Monografie Bisericeasca - Salcia

UNIVERSITATEA DIN PITETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE SFNTA

MUCENI FILOFTEIA
LUCRARE DE LICEN
MONOGRAFIA BISERICEASC A LOCALITII SALCIA,

JUDEUL MEHEDINI
COORDONATOR:
PR. LECT. UNIV. DR. RADU TASCOVICI
SUSINTOR:
PR. TABACU MARINIC
PITETI
2013
Introducere
Lucrarea de fa este o ncercare de abordare monografic a vieii

bisericeti a unei localiti, i anume comuna Salcia, ncadrat n
contextul istorico-bisericesc a judeului Mehedini.
Se poate pune ntrebarea, de ce este necesar i cui folosete un
asemenea studiu monografic despre o comun i oamenii ei?
Rspunsul l putem gsi ntr-o afirmaie a marelui istoric Nicolae
Iorga: Poporul romn i va avea istoria complet cnd i ultimul sat
romnesc i va avea scris propria monografie.
Astfel, se ncearc prin aceast monografie s se prezinte o istorie
a vieii cretine din comuna Salcia, judeul Mehedini, ncepnd cu
prima ei atestare istoric i pn n ziua de astzi.
Pe meleaguri mehedinene s-au petrecut evenimente care au
marcat trecutul ntregii Bisericii Ortodoxe Romne. Afirmaia de mai
sus este justificat dac inem seama de faptul c aici s-a nfiinat cea
de-a doua mitropolie a rii Romneti, anume Mitropolia Severinului,
s-a renceput organizarea monahismului romnesc prin remarcabila
activitate depus de Sfntul Nicodim mai nti la Vodia i apoi la
Coutea-Crivelnic i Gura Motrului, s-a nfiinat cea de-a treia
episcopie din ara Romneasc, i anume la Strehaia. Chiar i aa
istoriografia bisericeasc mehedinean este destul de srac. Dac n
alte coluri de ar preoi sau laici cu mai mult nvtur ntocmeau
cronici nc din perioada medieval, nu acelai lucru putem spune c
s-a petrecut i pe meleaguri mehedinene. Aflai n prima linie de

aprare a Ortodoxiei, mult timp mehedinenii nu au putut s-i scrie
trecutul. Aa se explic de ce astzi acest trecut este nc neelucidat n
totalitate. Istoricii caut nc s afle ce s-a ntmplat cu Mitropolia
Severinului, cu mnstirea Vodia, cu Episcopia Strehaiei, despre care
pn n anul 1904 nici nu se tia c existase.
Abia n secolul al XX-lea istoricii ncep s-i ndrepte atenia i
asupra trecutului Bisericii mehedinene. Totui, o lucrare care s
prezinte istoria Bisericii mehedinene n ansamblul ei nu a fost scris,
istoricii i cercettorii ndreptndu-i atenia spre anumite evenimente
sau perioade.
Pentru generaia de azi i pentru cele viitoare aceast lucrare se
vrea o surs de inspiraie, ori modele de urmat. Preoii i credincioii
de pe aceste meleaguri au participat la toate evenimentele sociale i
naionale care au marcat destinele naiunii romne, unii chiar
jetfindu-i viaa ca dovad a dragostei nemrginite fa de ceilali
semeni ai lor. Poate c vremurile s-au schimbat, dar ncercri i
greuti pentru preoii i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne cu
siguran o s se mai iveasc, iar naintaii pot s ne nvee i s ne
ajute, prin puterea exemplului, s depim toate obstacolele ce se vor
ivi n cale.
Nu n ultimul rnd, trebuie precizat faptul c timpul lucreaz ca
un
element
de
eroziune
asupra
informaiilor,
degradndu-le,
dispersndu-le, fcndu-le, n cele din urm, s dispar complet. Dac

aceste informaii nu sunt culese i valorificate ct timp se mai
pstreaz nc n anumite izvoare ori n memoria unor contemporani
riscm s privm generaiile viitoare nu numai de cunotine teoretice,

ci i din posibilitatea de a nva din greelile trecutului.
Am purces astfel, la ntocmirea acestei monografii a vieii
bisericeti din comuna Salcia din lipsa de informare a credincioilor
despre trecutul lor istoric i religios. Prin aceasta am ncercat s
artm contribuia Bisericii la evenimentele ce au avut loc n trecutul
localitii, fiindu-le alturi i ntrindu-i n viaa religios-moral.
Aceast monografie se vrea de un real ajutor pentru pstrarea
tradiiilor de via i de credin din satul nostru. Slujitorii sfntului
altar din comuna noastr au ncercat prin exemplul vieii lor, dar i
prin cuvnt i slujire s implementeze rnduiala strbun a iubirii de
credin i de neam, lucruri ce au dus cu ajutorul lui Dumnezeu la
biruirea tuturor ispitelor i ncercrilor ce s-au abtut asupra acestei
obtii cretine de-a lungul timpului.
I. Viaa satului romnesc din evul mediu i pn n

prezent
1. Cadrul geografico-administrativ al judeului Mehedini
Cei mai muli istorici i lingviti susin c toponimul Mehedini se
datoreaz unui paradox strategic al oficialilor medievali n contextul
formrii judeelor, secolele XIV-XV. Ca urmare a victoriei de la Posada
din 1330, Basarab I a alipit ara Severinului rii Romneti, excepie
fcnd anumite teritorii situate n partea de vest, acestea fiind sub
guvernarea regatului maghiar. Astfel, Banatul de Severin a continuat
s-i aib reedina la Cetatea Severinului. Totui, datorit atacurilor
otomanilor, regatul maghiar a hotrt s mute reedina Banatului de
Severin mai spre rsrit, ntr-o zon mai ferit, la Mehadia, localitate
6
aflat n apropierea vechii ceti romane Ad Mediam. Astfel ar putea fi

explicat intenia strategic de convertire a numelor celor dou
inuturi limitrofe, Mehedini fiind derivat din Mehadia, n timp ce
districtul din preajma Mehadiei a fost botezat chiar Severin (azi judeul
Cara-Severin)1.
Ali cercettori consider c toponimul Mehedini deriv de la
ungurescul mh (albin). Sunt sprijinii n ipoteza lor de faptul c pe
stema judeului apare o albin, iar n perioada medieval cea mai bun
miere din ara Romneasc provenea din zona Mehedinilor 2.
Ca jude, Mehediniul apare menionat pentru prima dat ca unitate
administrativ-teritorial la 27 ianuarie 1483, n hrisovul emis de ctre
domnitorul Vlad Clugrul3, iar pn n vremea lui Mihai Viteazul,
inutul dintre Dunre i Olt, Oltenia de astzi, s-a numit ara
Mehediniului4.
mprirea administrativ a rii noastre a variat de-a lungul vremii,
mbrcnd diferite forme n cele trei provincii romneti. Pierderile
teritoriale au fcut ca anumite provincii, judee, inuturi etc. s-i
schimbe suprafaa sau s dispar pentru ca mai trziu s reapar pe
harta administrativ a rii. Este cazul, mai ales al zonelor aflate la
graniele rii, ameninate mai mereu de cotropitori. Cele mai
1 Romnia. Judeul Mehedini. Ghid cultural-turistic, ediia a III-a, Craiova, 2005, p.
5.
2 Ibidem.
3 Gheorghe Ploscaru, Monografia satului Buseti, o aezare unic i multisecular
din Podiul Mehedini (fr localitate i an menionate), p. 45.
4 Romnia. Judeul Mehedini. Ghid cultural-turistic, p. 5.
7
nsemnate centre administrative al judeului Mehedini au fost

Cerneiul, pn n toamna anului 1840, i Drobeta-Turnu Severin,
ncepnd cu 1841 i pn astzi.
Din hrisovul emis in 1483 aflm c era pe primul loc ca mrime
intre cele 17 judee ale rii. Avea peste 200 de sate i se intindea in
sud de 1a Dunre pan lang Craiova i dincolo de Calafat, iar in nord
pan lang Trgu-Jiu5. i-a pstrat aceast inteietate pan in primele
decenii ale secolului al XlX-lea. Astfel, dup statistica hrii ruse din
1835, rmanea n continuare cel mai mare jude al rii Romaneti 6,
incluzand la timp respectiv Calafatul i inaintand pan la circa 11
kilometri de Craiova7. Avea i cel mai mare numr de aezri omeneti,
circa 504, aici fiind incluse i morile din afara satelor 8. Aceast
inteietate a durat pan in anul 1838 cnd 52 din satele sale au fost
arondate judeelor Dolj i Gorj. Prin aceast reform teritorial,
Mehediniul a revenit n hotarele fostului district district din provincia
roman (sec. II-III) care avusese reedina la Drobeta, intinzandu-se
pn la Jiu, aa cum apare i pe harta lui Ptolemeu 9. n anul 1878 se
situa pe locul patru ca mrime ntre judeele rii.
5 Ibidem.
6 Constantin C. Giurescu, Principatele romne la nceputul secolului al XlX-lea,
Bucureti, 1957, p. 61-62 i 246-250.
7 Potrivit hrii ruse din 1835, n Constantin C. Giurescu, Principatele romne..., p.
61-62.
8 Ibidem, p. 62.
8
nc din secolele XVI-XVII, pentru o mai bun administrare a

satelor dintr-un jude (ncasarea drilor, aprarea de atacurile
dumane i pstrarea ordinii sociale) a fost nfiinat o unitate
administrativ numit plas (n judeul Mehedini plile de munte
purtau i numele de plai), unitate care cuprindea un numr de sate,
grupate dup poziia geografic n care se aflau. Plasa era condus de
ctre un vtaf, o persoan numit direct de domnitorul rii, de cele
mai multe ori n urma plii unei mari sume de bani. Concurena
pentru ocuparea acestui post era mare, pentru c cel care o obinea,
beneficia, la rndul su, de importante avantaje: scutirea de toate
obligaiile fiscale fa de domnie, dreptul la o zi de clac pe an de la toi
casnicii, un miel (primvara) din fiecare turm de oi ce intra n ar
prin plasa respectiv, un ca de la fiecare stna, etc. Vtaful
rspundea de pstrarea ordinei, avnd atribuii poliieneti dar i
sarcini grnicereti (n plasele de grani). Numele acestor pli sau
plaiuri erau mprumutate de la unele localiti, ape sau muni (plaiul
Cloani, plasa Motru de Sus, plasa Motru de Jos, etc.). Aceast
mprire administrativ-teritorial a judeului Mehedini n sate i pli
(plaiuri) s-a pstrat de-a lungul secolelor (chiar i sub ocupaia
austriac din 1718-1739). i Regulamentul Organic din anul 1831,
elaborat de ctre autoritile ruseti de ocupaie pstra ca unitate
administrativ judeul. Acesta era mprit n pli ce cuprindeau, la
rndul lor, mai multe sate. Satul era condus de un prclab (cu
atribuii de poliie n sat), ales cu aprobarea crmuitorului judeului10.
10 Gheorghe Ploscaru, op. cit., p. 45.

9
Potrivit Catagrafiei Episcopiei Rmnicului din 1845, judeul Mehedini

cuprindea ase pli i un plai: plasa Bahnia, plasa (ocolul Ceenei,
plasa Motru de Sus, plasa Motru de Jos, plasa Cmpul, plasa
Dumbrava i plaiul Cloani11. Avea 268 de sate i 57 de ctune
(mahale). Avea o populaie cretin de 26 620 de familii din care
moneni-megiei 10 603, iar clcai 15 938. Avea 295 de biserici din
care 46 de zid i 249 de lemn, cu un numr de 380 de preoi, 12
diaconi, 202 cntrei i 232 de paracliseri 12. Mai trebuie amintit c
din cele 268 de sate i 57 de ctune (mahalale), 32 de sate i 9 ctune
aparineau unor mnstiri, iar ase sate i un ctun aparineau
deopotriv unor boieri i unor mnstiri13
n anul 1851, domnitorul rii Romneti, Barbu tirbei, stabilete
pentru conducerea satului o alt form de conducere i anume sfatul
stesc, format din prclab i 2-3 deputai alei de locuitorii care
plteau capitaia (contribuie fiscal la stat)14.
Dup fiecare mare eveniment din istoria poporului romn (unirea
Principatelor
Romne
din
1859,
proclamarea
cucerirea
11 Marele dicionar geografic al Romniei, vol. IV, Bucureti, 1961, p. 304-306. Sunt
indicate i reedinele fiecrei pli: plasa Cloani cu reedina n comuna urban
Baia de Aram, plasa Motru de Sus cu reedina n comuna rural Stroieti, plasa
Motru de Jos cu reedina n comuna rural Strehaia, plasa Dumbrava cu reedina
n comuna rural Bcleul, plasa Blahnia cu reedina n comuna rural Vnju
Mare, plasa Cmpul cu reedina n comuna rural Cujmirul i plasa Ocolul cu
reedina n Turnu Severin.
12 Ion Ionescu, Catagrafia Episcopiei Rmnicului de la 1845, judeul Mehedini, n
Mitropolia Olteniei, anul XVII, nr. 9-10, 1965, p. 842.
13 Ibidem.
10
independenei de stat din anii l877-1878, transformarea Romniei n

regat n 1881, unirea din 1918, cel de-al doilea Rzboi mondial) i
pn n anul 1968, au existat n permanen preocupri pentru
modenizarea sistemului administrativ-teritorial. n acest sens au fost
elaborate mai multe legi care se refereau la mprirea administrativteritorial a Romniei:
- Legea pentru comunele urbane i rurale a Principatelor Unite Romne,
promulgat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, la 31 martie 1864,
prevedea,
printre
altele,
introducerea
pentru
prima
dat
organizarea administrativ-teritorial a unei noi diviziuni, i anume

comuna, rural sau urban. Clasificarea comunelor se fcea de ctre
guvern i se aproba de Camera legislativ. Fiecare comun avea o
primrie i un consiliu comunal condus de un primar (aprobat de
prefectul judeului), ajutat de consilieri care trebuiau s tie s scrie i
s citeasc. n baza acestei legi, teritoriul judeului Mehedini a fost
mprit n apte pli: plaiul Cloani, plasa Motru de Sus, plasa Motru
de Jos, plasa Dumbrava, plasa Cmpu15, plasa Blahnia, plasa Ocolu,
avnd, n total, 194 de localiti.
Aceast mprire a suferit mai multe modificri de-a lungul timpului,
datorit instabilitii teritoriale a Romniei, dar i datorit instalrii
regimului comunist la conducerea rii. Astfel ultima modificare
administrativ-teritorial are loc n anul 1968:
15 Cuprindea 23 de localiti: Zlasoma, Dobrea, Cleanova, Ulmulei, Drvari,

Drvarii de Jos, Obria, Cujmir, Branitea, Oprior, Prisecile, Vldaia, Almjelu,
Corlel, Oravia, Valea Anilor, Rca, Punghina, Izimcia, Salcia, Vrata, Grla Mare,
Pristol i Cearngu (Ion Ionescu de la Brad, Agricultura romneasc n judeul
Mehedini, Bucureti, 1868, p. 505-522).
11
- Legea (nr. 3) privind organizarea administrativ-teritorial a Republicii

Socialiste Romnia, aprobat de Marea Adunare Naional a R.S.R. la
data de 16 februarie 1968, prevedea renfiinarea fostei diviziuni
teritoriale judeul, renunndu-se la mprirea pe regiuni i raioane.
Pentru judeul Mehedini a fost normativ Hotrrea nr. 1144 din 28
mai
1968,
care
stabilea
delimitarea
administrativ-teritorial
municipiilor, oraelor i comunelor16. Tot acum, o parte din localitile

fostului jude Severin (partea de sud), care aparinuse de Banat sunt
arondate judeului Mehedini.
n prezent, judeul Mehedini are n componen cinci orae i 59 de
comune cu 344 de sate17. ntre comunele actuale ale judeului se
numr i comuna Salcia.
2. ara Severinului cadru istoric
Zona Olteniei a fost locuit din cele mai vechi timpuri, nc din
paleoliticul
mijlociu,
aa
cum
demonstreaz
descoperirile
arheologice18. Cele mai vechi urme de vieuire uman din spaiul

romnesc se gsesc n zona Mehediniului. Este vorba de descoperirile
17 Conform datelor Direciei judeene de statistic Mehedini, preluate de pe site-ul
www.mehedinti.insse.ro (15 aprilie 2013).
12
arheologice de la Petera lui Climente din Dubova, circa 12.000 . Hr.19

i cele de la Schela Cladovei, Cazane, Insula imian, Insula Banului,
Ostrovul Mare, Ostrovul Corbului, etc., toate atestnd aezri omeneti
n aceast zon nc din anii 12000-7000 . Hr.20
De
altfel,
numeroasele
dovezi
aduse
la
lumin
de
spturile
arheologice efectuate la diferite situri mehedinene au determinat pe

istorici s afirme c pe teritoriul actualului jude Mehedini s-au
succedat mai multe culturi: Cultura Turda-Vincea (neolitic 35002800), Cultura Slcua (neolitic 2800-1900, n aceast perioad
ntlnindu-se o populaie stabil la est de Porile de Fier, oamenii de
aici confecionndu-i vase din ceramic crora le gseau diferite
ntrebuinri21), Cultura Verbicioara (epoca bronzului, rspnit n
ntreaga Oltenie), Cultura Grla Mare (epoca bronzului trziu, limitat
la malurile Dunrii, purtnd numele localitii vecine cu Salcia; aici
figurnd i locuitorii din zona actualei comune Salcia) i Cultura
Vattina (n partea de vest a Porilor de Fier).
n prima epoc a fierului Hallatatt se poate vorbi de dezvoltarea pe
aceste meleaguri a unei culturi cu trsturi specifice. Tot acum se
dezvolt metalurgia, tehnica ceramicii, iar din punct de vedere
18 Istoria Romniei, vol.I, Bucureti, 1960, apud D. Buzatu, Sate olteneti disprute,
n Mitropolia Olteniei, anul XIII, nr. 1-4, 1961, p. 179.
19 Drobeta-Mrturie a istoriei, date preluate de pe site-ul
http://severin.1x.ro/istoric.html (la 16 aprilie 2013).
21 Cronica spturilor arheologice ale muzeelor (1964), partea a II-a, Regiunea
Oltenia, Muzeul Turnu-Severin, n Revista Muzeelor, anul III, nr. 2, 1966, p. 186.
13
spiritual-religios, amintim apariia unor rituri i ritualuri funerare noi.

n acest context, amintim c la Castrul roman de la Hinova a fost
descoperit,
cu
ocazia
spturilor
efectuate
aici,
necropol
hallstattian n interiorul creia a fost gsit un tezaur format din

obiecte de aur ce cntresc n total 4,919 kilograme 22.
Descoperirea unor vetre umane n diverse zone ale judeului,
majoritatea construite peste sau lng altele anterioare, constituie
semn de civilizaii succesive, n ruinele acestor aezri gsindu-se
obiecte care arat ndeletniciri de continuitate autohton 23.
Aceast continuitate i-a determinat pe mpraii romani s-i ndrepte
atenia spre acest col de ar. Astfel se poate explica de ce pe teritoriul
judeului Mehedini se gsesc ruinele a zece castre romane construite
n diferite perioade, pn n timpul lui Justinian.
Popoarele migratoare venite din est au devastat dar nu au rmas
n aceast margine de ar. De aceea, astzi exist prea puine urme
(toponime, datini, etc.) care s ateste prezena pe aceste meleaguri a
cumanilor,
ttarilor,
slavilor,
etc.24
Se
observ
ns
influenele
occidentale de mai trziu. Poate i din acest motiv Evul Mediu a gsit
ara Severinului mai organizat politic dect inuturile de peste Olt25, o
22 Ibidem.
23Romnia. Judeul Mehedini. Ghid cultural-turistic, p. 6.
24 Ibidem.
25 Ibidem.
14
fortificaie medieval, compus dintr-o incint poliogonal i un

donjon26 circular fiind descoperit la Cetatea Grdeului27.
ara Severinului ia fiin in urma unei lupte pe care Ungurii o au cu
Bulgarii, lupt n care victoria este de partea Ungurilor28. Prima tire
sigur despre acest teritoriu o avem din anul 1230, pentru ca, n 1247
regele maghiar Bella al IV-lea s dea n stpnirea Cavalerilor Ioanii
ara Severinului (cuprindea doar actualul jude Mehedini) i
cnezatele lui Ioan i Farca, pn la rul Olt (excepie fcnd cnezatul
lui Litovoi care rmnea Vlahilor aa cum au inut-o pn acum29).
Civa ani mai trziu, pentru a putea s-i apere ct mai bine hotarele,
statul maghiar nfiineaz n aceste locuri un banat al Severinului
(condus de un ban). n anul 1264, regele maghiar rspltea pe banul
Severinului, Laureniu, pentru vitejia de care dduse dovad n luptele
cu vulgarii ce ptrunseser n ara Severinului ntr-un moment greu
pentru statul maghiar aflat n lupt cu Boemia 30. n anul 1280,
voevodul Litovoi i fratele su Brbat cuceresc teritoriile din Oltenia
ocupate
de
regatul
maghiar,
ntre
acestea
aflndu-se
ara
Severinului. n cele din urm ns Litovoi este ucis n lupt iar fratele
26 Turn principal fortificat al unui castel medieval.
27 Cronica spturilor arheologice ale muzeelor..., p. 186.
28 I. C. Filitti, Banatul Olteniei i Craiovetii, Craiova, far an, p. 3, apud Sfnta
Mitropolie a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Viaa bisericeasc n Oltenia,
Anuarul Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1941, p. 83.
29 Ibidem.
30 Ibidem.
15
su este luat prizonier. Se rscumpr cu o sum de bani, voievodatul

su trecnd sub stpnirea Ungariei. Pn n 1327, voievozii romni
au fost nevoii s accepte suzeranitatea maghiar. n acel an ns,
Basarab I, profitnd de luptele dintre bulgari i srbi, lupte n care era
implicat i statul maghiar, cucerete Oltenia, ocupnd i ara
Severinului. Aceasta din urm s-a aflat sub stpnirea lui Basarab
pn n 1342, an n care moare regele maghiar Carol Robert, locul su
fiind luat de Ludovic. n anul 1357, Nicolae Alexandru Voevod, fiul lui
Basarab I, ocup din nou ara Severinului, pstrnd-o pn la
moartea sa (1364). Fiul su, Vladislav Vod, este nevoit s o cedeze n
1367, n urma nfrngerii armatei sale de ctre otile maghiare
conduse de Ludovic. O va redobndi din nou, de data aceasta ca feud
din partea regelui maghiar. Cetatea Severinului este i ea dat
voevodului romn dar ulterior va cunoate un dute-vino permanent,
gsindu-se cnd sub stpnirea ungurilor cnd sub cea a romnilor.
ara Severinului va rmne ns, cu unele scurte ntreruperi, sub
stpnire romneasc iar certurile dintre voevozii romni i regii
maghiari se vor isca cu precdere pentru cetatea Severinului. Vladislav
Vod va purta i titlul de ban de Severin prin graia lui Dumnezeu i a
majestii sale regeti", adic prin ncuviinarea lui Ludovic, cel care i
dduse n stpnire acest teritoriu31. De altfel, domnitorul romn avea
acum la Severin un ban al
crui rol era acela de a supraveghea grania spre Ungaria. Aadar,
creat n locul banului unguresc, substituit acestuia n atribuii, banul
romnesc i-a fost substituit firete i n privina teritoriului ce avea s
31 Al. Brccil, Turnu-Severin. Trei veacuri de via medieval, n Arhivele
Olteniei, anul VI, nr. 29-30, ianuarie-aprilie, 1927, p. 32-33.
16
administreze i acest teritoriu nu putea fi Oltenia ntreag, ci ara

Severinului i cetatea luat de la Unguri32. Totui, ameninarea
maghiar (pentru acest teritoriu) a disprut definitiv abia n prima
jumtate a secolului al XVI-lea, odat cu prbuirea regatului ungar
sub loviturile turcilor otomani. De acum nainte (1524), turcii vor
reprezenta principalul pericol pentru locuitorii din aceste locuri.
Meleagurile mehedinene sunt i o vatr de ctitorii voievodale i
boiereti. Mnstirile sau schiturile de la Vodia (pentru o scurt
perioad de timp), Topolnia, Gura Motrului, Strehaia, Baia de Aram,
Sfnta Treime din Cernei, Mrcunea, etc. au fost veritabile redute de
aprare a ortodoxiei i romnismului din acest col de ar. Nu n
ultimul rnd ele au fost i centre de cultur, potolind setea de
cunoatere a mehedinenilor i nu numai.
Istoria acestui pmnt romnesc binecuvntat de Dumnezeu se
nscrie n istoria zbuciumat a poporului nostru. Se presupune c pe
meleagurile judeului Mehedini s-au cristalizat primele formaiuni
sociale din aceast parte de ar. Aflai lng Dunre, oamenii locului
au fost nevoii s nfrunte i s suporte atacurile multor armate ostile:
maghiare, otomane, habsburgice, etc. De aceea locuitorii judeului,
nc din cele mai vechi timpuri, au fost participani activi la marile
evenimente ale istoriei noastre naionale. Din Mehedini i-au recrutat
oteni marii voievozi: Mircea cel Btrn (1386-1418), Mihai Viteazul
(1593-1601), Matei Basarab (1632-1654) etc.
32 I. C. Filitti, Banii rii Severinului i Banii Olteniei, n Arhivele Olteniei, anul

XII, nr. 65-66, 1933, p. 27.
17
Separai
de
trupul
rii
Romneti,
ntre
1718-1739
mehedinenii au cunoscut asprimea jugului habsburgic 33. De aceea

Tudor Vladimirescu a avut ca leagn al otirii sale de panduri
Mehediniul, i tot de aceea, n 1877-1878 (n armata generalului
Magheru s-a nrolat un regiment de 1300 de mehedineni) i n cele
dou rzboaie mondiale armata romn a avut n rndurile ei
numeroi mehedineni.
33 n timpul stpnirii habsburgice n Oltenia, ntre autoritile administrative de
aici i cele din Banat i Transilvania s-au ncheiat convenii pentru restituirea
fugarilor. Astfel, la 20 iunie 1720, administraia Olteniei se angaja s restituie toi
iobagii fugii din comitatul Hunedoarei, cu condiia s primeasc toi iobagii i
iganii notri fugii n Transilvania" (Documente privind relaiile agrare n sec. al XVIIIlea, vol I, ara Romneasc, Bucureti, 1961, p. 231). Printr-o serie de scrisori
adresate autoritilor districtului Hunedoara, n anii 1720-1721, boierii olteni
cereau insistent restituirea tuturor iobagilor i iganilor fugii n Transilvania, aa
cum procedaser i ei cu cei venii din Ardeal (erban Papacostea, Oltenia sub
austrieci (1718-1739), Bucureti, 1971, p. 46-51). Fuga locuitorilor din ara
Romneasc n Banat i Transilvania era ncurajat de politica de colonizare rural,
promovat de autoritile habsburgice care doreau sporirea potenialului
demografic (n special al Banatului). n 1718, autoritile habsburgice acord o
scutire de dri pentru doi ani locuitorilor fugii din ara Romneasc. n februarie
1728, ispravnicul judeului Mehedini informa autoritile austriece c zece sate au
fugit, din cauza mririi sarcinilor fiscale, parte peste Dunre, parte n Banatul
temian (C. C. Giurescu, Material pentru istoria Olteniei sub austrieci, vol. II, (17261732), Bucureti, 1944, p. 237). i dup revenirea Olteniei la ara Romneasc
(aflat sub administraie fanariot), situaia ranilor mehedineni nu s-a schimbat
prea mult. Astfel, n iunie 1765, un detaament otoman din Vidin a trecut Dunrea,
ajungnd pn la Cernei i n satul Burila, rpind boii, vacile i lucrurile
locuitorilor, omornd doi steni i rnind ali civa. Ca urmare, 403 familii din
Mehedini i Dolj s-au aezat n Hunedoara (Documente turceti privind istoria
Romniei, vol. I (1455-1774), Bucureti, 1976, p. 289-290). Rzboiul ruso-turc din
1768-1774, a determitat emigrri masive ale locuitorilor din Oltenia spre
Transilvania i Banat. n 1775, un grup de moneni teiai din satele mehedinene
Gornavodia i Topolnia se refugiaz n Ardeal (Virgil Joia, Micri demografice n
ara Romneasc n secolul al XVIII-lea, n Arhivele Olteniei, v. I, (serie nou),
1981, p. 97-100).
18
Cultura mehedinean poate fi considerat o simbioz ntre elementele

oltenesc, ardelenesc i bnean, n special datorit transhumanei 34.
Fiindc muntele le-a fost reazem i adpost mehedinenilor n vremuri
tulburi, i creaiile de cultur uman poart amprenta acestuia.
Mehedinul are o cultur de munte, fapt ce i-a determinat pe istorici
s-i defineasc pe oamenii acestui pmnt ca vioi, ntreprinztori, gata
de lupt ca i de isprav n orice domeniu, iui la mnie i harnici la
munc. Inteligena lor este practic, vorba le este scurt, nervoas i
foarte colorat35. Peste toate aceste caracteristici se impune una
singur i anume aceea c mehedinenii sunt n primul rnd romni
adevrai, buni cretini i oameni de omenie.
3. Salcia ntre legend i adevr istoric
Salcia este o aezare de mrime mare din mediul rural, fiind

organizat administrativ ca o comun. Este aezat n partea de sudest a judeului, la o distan de 76 km de municipiul Drobeta-Turnu
Severin i la 36 km de oraul Vnju Mare, ocupnd o suprafa de 66
km. n componena comunei intrnd satul Salcia 36. Se nvecineaz la
nord cu satele Cujmirul-Mic, ce aparine ce comuna Cujmir, satul
Izima, ce face parte din comuna Obria de Cmp; la vest satul Vrata
ce aparine de comuna Grla Mare; la est comuna Cetate din judeul
34 Barbu Theodorescu, Schi pentru o istorie a culturii n Oltenia, n Mitropolia
Olteniei, anul XXII, nr. 7-8, 1970, p. 867.
35 Ibidem, p. 868.
36 I Albuleu, D. Mihalache, Localitile judeului Mehedini, 1970, p. 234-238.
19
Dolj, iar la sud fluviul Dunrea. Ca form de relief ntlnit este Lunca
Dunrii, care are o lime de aproximativ 10 km n aceast zon. n
aceast lunc distingem n partea de sud a comunei dou zone
denumite popular Baltica i Godovanul, zone joase ce primvara sunt
inundate de revrsarea Dunrii. Pentru a trece spre Dunre localnicii
au construit un pod denumit podul Savii, iar terenul la sud de el este
un teren fertil dup retragerea apelor37.
Spre nord, la 4 km se afl rul Drincea, cu o lunc inundabil. Zona
aceasta s-a numit Ascunsa, unde pentru o vreme au fost i casele
oamenilor38. Terenul din zon se folosete pentru grdinrit. n urma
inundaiilor provocate de Dunre ntre anii 1970-1975, Dunrea a fost
ndiguit i terenul agricol a fost redat agriculturii, vechile bli
naturale pline cu pete au fost amenajate cu dotri moderne pescicole,
care din pcate, dup 1990 au fost lsate n paragin.
Aezrile neolitice de cmpie sunt vechi n zona comunei Salcia ele
dateaz din perioada neoliticului. n urma spturilor arheologice
efectuate prin anii 1980 s-au descoperit vetre de aezri omeneti n
sudul comunei, n zona amenajrii pescicole, unde s-au descoperit
unelte, vase, arme, monezi romane etc. Multe dintre aceste obiecte se
afl astzi la Muzeul judeean Porile de Fier. Vetrele aezrilor pe
malul Dunrii se afl n mai multe locuri pe o lungime de 10 km, mai
ales cele din epocile strvechi i daco-romane. n evul mediu aezarea
s-a mutat spre nord datorit inundaiilor produse de Dunre,
37 Dicionarul Statistic al Romniei, 1912, Bucureti, volumul II, p. 558.
38 C. Brbulescu, Mic Dicionar enciclopedic al jud. Mehedini, volumul I A-V, 1993,
p. 14.
20
stabilindu-se pe malurile rului Drincea, pentru ca n epoca modern

s se stabileasc definitiv n locul unde se afl i acum.
Prima atestare documentar a aezrii dateaz din timpul
domniei lui Radu de la Afumai, n anul 152539.
Ataam aici actul lui Radu de la Afumai ctre jupanul sptar Dragul:
1526 ( 7 0 8 3 ) Martie 8.
Den. mila lui [lui] dumnezeu, Io Radul voevod i domn a toat ara
Rumneasc, ficior marelui si prabunulului Radului vod. Dat-am
domniia mea aciast carte a domnii mele boiarilor domnii mele
jupanului Dragul sptar i cu feciorii lui, ci dumnezeu i va drui, ca
s-i fie lui silitili in Jiiul de Josu pe nume Crovna..... 40
Obrie i
Salcea i Suharul i Nicuia i Ploporului i Drencea den Gura..... pn

Obarie........ i Clina cu grla i cu balta i Comani i Poiana....... i
Vrbia cu toate hotarele, pentruc le-au agonisitu acestu mai sus
numite siliti boiariul domnii mele Dragul sptar cu credincioasa i
dreapta lor slujb i cu vrsarea lui di snge ci a-u vrsat de catr
proclei de Turci, pentru neamul critinescu.
Dreptu aceia i domniia mea am dat boiariului domnii mele jupanului
Dragul spatar, ca s-i fie lui aceste mai sus numite moii ohabnice i
fiicorilor, nepoilor, strnepoilor lor i de ctr niminile necltit, dup
p<o>r<unca> domnii mele.
i mrturii am pus domniia mea: jupan Manea mare vornic i
jupan Radul mare logoft i jupn Dumitru mare sptar i jupn Vlsan
39 Documente privind istoria Romniei veacul XVI, volumul I, Bucureti, p. 183.
40 Loc alb n text.
21
mare vistier i Radul stolnic i Staicu pharnic i Drgan mare comis i

Staico pharnic i Dragul i Mihil postelnic<i>. i ispravnici Neagoe
vornic i Theodor logoft.
Am scris n Trgovit<e>........<dintre> logofeii cei mici. Martie 8
zile, leat 7033 <1525>41.
n zona localitii Salcia au ptruns cu stpnirea boierii Buzeti, aa

cum menioneaz un hrisov din anul 1618 cnd apare denumirea
satului Ascunsa. Ascunsa este o fost aezare, sat, moie n locul
numit Slitea Crucii, aproape de actuala localitate Salcia. n anul
1639 se arat ntr-un alt document c Postelnicul Negoi din Corbi
Vlaca a stpnit o moie la Salcia fcnd schimb cu Vladislav din
Corbi. n anul 1643 Marele Ban Teodosie a vndut prile sale de
moie din Salcia i satele nvecinate, printre care este menionat
moia Ascunsa, paharnicului Barbu ot Dlga. Acesta cumpra cu 270
ughi, Salcea i Ascunsa, Ulmi i Fntna, toate cu rumni, de la marele
ban Theodosie42. n 1644 postelnicii Hamza, Stanciul i Udrea, fiii lui
Socot ot Pade au vndut prile stpnite de ei n Salcia ot Dunav i
din Ascunsa marelui ban Barbu Poenaru, fr rumni. Partea de
moie deinut de Hamza la Ascunsa a fost vndut n 1669 de
Ancua, soia sa, cumnatului ei Dumitracu Poenaru. Astfel, boierii
Poenari ajungnd s stpneasc aproape ntreaga moie de la Salcia.
De altfel, catastiful judeului Mehedini din anul 1727 menioneaz c
Salcia era moia Poenarilor i a lui Vasile i Matei Fartiu, prclab.
41 Arhivele Statului Bucureti, S. I. Nr. 275.
42 C. Brbulescu, Mic Dicionar enciclopedic al jud. Mehedini, p. 374.
22
Populaia de pe moie consta din 21 de linde mrginae, 9 linde de

bajenari venii de peste Dunre, 2 linde de nevolnici i 9 linde de
vduve.
n harta ntocmit de cpitanul austriac Friederic de Schwantz
anul 1723 figureaz satul Ascuns din judeul Mehedini, ai crui

locuitori erau fugii. n 1727 satul este catagrafiat ca moie locuit i
stpnit de boierii Poenari. Dijma moiilor Salcia i Ascunsa a
constituit obiect de disput ntre Maria Poenaru i Hagi Sfetco Srbu.
La 1762 s-a fcut o cercetare a acestei pricini din porunca
caimacamului Craiovei, Antioh Caragea. n anul 1778 etrreasa
Ancua Stnescu-Poenaru a scos la vnzare moia Ascunsa. O
cercetare a hotarelor dintre Salcia i Ascunsa a avut loc n anul 1779
Astfel, este menionat ca stpn peste Salcea i Ascunsa etrarul
Barbu Poenaru. n anul 1784 Maria Constantin Poenaru, alias
monahia Magdalena, druia dou pri din moia Ascunsa Episcopiei
Rmnicului, alte cinci pri ale Catrinei Almjanca i o parte mai
veche a Episcopiei Rmnicului fiind druite de Dumitracu Poenaru
Belcineanul. ntre anii 1834 i 1836 moia Ascunsa era proprietatea lui
Matei Sulescu. Prin nrudire cu boierii Poenari satul i moia Salcia
au ajuns n stpnirea Catinci Stnoaica, care n 1833 exploata
moia cu arendaul D. Cerntescu 43. Nemulumii de obligaiile i
drile impuse de arenda ca i de puinele pogoane date spre a fi
muncite direct de locuitori, acetia au cerut s se mute pe moia
vecin Ascunsa, ceea ce autoritile au interzis la 23 iulie 1836. Din
cercetarea hotarelor Cujmir, proprietatea mnstirii Cozia, datat 25
43 Pentru aceste date am consultat: C. Brbulescu, Mic Dicionar enciclopedic al
jud. Mehedini, p. 374.
23
decembrie 1845 aflm c moia Salcia avea hotar comun cu moia

Cujmir, moia vecin Salcia se mai numea i Mgura Viei i era
stpnit de fiica ducesei Ruxandra Haralamboaica deavalma cu
colonelul D. Haralambie.
nainte de anul 1864 existau pe teritoriul comunei Salcia mai multe
sate: Ascunsa, Vrtopu, Crmizari, nume dat dup locul unde erau
aezai sau dup ocupaiile lor, sate care s-au unit cu Salcia i au
format actuala comun.
Legea pentru comunele urbane i rurale a Principatelor Unite
Romne, promulgat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, la 31 martie
1864,
prevedea
nfiinarea
unei
noi
diviziuni
administrativ-
teritoriale, i anume comuna, condus de un primar ajutat de

consilieri. Astfel, satul Salcia cu 636 de familii i case i 500 de
contribuabili a devenit comun, rmnnd astfel pn astzi.
Populaia comunei a crescut mereu, astfel n anul 1906, n luna
martie se gseau n Salcia 100 de familii fruntae, 500 mijlocae i
200 codae, fr pmnt. n chestionarul comunei din acel an se
menioneaz c erau patru proprietari de moii, fiecare avnd peste
100 ha pe care le arendeaz. Pentru 13 pogoane luate n dijm de la
arenda (acesta arenda de la proprietar cu 25-30 de lei pogonul),
ranul era obligat s dea dijma n parte, s munceasc complet 5
pogoane pentru arenda, s fac 4 transporturi la schel, o zi cu carul
la moie, trei zile cu minile la lucru, trei zile de munc la maina de
treier i s dea doi pui etc. Punatul vitelor se pltea cu 4 lei de vita
24
mare i cu un leu de cea mic. Se menioneaz c se cresc puine vite,

locuitorii ocupndu-se cu mpletiturile i industriile casnice 44.
mproprietriri s-au fcut n Salcia prin legea din 1864 a lui Alexandru
Ioan Cuza, prin legea din 1921 i cea din anul 1945. Ultimii mari
proprietari de pmnt n comuna Salcia au fost Ana Sulescu, Elisa
Naiculescu, Mihai i Dumitru Metulescu, expropiai n anul 1949 de
ctre regimul comunist.
Sunt menionate i diferite pricini de judecat ce au loc pe moia
Salcia, dintre care enumerm pe urmtoarele:
Cearta ntre locuitorii comunei i arendaul Petrache Veron:
1865 iunie 27. Act de estimaie privind pagubele produse arendaului
moiei Salcia i a prii Hrlmboaicei din acelai hotar, Petrache
Veron, de locuitorii comunei Salcia, prin punat, pescuit i cotropire.
Se aprecia c paguba se ridic, pentru pete, la 6750 de lei, iar
pentru punarea suhaturilor i livezilor, 250 de galbeni. Se face
meniunea c pagubele respective snt dovedite (n anex se d lista
locuitorilor prini la balt sau la punat) i c locuitorii din Salcia nu
permiseser accesul la balt i punat locuitorilor nvoii din Izima,
Obria i Cumir.
Tribunalul jud. Mehedini, dosar 465/1865. F. 52-54. Orig.45
1865 decembrie 23. Petiie. Obtea locuitorilor comunei Salcia cheam

n judecat pe arendaul moiei Salcia, Petrache Veron, care le pretinde,
44 Colecia Documente, XI/1, f. 997-1000. Orig., n Nicolae Chipurici, Un secol din
viaa satelor mehedinene 1800-1907, Catalog de documente, vol. I, Bucureti,
1982, p. 415.
45 Ibidem, p. 268.
25
pe nedrept, sume de bani, sub pretext c locuitorii au punat vitele pe

moia sa i au pescuit n blile sale. Locuitorii arat c unii dintre ei
fuseser ntr-adevr nvoii cu arendaul ns i araser pogoane, iar cei
nenvoii pltiser ct le-a cerut.
Tribunalul jud. Mehedini, dosar 465/1865, f. 1. Orig.46
n anul 1875 i 1879 apar din nou conflicte ntre proprietarii moiei i
rani:
1875 septembrie 19. Jurnal. Tribunalul Mehedini respinge apelul
introdus de un grup de locuitori din comuna Salcia mpotriva sentinei cu
nr. 29/1875 prin care erau obligai s plteasc creane lui C.
Zavricescu din aceeai comun, rezultate dintr-o tranzacie cu gru.
Tribunalul jud. Mehedini, dosar 454/1875, f. 324-325. Orig.47
1875
octombrie
16.
Jurnal.
Tribunalul
Mehedini
respinge,
ca
nesusinut, contestaia unui grup de 31 de locuitori din comuna Salcia

mpotriva executrii sentinei cu nr. 46/1857 prin care se hotra
mprirea ntre coprtai a proprietii frailor Talievici i a Catinci
Filiteanu. ranii arat c prin aceast sentin li s-au luat 80 de
pogoane cuvenite lor prin legea rural i cer s li se lase n posesie
pmntul respectiv.
Tribunalul jud. Mehedini, dosar 454/1875, f. 555-558. Orig.48
46 Ibidem, p. 271.
47 Ibidem, p. 310.
48 Ibidem.
26
1879 mai 13. Proces verbal prin care consiliul comunei Salcia constat
c o parte din locuitori refuz s plteasc cte 28 de lei pe pogonul de
vie, pretini de arendaul C. Zavercescu. (dei n anii precedeni ei i
achitaser) i mai ales obligaia ca pentru jumtate din aceti bani s
presteze diferite munci la arat, secerat, recoltat, transporturi etc.
Consiliul i oblig s presteze muncile respective dup cum fcuser i n
anii 1877 i 1878.
Tribunalul jud. Mehedini, dosar 8/1880, f. 17-20. Cop.49
Populaia comunei Salcia a crescut constant pn dup anul 1989,

cnd asistm la o depopulare a satelor romneti, printre care se
numr i Salcia. n anul 1930 numra 3820 de locuitori, 4600 n
1956, 4552 n 1966, 4521 n 1977 i 3876 n anul 1992.
n perioada 1951-1952 comuna Salcia a aparinut raionului
administrativ Plenia, ntre 1952-1962 raionului Cujmir, ntre 19621968 raionului Calafat, iar din 1968 judeului Mehedini, situaie
neschimbat pn astzi.
Principala ocupaie a locuitorilor comunei a fost i este legat de
cultivarea
plantelor
creterea
animalelor.
Principalele
plante
cultivate sunt grul, porumbul, orzul, ovzul, floarea-soarelui, plantele

furajere i legumele.
n timpul regimului comunist se cultivau la o scar larg sfecla
de zahr i soia. n regiunile mai nalte din nordul comunei au fost
49 Ibidem, p. 320.
27
amenajate plantaii de vi-de-vie i pomi fructiferi, care astzi sunt n

prsire. Exist un sistem de irigaii bine pus la punct.
Creterea animalelor este o activitate n plin desfurare, mai
ales n timpul regimului comunist existau ferme mari de cretere a
porcilor, a bovinelor, n special vaci de lapte, dar i a psrilor, prcum
i a nurcilor i nutriilor. Toate acestea au ajuns n paragin dup anul
1990, iar amenajrile zootehnice au fost distruse. Creterea actual a
animalelor
se
face
sistem
gospodresc,
existnd
civa
ntreprinztori agricoli care au trecut la creterea unui numr mai

mare de animale, dar i la cultivarea unui numr mai mare de hectare
de pmnt.
Se mai pstreaz i civa micimeseriai: zidari, dulgheri,
mecanici auto, potcovari care, ns, nu dispun de ateliere moderne.
Sectorul teriar este bine reprezentat de comerul care se desfoar n
cldiri de tip urban. Volumul i valoarea desfacerii este mic fa de
numrul locuitorilor, toate acestea din cauza lipsei banilor.
n ce privete nvmntul i cultura, coala a fost i este
principalul focar de cultur i civilizaie n comun, alturi de biseric,
care are i ea un rol predominant.
Primii pai ai nvmntului rural au fost fcui n prima
jumtate a secolului al XIX-lea n timpul domnilor regulamentari Gh.
Bibescu i Barbu tirbei, care au nfiinat coli primare n toate
localitile mai mari ale judeelor. Primul nvtor, pe nume Teca
Enache, avea ca pregtire patru clase la Turnu Severin i era n acelai
timp dascl de stran la biserica satului. Dup el a venit dasclul
Ciurescu tot de la biseric. Aa au stat lucrurile pn n anul 1888
28
cnd au venit nvtori cu trei clase normale, primul dascl fiind

Dumitru Costescu.
Din anul 1898, pe timpul lui Spiru Haret s-a construit localul
vechi de coal, iar apoi vin n comun nvtori cu ase clase
normale. Din 1924 vin nvtori remarcabili, iar din anul 1948, dup
reforma nvmntului ia fiin coala cu ciclul nti, clasele I-IV i
ciclul doi, clasele V-VII. ntre anii 1955-1956 s-a construit un nou local
de coal care se folosete i astzi, din 1964 trecndu-se la
nvmntul gimnazial de opt clase obligatoriu50.
50 Datele despre evoluia nvmntului n Salcia le-am aflat dintr-o monografie a

colii: coala cu clasele I-VIII Salcia monografie, dactilografiat.
29
II. Viaa bisericeasc pe meleagurile mehedinene
1. Consideraii preliminare
Odat cu ntemeierea rii Romneti i obinerea independenei
fa de puternicul regat maghiar, i Biserica de pe aceste meleaguri
intr ntr-o nou etap a organizrii sale. Cu siguran c episcopi au
existat prin aceste locuri i nainte de unificarea tuturor formaiunilor
politice ntr-un singur stat. Cnejii i voievozii romni vor fi avut pe la
curile lor i episcopi care s se ngrijeasc de viaa spiritual a
supuilor. n ceea ce privete actualul jude Mehedini, clerul i
credincioii de aici s-au aflat, probabil, sub jurisdicia episcopului de
la curtea voievodului Litovoi.
Aa cum aminteam i mai sus, ara Severinului ia fiin n urma
unei lupte pe care Ungurii o au cu Bulgarii, lupt n care victoria este de
partea Ungurilor51, prima meniune despre acest teritoriu avnd-o din
anul 1230. n 1247, regele maghiar Bella al IV-lea ddea n stpnirea
Cavalerilor Ioanii ara Severinului (cuprindea doar actualul jude
Mehedini) i cnezatele lui Ioan i Farca, pn la rul Olt. Fcea
excepie cnczatul lui Litovoi care rmnea Vlahilor aa cum au inut-o
pn acum52 (va fi cucerit, totui, de maghiari n 1280). Datorit lipsei
vreunei mrturii arheologice sau a vreunei meniuni, tragem concluzia
c aceti cavaleri nu au clcat ns niciodat pe aceste meleaguri.
51 I. C. Filitti, Banatul Olteniei i Craiovetii, p. 3.
52 Sfnta Mitropolie a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Viaa bisericeasc n
Oltenia, Anuarul Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1941, p. 83.
30
Aadar, preoii i credincioii mehedineni din ara Severinului, dei

politic se aflau sub stpnire maghiar, au putut s-i manifeste n
continuare, nestingherii, credina ortodox, avnd ca ntistttor pe
ierearhul aflat la curtea lui Litovoi.
Situaia aceasta se va menine pn n anul 1327, cnd Basarab I,
profitnd de luptele dintre bulgari i srbi (lupte n care era implicat i
statul maghiar), cucerete Oltenia, ocupnd i ara Severinului. Din
punct de vedere spiritual, locuitorii acestor locuri vor aparine, de
acum nainte, de episcopul de la Arge. Scaunul ierarhic de aici va fi
ulterior ridicat la rangul de mitropolie, odat cu aducerea lui Iachint,
ultimul mitropolit al Vicinei. n 1370, din mai multe motive pe care le
vom expune mai pe larg n rndurile urmtoare, pentru poporul
ortodox mehedinean i nu numai se va nfiina ns o nou instituie
ierarhic, Mitropolia Severinului.
2. Mitropolia Severinului
La jumtatea secolului al XlV-lea, pentru ara Romneasc,

situaia extern era potrivnic. Pe de o parte, puterea otoman nainta
amenintoare dinspre sud, iar pe de alt parte, politica religioas a
regilor maghiari sprijinii de papalitate ascundea interesul de a supune
statul romn53 prin catolicizare i, implicit, deznaionalizare. n
aceast situaie critic, domnitorul Vladislav I sau Vlaicu Vod (13641377) reuete s apere independena i credina rii nvingnd, n
toamna anului 1368, armata maghiar ce avea n frunte pe regele
53 t. tefanescu, Bnia n ara Romneasc, Bucureti, 1965, p. 44.
31
Ludovic i pe voievodul Transilvaniei, Nicolae Lackfy. Acesta din urm

cade pe cmpul de lupt, iar armatele cotropitoare sunt izgonite peste
graniele rii54, granie ce cuprind acum i Banatul Severinului i
prile de dincolo de muni, Amlaul i Fgraul, ajungnd n rsrit
pn la Vicina55. Capitala rii era cetatea Argeului, acolo unde i
avea reedina i mitropolitul rii Romneti, Iachint. Jurisdicia
acestuia se ntindea peste toi credincioii ortodoci ce se gseau dincolo
de hotarul Carpailor. n felul acesta....unirea romnilor, de pe ambele
versante ale Carpailor, din punct de vedere religios, era integral56.
Chiar i n aceste condiii, situaia extern era nefavorabil rii
Romneti. Ioan al V-lea Paleologul, mpratul Bizanului, trece, n
1369, la catolicism, ndjduind s primeasc astfel un ajutor militar
din partea Apusului n lupta mpotriva turcilor. n Serbia, Ioanichie al
II-lea, arhiepiscop de Peci, este ridicat, fr acordul Patriarhiei
ecumenice, la rangul de patriarh. Asupra sa, a conductorilor i a
ntregului popor srb Patriarhia ecumenic arunc anatema. arina
Bulgariei, fiica lui Nicolae Alexandru i a doamnei Clara, trecuse,
nainte de 1370, la catolicism, asupra ntregului popor bulgar
exercitndu-se presiuni pentru a trece la cretinismul apusean. n
aceste condiii, papa Urban al V-lea scria domnitorului Vladislav,
54 Emil Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc, I

(pn la 1385), n Romanoslavica, XI, Istorie, Bucureti, 1965, p. 260.
55 N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I, ediia a
Il-a, Bucureti, 1928, p. 43.
56 D. Blaa, De la Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei, n Mitropolia
Olteniei, anul XXIII, nr. 5-6, 1970, p. 334.
32
cerndu-i s treac la catolicism57. Rspunsul lui Vlaicu a fost

rennoirea legturilor cu Patriarhia ecumenic i, mai ales, crearea
unei noi mitropoli n partea de vest a rii. Ortodoxia romneasc avea
s devin un scut al ntregii ortodoxii balcanice.
n jurul anului 1370, patriarhul ecumenic a fost ntiinat c
mitropolitul Iachint al Ungrovlahiei desconsider Patriarhia, dovad
fiind faptul c la edinele sinodului din Constantinopol ierarhul din
ara Romneasc nu mai participase de civa ani. Pentru a lmuri
situaia, este trimis spre cercetare dicheofilaxul (juristul) patriarhiei
Daniil Critopol. Acesta se convinge c situaia era cu totul diferit de
cum
fusese
prezentat
de
anumii
ruvoitori
pleac
la
Constantinopol pentru a-1 ntiina pe patriarhul Filotei (1364-1376) 58.

De
desfurarea
acestor
evenimente
amintesc,
pe
larg,
unele
documente reproduse n Acta Partiarchatus Constantinopolitani59.

Primul este un pitac60 al mitropolitului Iachint al Ungrovlahiei adresat,
n anul 1370, patriarhului ecumenic Filotei 61. n acest document,
Iachint i manifesta intenia de retragere din scaunul mitropolitan,
afirmnd, printre altele: iar acum, pentru covritoarea slbiciune pe
care o am, cci sunt zbavnic i cu totul neputincios...acolo sosete
57 Ibidem.
58 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia a IIa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994, p. 263.
59 Colecia a fost publicat pentru prima dat de Fr. Miklosich i Mller, Viena,
1860.
60 Scrisoare.
33
fratele meu, dicheofilaxul, i fiul marei tale sfiinii, c s i se nchine,

trimis de fiul marei tale sfinii, Marele Voevod i de boierii si, ca s
ndeplineasc aceasta i s fie blagoslovit ca ierarh a toat Ungrovlahia,
cu voia i cu dorina i cu iertare din partea mea. i vei afla printr-nsul
cele ce ne privesc62. S fi fost ns att de bolnav mitropolitul nct s
doreasc s se retrag? Era o dorin sincer ori era mpins spre
61 nalt Prea Sfinite al meu stpn i patriarh ecumenic. Rog pe prea Bunul
Dumnezeu i pe Nsctoarea de Dumnezeu, cea ntru totul prea binecuvntat s
aib i s in lcaul sfinit al marei tale sfinii ntru ajutorul su n tot binele. i noi
suntem sntoi cu ajutorul Lui Dumnezeu i prin mijlocirea Preacuratei Nsctoare
de Dumnezeu i prin rugciunile i cererile marei tale sfinii, cu trupul, dar nu bine,
cci boal grea a czut peste mine i sufr mult, dup cum vei afla i de la fratele
meu, mitropolitul Vidinului, dar i dela fratele meu, fiul marei tale sfiinii,
dicheofilaxul. Eram stpnit, aa dar, de aceast singur boal i era n mine un
singur cuget, cum s triesc cu ea. Mi s-a adugat, iari, i alt boal i mai mare
dect aceasta: puina bgare n seam a marei tale sfiinii i am aceast sgeat n
inim i-mi mistuie nencetat sufletul i nu tiu cum a hotrt marea ta sfiinie
aceasta ctre noi, cci tiu bine c unii oameni au aat pe marea ta sfinie mpotriva
noastr i domnul s le ierte pcatul. Cci lucru de laud va prea i se va socoti c
m-am alturat cndva Marelui Voevod cu daruri i prietenie pentru marea ta sfinie.
i pentru aceasta sufr i sunt ocrt acum, la btrneele mele de sfnta biseric a
lui Dumnezeu, ca un clctor i dispreuitor al ei. C n-am venit, stpne sfinte, de la
nceput acolo, dup porunca marei tale sfinii, pentru c m-a mpiedicat Voevodul,
aducnd nainte lungimea drumului i frica de a nu fi ucis i de aceasta nu am venit
nicidecum s m nchin marei tale sfinii, iar acum pentru covritoarea slbiciune pe
care o am, cci sunt zbavnic cu totul i neputincios. Cci acolo sosete fratele meu,
dicheofilaxul, i fiul marei tale sfiinii, ca s i se nchine, trimis de fiul marei tale
sfinii, Marele Voevod i de boierii si, ca s ndeplineasc aceasta i s fie
blagoslovit ca ierarh a toat Ungrovlahia, cu voia i cu dorina i cu iertare din partea
mea. i vei afla printr-nsul cele ce ne privesc. Rog, aadar, pe marea ta sfinie s ne
ieri, pentru Domnul, c n mult slbiciune zac i s nu treci cu vederea rugmintea
noastr la btrneea mea adnc i la boala mea cumplit. Rugciunile marii tale
sfinii s-mi fie pururi ocrotire (Documente privind istoria Romniei. B. ara
Romneasc. Veacurile XIII, XIV i XV, vol. I (1247-1500), Editura Academiei R. P.
R., Bucureti, 1953, doc. 13, p. 20; vezi i Miklosich i Mller, Acta Patriarchatus
Constantinopolitani, vol. I, Viena, 1860, nr. 279, p. 533-534; E. Hurmuzachi,
Documente privitoare la istoria romnilor, vol. XIV, Bucureti, 1912, doc. nr. VI, p. 734
aceast decizie? Rspunsul l gsim n evenimentele ce s-au succedat

n cei 11 ani de pstorire ai lui Iachint. Se pare c n aceast perioad,
mitropolitul
Ungrovlahiei
nu
pstrase
legtura
cu
patriarhia
ecumenic, nu participase la niciun sinod i nici nu venise cu daruri

i prietenie n faa patriarhului. Toate acestea alimentaser temerile
patriarhiei c mitropolitul Ungrovlahiei s-ar fi ndeprtat de ortodoxie
sau c ar desconsidera conducerea Patriarhiei din Constantinopol.
Aceste temeri erau susinute i de intrigile unor persoane aflate n
anturajul patriarhului, persoane care ar fi dorit s pun pe scaunul
mitropolitan de la Arge un alt mitropolit: cci tiu bine c unii oameni
au aat pe marea ta sfinie mpotriva noastr i domnul s le ierte
pcatul63. Plecnd de la aceste premize i din analiza pitacului lui
Iachint, deducem c patriarhul Filotei trimisese o scrisoare lui Iachint
n care l acuza de cele spuse mai sus. Odat cu scrisoarea, a fost
trimis i dicheofilaxul Daniil care s cerceteze nvinuirile aduse
ierarhului din ara Romneasc. Vznd puina bgare n seam de
care se bucura din partea patriarhului, mitropolitul se hotrte s se
retrag de la conducerea mitropoliei, dndu-i i consimmntul ca n
locul su s fie numit Daniil. Explica i lipsa sa de la edinele
sinodului de la Constantinopol: C n-am venit, stpne sfinte, de la
nceput acolo, dup porunca marei tale sfinii, pentru c m-a mpiedicat
Voevodul, aducnd nainte lungimea drumului i frica de a nu fi ucis i
de aceasta nu am venit nicidecum s m nchin marei tale sfinii, iar
8).
62 Ibidem.
63 Ibidem.
35
acum pentru covritoarea slbiciune pe care o am, cci sunt zbavnic

cu totul i neputincios64. n aceste condiii, patriarhul ia hotrrea s
menin n scaunul de la Arge pe Iachint, nfiinnd, totodat, pentru
Daniil, o nou mitropolie, cea a Severinului. Nu ni s-a pstrat tomosul
de de nfiinare, dar se pare c, totui, pentru semnarea documentelor,
Iachint a fost chemat la Constantinopol 65. n anul 1370, Daniil este
pus s fgduiasc n scris c nu va supra cu nimic pe Iachint.
n octombrie 1370, sinodul patriarhal din Constantinopol redacta
hotrrea prin care Daniil urma s fie hirotonit ca mitropolit al prii
apusene a rii Romneti66.
Aadar, Daniil Critopulos ca monah i-a schimbat numele n chir
Antim, fiind hirotonit arhiereu n noiembrie 1370 67, urmnd ca n
sinod s pstreze locul deinut n vechime de mitropolitul Melitenei, o
fost mitropolie n Armenia, pe Eufrat (astzi localitatea Eski Malatya).
Acest fapt i conferea o nteietate fa de Iachint 68. Chiar i aa, se pare
c Antim nu a fost tocmai mulumit cu hirotonia sa ca mitropolit al
64 Ibidem.
65 D. Blaa, De la Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei, p. 335.
66 Documente privind istoria Romniei. B. ara Romneasc. Veacurile XIII, XIV i
XV, vol. I (1247-1500), doc. 14, p. 22; vezi i Miklosich i Mller, op. cit., vol. I, nr.
281, p. 535-536; E. Hurmuzachi, op. cit., doc. nr. VII, p. 8-9.
67 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia a Il-a, p. 264; I.
G. Sbiera, Contribuiri pentru o Istorie soiial ceteneasc, religionar bisericeasc
i culturala literar a Romnilor de la originea lor ncoace pn n juliu 1504, vol. I,
Cernui, 1906, p. 641.
68 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia a Il-a, p. 264.
36
unei pri a Ungrovlahiei (supus n permanent presiunii statului

maghiar catolic), mai ales c, n 1376, Radu-Vod, nemaivoind a fi
vasal al regelui Ungariei, renun la Bnia Severinului i la teritoriile
din Ardeal acordate ca feude ungureti voievozilor rii Romneti 69. n
aceste condiii, frustrat i de faptul c dup moartea lui Iachint fusese
ales mitropolit al rii Romneti Hariton, Antim a prsit eparhia sa,
mai ales c ungurii ocupaser ntre timp Severinul, aici fiind ntlnit n
1382 un episcop catolic pe nume Grigore. Se va fi retras la o mnstire
de pe lng Constantinopol, continund ns s participe la lucrrile
sinodului patriarhal n calitate
de mitropolit al unei pri a
Ungrovlahiei, cci n 1380 semna, mpreun cu mitropolitul Hariton,

dou acte sinodale. Se va fi ntors n ara Romneasc dup moartea
lui Hariton, odat cu alegerea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei70.
nfiinarea acestei noi Mitropoli a avut la baz mai multe cauze sau
motive:
a) faptul c poporul rii se ntmpla s fie mult, ba aproape
nenumrat;
b) la un popor aa de numeros nu este de ajuns un singur
arhiereu ca s-l ntreasc duhovnicete, s-l pzeasc i s-l
povuiasc pe calea mntuirii
c) teritoriul rii crescuse, aa cum aminteam mai sus, prin
adugarea Banatului Severinului, a Amlaului i a Fgraului71;
69 Istoricul Eparhiei Rmnicului Noul Severin alctuit n anul jubiliar 1906,

Bucureti, 1906, p. XCII.
70 Ibidem.
37
d) nfiinarea unui nou scaun mitropolitan era cerut de domnitorul

Vladislav, de mitropolitul Iachint i de dregtorii rii72;
e) exista n zon o puternic aciune prozelitist catolic ntreprins de
clugrii franciscani i pornit de papa Urban V, ajutat de regele
Ludovic cel Mare al Ungariei. Acesta din urm era interesat de
extinderea influenei sale la sud i est de Carpai iar catolicizarea
acestor teritorii l-ar fi ajutat n demersurile sale. Tot aici trebuie
amintit faptul c n aceast perioad se ntlnesc civa episcopi
catolici de Severin, iar n timpul domniei lui Nicolae Alexandru
Basarab, cea de-a doua sa soie, doamna Clara, a sprijinit ptrunderea
i rspndirea nvturii catolice n rndurile populaiei locale73;
f) printele profesor Mircea Pcurariu menioneaz ntre motivele care
au dus la nfiinarea unei noi Mitropolii i dorina domnitorului i a
dregtorilor rii de a avea un mitropolit mai tnr, capabil s
rspund la multiplele cerine duhovniceti ale credincioilor74.
Despre locul unde i-a avut reedina noua Mitropolie, nu ni se ofer
nicio indicaie precis. n acest sens, prerile istoricilor sunt diferite,
fiind amintite ca posibile orae de reedin Severinul, Rmnicul i
Strahaia. Considerm c, pn la apariia unor noi dovezi, problema
rmne deschis, exprimndu-ne totodat prerea c sediul iniial al
71 N. Dobrescu, ntemeierea miropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n
Biserica Ortodox Romn,1906, p. 55; vezi i N. Iorga, Istoria Bisericii
romneti..., vol. I, ediia a ll-a, p. 43.
74 Ibidem, p. 266.
38
acestei Mitropolii a fost la Severin, din moment ce Atanasie, succesorul

lui Antim, purta titlul de mitropolit al Severinului 75 (Dan I i apoi
Mircea cel Btrn, ca stpnitori ai Banatului Severinului s-au ngrijit
i de administraia bisericeasc din acest teritoriu, obinnd pentru
mitropolitul
unei pri a
Ungrovlahiei titlul
de
mitropolit
al
Severinului), iar viaa monahal din zon a cunoscut n aceast

perioad o nflorire deosebit. Prezena lui Nicodim de la Tismana aici
i ridicarea n zon a mai multor mnstiri nsemnate vin n sprijinul
acestei preri. Avnd n apropiere o reedin mitropolitan, Nicodim
va fi considerat c este potrivit ca inutul Mehedinului actual i
mprejurimile sale s fie locul unde s-i duc la ndeplinire planurile
sale de reorganizare a monahismului romnesc, bucurndu-se astfel i
de sprijinul ierarhilor de Severin. De altfel, i astzi se pstreaz la
mnstirea Tismana o bederni i un epitrahil druite sfntului lca
de mitropolitul Antim. Cele dou obiecte sunt de o valoare deosebit
fiind lucrate n fir de aur i de argint76. Prezena celor dou odoare 1a
Tismana l-a determinat pe printele D. Blaa s considere c, dup
ocuparea Severinului de ctre unguri, Antim a rezidat o vreme la
Tismana77. De altfel, problema mutrii scaunului mitropolitan de 1a
Severin spre alte locuri mai ferite rmne deschis, muli istorici
considernd c i dup anul 1419 (cnd ungurii ocup din nou
75 E. Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. I, Bucureti, 1897,
doc. 48, 49, p. 54-62.
76 Ana Maria Musicescu, Broderia medieval romneasc, Bucureti, 1969, p. 8 i
28.
39
banatul Severinului) Mitropolia Severinului a continuat s existe,

mitropolitul din acele vremuri mutndu-i sediul la Tismana, Cozia i
mai apoi 1a Strehaia78. n acest sens, tradiia ne spune c scaunul
bniei romneti de 1a Severin s-a mutat, dup ocuparea acestor
teritorii de ctre unguri, ntr-o zon aflat sub stpnire romneasc,
mai precis la Strehaia. n aceste condiii pare posibil ca Strehaia s fi
fost pentru un timp i sediul vechii Mitropolii a Severinului cci tim
c autoritatea bisericeasc urma autoritatea politic iar pe o veche
pisanie de la mnstirea Strehaia (pierdut astzi dar pstrat prin
transcrierea ei, n 1759, ntr-un pomelnic de ctre egumenul
mnstirii din acele vremuri) scria: ...Iar dup ani muli ai pristvirii
sale, cnd au fost n zilele bunului cretin i luminatului Domn Io
Grigorie-Voevod, n domnia mrii sale, la anul 1673,- socotitu-s-au
dinpreun cu toi cinstiii sfetnicii mrii sale i au tocmit i au aezat
aceast sfnt mnstire a fi Episcopie a rii Romneti, pentru c mai
dinainte vreme au fost iari episcopie aici, ci fiind surpat mult de
puterea varvarilor, s-au mutat scaunul la Rmnic79.
Aadar, chiar dac astzi nu cunoatem numele niciunui mitropolit
care s fi rezidat la Strehaia, este posibil ca, pentru o scurt perioad
de timp, n secolul al XV-lea, sediul vechii mitropolii a Severinului s fi
fost aezat aici. Datorit prigonirilor varvarilor turci, ea se va fi
78 N. Dobrescu, Din Istoria Bisericii Romne n secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, p.
38.
79 Academia Romn, Ms. rom. nr. 2148, f. 2-3, apud Niculae erbnescu, Despre
Episcopia Strehaiei, n Mitropolia Olteniei, anul VI, nr. 9-10, 1954, p. 489; vezi i
Alexandru Lapedatu, Episcopia Strehaii i tradiia scaunului bnesc de acolo, studiu
istoric, Bucureti, 1906, p. 30.
40
desfiinat pentru a fi renfiinat la nceputul veacului al XVI-lea, la

Rmnic (de aceast dat ca episcopie). La obiecia c, dac lucrurile sar fi petrecut aa, mitropolia trebuia s se fi mutat spre sfritul
secolului al XV-lea, odat cu mutarea bniei, la Craiova se poate
rspunde simplu: pn la mutarea sediului bniei de la Strahaia la
Craiova, mitropolia se desfiinase datorit incursiunilor i persecuiilor
turceti.
Ct privete locaurile de cult ale Mitropoliei Severinului, acestea
trebuie s fi fost biserica medieval cu contraforturi, aflat n imediata
apropiere a cetii Drobeta, locaul fiind cunoscut n tradiia local
sub numele de Catedral a Mitropoliei Severinului80 (atta vreme ct
aceast instituie ierarhic i-a avut sediul la Severin) i vechea
biseric a mnstirii Strehaia (pentru perioada de timp ct mitropolia
a fiinat la Strehaia).
n ceea ce privete jurisdicia noii Mitropolii, marea majoritate a
istoricilor consider c aceasta se ntindea peste jumtate din ar,
adic inutul din dreapta Oltului, inclusiv Banatul Severinului 81.
Cercetnd documentele amintite mai sus, nu putem s nu observm
ambiguitatea lor atunci cnd este vorba de teritoriul de jurisdicie.
Plecnd de la aceste premise, emitem ipoteza c Patriarhia de
Constantinopol
ales
intenionat
aceast
formulare
deoarece
Mitropolia Severinului urma s aib n grij nu numai pe romnii din

dreapta Oltului (inclusiv Banatul Severinului), ci i pe romnii din

81 Ibidem, p. 336.
41
Banatul actual i din partea de sud a Transilvaniei, n marea lor

majoritate ortodoci. Odat cu ocuparea Transilvaniei de ctre Ungaria
catolic, s-a ncercat trecerea forat a tuturor credincioilor ortodoci
la catolicism. Pentru reuita acestui plan trebuia ca ierarhii ortodoci
s fie persecutai i alungai, iar n locul lor s fie adui episcopi
catolici. n aceste condiii, domnitorul Vladislav, dregtorii rii (care
nu puteau rmne indifereni fa de fraii lor de peste muni) i mai
ales patriarhia ecumenic (care risca s piard un numr nsemnat de
credincioi) sunt nevoii s ia msuri. Din nefericire, situaia extern i
intern a Imperiului bizantin era deosebit de grea. Pe de o parte, turcii
se apropiau amenintor de Constantinopol i puneau n pericol
existena statului, iar pe de alt parte, statele apusene catolice
condiionau un eventual ajutor de convertirea bizantinilor la
catolicism, lucru pe care, n disperare de cauz, Ioan al V-lea
Paleologul (1341-1391), mpratul Bizanului, l va face n 1369.
Acestea fiind premizele, patriarhia ecumenic se folosete de aceast
ambiguitate tocmai pentru a nu zdrnici eforturile de salvare ale
statului bizantin prin reaprinderea conflictului cu Biserica Catolic.
Aa cum am mai notat, primul mitropolit de Severin a fost Antim
Critopulos. Purta din botez numele de Daniil i ajunsese dicheofilaxul
patriarhiei ecumenice. n urma cererilor venite att din partea lui
Iachint ct i din partea domnitorului Vladislav i a boierilor rii,
sinodul de la Constantinopol a hotrt numirea lui Daniil ca mitropolit
al noii instituii ierarhice create la Severin. n octombrie 1370, a fost
tuns n monahism sub numele de Antim iar n noiembrie, acelai an, a
fost hirotonit arhiereu, oferindu-i-se totodat i rangul de lociitor al
scaunului de Melitene. La 23 noiembrie 1381, se afla din nou la
42
Constantinopol, participnd la lucrrile sinodului patriarhal. Este

pentru ultima dat cnd mai ntlnim n calitate de mitropolit al
Severinului, dup aceast dat, Antim fiind ntlnit ca mitropolit al
Ungrovlahiei, locul su la Severin fiind luat de Atanasie. Trebuie
remarcat c n timpul su a fost construit Mnstirea Tismana i a
fost refcut Vodia. A purtat coresponden cu patriarhul Eftimie al
Tnovei (1375-1393) pe seama unor tulburri ivite n Biserica ortodox
de la nord de Dunre (fr s tim n ce au constat aceste tulburri) i
pe seama cstoriei a doua, a treia i a patra.
Mitropolitul Atanasie (1382-1403), a fost al doilea titular al
Severinului. n anul 1381, mitropolitul primat al rii Romneti,
Hariton moare, iar locul lui este luat de Antim Critopulos, mitropolitul
Severinului n locul su, la Severin, este numit de sinodul patriarhal,
Atanasie. Nu cunoatem prea multe date despre viaa sa. Se pare c
era tot grec de neam i fusese mitropolit de Perga i Attalia 82. Ultima
meniune despre el dateaz din anul 1403 83. Mitropolitul Atanasie s-a
alturat dumanilor patriarhului Matei I, n frunte cu Macarie al
Ancyrei, refuznd orice supunere fa de patriarh i mpratul Manuil
II Paleologul (1391-1425). Acest fapt explic de ce, dup 1403,
Atanasie nu mai este amintit n niciun document al patriarhiei
ecumenice: fie a fost caterisit, fie (bucurndu-se de sprijinul lui Mircea
cel Btrn) a fost lsat mitropolit dar n-a mai fost primit la edinele
sinodului. Exist i posibilitatea ca el s se fi stins din via. Chiar
83 Vitalien Laurent, Contribution l'histoire des rlations de l'glise byzantine avec
l'glise roumaine au dbout du XV-e sicle, n revista Bulletin de la Section
Historique de l'Academie Roumaine, tom. XXVI, 2, Bucureti, 1945, p. 180.
43
dac va fi rmas mitropolit, datorit atitudinii sale, el nu a mai fost

trecut n scaunul mitropolitan de la Arge dup moartea lui Antim84.
Dup anul 1403, nu mai avem date despre Mitropolia Severinului, fapt
ce a determinat pe majoritatea istoricilor s considere c aceasta s-a
desfiinat, dac nu n 1403, cel mai trziu dup anul 141985. Aadar,
prima ipotez este c mitropolia s-a desfiinat chiar n 1403, odat cu
caterisirea lui Atanasie (dac se va fi petrecut acest lucru) sau odat
cu moartea acestuia (n cazul n care a fost lsat n scaun). n locul
su, sinodul patriarhal nu va mai fi ales pe nimeni, poate ca o
pedeaps pentru faptul c ierarhul acestor locuri se ridicase
mpotriva patriarhului ecumenic i a mpratului Bizanului. Cea de-a
doua ipotez sugereaz c Mitropolia s-a desfiinat n jurul anului
1419, odat cu ocuparea Banatului Severinului de ctre regatul
maghiar catolic. n acest caz ea trebuie s fi continuat s existe atta
timp ct Banatul Severinului a continuat s fac parte din ara
Romneasc, ori, n acest sens, aflm c, la 1 iunie 1421, Radu
Voievod i aduga la titulatura lui i pe aceea de domn al Banatului
Severinului86. Aadar, acest teritoriu mult disputat revenise sub
stpnire romneasc dup doi ani de suzeranitate maghiar. S se fi
desfiinat o instituie att de important i de puternic nrdcinat n
contiina credincioilor romni ntr-un interval de timp att de scurt?
85 I. Popescu-Cilieni, Pe firul istoric al Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1941, p. 10.
86 Documenta Romaniae Histrica, B, vol. I, doc. 48, apud D. Blaa, De la
Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei, p. 339.
44
Considerm mai probabil o a treia ipotez, anume aceea a mutrii

scaunului mitropolitan de la Severin spre alte locuri mai ferite,
Mitropolia Severinului continund probabil s existe modest i dup
1419. Ea i va fi mutat sediul la Tismana, la Cozia i mai apoi la
Strehaia87.
n ncheiere, putem afirma c, dei nu a avut o existen prea
ndelungat datorit vremurilor potrivnice, Mitropolia Severinului a
avut, n Oltenia i nu numai, un rol foarte important i anume
cultivarea i aprarea credinei ortodoxe. n acest sens, mitropolitul
Firmilian Marin afirma c nfiinarea acestei Mitropoli a rmas
expresia celei mai nalte organizri bisericeti n prile oltene, bazat pe
un bogat i iniial fond ortodox i pe luptele de conservare a acestui
fond, care era, n acelai timp i un fond naional88.
3. Clerul i credincioii mehedineni sub jurisdicia Mitropoliei

Ungrovlahiei i Episcopiei Noului-Severin
Dup
desfiinarea
Mitropoliei
Severinului,
clerul
credincioii
mehedineni vor intra din nou sub tutela spiritual a mitropoliilor

Ungrovlahiei, situaie pstrat pn la nceputul secolului al XVI-lea.
Ultimul mitropolit al Ungrovlahiei care a avut n grija sa spiritual i
pe locuitorii judeului Mehedini a fost Ilarion (1487-1503?).
87 N. Dobrescu, Din Istoria Bisericii Romne n secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, p.

38.
88 Firmilian Marin, Statorniciri bisericeti n Oltenia, n Mitropolia Olteniei, anul
VI, nr. 7-8, 1954, p. 285.
45
La sfritul secolului al XV-lea, viaa bisericeasc din ara

Romneasc cunoate o perioad de declin. Mitropolia Severinului nu
mai exista iar cea a Ungrovlahiei avea o existen firav. n acest sens
amintim faptul c mitropolitul i avea reedina la Curtea de Arge iar
scaunul domnesc se mutase la Trgovite din vremea domnitorului
Radu cel Frumos.
n anul 1495, pe tronul rii Romneti vine Radu cel Mare
(1495-1508), un domnitor plin de evlavie care observase starea de
declin a Bisericii din ara sa. Btrnul mitropolit Ilarion fusese, se
pare, lipsit de priceperea necesar unui conductor bisericesc, astfel
c, la moartea sa (1503), domnitorul, pentru a ndrepta lucrurile, se
adreseaz fostului patriarh al Constantinopolului, Nifon II, cerndu-i
s vin n ara Romneasc pentru a reorganiza viaa bisericeasc i
ierarhia de aici (ceruse n prealabil i acordul sultanului 89). Ajuns pe
meleaguri romneti, Nifon afl turma neplecat i neasculttoare i
Biserica cu obiceiuri rele i nesocotite i chiem pre toi egumenii de la
toate mnstirile rii Ungro-Vlahii i tot clirosul Bisericii i fcu sobor
mare dempreun cu domnul i eu toi boearii, cu preoii i cu mirenii i
slobozii izvoare de nvtur limpede...Deci hirotonii i doi episcopi i le
deade i eparhie hotrt, care ct va birui90.
Acest sobor are loc n anul 1503, atunci nfiinndu-se, dup prerea
celor mai muli istorici, Episcopia Rmnicului91 pentru Oltenia, ca
89 Gavriil Protul, Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul
arigradului, Editura Erbiceanu, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1888, p.
35.
90 Ibidem, p. 35-37.
46
motenitoare a vechii Mitropolii a Severinului (de aici i titulatura de

Noul Neverin92) i Episcopia Buzului pentru partea de rsrit a rii.
n ceea ce privete reedina Episcopiei Rmnicului, episcopul
Atanasie Mironescu (1898-1909), considera c aceasta s-ar fi aflat
iniial n satele gorjene Brdiceni i Arcani, de unde s-ar fi mutat
ulterior la Severin, Tismana, Cozia, Olteni i apoi la Rmnic 93.
Printele profesor Mircea Pcurariu considcr ns c reedina s-a
aflat dintru nceput n oraul Rmnic94, prere pe care ne-o nsuim.
n ceea ce privete jurisdicia Episcopiei, aceasta s-a ntins, aa cum
aminteam mai sus, peste toat zona Olteniei, deci i peste judeul
Mehedini. Astfel, timp de mai bine de un secol i jumtate, preoii i
credincioii mehedineni s-au aflat fr vreo ntrerupere sub jurisdicia
episcopilor de la Rmnic (primul episcop atestat documentar a fost
Leontie (1523-1535), existnd ns posibilitatea ca naintea lui s mai
fi pstorit episcopii Maxim Brancovici i Ilarion II, ambii viitori
mitropolii ai rii Romneti). Situaia s-a schimbat ns n anul
1673, n vremea pstoririi episcopului tefan (1673-1679), cnd s-a
nfiinat, pentru o scurt perioad de timp, pe meleaguri mehedinene,
o nou instituie ierarhic, Episcopia Strehaiei.
91 Pentru istoricul Eparhiei Rmnicului vezi i Gherasim Cristea, Episcopul

Rmnicului, Istoria Eparhiei Rmnicului, Editura Conphys, Rmnicu Vlcea, 2009.
92 N. lorga, Istoria Bisericii romneti..., vol. I, ediia a II-a, p. 118.
93 Istoricul Eparhiei Rmnicului, Bucureti, 1906, p. 15
94 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia a II-a, p. 405.
47
4. Episcopia Strehaiei
La nceputul secolului al XX-lea, Alexandru Lapedatu publica, n

lucrarea Episcopia Strehaie i tradiia scaunului bnesc de acolo,
nsemnrile de pe o pisanie a mnstirii Strehaia, datat 1673, dar
pstrat ntr-o copie din 1759: Aciast sfnt mnstire Strehaia ce au
fost mai nainte vreme i episcopie, unde s cinstete i s prznuiete
hramul sfintei de via fctoarei i nedespritei Troie,- fost-au zidit
din temelia ei de prea bunul cretin, rposatul Domn Eu Matei Basarab
Voevod i au nchinat-o lui Dumnezeu a fi mnstire de sfini prini
clugri. Iar dup ani muli ai pristvirii sale, cnd au fost n zilele
bunului cretin i luminatului Domn Io Grigorie-Voevod, n domnia mrii
sale, la anul 1673,-socotitu-s-au dinpreun cu toi cinstiii sfetnicii mrii
sale i au tocmit i au aezat aceast sfnt mnstire a fi Episcopie a
rii Romneti, pentruc mai dinainte vreme au fost iari episcopie
aici, ci fiind surpat mult de puterea varvarilor, s-au mutat scaunul al
Rmnic; iar aceast parte de loc au fost rmas strein dup nvtura
credinii i dup pstorul ei cel adevrat; deci s-au tocmit pre numele ei
cu totul svrindu-se a fi acest scaun95. Aceste nsemnri ne
determin s presupunem c la Strehaia a existat un scaun arhieresc
cu mult nainte de anul 1673. Cel mai probabil este vorba de vechea
mitropolie a Severinului, mutat aici, n secolul al XV-lea, datorit
pierderii Banatului Severinului de ctre ara Romneasc.
95 Academia Romn, Ms. rom. nr. 2148, f. 2-3, apud Niculae erbnescu, Despre
Episcopia Strehaiei, p. 489; vezi i Alexandru Lapedatu, Episcopia Strehaii i tradiia
scaunului bnesc de acolo, studiu istoric, p. 30.
48
Dup mai bine de un secol i jumtate, fie n 1672 96, fie n anul I67397,
n ara Romneasc apare o a treia Episcopie sufragan Mitropoliei
Ungrovlahiei, Episcopia Strehaiei, n partea de apus a rii Romneti,
sediul ei a fost mnstirea Strehaia, mai bine zis, ansamblul
mnstiresc de la Strehaia. Existena acestei episcopii a fost ns
efemer, ntinzndu-se pe o perioad de circa apte ani (1672-1679) i
a avut n fruntea sa un singur episcop (sau arhiepiscop, aa cum mai
este numit n unele documente), Daniil. Acesta nu a fost un simplu
episcop titular strin, aezat egumen la mnstirea Strehaia, ci un
arhiereu n toat plintatea cuvntului, cu teritoriu de jurisdicie
bisericeasc, iar episcopia sa, o episcopie efectiv98. n acest
context, trebuie s menionm faptul c s-au ntlnit cazuri n care un
episcop titular strin era aezat egumen la cte o mnstire. Chiar la
mnstirea Strehaia, la 20 aprilie 1703, era egumen Vldica tefan99.
96 N. erbnescu (pornind de la dou semnturi din Condica Sfnt a Mitropoliei

Ungrovlahiei, socotite de arhiereul Ghenadie Enceanu, editorul ei din anul 1886, ca
aparinnd lui Varlaam, episcopul Rmnicului, dar, n urma unei cercetri atente,
dovedite a fi ale episcopului Daniil de la Strehaia) ajunge la concluzia c, n fapt,
Daniil este ntlnit ca cpiscop la Strehaia nc din lunile mai-iunie 1672, cnd
Grigorie Ghica a ncercat s fac o reform a bisericii din ara Romneasc (Niculae
erbnescu, Noi mrturii despre Episcopia Strehaiei i episcopul ei Daniil, n
Mitropolia Olteniei, anul XIII, nr. 1-4, 196l, p. 76).
97 Idee susinut de mai muli cercettori ai cazului: N. Iorga, D. Bodin, Ion Bianu,
Al. Lapedatu, etc.
98 Ion Bianu, Episcopia Strehaiei n anul 1673-1688, n Analele Academiei
Romne, tom XXVI, 1903-1904, p. 171-181.
99 Niculae erbnescu, Despre Episcopia Strehaiei, p. 491.
49
n ceea ce privete motivele sau cauzele nfiinrii, pisania amintit

mui sus ne precizeaz c aceast parte de loc au fost rmas strein
dup nvtura credina i dup pstorul ei cel adevrat. Aadar, dat
fiind deprtarea de Rmnic, exista pericolul slbirii credinei n partea
de apus a Olteniei, credincioii i preoii de aici simind nevoia s aib
mai aproape un Ierarh. Ioan Bianu considera, la nceputul secolului al
XX-lea, c Episcopia Strehaiei a fost nfiinat pentru a i se da scaun
eparhial mitropolitului Daniil de la Sofia (refugiat n ara Romneasc
datorit persecuiilor musulmane), fiind o dovad de ospitalitate i
ocrotire din partea domnitorului romn pentru fraii cretini de la sud
de Dunre, greu ncercai de turci (cu precdere n cursul veacurilor
XVI-XVIII)100. D. Bodin considera c aceast Episcopie a fost nfiinat
deoarece domnitorul dorea s creeze un venit din care s triasc bine
un prieten al su i poate s-i creeze chiar siei un venit101. Al.
Lapedatu, N. Iorga i N. Dobrescu considerau c motivul nfiinrii
acestei eparhii a fost dorina domnitorului de a rsplti un ierarh care
i va fi fcut un serviciu nsemnat, far s precizeze ce anume 102.
Niculae erbnescu (care l considera pe Daniil moldovean din zona
Focanilor), afirma c domnitorul Grigorie Ghica l-a cunoscut pe
Daniil fie n jurul anului 1661, cu ocazia zidirii n Focani a unei
mnstiri cu hramul Naterea Sfntului loan Boteztorul, fie n 1664,
100 Ion Bianu, art. cit., p. 181.
101 D. Bodin, Episcopia Strehii, n Datina Turnu-Severin, nr. 10, 1932, p. 4.
102 Al. Lapedatu, Episcopia Strehaii i tradiia scaunului bnesc de acolo, studiu
istoric, p. 12; N. Iorga, Operele lui Constantin Stolnicul Cantacuzino, Bucureti, 1901,
p. 383; N. Dobrescu, Istoria Bisericii Romne. Secolul XVII, curs litografiat,
Bucureti, 1910, p. 61.
50
cnd Grigorie Ghica a prsit tronul rii Romneti, a trecut n

Moldova i de aici la Viena. Cercettorul mai sus amintit considera c
n ambele ipoteze, Daniil i va fi fost de folos domnitorului, fie la zidirea
mnstirii, fie l-ar fi adpostit n perioada pribegiei. Drept rsplat,
dup rentoarcerea sa pe scaun (n 1672), va fi creat pentru Daniil un
scaun episcopal, la Strehaia103, acolo unde mai fusese, pentru o vreme,
cu un secol i jumtate mai nainte, reedina vechii mitropolii a
Severinului. Subscriem la aceast ultim prere.
n ce privete jurisdicia, Episcopia Strehaiei va fi avut un teritoriu
destul de mic, n prile Mehediniului104, desprins din Episcopia de la
Rmnic, pstorit n acea vreme de episcopul tefan (1673-1679),
urmaul lui Varlaam (1670-1672), pe care domnitorul l mutase n
scaunul de mitropolit al rii, n locul lui Teodosie.
Legat de anul n care Episcopia Strehaiei i nceteaz existena,
prerile cercettorilor au fost diferite. Marele savant N. Iorga a susinut
primul ipoteza c episcopia Strehaiei a dinuit pn la urcarea pe
tronul rii Romneti a domnitorului erban Cantacuzino (16781688), care aducnd napoi rosturi canonice, a trebuit s nlture dela
nceput aceast ciudat episcopie din placul domnesc105. Ipoteza
potrivit creia Daniil a stat la Strehaia pn n 1688 deoarece abia n
acel an ntlnim un nou egumen la mnstire 106 a fost infirmat i de
103 Niculae erbnescu, Despre Episcopia Strehaiei, p. 494.
104 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, ediia a II-a, p. 165.
105 Nicolae lorga, Istoria Bisericii romneti..., vol. I, ediia a II-a, p. 384.
106 Susinut de Al. T. Dumitrescu, Contribuiuni la Istoriografia Romneasc
Veche. Despre Istoria rii Romneti dintru nceput i autorul ei Daniil Panonianul,
51
printele Nicolae erbnescu, care a artat c, nc din 1686, ntlnim

la mnstirea Strehaia un egumen; mai mult, documentul la cere se
refer domnia sa vorbete de mnstirea i nu de episcopia de la
Strehaia. Aadar, n 1686, Episcopia Strehaiei nu mai exista. Nici anul
1675 nu mai poate fi socotit punctul terminus al existenei Episcopiei
Strehaiei107. Faptul c dup acest an nu mai exist meniuni
documentare
despre
episcopul
Daniil
i-a
determinat
pe
muli
cercettori s considere c n 1675 Episcopia Strehaiei fie i-a ncetat

existena, fie a continuat s dinuie, ns doar formal, Daniil prsind
Strehaia, n principal datorit greutilor materiale. Printele Niculae
erbnescu a fcut lumin n acest caz, publicnd, n anul 1961, dou
documente inedite despre Episcopia Strehaiei i episcopul ei Daniil.
Din acestea reiese clar c i n 1678 Episcopia continua s fiineze,
avnd n fruntea ei pe Daniil108.
Aadar, Episcopia Strehaiei a continuat s dinuiasc pn n cursul
lunii aprilie 1679, pn la venirea pe tronul rii Romneti a lui
erban Cntacuzino (duman al lui Grigorie Ghica), cel care revine la
vechile rosturi canonice: nltur din scaunul mitropolitan pe Varlaam,
n locul acestuia aducndu-1 pe Teodosie (caterisit de Grigorie Ghica
n 1672) i desfiineaz aceast ciudat episcopie din placul domnesc.
fost mitropolit al Ardealului i episcop al Strehii, precursorul coalei latiniste (16521686), p. 251.
107 Niculae erbnescu, Documente despre Episcopia Strehaiei, n Mitropolia
Olteniei, anul VI, nr. 11-12, 1954, p. 683-688.
108 Niculae erbnescu, Noi mrturii despre Episcopia Strehaiei i episcopul ei
Daniil, p. 71-77.
52
Dup aceast dat credincioii i preoii mehedineni ajung din

nou sub ascultarea episcopului de la Rmnic, pn n anul 1939, cnd,
n urma decretului regal din 7 noiembrie acelai an, se nfiineaz
Mitropolia Olteniei, Rmnicului Severinului, n locul vechii Episcopii a
Rmnicului Noului Severin desfiinat la data publicrii decretului
(art. 4). Reedina noii instituii ierarhice era stabilit la Craiova,
aceasta avnd ca sufragane Arhiepiscopia Craiovei (nfiinat odat cu
noua
Mitropolie)
Episcopia
Argeului.
Preoii
credincioii
mehedineni urmau s intre, ca i cei din judeele Vlcea, Romanai,

Dolj i Gorj, sub jurisdicia Arhiepiscopiei Craiovei (art. 1). Prin acelai
decret regal se stabilea ca arhiepiscopul Craiovei s fie mitropolit al
Olteniei, Rmnicului i Severinului. Noua Mitropolie urma aib i un
arhiereu vicar cu titlul de Rmniceanul (art. 2). Toat averea Episcopiei
Rmnicului urma s treac n folosina noii Mitropolii iar ntregul
personal administrativ urma s se mute de la Rmnic la Craiova (art.
6). De asemenea, se prevedea ca patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
s desemneze, pn la alegerea i instalarea titularului, un lociitor de
arhiepiscop (art. 8)109. n baza acestui articol, patriarhul Nicodim a
delega pe P.S. Sa Arhiereul Irineu Mihlcescu-Rmniceanu, Vicarul Sf.
Mitropolii a Olteniei'110 ca lociitor de arhiepiscop al Craiovei (instalat la
12 noiembrie 1939). Vacana scaunului arhiepiscopal a fost scurt cci
109 Decretul Regal semnat n ziua de 7 noiembrie 1939, pentru nfiinarea Mitropoliei
Olteniei, n Sfnta Mitropolie a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Viaa
bisericeasc n Oltenia, Anuarul Mitropoliei Olteniei pe anul 1940, Craiova, 1941, p.
113-114.
110 Sfnta Mitropolie a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Viaa bisericeasc n
Oltenia, p. 116.
53
n zilele de 29-30 noiembrie acelai an, Congresul Naional Bisericesc

(ntrunit i pentru alegerea unui nou mitropolit al Moldovei, n locul lui
Nicodim Munteanu ales patriarh) l-a ales ca arhiepiscop al Craiovei i
mitropolit al Olteniei pe episcopul Huilor, Nifon Criveanu 111. Ierarhul
oltean a pstorit n timpuri grele, ororile celui de-al doilea Rzboi
mondial lovind i n acest col de ar. Instalarea regimului comunist
nu a adus linite, dimpotriv, la 20 aprilie 1945, printr-o lege
special a noului guvern, Mitropolia Olteniei este desfiinat,
renfiinndu-se vechea Episcopie a Rmnicului (mitropolitului Nifon i
se stabilete domiciliul forat n Bucureti). Preoii i credincioii
mehedineni intr din nou sub jurisdicia Episcopiei Rmnicului. Doi
ani mai trziu, la 24 mai 1947, Adunarea Deputailor vota Legea nr.
196, lege ce stabilea nfiinarea Arhiepiscopiei Craiovei, sufragan a
Mitropoliei Ungrovlahiei, cu jurisdicie asupra judeelor Mehedini, Dolj
i Gorj. La 20 noiembrie 1947, Congresul Naional Bisericesc a ales ca
arhiepiscop al Craiovei pe Firmilian Marin.
Urmare a hotrrii Sfntului Sinod i a Decretului nr. 133/1949,
Arhiepiscopia Craiovei este ridicat la rangul de Mitropolie (titulatura
fiind
Mitropolia
Olteniei),
iar
arhiepiscopul
Firmilian
devine
mitropolit112. Astfel, clerul i credincioii mehedineni s-au aflat, pn

n 2003, cnd ia fiin Episcopia Severinului i Strehaiei, sub
jurisdicia Arhiepiscopiei Craiovei.
5. Episcopia Severinului i Strehaiei

111 Ibidem.
112 D. Blaa, De la Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei, p, 351-352.
54
n forma sa actual, Episcopia Severinului i Strehaiei este una dintre

cele mai noi eparhii ale Bisericii Ortodoxe Romne. Ca urmare a
Adresei nr. 959/2003, trimis de Arhiepiscopia Craiovei, lundu-se act
de dorina clerului i credincioilor din judeul Mehedini privind
renfiinarea unei vechi eparhii, pentru motive de ordin misionar,
pastoral, administrativ, bisericesc, cultural, istoric i geografic, Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina de lucru din 4-5 martie
2003, a luat n discuie i a aprobat cererea de nfiinare a Episcopiei
Severinului i Strehaiei cu reedina n municipiul Drobeta-Turnu
Severin, ca sufragan a Mitropoliei Olteniei, cu jurisdicie asupra
judeului Mehedini. n ceea ce privete nscrierea n dipticele general
al Bisericii Ortodoxe Romne a noii episcopii, s-a stabilit ca locul
acesteia s fie dup Episcopia Maramureului i Stmarului i nainte
de Episcopia Sloboziei i Clrailor113. S-a hotrt, de asemenea, ca
Arhiepiscopia Craiovei s se ngrijeasc de cele necesare pentru
organizarea noii Episcopii i pentru constituirea organelor eparhiale,
potrivii prevederilor Regulamentului pentru alegerea, funcionarea i
dizolvarea
organelor
deliberative
executive
la
parohiile,
protopopiatele i eparhiile din Patriarhia Romn. Hotrrea Sfntului

Sinod a fost ratificat de Adunarea Naional Bisericeasc n edina
de lucru din data de 6 martie 2003.
La 9 octombrie 2003, au avut loc alegeri n cele zece circumscripii
electorale organizate n judeul Mehedini pentru membrii clerici i
113 Pr. Sergiu-Grigore Popescu, Mehedini, vatr de istorie i spiritualitate ortodox
romneasc, Editura Didahia Severin, Editura Universitaria, Drobeta-Turnu
Severin, 2008, p. 351.
55
mireni,
delegai
Adunarea
Eparhial
noii
Episcopii.
conformitate cu art. 94 din Regulamentul pentru funcionarea

organelor deliberative ale Bisericii Ortodoxe, Arhiepiscopia Craiovei a
dispus prin ordinul circular nr. 4079/2003, emis n baza adresei
Sfntului Sinod nr. 3835/2003, convocarea Adunrii Eparhiale a nou
nfiinatei Episcopii a Severinului i Strehaiei la 23 octombrie 2003. La
edina de constituire au fost convocai membrii clerici i mireni, alei
n cadrul celor zece circumscripii electorale n adunrile desfurate
la 9 octombrie 2003. Lucrrile au fost prezidate de nalt Prea Sfinitul
Teofan, arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei. Dup predarea
mandatelor, s-a trecut la constituirea celor dou seciuni pentru
verificarea reciproc a mandatelor ncredinate membrilor acestora. n
conformitate cu art. 102, alin. 3 din Regulament, s-a constatat
validitatea tuturor mandatelor i a fost declarat legal constituit
prima adunare eparhial a Episcopiei Severinului i Strehaiei. A urmat
formarea biroului Adunrii Eparhiale i a celor patru comisii:
bisericeasc, cultural, economic i de organizare i validare. Tot
acum au fost alei i cei trei reprezentani (un cleric i doi mireni) n
Adunarea Naional Bisericeasc precum i membrii Consiliului i
Consistoriului Eparhial114.
La 11 februarie 2004, Colegiul Electoral Bisericesc a ales ca episcop pe
Prea Sfinitul Nicodim Nicolescu. Instalarea Prea Sfiniei Sale a avut
loc n ziua de 25 aprilie 2004, n Catedrala episcopal din DrobetaTurnu Severin. Alegerea Prea Sfiniei Sale a fost recunoscut de
autoritile statului romn prin decretul nr. 265 din 22 aprilie 2004,
114 Ibidem, p. 352.
56
publicat n Monitorul Oficial din data de 23 aprilie 2004. n prezent,

eparhia este organizat n cinci protopopiate: Drobeta-Tumu Severin
Nord (I), Drobeta Turnu Severin Sud (II), Baia de Aram, Strehaia i
Vnju Mare115.
III. Clerul mehedinean participant la luptele sociale

i naionale ale poporului romn
Dup mai bine de un secol de domnii fanariote, ara Romneasc i
Moldova vor iei din chingile unui regim corupt i pgubitor pentru
poporul romn datorit Revoluiei lui Tudor Vladimirescu din anul
1821, revoluie ce va reinstaura domniile pmntene. Pentru a-i
mplini idealurile sale i ale ntregii naiuni romne, Tudor a luptat
pn la sacrificul suprem. A avut convingerea c nimic nu este de
prisos atunci cnd este vorba de semenii si. n lupta sa, el a avut
alturi i Biserica strbun, marea majoritate a preoilor i chiar i
ierarhii de neam romn fiindu-i alturi.
Alturi de Tudor s-au aflat preoii din satele mehedinene, unii
tiui dup nume, ns majoritatea necunoscui, clugrii mnstirilor
Strehaia i Gura Motrului n frunte cu egumenii lor, lund parte activ
la revoluie, pltind chiar cu viaa ndrzneala lor de a lupta pentru
dreptatea i libertatea poporului asuprit116.
115 Parohiile Salcia I i Salcia II fac parte din Protoieria Vnju Mare.
116 Gh. Vasilescu, Tudor Vladimirescu i pandurii si la Mnstirile: Tismana,
Strehaia, Gura Motrului i nreni n 1821, n Mitropolia Olteniei, anul XXXIII,
nr. 7-9, 1981, p. 402.
57
Un alt moment important n istoria poporului romn l reprezint anul

1848, an n care setea de libertate, dorina de progres i de mai bine a
romnilor a atins, ca n toat Europa, cote rar ntlnite pn atunci.
ntreg poporul romnesc gemea sub greutatea drilor i a feluritelor
nedreptii. Printre cei care au simit i s-au manifestat n sprijinul
acestor aspiraii se regsesc numeroi clerici: preoi de mir, monahi,
egumeni etc. O parte din ei au ales s participe activ la evenimentele
acelor zile, implicndu-se n diferite aciuni politice. Era ns politica
ntregului popor romn. n acest sens, printele profesor Mircea
Pcurariu spune: cea mai larg participare a clerului ortodox romn la
micrile cu caracter social i naional ale poporului nostru a avut loc n
anul 1848117. i din judeul Mehedini cu siguran au existat preoi i
monahi care au contientizat importana momentului ales, fr team
de
eventualele
persecuii,
lucreze
pentru
izbnda
micrii
revoluionare n ara Romneasc.

n plasa Cmpul din Judeul Mehedini, rscoalele erau att de
puternice, nct inspirau team pn i ostailor otomani aflai prin
sate. Din aceast cauz ei nu voiau a se despri n mai multe coloane,
fapt ce a determinat pe subcrmuitor s apeleze la ostaii armatei
ariste.
Ca de attea ori n istoria poporului romn, Biserica strbun i
slujitorii ei au fost alturi, au sprijinit i s-au identificat cu nzuinele
poporului romn i n momentele de cumpn din anii 1877-1878.
Ierarhi, preoi, monahi sau ali slujitori ai Bisericii au sprijinit pe
117 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, ediia a II-a, p. 348.
58
diferite ci, prin toate mijloacele, lupta romnilor pentru dobndirea

independenei naionale.
Prin cuvnt i fapt, ei au contribuit la realizarea unui scump
ideal naional, dnd dovada unei druiri pilduitoare pentru sfnta
independen118. Clerul contientiza pe deplin importana excepional
a momentului istoric pe care l tria ara i avea s acioneze ca atare.
De aceea, armata noastr a fost ajutat efectiv de numeroi clugri i
clugrie care au slujit ca infirmieri sau brancardieri, de preoii
militari care au nsoit ostaii pe cmpul de lupt 119 i nu n ultimul
rnd de ceilali preoi care au rmas la parohiile lor i au strns bani i
alte ajutoare necesare unei armate tinere i slab dotate cum era
armata romn.
Clerul mehedinean a participat i el la acest sfnt rzboi de
independen.
Menionm
comunicatul
protopopului
tefan
P.
Clreanu ctre primul ministru de la Bucureti: clerul din acest

jude Mehedini, vznd grelele mprejurri prin care trece ara, pe lng
clduroasele rugciuni ce face ctre Atot Puternicul Dumnezeu ca s
protege pe ostaii romni, inspirai de sentimente patriotice i umane a
constituit un comitet clerical din propria sa iniiativ sub patronajul Prea
Sfiniei Sale Printelui Episcop al Eparhiei Rmnicului-Noul Severin D.D.
118 t. Clinescu, Ctre preoii steni, n Biserica Ortodox Romn, anul III, nr.
11, 1877, p. 502.
119 Mircea Pcurariu, Biserica Ortodox Romn i Rzboiul de Independen, n
volumul Studii de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 285286.
59
Atanasie, n ajutorul frailor notri soldai care lupt pentru aprarea i

independena preo iubitei noastre Patrii120.
Aa cum se ntmpla n toat ara, i n judeul Mehedini, preoii au
nlat rugciuni, invocnd ajutorul lui Dumnezeu pentru ostaii
romni aflai n focul luptelor. Pe lng rugciuni, slujitorii Bisericii
din judeul Mehedini s-au remarcat prin strdania depus n
colectarea ofrandelor att de necesare pentru ntreinerea otirii
noastre i, mai ales, prin donaiile pe care le-au fcut din propria
agoniseal.
Clerul mehedinean a sprijinit, prin mngieri i ajutoare, i
familiile ostailor121. Rmai fr soi sau fr copii, multe familii au
gsit la preotul din satul lor sprijin moral i material.
Pentru rzboiul de independen din 1877-1878, au existat i preoi de
campanie122, trimii s fie lng ostai n cele mai grele momente din
viaa lor. Pe cmpurile de lupt din Bulgaria, trupele romne au fost
nsoite de peste 10 preoi militari. Este posibil ca unii dintre aceti
preoi s fi venit de la parohii din judeul Mehedini.
Toate ostenelile depuse de clerul oltean n sprijinul armatei romne i
a rzboiului pentru independen dus de aceasta au fost oglindite i n
presa vremii. n ziarul Resboiul se afirma c preoii au lucrat fr
120 Arhivele Statului Bucureti, Fond Ministerul Afacerilor Interne, Comunale, Dosar
41/1877, f. 124; vezi i Nestor Vornicescu Severineanul, Contribuia patriotic
adus de clerul din prile oltene n anii 1877-1878, n Mitropolia Olteniei, anul
XXIX, nr. 4-6, l977, p. 263.
121 Alexandru Stnciulescu-Brda, Clerul ortodox romn n sprijinul Rzboiului de
independen, n Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 4-6, 1977, p. 342.
122 Ibidem, p. 348.
60
preget, zi i noape, la mplinirea misiei lor n aceti timpi grei pentru

ar123.
n zorii secolului al XX-lea cea mai mare parte a slujitorilor Bisericii
Ortodoxe Romne erau fii de rani, trind n mediul rural i avnd
aceleai condiii grele de via ca i ranii. Iat de ce, preoii erau
convini c misiunea lor bisericeasc i uman-social le impunea s
sprijine atitudinea i cererile ranilor124.
n zilele fierbini ale rscoalei din 1907, n mijlocul ranilor mai
hotri ca niciodat s pun capt suferinelor i umilinelor la care
erau supui, s-au aflat i muli preoi125, hotri i ei s sprijine, din
toate puterile, cauza rnimii deoarece preoimea nu a constituit
niciodat i nu putea constitui nici acum o clas social aparte, o cast
privilegiat126.
Mai
mult
ca
oricine,
preoii
cunoteau
cauzele
adevrate ale rscoalei i anume profunda criz social prin care

trecea ara i nu puteau spera dect n dreptatea ce se cuvenea
ranilor. Nu s-au mrginit doar la speran, ci au luat i atitudine.
Iat de ce, n acele zile ale lui 1907, protopopul Mehediniului, Dimitrie
Golici, scria c proprietarii i arendaii sunt cu totul nepstori la
orice intervenie n favoarea ranilor, iar raporturile acestora cu
123 Jiescu, Clerul i Guvernul actual, n ziarul Resboiul, nr. 181 din 20 ianuarie
1878, p. 2.
124 Nestor Vornicescu, Cauze slujite i nedrepti suferite de clerici olteni n 1907, n
Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 1-3, 1977, p. 14.
125 Gr. N. Popescu; Al. A. Botez i Al. Cerna-Rdulescu, Preoimea Ortodox i
rscoala din 1907, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXV, nr. 3-4,1957, p. 269.
126 Nestor Vornicescu, Cauze slujite i nedrepti suferite..., p. 14.
61
rnimea sunt din ce n ce mai ncordate, deoarece nvoielile ntre cele

dou pri sunt nclcate de cei dinti 127. Tensiunea ntre cele dou
tabere atinsese cote nemaitlnite pn atunci. Proprietarii de
pmnturi se bazau ns pe aparatul represiv al crmuirii. Credeau c
nimic nu li se poate ntmpla, iar cei care ar fi ndrznit s se revolte
ar fi fost imediat pedepsii. De consecinele dramatice ale unei revolte
erau contieni i preoii. De aceea, la nceput, i la solicitarea
ierarhilor128, au ncercat, prin toate mijloacele bile, s potoleasc
spiritele.Raportul de fore era total disproporionat. De-o parte
mitraliere i tunuri, de alta furci i topoare. Chiar i aa, ranii nu au
mai rbdat i s-au rsculat. n aceste condiii, misiunea preoilor era
aceea de a ocroti, uneori chiar cu preul vieii, vieile ranilor,
credincioii lor.
n judeul Mehedini, ca de altfel n toat Oltenia, ntlnim multe
cazuri cnd preoii, n timpul rscoalei, s-au adunat n sobor i au
mers din comun n comun, slujind i innd cuvntri. Cnd
127 Arhivele Statului Bucureti, Fond Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice,
Dosarul 824/1907, f. 98-99.
128 Avem n acest sens o telegram a episcopului Athanasie al Rmnicului i
Noului Severin ctre protoiereul judeului pentru a nsrcina preoii venerabili din
prile mai linitite ale judeului s mearg n zonele rsculate pentru a-i pacifica
pe rani, n spiritul manifestului ministrului Spiru Haret. Conformndu-se,
protoiereul nsrcineaz cu aceast misiune pe preoii din satele Bucura, Vnju
Mare, Cleanov, Ilovu, ieti de Jos i Salcia. Telegrama este datat n 31 martie
1907 (Protoieria jud. Mehedini, dosar 122/1907, f. 75, n Nicolae Chipurici, Un secol
din viaa..., p. 427). Faptul c i-au fcut datoria, ni-l confirm raportul
protoiereului jud. Mehedini ctre Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice. Sunt
menionai mai muli preoi care au contribuit la pacificarea ranilor i la salvarea
conacelor unor proprietari, printre care apare menionat i preotul din Salcia
(Protoieria jud. Mehedini, dosar 122/1907, f. 310, 316, n Nicolae Chipurici, Un
secol din viaa..., p. 433).
62
simeau c se apropie vreun pericol, preoii strjuiau zi i noapte

uliele satelor n care locuiau. Voiau s apere cu orice pre viaa
ranilor.
n judeul Mehedini, ncepnd cu 9-10 martie 1907, i mai ales,
n zilele de 14-17 ale acestei luni, lupta ranilor pentru o via mai
bun a intrat ntr-o nou etap, att ca intensitate, ct i ca
amploare129. Alturi de rani, s-au aflat i numeroi preoi 130. Pe
aceste meleaguri, numrul celor care i-au adus contribuia la marea
rscoal este fr ndoial mai mare dect cunoatem astzi, muli
dintre preoi necunoscui.
Preotul Vasile Petrescu de la parohia Salcia s-a numrat printre cei
care au sprijinit aspiraiile de mai bine ale ranilor mehedineni.
Printele Petrescu s-a nscut la 15 iunie 1853. Era absolvent de
seminar gradul I i a fost numit preot la 12 mai 1875 131 (hirotonit la 27
mai acelai an), fiind la nceput, supranumerar la parohia Salcia. Este
numit preot paroh, la parohia Salcia, la 15 mai 1898 132. n comuna
mai sus amintit, n ziua de 13 martie 1907, ranii au dat foc
conacului boieresc situat n partea de apus a satului 133. Pe 15 martie,
129 C. Albu, Slujitori bisericeti din inuturile Olteniei, participani la marea rscoal
rneasc din 1907, n Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 1-3, 1977, p. 39.
130 Nicolae Andrei, Contribuia intelectualilor la Marea Rscoal din 1907, Editura
Scrisul
Romnesc, Craiova, 1984, p. 107-114.
131 Istoricul Eparhiei Rmnicului Noul Severin alctuit n anul jubiliar 1906, p. 599.
132 Administraiunea Casei Bisericii, Anuar 1909, p. 202.
133 N. Popescu i Stere Chiimia, Unii clerici din Mehedini i rscoala de la 1907, n
Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 1-3, 1977, p. 77.
63
o companie de infanterie sosete n sat. Sub pretextul c se vor face

precizri referitoare la modul de mprire a pmntului ctre rani,
stenii sunt adunai la marginea de rsrit a satului. ntre ei se afla i
printele Vasile Petrescu. Fusese chemat n mod special. La ordinul
cpitanului, ostaii ncep s trag n mulime. Preotul reuete s
scape aruncndu-se la pmnt, n gropile i anurile de la marginea
drumului. Va fi ulterior arestat134 i anchetat de autoriti pentru
participare i instigare la rscoal.
Alturi de preoi, la micrile rneti din 1907, care au avut loc n
judeul
Mehedini,
au
mai
participat
numeroi
cntrei
bisericeti. n rndurile urmtoare vom prezenta cteva date despre

un dascl mehedinean din Salcia care a pltit cu viaa pentru c a
ndrznit s cear, mpreun cu stenii, dreptul la o via mai bun.
Cntreul bisericesc Stoian Popescu de la parohia Salcia s-a
numrat i el printre cei care au sprijinit lupta ranilor mehedineni.
A fost numit n funcia de cntre la parohia Salcia la 29 septembrie
1875135. Aa cum notam mai sus, n comuna Salcia, n ziua de 13
martie 1907, ranii au dat foc conacului boieresc situat n partea de
apus a satului136. Dou zile mai trziu, o companie de infanterie
sosete n sat. Sub pretextul c se vor face prccizri referitoare la
modul de mprire a pmntului ctre rani, stenii au fost adunai
la marginea de rsrit a satului. ntre ei, chemat special, se afla i
134 Ibidem.
135 Istoricul Eparhiei Rmnicului Noul Severin alctuit n anul jubiliar 1906, p. 599.
136 N. Popescu i Stere Chiimia, art. cit., p. 77.
64
cntreul bisericesc Stoian Popescu. La ordinul cpitanului, ostaii

ncep s trag n mulime. Btrnul cntre (trecuse de 70 de ani)
este ucis de o rafal de gloane.
Dup nbuirea rscoalei, Guvernul a ordonat cercetri amnunite
n legtur cu activitatea preoilor n timpul revoltei. Autoritile,
mpreun cu proprietarii de pmnturi i arendaii, considerau c
slujitorii Bisericii puseser n pericol ordinea i linitea public prin
cercurile culturale pe care le-au nfiinat i le-au condus, dezvoltnd
pofta steanului de a avea pmnt137, fiind i adevrai ofieri ai
rnimii sau efi de bande care au fcut cauz comun cu
credincioii lor138. O grav acuzaie adus preoilor a fost aceea c au
obligat pe rani s jure n biserici c vor urma cu toii pe rsculai i
c nu vor spune nimnui nimic139.
Au fost glasuri i n Parlamentul rii care au cerut pedepsirea
preoilor, acetia fiind, n opinia lor, instigatorii i autorii morali ai
rscoalei.
Putem concluziona c preoii i cntreii bisericeti au slujit
cauza dreapt a poporului, nzuinele lui de veacuri, n special prin
scris i prin cuvnt, iar mai apoi prin atitudinile lor curajoase i
demne n faa armatei romne.
137 Nestor Vornicescu, Cauze slujite i nedrepti..., p. 18.

138 Teodor M. Popescu, O discuie n jurul atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa
de Rscoala din 1907, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXV, nr. 3-4,1957, p.
300.
139 Nestor Vornicescu, Cauze slujite i nedrepti..., p. 19.
65
Clerul mehedinean s-a implicat activ n primul rzboi mondial,

dar i n cel de-al doilea, sprijinind, prin toate mijloacele posibile lupta
poporului romn de eliberare a unor teritorii ce au fost smulse din
trupul rii prin decizii arbitrare.
Regimul comunist avea s aduc pe scena istoriei o nou religie
de stat, i anume, ateismul. i pentru Biserica Ortodox Romn
circumstanele social-politice erau absolut noi. De-a lungul istoriei,
Biserica Ortodox Romn nu se mai confruntase niciodat cu un
partener social i politic att de ostil.
Vznd suferina unui popor ntreg, Biserica, prin preoii i
slujitorii ei nu putea s stea nepstoare. Nu de puine ori, preoii
satelor n care se implementa colectivizarea au provocat i condus
mici
rzmerie
mpotriva
comunitilor.
Alii
au
refuzat
panic
colectivizarea dar au oferit un exemplu i celorlali rani din sate s

fac la fel. Nu puini au fost cei care au ndrznit s critice autoritile
politice locale pentru abuzurile svrite mpotriva credincioilor lor.
Cei care n-au mai putut s rabde umilina, au luat calea munilor i,
cu arma n mn, aa cum fcuser odinioar naintaii lor la 1821,
1848, 1907, au ncercat s schimbe soarta acestui popor, chiar cu
preul vieii. Aproape toi cei ce au fost prini de Securitate au fost
executai pe loc sau n nchisori. i mai muli preoi au ajutat pe
ascuns lupttorii din muni cu alimente, haine ori sfaturi i povee
mngietoare de suflet.
Securitatea a invocat i alte delicte de care s-ar fi fcut vinovai
preoii. Un astfel de delict era acela de membru sau doar simpatizant
al vreunuia din partidele tradiionale romneti: Partidul Liberal,
Partidul Naional rnesc sau Patridul Social Democrat. O situaie
66
aparte au reprezentat-o clericii simpatizani ai micrii legionare sau

membri ai Grzii de Fier. Folosindu-se de acest pretext, Securitatea a
urmrit, persecutat, arestat i chiar ucis muli preoi ortodoci.
Acuzaia de apartenen la Garda de Fier era o nvinuire folosit
frecvent de Securitate pentru a-i nchide pe cei care erau socotii o
ameninare la adresa noii ornduiri.
O acuz frecvent adus preoilor era aceea de uneltire contra
ordinii sociale. Cei acuzai de aceast infraciune erau considerai ca
elemente dumnoase regimului democrat popular 140, deoarece
afirmaser c politica Republicii Populare Romne este contrar
intereselor populaiei. Tot o uneltire contra ordinii sociale era
considerat i rspndirea de publicaii interzise sau refuzul de a-i
denuna familia, rudele sau prietenii bnuii de aciuni anticomuniste.
Toate acestea constituiau crime de nalt trdare i se pedepseau cu
ani grei de nchisoare.
Parcurgnd listele cu numele celor aproape 2000 de preoi sau slujitori
ai Bisericii Ortodoxe Romne care au trecut prin nchisorile comuniste
n anii 1945 - 1964, se remarc prezena unui numr mare de slujitori
ai Sfntului Altar din cele cinci judee ale Olteniei: Dolj, Gorj, Olt,
Mehedini i Vlcea. Acest fapt este n primul rnd o dovad a credinei
adnc slluite
n inimile i sufletele preoilor, monahilor i
monahiilor, a cntreilor bisericeti i, nu n ultimul rnd, a

studenilor teologi olteni, credin dovedit, de altfel, de toi slujitorii
140 Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu, Flori Stnescu, Biserica ntemniat.

Romnia 1944 - 1989, Institutul Naional pentru studiul Totalitarismului,
Bucureti, 1998, p. 251.
67
Bisericii Ortodoxe Romne, indiferent de regiunea sau inutul n care

i-au dus la ndeplinire misiunea de propovduire a Evangheliei.
Au existat ns, n zona Olteniei, cteva particulariti, care au
fcut ca numrul clericilor nchii s fie mai ridicat. n primul rnd,
este ataamentul tuturor acestor locuitori fa de pmntul ce le-a dat
din cele mai vechi timpuri i pn azi cele necesare traiului. Or, odat
cu instalarea fegimului comunist n Romnia, pmntul va trece n
proprietatea statului. Mai exact, n 1948, se va da legea privind
nfiinarea C.A.P.-urilor i G.A.C.-urilor. Pmntul i toate mijloacele
necesare lucrrii lui vor trece din proprietatea ranilor n proprietatea
statului comunist. Acest lucru a provocat o adnc nemulumire n
rndul tuturor celor care s-au vzut deposedai de singura lor surs de
existen. Revoltele mpotriva acestei legi nu au ntrziat s apar.
Muli rani au refuzat s semneze actele de cedare a pmntului i au
intrat n conflict cu autoritile comuniste. Nici represaliile nu s-au
lsat ateptate. Chemai n miezul nopii la audieri, arestai pentru
nvinuiri imaginare, marginalizai n noua comunitate socialist,
antajai, btui i uneori chiar ucii, muli dintre rani au cedat In
cele din urm, atunci cnd rezistena fizic i psihic le-a fost
mcinat.
mpotriva acestor abuzuri, muli preoi, marea lor majoritate
provenii din rndul acestor rani, au luat atitudine prin cuvntul lor,
rostit de pe amvon. Au criticat organele locale care svreau aceste
abuzuri, au criticat sistemul comunist care promulga legi mpotriva
oamenilor. Ali preoi au condus mici revolte, rscoale rneti ori au
nfiinat organizaii care s lupte mpotriva acestor abuzuri. Toi acetia
68
au fost acuzai de Securitate, de diferite delicte: uneltire contra ordinii

sociale, sabotaj, participare la organizaii contrarevoluionare, etc.
O alt particularitate a reprezentat-o implicarea marii majoriti
a clerului oltean n viaa politic, muli slujitori ai altarului fiind
membri sau simpatizani ai partidelor politice tradiionale, iar la
alegerile din 1946 au fost mpotriva Partidului Comunist. Dup
instalarea la putere a comunitilor (prin fraud i prin presiunea
Armatei Roii), au nceput i represaliile la adresa adversarilor politici,
printre acetia regsndu-se i numeroi preoi. Au fost arestai i
nchii muli ani n temniele comuniste, sub diferite pretexte.
Tot aici ar putea fi ncadrat i un numr mic de preoi olteni care
au simpatizat cu gruparea Garda de Fier sau au fost nevoii de
mprejurri s intre n contact cu acetia.
ntre mulimea de preoi mehedineni nchii de autoritile
comuniste l menionm pe Eugen Vlduescu, preot paroh la Parohia
Salcia. Nu cunoatem anul i locul naterii. ncepnd cu 15 octombrie
1940 a fost preot la parohiile Salcia II, nfiinat la 1 octombrie 1940
prin decizia Onor. Minister Nr. 46.056/1940, prin deslipire de la
parohia Salcia I, jud. Mehedini., Salcia I, Trgu Crbuneti ( jud.
Gorj), Damian (jud. Dolj), Salcia i din nou Damian. La 24 iunie 1959
a fost arestat de Securitate (conform ord. 9243/1959 i deciziei
Departamentului Cultelor nr. 46/1959, temei 9878/1959). Dup ce a
trecut prin mai multe nchisori i tabere de munc, este eliberat n
anul 1964 i ncadrat, de la 1 iulie 1964, la parohia Valea cu Ap,
judeul Mehedini. La 1 decembrie 1965 se transfer la parohia
69
Cearngu, judeul Mehedini, iar la 1 martie 1967 se transfer la

Pristol, acelai jude141.
Au fost centralizate mai multe date, reuindu-se s se contureze o list
a slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne din judeul Mehedini, situaia
prezentndu-se astfel: au fost nchii cel puin 60 de slujitori ai
Bisericii, ntre care: 49 de preoi, 2 monahi, 2 monahii, 1 student
teolog i 6 cntrei bisericeti. Trei dintre acetia au murit n
nchisori.
IV. Credine religioase, obiceiuri, superstiii i tradiii

din localitatea Salcia
n comuna Salcia, ca peste tot n vechea Plas Cmpul, s-au
pstrat o serie de srbtori vechi cu caracter pgn care aparineau
aa numitului calendar popular folosit pn la nceputul secolului al
XX-lea n paralel cu calendarul oficial. Acest calendar mai purta i
denumirea calendarul babelor, iar srbtorile sunt cunoscute sub
141 Ana Maria Rdulescu, Clerici olteni n nchisorile comuniste. Studiu preliminar
(IV), n Mitropolia Olteniei, anul LVII, nr. 1-4, 2005, p. 161.
70
denumirea de srbtori bbeti . Dei nu sunt consemnate n

calendarul ortodox ele sunt pstrate nc n satele noastre. Este acel
calendar dup care se conducea Vitoria Lipan n drumul su:
Calendarul babelor este surprinztor de exact ntruct se bazeaz
pe orologii cosmice de mare precizie: solstiiile (Crciunul, Snzienele),
echinociile (Ziua cucului, Crstovul viilor), fazele lunare (Patele,
Duminicile tinere). Dar cele mai multe srbtori i obiceiuri populare au
fost suprapuse peste bioritmurile i ciclurile de reproducie ale
animalelor, psrilor, reptilelor i plantelor: Nunta urzicilor este ziua
cnd nfloresc urzicile i nu mai sunt bune de mncat; Snzienele sau
Drgaica 24 iunie este ziua cnd nfloresc plantele cu acelai nume
indicnd ziua cea mai lung a anului: mpuiatul Urilor sau Macavei (1
august) marcheaz perioada de mperechere a urilor: Nunta Oilor sau
Npustitul Berbecilor (14 octombrie) este ziua cnd se amestec berbecii
cu oile n vederea mperecherii; la Ziua Cucului (25 martie din apropierea
echinociului de primvar) ncepe cucul a cnta, iar la Amuitul Cucului
(24 iunie, solstiiul de var) nceteaz a cnta; la Ziua arpelui (14
septembrie, zi aflat imediat la apropierea echinociului de toamn)
erpii,
salamandrele
oprlele
se
retrag
la
adposturile
lor
subpmntene; la Filipii de Toamn (mijlocul lunii noiembrie) ncepe

mperecherea lupilor142.
Dup cum se poate observa exist o succesiune de srbtori care se
bazeaz pe o bun cunoatere a plantelor, animalelor i a timpului
vzut ca un ciclu al iernii i al verii, anotimpuri care au corespondene
precise. Putem observa, de asemenea, un cult precis al moilor i al
142 I. Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997, p. 36.
71
babelor. Exist moii de iarn numii moii de piftii, srbtorii n

smbta de dinaintea lsatului secului din Postul Mare, cnd oamenii
dau de poman strchini de piftii i colaci. La moii de var este
vremea cireelor i a fragilor i acestea se dau de poman nainte de
Rusalii. Moii de toamn se srbtoresc nainte de Sf. Dumitru i
atunci se fac parastase pe morminte. Acest cult al moilor este de fapt
un cult al naintailor, al strmoilor. Numrul lor este cu mult mai
mare putndu-se vorbi de Moii de Crciun, Moii de Florii, Moii de
Snziene, Moii de Sntilie, Moii de Pati etc. Nu degeaba n popor se
mai pstreaz vorba:
Moii vin cu bucturi, babele cu zburturi.
Acest cult al moilor este menionat de toi cercettorii folclorului
nostru: E vorba de cultul moilor din perspectiva mitologic, unde se
amintete despre pomeni i jertfe aduse acelor mori care s-au identificat
cu destinele comunitilor lor domestice, de neam i steti. Aceste
pomeni i jertfe se numesc la romni, dup numele celor crora le sunt
destinate, moi143.
Nici babele nu sunt mai puin importante n structura anului. Ele au
un ciclu special la nceputul primverii, prima fiind Baba Dochia, care
se mai pstreaz nc n povetile noastre. Nea Mitic Nebunu din
Salcia i amintete povestea acestei babe care s-a fcut stan de
piatr sus la vrful Godeanu, iar fiul ei, pe nume Dragomir, ar fi
ngheat i el cnd baba a strigat:
Dragomire, Dragomire,
Tu cni din fluierel
143 I. Ghinoiu, Zile i mituri calendarul ranului romn, Editura Fundaiei PRO,
Bucureti, 1999, p. 18.
72
i eu nu mai pot de ger".

Se spune c fiecare om i are baba lui reprezentat de ziua n care s-a
nscut. Este interesant suprapunerea acestor srbtori bbeti cu
toate practicile pe care le impuneau peste calendarul ortodox care a
ncercat s le asimileze, dar nc nu a reuit pe deplin. Fr a avea
intenia s epuizm problematica acestui calendar popular, ne
propunem s urmrim aceste practici i interdicii strvechi n strns
legtur cu srbtorile cretine.
Am observat c la unele srbtori se mai pstreaz o serie de
practici care arat c acestea s-au suprapus, de fapt, peste cele
pgne. Aa sunt calendarul cepelor i ghicitul strchinilor, practici
legate de Anul Nou. Aceste obiceiuri se practicau n toate satele
comunei. Ghicitul strchinilor se fcea pentru fetele mari care aveau
astfel posibilitatea s-i vad ursita. Calendarul cepelor se mai
practic i azi pentru a vedea care sunt lunile cele mai secetoase ori
cele care au mai mult ploaie din anul care vine. Acesta se face chiar
n noaptea Anului Nou cnd se taie n dou pri egale o ceap
alegndu-se apoi 12 foi n care se pune puin sare aa ct iei cu
vrful degetelor, aa cum ne-a spus Domnica Ularu care a fcut acest
calendar i pentru anul 2012: Anul acesta numai o ceap a fost sac,
restul or fost cu ap. Asta nsamn c va fi un an ploios, un an bun.
Tot de Sf. Vasile se spune c fetele i vd ursitul punndu-i
oglinda sub pern. Angelica Dumitracu ne-a spus c pentru aceasta
fata trebuie s spun o rugciune ctre Dumnezeu i Maica Domnului
nainte de culcare.
Acest lucru este uor detectabil nu numai n privina credinelor
strvechi, ci i a unor practici legate de ceremonialul de trecere care
73
cuprinde momentele cruciale din viaa omului: naterea, nunta i

moartea.
Naterea reprezint momentul intrrii omului n lume, un
moment mult ateptat n fiecare familie i la care particip n mare
parte ntreaga colectivitate a satului, nainte vreme reprezentanta
autorizat a acestei colectiviti, cea care se specializase n acest sens
era moaa. Cuvntul este vechi, se pare de origine autohton i poate
fi legat de cultul babelor de sorginte dacic. Aa se explic i faptul c
naterea era considerat ca un act miraculos, o adevrat intrare ntro lume a suferinei: un fenomen att de extraordinar ca naterea nu se
putea datora unui act att de natural i banal cum e copulaia, tot aa
cum nu puteau concepe c moartea e un sfrit; preferau s considere
moartea nceputul unei noi existene144.
Femeia, dup ce a rmas nsrcinat, nu trebuie s-i tinuiasc
sarcina ca s nu o piard. Ea nu trebuie s fure pentru c, astfel,
copilul se va nate cu semn i nu trebuie s pofteasc, iar dac
poftete ceva i nu reuete s mnnce, exist pericolul unei nateri
premature. Cu toate c acum majoritatea femeilor nasc la spital, s-a
mai pstrat nc obiceiul ca fiecare femeie s aib o moa. La natere
moaa aduce mamei sfnta molitv. Moaa face parte dintre rudele
apropiate sau poate fi chiar o vecin care poate s-i dea luzei o mn
de ajutor. La nceput moaa trebuia s taie buricul copilului, s-i
aduc mncare tinerei mame i s-i pregteasc prima scald a noului
nscut. Tiatul buricului, ca i tiatul moului sau ridicatul la grind
sunt practici magice care aveau un rol precis nainte vreme:
144 G. Welter, Les croyances primitives et leurs survivances, Paris, Armand Colin,
1960, p. 59.
74
Buricul uneori mpreun cu moul tiat i cu unghiile copilului se

pstreaz cu multe precauii pn la o anumit vrst. Credinele ce
nsoesc aceast practic magic au la baz asocierea dintre buricul
omului i buricul pmntului, cordonul ombilical fiind considerat nu doar
o legtur dintre prunc i mam, ci i un canal ce leag omul de pmnt
i de ntregul cosmos145.
Un rol foarte important l are, de asemenea, prima scald care se face
ntr-o albie nou, avnd rolul unui ritm de purificare i regenerare.
Aceast scald se face i mortului, iar apa este prezent i n ritualul
cstoriei. Prima baie se face cu ap nenceput n care se picur
agheasm i se pune un ban de argint i un fir de busuioc sau alt
floare. Florile se pun pentru ca noul nscut s fie frumos asemenea
lor. Busuiocul, pentru a avea parte de iubire, banul, pentru a avea
parte
de bogie, iar agheasma, pentru a-i pstra curenia
sufleteasc. Moaei i revenea, ns, i sarcina de a primi ursitorile:

Dar alturi de cunotinele ginecologice, moaa era depozitara
practicilor magice menite s conserve fertilitatea feminin, s ritmeze
sarcinile viitoare ale luzei, s apere pruncul de spiritele malefice, s
primeasc ursitoarele i altele. Dup nlocuirea ei de moaa calificat,
cea educat la coala tradiiei a continuat s-i joace rolul, ca a doua
moa: mergea la maternitate unde a nscut nepoate, primea acas
ursitorile etc146. Tot moaei i revine i sarcina nfarii copilului i
145 I. Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed Amarcord, Timioara,

1999,p 72.
146 I. Ghinoiu, op. cit., p. 154.

75
aceea a pregtirii ursitorilor care se fac la trei zile dup ce copilul a

venit pe lume.
Obiceiul ursitului este cunoscut n mitologia multor popoare. La greci
ursitorile sunt trei diviniti numite Moire, iar la romani se numesc
Parce. Dup natere au loc aadar o serie de practici de reintegrare a
femeii care a nscut n familie i n societate. De aceea femeii i se face
aa numita molitv: Din toate acestea rezult c trebuie s vedem n
riturile de sarcin i de natere rituri de o mare nsemntate individual
i social i c, de exemplu, riturile de ocrotire i uurare a naterii,
ndeplinite uneori de tat sau inversarea parial sau total a ralurilor
prinilor trebuie situate ntr-o categorie secundar a riturilor de trecere,
de vreme ce ele asigur viitorului tat i mamei intrarea ntr-un
compartiment special al societii, cel mai important dintre toate, nucleul
ei permanent"147.
De la natere i pn la botez nu trebuie s treac mai mult de 6
sptmni. Pn atunci copilul trebuie bine pzit de spiritele malefice.
De aceea nu e bine ca mama s-l scoat afar din cas i nici s-l
treac peste vreo ap. Pentru a-1 feri de deochi i se leag un fir de a
roie la mnu. De asemenea moaa cnd aduce molitv pentru luz
aduce i un cuit pentru noul nscut ca s-l fereasc de ru. La
botezul propriu-zis pruncul este purtat de moa i sprijonit de na
la biseric, imediat dup botez, pe o pnz alb ori un prosop. Din
aceast bucat de pnz este bine s i se fac noului nscut o cma
despre care se crede c are caliti apotropaice. Tiatul moului i
ridicatul la grind sunt obiceiuri vechi care se fac atunci cnd copilul
147 Arnold Van Gennep, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora
Vasilescu, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 53.
76
mplinete vrsta de un an i sunt invitai moul i moaa, naul i

naa. Acetia aduc un dar pentru copil, iar gazda, le pregtete o mas
dup posibiliti. Acum pe capul copilului se aeaz un covrig i o
chit de foaienfir prins cu a roie. Naul l ia pe copil n brae i-l
ridic pn la grind de trei ori rostind formula Tta mare, avnd
rolul de a stimula creterea copilului. Tot atunci are loc i tierea
moului care const n retezarea ctorva fire de pr de la fruntea
copilului, iar acestea se dau mamei copilului pentru pstrare.
Respectul pentru moa i pentru na se poate observa prin faptul c
la ei trebuie mers cu plocon. Se poate observa c odat cu creterea
copilului rolul naului devine din ce n ce mai important pentru c el
va fi acela care va oficia cstoria.
Nunta. Cel mai important moment din viaa omului, un moment
plenar cnd acesta i schimb statutul social.
Cnd se hotrte s se nsoare, biatul i anun naul ca
acesta s fie pregtit i s-i spun prerea despre nsoirea cu fata.
Naul se motenete din tat n fiu. Schimbarea lui este considerat
un pcat i se face numai atunci cnd acesta nu mai are motenitori.
La peit, dac prile cad de acord se stabilete i data nunii i chiar
zestrea, care pe vremuri avea rolul determinant. Dac biatul i fata
sunt din acelai sat, fiind colectivitatea mai restrns, n ultimul timp
nunta se face ntr-o singur parte. Fixarea datei este i n funcie de
lutari care au nceput s se cam mpuineze n zon.
n
cadrul
nunii,
un
obicei
cunoscut
este
aducerea
mpodobirea bradului. Ginerele i alege dintre prietenii mai apropiai

pe cineva care merge dup brad. n satele comunei bradul poart
denumirea de steag reprezentnd de fapt un vrf cu trei-patru etaje
77
(tirci). El se taie de jos i se aduce acas ntreg deoarece restul:

crengilor se folosesc la mpodobitul cortului i se pun la poart sau la
intrarea n cas. Bradul este lsat n curte pn seara cnd se
mpodobete de ctre fete i de ctre biei. Spre sear fetele i bieii
iau un muzicant i l mpodobesc cu ciucuri de diferite culori. Se pune
obligatoriu n steag un batic rou pe care l va purta mireasa imediat
dup nunt i o batist cusut de mn. Cotorul se nvelete n brciri
femeieti noi pe care le d mama soacr. Ciucurii se pun n fiecare spic
al bradului, iar n vrf se pune un ciucure fcut din mai multe culori.
Steagul este inut n timp ce se mpodobete de stegar sau de un biat
cu ambii prini. Toi cei care particip la mpodobire sunt servii cu
prjituri i cu vin, iar dup ce steagul este mpodobit, stegarul iese
afar i vine soacra s i-l dea peste prag. l prinde de undeva de la
mijloc i-l d cu cotorul n fa, zicnd: Cte spice-n steag, attea
noroace n casa copiilor mei? Iar stegarul rspunde: S dea
Dumnezeu!". Asta se repet de trei ori dup care se face hora steagului
care se ncepe ntotdeauna cu o hor de mn. Apoi steagul se joac
toat noaptea, dup care se pune ntr-o camer la loc sigur s nu-l
fure cineva.
Adpatul miresei este i el un obicei cunoscut n aceast zon.
Dup ce s-au adunat fetele i bieii, cumnatul de mn ia doi lutari
i pleac cu mireasa la adpat. Trebuie s mearg la o fntn ori la
un bunar care se afl spre rsrit. Pe un lstar de mr se pune crpa
ginerelui i se duce de ctre cumnatul de mn i de mireas. Alt
dat aceasta se punea pe un resteu de la jug. O fat mai apropiat,
prietena miresei, duce o can goal i o tav pe care se afl azima. Pe
azim se afl puin sare, zahr i o cruce de busuioc, iar lng azim
78
pe tav, este i paharul mirelui. Tot n acest alai se afl i un biat care
duce o gletu la ap. Alaiul merge pe ulia satului i oamenii ies la
pori s admire mireasa. Mai nainte mireasa era ncins cu o pereche
de brciri care atrnau dup ea pn la pmnt. Pe drum se joac
hora de mn i srba. Aproape de fntn se face un mar ca de
primire i unul din biei scoate o gleat cu ap pe care o arunc pe
iarb, iar a doua gleat o nchin (face cruce deasupra ei) i apoi
mireasa ia ap n can i golete n pahar dup ce gust i ea. Moaie
busuiocul n ap i, ntorcndu-se ca faa spre rsrit, face cruce n
toate cele patru pri stropindu-i pe toi. Dup ce a but ap din can,
beau i celelalte fete pentru c se zice c acest lucru le va ajuta la
mriti. Cumnatul de mn ia azima de pe tav, o nchin de trei ori i
o rupe n cruce pe capul miresei spunnd: S fii bun ca pinea!
nmormntarea.
Credina
existena
postum
este
bine
nrdcinat n ntregul inuttul numit odinioar Plasa Cmpul, fapt

care a generat o serie de practici care s-au pstrat peste milenii. Aceste
practici constituie o veritabil replic la Cartea Morilor, celebra
culegere de texte funerare egiptene. n toate comunitile rurale din
Mehedini i din Gorj s-au conservat asemenea practici asupra crora
au insistat o serie de cercettori precum Constantin Briloiu, Ernest
Bernea, Nicolae Panea, Mihai Fifor, Pavel Ciobanu, Vasile Siu i alii.
Cu toate aceste cercetri inutul ascunde nc rezerve nebnuite care
tind s se piard mai cu seam n ultima vreme cnd se poate observa
o schimbare radical a mentalitilor. Moartea a fost i rmne n
continuare n lumea satului o stricare a unui echilibru firesc, fapt care
79
genereaz o solidarizare a ntregii lumi a satului cu familia ndoliat,

aa cum se remarc n lucrarea Cartea romneasc a morii:
Una dintre secvenele cele mai neguroase ale mitologiei romneti se
leag, fr ndoial de ceremonialul de nmormntare cu ritualurile,
practicile i mai ales textele ce-l nsoesc. Dei relativ bine conservate,
aceste ritualuri ncep s-i piard multe dintre sensurile iniiale, iar
acum, n pragul mileniului urmtor, omului profan i se nfieaz un
ntreg repertoriu de norme, interdicii i articulaii rituale toate
asamblate sub forma unui mecanism uria i greoi care nu mai are nici
un neles concret. Le practic nc n virtutea unei inerii impuse de
tradiie i mai ales de fric, dar este din ce n ce mai tentant s
abandoneze treptat segmente ce chiar i-au pierdut orice logic pentru
omul aproape desacralizat al sfritului de secol148.
Riscul pierderii acestor texte rituale a sporit acum prin faptul c
majoritatea oamenilor nu mai pricep semnificaia lor datorit faptului
c nu mai sunt capabili s decodeze mesajul. Dup cum arta Mircea
Eliade, s-a creat o ruptur ntre timpul sacru i timpul profan. Toate
aceste practici se dovedesc a fi o expresie a viziunii socializante a lumii,
aa cum o concepe omul de la ar. Cnd omul a plecat din rndul
celor vii, grija acestora se concentreaz n mod firesc spre a-i asigura
un drum far ntoarcere, considerat drum benefic. Aa se explic
faptul c n viziunea popular moartea nu este vzut ca o ruptur
definitiv, ci doar ca o schimbare, ca o trecere n alt lume. Aceast
trecere se realizeaz printr-o suit de acte magice care i-au pierdut
148 N. Partea, M. Fifor, Cartea romneasc a morii, C J.C.P. Mehedini, Drobeta Tr.
Severin,1998, p 129,
80
semnificaia iniial: Ceremonialurile funerare la romni i la alte

popoare sunt de fapt o nlnuire de acte funerare cu intenii magice. n
desfurarea strict a ritualurilor funerare se urmrete ndeplinirea
magic a dorinelor comunitii celor rmai n via, privind soarta
viitoare a sufletului, dorine ce pot fi nscrise pe cteva coordonate:
iniierea sufletului decedatului pentru a reui s depeasc obstacolele
ce-i vor sta n fa, n timpul cltoriei sale pe cealalt lume; asigurarea
unei existene postume benefice pentru sufletul celui decedat prin daruri
rituale, pomeni i aezarea lng acesta a unor obiecte, nlturarea
oricrei posibiliti de rentoarcere a defunctului printre cei vii sub form a
unui demon (strigoi, moroi)"149.
nmormntarea este vzut ca un proces de translaie de la o condiie
natural spre una supranatural. n ceremonialul nmormntrii se
pot distinge cteva momente precise: prevestirea morii, ieirea
sufletului, ngrijirea trupului celui decedat, priveghiul, pregtirea
mortului i a nmormntrii, organizarea cortegiului funerar, prezena
sufletului dup moarte (pomenile), slobozitul izvorului, cntecul zorilor".
Toate aceste obiceiuri, tradiii, credine i superstiii au o
dimensiune pgn, observat i de filosoful Constantin Noica, peste
care s-a suprapus n mod firesc cretinismul cu srbtorile sale:
Trebuie s o spunem deschis: exist o dimensiune pgn a sufletului
romnesc. Cnd subliniem cu atta nepsare c romnii au fost, ntr-un
fel, totdeauna cretin, cretinismul venind pentru ei ca o mplinire i nu
ca purttorul de mesaj al unei crize de tip nou, recunoatem fr s
vrem c, dup ce ne-am cretinat, am pstrat moduri ale lumii pgne.
149 V. iu, Odiseea sufletului, C.J.C.P. Mehedini, Dr. Tr. Severm, 2001, p 45.
81
O vedem bine n mitologia noastr popular, iar credinele noastre sunt

pline de eresuri, care ne ncnt pe plan de cultur i care, n definitiv,
nu ne supr nici n perspectiva bisericii. Dimensiunea noastr pgn
a fost tolerat de biseric i chiar asimilat ntr-un sens. Cretinismul
nostru a avut p rin aceasta un coninut mai viu, o istoricitate mai
adevrat150.
Credinele sunt vechi ca i neamul, dup cum mrturisea C. D.
Ionescu: Cci neamul ca Dunrea, i urmeaz calea lui care coboar
din adncurile istoriei151.
Toate aceste practici religioase, credine, datini i obiceiuri s-au furit
n decurs de secole i milenii alctuind zestrea sufleteasc a poporului
romn.
150 C. Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p.
40.
151 C. D. Ionescu, Valoarea spiritualitii populare, n Cminul, anul IV, nr. 3,
1947, p. 21.
82
V. Biserica cu hramul Sfnta Muceni Ecaterina i

Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica scurt istoric
La
31
ianuarie
2004,
Adunarea
Eparhial
Episcopiei
Severinului i Strehaiei, ntrunit n sesiune ordinar de lucru, hotra

(temei nr. 23/2004), n conformitate cu prevederile statutare i
regulamentare bisericeti i pe baza propunerilor Consiliului eparhial,
nfiinarea protoieriei Vnju Mare pentru partea de sud a judeului
Mehedini152. n componena acestei protoierii intr 48 de parohii, cu 7
biserici filiale ( 2 parohii urbane, 46 rurale) i un paraclis, la care
slujesc 46 de preoi i un preot misionar.
ntre aceste parohii se afl i parohiile comunei Salcia: parohia Salcia I
preot paroh Veni Bdoiu; parohia Salcia II preot paroh Marinic
Tabacu.
nainte de anul 1860 n Salcia a fost o Biseric bordei acoperit
cu trestie, care a fost ars de turci. Locuitorii satului au construit o
alta din brne, care n anul 1860 a fost vndut satului Goana, din
comuna Branite, judeul Mehedini. La aceste biserici au slujit preoii
152 Adunarea Eparhial a Episcopiei Severinului i Strehaiei, extras din Procesul
Verbal ncheiat la 31 ianuarie 2004.
83
Stan, Oprea, dar i preoii care s-au ocupat de noua biseric ridicat
n anul 1860: Stoian Popescu, Gheorghe i Dumitru. Acetia slujeau
de prin 1845, fiind amintii ca abonai la periodicul Obiceiurile
israeliilor i ale cretinilor, tiprit de arhimandritul Eufrosin Poteca
de la mnstirea Gura Motrului.
n acei ani existau satele mai mici numite Ascunsa, Vrtopu,
Crmizi care s-au adunat i au format comuna Salcia, din ordinul
boierilor proprietari.
Biserica din comuna Salcia cu hramul Sfnta Muceni Ecaterina
i Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica a fost ridicat din crmid ars,
acoperit cu indril, fiind pictat n stil bizantin, iar icoanele din
lemn de pe iconostas au fost pictate n ulei ntre anii 1858-1860 la
Viena. Biserica s-a ridicat din ndemnul episcopului Rmnicului
Noului Severin, Calinic153, fost stare la mnstirea Cernica, de ctre
boierii Iordache Stnoie cu soia sa Ecaterina, numit n actele de
mproprietrire Catinca Filiteanca154. Acetia erau proprietarii moiei
Salcia, dar i ai altor moii, fiind ajutai la ridicarea bisericii de
153 Stareul Calinic de la Cernica a fost ales episcop al Rmnicului-Noul Severin n
15 septembrie 1850. Imediat dup nscunare a fcut o vizit n eparhie, cercetnd
mai multe parohii i mnstiri, spre a cunoate situaia de la faa locului. A numit
noi protopopi i a hirotonit mai muli preoi. Un aspect important pe care vrem s-l
punem n lumin este sfinenia vieii sale. Toi contemporanii lui au rmas
impresionai de multele sale milostenii, de simplitatea sa n mbrcminte, de
buntatea i de blndeea sa, de rugciunile sale tmduitoare de boli trupeti, de
posturile i privegherile sale. Btrn i bolnav se retrage la mnstirea Cernica,
unde pe 11 aprilie 1868 i-a dat obtescul sfrit. Dup cuvntul lui Nicolae Iorga,
cu Sfntul Calinic se ncheie cu vrednicie irul curailor clugri fr de argini, al
ctitorilor de cri i cldiri de nchinare, al sufletelor de arhierei care o clip nu iau nchipuit c fapta ori gndul lor scap de sub ochiul privighetor al lui
Dumnezeu. A fost canonizat la 23 octombrie 1955. (Mircea Pcurariu, Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 148).
84
ispravnicul (administratorul) Lazr Catan (zis Gtan). Chipurile

ctitorilor sunt zugrvite pe peretele din stnga de la intrarea n
biseric, preoi fiind pe atunci Stoian Popescu, Gheorghe i Dumitru.
La anul 1864 preotul Stoian demisioneaz, n locul su venind fiul su
Iovan Stoian Popescu.
Pe tablele de mproprietrire din anii 1864-1865 l gsim pe
preotul Stoian mproprietrit cu un pla de cas, cu meniunea
demisionat, iar pe cei trei preoi, Gheorghe, Dumitru i noul hirotonit
preot Iovan, i gsim mproprietrii cu cte 17 pogoane de pmnt
arabil, dar n realitate aveau cte 12 pogoane, deci n total biserica
avea 36 pogoane de pmnt. n anul 1894 la o nou verificare de
pmnt s-au mai dat 3 pogoane, biserica avnd n momentul de fa
39 pogoane de pmnt.
Nu se cunoate anul morii preotului demisionar Stoian. Preotul
Gheorghe a avut un fiu cntre, pe nume Ni (zis al Popii), care
mpreun cu Petre Dasclu au acoperit biserica cu tabl, dnd jos
indrila putrezit.
n anul 1894 gsim n arhiva bisericii urmtoarea situaie:
Preotul Iovan Stoian-preot grmtic paroh, nscut n 21 noiembrie
1829. Hirotonit pe 9 mai cu ordinul, nr. 1745/1864. Preotul Vasile
Petrescu, nscut n iule 1853, hirotonit pe 27 mai cu ordinul nr.
26/1875, ginere al lui Iovan Stoian, numit de steni Popa Bojin, numit
probabil n locul preotului Gheorghe, slujete ca preot supranumerar
pn n 1888, cnd este numit paroh. Fiul preotului Iovan Stoian
Popescu, pe nume Ion Popescu, nscut pe 8 septembrie 1840, este
154 Catinca Filiteanca fcea parte din marele neam al boierilor Filieni, cei care
deineau marea moie Filiai, de unde i-au luat i numele.
85
numit cntre i dascl n anul 1875, pe 29 septembrie. Pe 29 iunie

1906 preotul supranumerar Iovan Stoian, btrn i bolnav trece la
Domnul, n vrst de 77 de ani, rmnnd singur preotul Vasile
Petrescu.
n anul 1914 preotul Vasile Petrescu repar biserica, pictndu-o
din nou, construind balconul din fa care nu a fost n 1860 i taie
fereastra din miaznoapte, de lng iconostas, fcnd-o u. Apoi
biserica este sfinit n acelai an de protoiereul regiunii Mehedini, I.
V. Riculescu.
n anul 1919, dup primul rzboi mondial, preotul Vasile
Petrescu moare rpus de tifos, fiind adus de armat din Moldova.
Dup moartea sa parohia a fost suplinit de preotul Mihai Strechescu,
de la Parohia Obria de Cmp.
n anul 1921 figureaz n arhiva bisericii ca preot Haralambie
Ionescu, nscut n comuna Ptule, n anul 1889, liceniat n teologie la
Bucureti. Este hirotonit diacon pe seama bisericii Sfntul Ioan
Boteztorul din Severin, ca pe 15 decembrie 1921 s fie hirotonit preot
la biserica Sfnta Muceni Ecaterina din comuna Salcia. Slujete aici
pn n anul 1923 cnd se transfer la parohia Ptule II. Din nou
parohia Salcia este suplinit de preotul Mihai Strechescu pn pe 15
noiembrie 1923 cnd este numit un nou preot, Achim Vlduescu,
transferat de la parohia Mtsari.
Acesta repar biserica din nou n anul 1926. nlocuiete
acoperiul cu tabl groas, deschide o u la sud n altar, iar la nord,
la proscomidiar face o fereastr.
86
n anul 1940, n luna octombrie, prin Decizia onor ministerial,

nr. 46056/1940 se nfiineaz parohia Salcia II, fiind numit ca preot
paroh Eugen Vlduescu, fiul preotului Achim Vlduescu.
n 11 septembrie 1951 au fost mutai preoii de la cele dou
parohii, Eugen Vlduescu de la Salcia I i Constantin Popescu de la
Salcia II. Ei au fost trimii preoi la Crbuneti, n judeul Dolj. n locul
lor au venit preoii Motoc Solomon pentru Salcia I, i Vian Mihail
pentru Salcia II. Dup un an de zile preotul Motoc Solomon i-a dat
demisia, rmnnd singur preotul Vian Mihail, care a format un
singur Consiliu parohial din cele dou parohii.
n anul 1953 s-au nceput alte reparaii la biseric. S-a dat jos
vechea tencuial din interior i s-a nlocuit cu alta, fiind pictat de
domnul Calopreanu. ns n anul 1954 biserica a luat foc din cauza
neglijenei unui btrn care a lsat o lumnare aprins, arznd cca 30
m.p. S-au reluat reparaiile i repictarea, care s-au terminat n anul
1955, fiind sfinit la 13 noiembrie de ctre mitropolitul Firmilian,
preot paroh fiind Vian Mihail.
La 22 aprilie 1956 a venit un nou preot la parohia Salcia II,
Butescu Gheorghe, de la parohia Valea Marcului. El aslujit biserica
pn n 25 septembrie 1956, plecnd preot n satul natal.
n locul su este numit din nou preotul Eugen Vlduescu, care
fusese transferat la Crbuneti n 1954.
n 20 octombrie 1958 preotul Vian Mihail pleac la parohia
Rzileti, din regiunea Bucureti, dup apte ani de slujire n parohia
Salcia, timp n care a reparat din nou biserica. Astfel, rmnea un
singur preot, Eugen Vlduescu, care pleac i el n ziua de 23 unie
1959. Parohia Salcia este acum suplinit de doi preoi timp de un an:
87
preotul Iancu de la parohia Izima i preotul Ioni de la parohia

Cujmir.
n ziua de 3 iunie 1960 Arhiepiscopia Craiovei trimite un nou
preot, Tudor Buzdugan, din comuna Corabia. Acesta a slujit aici pn
la 5 aprilie 1963, de srbtoarea Floriilor, cnd s-a mbolnvit grav i a
trecut la cele venice la 24 aprilie 1963. n locul su este numit preot
Valentin Goiacu, care nu rmne nici el mult n parohie, plecnd la 1
decembrie acelai an.
La 20 decembrie 1963 vine un nou preot din Grindeni-Dolj,
Dafina Marin, la parohia Salcia I, iar la parohia Salcia II este adus la
15 iulie 1964, Rduoiu Ioan, din Trgu-Jiu. Acesta este ns
suspendat de ctre Mitropolie n spetembrie 1968, fiind oprit de la
svrirea sfintelor slujbe.
n ianuarie 1970 preotul Dafina Marin se transfer la alt
parohie, iar n locul su este numit preot Ghi Isaia, din comuna
Segarcea, judeul Dolj. La 1 iunie 1970 revine preot n parohie Eugen
Vldulescu, care fusese nainte preot la Pristol, judeul Mehedini.
n anul 1973 biserica a fost acoperit cu tabl galvanizat de
ctre maistorul satului, ion Clueru(zis Ursulic), iar exteriorul a fost
vruit frumos.
n anul 1978, pretinsul pictor Tbrnea Florin cu Zna, Dan i
Petronela au fost angajai de ctre preotul Eugen Vlduescu pentru a
reface pictura bisericii, acetia primind suma de 58.600 lei. ns, la
cercetarea dosarului de ctre Comisia de pictur de la Bucureti
pentru aprobare, s-a descoperit c ei erau pictori fali, iar tampilele
pe care le folosiser erau furate. Pentru acest fapt preotului Vldulescu
88
i s-a retras funcia de paroh, iar aa-ziii pictori au fost condamnai la

5 ani i ase luni de nchisoare.
n 1980 s-a revopsit tabla de pe acoperi cu minimum de plumb
i lunar, nchizndu-se cu vinglu ferestrele de la turla bisericii. n anul
1982 s-a reparat din nou interiorul i exteriorul bisericii, n locul
nuielelor de pe bolt s-au btut lntei de ctre maistorii Ion Mincu i
fiii si Gheorghe i Oprea.
ntre anii 1984-1985 s-a nchis cu vinglu balconul, s-au pus
geamuri i s-a terminat pictarea bisericii de ctre pictorul Nicolae
Vasile din comuna Bude Palanca, judeul Prahova. Dup aceasta
biserica a fost sfinit n ziua de 8 noiembrie 1985 de ctre Prea
Sfinitul Damaschin Coravul (zis Severineanul), arhiereu vicar al
Arhiepiscopiei Craiovei. Preotul paroh care s-a ocupat n aceast
perioad de refacerea bisericii i de sfinire a fost Ghi Isaia.
n anul 1987 a fost numit preot Guulescu Gheorghe, iar n anul
1989 este ajutat de preot slujitor preotul Tabacu Marinic.
n anul 1989 clopotul din turla bisericii de 60 kg a fost nlocuit
cu altul de peste 100 kg, pentru care s-a construit o clopotni nou,
fiind aezat acolo.
Din anul 1992 s-a renfiinat parohia Salcia II, preotul slujitor
Tabacu Marinic fiind numit preot paroh.
n 1997 biserica este reparat la exterior, dndu-se jos huma i
aplicndu-se un strat de ciment alb cu praf de marmur.
Din octombrie 1998 este numit preot paroh la parohia Salcia I,
Bdoiu Veni, care conlucreaz foarte bine cu preotul Tabacu Marinic,
de la Salcia II, reuind mpreun s revopseasc tabla de pe biseric
89
cu un strat de minimum de plumb i altul de lunar de ctre maistrul

Cojoac Mircea.
n anul 2011 parohia Salcia II, prin preotul paroh Tabacu
Marinic, primete suma de 30.000 lei pentru nlocuirea tablei
bisericii. n aceast misiune este ajutat i de preotul Veni Bdoiu de la
parohia Salcia I.
ncheiem acest scurt istoric al bisericii din localitatea Salcia,
rednd mai jos lista cu preoii slujitori ai acestei sfinte biserici:
- Preotul Stan biserica bordei 1830
- Pr. Oprea -------------------------- 1840
- Pr. Stoian biserica din brne 1851
Acetia trei slujind apoi
- Pr. Gheorghe--------------------- 1860
n noua biseric din cr-
- Pr. Dumitru---------------------- 1860
mid din 1860.
- Pr. Iovan Stoian--------------------1865

- Pr. Vasile Petrescu---------------- 1869
- Pr. Haralampie Ionescu-----------1921
- Pr. Achim Vlduescu-------------1923
- Pr. Eugen Vlduescu-------------1940
- Pr. Motoc Solomon-----------------1951
- Pr. Vian Mihail--------------------1951
- Pr. Butescu Gheorghe------------ 1956
- Pr. Eugen Vlduescu-------------1956
- Pr. Tudor Buzdugan-------------- 1960
- Pr. Valentin Goiacu--------------- 1963
- Pr. Dafina Marin------------------- 1963
- Pr. Rduoiu Ioan------------------ 1964
- Pr. Ghi Isaia---------------------- 1970
90
- Pr. Eugen Vlduescu--------------1970

- Pr. Guulescu Gheorghe-----------1987
- Pr. Tabacu Marinic----------------1989
- Pr. Bdoiu Veni----------------------1998
Concluzii
n concluzie, putem spune c judeul Mehedini (menionat pentu
prima dat ca unitate administrativ-teritorial la 27 ianuarie 1483),
este unul din judeele de grani ale rii, ameninat i cotropit n
decursul istoriei de romani, de popoarele migratoare, de bulgari, de
unguri, de turci, de austrieci, etc. n aceste condiii, este aproape un
miracol c aceast zon i-a pstrat o cultur i o spiritualitate,
specific romneasc. Cultura mehedinean poate fi considerat o
simbioz ntre elementele oltenesc, ardelelenesc i bnean. Oamenii
acestor locuri au fost caracterizai n multe chipuri, peste toate
impunndu-se ns una singur i anume aceea c mehedinenii sunt
n primul rnd romni adevrai, buni cretini i oameni de omenie.
n ceea ce privete latura spiritual, se cuvine s reinem c, pe
aceste meleaguri s-au descoperit mrturii ale unui cult primitiv,
exprimat prin antropomorfisme, nc din perioadele epineolitic, neolitic
i eneolitic. nc de atunci, omul acestor meleaguri era preocupat de
91
religie, lucru foarte important pentru evoluia civilizaiei pe aceste

meleaguri. Exist urme ale practicrii unor religii pgne i din vremea
stpnirii romane.
Datorit aezrii geografice, teritoriul ce formeaz actualul jude
Mehedini a constituit teatrul unor lupte crncene ntre daci i romani,
fiind i unul din inuturile dacice n care s-a impus de timpuriu
stpnirea roman. n aceste condiii nu este de mirare faptul c
cretinismul apare i se rspndete pe aceste meleaguri ncepnd cu
secolele al II-lea i al IlI-lea d.Hr, fiind, cronologic, a doua zon
geografic a rii noastre (dup Dobrogea) care a cunoscut nvtura
lui Hristos. Religia cretin s-a generalizat apoi n Mehedini n special
n timpul lui Constantin cel Mare i al urmailor si prin intermediul
misionarilor trimii de episcopii sud-dunreni, ntre care un rol
important trebuie s-l fi avut Sfntul Niceta de Remesiana i
horepiscopii trimii de la sud de Dunre.
n a doua jumtate a secolului al XlV-lea, pe aceste meleaguri s-a
nfiinat Mitropolia Severinului care, dei a avut o existen destul de
scurt, a avut totui n Oltenia i nu numai un rol foarte important i
anume cultivare i aprarea credinei ortodoxe. Tradiia acestei
instituii ierarhice s-a pstrat pentru o scurt perioad de timp n
judeul Mehedini, la Strehaia, existnd aici un scaun episcopal. Astzi
motenitoarea acestor dou instituii ierarhice din Romnia este
Episcopia Severinului i Strehaiei.
Cercetnd nvmntul stesc mehedinean din secolul al XIXlea i prima jumtate a secolului al XX-lea, am constatat c muli
preoi i cntrei bisericeti (denumii dascli) au mbinat slujirea lui
92
Dumnezeu cu slujirea la catedr, rspunznd credincioilor care

doreau ca i copiii lor s fie educai.
Un capitol important n istoria Bisericii mehedinene l ocup
participarea clerului din aceste locuri la luptele sociale i naionale ale
poporului romn din secolele XIX i XX. La rzboiul de independen
din 1877-1878, s-a simit din plin i contribuia material a preoilor
i a familiilor lor; n zilele fierbini ale rscoalei din 1907 (menionai
preotul Vasile Petrescu de la parohia Salcia, care a fost arestat i
anchetat pentru instigare la rscoal; cntreul bisericesc Stoian
Popescu, care a fost ucis n timpul rscoalei) n mijlocul ranilor mai
hotri ca niciodat s pun capt suferinelor i umilinelor la care
erau supui, s-au aflat i muli preoi, hotri i ei s sprijine, din
toate puterile, cauza rnimii deoarece preoimea nu a constituit
niciodat i nu putea constitui nici acum o clas social aparte, o
cast privilegiat. Mai mult ca oricine, preoii cunoteau cauzele
adevrate ale rscoalei i anume profunda criz social prin care
trecea ara i nu puteau spera dect n dreptatea ce se cuvenea
ranilor. Nu s-au mrginit doar la speran, ci au luat i atitudine,
unii dintre ei pltind cu viaa; la rzboiul de ntregire a neamului,
muli preoi rmai n teritoriul cotropit de duman, au ntreinut viu
spiritul naional romnesc, opunndu-se cu nverunare ncercrilor
de desnaionalizare i germanizare a rii sau sprijinind manifestrile
de nesupunere, de revolt i chiar de rezisten armat fa de
ocupani. Pentru atitudinea lor au fost persecutai, arestai i
condamnai la pedepse njositoare. n perioada 1944-1989, n
Romnia,
statul
comunisto-stalinist
dezlnuit
adevrat
persecuie mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne i a slujitorilor ei

93
(preotul Eugen Vlduescu de la parohia Salcia) condamnat la

nchisoare. Au fost pedepsii aspru toi preoii care au ndrznit s-i
ridice glasurile mpotriva abuzurilor i nedreptilor de tot felul
svrite de noua ornduire.
Din toate cele scrise mai sus este evideniat faptul c localitatea
Salcia a avut un rol important n viaa destul de zbuciumat a
judeului
Mehedini.
De
aceea
aceast
monografie
bisericeasc
ncearc s prezinte ntreg contextul istorico-bisericesc al judeului

Mehedini, cu o abordare aparte a localitii Salcia i a vieii bisericeti
de pe aceste meleaguri.
Anexe:
Anexa 1
94
Document gsit la Pr. Sergiu Grigore Popescu, Mehedini, vatr de

istorie i spiritualitate ortodox romneasc, p. 343.
95
Anexa 2
Harta geografic a comunei Salcia
96
Anexa 3
Biserica Sfnta Muceni Ecaterina din comuna Salcia, judeul

Mehedini
97
Anexa 4
Protopopiatele din cuprinsul Episcopiei Severinului i Strehaiei
98
Bibliografie
1. Administraiunea Casei Bisericii, Anuar 1909, Eparhia Rmnicului
Noului Severin, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1909.
2. Albu, C., Slujitori bisericeti din inuturile Olteniei, participani la
marea rscoal rneasc din 1907, n Mitropolia Olteniei, anul
XXIX, nr. 1-3, 1977, p. 33-45.
3. Albuleu, I., Mihalache,D., Localitile judeului Mehedini, 1970, p.
234-238.
4. Andrei, Nicolae, Contribuia intelectualilor la Marea Rscoal din
1907, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1984.
5. Arhivele Statului Bucureti, Fond Ministerul Cultelor i Instruciunii
Publice, Dosarul 824/1907, f. 98-99.
6. Arhivele Statului Bucureti, S. I. Nr. 275.
7. Arhivele Statului Bucureti, Fond Ministerul Afacerilor Interne,
Comunale, Dosar 41/1877, f. 124.
8. Blaa, D., De la Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei, n
Mitropolia Olteniei, anul XXIII, nr. 5-6, 1970, p. 330-341.
9. Brbulescu, C., Mic Dicionar enciclopedic al jud. Mehedini, Drobeta
Turnu Severin, volumul I A-V, 1993.
10. Brccil, Al., Turnu-Severin. Trei veacuri de via medieval, n
Arhivele Olteniei, anul VI, nr. 29-30, ianuarie-aprilie, 1927, p. 32-36.
11. Bianu, Ion, Episcopia Strehaiei n anul 1673-1688, n Analele
Academiei Romne, tom XXVI, 1903-1904, p. 171-181.
99
12. Bodin, D., Episcopia Strehii, n Datina Turnu-Severin, nr. 10,

1932, p. 4.
13. Buzatu, D., Sate olteneti disprute, n Mitropolia Olteniei, anul
XIII, nr. 1-4, 1961, p. 172-181.
14. Caravia, Paul, Constantinescu, Virgiliu, Stnescu, Flori, Biserica
ntemniat. Romnia 1944 - 1989, Institutul Naional pentru studiul
Totalitarismului, Bucureti, 1998.
15. Clinescu, t., Ctre preoii steni, n Biserica Ortodox Romn,
anul III, nr. 11, 1877, p. 500-510.
16. Chipurici, Nicolae, Un secol din viaa satelor mehedinene 18001907, Catalog de documente, vol. I, Bucureti, 1982.
17. Cristea, Gherasim, Episcopul Rmnicului, Istoria Eparhiei
Rmnicului, Editura Conphys, Rmnicu Vlcea, 2009.
18. Cronica spturilor arheologice ale muzeelor (1964), partea a
II-a, Regiunea Oltenia, Muzeul Turnu-Severin, n Revista Muzeelor,
anul III, nr. 2, 1966, p. 186-189.
19. Dicionarul Statistic al Romniei, 1912, Bucureti, volumul II.
20. Dobrescu, N., Istoria Bisericii Romne. Secolul XVII, curs litografiat,
Bucureti, 1910.
21. Dobrescu, N., Din Istoria Bisericii Romne n secolul al XV-lea,
Bucureti, 1910.
22. Dobrescu, N., ntemeierea miropoliilor i a celor dinti mnstiri din
ar, n Biserica Ortodox Romn,1906, p. 52-64.
23. Documente privind istoria Romniei. B. ara Romneasc.
Veacurile XIII, XIV i XV, vol. I (1247-1500), doc. 13, 14, p. 20-22.
100
24. Documente turceti privind istoria Romniei, vol. I (14551774), Bucureti, 1976.
25. Documente privind relaiile agrare n sec. al XVIII-lea, vol I,
ara Romneasc, Bucureti, 1961.
26.
Drobeta-Mrturie
istoriei, date
preluate
de pe site-ul
http://severin.1x.ro/istoric.html (la 16 aprilie 2013).

27. Dumitrescu, Al. T.,
Contribuiuni la Istoriografia Romneasc
Veche. Despre Istoria rii Romneti dintru nceput i autorul ei Daniil

Panonianul, fost mitropolit al Ardealului i episcop al Strehii,
precursorul coalei latiniste (1652-1686).
28. Evseev, I., Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed
Amarcord, Timioara, 1999.
29. Filitti, I.C., Banii rii Severinului i Banii Olteniei, n Arhivele
Olteniei, anul XII, nr. 65-66, 1933, p. 27-34.
30. Gavriil Protul, Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon,
patriarhul
arigradului,
Editura
Erbiceanu,
Tipografia
Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1888.

31. Gennep, Arnold Van, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan
i Nora Vasilescu, Editura Polirom, Iai, 1998.
32. Ghinoiu, I., Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997.
33. Ghinoiu, I., Zile i mituri calendarul ranului romn, Editura
Fundaiei PRO, Bucureti, 1999.
34. Giurescu, C. C., Material pentru istoria Olteniei sub austrieci, vol.
II, (1726-1732), Bucureti, 1944.
101
35. Giurescu, Constantin C.,
Principatele romne la nceputul
secolului al XlX-lea, Bucureti, 1957.

36. Hurmuzaki, E., Documente privitoare la istoria romnilor, vol. I,
Bucureti, 1897, doc. 48, 49, p. 54-62.
37. Ionescu, Ion de la Brad, Agricultura romneasc n judeul
Mehedini, Bucureti, 1868, p. 505-522.
38. Ionescu, C.D., Valoarea spiritualitii populare, n Cminul, anul
IV, nr. 3, 1947, p. 18-28.
39. Ionescu, Ion, Catagrafia Episcopiei Rmnicului de la 1845, judeul
Mehedini, n Mitropolia Olteniei, anul XVII, nr. 9-10, 1965, p. 840849.
40. Iorga, N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor,
vol. I, ediia a Il-a, Bucureti, 1928.
41. Iorga, N., Operele lui Constantin Stolnicul Cantacuzino, Bucureti,
1901.
42. Istoricul Eparhiei Rmnicului Noul Severin alctuit n anul
jubiliar 1906, Bucureti, 1906.
43. Jiescu, Clerul i Guvernul actual, n ziarul Resboiul, nr. 181 din
20 ianuarie 1878, p. 2.
44. Joia, Virgil, Micri demografice n ara Romneasc n secolul al
XVIII-lea, n Arhivele Olteniei, v. I, (serie nou), 1981, p. 97-100.
45. Laurent, Vitalien, Contribution l'histoire des rlations de l'glise
byzantine avec l'glise roumaine au dbout du XV-e sicle, n revista
Bulletin de la Section Historique de l'Academie Roumaine, tom. XXVI,
2, Bucureti, 1945, p. 176-188.
102
46. Lzrescu, Emil, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura

veche romneasc, I (pn la 1385), n Romanoslavica, XI, Istorie,
Bucureti, 1965, p. 260-265.
47. Marele dicionar geografic al Romniei, vol. IV, Bucureti,
1961.
48. Marin, Firmilian, Statorniciri bisericeti n Oltenia, n Mitropolia
49. Miklosich i Mller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, vol. I,
Viena, 1860.
50.
Musicescu,
Ana
Maria,
Broderia
medieval
romneasc,
Bucureti, 1969.
51. Noica, C., Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1991.
52. Papacostea, erban, Oltenia sub austrieci (1718-1739), Bucureti,
1971.
53. Partea, N., Fifor, M., Cartea romneasc a morii, C.J.C.P.
Mehedini, Drobeta Tr. Severin, 1998.
54. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I-III, ediia
a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucreti, 1994.
55. Pcurariu, Mircea, Biserica Ortodox Romn i Rzboiul de
Independen, n volumul Studii de Istorie a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005, p. 285-296.
56. Ploscaru, Gheorghe, Monografia satului Buseti, o aezare unic i
multisecular din Podiul Mehedini (fr localitate i an menionate).
103
57. Popescu, Pr. Sergiu-Grigore, Mehedini, vatr de istorie i

spiritualitate ortodox romneasc, Editura Didahia Severin, Editura
Universitaria, Drobeta-Turnu Severin, 2008.
58. Popescu-Cilieni, I., Pe firul istoric al Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1941.
59. Popescu, Gr. N.; Botez, Al. A. i Cerna-Rdulescu, Al., Preoimea
Ortodox i rscoala din 1907, n Biserica Ortodox Romn, anul
LXXV, nr. 3-4,1957, p. 266-275.
60. Popescu, N. i Chiimia, Stere, Unii clerici din Mehedini i rscoala
de la 1907, n Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 1-3, 1977, p. 67-78.
61. Popescu, Teodor M., O discuie n jurul atitudinii Bisericii Ortodoxe
Romne fa de Rscoala din 1907, n Biserica Ortodox Romn,
anul LXXV, nr. 3-4,1957, p. 290-305.
62. Rdulescu, Ana Maria, Clerici olteni n nchisorile comuniste. Studiu
preliminar (IV), n Mitropolia Olteniei, anul LVII, nr. 1-4, 2005, p. 118127.
63. Romnia. Judeul Mehedini. Ghid cultural-turistic, ediia a
III-a, Craiova, 2005.
64. Sbiera, I. G., Contribuiri pentru o Istorie soiial ceteneasc,
religionar bisericeasc i culturala literar a Romnilor de la originea
lor ncoace pn n juliu 1504, vol. I, Cernui, 1906.
65. Sfnta Mitropolie a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Viaa
bisericeasc n Oltenia, Anuarul Mitropoliei Olteniei pe anul 1940,
Craiova, 1941.
104
66. Stnciulescu-Brda, Alexandru, Clerul ortodox romn n sprijinul

Rzboiului de independen, n Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 46, 1977, p. 340-354.
67. erbnescu, Niculae, Despre Episcopia Strehaiei, n Mitropolia
68. erbnescu, Niculae, Documente despre Episcopia Strehaiei, n
Mitropolia Olteniei, anul VI, nr. 11-12, 1954, p. 683-694.
69. erbnescu, Niculae, Noi mrturii despre Episcopia Strehaiei i
episcopul ei Daniil, n Mitropolia Olteniei, anul XIII, nr. 1-4, 1961, p.
71-84.
70. iu, V., Odiseea sufletului, C.J.C.P. Mehedini, Dr. Tr. Severin,
2001.
71. tefanescu, t., Bnia n ara Romneasc, Bucureti, 1965.
72. Theodorescu, Barbu Schi pentru o istorie a culturii n Oltenia, n
Mitropolia Olteniei, anul XXII, nr. 7-8, 1970, p. 860-872.
73. Vasilescu, Gh., Tudor Vladimirescu i pandurii si la Mnstirile:
Tismana, Strehaia, Gura Motrului i nreni n 1821, n Mitropolia
Olteniei, anul XXXIII, nr. 7-9, 1981, p. 397-408.
74. Vornicescu Severineanul, Nestor, Contribuia patriotic adus de
clerul din prile oltene n anii 1877-1878, n Mitropolia Olteniei, anul
XXIX, nr. 4-6, l977, p. 261-273.
75. Vornicescu, Nestor, Cauze slujite i nedrepti suferite de clerici
olteni n 1907, n Mitropolia Olteniei, anul XXIX, nr. 1-3, 1977, p. 1023.
76. Welter, G., Les croyances primitives et leurs survivances, Paris,
Armand Colin, 1960.
105
Cuprins:
Introducere........................................................................................3
I. Viaa satului romnesc din evul mediu i pn n prezent..........6
1. Cadrul geografico-administrativ al judeului Mehedini...................6
2. ara Severinului cadru istoric....................................................11
3. Salcia ntre legend i adevr istoric..........................................16
II. Viaa bisericeasc pe meleagurile mehedinene.......................25
1. Consideraii preliminare...............................................................25
2. Mitropolia Severinului..................................................................26
3. Clerul i credincioii mehedineni sub jurisdicia Mitropoliei
Ungrovlahiei i Episcopiei Noului-Severin.........................................37
4. Episcopia Strehaiei.......................................................................39
5. Episcopia Severinului i Strehaiei.................................................45
III. Clerul mehedinean participant la luptele sociale i naionale
ale poporului romn.......................................................................47
IV.
Credine
religioase,
obiceiuri,
superstiii
tradiii
din
localitatea Salcia............................................................................58
V. Biserica cu hramul Sfnta Muceni Ecaterina i Sfntul Ierarh
Calinic de la Cernica scurt istoric...............................................69
Concluzii.........................................................................................76
Anexe..............................................................................................79
106
Bibliografie.....................................................................................83
Cuprins...........................................................................................89
Curriculum vitae............................................................................90
Declaraie.......................................................................................91
Curriculum Vitae
Subsemnatul, Tabacu Marinic, m-am nscut la data de 31

martie 1965, n localitatea Cujmir, judeul Mehedini.
Am urmat cursurile colii Generale cu clasele I-VIII din Vntori.
ntre anii 1980-1983 am urmat cursurile Liceului Teoretic
Cujmir.
Am absolvit cursurile Seminarului Teologic din Caransebe,
promoia 1983-1988.
Cstorit, tat a doi copii, i hirotonit preot deservant pe 1 iulie
1989 la parohia Salcia. Din 1992 activez ca preot paroh la parohia
Salcia II.
ntre anii 2009-2013 am urmat cursurile Facultii de Teologie
din Piteti.
Tabacu Marinic
107
Declaraie
Subsemnatul Tabacu Marinic, declar pe propria rspundere c

n elaborarea lucrrii: Monografia bisericeasc a localitii Salcia, nu
am folosit alte materiale bibliografice dect cele indicate i c lucrarea
mi aparine n totalitate.
Semntura,
108
109

Monografie Bisericeasca - Salcia

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monografie Bisericeasca - Salcia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE SFNTA

MONOGRAFIA BISERICEASC A LOCALITII SALCIA,

Lucrarea de fa este o ncercare de abordare monografic a vieii

s-a petrecut i pe meleaguri mehedinene. Aflai n prima linie de

dispersndu-le, fcndu-le, n cele din urm, s dispar complet. Dac

riscm s privm generaiile viitoare nu numai de cunotine teoretice,

I. Viaa satului romnesc din evul mediu i pn n

aflat n apropierea vechii ceti romane Ad Mediam. Astfel ar putea fi

nsemnate centre administrative al judeului Mehedini au fost

nc din secolele XVI-XVII, pentru o mai bun administrare a

10 Gheorghe Ploscaru, op. cit., p. 45.

Potrivit Catagrafiei Episcopiei Rmnicului din 1845, judeul Mehedini

independenei de stat din anii l877-1878, transformarea Romniei n

organizarea administrativ-teritorial a unei noi diviziuni, i anume

15 Cuprindea 23 de localiti: Zlasoma, Dobrea, Cleanova, Ulmulei, Drvari,

- Legea (nr. 3) privind organizarea administrativ-teritorial a Republicii

municipiilor, oraelor i comunelor16. Tot acum, o parte din localitile

2. ara Severinului cadru istoric

arheologice18. Cele mai vechi urme de vieuire uman din spaiul

arheologice de la Petera lui Climente din Dubova, circa 12.000 . Hr.19

arheologice efectuate la diferite situri mehedinene au determinat pe

spiritual-religios, amintim apariia unor rituri i ritualuri funerare noi.

hallstattian n interiorul creia a fost gsit un tezaur format din

fortificaie medieval, compus dintr-o incint poliogonal i un

su este luat prizonier. Se rscumpr cu o sum de bani, voievodatul

administreze i acest teritoriu nu putea fi Oltenia ntreag, ci ara

32 I. C. Filitti, Banii rii Severinului i Banii Olteniei, n Arhivele Olteniei, anul

mehedinenii au cunoscut asprimea jugului habsburgic 33. De aceea

Cultura mehedinean poate fi considerat o simbioz ntre elementele

3. Salcia ntre legend i adevr istoric

Salcia este o aezare de mrime mare din mediul rural, fiind

stabilindu-se pe malurile rului Drincea, pentru ca n epoca modern

Salcea i Suharul i Nicuia i Ploporului i Drencea den Gura..... pn

mare vistier i Radul stolnic i Staicu pharnic i Drgan mare comis i

n zona localitii Salcia au ptruns cu stpnirea boierii Buzeti, aa

Populaia de pe moie consta din 21 de linde mrginae, 9 linde de

anul 1723 figureaz satul Ascuns din judeul Mehedini, ai crui

decembrie 1845 aflm c moia Salcia avea hotar comun cu moia

teritoriale, i anume comuna, condus de un primar ajutat de

mare i cu un leu de cea mic. Se menioneaz c se cresc puine vite,

1865 decembrie 23. Petiie. Obtea locuitorilor comunei Salcia cheam

pe nedrept, sume de bani, sub pretext c locuitorii au punat vitele pe

nesusinut, contestaia unui grup de 31 de locuitori din comuna Salcia

Populaia comunei Salcia a crescut constant pn dup anul 1989,

cultivate sunt grul, porumbul, orzul, ovzul, floarea-soarelui, plantele

amenajate plantaii de vi-de-vie i pomi fructiferi, care astzi sunt n

ntreprinztori agricoli care au trecut la creterea unui numr mai

cnd au venit nvtori cu trei clase normale, primul dascl fiind

50 Datele despre evoluia nvmntului n Salcia le-am aflat dintr-o monografie a

II. Viaa bisericeasc pe meleagurile mehedinene

Aadar, preoii i credincioii mehedineni din ara Severinului, dei

La jumtatea secolului al XlV-lea, pentru ara Romneasc,

Ludovic i pe voievodul Transilvaniei, Nicolae Lackfy. Acesta din urm

54 Emil Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc, I

cerndu-i s treac la catolicism57. Rspunsul lui Vlaicu a fost

Constantinopol pentru a-1 ntiina pe patriarhul Filotei (1364-1376) 58.

documente reproduse n Acta Partiarchatus Constantinopolitani59.

fratele meu, dicheofilaxul, i fiul marei tale sfiinii, c s i se nchine,

aceast decizie? Rspunsul l gsim n evenimentele ce s-au succedat

ecumenic, nu participase la niciun sinod i nici nu venise cu daruri

acum pentru covritoarea slbiciune pe care o am, cci sunt zbavnic

unei pri a Ungrovlahiei (supus n permanent presiunii statului