Sunteți pe pagina 1din 23

Editori

Silviu Dragomir
Vasile Dem. Zamfirescu
Director editorial

Magdalena Mrculescu
redactor

Raluca Hurduc
DESIGN

Alexe Popescu
Director producie

Cristian Claudiu Coban


Dtp

Eugenia Ursu
Corectur

Lorina Chian
Roxana Samoilescu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
a Romniei
JOINER, THOMAS
Mituri despre sinucidere /
Thomas Joiner ; trad.: Ctlina Necula.
- Bucureti : Editura Trei, 2013
Bibliogr.
ISBN 978-973-707-747-9
I. Necula, Ctlina (trad.)
616.89-008.441.44

ISBN 978-973-707-747-9

Titlul original : Myths About Suicide


Autor: Thomas Joiner
Copyright 2010 by the President and
Fellows of Harvard College
Copyright Editura Trei, 2013
pentru prezenta ediie
C.P. 27-0490, Bucureti
Tel./Fax: +4 021 300 60 90
e-mail: comenzi@edituratrei.ro
www.edituratrei.ro

n amintirea tatlui meu i bunicului matern,


pentru prietenii mei,
n amintirea lui John Kalafat i,
din toat fiina i fr margini,
pentru familia mea, ca ntotdeauna.

Cuprins
Introducere. Spaima noastr primar

i cele mai tragice gnduri ale noastre....................... 9

1. Mintea suicidar...................................................... 21
2. Comportamentul suicidar....................................... 118
3. Cauze, consecine i subpopulaii.......................... 207
Concluzie. Stigmatizarea viitorul

unei iluzii pariale.................................................. 272

Bibliografie................................................................... 277
Mulumiri..................................................................... 284

Introducere
Spaima noastr primar i cele
mai tragice gnduri ale noastre
Care a fost, dea lungul istoriei i n toate culturile,
cel mai stigmatizat dintre comportamentele umane?
Care comportament este condamnat i de islamism, i
de cretinim, de exemplu? Nu e vorba de a avea sclavi,
fapt care sa petrecut cel puin n timpul ultimelor
treizeci de secole, de obicei cu acordul a numeroase
segmente ale societii. Biblia, de pild, abia dac
privete acuzator sclavia (dac te ndoieti, vezi
Leviticul 25:4446, sau, dac preferi Noul Testament,
Efeseni 6:5). i nu este vorba nici de crim, care a fost
aprat masiv de numeroase regimuri politice, ca fiind
necesar i bun, adesea avnd sprijinul popoarelor
lor i beneficiind de consolarea facil oferit de textele
religioase. De exemplu, n Deuteronom se recomand
ca erezia s fie degrab pedepsit, inclusiv cu moartea,
n mod explicit n cazurile n care ereticul este propriul
fiu sau propria fiic.
Dac nu e vorba despre sclavie sau ucidere, fie ea
a propriului copil, atunci despre ce e? Un rspuns
plauzibil pentru ntrebarea aceasta este sinuciderea.
Subiectul a provocat repulsie i dezgust dea lungul
timpului n toate culturile. Coranul (4:29) dicteaz:
Nu v ucidei pe voi niv, iar suicidul este haram
strict interzis n hadith (colecie de vorbe atribuite

profetului Mohammed i anecdote despre el). ncepnd


din secolul al IV-lea, nvaii cretini au fost unanimi
n privina condamnrii suicidului, denumit pcatul
mpotriva Sfntului Duh (nu este clar de ce tocmai mpotriva acestei entiti a Treimii). ntradevr, conform
History of Suicide (Istoria sinuciderii) a lui George
Minois, unii teologi, ncepnd din secolul al IV-lea, au
susinut c Iuda Iscarioteanul a fost mai damnat pentru
c sa sinucis dect fusese pentru c la trdat pe Iisus
(p.235) trdare pe care, c tot veni vorba, a aranjato
Iisus nsui, cel puin conform unei interpretri a recent
descoperitei nvturi a lui Iuda.
Influenat fr ndoial de aceste atitudini cretine
timpurii, Dante a scris n Infernul c al aptelea cerc al
iadului i cuprinde pe cei care au murit prin sinucidere.
Peun suflet mnios, cnd i rpune/ el singur al
su trup cei fu copacul/ Minos acintra aptea gurl
pune1 (Cntul XIII). Chiar mai jos de ereticii arznd
i de criminalii care se perpelesc ntrun ru de snge
fierbinte (cu excepia, se presupune, a ucigailor de
eretici), sufletele celor care mor n urma sinuciderii
iau forma unor spini ncovoiai i otrvitori. n Ziua
Judecii de Apoi, celor care nu vor fi fost condamnai la
iad li se vor reuni trupurile cu sufletele n paradis, ns
trupurile celor care mor n urma sinuciderii vor atrna
n spini pe veci.
Desigur, atitudinile au evoluat din vremea lui Dante.
Se poate ca n unele pri lucrurile s stea aa, dar
oamenii continu s spun i s cread lucruri ocante
despre cei care se sinucid. Cei care au pierdut recent pe
cineva drag care sa sinucis sunt uluii de multe lucruri
dup ce l pierd, inclusiv de schimbarea profund din
agendele lor telefonice prietenii, odat de ncredere,

Dante Aligheri, Infernul, n Divina comedie, trad. George Cobuc, Ed.


Adevrul Holding, Bucureti, 2010, p. 82. (N.t.)

10

MITURI DESPRE SINUCIDERE

se deprteaz dup ce ignor sinuciderea cuiva drag


sau dup ce i spun vorbe dureroase i ngrozitor de
nesincere, cum ar fi Aa a vrut Domnul. Dintre numeroasele anecdote ale supravieuitorilor, care mau atins
i micat dea lungul anilor, una memorabil a venit
din partea unui brbat din sud, care fusese consolat
spunnduise c moartea fiului su, care se sinucisese,
fusese voia Domnului. La rndul su, a bubuit cu glas
trgnat:
NU a fost voia Domnului s se mpute n cap fiul
meu cel multiubit.
i bine c a rspuns n felul acesta; eu mia dori s fi
spus mai des astfel de lucruri (dei am zis, fr ndoial)
drept replic la gogomniile pe care leam auzit dup
ce tata ia pus capt zilelor. n piesa Hamlet a lui
Shakespeare, dup moartea Ofeliei, un preot i refuz
dreptul la o slujb de nmormntare complet fiindc se
sinucisese. Fratele ei rspunde:
Preot hain./ n iad cnd ai s urli, sora mea/ Va sta
cu ngerii2.
Cei mai muli ndoliai n urma sinuciderii cuiva se
pot regsi n acest sentiment.
Un caz petrecut n Oklahoma n luna mai 2007
implica familia unei tinere care murise n urma unei rni
la cap provocate de o arm de foc. Nu era clar dac rana
fusese sau nu autoprovocat, ns familia sa simit obligat s arate c nu era aa i s obin de la o companie
de asigurri plata asigurrii de deces. Un judector a
decis c avocatul companiei de asigurri nu a demonstrat corespunztor c moartea s-a produs din cauza
sinuciderii i a ordonat ca familia s fie despgubit
(lucru care oricum trebuia s se ntmple, cu condiia ca
decesul cauzat de sinucidere s fi avut loc la mai mult de

William Shakespeare, Hamlet, trad. t. O. Iosif, Editura Adevrul


Holding, Bucureti, 2009, p. 293. (N.t.)

11

doi ani de la data ncheierii poliei. n orice caz, aceasta


e politica standard). Avocatul familiei a fost citat:
Nu de bani era vorba... Este vorba de reabilitarea
numelui unei fiice care purta stigmatul de a se fi
sinucis.
Aa s fie oare? E vorba mai degrab de reabilitarea
de sub povara stigmatului dect de gsirea criminalului
real al femeii?
Psihiatrii i psihologii profesioniti din domeniul
sntii mentale extrem de bine pregtii, de nivel doctoral uotesc uneori sau intr n panic sau se dau n
lturi s vorbeasc despre problema sinuciderii, aversiune care pe mine ma mirat mereu i care mi se pare c
seamn cu aceea a unui chirurg care se teme de snge.
Cunosc i perspectiva aceasta: sunt psiholog clinician
specializat n nelegerea i tratarea comportamentului
suicidar. De ce acest stigmat profund? Pentru oricare
stigmat, ingredientele obinuite sunt frica i ignorana.
Dac suicidul este special prin prisma msurii n care
este stigmatizat iar eu cred, mpreun cu alii, c
ar putea fi, atunci este numai din cauz c teama i
ignorana sunt att de puternice. Stigmatul sinuciderii
trebuie micorat, desigur, iar cartea de fa i propune
s fac i asta, ns eu sunt de prere c trebuie micorat
printro scdere a nivelului de ignoran, nu de fric. A
prefera ca teama de moartea prin sinucidere s rmn
pe ct posibil intact. Frica poate fi chiar sntoas, iar
lipsa ei poate fi perturbatoare. Unii dintre oamenii care
nu se tem n mod constant sunt cei mai periculoi i mai
tulburai.
Teama de rni i de moarte, i de autornire i de
sinucidere n special, este natural i normal. Teama
este substratul autoconservrii. n biografia lui Jack
London, Alex Kershaw l descrie astfel pe scriitor: Era
contient c groaza omenirii a fost dintotdeauna emoia

12

MITURI DESPRE SINUCIDERE

sa elementar... are rdcini cu mult mai adnci dect


ale iubirii, trgnduse din vremuri imemoriale, cnd
omul nu era dect un alt barbar nspimntat.
Instinctul de autoconservare este nnscut i puternic
i, aa cum a neles Voltaire cu secole n urm, relevant
atunci cnd vine vorba despre nelegerea comportamentului suicidar. Voltaire a scris despre sinuciderea
oratorului roman Cato: Pare destul de ridicol s spui
c slbiciunea a fost mijlocul prin care sa sinucis Cato.
Numai un brbat puternic poate nvinge cel mai puternic
instinct al naturii. ns, cu cteva secole mai devreme,
istoricul evreu Flavius Josephus nelesese i el; acesta
scria c sinuciderea este mpotriva instinctelor mprtite de toate vieuitoarele. Perspectiva se regsete i n
Mitul lui Sisif de Camus, unde acesta noteaz: Judecata
trupului nui ntru nimic mai prejos dect cea a spiritului, i trupul d ndrt n faa propriei distrugeri3.
Ideea simpl, dar convingtoare, care lea venit lui
Voltaire, Josephus i Camus este c trebuie mai nti s
te lupi cu forele cele mai puternice ale naturii autoconservarea nainte de ai putea pune capt zilelor.
n parte pe baza acestei idei, am elaborat o nou
teorie a comportamentului suicidar (n cartea aprut
n 2005, Why People Die By Suicide De ce se sinucid
oamenii). Dup prerea mea, oamenii i iau viaa pentru
c au i puterea, i dorina de a face acest lucru. Poate
prea frivol sau superficial, i, dac lucrurile ar rmne
n punctul acesta, aa ar fi. Ce nseamn puterea de ai
pune capt zilelor i la cine i cum se dezvolt ea? Ce
nseamn dorina de a te sinucide, care sunt elementele
sale componente i la cine i cum se dezvolt ele?
Autoconservarea este un instinct suficient de
puternic, nct puini sunt cei care reuesc s l nving
Albert Camus, Mitul lui Sisif, trad. Irina Mavrodin, Ed. Rao,
Bucureti, 2011, p. 116 (N.t.)

13

prin puterea voinei. Puinii oameni care pot face asta


sunt cei care iau dezvoltat curajul n faa durerii i
morii printrun proces numit adaptare. n trecut,
adaptarea se definea ca o reducere a reaciei datorat
stimulrii repetate. Mai puin formal, se poate defini
ca a te obinui cu ceva. n Amintiri din casa morilor,
Dostoievski scria: Da, rezistent mai este omul! Este
singura fiin care se poate adapta la orice, i aceastai
fr doar i poate cea mai bun definiie a lui4.
A te obinui cu durerea, rnile i moartea a nu
te mai teme de ele reprezint, conform teoriei
mele, o precondiie necesar pentru comportamentul
suicidar grav. Oamenii se obinuiesc cu astfel de lucruri
trindule ei nii n mod repetat, ns la acestea
contribuie i alte experiene dureroase. O consecin a
acestei viziuni este c nclinaia spre autoconservare
teama de durere, rnire i moarte i apr pe oameni
de moartea prin sinucidere (motiv pentru care teama
aceasta ar trebui s rmn mai mult sau mai puin
intact). Consecina este ilustrat iar i iar de cazurile
oamenilor care declar c au vrut realmente s moar
sinucignduse, dar c trupurile lor nu leau permis
(de exemplu, oameni care iau tiat venele ore n ir,
pentru a ceda ntrun final n faa abilitii trupului lor
de ai nchide rnile).
Cine dorete sinuciderea? Sunt de prere c, atunci
cnd oamenii au n minte dou stri psihologice specifice, simultan i pentru suficient de mult timp, dezvolt
dorina de a muri. Aceste dou stri sunt percepia
de a fi o povar i sentimentul lipsei de apartenen,
pe care, n cartea aceasta i n alte lucrri, le numesc
povar simit i un sentiment al apartenenei reduse.
Povara simit se refer la concepia conform creia

F.M. Dostoievski, Amintiri din casa morilor, trad. AntoanetaLiliana


Olteanu, Ed. Adevrul Holding, Bucureti, 2011, p. 15 (N.t.)

14

MITURI DESPRE SINUCIDERE

propria existen nseamn o povar pentru familie,


prieteni i societate. Aceast perspectiv duce la ideea
c moartea mea o s valoreze mai mult dect viaa
mea pentru familie, prieteni i societate. Acelai calcul
mental i motiveaz i pe cei care mor n propriile case
din cauza unor mpucturi autoprovocate, precum i
pe cei care pleac de acas pentru a se arunca n aer
pe ei i pe alii, ntrun gest de martiriu religios. Le
motiveaz i pe insectele care se sacrific n anumite
condiii (de exemplu, cnd sunt infectate cu un parazit
care ar distruge ntreaga colonie) condiii n care
moartea lor ar valora mai mult dect viaa pentru genele
lor (ce se afl n alte insecte cruate de infestare). Este,
de asemenea, caracteristic i pentru un scenariu avut
n vedere de NASA pentru un zbor spre Marte. Cnd ar
trebui s i se refuze ngrijirea unui astronaut aflat n
stare critic, astronaut care consum resurse preioase
ca oxigenul i apa, punnd astfel n pericol restul
echipajului n decursul lungii cltorii de pe Pmnt
pe Marte? n mai 2007, New York Times a citat opinia
unui bioetician despre aceast chestiune; el afirma c
se poate s vin un moment n care riscul semnificativ
de a muri trebuie pus n balan cu succesul misiunii.
Ideea cum c vom alege ntotdeauna bunstarea unei
persoane n detrimentul succesului misiunii sun bine,
dar se dovedete c nu este neaprat modul n care se
iau deciziile ntotdeauna. Mai precis, moartea unui
astronaut ar putea valora mai mult pentru misiune dect
viaa sa. Faptul c aceeai afirmaie pare s se aplice
deopotriv insectelor i astronauilor n drum spre
Marte ceea ce preeminentul psiholog Paul Meehl ar
fi numit o coinciden a naibii de ciudat confer o
oarecare credibilitate acestei perspective, zic eu.
Dar punctul aceasta de vedere poate fi greit neles,
iar pentru mine este foarte important s nu fie aa.

15

Accentul trebuie pus pe termenul simit din sintagma


povar simit. Mesajul este c asta percep oamenii
cu nclinaie spre suicid, nu c asta sunt de fapt oamenii
cu nclinaie spre suicid. Sentimentul mpovrrii, dei
greit, se poate dovedi letal. Distincia dintre mpovrarea real i cea perceput nu necesit accentuare.
Pentru a nelege, gndetete c n decembrie 2004, un
membru al Parlamentului britanic, din Camera Lorzilor,
a susinut c oamenii n vrst au nu doar dreptul, ci i
obligaia de a se sinucide n loc s devin o pacoste.
Pe lng povara simit, cealalt stare psihologic
important din cadrul modelului meu de comportament suicidar este sentimentul lipsei de apartenen
sentimentul alienrii de ceilali, sentimentul c nu eti
parte integrant din familie, cercul de prieteni sau un
alt grup apreciat. Dou exemple uluitoare de legtur
ntre apartenen i comportament suicidar au aprut
n urma unor studii efectuate pe dou populaii distincte. Un studiu din Norvegia a implicat aproximativ
un milion de femei, urmrite vreme de cincisprezece
ani. Peste 1000 de femei sau sinucis n timpul acesta.
Una dintre descoperirile cele mai importante ale
studiului a fost c femeile cu copii nregistreaz o rat
mai mic a sinuciderii, comparativ cu femeile care
nu au copii. Cu ct aveau mai muli copii, cu att era
diferena mai mare: femeile cu ase sau mai muli copii
aveau un risc de sinucidere de 20% fa de alte femei
(Hoyer & Lund, 1993).
S facem o pauz pentru a evalua aceast ultim
propoziie. Femeile al cror nivel de stres trebuie s fie
extrem aveau cel puin ase copii! aveau un risc
de 20%. Nu jumtate sau o treime, ci o cincime. Cum
ar putea, totui, femeile care triesc un nivel ridicat
de stres s nregistreze o rat a suicidului semnificativ
mai mic? Rspunsul meu este c ele erau protejate de

16

MITURI DESPRE SINUCIDERE

sentimentul apartenenei, inerent calitii de mam cu


muli copii.
O logic similar se aplic n cazul gemenilor
identici, care nregistreaz, n medie, rate uor mai mari
de tulburri psihice comparativ cu restul populaiei.
Afeciunile psihice constituie un factor clar de risc
pentru comportamentul sinuciga. (Motivul pentru care,
n cazul gemenilor, se nregistreaz o rat uor crescut
a tulburrilor psihice, nu este pe deplin clar, dar ar
putea avea legtur cu rezultatele neurobiologice ale
mpririi uterului.) i totui, la gemeni se nregistreaz
un numr mai mic de sinucideri dect la alii. ns de
ce ar nregistra o rat redus a sinuciderii un grup cu
un factor clar de risc de suicid? Sentimentul de apartenen, inerent gemenilor, ofer un beneficiu protector.
Teoria mea susine c, atunci cnd, pentru o
perioad mai lung, oamenii cred c nu i au locul i
c i mpovreaz pe cei din jur, i pierd dorina de a
tri. Altfel spus, teoria mea afirm c pentru dorina
de a tri sunt necesare contribuia i conexiunea cu
alii i c mpiedicarea acestora este suficient pentru
a da natere dorinei de a muri. Perspectiva aceasta se
ncadreaz ntro mulime de cadre conceptuale, inclusiv
cel al lui Sigmund Freud, care, printre altele, a subliniat
aspectele instinctuale ale nclinaiilor spre iubire i
munc. Perspectiva este de asemenea consecvent cu
abordrile care merg de la activitatea lui Henry Murray,
din anii 1930, cu privire la diferitele nevoi psihologice,
la activitatea caracteristic psihologiei sociale de secol
XX, cu privire la singurtate, cum este, de exemplu,
cea rezumat n lucrarea din 2008 a lui John Cacioppo,
Loneliness (Singurtatea).
Colecia faptelor despre sinucidere este uimitor de
diversificat, la fel cum sunt pervertirile adevrului
esute n jurul acestei colecii. Sper ca, folosindumi

17

teoria drept ghid i fir unificator, s pot spulbera nenelegerile i s pot ncuraja nelegerea corect a sinuciderii, lsnd n acelai timp intact teama sntoas de
aceasta. Desigur, teoria mea nu este singura teorie cu
privire la comportamentul suicidar, dar am aleso drept
cadru de referin pentru aceast carte deoarece combinaia dintre specificitatea ei i caracterul cuprinztor
i permit s fac lumin n privina unei game largi de
fenomene asociate suicidului i pentru c este fundamentat empiric (Van Orden et al., 2008), precum i
compatibil la nivel conceptual cu alte cadre de referin
importante (de exemplu, Shneidmann, 1996).
Urmeaz trei capitole: unul despre mintea suicidar,
unul despre comportamentul suicidar i unul despre
cauze, consecine i subpopulaii. n fiecare dintre
capitole sunt descrise i apoi demontate, disipate sau
pur i simplu explicate opt sau nou mituri ori subiecte
nelese greit, n funcie de situaie. Cele pe care eu le
consider mituri sunt marcate cu ghilimele (de exemplu,
Sinuciderea este o cale de scpare facil, pe care o
folosesc laii!), iar subiectele nelese greit sunt
prezentate fr ghilimele i cu mai puin pasiune (de
exemplu, sinuciderea i genetica).
Aceste mituri i nenelegeri vor servi drept modaliti de a preda i explora o colecie diversificat
de aspecte ale sinuciderii, despre care eu cred c
aprofundeaz nelegerea sinuciderii, morii i dorinei de a tri i, astfel, a nsi naturii omeneti.
Acceptarea miturilor i nenelegerilor are un potenial
efect nedorit, trebuie recunoscut acest lucru, prin
materializarea nechibzuit tocmai a noiunilor care se
doresc dispersate. ns adevrul va iei la iveal, iar
eu sper c procesul acesta ne va permite s nelegem,
cu compasiune, sinuciderea aa cum este o tragedie
omeneasc profund i nfricotoare. Este o tragedie

18

MITURI DESPRE SINUCIDERE

fiindc are cauze uor de urmrit, care pot fi nelese


i, deci, contracarate (dar nu sunt n prezent, cel puin,
nu suficient); este nfricotoare pentru c impune
o abandonare a naturii noastre elementare de fiine
nzestrate cu spirit de autoconservare, fiindc ucide
n lume un milion de oameni n fiecare an i fiindc
nimeni nu ar trebui s moar singur n mizerie, ntro
baie de hotel, n spatele unei dubie sau pe o banc
din parc, creznd n mod greit c lumii i va fi mai
bine fr el. La fel ca orice lucru periculos i letal, care
provoac suferin omeneasc, suicidul trebuie neles,
pentru ai gestiona i reduce caracterul nfricotor
supravieuitorii merit aceast nelegere (ca s nu mai
vorbim de compasiune). La fel i cei care iau pus capt
zilelor pe care i cinstim nelegnd i combtnd
motivul pentru care au murit. nlturarea miturilor i
nelesurilor greite despre sinucidere pare a fi un bun
punct de pornire.

19

1
Mintea suicidar
Ceo fi fost n capul lui? ntrebarea aceasta i bntuie
pe supravieuitori, fie ei membri ai familiei, prieteni sau
profesioniti din domeniul sntii mentale. Dei nu
putem recompune cu exactitate gndurile i sentimentele unei persoane care sa sinucis, o serie de percepii
greite au devenit obinuite. n cadrul acestui capitol
voi face tot cemi st n puteri pentru a arta ce nu este
mintea suicidar; de exemplu, nu este caracterizat n
primul rnd de laitate sau furie. n al doilea rnd, dei
le dau dreptate teoreticienilor din trecut, care susineau
c nefericirea profund este, desigur, implicat n
comportamentul sinuciga grav, mi doresc s dau
mai multe detalii n privina surselor i naturii acelei
nefericiri. Dup cum vor indica unele dintre miturile
i nenelegerile pe care le voi avea apoi n vedere,
durerea sinucigailor este cauzat de sentimentul
alienrii i ruperii de ceilali i convingerii c propria
moarte vom vedea n curnd c uneori e o moarte
ngrozitoare va aduce beneficii celorlali. O nelegere
aprofundat i corect a minii sinucigailor, sper eu,
nu doar c va mbunti perspectivele intelectuale

21

asupra suicidului, ci va inspira i compasiune pentru cei


care triesc o adevrat agonie.

Sinuciderea este o scpare

uoar, pe care o aleg doar laii


Dac e aa de uor, atunci de ce e att de greu de
nfptuit? De ce oare sunt att de puine tentative n
fapt letale (proporia acceptat fiind de o moarte pentru
fiecare douzeci de tentative)?
n martie 2007 sa rspndit vestea c, n urm
cu civa ani, actria Halle Berry ar fi ncercat s se
sinucid din cauza unei relaii euate, intoxicnduse
cu monoxid de carbon n maina sa. Nui putuse duce
fapta la bun sfrit i a comentat ulterior: Miam
promis c nu am s mai fiu nicicnd la. Ironia
comentariului lui Berry este c a decis s nu mai fie
vreodat la, respectiv, c nu va mai ncerca vreodat
s se sinucid, omind faptul c a fost la n privina
tentativei sale de suicid.
Muli sunt aa... iar asta nu face dect s fundamenteze imperativul autoconservrii dictat de natur. Iat,
de exemplu, comentarii extrase dintrun raport clinic de
caz al unei femei care a ncercat s se sinucid tinduse
pe brae. Aceasta afirma: mi dau acum seama c tiatul
venelor nu a fost pe att de poetic sau de uor pe ct
mi imaginam eu. Dat fiind c sngele se coaguleaz i
i reduce volumul, este de fapt greu s mori din cauza
rnilor stora. Timpul abia se scurgea n seara aceea, iar
eu m ocupam cu redeschiderea venelor, al cror snge
se ncpna s se coaguleze. Am avut rbdare i am
insistat i mam tiat mai mult de o or. Lupta pentru

22

MITURI DESPRE SINUCIDERE

moarte cu trupul meu a fost neateptat i, dup o lupt


ca la carte, am leinat.
Sau gndetete la moartea lui Meriwether Lewis,
din celebrul cuplu de exploratori Lewis i Clark. n
biografia lui Lewis, Undaunted Courage (Curaj nenfricat)
(a se observa titlul), Stephen Ambrose susine c, n
noaptea de dinainte s se sinucid, Lewis se plimbase de
colocolo fusese auzit mergnd dintro parte n alta
pe podeaua de lemn. ntmpltor, acesta e un amnunt
important. Agitaia (al crei indiciu comportamental
este mersul de colocolo) este un factor de risc acut
pentru comportamentul suicidar, lucru asupra cruia voi
reveni n mai multe locuri dea lungul crii. Dup ce sa
plimbat de colocolo toat noaptea, Lewis sa mpucat
de dou ori, niciuna dintre rni nefiindui fatal la
momentul respectiv. Servitorii i ceilali au dat buzna i
lau gsit ocupat s se taie din cap pnn picioare cu o
lam. Lewis ia privit i lea spus:
Nu sunt la, dar sunt puternic i e greu s mor.
Lewis, un erou american, a murit din cauza rnilor,
cteva ore mai trziu.
Mi se pare c ntmplrile acestea, diferite cum
sunt, contrazic ideea cum c sinuciderea ar fi o scpare
facil, refugiu i domeniu specific lailor. Oameni
diferii precum Voltaire (numai un brbat puternic
poate nvinge cel mai puternic instinct al naturii) i
muzicianul Marilyn Manson par a nelege aceast
contradicie. Cel deal doilea, explicndui criza suicidar, a fost citat n mai 2007: Eram clar pe punctul de
a renuna i nu c na fi avut motivaia [s m sinucid],
dar parc nu eram n stare s ajung la o concluzie... Dac
am vrut s m sinucid? Da. Am fost aproape so fac? Mai
mult dect miar plcea s cred. Singurul lucru pe carel
pot spune este c am sentimentul c poate nu am fost
destul de puternic s aleg asta.

23