnezeu: Bucur-te, dragostea care biruiete toat dorirea (XIII:17).
n general, despre limbajul romaneic al Imnului Acatist, vezi articolul
special al lui: K. MITSAKIS, A linguistic Analysis of the Akathistos
Hymn, n: Byzantine Studies, 5 (1978), pp. 177-185 [n versiunea greceas: , n: ,
1 (1979), pp. 23-36].
Poate, dac ar trebui s accentum aici ceva cu privire la tema
nrudirii Imnului Acatist cu alte opere romaneice, ar fi s spunem
c numai toi cei ce nu-l cunosc pe Roman, nu vor putea s considere
Imnul Acatist
Acatist ca
ca fiind
fiind romaneic.
romaneic.Astzi,
Astzi,din
dinmulimea
mulimeaaceasta,
aceasta,aadar,
aadar,a
cercettorilor
contemporani
ai
Imnului
Acatist,
E.
Toniolo
considera
a cercettorilor contemporani ai Imnului Acatist, E. Toniolo conc Imnul
a fost scris
dup
Calcedon,
n timp ce L.M. Peltomaa,
sidera
c Acatist
Imnul Acatist
a fost
scris
dup Calcedon,
122
nu ntlnim terminologia tehnic, ns aceasta se vede din

modul descriptiv de exprimare al Imnului, care susine dogma
de la Calcedon36. O Persoan treimic exist deci n dou firi
cea la care ne-am referit mai sus, l consider scris nainte de Calcedon.
n orice caz, prezentarea prin care romanologii au susinut paternitatea
lui Roman a avut ntotdeauna un caracter dinamic i bine ar fi ca
suportul ei s nu fie ignorat de noii cercettori. Spre exemplu, ca s
amintim ceva de demult, n anul 1928, importantul S. Evstradiatis l-a
abordat
pe aceast
Ioachimperspectiv,
Iviritul cu urmtoarele
cuvinte:
Aceastareuite
am fcut-o
36
Din
interpretm
observaiile
ale
i
pentru
Roman.
Mai
nainte
de
a
vorbi
despre
el
am
fost
constrns
s
colui E. Toniolo, care, cu toate c recunoate poetului Imnului Acatist
lecionez
operele
sale,
dispersate
din
loc
n
loc,
s
le
cercetez
la
nivel
filologic
o susinere nflcrat a formulei de la Calcedon (un Hristos n
i poetic,
ca s
ofer onu
prere
cea mai
a mrturiei
codicelor. i
dou
firi),
totui
estesigur,
de prere
csigur,
acest indiciu
a caracterizat
cnd
am
mplinit
aceasta,
am
putut
mai
bine
dect
oricine
altcineva,
care
hristologia condacelor lui Roman. Desigur, menionm observaiile
nu s-a
ndeletnicit
n mod
special [de1acest
lucru], s-l
disting
prin excesale
corecte
n raport
cu numrul
i numrul
2: La
definizione
callen
pe
poet
din
tonul,
stilul
i
forma
poeziei,
deoarece
Roman
este
figur
cedonese, entro il cui alone dommatico vien composto lAcatisto,oha
her
unic n cercul
poeilor 2,
bisericeti.
Din lectura
primelor
versuri
ale la
poemelor
fondamento
il numero
convergente
all 1:
due infatti
sono
nature
sale, Verbo
specialistul
care se ndeletnicete
cu studiul
lor, distinge
mod clar geniul
del
incarnato,
una la persona;
e dopo
lunionenipostatica,
2
lui
Roman
i
fr
s
atepte
finalul
[poemelor]
se
convinge
despre
poet...
rimangano, senza confusione e senza mutazione, ma anche senza divi,
,
260-261,
unde con(vezi:e.senza
sione
separatione,
nellunico
e identico pp.
Figlio,
Unigenito,
Dio
tinu
opiniile
importante
despre
stilul
i
limbajul
lui
Roman).
Verbo, Signore nostro Ges Cristo. Abbiamo un solo Signore, un solo
36
aceast
perspectiv,
interpretm
observaiile
reuite
ale lui
Ges Din
Cristo,
ma sussistente
in due
nature: le quali
convergono
o concorE.
Toniolo,
care,
cu
toate
c
recunoate
poetului
Imnului
Acatist
o
rono verso la sua persona. Questo testo basilare di Calcedonia, che fu il
susinere
nflcrat
a
formulei
de
la
Calcedon
(un
Hristos
n
dou
testo maggiormente contestato dai separatisti monofisiti, constitu e
firi),
totui nu
este de preredommatica
c acest indiciu
a caracterizat
constituisce
linterpretazione
pi esatta
del misterohristologia
del Verbo
condacelor
lui Roman.
Desigur,
menionm
corecte
incarnato; e anche
del mistero
di Maria
Vergineobservaiile
Theotokos,sale
da cui
prese
n
raport
cu
numrul
1
i
numrul
2:
La
definizione
calcedonese,
entro
il
lumanit diventando a noi consostanziale il Verbo del Padre. Qui dunque
cui
alone
dommatico
vien
composto
lAcatisto,
ha
her
fondamento
il
numero
trova le sue radici il 2 convergente all1, su cui poggia tutta la struttura
2,
convergente
all da
1:
due infatti
la nature
del Verbo
dellAcatisto.
Anche
questo
rilievo,sono
la sua
collacotione
daincarnato,
ricercare
una
la persona;
dopo lunione
ipostatica,
2 rimangano,
senza si
confusione
unicamente
nelemistero
del Verbo
incarnato,
nel quale tuttavia
rivela la
eforza
senzaoperante
mutazione,
ma
anche
senza
divisione
e
senza
separatione,
nellunico
di tutta la Trinit (Numeri, p. 287). Prin acestea, se
econfirm
identico Figlio,
Diointa
Verbo,
Signore anostro
Cristo.
Abbiamo
opiniaUnigenito,
noastr c
poetului
fost Ges
teologia
ecumenic,
un
un nvtura
solo Ges Cristo,
ma cele
sussistente
le quali
firidue
cunature:
accentuarea
caresolo
a Signore,
transmis
despre
dou in
convergono
verso
la sua persona.
Questoitesto
basilare di
identitii oluiconcorrono
Hristos cu
Dumnezeu
Cuvntul,
promovarea
Calcedonia,
fu il testo maggiormente
separatisti monosimultan ache
mariologiei
ca factor de contestato
polemic dai
antinestorian,
ceea
fisiti,
constitu
e constituisce
linterpretazione
pi esattaaadel
ce a fost
cerut
ntr-o epoc
n care au dommatica
fost condamnate
numitele
capitole,
condamnndu-se
nestorianismul
mistero
delCele
Verbotrei
incarnato;
e anche
del mistero diastfel
Maria
Vergine Theocontemporan
lui lumanit
Roman. Prin
urmare,
credem
c este ilvorba
de
tokos,
da cui prese
diventando
a noi
consostanziale
Verbo del
epoca Qui
lui Roman.
Padre.
dunque trova le sue radici il 2 convergente all1, su cui poggia
123
i fiindc una din acestea (cea omeneasc) este dobndit i

primit n pntecele Fecioarei, pentru aceasta Fecioara este
recunoscut ca persoana care demonstreaz n mod indubitabil importana realitii c nsi ea contribuie la unitatea
celor dou firi. Fecioara face din pntecele ei loc al acestei uniti, precum va spune Proclu al Constantinopolului, din care,
precum vom vedea n cazul de fa, poetul i extrage tema de
exprimare i insist n importana inteniilor universale ale
formei hristologice a ntruprii.
Numai dac avem n vederea noastr importantul adevr
teologic de mai sus, al susinerii intense a dogmei de la Calcedon, vom fi n stare s nelegem de ce n Imnul Acatist
stpnete37 paradoxul, ce se poate observa n salutrile referitoare la nsi Fecioara Maria38. n esen, ns, meniunea lor
merge mai adnc (i are la baz) nsi realitatea unirii celor
dou firi diferite ntr-o singur Persoan a lui Dumnezeu
37
tutta
la
struttura
dellAcatisto.
Anche Anche
da questo
la sua collacotione
tutta
la struttura
dellAcatisto.
da rilievo,
questo rilievo,
la sua collada
ricercare
unicamente
nel
mistero
del
Verbo
incarnato,
nel
quale
tuttavia
cotione da ricercare unicamente nel mistero del Verbo incarnato, nel
si
rivela
la forza
di tutta
la Trinit
(Numeri,
287). Prin
quale
tuttavia
si operante
rivela la forza
operante
di tutta
la Trinitp.(Numeri,
acestea,
se confirm
noastr
c inta
poetului
a fost
teologiaa
p. 287). Prin
acestea,opinia
se confirm
opinia
noastr
c inta
poetului
ecumenic,
a transmis
nvtura
despre
cele doudespre
firi cucele
acfost teologiacare
ecumenic,
care
a transmis
nvtura
centuarea
identitii
lui
Hristos
cu
Dumnezeu
Cuvntul,
i
promodou firi cu accentuarea identitii lui Hristos cu Dumnezeu
varea
simultan
a mariologiei
ca factor ademariologiei
polemic antinestorian,
Cuvntul,
i promovarea
simultan
ca factor de
ceea
ce a antinestorian,
fost cerut ntr-o
epoc
n care
au ntr-o
fost condamnate
aapolemic
ceea
ce a fost
cerut
epoc n care
au
numitele
Cele treiaa-numitele
capitole, condamnndu-se
astfel
nestorianismul
fost condamnate
Cele trei capitole,
condamnndu-se
contemporan
lui Roman.
Prin urmare,
credem Prin
c este
vorbacrede
astfel nestorianismul
contemporan
lui Roman.
urmare,
epoca
Roman.
dem clui
este
vorba de epoca lui Roman.
37
Accentum aceasta, de vreme ce are o importan deosebit n
condacele lui Roman Melodul, din punct de vedere teologic i din
perspectiva popularizrii. Vezi mai multe la: . , , p. 213 sq.
38
Menionm n mod caracteristic: Bucur-te, via mldiei celei
nevestejite! Bucur-te, agonisirea rodului celui fr de moarte! Bucur-te,
ceea ce ai lucrat pe Lucrtorul iubirii de oameni! Bucur-te, ceea ce ai nscut
pe Sditorul vieii noastre! (V:6-9).
124
Cuvntul. Fecioara este spaiul unde se nfptuiete aceast

unire, dei Creatorul i garantul unirii este nsui Dumnezeu,
pe care Fecioara l accept s locuiasc n pntecele ei. Astfel,
Melodul spune n strofa a 19-a c Fctorul cerului i al pmntului te-a gtit pe tine, curat, slluindu-Se n pntecele tu39.
Deja n prolog (prooimion), Imnul se refer, n esen, la dezvoltarea temei slluirii Cuvntului n Fecioar, tem de care
s-a ocupat realmente poetul i care domin gndirea sa. Astfel,
i la finalul Imnului, n strofa a 23-a, poetul asociaz slluirea lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei, numind-o pe
aceasta drept biseric nsufleit ( ):
Cntnd naterea ta, te ludm toi
ca pe o biseric nsufleit, Nsctoare de Dumnezeu,
c locuind n pntecele tu Domnul, care ine toate cu mna,
39
Din aceast perspectiv teologic, pntecele Fecioarei este considerat strin. Este considerat, aadar, n mod apofatic pentru
motivul pe care l-am explicat i pe care Roman ni-l amintete i n alte
condace de-ale sale [vezi ediia lui G. DE MATONS, Romanos le Mlode,
Hymnes, vol. I-IV, SC, Paris, 1964-1981: Taina Cuvntului [este] negrit, nfricotoare/ Celor de pe pmnt, tuturor, i otilor celor de foc;/
Cci El S-a ntrupat fr a ti puterile fr de trup (condacul 13, XXV:1-3);
Cci sunt strine cele ce-au fost grite, chiar nfricotoare (condacul 13,
XXVIII:4). Vezi i condacul 33 (X:2-9), unde se refer la Duhul Sfnt].
De altfel, n omilia La Buna Vestire, pe care B. Marx (Procliana. Untersuchungen ber den homeletischen Nachla des Patriarchen Proklos v.
Konstantinopel, Mnsterische Beitrge zur Theologie 23, Mnster i.W.,
1941, p. 38 sq.) o atribuie lui Proclu, se spune n mod caracteristic:
, , ,
, , ! ,
! ,
,
!
(PG 50:794). Desigur, este remarcabil faptul c tema vestirii este
folosit i n Imnul Acatist ca i prezen personal.
125
a sfinit, a slvit i a nvat pe toi s-i cnte:

Bucur-te, locaul lui Dumnezeu-Cuvntul!
Bucur-te, sfnt care eti mai mare dect sfinii!
Bucur-te, chivot poleit cu Duhul (XXIII, 1-8)40!
De tema hristologic a slluirii Cuvntului n pntecele Fecioarei (i astfel, n nsi Fecioara) ne vom ocupa, avnd
mai cu seam o int tiinific, n cele de mai jos41. Prin toate
cele precizate pn acum credem c am introdus i am clarificat destul aceast tem. n acest punct, trebuie s accentum
c n exprimarea Imnului Acatist ntlnim un paradox simetric,
din clipa n care diferitele caracteristici ale celor dou firi sunt
40
Nsctoarea de Dumnezeu este prezentat ca i chivot i n alt

poem al lui Roman. Este vorba despre cazul n care Melodul juxtapune n mod caracteristic pntecele Fecioarei i unirea Cuvntului
cu trupul chivotului i coninutul lui (urcior-man): Mana odinioar
i vasul cel de aur/ de-un chivot, scrie Moise, erau purtate;/ S cercetm ce
vor acestea s nsemne!/ Fiindc nimic nu este n Scriptur la ntmplare
sau fr de neles,/ ci toate sunt pe fa;/ Vasul de aur [este] trupul lui
Hristos,/ Mana, Cuvntul cel dumnezeiesc cu care S-a unit/ iar chivotul
ce este? ([condacul] 37 [din ediia lui P. Maas/C.Y. Trypanis], III:16). Este inutil s spunem c aceast exprimare concret a lui Roman
poate s ne fac s nelegem exprimarea din Imnul Acatist:
Bucur-te, hran i cup cu man (XI:14). Prin expresia chivot poleit
cu Duhul, poetul folosete reprezentarea chivotului n mod pnevmatologic. Cunoscnd c Roman, prin folosirea hristologic a
reprezentrii a fost un inovator, ca astfel s fie conform terminologiei hristologice neocalcedoniene a epocii sale (vezi: . ,
, p. 174), credem c el completeaz reprezentarea
aceasta n mod pnevmatologic, de vreme ce contrariul se ntlnete
n cazul strofei a XV-a (din Imnul Acatist), unde vedem versiunea
hristologic i folosirea temei ngduinei dumnezeieti. n orice caz,
Roman folosete acelai motiv n manier pnevmatologic, n condacul su despre Duhul Sfnt.
41
S nu uitm desigur c i salutul Nsctoarei de Dumnezeu ca
ncpere a lui Dumnezeu celui nencput (XV:6) aparine aceleiai
forme hristologice.
126
menionate n Una i n aceeai a doua Persoan treimic42.

Aceast perspectiv am vzut-o i n studiul precedent din
cartea de fa, n opiniile speciale ale terminologiei. Aadar,
bucur-te () care se adreseaz nsi Fecioarei cu salutrile de dinainte (n primele versuri ale stofelor impare) sau
imediat de dup (n strofele pare) se raporteaz la aceast
Persoan n care se unesc firile, aadar, la Dumnezeu Cuvntul. n timp ce cititorul/auditoriul Imnului Acatist are la
nceput impresia c Fecioara este centrul aciunii43, de vreme
ce acesteia i se atribuie salutrile din strofele impare, cu toate
acestea el este dator s constate c, n esen, centrul i msura
aciunii poetului este Hristos44, iar promovarea Fecioarei se face
numai n raport cu identitatea i opera acestei Persoane45.
42
Nu suntem de acord cu opinia acelor dogmatiti care consider ca non-simetric exprimarea hristologic a Calcedonului (o Persoan n dou firi) n raport cu pretinsa simetrie a lui Nestorie (dou
persoane i dou firi). nelegem i mprtim fr ndoial interesul
teologilor de mai sus pentru importana nemrginit a tainei lui Hristos i pentru condamnarea opiniei logice matematice a lui Nestorie.
Credem ns c i n mod matematic, simetria nu ar fi favorizat raionamentul! Fiindc ne intereseaz fundamentarea teologic a opiniei
noastre, accentum c ne sprijinim supoziia pe adevrul teologic
c firea uman a lui Hristos nu este neipostaziat, ci are ca subiect al ei
pe Dumnezeu Cuvntul. Este vorba despre un mare ctig pentru
ntreaga simetrie uman.
43
Despre tematica dogmatic a Imnului i despre dezvoltarea
punctelor teologice speciale remarcabil este cercetarea ntreprins
de E. TONIOLO (Numeri, p. 273 sq.). ntreaga compoziie a poemului,
prin legtura numerelor, d senzaia c hristologia, mariologia i perspectiva eclesiologic sunt lucruri nedesprite, aadar, unite ntre ele.
44
De exemplu, este salutat ca Maic a stelei celei neapuse i ca raz
a zilei celei de tain, ca s fie accentuat n stihurile ce urmeaz prinosul
ei ctre umanitate, n raport cu aceast realitate (vezi strofa a IX-a).
45
Din aceast perspectiv suntem datori s nelegem i intonaiile accentuate i salutrile referitoare la Nsctoarea de Dumnezeu
127
Aceast perspectiv teologic este cea care poate s fac inteligibil dinamismul din modelele estetice i din exprimarea
imaginilor poetului despre Nsctoarea de Dumnezeu, ca s
ne referim la dou exemple semnificative, precum cel care o
slvete ca steaua care arat Soarele (I:14,
) sau cel care o prezint ca cea prin care izvorte miere
i lapte (XI:17, ).
n cazul n care cineva nu distinge aceast corelaie, atunci
este n pericol s autonomizeze fie pe Hristos, fie pe Fecioar,
i s ignore, astfel, caracterul eclesiastic al unei relaii ce nu se
limiteaz n mod simplu numai la cele dou persoane de mai
sus, ci este deschis ntregului neam omenesc46. Nicieri n
Imnul Acatist nu se ntlnete o relaie exclusiv a mamei i a
fiului, aa cum o ntlnim la simplele persoane feminine ce nasc
simpli oameni. Fr s se devalorizeze dimensiunea uman
a iubirii de mam fa de cel nscut, totui se distinge [n Imn]
i iubirea Celui ce S-a nscut fa de toate creaturile Sale.
Dumnezeu-Cuvntul este desigur garantul pentru participarea
tuturor la aceast realitatea mntuitoare, ce se nfptuiete clar
n pntecele i pe braele Fecioarei. Urarea bucur-te, staulul
oilor celor cuvnttoare (strofa a VI-a,
), poate fi neleas numai din aceast perspectiv
teologic concret. Dac Hristos, Cel pe care Fecioara L-a
nscut, a fost un simplu om, braele ei ar fi purtat n mod cert
numai pe Acesta i pe nimeni altul. ns mesajul soteriologic al
45
din
strofa
a aXV-a:
din
strofa
XV-a:Bucur-te,
Bucur-te,ceea
ceeaceceaiaiadunat
adunat lucruri
lucruri potrivnice ntru
una; Bucur-te, ceea ce ai unit fecioria i naterea! Bucur-te, prin care s-a
dezlegat clcarea poruncii! Bucur-te, prin care s-a deschis raiul; Bucur-te,
cheia mpriei lui Hristos!.
46
Constatarea ermineutic a lui Pl. Stamatakis privind al optulea
stih din strofa a XIII-a (Bucur-te, ceea ce ai luminat chipul nvierii)
este remarcabil: Fecioara care L-a nscut i L-a hrnit pe Iisus, Cel ce a
nviat a treia zi din mori, a fcut cunoscut chipul nvierii de obte a oamenilor
( , p. 116).
128
Imnului Acatist este holistic sau, mai bine-spus, universal,

fiindc mntuirea nu o fgduiete un simplu om, ci nsui
Dumnezeu, Care este singurul capabil, n calitate de Creator
al omului, s desemneze pe maica Sa loc de refugiu al tuturor
oamenilor. Aadar, maternitatea dumnezeiasc, chiar dac este
paradoxal, nu este iraional47.
Subliniem deci c Imnul Acatist nu vrea s resping logica
uman independent, ci vrea s o promoveze numai nuntrul descrierii paradoxului unei uniri mntuitoare. Paradox
nu nseamn ilogic, ci ceva care depete logica uman striccioas (creat) i nelepciunea i o certific totui ca logic
nfptuitoare i nelepciune real48, de vreme ce aceasta nu
exclude puterea dumnezeiasc pentru mntuirea omului,
47
Strofa expresiv care se refer la acest adevr teologic este a

XVII-a: Pe ritorii cei mult vorbitori i vedem, Nsctoare de Dumnezeu,
c-i stau nainte ca nite peti fr de glas; c nu se pricep s spun n ce
chip i fecioar ai rmas i ai putut nate. Iar noi, de o tain ca aceasta minunndu-ne cu credin cntm. n cazul de fa, Nsctoarea de
Dumnezeu este slaul nelepciunii lui Dumnezeu i este salutat ca
ceea ce pe filozofi i art nenelepi i ca ceea ce a vdit pe cei meteri la
cuvnt a fi necuvnttori. n aceeai strof, Nsctoarea de Dumnezeu
este numit ca ceea ce a spart vorbele cele nclcite ale atenienilor. Este
vorba, aadar, despre tema opoziiei privind exclusivitatea nelepciunii
omeneti, la care Roman se refer i n alte condace (vezi: . , , pp. 155-156). De asemenea, vezi cel de-al
cincilea studiu cuprins n cartea aceasta.
48
Foarte frumos, vrednicul de pomenire pr. Justin Popovici descrie
relaia dintre credin i negura dumnezeiasc: De mme que lhome
non seulement saveuglerait mais sanantirait lui-mme, la raison humaine
sanantirait si elle povait pntrer nue dans les hauteurs supraclestes de
la Divinit trinitaire, l o flamboient les innombrables soleils des vrits
ternelles. Cheminant au millieu delles, la raison humaine doit porter le
vtement de la foi et tre instruite au maniement de toutes les armes par les
vertus vangliques [Philosophie orthodoxe de la vrit (Dogmatique de
lglise orthodoxe), tome I, Editions lAge dHomme, 1992, p. 73]. Despre
tema credin-cunoatere vezi, de asemenea, p. 77.
129
ci o caut. Pentru aceasta poetul n a treia strof spune: Bucur-te, ceea ce ntreci mintea nelepilor! Bucur-te, ceea ce luminezi gndul credincioilor! (,
/ , ). Ereticul
Nestorie i, n esen, toi cei care n epoca Melodului mprteau opiniile sale i, n mod eronat, nu sprijineau Calcedonul,
au fost considerai ca persoane ce neag acest adevr tritor,
fiindc l-au considerat n opoziie cu logica uman. Susintorii hristologiei nestoriene nu ar putea, aadar, s admit paradoxul redrii att nsuilor i caracteristicilor dumnezeieti,
ct i al celor omeneti ale unei Persoane dumnezeieti, a lui
Dumnezeu Cuvntul49. Nu ntmpltor de la nceput, poetul
o prezint pe Fecioar ca fiind mirat n faa tainei celei mai
presus de cuvnt50, care nici mcar ngerilor celor fr de materie nu le este permis.
mpotriva acestei exprimri eretice fa de credina Bisericii c altul a fost Hristos i altul a fost Dumnezeu Cuvntul
i nu una i aceeai Persoan dumnezeiasc, se refer Imnul
49
Dincolo ns de acest temei teologic s-au neles ustinian i papa

Ioan al II-lea, validnd simfonia dogmatic dintre Constantinopol
i Roma n anul 534. Vezi: .. , , vol. 1, Tesalonic, 2002, p. 54 sq.
50
Strofa a II-a: tiindu-se pe sine sfnt ntru curie, zis-a lui Gavriil
cu ndrznire: Preaslvitul tu glas cu anevoie se arat a fi primit sufletului
meu; c natere cu zmislire fr smn cum mi spui?. n strofa a III-a
deosebim un foarte caracteristic mod, prin care se exprim Roman,
aadar, printr-un joc de cuvinte i printr-un dialog dramatic: nelegerea cea neneleas cutnd Fecioara s o neleag, a grit ctre cel ce
slujea: Din pntece curat, cum este cu putin s se nasc fiu, spune-mi?
Iar el a zis ctre ea, cu fric, grind aa: Bucur-te, tinuitoarea sfatului celui
nespus! Bucur-te, ncredinarea celor ce au trebuin de tcere! Bucur-te,
nceputul minunilor lui Hristos! Bucur-te, capul poruncilor Lui!. De
asemenea, cunoscut i nu fr importan teologic este acest joc
de cuvinte al lui Roman prin folosirea cuvntului (vezi: .
, , p. 127, nota 316).
130
Acatist. Astfel, Nsctoarea de Dumnezeu este aleas ca nceput al minunilor lui Hristos (
). n esen, ea nsi este considerat minune ()51,
fiindc nuntrul ei se nfptuiete minunea unirii celor dou
firi, nu al unei oricare Persoane. Cu siguran, o asemenea
consideraie venea n opoziie cu modelul logic de gndire
al lui Nestorie, conform cruia Maria putea s nasc numai
pe omul Hristos i nu pe nsui Dumnezeu. S aducem ns o
clarificare a opiniei noastre, conform creia nelegerea eronat
a problemei apofatismului ortodox de ctre anumii teologi
st n simpla legtur dintre triadologie i hristologie. Se va
vedea astfel c poetul Imnului Acatist nu este interesat numai
de identitatea persoanei n Hristos, ci i de promovarea integritii celor dou firi ale Lui.
Nu vom fi de acord nici cu opinia unilateral a lui A.F.
Ferrarra52, conform creia n Imn domin apofatismul alexandrin,
aa cum el nsui l accentueaz i c (n Imn) este devalorizat importana teologiei antiohiene53. n asemenea semne
51
Nsctoarea de Dumnezeu este nceputul minunilor lui Hristos,

i prin aceasta se vede realmente noua creaie, pe care desigur o face
cunoscut fecioria Mariei. Aceast feciorie o garanteaz nsui Dumnezeu Cuvntul. C este minune, i desigur minunea cea mult slvit
de ngeri (strofa a III-a) nu este ceva ce provine din nsi Nsctoarea de Dumnezeu. Nu este ntmpltor c poetul accentueaz c
pzindu-L ntreg precum a fost, ca noi (strofa XIII:4) este Dumnezeu,
care S-a nscut din Fecioar. Aceeai se remarc n lume prin persoana
i prin exemplul ei de respectare a voii lui Dumnezeu, aadar, de
respectare a adevrului tainic al ntruprii lui Dumnezeu nsui.
Este pozitiv la dorina lui Dumnezeu de a nfptui minunea nuntrul ei.
52
Vezi capitolul lucrrii lui, care se refer la ntrupare.
53
Deosebirea dintre tradiia antiohian i cea alexandrin, avnd
un caracter absolut, este o exprimare ce a fost fcut celebr n manualele de Teologie dogmatic a teologilor apuseni i, n mod simplu,
131
se observ limpede de ce am preferat ca studiile romaneice s

fie introduse de un amplu studiu istorico-dogmatic actual,
unde au fost clarificate, aa cum am vzut, asemenea chestiuni. Desigur, credem c n Imnul Acatist avem o relaie
ecumenic i n mod sigur, armonic a tuturor elementelor sntoase din tradiia alexandrin (prin accentuarea
evident a unitii dintre firi) cu cele ale tradiiei antiohiene
(prin exprimarea deosebirii dintre firi). Opiniile de acest fel,
precum cele ale lui A.F. Ferrara, devalorizeaz, n loc s promoveze, importana acceptului lui Dumnezeu n unirea Sa cu
umanitatea, pe care desigur nici o exprimare teologic sntoas (fie ea a tradiiei antiohiene, fie a celei alexandrine)
nu a ignorat-o, cum nici nu a ndeprtat-o.
De altfel, A.F. Ferrarra, n aceeai coeren, ofer o importan special realitii c n Imnul Acatist, Hristos este prezentat dinuntrul termenilor Dumnezeu (), Domn (),
Stpn (), mprat (), Cuvnt (), Cel
Preanalt (), poet (), Creator (), nfrumusetor (). n acest stagiu al cercetrii, problematica
nu este obligatorie54, chiar dac Imnul Acatist nu ofer o foarte
a53 trecut
i inncele
a trecut
celeale
aleortodocilor.
ortodocilor.Poate
Poateii astzi
astzi exist
exist unii care
consider c teologii ortodoci au fost cei care au descoperit deosebirile terminologice, precum i valabila deosebire dintre Rsrit i
Apus. Credem
face
cucu
istoria
i cu
Credem c
ciiaceast
aceastdeosebire
deosebireare
arede-a
de-a
face
istoria
i tecu
ologia
teologiateologilor
teologilorcatolici,
catolici,care
careau
auiubit
iubitdiferenele
diferenele sau,
sau, mai degrab,
mpririle terminologice. Problema este c, de vreme ce asemenea
feluri de deosebiri au fost adoptate de ctre teologii ortodoci, care
le-au iubit, este nevoie de acum ca oricine s se conving astzi despre
nereuita i lipsa de temei teologic ale acestor deosebiri generalizate.
Vezi, n general, despre tema aceasta la: . ,
-, n: , 1 (2001), pp. 69-79.
54
i mai nainte, N. Tomadakis nu nelegea relaia dintre hristologie i mariologie, prin rezultatul devalorizrii importanei epitetelor,
din simpla lor numrare la nivel cantitativ: Epitetele sunt puine.
132
mare importan Sfintei Treimi, ct mai cu seam Tatlui.

Aceast problematic o ridic A.F. Ferrara, cnd apreciaz prin
adverbul din pcate constatarea c poetul Imnului Acatist nu
vorbete, aa cum se petrecea cu Prinii Efesului (neleg Sinodul Ecumenic din anul 431), despre trimiterea Fiului de ctre
Tatl. Aceasta ar putea fi pentru noi un argument mpotriva
corelaiei Imnului Acatist numai cu teologia efesian, aa cum
ar spune L.M. Peltomaa. ns lucrurile nu sunt att de simple
i simplificrile dogmatice cad n sarcina atentei cercetri tiinifice. Am vzut c poetul Imnului Acatist este interesat mai
cu seam s arate c Hristos este a doua Persoan a Sfintei Treimi
i pe acest mare adevr teologic se sprijin naterea Sa din
Fecioar55. Concretul interes teologic ocup primul loc n hristologia lui Roman56 i nu este deloc ntmpltoare relaia Imnului Acatist cu denumirea de Melodul melozilor, cum pe
bun dreptate a fost numit Roman57.
54
Dumnezeu-Hristos
este
Dumnezeu-Hristos
estenumit
numitnnImn,
Imn,mprat,
mprat,Sfnt,
Sfnt, Stpn,
Stpn, Dumnezeu
Cel Preanalt, Judector al dreptii, Creator, Iubitor de oameni, Cuvnt al
sfineniei, Cel de nedescris, Izbvitorul, Creatorul cerului i al pmntului,
Mntuitor, Hristos, n timp ce Fecioara este numit numai Sfnta, cea care
nu tie de nunt, Preacurata, Nsctoarea de Dumnezeu, Maic prealudat,
Fecioar (nenuntit) ( , Ed. P.
Pournara, Tesalonic, 1993, p. 164). Chiar i la nivel cantitativ nu considerm c epitetele sunt puine.
55
Precum spune, de altfel, i pr. Justin Popovici: Tous les dogmes
constituent en ralit une unique Vrit: le Dieu-Homme, le Seigneur Christ.
Tous renvoient vers Lui parce quils proviennent de Lui; ils renvoient Lui
comme chaque rayon de soleil renvoie au Soleil. Que seulement lhomme aille
et parvienne au bout de la vrit sur le Bien - il parviendra Jsus Christ
comme chaque rayon de soleil renvoie au Soleil. Vezi: J. POPOVITCH,
Philosophie, p. 47.
56
Vezi: . , , p. 182 sq.
57
ntr-adevr, n opinia lui J.B. PITRA (Analecta Sacra spicilegio
solemnensi parata, vol. 1, Paris, 1876, p. XXV), caracteristica de Melod
se cuvine numai lui Roman.
133
ntr-adevr, se vede limpede c poetul este interesat s

accentueze iniiativa personal, aa cum o caracterizeaz
A.F. Ferrara, a lui Dumnezeu Cuvntul de a deveni om. De
ce ns se accentueaz aceast perspectiv teologic? Aceasta
este importanta ntrebare teologic care se pune i se contureaz n Imnul Acatist, i mai cu seam n condacele lui
Roman, i nu considerm deci corect deosebirea de mai sus
pe care a propus-o A.F. Ferrara, de vreme ce poetul intete s
dezvolte o perspectiv hristologic concret. intete, aadar,
s fac fa problematicii sale hristologice contemporane i s
o fac neleas auditoriului su. El nu dezbate problema
trimiterii Fiului de ctre Tatl, fiindc inta sa teologic este s
accentueze identitatea lui Hristos cu o Persoan treimic concret, aadar, cu Dumnezeu Cuvntul, Unul din Treime.
Mai nainte de toate suntem datori s clarificm cum se
face vizibil n condacele lui Roman direcia teologic ce
leag n mod armonic Teologia de Iconomie, i cum dogma
hristologic universal este scoas n eviden de acribie. Aa
cum am vzut ntr-un alt loc, ceea ce trebuia s fac, era s
susin hristologia Sinodului IV Ecumenic, mpotriva celor
ce au interpretat acest Sinod sau n fine l-au considerat ca
fiind nestorian58.
Aadar, cel dinti scop a fost cel de a demonstra adevrul
teologic c Hristos este nsui Dumnezeu Cuvntul. Prin urmare, dependena poetului Imnului Acatist de Proclu al Constantinopolului, cnd acesta a numit-o pe Nsctoarea de
Dumnezeu vas sfinit, n care Cuvntul S-a slluit n pntecele
ei, nu calific independena Cuvntului, aa cum A.F. Ferrara
interpreteaz problema, ci se preocup de deosebirea Persoanei treimice ce Se ntrupeaz, astfel nct opinia eretic
a celui de-al IV-lea Sinod ecumenic, la care ne-am referit mai sus,
s fie exclus. Suntem de prere c promovarea cunoscutei
58
Vezi: . , , p. 169 sq.
134
formule a lui Proclu de Constantinopol (unul din Treime,

ntrupat, ) de ctre teologii neocalcedonieni ai secolului al VI-lea, nuntrul exprimrii de mai
sus, a fost redat n cel mai bun mod cu putin de Roman,
susintorul ei59. De altfel, i numai simpla dependen de
Proclu indic identitatea poetului Imnului Acatist, aadar, al
lui Roman, cu interesele dogmatice (antinestoriene) ale Prinilor Sinodului III Ecumenic, de vreme ce aceast omilie a lui
Proclu a stat la baza textelor dogmatice, pe care acest Sinod
le-a acceptat60. Noua calificare a poziiilor teologice concrete
din secolul al VI-lea (n perioada n care a activat Roman) se
raporteaz la interesanta micare teologic a neocalcedonismului care sprijinea colaborarea dintre Calcedon i tradiia
ecumenic anterioar, ca astfel s fie exclus nelegerea sa
nestorian, n virtutea creia acest Sinod a admis dura polemic a lui Sever de Antiohia61.
Ar fi o metod scolastic ca cineva s caute de cte ori Imnul se
refer la Sfntul Duh i de cte ori la Dumnezeu Tatl. Problema
nu se reduce la cantitate, ci la scopul teologic62 i, n cazul de fa,
la perspectiva hristologic special care se raporteaz i la
cuvntul triadologic special. ntr-adevr, poetul se refer o
singur dat la Sfnta Treime, ceea ce am observat deja, i ea
este suficient pentru dezvoltarea intereselor teologice ale
59
Vezi i: . , , p. 182 sq.

Astfel, deosebirea elegant a Prinilor efesenieni i a Imnului
Acatist la nivelul intereselor mariologice, pe care a fcut-o A.F. Ferrarra, nu pare s aib vreo importan deosebit.
61
Despre polemica antiohian a lui Sever de Antiohia, vezi: I. ,
, tez de doctorat, Tesalonic, 2002, p. 309 sq.
62
Sublinierea opiniei noastre, aa cum va nelege cititorul i din
alte studii ale prezentei lucrri, nu este una ntmpltoare, ci are ca
int pe cei care nc i astzi interpreteaz filologic cele despre Roman
i nu cunosc pe cele teologice.
60
135
poetului, care dorete s califice Persoana ce se ntrupeaz ca

a doua Persoan a Sfintei Treimi. Desigur, mprtim ideea
lui A.F. Ferrara, care nu consider Imnul Acatist ca un studiu
teologic, chiar dac observaiile sale arat c astfel ar fi vrut
s-l numeasc. ns, ceea ce nu face cercettorul de mai sus,
este s localizeze importana real cuprins de limbajul apofatic al Imnului Acatist.
Remarcm cum acest limbaj se refer la o Persoan real,
aadar, la cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi i nu, n mod
general, la Sfnta Treime, de vreme ce Persoana concret se
nate din Fecioara Maria. Aa cum am consemnat deja, nu ntlnim un limbaj apofatic unilateral i general despre relaia
dumnezeiasc, ci o legare simultan a exprimrii apofatice de
formularea catafatic, care se refer la nsi Persoana dumnezeiasc ce S-a ntrupat. ntreaga ncercare de a sublinia c
Dumnezeu Cuvntul este un Dumnezeu inaccesibl (Tim. 6:16)
i de neneles, se completeaz cu adevrul teologic c nsui
Cuvntul S-a artat, fr ca firea Sa s se schimbe ci, prin ntrupare, devine palpabil i vizibil n lume. Ca s nelegem ns
problematica hristologic a Imnului, suntem datori s vedem
inta dependenei sale teologice de oratorii precedeni i inta
ce servete teologiei Imnului i care n orice caz este demonstrat ca fiind realmente universal.
4. Hristologia [i mariologia: modelul hristologic

al ntruprii i perspectiva sa teologico-ecumenic
Aa cum am spus, o caracteristic important care se
distinge n opinia lui A.F. Ferrarra este subscrierea Imnului
Acatist geniului tradiiei alexandrine, dup cum el nsui o
caracterizeaz. n scrierile multor teologi din Apus, indiferent
de originea lor confesional, teologia vechii tradiii patristice
a fost mprit n grupe i astfel, n mod ermetic, s-a fcut
136
separarea dintre cele dou coli hristologice, cea din Alexandria i cea din Antiohia. i A.F. Ferrara se altur acestei
logici i calific modelul hristologiei de sus63, aadar al Cuvntului lui Dumnezeu care Se coboar i Se ntrupeaz (In 1:14)64,
ca un model ce caracterizeaz exprimarea teologic a Imnului
Acatist i evideniaz termenul Nsctoare de Dumnezeu
(), ca titlu care i se potrivete Fecioarei. Opinia aceasta
poate fi acceptat numai printr-o completare lmuritoare, de
vreme ce este unilateral i rnete perspectiva ecumenic i
valoarea Imnului. De altfel, susintorii unor asemenea opinii
s-ar fi nspimntat dac ar fi aflat c poetul Imnului Acatist
folosete i terminologia catafic, pe care o folosea i Nestorie,
extremistul antiohian. De aceast problematic mai ales din
perspectiva terminologiei tehnice ne-am ocupat n cel de-al
doilea studiu al prezentei cri.
De altfel, am fcut aluzie i ntr-o alt lucrare de-a noastr,
lucrare n relaie cu problema paternitii Imnului Acatist, c
ceea ce se remarc n Imn, din punct de vedere teologic, este
perspectiva sa ecumenic. Acesta a fost i elementul caracteristic hristologiei condacelor lui Roman Melodul65. Roman,
63
n limba german Christologie von oben, iar n limba englez

Christology from above.
64
Desigur, A.F. Ferrara nu arat vreo emfaz catafatismului ntruprii, ci nsi dumnezeirii i consideraiei apofatice.
65
Insistm cu vehemen n opinia noastr c: Nu era posibil ca
Iustinian s aib n Constantinopol pe cineva care cunotea viaa liturgic, fr s-i fi cerut sfatul sau, cel puin, s i-l fi recunoscut. Desigur,
credem c tocmai aceast recunoatere, care s-a datorat unor raiuni ecumenice, a fcut ca marele Melod s fie trecut n istorie drept un erou necunoscut. Credem c a existat cineva a crui poezie liturgic trebuia s fie
valorificat i nu numele su. n cele din urm, acel cineva era dator s-i
jertfeasc cariera n faa talentului su ecumenic. Acesta a fost, ntr-adevr,
smeritul Roman, despre a crui via cunoatem att de puine (. , , p. 211).
137
ca teolog neocalcedonian a fost interesat s apere realitatea c

diofizitismul Sinodului IV Ecumenic ( ), ce era
considerat drept iubitul hristologiei antiohiene, a fost n ntregime compatibil cu terminologia monofizit, pe care o folosea
Sfntul Chiril al Alexandriei (
). Aceast perspectiv a indicat-o Roman, folosind pentru simplul credincios non-fora terminologiei
tehnice i dificile. Am observat ns, n cel de-al doilea studiu
al prezentei lucrri, c nici terminologia tehnic nu a fost
evitat, chiar dac n asemenea cazuri valoarea estetic a
cuvntului poetic se afla n pericol.
n versul Imnului Acatist (din strofa a 5-a) citim urmtoarea exprimare: Avnd Fecioara n pntece pe Dumnezeu
primit ( , ). Este
vorba despre un model ferm, prin care putem s nelegem
aceast perspectiv ecumenic, ce indic c nu exist n Imn
vreo anume consideraie unilateral a aa-numitului model
al hristologiei de sus. Credem c un admirator unilateral al tradiiei i al terminologiei hristologice alexandrine nu ar fi folosit
termenul de pentru a desemna pntecele Fecioarei
i n ultimul caz pentru nsi Fecioara, aadar, un termen
caracteristic pe care l-a folosit Nestorie, ca s poat exprima
dualismul su hristologic (i desigur, non-ortodoxul diofizitism). nc de la nceput, poetul Imnului Acatist ne-a indicat,
prin prooimionul condacului (considerat) autentic (Porunca
cea cu tain..., ), c o problem
hristologic concret, aadar, cea a slluirii Cuvntului
lui Dumnezeu n Fecioar l intereseaz din punct de vedere ecumenic66.
66
Porunca cea cu tain lund-o ntru cunotin cel fr de trup, n

casa lui Iosif degrab a stat nainte zicnd celei ce nu tia de nunt: Cel ce a
plecat, cu pogorrea, cerurile, ncape fr schimbare tot ntru tine; pe care i
vzndu-L n pntecele tu, lund chip de rob, m nspimntez a striga ie:
138
Luptnd deci mpotriva unilateralitii, poetul folosete

concomitent, ca s nu fie interpretat n manier nestorian, i
termenul de Nsctoare de Dumnezeu ()67, pe care
Sfntul Chiril al Alexandriei l-a ales mpotriva lui Nestorie68.
S consemnm c exprimarea la care ne-am referit se ntlnete n strofa a 5-a, astfel nct s dm natere la mprirea Imnului n dou pri cu caractere distincte, prin urmare,
cel narativ i cel teologic.
Subliniem mai nainte de toate c poetul Imnului Acatist
nu se apropie fr sens de cuvinte, realitate ce era destul de des
ntlnit n conflictele teologice ale acelor vremuri i care
provocau schisme i erezii. Mai curnd, n cazul de fa este
receptiv la fiecare termen, att timp ct termenii sunt interpretai corect i n corelaie. Accept c Fecioara este vas
dumnezeiesc i, n acelai timp, Nsctoare de Dumnezeu, de
vreme ce ea nsi a devenit cu adevrat vas al lui Dumnezeu
i a nscut realmente pe Dumnezeu Cuvntul. Imnul Acatist
pare s depind n punctul de fa [elemente] de omilia lui
Bucur-te,
Mireas,
StaBucur-te,
Mireas,pururea
purureaFecioar!.
Fecioar!.Credem
Credemc
copinia
opinia lui
lui Pl.
Pl. Stamatakis
despre
[acest]
prooimion,
ce
are
relaie
cu
paternitatea
Imnului
matakis despre [acest] prooimion, ce are relaie cu paternitatea Imnului
i pe
pe care-l
care-l consider
consider romaneic,
romaneic, este
este una
una remarcabil:
remarcabil: De
De la
la nceput,
nceput,
i
troparul Porunca
Porunca cea
cea cu
cu tain...
tain... se
se cnta
cnta ca
ca prooimion,
prooimion, dup
dup cum
cum nc
nc i
i
troparul
astzi, avnd
avnd oo strns
strns legtur
legtur cu
cu ntreaga
ntreaga tem
tem aa Imnului
Imnului [Acatist],
[Acatist], care
care
astzi,
urmeaz nsi
nsi semnificaia
semnificaia troparului
troparului de
de mai
mai sus
sus (vezi:
(vezi:
urmeaz
,
p.
40).
, p. 40).
67
Strofa a V-a: Avnd Fecioara n pntece pe Dumnezeu primit, a alergat la Elisabeta; iar pruncul acesteia, ndat cunoscndu-i nchinarea, s-a
bucurat i cu sltri n pntece ca i cum ar fi cntat, a grit ctre Nsctoarea de Dumnezeu.
68
Despre nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei privind termenul Nsctoarea de Dumnezeu, vezi a doua ediie mbuntit
a lucrrii lui X. , (
. ), Tesalonic, 2003,
mai cu seam p. 159 sq.
66
139
Vasile de Seleucia, Despre Bunavestire, unde cel din urm exclam: pntece al sfineniei i vas dumnezeiesc69. Este vorba de
o omilie n care se impune uzitarea formulei Nsctoare de
Dumnezeu () pentru Fecioara Maria i, n acelai
timp, se constat desigur perspectiva ecumenic a exprimrii
acestui mare catehet70.
Pentru cititorul cercetrii, ce s-a fcut pn acum asupra
prezentei chestiuni, este evident c dependena Imnului Acatist
de omilia lui Vasile de Seleucia trdeaz interesele ecumenice,
pe care le exprima n secolul al VI-lea politica religioas a lui
Iustinian71. Dac lum n vedere afirmaia profesorului G.D.
Martzelos, c n relaia dat Vasile [al Seleuciei]-Imnul Acatist,
n care se observ c poetul nu ar fi folosit un termen ncrcat de
nestorianism, dac nu ar fi avut drept acoperire pe Vasile72, atunci,
n folosul perspectivei noastre de interpretare, va trebui s se
confirme aceast afirmaie i cu alte exemple interne din poemele lui Roman, unde poetul se exprim n aceeai manier.
ntr-adevr, n condacul 35 al lui Roman se evideniaz
aceeai perspectiv hristologic. Desigur, acolo poetul se pare
c are n mintea sa pe un alt Printe ecumenic, care folosea
terminologia antiohian i deci, terminologia pe care o prefera Nestorie , ca s l evidenieze nuntrul acestei terminologii hristologice a Sfntului Chiril al Alexandriei73. n anul 430,
Cf. PG 85:437C.
Vezi cercetarea acestei teme la: .. ,
, Tesalonic, 1990, p. 200 sq.
71
Vezi: I.. , , p. 80.
72
Vezi: .. , , p. 209.
73
Pentru cercetarea acestei perspective ecumenico-hristologice,
vezi: I.. ,
, Ed. Pournara, Tesalonic, 2004, mai cu seam p. 93 sq.
69
70
140
Proclu al Constantinopolului spunea n mod concret mpotriva lui Nestorie74: O, pntece n care a fost scris zapisul libertii noastre; o, pntece, prin care arma mpotriva morii s-a druit...
o, biseric, n care Dumnezeu a devenit preot75. Ceea ce constatm i ceea ce are importan att n condacul 35 al lui
Roman76, ct i n Imnul Acatist, este interesul lor comun:
s se clarifice n hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei
folosirea modului de slluire a Cuvntului n pntecele
Fecioarei, care era iubit de antiohieni i folosit chiar de Nestorie pentru hristologia sa diofizit77.
Suntem de prere c, n timp ce Roman a folosit n Imnul
Acatist omilia lui Vasile de Seleucia, mprumutnd termenul
n cel de-al 35-lea condac, el a folosit att pe cel
de 78, ct i pe cel de (biseric), care din
74
Pe atunci era nc episcop al Cyzicului, i n omilia, de unde

reies fragmentele pe care le citm, aborda mpotriva mpotrivitorului
Nestorie, o terminologie pe care nsui Nestorie o folosea, ns avnd
o nou semnificaie, care era antinestorian.
75
Vezi: ACO, I.1, 1, pp. 104, 12-16.
76
Pentru aceast trimitere la condacele romaneice, folosim ediia lui
P. MAAS-C.A. TRYPANIS, Sancti Romani Melodi Cantica, vol. 1 (Genuina),
Oxford, 1963. Pentru alte ediii ale Imnului Acatist (de la cele mai vechi
la cele noi) trimitem la: W. CHRIST-PARANIKAS M., Anthologia graeca
carminum christianorum, Lipsia, 1871, pp. 140-147; . ,
, n: , 1 (1917), pp. 820-832; R. MAISANO, Cantici di Romano il Melodo,
vol. 2, Torino, 2002, p. 579 sq.
77
Exprimarea hristologic n cauz este folosit, cu aceeai perspectiv, i de Proclu n omilia sa (vezi mai multe, la: .. ,
, capitolul privind exprimarea hristologic a ntruprii,
p. 86 sq).
78
De altfel, Fecioara este numit i slaul nelepciunii lui Dumnezeu (XVII:6), ceea ce n poem se confrunt cu aa-zisa nelepciune
a celor meteri la cuvnt (XVII:9).
141
perspectiva ecumenic la care am fcut referire mai sus, se

ntlnete n omilia patriarhului Proclu. Aa cum spune Roman,
n controversatul punct al celui de-al 35-lea condac, Fecioara
te-ai artat biseric i vas al Domnului (35, V:3,
). n cazul de fa, vedem un ulterior teolog-poet, ce dorete s aleag cu perspectiv antinestorian (i, desigur, n mod intenionat din opinia dogmatic
a epocii sale) termenii caracteristici de mai sus, pe care i-a
folosit nsui Nestorie, scond la suprafa termeni din arsenalul hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, i alegnd
concomitent titlul de Nsctoare de Dumnezeu79.
Poetul folosete deci tactica pro-calcedonian a Prinilor
ecumenici, ca s atace (n mod antinestorian) folosirea terminologiei hristologice diofizite a antiohienilor, ceea ce era
necesar epocii sale80, pentru ca diofizismul Calcedonului
79
Pentru alegerea termenului (Nsctoare de Dumnezeu) de ctre Sfntul Chiril al Alexandriei, vezi: . ,
, p. 159 sq.
80
Suntem datori s spunem c problema refuzului coborrii locale
a Cuvntului prin ntruparea Sa, nu este singurul caz pe care l-am
ntlnit n omilia lui Vasile de Seleucia ( ), ci
ea a fost un important argument n atribuirea omiliilor patriarhului
constantinopolitan. n paralel, acest motiv antimonofizit i antinestorian al lui Proclu a fost folosit i n Imnul Acatist, i este o realitate
c se ntlnete i n condacul lui Roman, La Sfntul Duh. Nu este
vorba despre o alegere dogmatic ntmpltoare, ci ea are relaie cu
climatul neocalcedonian, care s-a impus n epoca lui Roman (i n Imnul
Acatist), cnd susintorii ortodoci ai Sinodului IV Ecumenic urmreau s demonstreze nrudirea dintre acest Sinod i hristologia Sfntului
Chiril. Trebuia, aadar, s se arate mpotriva celor dou poziii hristologice extreme, c n acord cu nvtura Sfntului Chiril i cu cea a
Calcedonului, atribuirea patimilor n Persoana Cuvntului nu are relaie cu teopatismul apolinarist i cu poziia ntruprii ca rezultat al
coborrii locale a lui Dumnezeu Cuvntul. Despre evaluarea antieretic
a celei de-a 15-a strof din Imnul Acatist, vezi: .. ,
142
s fie artat ca unul non-nestorian, ci n ntregime chirilian.

Printr-o asemenea folosire terminologic deschis este evideniat n condac conceptul de Nsctoare de Dumnezeu,
concept ce nu urmrete s domine profunzimea adevrului
c Fecioara este i vas dumnezeiesc, ci pentru ca s-l ndrepte n direcia corect81. Rvna deosebit pentru promovarea
acestui mod de exprimare al anumitor Prini ecumenici procalcedonieni este o particularitate romaneic. Ceea ce a fcut
mai nainte Proclu n hristologia sa, o face i Imnul Acatist i,
n general, opera lui Roman, ca o preocupare creatoare a lor82.
Aceasta demonstreaz n mod limpede c Imnul Acatist se
formeaz n problematica teologilor neocalcedonieni din secolul
al VI-lea i a rezultat din interesul lui Roman pentru creaia
ecumenic.
Dincolo de realitatea c preferina teologic ecumenic, la
care, din cauza spaiului redus al studiului ne-am referit uor
superficial, demonstreaz paternitatea romaneic, pe noi ne
intereseaz aici mai cu seam s ne aliniem evalurii cunoscute de pn acum, care considera n mod unilateral Imnul
Acatist ca fiind o poezie ce aparine de stilul alexandrin. Suntem de prere, aadar, c Roman continua prin stilul cuvntului
su unic s exprime teologia ecumenic pe care au folosit-o n
omiliile lor Prinii pro-calcedonieni (ecumenici), precum
Proclu al Constantinopolului i Vasile de Seleucia, care deja
mai nainte de Calcedon, au urmrit s altoiasc hristologia
chirilian pn i n cea mai veche exprimare terminologic
,
pp.
,
pp.311-312.
311-312.De
Deasemenea,
asemenea,(n
(n relaie
relaie cu
cu exprimarea asemntoare a lui Roman n condacul La Sfntul Duh) vezi:
I.. , , pp. 128-129.
81
Roman repet titlul de Nsctoare de Dumnezeu n refrenul condacului 35 nu n mod ntmpltor, ci datorit faptului c nestorianismul
epocii sale amenina nelegerea corect a dogmei de la Calcedon.
82
Vezi: I.. , , mai cu seam, p. 200 sq.
80
143
antiohian, aadar, cea a lui Nestorie83. Imnul Acatist aparine

acestei perspective teologice i, desigur, nu ntmpltor s-a
spus despre modul ecumenic de exprimare al lui Roman c
a reuit s popularizeze n condacele sale hristologia Calcedonului
nuntrul cadrelor pur chiriliene i s o introduc n practica liturgic a Bisericii84.
5. Problema comunic\rii nsu[irilor celor dou\ firi

[i perspectiva soteriologic\
Din cele ce am spus mai sus, n acest punct putem s nelegem fundamentul corect al folosirii exprimrii apofatice
a Imnului Acatist i al terminologiei hristologice paradoxale.
n capitolul anterior am vorbit despre problema aceasta din
perspectiva relaiei Nsctoarei de Dumnezeu cu Hristos i
avnd intenia de a exclude interpretarea eronat a exprimrii
apofatice sau a celei paradoxale din Imnul Acatist. Pe de o
parte, poetul urmrete s exclud att nestorianismul, ct i
monofizismul, fr s uite, n acelai timp, deosebirea celor
dou firi ale Cuvntului ntrupat i sprijinirea acestei Persoane ca subiect unic al celor dou firi.
Din importanta perspectiv teologic de mai sus, vedem c
i numele de Hristos l folosete ca sinonim pentru Dumnezeu85.
Calific, deci, aceast Persoan ca Cel ce a fost purtat i ca Cel ce
se poart86, ca Cel ce a lucrat i ca Cel ce lucreaz87. Evident,
83
Despre o opinie sinoptic n relaie cu aceast tem, vezi: I..

, , p. 115 sq.
84
Vezi: .. , , p. 316.
85
Auzit-au pstorii pe ngeri ludnd venirea trupeasc a lui Hristos (VII:1-2).
86
Bucur-te, c pori pe Cel ce pe toate le poart (I).
87
Bucur-te, ceea ce ai lucrat pe Lucrtorul iubirii de oameni (V:8).
144
poetul vrea s fac clare caracteristicile speciale ale celor dou

firi ale lui Dumnezeu Cuvntul, care se deosebesc numai calitativ, nefiind ns autonome i amestecate ntre ele, de vreme
ce se refer la o singur Persoan, i aceasta dumnezeiasc, care
exprim i acioneaz aceste caracteristici, garantnd deosebirile lor. Este exact analiza care se ncadreaz n spaiul dogmatic de cercetare al celui de-al doilea studiu, cuprins n cartea
de fa, unde am constatat prezenta perspectiv prin expresia pe toate le faci (nelegem Hristos), ca Dumnezeu i Om.
Astfel, prin accentuarea pe care o d desvririi firii
umane a lui Hristos, lucru evideniat, de altfel, de numeroasele referiri, se combate erezia monofizit, n timp ce, prin accentuarea unitii Persoanei lui Hristos i a identitii Sale
cu Dumnezeu Cuvntul, dar i prin comunicarea nsuirii
firilor n aceast Persoan i alegerea titlului de Nsctoare
de Dumnezeu pentru Fecioara Maria, se combate n mod cert
problematica nestorian i exprimarea dogmei hristologice.
Adevrul dogmatic din jurul acestei teme a comunicrii
nsuirilor este redat n Imnul Acatist cu o sensibilitate oximoron i cu forme opuse. Spre exemplu, Feciora nsi a nscut
pe Sditorul vieii noastre (V:9,
). Redarea acestui mod de exprimare avnd ca subiect
pe Hristos, arat interesul poetului n redarea nsuirilor celor
dou firi n nsui Dumnezeu Cuvntul. Aadar, Cuvntul
ntrupat este Iubitor de oameni, este Cel ce a lucrat i Cel ce
lucreaz, Cel ce a fost sdit i Cel ce sdete. De altfel, evideniind pe Fecioar, imnograful accentueaz importana ngduinei Fecioarei la taina mntuirii umanitii, ceea ce o face
pentru toi oamenii88, dar i indicnd relaia palpabil, prin
88
Bucur-te, ndreptarea nelepciunii celor credincioi! Bucur-te,

veselia tuturor neamurilor! (IX:16-17).
145
intermediul Nsctoarei de Dumnezeu, a tuturor oamenilor cu

Dumnezeu89.
n aceeai perspectiv teologic ntlnim i alte exprimri.
Pstorii, alergnd spre Acesta ca spre un pstor, vzutu-L-au ca
pe un miel fr prihan hrnindu-se n pntecele Mariei (VII:3-4).
Astfel, Nsctoarea de Dumnezeu este Maic a Mielului i a
Pstorului (VII:6, ), n timp ce
magii au ajuns pe Cel neajuns (V:5, ) i
au vzut n braele Fecioarei pe Cel ce a zidit pe oameni (IX:1-2,
/ ).
n aceast coeren poetul folosete forma hristologic vzut-cunoscut (IX:3-4, i cunoscndu-L a le fi Stpn, dei luase chip
de rob, s-au nevoit)90. Similar, foarte frumos, aceast form
hristologic despre apropiere i non-apropiere, este folosit
i n strofa a XVI-a: Toat firea ngereasc s-a minunat de lucrul cel mare al ntruprii Tale; c pe Cel neapropiat, ca Dumnezeu,
l-au vzut om apropiat tuturor.
Am putea s spunem c, n primul imn romaneic La
naterea lui Hristos, oricine poate s vad rezumatul la tot
ceea ce se desfoar n Imnul Acatist. Acolo Roman o pune
pe Nsctoarea de Dumnezeu s spun lui Hristos:
Cci nu sunt numai Maica Ta, Mntuitorule Preamilostive;
i nu n zadar cu lapte Te hrnesc;
pe Tine, dttorul laptelui, dar pentru toi Te rog.
Tu m-ai fcut pe mine gur i laud neamului meu ntreg;
fiindc pe mine lumea m are prea tare acopermnt,
89
Fclie primitoare de lumin, artat celor ce sunt ntru ntuneric, o

vedem pe Preasfnta Fecioar; c aprinznd n sine focul cel netrupesc, pe
toi i ndrepteaz spre cunotina cea dumnezeiasc (XXI:1-4).
90
Versul acesta trebuie asociat cu cele spuse n strofa a VII-a: Auzit-au pstorii pe ngeri ludnd venirea trupeasc a lui Hristos, i alergnd
spre Acesta ca spre un pstor.
146

zid de scpare i ntrire91
Spre mine caut cei alungai
din desftarea raiului, cci i ntorc pe ei acolo;
Toat zidirea s simt c Te-ai nscut din mine
[Prunc tnr, Dumnezeu Cel mai nainte de veci].
Lsm aceast strof fr nici un comentariu, deoarece

credem c la cuprinsul ei ne-am referit pretutindeni pn
acum n observaiile noastre privitoare la Imnul Acatist.
Este o realitate c pe o asemenea exprimare teologic
reprezentativ, care caracterizeaz condacele lui Roman92,
se sprijinea, n cel mai bun mod cu putin, i delectarea literar a auditoriului, care interpreta dogma hristologic nu
printr-o terminologie tehnic dificil, ci printr-o exprimare
reprezentativ care rmnea imprimat n memoria auditoriului. Aceasta a fost miestria lui Roman, care a avansat
prin ritm i melodie perspectiva ecumenic, pe care au exprimat-o marii predicatori mai nainte de el.
Toate acestea, pentru viaa de zi cu zi a credinciosului,
nu sunt superficiale i lipsite de sens. Poetul este interesat de
importana soteriologic a meniunilor referitoare la Hristos
i la Nsctoarea de Dumnezeu. Pentru aceasta, n a XVIII-a
strof vorbete evident despre Dumnezeu ca pstor fiind, care
pentru noi s-a artat om ca noi. Aceast teologie prin mpreunsuferin, care se accentueaz prin cu asemnarea chemnd pe
cel asemenea ca un Dumnezeu, se mpotrivete att monofizismului, ct i nestorianismului. Asemnarea se refer la umanitatea real a Cuvntului (deci, mpotriva monofizismului).
De altfel, este o asemnare, pe baza creia Dumnezeu invit
la mntuire pe fiecare om (mpotriva nestorianismului). Nu
91
Cf. 35, X:3.

Am preluat n text traducerea romneasc din: Sf. ROMAN MELODUL,
Imne, pp. 78-79.
92
Cf. I.. , , p. 200 sq.
*
147
ntmpltor, poetul l numete pe Hristos Dezlegtorul tuturor

oamenilor (XXII:2, ), ci
fiindc trupul Su este la fel (are aceeai natur) cu toi oamenii i mntuirea se nelege ca realitate ecumenic, n care
Fecioara, ca ceea ce a nscut pe nsui Dumnezeu Cuvntul,
are rolul ei special93.
6. Epilog
n prezentul studiu am dorit s evitm pericolul de a
aduna nc o meniune despre Imnul Acatist, fr ca s rezulte
ceva nou n cercetarea sa. Ct privete bibliografia temei,
ne-am poziionat, mai cu seam, n cadrele unui studiu ce se
ocup de teologia Imnului Acatist. Am dorit, deci, s respingem
opinia care relaioneaz unilateral Imnul Acatist cu hristologia/
mariologia alexandrin i s propunem perspectiva ecumenic
a poemului, n raport cu problematica hristologic a epocii n
care a fost compus, aadar, a epocii lui Roman Melodul.
Am precizat modul apofatic de exprimare al poeziei i
problematica ei antieretic, aa cum am fcut i pentru formele oximoronice, pentru paradox i pentru elementele filologice care mbogesc, teologic i estetic, Imnul Acatist. O
importan deosebit am acordat-o realitii dependenei
poemului de Prinii ecumenici care au activat nainte de Sinodul IV Ecumenic i au caracterizat-o prin terminologia lor
hristologic. Dependena aceasta este semnul distinctiv al poemelor lui Roman Melodul. Cel mai important este faptul c
poetul face cunoscut terminologia nestorian cnd se refer
la Hristos i la Fecioara Maria, prin perspectiv antinestorian. Astfel, Imnul Acatist se armonizeaz n ntregime cu
93
O, Maic prealudat, care ai nscut pe Cuvntul, Cel ce este mai

sfnt dect toi sfinii, primind acest dar de acum, mntuiete de toat ispita i
scoate din chinul ce va s fie pe toi cei ce-i cnt: Aliluia! (XXIV:1-6).
148
nevoile de exprimare antieretice ale secolului al VI-lea, n

care trebuia s se sprijine diofizitismul Sinodului IV Ecumenic,
ca fiind n ntregime de acord cu exprimarea hristologic a
Sfntului Chiril al Alexandriei.
n practic, Roman Melodul a rspuns, prin poemele sale,
acestei nevoi i constatarea aceasta ne ofer posibilitatea s
combatem cunoscuta opinie de pn astzi c Imnul Acatist
este preferenial n terminologia sa hristologic. Nu numai c
nu este preferenial, dar i mprumut terminologia pe care
o folosea Nestorie cu multe veacuri nainte. Promovarea
acestei terminologii cu valen ortodox a fost, desigur, o lucrare a Prinilor ecumenici pro-calcedonieni. ns, trimiterea
acestei reguli n lucrarea principal a unui mod de exprimare
hristologic a devenit regul n condac i n teologia ortodox
a secolului al VI-lea. n poezia liturgic a acestei epoci, Roman
este cel ce exprim aceast practic concret, iar Imnul Acatist
este una din lucrrile sale care o mrturisesc.

Ioannis Kourembeles Teologia Imnului Acatist

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ioannis Kourembeles Teologia Imnului Acatist

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

3

Traducere din limba greac de Alexandru Prelipcean

Carte tiprit cu binecuvntarea

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

Studiul a fost publicat n:

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

a fost Roman Melodul2 n secolul al VI-lea, au existat importante

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

importante3. Am putea spune clar c Imnul Acatist cuprinde

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

Astfel, n poezie se folosete prepoziia : , '

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

Spre exemplu, nu este ntmpltoare expresia din Imnul

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

si eretici, respectiv terminologia lor. Nu ezit, deci, ceea

Merit n cazul de fa s ne referim la opinia inovatoare a lui

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

criticile i interpretrile teologice eronate i s intervin cu

2. Alc\tuirea structural\ a Imnului

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

care a precedat strofa anterioar11. Strofele par a se termina cu

n legtur cu structura Imnului Acatist, vezi mai multe la: N.

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

Ct privete stilul imnului, numrul 12, credem sigur c

ntregul imn cuprinde: 12 strofe, care au legtur cu elementul

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

la lectur, deoarece intenia autorului imnului era ca poezia

3. Paternitatea [i problematica teologic\

L. PELTOMAA, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn,

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

nu ar fi datat Imnul Acatist dup Sinodul IV Ecumenic (451),

Opinia aceasta este mprtit i de J. Koder [Antikebezge bei

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

argumente care adevereau c Roman Melodul cunotea Imnul

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

Sinodului III Ecumenic i cu nvtura [Sfntu]lui Chiril

Vezi i: I. K, , p. 206 sq.

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

n cauz. [A.F. Ferrarra] nu spune c la acest Sinod nu s-a

Despre tema apofatismului n studiile lui V. Lossky, trimitem

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

cerneal n ultimele decenii33. n prezenta exprimare ne

Un foarte amnunit studiu despre tema aceasta este actuala

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

dei luase chip de rob, s-au nevoit

n aceste versuri este vizibil alegerea lui Hristos ca a doua

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

nu ntlnim terminologia tehnic, ns aceasta se vede din

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

i fiindc una din acestea (cea omeneasc) este dobndit i

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

Cuvntul. Fecioara este spaiul unde se nfptuiete aceast

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

a sfinit, a slvit i a nvat pe toi s-i cnte:

Nsctoarea de Dumnezeu este prezentat ca i chivot i n alt

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

menionate n Una i n aceeai a doua Persoan treimic42.

Studiul al treilea. Teologia Imnului Acatist

Viziunea teologic\ a Sfntului Roman Melodul

Imnului Acatist este holistic sau, mai bine-spus, universal,