PSICOANLISIS ESCUELA

FRANCESA

UNIDAD I EL IMAGINARIO HUMANO

REAL, SIMBLICO E IMAGINARIO
En Estudios sobre la Histeria, Freud plantea una estructuracin del
aparato psquico en tres planos:
El del decir del sujeto; ordenado de forma lineal, cronolgica, diacrnica.
Es la instancia de atribucin de sentido; es el yo el que est siempre
buscando sentido.
Uno estratificado, ordenado en capas, que puede irrumpir en el
ordenamiento diacrnico cuando se produce un fallido, un lapsus y que
implica la hiptesis del saber inconciente.
Un punto nuclear en torno al cual se configura el conjunto, al que llama
ncleo patgeno.
Cuando Lacan hace una relectura de Freud, articula sobre estos tres planos
de Freud tres registros, tres dimensiones, que establecen un ordenamiento.
Por fuera de estos tres registros, no puede pensarse nada de la experiencia
analtica. Los tres no pueden pensarse separados el uno del otro; estn
siempre enlazados, anudados en forma anloga a lo que en topologa se
denomina un nudo borromeo. Al romper (cortar, destruir) uno de los tres
registros se liberan los tres, se rompe la unidad. Sobre este nudo es que se
sostiene el sujeto, en tanto sujeto del Icc.

Lo Imaginario es el lugar ms frecuente que habitamos y que nos habita.

Lo Imaginario es aquello que tiene que ver con la imagen y con la produccin

de sentido que es inherente al lenguaje al cual nacemos. El ser humano es un

ser parlante, el lenguaje se ordena diacrnicamente, un significante sucede a
otro y esta es la nica forma de producir sentido. El eje de lo Imaginario es el
eje diacrnico, de la metonimia, donde se produce un desplazamiento entre
significantes que no altera el sentido (taza de caf, pocillo de caf, cafecito,
etc.). El significado y la significancia son la base del registro Imaginario. La
imagen cumple una doble funcin, obturar un hueco y al mismo tiempo
sealar su existencia. La funcin de sealar la existencia del hueco no puede
verse desde el propio registro Imaginario, se la descubre desde el registro de
lo Simblico.
Lo Simblico es lo que tiene que ver con la cadena de asociaciones de la
que habla Freud, con el Significante dir Lacan, que es el que produce un
orden. En lo Simblico est el saber Icc, que busca aflorar, el saber no sabido;
este saber busca producir efectos, realizarse y es lo que aparece cuando se
produce una hiancia (un hueco, una interrupcin) del discurso. El significado
de lo que aparece en la hiancia no es claro y evidente, debe ser establecido,
interpretado pues lo significante implica que hay ms de un significado
posible (si alguien se llamara Dios, cuando usramos el trmino Dios a quin
nos referiramos? Al ser superior o al ser humano llamado Dios? Dios sera as
un significante). Lo que aparece en la hiancia es algo que tiene un sentido
diferente, nuevo que el hablante no tiene en cuenta. El eje de lo Simblico es
el eje sincrnico, donde todos los significantes estn disponibles. El
Significante produce un orden y una prdida al mismo tiempo, pues para
producir encadenamientos simblicos, se llevan a cabo elecciones y
selecciones; es decir hay cosas que no pueden ocurrir. El sujeto del Icc se
produce en la articulacin entre un Significante y otro Significante. En el
registro de lo Simblico existe una estructura, lo cual implica que habr leyes
y Lacan dir que El Icc est estructurado como un lenguaje. Las leyes que
rigen al Icc, en tanto estructurado como lenguaje, son las de metfora y
metonimia, equiparables a las de condensacin (sustitucin que permite
generar un nuevo sentido) y desplazamiento mencionadas por Freud.
Lo Real tiene que ver con un punto incognoscible, que no se podr conocer
jams. Es lo que Freud llama el Ncleo Patgeno o la Represin Primaria. Ese
lugar donde la produccin de saber, de asociaciones, se detiene. Lo Real es el
lmite de lo que puede ser alcanzado tanto por lo Simblico como por lo
Imaginario, pues no hay ni lenguaje, ni imagen ni sentido que lo alcancen, que
lo reconstruyan realmente. Tanto lo Simblico como lo Imaginario tratan de
dar cuenta de algo que se perdi; est perdido, pero sin embargo comanda a
todo el aparato psquico. Lacan dir que Lo Real es lo que no cesa de no
inscribirse.
La prdida en el eje de lo Real est relacionada con lo que Lacan llama
goce; que no debe confundirse con placer. El infans atraviesa por lo que Freud
llama la experiencia mtica de satisfaccin, que dejar su marca en el aparato
psquico; esa es la vivencia plena de goce, ese placer imaginado del
encuentro con el objeto en el que la castracin no tiene cabida. La prdida del
eje de lo Real es el hecho de reconocer que no hay relacin plena de goce,
que no puede volverse nunca a esa primer experiencia.

La prdida en el eje de lo Simblico est relacionada con el saber; el

individuo debe aceptar que no existe saber absoluto pues el saber es del
orden de lo Icc, de lo simblico, es decir que est en relacin a lo significante
y lo significante implica que hay, al menos, dos significados posibles.
La prdida que se da en el eje de lo Imaginario es la relacionada con el
hecho de que el amor no salva todas las diferencias, todos los problemas.
Esta prdida arranca con el hecho de que el infans debe aceptar que su
madre le es ajena, que pertenece a otro (padre, hermano, etc.)

EL ESTADO DEL ESPEJO

En Introduccin al Narcisismo Freud postula la existencia de un nuevo
acto psquico que se agrega al autoerotismo para constituir el narcisismo y
permite que el Yo se forme por identificacin. Ese acto psquico es lo que
Lacan desarrolla en el Estado de Espejo, que funda lo que Freud llama el
Narcisismo Primario (el primer objeto para el infans es el Yo). As el Estadio del
Espejo es un elemento fundante de la estructura psquica ya que tiene que
ver con la constitucin del Yo. Si bien en el ttulo se menciona el Yo [je], en
aos posteriores Lacan identificar al Yo del Narcisismo como Yo [moi].
La cra del ser humano, el infans, nace prematuro, cuando no tiene an
coordinacin motriz, cuando no tiene an desarrollado el neuro-eje ni el
sistema piramidal. El Estado del Espejo es un momento psico y ontolgico,
entre los 6 y los 18 meses de edad, durante el cual el infans va
paulatinamente conformando su Yo , al reconocer su imagen en el espejo y
realizar una serie de movimientos que le permitirn ir pasando de los
movimientos asumidos de la imagen a la realidad de su cuerpo. Es decir que
as comienza a conocer y dominar su cuerpo, todo lo que no tiene
desarrollado se le anticipa en la imagen que le devuelve el espejo. La funcin
de la imago en el Estadio del Espejo es establecer una relacin del organismo
con su realidad.
La imagen representa la matriz simblica en la que el Yo se precipita en
una forma primordial, antes de ingresar en la dialctica de la identificacin
con el Otro y antes de que el lenguaje le otorgue su funcin de Sujeto. El
estadio del Espejo es una identificacin, es decir, una transformacin
producida en el Sujeto cuando asume una imagen, ya que la imagen a la que
se identifica es Otro. As, el Otro a travs de la mirada, le otorga una unidad
de sentido.
El infans asume jubilosamente la imagen que le devuelve el espejo
porque aunque l se siente fragmentado, en la imagen se ve completo. Esa
imagen es una forma total del cuerpo, una Gestalt, cuya pregnancia est
ligada a la especie humana. La aparicin de esta Gestalt simboliza la
permanencia mental del Yo que se dar posteriormente en el ser humano. Es
decir que el Estado del Espejo permite pasar de la imagen fragmentada del
cuerpo que tiene el infans a una imagen total, ortopdica dir Lacan. Esta
imagen ortopdica le da al infans un dominio en lo Imaginario de lo que an
no posee en la realidad. As es como el Yo se va constituyendo, apoyado en la

imagen que el espejo devuelve. Va asumiendo una identidad que enajena,

pues se va constituyendo como Yo por el Otro de la funcin materna, que
puede tanto decirle S, ese lindo beb sos vos como Qu te mirs! Esa
porquera sos vos!. Al mismo tiempo esa forma ortopdica, rgida,
irreductible marcar el futuro desarrollo mental del individuo. El Estado del
Espejo le otorga fijeza, identidad, permanencia, consistencia al Yo.
En cuanto a las pulsiones hay un antes y un despus del Estadio del
Espejo. Antes, hay un dinamismo libidinal problemtico, o sea, anarqua
pulsional, fragmentacin. En el Estadio del Espejo se produce una
identificacin en donde la imagen se integra. Esto conlleva la unificacin
pulsional, un ordenamiento de las pulsiones, lo que no quiere decir que haya
una sola pulsin, sino que las pulsiones se limitan unas a otras en lo que se
denomina intrincacin pulsional. Decir unificacin de las pulsiones, implica la
construccin de un cuerpo, el cual deja de ser soma biolgico para
constituirse como cuerpo ergeno, el cual se da en el campo del significado.
Llamamos narcisismo primario a la carga libidinal propia de ese momento.
El fin del Estado del Espejo inaugura la identificacin con las imagos del
semejante y los celos primordiales que a partir de ese momento ligarn al Yo
con las situaciones socialmente elaboradas. Esto es lo mismo que decir que el
Estado del Espejo concluye cuando se instala la nocin del otro como
semejante. Este otro lo remitir a su propia fragmentacin y ser una
amenaza permanente a su integridad.
Que el Estado del Espejo finalice no implica que la amenaza de
fragmentacin desaparezca en el adulto. En el infans Lacan nos dice que
reaparece en los sueos y a travs de los sntomas de la esquizofrenia o la
histeria (p.e. la paralizacin de medio msculo). Esta amenaza de la
fragmentacin est en el fondo de la agresividad. Para poder hablar de
fragmentacin, debe haber habido una totalidad que la anteceda; la
fragmentacin es un segundo tiempo lgico (no cronolgico) que deviene de
un primer tiempo lgico que es la totalidad. El Yo necesita permanencia, todo
lo que lo quiera correr de su lugar es percibido como amenaza, p.e. las
distintas situaciones sociales o laborales donde tememos que el otro nos
saque nuestro lugar.
La forma primordial que el infans ve en el espejo podra equiparse a lo
que Freud llama el Yo Ideal, que ser posteriormente el tronco, la fuente, de
las identificaciones secundarias. El Yo Ideal est en el registro de lo
Imaginario, es una proyeccin imaginaria; es el ideal de la omnipotencia
narcisista; el sujeto aspirar a retornar a este Yo Ideal que es una
identificacin heroca con grandes personajes; es la promesa de futuras
sntesis hacia las que tender el Yo, una ilusin de unidad sobre el que este se
construir. Debemos distinguir este Yo Ideal del Ideal del Yo que est en el
registro de lo Simblico, es una introyeccin simblica; una internalizacin de
la ley que gobierna al sujeto mediante el registro de lo Simblico; un producto
de la identificacin secundaria que se conformar una vez atravesado el
Complejo de Edipo.

Es el Otro el que alojar al infans en el hueco de su castracin, el que le

dar el lugar de falo imaginario que ser la imagen con la que l se
identificar. Si el nio no tiene para ese Otro el valor de falo, el individuo no
podr constituirse como un Yo. El Yo ideal es la primera forma en la que el Yo
se aliena; la unidad del cuerpo en la imagen. La imagen viene de afuera en
relacin a lo ms ntimo; uno necesita de lago externo al cuerpo para poder
apropiarse del cuerpo.
El Yo se constituye como producto de una identificacin, no se nace con
un Yo. As se produce la base paranoica del conocimiento humano, donde el Yo
siempre est amenazado. El Yo se conforma en una experiencia del lenguaje.
Al Estado del Espejo hay que pensarlo desde los tres registros:
En lo Imaginario porque es el reconocerse en la imagen lo que le da
al infans un dominio de su cuerpo en el registro de lo Imaginario que
no posee en la realidad. Lo imaginario humano no es lo mismo que lo
especular. Lo imaginario humano implica los tres registros; lo Real y
lo Simblico enlazado con lo Imaginario. Lo especular es slo la
imagen del espejo, sin mediacin de lo Simblico.
En lo Simblico porque a la imagen que el espejo devuelve se la
mediatiza, se la convalida, con la palabra del Otro significante. As se
enlaza la imagen con el significante. Es de ese Otro el que funciona
como tesoro de los significantes para el infans, que este sacar los
significantes que lo representen. As lo Real y lo Imaginario pasan a
estar organizados por lo Simblico es que se construye la realidad
para el sujeto (p.e. en el caso Dick no es hasta que MK mete de
prepo la funcin simblica del Edipo Dick entrando en mam- que la
realidad se hace presente)
En lo Real porque vemos que el infans, frente a su imagen en el
espejo, se da vuelta, como buscando algo que no est en la imagen.
A pesar de la convalidacin del Otro hay algo que falta. Eso que falta
es aquello de lo cual ni lo Simblico ni lo Imaginario pueden dar
cuenta. Es lo que no cesa de no inscribirse.

PSICOANLISIS ESCUELA
FRANCESA
UNIDAD II NECESIDAD, DEMANDA Y
DESEO
LA NECESIDAD, LA DEMANDA Y EL DESEO
El instinto es una fuerza que dura un tiempo determinado y luego se
cancela. Se dirige a un objeto determinado y si lo alcanza, se cancela. Por otra
parte, la pulsin es una fuerza constante, no se cancela. No tiene un objeto
especfico como el instinto, sino que lo que hay es un vaco (lo que Lacan
identifica como objeto a) recortado por el recorrido de la pulsin. Los objetos
que se ubiquen luego en ese vaco sern objetos contingentes, variables.
El infans recin nacido sufre una disrupcin de su equilibrio
homeosttico; podramos decir que tiene una Necesidad. La expresa de la
nica forma que puede, a travs del llanto. Ese llanto ser escuchado por el
Otro primordial (no la madre sino la funcin materna) que alojar la Necesidad
y la interpretar, transformndola en un mensaje; a esa interpretacin la
llamamos Demanda. Demanda es interpretar que el infans quiere x y que
uno tiene ese x para darle. As, la Necesidad queda definitivamente perdida;
su funcin biolgica original se altera al estar atravesada por el lenguaje y no
podemos tener acceso a ella. La siguiente es la clula elemental del grafo del
deseo de Lacan, que contiene los elementos antes descriptos:

Significado que el Otro le

da a la necesidad del
infans

S(A)

N
Eje Diacrnico (discurso, campo del sentido)
fonemas)

Eje Sincrnico (todos los

Entre la Necesidad y la respuesta del Otro primordial hay un desacople;

ese desacople es inevitable, pues la Necesidad del infans est en el registro
de lo Real y la respuesta del Otro (que incluye no slo un objeto sino tambin
palabras y caricias) est en el registro de lo Simblico. Siempre habr una
diferencia entre la Necesidad y la Demada; eso ser el Deseo. Por definicin,
el Deseo es Icc, irreprimible, indestructible e insastisfecho, pues los objetos
que la realidad le brinda al infans no son el objeto de la vivencia plena de
satisfaccin son, dir Lacan, seuelos.
El objeto de la vivencia mtica, plena, de satisfaccin, originariamente
perdido, queda en el aparato como una falta (que no es la falta de la
castracin) y que es la causa del Deseo. Esta falta es producto de lo Simblico
y lo Imaginario. Si vemos un hueco en una biblioteca, son estos dos registros
los que nos ayudan a decir Falta un libro!. Es lo que pone en movimiento al
aparato psquico, lo que nos pone a buscar y lo que vamos encontrando es
contigente. Por eso seguimos buscando. Al deseo lo acompaa la circulacin,
no el coagulamiento. Si nos quedamos detenidos en la posicin deseante
estamos ante la inhibicin.
El deseo es metonmico, es desplazamiento, busca que el movimiento
se mantenga; va buscando distintos objetos contingentes para satisfacerse,
pero no lo lograr porque no se cancela, no existe el objeto especfico. El
infans buscar que la metonimia del deseo del Otro se detenga en l. Por su
salud psquica es de esperar que la metonimia contine y la falta circule. Otro
posible problema sera que el infans no tenga un lugar donde alojarse en
relacin a ese Otro; si el infans no pude alojarse en la falta del Otro
enloquece. De all esas preguntas como Qu te pasara a vos si yo me
muero? que hacen los nios.
La frustracin no funda ni sostiene el deseo. El circuito del deseo va por
otro lado, por el lado de la falta.
Para que se pueda habilitar un anlisis tiene que darse la Demanda de
anlisis. En la sesin, el paciente despliega el circuito de la Demanda; este
circuito es necesario para que el analista pueda interpretar el Deseo, ms all
del o que se demanda. La Demanda da vueltas y vueltas, alrededor del deseo
al que enmascara y finalmente alrededor de la falta.

6 Vueltas de la Demanda
Falt
a

7. Vuelta del
Deseo

PRINCIPIO DEL PLACER, PRINCIPIO DE REALIDAD Y

MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER
La operacin simblica hace que cuando uno encuentre el objeto, ese
no sea realmente el objeto. Hay un desfasaje, imposible de cubrir, entre el
registro de lo Real que reclama y el registro de lo Simblico que recibe. As, se
sigue intentando localizar el objeto originariamente perdido (con la vivencia
mtica de satisfaccin) y este objeto, esta falta, es causa del Deseo. El hecho
de que el objeto se haya perdido habilita un circuito que llevar a encontrar la
realidad. La realidad pondr un lmite a la bsqueda; aparecern objetos
contingentes que nunca satisfarn realmente y as se generar el movimiento
constante del Deseo.

PLACER, DESEO Y GOCE

Lacan hace una distincin entre los trminos Placer, Deseo y Goce.
Aunque parecen semejantes, son radicalmente distintos y tienen
consecuencias muy diferentes. El Goce reside en el intento permanente de
exceder los lmites del Principio del Placer. Esa bsqueda es causa de
sufrimiento, pero sin embargo la bsqueda del goce no desaparece nunca por
completo. El Goce se opone al Placer, pues busca disminuir las tensiones del
aparato psquico a un nivel mnimo, mientras que el Placer busca una cierta
intensidad, siempre que no supere un cierto umbral. El trmino Goce se
refiere a las actitudes en las cuales el sujeto pierde su cuota de libertad; el
trmino Deseo, asociado con el Placer, se refiere a las conductas que dejan de
estar apegadas cerradamente a un objeto determinado, permitiendo al sujeto
ejercer su libertad.

EL DESEO ES EL DESEO DEL OTRO

Con el Estado del Espejo, el hombre se aprehende como forma vaca del
cuerpo, en un movimiento de bscula, de intercambio con el otro. As
aprender a reconocer, invertido en el otro, todo lo que en l est en estado
de puro deseo, de deseo originario, inconstitudo y confuso.

El Deseo se ve en el otro, pues el Deseo slo existe en el plano

Imaginario del Estadio del Espejo; existe proyectado, alienado en el Otro
(diferencia entre deseo humano y deseo animal de Hegel). Esto provoca una
tensin, cuya nica salida es la destruccin del otro para conseguir aquello
que ambos quieren. Sin embargo, como el sujeto est en el mundo del
smbolo, como se nace al mundo del lenguaje, de otros que hablan, el Deseo
puede ser reconocido como tal por el sujeto y por el otro. En el juego del FortDa del que Freud habla, vemos como el Deseo del nio es la presenciaausencia del otro (su madre o el carretel en este caso); ante la presencia del
carretel el nio dir Fort! (lejos) y lo arrojar lejos de s, ante la ausencia del
carretel dir Da! y lo buscar. Nos dice Lacan que La ausencia es evocada
en la presencia y la presencia en la ausencia. El deseo -alienado porque se
soporta en un otro-, es reintegrado en forma verbal mediante una
nominacin1 simblica.
La Necesidad (p.e. hambre) va dirigida a un objeto especfico (p.e.
comida) y con l se satisface. La Demanda, por otro lado, debe ser formulada
y se dirige a otro; el objeto no es esencial para la Demanda, ya que toda
Demanda, aunque parezca referirse a un objeto es, en el fondo, demanda de
amor. Por ello la importancia del don de amor, don que el Otro da o no da
segn su voluntad y que es signo de amor; as el sujeto queda a merced del
campo del Otro, esa es la realidad del amo, la absoluta dependencia del Otro.
El Deseo finalmente, nace de la distancia que existe entre la Necesidad y la
Demanda. No puede ser expresado en trminos de Necesidad porque no va
dirigido a un objeto especfico, su origen es la falta, ese hueco que dej en el
aparato psquico la vivencia mtica de satisfaccin. Tampoco puede ser
expresado en trminos de la Demanda, porque el Deseo no tiene en cuenta ni
el lenguaje ni el Icc del otro y exige que este otro lo reconozca absolutamente.
Por eso diremos que El deseo es el deseo del Otro; es decir el deseo de ser
el objeto de deseo del Otro.
La Salida Masoquista del Estado del Espejo tiene que ver con que el
sujeto se convierte en amo cuando destruye la cosa. En el Fort-Da el nio crea
algo nuevo, un significante; el par opositor Fort-Da. l ya no se entristece o
alegra por la ausencia/presencia de la madre sino que es l el que se ausenta
en relacin a ella; l es el objeto que puede perderse para ella, que es
perdible para la madre (como el carretel lo es para l). El dolor de existir es el
precio que se paga por ingresar a lo Simblico (con la creacin del nuevo
significante en el ejemplo del Fort-Da), por suponer el deseo del O.
El infans capta la falta del Otro, del Otro barrado (A), y trata de ver
cmo se localiza en esa falta, como tapa dicha falta, como trata de velar la
castracin de ese Otro.

EL FALO
Dar nombre a alguien o algo (RAE). Si nombrar no alcanza para distinguir los registros [RSI],
debemos buscar otro nombre para la operacin que tenga ese efecto y 'nominacin' est
disponible (EFBA).
1

El falo es un Significante, un Significante que falta. Falta en lo Simblico

y est ausente tambin en lo Real (asociado a lo Reprimido Primario) y hace
que, en la neurosis, toda significacin sea flica. En el registro de los
Simblico, la produccin de cadenas de significantes convoca al falo como
significante ausente. En el registro de lo Real, el falo, como perdido convoca a
todos los objetos contingentes. El mismo infans es convocado al lugar de falta
al falo- de la madre. El infans pasar de SER el falo (como es pues ocupa el
lugar de la falta en la madre) a TENER el falo (la posibilidad de responder
cuando sea convocado en forma anloga a como lo hace su padre) a la salida
del Complejo de Edipo.
El significante diferencia una cosa de otra; antecede al sujeto y organiza
lugares para l. Como el falo es un significante, el falo es un operador que
organiza la estructura psquica, la regula. No es fisiolgico, no es innato, no es
el pene. Seala la dimensin de la falta y si esta no estuviera no habra
espacio para el deseo. Gobierna la estructura, la dimensin de la falta.
Hay dos lugares para el falo:
En el registro de lo Imaginario. All se lo denotar como - donde el indica la castracin. Aqu, en este registro hay completud, el Deseo
est detenido; para que circule hay que alivianar al falo, para que no
obture la falta.
En el registro de lo Simblico. All se lo denotar como y ser el
falo en tanto Significante. Aqu est la dimensin de la falta.
El falo existir conjuntamente, al mismo tiempo, en ambos registros, en
la neurosis.
Por qu el hombre busca el falo, si lo tiene? La relacin no es con el otro
sexo, sino con el falo porque la relacin de deseo es con el falo. Se elije al otro
porque porta algo de lo que, para uno representa el falo.
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GOCE
Lo que viene a continuacin son prrafos sacados de un artculo de
Norberto Rabinovich publicado en Pgina 122.
El goce constituye la meta final en la bsqueda de satisfaccin del
sujeto pero, al mismo tiempo, se presenta habitualmente bajo el rostro de un
peligro a su integridad, cuyas causas ignora. Por ello el sujeto se encuentra
profundamente dividido ante el goce: busca alcanzarlo y se protege de su
proximidad. Como experiencia subjetiva, el goce no se alcanza sino cuando se
atraviesan las barreras de proteccin. De ah que gozar est acompaado del
dolor que provoca un peligro consumado.

http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/index-2003-06-26.html

El goce constituye la meta final en la bsqueda de satisfaccin del

sujeto pero, al mismo tiempo, se presenta habitualmente bajo el rostro de un
peligro a su integridad, cuyas causas ignora. Por ello el sujeto se encuentra
profundamente dividido ante el goce: busca alcanzarlo y se protege de su
proximidad. Como experiencia subjetiva, el goce no se alcanza sino cuando se
atraviesan las barreras de proteccin. De ah que gozar est acompaado del
dolor que provoca un peligro consumado.
Dentro del principio del placer, lo real del goce slo es obtenido por
intermedio de sus smbolos y la satisfaccin lograda resulta parcial,
incompleta. Lacan utiliza trminos como goce flico, goce del lenguaje,
goce del saber, para las satisfacciones que se producen dentro del principio
del placer.
El goce traumtico es lo que se realiza cuando el principio del placer
fracasa; cuando el bla, bla... tropieza y se produce un desborde ms all del
goce flico.
Las situaciones que he citado al comienzo, en torno a las lgrimas del
goce, tienen en comn que remiten a una experiencia lmite donde, por un
instante, el sujeto experimenta haber logrado lo ms deseado, haber
alcanzado una meta que se le presenta como el absoluto de la satisfaccin
esperada, haciendo as presente la prdida de los lmites que habitualmente
separan la satisfaccin esperada de la satisfaccin obtenida.
No es posible definir el estatuto del goce sin ponerlo en relacin con la
estructura del deseo. El deseo se traduce subjetivamente como bsqueda,
esperanza, proyecto, promesa. Surge del sentimiento de que algo falta.
Participa de la experiencia de un vaco e impulsa a hallar aquello que lo llene.
Para desear es preciso que eso falte y lo que falta al deseo remite a la cosa
de goce, causa ltima de la estructura deseante. Pero el deseo se presenta,
adems, como una defensa ante el goce.
Sucede a menudo que cuando un sujeto est por alcanzar la meta de su
deseo, resulta invadido por una extraa inquietud y queda envuelto en una
suerte de parlisis que termina por anclarlo en la frustracin, la derrota o el
fracaso. En otros casos la conquista de lo deseado, en vez de aportarle al
sujeto la felicidad prometida, termina generando un profundo derrumbe fsico
o psquico.
El deseo encierra algn peligro para el sujeto. Sin embargo, si miramos
ms de cerca, advertiremos que el deseo como tal no necesariamente es
rechazado: la connotacin de peligro solo est en relacin con la posibilidad
de cumplimiento del deseo. El eje de la cuestin no es el deseo sino ese otro
trmino que estamos distinguiendo de l, el goce.
Es la funcin del principio del placer mantener al sujeto a resguardo
para que una dosis de insatisfaccin sea preservada, que siempre haya un
pedacito de goce que falte y que el deseo insaciable persista su inacabable
bsqueda. Las satisfacciones permitidas por el principio del placer son de

nunca acabar y, cuando el deseo alcanza su trmino, la dicha puede acarrear

incmodas consecuencias.
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PSICOANLISIS ESCUELA
FRANCESA
UNIDAD III EL INCONCIENTE ESTRUCTURADO
COMO UN LENGUAJE
FUNCIN ESTRUCTURANTE DE LA PALABRA
Lacan dir siempre que El Icc est estructurado como un lenguaje. Lo
que prima aqu es la estructura del lenguaje ya que el lenguaje pre-existe al
sujeto; de hecho sujeto no se nace, se adviene y el sujeto es lo que resulta del
encuentro con el lenguaje. El sujeto es lo que representa un significante para
otro significante,

S1

S2
S

es decir que el sujeto no es ni un significante ni otro; est entre ambos,

es resultado de la articulacin de ambos signficantes.
Al decir estructura, est implcita en el trmino la existencia de leyes.
Lacan toma dos leyes de la lingstica (hay que tener en cuenta que Lacan no
hace lingstica; l mismo dir que l no hace lingstica sino lingistera)
metfora y metonimia.

METFORA Y METONIMIA
Lacan equipar las dos leyes de la lingstica, metfora y metonomia,
con dos de los mecanismos del proceso primario del Icc de las que habla
Freud; la sustitucin (o condensacin) y el desplazamiento.
La metonimia es el desplazamiento (diacrona) entre significantes, de
modo que no se altere el sentido; se pueden agregar significantes y el sentido
permanece igual (las frases Las proas que vinieron a fundarme la patria y
Los barcos que vinieron a fundarme la patria quieren decir lo mismo). En la
metonimia se sostiene la barra de la represin pues el sentido permanece
intacto. El intento de la metonimia es armar el hueco necesario para que se
pueda sostener la falta al circular, desplazarse.
hueco, vaco
Lacan lo matematiza as:

de la

F(S.S)S S()s

conexin del significante

mantenimiento de la

que debe leerse como la funcin significante

con

el

significante

es

congruente

con

el

barra.
La metfora es la sustitucin (sincrona) de un significante por otro de
modo tal que se cree un nuevo sentido (Ojos nocturnos no quiere decir slo
ojos negros, puede haber all algo de peligroso, de desconocido, etc.). Lacan
lo matematiza as:

S S()s

que debe leerse como la funcin significante

de la

S
sustitucin del significante por el significante es congruente con el
trasposicin de la
barra.
Esta transposicin tambin debe entenderse como la produccin de un
plus de significacin. El sntoma es una metfora ya que hay una sustitucin
por un problema fsico (p.e. los sntomas de la histricas de Freud). Tener en
cuenta que la condensacin es una forma de sustitucin de significante (p.e.
famillonario, pegajuntar).
Es con estas dos funciones esenciales del Significante que surge de lo
Real el significado, mediante la trasposicin de la barra.
En la clnica, en el discurso metonmico que no agrega sentido, aparece
un lapsus, que genera un sentido nuevo. Lo que aparece, ocupa el lugar de
otro significante -que no est- y sorprende al hablante (puede tambin
sorprender al que escucha). El lapsus y lo que aparece all, invita a hacer un
trabajo.
El chiste produce el efecto de romper con el sentido pre-acordado,
esperado. Donde se esperara el encadenamiento diacrnico, metonmico,
aparece otra cosa, inesperada. Es por esto que entre el final de un chiste y la
risa del oyente transcurre un tiempo, que es lo que le lleva al oyente
resignificar todo lo dicho. Hay una ruptura del sentido pre-acordado y la
creacin de un nuevo sentido (Pap, dnde est Rusia? Preguntale a tu
madre, ella es la que ordena la casa!). El chiste permite que se digan cosas
que de otra manera no podran decirse (p.e. Y dnde est el salvador? del
chiste de Freud).
El acto fallido o el lapsus no son un error o una equivocacin. El
psicoanlisis no se gobierna con el buen decir; tras el fallido hay una lgica, la
lgica del Icc. Es una de las formas que tiene el Icc de manifestarse en un
territorio el habla diacrnica, metonmica- en el que el Yo cree gobernar. Esta
es la lgica por detrs de la regla fundamental del psicoanlisis; si el paciente
asocia libremente, ms temprano que tarde el Icc emerger en un fallido.

PALABRA PLENA Y PALABRA VACA. SABER Y

VERDAD
Cul es el lmite del trabajo de anlisis? Si nos mantenemos
nicamente en el registro de lo Simblico, siempre hay otro sentido que se
podra agregar a lo dicho. Pero cuando la palabra toca el registro de lo Real,

encuentra all un lmite. Ese es el punto de verdad para el sujeto, sobre el cual
ste construy saber. Esa palabra entonces ser Palabra Plena.
Cuando la palabra se extrava en el discurso ser Palabra Vaca. La
Palabra Vaca est en relacin a la metonimia, a la sustitucin de un
significante por otro. Las palabras vacas son necesarias para que pueda
surgir una nuva Palabra Plena, un nuevo sentido.
Palabra Plena es la que realiza la verdad del sujeto. La Palabra Plena
est en relacin a la metfora, tiene un peso tal que convoca a asociar, a
trabajar. Tras la aparicin de una Palabra Plena el sujeto ya no es el mismo, la
Palabra Plena modifica, tiene una funcin creadora. Est en relacin al Deseo,
al reconocimiento del Deseo.
En el psicoanlisis alguien interpreta el deseo, contonendolo,
bordendolo.

ENUNCIADO-ENUNCIACIN
SHIFTER
EL SIGNIFICANTE Y LA LETRA

PSICOANLISIS ESCUELA
FRANCESA
UNIDAD IV METFORA PATERNA - SEXUACIN
SEXUALIDAD Y SIGNIFICANTE
Sexualidad hace referencia a las caractersticas fsicas, biolgicas del
cuerpo del sujeto. En psicoanlisis se usa el trmino sexuacin, que refiere a
la asuncin por el sujeto de su propio sexo. A la salida de la metfora paterna,
con la inscripcin del significante Nombre del Padre, si todo ha
transcurrido de la manera esperada, el varoncito se identificar con su padre
y recibir de este siguiendo a Lacan- los ttulos que lo habilitarn, en un
momento posterior en el tiempo, como hombre. A cambio, los impulsos
sexuales que haban comenzado a despertar debern pasar al estado de
latencia. Recin en la pubertad renacern, munidos ah de los ttulos
otorgados por el padre el significante Nombre del Padre habr adquirido una
significacin-. La nia, por otro lado, ingresa al Complejo de Edipo al asumirse
como mujer, como castrada, como quien no tiene el falo. Y sabr quin lo
tiene, a dnde ir a procurarlo cuando alcance su pubertad.

COMPLEJO DE EDIPO Y COMPLEJO DE CASTRACIN

Lacan lee en Freud la cuestin del complejo de Edipo aplicando la lgica,
las operaciones del significante. Esta lectura, mediante la cual Lacan piensa la
intervencin del padre como una funcin significante es decir, dejando de
lado a quen cumple la funcin-, recibe el nombre de Metfora Paterna. El
significante central a la cuestin del Edipo, el que se inscribe a la salida del
Edipo, para llegar en la pubertad a adquirir su significacin, es el significante
Nombre del Padre. Lo que Lacan seala que se ha observado en la clnica es
que el Complejo de Edipo ocurre an en aquellos casos en que el padre no
est presente.
Lacan desarrolla la cuestin de la Metfora Paterna en tres tiempos.

1er. Tiempo: El padre no opera todava en este tiempo. El nio est

en relacin a la madre, pero con la intervencin del deseo de sta,
que se arbitra en el falo. Es decir que ya en este primer tiempo, la
relacin es ternaria, en el registro de lo imaginario.

M
SE
R

Imaginario

La madre con su deseo caprichoso y omnipotente, asigna al nio el

lugar de objeto flico, lo cual la hace sentirse imaginariamente
completa. El nio se identifica con el deseo de la madre y se
conforma con Ser el falo que la completa, cree que es el falo (etapa
Flica primaria), queda en el lugar de objeto.
En este tiempo, la madre inscribe el significante Deseo de la Madre
(DM), que opera sobre el nio como objeto al cual coagula,
deteniendo la metonimia y convocndolo a ocupar el lugar de falo. Es
bueno que este primer tiempo del Edipo se d de esta manera, pues
el nio tiene un lugar al que es convocado, en relacin a lo que a su
madre le falta y se da as la relacin simblica primaria entre el nio
y su madre.
2do. Tiempo: Aqu interviene el padre, como interdictor del goce; la
madre y el nio se pierden como objetos de goce. Esa interrupcin
del goce se logra a travs de la privacin que ocurre en lo Real; priva
a la madre (No reintegrars tu producto) y priva al nio (No te
acostars con tu madre). Esta privacin es lo que introduce la
prdida en el aparato psquico. La intervencin del padre se inscribe
a travs de la convocatoria que la madre hace a un tribunal de
alzada (Ya vas a ver cundo venga tu padre!), una instancia al a
cual ella tambin est sujeta, que es su referente. Esta convocatoria
a un tribunal superior es una funcin simblica. El deseo del padre
debe estar entramado a la ley, no puede ser puro deseo o pura
interdiccin; slo de esta manera podr romper con el sentido del
falo.
El padre habilitar la castracin al sealarle a la madre que no est
completa y que el que la completa es slo l. De esta manera le
muestra al nio que no ES el falo e introduce as la descompletud, la
barra; el A se torna un A barrado.
Este segundo tiempo es crtico, porque es un momento de corte, que
de no producirse el nio quedara como objeto de la madre. El corte
es la ruptura del sentido, al igual que en el chiste; se pierde el
sentido por unos instantes hasta que surge algo nuevo. Este es el
momento en donde, como dice Lacan, el nio no sabe a qu santo
encomendarse. Lo que le va a otorgar el nuevo sentido es la
inscripcin del significante Nombre del Padre (NP), que le permitir al
nio salir del lugar de objeto.
El padre, entonces, metaforiza al falo; le dice que no a la trada
imaginaria y se establece entonces una nueva trada simblica, de
Madre, Nio y Padre:

M
SE
R

Imaginario

Simblico
N

1er Tiempo
2do Tiempo

NP .
DM
c
goce,
DM Obj. De deseo
x
madre queda
(nio)

Cuando opera el padre, interrumpiendo el

privando a la madre, el deseo de la
barrado

La x es un enigma. Qu convoca ahora la madre al lugar de su

objeto de deseo? El nio ya no obtura la falta y el circuito del deseo
se pone en marcha, se genera as un nuevo efecto de significacin.

3er. Tiempo: El padre ha demostrado que daba el falo, pero slo en

la medida en que es portador de la ley, interdictor. Ahora tiene que
dar las pruebas de que tiene el falo. Para ello, es necesario que se
haga preferir por la madre, no apareciendo ya slo como una figura
negativa, sino convirtindose tambin en padre dador, que tiene y
que da:
Dndole a la madre lo que a esta le falta.
Dndole al nio los ttulos (cedindole rasgos identificatorios
relacionados a su posicin viril) y explicndole a la nia dnde
buscar aquello que ella no tiene. Al mismo tiempo que priva al
nio, el padre le dice al nio que las dems mujeres s podrn ser
para l. Si el padre dice todo el tiempo que no y no ofrece nada a
cambio, ser difcil que se realice la identificacin. El nio se
identifica a la virilidad, har como hace su padre viril, entonces
pasa de SER el falo a TENER el falo.
Vemos que las vas de lo que hay que hacer, tanto como hombre o
como mujer, pertenecen enteramente a la trama que se sita en el
campo del Otro. El Edipo es propiamente eso, el ser humano tiene
que aprender del otro qu hacer, ya sea como hombre o como mujer.
El padre pasa, en este tercer tiempo, a cubrir el lugar de la falta, del
falo, en la madre.

M
SE
R

Imaginario

TENER

Simblico

1er Tiempo
2do Tiempo
3er Tiempo

La intervencin del Nombre del Padre inscribe el falo simblico () en

el universo del significante; ser un significante reprimido primordial
que como no puede ser accedido, se lo metaforiza en otros
significantes. El universo de los significantes pasa a estar gobernado
por el falo y es a raz de la Metfora Paterna, que inscribe el falo, que
toda significacin es flica.

LA NOCIN DEL FALO

El falo es el significante del deseo. La intervencin del Nombre del Padre

inscribe el falo simblico () en el universo del significante; ser un
significante reprimido primordial que como no puede ser accedido, se lo
metaforiza en otros significantes. El universo de los significantes pasa a estar
gobernado por el falo y es a raz de la Metfora Paterna, que inscribe el falo,
que toda significacin es flica. El falo sostiene el vaco que arma la
estructura, la inscripcin en lo Simblico de la falta; el deseo se estructura en
la falta, de una manera particular en cada sujeto.
El falo es soporte de la construccin subjetiva y es el tambin el eje del
complejo de castracin. Tanto el deseo del Otro como el falo estn marcados
por la barra significante y es por esa va que tanto el hombre como la mujer
se introducen en el complejo de castracin. A partir del descubrimiento de la
castracin en la madre, el falo se convierte en la barra misma del algoritmo,
en la razn del deseo. El Otro, encarnado por la madre, es el lugar desde el
cual el mensaje es sancionado, pero al ser barrado siempre le falta un
significante. La barra del algoritmo es lo que rompe la unidad del signo dando
como resultado que haya un resto que escape a la significacin.

METFORA PATERNA
Lacan lee en Freud la cuestin del complejo de Edipo aplicando la lgica,
las operaciones del significante. Esta lectura recibe el nombre de Metfora
Paterna.
Como en toda metfora, hay una sustitucin de un significante por otro
significante, con generacin de un nuevo sentido. La trada imaginaria del
primer tiempo de la metfora paterna es Nio-Madre-Falo en el registro
simblico. En el segundo tiempo aparece el padre, como privando tanto a la
madre como al nio y se instala una nueva trada, ahora simblica; NioMadre-Padre. En el tercer tiempo, se completar la metfora, cuando el padre
se haga elegir nuevamente por la madre y vaya a ocupar el lugar del falo de
la madre, del deseo de la madre. El nuevo sentido que se genera tiene que
ver con la inscripcin del falo como significante simblico y con la
identificacin del nio con su padre en su posicin viril.
Pero hay que entender que el significante Nombre del Padre, puede
pasar por una de tres instancias, segn como se resuelva el 2 tiempo de la
metfora paterna:
El significante Nombre del Padre se inscribe
El significante Nombre del Padre se inscribe con fallas
El significante Nombre del Padre directamente no se inscribe.
De cul de estos caminos se recorra, depender la estructuracin psquica del
sujeto.
El Nombre del Padre se inscribe

Este sera la situacin que ya hemos analizado al describir los 3 tiempo

de la Metfora Paterna. La estructura que deviene en este caso es la Neurosis.
A partir de la inscripcin del significante simblico falo, hay campo
metafrico, hay lgica flica. Se producen formaciones del Icc (sueo, fallido,
etc.).
La metfora paterna anuda la ley al deseo. Si no hubiera castracin no
habra falta y por lo tanto no habra deseo. En Totem y Tab, Freud articula la
culpa y el deseo, estn entramados. El deseo est en relacin con la falta, es
decir, con lo incestuoso reprimido y la culpa recae sobre el deseo incestuoso,
reprimido (parricidio -> culpa -> matrimonio exogmico).
El Nombre del Padre no se inscribe
Cuando no se produce la metfora paterna, no se inscribe el significante
Nombre del Padre, el nio no sale del lugar de objeto de deseo de su madre.
Lo que deviene, entonces, es una Psicosis. A esto se lo conoce con el nombre
de Forclusin, trmino que se utiliza para decir que el significante Nombre
del Padre no se ha inscripto.
El aparato psquico de un psictico no tiene falta, ya que no se produjo
la represin. Por ello se habla de un Icc a cielo abierto, ya que no hay veladura
posible; no se acua lo simblico. Es por esto que los psicticos tienen una
tendencia a la literalidad, no pueden entender los chistes, las metforas y la
mentira. Lo rechazado en lo simblico, aparece desde lo real, como algo
extrao al sujeto, que viene de afuera. El delirio sera un intento de explicar,
de dar sentido a lo que le pasa. El delirio no es compartido y slo puede leerse
literalmente.
No hay castracin, pues esta es simblica. El otro totaliza saber y goce,
no es un Otro barrado.
El Nombre del Padre se inscribe con fallas
En el caso de que el significante Nombre del Padre se inscriba con fallas,
hablamos de Denegacin, y el resultado ser una Perversin como estructura
psquica. En este caso, la privacin no termina de constituirse.
Lacan analiza la homosexualidad masculina, como caso particular de la
perversin. Un padre demasiado enamorado de su mujer, al punto de no
poder privarla del goce de su hijo (y al hijo del goce de la madre); una madre
que reniega de la intervencin del padre, la desconoce, porque es ella la que
le hace la ley al padre y no al revs. En estos casos se produce el quiebre del
goce, el desanudamiento que implica la intervencin del padre; el nio no
sabe a qu santo encomendarse, pero no se produce un nuevo sentido y el
reanudamiento con el falo que ocurre cuando el padre ocupa el lugar del falo
de la madre. El padre no puede darle herramientas porque la madre reniega.
Cmo supera el nio esta circunstancia? Si se identifica con la madre como
quien no se dej privar, no se dej castrar; como el lugar donde resguardarse
de la intervencin del padre no identificar con los rasgos viriles del padre y
luego buscar en su partenaire a quien tenga en lo real el falo que l no pudo
inscribir en lo simblico.

EL NOMBRE DEL PADRE Y SUS REGISTROS

En psicoanlisis, la modalidad del objeto es la lgica de la falta; el
objeto vale porque falta, el objeto es la falta del objeto. Hay 3 modalidades de
la falta de objeto, que nos ubican sobre qu objeto recae la falta y cul es el
agente que provoca la falta:
Modalida
d de la
Falta
Castraci
n
Frustraci
n
Privacin

Agente
Padre Real
Madre
Simblica
Padre
Imaginario

Sobre qu
objeto recae
Falo
Imaginario
Pecho Real
Falo Simblico

La castracin en un acto simblico, que recae sobre un objeto

imaginario (es muy raro que realmente le corten el pene al nio!) y cuyo
agente es alguien real (el padre o la madre que lo amenazan Te lo van a
cortar!).
La frustracin es un acto imaginario, que recae sobre un objeto real (el
pecho de la madre, que el nio necesita) y cuyo agente es alguien simblico
(la madre atravesada por el discurso del padre).
La privacin es un acto real (el padre se hace elegir por la madre
nuevamente, privando as al nio y a la madre de su objeto de goce), que
recae sobre un objeto imaginario (el falo, el deseo de la madre) y cuyo agente
es alguien simblico (el padre en tanto significante del Nombre del Padre).

Psicoanlisis Escuela Francesa: Lacan

Texto: Said, Eduardo. CLASE SOBRE LOS CONCEPTOS REAL,
SINBOLICO E IMAGINARIO.
Freud plantea la idea de psiquismo de acuerdo a 3 dimensiones; estable un
ordenamiento (Capas de la cebolla):
1) LINEAL CRONOLOGICO
2) ESTRATIFICACIONES
3) NUCLEO PATOGENO
Lacan lo relacionara con niveles:
1) IMAGINARIO Lineal Cronolgico
Implica la imagen de completud y de fragmentacin corporal. Tiene que ver
con la dinmica de lo imaginario, con el yo, con la consistencia, con el
sentido, es el lugar mas frecuente que habitamos y que nos habilita.
Lo imaginario implica desconocimiento que implica tambin reconocimiento.
La imagen tiene una doble funcin: obturar y denunciar un hueco pero esta
funcin es descubierta desde el registro simblico.
La condicin central humana tiene que ver con ser parlante, este 1 nivel se
ordena diacrnicamente, porque un significante se sucede a otro, nica
forma en que las cuestiones pueden adquirir sentido. Cuando el discurso

ordinario falla, transita algo del deseo, quiebra el mecanismo discursivo

regido por la lgica del sentido que implica un ordenamiento por
estratificaciones.
2) SIMBOLICO Estratificaciones
Nos remite al significante y sus leyes. El significante produce un orden y una
perdida al mismo tiempo.
En la medida que uno habla se producen encadenamientos simblicos,
produce elecciones. Freud plantea que el sujeto del deseo ICC se produce en
esa sustitucin, en esa articulacin entre un Significante y otro.
La intervencin analtica se apunta en esa apertura, el saber ICC revela la
posicin del sujeto.
Esta es la dimensin estratificada, de capas sustitutivas a producirse en un
anlisis, a ser ledas y transcriptas en un proceso subjetivante.
3) REAL Ncleo Patgeno
Estara en correspondencia con la insistencia de lo nuclear del trauma
fundante que no tiene representacin. Lugar de habitacin del deseo sexual
infantil reprimido. Este ncleo encuentra formas de soldadura va fantasas
ICC.
No cesa de ni inscribirse.
Lacan lo defini como lo imposible. A medida que hay una aproximacin a
una revelacin de verdad que habita al sujeto, el discurso no avanza con
tanta fluidez.
Si hay intervencin analtica, hay posibilidad de producir un saber ICC, que
podr rearticular esta batera simblica que habita el sujeto parlante. Si se
postula la batera del Significante como hiptesis se puede pedir a alguien
que asocie libremente.
En la operatoria, 1 nivel, que va desde la apertura al cierre, pondra
formaciones del ICC y se esta mas cerca de la nocin de sujeto.
La cada de la inmediatez es efecto ulterior al transito por Edipo y
Castracin. Eso queda borrado y lo que queda es el FANTASMA. Se hace
presente un REAL que tiene que ver con el objeto, con formas de presencia
del objeto que debera estar ausencia.
Un chico va a tener que sufrir prdidas y va a tener que encontrar una forma
de instalarse con respecto a esto: 3 tipos de prdida:
Goce (real) Ej. Del cuerpo materno, lo que se alucina va en lugar
de esa perdida
Amor (imaginario) Ej. No va a ser la nica localizacin flica de la
madre. Hermanos.
Saber (simblico) Ej. Creara sus propias conjeturas, teoras
sexuales.
El NUDO BORROMEO de Lacan(RSI) muestra la forma de subjetividad la
que anuda una 3 dimensin de la falta que habita el sujeto deseante

Sujeto para psicoanlisis: representacin de un significante para otro.

Texto: EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FORMADOR DE LA

FUNCION DEL YO (JE) TAL COMO SE NOS REVELA EN LA
EXPERIENCIA PSICOANALITICA (Escrito 1)
La cra de hombre, a una edad en que se encuentra por poco tiempo, pero
todava un tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpanc,
reconoce ya su imagen en el espejo como tal. Ese acto rebota en el nio una
serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los
movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado y de
ese complejo virtual a la realidad que se produce o sea su propio cuerpo y
con las personas.
El acontecimiento puede producirse desde la edad de 6 a 18 meses. El
lactante todava no tiene dominio de marcha, de la postura en pie.
El estadio del Espejo es una identificacin, la transformacin producida en el
espejo cuando se asume una imagen, esa imagen es asumida jubilosamente
por el ser con impotencia motriz. El otro le da una unidad de sentido.
Esta imagen representa la matriz simblica en la que el yo se precipita enana
forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin
tonel otro y antes que el lenguaje le restituya su funcin de sujeto. Esta
forma debera designarse como Yo ideal en el sentido de que seria el tronco
de las identificaciones secundarias. Pero esta forma sita la instancia del yo
en una lnea de ficcin irreductible, para siempre en el sujeto que tocara el
devenir de la persona. La forma total del cuerpo no le es dada sino como
gestalt. La forma es mas constituyente que constituida.
La funcin de la imago en el estadio del espejo es establecer una relacin del
organismo con su realidad, la imagen que se refleja en el espejo se da en la
alucinacin.
El estadio del espejo es un drama (algo insoluble) cuyo empuje interno se
precipita de la insuficiencia a la anticipacin.
El sujeto presa de la ilusin de la identificacin, maquina las fantasas que se
sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopdica (viene de afuera) de su totalidad y a la armadura por
fin asumida de una identidad enajenante que marca su desarrollo mental.
Este momento en que termina el estadio del espejo inaugura por la
identificacin con la imago del semejante y el drama de los celos
primordiales, la dialctica que desde entonces liga el yo con situaciones
socialmente elaboradas.

El saber humano se vuelca a la mediatizacin del deseo del otro, busca ser
elegido, se da la rivalidad del otro y hace del yo ese aparato para el cual todo
impulso de los instintos ser un peligro.
Llamamos narcisismo primario a la carga libidinal propia de ese momento.
Hay una oposicin dinmica de la libido a la libido sexual, se evocan instintos
de destruccin y hasta de muerte para explicar la relacin evidente de la
libido narcisista con la funcin enajenadora del yo con la agresividad que se
desprende de ella en toda relacin con el otro, aunque fuese la ayuda ms
samaritana.
Resumen: el yo se constituye a partir de una imagen ilusoria de unidad,
enajenante, imagen que no es, completad que no tiene que tapa el cuerpo
fragmentado. (Ficcin irreductible).
Antes de vincularse con el otro, se da la identificacin con la propia imagen,
el nio nace prematuro, necesita de otro que lo asista a sus necesidades que
interprete lo que necesita en esta experiencia, ve su imagen en el espejo y se
produce jbilo por la fascinacin de la imagen. La madre tambin afirma
esta completad con la palabra. La imagen capta una integridad que no tiene
pues aun no tiene dominio de su cuerpo. A partir de un fragmento se
anticipa una totalidad que no tiene (funcin de desconocimiento: se
transforma en ese otro que es su imagen, desconoce el deseo ICC, desconoce
lo real). El yo se forma a partir de algo ajeno.
El estadio del espejo concluye con la formacin del otro como semejante e
implica que el prime objeto para el infants es el yo, que viene desde afuera y
no de si mismo.
El yo se constituye y queda instalado una amenaza permanente a su
integridad.
El movimiento trae:
una identificacin: localizacin de algo externo: yo
una discriminacin: yo y no yo
conformacin del yo: no podemos hablar de sujeto hasta que no
atravesamos el C. de Edipo
No- sujeto, sino yo Ideal: lo que se proyecta como ideal.
La imagen es el en cuanto el ocupa ese lugar. Ej. Lo amenaza la llegada de
un hermano.
La imagen no releja todo, el significante no dice todo, a partir de la falta se
constituye el aparato psquico.
La imagen de fragmentacin aparece en los sueos, histeria, sntomas
esquizoides, psicosis. En la neurosis obsesiva, siempre se esta controlando la
unidad porque se siente amenazado por otro. (Estructura rgida sin fisura,
que se presenta al borde de la violencia).
Con el yo NO se nace, deviene de una operatoria que puede producirse o no.
El estadio del espejo funda el narcisismo primario.
imaginaria, el sujeto es la instancia simblica.

El yo es la instancia

Realidad: caos original

Imaginario: nacimiento del yo
Simblico: posiciones del sujeto
El psicoanlisis puede acompaar al paciente hasta el limite exttico del tu
eres eso.
Ideal del yo y Yo ideal: el ideal del yo dirige el juego de relaciones de las que
depende toda relacin con el otro y de esta relacin depende el carcter ms
o menos satisfactorio de la estructuracin imaginaria.
El amor ocurre a nivel de lo imaginario y que provoca una verdadera
subduccin de lo simblico como una perturbacin de la funcin del ideal del
yo, cuando se esta enamorado, se esta loco. El ideal yo es el otro en tanto
hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica.

Texto: LA TOPICA DE LO IMAGINARIO (Seminario I, Clase VII)

El estadio del espejo no es simplemente un momento del desarrollo, cumple
una funcin ejemplar que nos revela la relacin del sujeto con la imagen.
Tiene una presentacin optica.
La imgenes pticas algunas son virtuales (subjetivas) y otras reales. Pero
podemos producir imgenes virtuales de objeto que son las imgenes reales.
(Objeto virtual).
Para que haya ptica es preciso que a cada punta le corresponda un punto y
solo uno en otro espacio que es el espacio imaginario (sin esto no puede
haber ni simbolizacin)
El dominio propio del yo primitivo se constituye por clivaje por distincin
respecto al mundo exterior, lo que esta incluido en el exterior se distingue de
lo que se ha rechazado mediante los procesos de exclusin, y de proyeccin...
De all que son duda, las concepciones en primer plano esas nociones que
son las de continente y contenido, Por este motivo la relacin entre florero y
las flores que contiene puede servir como metfora.
En la relacin del espejo hay una PROYECCION en funcin de una imagen
que produce un dominio anticipado, imaginario que provoca una enajenacin
en tanto se es en otro parte. Y la INTROYECCION es simblica en tanto se
introyecta la palabra del otro.
En el estadio del espejo: la sola visin de la forma total del cuerpo humano
brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al
dominio real (cuando se intregan las funciones motoras y maduracin
fisiolgica)
El sujeto anticipa la culminacin del dominio psicolgico y esta anticipacin
dar su estilo ulterior del domino motor efectivo.

Es esta la aventura imaginaria por la cual el hombre por primera vez

experimenta que el se ve, se refleja y se concibe como distinto, otro de lo que
el es, que estructura el conjunto de su vida fantasmatica.
El florero imaginario que contiene el ramillete de flores real, es como
podemos representarnos antes del nacimiento del yo y su surgimiento como
sujeto.
Significa que en la relacin entre lo imaginario y lo real y en la constitucin
del mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La
situacin del sujeto, esta caracterizada por su lugar en el mundo simblico,
en el mundo de la palabra.
La ley de la palabra humaniza al hombre, cuando se produce el llamado se
establece la dependencia.
Se muestra el mundo imaginario y real en el mundo psquico:
Un espejo esfrico produce una imagen real, se produce en el mismo lugar y
tiene el mismo tamao que el objeto).
Ponemos sobre una caja hueca un florero en el centro por debajo se coloca
un ramillete de flores.
El ramillete se refleja en la superficie esfrica, para aparecer en el punto
luminoso simtrico, dada la propiedad de la superficie esfrica, todos los
rayos que emanan de un punto dado aparecen en el mismo punto simtrico y
forma una imagen real. Se vera el ramillete imaginario en el cuello del
florero
La ilusin reside en ver las flores que en verdad estn ocultas por la caja en
el florero. El ramo cuando aparece en el florero es una imagen real.
Ramo invertido, se coloca en la caja el florero, entonces las flores sern
reales y el florero una imagen real luego de la ilusin.
Un espejo plano; la imagen real se constituir como virtual y lo mismo con
las flores. Los objetos e imgenes reales frente a un espejo plano producen
imgenes virtuales.
El modelo da cuenta de la formacin del yo y su funcin de desconocimiento:
la forma total del cuerpo del infants brinda al sujeto un dominio imaginario
de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real.
La caja representa Uds. y el ramillete son los instintos y deseos y los objetos
de deseo que se fasean. El ojo no se fasea esta fijado all.
Acorde a como el sujeto este posicionado va a ser el armado de su realidad.
La constitucin depende de los 3 anudamientos.
Caso Dick, Melanie Klein:
Nio de 4 aos, cuyo nivel de desarrollo es de 15 meses. Dispone de un
vocabulario muy limitado e incorrecto, no busca comunicarse pero posee
algo del lenguaje.
El juego en los nios es como la palabra en los adultos. Dick no hace
discriminacin en sus juguetes, no hay armado de la escena, todo es

indiferente. Solo ha identificado: tren. Y Melanie le dice que tren es papa,

tren chiquito Dick, estacin: mama. El tren tiene valor significante y cuando
dice que hay estacin, hay simbolizacin.
(Introduce la primera
simbolizacin de la situacin edipica)
Como el ICC es el discurso del otro, a partir de que MK dice esto, dick
empieza a usar palabras, discrimina.
Posee una estrechez en el registro imaginario que lo hace imposible para
relacionarse afectivamente con los objetos.
El nio no dirige ningn llamado por lo tanto: el llamado NO INTRODUCE
indirectamente el LENGUAJE.
El llamado se produce en un ser que ya a adquirido el nivel del lenguaje.
Antes de naces tiene un nombre, hay algo del lenguaje que lo preexiste.
El lenguaje no necesita del sujeto.
Es el ICC que esta estructurado como un lenguaje.
MK. Aporta la simbolizacin en Dick, hace un enlace entre el lenguaje y lo
imaginario.
Dick era dueo del lenguaje pero no hablaba, el lenguaje no se ha enlazado
al sistema imaginario, lo real e imaginario son equivalentes.
Para que el sujeto se de cuenta de su deseo tiene que hablar. Dick estaba en
el campo virtual
Al inicio del anlisis, es la relacin de la palabra virtual por la que el sujeto
recibe del Otro su propio mensaje que le esta prohibido por su parte de un
profundo desconocimiento, esta deformado, detenido entre la relacin
imaginaria entre a y a, entre el yo y el otro yo. La relacin imaginaria que
es una relacin alienada, interrumpe, inhibe las mas de las veces, desconoce
la relacin de palabra entre sujeto y el Otro, el gran Otro, como otro sujeto.

Texto: LA BASCULA DEL DESEO (Seminario I, Clase XIII)

Existe una carga libidinal narcisista sobre lo que no puede se concebido sino
como una imagen del yo. El yo se constituye en primer lugar, en una
experiencia de lenguaje, en referencia al tu, y que lo hace en una relacin
donde el otro le manifiesta. Que? Ordenes, deseos, que el debe reconocer,
ordenes y deseos de sus padres, maestro, etc.
Al comienzo el nio tiene pocas posibilidades de hacer reconocer sus propios
deseos mismo en los adultos tambin pasa lo mismo, se ve en la experiencia
analtica. En efecto, los adultos deben buscar sus deseos.
El momento en que el estadio del espejo desaparece presenta una analoga
con el movimiento de bascula que se produce en ciertos momentos del
desarrollo psquico, Ej.; transitivismo en los cuales la accin del nio
equivale para el a la accin del otro.
Hay un momento en el cual se produce para el nio a travs de la mediacin
de la imagen del otro, la asuncion jubilatoria de un dominio que aun no ha

alacanzado. Sin embargo, el sujeto se muestra totalmente capaz de asumir

este dominio en su interior. (Movimiento de bscula). La imagen de la forma
del otro es asumida por el sujeto, en su interior.
El hombre se aprehende como cuerpo, como forma vaca del cuerpo en un
movimiento de bscula, de intercambio con el otro.
Asimismo aprender a reconocer invertido en el otro lo que en el esta
entonces en ESTADO DE PURO DESEO. Antes que el deseo aprenda a
reconocerse solo es visto en el otro.
El deseo del sujeto solo puede confirmarse en una competencia, en una
rivalidad con el otro por el objeto hacia el cual tiende. Cada vez que nos
aproximamos en un sujeto a esta alineacin primordial, se genera la
agresividad ms radical: el deseo de la desaparicin del otro, en tanto el otro
soporta el deseo del sujeto.
Se sita el punto de articulacin entre lo imaginario y lo simblico:
masoquismo primordial, lo encarna el juego infantil FORT DA, se da la
primera manifestacin del lenguaje, lleva al plano simblico el fenmeno de
la presencia y ausencia. Se convierte en amo de la cosa en la medida que lo
destruye. El deseo se humaniza, se hace lenguaje.
En la DEMANDA hay algo que transforma la NECESIDAD, el DESEO, que se
introduce en el orden simblico.
El deseo viene del Otro, el Otro provoca el deseo porque viene a raz de lo
que el Otro transforma en demanda. Se interpreta el Deseo solo si hay
demanda.
El DEESO es interpretado y articulado pero NO articulable, cosificable,
deviene de esa significacin del Significante, no tiene existencia previa).
Queda articulado en los Significantes de la Demanda y de ah se desprende y
se puede interpretar.
Alrededor de una relacin de lo que se manifiesta como una necesidad que
debe pasar por la demanda, es decir dirigirse a Otro, que es por intermedio
de un encuentro que tiene o no lugar, pero que ocupa poco a poco lo que
podemos llamar el lugar de un mensaje, es decir lo que es significado del
Otro, que se produce ese remanente de la demanda que consiste en la
interaccin de lo que se manifiesta en el estado aun no formado del deseo del
sujeto.
El otro en tanto lugar de la palabra y en tanto de que es el que se dirige a la
demanda va a ser tambin el lugar donde debe ser descubierto el deseo,
donde debe ser descubierto la formulacin posible del deseo.
Significante: no puede decirlo todo, no hay nunca una significacin
completa, para el hablante siempre falta un significante para poder
significarlo todo, algo siempre escapa a la significacin.

Objeto a: eso que falta, eso que el Significante nunca podr alcanzar.
Barra del algoritmo: es lo que rompe la unidad del signo dando cuenta
como resultado que un resto escape a la significacin.
Otro: lugar donde el mensaje es sancionado. El otro esta barrado es decir
que siempre falta un significante. La ilusin del hablar cotidiano reside en
suponer que el otro entienda todo, pero no es as. No hay sancin plena del
mensaje porque esta barrado.
Sujeto: deseante. A partir del descubrimiento de la castracin de la madre,
el falo se convierte en la barra misma del algoritmo, razn del deseo.
Necesidad: el animal se encuentra en relacin directa con el objeto y en el
encuentra el cese de su necesidad. La pulsion es distinta al instinto, no tiene
objeto especfico, es una fuerza constante.
En los humanos esta relacin aparece perturbada ya que la necesidad debe
pasar por el molino de la palabra.
Es as como la necesidad queda
desvirtuada como tal cuando el bebe llora. (La bascula es una balanza cuyo
equilibrio depende de lo que hay en ambos lados). El llanto quiebra el
equilibrio, pero el llanto solo no alcanza ya que el objeto no viene sino es
aportado por el otro. Le hace del llanto un LLAMADO.
Freud: en la imposibilidad del encuentro con el objeto aparece el deseo.
El otro responde al llanto con significantes pero este significante no alcanza
para saciar la necesidad.
Demanda: es una articulacin significante donde el sujeto queda a merced
del poder de la lectura del otro. La demanda da en el lugar de la falta en el
otro.
En toda articulacin de una demanda cae un resto que es lo definimos como
OBJETO a, lo que no se articula en toda articulacin significante. Este objeto
a se produce cada vez que se habla y es pura perdida.
Deseo: es la diferencia entre la demanda y la necesidad, la cual tiene su
causa en el objeto a.
Este objeto a no es el seuelo del deseo, es la CAUSA, la causa perdida, tanto
del seuelo como del deseo.
Si la causa del deseo se produce por efecto de l significante es en el otro, en
tanto tesoro del significante donde esta planteado la causa: el deseo es el
deseo del otro.
Solo se puede plantear el sujeto en el campo del deseo, campo de la falta por
el encuentro con el lenguaje. As un sujeto representa un sujeto para otro
significante.

Texto: EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE (Seminario IV, Clase

XI)

Se reconsidera la nocin de FRUSTRACION. Solo es considerable como la

negacin de un DON, en la medida que don es smbolo de amor.
El carcter fundamental de la relacin de amor no supone estar frente a un
objeto sino a un Ser. Esto significa que el nio de entrada esta sumergido en
un bao que implica la existencia del orden simblico.
DON: implica todo el ciclo de intercambio en el que se introduce el sujeto
desde el vamos. Surge de un mas all de la relacin objetal. Supone todo el
orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio y nicamente puede
surgir de este mas all con el carcter que la constituye como propiamente
simblico.
No hay don que no este constituido por el acto que previamente lo haba
anulado o revocado. Sobre este fondo, como sigo de amor, primero anudado
para reaparecer luego como pura presencia. El don se da o no al llamar.
LLAMADA: la estructura de la palabra implica en el Otro que el sujeto
reciba su propio mensaje de forma invertida. En el foro da la llamada ya
exige enfrentarse conos puesto. Es fundadora en el orden simblico, en la
medida en que la llamada puede ser rehusada.
El don se manifiesta al llamar. La llamada se hace or cuando el objeto no
esta. Cuando esta, el objeto se manifiesta esencialmente solo como signo de
don, como nada a titulo de satisfaccin.
Cada satisfaccin implicada en la frustracin la esta sobre el fondo del
carcter fundamentalmente decepcionante del orden simblico.
El nio aplasta lo que tiene de decepcionante el juego simblico mediante la
incautacin oral del objeto real de satisfaccin, en este caso el pecho.
Que ocurre en el momento en que interviene la satisfaccin de la necesidad y
sustituye a la satisfaccin simblica?
Lo que adquiere valor simblico es la actividad, el modo de aprehensin que
dejo al nio en posesin de objeto.
As la oralidad se convierte en lo que es: libido conservadora del cuerpo
propio, pero adems actividad erotizante, libido sexual.
El objeto real no es en si mismo indiferente pero no tiene necesidad de ser
especifico. Aunque no sea el pecho de la madre, no por eso perder el lugar
en la dialctica sexual cuyo resultado es la erotizacion de la zona oral.
Lo que desempea papel esencial no es el objeto sino el hecho de que la
actividad ha adquirido una funcin erotizante en el plano del deseo, el cual
se ordena en el orden simblico.
La anorexia mental, no es no comer, sin oque es comer nada, y esto existe en
el plano simblico y es algo muy distinto a la negacin de la actividad.
Cuando se introduce en lo real el vuelco simblico de la actividad sustitutiva,
la madre hasta es momento sujeto de la exigencia simblica, simplemente el
lugar donde poda manifestarse la presencia o ausencia, se convierte en un
SER REAL. La madre puede rehusarse eternamente, lo puede literalmente
todo, en ella aparecer por primera vez la dimensin de la omnipotencia, del

ser real de quien depende, de forma absoluta y sin recurso posible, el don o
el no don.
Cuando el sujeto capta la totalidad de su cuerpo, cuando se consume en ese
total, experimenta jubilo y un sentimiento de triunfo, pero por otra parte, esa
experiencia de dominio que dar a la relacin del nio con su propio yo, un
elemento de splitting esencial, de distincin respecto de si mismo que
quedara siempre ah.
Pero como la forma de dominio la obtiene del sujeto bajo la forma de una
totalidad alienada de si mismo, pero estrechamente vinculada con el y
dependiente de el, hay jubilo pero es muy distinto cuando una vez recibido ya
esta forma, se encuentra con la realidad del amo. El momento de su triunfo
es tambin el heraldo de su derrota . La madre no le obedece y hay en el
nio un sentimiento de impotencia.
El don tpico es el don de la palabra (el nio con su grito reclama respuesta)
Como en la dialctica de la frustracin se introduce el falo?
El falo imaginario es el laberinto en el que el sujeto se pierde y puede
acabar siendo devorado. El hilo para salir de ah es que a la madre le falte el
falo, que precisamente, porque le falta, desea, y que solo puede se satisfecha
en la medida en que algo se lo proporcione.
La falta es aqu el principal deseo, esto es igualmente del orden
simblico.
Se trata del falo y de saber captar el nio de forma mas o menos consciente,
que a su omnipotente madre le falta fundamentalmente algo y la cuestin es
porque va le dar ese objeto y que al mismo tiempo le falta siempre.
La etapa crucial se sita justo antes del Edipo, entre la relacin de
frustracin primitiva y el Edipo. El nio se introduce en la dialctica
intersubjetiva del seuelo. Para satisfacer lo que no puede ser
satisfecho, a saber, el deseo de la madre, por la va que sea, toma el
camino de hacerse el mismo falaz. Este deseo que no puede ser saciado,
implica la cuestin de engao. El sujeto supone en el otro el deseo. Lo que
trata de satisfacer es un deseo y como no puede ser satisfecho, solo se puede
engaar.
Falo: apoyatura en un rgano que tiene valor para los dos sexos,
representa aquello que falta. La falta se pone en relacin al falo. La
madre inviste falicamente al nio. El otro esta habitado por la falta.

Texto: EL SIGNIFICANTE LA BARRA Y EL FALO (Seminario V,

Clase XX)
Para encontrar el lugar en el deseo del otro, se da una construccin
fantasmatica, constitucin de la respuesta al deseo del otro.
El deseo se muestra disfrazado. El sntoma es un mascara del deseo.
En el sntoma, el deseo es igual a su manifestacin somtica.

El anlisis nos muestra el deseo como determinado por un acto de

significacin, este acto, lo que muestra ante de toda interpretacin, es que su
satisfaccin esta apreciado y realizado: este acto indica lo que deja de desear
ms all de la satisfaccin.
Menciona el deseo como una dialctica. En los animales no hay significante
articulado en el mundo animal.
Es por tanto que el sujeto mientras se presentifica en el interior de n mundo
as estructurado en la posicin del otro, que este algo que se llama
identificacin, se produce. Se va de la demanda a la identificacin, al pasar
por la oposicin del Otro en relacin al deseo.
Una de las dimensiones del significante es poder anularse a si mismo. Ej.
Barra. Lo que se manifiesta en el falo, es lo que de la vida se manifiesta
como empuje: pulsion. Es todo lo que se presenta como connotacin de una
ausencia. El falo se haya recubierto siempre por la castracin, la barra,
sobre un lugar en otro como un gran A por el cual la castracin se introduce.
La primera persona que es castrada es la madre, y los destinos de la
nena y el nene son distintos.
El falo es un significante que sostiene el vaco que arma la estructura que
otorga valor de significante. Es un significante nico y su virtud es otorgar
significacin al resto del universo de los significantes.
El falo como significante representa la falta operando en la
estructura. En la asociacin libre: se sostiene que hay algo reprimido
primordial, el falo, que sostiene todo el resto, todo lo que digo esta
teido de significacin flica.

Texto: FUNCION CREADORA DE LA PALABRA (Seminario I, Clase

XIX)
Toda significacin remite a otra significacin. El surgimiento del smbolo
crea un orden en las relaciones humanas.
Ej. El gruido del cerdo solo se transforma en palabra cuando alguien se
plantea la cuestin de saber que es lo que este gruido pretende hacer creer.
Sobre esta dimensin una comunicacin no es ms que algo que transmite,
algo que es de un movimiento mecnico. Pero a partir del momento en que
quiere hacer creer algo y exige reconocimiento, la palabra existe.
Transferencia: cuando hay? Cuando la imagen que el sujeto exige se
confunde con la realidad en la que esta situado. Ej.
El sentido ltimo de la palabra del sujeto frente al analista es su relacin
existencial ante el objeto de su deseo. Este espejismo narcisista sostiene la
relacin del hombre con el objeto de su deseo y que siempre le deja solo en

lo que llamamos placer preliminar. Coloca a la palabra en una especie de

suspensin, imaginaria, en relacin a esta situacin. Esta situacin no tiene
nada que sea actual. Pero una vez alcanzado, cambia el sentido y revela al
sujeto que su palabra no es ms que palabra viva que carece de efecto.
En el anlisis de la transferencia se trata de saber en que punto de su
presencia la palabra es plena.
Freud: la palabra, la transmisin de deseo, puede hacerse conocer a travs
de cualquier cosa que esta organizada como sistema simblico.
Es preciso encontrar en un acto su sentido de palabra, ya que se trata para el
sujeto de hacerse reconocer, un acto es una palabra.
Tras lo que dice un discurso esta lo que el quiere decir y tras lo que quiere
decir esta otro querer decir y esto nunca terminara a menos que lleguemos a
sostener que la palabra tiene una funcin creadora y que es ella lo que hace
surgir la cosa misma, que no es mas que el CONCEPTO.
Heggel: el concepto es el tiempo de la cosa, siempre esta all donde la cosa
no esta.
Freud: el ICC se sita fuera del tiempo, como lo hace el concepto.
La palabra actual como la antigua esta en el interior de un parntesis en el
tiempo. El elemento tiempo es una dimensin constitutiva del orden de la
palabra
La funcin creadora de la palabra en relacin a la emergencia de sentido, no
a la palabra vaca. Ej. Fallido, se pone a producir como saber.
Transferencia: no es un fenmeno ilusorio.
imaginaria: saber del lado del analista
Simblico; se escucha el ste. Del lado del paciente, se anoticia de
su propio saber.
La protagonista es la palabra del sujeto, no la sabidura del analista.

Texto: EL FAMILLIONARIO, EL ICC FREUDIANO Y EL NUESTRO;

Eduardo Said
Lacan toma las leyes que gobiernan al lenguaje para decidir que son las
mismas que gobiernan al ICC.
La lingstica confiere su estatuto al ICC, es ella la que nos asegura que bajo
el termino de ICC hay algo cualificable, accesible, objetivable.
Hay dos modos de funcionamiento del aparato psquico y dos modos de
funcionar el lenguaje:

por va del significante: asociacin externa al sentido.

Signorelli, Signor, Herr, Herzegovina, etc.

Ej.

por Va del sentido: asociacin interna al sentido. Ej. Comunidad

de pintores italianos.

Desplazamiento

Condensacin

Metonimia: desplazamiento. No hay objeto, sino metonmico pues el objeto

del deseo es el objeto del deseo del otro, y el deseo de otra cosa, de lo que le
falta al objeto primordialmente perdido.
Eje diacrnico: articula Ste. Cierra el discurso (habla)
Dibujo:
Toda cadena es metonmica, siempre es posible agregar un significante. La
articulacin de la cadena invoca la falta (objeto a, causa del deseo). El
discurso se comprende cuando se termina la frase, dimensin en el tiempo.
Metfora: condensacin. No hay sentido, sino metafrico, o sentido que
solo surge de la sustitucin de un significante a un significante en la cadena
simblica.
Eje sincrnico: los fonemas rompe unidad de sentido, escandaliza el cdigo,
lo rompe, fallido.
(Entre ellos dos se da el punto de capiton)
Dibujo:
El ICC esta estructurado como un lenguaje, retorna al concepto de Freud
para revalorizarlo con el instrumento palabra.
Recurre a Levi Strauss, hace referencia al sistema totmico como sistema
clasificatorio que regula todo sistema de parentesco y exogamia.
Lacan lo toma para decir que la naturaleza proporciona significantes y que
estos organizan de manera inaugural las relaciones humanas.
Antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, algo CUENTA:
tengo 3 hermanos, Juan, Juli y yo (funcin clasificatoria primaria)
Producto de una eficacia de una estructura simblica que ya lo cuenta, el
sujeto esta sujetado y ya lo cuenta esa estructura.
Los discpulos de Lacan postulan la inversa: el lenguaje es estructurado
como el ICC, situando la Idea de ICC en una anterioridad. Pero si esto fuera
as seria pensar en lo pre-verbal y esto es incorrecto por que la palabra
inunda al sujeto a cada instante, aun lo nombra, lo inscribe antes de nacer
biolgicamente.
Esta idea parecera avalar las ideas freudianas: representacin cosa y
palabra, pero Lacan dir que para que haya representacin cosa es necesario
la funcin clasificatoria.
CAUSA: la ciencia forcluye la cuestin de la causa, en el lugar del enigma
instala una respuesta, un significante.
Lacan la ubica en el terreno
significante y en ese plano es un enigma: relaciona la abertura con el fracaso

de la determinacin.
La determinacin es el encadenamiento de
significantes y la hiancia que falte uno.
Funcin de la Causa: lugar de lo indefinido. Las formaciones del ICC no esta
en el lugar de la causa, da cuenta de ella.
HIANCIA: abertura que emerge en la estructura significante.

Lacan toma la Causa para caracterizar al ICC

El ICC nos enfrenta con un enigma que pasa por la causa y esta
por la HIANCIA.
El enigma del ICC es el enigma de la causa

Ej. Signorello, falta un Sgte. Se abre el ICC; pero no es la nica forma de

apertura del ICC.
Solo hay causa de lo que cojea
Apertura y cierre del ICC como doble prdida:
Causa y efecto no se realizan en medio, las dos perdidas.
Ej.: Signorelli. Freud, esta hablando de viajes con un desconocido y en su
discurso interrumpe la discontinuidad, frescos en la Catedral de Orvieto
pintado por. Se borra el significante y aparecen otros (Boticelli, etc.).
1prdida: supresin, desaparicin del Signor, de esa perdida surgen
metforas y cadenas asociativas.
En el trayecto del discurso donde el yo que habla domina su enunciado
irrumpe la discontinuidad que presentifica el barramiento del sujeto.
No es solo que uno se olvide, sino que cuando quiere uno acordarse aparecen
otro significantes.
Eso se revela a Freud como el HALLAZGO, que en esas producciones que por
ellas se desliza algo de su deseo, que ese saber es ICC y trabaja solo, pero
este deslizamiento encuentra un TOPE
2perdida: lugar donde el Sgte. Vuelve a faltar. Signorelli lleva a cuestiones
de sexualidad y muerte. Este tope, Freud ubicara la amenaza de castracin y
Lacan ira mas lejos y pondr al objeto a.
El tope es el lmite de la roca viva, el ombligo del sueo, la dimensin de lo
real, en donde se detiene Freud ante el enigma: de que quiere una mujer? Y
del padre muerto.
Siempre va a faltar palabras pero no cesa de no inscribirse.
Discontinuidad: el ICC interrumpe, se da el quiebre de la continuidad del
discurso.
Sincrnico: Freud plantea la temporalidad del ICC. Opera como estructura
sin tiempo, su tiempo es el tiempo actual en tanto se produce en acto. El
recuerdo siempre actual se resignifica al tiempo de su emergencia.
Sujeto: se encontrara entre el cruce entre el enunciado y la enunciacin.

Extraa temporalidad: tropiezo, falla, as nos habla el ICC y Freud busca

el ICC, que pide su realizacin.
Esquema de la doble hiancia:
La primera falta de un significante, se ubica el INSTANTE DE LA MIRADA, el
insigth. En el espacio que se abre entre ambas, en el producirse de las
cadenas asociativas de la asociacin libre de la produccin de saber ICC,
Lacan ubica el TIEMPO DE COMPRENDER. El momento del hallazgo, de la
sorpresa, del deseo metonmico que lleva a los caminos de la sexualidad y
muerte, tope, donde se relanza un nuevo curso deseante, MOMENTO DE
CONCLUIR.
Dibujo:
Signo Saussure Lacan
Dibujo:

El chiste es una buena forma para entrar a las formaciones del ICC, nos
muestra las relaciones del ICC con el Sgte.
1) punto en el que el discurso encuentra a la otra cadena significante:
cdigo (es necesario para que haya audicin de ese discurso)
Dibujo:
2) punto de encuentro con lo que constituye a partir del cdigo, es el
resultado de esta conjuncin del discurso con el significante como
soporte creador del sentido, es el: mensaje
Dibujo:
Aqu viene a manifestarse el sentido, la verdad. Pero la mayor parte del
tiempo ninguna verdad se anuncia porque el discurso es puro molino de
palabra, repeticin y pasa en cortocircuito entre b y be y el discurso no dice
nada, salvo de que soy un animal hablante.
Dibujo:
La palabra supone necesariamente la existencia de una cadena significante.
Entre el interjuego entre el mensaje y el cdigo y tambin en el retorno del
cdigo al mensaje se introduce la dimensin del CHISTE.
Dibujo:
Ejemplo: Hirsch-Hyacinthe cuidaba los callos de los pies del gran Rothschils,
Nathan, el sabio y el se deca que este hombre era importante. Otro da

conoci a otro Rothschild, cuando Hirsch se anuncio le fue respondido yo

tambin soy recolector y no quiero que mi colega entre en la cocina.
Hirsch-Hyo describe: me trata de un modo completamente famillonario.
Se reconoce un mecanismo de condensacin en el Sgte. Entre 2 Sgtes:
Familiar
Millonario
= Famillonario
Dibujo:
1 tiempo: lo que uno quiere decir, parte del yo.}
2 tiempo: objeto metonmico, lo millonario que se viene a colocar, aquello
que tiene al sujeto apresado. El millonario domina al yo y aparece. (ICC)
3 tiempo: aparece la conjuncin de las 2 cosas, condensacin.
En el 3 tiempo las dos cadenas, la del discurso y la del Sgte, convergen en el
mismo punto: mensaje que resulta de una violacin del cdigo.
El chiste esta constituido por el valor de mensaje. El chiste es sancionado
como chiste por el otro. El otro dice en el cdigo que esto es un mensaje. Si
no, no hay chiste.
Dibujo:
El famillonario es un lapsu si nadie lo percibe, no constituye un chiste, es
necesario que el otro lo codifique como chiste.
Signorelli: el olvido de nombre propio. En lugar del objeto que no esta, lo
que aparecen son las ruinas del objeto metonmico. (ruinas: bo, trafoi, elli)
Signorelli queda rebotando entre el cdigo y el mensaje, puede aparecer en
cualquier momento, pero hay algo que dice que no va a aparecer de ninguna
manera: HERR
Herr: operando, pensiona, para que salga lo dems: boticelli,
boltrafio y signorelli se olvida. Esta a nombre de reprimido
primordial, lo que lo confronta a Freud con la muerte. Aparece la
metfora y lo reprimido.
Trafoi: (estacin) le dicen que un paciente de el se ha suicidado, un
turco. SR. Sabemos que hizo todo lo posible para salvarlo
Botticelli (pintor de la misma escuela que Boltrafio)
Boltrafio (pintor de la misma escuela que Botticelli)
Bonia Herzegovina
Signorelli

Texto: METAFORA PATERNA Y SEXUACION

No se nace asexuado, se nace con pene o con vagina. Se debe asumir la
sexualidad, sostenerla en actos identificatorios.

La metfora paterna concierne a la funcin del padre, esta en el centro del

Edipo. La funcin del padre en el complejo de Edipo es de ser un Sgte
que sustituye a otro significante.
El tema histrico de la evolucin del C. de Edipo: Edipo en relacin a S. yo,
en relacin a la realidad y en relacin al ideal del yo.
El ideal del yo, comportando en todas las ocasiones la genitalizacion en tanto
es asumido, en tanto que deviene elemento del ideal del yo.
La realidad: en tanto se relaciona con las afecciones, las relaciones
imaginarias perturban la realidad. Ej. Psicosis.
La cuestin del padre normal es una cuestin y la cuestin de su posicin
normal en la familia es otra. Hablar de su carencia en la familia no es hablar
de su carencia en el complejo.
Dibujo:
Tres modalidades de la falta:
CASTRACION: El padre PROHIBE al pequeo hacer uso de su pene en el
momento en que dicho pene comienza a manifestarse. La intervencin real
concierne a una amenaza imaginaria (porque no se corta). La castracin
es un acto simblico cuyo agente es alguien real, el padre o la madre que le
dicen te lo van a cortar cuyo objeto es imaginario.
FRUSTRACION: el padre prohbe a la madre como objeto, es para l, no para
el nio. Interviene como teniendo derecho y no como personaje real. El
padre frustra al nio de la madre. Aqu el padre en tanto simblico, acto
imaginario que concierne a un objeto real, la madre.
PRIVACION: el padre se hace preferir a la madre en la que desemboca en la
funcin del ideal del yo. El padre deviene con fuerza o con debilidad y que
va a poder establecerse la identificacin terminal. Se da una diferencia entre
nenas y nenes. En la nia, el padre no tiene dificultad para hacerse preferir
por la madre como portador del falo. Para el varn, es donde se hace la
hiancia, y la identificacin le permite asumir la virilidad. En la mujer queda
el penisneid.
El padre no es un objeto real, es SIMBOLICO, el padre es una metfora (un
significante que viene en lugar de otro significante).
El padre viene al lugar de la madre que ya esta ligado a algo que era x, es
decir algo que era el significado en la
relacin del nio a la madre.
Padre
Madre

Madre
x

Esta madre que va y viene, porque yo son un pequeo capturado en lo

simblico, es porque ya he aprendido a simbolizar. Que es lo que ella quiere?
Yo, bien quisiera ser yo eso, el falo. (Por va simblica).
La metfora paterna es en lo que ha sido constituido de una simbolizacin
primordial entre el nio y la madre, sustituye el padre en tanto smbolo el
lugar de la madre.
La metfora paterna es la metfora producida por el Sgte. Nombre del
padre, este nombre es el fundamento de la ley.
3 tiempos del Edipo:
1 tiempo: (estadio del espejo) Las primeras relaciones con la realidad se
dibujan entre la madre y el nio. El padre no ha entrado todava pero la
metfora paterna obra en el mundo. El nio en encuentre dependiendo del
deseo de la madre, de la 1 simbolizacin de la madre, que puede estar o no
estar. En esta primera simbolizacin el deseo del nio se afirma que el es
el deseo de la madre, madre que vive en un mundo simblico.
La simbolizacin primordial es esta madre que va y viene es preciso que haya
algo mas, la existencia tras ella de un orden simblico, del que ella depende,
el falo.
El falo imaginario: es aquello que la madre desea, y el nio es
convocado a ese lugar y se ubica como objeto de deseo de la madre.
Ley omnipotente de la madre (capricho). La castracin de la madre da
lugar al hijo de falo imaginario. El nombre del padre viene a descompletar
eso.
Lo que el nio busca es satisfacer el deseo de su madre es decir: ser o no
ser el objeto de su deseo. Y se identifica con ese objeto de deseo. Desde que
comienza a conmover algo bajo su vientre, el comienza a mostrarle si yo soy
muy capas de algo. Primer tiempo; el triangulo se da entre la madre, el falo
y el nio- SER EL FALO
2 tiempo: el triangulo simblico es instituido en lo real, a partir del
momento en que hay cadena significante, en que hay articulacin de una
palabra.
El padre es introducido por la madre y la operacin que lo caracteriza es la
PRIVACION por doble va:
no reintegraras tu producto (a la madre)
no te acostaras con tu madre (al nio)
Padre portador de la ley del privador.
Toda privacin real necesita de simbolizacin. Esta privacin es asumida o
no por el sujeto (punto nodal) Si no acepta se identificara con la madre.
La ley de la madre es una ley incontrolada, no hay sujeto si no hay
significante que lo funde
No se trata de las relaciones personales entre el padre y la madre, sino de la
madre con la palabra del padre. La madre funda al padre como mediador de
algo que esta mas all de su ley y de su capricho, en tanto que el nombre del
padre es aceptado o no.

El padre sobre el plano imaginario interviene como privador, aquello que

esta dirigido al Otro como Demanda es reenviado a un tribunal superior,
encuentra en el Otro ese Otro del Otro, a saber su propia ley que vuelve al
nio como la ley de padre en tanto que es concebida como privando a la
madre.
La madre es dependiente de un objeto que ya no es simplemente el objeto de
su deseo, sino uno objeto que el otro tiene o no tiene.
Nodal y negativo: por el cual ese algo que desata al sujeto de su
identificacin lo vuelve a atar al mismo tiempo a la primera aparicin de la
ley bajo la forma de que la madre depende de un objeto que el otro tiene o no
tiene.
NO SER EL FALO
3 tiempo: salida del C. de Edipo. Lo que el padre soporto la ley, lo que
prometi, es preciso que lo tenga, el pude rehusar o no en tanto que lo tiene,
es preciso que de pruebas de ello, es decir que tiene el falo y no que lo es.
Puede darlo porque lo tiene, interviene la potencia, se produce la restitucin
de la relacin de la madre con el padre sobre el plano real.
La identificacin se ha realizado en tres tiempos:
en forma velada
mediada por la madre
revelada
En esta ltima se da la identificacin, Ideal del yo y comienza a
constituirse el S.yo. El nio tiene los ttulos en el bolsillo y la nena sabe
donde tiene que ir a buscarlo.
TENER EL FALO

Texto: LOS TRES TIEMPOS DEL EDIPO II (Seminario V, Clase XI)

El FALO es un objeto metonmico, en el significante, circula por todas
partes, es un objeto universal para el sujeto.
La metfora paterna provoca que toda significacin sea flica.
Homosexualidad: Edipo invertido.
La madre no deja privar, ni desposeer. Se da la interdiccin pero fracasa
porque la madre ha hecho la ley.
La agresividad contra el padre ha sido transferida a la madre. El nio se
identifica con la madre y se dirige a un partenaire como el padre para
encontrarse con el rgano peniano.
La inscripcin del nombre del padre es fallida: fracasa la interdiccin del
padre y la ley es puesta por la madre. (II tiempo)
Neurosis: hay falo operando en la estructura por la inscripcin del nombre
del padre. Hay: represin, negacin, malentendido

Psicosis: no se inscribe el nombre del padre. Se desencadena la psicosis

cuando el sujeto tiene que poner en uso los ttulos y no los tiene, es
confrontado a ocupar el lugar del padre. Ej. Schreber. El A para un psicotico
no tiene falta, no tiene lugar en el otro. Se da una forclusion o preclusion: no
hay represin ni formacin de sntomas.

Texto: RETORNO SOBRE INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA,

Said Eduardo.
Lacan se propone tomar el concepto de ANGUSTIA, en primer lugar se hace
la pregunta ontologica: que es la angustia que es lo mismo que preguntarse
que es el deseo? Pero no responde a esta pregunta, sino que la reformula.
Se preguntara ahora: como funciona, que lugar ocupa en el psicoanlisis y en
la estructuracin subjetiva, que pone en funcin la angustia?
Deja de lado la pregunta ontolgica porque lo que le interesa es la estructura
psquica que esta sentada en algo que no es.
Lacan dice que la ANGUSTIA, en tanto real, se siente en el cuerpo, es un
afecto, toma de Freud inhibicin, sntoma y angustia y lo relaciona con otros
conceptos a partir de dos ejes que son el movimiento y la dificultad del
deseo, en tanto sexual tendiente a recuperar el goce. De este movimiento
y dificultad del deseo nos da cuenta la angustia. Diagonal del deseo
se da por la trayectoria de los tres trminos.
La ANGUSTIA aparece cuando vacila el FANTASMA, cuando su velo no
cubre lo real del objeto, cuando cae el velo imaginario. Angustia en
tanto afecto.
La angustia como la relacin esencial con el deseo del Otro. Sita en
relacin a la cada de mediacin simblica imaginaria en relacin al deseo
del Otro, la cuestin de la angustia.
Se desea en torno a un recupero de goce perdido.
Entonces el
movimiento del deseo en direccin a ese reencuentro de la perdida de goce
operada en tiempos de constitucin subjetiva, no es sin angustia.
Frente a la angustia, los sujetos neurticos tienen el atributo de hacer un
sntoma como forma de liberar la angustia, pero no as en la estructura
psictica, opera un quiebre.
En relacin a dificultad- frenado va de inhibicin a impedimento y embarazo,
en relacin al movimiento, a emocin y turbacin.
Dibujo
Inhibicin: es algo que se encuentra en la dimensin del movimiento y se
refiere a la detencin del movimiento . Es un sntoma puesto en el museo,
como que no se mueve y esta detenido. La inhibicin viene planteada por

Freud como una restriccin a una funcin del yo, una limitacin
funcional del yo en trminos de deseo. Ej.: funcin sexual, la
alimentacin, la locomocin y el trabajo profesional. Ac hay un deseo que
no esta circulando, el analista debe provocar el movimiento, debe provocar
en lo diacrnico y que idealmente aparezca un sntoma, La inhibicin
comnmente se pone en acto en la dificultad para hablar, aqu el analista
deber hablar mas.
Impedimento: es un sntoma que es una trampa narcisista, se ha dejado
tomar por su propia imagen, imagen especular. No todo impedimento
llega a ser sntoma. Primer punto de dificultad, de frenaje en el campo del
deseo. El deseo propio queda entrampado en el sostenimiento de la
imagen especular. Ej. No decir lo que uno piensa por miedo al error, se
detiene el impulso deseante: mejor callar y parecer tonto que hablar y no
dejar dudas. Parapetarse en el prestigio
El acceso al goce sexual se vera afectada: impotencia sexual, eyaculacion
precoz, etc.
Hay un mnimo movimiento y la dificultar es un grado menor al de la
inhibicin.
Sntoma: indicio y sustituto descentrado de una satisfaccin
pulsional Destaca su carcter compulsivo, su condicin de resultado del
proceso represivo, como amarre, anudamiento de la angustia. Sntoma
como formacin sustitutiva que liga la angustia como angustia de castracin.
Algo empieza a circular, en ese museo, cuando el paciente comienza a
preguntarse y a analizarse.
Embarazo: perdida del sostn yoico. El sujeto queda expuesto a la
relacin con un significante amo, poder, del falo. Se presenta como forma
ligera de angustia. Cuando no se encuentra tras que parapetarse, es de la
experiencia de la barra que se trata. Mayor dificultad. El sujeto barrado.
No hay un parapeto narcisista en la que el sujeto se refugie, queda expuesto
a los efectos de un significante fundante para el, juega su escisin subjetiva.
Ej. Cuando alguien se ruboriza muestra estar barrado. El significante se
hace presente en la escena. Significante en ms.
Emocin: refiere al movimiento. Alude a la reaccin catastrfica, crisis
histrica o a la clera que es como un revuelo. La crisis es como algo
temporario un estado que se da hasta que determinadas coordenadas se
reestablezcan.
Turbacin: forma ligera de angustia, hasta que se vuelva a ubicar una nueva
referencia. El otro esta demasiado barrado, esta como ausente y desfallece.
Cae el analista, se llama al otro y este no responde. No tiene que ver con la
emocin, es la cada de la potencia. Es hacer perder el poder, la fuerza.
Agitacin, desmayo, descontrol. Perdida repentina de la relacin con
el significante del poder. Significante en menos. Ej.: agitacin en masa
ante la perdida del lder. Ej. Si actuar en el colon por primera vez pone al
sujeto ante el riesgo del embarazo, que el colon no exista mas, para quien

tenga jugada su vida en esa expectativa produce un efecto de desmayo, de

cada.
Turbacin y embarazo quedan situados en la vacilacin de la posicin
del sujeto en el fantasma, como desestabilizacin del fantasma.
Acting out: de la turbacin, del significante en menos al actino out. El
fantasma es golpeado del lado del a ($ V a). Busca el barramiento del
sujeto.
Ante el desfallecimiento del Otro, el sujeto produce una
demostracin, una escena que se sostiene. Se da un intento de resolver la
vacilacin fantasmatica, de que reaparezca el significante que
sostiene al sujeto.
Se pone en acto lo que se quiere decir, se hace un llamado al Otro
para que vuelva a ocupar ese lugar.
Pasaje al acto: frente al embarazo, frente a cierto exceso, puede ser
golpeado el sujeto y ser expulsado de la escena. Queda fuera del marco
de la significacin flica. El otro totaliza el Saber y el Goce. Se intenta
borrar la barradura con una escena, para cortar lazos con el otro
gozador.
Ej. Tirarse de la ventana. O puede incluir tambin el
asesinato. El otro no esta atravesado por la falta, el sujeto intenta
barrar al otro.
Angustia: mayor movimiento del deseo y mayor dificultad. (en tanto y
en cuanto en esa realizacin del deseo va a haber un mayor compromiso
subjetivo). La angustia convoca al sujeto a preguntarse ms. Esta
entre el deseo y el goce, esta bisagra permite recuperar el goce. La
angustia esta regida a partir de la falta en el otro y por ella queda constituido
el objeto a. La angustia se enlaza a significantes cuando se pierde uno, como
en el sntoma, turbacin, etc., aparece la angustia.
Goce: momento mtico entre la relacin del nio y el Otro, ambos estaran
sin barrar y hay un goce absoluto. Es lo perdido originariamente y se quiere
volver a ella. La funcin de este goce es que se desea. Cuando el otro esta
barrado, el deseo tiene lugar en la estructura. La falta no le deja espacio al
goce porque el goce es lo completo. Recuperar el objeto a (testimonio de
la perdida del goce), ser recuperar aquella instancia mtica. Para
recuperar el goce hay que atravesar la angustia.
El anlisis conduce a confrontarse con la angustia de castracin, all
donde se responda con el sntoma, el actino out, o el pasaje en acto, donde
caducan los impedimentos narcisistas, donde el sujeto pierde ataduras con el
otro, se trata de arrancar la certeza de la angustia y producir actos en
juntura con el propio deseo, asumir el propio deseo como causa. Seria
realizar esos deseos, velados que fueron sostenidos en la postergacin. El
sujeto pierde su punto de garanta en el otro.
Se da el atravesamiento del fantasma, donde eso estaba, el sujeto ha
de advenir. Cuando un analizante empieza a ubicar que es hablado por

Otro, mas all de lo que el esta diciendo, en consecuencia de haga algo. Ej.
Acto.
El transito en un anlisis es con angustia, pero permitir al sujeto
una relacin distinta con su propia angustia, angustia como indicador
de su propio deseo. El anlisis conduce a un saber hacer con la
angustia. Por el embarazo, Turbacin o la Angustia de castracin se
podrn transitar y volver sin nuevos sntomas o actuaciones.

Texto: LA PULSION PARCIAL Y SU CIRCUITO

Transferencia: es lo que manifiesta en la experiencia la puesta en acto de la
realidad del ICC en tanto ella es sexualidad.
Respecto a la finalidad biolgica de la sexualidad, la reproduccin, las
pulsiones, tal como se presenta en el proceso de la realidad psquica, son
PULSIONES PARCIALES.
Las pulsiones estn ligadas a un factor econmico que depende de las
condiciones en que se ejercer la funcin del principio de placer en un nivel
de Real ICH como el Sistema Nerviosos Central (sistema destinado a
asegurar cierta homeostasis de las tensiones internas). Debido a la realidad
del sistema homeosttico, la sexualidad entra en juego nicamente en forma
de pulsiones parciales.
La pulsin justamente, es el montaje a travs del cual la sexualidad participa
en la vida psquica y de una manera que tiene que conformarse con la
estructura de hiancia, caracterstica del ICC.
Dos extremos:
a) Lo reprimido primordial: es un significante y aquello que se erige
encima para constituir el sntoma podemos considerarlo siempre como
andamiaje significante. Lo reprimido y el sntoma son homogneos y
siempre reductibles a funciones de significantes.
b) La interpretacin: concierne a ese factor dotado de una estructura
temporal especial que trate de definir como metonimia. Es su termino,
la interpretacin apuran al deseo, al cual, es idntica. El deseo es la
interpretacin misma.
En el intervalo de estos dos, esta la sexualidad, que representa? En lo
referente a su instancia, es la misma para todos los sujetos, sean nios o
adultos, todos se enfrentan solos con la sexualidad que pasa por las redes de
constitucin subjetiva, las redes del significante, la sexualidad solo se realiza
mediante la operacin de las pulsiones en la medida en que son pulsiones
parciales, parciales respecto de la finalidad biolgica de la sexualidad.
No se repara en que la pulsin aunque representa la curva de la realizacin
de la sexualidad en el ser vivo, solo la representa y adems parcialmente.
La pulsin integra justamente una dialctica del arco y hasta dira del tiro al
arco.

Freud nos presenta la pulsin apoyndose en ciertos sistemas lingsticos,

las tres voces: activa, pasiva y refleja.
Lo fundamental de cada pulsin es su vaivn con que se estructuran.
Hecha mano del verbo VER y SER VISTO (atormentar y ser atormentado)
No hay parte alguna del trayecto de la pulsin que pueda separarse de su
vaivn, de si reversin fundamental, de su carcter circular.
Dibujo:
La dicha de ver: algo que solo puede designarse con el acoplamiento de dos
trminos, el sado- masoquismo. Cuando se habla de estas dos pulsiones, y en
especial del masoquismo hay 3 tiempos: no hay ya un sujeto, el de la pulsin,
sino que lo nuevo es ver aparecer un sujeto. Este sujeto es propiamente el
Otro, aparece si la pulsin llega a cerrar su trayecto circular. Solo son su
aparicin el Otro puede ser realizada la funcin de la pulsin.
La forma que puede asumir la pulsin y que consiste en alcanzar la
satisfaccin sin alcanzar su meta. Cual es la meta?
Meta: AIM GOAL. AIM: si se encarga a alguien una misin, se refiere al
camino que tiene que recorrer, trayecto. GOAL: en el tiro al blanco, no es el
blanco, es haber marcado un punto y con ello haber alcanzado la meta.
La meta de la pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado la totalizacin
biolgica de la pulsin
La pulsin parcial y su meta no es otra cosa que este regreso en forma de
circuito.
Modelo ideal del autoerotismo: boca que se besa a si misma.
Lo que obliga a distinguir esta satisfaccin del puro y simple autoerotismo de
la zona ergena, es este objeto que demasiado a menudo confundimos con
este en el que la pulsin se cierra, este objeto que no de hecho mas que la
presencia de un hecho, de un vaco, ocupable nos dice, Freud por cualquier
objeto y cuya instancia no conocemos sino bajo la forma del objeto perdido a.
El objeto a no es el origen de la pulsin oral. No se presenta como el
alimento primitivo, se presenta porque no hay alimento alguno que satisfaga
nunca la pulsin oral a no ser contorneando el objeto eternamente faltante.
(Recordar anorexia mental, comer nada)
No hay ninguna relacin de engendramiento entre una pulsin parcial y la
siguiente, no hay una relacin de espiral. El paso de la pulsin oral a la
pulsin anal no es producto de un proceso de maduracin, es el producto de
la intervencin de algo que no pertenece al campo de la pulsin. La
intervencin de la demanda del Otro.
A la pulsin tenemos que considerarla bajo la rubrica de la konstante kraft
que la sostiene como tensin estacionaria.
Metfora de Freud: Schub, brote de lava, se ve muy claro como encarna esa
estructura fundamental, algo que sale de un borde, que duplica su estructura
cerrada, siguiendo un trayecto que retorna y cuya consistencia solo puede
asegurarla el objeto como algo que debe ser contorneado.

Esto nos lleva a considerar la manifestacin de la pulsin el modo de un

sujeto acfalo, pues todo en ella se articula en trminos de tensin y su
relacin con el sujeto es tan solo de comunidad topolgica.
ICC como algo que se sita en las hiancias que la distribucin de las
investiciones significantes instaura en el Sujeto, figuradas en el algoritmo
como elrombo que coloca en el centro de toda relacin del ICC entre la
realidad y el sujeto
La pulsin desempea su papel en el funcionamiento del ICC debido a que
algo en el aparejo del cuerpo esta estructurado de la misma manera, debido
a la unidad topolgica de las hiancias en cuestin.
Ver y ser visto: se manifiesta en la perversin.
La pulsin no es la
perversin.
PERVERSION: se define justamente por la manera de cmo el sujeto se sita
en ella
VOYEURISMO: donde esta el sujeto? Se sita all como perverso y solo se
sita donde termina el lazo. Donde el objeto? El lazo gira a su alrededor, es
proyectil y con el, en la perversin, se alcanza el blanco.
El objeto aqu es mirada-mirada, que el sujeto que lo alcanza, quien hace
diana en el tiro al blanco. Que busca ver el sujeto? El Objeto como ausencia.
Lo que el voyeur busca y encuentra no es ms que una sombra detrs de la
cortina. Fantaseara cualquier magia de presencia, la de la mas hermosa
muchacha, aunque del otro lado solo haya un atleta peludo, jaja! Busca no el
falo sino su ausencia.
Se mira lo que no se puede ver. Si, gracias a la introduccin del otro,
aparece la estructura de la pulsin, esta solo se completa de vera en su
forma invertida, en su forma de retorno, que es la verdadera pulsin activa.
El camino de la pulsin es la nica forma de transgresin permitida al sujeto
con respecto al principio de placer.
El sujeto se dar cuenta de que su deseo no es mas que un vano rodeo para
pescar el goce del otro, en la medida en que al intervenir al otro, el sujeto se
dar cuenta de que hay un goce mas all del principio de placer.
Freud dicen que la presin de lo que hay que reprimir en la sexualidad para
mantener el principio de placer, permite el progreso del propio aparato
mental.
El sujeto es un aparato, este tiene lagunas y en esas lagunas el sujeto
instaura la funcin de cierto objeto como objeto perdido. Es el status del
objeto a, en tanto esta presente en la pulsin.
El fantasma es el soporte del deseo, no el objeto. El sujeto se mantiene como
sujeto deseante por una relacin con conjunto significante. En la estructura
de la perversin, se trata de un efecto invertido del fantasma. El sujeto se
determina a si mismo como objeto en su encuentro con la divisin de la
subjetividad.

Funcin del objeto a: nunca se halla en la posicin de ser la mira del deseo.
Es o presubjetivo o fundamento de una identificacin del sujeto o
fundamento de una identificacin que el sujeto niega.
Pero el objeto de deseo es o un fantasma que es en realidad el sostn del
deseo o un seuelo.

Texto: EL SUJETO Y EL OTRO: ALIENACION (Seminario XI, Clase XVI)

ICC estructurado como un lenguaje. Entrada al ICC:
Sujeto
Otro ( lugar donde se sita la cadena del Sgte. Que rige todo lo que del
sujeto podr hacerse presente. Campo del viviente donde el sujeto
tendr que aparecer por ese lado se manifiesta la pulsin
Pulsin: por definicin parcial (ninguna de ellas representa la totalidad de la
tendencia sexual)
Reproduccin: nadie puede negar esta funcin en el plano biolgico pero
esta funcin como tal no esta representada en el psiquismo, all donde no hay
nada que permita al sujeto situarse como ser macho o hembra.
El sujeto solo sita en su psiquismo sus equivalentes: activo o pasivo.
Las vas de lo que hay que hace como hombre o como mujer pertenecen
enteramente al drama, a la trama que se sita en el campo del otro, el Edipo
es propiamente eso. Lo que debe hacer como hombre o como mujer, el ser
humano lo tiene que aprender del Otro.
Que la pulsin parcial sea lo que all orienta el campo ultimo de la realizacin
sexual, que represente en el psiquismo las consecuencias de la sexualidad,
indica que la sexualidad esta representada en el psiquismo por una relacin
del sujeto que se deduce de algo que no es la propia sexualidad. La
sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de la falta.
Aqu se superponen dos faltas:

Defecto central entorno al cual gira la dialctica del advenimiento del

sujeto a su propio ser en la relacin con el otro (debido a que el sujeto
depende del significante y el significante esta primero en el campo del
otro)
Una falta anterior, falta real, que ha de situarse en el advenimiento del
ser viviente (ver que no dice s!!) o sea en la reproduccin sexuada.
La falta real es lo que pierde el ser viviente por estar sujeto al sexo, queda
sometido a la muerte individual.
La experiencia analtica tira por la borda el mito de Aristofanes de la
persecucin del complemento sexual, lo sustituye por la bsqueda que hace
el sujeto, no del complemento sexual, sino de esa parte de si mismo, para
siempre perdida que se constituye por el hecho de que no es mas que un ser
sexuado que ya no es inmortal.
La misma razn que hace que el ser viviente sea inducido a su realizacin
sexual por el seuelo ha que la pulsin, la pulsin parcial, sea

intrnsecamente pulsin de muerte, y representa por si misma la porcin que

corresponder a la muerte en el ser sexuado.
Mito de la laminilla: designa la libido no como un campo de fuerza sino como
un rgano (irreal, irreal no es imaginario).
La estructura significante: funcin de corte, funcin de borde. La relacin
del sujeto con el A reengendra toda en un proceso de hiancia, sino fuese por
esto lo tendramos todo a mano. (Sujeto definido como efecto del Sgte.)
Proceso de alineacin y separacin:

Se articulan circularmente entre el sujeto y el otro

Es un proceso circular pero sin reciprocidad, es asimtrico

Signo: representa algo para alguien

Sgte: es aquello que representa a un S para otro Sgte.

Al producirse en el campo del Otro, el Sgte, hace surgir el s de su

significacin, pero solo funciona como Sgte. Reduciendo al S en instancia a
no ser ms que un Sgte., petrificndolo con el mismo movimiento con que lo
llama a hablar, a funcionar como sujeto.
AFANISIS: donde el sujeto se manifiesta en ese movimiento de desaparicin
que calificamos de letal.
Constitucin del S en el campo del Otro, tal como lo designa. Si se le capta
cuando nace en el campo de Otro, lo caracterstico del S del ICC es que esta
bajo el Sgte que desarrolla sus redes, sus encadenamientos, su historia, en
un lugar indeterminado.
Dos operaciones:
Alineacin o afanisis: (amo y esclavo) es el vel que condena al S a
aparecer en esa %. Si aparece de un lado como sentido producido por
el Sgte., del otro aparece como afanisis
Alineacin al campo significante!
Dibujo:

Se da una reunin no en trminos de suma, si hay elementos comunes solo se

cuentan una vez, (implica una perdida)
Cuando el nio nace no hay un ste. Que lo represente, que totalice su
necesidad por eso se da entre Sgtes., no esta ni en uno ni en el otro. Queda
a merced del otro (estadio del espejo) VEL.
Nacer en el lenguaje, implica una perdida, ser sexuado, al final implica la
muerte. El vel implica la perdida.
El vel de la alineacin se define por una eleccin, sea cual sea su
consecuencia ser un ni lo uno ni lo otro. La eleccin solo consiste en

saber si uno se propone conservar una de las partes, ya que la otra

desaparece de todas formas.
Dibujo:
El objetivo de la interpretacin no es tanto el sentido sino la reduccin de los
significantes a su sin sentido para as encontrar los determinantes de toda
conducta del sujeto.
La eleccin es forzada: la vida o la bolsa)
El sujeto esta capturado en el campo del Sgte., expresin de jbilo y heraldo
de su derrota Ah donde es pero en el campo del Otro.
La AFANISIS: concierne a la perdida del sujeto, que esta siempre
desapareciendo.
Ej. Alienarse cuando se comienza a estudiar una materia como esta.
Tambin se dan dos faltas: del lado de lo biolgico, falta de la inscripcin en
la psiquis de la reproduccin que inaugura la muerte, y falta en relacional
Sgte.: no hay sgte. Que vaya a cubrir esa falta biolgica.

Separacin (interseccin) Ataque a la cadena sgte. Del otro. El nio

pregunta, confronta al otro a su falta, no es pulsin de saber.
Lleva a su trmino la circularida de la relacin del sujeto con el otro, pero en
ella se demuestra una TORSION ESENCIAL. (Lo que vuelve no es lo mismo,
se tuerce el sentido.) Ej., en la diagonal del deseo, la recuperacin del goce
no devuelve lo que se perdi.
Ah nace el sujeto, se pare. Le otorga el atributo de la libertad, libertad de
su fantasma.
Se basa en la sub-estructura denominada interseccin o producto.
El sujeto se constituye en el campo del Otro como producto de estas dos
operaciones
Constituida por los elementos que pertenecen a los 2 conjuntos. En ella
vemos asomarse el campo de la transferencia. Surge de la superposicin de
dos faltas, habilita la falta del otro con su propia falta: se espera que se
dialctica, poner la falta en lo simblico. Ej. en la anorexia se da en lo real
1) Falta: en el otro, en la propia intimacin que ejerce sobre l el otro con
su discurso, en los intervalos del discurso del Otro el nio dice: me dice
esto, pero que quiere? Este intervalo que corta los sgtes. Es la guarida
de la metonimia, all se arrastra, escabulle, desliza como el anillo, el
deseo. El sujeto aprehende el deseo del Otro en lo que no encaja, en las
fallas del discurso del Otro. Porque me dices esto? Es el enigma del
deseo del adulto. Pregunta por el deseo del otro.
2) Falta: para responder a esa captura, el sujeto, responde con la falta
antecedente, con su propia desaparicin, que aqu sita en el punto de
la falta percibida en el Otro, El primer objeto que propone a ese deseo
parental cuyo objeto no conoce es su propia prdida. Puede perderme?

El fantasma de su muerte, de su desaparicin, es el primer objeto que

el sujeto puede poner en juego en esta dialctica.
Ej. Te hago falta? (pregunta). Te hago falta (afirmacin)
El chico se ubica como el primer objeto que pude faltarle al Otro, ubica que
el puede hacer falta. Superposicin de las 2 faltas.
Una falta cubre a la otra, por tanto la dialctica de los objetos de deseo, en la
medida en que efectua la juntura del deseo del sujeto con el deseo del otro
(que es el mismo) pasa por lo siguiente: no hay respuesta directa.
Una falta generada en el tiempo precedente sirve para responder a la falta
suscitada por el tiempo siguiente.
La alineacin y separacin son dos movimientos juntos que deben ser
pensados juntos.
La interpretacin cae en el lugar del sin sentido, habilitado por
objeto a Aca se articula las dos faltas.

accin,

Texto: EL SUJETO Y EL OTRO: LA AFANISIS (Seminario XI, Clase

XVII)
Alineacin: es sujeto aparece en primer lugar en el Otro, en tanto que el
primer significante, el significante unario, surge en el campo del Otro, y en
tanto que representa al sujeto para otro significante, significante otro que
tiene como efecto la afanisis del sujeto. De donde divisin del sujeto, cuando
el sujeto aparece en alguna parte como sentido, en otra se manifiesta como
desaparicin.
Hay pues una cuestin de vida y de muerte entre el
significante unario y el sujeto en tanto que sgte. Unario, causa de su
desaparicin.
EL Vorstellungsreprasentanz es el Sgte. Binario.
El sujeto encuentra la va del retorno del VEL de la alineacin por la
separacin, por la separacin el sujeto encuentra el punto dbil de la pareja
primitiva de la articulacin ste. En tanto que su esencia es alienante. En el
intervalo entre estos dos significantes yace el deseo ofrecido a la localizacin
del sujeto en la experiencia del discurso del Otro, del primer Otro con el que
tiene que ver, Ej. La madre. En tanto que su deseo esta mas all o mas aca
de lo que ella dice, en tanto que su deseo es desconocido, se constituye el
sujeto del deseo.
El vel de la alineacin estructura la posicin de esclavo y la otra de amo. En
el esclavo dado que su eleccin es entre libertad o la vida, se resuelve en no
hay libertad sin la vida quedando la vida desmochada de la libertad, y la
alineacin del amo, se instaura la lucha a muerte por prestigio, tendr su
muerte al final y ese es el limite de su libertad.
No hay sujeto sin afanisis del sujeto y es en esta alineacin en esta divisin
fundamental donde se instituye la dialctica del sujeto.

Fantasma
$ En relacin a
El sujeto de la cadena significante esta en relacin al objeto causa de deseo,
de lo Real. Lacan toma el cuadro de la condicin humana de Magritte
para explicar la conformacin del fantasma.
Elementos:
paisaje: lo exterior de 3 dimensiones. De el entra solo lo que marca la
ventana. Es lo real
ventana: que le hace de marco al paisaje, a aquello de tres dimensiones
junto con la cortina. Es lo simblico lo que pone un marco y bordea.
Marco de la ventana:
Atril: que lo podemos ubicar por las patas y el gancho de arriba
Cuadro: imagen, representacin de 2 dimensiones que ingresa de una
manera acotada y que arma un continuo del pasaje y hace que se
confundan. Esta representacin es lo imaginario.
Lacan propone que de esta manera es que nos armamos el fantasma. Es la
forma en que el sujeto piensa y conforma la realidad, es la forma en la que se
dibuja al mundo que segn Freud es invisible y por lo tanto una porquera.
Por esto es que construimos una escena del mundo que nos permite vivir y
opera para hacer habitable un lugar.
Entonces el fantasma es la construccin que se hace en relacin a eso de lo
Real, y para que aquello entre en la estructura el fantasma har de filtro.
El sujeto intenta apresar al objeto a (como desprendimiento del Otro) pero
puede, intentar recuperar algo. El fantasma es entonces el mecanismo que
permite sostener el deseo del sujeto y a la vez en ese intento de recupero de
la lnea del deseo, esta relacionado con el goce.
El sujeto se encuentra con la traduccin de su necesidad en una demanda
por parte del Otro. Es ah que se pregunta que es lo que le esta pidiendo el
otro, que es lo que desea el Otro. Es un enigma, porque parece que lo que el
le da no es lo que el otro le peda ya que sigue buscando otras cosas.
La pregunta es aplastante y genera angustia. Es en esto que construye su
fantasma que opera como respuesta posible, inventada por el sujeto, a eso
enigmtico del deseo del Otro. Esto es lo que termina siendo el motor del
deseo, y protege al sujeto de la angustia ponindolo a distancia de ella.
El fantasma es un procesador de una respuesta posible que alivia y evita que
nos confrontemos con esa falta en el Otro.
El fantasma se construye con restos y es una construccin tanto imaginaria
como simblica. En la imagen tiene continuidad con lo Real que viene de
afuera y el entramado simblico. La turbacin y el embarazo son formas
ligeras de angustia porque all se produce vacilaciones del fantasma. Deja de

funcionar lo que opera como respuesta a lo enigmtico entonces hay una

cada momentnea del andamiaje que produce esa respuesta.
El fantasma obtura el encuentro con la angustia que tiene que ver con la
falta del otro (dejar al Otro castrado), el fantasma completa al Otro y da
consistencia al sujeto.
En el anlisis se busca desentramar el fantasma, aquella construccin que
hace que yo responda de tal o cual manera. Se busca encausar el deseo por
va de una realizacin diferente a la del sntoma, y se busca la conjuncin del
acto y del goce.
El problema esta cuando el fantasma provoca el sntoma haciendo que el
sujeto quede entrampado y responda siempre de la misma manera. Lo que
hace el anlisis es anoticiarlo de donde queda prisionero en el circuito y as
el sujeto tiene la posibilidad de buscar otra forma. El anlisis produce un
sujeto advertido. El anlisis hace que se vaya desandando el fantasma y esto
provoca un cambio de posicin subjetiva. Su propio deseo trabaja al sujeto y
este avanza mas all del Otro y del fantasma que lo determina. Se hace
cargo del deseo que lo habita.
El fantasma es ante el enigma del deseo del otro, se arma una respuesta.
Que es lo que desea mas all de lo que me pide. Ante el deseo del Otro se
puede responder con el yo narcisista o con el fantasma. Mientras haya
respuesta no hay angustia.
El fantasma va a determinar la posicin del sujeto en el ICC (discurso del
otro)
Pulsion:
$ En relacin a D
Fuerza constante.
El inconsciente tambin es algo que viene del Otro como lugar del lenguaje,
pero es exterior e intimo. El entramado de la pulsin tambin es en relacin
al Otro.
La pulsin se relaciona con el Otro en su demanda, en ella se pone en juego
los diferentes recorridos pulsionales para evocar los distintos objetos de la
pulsin.
Las pulsiones se van limitando unas a otras, pero siempre hay una que se va
de medida en la clnica, y prevalece ms que otras.
Ej., pulsin oral, demanda hacia el otro, que el otro provea lo que necesito.
Ej.: pulsin anal, porque dar? Porque retener? Esto organiza al infants.
La pulsin ordena, pero no dice como hacer, por ello esto es respondido por
el fantasma.
Cuando hay una fijacin pulsional significa que el resto de las pulsiones no
han podido limitar a esa. La pulsin podra esta en juego en el goce. (Que se
lo puede equiparar a la pulsin), en el sntoma (donde hay satisfaccin
pulsional).

La salida del anlisis es (luego de recorrer la inhibicin, el sntoma y la

angustia) la forma de hacer algo con la pulsin, ir obteniendo algo de
satisfaccin pulsional son que sea descentrada (como puede ser en el
sntoma que esta desviada de su fin).
Tanto en el sntoma como en el pasaje al acto y el actino out hay una
satisfaccin pulsional, hay un sujeto identificado a un objeto
que es
prisionero del goce del Otro.
Objetos de la pulsin: oral, anal, flico (freud), lacan agrega: escopica
(mirada) e invocante (voz).
La satisfaccin d la pulsin se da en el recorrido entorno al objeto a que no
es ningn objeto, es algo inscripto como vaco.
La pulsin parcial (mirada, vos,) concierne parte del cuerpo, no vale por su
funcin biolgica (borde).
La pulsin es autoerotica, se satisface en el propio cuerpo pero es localizable
solo en el campo del otro, necesita que la madre lo toque, lo libidinice.
Pulsin es una construccin porque es imposible el acceso a lo real. Ser
una construccin de 4 trminos: meta, objeto, empuje (tendencia a la
descarga, constante, se satisface en el circuito), fuente (como borde).
La pulsin hace un tour a su alrededor, en dos sentidos: el primero como
lmite en torno al cual se gira y al segundo como truco del que se sirve para
realizar su trayecto.
La pulsin insiste mas all del marco que le brinca el fantasma, lo golpea.
Seguir insistiendo este modo de fallar el encuentro con el objeto.
En el sntoma hay circuitos pulsionales que hay que reestablecerse. Esto que
viene del otro puede no quedar enmarcado en el fantasma. Ej. Atracones.
El infants se dirige a Otro para que satisfaga sus necesidades pero se da
cuenta de que solo puede lograrlo encontrndose con este A, de este A le
viene la demanda. En la intencin de encontrarse con el objeto de la
necesidad se encuentra con una falta y por lo tanto con el deseo del otro
(porque esta falta operando) (la falta en tanto deseo). Prime desfasaje: mas
ac de la demanda, piensa que el Otro esta provisto de lo que a mi me falta,
pero este nene tramitado por la demanda y con lo que se encuentra es con el
deseo del otro.
Hay un vaciado inicial, castracin, que hace que ese Otro sea deseante.
Este A responde con una actividad: da de mamar, pero ese objeto no colma la
necesidad, no alcanza, la actividad pasa a estar erogenizada. Ah donde se
van erogenizando las zonas, ah ubicamos la PULSION, lo que se produce es
un recorte, no todo el cuerpo, borde que no esta predeterminado sino que se
arma en el circuito. (1 tiempo de la metfora)
Si el objeto calmara la actividad no se repetira, la pulsin no se satisface
porque hay una imposibilidad de un objeto, la actividad misma seala la
ausencia, el recorrido no hace ms que armar un vaco.
La pulsin abre y el fantasma cierra. (Permite que el sujeto se arme la
creencia de que hallo el objeto, que el otro no esta en falta). Cuando el nio

sale con los ttulos en el bolsillo, en el como los pone en juego, se arma el
sello fantasmtico.
La pulsin gira entorno a la falta, del A, vaco inicial, el sujeto quiere
encontrarse con A pero se encuentra con A barrado, este le responde con su
deseo.
En esa funcin de vaciado inicial de goce que se arman los circuitos
pulsionales:
Oral, anal, flica, escopica, invocante.
Ej. Estadio del espejo: la imagen: mirada; palabra, voz.
Circuitos de la pulsin: lacan lo articula con 3 recursos de la lengua:
Activa (chupar), refleja (chuparse), pasiva (hacerse chupar)
La perversin es uno de los modos de constituirse el Sujeto, es ese 3 tiempo
de la pulsin.
La pulsin oral: los dos primeros momentos son chupar y chuparse, con esto
se advierte que el objeto no es alcanzado y por eso los labios e besan a si
mismo. El 3 tiempo es hacerse chupar y aqu el sujeto ha venido a ocupar el
lugar del que la pulsin no alcanza, ahora el sujeto es el mismo el objeto que
puede ser chupado.
En los 2 primeros casos, la pulsin es acfala, no hay posicin del sujeto, y no
hay entonces interrogacin al Otro. En el 3 el fantasma acta como
respuesta a la pregunta que quiere el otro? que me quiere? Intentando
detener el capricho del deseo del otro. Ante el capricho, ante lo imposible de
descifrar que es el deseo del Otro, el fantasma es un axioma que dice: es
esto.
El fantasma es una estrategia para poder detener en algn punto el deseo
del otro, para que el deseo se de un objeto.
En el 3 momento aparece un sujeto en el momento en que se cierra el
circuito y solo con esta aparicin puede realizarse lo propio de la pulsin:
volver sobre la fuente. El empuje es el lazo que va y viene contorneando al
objeto y no puede desoldarse de la zona ergena: el borde. El objeto solo es
contorneado pero no alcanzado.
La pulsin es efecto de la demanda del Otro de que el sujeto demande. La
insistencia de estas demandas en tanto siempre fallan en el encuentro con el
objeto, es lo que produce la pulsin.

Texto: LA SIGNIFICACION DEL FALO (Escrito 2)

El complejo de castracin tiene una funcin de nudo:

en la estructuracin dinmica de los sntomas, de lo que es analizable

en las neurosis, las perversiones y las psicosis
sujeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra identificarse
con el tipo de ideal de su sexo

Se asumir los atributos a travs de una amenaza y privacin y las secuelas

del complejo de castracin es en el ICC masculino y en la mujer el penisneid
en el ICC de la mujer.
Cual es el nexo del asesinato del padre con pacto de la ley primordial, si esta
incluido en el que la castracin sea el castigo del incesto?
Esto demuestra una relacin del sujeto con el falo que se establece
independientemente de la diferencia anatmica de los sexos. Muchos
autores consideraron la fase flica como efecto de una represin y la funcin
que toma en ella el objeto flico como un sntoma: fobia, perversin.
Lacan, en primer lugar promueve como necesaria para toda
articulacin del fenmeno analtico la nocin de SGTE. En cuanto se
opone a la de Sdo. En el anlisis lingstico moderno. De esta Feud no poda
tener conocimiento puesto que naci mas tarde pero anticipo las formulas.
El significante tiene funcin activa en la determinacin de los efectos en lo
significable aparece como sufriendo su marca, convirtindose por medio de
esa pasin en el significado.
Esta es condicin humana que no es nicamente en el hombre quien habla,
sino que el hombre y por hombre ello habla. No es de la relacin del
hombre con el lenguaje en cuanto fenmeno social.
Se trata de encontrar en las leyes que rigen ese otro escenario que Freud, a
propsito de los sueos, designa como el del ICC, el efecto que se descubren
al nivel de la cadena de elementos que constituyen el lenguaje.: combinacin,
sustitucin, metonimia y metfora. Que son efectos determinantes para la
institucin del sujeto.
Ello habla en el Otro, es all donde el sujeto por una anterioridad
lgica a todo despertar del significado, encuentra su lugar
significante. El descubrimiento de lo que articula en ese lugar, es decir del
ICC, nos permite captar al precio de que divisin se ha constituido as.
El falo no es una fantasa, si un efecto imaginario. No es un objeto (parcial,
interno, bueno, malo, etc.). Menos aun es el rgano pene o cltoris. Pues el
falo es un significante.
Pues es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del
significado en cuanto el significante los condiciona por su presencia de
significante.
Efectos de su presencia: desviacin de las necesidades, por el hecho de que
habla, en el sentido de que en la medida en que sus necesidades estn
sujetas a la demanda, retornan a el enajenadas; su mensaje es emitido desde
el lugar del Otro.
Lo que se encuentra as enajenado es el DESEO, que se distingue de
la necesidad.
La DEMANDA, es la demanda de una presencia o ausencia. Se
manifiesta en la relacin primordial con la madre, por estar preada
de ese Otro que ha de situarse mas ac de las necesidades que puede
colmar, tiene el privilegio de satisfacer las necesidades y ese
privilegio es un don de lo que no tiene, lo que se llama su amor.

Hay pues un mas all de la demanda, deseo. El deseo no es ni el apetito

de la satisfaccin, ni la demanda de amor, sino la diferencia que
resulta de la sustraccin del primero a la segunda, el fenmeno
mismo de su escisin.
La hiancia de la relacin sexual manifiesta lo que lo determina: El sujeto, lo
mismo que el Otro, no pueden bastarse por ser sujetos de la
necesidad, ni objetos de amor, sino que deben ocupar el lugar de
causa del deseo.
El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte del logos
se une al advenimiento del deseo.
El falo es el significante de esa Aufhebung misma que inaugura por su
desaparicin. Se convierte en la barra que cae sobre el significado
El sujeto solo designa su ser poniendo una barra en todo lo que significa y
que lo que esta viva de ese ser en lo urverdrangt encuentra su significante
por recibir la marca de la Verdrenguag del falo, gracias a la cual el ICC es
lenguaje)
El falo como significante da la razn del deseo
Que el falo sea un significante es algo que impone que sea en el lugar del
Otro donde el sujeto tenga acceso a el. Pero como ese significante no esta
all sino velado y como razn del deseo del Otro, es ese deseo del Otro como
tal lo que al sujeto se le impone reconocer, es decir el otro en cuanto que es
el mismo sujeto dividido de Spaltung significante.
As en primer lugar se formula mas correctamente helecho kleniano de que
el nio aprehenda desde el origen que la madre contiene el falo.
Pero es en la dialctica de la demanda de amor y de la prueba del deseo se
ordena el desarrollo.
La demanda de amor no puede sino padecer de un deseo cuyo significante le
es extrao. Si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falo para
satisfacerlo, pues lo que tiene no vale ms que lo que no tiene.
La clnica nos muestra que no es decisivo en cuanto al sujeto se entera de si
el mismo tiene o no tiene un falo, sino cuanto que se entera de que la madre
no lo tiene.
Aqu se sella la conjuncin del deseo en la medida en que el significante
falico es su marca, con la amenaza o nostalgia de la carencia de tener.
Decimos que es para ser el falo, es decir el significante del deseo del Otro,
para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial de la femineidad,
concretamente todos sus atributos en la mascarada. Es por lo que no es por
lo que pretende ser deseada al mismo tiempo que amada.
Pero el
significante de su deseo propio lo encuentra en el cuerpo de aquel a quien se
dirige su demanda de amor. Por eso puede observarse que la ausencia de la
satisfaccin propia de la necesidad sexual, frigidez, es en ella relativamente

bien tolerada, mientras que la Verdrangung inherente al deseo en menor que

en el hombre.
Si el hombre encuentre en efecto como satisfacer su demanda de amor en la
relacin con la mujer en la medida en que el significante del falo la
constituye ciertamente como dando en el amor lo que no tiene, inversamente
su propio deseo del falo, har surgir su significante en su divergencia
remanente hacia otra mujer que puede significar ese falo a ttulos diversos.
En el la impotencia sea soportada mucho peor, pero al mismo tiempo que la
Verdrangung inherente al deseo es mas importante.
La homosexualidad masculina conforma a la marca flica que constituye el
deseo, se constituye sobre su vertiente mientras que la homosexualidad
femenina, por el contrario se orienta sobre una decepcin que refuerza la
vertiente de la demanda de amor.