UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

JUSTINIAN PATRIARHUL

RAPORTUL DINTRE
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

CUPRINS
Introducere
a) Cretinismul ca religie revelat
b) Posibilitatea Revelaiei
Capitol - Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
1. Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale
2. a) Sfnta Scriptur
b) Interpretarea Sfintei Scripturi
c) Inspiraia Sfintei Scripturi
3. a) Sfnta Tradiie
b) Aspectele Sfintei Tradiii
c) Sfnta Traditie si Sfanta Scriptura
Concluzie Importana revelaiei n viaa Bisericii i a
credinciosului

Argument
Teologia (de la cuvintele greceti: = Dumnezeu i = cuvnt,
tiin) este tiina sau cunotina despre Dumnezeu i lucrrile Lui, pe temeiul Revelaiei
dumnezeieti, fiind necesar cretinilor pentru mntuire.
Cmpul teologiei este vast i bogat n coninut, vast i complex fiind obiectul ei
religia, ca legtur contient a omului cu Dumnezeu, legtur n care se are n vedere
ntreaga existen a omului, att interioar, ct i manifestrile ei exterioare. Teologia
cuprinde astfel, exteriorizndu-i coninutul, o parte teoretic, adic de doctrin, alt parte de
trire moral i alta de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de cult divin.
Un loc important n Teologia Dogmatic l are Revelaia. Aceasta constituie
prima fereastr ctre Dumnezeu, prin care omul privete spre Binele Suprem, ncearc s-L
neleag, pe ct este cu putin. Fiind primul pas pe crarea mntuirii,n Revelaia sau
Descoperirea lui Dumnezeu, sunt imprimate pregnant adevrurile i dogmele cretine n
contiina fiecruia dintre noi, pentru c Revelaia constituie baza sau fundaia pe care este
construit credina noastr. De aceea ea trebuie s fie solid i aezat nu pe un loc nisipos, ci
pe un loc tare, puternic.
Am ales aceast tem pentru atestat, deoarece am considerat-o foarte important
n Teologia Dogmatic i de asemenea am vzut acest capitol foarte interesant i demn de
tratat.
Omul nelege pentru prima dat vag existena lui Dumnezeu prin intermediul
lumii nconjurtoare, adic prin Revelaia natural, apoi aeznd crmid cu crmid, el
ncepe s cunoasc adevrurile propovduite de Dumnezeu, fixate i consemnate n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe ct nainteaz, omul este fascinat de trirea duhovniceasc i
de cunoatere, iar prin colaborarea cu harul Duhului Sfnt el poate ajunge la salturi calitative.
Pe Revelaie se bazeaz ntreaga parte teoretic a Dogmaticii.

Introducere
Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte
de folosul fiecruia, a trecut sub tcere ceea ce n-am putut
s purtm, descoperindu-ne spre cunoatere numai ceea ce este de folos.
Pe acestea deci s le iubim i ntru acestea s rmnem,
nemutnd hotarele venice i nedepind dumnezeiasca Predanie1

Pentru a intra n comuniune cu cineva, sau n legtur cu ceva, se impune

cunoaterea lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea
Lui. Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat
spune Mntuitorul n Rugciunea Arhiereasca (In 17, 3). Pentru a intra n comuniune cu
Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc, trebuie s- L cunoatem pe Dumnezeu, s
tim adic dac este un printe, sau un stpn despotic, dac ne putem apropia de El i n ce
form, dac este milostiv, ndurtor, ierttor sau numai drept i necrutor, dac ne putem
apropia de El cu iubire, sau cu team distrugtoare de suflet. Apoi, cum i putem noi cunoate
voia Lui, ce atitudine are El fa de lume, de existen sau i mai mult: cine este El? Toate
aceste premise care stau la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin
Descoperirea pe care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n
legtur cu noi i s ne mntuiasc. Aceasta Descoperire a lui Dumnezeu se numete
Revelaie dumnezeiasc. Revelaia este un proces tainic, o comunicare direct din partea lui
Dumnezeu adresat omului spre mntuirea sufletului. Ea reprezint cuvntul lui Dumnezeu
inspirat de Duhul Sfnt. Revelaia dumnezeiasc s-a desfurat n timp i cuprinde trei
perioade mari. Prima perioad este nainte de cderea omului n pcat, cnd Dumnezeu se
descoper omului, comunic cu el n mod direct, fa ctre fa. A doua perioad este dup
cderea omului n pcat pn la venirea Mntuitorului. Dumnezeu se descoper prin Lege i
prooroci. Legea comunic voia lui Dumnezeu, l ine pe om n apropierea Sa i l pregtete
pentru primirea unui Izbvitor. Proorocii comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care
au primit Legea lui Dumnezeu, se deprteaz de El. Profeii mai comunic oamenilor i
planul lui Dumnezeu de a-i izbvi din robia apstoare a pcatului. A treia perioad i cea
mai important o constituie ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Ea este o descoperire
dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. C
Dumnezeu ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime i a modului de a intra n
comuniune cu Ea, iar ca Om, ne comunic acest adevr sub o forma n care omul l poate
primi i nelege. De aceea spunem c Revelaia Fiului lui Dumnezeu este desvrit.

a) Cretinismul ca religie revelat

Religia cretin l descoper pe Dumnezeu ca fiind o Fiin personal, care nu
rmne distant fa de creaturile Sale, ci st n legtura cu ele, inclusiv cu omul. El se
descoper oamenilor pentru ca acetia s poat cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa.
Cuvntul revelaie provine de la latinescul revelo, revelatio, care nseamn a descoperi,
descoperire.
Dac nu ar exista Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu n-ar fi posibil
oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Ea este
necesar omului, deoarece fr ea n-am putea cunoate nimic despre Fiina divin i voia Sa,
i astfel omul n-ar putea s-i ndeplineasc scopul ultim pentru care a fost creat, i anume,
1

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia a III a, Editura Scripta,
Bucureti, 1993,p 19.

preamrirea Creatorului i dobndirea fericirii venice, precum ne spune nsui Mntuitorul

Hristos: i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul
Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In17, 3).2
Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural i pe cale
supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale revelaiei: Revelaia natural i Revelaia
supranatural.
Biserica Ortodox nu face o separaie ntre Revelaia natural i cea
supranatural. Revelaia natural este cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei
supranaturale. Sau Revelaia natural este dat i meninut de Dumnezeu n continuare
printr-o aciune a Lui mai presus de natur. 3 De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face
o deosebire esenial ntre Revelaia natural i cea supranatural. Ultima nu e, dup el, dect
incorporarea celei dinti n persoane i aciuni istorice.4
Afirmaia lui trebuie neleas probabil mai mult n sensul c cele dou Revelaii
nu sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i i produce roadele n cadrul celei
naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a
lumii fizice i istorice spre inta spre care a fost creat, dup un plan stabilit din veci.
Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii
ntreinute n lume de Dumnezeu prin Revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea
deplin normal a lumii, Revelaia natural nu era desprit de cea supranatural.

b) Posibilitatea Revelaiei
Numeroase critici s-au adus cretinismului tocmai pe tema Revelaiei,
afirmndu-se c Revelaia nu este posibil, aducndu-se, astfel, o serie de obiecii:
1) Dumnezeu, chiar dac exist, nu se descoper oamenilor pentru a nu le
nclca libertatea, pentru a le lsa libertate deplin.
ns din partea lui Dumnezeu Revelaia este posibil, ntruct Dumnezeu poate
i trebuie s se descopere omului, pentru c este Creatorul i Proniatorul lui i mai ales
Printele suprem, care s-ar contrazice esenial dac nu s-ar descoperii fpturii Sale raionale.
Intervenia Sa este intervenia Iubirii; orice iubire creeaz libertate, nu o distruge.5
2) Dumnezeu nu se reveleaz pentru c oamenii n-ar fi capabili s primeasc
coninutul uria al Revelaiei. Ar fi ca un aparat electric mic, conectat direct la o central
uria, fr transformator.
Dar, omul este capabil s primeasc coninutul Revelaiei, pentru c el este
imago Dei, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nrudit cu Dumnezeu. Prin
raiunea i spiritul su, omul se dovedete ca fiind chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Copilul dei este mic i neputincios este chipul i asemnarea tatlui su i are cu adevrat
posibilitatea de a recepiona i asimila treptat, n timp, toate marile cunotine, adevruri i
puteri ale tatlui. Dei cantitativ este mic, din punct de vedere calitativ el este un aparat de
recepie perfect nzestrat pentru a prinde lungimea de und a Marelui Emitor, Tatl
suprem.6
2

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000. pg. 62.
3
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti 2003, pg. 9.
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua, P.G. 91, col 1180. apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op.cit. pg. 10.
5
Pr.Conf.Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, pg.
91.
6
Ibidem, pg. 91.

3) Revelaia ar fi o trecere a lui Dumnezeu de la starea Lui anterioar, de fapt

pasiv, la o stare activ. Aceast trecere, de la o stare la alta, ar contrazice un atribut divin
esenial, imuabilitatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu este niciodat pasiv, ci ntotdeauna activ: Tatl Meu lucreaz i
Eu lucrez. Existena Lui este totuna cu aciunea lui venic. Activitatea Lui variat, dinafara
vieii Sale treimice intime, nu atinge nicidecum imuabilitatea Sa care ine de esena Sa
incomunicabil, neinfluenabil de nimic dinafar.
4) Revelaia ar ntrerupe lanul cauzal dat, fix, din ordinea cugetrii, pentru c
adevrurile revelate sunt, n mod evident, cu totul noi i surprinztoare pentru om.
Este adevrat c adevrurile revelate sunt noi pentru om, ns nu imposibile, nu
neconforme omului. Aceste adevruri se dovedesc nu numai adevruri despre Dumnezeu i
ale lui Dumnezeu, ci i adevruri despre om i ale omului7.
5) Revelaia, fiind transmis prin intermediari, prin oameni, ajunge pn la urm
umanizat, deci falsificat.
Dumnezeu i omul sunt dou realiti foarte deosebite ca esen i putere;
Dumnezeu este Fiina absolut atotputernic, omul este o creatur, existen limitat i
relativ. ns ntre ele exist o legtur foarte puternic i chiar venic. Iubirea i Raiunea
lui Dumnezeu l-au creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, adic cu datele spirituale
nrudite i conforme cu Dumnezeu. Prin acestea, ca un adevrat fiu dup har. Omul este
capabil nu numai de cunoatere, nelegere i comunicare cu Dumnezeu, ci chiar de
comuniune i mprtire real, intim cu El. Adevrul i Raiunea lui Dumnezeu sunt
originea i temeiul adevrului i raiunii umane i conforme lor. Att omul ct i Dumnezeu
sunt fiine personale, raionale, capabile de a primi i oferi valori spirituale, capabile de
schimburi spirituale.8 Omul este n stare s neleag Revelaia, chiar dac ea depete
posibilitile raiunii umane, deoarece mai are o putere de nelegere: credina. Prin
credin, nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, c s-au fcut din
cele nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3)

1.Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale

Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt
cele dou tezaure ale ei. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt dou modaliti sau moduri
de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei. Ele nu se deosebesc ca fond, avnd o legtur
strns, ci difer numai cu privire la modul n care Revelaia ni s-a transmis i este cuprins
n ele. Cci ntregul coninut se cuprinde n amndou, una fiind strns legat de cealalt, de
aceea ele au o valoare egal ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei, neputndu-se
acorda unei fa de alta o superioritate sau o valoare n plus9.
Dei s-a folosit expresia Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur izvoare ale
revelaiei supranaturale totui ea nu este corect, pentru c singurul izvor al revelaiei divine
este Dumnezeu. Ele sunt numai moduri sau ci de transmitere.10

2.a) Sfnta Scriptur

Ibidem, pg. 92.

Ibidem, pg. 92.
9
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 66.
10
Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 100
8

Sfnta Scriptur sau Biblia (de la grecescul = carte, cri) este

colecia de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului
Sfnt; ea cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice,
pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n
scopul mntuirii. Deoarece ea cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu, i s-a spus i
Cuvntul lui Dumnezeu.11
Sfnta Scriptur se compune din dou pri: Vechiul Testament i Noul
Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria Revelaiei de la Adam pn la Hristos i
cuprinde 39 de cri canonice sau inspirate, la care se mai adaug nc 13 cri i fragmente
de cri necanonice, neinspirate dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet, iar Noul Testament
cuprinde 27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele testamente sunt normative pentru
credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde
descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii
Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut de nsui Mntuitorul, referindu-se
adeseori la profeiile acestuia despre Sine. El a declarat n mod expres: S nu socotii c am
venit s stric legea sau proorocii. Nu am venit s stric, ci s mplinesc(Mt 5, 17), iar Sfntul
Apostol Pavel spune: Aa c legea (lui Moise) este sfnt i porunca este sfnt i dreapt
i bun (Rm 7, 12); iar n alt loc numete legea lui Moise pedagog ctre Hristos (Ga 3,
24). Numind legea mozaic : umbra bunurilor viitoare (Evr 10, 1), Sfntul Pavel arat
valoarea Vechiului Testament n raport cu cea a Noului Testament, pentru c legea este numai
umbra, nu nsui chipul lucrurilor. Sfinii Prini de asemenea arat clar care este deosebirea
ntre cele dou Testamente i superioritatea Noului fa de Vechiul Testament. Aceasta o arat
Fericitul Augustin prin cuvintele: Novum Testamentum n vetere latet, Vetus Testamentum n
novo patet (Noul Testament este ascuns n cel vechi, Vechiul testament se deschide n cel
Nou). 12
Sfnta Scriptur are un aspect, o dimensiune dubl. Pe de-o parte, el este un
cuvnt fix, precis, dat odat pentru totdeauna n forma exact din Scriptur; are deci un
aspect fix. Pe de alt parte, cuvntul Scripturii are un aspect dinamic; adic dei este precizat
istoric ca i cuvnt rostit atunci de Hristos, el este un cuvnt permanent contemporan tuturor
generaiilor, tuturor timpurilor, este un cuvnt pe care Hristos l adreseaz continuu n istorie.
nelesurile adevrate i depline ale Scripturii nu sunt ceva fix i nchis n literele Scripturii
ci, sunt Duh i sunt via, adevruri vii transmise din persoan n persoan. Cuvntul
Scripturii nu poate fi neles autentic dect n dimensiunea pe care o evideniaz Sfnta
Tradiie i Sfnta Biseric pentru nelegerea i valorificarea Scripturii.13
Duhul actualizeaz n comunitatea Bisericii cuvintele Scripturii. Hristos
rostete i acum n Duhul Sfnt cuvintele Sale, scond n relief alte i alte nelesuri ale lor,
dup nivelul de nelegere duhovniceasc, dar i dup nivelul timpului, al comunitii
bisericeti. ndat ce se trece dincolo de litera Scripturii i de citirea ei fr nelegerea
duhovniceasc, se d nu numai de nelesurile ei duhovniceti, ci i de lucrarea Duhului lui
Hristos svrit prin aceste nelesuri n cel ce citete, sau de Hristos nsui, care-i
descoper tot mai adnca bogie spiritual a Lui. Prin aceasta credincioii cunosc tot mai
mult care este lungimea i lrgimea i adncimea i nlimea i iubirea lui Hristos cea
mai presus de cunotin, umplndu-se de toat plintatea Lui (Ef. 3, 18-19). Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune: E nevoie de mult tiin (duhovniceasc) pentru ca,
nlturnd mai nti cu grij valurile literelor care acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea

11

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 66.

Ibidem, pg. 67.
13
Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit. pg. 102.
12

dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct este
cu putin oamenilor.14
Sfnta Scriptur ofer credincioilor i exemplul drepilor i al sfinilor, care au
ndeplinit voia lui Dumnezeu, fiind astfel un puternic stimulent pentru credinciosul dornic de
progres moral. Ea ne face cunoscut viaa cretinilor din timpurile apostolice, spune Sfntul
Ioan Gur de Aur. Comentnd Faptele Sfinilor Apostoli, n calitate de Arhiepiscop al
Constantinopolului, el arat modul de vieuire al primilor cretini credina lor sincer, viaa
lor ireproabil, struina lor n nvtur, cumptarea i bucuria 15 , virtui recomandate
cu struin i asculttorilor si. Att de bogat este Sfnta Scriptura n pilde vrednice de
urmat n viaa cretin, nct Sfntul Ioan o aseamn cu o grdin de flori, zicnd: dup
cum o livad plin de verdea ofer privirilor noastre multe i deosebite flori, tot aa
dumnezeiasca Scriptur ne desfoar n fa tabloul virtuilor practice prin cei drepi, nu
pentru ca s respirm o clip parfumul cel plcut al florilor, ci pentru a gsi acolo o
folosin continu. Cnd culegem flori naturale, ele se pot veteji n minile noastre, i pot
pierde frumuseea i aroma lor mirositoare. Aici nu este aa: cnd am rostit odat auzului
virtuile drepilor, cnd le-am aezat n depozitul de comori al memoriei noastre, ne vom
putea bucura mereu de mirosul cel bun, dac voim aceasta. 16

2.b) Interpretarea Sfintei Scripturi

Biserica Ortodox recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi, dar prin
aceasta nu se ngduie fiecruia s-o tlcuiasc dup priceperea sa. n Sfnta Scriptur ave
recomandri clare, atunci cnd Sfntul Apostol Petru spune n ele sunt unele lucruri
anevoie de neles, pe care cei netiutori le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a
lor pierzare (2 Ptr. 3, 16),vorbind despre unele scrieri ale Sfntului Apostol Pavel. n
Faptele Sfinilor Apostoli, n capitolul 8, diaconul Filip, l ntlnete, n drum spre Gaza, pe
famenul etiopian, care citea din proorocul Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi cele ce citeti?,
iar famenul a rspuns:cum voi putea nelege de nu m va povui cineva?(FA 8, 27-31). 17
Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi s-a simit chiar de la nceputul
cretinismului, datorit faptului c el aducea o nvtur nou. Primul ei interpret a fost
Mntuitorul Iisus Hristos. El a explicat, n numeroase rnduri, Vechiul Testament, precum i
unele parabole personale, cu neles mai complicat pentru asculttori. Urmnd metodele de
instruire i educare religios-moral aplicate de Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor
legitimi au continuat cu mult contiinciozitate i responsabilitate aceast oper delicat.18
De aceea nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina
fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini
ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt(2 Pt. 1, 20-21). n oceanul de
nelesuri ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip rtcitor fr
cluzirea aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la
generaie.
Sfnta Scriptur fiind adresat tuturor oamenilor, toi au dreptul i datoria s o
cunoasc, dar nu oricine o poate interpreta corect. Interpretarea ei revine numai Bisericii, prin
14

Sf Maxim Mrturisitorul, Capete gonstice, II, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, Raportul dintre Scriptur si
Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n revista Ortodoxia nr 2, anul 1980, pg. 44
15
Sfntul Ioan Gur de Aur, In Act. Ap. Hom. VII, 3, P.G. 60, 66 D; apud Diac.asiat.dr. Viorel Ioni, art. cit. pg.
45.
16
Idem, Omilia XLIII a la Genez, 1, P.G., LIV, col 325, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, art. Cit., pg. 46.
17
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 68.
18
Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi, dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur,
in revista Ortodoxia, nr 2, anul 1980, pg. 289.

intermediul nuor persoane pregtite special pentru aceasta activitate. Noul Testament ne
mrturisete c dreptul i puterea de a nva au fost date de Mntuitorul Iisus Hristos nu
numai Sfinilor Apostoli ci i urmailor legitimi ai lor, constituii n ierarhia bisericeasc,
zicnd: nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou,
i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt 38, 19-20).
Sf. Ioan Damaschin rezumnd gndirea patristic, ndeamn pe cretini a citi
Sfnta Scriptur, cci prin ea "suntem ndreptai spre virtute i contemplaie netulburat. n
ea gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem
iubitori de nvtur vom fi i cu mai multa nvtur, cci prin tiin, prin osteneal i
prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate. S batem deci la paradisul frumos al
Scripturii, care mngie inima noastr cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat
i o umple de bucurie venic, urcnd-o ctre Fiul Unul-nscut i prin El la Tatl
lumintor".19

2.c) Inspiraia Sfintei Scripturi

ntreaga Scriptur este o oper inspirat de Duhul Sfnt. Din numeroase locuri
rezult c autorii acestora le-au scris, dup porunca lui Dumnezeu. Sfntul prooroc Ieremia,
spune: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis (Ier 2,1), iar Isaia zice: i a zis
Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti(Is 8,1).
Referindu-se adeseori la ele. Mntuitorul le acord o preuire deosebit: cercetai
scripturile, cci acelea sunt care mrturisesc despre Mine(In 5, 39). n Noul Testament
avem numeroase dovezi cu privire la inspiraia divin. Astfel, Pavel i scrie lui Timotei:
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre povuire ntru dreptate(2 Tim3, 16). 20 Cum se svrete procesul de
comunicare a adevrului dumnezeiesc prin Inspiraia Duhului Sfnt? Rspunsurile sunt
diferite. Unii spun c Duhul Sfnt l ferete doar de greeal pe sfntul autor care pune n
scris comunicarea lui Dumnezeu. Alii spun ca Descoperirea adevrului ar avea un caracter
verbal, n sensul ca Duhul Sfnt ar dicta, iar scriitorul sfnt ar pune n scris tot ceea ce a
auzit. Aceste preri exprim dou extreme, care rspund unilateral problemei enunate. Noi
spunem ca Duhul Sfnt, ntr-adevr, ferete de greeal pe scriitor, dar n acelai timp i i
nal duhovnicete sufletul deasupra strii comune, spre a putea nelege i simi ceea ce
comunic. Nu este deci anulat personalitatea scriitorului, de aceea unele scrieri au un stil,
altele un alt stil; unele au o profunzime duhovniceasc mai mare, altele mai mic, dei acelai
Duh Sfnt a comunicat adevrul de credin. Dac ar fi dictat, cum am vzut c s-a spus,
atunci nu ne putem explica deosebirile i varietatea formei de redare a diferiilor autori
inspirai de acelai Sfnt Duh. Aadar, Inspiraia are un caracter tainic de pregtire i de
comunicare a adevrului de credin, dar n acelai timp i un caracter sinergic, adic de
conlucrare ntre Duhul Sfnt, care comunic adevrul i personalitatea sfntului scriitor care
primete i transmite n scris acest adevr mntuitor.21 Inspiraia nu este afectul magic al unei
lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii divine dintre factorul divin i uman. nc din primele
decenii de existen, Biserica a stabilit canonul crilor inspirate sau insuflate de Duhul Sfnt.

3.a) Sfnta Tradiie

Tradiia este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul
Scripturii primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind
19

Ibidem, pg. 290.

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit, pg. 67
21
Pr.Prof. Sorin Cosma Asupra Revelaiei, apud Mitropolia Olteniei nr 6, anul 1986, pg. 77.
20

produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de-o parte pzit, pe de alta
adncit n nelesurile lui nealterate primite de la Sfinii Apostoli.
Ea a mai fost denumit memoria vie a Bisericii (Bulgakov), viaa Duhului
n Biseric (Lossky), Evanghelia predicat de la Apostoli pn la noi(J.A.Moehler).22
Tradiia este unul din termenii care au att de multe nsemnri, nct risc s
piard sensul iniial. i aceasta datorit nu numai unei oarecare laicizri, care a fcut ca
attea cuvinte din vocabularul teologic s-i piard valoarea, cnd sunt scoase din contextul
cretin propriu lor i prin aceasta transformate n expresii ale vorbirii curente. Cuvntul
Tradiie a fost supus aceleiai sori i pentru faptul c n nsi vorbirea bisericeasc
termenul acesta este neconturat.23
La unii teologi din epoca romantismului ca Mller, n Germania i Homiacov
n Rusia se ntlnesc pagini minunate asupra descrierii Sfintei Tradiii, n care Tradiia este
nfiat ca o deplintate ecumenic, neseparat totui nici de unitatea, nici de sobornicitatea
lui Homiacov, nici de apostolicitatea sau contiina Bisericii, care posed veracitatea
nemijlocit a adevrului descoperit de Dumnezeu. n descrierile acestor teologi recunoatem
n chip nendoielnic plintatea () caracteristic pentru Tradiia Bisericii, ns cu
toate acestea nu putem renuna la necesitatea deosebirii a ceea ce este obligatoriu pentru orice
teologie dogmatic. 24
Mitropolitul Filaret al Moscovei spune c adevrata i Sfnta Tradiie const nu
numai n transmiterea vzut i oral a nvturilor, a canoanelor, a rnduielilor, a riturilor, ci
const de asemenea n mprtirea nevzut dar efectiv a harului i a sfinirii.25
Se poate spune c Tradiia constituie spiritul critic al Bisericii. ns, n opoziie
cu spiritul critic al tiinei omeneti, judecata critic a Bisericii este ascuit, lefuit de
ctre Duhul Sfnt. Pentru aceasta nsui principiul acestei judeci este cu desvrire altul:
deplintatea netirbit a Revelaiei. n acest fel Biserica, cea creia i aparine puterea de a
ndrepta greelile inevitabile din textele sfinte, poate totodat s recunoasc n unele
interpolaii mai trzii (ca de exemplu, n comma celor trei care mrturisesc n ceruri din I
In 5, 7) exprimarea corect a Adevrului revelat. Desigur c n acest caz corectitudinea are
cu totul alt neles dect n disciplinele istorice.
Nu numai Scriptura, ci chiar i tradiiile orale, primite de la Apostoli, sunt
pstrate doar n Sfnta Tradiie cea purttoare de lumin, care descoper nelesul i
nsemntatea lor adevrat i foarte esenial pentru Biseric. n acest caz Tradiia acioneaz
n mod critic, manifestnd n primul rnd aspectul ei negativ i eliminator, ea nltur
basmele netrebnice i bbeti(I Tim 4, 7), acceptate cu cucernicie de toi aceia ale cror
tradiionalism se manifest n primirea cu ncrederea nemrginit a tot ce s-a strecurat n
viaa Bisericii i a rmas aici n virtutea obinuinei.26
Biserica Ortodox este cunoscut ca o Biseric a Tradiiei. Ea a pstrat cu
fidelitate coninutul kerygmei apostolice i practica sacramental apostolic n ntregimea lor.
Aceasta a putut lsa impresia c Biserica Ortodox nu a mers cu timpul, ci a repetat pn azi
formule i practici venerabile, care nu mai rspund necesitilor spirituale actuale.27
Tradiia cretin nseamn nu numai o trire continu la acelai nivel de
spiritualitate a misterului mntuirii, ci i o naintare n trire i nelegere, fr ca aceasta s
nsemne totui o trecere peste misterul tririi n Hristos, peste misterul mntuirii i
22

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 104.

Vladimir Lossky, Tradiie i tradiii, n revista Ortodoxia, nr 7-8, anul 1970, pg. 585.
24
Ibidem, pg 586.
25
G. Florenski, Cile teologiei ruse, Paris, anul 1939, apud Pr.Prof. Ion Bria, Tradiie i dezvoltare n teologia
ortodox, n revista Ortodoxia nr 7-8, anul 1970, pg. 591.
26
Vladimir Lossky, art. cit. pg. 593.
27
Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Concepia ortodox despre tradiie i despre devoltarea doctrinei, in revista
Ortodoxia, nr 1, anul 1975, pg. 5.
23

10

desvririi n El. Tradiia nseamn astfel nu numai o memorie vie, mereu retrit a
Bisericii, ci o transcendere spre inta eshatologic, o naintare n transparena realitii divine,
trit nentrerupt n Biseric.28
Coninutul Tradiiei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare
adncime i intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins,
se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest
dinamism al Scripturii fr s-l altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a
coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizare
a dinamismului Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea
aceasta este n esen cea apostolic. Sfntul Apostol Pavel, pentru nelegerea epistolelor
sale, trimite la predica oral, care se vede c a rmas n comunitate ca tradiie i prin Tradiie
(I Cor. 11, 2/ 15, 3/ II Tes. 2, 15/ 3, 6). Aceast explicare sau nvtur apostolic a
credinei trebuie s rmn ca un model permanent, ca o regul de neschimbat (Rm 6, 17;
Iuda 3). Biserica de la nceput struia i era ndemnat s struie n nvtura apostolic;
aceasta relata cuvintele i faptele lui Hristos, dar era i o explicare a lor comun care n
esen nu se fcea fr Duhul lui Hristos (FA 13, 12; Tit 1, 9; Evr 13, 9). Dar nvtura sau
explicarea aceasta avea forme variate de expunere (I Cor. 14, 26; I Tim. 4, 2).
Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar avea
nevoie de Tradiie, de o explicare care s-i pstreze totui nealterate nelesurile apostolice
originare. Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o explicare trit. Dac Scriptura n-ar
inteniona s treac pe Hristos n viaa oamenilor i norma acestei viei s fie dup El, n-ar
avea nevoie de completarea prin Tradiie.
Tradiia are dou nelesuri: a) totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n
viaa uman sub forma Bisericii i a tuturor lucrrilor Lui de sfinire i propovduire, i b)
transmiterea acestor modaliti de la generaie la generaie.
Dar Apostolii au predat i Biserica a primit prin succesorii lor, episcopii, nu
numai o nvtur ci i harul Sfntului Duh [] n esen, Tradiia este nentreruperea
vieii dumnezeieti, permanenta prezen a Duhului.29
Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient,
dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor in istorie. n sensul acesta, ea
completeaz Scriptura. Fr ea Scriptura sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficien ei
sau eficiena ei continu. Fr ea nu se poate ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate
cntrile bisericeti sunt ptrunse de texte din Scriptur i toate actele liturgice i
sacramentale simbolizeaz i actualizeaz n mod eficient momente din Scriptur, din istoria
Revelaiei. Dar prin aceasta, imnurile i actele liturgice dau Scripturii o adnc tlcuire
dogmatic i spiritual. Scriptura, fr explicarea liturgic i fr explicarea ei n Liturghie i
n celelalte Taine, se usuc, se desfigureaz.30
Dezvoltarea Tradiiei, zice Viceniu de Lerin, nu nseamn schimbarea ei, ci o
amplificare n ea nsi. 31 Dezvoltarea continu a Tradiiei este pe de-o parte ceea ce
cuprinde Scriptura, iar pe de alta este punerea n lumin a sensului bogat i unitar al
Revelaiei consemnate n esen n Scriptur. Ea se dezvolt prin forma scurt a Crezurilor,
dar i prin forma desfurat a lucrrilor sfinitoare ale Bisericii i a explicrilor Scripturii din
cursul istoriei Bisericii, pe baza predicii integrale a Apostolilor, care a rmas ca Tradiie
apostolic.32 n regula credinei, cum spune Origen n De principiis (c. IV), aflm lumina
28

Ibidem, pg. 11.

G Florenski, Orthodoxy, Geneva, 1960, apud Pr.Prof.Dr Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 6.
30
V. Vedernicov, Problema Tradiiei n istoria ortodox, apud Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie, n
revista Ortodoxia, nr 1, anul 1964, pg 53.
31
Viceniu de Lerin, Commonitorium Patrum, P.L. 50, col. 668. apud Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloae, art.cit. pg.
55.
32
Pr Prof Dumitru Stniloae op. cit., pg. 64.
29

11

ascuns a dogmelor, cuprins n cuvintele Scripturii. Un teolog ortodox contemporan spune:

Tradiia este o anamnez pnevmatic ce descoper, dincolo de obiectivarea adeseori prea
uman a textelor, unitatea i sensul Scripturii, artnd pe Hristos, Care le recapituleaz i le
sfinete.
Sfntul Irineu episcopul Lyonului, nscut pe la anul 140, care l-a cunoscut n
tineree pe episcopul Policarp al Smirnei, ucenicul Sfntului Apostol Ioan, spune: Biserica,
dei este mprtiat n toat lumea, pn la marginile pmntului, primind de la Apostoli i
de la ucenicii acelora credina ntr-un Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, al mrilor i al tuturor celor din ea; i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea noastr [] i nici cel foarte tare n cuvnt dintre
proiestoii Bisericii nu va spune altele dect acestea (cci nimeni nu este mai presus de
nvtorul), nici cel slab n cuvnt nu va micora Tradiia, cci una fiind aceasta, nici cel cu
mult putere n propovduirea ei nu o nmulete, nici cel cu puin nu o mpuineaz. 33

3.b) Aspectele Sfintei Tradiii.

Sfnta Tradiie are dou aspecte: statornic i dinamic. Prin cel statornic Biserica
recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti apostolice preluate de ea; iar cel dinamic Biserica,
prelund Tradiie apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile
ei luntrice i exterioare, ca rspuns la problema fiecrei epoci34.
Aspectul statornic poate fi delimitat n timp, ea ncepnd la Cincizecime i
innd pn la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric pn n epoca
Sinoadelor ecumenice, iar aspectul dinamic al Tradiiei este n continuare i nu se va termina
pn la sfritul veacurilor, ntruct Biserica, cluzit continuu de Duhul, rspunde mereu
tuturor problemelor din fiecare epoc. n Tradiia cu aspect dinamic deosebim latura care
corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care este numit de regul tradiia
bisericeasc, ca una care a fost dezvoltat de Biseric, n Mrturisiri de credin, catehisme,
canoane, practici de cult etc. i care dei i are baza ei n Tradiia apostolic, fiind o
dezvoltare i actualizare a ei, totui multe din elaborrile acestei tradiii bisericeti nu au
valoare egal cu Tradiia dumnezeiasc apostolic, statornic, ci una mai mult istoric, ca o
mrturisire a continuitii credinei apostolice de-a lungul veacurilor. Aceste elaborri, dei se
bazeaz pe Tradiia dumnezeiasc, sunt o dezvoltare mai puin organic a Tradiiei
apostolice, fiind fcute n mare grab sau suferind unele influene eterodoxe, au prin urmare
unele lipsuri. Dar toate dezvoltrile organice ale Tradiiei apostolice au intrat n Tradiia
apostolic sub aspect statornic, respectiv n Sinodiconul Ortodoxiei, ca unele care redau fr
tirbire credina apostolic.35
Dinamismul Sfintei tradiii nu ngduie nici un fel de anchilozare n
manifestrile obinuite ale piozitii, nici n exprimrile dogmatice care de obicei sunt
repetate n chip mecanic a reete magice ale Adevrului, asigurate de autoritatea Bisericii. A
pzi tradiia dogmatic nu nseamn a fi legat de formulele doctrinei: a fi n Tradiie
nseamn a pzi adevrul viu n lumina Duhului Sfnt, sau mai corect a fi pzit n Adevr de
puterea de via fctoare a Tradiiei; aceast putere pzete n nnoire nentrerupt, ca tot ce
purcede de la Duhul Sfnt.36

33

Sfntul Irineu Adversus Haereses, P.G., VII, col. 549-556 Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloae, art. cit., 57.
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 71.
35
Ibidem, pg. 72.
36
Vladimir Lossky, op. cit., pg. 594.
34

12

3.c) Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur.

Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a fost predica
oral. Acest mod de propovduire era general, iar predica inea seama de condiiile istorice,
sociale, culturale i materiale al asculttorilor. Mntuitorul Hristos n-a lsat nimic scris, de
asemenea i cei mai muli dintre Apostoli. n ceea ce privete scrierile rmase de la Apostolii
care au scris, sau de la ucenicii acestora (Matei, Ioan, Petru, Pavel, Marcu, Luca, Iacov,
Iuda), scrieri care formeaz Noul Testament, ele sunt scrise mai mult ocazional, spre a
rspunde valorilor celor crora le-au fost adresate, majoritatea lor fiind legate de anumite
situaii i mprejurri local, uneori presante (Epistola ctre Galateni). Aadar, scrierile Noului
Testament nu sunt tratate de teologie i nici nu au fost scrise cu intenia de a cuprinde
totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli tuturor cretinilor de
totdeauna.
Crile Scripturii au fost scrise mai mult ocazional, n legtur cu nevoile
credincioilor de atunci, i ea nu cuprinde totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul
i de Apostoli. este uor de neles c a mai rmas o mare parte nescris, fiind predat prin
grai viu i pstrat de Biseric. n aceast privin, textul de la Ioan este edificator: Sunt
nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, mi
se pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris (In 21, 25), iar n alt
loc: nc i alte multe semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n
cartea aceasta(In 20, 30).
Este uor de neles c dac Sfnta Scriptur cuprinde numai o parte din
Revelaie, cealalt parte a acestei Descoperiri dumnezeieti, care n-a fost consemnat n
Scriptur, dar a fost pstrat prin viu grai, formeaz un tezaur la fel de preios ca i cel al
Bibliei, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie sau Predanie.
Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc Evanghelia
prin viu grai: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou (Mt 28, 19-20), cci El le-a dat acestora nvturile i poruncile Sale tot prin
viu grai. Sfntul Apostol Pavel confirm acestea, zicnd: Cci credina vine din auzire, iar
auzirea vine din cuvntul lui Dumnezeu (Rm 10, 17). La fel, din cele scrise n crile Noului
Testament de ctre unii dintre Apostoli, rezult clar c modul de propovduire obinuit nu era
scrisul, ci propovduirea oral. Sfntul Ioan scrie n epistol: Multe am a v scrie, dar n-am
voit s le scriu pe hrtie, cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s griesc gur ctre
gur, ca bucuria noastr s fie deplin(2 In 12), iar lui Gaiu i scrie: Multe lucruri aveam
s-i scriu; totui nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. Ci ndjduiesc s te vd n
curnd i atunci vom gri gur ctre gur (3 In 13, 14). La fel, Pavel le amintete
prezbiterilor din prile Efesului, adunai la Milet: Drept aceea,privegheai, aducndu-v
aminte c timp de trei ani n-am contenit, noaptea i ziua, s v ndemn cu lacrimi pe fiecare
dintre voi (FA 20,31). Important este c nvturile transmise i pstrate n Sfnta Tradiie
au aceeai valoarea i importan ca i cele cuprinse n Sfnta Scriptur, deoarece ele provin
tot din aceeai Revelaie. Cele scrise de Sfntul Apostol Pavel tesalonicenilor dovedesc
indiscutabil acest adevr: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care leai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tes 2, 15). Tot Pavel numete Tradiia
dreptarul nvturilor sntoase(2 Tim 1,13), ndemnndu-l pe Timotei s-l pzeasc cu
mare grij (1 Tim 6, 20).
Mai mult, n unele locuri din crile Sfintei Scripturi, autorii lor redau nvturi
i fapte care nu provin dect din Tradiie. Astfel, Sfntul Apostol Pavel se adreseaz
prezbiterilor din Efes, cu urmtoarele cuvinte: toate vi le-am artataducndu-v aminte
de cuvntul Domnului Iisus, c El a zis: Mai fericit este a da dect a lua (FA 20, 35). La fel
este locul din 2 Tim 3,8 unde se amintete de Iannes i Iambres , care i s-au mpotrivit lui

13

Moise n Egipt, ca i locul din epistola lui Iuda (v 9), unde se vorbete de cearta dintre
Arhanghelul Mihail i diavolul pentru trupul lui Moise, precum i alt loc din aceast epistol
(v 14-15), unde se vorbete despre proorocia lui Enoh, al aptelea de la Adam. Aceste
nvturi i fapte n-au putu fi luate dect din Sfnta Tradiie, deoarece Sfnta Scriptur nu
amintete nicieri de ele. Sfinii prini au nvat n unanimitate c Sfnta Tradiie este
pstrtoarea Revelaiei divine. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare spune: Din dogmele i
practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit
din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere. Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i
acestea sunt vrednice de credin. Mrturii asemntoare sunt la Sfinii Prini care vorbesc
n scrierile lor despre Revelaia dumnezeiasc, precum, Ignatie de Antiohia, Policarp de
Smirna, Irineu, Ciprian, Clement Alexandrinul, Grigorie de Nyssa i alii.

Concluzii
Importana Revelaiei n viaa Bisericii i a credinciosului
Biserica i are fiina, ct i elul final n snul Revelaiei. Biserica nu este
altceva dect Revelaia ntrupat, o revelaie ce-i face clar prezena prin Tainele Bisericii.
Setea dup cunoatere dup care se guverneaz din eternitate omul, iar adevrul nu e
14

obiectiv, ci trans-subiectiv, adevrul este opera Revelaiei, este Revelaia nsui, pentru c
Dumnezeu este Calea, Adevrul i Viaa.Biserica, propovduind Revelaia, nu face altceva
dect s-i proclame obria i pe Cel ce i este Cap.Biserica se mic n interiorul Revelaiei,
deci al Scripturii i al Tradiiei, iar Tradiia este vie n Biseric.
Revelaia este prin excelen adresat omului, cci vizeaz mntuirea lui.
Biserica i propovduiete adevrul, gravitnd n jurul Revelaiei i atingnd o singur
problem, dar care le cuprinde pe toate relaia Dumnezeu om.
De ce Om Biseric Dumnezeu? Pentru c El nsui spune voi suntei
Biserica Dumnezeului Celui Viu (2 Cor 6, 16). Revelaia ofer rspunsuri, adap setea de
cunoatere a firii omeneti, ducndu-l la Misterul Suprem Existena lui Dumnezeu, iar
existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei ce primesc Sfnta Scriptur 37, iar
Sfnta Scriptur nu este altceva dect expresia i chipul Revelaiei. Aceast mpletire ntre
Scriptur, Biseric, credincios este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos.
Conlucrarea cu harul i acceptarea Revelaiei devine cheia dezlegrii misterelor
umane dumnezeieti, cci bogia celui nelept i smerit este cuvntul lui Dumnezeu. 38

BIBLIOGRAFIE
1.Biblia sau SFNTA SCRIPTUR, Ediia Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne,.Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
37
38

Sf. Ioan Damaschin, op. cit. pg.20.

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte despre om, Editura. Bunavestire, Bacu 2001, pg. 70.

15

2Sfntul DAMASCHIN Ioan Dogmatica, traducere in romn, de

Preot Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993.
3.Sfntul Igantie BRIANCIANINOV Cuvinte despre om, Editura
Bunavestire, Bacu 2001.
4.Bria Preot Profesor, Ion Tradiie i dezvoltare n teologia
ortodox, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1973.
5.Ioni Diacon asist. Doctor, Viorel Raportul dintre Scriptur i
Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n Ortodoxia numrul 2, anul
1980.
6.Lossky Vladimir Introducere in Teologia Ortodox, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
7.Idem Tradiie i tradiii, n Studii Teologice, numrul 7-8, anul
1970.
8.Remete, Preot Conf. Doctor George Dogmatica Ortodox, ediia
a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000.
9.Rezu Preot Profesor, Petru nvtura ortodox despre
dezvoltarea i mplinirea Revelaiei divine, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1966.
10.Stniloaie Preot Profesor Doctor, Dumitru Teologia Dogmatic
Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2003, ediia III, volumul I.
11.Idem Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n mrturisirea
Bisericii, n Ortodoxia numrul 2, anul 1980.
12.Idem Concepia ortodox despre tradiie i despre dezvoltarea
doctrinei, n Ortodoxia, numru 1, anul 1975.
13.Idem Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n
Ortodoxia, numrul 1, anul 1964.
14.Todoran Preot Profesor, Isidor Asupra Revelaiei primordiale,
n Ortodoxia, numrul 1, anul 1956.
15.Todoran Preot Profesor Doctor Isidor; ZGREAN, Arhidiacon
Profesor Doctor, Ioan - Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile
Teologice, ediia a III-a, Editura Renaterea Cluj, 2000.

16