Sunteți pe pagina 1din 18

REZUMATUL

Rezumatul Tezei de Doctorat Spiritualitatea Luminii la Sfntul Simeon Noul Teolog.


Aceast lucrare s-a realizat pornind de la experiena i dragostea pe care le-a manifestat
Sfntul Simeon Noul Teolog n ncercrile sale de a demonstra c simirea i vederea lui
Dumnezeu sunt posibile n ntlnirea cu El n Lumina sa dumnezeiasc.
Interesul pentru termenul luminii dumnezeieti l-a impulsionat s se dedice acestui
domeniu teologic spiritual nu doar la nivel de studii teoretice, ci mai ales prin experiena
personal i vie n relaia cu Dumnezeu, prin pocin i rugciune, ascez i studiu, cluzit i
ndrumat de printele su duhovnicesc, Simeon Evlaviosul.
Prin viaa sa, prin opera sa i prin ucenicii si, Sfntul Simeon Noul Teolog inaugureaz,
n secolul al XI-lea, o perioad de renoire duhovniceasc i de redefinire a unor teme biblice dar
i termeni patristici ntr-o lumin efervescent menit s trezeasc spiritul epocii sale l-a trirea
vie a experienei i relaiei cu Dumnezeu.
Nscut n anul 9491 n Galatea, din Paflagonia Asia Mic- din prini care aparineu
nobilimii provinciale bizantine, familie nstrit i cu mare influen n treburile politice, tnrul
Simeon este dus la vrsta de 11 ani la Constantinopol. Este contemporan cu cel mai ilustru
reprezentant al dinastiei Macedonene, mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025). Aici
i ncepe studiile i n scurt timp intr n slujba mpratului.
Sfntul Simeon Noul Teolog este reprezentantul poate cel mai de seam al Prinilor
Bisericii care se identific cu experiena sa mistic, ascetic i spiritual, n cutarea i i
ascensiunea sa ctre divinitate. Aceasta nu este numai de ordin afectiv sentimental ca la Sfntul
Macarie Egipteanul, sau de factur speculativ intelectualist ca mistica lui Evagrie. Spritualitatea
Sfntului Simeon este caracterizat de un imbold de o for unic n ce privete experiena sa
personal nemijlocit.
Profilul societii bizantine din secolul al XI-lea nu a resimit

complexitatea i

contribuia duhovniceasc remarcabile pe care autorul Discursurilor, Catehezelor, Imnelor,

PIDLIK, Tom, Symon le Nouveau Thologien, Dictionnaire de Spiritualit, XIV (1990), col. 1387

Epistolelor i Capitolelor le oferea cu generozitate unui public care se frmnta n probleme ce


nu depeau sfera cotidianului religios, n prejma sfierii unitii Bisericii cretine.
Putem considera c Sfntul Simeon Noul Teolog a aprut n viaa Bisericii pentru a
resuscita un monahism osificat i gol de seva duhovniceasc, spiritualitatea lui fiind o reacie
mpotriva chinovialismului, de cele mai multe ori formal, dezvoltat la mnstirea Studion de
urmaii Sfntului Teodor Studitul, dup moartea acestuia2.
Ceea ce a motivat renumele de Noul Teolog, Sfntului Simeon, este tria sa de a-i
asuma un mesaj cu totul surprinztor nu prin coninutul su doctrinar sau moral, ci prin
intensitatea cu care a trit, vorbit i a scris despre experiena sa teologic i duhovniceasc, care
poate fi numit o autentic epifanie, n peisajul vieii cretinismului la grania dintre cele dou
milenii. Aa cum este i pentru spiritul critic al intelectualului de astzi, al individului ancorat
ntr-o lume definit de consumism i de paradigma obiectului n defavoarea subiectului, ntr-o
situaie similar i ntr-un timp la fel de nereceptive, ca astzi, s-au derulat viaa i mesajul
Sfntului Simeon Noul Teolog.
El nu era un teolog sistematic, cum a fost de exemplu Sfntul Grigorie Palama, ci trebuie
vzut ca un profet, deoarece intenia lui nu era s nlture structura ierarhic a Bisericii, ci s
avertizeze Biserica din timpul lui mpotriva secularizrii3.
Pentru reprezentanii teologiei din secolul al XI-lea viaa i scrisul autorului
Discursurilor Teologice i Etice au fost ocazii de tulburare i de reacie n faa spiritului su
efervescent i minii sale nclinate spre studiu i meditaie, spre ascez i contemplaiei, spre
rugciunea fierbinte cu lacrimi de pocin. Atitudinea autoritilor bisericeti referitor la cultul
personal pe care l-a alctuit pentru printele su duhovnicesc Simeon Evlaviosul.
Sfntului Simeon este atras de puternica personalitate i autoritate spiritual a printelui
su. Nu este singular acest episod. Cei mai celebri anahorei egipteni care prsiser regiunile
fertile i populate ale Vii sau Deltei Nilului spre a se afunda n deert. Foarte repede unii dintre

Drd. Ioan I. Ic, Teologie i spiritualitate la Sf. Simeon Noul Teolog, n Mitropolia Ardealului
32 (1987), nr. 3, p.35.
3
Joost van Rossum, Priesthood and Confession in St. Symeon the New Theologian, n St.
Vladimirs Theological Quarterly, vol.20, nr.4, Crestwood, New York, 1976, p.5.

ei s-au distins prin sfinenie, atrgnd n vecintatea lor muli imitatori i discipoli care i-au


considerat drept prinii lor4.

Am demarat proiectul cu expunerea

conceptului vederii luminii dumnezeieti din

spiritualitatea Sfntului Ioan Evanghelistul, dar i a Sfntului Apostol Pavel, din scrierile cruia
se ntlnesc nu mai puun de 14035 citate, dup care am continuat cu Sfntul Chiril al
Alexandriei, mistica apofatic i vederea n ntuneric a lui Dumnezeu de la Dionisie Areopagitul
i Sfntul Grigorie de Nyssa, de la lumina minii a lui Evagrie Ponticul la lumina inimii
Sfntului Macarie Egipteanul. Am sintetizat semnificaiile i accentele specifice ale vederii
luminii dumnezeieti la Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin, analiznd multiplele nelesuri
i valenele teologice i duhovniceti la Sfntul Simeon Noul Teolog, oprindu-m, spre final i
la cel care a sistematizat nvtura despre vedera luminii spirituale necreate a lui Dumnezeu,
Sfntu Grigorie Palama

A fost condamnat pentru opiniile exprimate n Epistola 1 referitoare la Sfnta Tain a


Spovedaniei. Motivul pentru care a fost gsit vinovat i condamnat la exil de Sfntul Sinod din
Constantinopol (1009) era cultul pe care l aducea printelui su duhovnicesc, Sfntul Simeon
Evlaviosul, considerndu-l sfnt nainte ca acesta s fie recunoscut n mod oficial de ctre
Biseric. Dei mitropolitul tefan al Nicomidiei considera c Sfntul Simeon Noul Teolog
submineaz prerogativele preoiei, totui n faa sinodului nu l-a acuzat i de aceast atitudine.
edina Sfntului Sinod a fost revocat curnd dup aceea i Sfntul Simeon Noul Teolog a fost
declarat nevinovat6.
Centralitatea principiilor spiritualitii Sfntului Simeon se refer la importanta
covritoare pe care o are dobndirea, prin efortul personal, a virtuilor i prin harul lui
Dumnezeu, a luminii dumnezeieti.
Aceasta este tema fundamentat i piscul spitualitii simeoniene.

Dom Lucien Regnault, OSB, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, n
romnete diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.14.
5
Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, Oxford University
Press, New York, 2000, p. 40.
6
Kallistos T. Ware, The Spiritual Father in St. John Climacus and St. Symeon the New
Theologian, n Studia Patristica, vol. XVIII, 2, Kalamazoo-Leuven, 1989, p. 309.
3

El i contruiete relatrile experienelor sale spirituale i excursurile sale despre lumina


dumnezeiasc plecnd de la exmplele biblice ale paradigmelor luminii, ale experienei vederii lui
Dumnezeu, n lumina slavei Lui, de ctre lui Moise, Ilie, Pavel, arhidiaconul tefan.
n timp ce accept Sfnta Tain a Hirotoniei, Sfntul Simeon Noul Teolog i critic pe
acei preoi care nu fac eforturi s devin vrednici de misiunea att de sublim pe care o au de
ndeplinit7.
Originalitate sa este uor de remarcat n special n certitudinea i n argumentaia pe care
le construiete referitor la capacitatea omului de a experimenta lumina dumnezeiasc pe care au
vzut-o proorocii Apostolii, nu numai n mpria cerurilor, dup ieirea din lumea aceasta. El
fundamenteaz i pe baza tradiiei, dar mai cu seam pe baza experienei sale personale, de care
uneori voebete la persoana a III-a singular, c lumina dumnezeiasc poate fi experiat i
primit n viaa aceasta. Aceasta nu se poate realiza dect n stare de ucenicie sub ascultarea de
un veritabil duhovnic.
Paternitatea duhovniceasc este un concept monahal i a aprut cnd unii cretini au ales
s triasc solitar n locuri ferite de zonele populate. Pentru primii cretini nu era nevoie de
povuire duhovniceasc, aa cum descoperim mai trziu n viaa monahal i nu numai.
Episcopul, reprezentantul viu i vzut al apostolilor, vorbea n numele lui Hristos Cel nviat i,
ajutat de preoi i diaconi, avea grij de toate nevoile duhovniceti ale comunitii de cretini.
Fiecare cretin era format i povuit prin participarea lui la viaa liturgic i prin ndrumarea
dat de episcop i preoi sau de familie i ceilali prieteni cretini. Dup ce unii cretini s-au
retras n locuri pustii s se roage mai mult i s caute desvrirea, ei nu au mai participat la viaa
liturgic a comunitii, nici chiar la Sfnta Liturghie. Acesta a fost momentul cnd a aprut
nevoia unui printe duhovnicesc8.
Aa cum remarc prinlele J. McGuckin, Sfntul Simeon redefinete prin energia,
naturaleea, sinceritatea i cldura sa, c experiena i posibilitatea de a vedea slava lui
Dumnezeu nu trebuie s fie rezultatul cercetrii unui manual de ascetic, al unui calup de reguli
i metode hermineutice, de parcurgere a unui timp i a unui itinerar cu indicativi i cu ci bine
7

Athanasios Hatzopoulos, Two Outstanding Cases in Byzantine Spirituality: the Macarian


Homilies and Symeon The New Theologian (Analekta Vlatadon 54), Thessaloniki, 1991, p.161.
8

Thomas Merton, Spiritual direction and meditation and what is contemplation?, Anthony Clarke Books,
Wheathampstead, Hertfordshire, Printed by professional book Oxon, United Kingdom, 1995, p.13

trasate i urmrite. Pentru el vederea nu are loc neaprat Dup treptele necesare ale cinei, ca
schema asceticii i misticii cretine clasice a purificrii, iluminrii i unirii. Mai degrab vizita
nemeritat a luminii e cea care strnete cina i realizeaz purificarea prin nsi venirea ei 9.
n lucrarea de fa am ncercat s evideniez c experiena spiritual a Sfntului Simeon,
are drept suport de rezisten pe nsui Hristos Dumnezeu, care este Lumina lumii (In. 8, 12) i
aceast Lumin poate fi vzut nu numai n viaa de dincolo de trup, ci chiar din viaa de aici
potrivit cuvintelor fericii cei curai cu inima c acei vor vedea pe Dumnezeu( Mat. 5, 8).
Aceasta directiv este valabil nu numai pentru monahi, ci pentru toi cei care au primit Taina
Botezului. Totui fidelitatea fa de gndirea Sfinilor Prini este cea mai bun garanie a unei
viei monahale autentice10, ca pregtire mai intense pentru dobndirea darurilor duhovniceti.
La nceputul demersului de cercetare am considerat indicat s fac cunoscute unele aspecte
ale problematicii supranumelui deNoul Teolog, pe care l-a ctigat Sfntul Simeon, i disputa
care a avut loc ntre savanii care s-au ndreptat spre opera sfntului Simeon, n ultimul secol, i
care au fost consideraiile i observaiile care au contribuit la conservarea acestei titulaturi.
Am structurat lucrarea n mai multe pri pentru a urmri logica demonstraiei uzitat i
de expunerile din Cateheze i din Discursuri. n primul rnd suportul doctrinar, pe care Sfntul
Simeon i dezvolt teologia sa spiritual i anume Lumin Sfintei Treimi. Autorul acord n
scrierile sale un generos spaiu de analiz prin care certific necesitatea pe care o are orice
cretin care a primit Taina Botezului, de a vedea Lumina Cea adevrat, adic Lumina din
Lumina adevrat, adic Viaa i unirea cu Sfnta Treime.
Lucrarea de fa este conceput n patru pri. Fiecare Parte cuprinznd cte 4
capitole, cu excepia prii a IV-a care are cinci capitole.
Am ncercat s expun cteva aspecte legate de spiritualitate i duhovnicie aa cum s-au
manifestat n Rsritul cretin n primele secole pn n vremea Sfntului Simeon Noul Teolog.
Prima parte, care are patru capitole, cuprinde aspecte teoretice, care se constutie ca
fundamente al demonstraiei ulterioare, i anume c harul lui Dumnezeu este i poate fi experiat
de om i n chipul luminii dumnezeieti.
9

John A. McGuckin, Sfntul Simeon Noul Teolog i monahismul bizantin p. 421.

10

Julian Leroy, , La reforme studite, Il monachesimo orientale, n Orientalia Christiana


Analecta 153, Roma, 1958, p.187.
5

n primul Capitol am scos n eviden necesitatea definirii corecte a termenului de


lumin dumnezeiasc cunoscut nainte de opera Sfntului Simeon. Am comparat multiplele
valene semantice ale termenului de lumin divin, lumin inteligibil, sau lumina
fizic/sensibil, de la cei mai cunoscui scriitori i Prini bisericeti, cum ar fi n spiritualitatea
Sfntului Macarie, la Evagrie, Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul,
Ioan Damaschin. Dar i mai trziu la Grigorie Sinaitul i la sistematizatorul nvturii despre
luima dumnezeiasc din secolul al XIV-lea, Grigorie Palama. Am artat c Lumina
dumnezeiasc () sau luminarea () este caracterul vzut al dumnezeirii, al energiilor
sau al harului n care Dumnezeu se face cunoscut. Tot aici am scos n eviden contribuia
Sfntului Simeon la consolisarea dogmei Sfintei Treimi, n disputa pe care a avut-o cu sincelul
tefan atunci cnd i rspunde scriindu-i c: Tatl este Tat, pentru c e - 11 pururea Nsctor. Dar cum are loc naterea venic? Pentru c Fiul nu se desparte n ntregime
de Tatl i iese ntreg din El n chip netlcuit, rmne ntotdeauna n snul printesc i iese
ntotdeauna n chip nerostit. Fiul este Fiu, pentru c se nate pururea, i este nscut mai nainte
de veci12. i c Lumina cea adevrat este dincolo de timp sau spaiu:
Lumire unique, itemporelle - o lumin atemporal13.
Pentru a ajunge la vederea acestei lumini este nevoie de o deosebit i constant
concentrare interioar, de o schimbare n bine a ntregii fiine prin virtutea pocinei. Pocina
este o iluminare, o trecere de la ntuneric la lumin. A te poci nseamn s-i deschizi ochii
pentru strlucirea dumnezeiasc; s nu rmi n tristeea apusului, ci s primeti rsritul.
Eshatologic, pocina este o deschidere fa de realitile ultime ale veacului ce va s fie, care nu
sunt numai viitoare, ci i deja prezente. Pocina nseamn s recunoti c mpria cerurilor
este n noi, lucrtoare printre noi14.

11

Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, II, 16-40, texte critique par Jonannes KODER, traduction et notes
par Louis NEYRAND, s. J, Tome II, les dition du Cerf, 29, Bd de Latour - Maubourg, Paris, 1971, p. 146.
12
Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, p. 57.
13
Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, tom . II,
Paris, 1967, p. 296; Vezi i n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, p. 338.
14
Kallistos WARE, mpria luntric, trad. Eugenia VLAD, ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 49.

Am evideniat distinciile dintre categoriile luminii aa cum sunt ntlnite la diferii


prini dar niciodat ntr-un mod sistematic i comparat. Lumina fizic sensibil, lumina
inteligibil; i lumina necreat i dumnezeiasc a Sfintei Treimi - .15
n Capitolul II am reliefat relaia dintre experiena minii i a inimii n vederea luminii
dumnezeieti. Cci nimeni nu are acces la Firea - Fiina dumnezeiasc, ci la lucrarea ei. Dei
Sfntul Apostol Pavel spune c : vom fi prtai dumnezeietii firi, Sfntul Simeon aprofundeaz
aceast expresie i declar c omul nu vede firea ci slava slavei: ,
16- Cci nu vd firea [Dumnezeirii], ci slava slavei17.
Aceast lumin este definit astfel: . , ,
, , , ,
18- Tatl e lumin, Fiul e lumin, Duhul Sfnt e lumin, iar acestea sunt o
singur lumin, simpl, necompus, atemporal, mpreun venic, de-o-cinstire i de-o-slav19.
Despre aceast lumin scrie i Sfntul Vasile: c dac exista ceva nainte de facerea
lumii acesteia materiale i striccioase, negereit trebuia s fie n lumin, nici vredniciile
ngereti, nici toate otile cereti, pe scurt, nici orice fire spiritual din cele cunoscute sau
necunoscute dup nume i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric, ci aveau o stare
cuvenit lor, erau n lumin i n toat veselia cea duhovniceasc20.
n Capitolul III am oferit un spaiu vederii slavei lui Dumnezeu nainte de ntruparea
Fiului luiDumnezeu. Vederea slavei dumnezeieti sub diferite aspecte: n Templul lui Solomon,
ntunericul luminos din Sinai, Stlpul de foc din timpul lui Moise, dar i cteva ncercri din
spiritualitatea indian, i din cea iranian, lumina astral, lumina poeilor, comparate cu mistica
ortodox i cu - - lumina cea neapropiat.
15

Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, n Sources Chrtiennes, 156, tome I, himnes 1-15, texte critique
Par Johannes KODER, traductione par Joseph PARAMELLE , s. j., Paris, 1969, pp. 170-174. // Vezi trad.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, n Scrieri III, Deisis, Sibiu, 2001, pp. 56-57.
16
Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, n Sources Chrtiennes, nr. 174, II, texte critique par Jonannes
KODER, traduction et notes par Louis NEYRAND, s. J, Tome II, 16-40, les dition du Cerf, 29, Bd de Latour Maubourg, Paris, 1971, p. 152. Vezi: Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole si capitole, Scrieri III, Studiu
introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2001, p. 133.
17
Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, Studiu introductiv i traducere diac.
Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, 59.
18

.
19
20

Vezi la p. 59.
Sf. Vasile Cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 91.

Capitolul IV l-am alocat reprezentrii slavei lui Dumnezeu i condionrile apropierii de


El i a practicrii virtuilor. Am subliniat importana rugciunii i a pocinei. Paradoxul vederii
lui Dumnezeu i a Raiului anticipate de

Paradigma Sinaiului i de vederii profetice a luminii

divine.
Un alt principiu n spiritualitatea simeonian este cel legat de importana, de pregtirea,
de virtuile i exigenele care sunt necesare pentru a atinge treapta curirii i a desptimirii care
aduc lumin celui care se dedic efortului ascetic. Efortul nu este important n el nsui ci
reprezint un mod de a primi prezena personal i haric a Sfntului Duh. Un alt temei al
spiritualitii dup Sfntului Simeon Noul Teolog este cel pnevmatologic21.
n Partea a II-a

am dmonstrat c perspectiva patristic a Paradigmei luminii

dumnezeieti este continuat, dezvoltat, reformulat i definit ntr-o abordare specific de


ctre Sfntul Simeon, fr a modifica sensul teologic al termenilor utilizai n

experiena

duhovniceasc anterioar lui.


n Capitolul I am prezentat contribuia pe care am adus-o personal la construcia
acestei Teza de doctorat i anume c Sfntul Simeon este cel dintil Printe al Bisericii care
vede lumina dumnezeiasc ca pe o antropologie. El analizeaz i sistematizeaz experiena
sa nct putem vorbi, n cazul lui de o ontologie a luminii, n care trupul, mintea, mdularele,
sufletul sunt chemate, sunt gndite, sunt contruite i susinute de a deveni fotofore purttoare
de lumin. Dar nu numai omul ci ntreaga creaie vor deveni fotofore, aa cum voi
demonstra n Partea a IV-a, vor exista avnd ca fundament lumina, ca spaiu lumin, ca
mod de comunicare lumin, ca hran lumin,

ca i cunoatere lumin, ca

acopermnt- lumin, ca substan prin care se comunic n mod necomunicat persoana,


adic iubirea lumin, ca timp n afar de timp lumin.
Contemplaia lui Dumnezeu n lumin, susine Sfntul Simeon, nu este posibil fr
emanarea luminii din Dumnezeu i nu poate cineva s-L cunoasc pe Dumnezeu n afara aceste
vederi. Cci n-a spus o relatare sau un cuvnt al cunotinei, ci o lumin a cunotinei, i lumina
cunotinei ntruct lumina produce n noi cunotina; -

21

Yves Congar, Saint Symon le nouveau Theologin. Une experience de lexprit, n La vie
spirituelle, Janvier-fvrier, 1978, N 624, Tome 132, p. 866.
8

, 22. - cci nu poate cunoate


cineva pe Dumnezeu altfel dect prin vederea luminii care iradiaz din El.
Tot n aceste capitol am evideniat i simptomele i efectele vederii luminiii
dumnezeieti. ncepnd cu faa, toate organelle, sau mdularele ,
spune Sfntul Simeon, sunt luminate i ele nsele se fac purttoare de lumin
. Prezena luminii i fac s devin mai frumos dect cei frumoi

i mai puternic i mai mare dect mpraii


, mai bogat dect cei bogai .
Toate acestea l fac s simt o ridicare a demnitii umane, prin darul dumnezeisc, o cinste mai
mare dect toate cele din lumea aceasta, dect toate cele ce se vd pe pmnt sau n cer
,
23.
n Capitolul II am insistat pe simbolistica vederii luminii Taborice, dar i pe deosebirea
dintre lumina fizic i luminile inteligibile ale fiinelor spirituale.
n Capitolul III am fundamentat ntregul proiect pe existena i experiena luminii
dumnezeieti a Sfintei Treimi, n Tradiia patristic i despre caracterul personal - ipostatic al
luminii dumnezeieti; Lumina Cuvntului lui Dumnezeu nu este de aceeai natur cu lumina
minii sau lumina inimii; Efectele luminii dumnezeieti asupra spaiului i asupra timpului.
Capitolul IV, care este dedicat Paradigmei Schimbrii la Fa a Domnului, stabilete
caracterul hristologic pnevmatologic al cunoaterii lui Dumnezeu.
Vladimir Lossky parcurgnd scrierile Sfntului Simeon afirm c n experiena luminii
divine din scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog nu exist nici o urm de stare extatic
depersonalizant, cnd contiina uman se pierde n contemplarea unei diviniti
impersonale.24 Dimpotriv aceast experien presupune unirea n cel mai mare grad al unei
fiine umane cu divinitatea, dup unirea cu Sfintele Taine. Aceast unire, comuniune, este unirea
pe care nsui Mntuitorul a cerut-o Tatlui. M rog Printe ca toi s fie una precum noi Una

22

Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les dition
du Cerf, 29, Paris, 1967, p. 98.
23
Symon le Nouveau Thologien, Hymnes n SC, nr. 174, tom . II, Paris, 1971., p. 12, // Stniloae,
Dumitru, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1991, pp. 289-290.
24

Vladimir Lossky, The Vision of God, p. 119.

suntem. Aceast unire este o mare tain i de aceea i scap definiiilor raionale i tuturor
ncercrilor de formulare n limbaj uman.
Lumina dumnezeiasc, dei nu este proprie firii umane, deci nu ine de firea mea,
subliniaz Printele Stniloae, ntr-o not la Studiile sale de Teologie Dogmatic Ortodox, m
face mai luminos mai nelegtor chiar al propriei mele sine. Nu mai sunt nchis n ntunericul
meu, n opacitatea mea, care nu-mi poate lumina sensul existenei mele.25 Vederea n lumin i
comuniunea cu Dumnezeu

cel personal, fac ca experiena luminii Sale s fie

inexprimabil n limbaj uman.26


Tot n capitolul IV, subpunctul patru am artat c lumina sensibil a creaiei este un
simbol creat al luminii dumnezeieti necreate.
Reglajul care poate fi observat n natur, n urma cercetrilor, dup cum nva Solomon,
neleptul, i anume: c din mrimea i frumuseea fpturilor poi s cunoti bine, socotindu-te,
pe Cel care le-a zidit (n. Solomon 13, 5), este uimitor. O alt dovad a acestui reglaj perfect
este fora de gravitaie. Pmntul aflndu-se, fa de soare, la o distan att de echilibrat nct
numai i numai la aceast distan poate exista viaa pe pmnt. Att temperatura la suprafaa
pmntului ct i gravitaia actuale, care exist de la facerea lumii, asigur posibilitatea
procesului de fotosintez a plantelor ct i posibilitatea deplasrii omului pe suprafaa terestr
Am expus cteva date din fizica actual referitor la substratul energetic al materiei, care
trimite ntotdeauna la lumin, enumernd reglajele universale i parametri optimi dintre Forelor
nucleare, electromagnetice, ale gravitaiei i forele de rotaie i de revoluie, pentru ca viaa s
existe.
Gravitaia la suprafaa soarelui este de 38 de ori mai mare dect la suprafaa
pmntului.27 ntr-o astfel de gravitaie nu ar putea exista o atmosfer ca cea a pmntului. i
nici n condiiile unei gravitaii mai mici, cum e cea a satelitului natural al pmntului, luna, care
are o gravitaie de 6 ori mai mic, nu exist o atmosfer, sau hidrosfer ca cele de pe pmnt care
pot s asigure numai n aceste constante i valori, viaa i tot ce este viu. La o astfel de gravitaie
nici o fiin nu poate sta n picioare. Dac aceasta ar fi fost un pic mai slab n momentul

25

Preot prof. Acad. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1991, nota 30, p. 339.
26
Vladimir Lossky, The Vision of God, p. 119.
27
Prof. Dr. Ing. Gheorghe Sandu, Evoluia spre Creator, Editura Mitropoliei Olteniei, , craiova, 2003, p. 152.

10

formrii universului, norii primitivi de hidrogen nu s-ar mai fi condensat niciodat ca s ating
pragul critic al fuziunii nucleare i nici stelele n-ar fi aprut.
Oricare ar fi parametri considerai, concluzia este mereu aceeai: dac le modificm,
orict de puin valoarea, suprimm orice ans ca viaa s apar. Conatantele fundamentale ale
naturii i condiiile iniiale care au permis apariia vieii par deci s fi fost reglate cu precizie
extraordinar.
n acest context se pot aprofunda afirmaiile, ndrznee pentru vremea aceea, ale
Sfntului Vasile cel Mare, n secolul al IV-lea, cnd scrie, n Hexaemeron: C dac exista
ceva nainte de facerea lumii acesteia materiale i striccioase, negereit trebuia s fie n
lumin, nici vredniciile ngereti, nici toate otile cereti, pe scurt, nici orice fire spiritual din
cele cunoscute sau necunoscute dup nume i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric, ci
aveau o stare cuvenit lor, erau n lumin i n toat veselia cea duhovniceasc 28.
Fizica cuantic dovedete c n profunzimile materiei se afl unde sau cmpuri de
materie. Jean Guitton, n Dumnezeu i tiin, arat c: n Fizica clasic, materia este
reprezentat de particule, pe cnd forele sunt descrise ca nite cmpuri. Teoria cuantic,
dimpotriv, nu vede n realitate dect interaciuni care sunt vehiculate de ctre nite entiti
mediatoare numite bosoni. Mai precis, aceti bosoni transport forele i asigur relaiile ntre
particulele de materie pe care fizica le desemneaz sub numele de fermioni, acetia dinurm
formnd cmpuri de materie. Va trebui deci s reinem c teoria cuantic anuleaz distincia
ntre cmp i particule, ntre ceea ce este material i ceea ce nu este, altfel spus, ntre materie i
ceea ce se afl dincolo de ea29.
Heinsberg a fost primul care a dedus c aceast complementaritate ntre starea de materie
i cea de und imaterial pune capt pentru totdeauna dualismului cartezian ntre materie i
spirit; distincia fundamental ntre materie i spirit. De aici a aprut o nou concepie
filosoficv, pe care am numi-o meta-realism30.
Aceast descoperire are un caracter epocal i este mai important dect orice revoluie
copernician, fiindc din momentul n care materia este att corpuscul ct i und, aceasta

28

Sf. Vasile Cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 91.


Jean Guitton, n Dumnezeu i tiin, edit. Albatros, Bucureti, 2000, p. 81-82.
30
Jean Guitton, n Dumnezeu i tiin, p. 131-132.
29

11

nseamn c materia poate fi transfigurat, c materia se poate spiritualiza i transforma n


lumin, aa cum afirm teologia patristic didtotdeauna31.
Sfntul Simeon Noul Teolog, prin propria sa via i experien, scrie, nva i vorbete,
nc din veacul XI, despre aceast capacitate a omului de a primi, ca dar de la Dumnezeu, dar i
n urma efortului personal, harul de a vedea, nc din viaa aceasta, lumina dumnezeiasc, pe care
Apostolii au vzut-o pe muntele Tabor i pe care pot s o experimenteze cei care i dedic n
ntregime viaa, dragostea, toate facultile intelectuale, raionale i afective, pregtirii, prin
pocin, pentru unirea cu Dumnezeu, n lumina sa divin.
Partea a III-a expune

experiena personal a luminii dumnezeieti, la Sfntul

Simeon Noul Teolog.


n Capitolul I

l-am alctuit ca relaie strns dintre Lumina dumnezeiasc i

coordonatele spirituale ale experienei umane. Lumina divin i Timpul; Lumina dumnezeiasc
i iubirea; Rugciunea ca lumin dumnezeiasc. Dac lumina spiritual poate s aib ipostas
propriu.
n Capitolul II am expus experiena luminii dumnezeieti, ca slav a ipostasului Duhului
Sfnt, n tradiia cretin. ntipririle luminii dumnezeieti; aureola sfinilor. n aceste sens,
Sfntul Marcu afirm: ,

,
, ` Inima curat, zice, este aceea care i nfieaz
mintea lui Dumnezeu fr nici o form i pregtit spre a se imprima n ea ntipririle lui
Dumnezeu, prin care obinuiete El s se fac cunoscut32.
Contemplaia este o nrurire de lumin care dei implic i nevoin i efort personal, nu
determin aceast stare de vedere duhovniceasc. Pentru c nu este vreun lucru concret ceea ce
urmeaz a se vedea, ci este o lucrare a harului, o lucrare i nu un lucru sau o fiin circumscris
n limitele unor coordonate. Este tot un dar al lui Dumnezeu. Dar darul nu se ofer fr
strdanie. Prin multe i felurite semne, prin enigme, prin oglinzi, prin lucrri tainice i negrite,
prindescoperiri dumnezeieti, prin luminri denesluite, i
31

Pr. Prof. Dumitru Popescu , tiina n contextual teologiei apusene i al celei rsritene, n vol. tiin i
Teologie, preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001, p. 25; Vezi acelai articol, uor
modificat, i n Teologie i Cultur, EIBMBOR, 1993, pp. 97-112.
32
Sfntul Marcu Pustnicul Eremitul, Capetele despre Trezvie 24, PG., 65, col. 1064 B.

12

33- prin contemplarea raiunilor creaiei- i prin multe altele, ntruct prin fiecare din
acestea credina unora ca acetia crete i urc spre iubirea lui Dumnezeu34.
Dac n spiritualitatea lui Origen vederea lui Dumnezeu e mai prejos dect ntunericul
de pe muntele Sinai, n spiritualitatea occidental contemporan, cardinalul Jean Danilou, n
lucrarea Platonisme et thologie mistique : doctrine spirituelle de sain Grgoire de Nysse,
arat c Origen nu s-a ridicat la aceast ultim nlime a cunoaterii lui Dumnezeu, adic
treapta a treia, ci a rmas la a doua.35 Acest detaliu demonstreaz pe deplin c posibilitatea
contemplrii lui Dumnezeu dup filozofia platonic, dar i dup spiritualitatea occidental, era
realizat de puterile naturale ale omului. Se confund teologia negativ cu ceea ce socotesc
Prinii Bisericii mai presus de minte, cci lumina dumnezeiasc vzut ntr-un mod mai
presus de nelegere este mai presus de teologia prin negaie i nu poate fi vzut dect prin
puterea Duhului Sfnt36.
n Capitolul III m-am concentrat asupra ntlnirii personale cu Dumnezeu n viaa
aceasta. Sfntul Simeon, dei tie c este riscant ceea ce face, merge totui pn acolo nct
declar public ceea ce a trit i a experimentat. Mi s-a artat, printe, acea lumin. Casa chiliei
mele a pierit i lumea a trecut, fugind pe ct socot de la faa Lui. Am rmas numai eu singur
mpreun cu lumina singur. Nu tiu ns printe, dac era atunci acolo i trupul acesta; cci nu
tiu dac am ajuns n afara lui, dect c nu tiam dac mai port trup i sunt mbrcat cu el. Era n
mine i este i acum o bucurie negrit, iubire i dor mult, nct ruri de lacrimi s-au pornit din
ochii mei, precum vezi i acum. Rspunznd, acela i spune: Acela este, copile. i mpreun
cu acest cuvnt se uit din nou la El i puin cte puin se cur desvrit, iar curit fiind
ndrznete il interroge celui quil voit et lui dit Mon Dieu, est-ce toi? Il rpond et dit:
Oui, cest moi, Dieu, celui qui sest fait homme pour toi; et voici que je tai fait, comme tu
vois, et que je te ferai dieu37 - i l ntreab pe Acela i spune: Dumnezeul meu, eti Tu?
33

Despre argumentarea patristic n privina contemplrii raiunilor creaiei, adic despre vederea i cunoaterea
lui Dumnezeu prin contemplarea creaiei vzute, vezi la Vlker, Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen
Theologen: Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik, Wiesbaden, 1968, pp. 313-315.
34
Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice, n Scrieri I, p. 75.
35
Jean DANILOU, Platonisme et thologie mistique : doctrine spirituelle de sain Grgoire de Nysse, Aubier,
Paris, 1944, cap. 5, 588.
36
Preot Profesor Dumitru STNILOAE, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii
Ortodoxe, p. 435.
37
Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les dition
du Cerf, 29, Paris, 1967, p. 103. Vezi i Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, pp.
256-257.

13

i acela rspunde i spune: Da, Eu sunt, Dumnezeu care M-am fcut pentru tine om; iat,
Eu te-am fcut pe tine precum vezi, i tu te vei face dumnezeu!.
Am supus n atenie verbele luminii. Preferinele sfntului Simeon, n legtur cu
formularea verbelor luminii, sunt foarte variate i expresive: El enumr foarte multe aciuni
care implic vederea luminii i de ctre suflet i de ctre inim i de ctre ochii sufletului. Asfel
ntlnim de multe ori verbele: 1.a iradia- 38,

2.a mpodobi -

39, 3.a strluci - 40, 4.a nvlui- 41, 5.a lumina


- 42, a rsri- ( a iei n sus), voi lumina i n ei - ,
aa cum luminez acum- 43 sau blepein, oran, theasthai, care sunt
predominante.
Capitolul IV se focalizeaz spre distincia dintre lumina cunotinei, lumina inspiraiei,
lumina ca boal, halucinaie, comar i adevrata lumin divin.
Partea a patra este cel mai consistent capitol i cel care ncununeaz cele
demonstrate n celelalte trei pri.
A IV-a parte am conceput-o ca un edificiu al Paradigmei Eshatologice i a posibilitii
concrete pentru orice om, de a experimenta unirea cu Dumnezeu prin a intermediul luminii
dumnezeieti. Iar ultima parte este demonstraia final care pune n eviden ntreaga dezbatere
despre lumina dumnezeiasc- Paradigma Eshatologic a luminii dumnezeieti- mplinirea i
artarea tuturor fgduinelor descoperite profeilor, Apostolilor i tuturor sfinilor, n ce priveste
unirea sufletelor cu Dumnezeu n lumina sa dumnezeiasc, prin virtui, ascez, contemplaie,
comuniune i unitate spiritual prin Sfintele Taine. Este o focalizare asupra pregtirii primirii
luminii dumnezeieti i cum poate fi ntlnit n Spiritualitatea Liturgic a Bisericii Ortodoxe, i
anume n textele liturgice. Ultima Parte este consacrat redescoperirii i observrii importanei
38

Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques 5, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les
dition du Cerf, 29, Paris, 1967, p. 98.
39
Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129,
introduction, texte critique traduction et notes par Jean Darrrouzs, Tome II, IV- XV, les dition du Cerf, 29, Paris,
1967, p. 26.
40
Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les dition
du Cerf, 29, Paris, 1967, p. 50.
41
Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, tom . II,
Paris, 1967, Disc. 3, p. 426.
42
SC, 129, p. 426.
43
Symon le Nouveau Thologien, CATCHSE, 23 -34, Sources Chrtiennes Nr. 113, tome III, introduction,
texte critique et notes Par Mgr. Basile KRIVOCHINE, s. j., traduction par Joseph PARAMELLE, s. j., Paris,
1965, pp. 296 i 298. Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, CATEHEZE , n Scrieri II, Deisis, Sibiu, 2003, pp. 352353.

14

practice a simbolismului luminii dumnezeieti n Cultul Biserici, ca o mrturisire de credin n


lumina dumnezeiasc, i prezena

ca esen a noiunii de lumin spiritual n ntreaga

arhitectonic liturgic a Ortodoxiei.


Poate cel mai interesant aspect al lucrrii este acela c am reliefat care este relaia ntre
Lumina necreat a lui Dumnezeu, experiena lui Dumnezeu n lumin, i vederea lui Sub aceast
form- amorf, i Paradigma Eshatologic a luminii. Lumina Parusiei; Ziua Domnului
artarea deplin a lui Hristos n lumin-, ndumnezeirea, unirea sufletului cu Dumnezeu.
Deasemeni am acordat un spaiu rezonabil temei simbolisticii vederii lui Dumnezeu din
perspectiv biblic i diverselor forme ale observrii slavei dumnezeieti, nainte de ntrupare i
dup momentul Taborului. Acestea sunt grupate n Paradigma Sinaiului, Paradigmele profetice,
Paradigma taboric, cea paulin, tefanian sau Paradigma Eshatologic.
Am expus ntr-un alt capitol o ncercare de antropologie simeonian, sau o ontologie a
luminii dumnezeieti, care are la baz posibilitatea mprtirii de lumina dumnezeiasc i a
minii i a inimii i a sufletului i a trupului, a ntregii fiine nc din orizontul existenei umane
actuale.
Nota de noutate cu care vine Sfntul Simeon i pe care am scos-o n eviden este
faptul c lumina dumnezeiasc, spre deosebire de toate celelalte forme de manifestare a
luminii, este singura care este vie. Lumina dumnezeiasc dup scrierile Sfntului Simeon,
este una persona, care vorbete, care nelege, care transmite bucurie, ncredere i care
umple de negrit bucurie pe cal care o experieaz.
nc din etapa iluminrii, cunoaterea omului este o cunoatere n Duh, pentru c are
loc dup ce omul prin efortul ascetic, prin virtuiile i prin darurile Duhului Sfnt a actualizat
Duhul n sine, ca loc central i intim al minii, a deschis acest ochi destinat vederii lui Dumnezeu.
Darurile iluminatoare ale Duhului se fac vdite omului de-abia prin deschiderea acestui ochi al
su, a acestei cmri menite s se umple de lumina dumnezeiasc44
Sfntul Simeon, ca i Sfntul Vasile cel Mare, este cel care nainteaz aceast
profund concepie potrivit creia naintea crerii lumii nevzute, exista lumina cea
necreat a lui Dumnezeu, n spaiul creia astzi se afl lumea creat, i care nu se
suprapune una alteia pentru c nu sunt de aceeai natur. Sfntul Simeon chiar scrie c
lumina dumnezeiasc i existena n locul ei a unei alte existene de alt natur, nu fac s se
44

Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 11.


15

mpiedice una de alta deoarece sunt de alt natur, natur care, n cazul luminii necreate,
nu se mpiedic de nimic, nici de timp nici de spaiu, nici de vreun alt lucru sau vreo alt
form de existen.
Am subliniat importana pe care o acord Sfntul Simeon capacitii luminii dumnezeiti,
a lui Dumnezeu, de a transcede i de a transforma i de a mprumuta din atributele sale necreate
(strlucire, nemurire, via venic, nestricciune,...) fiintelor raionale i personale (ngerilor i
oamenilor), pentru a ajunge la desvrire i la fericita venic existen bun.
Pentru spiritualitatea ortodox Sfntul Simeon reprezint piscul discursului experienelor
duhovniceti i mistice. Nu este singurul autor care fece exces n utilizarea verbelor legate de
lumina divin n comunicarea harului lui Dumnezeu, prin venirea Sfntului Duh. Nimeni nu


poate ajunge la ndumnezeire fr s simt prezena i puterea Duhului Sfnt45.

Fr aceast vedere luntric, mijlocit de harul Duhului Sfnt, nu poate fi numit cineva
printe duhovnicesc i nu poate sftui pe altcineva. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog
avertizeaz c cel cruia i se pare c are ntru sine dac aceasta e cu putin toate virtuile,
dar nu are n el lumina Duhului Sfnt, nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n
chip desvrit dac ele sunt pe placul lui Dumnezeu, acela nu este vrednic s primeasc
gnduri strine, chiar dac ar fi fcut de oameni patriarh, pn nu va avea Lumina strlucind
ntru sine46.
Dac elenismul i scriitorii necretini nu au influenat opera Sfntului Simeon Noul
Teolog, Sfinii Prini l-au influenat ntr-un mod evident. El se refer de multe ori n operele sale
la Sfinii Prini, n special la Sfntul Grigorie de Nazianz, care pare a fi scriitorul lui favorit (29
de citate), la Sfntul Ioan Gur de Aur (aproximativ 15 posibile citate i aluzii) i la Sfntul
Vasile cel Mare (3 citate i mai multe posibile aluzii). Au mai fost gsite i unele reminiscene
din operele sfinilor: Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Dionisie Areopagitul etc. Totui
nici unul dintre acetia din urm nu sunt citai de Sfntul Simeon Noul Teolog n mod direct.47

Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ndumnezeirea cuprinde sufletul i trupul n


ntregime. Pentru el sufletul nu este un prizonier al trupului, ci trupul i sufletul formeaz o
unitate i sunt destinate ndumnezeirii. Slava viitoare a sfinilor se arat i n trupurile lor
45

Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2,
Oxford, 2003, p. 13.
46
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, trad. rom., p. 339.
47
Hilarion Alfeyev, op. cit., p.129.
16

ndumnezeite. Aceste idei au fost expuse sistematic de Sfntul Grigorie Palama n timpul
controversei isihaste, dar pot fi gsite i n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, dei mai puin
dezvoltate.48
Un capitol l-am rezervat legturii dintre Sfintele Taine i lumina dumnezeiasc. Am
continuat cu un alt capitol n care am prezentat cele dou momente eseniale ale vederii lui
Dumnezeu n lumin, de ctre Sfntul Simeon Noul teolog. Una n anul 969, ar cea de a doua n
primele sptmni din 976, deci la apte ani deiferen. Una la 20 de ani, cealalt pe cnd era la
Mnstirea Studiu, de curnd intrat n monahism.
Sfntul Simeon Noul Teolog i ndeamn pe ucenicii si s nu vad n Taina
mprtaniei un act magic care-i va schimba fr niciun efort de purificare, de schimbare n bine
din partea lor. Aceasta deoarece pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, aa cum arat printele
Dumitru Stniloae simirea sau vederea [contemplarea] lui Dumnezeu se ivete n om pe
msura curirii sale de pcate49.
Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, iubirea este cea care l ndumnezeiete pe om,
sau l spiritualizeaz. A te spiritualiza nseamna a-L imita, a-L urma pe Hristos, adic a-I
ndura patimile pe calea ascezei, a te ilumina de adevarul descoperit prin El pentru a ajunge la
viaa divin"50
ncepnd cu secolul al XIV-lea, sfntul Simeon a fost redescoperit i reconsiderat la
adevrata sa nlime spiritual i teologic, n special de credincioii din Rusia51.
Este demn de remarcat faptul c Sfntul Siluan Athonitul (1866-1938) i un ucenic al su,
Arhimandritul Sofronie (1896- 1993), arat c experiena duhovniceasc din tradiia monahal
ortodox, chiar i din vremea noastr, aparine aceluiai curent ca i experiena Sfntului Simeon.
Lumina i iubirea dumnezeiascv, lacrimile i pocina, neptimirea i ndumnezeirea sunt
temele centrale ale spiritualitii i teologiei sfntului Simeon Noul Teolog.
Lumina i iubirea dumnezeiascv, lacrimile i pocina, neptimirea i ndumnezeirea
sunr temele centrale ale spiritualitii i teologiei sfntului Simeon Noul Teolog.

48

Kallistos Ware, The Mystery of God and Man in St. Symeon the New Theologian, n
Sobornost, vol.6, nr.4, London, 1972, p. 234.
49
Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Filocalia VI, p. 12.
50
Nichifor Crainic, op. cit., p.110.
51

Ilarion Alfeyev, Sfntul Simeon Noul Teolog i Tradia Ortodox,... p. 339.

17

ndumnezeirea sau unirea cu Dumnezeu n iubire se realizeaz deplin n viaa venic,


dei sfinii o experimenteaz chiar n timpul vieii pmnteti ntr-un mod autentic i
transfigurator52.
Personalitatea strlucitoare a acestui preot s-a manifestat cnd i-a expus prerea n ceea
ce privete vederea lui Dumnezeu ca lumin, extazul, neptimirea i ndumnezeirea omului.
Chiar cnd i expune propria sa clatorie mistic spre ndumnezeire o situeaz n contextul
tradiiei ortodoxe, privind propria experien ca parte a experienei mistice a Bisericii, insistnd
pe fidelitatea fa de Biserica Ortodox53.

52

Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2,
Oxford, 2003, p.24.
53
Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Teologian and Ortodox Tradition, p. 270
18