94

G. G. Constandache
______________________________________________________________________________

- PENTAMORFOZA FILOSOFIEI COMUNITATEA FILOSOFILOR DIN ROMNIA LA MOMENTUL

ADEVRULUI
G.G. Constandache
Universitatea Politehnica din Bucureti
e-mail: constand@racai.ro
Abstract. The first collection of Philosophic Studies appears in Romania from 1897, and the first Society of
Philosophic Studies appears in 1910. After nearly one century from the initiation of those philosophic
establishments we try to realize the evolution and the chance for the future of the philosophic movements in
our country. The contribution of the following text includes an invitation to a wide discussion and it is inspired
upon a questionnaire that I elaborated together with the Prof. Dr. Angela Botez, the chief editor of the
REVIEW OF PHILOSOPHY and the chief of a Department at the Institute of Philosophy and Psychology
"Constantin Rdulescu-Motru" of the Romanian Academy. Here are the five points of the questionnaire: 1.
Whether there exists a community of philosophers of Romania and whether an invigoration of the tradition
remained from the Romanian Society of Philosophy and its organ of expression REVIEW OF PHILOSOPHY
is necessary? 2. Whether the situation of philosophic journalists of Romania can be improved and how? 3.
Whether the philosophy position in the press and in the cultural world is satisfactory and how can it be
improved? 4. Whether the place of Romanians in the international philosophic world knew a benefit
evolution, and 5. What is to be told about the future of the Romanian philosophy?

Prin excelen, filosofia rmne de factur raional. Aceasta presupune o permanent preocupare
cu privilegierea strii de raionalitate, ntr-o form sau alta. De exemplu, cum a argumentat C. O.
Schrag, ca Raionalitate transversal (tradus n HERMENEUTICA I ONTOLOGIA
CALCULATOARELOR, la Ed. Tehnic, 2001; coordonat mpreun cu Prof. dr. ing. tefan
Truan-Matu). Cu alte cuvinte, filosofia reprezint o continu interpretare i astfel este
normativ. Raionalitatea se exprim n principii, iar principiile ne permit s interpretm lumea
naturii i societatea oamenilor. S-a spus, numai pe jumtate n glum, c filosofia reuete prin
trdrile slujitorilor ei. Adic interpretul, ca un altfel de traductor, trdeaz mereu. Aceast
situaie este efectul distanei dintre real i ireal, dintre fapt i valoare; este riscul aplicabilitii
normei sub zodia raionalului.
Intenia acestui chestionar n cinci puncte a fost s dezvluie n micare aceast pentamorfoz a
filosofiei. ntr-adevr, filosofia devine realitate sau se implic n lume i societate prin trdri,
respectiv interpretri de genul:
1. Filosofia ca societate sau comunitate de profesioniti cu colaborri deschise
spre tiin, art, cultur... C este nevoie de o nou Societate a Filosofilor Romni
o dovedete i apariia unei comuniti virtuale (INTERNET) de filosofie (adresa
e-mail : ro_filosofia-digest@yahoogroups.com ).
2. Filosofia ca publicistic sau efectul revistelor de filosofie romneti.
3. Filosofia ca interdisciplinaritate sau ponderea filosofiei n pres, lumea
cultural i artistic.

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

95
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
4. Filosofia ca moral sau profesionalismul i instituionalizarea cercetrii i
respectiv a predrii/difuzrii filosofiei n Romnia.
5. Filosofia romneasc, prezen n manifestri internaionale...

1. Dac ne ntrebm cu privire la existena unei comuniti trebuie s avem n vedere cel puin
dou aspecte: unul ine de realitate, iar cellalt de aparen. Iar modul cum ne apare comunitatea
filosofilor din Romnia presupune o referin la ideal: cum ar trebui s fie aceast comunitate?
De aici, vor decurge eventuale critici i sugestii de perfecionare. n rezumat, discuia privind
existena unei comuniti presupune referina la aspectul de fapt i la aspectul de drept.
Un mod mai puin convenional de a trata aceast clasic problem a raportului ntre fapt sau real
i drept sau valoare a fost sugerat de Tharon Howard (1999) prin introducerea unei cratime la
termenul analizat, COMUNITATE, n dou poziii. Com-unitatea este constitutiv, identitatea
membrilor fiind determinat de apartenena la grup: aceasta presupune un sacrificiu de libertate.
Aadar, integrarea fiecruia presupune utilizarea strategiilor de acomodare i posibilitatea
individului de a iniia schimbri culturale n cadrul comunitii este restrns la minim.
Dup cum aprecia Dimitrie Gusti: Toate instituiile care au un lung trecut sunt expuse din cnd
n cnd la un ndoit pericol - a nu fi bine nelese de opinia public i, ceea ce este poate mai
ngrijortor, a pierde ele nsele sentimentul eficace despre ceea ce trebuie s fac, pentru a se
adapta la rosturi i la scopuri noi, zvorte din situaii politice, sociale i morale noi (Fiina i
menirea Academiilor, 1923). Este o eviden c exist o com-unitate a filosofilor din Romnia,
care prezint centre de interes i niveluri valorice conform modului de organizare: Secia de
Filosofie, Psihologie i Teologie (preedinte - Academician Prof. dr. Alexandru Surdu) a
Academiei Romne; Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu Motru (Director
Academician Prof. dr. Alexandru Surdu) al Academiei Romne; Colegiul Noua Europ (Rector
Prof. dr. Andrei Pleu); Diviziunea de Logic, Metodologie i Filosofie a tiinei (Preedinte
Academician Mircea Malia) din Comitetul Romn pentru Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii,
sub egida Academiei Romne; Facultatea de Filosofie din Universitatea Bucureti; Catedra de
Filosofie, Logic, Psihologie i Sociologie a Universitii Politehnica Bucureti (din
Departamentul de tiine Socio-Umane). Ar trebui amintite aici toate Facultile de Filosofie de
la Universitile din ar (Iai, Cluj, Timioara etc.), dar i de la Universitile particulare, apoi
colectivele de profesori de filosofie din Colegiile i Liceele de pe tot cuprinsul patriei
Conform specificului i apartenenei, aceste colective reprezint o mare varietate de orientri i
ntrein relaii profesionale diverse, manifest multiple deschideri spre tiin, art sau n general
spre cultur. Este ns imperios necesar o asociere a filosofilor romni, precum n 1910,
Constantin Rdulescu-Motru a fondat Societatea Romn de Filosofie avnd ca secretar pe
Marin tefnescu. edinele se ineau Joia la sediul din Pasajul Romn nr. 22, iat ct de activi
erau filosofii asociai. n timpul celui dinti rzboi mondial a existat o ntrerupere de numai doi
ani
n co-munitate distribuia nu este generalizat, ci este bazat pe ideea de reciprocitate; aadar,
individul este apt s reziste presiunilor comune, ct i s iniieze schimbri n cadrul comunitii.
Membrii comunitii virtuale nu sunt motivai, n primul rnd, de cutarea unei identiti, ci

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

96
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
doresc s construiasc mpreun un spaiu de manifestare nestingherit a potenialitilor
creatoare proprii. Spre deosebire de comunitile reale, profesionale, de corporaie, de ntrajutorare, parohiale sau partidele politice, comunitile virtuale au o identitate imaginat,
rezultat din interaciunea n planul discursiv. Benedict Anderson (Imagined Communities, 1962)
crede c aceste co-muniti sunt asemntoare cu cele naionale. Noi am atras atenia cu privire la
apariia unui NOU UNIVERSAL, care ns este un pseudo-universal. Noua universalitate nu mai
este rezultatul vreunei autosuficiene a textului, al unei fixiti, sau independene (autonomii) a
sensului. Deoarece imersiunea n reele a fcut ca acest lucru s fie mai puin necesar: sistemul se
dezvolt i se rspndete o dat cu interconectarea mesajelor cu alte mesaje, prin permanenta
lor conectare la comunitile virtuale emergente, care le insufl o semnificaie variat i
consecvent schimbtoare

Co-munitatea filosofilor din Romnia s-a transfigurat dup evenimentele din 1989. Prezentm
aici un exemplu, care ne este familiar i la ndemn, deoarece ne-a implicat direct, ca membru al
Catedrei de Filosofie, Logic, Psihologie i Sociologie. Este noua denumire a acestei Catedre,
colectiv din noua instituie - Universitatea Politehnica Bucureti (fost Institutul Politehnic
Bucureti). Redenumirea semnific astzi inclusiv integrarea Catedrei n Departamentul nou creat
de tiine Socio-Umane. Menionm c, n plus, migrarea unor distini colegi din Politehnic a
fost benefic pentru Facultatea de Filosofie a Universitii bucuretene: fostul Decan prof. dr.
Valentin Murean, actualul Decan prof. Dr. Mircea Dumitru, dar i profesorii Adrian Paul Iliescu
i Mihail Radu Solcan
Sesiuni se organizeaz cel puin anual, pentru comunicri de sintez sau comemorri, de multe
ori cu invitai din strintate; la Secia de Filosofie a Academiei Romne, Institutul de Filosofie al
Academiei, Facultatea de Filosofie, la Universitile din Bucureti sau din ar. Trebuie menionat
programul bogat n astfel de manifestri al Colegiului NOUA EUROP i nu n ultimul rnd
activitatea tiinific desfurat prin ntlnirile cu comunicri tematice i discuii astfel orientate
din cadrul Grupului de Cercetri Interdisciplinare asociat la CRIFST/DLMFS (coordonat de
prof.dr. Cornel Popa); aceste ntlniri se programeaz lunar. Subliniem existena posibilitii de a
publica cele mai reuite comunicri sau intervenii n revistele Academiei Romne, NOESIS (n
limbi strine) i NOEMA (n colaborare cu ICI), nu numai n REVISTA DE FILOSOFIE sau
REVUE ROUMAINE DE PHILOSOPHIE, respectiv REVUE ROUMAINE /versiuni n trei
limbi/ i CONTEMPORANUL - ideea european.

2. Situaia publicisticii filosofice din Romnia are o nou dimensiune, inexistent nainte de
1990, cnd suporta dictatura ideologiei comuniste. Aceast dimensiune se numete libertatea de
exprimare, adic, virtualizarea rspunderilor i responsabilitilor fa de factorul politic i
economic al culturii. REVISTA DE FILOSOFIE, acum cu apariie trimestrial, care aniverseaz
80 de ani, de la redenumirea ei (seria nou a STUDIILOR FILOSOFICE, dintre anii 1907-1919)
de ctre Constantin Rdulescu-Motru, fondatorul i susintorul multor publicaii academice, este
numai un titlu din cele pe care profesorul i academicianul le-a druit culturii noastre: NOUA
REVIST ROMN (1900-1902 i apoi 1908-1916). A condus ca director efectiv i Ideea
European (1919-1928), apoi REVISTA DE PSIHOLOGIE PRACTIC (codirector)...Textele
din revista STUDII FILOSOFICE au fost scrise n cea mai mare parte de C. Rdulescu-Motru, iar
___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

97
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
domeniile reprezentate sunt n afar de filosofie sau metafizic, psihologia i logica, dar i
pedagogia, sociologia, estetica, etc.

Au colaborat la REVISTA DE FILOSOFIE (1923-1943) muli profesori renumii, unii dintre ei

vor deveni academicieni: Ion Petrovici, P.P. Negulescu, Dimitrie Gusti, Mihai Ralea, Tudor
Vianu, Mircea Florian, Nicolae Petrescu, Isac Brucr, Nicolae Bagdasar.
Dup instalarea comunismului, titlul interimar al revistei editate de Academia obedient a fost
Cercetri filosofice (1954-1963), replica fidel a revistei sovietice Vopros Filosofii... Cu
apariie lunar, REVISTA DE FILOSOFIE va fi mult timp n corul publicisticii infeudate
ideologic, iar n anii din urm ai epocii ce tocmai se ncheia fr glorie, se restrnsese la ase
numere pe an. Dup ce s-a prbuit dictatura comunist, revista s-a reabilitat, reconsiderndu-i
tematica, cu avntul libertii greu ctigate i datorit consiliului editorial mprosptat cu nume
noi. Merit aprecieri deosebite acad. Alexandru Surdu, Preedintele Consiliului Director al
REVISTEI DE FILOSOFIE, i Redactorul ef, Prof. dr. Angela Botez. De curnd, aceast nou
serie a REVISTEI DE FILOSOFIE i recunoate pe copert (verso) directorul fondator - marele
gnditor C. Rdulescu-Motru, metafizician i savant totodat. Ca noutate absolut, seria actual a
REVISTEI DE FILOSOFIE adaug Consiliului Editorial format din autorii romni (academicieni
sau profesori universitari) un Comitet Consultativ Internaional format din personaliti filosofice
de mare calitate. Din pcate, revista s-a redus ca putere de ptrundere i arie de rspndire prin
restrngerea sa la doar trei (3!) numere pe an... Merit s ne aducem aminte c Rdulescu-Motru
era nu doar un personaj influent ca reputat profesor universitar, academician renumit n diverse
Universiti europene, preedinte al Academiei Romne, dar avea i mijloace financiare ca
moier, mijloace personale pe care nu pregeta s le foloseasc n beneficiul publicaiilor pe care
le conducea, inclusiv pentru REVISTA DE FILOSOFIE. n anii dictaturii comuniste, numai
academicianul Athanase Joja a fcut efortul de a susine i nfiina reviste de prestigiu precum:
Acta Logica; NOESIS; Revue Roumaine de Philosophie, srie de Logique...
Micarea filosofic romneasc atta ct exist i comunitatea filosofic din Romnia, aa cum
exist, nu poate supravieui, darmite s progreseze fr organe de publicat rezultatele
cercetrilor personale i ale discuiilor/dezbaterilor cu cei de breasl, dar i din strintate, colegi
i naintai sau, dimpotriv, discipoli n formare. Recunoaterea gndirii filosofice romneti pe
plan internaional este condiionat de publicaii remarcabile, de inut, aa cum nu avem nc
alta, dect REVISTA DE FILOSOFIE...
Provocarea viitorului presupune asumarea descentralizrii manageriale, structurale i funcionale
a instituiilor, dar totodat cutarea de alternative i variante, proliferarea studiilor
interdisciplinare i interculturalitatea. Mondializarea sau globalizarea nu trebuie s afecteze
individualitatea; aceast tendin, alt dat reprezentnd o sperat universalizare, deschide pori
unei deconstrucii, dar i umanizrii tehnologiei prin diversificarea comunicrii, adic a
mijloacelor sau mediilor specifice. Aceste aspecte menionate i atitudinea implicit n aceste
relatri ne sunt familiare, apropiate, nu doar din lecturile necesare de istorie a filosofiei sau de
cultur general filosofic, dar totodat ca participant la realizarea REVISTEI DE FILOSOFIE,
ndeosebi dup 1990, cu articole i referate (Viaa i tiinific), membru n Colegiul Redacional

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

98
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
al noii reviste NOEMA i autor permanent la rubrica RETROACTUALITI n revista, mai
nti sptmnal, i de curnd lunar (cu spor de pagini)...Contemporanul Ideea European.

3. Poziia i ponderea filosofiei n pres, n lumea cultural i artistic romneasc este greu de
apreciat fr cteva consideraii generale. Lucian Blaga avea dreptate cnd afirma c metafizica
nu are vacan. Cu alte cuvinte, rostul filosofiei nu poate fi pus la ndoial, deoarece prin filosofie
obinem sporul de luciditate att de necesar (cnd nu cedm post-modernismului, adic gndirii
slabe). Filosofia timpului nostru este tensionat ntre dou perspective extreme: cercetrile din
tiinele cognitive, ndeosebi de Inteligen Artificial, i stngismul post-modernist. Cercetrile
de I.A. confer filosofiei o funcie nou, deci nu doar o redescoper ca important, dar o i
consider ntr-o alt modalitate, dup cum vom vedea. Post-modernismul promite s redefineasc
filosofia n raport cu contextul tiinific actual. Am scris pe larg despre redescoperirea filosofiei
n lucrarea FILOSOFIA I TIINELE COGNITIVE (Ed. Matrix Rom.; 2002), iar curnd
urmeaz s apar studiul despre NOUL UNIVERSAL n revista NOEMA (nr. 2/2003).
ntr-adevr John McCarthy (Ce are n comun I.A. cu Filosofia, 1995) merge mai departe dect
Mario Bunge (Filosofia tehnologiei), care sublinia c tehnicile de vrf i tehnologiile intelectuale
redescoper o important problematic filosofic repartizat tradiional ontologiei, gnoseologiei
sau axiologiei: pentru specialitii n I.A. se pune tot mai des problema existenei unui robot cu o
inteligen asemeni omului, cu capacitatea de a nva din experien, pentru care ar fi nevoie de
o viziune general asupra lumii i omului, spre a-i servi la orientarea comportamentului...
Referindu-ne la post-modernism i reinventarea filosofiei, nu suntem de acord cu afirmaiile unor
autori ca G. Deleuze i F. Guattari (Ce este filosofia? 1999). Ei cred c Filosofia are nevoie de o
non-filosofie, care s o neleag; de o nelegere non-filosofic, aa cum arta are nevoie de nonart i tiina de non-tiin (p.219). Subliniem c nu este vorba de o metateorie, ci pur i simplu
de negarea ei! De altfel, filosofia este asociat, nu doar apropiat, de art i tiin, deoarece sunt
toate trei considerate Haoide, adic...fiicele haosului. Ne vom referi, pentru echilibrarea
poziiei fa de astfel de autori, la o generoas monografie asupra post-modernismului, care
salveaz raiunea ntr-o nou formul: transversalitatea aplicabilitii ei. Calvin Otto Schrag
(Resursele raionalitii, tr. rom. 1999, p.249): Cerinele raiunii rmn puternice, chiar dac nu
se mai bucur de garaniile metafizice i epistemologice, care le erau oferite n trecut.
Dup cum argumenteaz Prof. Pierre Lvy, de la Universitatea Paris X (Nanterre), opoziia dintre
tehnotiine i cunoaterea reflexiv reprezint, astzi, izvorul principal de incultur...Noi am
spune chiar mai mult: genereaz prin izolare nefireasc paralelismul sau dualismul n cultur
adic amatorism, diletantism i, n ultim instan, kitsch. Pentru a regndi rostul filosofiei ne
vom raporta la formula, numai aparent livresc, a lui Nicolae Iorga: Filosof se numete un om,
care i-a fcut o specialitate din ceea ce poate nlocui nelepciunea la cine nu este nelept...
Dar ce nseamn nelepciune? nseamn a face eforturi pentru a depi, ntr-un fel sau altul,
dihotomia sau pluralismul, ns nicidecum prin uniformizare. Problema este aproximarea unitii
prin evidenierea complementaritilor i prin multiplicarea interaciunilor. La nceputul secolului
XX, pentru Henri Bergson, nelepciunea rezida n realizarea unui spor de suflet ce trebuia s
compenseze industrialismul i tehnicismul. ntr-adevr, n Cele dou surse ale MORALEI i
RELIGIEI, 1932, el sublinia c dezvoltarea industrial ne nzestreaz cu o putere ce va fi

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

99
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
nelimitat, cnd tiina va elibera fora condensat n materie, dar omenirea trebuie s se
consacre, alturi de investigarea materiei, ctre cercetrile destinate psihismului i spiritului, ceea
ce se i ntmpl, astzi, ntructva sub forma tiinelor cognitive dedicate minii i contiinei
umane.

C.P.Snow (Dou culturi i revoluia tiinific, 1959) a evideniat disocierea culturii tiinifice
fa de literatur i art. Ca fizician reputat i ca romancier de succes el a criticat falsele
dihotomii, exagerrile i absolutizrile de tot felul: a fcut referire, ntre altele, la opoziia est-vest
(cu sisteme sociale i politice diametral opuse pe atunci) i la opoziia nord-sud (semnificnd
inegalitatea economic ntre cei avui i cei sraci). n ultim instan, cu o precizare ce amintete
de lucrarea aproape uitat a lui P.P. Negulescu (Conflictul generaiilor i factorii progresului,
1941), Snow indic opoziiile ce se deplaseaz spre nivelul generaiilor, ce se neleg numai rare
ori...i mai mult se confrunt. nelepciunea pentru Snow ar rezolva opoziiile aparent de
nereconciliat prin aflarea unui teren comun (the common ground) ca speran a reducerii
opoziiilor, a universalizrii n diversitate, a valorificrii continuitii n discontinuitate.
nelepciunea privind culturile actuale i relaiile lor cu civilizaia industrializrii a fost
menionat de Acad. Mircea Malia n lucrarea sa O mie de culturi i o singur civilizaie. Mai
mult, Pierre Lvy considera filosofia, literatura i cultura umanist n general, ca purttoare a unei
tradiii multimilenare de reflecie asupra cunoaterii, semnelor i comunicrii. El este optimist,
considernd c tehnica particip la (re)construcia obiectului clasic al filosofilor i umanitilor,
deoarece crearea i gestionarea semnelor, producerea i transmiterea cunotinelor, reprezint
ultimul cuvnt, noua i cea mai important preocupare a tehnicii i industriei contemporane, a
informaticii i a diverselor medii. Cunoaterea, ca i viitorul societii, trebuie reconsiderate...n
acest sens, se pune problema dezvoltrii relaiilor inter i trans-disciplinare, se accentueaz
necesitatea apropierilor ntre filosofie i tiine. O bun oglind i un bun mijloc de interaciune
ntre domenii este Comitetul Romn de Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii, Preedinte: Acad.
Mihai Drgnescu, care n sesiunile plenare sau pe diviziuni (Istoria tiinei, Istoria Tehnicii i
Logica, Filosofia i Metodologia tiinei), neexcluznd participarea la manifestri internaionale
(chiar n ara noastr) i edinele Grupului de Cercetri Interdisciplinare, pledeaz pentru astfel
de corelri i avansri ale cercetrilor. Lucrrile alese de un colectiv redacional sunt publicate n
revistele NOESIS, NOEMA i, nu rareori, n REVISTA DE FILOSOFIE. Ca Secretar tiinific al
Diviziunii de Logic, Metodologie i Filosofie a tiinei, cunosc direct participanii la aceste
activiti, manifestrile din ar i din strintate, ce au o periodicitate neabtut. Am cltorit
mpreun cu colegii savani i filosofi pentru susinerea de comunicri n diverse ri prietene i
afiliate organismului internaional ce include i ara noastr. Menionez numai Congresul de
Logic, Metodologie i Filosofia tiinei de la Florena (august 1995), organizat de Uniunea
Internaional pentru Istoria i Filosofia tiinei, i Congresul XIX de Istoria tiinei, sub egida
aceleiai Uniuni Internaionale (alt secie), de la Zaragoza August 1993.

4. Despre rolul moral i profesional asumat de filosofii romni (universitari sau nu) amintim
cuvintele nc actuale pe care le datorm lui Constantin Rdulescu-Motru: nainte de a propaga
sisteme filosofice trebuie s ntlneti convingeri i credine. O convingere opus te ndeamn si afirmi convingerea ta; contra unui ideal trecut s-i afirmi idealul tu. Dar cine la noi isbitu-sa
___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

100
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
de convingeri opuse? (Rolul social al filosofiei, p. 165, n vol. I, STUDII FILOSOFICE,
1907)...

nainte de 1990 filosofia era slujnica ideologiei dictatoriale comuniste, iar dup...vom afla dintr-o
viitoare Istorie a filosofiei romneti contemporane.
M voi limita n rndurile ce urmeaz s prezint rspunsul la ntrebarea ce privete contribuia
personal pentru modernizarea instituiilor din domeniul filosofiei i n perspectiva imbuntirii
relaiilor dintre ele: Institut, Facultate, Catedr/Departament, Reviste i Edituri. nainte de aceast
prezentare, trebuie ns evideniat o problem direct implicat n demersul nostru didactic i de
cercetare filosofic. Cu ani n urm, la decesul lui Athanase Joja, neobositul Constantin Noica a
scris n revista STEAUA, de la Cluj, un articol elogios al crui titlu a fost pocit la tipar (n
sumarul de pe copert): Un gnditor nfrunt Universul... Ei bine, cred c ai ghicit, v spun c
tocmai aceasta e problema despre care doresc s discut cteva aspecte. Desigur c incidentul
editorial reflect o incompeten flagrant: confundarea termenilor nalt semnificativi pentru
filosofie reflect dezinteresul pentru ntrebrile fundamentale. Pe scurt: Ce nseamn Universul
sau Transcendena i Ce nseamn Universalul sau Transcendentalul?
ntr-adevr, n sens restrns, Universul este lumea n totalitate sau Cosmosul fizic. Dar n sens
larg, figurat, vorbim despre Universul propriu, mediul familiar sau profesional, adic lumea
concret, imediat, unde ne ducem zilele i unde ne riscm idealurile. Asemntor, putem deosebi
un sens tare pentru Universal, n linia platonic i aristotelic, considerat a exista nainte sau n
lucruri, prezent la gnditorii din tradiia clasic raionalist i intelectualist. Sensul slab pentru
Universal apare n doctrinele empiriste. Iat un bun exemplu, la un filosof francez contemporan:
Exist n aventura cultural, semiotic i tehnic a oamenilor, care i construiesc lumea lor
(Universul n sens slab, GGC) evolund o dat cu lumea (Universul n sens tare, GGC), un fel de
buclare dinamic a transcendentalului: condiia posibilitii experienei prezente este o experien
anterioar sau de un alt ordin (rang). Autorul citat, Pierre Lvy, a coordonat lucrarea LES
NOUVEAUX OUTILS DU SAVOIR (Ed. Descartes, fr an), textul su citat aici fragmentar a
fost tradus de noi n antologia Hermeneutica i Ontologia Calculatoarelor (Ed. Tehnic, 2000).
ntr-unul din aforismele postume, Lucian Blaga subliniaz: "S te cultivi nseamn s faci munc
de folos obtesc". ntr-adevr, cred c nu numai conductorii, dar i treptele ierarhice mai puin
nalte, au contribuia lor la ridicarea nivelului de cultur i contiin. Pe vremea comunitilor,
mai ales n perioadele de revoluie cultural, se reeditau sloganuri proletcultiste, chemnd la o
fals micare de mas (pseudoart i subcultur). Institutul de Filosofie nseman pe atunci
pentru mine proaspt inginer constructor, mai ales Revista de Filosofie. O primeam destul de
regulat, gratis, prin bunvoina colegului de Atelier, Nelu Ciornescu (astzi la Paris), absolvent
la Iai al Facultii de Construcii, ce era fiul adoptiv al regretatului acad. Costin Neniescu, care
primea toate publicaiile de la Editura Academiei. Eu lucram din 1967 la Institulul ProiectBucureti n Atelierul Structuri de Rezisten, condus de prof.dr.ing. Alexandru Cimigiu, apoi de
elevul su ing. Drago Badea. n acele timpuri, am urmat cursuri la Universitatea Popular (Sala
Dalles) inute de Titus Mocanu (Estetic i Ontologia Culturii) i Psihologia sec. XX de Paul
Popescu-Neveanu. Chiar i la Proiect_Bucureti veneau, dei nu prea des, confereniari de mare
calitate s prezinte ri i culturi ilustrate prin diapozitive (de exemplu, prof.dr. Ion Popescu-

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

101
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
Sibiu, primul autor la noi al unei monografii despre Freud, reelaborat mai trziu cu Victor
Shleanu). Ct am lucrat ca inginer de structuri la Proiect-Bucureti, nu doar c am absolvit
Facultatea de Filosofie (ultima serie de ase ani, la fr frecven ntre anii 1967-1973), dar am
fcut munc "de folos obtesc" prin lecturi din Viaa Romneasc, Contemporanul, Tribuna,
Luceafrul, Romnia Literar, Ramuri, Ateneu. Schimbam cri i reviste pentru lectur cu
colegul de sector 1, Alexandru Beldiman, arhitectul ef al oraului Bucureti, imediat dup
revoluie. Dup terminarea Facultii de Filosofie, la Universitatea din Bucureti, am trecut cadru
didactic la Institutul Politehnic Bucureti, din octombrie 1975. Predam Filosofie i Logic,
alturi de prof.dr. Cornel Popa. Prima mea contribuie la biblioteca Facultii de Filosofie a fost
lucrarea de licen(1973): Raportul tiinelor cu filosofia n concepia lui Jean Piaget. Am
participat deseori la sesiuni tiinifice sau la conferine n Institutul de Filosofie al Academiei
Romne, unele cu rezonan internaional, cu invitai de renume. Amintesc sesiunile de la
Mangalia (1995 i 1999), cu organizare sub egida Universitii "Marea Neagr": acad. Mircea
Malia i prof.dr. Angela Botez. De la Proiect-Bucureti am trecut la Politehnica din Capital, ce
a devenit dup 1990, Universitate. Institutul de Filosofie (astzi, i de Psihologie, cu numele
fondatorului su C. Rdulescu-Motru) s-a mutat de la vechiul sediu (fosta cas N. Iorga) la noua
Cas a Academiei Romne. Din 1998 sunt membru corespondent al Academiei Oamenilor de
tiin din Romnia.

Dup cum am mai spus, reorganizarea Facultii de Filosofie din Bucureti a primit fore noi prin
transferarea unor cadre didactice de la Catedra de Filosofie din Politehnic. Am participat la
sesiuni tiinifice (n ultimul timp, dedicate lui Witgenstein, Kant etc.), sunt membru al Societii
Kant din Romnia (sesiuni cu participare internaional, nu numai n Bucureti, ci i n alte
centru universitare: Timioara, Iai etc.).
n Catedra de Filosofie, Logic, Psihologie i Sociologie sunt membru al biroului de conducere.
Dup ce am devenit lector am introdus un curs pentru anul doi la Facultatea de Automatic i
Calculatoare despre o disciplin nou: FILOSOFIA TIINELOR COGNITIVE (manualul n
trei seciuni a aprut n anii 1993, 1994 i 1996). Am statut de membru fondator al "Asociaiei de
tiine Cognitive din Romnia" cu sediul la Cluj (din 1995). Dup ce am avansat la titlul de
confereniar, o dat cu pensionarea prof. C. Popa, am preluat actualizndu-le dou cursuri: Logic
simbolic i I.A., apoi Introducere n Istoria Filosofiei Occidentale; pentru anul I (alternativ) la
aceeai Facultate. Cele trei discipline sunt complementare i se ajut una pe alta fiind predate
alternativ, este un caz aparte n Politehnic i nu numai. Material didactic: Introducere n
Filosofia Contemporan (1990). Nu este locul s enumr antologiile i monografiile editate n
acest sens.
Catedra noastr a fost integrat de curnd ntr-un Departament nou format de tiine SocioUmane, alturndu-se Catedrei de Politologie i Istorie din Politehnic. Cu acest prilej s-a
organizat i un MASTERAT de COMUNICARE MANAGERIAL/INDUSTRIAL I
SOCIAL-POLITIC, avnd n acest an prima serie de absolveni. Sunt membru al Consiliului de
Conducere al acestui Departament i autor al primului manual de masterat pe tema FILOSOFIA
I INGINERIA SISTEMELOR COGNITIVE (n colab. cu Prof.dr.ing. tefan Truan-Matu),
curs predat n acest cadru de trei ani. Adresa la care poate fi accesat manualul:
http://constand.home.ro (WEB). Ca secretar tiinific al Diviziei de Logic, Metodologie i

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

102
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
Filosofia tiinei din Comitetul Romn pentru Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii am sarcini
specifice i n Consiliul Editorial pentru Revista NOEMA (elaborat la Editura Academiei de
ctre CRIFST i ICI). Colaborez nu numai la reviste de specialitate (Revista de Filosofie, Revue
Roumaine de Philosophie, NOESIS, dar i la cele de cultur: Viaa Romneasc, ContemporanulIdeea European, Apostrof, Cronica, Saeculum etc., totodat la reviste tiinifice sau tehnice
(AGIR de ex.).

Filosofia are credit la edituri din cele mai variate: iat dovada n participarea mea la tiprituri cu
profil foarte variat. Editura Academiei (1981, n colab.), Ed. politic (1986, n colab), Computer
Publ. Center - IMAS (1993, 1994, i 1996), Ed. tiinific i Ramida n anul 1996. Apoi Ed.
Tehnic (1994 i 2001), iar la Ed. ALL (1998 i 2000), Ed. Universal Dalsi (2001), MatrixRom
(2002) i Politehnica Press (2003) etc. Iat contribuii ce au vizat modernizarea cursurilor i
manualelor, dar i a colectivelor de conducere menionate, unde activez de trei decenii cu
profesionalism i devotament. O disciplin nou, nu numai n Politehnic, dar i n ar; refacerea
a dou cursuri n complementare cu aceast nou disciplin. Manualul, crestomaiile i
monografiile tematice, manual de masterat. Iat un veritabil palmares, implicnd predare,
cercetare, seminarii tiinifice (Fac. de Automatic, n colab. cu t. Truan-Matu), cri i
articole de specialitate, inclusiv de iniiere post-universitare (cursul de Introducere n Istoria
tiinei, de la CRIFST - Academia Romn), n ultim instan specializare prin masterat.
n zilele noastre s-a deplasat accentul spre Universul virtual i spre Universalul slab. Iat o
formulare concludent a aceluiai P. Lvy: departe de a fi o subcultur a celor mptimii de
Network, cibercultura este expresia unor mutaii majore n nsi esena culturii. Datorit
omniprezenei informaiilor, documentele interactive interconectate, ca i telecomunicaiile
reciproce, respectiv asincrone dintr-un grup sau dintre grupuri, confer caracterul deteriorant i
virtualizator al ciberspaiului, tranformndu-l n vectorul unui univers deschis ...

5. Oare putem rspunde la o ntrebare privind locul romnilor n lumea filosofic internaional
fr s amintim contribuia, adic perspectiva naintailor? Se nelege c nu, ba n plus se cere
dat o meniune despre felul cum au rspuns lumii lor, timpului n care au trit, n respectul
disciplinei i al semenilor de pretutindeni...
Pentru autorul LEGENDEI SECOLELOR, Cartea, ca expresie sau manifestare, aparine celui ce
o semneaz, dar ca gndire, ea aparine termenul nu este deloc prea cuprinztor genului
uman. Aadar, credea Victor Hugo, toate inteligenele, adic toi oamenii care gndesc, au un
drept asupra crii, privit ca gndire exprimat...
n consecin, dac unul dintre cele dou drepturi, dreptul scriitorului i dreptul spiritului uman,
ar trebui sacrificat, acesta va fi, desigur, dreptul scriitorului, deoarece interesul public rmne
preocuparea unic a scriitorului i toi, consider eu, trebuie s treac naintea noastr (numai
civa).
Parc n continuarea acestei luri de poziie din cultura francez se situeaz crezul gnditorului
romn, Ion Petrovici: Sistemele de filosofie, care se bazeaz pe tiin, pe de o parte, dar care
sunt constructive i ipotetice, pe de alt parte, nu pot niciodat s fie separate de personalitatea

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

103
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
autorului (1932, Revista de Filosofie, vol XVII, articolul La nationalit en philosophie, p. 564).
Aadar, putem extinde afirmaia unui gnditor romn contemporan dincolo de domeniul estetic,
ctre viziunile filosofice: operele artei sunt prin excelen diverse i perfeciunea aici nu are
limite (Alexandru Surdu, Pentamorfoza artei, 1993, Ed. Academiei Romne).

Diversitatea concepiilor i perspectivelor filosofice reprezint condiia exprimrii i relurii

nencetate a abordrii cu noi nuane i rezonane a profunzimilor inepuizabile. Revenind la Ion
Petrovici (p.572, loc. cit.): O sintez filosofic, orict de ampl ar fi, rmne ntotdeauna o
imagine individual, care se cristalizeaz poate cu aceast condiie, dar consider c numai unele
din aceste imagini, vor fi reinute ca aparinnd SPIRITULUI UNIVERSAL, acelea elaborate cu
un elan sincer deschis ctre valorile universale i ntr-un efort constant de a se elibera de orice
contingene impuse de viaa pmnteasc.
Ne alturm lui Ion Petrovici, cel mai preuit elev al lui Titu Maiorescu, n ideea c directivele
etnice constituie mai degrab o limit nedorit, i nicidecum un ideal, astfel nct culoarea
naional a unei filosofii poate fi un fapt, dar nu un program... Formula puin restrictiv, dar n
fondul ei corect, ar fi, s spunem: form personal a expresiei, dar coninut universal pentru
gndire. Aa se poate explica, de exemplu, rspunsul pregnant (pe care ni l-a relatat Prof. Dr.
Rodica Croitoru, preedinte al Societii KANT din Romnia), la ntrebarea adresat celor ce au
vizitat ara noastr cu ocazia unei manifestri cu participare internaional la Bucuresti. Un
profesor universitar candian i unul francez, n timpul vizitei mprejurul capitalei noastre, la salba
de Mnstiri Cernica, igneti, etc., au precizat c interesul pentru Romnia a fost prilejuit de
cunoaterea n strintate, la manifestri de prestigiu a unor romni cu toii, oameni
deosebii. Este vorba, desigur, de oameni de cultur, de profesori sau cercettori n domeniul
filosofiei ndeosebi, din mediul intelectual prezent la manifestrile internaionale.
Nu vom aminti aici dect cteva personaliti marcante ale exilului romnesc, din vechea
generaie: Mircea Eliade, Emil Cioran, Pius Servien Coculescu, Matila Ghyka, tefan Lupacu,
George Usctescu, Titus Mocanu, Alexandru Ciornescu i Ioan Petru Culianu, fiecare considerat
ca reprezentant aparte al rii de origine, oriunde ar fi activat... Sunt cunoscute limitele i
ngrdirile produse de regimul comunist intelectualilor, cu deosebire cercettorilor i profesorilor
universitari, sacrificiile de tot felul, impuse ndeosebi reprezentanilor filosofiei i cu precdere n
relaiile cu strintatea. Cei care au reprezentat ara noastr n manifestri internaionale, sub
dictatur, nu se puteau manifesta liber i deschis.
Dup evenimentele din 1989, lucrurile s-au normalizat din multe puncte de vedere. Ca membru al
Comitetului Romn de Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii, ca Secretar tiinific al Diviziei de
Logic, Metodologia i Filosofia tiinei, pot cunoate bine i confirm reprezentarea cu distincie
a tiinei i filosofiei romneti n relaiile internaionale (academice, universitare, de cercetare i
interdisciplinaritate). Eu nsumi, nainte de 1990, nu am ieit din ar dect n Bulgaria, i numai
cu scop turistic. Dar, dup revenirea la democraie, pot spune c spre a vorbi numai despre
manifestrile unde am participat efectiv, cu comunicare niciodat nu m-am aflat singur la
ntlnirile internaionale, ci totdeauna am format o echip cu colegii cercettori i cadre didactice
universitare. n plus, aproape mereu am gsit n programele manifestrilor de nalt inut, ca
efi/conductori de secii i ca organizatori, pe unii colegi din Romnia (membri corespondeni ai

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

104
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
Academiei Romne, profesori universitari sau cercettori de la Institutul de Filosofie al
Academiei Romne).

Varietatea manifestrilor la care pot participa romnii va fi ilustrat printr-un CV parial,

cuprinznd contribuia subsemnatului, aadar lucrri cu caracter internaional, nu numai n
strintate, dar i n ar, ntlniri interdisciplinare ce au format totdeauna resurse pentru
publicaii n limbi strine: actele congreselor, simpozioanelor, rezumate sau integrale, volume
colective i reviste de profil, adic de specialitate.
Prima ieire n strintate a fost la Kln n 1992. Am participat la Klnische Mediaevisten
Tagung Scientia und Ars. Acelai Institut organizator m-a invitat n anul urmtor (Thomas
Institut) la aniversarea bibliotecii din Erfurt (Amplonius de Bercka) pentru Simpozionul cu
participare internaional: Aristotelismus und Humanismus.
n 1994 am participat la Hanovra, Congresul VI dedicat lui Leibniz. Dezbaterile invitailor din
toat lumea au discutat despre EUROPA.
Seria Congreselor la care am participat ca membru CRIFST cuprinde: al XIX-lea Congres
Internaional de Istoria tiinelor (Saragosa, 1993) i al X-lea Congres Internaional de Logica,
Metodologia i Filosofia tiinei (Florena, 1995). n 1996 am participat la Londra, Conferina
Internaional despre Transferul Cunoaterii, acelai an n Bucureti la Congresul X de
Cibernetic i Sisteme (internaional).
Congresul VII internaional dedicat lui Leibniz a fost la Berlin (2001) tema Nihil sine Ratio.
Congresul XXIX al Asociaiei Societilor de Filosofie i Limb Francez (ASPLF) de la Nisa
(2002) a fost cel din urm la care am constatat o masiv participare romneasc (din Bucureti,
Iai, Cluj ndeosebi). Tema Viitorul raiunii i devenirea raionalitilor.
Ca i ali participani romni la astfel de manifestri am abordat nu numai probleme de istorie sau
de actualitate, ci am prezentat gnditori romni n contextul european: Constantin RdulescuMotru la Saragosa, Lucian Blaga la Berlin, dar i n ar la manifestri cu participare
internaional. De pild, Lucian Blaga n Centenar (Mangalia 1995), simpozion FILOSOFIA
STILURILOR CULTURALE; tot la Mangalia n 1999 la Simpozionul Filosofia i tiina
Contiinei. Aceste manifestri organizate n colaborare cu Universitatea Marea Neagr au fost
conduse de Prof. Dr. Angela Botez de la Institutul de Filosofie al Academiei.
Menionez unul dintre Simpozioanele cu participare Internaional organizat n 1992 la Iai cu
tema Critic and Doctrinal in Kant (coord. prof. dr. Rodica Croitoru). n afar de lucrrile/actele
acestor manifestri s-au publicat comunicrile n reviste romneti, unele n limb strin: Revue
Roumaine de Philosophie, Revista de Filosofie, Noesis, Noema, dar i n reviste strine. Rein
titlurile n care am publicat: Man and World (USA) vol. 30, nr 4, 1997 CRITIQUE OF THE
UNCONSCIOUS; Appraisal (UK) vol. I, nr 1 i 2, 1996 i vol. I nr 3, 1997 TOWARDS A
NEW METAPHYSICS; Kybernetes (UK) vol. 29, nr 9, 2000 MODELS OF REALITY AND

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

105
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
REALITY OF MODELS. n aceste reviste am aprut, de asemenea, n colectiv, adic mpreun
cu colegi de breasl din Romnia.

Locul romnilor n lumea filosofic internaional, ndeosebi n Europa Occidental i SUA,

rezult din interaciunea tradiiei cu contribuiile actuale. Atitudinea pozitiv, favorabil, a
personalitilor i a forumurilor internaionale de filosofie, fa de romni i Romnia, se poate
observa din modul cum suntem privii i tratai, complet nediscriminatoriu, la diversele
manifestri pe plan european i mondial. Voi numi aici, ca buni cunosctori ai tradiiei noastre
filosofice i culturale, unele personaliti, ntlnite n ar sau n strintate, care m-au apreciat i
susinut. Aceste personaliti de renume internaional, ca i altele, vorbesc totdeauna cu respect i
cu ncredere despre cercettorii i profesorii romni de filosofie, ca i despre savanii notri.
Prof. dr. Agustin Andreu Rodrigo, pe care l-am cunoscut la Kln n 1992 i pe care l-am
rentlnit n Spania, membru al Academiei madrilene, cu ocazia Congresului de la Saragosa
(1993). Prof. dr. Robert Valle, cunoscut la Bucureti, la Congresul de Cibernetic i Sisteme
(1996), mi-a ncredinat spre traducere dou lucrri aprute n volume coordonate de mine:
Percepie, decizie, aciune (2000, n Ed. All, EXIST OARE CONTIIN?), Paradigma
transferului invers (2002, n Ed. Matrix-rom, FILOSOFIE I TIINE COGNITIVE). La rndul
su, mi-a facilitat publicarea unui articol n revista la a crui consiliu fondator este membru:
KYBERNETES. Prof. dr. Calvin Otto Schrag (Purdue University), fondator al revistei MAN
AND WORLD, i Prof. dr. Richard T. Allen (Marea Britanie), fondator i principal editor al
revistei APPRAISAL, mi sunt cunoscui ndeaproape de la Simpozionul Blaga la Mangalia n
1995. Prof. dr. Jean Michel Besnier de la Sorbona i coordonator al seriei de lucrri despre
tiinele Cognitive la Editura parizian La Dcouverte, m onoreaz cu relaia epistolar i
schimbul de cri. Am tradus lucrrile sale: tiinele Cognitive admit motivaia sufleteasc?
(1994, Raionalitate, limbaj, decizie volumul coordonat de mine la Ed. Tehnic), Inteligena
artificial i paradoxele modernitii, (1998, n Ed. All, vol. CUM NE ESEM EUL?),
Naturalizarea spiritului (2000), vol. EXIST OARE CONTIIN?).

APPENDIX
METAMORFOZA SILIT: DE LA ROMNISM LA COMUNISM
FILOSOFIA I ESTETICA ROMNEASC NTRE ANII 1940-1947
APOGEUL ROMNISMULUI
Traiectoria istoriei filosofiei romneti n acest interval este marcat de dou repere,
semnificative n sens diferit :
a) Lucrarea "Omagiu Prof. Ion Petrovici" (Bucureti, 1941; editat de Societatea
Romn de Filosofie, reprezentnd vol. V din ISTORIA FILOSOFIEI MODERNE i
coninnd Filosofia romneasc de la origini i pn astzi) exprim o deschidere spre
libertatea gndirii i totodat evideniaz universalitatea de preocupri n domeniu ;
b) Manualul de "Istoria Filosofiei" (Editura de Stat, 1947), aprut sub ngrijirea unui
grup de profesori nenominalizai manifest ndoctrinarea i obediena, nu numai

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

106
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
ideologic, dar i politic, aspecte necunoscute pn acum n ara noastr, cel puin n
filosofie.

C. Rdulescu-Motru considera ranul ca surs a energiei naionale (Romnismul, ed. II-a 1939 ;
Timp i Destin, 1940 ; Etnicul romnesc, 1942). Concluzia sa: "Eticul cretin fundeaz etnicul de
destin". Dimitrie Gusti cerceteaz viaa unui sat ca pe o monad cultural (La science de la ralit
sociale, 1941 Paris ; Sociologia militans, Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, vol I-II,
1946 ; Curs de sociologie, 1946). A urmrit restaurarea cultural i economic a rii prin aportul
tiinelor sociale.
Studiile teologice ale lui Nichifor Crainic (Nostalgia Paradisului, 1940 i Ed. a II-a 1942) sau
articolele lui Nae Ionescu asociaz pn la confundare romnismul i ortodoxia (atitudinea trece
i n cursuri ca Istoria logicei, 1941 i 1943 ; Metafizica, 1943 i 1944). Credina ar fi unica
modalitate de a nelege ordinea lumii i satul menine concepia religioas, interpretnd totul prin
intervenia divin.
Mihai Ralea propune o viziune centrat pe ideea de amnare sau autoobstacol i explic formele
vieii spirituale prin refularea datului natural (ntre dou lumi 1943; Introducere n sociologie
1944; Curs de psihologie social 1945; Explicarea Omului 1946).
Lucian Blaga trateaz satul ca pe un centru al lumii (Elogiul satului romnesc, 1937), discut
fenomenul personanei n raport cu orizonturile subcontientului. Matricea stilistic explic
istoria neamului romnesc n succesiunea coborurilor i urcuurilor, n angajri i retrageri
istorice, prin evoluii i involuii (Spaiul mioritic, inclus n TRILOGIA CULTURII 1944).
Dumitru Stniloaie a scris n repetate rnduri despre "Spiritualitatea poporului romn",
evideniind sinteza dintre raionalitatea latino-european i intuiia slavo-asiatic. (Ortodoxie i
romnism 1939). ntre individualismul apusean i anonimatul oriental, cultura romn s-a dorit
mereu apropiat, n sensul bun popular, sau cel puin cu o bun deschidere ctre popor
(Poziia lui L. Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie 1942; Iisus Hristos sau restaurarea omului
1943).
Mircea Vulcnescu definete romnul prin lipsa de team n faa morii. (Dimensiunea
romneasc a existenei, 1944; n volumul ISVOARE DE FILOSOFIE).
Mircea Eliade distinge ntre timpul mitic i cel istoric, dar insist c n tot ce face cu tlc ritual
i n tot ce gndete coerent metafizic omul tinde nencetat spre unificare, spre reintegrare
sau totalizare (Mitul Reintegrrii 1942, Comentarii la Legenda Meterului Manole 1943, Insula
lui Euthanasius 1943).
Constantin Noica n cercetrile sale metafizice abordeaz insistent vocaia constructiv
romneasc, dorul acela ntru ceva (Sentimentul romnesc al Fiinei, 1978 urmeaz dup Pagini
despre sufletul romnesc 1944 i Jurnal Filosofic 1944). Considernd c limba este locul unde
simirea (gndire difuz la orice naiune) iese la iveal, afl c prin caracteristicile prepoziiei

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

107
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
ntru simirea romneasc poate s pun laolalt Fiina i Devenirea. Ceea ce nu izbutiser la
vremea lor nici filosofia greac a Fiinei, nici filosofia german a Devenirii i spiritului.

Emil Cioran ilustreaz situaia limit a exilatului (Amurgul gndurilor 1940), "Existena
oamenilor e justificat prin refleciile amare ce ni le inspir"
Filosofia istoriei avea n lucrrile lui A. D. Xenopol o solid tradiie, iar savanii Nicolae Iorga i
Vasile Prvan au generat teorii tot mai interesante pentru aflarea substanei originale, proprii a
culturii romneti. Iorga public acum Ce nseamn astzi concepia istoric? 1939 Individualism
i solidarism n dezvoltarea istoriei 1940, Originea i dezvoltarea istoriei universale 1940,
Conferine i prelegeri 1943, Generaliti cu privire la studiile istorice 1944 (ed. a 3-a). Pentru el
istoria posed permanene mediul natural, rasa i ideea, adic starea de spirit, care este n ultim
instan fora motrice a oricrui proces istoric...
Nicolae Bagdasar propune o lucrare de metod introspectiv ce reface logica intern a fiecrei
opere de filosofie i particip la desfurarea argumentelor pentru configurarea ei (Istoria
Filosofiei Romneti 1940 i, ulterior, 1941; integrat n vol V, OMAGIU ION PETROVICI).
Iat cum i ncheia N. Bagdasar PREFAA: Fie ca ara noastr, zguduit de attea evenimente
tragice, s-i recapete linitea i drepturile, pentru a-i putea arta msura puterilor ei spirituale n
domeniile variate ale culturii. Deja filosofia de limb romn s-a ndreptat cu hotrre spre
filosofia culturii, ncercnd s propun o caracterizare sau poate o definiie adecvat spiritualitii
i spaiului ei de manifestare romnesc, a ceea ce s-a considerat atunci a fi ROMNISMUL. A
urmrit totodat s afle modalitile de a-i realiza rostul n contextul culturii occidentale.
n aceste puine rnduri, am lsat deoparte autorii care au aderat la curente de filosofie apusene,
de exemplu neokantieni sau neopozitiviti, spre a evidenia originalitatea celor care s-au ataat
destinului autentic al unei culturi, ce destul de curnd va suferi abuzurile comunismului.
Am avut n vedere acele construcii filosofice care au ncercat zidirea n eternitate a idealului
nostru naional (Alexandru Surdu, Elogiul filosofiei romneti, 1994). N. Bagdasar a anticipat c
poporul romn va reveni n domeniul creaiei tiinifice i filosofice, cnd va reui s nnoade
firele rupte, s se pun din nou n legtur cu focarele de cultur din epoc, fie prin dasclii pe
care-i va aduce aici, fie prin tinerii pe care-i va trimite peste hotare, ca i alt dat. Prin anii 50,
L. Blaga i nota pentru sertar: A scrie pe linie nseamn a scrie tematic, utilitarist, partinic,
adic a transforma Pegasul n armsar de prsil raional...
CNTEC DE LEBEDE
Un adagiu clasic semnala faptul c la zgomotul armelor se instaleaz tcerea n rndul muzelor...
Dei n acest rzboi mare i nimicitor, naiunea romn a fost greu ncercat, nevoit s fac
eforturi i sacrificii de tot felul, esteticienii i literaii au gsit resursele de a-i continua
activitatea. Acetia au probat cu excelen veritabila maturitate creatoare prin ample sinteze i
rafinate sisteme, depind versiunile naintailor, care s-au mrginit deseori la perspectiva
istoric i /sau sociologic aupra frumosului. Vom trece n revist principalele contribuii
reprezentnd viziuni axiologice bine definite asupra artei i literaturii.

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

108
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________

Tudor Vianu, care publicase opera sa capital ESTETICA n 1934-36 (2 vol.), continu s-i
completeze concepia. Prin Introducerea n teoria valorilor (1942) reface caracterizarea valorii
estetice: real i personal, spiritual, scop, neintegrabil, aderent, amplificativ. Rmne la
opiunea sa argumentat deja pentru frumosul artistic luat ca obiect al esteticii, acceptnd n
continuare c se poate vorbi n general despre norme n estetic. Amintim Semnificaia filozofic
a artei (1941), Problemele filozofice ale esteticii (1945) i ndeosebi Tezele unei filozofii a operei
(1947). George Clinescu respinge normalizarea n estetic; pledeaz pentru descrierea
universului poeziei i refuz s admit c se poate propune o estetic tiinific sau filozofic
ntemeiat.
Dimpotriv, Pius Servien (Coculescu) demonstreaz c se poate cldi n mod tiinific o estetic,
preocupat s traduc propoziiile limbajului liric n limbajul tiinific (Sagesse et poesie, 1947).
Totodat, Matila Ghyka pledeaz pentru o estetic matematic (proporia de aur i teoria
ritmului).
Lucian Blaga trateaz arta ca un act de intenie revelatorie n raport cu misterul, realizat spre
deosebire de alte creaii culturale, prin mijloace care in de sensibilitate, adic de concretul
intuitiv. Opera de art trebuie s respecte legea non-transponibilitii spre a se menine n
esteticul diferit de natural (Art i Valoare, 1939, nclus n TRILOGIA VALORILOR, 1946).
Alte lucrri semnificative n acest interval: Geneza metaforei i sensul culturii, 1937, inclus n
TRILOGIA CULTURII, 1944. Apoi Discobolul (1945) i Despre contiina filosofic (1947).
Mihai Ralea sistematizeaz marile teme i problemele esteticii, pledeaz pentru critica artistic ce
asimileaz rezultate ale tiinelor, dar rmas specific, capabil s evidenieze nucleul estetic al
operei (Cursurile de la Universitatea din Bucureti, 1940-44, au fost editate ca Prelegeri de
estetic n 1971)
Liviu Rusu consider frumosul ca fenomenul estetic de baz, sinonim cu valoarea estetic i
caracterizat prin imanen i autotelie. Frumosul ne arat ceea ce este, sub forma cum trebuie s
fie i are trei genuri: simpatetic, echilibrat i expresiv. Definiia frumosului accept premisa
unitii eseniale a eului originar, care prin atitudinea estetic ascunde sufletul omenesc n
mod integral (Logica frumosului, 1946)
Mircea Florian (Metafizica i Arta, 1945) considera esteticul ca punte permanent ntre real i
ideal, numit de el ireal. Adevrul i Binele nu sunt valori, ci au valoare.... dar Frumosul este o
valoare ntemeiat n procesul de valorificare (evaluare, preuire). El i extrage particularitatea
din adncurile contiinei, n trire sau sentiment. De altfel, arta nsi este relaie, nu e ntemeiat
pe o relaie, ci este ea nsi aceast relaie.
Petru Comarnescu (Kalokagathon,1946) admite c este posibil i chiar dezirabil asocierea
valorii estetice , din art i din via cu valoarea binelui, din realizarea de sine apelnd la
imaginaie, ca instan superioar a spiritului uman. Un suflet nu poate fi frumos n simplitatea
sa, ci numai n armonia elementelor sale, n justa proporie a manifestrilor sale, n
substanialitatea expresiilor sale .

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

109
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________

Ca i societatea, estetica romneasc trece n acest scurt interval de la democraia, ce precede al

doilea rzboi mondial, ctre dictatura, care i va urma. Pot fi alese ca ilustrative unele lucrri ce
apar la extremele intervalului discutat: monumentala Istorie a literaturii romne de la origini
pn n prezent (1941, Ed. Fundaia Regal pentru Literatur i Art), justificat ntructva prin
grija lui George Clinescu n Principii de Estetic (1939) i apoi articole de ziar din 1944, precum
Introducere n estetica nou, Introducere la o estetic dialectic materialist sau Gndirea
dialectic i arta...
Titlurile par s exprime, la prima vedere, numai o larg cuprindere a preocuprilor de estetic i
critic literar. n realitate , se manifest n distana sau decalajul dintre cele dou tipuri de lucrri
trecerea de la erudiie la improvizaie i de la creaie la impostur. Tudor Arghezi, poetul
academician, prieten cu politicianul Ath. Joja (viitor profesor de Istoria Logicii i Academician)
are foarte limpede contiina duplicitii intelectualului sub dominaia comunitilor i recomand
spre sfritul vieii ntr-o poezie:
ngrijete-te
S nu-i scape vre-o hrtie
Din care o s se tie
De cte un nechemat
Ci buni prieteni ai trdat
(Inedit, 1960)
CONCLUZII.
1. nvmntul filosofiei i al disciplinelor derivate (logica,
teologia, psihologia, sociologia, pedagogia, etica, estetica, politologia, etc.)
n perioada 1940-1944 acest nvmnt a cunoscut cea mai mare nflorire att n universitile
din Bucureti, Iai i Cluj (refugiat la Sibiu), ct i n colile secundare (licee, coli normale,
seminarii). Catedrele universitare erau ocupate prin concurs (excepii ca Blaga sau Hulubei s-au
petrecut mai nainte), iar pentru nvmntul secundar selecia se fcea prin examenul de
capacitate pe ar pentru materii din programa analitic (psihologia, logica, sociologia, etica i
pedagogia), n care s-au introdus i ore de istoria filosofiei pe baza unei antologii de texte din
gndirea universal. Dup 1944 s-au operat epurri pe criterii politice i infiltrri nelegale n
deosebi n Universiti, care dup 1948 s-au oficializat prin noua lege a nvmntului, iniiat
de partidul comunist din Romnia dup directivele ocupantului sovietic cu concursul politrucilor
btinai.
2.

Publicaii filosofice

Articole i recenzii n periodicele: Revista de Filosofie (Motru), Revista de pedagogie (Narly),

Arhiva pentru reforma social (Gusti), Saeculum (Blaga), Revista Fundaiilor Regale (Camil
Petrescu, apoi Caracostea, dup 1944 Rosetti), Gndirea (Crainic), Viaa Romneasc (Ralea,

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004

110
G. G. Constandache
______________________________________________________________________________
Vianu), Ramuri (aban-Fgeel, Tomescu), Raze de Lumin (?), Rnduiala (?), Caiete de
Filosofie (Anton Dumitriu), Agora, etc.

Traduceri: Plato, Berkeley, Kant, Vico; Antologia filosofic Filosofi strini (1943, ed. a II-a,
revzut i adugit) datorat lui N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly.
Alte personaliti reprezentative: Camil Petrescu (Doctrina substanei 1992, ms. La Vatican),
N. Bagdasar (Teoria cunotinei 1941, 2 vol.), Dan Bdru (Du jugement comme acte
significatif 1943 i 1944), Traian Brileanu (Teoria comunitii omeneti, 1940), I. Zamfirescu
(Spiritualiti romneti, 1941; Orizonturi Filosofice, 1942), Mircea Florian (Reconstrucie
filosofic, 1943; Dialectica de la Platon la Lenin, 1947), Alexandru Mironescu ( Limitele
cunoaterii tiinifice), L. Ptrcanu (Curente i tendine n filosofia romneasc, 1946), I.D.
Gherea (Le moi et le monde), Mircea Manca, N. Mrgineanu (Psihologia persoanei), E.
Tudoran, Anton Dumitriu (Orient i Occident, 1943).
Linii directoare: Continuitate n tradiia ideatic a folclorului, a raionalismului modern i a
misticismului bizantin,
b) Import ideatic sistematic de la Moscova al materialismului ateu i internaionalist
METABIBLIOGRAFIE
Alexandru Surdu, Pentamorfoza Artei, Ed. Acad, 1993
Alexandru Surdu, Vocaii filosofice romneti, Ed. Acad., 1995

___________________________________________________________________
NOEMA VOL. III, Nr. 1, 2004