Divina

Vindecare
NR. 63

MARTIE 2015

Nu-i pas!
Ardeia Mario, 11 Februarie 2014

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Cercetai Scripturile... Ioan 5:39

Cercetarea Scripturilor ofer posibilitatea de a nelege

multitudinea de aspecte ale vieii cotidiene, aducnd
lumin pn i n cele mai ntunecate i tainice unghere
ale sufletului, permind o autoexaminare a
motivaiilor i a poziiilor pentru a nelege nevoia
uria de pocin i deplin predare grijii lui
Dumnezeu. O privire obiectiv asupra realitii
contemporane reveleaz o lume indiferent fa de o
relaie cu un Dumnezeu absent i nepstor fa de
problemele, nevoile i suferinele omului. Este o
percepie general, inclusiv printre cei care se declar
copiii Si credincioi. Cunoaterea i nelegerea unei
explicaii corecte a fenomenului va produce beneficii i
roade n viaa de fiecare zi, rezultnd ntr-o relaie de
ncredere total i etern.
ncepnd cu fatidicul moment din Eden cnd
protoprinii rasei umane au decis s se despart de
Tatl nostru, El a dat curs alegerii lor i nu i-a mai
fcut simit o prezen vizibil ntre oameni. n timp,
cei care L-au cunoscut personal au murit, iar celor care
i-au urmat pe pmnt nu le-a rmas dect o informaie
despre existena Sa. Istoria arat c au fost civa oameni care i-au dorit i L-au ntlnit. i din
relatrile lor, cunotina Numelui Su a rmas vie printre oameni, aa nct, n vremurile
postdiluviene, Avraam devine printele unui ntreg popor al Su, n mijlocul cruia S-a ntrupat
Fiul Su. Ar fi de ateptat ca relaia lor cu Dumnezeu s fi fost de o total cunoatere i ncredere,
ns El declar c poporul Meu este nebun, nu M cunoate (Ieremia 4:22). i tocmai pentru acest
motiv viaa lui Isus s-a constituit ntr-o demonstraie
fr echivoc a prezenei Sale, aa cum este afirmat c
Dumnezeu era n Hristos (2 Corinteni 5:19). Atrase de
Cuprins:
aceast prezen, mulimile se mbulzeau n jurul Lui,
Nu-i pas!! !
!
Pag 1
dar n cercul apropiailor se aflau civa privilegiai,
Despre spirite!
!
!
Pag. 5
ntre care cei doisprezece discipoli ai Si. Ei au fost
Este greit s celebrm
martori oculari la toate evenimentele i au auzit cu
srbtorile iudaice?! !
!
Pag. 10
urechile lor cuvintele Lui. Mai mult nc, au fost chiar
ntinznd mna printre gratii ! Pag. 15
eroi ai unora din ele. Ar fi de ateptat ca percepia lor s
Usturoiul - 11 -!
!
!
Pag. 16
fie diferit de a celorlali. Totui, realitatea a infirmat
Un ajutor care nu te cost! !
Pag. 17
aceste ateptri.
Invitaie la ntlnire de studiu! Pag. 18

Cu Isus n corabie
Evanghelistul Marcu afirm c, dup o zi lung i obositoare n care Isus a vorbit dintr-o corabie
noroadelor adunate pe malul mrii, expunnd tainele mpriei lui Dumnezeu n pilde, seara, Isus
le-a zis: ,S trecem n partea cealalt. Dup ce au dat drumul norodului, ucenicii L-au luat n corabia n care
se afla i aa cum era. mpreun cu El mai erau i alte corbii, (Marcu 4:35,36). O parte dintre discipolii
Si erau pescari, pentru care o cltorie nocturn pe mare nu constituia o problem dificil.
Noroadele plecaser, dar o parte dintre cei care l ascultaser ziua, l nsoeau n cltoria Sa
nocturn spre inuturile greceti. Marcu arat c Isus a plecat la drum aa cum era, adic nu a mai
cobort din corabie dup terminarea cuvntrilor. Pe mare ns, S-a strnit o mare furtun de vnt
care arunca valurile n corabie, aa c mai c se umplea corabia (Marcu 4:37). Nu toate nopile sunt
senine i nu toate apele sunt linitite. Dar aceti pescari nu ntlneau prima furtun din cariera lor.
Se pare, ns, c vntul a nceput s se nteeasc la ceva vreme dup ce au prsit rmul, deoarece,
obosit de cele de peste zi, Isus dormea la crm pe cpti (Marcu 4:38). Cnd este obosit, omul nu
mai caut o pern moale. Iar pleoapele czute ascund ochilor tot ce rmne afar. Chiar i o furtun
mai puternic. Chiar i att de puternic nct s i sperie pn i pe acei pescari experimentai. Iar
acetia, intrai n panic, L-au deteptat i I-au zis: ,nvtorule, nu-i pas c pierim? (Marcu 4:38).
Pentru acela care nu l cunoate, s l acuze pe Dumnezeu c este indiferent fa de pericolele ce i
amenin viaa, nu ar fi un lucru de mirare, ns cnd chiar asistenii Lui i reproeaz nepsarea, se
ridic ntrebri care necesit un rspuns limpede. Mai ales cnd acesta nu reprezint un caz
singular.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Cu Isus n vizit la prieteni

Paradoxal, cu toat popularitatea Lui uria, Isus nu a avut muli prieteni. Noroadele l cutau
din varii motive, cum ar fi nevoia de vindecare, sau de empatie, ori din curiozitate. ns locurile n
care i putea afla linitea au fost foarte puine, aa cum a i afirmat, pe drept cuvnt, c Fiul
omului n-are unde-i odihni capul (Luca 9:58). ntre apropiaii Lui se afla i familia lui Lazr din
Betania, despre care Ioan, discipolul Su, afirm c Isus iubea pe Marta i pe sora ei i pe Lazr (Ioan
11:5). Aceste cuvinte indic o relaie att de apropiat nct nivelul ncrederii este dincolo de orice
ndoial. ns ntr-una dintre ocazii, Pe cnd era pe drum, cu ucenicii Si, Isus a intrat ntr-un
sat (Luca 10:38), n vizit la familia lor. Un prilej pentru odihn i o mas ntre prieteni. Dar, n
primul rnd, pentru cteva momente de prtie i de mpreun simire, cnd, ntr-un cerc restrns,
puteau schimba opinii fr ca noroadele s-i mbulzeasc. n ncpere erau, totui, destui, cel puin
Lazr i cei doisprezece discipoli, iar ce spunea Isus era att de interesant c Maria s-a aezat jos la
picioarele Domnului i asculta cuvintele Lui (Luca 10:39). Ca orice gazd ns, contient de
ndatoririle ce i revin, Marta era mprit cu mult slujire (Luca 10:40). Musafiri erau destui, iar
masa trebuia s fie pe msur. ns toate cer efort i timp, iar Maria, fascinat de ceea ce spunea
Isus, rmsese acolo i o lsase singur. Evident c Isus, care le tia i le observa pe toate, ar fi
trebuit ca, nainte s nceap s vorbeasc, s dea ceva directive referitoare la organizarea mesei,
sau s gseasc vreo alt soluie. Dar aa? El discut mpreun cu ceilali i nu tie c dincolo, la
buctrie, este atta treab care nu se face singur. Trebuie ca cineva s aib grij i s se ocupe i
de asta! Aa c Marta a venit repede la El i I-a zis: .Doamne, nu-i pas c sora mea m-a lsat s slujesc
singur? Zi-i, dar, s-mi ajute. (Luca 10:40). Chiar aa! Prea c e nepstor fa de asemenea
probleme. Iar acum nu dormea. Dar de aceast dat reproul vine chiar din gura unui prieten! Se
poate c discipolii lui nu L-au prea neles, i nu ar fi fost pentru prima dat cnd se ntmpla aa
ceva, ns acum reproul de nepsare i indiferen este adresat n mod explicit de ctre un prieten,
i mai mult dect un prieten, cineva pe care Isus l iubea!
Monologul suferinei
ntmplrile cotidiene nu aduc numai soare, ci i nori, iar vicisitudinile vieii provoac
nedumeriri i nemulumiri. i cnd cel lovit este un om care nu i cunoate vreo vin,
nenelegerile provoac proteste care, de multe ori degenereaz n reprouri amare. ncercrile sunt

grele i rezistena e dificil. Chiar i pentru cei crora Dumnezeu le recunoate standardul
neprihnirii i care vor deveni inta predilect a necazurilor i suferinelor. Istoria probeaz c, n
astfel de cazuri, de la extaz la agonie nu e dect un pas. Cartea lui Iov arat c, ntr-o perioad
foarte scurt, acesta i-a pierdut toat agoniseala i, mai mult, toi copii. Ulterior, a cptat i o
boal de piele cu efecte teribile care l-au adus n pragul disperrii. i mai mult, prietenii venii s l
mngie, l umplu de acuze i de venin. Pe deasupra, nevasta lui i sugereaz moartea, dup un
prealabil blestem asupra lui Dumnezeu. Singur de partea lui, Iov se lamenteaz De ce n-am murit
n pntecele mamei mele? De ce nu mi-am dat sufletul la ieirea din pntecele ei? (Iov 3:11). Aparent,
imprecaia lui nu este adresat cuiva anume, ci naterii i zilei naterii sale, ns l vizeaz n mod
indirect pe Creator, din moment ce numai El poate s dea viaa. Mai mult, cnd este vorba de
suferin, acuzele l intesc n mod direct: Pentru ce d Dumnezeu lumin celui ce sufer i via celor
amri la suflet, care ateapt moartea i nu vine; mcar c o doresc mai mult dect o comoar? (Iov
3:20,21). Aici nu mai este vorba de o simpl aluzie. Iov clameaz indiferena lui Dumnezeu, att
fa de suferinele sale, El rde de ncercrile celui nevinovat (Iov 9:23), ct i fa de asaltul
nveninat al prietenilor si: Dumnezeu m las la bunul plac al celor nelegiuii, i m arunc n minile
celor ri. (Iov 16:11). i mai mult dect att, Iov reclam c, atunci cnd omul este n necaz i are
nevoie de sprijin, Cel omniprezent este de negsit, i chiar S-ar ascunde: Dar, dac m duc la rsrit,
nu este acolo; dac m duc la apus, nu-L gsesc: dac are treab la miaznoapte, nu-L pot vedea; dac Se
ascunde la miazzi, nu-L pot descoperi. (Iov 23:8,9). El face toate aceste aluzii n cadrul dialogului
purtat cu cei venii s-l mngie, ns, n final, reproul izbucnete: Strig ctre Tine, i nu-mi
rspunzi; stau n picioare, i nu m vezi. (Iov 30:20). i dac proverbiala lui rbdare a fcut ca acuza
la adresa Celui Atottiutor s fie implicit, ajuns la captul ei, reproul lui Iov devine explicit. Iar
Iov strig n gura mare ceea ce fiecare om ajuns n nevoie poart n sufletul lui. Cci incertitudinea
provine din necunoatere. Iov nu cunotea realitatea de dincolo, dar omul probeaz c nu l
cunoate pe El, pe Cel Necuprins.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Cnd Dumnezeu explic

ns Dumnezeu nu este nicidecum absent, ci omniprezent, pn dincolo de tot ce i pot nchipui

oamenii. Iar atottiina Sa nu este o legend, cci toate lucrurile sunt n atenia Sa permanent. El
rspunde lui Iov din mijlocul furtunii, artnd c l-a luat n serios, indiferent de tonul acuzaiilor
sale provocatoare: ncinge-i mijlocul ca un viteaz, ca Eu s te ntreb, i tu s M nvei. (Iov 38:3). i
rspunsul Su se constituie ntr-unul dintre cele mai fascinante pasaje ale Scripturii. n calitatea Sa
de Creator i ntreintor al vieii, El evoc unele amnunte de via ce scap ateniei omului,
artnd preocuparea Sa universal: Cine pregtete corbului hrana, cnd puii lui strig spre Dumnezeu,
cnd umbl rtcii i flmnzi? (Iov 38:41). Cui i pas de ciori? Cine s se preocupe s le dea de
mncare? Oamenii au treburi mult mai importante dect dejunul puilor de cioar. i dac omului i
pare c bunul mers al lucrurilor din natur este de la sine neles, Dumnezeu explic un adevr
magistral, anume c nimic nu este ntmpltor, ci totul se petrece din porunca Sa: De cnd eti, ai
poruncit tu dimineii? (Iov 38:12).
Aa cum Dumnezeu i rspunde lui Iov, Fiul Su demonstreaz o aceeai consideraie fa de cei
care l interpeleaz, explicnd motivul care duce la o asemenea percepie deformat: Drept
rspuns, Isus i-a zis: ,Marto, Marto, pentru multe lucruri te ngrijorezi i te frmni tu. (Luca 10:41).
Iat, deci, ce anume provoac percepia uman asupra nepsrii lui Dumnezeu. Fiind asaltat de
griji i ngrijorri, frmntat de perspective necunoscute, omul se crede prsit i neajutorat. Iar
lipsa de rspunsuri prompte la mulimea de ntrebri care se ridic n mintea lui cu privire la viitor,
probeaz nepsarea evident a lui Dumnezeu. ns reacia lui Isus fa de acuzele discipolilor Si
arat ce se ntmpl dincolo de percepia uman: El S-a sculat, a certat vntul i a zis mrii: ,Taci!
Fr gur! Vntul a stat i s-a fcut o linite mare. (Marcu 4:39). Dup cum Dumnezeu poruncete
dimineii, tot aa procedeaz i Fiul Su. ns acum reproul i vizeaz pe discipolii Si: Apoi le-a
zis: ,Pentru ce suntei aa de fricoi? Tot n-avei credin? (Marcu 4:40). Marta era npdit i
frmntat de griji i de ngrijorri, ns pentru discipolii lui Isus acestea au degenerat n fric. Isus
indic aici i cauza esenial ce provoac aceste manifestri, i anume necredina! El arat clar c

reproul ce vizeaz nepsarea lui Dumnezeu este strigtul necredinei. Iar incontiena uman n
privina propriei fiine este demonstrat chiar de reacia discipolilor lui Isus fa de realitatea
constatat abia dup ce El le-a artat frica ce i cuprinsese i pe care nu o percepeau: atunci I-a
apucat o mare fric. (Marcu 4:41).

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Sfatul lui Isus

Dup ce a stabilit diagnosticul, Isus indic o prim soluie profilactic: nu v ngrijorai de viaa
voastr, gndindu-v ce vei mnca sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca.
Oare nu este viaa mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea? (Matei 6:25). i este o
soluie absolut viabil, deoarece, aa dup cum explic mai departe, cine dintre voi, chiar
ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui? (Matei 6:27), demonstrnd inutilitatea
grijilor i ngrijorrilor. Apoi, Isus indic soluia activ: v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai,
s credei c l-ai i primit, i-l vei avea (Marcu 11:24) cci Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai
nainte ca s-I cerei voi. (Matei 6:8). Iat care este, de fapt, esena problemei! Pe fondul lipsei de
credin, apar grijile i ngrijorrile, ns Isus asigur pe oricine c Toate lucrurile sunt cu putin
celui ce crede! (Marcu 9:23). Categoric, grijile i ngrijorrile frizeaz necredina! Este o chestiune de
orientare. Confruntat cu problemele vieii, omul constat c sistemul social n care i duce
existena este departe de a-i asigura confortul i sigurana la care este ndreptit, i c aceia care
sunt datori prin firea lucrurilor s asigure elementele minime necesare ntreinerii i siguranei
traiului su, sunt departe de ateptri, i, de multe ori aciunile lor, n loc de a constitui un minim
ajutor, sunt duntore sau chiar ostile. n aceast situaie, omul i caut singur soluii i rezolvri,
socotind i comparnd posibiliti i variante, calculndu-le probabilitile cu scopul de a afla calea
optim care s ofere beneficii maxime cu investiii i cheltuieli minime. ns ndemnul adresat
fiecrui om de ctre Isus este s Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate
aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. (Matei 6:33). Este o problem de relaie iar relaia se
construiete n timp, prin ncredere, pas cu pas. Alegerile sunt personale, iar efectele lor pot fi
eterne. Tuturor celor care se afl ntr-o asemenea situaie Isus le explic, precum acelei Marta, care l
acuza c nu-I pas de mulimea grijilor i frmntrilor ei, c au fcut o alegere greit i c
opiunea lor este perdant. n schimb, Maria i-a ales partea cea bun, care nu i se va lua. (Luca
10:42). Omului care triete prin vedere, i este greu s perceap ce se afl dincolo de realitatea
fizic, aa cum explic i David: M-am gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar zadarnic mi-a fost
truda, pn ce am intrat n Sfntul Loca al lui Dumnezeu i am luat seama la soarta de la urm. (Psalmii
73:16,17). Pentru c n universul n care i duce existena, efectul apare la urm, dup cauza care l-a
provocat. Iar Dumnezeu, ca i un Tat iubitor care dorete s-i pregteasc fiului su, omul,
eternitatea n maiestuoasa Sa companie, i asigur condiiile creterii i dezvoltrii necesare,
invitndu-l s-i cldeasc propria personalitate n compania Sa, punndu-i la dispoziie tot
materialul didactic necesar acestui scop, aa cum observa i apostolul Pavel: Cci ntristrile noastre
uoare, de o clip, lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de slav (2 Corinteni 4:17).
De multe ori n mod contient, dar de cele mai multe ori fr s realizeze ce face, omul l acuz
pe Dumnezeu c este nepstor fa de ncercrile i suferinele prin care trece el. ns Isus
ndeamn ctre o simpl privire de jur mprejur: Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii de pe
cmp (Matei 6:28). Pentru c fiecare om la rndul lui, ngrijorndu-se de soarta sa l acuz pe
Dumnezeu de nepsare i indiferen i va constata, mai devreme sau mai trziu aceast crud
realitate: Eti ncredinat acum tu care vorbeti mpotriva Celui Atotputernic? Tu care mustri pe
Dumnezeu, mai ai vreun rspuns de dat? (Iov 40:2). Oare chiar nu-I pas lui Dumnezeu? Explicaia
lui Isus este edificatoare: Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu
strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre
dect ele? (Matei 6:26). Tatl ceresc demonstreaz grija permanent fa de ntreaga Sa creaie, a
crei coroan este omul, fcut dup chipul i asemnarea Sa, fiind obiectul ateniei Lui speciale.
Dei pare c Dumnezeu este nepstor fa de nevoile omului, realitatea demonstreaz exact
contrariul. ns ajutorul divin, dei pare c ntrzie, nu vine dect n momentul optim, iar soluiile

propuse de El sunt simple i ingenioase, demonstrnd o maxim eficien. Experiena trecerii Mrii
Roii o demonstreaz. ns problema omului este nerbdarea. Totui, Bine este s atepi n tcere
ajutorul Domnului. (Plngerile lui Ieremia 3:26), deoarece chiar Dumnezeu este adpostul i sprijinul
nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi. (Psalmii 46:1). Trebuie numai ca omul aflat n
nevoie s nu se plictiseasc ateptnd. Saul nu a mai ateptat i a pus el mna s jertfeasc, fapt care
i-a atras lepdarea i pierzarea. Graba stric totul, ntotdeauna. Murphy particularizeaz principiul
anterior ca legea privind obiectele pierdute, artnd c Orice lucru pe care l caui l gseti
ntotdeauna n ultimul loc n care l caui A aduga un amendament: dac nc l mai caui, i nu
cumva te-ai plictisit, abandonnd cutarea. Iar dac, aa cum se spune, sperana moare ultima,
totui credina nu trebuie s piar nicidecum, fiind condiia esenial a vieii. Iat c ntrebarea
retoric a lui Isus nu este gratuit: cnd va veni Fiul omului va gsi El credin pe pmnt? (Luca
18:8). Categoric! O va gsi la cei socotii neprihnii tocmai prin aceast credin. Fundamental:
omul nu ar trebui s-i piard nicidecum ncrederea pe care o ateapt o mare rspltire (Evrei 10:35),
i rbdarea, treapta central a scrii desvririi (2 Petru 1:6). Deoarece Isus a fgduit c cine va
rbda pn la sfrit va fi mntuit. (Matei 10:22; 24:13). Numele Lui s fie binecuvntat n etern!
Amin!

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Despre spirite

David Clayton, Ianuarie 2015

Un subiect care continu s-i provoace pe credincioi este ntrebarea: ce este spiritul? Aceast
ntrebare devine i mai important atunci cnd realizm c rspunsul la aceast ntrebare afecteaz
modul n care nelegem spiritul lui Dumnezeu. Pavel demonstreaz c exist o paralel clar ntre
spiritul lui Dumnezeu i spiritul omului, aadar modul n care definim spiritul va afecta modul n
care nelegem att spiritul omului ct i spiritul lui Dumnezeu.
n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului care este n el? Tot aa,
nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. (1 Corinteni 2:11).
Sunt cteva concepte fundamentale pe care trebuie s le clarificm nainte de a nelege aceast
chestiune. Unul dintre ele este faptul c exist dou puncte de vedere a ceea ce este un spirit.
Primul este faptul c termenul spirit se refer la o fiin care nu este format din carne i snge
i care locuiete pe trmul invizibil, inaccesibil fiinelor umane. Din aceast perspectiv,
Dumnezeu este spirit i ngerii sunt spirite. Tot la fel i Satan i ngerii si (Ioan 4:14; Evrei 1:24).
Cel de-al doilea punct de vedere este c fiecare fiin inteligent din univers posed un spirit.
Observai cu atenie: fiinele despre care se spune c sunt spirite, posed de asemenea un spirit. Ele
sunt spirite (fiine spirituale) dar n acelai timp posed un spirit. Aadar, putem spune c un spirit
este ntr-un spirit. n acest sens, termenul spirit se refer la o parte a fiinei care este invizibil i
intangibil, dar care este foarte real. ntr-un sens mai larg, se refer la minte, personalitate, caracter,
identitatea unei persoane (Daniel 2:1; Luca 23:46; Iov 32:8; 1 Corinteni 2:11).
V rog s observai faptul c atunci cnd afirmm c o persoan posed un spirit, nu ne referim la
spiritul lui Dumnezeu sau spiritul sfnt. S subliniem foarte clar acest aspect pentru c unii cred c

singurul spirit care locuiete ntr-o persoan este spiritul lui Dumnezeu sau spiritul lui Satan. Ei
cred de asemenea c Isus nu a posedat un spirit al Lui, ci c singurul spirit care era n El era spiritul
lui Dumnezeu Tatl. Dar nu asta este ceea ce gsim n Biblie. n Scriptur fiecare fiin inteligent
posed propriul su spirit. Inclusiv Dumnezeu Tatl, Isus Hristos i ngerii. Dac Dumnezeu i Isus
posed acelai spirit, asta ar nsemna c ei sunt de fapt aceeai persoan pentru c, aa cum am
artat mai sus, spiritul unei persoane este identitatea sa.
Este adevrat c spiritul lui Dumnezeu Tatl locuiete n copiii Si i c spiritul Su este de
asemenea unit cu spiritul Fiului Su Isus Hristos. ns acest lucru nu anuleaz realitatea faptului c
Tatl i Fiul sunt dou persoane individuale diferite, motiv pentru care fiecare posed propriul Su
spirit.
Acum este important s nelegem c exist o diferen ntre creier i spirit. Creierul este un organ
fizic compus din atomi i molecule, carne i snge. Spiritul nu este fizic. Spiritul este non-fizic.
Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate spune din ce este format spiritul, dar Dumnezeu ne spune
c spiritul exist i c este ceva tot att de real pe ct este creierul nostru format din carne i snge.
Este adevrat c spiritul omului nu poate opera independent de trupul su, dar este o parte dintr-o
persoan care poate fi transferat din aceast lume n cea care va veni. Fiecare parte din noi este
fizic, alctuit din carne i snge i deci supus degradrii, iar Biblia ne spune c trebuie c
trupurile acestea se vor schimba ntr-o clipit la venirea lui Isus (1 Tesaloniceni 4:17), ori va trebui s
fim nviai n alte trupuri. Dar spiritele din noi nu se vor schimba atunci. Identitile noastre vor fi
aceleai, vom fi aceleai persoane, chiar dac fiecare component fizic va fi schimbat. Acest lucru
clarific faptul c spiritul nu este fizic. Este o parte din fiinele noastre care nu este compus din
carne i snge. Trupul se va ntoarce n rn, inclusiv creierul, dar spiritul va fi pstrat de
Dumnezeu ntr-o stare incontient, pentru a fi aezat ntr-un trup nou la nviere. Componentul
important care supravieui ambelor existene este spiritul.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Cteva puncte de vedere

Biblia prezint cteva puncte de vedere n ceea ce privete componentele fiinelor umane. Uneori
terminologia diferiilor autori nu este att de exact pe ct ne-am dori pentru c deseori, ei nu
aveau de-a face cu aceleai probleme i ntrebri cu care ne confruntm noi. ntr-un loc Biblia ne
ofer simpla descriere a omului ca fiind compus din trup i suflet. ntr-un alt loc din trup i spirit.
ntr-un alt loc din trup, suflet i spirit, iar ntr-o alt parte din inim, suflet, minte i putere, i mai
sunt i altele.
ns imaginea trupului i spiritului este cea mai simpl i cea mai consecvent reprezentare a
naturii omului n Biblie. Tot aa explicm i ntruparea. Isus a fost aceeai persoan cu Mihail, nu o
copie, chiar dac toat putere, cunotina, amintirile, slava i forma Sa trupeasc dispruser. Era
aceeai persoan pentru c era acelai spirit care a fost n Mihail cel care a fost pus n trupul lui Isus
Hristos n pntecele Mariei i, aa cum am artat deja, spiritul unei persoane este ceea ce constituie
identitatea sa.
Unii privesc spiritul ca fiind caracterul unei persoane. ns atunci cnd cineva se nate, nu are
niciun caracter, dar are deja un spirit. Biblia ne spune n mai mult de un singur loc c acest spirit din
luntrul persoanei este aezat acolo de Dumnezeu (Eclesiastul 12:7; Zaharia 12:1). Pe msur ce o
persoan i triete viaa, ncepe s dezvolte un caracter, i este adevrat c acest caracter devine
un aspect al spiritului sau minii sale. Caracterul este suma experienelor vieii: ceea ce nvm,
ceea ce facem, influenele nconjurtoare etc.
Natur versus caracter
Omul nu se nate cu caracter, dar se nate cu o natur. De fapt, se nate cu dou naturi: una fizic
i cealalt spiritual. Natura fizic este ceea ce motenim genetic de la prinii notri iar aceast
natur are o influen puternic asupra modului n care ne trim vieile pe msur ce cretem i ne
dezvoltm caracterul. Natura spiritual pe de alt parte, nu reprezint partea fizic din noi i atunci

putem ntreba: de unde vine acest spirit? Biblia nu ne ofer un rspuns foarte clar cu excepia
afirmaiei c Dumnezeu este Cel care formeaz acest spirit n om (Zaharia 12:1).
Datorit pcatului pe care Adam l-a introdus n familia uman, noi suferim att consecina fizic
ct i cea spiritual. Consecina fizic const n faptul c trupurile noastre ncep s degenereze din
momentul n care ne natem i c motenim tendine i dorine fizice de a face lucrurile care sunt
rele pentru noi i pentru alii i care sunt contrare voinei lui Dumnezeu. Suntem nscui cu dorine
foarte puternice de a supra-tolera carnea.
Consecina spiritual este aceasta: suntem nscui desprii de Dumnezeu, fr a avea spiritul lui
Dumnezeu nluntrul nostru i, n aceast stare, suntem n mod natural egoiti avnd numai
dorina de a ne face nou nine pe plac. Dumnezeu este Singura Persoan din univers care este bun
n Sine nsui. Toate celelalte fiine care sunt bune, sunt astfel numai pentru c spiritul acestora a
fost unit cu spiritul lui Dumnezeu. Asta este ceea ce se ntmpl atunci cnd o persoan este
nscut din nou, dar pn la acea experien, nimeni nu poate fi bun n adevratul sens al
cuvntului, chiar dac oamenii pot face lucruri care pot prea bune.
Cu alte cuvinte, din punct de vedere fizic suntem nscui cu o natur degenerat, iar din punct de
vedere spiritual suntem nscui cu o natur carnal.
Atunci cnd vorbim despre natura unei persoane, ne referim la calitile care-i aparin ca
rezultat al soiului de fiin care este. Spre exemplu, cinele are natur canin iar oamenii au natur
uman. Natura are de-a face cu calitile pe care le posedm datorit modului n care ne-am nscut.
Atunci cnd o persoan sau un animal este nscut, el va ncepe automat s se comporte dup cum i
dicteaz natura, fie c a nvat sau nu ceva. Natura are de-a face cu instinctele nnscute, nu cu
caracterul care ncepe s se dezvolte pe msur ce individul nva din experienele vieii. Dar
observai c o persoan este nscut cu o natur spiritual i cu o natur fizic. Comportamentul
nostru este determinat de faptul c posedm att natura fizic ct i pe cea spiritual. Aa cum am
vzut, toi descendenii lui Adam sunt nscui pctoi, att din punct de vedere spiritual ct i
fizic.
Dicteaz natura pctoas comportamentul pctos, chiar din clipa naterii nainte ca persoana s
fi nvat ceva? Numai Dumnezeu este bun. De aceea orice alt fiin din univers care este
desprit de Dumnezeu nu poate face nimic care s fie cu adevrat bun. Nu are nevoie s aib o
istorie a pcatului, nu are nevoie de un mediu pctos sau influene pctoase. Nscut fr de
spiritul sfnt, natura i este rea iar singurul rspuns la acea condiie este c trebuie s fie nscut din
nou din spiritul sfnt sau, cu alte cuvinte, viaa, spiritul, mintea lui Dumnezeu trebuie s vin i s
se uneasc cu spiritul sau mintea sa.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Natura lui Hristos

Isus a fost pe deplin om i totui a fost pe deplin Dumnezeu. Aceast afirmaie a fost fcut de
unii dintre cei mai respectai comentatori i pedagogi biblici i chiar de unii care sunt considerai a
fi inspirai divin. i totui pare s existe o contradicie clar ntr-o afirmaie de genul acesta. Cum
poate fi o persoan pe deplin uman i n acelai timp pe deplin Dumnezeu? O asemenea
contradicie nu pare rezonabil.
Adevrul din aceast afirmaie devine evident imediat ce ncepem s nelegem adevrul despre
cele dou naturi pe care le posed toate fiinele inteligente. i Isus a avut aceste dou naturi. El a
avut un trup fizic pe care l-a primit de la Maria (Galateni 4:4) i a avut de asemenea i un spirit,
adevrata Sa identitate care reprezint ceea ce a venit din cer i a locuit n acel trup.
n ceea ce privete abilitile fizice (puterile), Isus a fost pe deplin om. Din acest punct de vedere
El a fost exact ca i noi, fr a poseda puteri sau abiliti superioare vreunui alt om, motiv pentru
care devine clar faptul c din punct de vedere fizic, El a fost pe deplin om. Cu alte cuvinte, el nu a
avut o minte cu capaciti superioare nou. Tot ceea ce putea s fac n ceea ce privete memoria,
capacitatea mental i fizic, este exact ceea ce i noi putem face. El i-a lsat de-o parte puterea
divin. El nu avea n El nsui puterea de a citi gndurile, de a face minuni, de a cunoate viitorul

etc. Toate aceste minuni erau fcute de Dumnezeu prin El (Fapte 10:38), la fel ca i n cazul celorlali
profei. Mai mult dect att, Isus a avut natura uman care era slbit prin efectele a 4000 de ani de
degenerare. Unii numesc aceasta natur pctoas. Aadar, n ceea ce privete capacitile i
puterile Sale, Isus a fost exact ca oricare alt fiin uman i a posedat o natur deczut.
Dar s nu uitm faptul c mai exista i o alt latur a Sa, la fel cu orice alt persoan are. M refer
la natura spiritual i n ceea ce privete aceast natur, Isus nu era ca ceilali oameni. Toi oamenii
sunt nscui cu un spirit carnal, un spirit care este egoist i mpotrivitor fa de principiile lui
Dumnezeu. Isus nu era aa. Spiritul care era n Hristos era spiritul Singurului Fiu nscut al lui
Dumnezeu, Cel care a fost nscut din Dumnezeu exact dup chipul Su. Acest spirit era divin ceea
ce nseamn c avea toate calitile minii divine, exact ca Dumnezeu Tatl ceea ce nseamn c aa
cum Dumnezeu era bun, i Isus era bun prin natur chiar dinainte de a fi fost nscut. n ceea ce
privete spiritul Su, Isus a fost pe deplin Dumnezeu, chiar dac n ceea ce privete puterile i
capacitile sale era pe deplin om. Acesta este rspunsul la taina care privete modul n care El a
putut fi pe deplin Dumnezeu i pe deplin om n acelai timp. El a fost pe deplin Dumnezeu, dar
numai n sensul c era pe deplin bun. Acesta este adevratul semn al divinitii.
Muli au ideea eronat c semnul Dumnezeirii este puterea. Ei cred c puterea suprem este ceea
ce-L face pe Dumnezeu s fie Dumnezeu, i astfel ei concluzioneaz c dac Isus era pe deplin
Dumnezeu, atunci El trebuie s fi avut aceeai atotputernicie ca i Dumnezeu Tatl, chiar i atunci
cnd a fost om. Dar nu este aa. Dac Isus ar fi deinut puterea suprem ca om, atunci nu ar fi putut
fi pe deplin om. Adevrul este c marele semn al divinitii, elementul care-L desparte pe
Dumnezeu de toate celelalte fiine este faptul c El este pe deplin bun, n timp ce nicio alt fiin din
univers nu este aa, cu excepia Fiului Su.
Atunci cnd Isus a fost pe pmnt, El avea numai capaciti omeneti i, n acest sens, a fost exact
ca i noi fr a avea niciun avantaj fa de noi. ns natura Sa spiritual sau mintea Sa (nu creierul
Su, ci mintea sau spiritul Su) a fost cu totul diferit dect a noastr. Isus S-a nscut cu o ur fa
de pcat. Mintea Sa era curat i altruist din momentul n care a fost nscut. El a fost uman numai
n ceea ce privete puterea i capacitile, dar a fost divin n natura Sa. Sau, ca s m exprim altfel,
Isus a fost un om care a avut o minte desvrit de bun nc din clipa n care a fost nscut. Aceasta
este singura diferen dintre El i ceilali oameni.
Ispitele pe care le ntmpinm noi, I-au fost prezentate i Lui i, n confruntarea cu acestea,
singura putere care I-a fost pus la dispoziie este aceeai putere pe care o avem i noi. ns din
natura Lui El a urt pcatul. Spiritul Su a respins pcatul. Spiritul nostru nu-l respinge, i aceasta
este diferena. Acesta este motivul pentru care El n-a pctuit niciodat, pentru c avea o minte
divin, iar divinitatea este total opus pcatului.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

O concepie greit adnc nrdcinat

O greeal pe care muli oameni o fac este aceea de a presupune c Isus a venit pentru a
demonstra c omul poate tri fr pcat. Adevrul este c omul nsui nu poate tri fr pcat.
Dumnezeu nu a ncercat s dovedeasc ceea ce nu este adevrat. Ceea ce Dumnezeu a demonstrat
n Hristos este c divinitatea unit cu umanitatea nu comite pcat. Aceast divinitate i umanitate
au fost unite n Hristos i acesta este singurul mijloc prin care omul poate tri deasupra pcatului.
ns i mai important, aceasta a fost demonstrarea a ceea ce este Dumnezeu de fapt. n Isus
Hristos, Dumnezeu i-a descoperit caracterul i adevrata Lui natur naintea omenirii i a
universului aa cum nu am fost vzut sau neles niciodat nainte. Aceasta nu a fost o demonstrare
a capacitilor umanitii, ci a adevratei naturi a lui Dumnezeu. Isus a demonstrat c atunci cnd
ndeprtezi puterea slavei, atotcunoaterea lui Dumnezeu, atunci cnd nlturi orice urm a
vreunui ajutor divin de la El, inclusiv spiritul sfnt, dac l atrni de o cruce i-L pui fa n fa cu
moartea venic, El va funciona tot pe baza dragostei altruiste. El a nfrnt acuzaiile lui Satan c
Dumnezeu este egoist i bun numai pentru c este atotputernic.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Nicio alt fiin din univers nu ar fi putut realiza acest lucru. Un nger pus n aceast postur ar fi
euat. Orice alt om ar fi avut instinctul de conservare de sine dac ar fi fost pus n aceast situaie.
n Isus noi am vzut slava lui Dumnezeu, dar a fost slava ca a Singurului nscut din Tatl, ceva
ce numai o fiin divin putea produce.
Ideea c drumul nostru spre biruin este prin a-L copia pe Hristos este un concept pe care l-am
mbriat timp de muli ani din via, dar am ajuns s neleg c o asemenea idee creaz multe
inconsecvene n planul de mntuire i m-a condus la multe frustrri dureroase n experiena
multor cretini sinceri. Este adevrat c Isus este exemplul meu n viaa pe care Dumnezeu dorete
s-o vad n oameni, un exemplu al unei viei desvrite. Dar El nu este un exemplu al metodei
prin care pot tri acea via desvrit. Calea prin care eu pot s triesc o via desvrit nu este
aceea de a copia metodele lui Isus, ci aceea de a muri i a-I ngdui lui Isus s triasc din nou. Eu
nu pot i niciodat nu voi putea s triesc o via desvrit. Dar Hristos a putut, i El o va face
din nou n mine. Acesta este secretul biruinei. Nu copierea, nici substituirea.
Noi tim c El a depins de cluzirea Tatlui la fiecare pas al vieii. Noi tim c El a depins de
spiritul Tatlui Su pentru a-i aduce la ndeplinire minunile. Noi tim c El S-a rugat aa cum
niciun om nu S-a rugat vreodat, dar nu asta este ceea ce L-a susinut pe cruce. Acolo, Tatl L-a
prsit, i tot sprijinul i ajutorul i-au fost luate. Chiar aa s-a ntmplat. Dac nu, atunci El nu mi-a
purtat cu adevrat pcatul, El nu a luat cu adevrat locul pe care pctosul l merit. Dar noi tim
c El a fcut asta i c El a obinut mntuirea prin aceste mijloace. Dar cum a reuit s rmn
credincios pe cruce, abandonat de spiritul lui Dumnezeu, dac nu a fost n Sine divin i pe deplin
bun?
Dac-l lum pe cel mai sfnt om, spre exemplu pe Enoh care a trit n slav n ultimii 5000 de ani,
i-l atrnm pe cruce, l ameninm cu moartea venic i-i lum spiritul lui Dumnezeu, va rmne
el credincios? Sigur c nu, pentru c n noi nu exist nimic bun n afar de Dumnezeu, i nici nu va
exista n toat venicia. n ntregul univers nu exist dect dou Fiine care sunt bune n sine. Una
este Dumnezeu Tatl, iar Cealalt este Singurul Su Fiu nscut Cruia Tatl I-a dat s aib viaa n
Sine, care este chiar chipul exact al persoanei Sale. Atunci cnd nelegem corect acest lucru, vom
vedea de ce este important s ne agm de Hristos i s ne punem toat sperana n El.
Toi cei care sunt nscui din Adam, sunt nscui cu un trup pctos i stricat, i cu o minte
depravat. De vreme ce natura este transmis prin natere, este imposibil pentru orice fiu al lui
Adam s ajute rasa uman. Tot ceea ce poate transmite este aceeai natur pe care a motenit-o care
va fi pctoas, corupt, depravat. Pentru a ajuta omenirea, un nou element trebuia s intre n
experiena oamenilor. Trebuia gsit cineva care putea s transmit o via care nu este corupt ca
viaa lui Adam. Trebuia gsit cineva care putea transmite o via divin, singura speran de a
recupera omenirea pierdut.
Aceasta este nc o dovad a faptului c Isus trebuia s fie divin, chiar Fiul lui Dumnezeu i nu
numai un alt om. Acesta este motivul pentru care Isus este numit al doilea Adam. El este un alt
om care este aezat ca i cap al omenirii, cu o alt via pe care o poate transfera tuturor oamenilor.
O via care anuleaz efectele celei pe care am primit-o de la primul Adam.
Omenirea n sine nu poate tri niciodat fr pcat. Hristos ne-a oferit viaa Lui i dac o vom
primi-o, El va tri din nou n noi i va face din nou ceea ce numai divinitatea poate face. El va tri
din nou fr pcat, dar de data aceasta n noi. Ce mntuire minunat ne-a asigurat Dumnezeu n
Hristos!

Este greit s celebrm

srbtorile iudaice?
David Clayton, noiembrie 2014

The World Wide Church a fost o biseric care celebra srbtorile iudaice i care pzea de asemenea
i sabatul. Aceast biseric a fost fondat de Herbert W. Armstrong. Cnd acesta a murit n anul 1986,
biserica a abandonat multe dintre crezurile ei i muli dintre membrii ei dezamgii i-au cutat alte
locuri de nchinare. Unii s-au refugiat n comunitatea Adventist iar rspndirea ideii celebrrii
srbtorilor iudaice n Adventism coincide cu aceast perioad n care a avut loc aceast desprire n
The World Wide Church.
De-a lungul anilor, att n interiorul Bisericii Adventiste cnd i n
afara acesteia, s-au format multe grupri care au aderat la
celebrarea srbtorilor iudaice. Aceste grupri au ncercat s ofere
acestei doctrine un iz adventist prin ncercarea de a o justifica
folosind citate din Ellen White i din scrierile pionierilor adventiti.
Sigur c este dificil de neles motivul pentru care cineva ar face
asta, mai ales atunci cnd tim c nici Ellen White i niciunul dintre
pionierii adventiti nu au celebrat srbtorile iudaice.
ns, ntrebarea critic este: este greit s celebrm aceste srbtori?
Exist ceva n aceast practic care o face duntoare pentru
cretini, i dac este aa, care este acest motiv?
Am urmrit extinderea acestei doctrine n snul comunitii
Adventiste n ultimii douzeci de ani i, la nceput am privit
aceast practic ca pe o particularitate inocent pe care oamenii
sunt liberi s-o adopte dac aa doresc. Nu am crezut c este ceva
necesar pentru experiena cretin, dar nu am vzut niciun ru n
aceast practic dac oamenii simeau c asta trebuie s fac. Asta
este ceea ce am crezut i ceea ce am afirmat la vremea respectiv.
ns, pe msur ce timpul a trecut, am cercetat Evanghelia cu o mai
mare atenie i de asemenea i principiile care stau la baza
doctrinei celebrrii acestor srbtori. Am acordat o atenie
deosebit scrierilor lui Pavel i nu dup mult vreme mi-am schimbat concepia referitoare la aceast
doctrin. Azi nu mai cred c aceasta este o practic inocent. O examinare atent a principiilor
Evangheliei m-au condus la concluzia c celebrarea srbtorilor iudaice constituie o negare a lucrrii lui
Hristos i c este o practic ce indic faptul c persoana practicant nu a acceptat pe deplin ceea ce
Dumnezeu a fcut pentru noi n Hristos.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Idei i principii importante

10

n lucrarea Sa de a salva rasa uman, planul lui Dumnezeu se desfoar dup o cronologie. Aceast
cronologie este artat foarte clar n Biblie i este demonstrat de faptul c Biblia nsi este desprit
n dou, potrivit unor perioade de timp, i anume timpul dinainte de Hristos i timpul de dup
ntruparea Lui.
Chiar i aceste dou despriri conin i altele n cadrul lor. Spre exemplu avem de-a face cu perioada
de timp dinainte de potop. Apoi lumea a fost distrus i a urmat un nou nceput. Apoi exist perioada
de la Noe la Avram nainte ca Dumnezeu s cheme o anumit familie pentru a fi poporul Su deosebit.
Apoi a fost perioada de timp de la Avraam la darea legii de pe muntele Sinai, de la Sinai la venirea lui
Hristos i apoi de la Hristos pn n prezent.
Unii s-au referit la aceste perioade de timp ca fiind dispensaiuni i exist unele grupuri religioase
care afirm c Dumnezeu are diferite metode de a-i mntui pe oameni pe parcursul acestor diferite
dispensaiuni. Sigur c aceasta este o nvtur fals. Nu au existat niciodat mai multe ci de a-i
mntui pe oameni, iar acea singur cale a fost prin har, prin credina n Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
ns asta nu nseamn c Dumnezeu nu Se poate raporta la oameni n diferite maniere n diferite
perioade de timp. Cu toate c Dumnezeu a avut o singur cale de a-i mntui pe oameni, S-a raportat la
ei n diferite feluri n diferite perioade de timp. Unii au respins aceast idee pentru c o asociaz cu

ideea fals potrivit creia Dumnezeu mntuiete n diferite feluri. Dar nu este normal s negi adevrul
numai pentru c cineva l asociaz cu o eroare. Nu este posibil s citeti Biblia ntr-un mod sincer i
deschis fr a observa aceste schimbri care au avut loc de-a lungul anilor.
Dar ce legtur au toate acestea cu problema celebrrii srbtorilor iudaice? Pentru a nelege locul
acestor srbtori n aceast ecuaie, trebuie ca mai nti s nelegem cele dou mari perioade de timp,
cele dou mari ere n cronologia lui Dumnezeu. Aceste dou ere sunt era legii i cea a mpriei. M
refer la acestea ca la cele dou ere majore pentru c aproape toat Biblia se raporteaz la ele i chiar
desprirea Bibliei n Vechiul Testament i Noul Testament reprezint o recunoatere a semnificaiei
acestor dou ere. Vechiul i Noul Testament reprezint dou mari sisteme prin care oamenii au
interacionat cu Dumnezeu. Aceste Testamente sau legminte nu au reprezentat dou ci prin care
oamenii au putut fi mntuii, ci mai degrab dou ci diferite prin care Dumnezeu a interacionat cu
oamenii.
Apostolul Pavel ne spune c sistemul Vechiului Legmnt a fost o umbr sau o reprezentare gndit
de Dumnezeu pentru a fi o ilustrare a unei realiti mai mari. Acesta a fost singurul su scop.
n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat,
prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se apropie. (Evrei 10:1).
Aici nu se refer numai la anumite aspecte ale legii, ci la ntregul sistem care nu coninea dect
umbra bunurilor viitoare. Tot ceea ce coninea reprezenta realiti viitoare. Este important s nelegem
acest aspect, i anume c sistemul legii era un pachet complet, un sistem de guvernare ca i un
instrument de nvtur gndit s fie mijlocul prin care Dumnezeu interaciona cu poporul Su pe
parcursul unei anumite perioade de timp. Legea a fost limitat la acea perioad de timp i nici o parte
din ea nu mai trebuia s fie n vigoare dup ce acel timp trecea. Cnd a nceput perioada noului sistem,
cel vechi a expirat. De aceea, att timp cnd vechiul sistem era n vigoare, cel nou nu se putea aplica.
Pavel afirm c
Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul Preasfnt, nu era nc deschis ct vreme sttea n
picioare Cortul dinti. (Evrei 9:8).
Prin faptul c zice: ,un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi; iar ce este vechi, ce a mbtrnit,
este aproape de pieire. (Evrei 8:13).

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Ct de important este acest aspect?

11

Acest aspect nu este deloc unul minor. Dac lucrarea lui Dumnezeu se desfoar dup o cronologie,
atunci este foarte important s nelegem cum opereaz Dumnezeu la fiecare moment. Dac nu reuim,
atunci nu vom putea s mplinim scopul su cu noi n aceast perioad de timp i, n final, l vom
reprezenta greit i posibil vom pune n pericol propria noastr mntuire.
Este uor de demonstrat asta: ntr-un timp circumcizia fizic constituia un semn al unei relaii
mntuitoare dintre Dumnezeu i poporul Su. Cu toii tim c nu exist nicio virtute n circumcizie i c
aceasta nu este o practic pe care Dumnezeu o mai pretinde azi. De fapt, dac cineva practic
circumcizia azi ca pe o obligaie religioas, acesta este un semn al apostaziei. i totui ntr-o anumit
perioad de timp era absolut imperativ ca poporul lui Dumnezeu s-i demonstreze legtura cu El prin
practica circumciziei. Biblia ne spune c viaa lui Moise a fost ameninat de un nger al lui Dumnezeu
pentru c nu-i tiase mprejur fiul (Exodul 4:24-26).
Un alt exemplu este maniera n care ne raportm azi la sacrificarea animalelor. Dumnezeu este Cel
care a cerut aceast practic, dar dac un cretin ar continua n ea azi, nu ar demonstra numai o
ignoran teribil fa de scopurile lui Dumnezeu, ci i o insult direct adus lui Isus Hristos i un atac
direct asupra credinei cretine.
Muli dintre cei care susin celebrarea srbtorilor iudaice, neag faptul c exist o cronologie n
planul lui Dumnezeu. Ei insist asupra faptului c Dumnezeu a interacionat mereu cu oamenii n
aceeai manier din zilele lui Adam i pn azi. Ei cred c relaia dintre Dumnezeu i omenire nu s-a
schimbat niciodat i c maniera Lui de a interaciona cu oamenii a fost mereu aceeai de-a lungul
timpului. Aceast idee este att de contrar Scripturii nct este dificil de urmrit chiar raionamentul
care st la baza acestei concluzii. Biblia afirm n mod clar faptul c a existat un timp n care oamenilor
li s-a oferit o promisiune c Dumnezeu va binecuvnta omenirea prin Isus Hristos. Scriptura spune
hotrt c aceast binecuvntare nu a fost mplinit pn la un anumit moment n timp. Aceast
binecuvntare nu putea veni asupra omenirii pn la momentul fixat de Dumnezeu. Biblia mai afirm
de asemenea n mod clar faptul c la 430 de ani dup ce Dumnezeu a fcut acea promisiune, El a dat

evreilor legea la muntele Sinai. Acea lege nu a fost dat nainte, i chiar i atunci cnd a fost dat, a fost
valid numai o anumit perioad de timp. Ea trebuia s fie n vigoare pn cnd avea s vin Smna
(Hristos) (Galateni 3:19).
Aadar, nainte de darea legii Dumnezeu S-a raportat la poporul Su pe o anumit cale. Dup ce a dat
legea pe muntele Sinai, legtura a fost diferit. Acum aceast legtur includea multe reguli, ceremonii
i ritualuri pe care oamenii lui Dumnezeu din timpurile anterioare nu le-au practicat niciodat. Dar
acest sistem trebuia s dureze pn cnd avea s vin Smna, motiv pentru care tragem concluzia
clar c atunci cnd Smna a sosit, legtura dintre Dumnezeu i poporul Su urma s treac printr-o
nou schimbare.
Aceast schimbare poate fi comparat cu relaia dintre prini i copil pe msur ce acesta trece prin
diferite stadii de dezvoltare. Atunci cnd este sugar trebuie s stea n ptu i mai apoi pe un scaun nalt
n timp ce mnnc. Mai trziu nu-i este ngduit s umble peste tot, ci este limitat numai la arcul lui,
neputnd s ias pe u dect nsoit. Pe msur ce crete, lucrurile se schimb. Dup un timp este
posibil ca uneori s i se ngduie s rmn singur acas, iar apoi vine timpul maturitii cnd nu mai
are nevoie ca prinii s intervin deloc n viaa lui.
Acesta este un exemplu care explic motivul pentru care metoda lui Dumnezeu de interacionare cu
poporul Su s-a schimbat de la o perioad la alta. Are de-a face cu nivelul de maturizare spiritual.
Dumnezeu a gndit programe pentru a le iei n ntmpinare la diferitele stadii ale dezvoltrii lor.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

nelegnd legea

12

Pe msur ce studiem cronologia potrivit creia a progresat lucrarea lui Dumnezeu de a salva
omenirea, descoperim c totul se reduce la dou variante: aa cum am descoperit mai devreme, acestea
se refer la Vechiul i Noul legmnt. ns deosebirea dintre aceste legminte nu este numai o chestiune
care ine de dou perioade de timp diferite, ci mai exist i alte diferene importante. n primul rnd
avem de-a face cu o perioad de timp a simbolurilor i a promisiunii, creia i-a urmat era n care
simbolurile au devenit realitate iar promisiunea s-a mplinit.
Aceste dou pachete sunt desprite de un mare eveniment care a schimbat n mod radical istoria
omenirii. Acel mare eveniment este viaa lui Isus Hristos. Era simbolurilor este nainte de Hristos. Cnd
Hristos a venit, El a adus cu Sine realitatea ctre care indica sistemul anterior. Acest lucru a pus capt
acelor ritualuri. Nu a fost sfritul unora dintre ritualuri, ci sfritul ntregului sistem al ritualurilor. A
fost o mare schimbare chiar a modului n care l abordm pe Dumnezeu. Noi nu ne mai apropiem de El
prin simboluri, ci n mod direct prin Hristos nsui. Zilele simbolurilor au trecut pentru totdeauna.
Aadar, ntrebarea nu este ce s-a mplinit i ce nu, ci ntrebarea este dac acceptm c prin Hristos,
metoda lui Dumnezeu de interaciune cu omenirea a ajuns la punctul cel mai nalt. Cu alte cuvinte,
legtura a fost desvrit. Nu mai trebuie s interacionm cu Dumnezeu prin ilustraii i simboluri,
prin mijloace de mna a doua. Azi venim la Dumnezeu prin intermediul legturii celei vii pe care o
avem cu El prin integrarea noastr n chiar viaa lui Hristos.
Astfel, dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul Preasfnt, pe calea cea nou i
vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su. (Evrei 10:19, 20).
Aceast chestiune este important i nu trebuie ignorat deoarece continuarea n practica simbolurilor
la acest timp este o negare a faptului c Hristos este mplinirea promisiunii i, de aceea, este diametral
opus adevrului a ceea ce Dumnezeu a realizat n Hristos. Nu este o practic nevinovat care ar trebui
pur i simplu ignorat. n era Vechiului Legmnt a reprezentat o parte necesar a practicii religioase a
poporului lui Dumnezeu. ns, dup stabilirea Noului Legmnt la moartea lui Hristos, ritualul exterior
la circumciziei a fost nlocuit de realitatea interioar a naterii din nou, sau circumcizia inimii. Cei care
continu practica circumciziei ca ritual religios dup acel moment, resping realitatea naterii din nou.
Apostolul Pavel a avertizat mpotriva acestui lucru n cel mai clar limbaj:
Rmnei, dar, tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia
mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic. (Galateni 5:1, 2).
Acest lucru nu se aplic numai circumciziei, ci fiecrui aspect al sistemului legii, motiv pentru care
Pavel continu prin a spune:
i mrturisesc iari, nc o dat, oricrui om care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat
Legea. (Galateni 5:3).
Aceasta pentru c sistemul simbolurilor numit legea a fost n mod absolut i fr nicio rezerv, n
totalitate abolit de Dumnezeu. Dumnezeu nu mai interacioneaz cu poporul Su folosind acea metod.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Cretinii evrei au continuat s practice ceremoniile legii muli ani dup ce Hristos a murit i a nviat iar
acest lucru a fost acceptat de biserica cretin primar deoarece practicile legii erau adnc integrate n
cultura evreilor. ns aceste practici ale ritualurilor legii printre convertiii dintre pgni erau privite ca
dovad a faptului c Hristos a fost respins. Acesta este motivul pentru care Pavel era att de ferm n
mustrarea adresat galatenilor.
Cele zece porunci

13

Legea a oferit ideea fundamental ale marilor principii, ale marilor adevruri, dar numai n simboluri,
umbre i reprezentri. Reprezentarea nu poate egala adevrul pe care-l reprezint i nici nu poate
produce efectul pe care-l produce adevrul. Acesta este motivul pentru care legea era reprezentativ i
nimic mai mult! Fiecare aspect al ei reprezenta ceva mai mare iar acest lucru a fost adevrat i n ceea ce
privete cele zece porunci!
Cele zece porunci reprezentau caracterul lui Hristos care este mprtit cretinilor prin spiritul lui
Hristos. Acest spirit al lui Hristos este cel care-i guverneaz i care produce un comportament
neprihnit n ei. n Hristos, noi nu suntem guvernai de zece afirmaii legale. Pentru noi, acel sistem de
guvernare a fost abolit. Aceasta este exact ceea ce ncearc Pavel s explice n urmtoarele pasaje:
care ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar,
dar Duhul d viaa. Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav, nct fiii
lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, mcar c
strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? (2 Corinteni 2:6-8).
Cele zece porunci nu sunt egale cu caracterul lui Hristos. Ele reprezint o descriere fundamental a
moralitii dar nu sunt n niciun caz egale cu nlimea i adncimea i lrgimea care este n Hristos.
Acesta este motivul pentru care Isus a afirmat (citnd cele zece porunci):
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: ,S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. (Matei 5:27, 28).
Cele zece porunci spun s nu comii adulter care nseamn simplu s nu ntreii relaii sexuale cu o
persoan cu care nu eti cstorit. Aceasta este moralitatea fundamental, dar este aceasta suficient de
bun pentru a reprezenta adevrata neprihnire? Nu, sigur c nu! Adevrata neprihnire este natura
care nu are nici mcar dorina de a face aa ceva. Pot cele zece porunci s produc asta? Mcar descriu
ele aceast natur? Rspunsul evident este c nu, motiv pentru care atunci cnd o persoan este
guvernat de un sistem de zece reguli, nu se poate ridica niciodat deasupra moralitii fundamentale.
Conformarea la reguli devine mantaua care acoper decderea interioar iar legalismul ipocrit este
rezultatul inevitabil. Acesta este motivul pentru care sistemul legii trebuie respins n favoarea sistemului
spiritului.
Desigur c noi nu negm c cele zece porunci afirm adevrul. Poate c o fac numai ntr-o form
fundamental, dar tot adevr este. Acesta este motivul pentru care spiritul lui Hristos nu este contrar
celor zece porunci, cu toate c este cu mult superior acestora.
Acelai lucru se ntmpl i cu srbtorile i cu toate aspectele sistemului legii. Fiecare detaliu
reprezenta o realitate mai mare. Fiecare srbtoare a reprezentat un eveniment al lucrrii lui Hristos.
Aceste srbtori au fost numai simboluri a ceva real, dar nicidecum realitatea. Acesta este motivul
pentru care trebuiau celebrate an dup an, pentru c nu au realizat niciodat nicio schimbare real n
oameni. Slav lui Dumnezeu: Isus este realitatea i El mplinete adevratul neles al srbtorilor, aa c
noi nu mai avem de-a face cu simboluri pentru c acum deinem realitatea n Hristos.
Dar cei care celebreaz srbtorile doresc s pstreze o legtur cu forma i cu simbolul, chiar dac
Hristos a devenit realitatea. Ei se ataeaz guvernrii celor zece porunci i folosesc acest lucru ca
momeal prin care se ataeaz de srbtori. Ei se in de ideea c regulile celor zece porunci constituie
nc mijloace prin care Dumnezeu i guverneaz pe cretini i ncearc s formeze o legtur ntre
srbtori i cele zece porunci. Pe aceast baz ei concluzioneaz c suntem nc sub obligaia de a
celebra srbtorile din lege. Dar i n cazul srbtorilor, ca i n cel al jertfelor i al circumciziei, i de fapt
ca i n cazul ntregului sistem al legii, inclusiv cele zece porunci, trecem de la simbol la realitate.
Dar s mai considerm un aspect important: trecerea de la simbolism la realitate presupune ncetarea
jertfelor i a srbtorilor. Nu mai facem ritualurile poruncite n lege, ci primim n vieile noastre
realitatea, i anume, adevrata jertf, pe Isus Hristos, i adevratele srbtori, lucrarea lui Hristos din
cer.
Dar n ceea ce privete cele zece porunci, situaia difer. Atunci cnd experimentm principiul mai
mare care st n spatele celor zece porunci, acest lucru nu anuleaz practicarea poruncilor, ci mai

degrab ne conduce la un nivel mai nalt dect aceste reguli n timp ce continum s mplinim lucrurile
poruncite n acele reguli. Ce vreau s spun cu asta? Porunca spune s nu ucizi. Eu nu m mai raportez
la aceast definiie limitat, ci trec la ceva mai nalt n Hristos. Acest lucru mai nalt este principiul
nnscut al dragostei altruiste. Acum, m va conduce acest lucru s-i omor pe ceilali? Nu, sigur c nu!
Rezultatul acestui sistem nou de guvernare este faptul c m ridic deasupra regulii, mult deasupra ei,
triesc datorit unor motivaii i principii morale mai nalte, dar asta nu m conduce s triesc contrar
legii scrise, ci n perfect armonie cu aceasta, dar la un nivel mult mai nalt.
Aadar, este clar faptul c moralitatea nu se schimb niciodat, nici chiar atunci cnd avem de-a face
cu o expresie limitat a acesteia. Este de asemenea evident faptul c moralitatea nu are nimic de-a face
cu ritualismul i ceremonialismul, ci cu comportamentul care este bun n sine i care este bun n toate
veacurile i n toate circumstanele. Aadar, chiar dac cele zece porunci reprezint o expresie limitat a
moralitii, ele sunt nc adevrata exprimare a moralitii, i de aceea realitatea n Hristos va produce
mereu un comportament care este n armonie cu cele zece porunci.
Exist numai un singur principiu moral care nu este n mod natural produs ntr-o persoan prin
venirea spiritului lui Hristos, i acela este moralitatea pzirii sabatului. O persoan nu va ti c
Dumnezeu i invit poporul la o ntlnire deosebit n cea de-a aptea zi a sptmnii, dect dac
nva acest lucru i asta pentru c moralitatea sabatului nu este att de uor lmurit ca i celelalte
porunci din cele zece. ns trebuie numai s ridicm cteva ntrebri pentru a nelege c pzirea
sabatului reprezint un principiu moral.
Este pzirea sabatului un bine venic, sau este limitat la timpul existenei pcatului? A fost sabatul
introdus dup sau naintea intrrii pcatului n lume? A fost porunca despre pzirea sabatului aezat n
rndul legilor care au fost limitate, sau a fost inclus n rndul poruncilor scrise pe tablele de piatr care
au o natur venic? Rspunsurile sunt evidente. Dumnezeu este Singurul care cunoate ce este venic
bun iar El a ales s uneasc porunca sabatului cu un set de alte reguli care sunt n mod clar venice n
natura lor. Aadar, propriile fapte ale lui Dumnezeu ca i poruncile Sale demonstreaz faptul c pzirea
sabatului reprezint un comportament moral i rmne de aceea pentru eternitate.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Atracia legii

14

n final s ridicm ntrebarea: de ce este celebrarea ceremoniilor legii att de atrgtoare pentru att de
muli azi? Rspunsul este simplu, dar cutremurtor.
Este evident faptul c noi continum s cutm numai dac nu am gsit ceea ce am cutat. Pavel
aplic acest adevr i ne spune c singurul motiv pentru care poporul lui Dumnezeu a continuat s ofere
jertfe din nou i din nou an dup an, a fost faptul c jertfele nu au oferit niciodat ceea ce ei aveau
nevoie. Atunci cnd marele sacrificiu a fost oferit care le-a oferit ceea ce aveau nevoie, atunci pentru
totdeauna au ncetat acele jertfe.
n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat,
prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se apropie. Altfel, n-ar fi ncetat
ele oare s fie aduse, dac cei ce le aduceau, fiind curai o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de
pcate? (Evrei 10:1, 2).
El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui
Dumnezeu i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui. Cci printr-o singur
jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. (Evrei 10:12-14).
Acelai principiu se aplic celebrrii srbtorilor i oricrei alte practici a legii. Singurul motiv pentru
care o persoan ar dori s celebreze srbtorile este pentru c nu a primit realitatea acestor srbtori care
au fost mplinite n Hristos. De aceea celebrarea srbtorilor constituie un indicator al faptului c
persoana respectiv nu a primit beneficiile lucrrii lui Hristos! Aceasta este concluzia de neevitat.
Pzirea srbtorilor este acceptabil pentru cei care nu L-au descoperit nc pe Hristos. Sigur c evreii
nc le practic alturi de toate celelalte ritualuri i ceremonii ale legii. Ei nc l ateapt pe Mesia aa c
sigur ei nc au de-a face cu simbolurile i nu cu realitatea. ns pentru cei care pretind c sunt cretini,
celebrarea srbtorilor este o contradicie evident a credinei lui Isus Hristos. Este o afirmaie a faptului
c ceea ce Hristos a oferit nu este suficient de bun i c trebuie s continum s interacionm cu formele
i simbolurile. Tragedia este c probabil acesta este adevrul absolut. Probabil c oamenii se simt mai
confortabil s se raporteze la Dumnezeu pe calea Vechiului Legmnt pur i simplu pentru c nu au
experimentat realitatea Noului Legmnt.

Experiene din Visteria saitului web

ntinznd mna printre gratii

Sabou Firua, februarie 2015

... am fost n temni, i ai venit pe la Mine. (Matei 25:36).

n luna iunie a anului trecut am fost contactat de unul dintre
judectorii de la judectoria Trgovite pentru a-mi prezenta un caz
disperat pe care-l instrumenta. Era vorba despre Valentin Arabagiu,
un tnr de 26 de ani care fusese condamnat pentru furt. Mi-a
povestit detalii despre acest caz care m-au impresionat i pe mine:
cnd avea 14 ani a rmas orfan de tat, iar mama lui s-a recstorit
cu un brbat dependent de alcool. La scurt timp a devenit i ea
alcoolic ceea ce a fcut ca viaa biatului s se transforme ntr-un
iad, motiv pentru care el a ales s plece de acas. S-a mutat n
pdurea din apropierea satului unde locuia ntr-o groap. Fiind
dezorientat, gol i flmnd, a nceput s fure din gospodriile
oamenilor haine i alimente. Furturile au fost reclamate la poliie i
curnd Valentin a fost prins i deferit justiiei. Judectorul mi-a
povestit c n timpul n care a fost judecat nu a negat nimic din ceea
ce fcuse, a recunoscut toate faptele reclamate de pri i a avut un
comportament decent n instan. La final, dup ce a fost nctuat de
gardian, a aruncat o privire nlcrimat napoi judectorului implornd mil. Familia nu a vrut s mai
aib nimic de-a face cu el, iar mama lui a declarat furioas c trebuie pedepsit pentru faptele svrite.
Am nceput s-i scriu scrisori, amintindu-i de experiena lui Iosif din nchisoare i ncurajndu-l s
aib un comportament bun cu toi cei din jurul lui. i ntr-adevr, atunci cnd a fost verificat dosarul lui,
s-a constatat c avusese un comportament ireproabil, cu toate c nu fusese vizitat de nimeni niciodat,
nu primise nici bani i nici alimente. Fusese prsit de toi.
n ncercarea mea de a-l ajuta, mi s-a alturat i fratele Bicoianu Gheorghe care i este constean. El a
ncercat s discute cu mama i sora lui pentru a le convinge s-l sprijine, ns fr succes. Apoi am mers
mpreun de dou ori n sala de judecat pentru a-l susine i pentru a ncerca s discutm cu acuzatorii
lui. Le-am amintit c suntem cu toii avertizai n Scriptur c vom fi judecai cu msura cu care
judecm, i-am ncurajat s-i aminteasc de cte ori au furat fiecare dintre ei i fiecare dintre noi i c,
potrivit dreptii, cu toii ar trebui s fim n nchisoare, diferena dintre noi i Valentin fiind aceea c noi
nu am fost prini. Le-am spus c Valentin le putea fi copil i s in seama i de acest aspect. Am
continuat s ne rugm, iar la a doua nfiare nu a mai venit dect o singur persoan care a spus c
dorete ca instana s decid.

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

A primit o condamnare de 3 ani din care mai are de ispit 4 luni. Problema este c dup ce se va
elibera, nu va avea unde s mearg. Fratele Bicuianu s-a oferit s-i asigure o mas pe zi la el acas, ns
nu s-a gsit nc nimeni care s-i ofere un loc de munc i, poate, chiar i un loc unde s-i plece capul.
Sunt ns convins c Cel care L-a ajuta pe Valentin pn acum, l va ajuta i n continuare. Redau mai
jos fragmente dintr-una dintre scrisorile lui:

15

25 februarie 2015
Bun ziua tanti Firua!
in s v anun c am primit condamnarea ntr-un final. Am primit 3 ani; aceasta este pedeapsa pe
care am meritat-o pentru tot ceea ce am greit. n var, peste 4 luni pot fi liber, pot s m bucur din nou
de libertate ca orice om liber.
Tanti Firua, vreau s tii c sfaturile dumneavoastr m-au ajutat foarte mult s mi-au dat puterea s
trec peste toate greutile.

V-am vzut n instan pe dumneavoastr i pe nea Gelu. nc o dat v mulumesc c m-ai susinut
att dumneavoastr ct i nea Gelu. i trimisesem scrisoare i surorii mele mai mare, dar din pcate cred
c nu a avut timp s vin.
Nici nu-mi vine s cred c peste 4 luni voi fi liber; nici nu-mi nchipuiam s-mi dea 3 ani, c dup
spusele avocatei, dnsa mi spunea c sigur va fi peste 4 ani. Dar Cineva acolo Sus chiar m iubete;
chiar am vzut cu ochii mei ce nseamn s ai ncredere n Dumnezeu.
Mi-au mai rmas 4 luni la dispoziie s m gndesc foarte bine la ceea ce voi face n viitor, ce voi face
cnd voi iei de aici, cci totul depinde de mine. Deseori m-am gndit ncotro voi apuca cnd voi fi liber.
Cu siguran nu voi mai fura pentru c am vzut destul de bine cum e s stai aici...
A fi vrut s v scriu mai des, dar nu am plicuri, aa c am fcut unul dintr-o coal cum m-am
priceput.
Tanti Firua, n continuare v doresc mult sntate, fericire i succes n tot ceea ce facei. S v ajute
bunul Dumnezeu i s v aib n paz!
Cu mult respect, v transmite salutri,
Valentin

Rubrica de sntate

Usturoiul
11

Lenworth Frankson, mai 2009

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Antibiotic

16

Usturoi crud mcinat este un antibiotic foarte puternic.

Dac se aplic i se utilizeaz n mod corespunztor, poate
salva viaa. Se spune c dac usturoiul proaspt zdrobit
este aplicat la locul infeciei, dup aproximativ apte
minute va funciona ca un antibiotic. Motivul este c
usturoiul zdrobit eman acid sulfenic (apare senzaie de
arsur), care se descompune n mod constant n alicin,
compusul extrem de antibiotic care, la contact, ucide
bacteriile. Arderea va fi simti pentru un minut sau dou,
dar este un mod excelent de a ucide infecia stafilococilor
fr vreun medicament. Usturoiul va ucide i tulpinile de
bacterii ale stafilococilor care au devenit imune la antibioticele moderne, pentru c omoar ntr-un mod
diferit iar bacteriile nu pot deveni imune la acesta. Usturoiul ucide bacteriile prin forarea celulelor s se
umfle i s explodeze mai degrab dect blocarea receptorilor chimici, aa cum fac antibioticele
farmaceutice. Cel mai important lucru este c trebuie s fie aplicat la locul infeciei pentru a produce
rezultate pozitive.
Pentru infeciile profunde care supureaz, se recomand curarea i drenarea rnii nainte de
aplicarea usturoiului, aceasta fiind o modalitate bun de a ajunge la rdcina problemei. Un cuvnt de
precauie: unele bacterii pot fi fatale i nimeni nu ar trebui s trateze acest tip de infecie cu nebgare de
seam.
Precauie
Este important s ne amintim c n utilizarea sau aplicarea de usturoiului ar trebui s fim mereu ateni
deoarece usturoiul crud poate arde pielea delicat sau sensibil. Am experimentat personal acest lucru
de mai multe ori. Aplicarea direct pe zona afectat permite o concentrare mai intens i mai pur cu

rezultate mult mai bune, dar n acest sens ar trebui s fim precaui. Diluarea usturoiului n ap reduce
ansa de ardere, meninnd n acelai timp efectul. Un alt cuvnt important de precauie: cei ce sunt sau
pot fi alergici la usturoi sau la oricare dintre compuii de sulf, nu ar trebui s-l foloseasc.
Supravieuitorii foametelor din cauza situaiei disperate n care se afl, pot ajunge s mnnce lucruri
pe care nu le-ar consuma n mod normal. De exemplu, ar putea ajunge s mnnce o bucat de carne
care nu este proaspt. nainte de a o gti, frecai usturoi zdrobit peste tot. Acest lucru va permite
usturoiului s ucid cele mai multe dac nu toate bacteriile prezente. Usturoiul crud va ucide mult mai
muli germeni dac este frecat pe produsele alimentare nainte de a le consuma.
Usturoiul crud zdrobit poate fi folosit pentru a ucide bacteriile i alte organisme mici, cum ar fi E. coli
n apa contaminat, n cazul n care nici o alt ap nu este disponibil. Dup strivirea usturoiului, lsai-l
cteva minute aa cum a fost menionat mai devreme, iar apoi amestecai-l ntr-o sticl de ap
strecurat. Lsai-l s se liniteasc pentru cteva ore nainte de a consuma. Apa ar putea fi incomplet
purificat sau cu un gust nu tocmai plcut, dar va fi mai sigur dect nainte i, dac ne confruntm cu
moartea, mai puin toxic este de preferat fa de mai mult toxic. Proprietile antibiotice ale usturoiului
l fac de asemenea, util pentru sterilizarea altor lucruri cum ar fi farfurii, vase i ustensile.

Alte ntrebuinri
Mi s-a spus c o alt ntrebuinare a ustoroiului este mpotriva mucturilor de arpe. Din nou,
ustoroiul trebuie zdrobit i frecat n i de jur mprejurul mucturii. Cu sigurna vei simi o arsur
puternic, dar n final va dispare. Veninul provenit de la majoritatea erpilor este solubil n grsime
motiv pentru care se rspndete n sistemul limfatic i nu sistemul circulator, ceea ce este valabil i la
compuii sulfurici ai usturoiului. Prin frecare, usturoiul ptrude prin piele n sistemul limfatic. De
asemenea comsumul de usturoi este benefic pentru c va ajunge i pe aceast cale n sistemele limfatic i
circulator. Veninul erpilor poate pune n pericol viaa. Usturoiul zdrobit poate c nu este tratamentul
ideal, dar este mult mai bun dect nimic, mai ales dac un spital se afl la mare deprtare.
Usturoiul poate fi folosit eficient i n clismele care distrug bacteriile ce cauzeaz iritatea colonului i
diareea cronic. Infecia bacterial din colon poate fi tratat prin climele cu usturoi i ap cald care se
va dovedi eficient n a cura colonul de germenii duntori...
Nu am experimentat niciodat dureri de dini teribile, dar mi s-a spus c aceste dureri pot fi ntradevr groaznice. Dac nu putei ajunge la un stomatolog, ar trebui s luai n considerare usturoiul.
Aplicarea usturoiului zdrobit n zona infectat acioneaz mpotriva infeciei i uureaz durerea.
Senzaia de arsur poate fi puternic, dar dup un timp aceasta mpreun cu durerea vor dispare...

Un ajutor care nu te cost nimic

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Dragi prieteni,

17

Legea 571/2003 privind Codul Fiscal pune la dispozitia contribuabililor

mecanismul de redirectionare a 2% din impozitul pe venit datorat pentru
anul 2014 ctre o entitate non profit, i pentru c Asociaia Divina
Vindecare este o organizaie non profit, este eligibil. Prevederea 2% este
un mecanism de transparen fiscal prin intermediul cruia
contribuabilii persoane fizice pot s direcioneze pn la 2% din impozitul
lor pe venit ctre o organizaie neguvernamental (asociaie sau fundaie).
Pe dumneavoastr nu v cost nimic; tot ceea ce trebuie s facei este s
completai Declaraia 230 (punctele I i II) pe care o putei descrca de pe prima pagin a saitului nostru.
(Nu v facei probleme dac nu cunoatei suma corespunztoare a 2% din impozit; va fi calculat de
ctre organele fiscale, motiv pentru care putei lsa csua necompletat.), iar dac avei venituri din alte

surse (cedarea folosinei bunurilor, drepturi de autor, activiti independente, cedarea folosinei
bunurilor mobile i imobile realizate n calitate de proprietar, uzufructuar sau alt deintor legal,
activiti agricole pentru care venitul net se stabilete n sistem real, ctiguri rezultate din transferul
dreptului de proprietate asupra titlurilor de valoare, ctiguri din operaiuni de vnzare-cumprare de
valut la termen pe baza de contract, etc.), completai Declaraia 200, pe care de asemenea o putei
descrca de pe prima pagin a saitului nostru. Dup ce vei fi completat declaraia, trebuie s-o trimitei
prin pot administraiei financiare de care aparinei sau s-o depunei personal la sediul acesteia.
Este important de reinut c aceste declaraii trebuie depuse pn la data de 15 Mai 2015.
Datele de identificare ale Asociaiei Divina Vindecare sunt urmtoarele:
Asociaia Divina Vindecare
Cod de identificare fiscal (CIF): 33129827
IBAN: RO87BTRLRONCRT0251832401
Banca Transilvania
Pentru orice ntrebri, sugestii i propuneri, nu ezitai s ne contactai!
V mulumim!

Invitaie la ntlnire de studiu biblic

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Ne face o deosebit plcere s v invitm la o nou ntlnire de studiu i rugciune n perioada

15 19 iulie 2015. Prezentatorii din acest an vor fi David Clayton i Howard Williams din
Jamaica, iar printre subiectele care vor fi studiate se numr: Esenialul; Legmntul cel
venic; Cum s fii desvrit; Domnia harului; Legi i consecine etc.

18

Spre deosebire de anii precedeni, aceast ntlnire va avea loc n municipiul Ortie, judeul
Hunedoara. Motivele pentru care am optat pentru aceast schimbare sunt multiple, dar cel mai
important este c, n cadrul acestei ntlniri, ne dorim s organizm i cteva prezentri cu
caracter evanghelistic. n timpul zilei ne vom ntlni pentru a participa la trei prezentri, iar dup
amiaza va avea loc o a patra prezentare la care vor fi invitai locuitorii municipiului Ortie i a
localitilor nvecinate.
n ceea ce privete cazarea, exist dou posibliti:
1. Prima alternativ este aceea de a v rezerva o camer la unul dintre hotelurile sau pensiunile
din municipiul Ortie, sau din mprejurimi. V recomandm Hotelul Dacor (telefon
0354.107.205 i 0768.196.202) i Pensiunea Jorja (tel. 0254.240.013). Desigur c exist i alte
alternative, iar informaii despre toate acestea putei gsi pe internet. Dac totui exist
informaii pe care nu le putei obine din nicio surs, l putei contacta pe domnul Pitea Radu
la numrul de telefon 0766.392.390.

2. Cea de-a doua alternativ este un loc de campare aflat de 30 de kilometri de municipiul
Ortie. Locul de campare asigur toalet i duuri comune pentru care nu trebuie s pltii
nimic, ns trebuie s reinei c avei nevoie de cort i de tot ceea ce mai este necesar petrecerii
a cinci zile n aceste condiii, pe lng transportul zilnic pn la Ortie i napoi. Cei care
doresc s obin mai multe informaii legate de aceast alternativ, l pot contacta pe domnul
Ardeia Vlad la numrul de telefon 0742.248.883.
Trebuie s reinei de asemenea c, spre deosebire de anii precedeni, nu vom mai putea asigura
nici mesele zilnice. Acesta este motivul pentru care trebuie s v asigurai hrana pentru toat
aceast perioad de timp fie prin a v aduce de acas, fie prin achiziionarea alimentelor din
municipiul Ortie unde putei gsi dou piee i magazine Kaufland, Penny, Lidl.
Suntem contieni de faptul c aceast schimbare va ngreuna participarea dumneavoastr la
aceste ntlniri, ns am ales aceast alternativ n favoarea tuturor acelor persoane care locuiesc
n zona Ortie i care vor avea posiblitatea de a auzi poate pentru prima dat vestea cea bun a
mpriei Cerurilor. tim c pentru toi cei care i vor dori s participe, nu le va fi imposibil.
V ateptm cu inimile deschise!

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Prietenii de la Divina Vindecare

19

V invitm s vizitai i saitul www.edy.hu, loc n care am debutat un proiect

care este numai n faz de nceput. Pentru moment acolo putei asculta i descrca
n mod gratuit nregistrri audio ale unor cri cretine pentru copii. n decursul
timpului, pe saitul www.edy.hu vor fi disponibile tot mai multe materiale pentru
cei mai mici i pentru cei mai mricei. Dac dorii s primii notificri despre
materialele noi pe msur ce vor fi disponibile, v rugm s ne scriei la
adresaedi@gmail.com pentru a ne comunica adresa dumneavoastr i orice alte
gnduri i sugestii legate de acest proiect.
V ateptm s ne vizitai i pe saitul www.divinavindecare.ro,
un loc n care vei gsi multe resurse cretine.
La seciunea Revista putei gsi toate numerele revistei Divina Vindecare,
de la primul numr din ianuarie 2010, pn n prezent. V ncurajm s le
descrcai pe computerul personal sau s le citii online pe toate pentru a v
bucura de articole ce trateaz doctrinele fundamentale ale cretinismului
numai n lumina Sfintei Scripturi avnd ca scop unic acela de a nelege
care este calea practic prin care putem avea o relaie personal cu
Dumnezeu Tatl i cu Singurul Su Fiu nscut, Domnul Isus Hristos.
La seciunea Cri putei gsi, pe lng Sfnta Scriptur n format electronic,
peste 30 de titluri ale unora dintre cele mai utile i profunde lucrri cretine. Printre
subiectele analizate n aceste lucrri se numr cel al neprihnirii lui
Hristos care se poate obine n mod practic de fiecare dintre noi prin
credina n Cuvntul lui Dumnezeu, cel al Bisericii lui Dumnezeu n
lumina Sfintei Scripturi, i altele. Crile pot fi descrcate gratuit.
La seciunea Media putei gsi diverse studii i prezentri n format video i
audio, prezentri care abordeaz unele dintre cele mai importante aspecte ale
Evangheliei Domnului Isus Hristos. Toate aceste studii pot fi descrcate gratuit.
Seciunea Visteria este scris de voi, cititorii notri. Aceast seciune reprezint
visteria saitului nostru; aici colectm cei doi bnui ai vduvei srace, talantul
robului care a decis s nu-l mai in ngropat, paharul cu ap rece pentru micuii
Domnului, pinile i petii copiilor care doresc s le ofere Domnului Isus sub forma
experienelor personale pentru ca El, binecuvntndu-le, s le transforme n
mijloace pentru a potoli setea i foamea multor suflete. Trimite-ne experiena ta,
descoperirea pe care Dumnezeu i-a fcut-o n studiul personal, o speran pe care o
ai n inim, versuri sau o cerere de ajutor la adresa divinavindecare@gmail.com iar
noi o vom publica acolo pentru a sluji ca ajutor altor suflete aflate n nevoie.

Linkuri utile

Hitbl hitbe
Revelation 14:12

Divina Vindecare ! Nr. 63 martie 2015

Heilung in Christus

20

Ne putei urmri i pe canalul Divina

Vindecare de pe YouTube (copiind n browserul dumneavoastr urmtorul URL: http://
www.youtube.com/user/DivinaVindecare?
feature=mhee) unde gsii toate materialele
video la diferite rezoluii. nscriei-v la canalul
nostru YouTube apsnd butonul Subscribe
pentru a primi n mod automat tiri de fiecare
dat cnd postm noi prezentri. Aceste
prezentri video au fost nregistrate ncepnd cu
anul 2006 i trateaz diverse aspecte ale
Evangheliei strict din punct de vedere biblic.
Pentru a ctiga o nelegere ct mai bun, v
recomandm s le urmrii n ordine cronologic.
Vizionare binecuvntat!

Restoration Ministry

Nr. 63 Martie 2015

Tiraj 700 exemplare
Scopul revistei Divina Vindecare este acela de a-i
motiva pe cititori s se dedice fr nici o rezerv pregtirii
personale pentru revenirea Domnului Isus Hristos printr-
o relaie direct i personal cu Mntuitorul. Revista
Divina Vindecare este tiprit lunar i este trimis gratuit
oricui dorete. Multiplicarea este nu numai permis, ci i
puternic ncurajat. Pentru orice informaii i alte
materiale, v rugm s ne contactai.