Sunteți pe pagina 1din 9

Duminica a 5-a din Postul Mare

Frati crestini,

Evangheliile rnduite de ctre Biseric pentru a fi citite n


duminica a V-a sunt ca o lumin pentru sufletul nostru n
aceast perioad a Postului Mare. Avem dou citiri din
Evanghelie care se explic n felul urmtor: pn n secolul al
XI-lea, n duminica a V-a din Post nu era pomenit i Sfnta
Cuvioas Maria Egipteanca, ci era o duminic n care accentul
se punea pe smerenie. De aceea, prima Evanghelie, cea dup
Sfntul Evanghelist Marcu (10, 32-45), ne arat cererea celor
doi ucenici ai Domnului Hristos, Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu,
de-a sta unul de-a dreapta i altul de-a stnga Lui, n slava Lui,
tocmai n momentul n care Mntuitorul vorbea despre viitoarele
Sale ptimiri, i anume c Fiul Omului va fi dat pe mna
pgnilor i pe mna mai-marilor crturarilor i fariseilor care l
vor batjocori, l vor omor, iar El, Fiul Omului, va nvia a treia zi.
Dei vorbea despre suferin i moarte, doi dintre ucenicii
Si I-au cerut ca unul s stea de-a dreapta, iar cellalt de-a
stnga Lui ntru slava Lui, ceea ce, desigur, a mirat i a suprat
pe ceilali ucenici, deoarece li se prea prea mare dorina de
slav i prea puin smerenia pe care ar fi avut-o n sufletul lor
fraii Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu. ns Mntuitorul Iisus Hristos
i ntreab: "Putei voi oare s bei paharul pe care-l beau Eu i
s v botezai cu botezul cu care M botez Eu?" Iar ei,
nenelegnd suficient de bine la ce se refer Mntuitorul, au
rspuns cu entuziasm: Putem! Atunci Mntuitorul a profeit c,
ntr-adevr, ei vor bea paharul pe care-l va bea El i se vor
boteza cu botezul cu care Se va boteza El, i anume vor trece
prin suferine (iar Sfntul Apostol Iacov va trece i prin
ncercarea mare a mrturisirii credinei cu preul muceniciei).
Paharul suferinei i botezul sngelui despre care vorbete
Mntuitorul Iisus Hristos ucenicilor Si prefigureaz n ele taina
sptmnii Sfintelor Patimi sau Ptimiri ale Mntuitorului Iisus
Hristos. De aceea, Biserica a rnduit s menin lectura veche
1

din Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Marcu, lectur care


vorbete despre Ptimirile viitoare ale Mntuitorului, Rstignirea
i Moartea Sa, dar i despre nvierea Sa.
Totui, pentru cinstirea Sfintei Maria Egipteanca, a fost
adugat i o lectur din Evanghelia dup Luca, unde se
vorbete de femeia pctoas care plngea pentru pcatele ei
i care a primit iertare de la Mntuitorul Iisus Hristos. De fapt,
Evanghelia aceasta se citete la ziua de pomenire a unei
cuvioase. Deci exist o legtur ntre pocina din Evanghelia a
doua, cea dup Luca, i pocina Sfintei Cuvioase Maria
Egipteanca. Aceast alegere se explic prin faptul c Biserica a
pstrat din Evanghelia dup Marcu ndemnul Mntuitorului la
smerenie, zicnd: Putei bea paharul pe care Eu l beau, putei
s v botezai cu botezul cu care M botez Eu (adic cu botezul
sngelui sau al muceniciei), dar a edea de-a dreapta Mea i dea stnga Mea, nu-Mi este ngduit s dau dect acelora pentru
care s-a rnduit (Marcu 10, 40), adic aceasta va fi un dar din
partea lui Dumnezeu Tatl.
Prin aceast precizare, Mntuitorul deschide minile
ucenicilor Si i continu zicnd: "Fiul Omului nu a venit ca s I
se slujeasc, ci s slujeasc". Astfel, Mntuitorul rstoarn sau
schimb logica lumeasc a stpnirii asupra altora prin logica
sfnt a slujirii celor mai mici ca rang i autoritate.
Deci Mntuitorul inverseaz logica puterii ca folosire a
altora n interes propriu, ntr-o logic a druirii de sine altora.
Dac eti mai mare ntr-o comunitate trebuie s ai grij de viaa
celorlali, de mntuirea celor muli. Vedem deci c Mntuitorul
ndeamn pe ucenicii Lui s nu caute slav, spre deosebire de
alii, prin superioritate impus, ci s caute slujire sfnt,
smerit, s nu caute o putere care domin, ci s promoveze o
iubire care slujete, care ajut pe alii s creasc spiritual n
iubire smerit, ca s dobndeasc mntuirea sau unirea cu
Dumnezeu Cel smerit i milostiv. Deci Biserica a pstrat
lecturile vechi din tradiia ierusalimitean a Postului Mare i a
adugat pe parcurs o semnificaie n plus la unele duminici,
2

cum au fost i Duminica Sfntului Grigorie Palama, Duminica


Sfintei Cruci i Duminica Sfntului Ioan Scrarul, i anume
aceea de a ne ndemna i mai mult la sporirea vieii
duhovniceti.
Ceea ce leag cele dou Evanghelii de astzi este
smerenia. Smerenia pe care Mntuitorul o recomand ucenicilor
Si, att prin pilda vieii Sale, ct i prin cuvntul Su, precum i
smerenia femeii pctoase care i plnge pcatele, pentru a se
elibera de ele.
Ridicarea sufletului din moartea pcatului se face prin
smerenie i pocin, adic prin lacrimile pocinei. Att
Evanghelia de astzi ct i pomenirea Sfintei Cuvioase Maria
Egipteanca au ca scop comun ndemnul la pocin, la pregtire
pentru nviere spiritual, la curirea de pcate prin Taina
Pocinei sau a Spovedaniei i a primirii iertrii pcatelor.
n mod deosebit, din Evanghelia dup Sfntul Evanghelist
Luca reinem c Mntuitorul Iisus Hristos, ca dumnezeiesc
duhovnic, are o alt gndire dect gndirea oamenilor obinuii.
Simon fariseul care L-a invitat pe Mntuitorul Iisus Hristos n
casa Lui, cnd a vzut c femeia pctoas plnge i terge cu
prul capului ei picioarele Mntuitorului i le unge cu mir de
mare pre, gndea n inima sa, cum zice Evanghelia, adic n
cugetul su, c dac Iisus ar fi prooroc ar ti ce fel de femeie
este aceast femeie pctoas.
Deci, pe lng faptul c Simon fariseul osndea pe aceast
femeie pctoas, care nu avea nume bun, el judeca indirect i
pe Mntuitorul Iisus Hristos, reprondu-I c nu ar cunoate ce
fel de femeie este ea. Simon cunotea faptul c ea este o
femeie pctoas, ntruct reputaia ei negativ nu era ascuns
nimnui. Iisus Domnul ns cunotea mai mult i mai bine dect
Simon. Mntuitorul cunotea nu doar faptele rele sau pcatele
femeii, ci i sincera ei dorin de schimbare a vieii sale
pctoase, pocina ei sincer pentru a se elibera de un trecut
apstor, de o contiin ncrcat de mulimea pcatelor. Nu
tim ce gndea femeia pctoas care-i plngea pcatele,
3

pentru c gndul ei se exprima n lacrimi i n gesturi smerite


de pocin, dar i n gesturi de preuire i respect profund fa
de Mntuitorul Iisus Hristos. Putem presupune c ea auzise de
Iisus Cel milostiv Care vindec oamenii, i iart i i recupereaz,
i vindec sufletete i trupete, le red demnitatea i sperana
mntuirii. Numai aa se explic faptul c Mntuitorul Iisus
Hristos, la sfritul Evangheliei de astzi, i spune femeii
pctoase: "Iertate i sunt pcatele tale!", iar apoi adaug:
"Mergi n pace, credina ta te-a mntuit!" Hristos Domnul nu a
spus: pocina ta te-a mntuit, ci credina ta te-a mntuit.
Aadar, pocina este foarte valoroas i necesar numai dac
izvorte din credin, i anume din credina c Iisus este Fiul lui
Dumnezeu Care poate ierta pcatele. Deci, prin pocina ei
sincer i smerit, femeia pctoas mrturisea implicit i
faptul c Iisus Domnul poate ierta pcatele i c, de fapt, El nu
este simplu om, ci este Dumnezeu-Omul, Care a venit s ierte
pcatele oamenilor, s-i mntuiasc, s le schimbe viaa, din
via czut n pcat ntr-o via sfnt plin de virtui.
Cinstirea adus Mntuitorului Hristos de femeia pctoas
este mult mai mare dect atenia acordat Lui de Simon fariseul
Mntuitorul Iisus Hristos, cunosctor i al gndurilor
oamenilor, nu doar al faptelor acestora, zice: "Simone, un
cmtar avea doi datornici. Unul i datora 500 de dinari, o sum
imens, i altul 50, i i-a iertat pe amndoi. Care dintre ei l va
iubi mai mult pe cel care le-a iertat datoria?" Desigur, era logic
i era evident rspunsul lui Simon, i anume: cel care a fost mai
datornic i cruia i s-a iertat datoria, acela va iubi mai mult pe
cel care l-a iertat. Cu alte cuvinte, cel care datora 500 de dinari,
acela va iubi mai mult pe cmtarul care i-a iertat datoria. Apoi
Mntuitorul continu acest dialog duhovnicesc cu Simon
fariseul, care se considera mai bun, mai drept dect alii,
spunndu-i: Tu M-ai invitat la tine, dar nu ai respectat tradiia
iudaic, nu Mi-ai dat ap s m spl pe mini i pe picioare, iar
femeia aceasta mi spal picioarele cu lacrimile ei i le terge cu
prul capului ei i vars mir de mare pre pe picioarele Mele. Cu
alte cuvinte, dei tu o consideri pctoas, ea M cinstete pe
4

Mine mai mult dect M cinsteti tu, dei tu eti gazd. Desigur,
lipsa de rspuns a lui Simon fariseul sau tcerea lui arat c el a
neles mustrarea neleapt, dar direct, pe care Mntuitorul i-a
adus-o.
Dup ce-l nva pe Simon fariseul s fie smerit i s nu
judece repede pe alii, Mntuitorul Iisus Hristos, apreciind
pocina femeii pctoase, i spune: "Iertate sunt pcatele tale",
ceea ce a surprins pe cei prezeni, deoarece numai Dumnezeu
iart pcatele oamenilor. i El apoi i-a zis ei: "Credina ta te-a
mntuit! Mergi n pace!" Din Evanghelia iertrii femeii
pctoase vedem cum Mntuitorul Iisus Hristos recupereaz pe
cei pierdui, ridic pe cei czui i druiete iertare i demnitate
celor care sunt aspru judecai i dispreuii de cei ce se
consider mai buni i mai drepi dect alii. Trebuie precizat c
atunci cnd Mntuitorul spune despre aceast femeie "i s-a
iertat mult acesteia pentru c a iubit mult", El nu se refer la
iubirea ptima a femeii pctoase, ci la iubirea ei smerit ca
recunotin pentru Mntuitorul Iisus Hristos, Cel ce poate ierta
pcatele i vindeca sufletele celor pocii.
Vedem din Evanghelia de astzi c orice om cruia i s-a
iertat mult de ctre Dumnezeu trebuie s iubeasc mult pe
Dumnezeu, pentru c iertarea pe care Dumnezeu ne-o
druiete este expresia iubirii Lui infinite pentru noi, milostivirea
Sa pentru noi. Iar la milostivirea Lui trebuie s rspundem cu
smerit recunotin i iubire fiasc.
Deci femeia aceasta pctoas, deodat cu pocina ei
pentru pcate, arat i recunotin fa de Hristos. Pocina se
exprim prin lacrimi, iar recunotina, prin mirul de mare pre,
care aici simbolizeaz toate darurile scumpe i frumoase pe
care le aducem noi la biseric: veminte sfinte, icoane sfinte,
candele, vase sfinte, biserici noi zidite cu bucurie, biserici vechi
restaurate cu grij i cu respect pentru valorile transmise de
naintai. Toat podoaba Bisericii este simbolic mirul nostru de
mare pre pe care l aducem noi, pctoii, ca s cinstim cu el
picioarele Mntuitorului Iisus Hristos, dup pilda femeii
5

pctoase care s-a pocit pentru pcatele ei, dar i dup pilda
femeilor mironosie, care, cnd s-au ntlnit cu Hristos Cel
nviat, s-au nchinat Lui n tcere i I-au cuprins picioarele Lui n
semn de smerenie mult i preuire (cf. Matei 28, 9).
Orice dar aducem n biseric, l aducem Mntuitorului
Hristos, pentru c El este pururea prezent n Biseric i ne
ntmpin pe noi aici (cf. Matei 28, 20). Femeia pctoas care
se pociete devine un mare dascl pentru noi toi, i anume,
prin pocina ei sincer, prin smerenia ei desvrit, ntruct
ea nici nu ridic ochii la cer, nici nu-L privete pe Mntuitorul n
fa, fiindc nu ndrznete, ci doar plnge i ud cu lacrimi
picioarele Mntuitorului, n timp ce adaug mirul de mare pre,
unind astfel pocina i recunotina: pocina pentru pcate i
recunotina pentru iertare. Acestea sunt luminile Evangheliei
de astzi, care ne vorbete despre femeia pctoas.
Probabil c Simon fariseul cunotea bine viaa acestei
femei, cunotea mulimea pcatelor ei, dar Mntuitorul Iisus
Hristos nu a mai amintit pcatele ei atunci cnd ea se pocia cu
lacrimi multe. El nu a mai amintit trecutul ei ntunecat i
tulburat, pentru c vedea mai mult limpezimea lacrimilor ei ca
lacrimi sincere ale pocinei. El n-a mai amintit trecutul ei czut
n pcate, pentru c vedea mai nti dorina ei de ridicare din
pcat. El n-a mai pomenit rutina lipsit de sens a pcatelor ei
repetate, pentru c vedea mai nti un nceput bun n viaa ei.
Nu tim ce anume a determinat aceast femeie s vin la Iisus.
Este un mare mister, o mare tain, cum a lucrat harul lui
Dumnezeu n contiina acestei femei. De ce L-a cutat ea pe
Iisus n casa lui Simon fariseul, de ce a venit ea acolo i de ce a
nceput ea s plng la picioarele lui? Desigur, exist un posibil
rspuns tainic i anume: ntruct sfinenia lui Hristos s-a ntlnit
cu pctoenia femeii, ea a simit ct de mare este prpastia
sau vidul ntre ea, pctoasa, i El, Hristos Cel Sfnt. Suferina
vidului ei spiritual o ndrepta spre Iisus n Care se afla plintatea
iubirii milostive.

Aceast femeie, care a auzit c Iisus din Nazaret a intrat n


casa lui Simon fariseul, vine aici, pentru c ea cuta ceea ce
nimeni nu i putea drui, i anume iertarea de pcate. Aici
vedem ct de mare este puterea harului lui Dumnezeu care
lucreaz prin Taina Pocinei, astfel nct marii pctoi care se
pociesc, care i schimb radical viaa, pot deveni dascli ai
pocinei pentru ntreaga Biseric. Mai nelegem c Mntuitorul
Iisus Hristos nu vede doar pcatul n femeia pctoas care se
pociete, ci vede ceea ce este mai profund n om dect
pcatul, i anume dorina de ridicare din pcat i posibilitatea
de schimbare i nnoire a vieii, tocmai pentru c pcatul, dei
ne-am obinuit cu el, este strin omului, creat dup chipul lui
Dumnezeu Cel Sfnt.
Prin spovedanie, post, rugciune i lacrimi se nnoiete
haina de lumin haric a Botezului nostru
Cnd omul se pociete, chipul lui Dumnezeu Cel Sfnt din
el se rennoiete, asemenea unei icoane vechi de aur care, din
cauza timpului, a prafului, a fumului, se nnegrete, se urete,
dar cnd se spal sau se cur icoana i regsete frumuseea
cea dinti. Tot aa i omul pctos, cnd i spal pcatele prin
lacrimile pocinei, prin spovedanie, prin post i rugciune, prin
ndreptarea de la faptele rele spre fapte bune, atunci i reface
frumuseea cea dinti a chipului lui Dumnezeu n om, i spal
haina de lumin haric de la Botez.
n Evanghelia acestei Duminici vedem ce nseamn a fi un
penitent sau un om care se pociete i i plnge pcatele.
Pocina nseamn mai nti regretul sau cina pentru pcat i
invocarea sau cererea milostivirii lui Dumnezeu ca s-i ierte
pcatele i s-l ajute s-i schimbe viaa n bine. Astfel,
pocina apare ca un pod, ca o punte ntre starea de
pctoenie care ne deprteaz de Dumnezeu i starea de
curie sau sfinenie care ne apropie de Dumnezeu Cel Unul
Sfnt.
Evanghelia care ne vorbete despre pocina femeii
pctoase este baza pentru a nelege mai bine viaa Sfintei
7

Cuvioase Maria Egipteanca. n plus fa de pctoasa din


Evanghelia dup Luca, viaa Mariei Egipteanca ne arat c ea,
dup 47 de ani de pocin pentru cei 17 ani de trire n pcate
i n patimi trupeti, nu doar a primit iertarea ca femeia din
Evanghelia de astzi, ci a devenit o sfnt, plin de lumina
harului dumnezeiesc. Att de mult au ajutat-o pocina,
nevoinele i rugciunile pe Cuvioasa Maria Egipteanca, nct,
aa cum se spune, n Viaa ei scris de Sfntul Sofronie,
Patriarhul Ierusalimului, n secolul al VII-lea, uneori, cnd se
ruga, se ridica de la pmnt n lumin sau trecea Iordanul
mergnd pe ap ca pe uscat. Aici, vedem c Biserica Ortodox,
n aceast perioad a Postului Sfintelor Pati, arat c, orict de
pctos ar fi un om, brbat sau femeie, pocina i rugciunea,
fapta bun i postul nu numai c-l ridic la starea dinainte de
pcat, ci mai sus, i aduce sfinenia, ca dar de la Dumnezeu.
Maria Egipteanca, o femeie care n tineree se lupta cu pcatul
desfrnrii, a fost pricin de cdere pentru muli brbai atunci
cnd pctuia cu ei. Acum ns, ea este pricin de ridicare, prin
pilda ei, pentru muli oameni pctoi. Ea, care nainte era o
prostituat a pcatului, a devenit mai trziu, dup cum spun
cntrile de la Utrenia duminicii acesteia, o mireas a
mpriei Cerurilor. Iat, aceasta este puterea pocinei pentru
pcate n care lucreaz de fapt harul milostivirii lui Dumnezeu,
care se druiete nou pentru multa pocin, pentru smerenia
care vine din multele nevoine ale celor ce se pociesc.
Legtura dintre aceast Duminic, a Sfintei Cuvioasei Maicii
noastre Maria Egipteanca i sptmnile urmtoare din Postul
Mare, care ne ndreapt spre suferinele, spre pomenirea
Rstignirii, Morii i nvierii Mntuitorului, ne cheam la lucrarea
duhovniceasc de rstignire i moarte a pcatelor i patimilor
din noi, pentru a dobndi nvierea sufletului din pcat i bucuria
ntlnirii cu Hristos Cel Rstignit i nviat, Care Se druiete
nou tainic, cnd postim, ne pocim, ne rugm, svrim fapte
bune i ne mprtim mai des cu Sfnta Euharistie, cu Trupul i
Sngele Domnului.
S ne ajute bunul Dumnezeu ca s simim i noi cum muli
oameni pctoi care s-au pocit au devenit sfini i ne ajut i
8

pe noi, nu numai prin pilda vieii lor, ci i prin rugciunea lor. De


aceea, azi noi nu doar admirm viaa Sfintei Cuvioase Maria
Egipteanca, ci ne i rugm ei zicnd: Cuvioas Marie, roag-te
lui Dumnezeu pentru noi, ca s ne mntuim, spre slava lui
Dumnezeu i bucuria Sfinilor! Amin!