Pazaminiilapriniifilocalici

MindSafeKeepingAccordingtofilocalicalFathers

byAlinAlbu

Source:
AltarofReunification(AltarulRentregirii),issue:2/2009,pages:223256,onwww.ceeol.com.

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Paza minii la Prinii filocalici

Alin Albu

Abstract: Mind Safe-Keeping According to filocalical Fathers. This study

approaches the theme of mind safe-keeping as it was understood by Fathers.
Considering that this process does not by far represent a simple intellectual
operation based on knowledge, but it also presupposes the complete
involvement of a man that is, both of his mind and of his body , we have
dealt with this subject in two separate chapters: the safe-keep of the senses or
the asceticism of the mind and the actual mind safe-keeping. In the first
chapter we have accentuated the importance of asceticism in the process of
mind purification. The mind is connected invisibly to the body and its senses.
Between them there is an obvious reciprocity. The asceticism of the body and
the safe-keep of the mind deeply influence one another due to the fact that the
former, cleansing the material body, also purifies the immaterial mind, while
the latter, the elevating the mind, spiritualizes the material senses. In the
second chapter we have developed the theme of the safe-keep of the mind in

Access via CEEOL NL Germany

Altarul Rentregirii
itself. This we have done in three subchapters, each of the three compounding
elements representing degrees or ways of safe-keeping the mind. Firstly, we
wrote about comfort-bringing, vigilance, and discrimination. These constitute
themselves in premises for the safe-keep of the mind. Secondly, we took into
consideration the actual fight against evil-natured thoughts that presupposes
the penitents approach to one of the following methods: (a) the antirrhsis
method, method through which the evil thoughts are rejected by arguments This is practiced only by those who are more advanced spiritually. - (b) the
usual method. The second method is common with the beginners and it consists
in rejecting the evil thoughts from their outset without any possibility of
dialogue. Finally, the third subchapter deals with the issue of prayer, in
general, and with the prayer of Jesus, in particular. The latter is considered
to be the most efficient way of safe-keeping the mind from evil thoughts.
Prayer is, in fact, the central element of mind safe-keeping; element without
which the entire ascetic effort becomes a mere insufficient intellectual effort.
However, even by postulating the prevalence of prayer, we must not omit
mentioning that these achievements are but relative ones because prayer, the
fight with evil thoughts together with vigilance, mind comfort, and
discrimination constitute, in fact, the core of mind safe-keeping.
Accordingly, the essence of mind safe-keeping embodies all of the above,
although it presupposes mostly the exercise of praying as the most efficient
means of rejecting evil thoughts and the safe-keep of the mind.
Keywords: philocalical Fathers, asceticism, senses, comfort-bringing,
vigilance, discrimination, mind safe-keeping, thoughts, the prayer of Jesus.

Studiul de fa abordeaz tema pazei minii, aa cum a fost ea

neleas de Sfinii Prini. Avnd n vedere c acest proces nu
reprezint nici pe departe o simpl operaie intelectual-cognitiv, ci o
implicare integral a omului, deci att a minii, ct i a trupului
acestuia, am tratat subiectul n dou capitole distincte: paza simurilor
sau asceza minii i paza minii n special, propriu-zis. n cel dinti
am reliefat importana ascezei n procesul de purificare a minii.
Mintea este legat ntr-un mod nevzut de trup i de simurile acestuia,
ntre ele existnd o reciprocitate evident. Asceza trupului i paza
minii se influeneaz profund una pe cealalt, cci cea dinti, curind
trupul material, curete i mintea imaterial, dup cum cea de a doua,
224

Paza minii la Prinii filocalici

nnobilnd mintea, spiritualizeaz i simurile materiale. n capitolul al
doilea am expus paza minii propriu-zis, dezvoltnd aici trei
subcapitole, fiecare component reprezentnd trepte i modaliti de
pzire a minii. nti, am tratat despre isihie, trezvie i discernmnt,
care se constituie n calitate de premise ale pazei minii, apoi despre
lupta propriu-zis cu gndurile rele, care presupune din partea
nevoitorului abordarea uneia din cele dou metode: metoda antirrhsis,
a respingerii cu argument, practicat doar de cei naintai
duhovnicete i metoda uzual, a celor nceptori, a respingerii
gndului ru fr nici un dialog, de la nceputul apariiei acestuia n
minte. n fine, cel de-al treilea subcapitol trateaz despre rugciune n
general i despre rugciunea lui Iisus n particular, ca mijlocul cel
mai eficient de pzire a minii n lupta cu gndurile rele. Rugciunea
este de fapt elementul central al pazei minii, fr de care tot efortul
ascetic se transform ntr-un proces intelectual insuficient. Cu toate
acestea, chiar postulnd prevalena rugciunii, nu trebuie omis
precizarea c aceste mpriri nu sunt dect relative, att rugciunea,
ct i lupta cu gndurile, trezvia, isihia i discernmntul constituind de
fapt, toate la un loc, punctul central al pazei minii. Aadar, esena
pazei minii le cuprinde pe toate, presupunnd, e drept, mai ales
exerciiul rugciunii, ca mijlocul cel mai eficient de respingere a
gndurilor rele i de pzire a minii.
Paza minii are dou sensuri: unul larg, care definete
desptimirea n general i unul restrns, care se refer la paza n special
a gndurilor netrupeti. Pe lng dublul sens, ea mai are i dubl
funcie: este profilactic i totodat terapeutic, prevenind i vindecnd
n acelai timp. n acest sens, Sfinii Prini spun c cea mai bun
metod de vindecare a minii este pzirea ei.
Paza minii are un rol central n lupta cu patimile, pentru c n
rzboiul nevzut nevoina minii1 este adeseori mai mare dect cea a
trupului, de vreme ce lupta gndurilor este mai subtil i mai crncen
dect cea a crnii. Ct privete necesitatea acestei lupte mentale, ea se
1

Proloagele, vol. II, studiu introductiv de .P.S. Dr. Nestor Vornicescu

Mitropolitul Olteniei, Bacu, Editura Buna Vestire, 1995, p. 936.
225

Altarul Rentregirii
afirm din adevrul c destinul sufletesc al omului depinde de
atitudinea sa n faa gndurilor2. Sugestiv, Isihie Ierusalimiteanul
aseamn necesitatea pazei minii pentru suflet cu necesitatea mncrii
i buturii pentru trup3.
Dei paza minii prevaleaz asupra celei a simurilor, trebuie
afirmat totui legtura intim i indisolubil dintre cele dou. Paza
minii fr paza simurilor poate ajunge o simpl strjuire, o analiz
mental a gndurilor. tiind ns c gndurile rele izvorsc din patimi,
Sf. Prini au artat c paza minii trebuie s nceap cu nfrnarea
simurilor i cu oprirea micrii spre plcere: dac vrei s biruieti
gndurile, tmduiete-i patimile4. Astfel, praxis-ul, n genere,
devine o metod de combatere a gndurilor rele. Rezult de aici c nu
exist paz a minii fr paz a simurilor i nici invers. Prin
modificrile chimismului endocrin i ale chimismului cerebral se pot
altera toate funciile sufleteti. Exemple de afeciune comportamental
le reprezint efectele alcoolului, fumatului ori drogurilor. Vedem de
aici c paza minii este i o paz a creierului i invers, o pstrare
curat a acestuia din urm reprezint o paz a minii nemateriale.
Toate aceste considerente nu fac dect s justifice mprirea
de mai jos, n dou subdiviziuni: paza simurilor i paza minii.

Jean-Claude Larchet, Thrapeutique des maladies spirituelles, Paris,

Les ditions de l'Ancre, 1993, p. 578.
3
Apud Sbornicul, vol. II (Rugciunea lui Iisus), Alba Iulia, Editura
Episcopiei Alba Iulia, 1993, p. 128.
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre
dragoste, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri (n continuare
Filocalia), vol. II, traducere, introducere i note de preot profesor doctor
Dumitru Stniloae, membru al Academiei Romne, Ediia a II-a,
Bucureti, Humanitas, 1999, p. 89.
226

Paza minii la Prinii filocalici

1. Paza simurilor sau asceza minii
n baza determinrii reciproce dintre paza minii i paza simurilor, aceasta din urm poate fi numit, pe drept cuvnt, i asceza minii.
Asceza nseamn, n sens restrns, un ansamblu de practici sau
exerciii care implic trupul. Aceast disciplinare a trupului se poate
numi, astfel, ascez corporal5. Exist ns i un sens mai larg al
noiunii de ascez, prin care se desemneaz purificarea de patimi i
cultivarea virtuilor, ceea ce implic att trupul, ct i sufletul. Aceasta
este o disciplinare a gndurilor i a simmintelor, deci o ascez
interioar6 sau a minii i a inimii. Cele dou tipuri de ascez nu
sunt ns desprite una de alta, ci se condiioneaz reciproc.
1.1. Mintea i trupul. Simurile. Asceza
Este un lucru minunat i mai presus de fire c mintea cea
nematerial este inut n hotarele firii trupeti. Din aceast mpreunlocuire mintea va iei fie stpn, fie slug. Trupul va sta i el sub una
din cele dou robii: a minii sau a plcerilor. Cnd cugetarea se
preocup doar de cele lumeti, atunci simurile i las rni adnci, iar
cercul vicios plcere-durere, din care nu se poate elibera, o ntunec.
Mintea devine astfel roaba trupului i se las condus de simuri, ca un
vizitiu biruit de cai. Trupul, la rndul su, dei stpn, se va afla ca
unul ce este de fapt slug a plcerii, dus n robia cea rea. Dac ns
mintea i va mplini chemarea ei de stpn, atunci trupul va deveni
slujitor al minii, cel material ajutnd astfel celei nemateriale, cci, de
altfel, nici nu se poate liniti mintea fr trup7. Aceasta, i pentru c
nu-i este de folos omului dobndirea fr osteneal a binelui8.
5

J.-C. Larchet, op. cit., p. 609.

Ibidem.
7
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din
fapte, n 226 de capete, n Filocalia, vol. I, Bucureti, Humanitas, 1999,
p. 257.
8
Simeon Metafrastul, Parafraza n 150 de capete a Sfntului la cele
cincizeci de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, n Filocalia, vol.
5, Bucureti, Harisma, 1995, p. 331.
6

227

Altarul Rentregirii
Ajutorul trupului va consta n principal din nesatisfacerea poftelor i
astfel subierea lui va face uor rzboiul minii i chinuirea sa va
pricinui mntuire duhului9. Trupul acesta, prin care se lucreaz
virtuile, va deveni prin urmare un trup mbibat de raiune, de minte
sau raionalizat, iar mintea lucrtoare prin trup, ca o stpn, le va
aduce pe toate la unitate.
Asceza se prezint astfel absolut necesar pentru minte, cci
aceasta, pn s ajung la treapta contemplaiei, unde va sesiza
raiunile lucrurilor, trebuie s se ndeletniceasc cu fptuirea, cu prima
treapt. La acest dinti nivel, mintea va sesiza raiunile din porunci,
pe care se ntemeiaz modurile de activare ale virtuilor10, iar trupul
va deveni un trup raionalizat, nduhovnicit11, cci prin el se arat
acum o raiune orientat spre fapte, o raiune practic. Doar parcurs
aceast etap, mintea se va putea ocupa de contemplarea lucrurilor. C
asceza este cea care conduce la aceast contemplare, o arat
nenumrate texte patristice i scripturistice: Domnul e ascuns n
poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura mplinirii
lor12; nu uita de fptuire, cci uitnd de ea se mpuineaz
cunotina13; de M iubii, pzii poruncile Mele (Ioan, 14, 15), cel
ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete (Ioan,
14, 21) - cum iubirea nseamn cunoatere, se deduce c cel cu
cunotina nu va neglija fptuirea. S vedem mai ndeaproape modul n
care asceza influeneaz mintea prin ceea ce are trupul mai propriu:
simurile. Sf. Ioan Damaschin definete simirea ca fiind o facultate a
sufletului (s.n.) care percepe sau cunoate lucrurile materiale, iar
9

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3,

Bucureti, Harisma, 1994, p. 202.
10
Ibidem, p. 252.
11
Nota 1 a printelui Dumitru Stniloae la Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, n Filocalia, vol. II, p. 269.
12
Un adevrat laitmotiv la Sf. Marcu Ascetul n Despre legea
duhovniceasc, n 200 de capete, n Filocalia, vol. I, p. 252.
13
Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup
minte ctre Pavel presbiterul, n Filocalia, vol. 4, Bucureti, Harisma,
1994, p. 26.
228

Paza minii la Prinii filocalici

simurile ca unele ce sunt organe, membre prin care simim14. O
definiie extrem de surprinztoare, care postuleaz dintru nceput
existena relaiei dintre minte i simuri. Ne-am fi ateptat, poate, ca
definiia s semene cu aceea a psihologiei: simirea reprezint
ansamblul percepiilor senzoriale ale organismului (deci ale trupului,
nu i ale sufletului). Lucrurile ns nu stau aa. Pentru Sf. Prini,
simurile i simirea depesc biologicul i trec n plan spiritual. Ele
sunt ndrumtoare ale puterilor sufleteti, fiind numite chiar icoane
ale acestora15, deoarece corespund unor simuri superioare,
nemateriale, numite simuri ale sufletului: vzul corespunde minii;
auzul, cuvntului; mirosul, iuimii; gustul, doririi; pipitul, puterii
vitale. Astfel, ochiul este icoana minii, auzul (urechea) icoana
cuvntului etc16. Prin urmare, simurile trupeti i cele sufleteti se
influeneaz reciproc, nu numai strict, pe linia corespondentelor
fiecruia dintre ele, ci ntreolalt i n toate direciile. De exemplu,
mintea poate fi cu uurin determinat i de pipit, nu numai de vz.
Exist i o mprire a simurilor ntre ele, despre care vorbete Cuv.
Nichita Stithatul: dou sunt raionale i superioare (vzul i auzul), iar
trei sunt neraionale i inferioare (gustul, mirosul, pipitul). Primele,
avnd frna raiunii prezent n ele (ca unele care pot fi controlate
contient), trebuie s le cluzeasc i s le nfrneze i pe celelalte trei
inferioare17.
Din cele expuse este evident relaia minii cu simurile
trupeti. Sf. Simeon Noul Teolog chiar afirm explicit acest lucru:

14

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, ed. a III-a, trad. de Pr. D. Fecioru,

Bucureti, Editura Scripta, 1993, p. 76.
15
Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit. Perspective pentru o
antropologie ortodox, ediia a II-a, studiu introductiv i traducere diac.
Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 1999, p. 226.
16
Ibidem.
17
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre
fire i despre cunotin, n Filocalia, vol. VI, Bucureti, Humanitas,
1997, p. 189.
229

Altarul Rentregirii
mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lucrrile sale i nici
simurile pe ale lor fr minte18.
O dat dovedit legtura dintre minte i simuri, este necesar s
surprindem reciprocitatea att pozitiv, ct i negativ existent ntre
ele. De la nceput trebuie spus c simirea n sine nu este rea, cci altfel
n-ar mai fi fost druit omului. Simurile au fost date lui Adam ca prin
ele s sesizeze cele vzute, dup cum prin simirea spiritual erau
sesizate cele nevzute. Prin simire, astfel, mintea lua cunotin de
raiunile divine existente n lucruri, nlndu-se spre cauza lor,
Dumnezeu. Adam ns n-a fcut aa. Folosindu-se ru de simire, a
admirat frumuseea sensibil pentru ea nsi i nu pentru Creatorul ei,
asociind la simire o plcere egoist. Astfel, i-a mutat puterile
sufletului spre cele sensibile. De acum ncolo Adam va tri prin simire
i doar prin mici urme ale minii19. Consecinele asupra simirii s-au
dovedit catastrofale: din percepie curat a realitii, aceasta s-a asociat
unor plceri pctoase i a devenit o simpl funcie senzorial (aa cum
o vede psihologia), rupt de simirea sufleteasc, iar cele cinci
simuri trupeti s-au transformat n fntni, izvoare ale pcatului (nu
prin fire, ci prin reaua ntrebuinare): cci judecnd drept, aproape c
nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale
afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor20.
Efectele negative ale pervertirii simurilor s-au repercutat i asupra
minii: aceasta era la nceput simire i totodat deasupra ei, conducnd
simirea din simirea nsi; acum ns s-a cobort cu totul n
simire21 sau sub ea, ntunecndu-se i cznd n nesimire.
Ridicarea omului la Dumnezeu va nsemna o repunere a minii
n rolul de conductoare a simurilor i o revenire n sine din cderea n
18

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice,

n Filocalia, vol. VI, p. 66.
19
Teodor al Edesei, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia, vol. 4, p.
262.
20
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 310.
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol. 3, p.
14.
230

Paza minii la Prinii filocalici

simirea pervertit: cci, dup judecata cea dreapt, aproape c nu este
virtute ntre oameni, care s nu aib ca nceput al naterii sale
ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire22. Lupta aceasta de
retragere a minii din simire ia un caracter ascetic, deoarece, pentru a
se lua vlul simirii de pe cugetare, trebuie eliberat nti nsi
simirea de plcere i durere i prefcut ntr-o unealt de cunoatere n
slujba minii. Eliberarea simirii din cercul vicios plcere-durere se
face prin stabilizarea chimismului endocrin i cerebral sau, n termeni
filocalici, prin echilibrarea strii trupului: postul cumptat, privegherea i cntarea de psalmi fac egal starea trupului23.
Despre aceast normalizare a strii interne, umorale, Ignatie
Briancianinov spune c privegherea cere o linitire fizic a sngelui, pe
care o dobndim mai nti de toate printr-o echilibrat nevoin24. El arat
mai departe c micarea nefireasc a sngelui este trecut cu vederea de
ctre muli, ceea ce o face s fie i mai periculoas. Sngele este pus n
micare de patimi contradictorii, circulaia lui fiind violent, nefireasc i
producnd n minte o avalan de gnduri. Pcatul, prin murdrirea
sngelui n care exal exagerat sucurile naturale, face astfel necurat nsui
cugetul i menine pe mai departe chipurile ntinate n minte.
Printele Arsenie Boca detaliaz procesul invers, cel prin care
se controleaz reacia organic: substanele endocrine din snge care
activeaz ca stimuli negativi asupra scoarei cerebrale sunt neutralizate
prin apariia unor anticorpi25. O dat stabilizat chimismul endocrin i
cel cerebral - deci stins aprinderea spre plcere -, n trup i n minte se
instaleaz un echilibru i o linite. Vedem astfel c pacea simurilor are
efecte nu numai asupra strii trupeti, pe care o determin n primul
rnd, ci i asupra minii. Aceasta, eliberat de gndurile rele, se
ntrete i se lumineaz, scpnd de orbirea patimilor. Simurile,
22

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 310.

Talasie Libianul, op. cit., p. 35.
24
Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, traducere de P.S.
Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia, 1996, p. 150.
25
Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, ediie ngrijit de Preot
Prof. Univ. Simion Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu, Arad,
Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 1995, p. 155.
23

231

Altarul Rentregirii
linitite pn la mortificare, dau odihn minii din partea lucrurilor din
afar. Astfel, mintea se poate ntoarce din nou spre ea nsi pentru a se
cunoate pe sine. Aceast stare este numit de Sf. Prini raionalizare,
spiritualizare a simurilor, cci acestea, departe de a fi desfiinate,
cunosc o interiorizare profund. Cuv. Nichita Stithatul spune c cel ce
strmut lucrurile simurilor din afar spre simurile dinuntru - de
pild, vederea spre mintea care privete lumina vieii - acela petrece
via ngereasc pe pmnt26. Aceast calificare nu este deloc
exagerat, de vreme ce, prin aceast strmutare, interiorizare, simurile
se nal la cer, fiind capabile s cunoasc tainele netrupeti. Simurile
nu mai sunt acum desprite de minte, ci reprezint, mpreun cu ea, o
unitate cunosctoare pe plan mai nalt. Relaia cu fenomenalul nu mai
este acum una de suprafa, cci simurile intr, o dat cu mintea, n
contact cu raiunile lucrurilor. Omul devine astfel o fiin unitar,
raionalizarea simurilor conferindu-le acestora o intuiie spiritual.
nainte de a trage o concluzie referitoare la paza simurilor sau
asceza minii, s vedem i rolul pe care l are deprinderea n controlul
simurilor. Aceasta este numit n scrierile patristice povuitor al
sufletului i reprezint de fapt unul dintre obiectivele centrale ale ascezei,
cci mplinirea virtuii trebuie s ajung pentru nevoitor o deprindere.
Procesul prin care o fapt bun ajunge deprindere presupune mult
struin i timp ndelungat. O dat instalat, obinuina devine a doua
natur: nvechindu-se, capt putere de fire. Cci, fie c e obinuin
bun, fie c e rea, timpul o hrnete27. Omul face acum fapte bune sau
rele cu uurin, devenind, pe ncetul, bun ori ru. Rolul deprinderii n
ascez i implicit influena asupra minii sunt indiscutabile: cel ce a
pctuit din deprindere, nainte de-a svri pcatul nu nceta de-a pctui
cu gndul, iar dup ce l-a svrit pstreaz aceeai dispoziie28. Reiese

26

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 189.

Petru Damaschin, nvturi duhovniceti (Cartea ntia), n Filocalia,
vol. 5, p. 47.
28
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre
dragoste, p. 101.
27

232

Paza minii la Prinii filocalici

limpede din aceast precizare c mintea dobndete i ea o ntrire29, o
deprindere din obiceiul trupului.
n cele expuse pn acum am reliefat importana ascezei n
procesul de purificare a minii. Am artat c mintea este legat n mod
nevzut de trup i de simurile acestuia, ntre ele existnd o
reciprocitate evident. Asceza trupului i paza minii se influeneaz
aadar profund una pe cealalt. Paza minii exercit o influen asupra
simirii care, dei proprie trupului, a fost dat n grija sufletului i a
simurilor lui pentru a fi spiritualizat prin nevoinele ascezei. Pe de
alt parte i asceza are nrurire asupra minii, deoarece curirea celei
din urm nu reprezint doar o operaie intelectual-cognitiv, ci o
implicare integral a omului, deci i a trupului acestuia.
Procesul de pzire a minii nu poate fi dect unul care presupune
i viaa ascetic. Postul, rugciunea, privegherea ajut mintea s se
fereasc de mptimirea gndurilor. Prin deprindere i truda fptuirii se
dobndete de fapt o minte curat. S-a i spus c postul agerete cugetarea,
uurndu-i apropierea de Dumnezeu30, pe cnd trndvia trupului o
moleete, aducnd cu sine lipsa de trezvie. Mai mult, asceza reprezint
condiia necesar ca mintea s poat accede la treapta iluminrii. C
lucrurile stau astfel, ne-o dovedete Sf. Maxim Mrturisitorul, care
vorbete nu numai de mintea contemplativ, ci i de mintea activ i
de filozofia practic.
n concluzie, paza simurilor, dei mai mic i reprezentnd
frunzele pomului, are un rol extrem de important n protejarea i
mpodobirea roadelor pazei minii31.

29

Proloagele, vol. I, studiu introductiv de .P.S. Dr. Nestor Vornicescu

Mitropolitul Olteniei, Bacu, Editura Buna Vestire, 1995, p. 430.
30
Sf. Casian Romanul (Sf. Ioan Casian), Cuvnt plin de mult folos despre
Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii, n Filocalia,
vol. I, p. 141.
31
Avva Agaton, apud Nichifor din Singurtate, Cuvnt plin de mult folos
despre rugciune, trezvie i paza inimii, n Filocalia, vol. VII, Bucureti,
Humanitas, 1999, p. 17.
233

Altarul Rentregirii
2. Paza minii n special
2.1. Premise fundamentale: isihia i trezvia. Discernmntul
Isihia
Nu se poate vorbi de paza minii fr aceste elemente
principale: isihia i trezvia. Unii Sf. Prini socotesc isihia ca derivat al
trezviei sau chiar identic cu aceasta. Trebuie ns fcut o distincie:
exist o isihie a trupului i o isihie a sufletului. Astfel, prima determin
trezvia, pe cnd cea de-a doua reprezint efectul acesteia. Isihia
trupului presupune o linitire a simurilor prin reducerea la minim a
contactului cu exteriorul i a reprezentrilor lumii materiale. Aici se
include i slluirea n locuri mai retrase, condiie care nu este
absolut, dar totui folositoare. Astfel, avem exemple n literatura
ascetic (de pild, cei trei frai care i-au ales cte o fapt bun pentru
mntuire, dintre care ultimul, cel cu fr-de-grija i petrecerea n
singurtate, a fost cel mai folosit32) sau n viaa monahal (schitul
retras este preferat mnstirii de ctre isihati) care arat c aceast
condiie exterioar, dei relativ, nu este deloc de neglijat. Isihia
trupului n genere ne ajut s o dobndim i pe cea a sufletului.
Linitea sufletului este starea netulburat a minii, tiina gndurilor
i cugetarea nemprtiat33. Aceste definiii nu reprezint altceva
dect o identificare a isihiei cu linitirea minii. Cugetarea unificat l
transform pe om n isihast, deoarece mintea se adun din rtcirile
exterioare i se retrage n ea nsi, cobornd apoi spre inim. Isihast
este astfel cel care revine n sine, cel care cltorete interior spre
propria-i inim pentru a descoperi mpria luntric34, fiindc
32

Patericul, Alba Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia,

1993, pp. 241-242.
33
Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini,
traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Timioara,
Editura nvierea - Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 363.
34
Kallistos Ware, mpria luntric, Bucureti, Asociaia filantropic
medical cretin Christiana, 1996, p. 81.
234

Paza minii la Prinii filocalici

mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru (Lc. 17, 21). Isihast este
cel care nchide netrupescul n trupesc, mintea n inim, realiznd o
linite luntric i golindu-i mintea de orice reprezentare vizual sau
conceptual. Pe culmile isihiei, ascetul se ridic deasupra simurilor
ntr-o tcere curat35, ajungnd la odihna minii, la isihia noetic i
trecnd de la praxis la theoria. Aceast tcere interioar aduce cu
sine sentimentul plintii prezenei dumnezeieti. Acum isihia nu mai
reprezint premisa pazei minii, ci efectul acesteia. Cu toat odihna
mental, ea nu se identific, de exemplu, cu pasivitatea quietismului
occidental al secolului al XVIII-lea, ci, dimpotriv, reprezint o stare
de trezvie, de rugciune nencetat.
S revenim ns la prima faz a isihiei, cea care influeneaz
direct paza minii. Ea are ca obiectiv principal limitarea grijilor fa de
trup i ctigarea unui echilibru i a unei liberti interioare care au ca
efect purificarea minii. Dobndirea linitii constituie tema central la
Talasie Libianul, iar la Evagrie Ponticul un subiect insistent, n care se
accentueaz necesitatea dobndirii isihiei, ca una care limpezete
cugetul. Ea este cu att mai folositoare cu ct, prin definiie, se
mpotrivete dialogului cu diavolul. Ioan Carpatiul spune c dracii
vorbesc cu noi cu limb de gnd36, ceea ce nseamn c isihia
reprezint - la antipod tcerea buzelor inteligibile37, adic a gndurilor. Dei la nceput gndurile nu vor cunoate dect o linitire, mai
apoi, pe o treapt superioar, ele vor tcea, conferind minii o pace
din partea lor.
Dumanul declarat al isihiei l constituie grija. Desigur, exist
mai multe griji, dintre care unele bune, altele rele. Sf. Simeon Noul
Teolog vorbete de dou griji: grija nefptuitoare sau lenea plin de
griji i negrija fptuitoare sau fptuirea fr de grij38. Dei Sf. Simeon
nu o afirm expres, din analiza pe care o face acestor dou griji rezult
35

Ibidem, p. 85.
Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, ctre monahii din India
care i-au scris lui, n Filocalia, vol. 4, p. 160.
37
Isihie Sinaitul, Ctre Teodul - scurt cuvnt de folos sufletului i
mntuitor despre trezvie i virtute, n Filocalia, vol. 4, p. 86.
38
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, p. 40.
36

235

Altarul Rentregirii
c mai exist i o grij fptuitoare sau ntrupat n fapte, care se
nrudete, paradoxal, cu negrija fptuitoare, dup cum rezult din
ndemnul: s lucrm cu grij, nengrijorndu-ne i liberi de griji39.
Aceast grij ar fi, deci, una bun. n ce privete grija rea, pe lng
grija nefptuitoare, se deduce, de asemenea, i o negrij nefptuitoare, care e mai rea dect prima (lenea plin de griji), fiind o
lene senin, fr de griji sau lenea lenei. Am putea conchide astfel
c avem dou feluri de griji i dou feluri de negriji: o grij bun i una
rea i o negrij bun i una rea. Trebuie observat ns c negrija bun
nu se identific cu pasivitatea, cu lenea, de aceea Sf. Simeon o i
numete negrij fptuitoare. Cci nu se condamn activitatea, ci
grija. Recomandarea Sfntului Simeon ar fi n esen aceasta: s fii
activ ntr-un chip degajat, liber de lucrurile vieii. Linitea, n aceste
cadre, nu nseamn aadar pasivitate, nelucrare, cci lipsa micrii e
contrar firii. Linitea adevrat este prin excelen pozitiv, activ,
fiind proprie celor ce svresc lucrarea minii cu luarea-aminte a unei
cugetri pline de atenie la gnduri40.
Trezvia
Att ca termen, ct i ca stare, trezvia este cea mai apropiat de
paza minii. De fapt, n sens restrns trezvia se i identific cu paza
minii, termenii fiind sinonimi41. n sens larg ns, ea nseamn atenia
la comportamentul exterior i interior, n special la strjuirea
gndurilor, fiind premis pentru paza minii i pentru isihia noetic: a
fi atent la tine nsui, a veghea asupra ta nsui nseamn, n sens
general, a te preocupa de tine nsui, adic de fiina ta, de destinul tu
sufletesc mai curnd dect de lucrurile exterioare42. Dei aceast
supraveghere este net inferioar pazei cugetelor i deosebit de
aceasta, ea reprezint totui o etap, o component necesar n procesul
de pzire a minii. Aceasta, pentru c pzirea gndurilor nu reprezint
39

Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 45.
41
Isihie Sinaitul, op. cit., p. 58.
42
Jean-Claude Larchet, Thrapeutique, p. 583.
40

236

Paza minii la Prinii filocalici

un simplu proces intelectual, o introspecie analitic, ci o osmoz ntre
atenie i rugciune: trezvia i rugciunea lui Iisus se susin una pe
alta. Cci atenia suprem vine din rugciunea nencetat; iar
rugciunea din trezvia i atenia suprem43. Una fr alta - mai ales
atenia fr rugciune - nu sunt dect eecuri: dac ne vom ncrede
ns numai n trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea, neavnd
ca suli puternic numele lui Iisus Hristos44. Faptul c tratm separat
cele dou aspecte nu are dect raiuni didactice, pentru analiza mai
eficient a fiecruia n parte.
Trecerea de la simpla supraveghere a comportamentului
exterior i a gndurilor la complexa paz a minii este una insesizabil,
ceea ce face ca cele dou momente/aspecte ale trezviei s nu poat fi
desprite n mod radical. Mai mult, pentru c diavolul duce lupt cu
omul att din interior, ct i din exterior, este necesar ca amndou s
fie permanent mpreun-lucrtoare. Se poate vorbi astfel, mai degrab,
despre moduri de a exista, etape ale trezviei dect despre categorii
diferite: trezvia nsoit de supravegherea simurilor i a imaginaiei i
trezvia nsoit de amintirea morii i de rugciunea lui Iisus.
n ce privete natura trezviei, s-a anticipat din cele expuse pn
acum c ea reprezint n esen o atenie a minii: una mai exterioar i
mai cuprinztoare la nceput, iar mai pe urm una tot mai interiorizat,
avnd ca obiectiv alungarea gndurilor rele din inim. A fi treaz, prin
urmare, nseamn a sta de straj la poarta inimii i a observa cu atenie
orice gnd care se apropie, apoi a-l examina pn se discerne natura
lui. Aceast osteneal l nva pe om iscusina rzboiului minii45.
Mintea, n starea normal, nu este nici activ, nici pasiv: ea
vegheaz; trezvia, atenia inimii caracterizeaz fiina uman n starea
sa de integritate46. Cderea a adus ns, n ce privete trezvia, o
consecin tragic: incapacitatea omului de a se concentra n momentul
43

Isihie Sinaitul, op. cit., p. 80.

Ibidem, p. 96.
45
Ibidem, p. 59.
46
Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere,
studiu introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Bucureti, Editura
Anastasia, f. a., p. 233.
44

237

Altarul Rentregirii
prezent, de a fi aici i acum cu ntreaga fiin. Aceast tulburare
adeseori nici nu e contientizat. Abia nceputurile trezviei scot la
iveal confuzia existent n suflet. mprtierea este rodul grijii
nemsurate sau, dimpotriv, al lenei. Grija, prin care omul e mereu
naintea sa47, aduce o alt trezvie i o alt veghe: nu una calm i
senin, ci una cu prul rsculat i cu ochii tulburi de nesomn48.
Aceast trezvie este de fapt o mprtiere prin care se pune nceput
pcatului49. Mintea devine acum complicat i foarte expert n tot
felul de pcate50, pierzndu-i simplitatea natural i umplndu-se cu
gndurile mult-tiutoare ale patimilor. Vagabondrile exterioare, dar
mai ales cele interioare (fluxul nencetat al gndurilor) vor avea n cele
din urm drept consecin orbirea, ntunecarea minii. Puini sunt cei
care, asemeni Sfntului Ioan Casian, cel ndumnezeit prin plecrile
cele prea luminate51, sau Sfntului Paisie Velicicovski52, s triasc
ntr-o continu strmutare, respectiv preocupare de multiple activiti,
i s cunoasc n acelai timp o deplin libertate i linite interioar.
Aceasta pentru c, de obicei, fcndu-l pe om s se mprtie n cele
din afar, diavolul pune stpnire pe interiorul lui, de care omul a uitat.
De aceea, remediul prin excelen mpotriva mprtierilor din afar i
dinluntru este atenia, trezvia, care face posibil concentrarea n
timpul prezent, aici i acum. Micarea minii spre sine va fi
totodat o micare spre semeni i spre Dumnezeu. Mintea unit,
adunat n sine nsi presupune i o unire cu Dumnezeu i cu semenii,
cci n msura n care omul devine mai interior siei devine mai
interior i altora, ntr-o cunoatere intim a lor.
47

Heidegger, apud Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox,

vol. I, Alba Iulia, Editura Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, 1993,
p. 109.
48
Idem, apud Ibidem.
49
Petru Damaschin, op. cit., p. 129.
50
Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, p. 147.
51
Mineiul lunii Februarie, ediia a IV-a, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1957, p. 315.
52
Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), Autobiografia unui stare,
Sibiu, Editura Deisis, 1996, p. 262.
238

Paza minii la Prinii filocalici

Pe lng acest efect al trezviei, de regsire i unificare a sinelui,
se mai constat i acela de nelepire a minii. Dac mprtierea face
sufletul fr nelegere i fr aezare53, trezvia aduce minii pricepere
i o preface ntr-un izvor de gnduri prea nelepte54. Aceast
nelepire a minii este de fapt identic cu stpnirea gndurilor.
Astfel, stpn pe gnduri, mintea va fi stpn i peste patimi.
Mai trebuie amintit o nsuire important a trezviei, pe care Sf.
Prini o subliniaz cu insisten, i anume caracterul permanent al
acesteia: eu dorm dar inima mea vegheaz55. Necesitatea ca trezvia
s reprezinte o stare continu rezult din caracterul relativ al oricrei
stabiliti duhovniceti i din posibilitatea de a cdea n pcat chiar i
n ultimele clipe ale vieii: multe pricini de primejdii i de ultim
pierzanie cuprinde marea vieii56. Acest caracter permanent, constant
al trezviei nu se poate obine de la nceputul vieii spirituale, ci doar
dup mult exerciiu. Dobndirea ateniei nentrerupte presupune mult
osteneal, cci cel care o practic este mereu nchis, circumscris ntre
anumite hotare, att exterioare, ct i interioare. Sf. Marcu Ascetul
vorbete astfel, pe bun dreptate, de ostenelile ateniei i ale
struinei57. n aceste mprejurri, ca una care se cumpr foarte
scump58, trezvia va fi i una durabil, fcndu-se cluz credincioas
a omului spre paza adevrat a minii.
n cele de mai sus am surprins relaia trezviei cu isihia, cu
rugciunea i cu paza minii, apoi natura, efectele i caracterul
permanent specifice acesteia. n final, precizm i rolul trezviei, aa
cum a fost el neles de Sf. Prini. Astfel, funcia trezviei este n
acelai timp terapeutic i profilactic. Terapeutic, pentru c prin
trezvie se vindec mintea, curindu-se de gndurile rele. Profilactic,
53

Teolipt, Mitropolitul Filadelfiei, Cuvnt despre ostenelile vieii

clugreti, n Filocalia, vol. VII, p. 57.
54
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. 4, p. 118.
55
Sf. Ioan Scrarul apud J.-C. Larchet, op. cit., p. 583.
56
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, p. 21.
57
Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre
dumnezeiescul botez, n Filocalia, vol. I, p. 303.
58
Isihie Sinaitul, Ctre Teodul despre trezvie i virtute, p. 57.
239

Altarul Rentregirii
deoarece dup vindecarea gndurilor e necesar i meninerea lor n
aceast stare. n acest sens, Simeon Metafrastul vorbete de dou
trezvii: una care se mpotrivete gndurilor rele i alta care pstreaz,
menine permanent trezvia dinti. Cea de-a doua e numit trezvia cu
osrdie59, putnd s-o considerm la fel de bine ca fiind trezvia
trezviei.
Discernmntul
Discernmntul constituie i el - pe lng unificarea i
nelepirea minii - un rezultat al trezviei i al smereniei, al ascultrii
cu lucrul a sfatului60. De fapt, discernmntul sau dreapta socoteal
poate fi considerat transpunerea n practic, actualizarea celor dou
consecine ale trezviei: unificarea i nelepirea minii. Discernmntul
este numit de ctre Sf. Prini arta artelor61 i lucrul cel mai
minunat62, avnd un loc de cinste ntre virtui. El apare doar n urma
unei ndelungate asceze a trupului i a minii. Exist dou feluri de
discernmnt: unul firesc, pe care-l au cei inteligeni dup o experien
deosebit ctigat cu efort ndelungat i unul duhovnicesc, care este
un dar exclusiv al harului, ce pornete de la datul natural (intuiie i
perspicacitate) i ajunge pn la nainte-vedere, proorocie i deosebirea
duhurilor63. Acest din urm discernmnt tie i locurile i pe
vrjmai i rzboiul64. Despre acesta vorbete i Sf. Ap. Pavel:
gndurile lui nu ne sunt necunoscute (2 Cor. 2, 11).
Ca i trezvia, al crei rezultat este de fapt, discernmntul se
opune netiinei care vine fie din nepsare i lene, fie din deformarea
59

Simeon Metafrastul, Parafraza, p. 311.

Petru Damaschin, op. cit., p. 165.
61
Thom pidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin I. Manual
sistematic, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Deisis, 1997, p. 284.
62
Cuviosul Isaia Pusnicul, Asketiconul, Bacu, Edit. Buna Vestire, 1997,
p. 109.
63
Iosif Monahul, Btrnul Iosif Sihastrul, traducere din grecete de
ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Mnstirea Izvorul Mureului,
1998, p. 138.
64
Ibidem, p. 141.
60

240

Paza minii la Prinii filocalici

virtuilor. Tactica diavolului este de a le face pe toate invers: dac
Dumnezeu creeaz, el distruge; dac Dumnezeu lumineaz, el
ntunec. n cazul n care nu reuete s drme ceea ce se zidete,
atunci se mulumete cu deturnarea i denaturarea edificiului spiritual
construit, aa nct acesta va arta n forma final schilod i deformat.
n consecin, omul va spune rului bine i binelui ru, iar diavolului
deghizat, nger.
Deformarea virtuilor are la baz dou coordonate: timpul
nepotrivit i lipsa msurii. Timpul nepotrivit este numit foarte expresiv
de Sf. Prini ne la vreme. Aceasta nseamn c un lucru fcut
nainte de timpul su poate nsemna o pierdere i nu un ctig: ca nu
cumva, cutnd cele ale unei vremi nainte de vreme, s nu le
dobndim nici la vremea lor65. De asemenea, lucrurile pot fi fcute n
grab sau prea trziu, ceea ce nseamn tot ne la vreme i deci o
stlcire a binelui.
Referitor la a doua coordonat (lipsa msurii), diavolul se
folosete de ea tot att de mult ca i de prima, poate chiar mai mult.
Virtutea are dou poziii: una mijlocie, care se refer la fiina ei i alta
extrem, care se refer la gradul acesteia. Diavolul inverseaz aceste
poziii, deformnd astfel virtutea: denatureaz tendina extrem a
virtuii (care o caracterizeaz ca grad), folosind-o n sens de fiin i
ducnd virtutea la extrem nu dup grad, ci dup natur; invers, starea
de mijloc a virtuii (care o caracterizeaz ca fiin) e folosit n sens de
gradaie, fcndu-l pe purttorul virtuii un cldicel. n ambele
cazuri, funciile virtuii (de a fi echilibrat dup fiin i extrem dup
grad) sunt ntoarse pe dos, nevoitorul dovedindu-se fie un fanatic, un
extremist, fie un cldicel, un mediocru duhovnicesc. Experiena
ascetic ne confer n acest sens exemple nenumrate: grija de cele
necesare se transform n iubire de avere, nfrnarea i asceza n
nenfrnare i pierdere a controlului, ba, mai mult, chiar smerenia n
mndrie. Dac diavolul nu poate deforma ntr-att virtutea, ci
ntmpin o oarecare rezisten, atunci se folosete de o alt
metod: neegalitatea n virtute. Astfel, inconsecvena i lipsa de
65

Petru Damaschin, op. cit., p. 110..

241

Altarul Rentregirii
egalitate vor duce n final tot la o deformare a virtuii. Toat aceast
denaturare a bunelor nevoine nu reprezint dect lipsa
discernmntului, care a dus pe muli la extreme, pn la nebunie66
sau chiar sinucidere67. Trebuie precizat c aceast metamorfozare a
virtuii este nti o modificare la nivel mental, abia apoi una faptic.
Absena dreptei socoteli slbete mintea, ducnd-o pn la
ntunecare68, cnd nu mai poate deosebi cele bune de cele rele. Fr
vederea interioar, mintea se va comporta i n exterior ca atare:
va fi asemeni unui orb care nu distinge i nu discerne lucrurile
nconjurtoare.
Aadar, discernmntul, strns legat de isihie i trezvie,
reprezint o condiie esenial pentru paza bun a minii. Dreapta
socoteal a minii, judecata ei sntoas vor face ca cele bune s fie
ntr-adevr virtui, fiind svrite la vreme i cu msur, i nu
patimi, prin lucrarea lor fr msur i ne la vreme69. Dac ns
discernmntul va lipsi, omul va ajunge s-l slujeasc pe vrjma
i prin cele bune70 i va pierde orice paz a minii.
2.2. Lupta cu gndurile
Lupta cu gndurile ocup locul central n cadrul pazei minii.
Din acest rzboi nevzut mintea va iei fie nvingtoare, fie nvins,
antrennd cu sine ntregul suflet, de vreme ce relaiile sale extrem de
complexe angajeaz ntreaga fiin uman. De rezultatul acestei lupte
nu depinde, prin urmare, o izbnd sau un eec mental, intelectual, ci
nsi mntuirea omului.

66

Patericul, aforismele 10 i 39 la Avva Antonie, pp. 9, 14.

Iron, dup 50 de ani de nevoin n pustie, cade n extrema postului
exagerat i, lipsit de dreapta socoteal, se sinucide la ndemnul
diavolului, apud Proloagele, vol. II, p. 644.
68
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, p. 36.
69
Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, n Filocalia, vol.
4, p. 225.
70
Simeon Metafrastul, Parafraza, p. 334.
67

242

Paza minii la Prinii filocalici

Sfinii Prini vorbesc de dou metode de respingere a
gndurilor71, metoda antirrhsis, a respingerii cu argument, practicat
doar de cei nduhovnicii i metoda uzual, a celor nceptori, a
respingerii gndului ru fr nici un dialog, de la nceputul apariiei
acestuia n minte.
a. Antirrhsis - nseamn respingere cu argument, mpotrivire prin cuvnt i const n autorizarea gndului de a ptrunde pn
la stadiul al doilea (nsoire) unde se angajeaz cu el o discuie fr
patim pentru a fi contrazis i respins cu argumente. Existau la nceput
chiar cataloage cu extrase biblice exacte care contracarau eficient
fiecare sugestie demonic n parte. Acest principiu va fi ns simplificat n practic prin invocarea numelui lui Iisus (rugciunea inimii),
invocare suficient pentru alungarea demonilor. Metoda aceasta are pe
lng avantaje i un grad accentuat de risc, pentru c, dei exist dou
etape n cel de-al doilea stadiu al mecanismului ispitei (nsoirea) - o
convorbire neutr cu momeala i una cu ataare, cu plcere, care nu
mai este nevinovat -, totui la cei mai muli oameni cele dou momente nici nu exist, iar nsoirea, conversaia cu gndul-ispit, nerespins de la nceput, este direct una pctoas.
Aadar, metoda are mai mult primejdie dect laud. De aceea,
Sf. Prini recomand s nu se accepte ptrunderea gndului pn la
momentul nsoirii, deoarece cderea este posibil, chiar probabil i
iminent pentru cei mai muli. Totui, pot accede acest tip de
respingere a gndurilor cei desvrii i cei sporii duhovnicete, care
pot s le rspund mpotriv i s le alunge72, nvnd din aceast
experien rzboiul subtil al vrjmaului i deprinzndu-se cu regulile
acestuia. Evagrie Ponticul vorbete despre aceast analiz a gndurilor
ivite n minte, analiz care l vatm pe diavol - ale crui planuri sunt
date n vileag - i care nelepete mintea. Totui nu o recomand nici
el dect celor curii73.
71

Jean-Claude Larchet, op. cit., pp. 587-591.

Nil Sorski, Lucrarea minii (dactilografiere), p. 37.
73
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor,
n Filocalia, vol. I, pp. 76-77.
72

243

Altarul Rentregirii
b. A doua metod, care este accesibil tuturor, const din a nu
lsa deloc gndul s intre n minte, a-l respinge chiar din momentul
apariiei, cnd nu reprezint dect o sugestie. Smna gndului ru nu
trebuie lsat nici mcar s cad pe ogorul minii, cu att mai puin s
ncoleasc. Comparnd aceast metod, Sf. Ioan Casian evoc
imaginea arpelui, al crui cap, dac va fi lsat s intre, va fi urmat cu
uurin de ntregul corp74. Trebuie, aadar, ca momeala s fie ucis
dintru nceput, cci cel ce se mpotrivete celei dinti, adic bntuielii
(atacului, n.n.), acela a tiat dintr-o dat pe toate cele ce-i urmeaz75.
Trebuie observat ns c aceast mpotrivire fa de gndul ru
care ne asalteaz nu este identic cu combaterea nverunat a lui, cci
astfel ne-am ntoarce la metoda dinti. Psihologia ascetic se bazeaz
pe transformarea unei strategii negative ntr-una pozitiv: dac mintea
nu se poate goli de cele rele, atunci ea se poate umple de cele bune.
Aceasta, pentru c un simplu efort de voin nu este suficient pentru a
opri fluxul de imagini i gnduri care ne inund luntric76. Dac
mintea nu poate rmne aadar fr ocupaie, n schimb i se poate
simplifica i unifica lucrarea, prin repetarea unei rugciuni scurte sau
prin aintirea minii spre Hristos. Dei indirect, aceast metod de
lupt mpotriva gndurilor rele s-a dovedit a fi foarte eficient n
practic: n locul unei confruntri directe, pe fa, mintea se ntoarce
spre Hristos, ndreptndu-i cu totul atenia spre El i detandu-se de
fluxul mental irepresibil. Astfel, momeala este respins nu prin
mpotrivire, ci prin fug. Departe de a fi ruinoas, aceast fug pune
pe nevoitor la adpostul lui Hristos i, odat rpus momeala, sunt
rpuse att gndurile, ct i patimile care ar fi urmat acestora.
Aceast modalitate de alungare a gndurilor este, paradoxal,
foarte grea i totodat foarte uoar77. Grea, pentru cei care se
74

Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol.
I, p. 115.
75
Nil Sorski, op. cit., p. 21.
76
Kallistos Ware, op. cit., p. 89.
77
Sf. Paisie de la Neam, apud Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul
romnesc, tiprit cu binecuvntarea P.S. Dr. Casian Crciun, Episcopul
244

Paza minii la Prinii filocalici

ndulcesc cu momeala, hrnind o furnic ce va ajunge n scurt timp
un leu, furnica cea foarte mrunt dovedindu-se mai pe urm o
primejdie nu mai mic dect npustirea leului78. Momeala poate fi
asemnat astfel, pe bun dreptate, cu fptura imaginar numit leu
furnicar79 - o furnic inofensiv care, bine hrnit, ajunge repede un
leu nspimnttor. Dac pentru unii aceast metod de alungare a
momelii este un lucru dificil, pentru alii ns ea este extrem de uoar.
Acetia sunt cei care nu numai c nu se ndulcesc cu ea, dar nici nu-i
acord vreo atenie, strivind de la prima apariie capul arpelui sau
furnica ce poate deveni leu.
Eficiena acestei tactici - ceea ce o i recomand celor muli se dovedete i din aceea c unele gnduri-patimi nu pot fi respinse
prin metoda antirrhsis dect foarte greu. Este cazul patimii
desfrnrii, care se biruiete cel mai uor nu prin nfruntare cu
argument, ci prin lsarea n grija lui Dumnezeu i chemarea ajutorului
Su n momente de cumpn.
Cu toate acestea, prevalarea ultimei modaliti de lupt asupra
celei dinti (antirrhsis) nu trebuie confundat cu oarecare afiniti
mesaliene. Adepii acestei teze susineau imposibilitatea respingerii
gndurilor rele i, prin urmare, abandonarea, pe acest segment, a luptei
ascetice. Sf. Marcu Ascetul i combate pe mesalieni n lucrarea
Despre botez, artnd c gndurile rele, departe de a ne stpni cu
fora i de a fi cu neputin de nlturat, au putere asupra firii nu prin
motenire, ci prin voina iubitoare de plcere80. Iar la obiecia c
omul este stpnit adeseori de gnduri fr de voie, Sf. Marcu
Ascetul rspunde n alt lucrare c acestea rsar din pcatul de mai
nainte81, care a fost svrit cu voie. Aadar, acest fr de voie e
Dunrii de Jos, ediia a III-a, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
1998, apoftegma 53, p. 302.
78
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia,
vol. I, p. 205.
79
Ibidem.
80
Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre
dumnezeiescul botez, p. 306.
81
Idem, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, p. 273.
245

Altarul Rentregirii
relativ prin faptul c reprezint o consecin a ceea ce a fost odat cu
voie.
Am tratat pn acum despre cele dou moduri de lupt
mpotriva gndurilor rele: mpotrivirea cu argument i evitarea
confruntrii directe. Mai exist ns i un alt aspect al conflictului:
tierea gndurilor82. Aceasta se refer la deturnarea de ctre diavol a
gndului bun ivit n mintea omului i transformarea lui din bun n ru.
Nichifor Crainic compar gndul care a fost rpit de diavol cu un cmp
nsorit, pe care un nor l-a adumbrit: Un gnd: un cmp n soare. Dar
Nor ntunecat / Cu amenintoarea lui umbr l-a vrgat83. Evagrie
Ponticul ofer un exemplu de tiere a gndurilor: cineva are gndul
primirii de strini pentru Domnul, dar, venind ispititorul, l taie i
furieaz n suflet gndul de a primi pe strin pentru slav84. Tot
Evagrie spune c omului i sunt date gndurile de ctre Dumnezeu ca
unui pstor oile. Acesta are datoria de a pzi turma, pentru ca nu
cumva vreun miel s fie mucat i rnit sau chiar rpit de fiarele
slbatice. Bine pzit, orice gnd bun care rsare n noi poate fi adus, de
la prima apariie n cuget, ca jertf de rugciune lui Hristos: rugciune
svrete acela care aduce totdeauna primul gnd al su ca rod lui
Dumnezeu85.
Despre aceast jertf a ntiului nscut al minii vorbete foarte
expresiv Sf. Marcu Ascetul86, folosindu-se de o comparaie a liturghiei
minii cu slujba de la Templu. Templul este locaul sfnt al sufletului
i al trupului; altarul este masa ndejdii pe care mintea jertfete primul
gnd bun al oricrei ntmplri; partea dinuntru a catapetesmei este
adncul minii noastre, mintea-inim, unde, o dat aceasta deschis
prin credin i dragoste, gndurile nti nscute ale minii sunt mistuite
82

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 67.

Nichifor Crainic, Nor, n vol. ara de peste veac, f. l., Edit. Eminescu,
1997, p. 127.
84
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 67.
85
Idem, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. I, p. 101.
86
Sf. Marcu Ascetul, Rspuns despre dumnezeiescul botez, pp. 286288.
83

246

Paza minii la Prinii filocalici

de focul dumnezeiesc. Aa cum preotul la Templu nu primea animale
oarbe sau chioape, tot aa nici Arhiereul ceresc nu primete gnduri
mucate de fiare, ci doar pe acelea sntoase ale firii noastre87. Iar
metoda cea mai sigur prin care putem pzi nevtmat gndul bun
aprut n minte este s-l asociem din prima clip cu gndul la Hristos,
s i-L nchinm, aducndu-i-L ca jertf curat. Prin aceasta am
prentmpinat atacul i rpirea lui de ctre o poft sau de ctre o
cugetare ptima. Dac ns gndul bun nu va fi vegheat, el nu va
putea rmne mult vreme n acea stare. Gndul ru, care se arat
imediat dup gndul bun, st undeva la periferie, urmrind s-l
acapareze la sine pe cel bun prin momeala pe care i-o nfieaz cu
subtilitate. Gndul bun, asemeni unui miel nepriceput, va fi uor momit
de lupul mbrcat n oaie i cderea n curs va fi inevitabil. Iat de ce
vegherea oricrui gnd bun l pzete pe acesta nerpit, adic
necontaminat de asocierile ptimae.
Paza aceasta este una pe care i-o face mintea siei. Neputnd
fi oprit din lucrarea ei, aceasta se strduiete s-i desfoare
gndurile ntr-o cugetare cucernic, provocnd asocieri de gnduri
bune i avndu-l astfel pe Dumnezeu nsoitor n dezvoltarea pe mai
departe a primului gnd. Cum ns aceast paz a minii nsi este
doar o paz a gndurilor, ea nu este suficient, cum nu este suficient
nici paza oilor n cmp deschis. Mintea trebuie s-i duc mereu
gndurile spre staulul inimii, fiind astfel prezent nencetat la poarta
acestuia cu darul gndurilor bune i naintnd tot mai adnc n locaul
inimii. Gndurile vor cunoate acum o adpostire sigur i paza minii
va fi tot una cu cea a inimii. n practica ascetic, paza gndurilor prin
diverse asocieri cu gndurile bune s-a simplificat prin pomenirea
continu a lui Hristos, prin depnarea necontenit a numelui Su n
minte. Astfel, orice gnd ivit n minte va fi ntmpinat cu numele lui
Dumnezeu.
Se ntmpl ns ca gndul bun s nu poat fi ntotdeauna aprat.
Aceasta se ntmpl atunci cnd mintea ovie i gndul nu este adus
de ndat jertf lui Hristos. Neatent pre de cteva clipe, mintea se va
87

Ibidem, p. 286.
247

Altarul Rentregirii
trezi cu gndul mucat de patimi sau chiar rpit. Sf. Prini subliniaz
necesitatea luptei i la acest nivel. Chiar dac elementul ptima exist
nc din momentul n care mintea ezit, lupta trebuie dus la orice
stadiu al dezvoltrii pcatului, pentru a nu se ajunge la svrirea lui cu
fapta. mpotrivirea este, desigur, mai grea i mielul poate fi deja
rnit, dar scparea lui din ghearele lupului e nc posibil. Aceasta
reprezint o a doua categorie de cazuri, cnd ni se cere nu s aducem
primul gnd jertf lui Hristos, ci s curim gndurile88 care au fost
ntinate.
Vom reaminti, n finalul acestui subcapitol, c exist dou moduri de
lupt mpotriva gndurilor rele: unul direct, prin contrazicere
argumentat i unul indirect, prin fuga din faa atacului i aintirea
minii spre Hristos. Mai exist apoi i un alt aspect important al luptei,
tierea gndurilor, prin care un gnd bun poate fi transformat de
vrjma ntr-unul ru. Evitarea acestui lucru se face prin asocierea cu
alte gnduri bune i prin nchinarea gndului nti nscut lui Hristos.
Sf. Prini insist n general pe practicarea celei de-a doua metode, din
mai multe motive. nti, nu toi se pot mpotrivi pe fa diavolului; de
asemenea, chiar i nevoitorii cei mai iscusii n rzboiul nevzut nu au
experiena de mii i mii de ani a ngerilor czui. Apoi, exist pericolul
ca, polemiznd toat vremea cu demonii, Dumnezeu s fie uitat. i, n
cele din urm, chiar i numai metoda a doua ne este suficient pentru
mntuire.
Respingerea imediat a momelii este aadar arma cea mai redutabil i
mai la ndemn pentru marea majoritate a cretinilor, fiind asemenea
cuceririi fr lupt a unei ceti i evitnd momentele de cumpn, de
ezitare ulterioar a minii.
2.3. Rugciunea
Am analizat n capitolele precedente rolul isihiei i al trezviei n
cadrul pazei minii, precum i lupta efectiv cu gndurile. Toate
mpririle sunt ns relative, neavnd alt scop dect o mai bun
nelegere a subiectului. Nu exist lupt cu diavolul fr isihie i
88

Pr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. I, p. 165.

248

Paza minii la Prinii filocalici

trezvie i, cu att mai mult, acestea nu pot exista fr rugciune. De
fapt, toate la un loc reprezint punctul central al pazei minii:
rugciunea, lupta cu gndurile, trezvia i linitirea, care sunt ntr-o
indispensabil reciprocitate. Cci fr trezvie i isihie rugciunea nu
exist sau nu este vie, iar fr rugciune omul rmne limitat la
propriile sale fore, lupta cu gndurile nefiind dect un proces
intelectual insuficient. Aadar, esena pazei minii le cuprinde pe toate,
dar presupune mai ales exerciiul rugciunii, ca mijloc eficient de
respingere a gndurilor rele i de pzire a minii.
Rugciunea a fost definit n moduri extrem de variate, dup
mai multe criterii. Ne vom opri doar asupra ctorva definiii, adevrate
maxime, ale lui Evagrie Ponticul, mai ales c sunt tangeniale temei
noastre, ilustrnd raportul rugciunii cu mintea. Dup Evagrie, rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu89, nelegerea suprem a
minii, urcuul minii spre Dumnezeu90 i lucrarea demn de
vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei91.
Prin toate acestea se reliefeaz adevrul c rugciunea este ceea ce are
mai propriu mintea. Unii ns, interpretnd unilateral i independent de
context aceste enunuri, au vzut n ele un intelectualism. Precizrile
lui Evagrie nsui - care par la prima vedere chiar contradictorii
definiiilor de mai sus infirm ns aceste preri. Dac n unele locuri
rugciunea este vzut ca un dialog al minii cu Dumnezeu, o lucrare
proprie minii, n altele se spune c rugciunea trebuie s fie dezgolit
de toate gndurile inutile i de toate cugetele ptimae. Pn aici, nimic
nefiresc, ns mai departe se afirm c mintea trebuie s fie n vremea
rugciunii cu totul surd i mut92, desfcut de orice nelesuri, nu
numai de cele ptimae. La fel spune i Sf. Maxim Mrturisitorul:
rugciunea desface mintea de toate nelesurile i o nfieaz goal
lui Dumnezeu93, ntr-o form dumnezeiasc. Aceast nuditate a minii
89

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 88.

Ibidem, p. 91.
91
Ibidem, p. 97.
92
Ibidem, p. 89.
93
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. 2, p. 33.
90

249

Altarul Rentregirii
este necesar deoarece mintea, dac ar fi unit chiar i cu nelesurile
simple, n-ar mai putea s se uneasc i cu Dumnezeu.
Avem de-a face, atunci, cu o contradicie? Rugciunea este o
lucrare proprie minii sau este una care o depete? Lucrurile sunt n
realitate mai puin complicate dect par. Rugciunea nelegtoare sau
mintal, care se folosete de nelesuri, reprezint o treapt absolut
necesar n atingerea rugciunii nemateriale. Nichita Stithatul struie
asupra dobndirii n prim faz a rugciunii nelegtoare. Rugciunea
aceasta i aintete cugetarea la nelesurile cuvintelor citite din
Scriptur i, neepuiznd niciodat cuprinsul tot mai bogat al acestora,
aduce n inim urcuuri de nelesuri94. Toate aceste cugetri
vrednice de Dumnezeu i aprofundri ale nelesurilor cuvintelor
duhovniceti duc mintea la nelepciune i la contemplaie. Doar dup
dobndirea acestei rugciuni se poate nzui spre cea curat i
nematerial95, care corespunde treptei desvririi. Aceast rugciune
este fr gnduri i fr cuvinte, una pur gndit. nelegerea
minii nu mai este una conceptual, ci una intuitiv, o experien a
prezenei lui Dumnezeu. ntre minte i Hristos nu mai exist nici un
interval, nici chiar acela al gndurilor. Nu mai avem de-a face cu o
minte care cuget despre Dumnezeu, ci cu o persoan plin de dragoste
fa de alt persoan. Toat aceast transformare i vine minii din
simirea unei mari iubiri a inimii fa de Hristos, cugetarea ntlninduse astfel cu simirea n inim. Mintea devine acum nu un organ de
cunoatere teoretic a lui Dumnezeu, ci unul al experienei, al
nelegerii mai presus de cuvnt.
Numai nelegnd aceste lucruri vom putea surprinde nuanele
definiiilor lui Evagrie i ale Sfinilor Prini n general. Rugciunea
este i totodat nu este o lucrare a minii: pe de o parte ea este proprie,
ca rugciune mental, doar minii luat oarecum separat, iar pe de alt
parte ea ine, ca rugciune nematerial, doar de mintea-inim.
Departe de o concepie intelectualist, Evagrie a postulat aceste lucruri
n conformitate cu nvturile Sfinilor Prini, artnd c rugciunea
94
95

Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, p. 253.

Ibidem.
250

Paza minii la Prinii filocalici

cea mai nalt este aceea a minii unit cu inima: ndeamn-i mintea
spre simirea rugciunii duhovniceti96 i strduiete-te s te rogi nu
din obinuin, ci cu simirea97 sau simirea rugciunii este adunarea
cugetului mpreunat cu strpungerea inimii98.
Aceste precizri au fost necesare pentru a putea nelege mai pe
urm rolul rugciunii inimii n cadrul pazei minii. De aceea aceast
rugciune se i numete a inimii i nu a minii, pentru a nu se
confunda cu un proces mental rupt de orice simire.
Vom analiza n cele ce urmeaz una din funciile cele mai
importante ale rugciunii: unificarea, adunarea minii. Trezvia i isihia
creeaz cadrele acestei reveniri de la multiplicitate la unitate, ns doar
rugciunea unete efectiv puterile sufletului. Instrumentul principal n
aceast unificare l constituie atenia la rugciune. Sf. Prini vorbesc
de trei stri ale minii: micarea ei n afar, ntoarcerea spre sine nsi
i urcuul spre Dumnezeu prin inim. Atenia o nsoete n toate aceste
micri: n prima, e una mprtiat, ndreptat spre o multitudine de
lucruri, ceea ce o slbete i n timp o dilueaz; n a doua, ajut mintea
s se unifice, pstrnd-o cu osteneal n anumite cadre. Exist acum i
pericolul ca atenia s se reduc la o concentrare n creier, devenind un
proces strict psihic99; iar n cea de-a treia stare a minii, atenia
reprezint liantul care ine mintea strns legat de inim.
Diavolul, ncercnd s zdrniceasc rugciunea, se lupt cu
fiecare n parte, la fiecare nivel: cei ce se strduiesc dup un bine mai
mare sunt atacai de cel viclean cu o ispit mai mare100. Dorina lui
expres este s menin atenia rugciunii la primul stadiu, la acela al
mprtierii, al risipirii minii. n acest caz nici nu mai avem de-a face
propriu-zis cu rugciunea: ct vreme atenia i este ntoars spre trup

96

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 90.

Ibidem, p. 91.
98
Ibidem, p. 92.
99
Sbornicul, vol. I (Rugciunea lui Iisus), Alba Iulia, Editura Episcopiei
Alba Iulia, 1993, pp. 113-114.
100
Simeon Metafrastul, Parafraza, p. 310.
97

251

Altarul Rentregirii
i mintea ngrijete de cele care aduc desftare cortului, nc n-ai vzut
locul rugciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia101.
Dac atenia este destul de puternic, va respinge toate aceste
vagabondri i ieiri ale minii din sine, ajungnd la treapta a doua.
Acum atenia este metodic, constnd ntr-un efort al omului de a
pstra mintea n anumite cadre i de a cultiva o unitate de gnduri
bune. Acum omul se strduiete s menin duhul nchis n cuvintele
rugciunii i s-i pstreze astfel atenia. Avem de-a face cu o
disciplinare a minii, cnd atenia este mai fireasc i risipirile sunt mai
rare, rugciunea devenind astfel una nemprtiat, care antreneaz i
simirea. Diavolul aduce acum n minte tot felul de reprezentri,
gnduri inutile sau ptimae cu scopul de a distruge unitatea minii.
Dac aceasta va ceda, rugciunea i se va face ispit i neluare aminte,
pierzare102.
Dac nevoitorul va strui ns n rugciune, va ajunge la
ultimul stadiu, cel al rugciunii mistice, curate. Acum rugciunea este
lepdarea gndurilor103, o lips total a lor. Mintea n rugciune este
astfel o flacr a iubirii care se nal spre Dumnezeu, dincolo de orice
cuvnt, imagine sau gnd. Aceast stare reprezint unificarea suprem
a puterilor sufleteti, cnd rugciunea devine binele propriu, personal
al celui ce se roag i mintea ajunge a ei nsi104.
Diavolul ncearc i la acest nivel s strice starea bun a
sufletului. Dac nu mai poate aduce mprtieri sau gnduri ptimae,
ca n primele stadii, atunci aduce forme ale lucrurilor sensibile i
cugetri simple ale acestora. Dac i acestea sunt respinse, atunci
ntmpin pe om n vremea rugciunii cu tot felul de preri despre
lucruri, ba chiar cu cugetri nalte i nelepte. Evagrie Ponticul spune
c diavolul, pe treapta rugciunii curate a omului, nu se mai poate
atinge de trupul acestuia, prin patimile necurate, dar se atinge de creier,
101

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 104.

Petru Damaschin, nvturi duhovniceti (Cartea a doua), n
Filocalia, vol. 5, p. 264.
103
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 95.
104
Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 275.
102

252

Paza minii la Prinii filocalici

schimbnd lumina minii precum voiete, cci l face pe nevoitor s se
pronune cu uurtate, prin preri proprii, asupra celor dumnezeieti105
i astfel, chiar i gndurile bune, pentru c apar n vremea rugciunii,
devin rele. Sf. Marcu Ascetul afirm limpede c pn i preocuprile
cele mai nalte n timpul rugciunii, n afar de Dumnezeu, sunt
nelegitime: cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i
de trndvie. Dar n vreme de rugciune l pgubete106. Mintea va
trebui, aadar, s-i ndrepte n ntregime atenia doar spre Dumnezeu,
fr nici o alt preocupare i astfel rugciunea va deveni mijlocul prin
excelen al unirii sufletului. Fr aceast unificare a omului, nu este
posibil nici unirea cu Dumnezeu Cel Unul.
n ceea ce privete consecinele exprese i imediate asupra
minii care decurg din unificarea rugciunii, acestea sunt n principal
dou: curirea gndurilor i luminarea minii: cei ce urmeaz
Duhului i umplu mintea de lumin prin rugciune i o fac
strlucitoare107; cel orb cu ochii dinuntru (ai minii, n.n.) cnd va
ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va
izbvi prin rugciune de ntuneric108.
Pentru permanentizarea acestor roade, pentru pstrarea lor
continu este nevoie ns de o rugciune nencetat. Dei poate prea
una imposibil, aceast rugciune a fost lsat motenire chiar de
Mntuitorul: privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit
(Matei 26, 41). La fel spune Sf. Ap. Pavel: rugai-v nencetat (I Tes.
5, 17). Sfinii Prini au identificat rugciunea nentrerupt cu
contiina permanent a prezenei lui Dumnezeu i a dependenei
absolute de voia Lui. Rugciunea nencetat a existat i nainte de
isihasm, fondul fiind acelai, doar cadrele deosebindu-se.
Permanentizarea gndului la Dumnezeu prin meditaie sau rugciune,
dispoziia minii de a se mica necontenit n jurul lui Dumnezeu nu
reprezint altceva dect un dialog continuu cu El, un mod de struire
105

Evagrie Ponticul, op. cit., p. 95.

Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie, p. 272.
107
N. Stithatul, op. cit., p. 229.
108
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, p. 127.
106

253

Altarul Rentregirii
n ntlnirea cu Hristos109, aadar o rugciune nencetat. Sf. Maxim
spune n acest sens: rugciunea nentrerupt st n a avea mintea
alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu
ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar
ntmpla110. La fel se pronun i Sf. Ioan Casian: ntreaga via i
btaie a inimii s devin o unic i negrit rugciune111.
Isihasmul nu va face dect s insiste asupra faptului c gndul
permanent la Dumnezeu este inut n minte de rugciunea nencetat a
lui Iisus. Rugciunea inimii a fost preferat metodei antirrhsis, dar
i altor rugciuni care vizau meninerea minii aintit spre Dumnezeu,
tocmai pentru concizia formulei sale.
Dac rugciunea n general avea ca unul dintre cele mai
importante rezultate adunarea minii, rugciunea inimii va fi prin
excelen cea care va aduce uniformizarea gndurilor, deoarece
lucrarea ei are ca scop coborrea minii n inim i unirea celor dou.
Aceast operaie nu reprezint dect ntoarcerea energiei minii n
inim, n centrul vital, fiinial al sufletului. Acum mintea dobndete o
stare dumnezeiasc112, fiind stpn peste orice micare a
iraionalitii. Aceast unificare a ei o face prta la viaa lui
Dumnezeu, cci nu se poate tri unicitatea Acestuia pn ce omul nu-i
triete propria sa unitate.
Efectele rugciunii inimii sunt aadar acestea: paza minii (a
gndurilor), adunarea ei n inim, meninerea ei aici i unirea celor
dou prin amintirea nencetat a lui Dumnezeu i, n cele din urm,
ntlnirea minii cu Dumnezeu n inim, ca ntr-un alt cer113.
Din expunerea rolului pe care l are rugciunea lui Iisus n paza
minii, precum i a rezultatelor sale, se deduce cu uurin motivul
109

Arhimandrit Ioanichie Blan, Omagiu memoriei printelui Dumitru

Stniloae, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1994, p. 10.
110
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 35-36.
111
Sf. Ioan Casian, Convorbirea a X-a, n Vieile sfinilor, luna februarie,
ziua a 29-a, Editura Episcopiei Romanului, 1999, p. 338.
112
Isihie Sinaitul, Ctre Teodul despre trezvie i virtute, p. 80.
113
Nota 12 a Pr. D. Stniloae la Nichifor din Singurtate, op. cit., p. 22.
254

Paza minii la Prinii filocalici

pentru care aceasta a fost numit rugciunea prin excelen,
rugciunea din paradis114. Ea reprezint metoda suprem de
respingere a gndurilor n lupta minii, arma principal a oricrui om n
rzboiul nevzut.
tiind vrjmaii acest lucru, tot rzboiul ce se aprinde ntre noi
i dracii necurai nu se poart pentru altceva dect pentru rugciunea
duhovniceasc115, pentru c aceasta este cea mai important cale de
mntuire a sufletului. Drept aceea, Diadoh al Foticeii ndeamn pe cei
ce vor s ating neptimirea s se strduiasc nencetat spre rugciune,
cci nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururea s
petreac cu rugciune n pzirea minii116.
Concluzii
Importana colosal a lucrrii minii n viaa sufleteasc, pe de
o parte, iar pe de alta plasarea tot mai frecvent a acesteia n sfera unor
simple psihisme detaate de orice realitate spiritual i crunta ignorare
a realitii rzboiului duhovnicesc - n care paza minii ocup un loc
central - sunt, n principal, motivele care ne-au determinat n abordarea
acestui subiect. Departe de a se constitui ca simpl operaie intelectualcognitiv, acest proces reprezint o implicare integral a omului, deci
att a minii, ct i a trupului acestuia. Tocmai de aceea paza minii nu
poate fi disociat de paza simurilor, de ascez, de vreme ce mintea i
trupul se determin reciproc ntr-o legtur invizibil. Isihia, trezvia,
discernmntul, ca premise ale pazei minii, apoi lupta propriu-zis cu
gndurile rele, cu cele dou metode ale sale, rugciunea n general i
rugciunea lui Iisus n special, toate reprezint trepte i modaliti de
pzire a minii, cu precizarea c mai ales rugciunea lui Iisus se
114

Sf. Paisie de la Neam, apud Arhim I. Blan, Patericul romnesc, p.

304.
115
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 92.
116
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre
cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de
capete, n Filocalia, vol. I, p. 386.
255

Altarul Rentregirii
constituie ca mijlocul cel mai eficient de respingere a gndurilor rele i
de pzire a minii.
Ct privete importana pazei minii, aceasta deriv din rolul
central deinut n rzboiul nevzut, n care nevoina minii117 este
adeseori mai mare dect cea a trupului, de vreme ce lupta gndurilor
este mai subtil i mai crncen dect cea a crnii. Necesitatea
cunoaterii minii i a acestui rzboi duhovnicesc se afirm din
adevrul c destinul sufletesc al omului depinde de atitudinea sa n
faa gndurilor118. Dac omul va cunoate meteugul acestei lupte, el
va opune legii pcatului legea minii i i va pstra mereu curat
templul sufletului.

117
118

Proloagele, vol. II, p. 936.

J.-C. Larchet, op. cit., p. 578.
256