Sunteți pe pagina 1din 26

Pr. Prof. Dr.

Dorin Oancea
Facultatea de Teologie "Andrei aguna" a ULBS

CURS I.F.R. an IV, 2009/2010 - TEOLOGIA RELIGIILOR

Dragi mai tineri colegi n ale teologiei,


V trimit un curs primit de la Flaviu i corectat de mine n proporie de 70%, pn la p.17. De acolo apar nite lipsuri pn la problema
drepilor. Trebuie s le completai neaprat unul de la altul.
Gnd bun i succes la nelegerea cursului. i mai mare succes la examenul de luni,
Pr. Prof. Dr. Oancea Dorin

Consideraii introductive
Ultima parte major din cursul general de Filozofie a Religiei este dedicat problemelor de Teologie a
Religiei. Aceasta este o disciplin care i propune s abordeze diversitatea religioas ntlnit pe
parcursulistoriei Religiei din perspectiva experienei religioase cretine, n mod special a soteriologiei i
eshatologiei cretine. tiind c mntuirea reprezint o necesitate absolut pentru ntregul neam omenesc, aa
deimportant, nct Dumnezeu nsui s-a ntrupat pentru a o putea realiza, ne ntrebam n ce msur i cum
se pot mntui oamenii care nu fac parte din Biserica lui Hristos.interogaia aceasta este obligatorie din cel
puin dou puncte de vedere eseniale. n primul rnd pentru c esteimpus de poruncaiubirii aproapelui, n
virtutea creia adevratul cretin trebuie s se aplece cu toat struina spre aproapele su, dac dorete s-i
actualizeze cu seriozitateidentitatea cretin carei-a fost druit. n al doilea rnd pentru c perpetuarea unei
dileme n aceast problem face s se nasc ndoieli asupraidentitii lui Dumnezeu nsui, ceea ce nu este
compatibil cu nsui miezul credinei noastre ortodoxe - cum putem crede ntr-un Dumnezeu care i
mntuiete doar pe cei aezai de el n spaiul teo-cosmic cretin, n timp ce aparintorii altor spaii teocosmice religioase sunt abandonai?interogaia aceasta nu esteipotetic, ci este formulat n aceast form
sau n alta de numeroi contemporani, gata s se ndeprteze de revelaia cretin n absena unui rspuns
mulumitor. Al gsi i disemina pe acesta constituie n acest caz un momentimportant al misiunii cretine. El
va avea ns darul s ordoneze i propria reflexieindividual, frmntat desigur i ea de aceste ntrebri.
Pentru a putea ajunge la astfel de rspunsuri aminclus n curs mai multe componente, dup cum
urmeaz:
a. Reluarea succint a principalelor elemente de Filozofie a Religiei,indispensabile pentru edificarea
unui model hermeneutic coerent al relaiilor dintre cretinism i celelalte religii;
b. Introducerea unor consideraii pe tema alteritii n general, pentru a o nelege pe cea religioas
ca un caz particular al acesteia;
1

c. Teologia religiei propriu-zis, construit pe temeiul comuniunii personale a omului cu Hristos;


d. Relaia dintre toleran i misiune, ca modaliti permanente de concretizare ainteraciunii
cretine cu alte religii;
e. Relaia dintre religios i secular, respectiv dintre Biseric i stat, ca un caz particular de
maximimportan n care se articuleaz raporturile dintre religii i lumea n care sunt practicate
credinele aferente lor.

I. Principalele probleme de Filozofie a Religiei abordate n trecut


1. Principalele repere ale comuniunii paradisiace a omului cu Dumnezeu i lumea
Cursul de Filozofie a Religiilor a precizat viziunea cretin asupra comuniunii fundamentale dintre
Dumnezeu i om, pornind de la comuniunea existena la nivelul lui Dumnezeu nsui i la aciunea sa
creatoare, prin care a transmis i oamenilor aceste posibiliti de comuniune ca element constitutiv al fiinrii
lor.
n cadrul aceluiai demers s-au stabilit principalele repere al comuniunii constitutive dintre
Dumnezeu i om, dintre om i lume, artndu-se c aceast comuniune nu poate s dispar niciodat n
ntregime (e constitutiv). Dispariia ei total ar echivala cuieirea omului din fiinare. Aceste repere,
precizate pe baza referatelor biblice asupra creaiei la nivelul existenei paradisiace a omului,includ:
- complementaritatea constitutiv a omului cu Dumnezeu i cu lumea (ce face n raport cu lumea se
raporteaz la Dumnezeu iinvers);
-integralitatea relativ a comuniunii: omul are n raport cu Dumnezeu i cu lumea o serie de
posibiliti pe care trebuie s le actualizeze, n cadrul unei dinamici chip - asemnare; fiecare moment de
actualizare reprezint un moment distinct al acestei dinamici i un nivel deintegralitate diferit
- dinamica chip - asemnare este i ea constitutiv, adic se manifestindiferent de calitatea omului:
i omul cel mai amrt, cu probleme morale maxime, are tendina natural a realizare a binelui, aa cum l
vede el;
2. Pierderea comuniunii paradisiace, parialitarea, falsa valorizare
Comuniuneainiial a fost pierdut prin ceea ce este cunoscut c pcat strmoesc. Acestainclude
dou momente, la fel deimportante: parializarea comuniunii constitutive pe toate direciile (spre
Dumnezeu, spre ngeri, spre sine nsui, spre ceilali oameni, spre celelalte fpturi) i redirijarea comuniunii
constitutive parializate n toate direciile menionate, ceea ce confer intelor respective o valoare care nu le
este proprie. Este vorba de o fals valorizare. Modul n care funcioneaz aceste dou componente din
dinamica pcatului suntilustrate de Sf. Pavel n Epistola ctre Romani, 1, 23: "... au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i
trtoare." n cazul acesta este vorba de o fals sacralizare a fpturii,indiferent care ar fi ea.
Consecinele acestui proces cu dou elemente complementare (parializare i fals valorizare) sunt
dezastruoase, datorit faptului c el se grefeaz pe o comunicare constitutiv omului, de aceea nentrerupt.
Succesivele parializri i false valorizri duc la o percepie complet deformat a universului, a propriei
poziii n univers, a propriului statut fa de Dumnezeu, fa de sine nsui, fa de semeni i de celelalte
fpturi.imaginea aceastailuzorie determin aprecieri i decizii greite al nivelul propriilor aciuni, ale
2

propriilor fapte, situaie agravat i de conjugarea cu dinamica chip - asemnare, despre care spuneam c
este constitutiv. Menirea ei este s duc n mod normal la adncirea comuniunii omului cu Dumnezeu i cu
fptura, ns n situaia dat efectul ei esteinvers, l ndeprteaz pe om, i fragmenteaz i mai mult
comuniunea, de orice fel ar fi ea.
Deformarea aceasta radical a percepiei, a valorilor, faceimposibil revenirea prin propriile puteri ale
omului, de unde i necesitatea Rscumprtorului despre care se vorbete n Protoevanghelia din Cartea
Facerii. Poziionarea ei chiar la nceputul existenei omului n afara Paradisului iindic un caracter
constitutiv pentru toi urmaii protoprinilor notri:indiferent unde au ajuns s triasc aceti urmai, n
viaa lor s-a fcut resimit dorina, mai mult sau mai puin contientizat, de a se putea raporta la un
rscumprtor, la un salvator, care s realizeze ninteriorul umanului ceva ce le esteinaccesibil lor.
3. Spaiile teo-cosmice
A. Geneza i legitimitatea spaiilor teocosmice.
Dubla orientare constitutiv a omului, spre Dumnezeu/theos i spre lumea/kosmos n care este inclus
i el nsui, configureaz la nivelul vieii trite o realitate complex, pe care o numim spaiu religiosexistenial sau spaiu teo-cosmic. n cele ce urmeaz ne ocupm pentru nceput de genez spaiului,
respectiv a spaiilor teo-cosmice, pentru ca apoi s cercetm legitimitatea lor.
G e n e z a s p a i i l o r t e o - c o s m i c e . Primul spaiu teo-cosmic este Paradisul. n succesiune
nemijlocit urmeaz existena dus de proto-prinii notri n afara Paradisului, dup cderea n pcat,
respectiv dup parializarea pe care au suferit-o toate structurile de comuniune n care erau implicai
(Dumnezeu, semeni, lume). Din compararea lor succint rezult c ambele i au temeiul n lucrarea lui
Dumnezeu. n primul caz este vorba de lucrarea sa creatoare, continuat apoi de momentele speciale din
istoria mntuirii pe care le provoac Dumnezeu, transformnd o istorie oarecare tocmai ntr-o istorie a
mntuirii. n aceast situaie se gsesc spaiile teo-cosmice asociate unor nume cum ar fi Noe,
Avraam,isaac,iacob, Moise, David, etc. Firete c i la nivelul acestora continu s opereze falsele valorizri,
altfel nu ar mai fi necesar venirea Rscumprtorului. ns ele apar din iniiativ explicit a lui Dumnezeu.
n al doilea caz apare rspunsul lui Dumnezeu la parializrile i falsele valorizri pe care le fptuiesc
oamenii. Situaia este evident n cazul primului spaiu post-paradiziac, cel care apare ca o ruptur radical
fa de existena de pn atunci a omului. n momentul n care l alung pe om din Paradis, Dumnezeu este
cel care stabilete cadrul existenial al omului dup cderea acestuia. Din noile reguli fac parte i elemente
care reprezint n spaiul teo-cosmic paradisiac parializri i false valorizri: acoperirea goliciunii trupului
de ctre om este semn evident de parializare; n existena post-paradisiac Dumnezeu stabilete regula
acoperirii trupului.
Dincolo de aprecierea valoric a celor dou situaii, este evident c de fiecare dat Dumnezeu este cel
care stabilete regulile de comuniune pe care trebuie s le foloseasc oamenii n viaa lor concret. Prin
generalizare se poate afirma c structura i regulile de funcionare ale tuturor spaiilor teo-cosmice sunt
stabilite de Dumnezeu, n conlucrare cu voia omului, nclinat spre permanente parializri i false valorizri.
L e g i t i m i t a t e a s p a i i l o r t e o - c o s m i c e e x t r a - p a r a d i s i a c e . Afirmaia fcut mai sus n
legtur cu existena omului n afara Paradisului, deci n afara comuniunii depline cu Dumnezeu, are darul s
nedumereasc, de vreme de n felul acesta se legitimeaz hibrisul, nclcarea normalitii iniiale.
Nedumerire, pentru c legitimizarea imperfeciunii duce la concluzia obligatorie c i subiectul aceste aciuni
este aciuni este imperfect, ceea ce este inacceptabil, pentru c vorbim despre Dumnezeu nsui. Din acest
motiv subliniem faptul c legitimizarea aceasta se extinde asupra tuturor spaiilor teo-cosmice (cu excepia
3

celui paradiziac i a celui constituit prin comuniune cu Domnul Iisus Hristos), dar c ea este doar temporal,
ea opereaz pn la venirea Rscumprtorului, despre care s-a vorbit n subcapitolul precedent. De aici
concluzia c ntlnirea cu acesta,indiferent cnd se va produce, nu este opional ci obligatorie pentru toi
oamenii. Acceptarea comuniunii cu el echivaleaz cu o legitimizare permanent a propriei existene,
respingerea ei anuleaz legitimitatea provizorie despre care vorbim.
Cele spuse mai sus se extind asupra ntregii istorii a neamului omenesc. Prin parializare i false
valorizri apar mereu alte i alte spaii teo-cosmice. Toate fiineaz prin comuniune constitutiv cu
Dumnezeu i cu lumea, aceast este marcat n toate de parializri i false valorizri. Toate sunt legitimizate
pentru un timp de Dumnezeu, n ateptarea ntlnirii cu Rscumprtorul. Cu alte cuvinte, nu exist situaia
uman care s nu fie ncadrat ntr-un spaiu teo-cosmic, care s nu fie legitimizat ca atare n mod relativ,
pn la ntlnirea definitiv cu Rscumprtorul.
A t a a m e n t u l f a d e s p a i i l e t e o - c o s m i c e . Un aspect particular al existenei teo-cosmice
n general i n particular al spaiilor de acest fel l reprezint ataamentul fa de identitatea acestuia.
Realitatea teo-cosmic este prin excelen relaionat: omul este relaionat n mod constitutiv cu Dumnezeu
i cu lumea, ceea ce i confer o identitate specific, pe care o percepe ca atare. Relaiile respective nu sunt
un adaos la persoana omului, ci o constituie n mare msur.
n plan personal-afectiv relaia aceasta identitar se manifest ca ataament mai mult sau mai puin
puternic fa de propria existen teo-cosmic, fa de propriul spaiu teo-cosmic, n funcie de amploarea i
profunzimea acelor relaii.
Ataamentul fa de propria existen teo-cosmic poate fi la rndul su legitim sau nu. El este
legitim n msura n care respect i actualizeaz posibilitile primite de la Dumnezeu prin creaie i
socializare. De acest fel este ataamentul fa de propria credin religioas,indiferent care ar fi ea, fa de
propria familie, fa de propriul neam, care se manifest pe toate meridianele i n toate timpurile.
Ilegitim este supralicitarea acestui ataament, prin fundamentalism religios sau ovinism, de
exemplu, pentru c este rezultatul unei evidente relativizri a lucrrii universale a lui Dumnezeu i a unei
false valorizri a propriei identiti.
Indiferent de legitimitatea sau ilegitimitatea ataamentului, el reprezint un factor esenial, de care
trebuie s se in neaprat seama att n momentul aprecierii convingeri proprii i ale altora, ct i n clipa n
care aceste convingeri se traduc n plan acional, prin faptele concrete ale oamenilor. Este imperios necesar
s se neleag faptul c dialogul strict raional nu poate rezolva probleme, disensiuni, dac nu se ine seama
de ataamentul ferm pe care l au partenerii fa de propriul punct de vedere i de mijloacele prin care se
poate influena acel ataament.
B. Spaiile teo-cosmice religioase i mundane
Spuneam c omul cunoate o dubl orientare constitutiv, spre Dumnezeu i spre lume. Cele dou
sunt complementare i, ca atare, simultane. Esenial este faptul c atunci cnd vorbim despre orientarea spre
Dumnezeu, ea se gsete n prim planul contiinei,iar cea spre lume n plan secund. Sub nici o form nu se
poate imagina o exclusiv aplecare spre Dumnezeu, abandonnd lumea. n orice rugciune, ct de profund,
nu suntem singuri cu Dumnezeu, dei el este n prim-planul ateniei. Ne ntoarcem spre el n deplin
solidaritate cu lumea din care facem parte i pe care suntem chemai s o stpnim, fa de a crei
comuniune cu Dumnezeu suntem responsabili. La fel se prezint dinamica orientrii atunci cnd n primplan se gsete existena noastr n lume. Prezent este ntotdeauna i complementara ei, adic toat
comuniunea cu Dumnezeu de care suntem capabili.
4

n chip similar se ordoneaz i spaiile teocosmice, care sunt expresii ale acestei duble orientri. n
consecin se poate vorbi despre spaii teocosmice religioase i mundane.
Cele dinti desemneaz realitile n care se exprim n mod primar religiozitatea omului. Ele
constituie marile sau micile religii ale oamenilor de pretutindeni. Tot n aceast categorie intr i grupul
celor care nu mrturisesc nici o credin religioas particular, dar manifest un comportament de tip
religios, aa nct se poate vorbi n cazul lor de o religiozitate implicit.
Spaiile teo-cosmice mundane includ toate formele de via social ale oamenilor de peste tot i de
pretutindeni. Pornind de la familie, ca prim spaiu teo-cosmic n care se realizeaz, cu excepia orfanilor sau
a copiilor abandonai, socializarea tuturor, continund cu coala, serviciul, oraul, poporul, ara, continentul,
lumea tuturor oamenilor.
n cele dinti, n mod special n religiile particulare, primeaz elementul religios, comuniunea cu
sacrul, ntr-o form sau alta (rugciune particular sau public, meditaie religioas etc). Prezent este ns i
complementarul su, fie pentru c o serie de precepte religioase se realizeaz la nivelul interaciunii omului
cu lumea, fie pentru c cel care se roag, ntr-o tradiie religioas sau alta, este n acelai timp aparintor al
acestei lumi, al unui grup social de mai mare sau mai mic amploare, pe care o reprezint n mod explicit sau
implicit.
Situaia este similar cnd n prim plan se gsesc spaiile teo-cosmice mundane. Omul i vede de
ndeletnicirile lui curente, i triete viaa cotidian, face exerciiul stpnirii lumii. ns fr s fie rupt de
sacru, de Dumnezeu. nsoirea aceasta poate fi prezent sub forma explicit a rugciunii permanente, care nu
se separ de nici o lucrare a omului n cazul sfinilor. Rugciunea poate fi ns i implicit, pentru c
orientarea spre Dumnezeu, pe care o exprim, i este constitutiv omului.
Conjugarea spaiilor teo-cosmice religioase cu cele mundane se realizeaz n cadrul aceluiai proces
de parializare i fals valorizare, susinut de o dinamic chip asemnare imposibil de oprit, fiindc este
de neoprit. Rezult de aici o varietate aproape infinit de identiti religioase i mundane, toate parial
mplinite, pentru c sunt expresii ale unei comuniuni cu Dumnezeu constitutive, toate parial deficitare,
pentru c sunt expresii vii ale nentreruptei parializri i false valorizri. Toate beneficiind de o legitimitate
relativ, n ateptarea ntlnirii individuale i colective cu Rscumprtorul fgduit, capabil s restructureze
ntreaga istorie de la cdere pn la sfritul veacurilor.
Cretinii triesc cu credina c procesul parializrii i falsei valorizri a fost definitiv oprit prin
lucrarea Domnului Iisus Hristos i c ei nii se ncadreaz n ea prin comuniunea cu Hristos n Sf. Biseric.
Credina lor sesizeaz n acelai timp faptul c muli oameni, cei mai muli, prezint fa de ei serioase
diferene n ce privete viaa lor religioas, raportarea lor la sacru. Fiecare religie prezint serioase deosebiri
fa de celelalte, la fel de mari ntre religiile mari i ntre cele mici. Este legitim o astfel de diferen, o
astfel de alteritate? Rspunsul poate fi gsit n consideraiile care urmeaz, cnd ne vom ocupa n mod
special cu problema alteritii.

II. Alteritatea
Este alteritatea condamnabil, sau reprezint o lege a firii? Exist o singur alteritate, negativ, sau i
una pozitiv. Pentru a gsi un rspuns la aceste interogaii trebuie procedat n conformitate cu metodologia
specific gndirii i experienei cretine, care trimite n toate situaiile la realitatea sacrului, a lui Dumnezeu.
1. Alteritatea la nivelul sacrului
Ni se dezvluie n acest plan al sacrului dou alteriti fundamentale, amndou de esen triadic.
5

Una n interiorul Sf. Treimi, alta n raport cu cele trei moduri de fiinare ale lui Dumnezeu fcute cunoscute
nou.
Sf. Treime ne dezvluie o prim alteritate esenial, cea dintre persoanele ei. Nu ni se spune foarte
mult despre ele, ns din aceste informaii sumare rezult n primul rnd c fiecare persoan este ireductibil
n raport cu cealalt. Acesta este un prim sens al numelor diferite pe care le poart. Un al doilea sens trimite
la funcii la fel de diferite ale fiecrei persoane. Dincolo de orice numire analogic, receptat n gndirea
dogmatic - naterea i purcederea - rmne realitatea unor funcii de maxim difereniere, pe care nu le
nelegem n sine ci doar n raport lumea, cu noi oamenii.
Cea de a doua alteritate esenial constituie un prim specific inconfundabil al revelaiei cretine n
raport cu orice alt religie (al doilea fiind dat de unirea ipostatic svrit n persoana Domnului Iisus
Hristos). Este vorba de alteritatea dintre diferitele moduri de fiinare ale lui Dumnezeu: sub acest mod al
fiinrii, el ni se descoper n primul rnd ca fiind nedefinit i definit n acelai timp, realitate care este
rezumat n perechea terminologic apofatic i catafatic. n planul catafaticului apare ns, sub acelai
raport al fiinrii i o a doua difereniere: Dumnezeu este n acelai timp unul i triadic, nu se poate separa
nici o clip mcar unicitatea lui de triadicitate i aceasta de unicitate. Dumnezeul cel unu este treimic.
Rezult de aici o alteritate radical a celor trei moduri de fiinare amintite: fiinarea nedefinit, fiinarea
definit unic, fiinarea definit triadic.
Specificul despre care vorbeam al Revelaiei cretine const n faptul c cele trei moduri de fiinare
sunt complementare, realitate ilustrat de modelul conceptual al perihorezei.
2. Alteritatea la nivelul omului
Spuneam mai nainte, c temeiul oricrei realiti umane trebuie cutat la nivelului sacrului, n
virtutea enunului scripturistic fundamental potrivit cruia omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu. La fel
i n cazul alteritii. Ea este dat prin lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, n virtutea creia nici un om nu
este identic cu altul, din nici un punct de vedere (afirmaia valabil i n cazul gemenilor mono-ovulari, n
ciuda asemnrilor izbitoare dintre ei). n cazul acesta vorbim de o alteritate constitutiv, perfect legitim.
Exist ns i o alt alteritate, rezultat de pe urma parializrilor i a falselor valorizri, care poart amprenta
permanent a acestora. Aceast alteritate este ilegitim i apare nc de la bun nceput, ntre Adam nainte de
pcat i cel de dup pcat.ilegitimitatea sa const ntr-un proces de auto-ierarhizare a omului (omul se vede
pe el nsui ca surs a existenei).
Alteritatea ilegitim este cea care n primul rnd introduce o difereniere fa de planul divin.
Dumnezeu i propune omului un parcurs cuprins n porunci. Ele reprezint un traseu care ncepe n
momentul respectiv i merge n eternitate (atta timp ct Dumnezeu hotrte s fie n comuniune cu omul).
Fa de acest program, n momentul n care ncalc porunca omul introduce o alteritate ilegitim. (n acest
din urm sens sens abaterea de la lege, sau de la conduita general omologat reprezint o alteritate
ilegitim.)
n domeniul strict religios, alteritatea apare n primul rnd prin neascultarea poruncilor. Ea nu se
refer ns la insul izolat, rupt de orice legturi, ci la cel cuprins n context, ncadrat ntr-un spaiu teocosmic. Aceasta n primul rnd pentru c mereu ne raportm la un timp, la ceilali, la un spaiu teocosmic,indiferent care are fi acela: cminul familiei, coala, localitatea n care trim etc. Dependea fa t de
ambiana mundan este evident. Experiena aceasta de comuniune cu lumea nu este n nici un caz la
discreia bunului nostru plac. Noi suntem nite fiine profund ancorate n lumea n care trim.
Prin raportarea la context omul realizeaz ns, n al doilea rnd, comuniunea sa indirect cu
Dumnezeu. Dup cum se tie, un spaiu teo-cosmic are ca prim parametru comuniunea mea cu Dumnezeu,
6

apoi comuniunea mea cu cellalt (n continuitatea poruncii primit de Adam). Eu comunic cu lumea, dar prin
intermediul ei comunic cu Dumnezeu (comuniune indirect).
3. Spaiile teo-cosmice ca expresie a alteritii
Toate spaiile teo-cosmice sunt expresia unei alteriti, ncepnd de la cel dinti, cel paradisiac.
Apariia lui reprezint o modificare radical a situaiei anterioare, cnd el nu exista, ceea ce reprezint o
prim i esenial alteritate. Toate cele care urmeaz constituie alteriti,indiferent de modul n care au
aprut, de geneza lor. Remarcm ns c tocmai n acest context apar alteriti legitime sau ilegitime, att la
nivelul genezei unei realiti teo-cosmice religioase, ct i la cel al modului lor de funcionare.
n ce privete geneza lor, legitimitatea este proprie celor care l au ca iniiator pe Dumnezeu, fie c
este vorba de creaia iniial, de diferite legminte din istoria mntuirii care iniiaz un nou spaiu teo-cosmic
religios, fie de realitatea comuniunii cu Hristos care este Biserica. Cu referire la genez, alteritatea ilegitim
este proprie tuturor celorlalte entiti de acest fel, care au ca punct de plecare parializri i false valorizri de
mai mare sau mai mic amploare.
n ce privete modul de funcionare, fiecare religie prezint alteriti pozitive n urma dorinei de
aprofundare a comuniunii cu sacrul. Ele se nscriu n dinamica pozitiv chip-asemnare, constitutiv
tuturor oamenilor i spaiilor teocosmice. Alteritile negative se refer la noi parializri i false valorizri,
care pot duce brusc sau n timp la apariia unor noi spaii teo-cosmice, a unor noi religii sau forme
particulare de existena religioas, eventual de tip confesional.
4. Alteritatea n Biseric Ortodox
i aici ntlnim alteriti legitime i ilegitime la nivelul genezei i al modului de funcionare.
A l t e r i t i r e f e r i t o a r e l a g e n e z i p o n d e r e . ntre Bisericile Ortodoxe exist serioase
diferene n ce privete geneza lor. Dac patru dintre ele fac parte din antica Pentarhie (Ierusalim,
Alexandria, Antiohia i Constantinopol), altele i-au primit autocefalia i statutul actual mult mai trziu. Un
exemplu concludent l reprezint Biserica Ortodox Romn, parte integrant a Patriarhiei Ecumenice pn
la 1885, dup care autocefal,iar din 1925 Patriarhie.
Procesul dobndirii autocefaliei reprezint o alteritate evaluat diferit de cei implicai n acest proces.
Pentru Bisericile care se desprind, ea este perfect legitim, pentru cele din care se desprind ea este de regul
ilegitim, de unde rezult numeroase i dureroase confruntri. Acestea nu aparin doar trecutului, ci au loc i
n prezent, dup cum rezult din tensiunile existente ntre Biserica Ortodox Rus i Biserica Ortodox
Estonian n problema autocefaliei.
Alter it i n m odul de tr ire (func ionare) a Bis er icilor O r todoxe . Alteritatea poate s
apar ns i n ce privete viaa intern a Bisericii Ortodoxe privit n ansamblul ei. n cadrul diferitelor
Biserici Ortodoxe putem ntlni aprecieri pozitive sau negative legate de unul i acelai eveniment sau de
aceeai realitate liturgic. Spre exemplificare amintim problema calendarului. Pentru noi, romnii ortodoci,
calendarul este un adjuvant n viaa spiritual, n sensul c primeaz evenimentele n sine i nu formula
calendaristic folosit. Din acest motiv putem folosi cu uurin calendarul gregorian pentru srbtorile cu
dat fix i pe cel iulian pentru cele cu dat flexibil. Pentru credincioii ru i ns este esenial folosirea
calendarului iulian n toate mprejurrile, acestuia i se atribuie o valoare care nu i este proprie n sine. Cu
alte cuvinte, folosirea exclusiv a calendarului iulian este considerat legitim de ctre ortodocii de rit vechi
i ilegitim de ctre ortodocii romni i invers n ce privete introducerea calendarului gregorian. Astfel se
schimb percepia asupra alteritii putnd deveni legitim sau ilegitim.
7

n ansamblu se poate aprecia c ntre diferitele Biserici Ortodoxe apar de asemenea diferene de cult
(deschiderea dverei, ectenia pentru catehumeni, veminte), propria identitate fiind privit ca purttoare de
legitimitate,iar cea a vecinului relativizat sau supraevaluat, cum se mai ntmpl. n fond, fiecare dintre
aceste modificri este legitim, atta timp ct nu se afecteaz identitatea fundamental a Ortodoxiei. Am
putea spune c alteritatea legitim se produce n conformitate cu regulile interioare a fiecrui spaiu
teocosmic, pe care-l reprezint Biserica.
A l t e r i t i n i n t e r i o r u l B i s e r i c i i O r t o d o x e R o m n e . Dup cum bine se tie, exist
alteriti i n cadrul aceleiai Biserici. n ce privete Biserica noastr, un exemplu limpede l reprezint
muzica. Ardelenii folosesc Cunanul, cei din inuturile extracarpatice muzica psaltic unificat. Tot n aceast
categorie intr i modul de expresie a propriei pieti, cum ar fi diferite obiceiuri locale asociate unei
anumite srbtori (Exemplu: modul de serbare a Crciunului). Sau rostirea Rugciunii Domneti la sfritul
Sf. Liturghii, practicat n Ardeal, necunoscut n restul rii. Ar mai putea fi enumerate i alte particulariti
regionale, de mai mare sau mai mic important.
Pentru unii diferenele acestea regionale sunt perfect justificate datorit faptului c ele sunt expresia
unui etos regional, a unei contextualizri a experienei cretine. Alii apreciaz c ele ar trebui abandonate n
favoarea unei perfecte uniformizri a experienei cretine la nivel naional.
Alteritile ilegitime de azi ar putea s fi fost legitime ieri ns niciodat nu trebuie introdus
alteritatea n: nvtur, tradiia liturgic i disciplin. Constatm deci c exist un corpus care nu
poate fi niciodat abandonat.
5. Alteriti ntre diferitele confesiuni cretine
A l t e r i t i l a n i v e l u l g e n e z e i B i s e r i c i l o r . n ce privete apariia feluritelor confesiuni,
punctul de vedere va fi desigur diferit. Fiecare confesiune i revendic o perfect legitimitate, fie prin
raportare la un nceput ndeprtat, ns autentic, cum este cazul Bisericii Ortodoxe i a celei Catolice, fie prin
o modificare voit a unei tradiii considerat defectuoas, cum au procedat Bisericile Reformei. Din punct de
vedere ortodox, alteritatea proprie este perfect legitim pentru c se constituie n raport cu comunitatea
iudaic n care au lucrat Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Pogorrea Duhului Sfnt reprezint alteritatea
fundamental fa de legmntul mozaic, familiar nou sub numele de Biseric. Continuarea acestei
comuniuni cu Hristos n Duhul Sfnt este realizat n Biseric prin lucrarea Sf. Apostoli, prin Sfintele
Sinoade, care aduc elemente explicite de alteritate pozitiv, ntr-o permanent revendicat continuitate a
identitii. Desigur c n aceast constelaie alteritile genetice ale tuturor celorlalte confesiuni vor sta sub
semnul negativului.
A l t e r i t i r e f e r i t o a r e l a c o n i n u t u l e x i s t e n e i c r e t i n e . Exist ntre confesiunile
cretine o serie de alteriti legitime, rezultate din contextualizarea experienei cretine de-a lungul
veacurilor. Ele sunt complementare cu un fond comun, greu de rezumat n cteva cuvinte, dar prezent, fr
ndoial. M refer, printre altele, la dogma trinitar i cea hristologic, la structura fundamental comun a
vieii liturgice, la principii morale i canonice n care msura asemntoare.
Dincolo de acestea exist o serie de alteriti pe care le considerm ilegitime i care apar adeseori n
zonele care prezint numeroase puncte comune. Aici s-ar putea enumera filioque, primatul
papal,infailibilitatea papii, folosirea statuilor n cult (ultimele trei doar n Biserica Catolic), concentrarea
pe dou taine necesare pentru mntuire, cinstirea Maicii Domnului i a sfinilor,interpretarea
succesiunii apostolice n afara succesiunii episcopatului, renunarea la cultul icoanelor (la protestanii
de diferite nuane) etc. Unele dintre aceste alteriti sunt eseniale, cum ar infailibilitatea papal sau
8

acceptarea a exclusiv dou taine (Sf. Botez i Sf. Euharistie), altele pot fi subsumate unor eventuale
adaptri contextuale, cum ar fi folosirea statuilor sau renunarea la un cult explicit al sfinilor.
n concluzie putem afirm c ntre aparintori diferitelor confesiuni cretine exist alteriti aa de
importante, nct le mpiedic unitatea euharistic, mpiedic inter-comuniunea. Ele contravin unui imperativ
al unitii, pe care ncearc s o realizeze micarea ecumenic actual.
I m p e r a t i v u l e c u m e n i c i d i f i c u l t i l e p e c a r e l e n t m p i n . Toi cretinii trebuie s
se supun imperativului rostit de Mntuitoruliisus Hristos "ca toi s fie una" (Ioan 17, 20). n viziunea
majoritii Bisericilor, a teologilor care se ocup n mod special cu aceast problem, aceasta echivaleaz cu
eliminarea alteritilor eseniale i meninerea celor secundare, care nu contravin unitii, dup cum am vzut
n cazul Bisericii noastre.
Dezideratul unitii a fost luat n serios de majoritatea cretinilor ortodoci, care i-au propus
mplinirea lui. n acest scop s-au organizat conferine i dialoguri teologice bilaterale i multilaterale, adunri
ample ale cretinilor, cum a fost cea de la Sibiu, din septembrie 2007. Rezultatele acestor aciuni au fost
numeroase, dar nu ndestultoare. Care sunt cauzele acestor neajunsuri, care fac s se vorbeasc de o criz a
ecumenismului contemporan? Ele sunt numeroase, nu vor putea fi amintite aici dect n parte, ca simpl
enumerare: ecumenismul este un proces care nu-i nici pe departe terminat; documentele ecumenice nu au
fost receptate mulumitor la nivelul Bisericilor; sentimentul de suficien pe care l ncearc numeroi
cretini, pe care nu-i mai intereseaz mntuirea semenilor lor. n cele ce urmeaz m voi referi la
impedimentele care rezult din ataamentul pe care l presupune apartenena la un spaiu teo-cosmic sau
altul, n cazul nostru de natur confesional.
Ne confruntm aici cu dificulti care rezult din specificul spaiilor teo-cosmice, din ataamentul pe
care l resimt fa de ele aparintorii lor.identitatea unui spaiu teocosmic este transmis n primul rnd prin
socializare, printr-o relaionare cu toate componente sale, ceea ce duce la un aaament mai mult sau mai
puin ferm fa de acel spaiu teo-cosmic. Noi ne atam real fa de identitatea proprie dar i fa de
identitatea relaiei (ex. Ne iubim familia i apare un aaament real fa de fiecare membru al familiei; ne
iubim poporul, ne iubim Biserica).
Alteritateainter-cretin are o profund ancorare emo ional pentru toi cretinii, convini fiecare de
justeea propriei experiene religioase. Aparintorii diferitelor confesiuni religioase au convingerea c se
situeaz n interiorul adevrului, pentru c acesta nu este o realitate care s poat fi stabilit doar raional, ci
care trebuie s fie experiat. Este adevrul n care simim nevoia s trim, care ne este propriu fiecruia, fa
de care ne atam.
n consecin, ataamentul aparintorilor diferitelor confesiuni fa de propriul adevr, respectiv fa
de adevrul propriului spaiu teo-cosmic, al propriei confesiuni, nu este numai declarativ, ci poate merge, n
anumite condiii, pn la sacrificarea propriei viei. Au existat martiri ai diferitelor confesiuni, de fapt ai
tuturor confesiunilor. Persecuiile se datoreaz aaamentului religios al celui persecutat, la care intervine un
mecanism de aprare al identitii extrem de puternic.
Imperativul ecumenic nu poate fi tradus n via dect dac se ine seama de aceste ataamente
identitare, care guverneaz opiniile i faptele tuturor oamenilor,inclusiv ale cretinilor. n consecin,
aproprierea de inter-comuniune se poate realiza doar prin dialog, pentru a elimina alteritile de natur
teologic dintre diferitele identiti cretine, i prin rugciune fierbinte, pentru ca lucrarea Duhului Sfnt s
elibereze ataamentele noastre confesional-identitare de inevitabilele lor elemente de fals valorizare. n
felul acesta vor iei la lumin din ce n ce mai mult alteritile favorabile, legitime, rezultate ale experienei
cretine n diferitele contexte teo-cosmice n care i aeaz Dumnezeu pe oameni.
9

6. Alteritatea inter-religioas
Aceasta face obiectul major al acestui curs, ntregul capitol asupra alteritii are menirea de a o
nscrie ntr-un context comprehensibil. n ciuda faptului c i vom dedica cea mai mare parte a prelegerilor
care urmeaz, ne referim i aici la ea pentru a o ncadra n contextul mai larg al alteritii i a o nelege n
aceast cheie.
n ce privete geneza lor, diferitele spaii teo-cosmice, adic diferitele religii i forme de religiozitate
mai restrnse, prezint elemente de alteritate legitim i altele de evident ilegitimitate. Diferenierea
legitim este cea pe care am ntlnit-o i n cazul felurite confesiuni cretine, ca mplinire a comuniunii
constitutive cu Dumnezeu n contexte particulare dintre cele mai variate.
Ilegitimitatea provine din dinamica parializare - fals valorizare a unei comuniuni reale dintre
Dumnezeu i aparintorii acestor religii, care se nscrie i ea ntr-o legitimitatea relativ, care l ateapt pe
Rscumprtor pentru a ajunge la o legitimare autentic.
n interiorul fiecrei religii opereaz la nivelul experienei religioase perechea legitim -ilegitim, n
funcie de aezmntul spaiului teo-cosmic respectiv. Alteritatea legitim este revendicat de fiecare religie
n parte prin comparaie cu religiile nconjurtoare sau cu o identitate primit prin tradiie. n raport cu
aceast regul proprie celelalte formule religioase exterioare sunt ilegitime, la fel ca i orice ncercare din
interior de abatere de la standardul omologat.
n cele ce urmeaz vom privi orice alt formul religioas n afar de cea cretin, n particular chiar
i n afar de cea ortodox, ca alteritate n sine ilegitim, bucurndu-se ns de o legitimitate relativ pn la
ntlnirea cu Rscumprtorul capabil s definitiveze sau s anuleze aceast acceptare provizorie.

III. T e o l o gi a R e li gi ei
1. Definirea disciplinei
Dup cum s-a artat n prelegerile anterioare, Protoevanghelia vorbete despre legitimarea tuturor
religiilor prin raportare la Rscumprtor, ceea ce echivaleaz cu mntuirea n Hristos. ntrebarea care se
pune n acest caz este: cum se vor mntuii cei din afara spaiului teocosmic cretin? tim c n calitatea de
cretini suntem chemai s trim ntr-o solidaritate pan-umana, ntr-o responsabilitate fa de ntreaga lume.
Avem n acelai timp convingerea c Hristos este prezent i n ceilali. Ne ntrebam ns, care este
perspectiva teologic asupra acestei probleme? Pentru a da un rspuns s-a constituit relativ recent o
disciplin special, Teologia Religiilor.
Teologia religiilor este o disciplin care face parte din cea ce noi numim Filosofia Religiilor. Obiectul
disciplinei l constituie studierea raportului ntre confesiunile cretine, ntre cretinism i alte religii, n
perspectiva adeziunii la adevrul mntuitor i al expunerii lui. Instrumentele de care se folosete Teologia
Religiilor sunt n mare msur, cele deja studiate n informaiile introductive ale Filosofiei Religiilor.
Aceast teologie a religiilor caut s stabileasc raporturile corecte dintre cretinism i celelalte
religii pornind de la revelaia cretin, folosind-o pe aceasta din plin, de aa manier nct rezultatele ei s
fie o imagine fireasc a ntregului complex care se numete filosofia cretin. n cazul nostru accentul
trebuie s cad pe ceea ce constituie specificul identitii noastre, motiv pentru care folosim din plin Sf.
Scriptur i Sf. Prini. Vom folosii ns pe lng acestea i metod, spiritul Sf. Prini, n anumite
probleme pe care ei nii nu le-au abordat.important este ns s ne ncadrm n spiritul tradiiei noastre.

10

2. Preocupri de teologie a religiilor n Ortodoxie


Exist preocupri de TR nc din timpul cretinismului primar, continund preocupri mai vechi din
antichitate. Avem preocupriintense de FR i TR ale apologeilor, cum ar fi Sf. Justin Martirul, Atenagoras
din Atena. Prinii bisericeti au continuat aceste preocupri. i amintim n acest sens pe Clement, Origen,
Grigore de Nyssa (Marele cuvnt catehetic - primele 5 capitole sunt un tratat excepional al F.R.), Sf. Chiril
al ierusalimului, Sf.ioan Damaschin.
Dintre teologii ortodoci receni i amintim pe:
- Anastasios Yanoulatos - mitropolit de Tirana, fost profesor dei.F.R. la facultatea de teologie din
Atena, cu o tez de doctorat care trateaz problema de teologie a religiilor fr ns s o
finalizeze.
- Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, mare promotor al dialogului religios.
- Mitropolitul ilarion Alfeyev
La noi n ar probleme ale teologiei religiilor au fost abordate n perioada interbelic i i-au gsit o
conturare n persoana printelui Stniloae. El a avut la nceputul anilor 40 o disput cu L. Blaga dup ce
acesta a inut un curs la Seminarul din Sibiu, de F.R. care a aprut ulterior cu titlul independent "Religie i
Spirit". Acest lucru a provocat reacia Pr. Stniloae editnd "Poziia domnului L. Blaga fa de cretinism i
ortodoxie...". Aceast lucrare se constituie n primul compendium de F.R. la noi, rmnnd pn n prezent
cel mai valoros.
Odat cu venirea rzboiului, preocupri de acest gen nu au mai fost posibile. Ulterior au mai fost
abordate probleme de teologie a religiilor n contextul intrri Romniei n micarea ecumenic un rol
important avndul Pr. Corneliu Srbu. Au mai scris n acest domeniu profesorii Rezu, Vasilescu, Rus,
Achimescu, Jurcan.
n afar de lucrarea lui Stniloae, care are coeziune de sistem, celelalte lucrri nu trateaz o teologie a
religiilor n ansamblul ei.

3. Modele de apreciere a altor religii


Dup cum s-a artat, T.R. i propune s analizeze modul n care se pot mntui necretinii. Modul n
care se pot mntuii oamenii celorlalte religii este stringent pentru noi, cretinii din motive amintite deja n
capitolul anterior. n acest perimetru al mntuirii ne-cretinilor s-au conturat trei rspunsuri: exclusivismului,
inclusivism i pluralismul.
A. Exclusivismul religios
C o n i n u t ; a p a r i i e . Formula exclusivist afirm c unica mntuire posibil este n Biserica Lui
Hristos (Extra ecclesiam nulla salus - aceasta este formularea exclusivist consacrat a Sf. Ciprian al
Cartaginei)
Teza exclusivist a fost promovat cu mare intensitate de prinii apologe i, aflai n dispute foarte
concrete cu evreii fideli exclusivismului Vechiului Testament i cu aparintorii diferitelor culte politeiste
(greceti, egiptene) aa cum era specific imperiului Roman la vremea respectiv. Structura religioas a imp.
Roman trebuie vzut ca un conglomerat religios extrem de vast. n acest imperiu se practica aa numita
"interpretatio romana" (panteonul roman asimila celelalte religii i astfel se mbogea cu noi forme ale
sacrului). Aces timperiu multinaional s-a bazat pe dou principii: 1- respectarea strict a religiei poporului
11

cucerit (era inclus n panteonul roman); astfel dispare conflictul religios ca posibil element pentru
conflictele ntre etnii; 2 - este cel de unitate; cut s dea un punct n care s se concentreze toate firile
religioase altfel disparate (cultul mpratului, care nu a fost acceptat nici de evrei nici de cretini, ceea ce a
dus la declanarea persecuiilor mpotriva acestora). Toate aceste sisteme religioase sunt concurente ale
cultului cretin. n acest context prinii apologei practic un exclusivism religios.
E l e m e n t e p o z i t i v e . a.) Trebuie remarcat n primul rnd faptul c mesajul exclusivist nu este
dect o expresie fidel a enunului esenial al cretinismului i anume c fr Hristos condiia uman nu
poate fi nicidecum restaurat. Acest element fundamental al nvturii cretine i-a gsit expresii adecvate la
Sf. Prini, mai ales n contextul luptei mpotriva pelagianismului. Fa de Pelagiu, care afirm c drep i
VT se mntuiesc fr Hristos, Fericitul Augustin a subliniat c nu exist nici un om care s realizeze
comuniunea cu Dumnezeu n afar de Hristos.
B.) Exclusivismul subliniaz importana i unicitatea ntruprii. Din acest motiv cretinismul nu se
consider o religie ntre alte religii, ci ca fiind absolut necesar pentru depirea distanei ontologice ntre om
i Dumnezeu, prin Hristos. Aspectul acesta este foarte important, chiar astzi, n era globalizrii,
asemntoare cu situaia imp. Roman, n care se promoveaz sincretismul religios. Putem interaciona cu
celelalte religii, ns fr a abandon o clip cretinismul i convingerea c mntuirea oamenilor este
posibil doar prin Hristos.
L i m i t e l e e x c l u s i v i s m u l u i . Prin raportare la situaia religioas actual, constatm c nici 1/3 din
populaia globului nu e cretin. Analizat n profunzime, aceast simpl informaie permite dou
constatri:
a.) Majoritatea oamenilor triesc n spaii teo-cosmice religioase cretine sau necretine nu din
proprie voin, ci pentru c aa a hotrt Dumnezeu. Din acest motiv cei mai muli nu au auzit niciodat
mesajul cretin. Dac mntuirea este posibil doar n spaiul teo-cosmic cretin, nseamn c toi ceilali, care
nu beneficiaz de ea, vor suferi o damnare venic pentru o opiune pe care nu au fcut-o niciodat.
Responsabil pentru apartenena lor la un spaiu necretin i aparine lui Dumnezeu, n consecin el trebuie s
fie vinovat pentru damnarea lor. Altfel spus, Dumnezeu este nedrept. ns o astfel de concluzie este
inacceptabil pentru un om religios.
B.) La fel de multe dificulti prezint o eventual replic a exclusivismului, potrivit creia cei
nscui ntr-o alt religie pot accept fr nici o dificultate mesajul cretin, n momentul n care le este
propovduit. Ea nu ine seama de faptul c la fel de important ca naterea este i socializarea fiecruia
dintre noi. Ea fixeaz nite elemente de identitate care rmn pentru totdeauna i blocheaz sistematic tot ce
o pune pe aceasta sub semnul ntrebrii. Blocheaz n mare msur i sensul mesajului cretin, care i pierde
astfel n mare msur fora de penetraie. n acest caz mai putem afirm c cei aflai n aceast situaie nu se
mntuiesc? Rspunsul la aceast ntrebare nu face altceva dect s-l reia pe cel de la subpunctul anterior.
Concluzia ar fi din nou c Dumnezeu, ceea ce este nu doar inacceptabil, ci de-a dreptul blasfemic.
C o n c l u z i e r e f e r i t o a r e l a e x c l u s i v i s m . Am artat la punctul anterior c enunul exclusivist
este inevitabil pentru orice cretin ct de ct contient de identitatea sa cretin. Categoric c nu ne putem
dispensa de soluia exclusivist, dimpotriv, cine renun la ea nu mai poate afirma cu adevrat c este
cretin. Abordnd ns limitele exclusivismului a devenit ns la fel de evident c, dac nu dorim s ne lovim
de nite dificulti insurmontabile pentru aceeai identitate cretin, mai avem nevoie de ceva, de un demers
care s-i atrag n circuitul mntuirii i pe necretini. Acest model de nelegere mai larg a doctrinei
soteriologice cretine a ajuns s poarte numele de inclusivism.
B.Inclusivismul religios
12

C o n i n u t ; a p a r i i e ; c r e t i n i i a n o n i m i . n teologia cretin a religiilor termenul


inclusivism nseamn, ntr-o accepie mai restrns, extinderea implicit, dar efectiv, a lucrrii mntuitoare
a Domnului Iisus Hristos asupra capacitilor soteriologice ale tuturor religiilor.
Inclusivismul afirm c lucrarea Domnului Iisus Hristos, svrit de El nsui ca persoan, este
transmis tuturor oamenilor n mod obiectiv, n virtutea relaiilor de comunicare complexe care exist ntre
toi oamenii, unele dintre ele svrindu-se n plan incontient. Oamenii de pretutindeni, ancorai identitar n
felurite spaii teo-cosmice religioase, nu sunt contieni de aceste lucrri mntuitoare ale lui Iisus Hristos
svrie asupra lor, ns sunt receptori ei, sunt inclui n ea. Enunnd o astfel de comunicare n plan
subliminal, am spune astzi incontient,inclusivismul atribuie orice fapt bun svrit de cineva pe pmnt
tocmai acestei comunicri subtile,imperceptibile cu Hristos, care acioneaz asupra resorturilor profunde ale
umanului. Aceste profunzimi incontiente vizeaz nsi natura omului care este restaurat prin lucrarea
subliminal a lui Hristos n concreteea fiecrui individ i i confer capacitatea de a face binele.
n concluzie, afirm inclusivitii, de vreme ce fac binele datorit legturii tainice pe care o au cu
Hristos, pgnii ar putea fi numii cretini anonimi.
Termenul cretin anonim a fost introdus n limbajul Teologiei Religiei de ctre teologul catolic Karl
Rahner, principalul teoretician al inclusivismului religios n contemporaneitate. El s-a bucurat de sprijinul
deosebit al cardinalului Knig al Vienei. ideile lui Rahner nu se ncadrau iniial n vederile unor cercuri largi
din Bis. Cat., ajungnd s i se interzic participarea la Conciliul II Vatican, ns cardinalul Konig l-a luat ca
secretar personal reuind astfel s influeneze hotrrile lucrrilor conciliului II Vatican. (Tot n acest
context a fost reconsiderat de ctre catolici i problema ecumenismului, n mare msur datorit participrii
unor ierarhi i teologi greco-catolici care au atras atenia asupra bogiei teologice a Sf. Prini orientali. Au
fost att de activi nct au provocat un curent de opinie care a dus la naterea decretului asupra
ecumenismului. n urm acestui decret s-au deschis catedre ortodoxe n multe faculti catolice de teologie.)
L i m i t e l e i n c l u s i v i s m u l u i . Rahner i ceilali inclusiviti au scos n relief comunicarea aceasta
tainic a tuturor oamenilor cu Hristos, artnd c el ptrunde n viaa cretinilor i necretinilor n planul
subliminal despre care am vorbit, fr ca cei afectai s sesizeze acest lucru. inclusivismul religios susine
aceast influenare obiectiv a tuturor oamenilor i fpturilor de lucrrile lui Hristos ceea ce ofer oamenilor
puterea de a svri binele. Este o ideea cu temei scripturistice creia nu i te poi sustrage i care reprezint
un mare ctig pentru reflexia i spiritualitatea cretin. n ciuda acestui merit major, mpotriva
inclusivismului s-au formulat dou obiecii importante.
A.) Cel dinti neajuns al acestui model soteriologic este c nu vizeaz omul n ansamblul su, ci doar
latura nedefinit -incontient a fiinrii sale. ns cretinismul nu este numai o problem de vindecare a
naturii umane, ci o religie personal, bazat pe relaia dintre eu i tu. Comuniunea cretin este prin
excelen o realitate ntre dou persoane care i asum i manifest n mod contient identitatea. Aceast
dimensiune esenial a vieii religioase ne este bine cunoscut nou, ortodocilor, deoarece n practica
noastr liturgic relaia personal cu Hristos este clar nscris n parametrii dialogali eu i tu. Acesta este
sensul rostirii numelui n momentul mprtirii: Hristos iniiaz comunicarea cu mine prin preotul care
cheam (cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai, adic aa s venii la mine, dac
ar fi s parafrazm textul liturgic).
B.) Cea de a doua obiecie pornete de la premise cu totul diferite, privete ntreaga problem dintrun unghi mai curnd sociologic i politic i are la origine gndirea democratic a epocii noastre. ntr-o epoc
democratic, care afirm importana identitii fiecrui grup social, inclusivismul religios ar atenta la aceste
idei. Concret se afirm c el exprim spiritul imperialist al europenilor, care doresc s impun tuturor
13

popoarelor nu doar sistemul lor economic i politic, ci i credinele lor religioase. Cu alte cuvinte, europenii
vor din nou s-i stpneasc pe toi ceilali, gsind expresii foarte subtile i frumoase. Tendinele acestea
imperialiste s-au manifestat i n trecut, cum arat mai ales violena misiunii cretine n cele dou Americi.
Inclusivismul ar fi tot un fel de violentare a celorlali, doar c ceva mai subtil, care denigreaz celelalte
religii prin contestarea unor virtui soteriologice proprii.
Nu dorim s comentm pe larg aceste afirmaii, n parte adevrate, n ce privete istoria misiunii
cretine, n parte fr nici o legtur cu problema n discuie. Le reinem doar ca atare, pentru c i ele au
reprezentat un punct de plecare pentru noi reflexii pe teme soteriologiei interreligioase.
C o n c l u z i i . Reinem nc o dat meritul mare al inclusivismului de a pune n eviden
universalitatea efectiv a mntuirii n Hristos prin participarea tuturor oamenilor la lucrarea lui ntr-un plan
incontient, pe care l-am asimilat naturii nedefinite a omului. Obieciile importante pe care le-a ntmpinat
au impus ns apariia unui al treilea model de explicare a relaiei dintre diferitele religii i anume
pluralismul.
C. Pluralismul religios
C o n i n u t . Pluralismul afirm c toate religiile au aceleai caliti soteriologice. Ele sunt egale, nici
una nu se bucur de nici un fel de avantaj soteriologic fa de celelalte. Temeiul acestei egaliti l constituie
infinitatea lui Dumnezeu, care nu poate fi perceput i receptat ca atare de omul finit. n consecin, fiecare
religie reprezint o modalitate perfect legitim de accesare a infinitii dumnezeieti.
Pluralismul religios are un serios temei scripturistic. nsui Domnul Iisus Hristos constat o credin
puternic la samarineanc sau a sutaului, ambii aparinnd unuo spaii teo-cosmice religioase diferite de cel
evreu. La fel Sf. Pavel mrturisete c pgnii i sunt lor nii lege.
Exist i la Sf. Prini elemente de pluralism religios. Exemplul clasic n aceast privin l ofer Sf.
Justin Martirul i Filozoful, care afirm c n toi oamenii se gsete un aa numit logos spermatikos, un
cuvnt semnial, temei al comuniunii universale cu Dumnezeu, care este realizat ns deplin doar n
cretinism. i mai nrudit cu pluralismul actual este cunoscut o istorioar povestit de Fericitul Augustin
despre copilul care caut s mute ntreaga mare ntr-o groap pe care a spat-o pe malul mrii. n faa
imposibilitii acestei ntreprinderi, acest sfnt printe exclam c infinitul nu poate ncpea n finit.
R e p r e z e n t a n i m o d e r n i . Primele manifestri ale pluralismului religios modern apar la sfritul
secolului 19, ca rezultat al ntlnirii cretinilor cu multe alte religii, n mod special cu hinduismul. El s-a
dezvoltat apoi oarecum timid n perioada interbelic, pentru a cunoate o mare amploare dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, n perioada abandonrii stpnirilor coloniale. Prefand oarecum globalismul
actual, el se rspndete extrem de rapid, motiv pentru care trebuie privit cu toat seriozitatea.
Cei mai cunoscui reprezentani ai pluralismului sunt teologul englez John Hick i indiano-spaniolul
Raymundo Panikkar. n Romnia pluralismul a fost anticipat de Lucian Blaga.
A.) John Hick opiniaz n primul rnd c religiile reprezint diferite rspunsuri omeneti la
infinitatea lui Dumnezeu. Nici unul dintre ele nu poate fi deintorul absolut al adevrului datorit modului
n care funcioneaz cunoaterea omului. Raionamentul su pornete de laidea kantian c singura
cunoatere obiectiv este cea dat de percepie, inclusiv cunoaterea lui Dumnezeu. Modul n care se
realizeaz ns percepia i acurateea ei sunt condiionate de socializarea fiecrui om, difer aadar de la un
spaiu socio-cultural la altul. Fiecare religie reprezint un astfel de spaiu, motiv pentru care nu poate
revendica n nici un caz adevrul absolut. Deci nici cretinismul nu poate revendica o poziie privilegiat fa
14

de alte religii.
B.) Raymundo Panikkar pornete n argumentarea s tot de la problema experienei religioase
concrete, pe care o face fiecare om,indiferent dac este religios sau nu. Aceast experien este n sine
absolut inefabil, nonverbal i corespunde transcendenei absolute a lui Dumnezeu. Ea nu este ns
autentic dect dac este mprtit cu alii, care au i ei experiene proprii,inefabile i ele. Pentru a putea fi
mprtit, comunicat, experiena n sine inefabil, non-verbal, trebuie tradus ntr-o form inteligibil i
altora. Astfel de expresii inteligibile sunt miturile i sistemele religioase conceptualizate, care deformeaz
ns n mod inevitabil, prin contextualizare, experiena inefabil iniial. Adepii diferitelor religii i pot
compara miturile i sistemele conceptuale, care sunt adeseori foarte diferite. Dincolo de ele ei vor descoperi
ns prin dialog i la cellalt experiene inefabile similare cu cele proprii, i vor descoperi unitatea n
experierea inefabilului. n concluzie Dumnezeu se prezint ca o realitate transcendent, la care omul are
acces prin experiena personal inefabil, pe care o mprtete altui om sau altor oameni prin miturile
pluraliste. Pluralismul beneficiaz de o legitimitate relativ, n timp ce absolut este doar legitimitatea
experienei personale.
C.) Pornind de la ideea infinitii lui Dumnezeu i a finitii omului, Lucian Blaga preia n "Religie
i Spirit" ideea lui Augustin cum c finitul nu poate cuprinde infinitul,iar diferitele religii nu sunt altceva
dect eforturi umane de a intra n legtur cu infinitul. Ele nu se bazeaz pe o revelaie real a infinitului, a
Marelui Anonim, cum l numete el, deoarece acesta a aezat ntre el i om o barier de comunicaie, numit
de Blaga cenzur transcendent. Religiile reprezint un efort autonom de autodepire a omului care tinde
spre comunicare real cu Marele Anonim, dei aceasta nu este posibil datorit cenzurii transcendente. Din
moment ce revelaia n sine nu este posibil, nu se poate vorbi de superioritatea unei religii fa de alta,
pentru c toate mprtesc aceeai soart. Fa de aceste idei s-a declanat reacia ferm a Pr. Stniloae, n
lucrarea "Poziia domnului L. Blaga fa de cretinism i ortodoxie". Blaga a rspuns ntr-un numr al
revistei sibiene Saeculum, exprimndu-i cu convingerea c nu a fost neles. Rzboiul Mondial i-a
mpiedicat pe cei doi s-i finalizeze disputa i s-i clarifice punctele de vedere.
P l u r a l i s m u l s p a i i l o r t e o - c o s m i c e r e l i g i o a s e . Fa de poziiile pluraliste moderne dorim
s trimitem din nou la capitolul referitor la spaiile teo-cosmice, din acest curs. Spuneam acolo c toate
spaiile teo-cosmice, att cele ntemeiate de Dumnezeu prin intermediul unor legminte n cadrul istoriei
mntuirii, ct i cele aprute n timpul procesului universal al parializrilor i falselor valorizri, beneficiaz
de o legitimitate relativ, n virtutea faptului c n ele se realizeaz o real, dei incomplet comuniune cu
Dumnezeu i mai ales pentru faptul c ele au fost legitimizate de Dumnezeu nsui. Comuniunea cu
Dumnezeu are ns ntotdeauna i relevan soteriologic, de unde rezult c toate aceste spaii teocosmice
sunt mntuitoare. Se poate afirma fr nici o ndoial c ele sunt absolut egale, pentru c n caz contrar s-ar
ajunge din nou la o eventual nedreptate a lui Dumnezeu, ceea ce este inacceptabil, dup cum artam n
contextul Exclusivismului religios. Aceast concluzie de tip pluralist este obligatorie i se ncadreaz n
spiritul democratic promovat de pluralismul religios: orice inegalitate dintre religii este inacceptabil din
acest punct de vedere.
n acelai timp ns nu trebuie uitat nici o clip c legitimitatea relativ a spaiilor teocosmice
religioase, adic a diferitelor religii i forme particulare de religiozitate, se datoreaz n principal raportrii
obligatorii la Rscumprtor. Nu sunt legitime n sine, ci exclusiv n perspectiva lucrrii acestui
Rscumprtor. Se constat aadar c pluralismul soteriologic al acestor spaii opereaz doar condiionat.
L i m i t e l e p l u r a l i s m u l u i r e l i g i o s ; c o n c l u z i i . Pluralismul religios introduce o exigen care
15

provine din experiena religioas, dar care corespunde n acelai timp unei trsturi generale a cretinilor: n
faa lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali. Nu exist n societatea cretin un cretin mai cretin dect altul
sau care s fie favorizat ntr-un fel oarecare. n egal msur nu se poate admite ideea unei favorizri a
cretinilor fa de aparintorii altor religii. (A se vedea n acest sens i subpunctul dedicat Exclusivismului.)
Se poate aprecia c pluralismul critic pe bun dreptate desconsiderarea altor religii, ceea ce este perfect
ndreptit i din punct de vedere cretin. Meritul mare al pluralismului const n afirmarea insistent a
egalitii tuturor oamenilor i a tuturor religiilor n faa lui Dumnezeu. Pluralismul spaiilor teocosmice este
n msur s i fundamenteze aceast egalitate.
Din punct de vedere cretin dificultatea pluralismului religios provine din enunul su fundamental i
anume c nu exist nici un fel de ierarhie a adevrurilor descoperite i trite. Teza aceasta egalitarist se
extinde i asupra cretinismului, ceea ce readuce n minte hotrtoarele argumente amintite n favoarea
exclusivismului religios. nvtura Bisericii Ortodoxe este n aceast ct se poate de limpede i obligatoriu
definitiv: nu exist o egalitate deplin ntre lucrarea mntuitoare a lui Hristos i posibilitile soteriologice
ale altor religii. Unicitatea soteriologic a cretinismului nu poate fi relativizat nici o clip.
Fa de cele constate ntrebarea creia trebuie si se gseasc rspuns este urmtoarea: cum se poate
pune n acord, din punct de vedere teologic, perfecta egalitate democratic a tuturor religiilor vechi i noi cu
exigena exigena obligatorie a exclusivismului cretin? Am sugerat rspunsul adecvat n contextul spaiilor
teocosmice: prin raportarea personalist a tuturor religiilor la Rscumprtor, la Domnul Iisus Hristos.
P l u r a l i s m u l p e r s o n a l i s t h r i s t o c e n t r i c . Pasul urmtor care trebuie fcut n argumentarea
interreligioas const n raportarea personal a aparintorilor altor religii la Hristos. Nu putem rezolva
problema aceasta dect dac gsim posibilitatea ca oamenii de alte credin,inclusiv cei nereligioi, s se
raporteze la Hristos ntr-un cadru dialogal i pe aceast baz s aud chemarea lui Hristos pe care s o
accepte sau s o refuze.
Am introdus aceast problem n capitolul mai cuprinztor dedicat pluralismului pentru a plasa
problema n contextul adecvat ei. Pluralismul personalist se detaeaz ns n acelai timp ct se poate de clar
de celelalte modele abordate, aa nct i vom dedica un capitol special, alturi de cele trei anterioare.
D. Pluralismul personalist hristocentric
Punctele argumentaiei:
-Iisus Hristos este Rscumprtorul, care restaureaz din interiorul lumii comuniunea omului cu
Dumnezeu i o duce la desvrirea indicat analogic de "ederea de-a dreapta Tatlui".
Rscumprarea i privete pe toi oamenii, din toate timpurile, aceasta este exigena impus de
plasarea Protoevangheliei nainte ntemeierea primului spaiu teocosmic postparadisiac. n
consecin i lucrarea lui Hristos se extinde asupra tuturor spaiilor teocosmice, crora le este
Rscumprtor.
- Rscumprarea este n primul rnd comuniune a lui Hristos cu cei pe care i rscumpra. Aceast
comuniune se realizeaz n Biseric sub forma unei legturi personale, exprimat mai ales n
Sfintele Taine. Cei care o experiaz sunt cretini.
- n cazul necretinilor este evident c trebuie s aib i ei parte de comuniune cu Hristos, pentru c
altfel nu s-ar mntui, ceea ar fi nedrept. Dumnezeu nsui ar fi nedrept, ceea ce este inadmisibil. O
prim comuniune a fost evideniat n contextul inclusivismului, cnd s-a artat c Hristos,
ntrupndu-se, lucreaz automat asupra oamenilor n virtutea regulilor de comuniune/comunicaie
care opereaz la nivelul ntregii lumi. Se realizeaz o comuniune subcontient cu Hristos (aici i
16

are locul acel "... pgnii fac din fire ale legii..." pe care l gsim la Sf. Pavel), ns aceast
comuniune subcontient nu este suficient.
n calitate de cretini trebuie s realizm o comuniune personal cu Hr. Ce se realizeaz n
biseric prin sf. taine. Singurul moment n care se face o asociere ntre Domnul Hristos i cei deja
decedai este cel dintre moartea pe cruce i nviere. El este marcat terminologic n viaa cretin
ca "pogorre la iad" (descensus ad inferos). n acest context se vorbete despre "mntuirea
drepilor Vechiului Testament.
- Cine sunt drepii Vechiului Testament?
Legmintele dintre Dumnezeu i oameni.
Dumnezeu a ncheiat diferite legminte. Urmaii i prtii acestor legminte capt caracter de
drept. Toi sunt prti la legmnt, toi sunt drepi, pe de alt parte ei sunt drepi n raport cu legmintele
diferite nchinate de Dumnezeu cu oamenii. Toi oamenii ntr-o form sau alta deriv dintr-un legmnt. Toi
oamenii se gsesc n solidaritate cu Noe i toi descind lui, beneficiaz de legminte. Legmntul n
condiiile normalitii umane nu se refer doar la viaa secular, ci n foarte mare msur legmntul este o
expresie a unei comuniuni cu Dumnezeu pe care o ncadrm n sfera religiei.
Exist o situaie n care Avraam cu legmntul su se ntlnete cu o persoan din alt spaiu
(Melchisedec). Cei doi reprezint cele dou entiti social, politicei religioase. Avem de a face cu dou
spaii teocosmice, Melchisedec a dezvoltat mpreun cu cetatea sa (Salem) ca un spaiu teocosmic cu o
valoare cel puin egal cu cea a lui Avraam, care i d zeciuial i primete binecuvntare. Avem dou
trsturi. Avraam este deja ales pentru o slujire particular. Melchisedec are n mod evident i el o slujire
profetic. Amndoi sunt prti la legmntul lui Noe. Pe lng concluziile lor personale mpartesc
amndoi condiia de drept.
Iov este un alt exemplu de drept din afara spaiului teocosmic avramit. Dreptul se distinge prin faptul
c att ct i este posibil l recunoate pe Dumnezeu ca nceputul tuturor lucrurilor.
n vechime identitatea etnic era asociat cu cea religioas= drepii (reprezentanii unor popoare).
Termenul drept se refer la toate persoanele din toate popoarele i religiile ns cu rezerva c nu toi
aparintorii religiilor sunt drepi d.p.d.v. al religiei respective i ntre cretini exist grade diferite de trire
a unei viei drepte.
Concluzia 1: drepii V.T se regsesc n toate religiile vechi testamentare respectiv n toate
spaiile teocosmice ale V.T i sunt persoane care mplinesc regulile de comuniune rnduite de
Dumnezeu n acel spaiu.
Exist situaii n care Hristos recunoate dreptatea unor persoane provenite din alte religii (femeia
samarineanc, sutaul Corneliu). ntre drepii altor popoare poate fi gsit o alt credin mai puternic
dect n cadrul poporului ales cu rol determinant n istoria mntuirii.
Orice potenial de superioritate intrinsec este rsturnat. Sfntul Grigorie de Nyssa,interpretnd fuga
din Egipt se refer la furtul obiectelor de valoare din casele egiptenilor. Sf. Grigorie spune c e vorba de
bunurile spirituale ale egiptenilor.
Concluzia 2: n toate religiile pmntului exist drepi n virtutea participrii lor la unul dintre
legmintele pe care le-a ntemeiat Dumnezeu cu oamenii de-a lungul a ceea ce noi numim istoria
mntuirii.
n legtur cu aceti drepi trebuie notat i faptul c marea lor majoritate nu aveau habar de
existena poporului evreu i totui oamenii beneficiaz de calitatea de drept.
17

Dup venirea lui Hristos celor din alte spaii teocosmice nu li se poate aplica alt regul dect
contemporanilor evreilor (n msura n care nu-l cunosc pe Hr.) Argumentul se aplic pn la sfritul lumii.
Toi cei care i mplinesc ndatoririle religioase ale propriilor lor spaii teocosmice. Completare-a o situaie
de simultaneitate n cadrul drepilor Iacov care motenete legmntul de la tatl su Ismail cruia i se
ntrevede un viitor mre.
Faptul c drepii sunt scoi din iad de Domnul Hristos este documentat scripturistic lai Petru 3,19-20:
"... s-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare,/
20/Care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui
Noe..."
Exist i un text liturgic ("n mormnt cu trupul n iad cu sufletul, n ri cu tlharul eznd pe tron
de-a dreapta Tatlui), care sintetizeaz problematica prezenei lui Hr. n iad.
Dup cum se vede, n IPetru 3, 19 Hr. Se ntlnete direct i propovduiete. Propovduirea se
realizeaz de la persoan la persoan i urmrete transmiterea unui mesaj esenial. ntind ntotdeauna
receptarea mesajului de ctre cellalt.
Noi tim lucrarea lui Dumnezeu de propovduire la nivel terestru, pe de alt parte avem universul
ntmplrilor trite de Hr. Pe pmnt, ns Sf. Scriptur red esenialul. Tot aa trebuie s nelegem i
propovduirea Mntuitorului din iad. Nu trebuie s ne uitm c n primul caz avem 3 ani iar n cel de-al
doilea 3 zile. ideea e c Mntuitorul trebuia s se fac cunoscut. Mntuitorul a propovduit i i-a convins pe
cei de acolo.i n tradiie s-a conturat ideea c Sf.ioan Boteztorul a fost naintemergtorul Domnului i n
iad. Deci trebuie s ne imaginm aceast ntlnire ca o ntlnire personal dar suficient ca cei de acolo s-L
neleag i s perceap mntuirea.
n acest context extindem ideea inclusivist a comuniunii subliminale cu Hristos i asupra celor din
iad, ceea ce ne permite s constatm c i cei nlnuii acolo comunic subliminal cu Hristos i primesc un
rspuns, astfel i cei nlnuii pot comunica cu Hr. Pe aceast baz pot recepta propovduirea lui i intr n
comuniune cu el.
nvtura despre pogorrea la iad este receptat i de sfinii prini. Cateheza a patra a Sf. Chiril al
ierusalimului ntrebrile sale lmuresc faptul c Hristos nu e venit doar pentru mntuirea cretinilor.
Sf. Chril alierusalimului, Catehezele, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Cateheza IV 113-114: S-a pogort n cele mai de jos ale pmntului, ca s rscumpere i pe cei
drepi de acolo. Spune-mi: Voiai oare ca cei vii s se bucure de har, cu toate c cei mai muli nu erau
cuvioi,iar cei nchii de la Adam de mult vreme s nu dobndeasc libertatea? Profetul isaia a propovduit
cu mare glas attea despre dnsul. N-ai fi David i Samuil i toi profeii i nsui ioan, care l-a ntrebat prin
trimiii si: "Tu eti cel ce vine sau pe altul s ateptm?" (Matei XI, 3) N-ai fi voit s se pogoare spre a
liber pe unii ca acetia?
- Descendenii lui Adam amintii implicit sau explicit sunt drepii, mai cuvioi prin faptele lor, specifice
propriului spaiu teocosmic, dect contemporanii care l aud pe Hristos i l accept, dei sunt mai
puin virtuoi dect naintaii. Concluzie: drepii vor fi mult mai dispui s l accepte!
- A nu accepta rscumprarea drepilor ar constitui o lips de coeren intern
predica este realizat iniial de Sf.ioan Boteztorul ca nainte vestire (cf. Origen, 235, Troparul
Sf.ioan,
Sf.ioan Damaschin, Dogmatica, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1943, ediiaiI-a,III, 29 - Despre pogorrea n iad, p.273 - 274: "Sufletul ndumnezeit se pogoar
n iad, ca dup cum celor de pe pmnt a rsrit soarele dreptii (Maleahi,iV, 2), tot astfel s strluceasc
18

lumin i celor de sub pmnt i care stau n ntuneric i n umbra morii (Lucai, 79;isaiaiX, 2); ca dup cum
a binevestit pacea celor de pe pmnt, slobozenie celor robii, vedere celor orbi (Isaia LXI, 1; LucaiV, 18) i
celor care au crezut a devenit pricina mntuirii venice,iar celor care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot
astfel i celor din iad. "Pentru c lui s se plece tot genunchiul celor cereti, celor pmnteti i celor de
desubt" (FilipeniiI, 10). i astfel a slobozit pe cei legai din veci i iari a revenit dintre mori, deschizndune calea ctre nviere."
Avem imaginea unei propovduiri complete a Mntuitorului n iad care presupune adeziune,
convingere. E greu de neles dac ne gndim la delimitarea temporal a propovduirii: pe de-o parte avem
trei ani pe pmnt, pe de alt parte 3 zile n iad. Dificultatea aceasta nu e greu de depit pt. simplu motiv c
noi nu tim n nici un fel care sunt realitile perceptibile ale sufletului aflat pe cellalt trm. De fapt nu
tim nici n stadiul actual al existenei de ce suntem n stare noi nine. Pe alt parte exist o puintate de
informaii din iad. Pe de alt parte nsui termenul de zi este foarte reflexibil (vezi referatul creaiei).
O alt problem este modul de fiinare pe trmul cellalt. ns dincolo de aceste aspecte rmne
constatarea c cele 3 zile sunt suficiente pt. a mplini lucrarea mntuitoare. Aceste 3 zile se extind asupra
ntregului segment de timp de la facerea lumii pn la momentul morii lui Hr.; pe lng aceast component
n timp, n aceste 3 zile mai este cuprins suma tuturor spaiilor teocosmice. Aceasta nseamn o realitate a
comuniunii i o sum a tuturor existenelor teocosmice. Toi oamenii care au trit vreodat sunt vizai de
lucrarea Mntuitorului Hr. Propovduite de Iisus Hristos n aceste 3 zile.
n actul Cincizecimii avem o cheie de nelegere analogic a ceea ce s-a ntmplat n acele trei zile.
Aa cum cuvntarea apostolilor e neleas de to i participanii n cheia lor de nelegere tot a a cei ce aud
cuvntul propovduit de Mntuitorul au o experien personal celei de la Rusalii. n acest teritoriu (al
iadului) avem de-a face cu drepi, semi-drepi, nedrepi, situaie similar cu a noastr. Orice comuniune va
prezenta o varietate care doar d.p.d.v. stilistic o poi categorisi pornind de la premisa c Mntuitorul s-a
adresat tuturor.
Mntuitorul se adreseaz tuturor cu deosebirea c fa de propovduirea pmnteasc auditoriul de
aici e infinit mai mare fr distincie de spaiu i timp (nu exist om care s nu fi auzit cuv. Mntuitorului).
n felul acesta avem d.p.d.v. al pluralismului religios o certitudine mesajul cretin se adreseaz ntregului
pmnt. Mntuitorul i scoate din lanuul iadului de drep i (oameni care i respect regula propriului spaiu
teocosmic) Mntuitorul propovduiete iar cei de acolo ader sau nu. Cei ce accept - drepii.
P o g o r r e a l a i a d i o a m e n i i c a r e a u t r i t d u p n v i e r e . Aceast situaie vizeaz
trecutul. n momentul n care Sf. Pavel abordeaz problema pgnilor care fac din fire cele ale legii el se
situeaz dincolo de momentul pogorrii la iad, are n vedere o situaie de dup moartea i nvierea
Domnului. El extinde lucrarea despre care am vorbit asupra unui moment ulterior fr a-i preciza termenul
limit. Pgnii vor fi judecai dup legea spaiului teocosmic propriu,iar drepii spaiilor respective vor fi n
comuniune cu Hr. n condiiile n care toi vor auzi propovduirea lui Hristos aceast situaie va fi deci
extins asupra tuturor timpurilor pn la sfritul timpului; toi vor avea ocazia s asculte propovduirea lui
Hristos dup trecerea lor la cele venice i rspund att drepii ct i unii dintre cretini.
Pentru cretini trebuie s fie mereu n minte c orice om se poate isp i ntr-un moment relativ scurt
de toate relele existenei sale (ex: tlharul de pe cruce). Ceea ce e valabil pt. tlharul de pe cruce e valabil pt.
orice tlhar din lume. Trebuie s-i includem n posibilitate mntuirii chiar i pe cei care ne fac ru.
Extinderea acestui mesaj cretin la toate neamurile trebuie inut strns n limitele personalismului
cretin. n momentul n care spunem c Hristos propovduiete tuturor i ateapt de la ei un rspuns
19

afirmm c ntre Hristos i aceti oameni exist o rela ie de comuniune personal pe care o traducem n
termenii eu i tu i pe care analogic o trim n momentul mpartirii. Comuniunea aceast personal nu
este uniform. Ea nseamn dialog i realitate (o realitate concret nu ideal) ne dm seama din momentul
convorbirii lui Hristos cu tlharul, care nu echivaleaz cu cea pe care o are cu apostolii. Cea a tlharului nu e
inferioar valoric, ns cei trei ani petrecui de Hristos cu apostolii, toate cuvintele de nvtur, petrecerea
lor mpreun mbinat de gesturile i cuvintele Mntuitorului nu se estompeaz. Multe locuri din casa
Tatlui nseamn diferite grade de comuniune, particularizarea personal pluraliti ale comuniunii i
pluraliti ale receptrii Lui c Mesia. Personalismul cretin ne confrunt aadar nu doar cu un dialog a lui
Hristos cu fiecare om, ci i cu o specificitate a acestui dialog cu fiecare spaiu teocosmic.
Aprofundarea continu a comuniunii cu Hristos nu este valabil doar pt. cei de aici ci i pt. cei de
dincolo. E valabil pt. tot sufletul creat de Dumnezeu. Noi avem tendina de a simplifica complexitile.
Reducem evenimentele superioare la cele eseniale, fr a sesiza particularitile acelor evenimente pe care
le-am descompus. Noi tindem s comprimm ntreaga existen. Aceasta e un lucru benefic cu condiia ca
acele particulariti s rmn cumva prezente n contiina noastr. n general referindu-ne la credina
noastr, avem tendina de a face afirmaii de genul: "noi cretinii spunem..." din care s-ar deduce c noi
gndim ca i cretini ntotdeauna n acelai mod. Exist ns cazuri cnd ne referim n mod particular. De
aceea o afirmie general (surprins n dimensiunea colectiv a cretinismului) trebuie s surprind i
aspectul particular fiecare dintre noi trim n mod unic relaia cu Dumnezeu.
Duhovnicul trebuie s tie care e traseul individual al fiecrui suflet care vine s se mrturiseasc. n
aceast relaie apare cu pregnan particularizarea de care vorbeam. Nu exist doi cretini cu o via
duhovniceasc identic. Existena complet cretin a adus-o doar Hristos; noi toi ceilali aproximm
diferite componente ale existenei cretine ntr-un anumit gard, avnd contiina c niciodat nu vom
ajunge la acelai nivel n toate laturile existenei. Preotul nu face altceva dect s parcurg mpreun cu
penitentul traseul vieii acesteia, f de psihoterapeut, plusul preotului este acela c el tie c rul nu e
ceva suprapus omului, ci c originea sa este ntr-o for malefic (diavolul) care acioneaz n mod real ca
rul s rmn n suflet. Mai tie c acest ru nu poate fi nvins prin for e proprii, ci are nevoie de
comuniunea cu Hristos. Rugciunea permanent i d preotului puterea s ptrund n sufletul celuilalt pt. ca
credinciosul s descopere el nsui pe Hristos nluntrul preotului. Preotul tie diferenele mari dintre
credincioi dar nu le judec pentru a le condamna ci doar constat i lucreaz pentru vindecare cu ajutorul
harului.
Alteritatea aceasta capt o dimensiune cu totul particular prin trirea noastr zilnic,inclusiv n plan
duhovnicesc.
Aceast realitate a diferenelor duhovniceti dintre noi trebuie s fie profund prezent n noi pt. a ne
nelege mai bine, pt. a-l nelege pe cellalt mai bine, i n cele din urm pt. a-l accepta i mplinii pe
cellalt aa cum este el. mplinirea noastr se va realiza n eshaton unde ne vom ntlni fiecare cu acelai
Domn Iisus Hristos. Fiecare dintre noi va intra n comuniune potrivit cu bagajul de plecare. Contiina
acestui lucru trebuie s aib darul s alunge orice gnd de trufie cretin din viaa noastr i s ne aeze ntro smerenie perpetu.
Concluzia: diversitatea religioas genereaz, n chip similar cu diversitatea cretin, nite
realiti de comuniune difereniate. Nu toi vom avea aceleai organe perceptive pt. Hristos. Pornind
de la ceea ce este comuniunea i ceea ce particularizeaz pe fiecare n interiorul religiei respective,
neleg i rspund cuvntului lui Hristos. Aceasta nseamn personalismul cretin n Teologia Religiei
i n filosofia religiei, a crei parte este.
20

Hristos se adreseaz oamenilor de toate religiile, n veacul de apoi ntr-o manier inteligibil pt.
fiecare suflet n parte care poate rspunde sau nu acestui cuvnt. Urcuul duhovnicesc nu nceteaz n
momentul morii, ci continu n permanent adncime i dup aceea. Acest pluralism cretin ne confrunt
cu dou exigene cea a toleranei i cea a misiunii.

Toleran i misiune
Cuvntul toleran sun de regul foarte frumos, ns are de multe ori I o conotaie oarecum
peiorativ la adresa celui care se bucur de aceast toleran . Aceast posibilitate trebuie eliminat din start,
ncrcnd cuvntul cu maximul valoric. n acest context toleran A cre Tin ortodox nseamn n primul
rnd acceptarea cu smerenie a propriei condi i. Acest sentiment trebuie ngrijit cu perseveren , trebuie
cultivat pt. c fiecare dintre noi este supus unor atacuri permanente de fals valorizare a supunerii noastre fa
de celelalte religii, fals valorizare manifestat nc de apostoli ("care va fi cel dinti nimparia
cerurilor") Sf. Evanghelii ne confrunt cu exemplei semnificative pt. existen A duhovniceasc.
n cazul nostru acea discuie despre ntietate nu este pus aleatoriu acolo ci are scopul de a trezi
smerenia. Smerenia trebuie cultivat, ea nu ne st la dispoziie tot timpul; atunci cnd spunem c principala
trstur a toleran Ei este smerenia, avem n vedere o dispoziieinterioar care mul Ume Te pt. darul
existen Ei melei a celuilalt, realitate ce trebuie s o con Tientizeze n permanen . smereniaimpune de
asemenea faptul c Dumnezeu este drept, Dumnezeu nu a Eaz un om n sectorul mntuiriii pe altul n
afara lui. Smerenia m trimite automat la o perspectiv nou asupra celuilalt. n cellalt m ntlnesc cu
proniatorul meu, prin rugciunei pocin ptrunde treptat prin comuniune cu Hristos n aceea zon
duhovniceasc n care s mul Umim lui Dumnezeu pentru fiecare fiin ntlnit. Toleran A cre Tin
este n primul rnd mul Umirea pentru dari bucuria ntlnirii cu creatorul. Dac lum n considerare
realitatea faptului c Hristos comunic subliminali cu ceilali oamenii din celelalte religii, atunci treptat noi
ajungem s realizm toleran A. Toleran A nu este un decor al existen Ei cre Tine ci reprezint o atitudine
real profund a omului care i asum n totalitate pe Hristosi nu se limiteaz la valorizare. Pe de alt parte
ns existen A cre Tinismului arei dimensiunea chemrii la comuniune.
Misiunea - o dimensiune de la care nu putem face nici o clip rabat avnd porunc dumnezeiasc de
ai chema pe ceilali la comuniunea cu Hristosi cu cei care sunt deja n comuniune cu el.
Misiunea cre Tin nu are sub nici o form voie s ncalce principiile toleran Ei enumerate mai
nainte. Ele sunt realiti complementare ale aceluiai ntreg. Ca atare pricipiul misiunii - "a A s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor" (expresia vie iinterpersonale cu cellalt, cu Dumnezeu). Mntuitorul ne
spune c via A dintre noi s fie de a A manier a Ezat n comuniune cu Dumnezeu nct privind ceilali
s caute s descopere care este temeiul acestui mod de via , care este sursa de putere luntric a acestui
mod de via - mntuirea este n permanen oinvitaie cai ali s m vad.
Dacinem seama c principiul toleran Ei m trimite la ntlnirea cu Hristos n cellalt, misiunea m
trimite la o prtie deplin cu cellalt, cu ncrederea c dac Dumnezeu voie Te va determina
transformarea sa.
Acesta v exclude misionarizarea forat a cuiva aflat n afara perimetrului meu. Lucrez cu credin A
c atunci cnd va fi vremea pentru persoana respectiv, va preamri pe Dumnezeu pt. faptele mele ncadrate
n comuniunea ortodox.
Din ce cauz mai e necesar misiunea n momentul n care drep i se vor ntlnii cu Hristos n
cealalt via ?
21

Rsp.: puri simplu pentru c deschiderea fa de ceilali, dorin A de ai face prti la propria
experien de comuniune experien de comuniune, aici n aceast via reprezint o mplinire a
poruncii strvechi de stpnire a pmntului. Atunci cnd ncerc s conving pe cellalt pot s o faci dintrunimbold autarhic (trebuie evitat).
Trebuie s ne a Ezm n parametrii corecii primul parametru este cel dat la creaie: "cre Teii
v nmuliii stpnii pmntul" (responsabilitatea pt. toate fpturile ncredin Ae spre vie Uire).
Ct suntem pe pmnt avem datoria s lrgim ct de mult aceast sfer. Avem un reper care s ne
smereasc, via A Domnului Hristos care n 3 ani a propovduit n lungi n lat, dar S-a smerit, s nu for
Eze niciodat o raz de aciune. Pe cruce Mntuitorul face un exerciiu de stpnire, limitele timpului Su.
Exemplul Su trebuie s fie cluzitori-n misiunei-n general n eforturile noastre cre tine, asta nsemnnd
lucrarea cu dinadinsul cu con Tiin A c respectm porunca primului nceputi porunca celui de-al iI-lea
nceput (porunca de a misionariza). n acest timp exist TiinA c voinA mea nu coincide ntotdeauna cu
cea a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi for At s realizeze lucrri mre E atunci cnd nu este
momentul pentru a A ceva. Dumnezeu nu descoper totul deodat = trebuie s deprindem exerciiu iertrii
i pentru lucrarea misionar.

Relaia dintre religios i politic


Dou puncte deinteres:
Ce trebuie s predomine...
O problem apologetic.
Problema apologetic esteimportant deoarece exist acuzai ce au darul s submineze Biserica ceea
ce ar fi fatal ntr-o epoc secularizat n care oamenii au nevoie de lucrarea Bisericii.
Pentru a n Elege raportul acesta concret trebuie s fim con Tieni de unitatea existen Ei umane.
Referatele asupra creaiei ne arat o existen uman n care ntoarcerea spre Dumnezeui ntoarcerea pe
care o trie Te omul n via A de zi cu zi sunt complementare. Dac primim religiosul ca o orientare a
omului pre sacrui politicul ca o necesite a orientrii omului spre lume = religiai politicul reprezint 2
dimensiuni complementare ale existen Ei umane. Aceast concluzie se ntemeiaz pe realitatea de
comuniune a primului spaiu de comuniune a existen Ei paradisiace = are o valoare de principiu.
n aceast realitate complementar a spaiului paradiziac nu predomin o orientare asupra alteia.
Omul e trupi sufleti aceasta o Tim cel mai bine din faptul c Hristos, elementul definitoriu al ntregii
crea i, a fost om. n momentul n careintervin parializrilei falsele valorizri automatintervine o stricare a
raportului dintre religiei politic. Omul nu mai ie sidentifice binelei s separeu rul, fiind prins ntr-un
vast mecanism n care m auto-supradimensioneaz n defavoarea celuilalt. (religia mea e mai bun...
politica mea e mai bun...)
n sfera religiosului, ndreptarul nostru esteinterior mntuirii care ne confrunt la un moment dat cu o
societate teocratic. Sunt exemple de mplinire a lui Dumnezeu pe toate planurile existen Ei civile (potopul,
porunca dat lui Moise de a omor prin lapidare pe cei care ncalc anumite percepte ale legii) = ntre aceste
2 exist o discrepan : dup potop Dumnezeu face promisiunea de a nu mai pierde pe oameni,iar lui Moise
i d porunc resp. = principiul teocratic nu e unul definitiv, ci o etapintermediar pentru plinirea vremii.

22

Relaia dintre Biseric i Stat


n ce prive Te relaia ntre religiosi secular am artat n primul rnd c ea e priviyi-n perspectiva
spaiilor teocosmice. Exist spa i teocosmice religioasei seculare.ideea este c cele 2 sunt complementare.
Cu alte cuvinte coexisti se raporteaz unul la cellalt n permanen . Aceasta coexisten face ca ntr-o
anumit situaie n prim plan s se gseasc elementul religiosiar n plan secundar cel secular, iinvers. n
alte situai se gae Te elementul seculari n plan secund dar fr s lipseasc cel religios. Am amintiti o
situaie oarecum particular n care planul religios asimileaz cvasi-n totalitate planul secular. Astfel se
genereaz societatea teocratic, care reprezint un caz particular dinistoria mntuirii. E un caz particular n
sensul pregtirii poporului alesi a neamului omenesc n ceea ce prive Te venirea Mntuitorului.
Societatea teocratica - societateaislamica,iudaismul ortodox. Arabia saudit - cel mai riguros
statislamic.
ntr-o societate teocratic ntregul sistem legislativ are o temelie religioas,iar pedepsele pentru
nclcarea prevederilor religioase sunt aplicate la nivelul societ i civile -iinvers. Acesta societateimpune
n existen A cotidian principiile societ i religioase. Oare nu e normal s se ntmple a A? Dumnezeu
cnd i porunce Te lui Adam s nu mnnce din mr nu i d o porunc aplicabili n zona social?i nu
este pedepsit omul de ctre Dumnezeu pt. o gre Eal pe care a fcut-o la nivelul social? Cu siguran c
da. Principiul teocratic n sine este un principiu paradisiac. Presupune comuniunea omului cu Dumnezeu n
contextul existen Ei sociale a omului. Exist ns o clar linie de marcare ntre cele 2 situai. Se nume Te
pcat, parializare, fals valorizare care denatureaz comuniunea cu Dumnezeu n planul verticalit ii o
denatureaz n planul orizontalit i. ntr-o astfel de nou situaieintervine o deta Are relativa ntre cele 2
planuri.intervine suspendare principiului teocratic pt. simplul motiv c devine o povar pt. existenta uman.
A A cum ngerul cu sabie de foc pze Teintrarea n paradis pt. c omul deja pervertit s nu-i amplifice
starea de pcat, tot a A principiul teocratic se suspend pt. a nu mpovrai mai mult omul, pt. c principiul
teocratic aplicat n aceste circumstan E duce la rstignire. Rstignirea este aciunea omuluiincapabil de o
comuniune cu Dumnezeu.
Pt. cre Tini temeiurileidentit i sunt - starea paradisiacai cele suportate deiisus Hristos (ntrupare,
propovduire etc.).iisus Hristos are o existen sociali avem raportri ntre bisericai stat de laiisus
Hristos. El este executat de ctre societatea teocraticaiudaica. Dar fiindc nu aveau dreptul s dea sentin E
de condamnare la moarte se folosesc de societatea roman.
n cazul Domnuluiiisus Hristos avem n mod evident raportarea la 2 tipuri de autoriti. Una este cea
roman cu care nu are El n mod expres tangente, n schimbinteracioneaz n permanent cu
autoritateaiudaica seculari teocratic secular. n raport cu aceast autoritate,iisus o acceptai i accept
principiile afirmnd c din corpusul care o ntemeiaz nu se poate schimba nimic (nici oiot....). Respectarea
autorit i mai ales c n cazul acesta este vorba de o societate teocratic. n al 2 rnd vedem cu o atitudine
surprinztoarei anume criticnd sistematic modul n care autoritatea respectiv n Elegei aplica legea.
(Literi spiritul legii).! Conflictul legii smbetei! Aciunea pe care Mntuitorul o duce cu legea veche este
prezent n VT. Profe ii regii! Avem de a face cu o lucrare profetica de principiu.
Care este chintesen A aciunii Mntuitorului? n prin plan este respectarea legiii a autorit i
Dumnezeie i. n plan secund se gae Te modul n care este tradusi aplicat ea n contextul social
concret. F de cele douintervine apoi aciunea profetica (critica) fr menajamentei fr s sar
vreodat capetele. Mntuitorul nu merge n Templu ca s fac rzvrtire. Elia pe unii deoparte rezolva o
problemi pe rnd toate celelalte. El nu apare ca un revoluionar dar apare ca o persoan careindiferent de
23

consecin E acioneaz profetic atunci cnd este cazul. Cum a preluat Bis. Cre Tin acest principiu de-a
lungul existenei ei? Trebuie spus c n problema acesta trebuie neaprat avute n vedere cele 2 planuri de
existena a fiecruia - planul nominal, al principiuluii planul real al concretizrii acelui principiu Tiind ca
cele 2 se concretizeaz n Domnul Hristos.
Pn la 1 cdere aimperiului de Apus n sec. 5 cele 2 bra E aleimp. Roman au pit pe acelai drum.
Dup aceea ele s-au dezvoltat separat ca 2 spatii teocosmice care i profileaz o existen distinct n timp.
Biserica occidental s-a trezit n mare msur fr o autoritate de stat coerent care s-i apere drepturile. n
acesta situaie, ntr-o lume n care comunicarea era de la sine n Eles, biserica occidental a preluat n mare
parte din atribuiile statale anterioare. A absorbit prea mult din atribuiile statului. Este un proces
ndelungati greu de n Eles. El poate fi n Eles prin analogie. Dac ntr-o familie dispare unul din prini
cel care supravie Uie Te trebuie s preiai func i ale celuilalt. n felul acest a depit de multe ori
drepturile lui legitim pt. c anumite situa i trebuie rezolvate. Dac prea mult avem dreptate tindem s
credem c suntem deintori ai adevrului.
Statul reprezint dimensiunea secular care face ca religiosul s nu se auto-sacralizeze. n momentul
n care secularul tinde s se profileze prea mult religiosul este chemat el s-l frneze. n fata
acesteispiteierarhul roman a reacionat foarte umani a auto-sacralizat poziia s de singularitate. Din acest
motiv momentul n care a prut o autoritate secular similar celei anterioareierarhul roman aintrat ntr-un
conflict de tip teocratic. A ncercat s-i aplice societ i de stat un principiu teocratic pe care Mntuitorul l-a
aplicat n mod coerent. Ce a urmat se ie dinistorie. Lupta pt.investitura care pn la urm a explodat prin
reforma. Reforma a pus n circulaie o din ce n ce mai curajoas autonomizare a religiosului fa de stat
care a dus la principiuliluminist a separri Bis de stat. Religia este o problem strict particularirelevan
pt. contextul social. n prim plan ntotdeaunaindividul. Acesta este un proces amplu desf Urt pe parcursul
unui timp mai ndelungat. Calvinismul este un exemplu pt. faptul c principiul teocratic poate rzbate
oricndi oricum Ex. Republica Genovez; vecintile sailor din Sibiu.
Biserica Ortodox a dezvoltat un principiu de colaborare cu autoritatea de stat, un principiu
simbiotic carei-a gsit rezolvarea n simfonia bizantin. Acesta prevedea ca pe de o parte legile biserice
i s fie respectate ca legi ale statului, i pe de alt parte legile statului s fie strict valabilei pt. autoritatea
bisericeasc. Acest principiu se respecti astzi n Biserica Ortodox. Pt Ortodoxie mpratul reprezint n
mod real un trimis a lui Dumnezeu. Nu n mod ntmpltori despre faimosul Attila s-a spus c este "biciul
lui Dumnezeu". Statul are dreptul s supravegheze tendin Ele de autonomizare a bisericii. Autonomizarea
este marcat n permanen de false valorizri. Cenzura secularului reprezentat de stat esteindispensabil
pentru buna funcionare a religiosului. n egal msur ns esteindispensabil cenzurarea statului de ctre
religios dac vrem s avem un stat fr excese, un stat care s se sustrag marii tenta i despotice. Faimoasa
simfonie bizantin trebuie n Eleas ca o realitate nominal. Ca o realitate care poate a funcionat 1 sau de 2
la parametri reali n via A concret. n via A aceasta marcat de false valorizri ntlnim excesei
slbiciuni ale autoriti biserice i fa de statiinvers. Sunt nenaturale la modul real pt. c noi suntem
prini n permanen n lupt duhovniceasci nu se refer doar laindivizi cii la comuniti. Nu avem nici
un moment dreptul s credem c tocmai generaia noastr a scpat de tenta i din partea statului sau a
bisericii. Spunnd c valoarea nominal este cea enun Aai afirmnd c n planul real acesta valoare nu s
realizat niciodat n totalitate afirmam n acelai timp o linie medie de evoluie a existenei ntre cele 2. De
la momentul n care religia cre Tin. A fost oficializatai pn la un punct de cenzur pe care n reprezint
revoluia bol Evic, cu urcu Urii cobor Uri. Toate acestea se nscriu ntr-o logic a unei rela i de
reciprocitate. Momentul de ruptur unic nistorie de la Diocletian pan n epoca modern o reprezint
24

revoluia bol Evic. Pentru prima dat nistoria cre in de dup anul 300 cre Tini se vd confruntai cu
o autoritate de stat care -i proclam superioritatea total declarnd c religiosul ca atare reprezint o grav
eroarei c va disprea.iar structurile religioase vor disprea.
Acesta teza a comunismului nu a fost transmis n cadrul academici obliga iintelectuale cum
crezuse Marx. Acesteidei au explodat cu maxim violentai au marcat existen A tuturor rilor ortodoxe
aflat n acesta raza de aciune pn n 1990.
Patriarhul rus Tihon dup revoluia bol Evicai-a trimis lui Lenin o scrisoare prin care i atrage
atenia c revoluia a dus la vrsare de sngei i cere s opreasc aceste manifestri. Tihon aplica principiul
tipic profetic. Nu se atinge de caracterul ateu ci le cere doar s respecte drepturile omului. Rspunsul primit
din partea lui Lenin a fost un decret faimos. Principiul separrii stricteintre bisericai stat. Principiu aplicati
azi. Tihon a fcut un lucru de neconceput. A trimis o pastoral prin careia eliberat pe toi credincioi rui de
obligaia respectrii civice. Noua conducere care ncalc drepturile omului esteilegal. Rezultatul... persecu
i. n 1914 Biserica Rus avea n jur de 94.000 de lca Ur de cultiar n 1974 mai avea 3000.
Dup acestea Tihon a scris o scrisoare lui Lenin prin care i spunea c comuni i sunt cei mai mari
umani i. n urma acesteia s-au suspendat persecuiile.
n al doilea rzboi mondial Biserica Rus a lansat o chemare ctre ntregul popor rus de a lupta cu
toate mijloace mpotrivainvadatorilor. A urmat un proces de dezghe Masiv care s-a terminat dup moartea
lui Stalin n vremea de Hru Ciov. Acesta a venit cu un nou val de arestrii persecu i. Bis ortodoxa rus a
fost silit s fac o alegere. Acesta este sensul ultimei scrisori a lui Tihon. Acesta este sensul tuturor
aciunilor viitoare. Alegerea ntre a nu mai exista deloci a nu putea exercita cultuli renun Area fortuit la
misiunea profetica, critic.
Astfel de decizii au tendin A n omenii pctoi s devin reguli cu mare u Urin s abuzm
de perenitatea unor lucruri.
n Romniainformaiile despre soarta Bis ortodoxe ruse au fost bine cunoscute n
perioadainterbelici n timpul rzboiului. Patriarhul Nicodim era un foarte bun cunosctor de limba rusa. n
momentul n care a czut frontul, patriarhul a datimediat o pastoral prin care i ndemna pe credincioi s se
supun noilor autoriti. Al doilea pas a fost o n Elegere ntre biserici stat facilitat de faptul c primministru comunist era Petru Groza (fiu de protopop). Al doilea element a fost c n 44 priniunie a evadat din
lagr viitorul Ef al comuni Tilor Gheorghiu - Dej, care a fost adpostit de ctre Pr.ioan Marin, viitorul
patriarhiustinian. Acest gest a fcut caioan Marina s joace un rol esenial nistoria bisericii ortodoxe romne
n timpul lui Gheorghiu - Dej.
Aceste n Elegeri a fost fcut pe baza experien Ei biserici ortodoxe rusei pe bazainformaiei c
dominaia comunista va rezista cel pu n 50 de ani. n acest context statul nuintervenea n chestiunile de
doctrinai de organizare. Nu s-a permis s se construiasc noi biserici,iar Bisericiiia s-a refuzat orice drept
de a critica vreo aciune social a statului. Preo i nu s-au rzvrtit ns au fost aproape de poporii-au
mngiat. Dovada sunt bisericile pline de astzi.
Pe de o parte este o atitudine de principiu a biserici care este corect. Dac pui n blan A care este
maiimportant, lucrarea sfinitoare sau social cu siguran A maiimportant este lucrarea sfinitoare. 2 biserica nu este sinonim cu toiierarhiii toi preo i. Muli au exagerat ntr-o parte sau alta de a A
maniera nct au ajuns ntr-o postur slugarnici aceast atitudine nu nseamn c ea trebuie s fie n
Eleasa general.
Biserica Ortodox dup 90.
Condiiile de dup 90 trebuie s ne fac n mod obligatoriu s nlturm complexlinterior. Dac
25

aciunea profetic s-a nlturat la un moment dat ea sub nici o form nu are voie s perpetueze n con Tiin
Ele noastre. Preotul trebuie s-i gseasc for Ainterioar de a exercita aceast misiune profetica ori de cte
ori constatm c legea dumnezeiasca a comuniunii cu Hristos este grav nclcat trebuie neaprat ndreptat.
Avem menirea c n permanen s o nsntoimi s ne nsntoim pe noi nine duhovnice Te. Via
Aincomoda pe lumea aceasta este via A de comuniune pe lumea cealalt.

26