Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Taina Bisericii
Taina Bisericii
A BISERICII
n decembrie 1945, doi ??rani egipteni au descoperit n apropierea satului Nag Hammadi un
vas de p?mnt con?innd treisprezece suluri de piele. Acestea cuprindeau texte biblice avnd
un caracter gnostic, datnd de la sfr?itul secolului al IV-lea ?i nceputul celui de-al V-lea.
ntre acestea se aflau:
Evanghelia lui Toma;
Evanghelia Adev?rului;
Evanghelia Egiptenilor;
Evanghelia Mariei;
Evanghelia lui Filip,
pe drept cuvnt, un ansamblu de o inestimabil? valoare pentru cunoa?terea literaturii cre?tine
timpurii, cu nimic mai prejos de Evangheliile cunoscute.
Este vorba de documente de prima mn? ce apar?inuser? evreilor fugi?i din Palestina, care
avuseser? privilegiul de a-l fi cunoscut personal pe Iisus.
Ansamblul sulurilor de piele cuprinde 52 de documente ce abordeaz? subiecte gnostice cre?
tine dintre cele mai importante: elementul feminin al divinit??ii, natura lui Dumnezeu, natura
lui Christos, suferin?a, moartea, nvierea lui Christos.
De ce fuseser? ngropate aceste texte ?i cum se explic? faptul c? r?m?seser? necunoscute timp
de aproape dou? mii de ani? Motivul este c? un sobor de episcopi le etichetase drept eretice c?
tre jum?tatea secolului al doilea.
Episcopul Irineu din Lyon scrisese c?tre anul 180 cinci volume intitulate Respingerea ?i
desfiin?area a?a-zisei cunoa?teri care ncepeau prin f?g?duiala de a denun?a ideile celor ce
propov?duiau erezia. Astfel, el ataca o evanghelie celebr? numit? Evanghelia Adev?rului pe
care o considera deosebit de periculoas?.
Cincizeci de ani mai trziu, Ipolit de la Roma a scris o alt? "respingere" masiv? a oric?rei
erezii, pentru "a dezv?lui ?i a respinge blasfemiile deosebit de eretice".
Potrivit tradi?iei eretic era cel care se ab?tea de la adev?rata credin??. Dar ce anume definea
aceast? adev?rat? credin??? ?i de ce era numit? astfel?
Primele comunit??i cre?tine, din vremea apostolilor, ?i puneau laolalt? n comun banii ?i
bunurile. To?i aveau aceea?i credin?? ?i se rugau mpreun?; to?i respectau autoritatea
apostolilor.
ntre grupurile de cre?tini circulau numeroase Evanghelii precum cele ale lui Matei, Marcu,
Luca, Ioan dar ?i Toma, Filip, a Adev?rului etc. ca ?i imnuri secrete atribuite lui Iisus sau
discipolilor Lui.
De ce s-a modificat aceast? situa?ie c?tre sfr?itul secolului al doilea? De ce cre?tinismul s-a
transformat ntr-o institu?ie ce avea n frunte o ierarhie pe trei niveluri: episcopi, preo?i ?i
diaconi care se d?deau drept p?zitorii singurei "adev?rate credin?e"? Cine a operat aceste
schimb?ri ?i din ce motive? De ce anumite texte au fost excluse ?i declarate "eretice"?
n ochii lui Irineu, gnoza era cea mai nefast? dintre devia?ii. Ea se baza pe experien?a
personal? ?i pe unirea cu Dumnezeu, minimaliza rolul preo?ilor ?i episcopilor ?i se opunea
constituirii unei puteri biserice?ti. A?adar, episcopul din Lyon s-a apucat s? distrug?
gnosticismul, descurajnd demersul personal n favoarea unei credin?e colective,
indiscutabile, gra?ie instaur?rii unor dogme definitive. Astfel s-a ntmplat ca Noul Testament
nc?put n minile lui Irineu s? fie cernut prin sita deas?, prescurtat, ad?ugit sau modificat
dup? interes, pentru a ajunge la ansamblul de texte ce se cunoa?te ast?zi.
Se ?tie c? n anul 367, episcopul Atanasie din Alexandria a alc?tuit lista titlurilor destinate s?
compun? Noul Testament, iar aceast? list? a fost ratificat? de participan?ii la Conciliile de la
Hippone din 393 ?i de la Cartagina patru ani mai trziu. A?a a luat na?tere cartea pe care o ?
tim, rod al unei selec?ii, oper? omeneasc?, deci supus? gre?elii. Oare dup? ce criterii au hot?
rt acele conclave ecleziastice, care anume texte s? apar?in? Noului Testament, ?i care s? fie
nl?turate?
La epoca redact?rii Evangheliilor, principiile esen?iale ale noii religii fuseser? deja stabilite.
C?tre finele secolului al doilea, cre?tinii dreptcredincio?i deja ncepuser? s? defineasc?
criteriile de apartenen?? la Biseric?. Oricine profesa "crezul", accepta ritul botezului, participa
la cult ?i se supunea clerului, era acceptat drept cre?tin.
Pentru a deveni cu adev?rat "catolic", adic? "universal" (n limba greac?), conduc?torii
Bisericii creaser? un cadru simplu, compus dintr-un schelet doctrinar, ritual ?i politic ce s-a
dovedit a fi un sistem de organizare deosebit de eficient.
Igna?iu, episcopul Antiohiei, definea Biserica n raport cu episcopul ce reprezenta acest
sistem: "nimic s? nu se fac? n leg?tur? cu Biserica f?r? episcop... Unde este Christos, acolo
este ?i Biserica catolic?".
De team? s? nu apar? vreun "eretic" care s? afirme c? Christos poate fi prezent chiar cnd
episcopul este absent, Igna?iu a pus lucrurile la punct n acest sens: "nu e legal nici s? botezi,
nici s? celebrezi o slujb? ritual? f?r? episcop... A te al?tura episcopului, nseamn? a te al?tura
Bisericii. A te separa de episcop, nseamn? a te separa nu numai de Biseric?, ci chiar de
Dumnezeu nsu?i!..." El subliniaz? c? n afara ierarhiei ecleziastice, "nu exist? nimic care s?
se poat? numi Biseric?..."
Episcopul de Lyon, Irineu, este de acord cu Igna?iu: numai adev?rata Biseric? este cea care p?
streaz? forme asem?n?toare constituirii ecleziastice. "Adev?rata gnoz? este cea care se refer?
la doctrina apostolilor, la vechea constituire a Bisericii n ntreaga lume, ?i a faptului c?
reprezint? corpul lui Christos urmnd succesiunea episcopilor prin care ei au transmis ceea ce
se afl? pretutindeni". Irineu a contribuit n a da o form? stabil? ?i coerent? tinerei teologii cre?
tine, mai mult dect to?i primii p?rin?i ai Bisericii. El a denun?at ?i condamnat cu vehemen??
tot ce nu apar?inea dreptei credin?e de la cele mai ndep?rtate origini ale curentelor eretice.
Diversit??ii, presupuselor lor erori ?i fapte rele, el le-a opus unitatea, adev?rul ?i
superioritatea Bisericii cre?tine, singura "demn? de ata?ament", singura capabil? s? asigure
mntuirea, ?i n afar? de care nu exist? dect erezii demne de cele mai aspre pedepse.
"Numai acest sistem, spune Irineu, se bazeaz? pe coloana ?i solul scrierilor apostolice c?rora
le confer? autoritate absolut?. nainte de toate, evangheliile Noului Testament: toate celelalte
sunt mincinoase ?i ndoielnice, neapostolice ?i probabil opere eretice. Numai Biserica catolic?
prezint? un sistem foarte complet de doctrine, proclamnd un singur Dumnezeu creator ?i Tat?
al lui Christos, care S-a incarnat ?i S-a ridicat dintre cei mor?i. n afara acestei Biserici nu
exist? mntuire: ea d? acces la via??; to?i ceilal?i sunt ho?i ?i tlhari". Irineu nu dore?te
altceva dect "s?-i converteasc? la Biserica lui Dumnezeu", considerndu-i drept aposta?i, mai
r?i dect p?gnii.
Dimpotriv?, cre?tinii gnostici au dezv?luit c? ceea ce deosebe?te falsa Biseric? de cea adev?
rat? nu este rolul de?inut de clerici, ci nivelul de pricepere al membrilor s?i ?i calitatea
raporturilor dintre ei.
Apocalipsa lui Petru declar? c? "cei ce purced din via??... fiind ilumina?i, ?tiu s? deosebeasc?
falsul de adev?r... Ei nu ncearc? s?-i domine pe ceilal?i, nici s?-i supun? pe episcopi ?i
diaconi, canale uscate".
Gnosticii declar? c? ceea ce caracterizeaz? adev?rata Biseric? este unirea membrilor ei cu
Dumnezeu ?i a unora cu al?ii, "uni?i pentru totdeauna prin prietenie, necunoscnd nici
ostilitatea, nici r?ul, ci fiind uni?i prin gnoz?... n prietenie unii cu al?ii". ntre ei domne?te o
intimitate de so?i, de nunt? spirtual?, tr?ind ntr-o paternitate, o maternitate, o fraternitate ?i
n?elepciune ra?ional?, ca cei ce se iubesc, ca ntr-o comuniune a spiritului.
Aceste viziuni ale Bisericii cere?ti alc?tuiesc un viu contrast cu portretul terestru al Bisericii
rezultat din documentele dreptcredincio?ilor.