Sunteți pe pagina 1din 5

Sfntul Grigorie Sinaitul apostolul isihasmului bizantin din secolul al

XIV-lea.

Fiind conceput ca un loc nalt al Duhului, Muntele Athos nu a fost totui nici el cruat,
la numai dou secole dup ntemeiere, de greaua ncercare i de soarta oricrui lucru pieritor,
anume, decadena. Sunt mai multe motive care au determinat aceast decaden. nainte de
ntemeierea Marii Lavre, Athosul fusese locuit de anahorei i el continua sub forma
eremitismului care ncarna un ideal mai radical dect modelul, ceva mai blnd, idealul
cenobitic. Cei din urm au ajuns s precumpneasc din punct de vedere static, i-au impus
stilul, iar la puin vreme, o alt form de via, idioritmia (compromis ntre viaa personal
i independent a clugrului i viaa comunitar monastic), a contribuit i mai mult la
moleirea spiritului monahal.
ntr-un astfel de moment sosete la Athos, de pe Sinai, un monah ce va rmne un
nume foarte mare n tradiia isihast: Grigorie Sinaitul (1255-1346). El este purttorul unei
misiuni ntr-un anume fel secrete i, n orice caz, eseniale: restaurarea vieii spirituale.
Grigorie Sinaitul va ntreprinde, pe Athos, o cruciad a anamnezei, a amintirii lui Dumnezeu
prin chiar prezena i viaa sa, ceea ce va pune temelii mai adnc spate dect temeliile
instituiilor exterioare. l ntlnete nti pe Maxim Cavsocalivitul, i face apoi discipoli i,
astfel, nnoirea spiritual a Athosului pornete sub semnul spiritualitii isihaste.
Dac Sfntul Grigorie Palama, mai tnr cu o generaie, a fost teologul isihasmului
cel care l-a aprat de detractori i, n polemici susinute, i-a oferit fundamentare teologic ,
apostolul isihasmului n lumea ortodox a secolului al XIV-lea a fost incontestabil mai
vrstnicul Cuvios Grigorie Sinaitul, dup cum ne demonstreaz profesorul veneian Antonio
Rigo n recenta sa micromonografie pe care i-a consacrat-o1.
Sfntul Grigorie Sinaitul s-a nscut pe la 1255 la Kukulos, lng Clazomene, pe
rmul occidental al Asiei Mici. Dup anul 1282 a fost luat prizonier de turci i dus la
Laodiceea, pe coasta Siriei. Rscumprat de cretinii de acolo, renunnd la statutul social pe
care i-l oferea familia, a venit n Cipru, unde a intrat n monahism ca rasofor 2. Dorina unei
1 Antonio Rigo, Gregorio il Sinaita, n C.G. et V. Conticello, La thologie byzantine et sa
tradition II (XVIIe XIXe s.), Turnhout, 2002, p. 35-122.
2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul, n Filocalia,
vol. VII, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 73.

viei evlavioase i-a cluzit paii la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, unde n
scurt timp este tuns n monahism. Aici s-a ndeletnicit cu viaa cea nematerial i
netrupeasc, cu postirea i privegherea, cu starea cea de toat noaptea, cu necontenita cntare
n toat vremea a psalmilor i nc cu rugciunea i cererea ctre Dumnezeu 3. Viaa aspr i
nevoinele ascetice ale Sfntului Grigorie au strnit invidia celorlali clugri, motiv pentru
care a prsit Sinaiul. Dup o scurt edere la Ierusalim, Sfntul Grigorie a ajuns n Creta.
ederea n Creta a adus schimbarea fundamental a vieii ascetice a marelui printe. Aici, l-a
cunoscut pe Arsenie, un btrn monah isihast, exilat pe aceast insul probabil de Mihail al
VIII-le Paleologul i rmas aici i dup ncetarea persecuiilor, care l-a iniiat n taina vieuirii
n linitire i rugciunea minii, nvndu-l ce este rugciunea, linitirea i paza minii 4.
Aceasta a fost o piatr de hotar n viaa lui, ridicndu-l la nivelul vieii contemplative.
Din Creta, Sfntul Grigorie a plecat la Athos, cutnd s afle ali monahi cunosctori
ai Rugciunii lui Iisus mpreun cu care s vieuiasc. Dup lungi cutri a aflat n Schitul
Magula trei clugri cunosctori ai rugciunii luntrice, aezndu-se aici.
Sfntul Grigorie Sinaitul considera c viaa dedicat rugciunii curate se poate duce
mai bine n grupurile mici ale unor schituri dect n marile mnstiri de obte, totui el nu
socotea c ea nu poate fi practicat i n astfel de mnstiri i, chiar n lume. Astfel, el l
trimite pe unul dintre ucenicii si, pe Isidor (viitorul patriarh), nainte de a fi tuns n
monahism, la Tesalonic, pentru a fi acolo un isihast orean5, ca model i cluzitor al unui
cerc de mireni deoarece pe ct era cu putin, voia i dorea cu iubire de Dumnezeu ca pe toi
s-i aduc nluntrul razei i strlucirii Bunului i Preasfntului Duh (...) s semene binele
isihiei cu mbelugare i strlucire6. Activitatea lui Isidor a fost ncununat de succes, reuind
s creeze la Tesalonic un puternic cerc de clugri i mireni pe care i-a iniiat n practica
Rugciunii curate7. Chiar mutrile dese ale lui Grigorie Sinaitul dintr-un loc n altul au fost
motivate, pe de o parte, de nesigurana din acea vreme din Imperiul Bizantin, pe de alta, de

3 Calist, patriarhul Constantinopolului, Viaa Sfntului Grigorie Sinaitul, n Vieile


Sfinilor, vol. XI, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 513.
4 Ibidem, p. 515.
5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul,..., p. 74.
6 Calist, patriarhul Constantinopolului, Viaa Sfntului Grigorie Sinaitul,..., p. 536.
7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul,..., p. 74.

voina de a rspndi metoda acestei rugciuni n ct mai multe regiuni, adic de un adevrat
misionarism8.
Retras pe la 1326-1327 la Tesalonic din cauza incursiunilor turceti de care clugrii
din micile schituri fr ziduri nalte nu se puteau apra, a voit s plece spre Sinai, dar
schimbndu-i planul, ajunse n cele din urm prin 1335 la Paroria, n munii de la grania
imperiului cu Bulgaria, adunnd lng sine ucenici din toate rile ortodoxe din jur, fcnd n
acest loc pustiu un adevrat laborator duhovnicesc9. Obtea lui de acolo a cptat un
caracter isihast mai cuprinztor.
S-a afirmat n general, c obtea lui de la Paroria a servit ca o punte ntre lumea
greac i cea slav. Oameni ca Sfntul Teodosie de Trnovo, Sfntul Romil (Roman) de
Vidin, patriarhul Eutimie al Bulgariei, mitropolitul Ciprian al Kievului, care au fost ulterior
factorii marii renateri a monahismului contemplativ din ntregul cretinism slav al evului
mediu, au fost monahi la Paroria i, cei mai muli, ucenici nemijlocii ai Sfntului Grigorie
Sinaitul10.
Trebuie menionat faptul c micarea de la Paroria i n general micarea isihast a
avut un rol important n cele dou state romneti ce s-au format tocmai n aceast perioad a
secolului al XIV-lea i asupra Bisericii Ortodoxe Romne i a mnstirilor romneti care iau
fiin ntr-un mod organizat tocmai acum. Se cunoate corespondena ce a existat ntre
patriarhul Eftimie al Bulgariei, ucenicul indirect al lui Grigorie Sinaitul prin Sfntul Teodosie
i rud cu Grigorie amblac, i Nicodim, egumenul Mnstirii Tismana11.
Dup o via dus n nevoine, rugciune curat i misionarism, Sfntul Grigorie
Sinaitul se va muta la Domnul la 27 noiembrie 134612.
Sinteza teologic, echilibrul i subtilitatea analizelor psihologice sunt neegalate,
realismul duhovnicesc, refuzul oricror iluzii i extremisme sunt remarcabile.
n gndirea sa, Sfntul Grigorie Sinaitul mbrieaz o gam foarte larg de teme de
via duhovniceasc, care se ntinde de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la
8 K. Ware, The Jesus Prayer in St. Gregory of Sinai, n Eastern Churches Review, tom IV,
nr. 1/1972, p. 7.
9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul,..., p. 76.
10 K. Ware, The Jesus Prayer in St. Gregory of Sinai, ..., nota 2, p. 7.
11 Cf. Ierodiacon Epifanie Norocel, Eftimie Patriarh de Trnovo i legtuirile lui cu Biserica
Romneasc, n Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6/1966, p. 558-583.
12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul,..., p. 76.

Dumnezeu i la ntlnirea minii cu Sfnta Treime n altarul cel mai luntric al fiinei
omeneti, pn la cele mai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat
reflexiunea asupra vieii duhovniceti a lui Macarie, Diadoh, Sfntul Simeon Noul Teolog, dar
i nalta gndire teologic a lui Dionisie Pseudo-Areopagitul i a Sfntului Maxim
Mrturisitorul. El face o sintez ntre cei dinti i cei din urm, dar nu rmne n acest stadiu,
ci, aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire de patimi, se dovedete poate cel mai
subtil analist al micrilor psihice i spirituale ale fiinei umane13.
El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care nsoete
rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase. Se dovedete un adversar
nenduplecat al nlucirilor i al tuturor fenomenelor de amgire spiritual, un susintor al
experienei celei mai subtile i mai autentice a prezenei lui Dumnezeu. Merge pn n cele
mai mici detalii n explicarea legturilor bune i rele dintre suflet i trup14.
Sfntul Grigorie Sinaitul propune n scrierile sale o metod a rugciunii curate,
inspirat din metoda Sfntului Simeon Noul Teolog, citnd direct din acesta n recomandrile
sale. Ct privete rostirea rugciunii numelui lui Iisus, unii, zice Sfntul Grigorie Sinaitul,
recomand s fie rostit cu gura alii, cu mintea. Eu recomand i una, i alta. Cci uneori nu
poate mintea s-o spun, fiind copleit de griji, alteori nu poate gura. De aceea trebuie s te
rogi cu amndou, i cu gura i cu mintea. Trebuie numai s strigi linitit i neagitat, ca nu
cumva vocea tulburnd simirea i atenia minii, s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea,
obinuindu-se cu lucrarea aceasta, va insista i va primi putere de la Duhul, ca s poat s se
roage ntreag i struitor. Atunci nu mai e nevoie s rosteti cu gura, i nici nu se mai poate;
ajunge atunci s svreti lucrarea cu mintea15.
Totui Sfntul Grigorie Sinaitul, ca i ceilali de altfel, nu atribuie o prea mare putere
acestui fel de-a ine mintea n inim. nelegi, zice, c nimeni nu poate prin sine s in
mintea, de nu o va ine-o Duhul (...), cci prin clcarea poruncilor Celui ce ne-a renscut, neam desprit de Dumnezeu, pierznd simirea Lui mintal i unirea cu El. Alunecnd mintea
de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e purtat pretutindeni, ca o roab. i nu poate fi
oprit altfel dect dac se supune lui Dumnezeu, i e oprit de El, i se va uni cu El cu
13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul,..., p. 86.
14 Ibidem, p. 87.
15 Idem, Quomodo recitanda sit oratio, P.G. 150, 1332A [trad. rom.: Sfntul Grigorie
Sinaitul, Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea, n Filocalia VII, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti,
2005, p. 172-173].

bucurie, i se va ruga Lui continuu i struitor (...). nfrneaz mintea i reinerea respiraiei
prin strngerea gurii, dar numai n parte, i iari se mprtie. Cnd vine ns lucrarea
rugciunii, atunci ine propriu-zis aceea la sine mintea i o umple de bucurie i o scap de
robie16.
Cu Sfntul Grigorie Sinaitul ncepe nnoirea isihasmului. n cteva decenii, Athosul
redevine o central spiritual, constituind, n acelai timp, un focar de radiaie religioas i
cultural ctre noile pmnturi ortodoxe: inuturile slavilor din Sud, Rusia, rile Romne.

16 Ibidem, P.G. 150, 1332BC [trad. rom., p. 173].

S-ar putea să vă placă și