Caracterizat printr-o complexitate deosebit a actelor rituale legate de muncile

pastorale i casnice, cu elemente de cult al morilor i acte de influenare magic

a norocului n via i n csnicie, srbtoarea Sf. Andrei este rspndit pe
ntreg teritoriul rii.
nceputul sezonului rece, al frigului i ntunericului, precum i activitatea tot mai
accentuat a lupilor, sunt semne ale haosului care precede venirea Anului Nou.
Aceast zi este una propice pentru acte divinatorii i vrji de ursit, previziuni
meteorologice, la fel ca la srbtorile mari care marcheaz un nceput.
Figura central a acestei srbtori este Sntandrei, o divinitate precretin,
personificare a lupului, peste care cretinismul a suprapus pe Sfntul Apostol
Andrei cel nti Chemat, ocrotitorul Romniei. Sntandrei a preluat astfel
numele i data de celebrare ale Apostolului Andrei (30 noiembrie).
Sf. Andrei n calendarul popular Sntandrei, Cap-de-Iarn
Ziua Sf. Andrei marcheaz nceputul iernii, fiind cunoscut n calendarul
popular sub denumirea de Sntandrei Cap-de-Iarn. Terminarea timpului
autumnal este serbat la 30 noiembrie, cu unul dintre cele mai mari ajunuri ale
calendarului popular, Ajunul Sf. Andrei. Este momentul n care, dup credinele
populare, se pogoar pe pmnt sfinii patroni ai lupilor, Petru i Andrei, i se
dezlnuie forele malefice reprezentate de strigoi i de lupi.
Punctnd un nceput, aceast noapte este una puternic marcat de sacru, astfel
explicndu-se manifestrile specifice acestei srbtori: coborrea spiritelor
morilor precum i luptele nocturne ale strigoilor i strigoaicelor care fur mana
laptelui i a cmpului. Remediile cele mai eficiente pentru a contracara aciunea
acestor spirite nelinitite erau: sarea, macul, cnepa i usturoiul.
Ajunul Sf. Andrei (29 noiembrie) - Noaptea strigoilor
Tradiii i obiceiuri:
Noaptea strigoilor
n cultura tradiional romneasc spiritele defuncilor se manifest printre cei
vii n perioada marcat de zilele de ajun a dou srbtori mari: Sf. Gheorghe (22
aprilie) i Sf. Dumitru (25 octombrie). Perioada de maxim activitate este n
ajunul Sf. Andrei (29 noiembrie) moment care marcheaz i nceputul sezonului
rece.

n aceast noapte spiritele morilor ies din morminte i se iau la btaie la hotare,
rspntii de drumuri i prin alte locuri necurate, folosindu-se de limbile de
meli i coasele furate din gospodriile oamenilor. Duelurile lor dureaz pn la
cntatul cocoilor, cnd spaiul se purific i strigoii se ntorc la locul lor.
Unii strigoii pot ataca oamenii, sugnd sngele celor care nu au grij s ung cu
usturoi cercevelele ferestrelor, ua i hornul. Pentru a fi protejai, oamenii se
ungeau cu usturoi i pe corp sau pe frunte, n piept, pe spate i pe la ncheieturi.
Strigoi

n mentalul comunitii tradiionale exist mai multe tipuri de fiine mitologice

denumite cu termenul de "strigoi". Acetia provin, pe de o parte, din oameni
predestinai (strigoii vii sau predestinai) iar, pe de alt parte, din mori cu un
comportament postfunerar aberant (strigoi mori sau strigoi prin accident). O
categorie aparte o constituie pricolicii, strigoi caracterizai de capacitatea de a se
metamorfoza n animale.
n societatea tradiional strigoii sunt temui deoarece ei acioneaz ca inamici ai
fertilitii, afectnd belugul culturilor agricole i aducnd boli att animalelor
din gospodrie ct i oamenilor.
Strigoi vii pot fi:

copii concepui la srbtori mari sau n zilele de ajun;

copii nscui din mame care au fcut farmece sau au furat n timpul
sarcinii;

copii ai cror prini care au fost veri sau frai,

copii lepdai sau abandonai, nebotezai sau nelegitimi,

copii nscui prin tufe;

copii nrcai care sug din nou, fr tirea mamei, sau care plng n
timpul sarcinii;

cel de-al 7-lea sau cel de-al 12-lea copil de acelai sex;

frai nscui n aceeai lun.

Semne de recunoatere a strigoilor vii:

persoane care se nasc cu capul acoperit de placent ("ci"), pe care o

mnnc la natere;

persoane care au coad (o vertebr n plus);

persoane care deoache;

cei care dorm afar n noaptea de Sf. Andrei;

cei care au nasul rou;

cei cu chelie n cretetul capului;

cei care nu mnnc usturoi i ceap;

cei care se feresc de tmie.

Aciune:

Cele dou nopi din an n care manifestrile strigoilor vii ating pragul maxim
sunt ajunul Sf. Andrei (29/30 noiembrie) i ajunul Sf. Gheorghe (22/23 aprilie).
n ajunul Sf. Andrei, strigoii i prsesc n somn corpul i ies din cas pe u
sau pe horn. Se rostogolesc de trei ori pentru a se ntrupa ntr-un animal (lup,
cine, pisic, porc, berbec, gina, broasc), apoi ncalec pe melie, butoaie, cozi
de mtur i merg la locuri necurate (ntre hotare, rspntii de drumuri, poieni
din pduri) unde se ntlnesc cu strigoii mori. Acolo redevin oameni i se bat cu
limbile de meli pn cnd iese nvingtor unul din ei, care le va fi conductor
un an de zile.
n ajunul Sngiorzului strigoii i prsesc din nou trupurile i merg s fure mana
holdelor, laptele vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia puterea brbailor.
Pentru a se proteja de aciunile nefaste ale strigoilor oamenii se ungeau cu
mujdei de usturoi, ascundeau meliele, ntorceau vasele cu gura n jos,
produceau zgomote, aprindeau focuri peste noapte i pzeau cu atenie vitele.
Strigoi mori pot fi:

copii mori nebotezai;

unii oameni care au fost ri n timpul vieii;

cei care au murit de moarte anormal;

bolnavi sau mori nepzii peste sau pe sub care a trecut vreun animal;

mori crora li s-a furat legtura.

Aciune:

Strigoii mori revin printre cei vii, n special printre rudele apropiate, provocnd
boli la oameni sau animale i uneori chiar moartea acestora. Strigoii mori pot
influena i fenomenele meteorologice, aducnd grindin, ploi sau secet sau
foc.
n cazul n care se bnuia prezena unui strigoi n comunitate (boli cu cauze
necunoscute, secet sau ploaie excesive) se proceda la anihilarea acestuia prin
practici speciale de destrigoire. Acestea se realizau cu ajutorul unor obiecte i
substane speciale: pietricele, fcle, mce, rogojin, usturoi, cuie, ou clocite,
busuioc, vin, tmie, cuie de fier, nisip, utilizate n diferite moduri.
Copiii mori nebotezai, denumii moroi, au o aciune mai restrns, de regul ei
se arat noaptea goi i cer mbrcminte, plng la ivitul lunii pe cer, lovesc n
geamurile casei prinilor lor i se cer botezai. Uneori moroii pot veni s sug
laptele femeilor cu copil mic, sau stric construciile ridicate pe locul
mormntului lor, dar nu sunt capabili de aciuni malefice majore, ca restul
strigoilor.
Riturile reparatorii care vizeaz linitirea moroilor includ efectuarea unui botez
postfunerar (cu aghiasm mare de la Iordan, luat din apte biserici), ndeplinit
de mam sau de o alt persoan, care cunoate locul unde este ngropat copilul.
Botezul se face n ziua de Boboteaz iar moroiului i se d numele de Ion sau
Ioana.

Pricolici pot fi:

al treilea sau al noulea copil nelegitim;

copii nscui din a treia generaie de fat nemritat;

copii vndui de mici necuratului;

copii cu energie debordant;

mortul ieit din groap, n chip de lup sau de cine.

Aciune:
Pricolicii sunt caracterizai de capacitatea de a se transforma n animale (lup sau
cine), voluntar sau involuntar (n timpul somnului). Acetia pot seca fntnile,
iau mana animalelor sau sperie copiii. Regimul de activitate predilect este cel
nocturn iar perioada de maxim activitate este Postul Patelui.
Pzitul usturoiului
n noaptea de 29 noiembrie se organiza "pzitul usturoiului", o noapte de veghe
n care tinerii petreceau i mncau, avnd n centrul mesei cteva cpni de
usturoi nconjurate de tmie i resturi de la lumnrile de Pati, aprinse.
Dimineaa, pe lumina zilei, tinerii ieeau n curtea casei unde usturoiul era jucat
n mijlocul horei, apoi era mprit ntre participani. Usturoiul privegheat,
uneori dus la biseric i sfinit, se pstra la icoan, fiind folosit peste an n
farmecele de dragoste i ca leac pentru vindecarea bolilor.

Covaa

Butur fermentat ritual preparat din mlai i fin sau din mlai de porumb
sau mei care se consum la Sntandrei sau la Ovidenie (21 noiembrie), mai ales
n zona de est a rii. Gustul buturii este dulce-acrior, asemantor cu cel de
brag. Covaa se mprea la vecini n strchini de sau oale, pentru ca vacile s
fie lptoase, iar laptele s fie smntnos. n Moldova se credea c fiecare om
este dator s mnnce cova, n aceast zi, ca s fie ferit de strigoi.

Turta de Indrei
Fetele care vroiau s i vad ursitul preparau n aceast noapte "turta de Indrei",
din ap, fin i sare n cantiti egale, msurate cu o coaj de nuc. Fetele
mncau acest aliment, urmnd s l vad n vis pe viitorul so venind s le ofere
ap.
Vrji i farmece de ursit
Dat fiind caracterul sacru al timpului din noaptea de Sf. Andrei, acest moment
era propice pentru actele de divinaie la care recurgeau fetele de mritat pentru a
afla cum le va fi norocul n anul urmtor i dac se vor mrita curnd.
Pentru a aprecia viitorul, fetele fceau un colac din aluat dospit n mijlocul
cruia puneau un cel de usturoi. Colacul astfel preparat era lsat timp de o
sptmn la loc clduros. Dac usturoiul ncolea, fata avea noroc.
O alt metod de a aprecia viitorul era cea n care se msurau 9 cecue de ap
ntr-o strachin care se punea la icoan. A doua zi se verifica nivelul apei: dac
era mai mult, mcar cu o pictur, fata respectiv era norocoas.
Tot pentru a afla viitorul fetele mergeau la gard seara i puneau mna pe unul
din pari. De la acesta numrau nc nou pari i pe al noulea l nsemnau cu o
a roie. A doua zi mergeau s vad parul ales, dup aspectul cruia apreciau
cum va fi viitorul so: tnr dac parul era drept i neted, bogat dac parul avea
coaja groas, vduv dac parul era scurt i noduros.
Fetele nemritate mergeau la fntn cu o lumnare pe care o coborau aprins
pn la nivelul apei. Ele credeau c, prin mijlocirea Sf. Andrei pe care l invocau
special n acest scop, i vor vedea ursitul in imaginea care se forma pe suprafaa
apei.
n Bucovina, fetele puneau sub cap 41 de fire de gru pe care le meneau,
invocnd ngerul pzitor i pe Dumnezeu s le arate n vis pe viitorul peitor.

Pentru ursit se fceau farmece cu ajutorul a 9 potcoave, 9 fuse, 9 ace, 3 cuite i

o coas care se nfierbntau n foc i apoi se descntau.

Credine i superstiii

Pentru a proteja casa, gospodria i pe membrii familiei de aciunea malefic a

strigoilor, se recurgea la o serie de acte i gesturi magice performate mai ales de
ctre femei. Substanele cu cea mai mare eficien erau: usturoiul, sarea sau
seminele de mac.

Uile i ferestrele se ung cu usturoi iar la vitele de parte brbteasc se

lipete pe cornul din dreapta o cruce de cear, pentru a fi ferii de aciunea
strigoilor.

n aceast noapte, femeile nconjoar vitele cu semine de mac, dup

mersul soarelui, pentru ca acestea s fie ferite peste an de vrjitoarele i
strigoaicele care le pot lua mana laptelui.

Femeile mergeau la biseric cu dou lumnri i un colac. Una dintre

lumnri era adus acas i cu ea aprins se fcea un ocol al curii i oborului
vitelor, spre a fi ferite de animalele slbatice i de boli.
Pentru ca vitele s fie protejate de aciunile ruvoitoare, se fcea un drob
de sare care se descnta i apoi se ngropa sub pragul uii staulului. Acest drob
de sare se scotea la Sf. Gheorghe i se amesteca n porumbul sau n trele care
se ddeau de mncare la vite, spre a fi ferite de farmece i vrjitorii.

n aceast zi nu se lucra, pentru ca oamenii s fie ferii de boli i pentru ca

lupii s nu atace gospodriile. Femeile nu mturau, ca s nu le mnnce lupii
vitele.

2. Sf. Andrei (30 noiembrie) Sntandrei, Andrei-de-Iarn, Indrea, Ziua Lupului

Ziua Lupului
Ziua Sf. Sndrei poart denumirea popular de "Ziua lupului", serbndu-se prin
nelucru pentru ca lupii s nu atace vitele i oamenii. Femeile opresc muncile

casnice: nu torc, nu mtur, nu scot gunoiul din cas, nu cur grajdurile, nu se

piaptn, nu fac zgrieturi, nu dau de poman i nu dau nimic de mprumut.
Aceste gesturi au rolul de a limita aciunea duntoare a lupilor n virtutea
principiilor magiei simpatetice.
Tradiii:

n aceast zi lupii se adun n haite de cte 12 i se vor despri n ziua

de Boboteaz. Tot acum ei capt darul de a-i ndoi gtul, de aici credina c
lupii "i vd coada".
Cnd lupii adunai n haite url se crede c ei se roag Sf. Petru s le
rnduiasc prada. Lupii sunt cinii lui Sn-Petru cu care pornete n cutarea
dracilor. Sf. Petru le ursete n fiecare noapte vitele pe care lupii trebuie s le
mnnce.
n aceast noapte lupoaicele fur crbuni din gunoiul oamenilor ca s fete n
noaptea de Sf. Gheorghe pui pe care nu i poate gsi nimeni.
Femeile fierb porumb sau gru pe care le amestec cu nuci i zahr sau cu
miere i le consum dup ce au mprit i la vecini. Grul se fierbe i se mparte
ca s fie grul plin de bob. n acelai scop se aruncau boabe de gru pe co.
De ziua Sf. Andrei se mnnc pete.

Practici apotropaice:
n aceast noapte oamenii mnnc o turt nmuiat n usturoi sau alte
mncruri cu ustuROI

Pentru a evita ca strigoii s intre n cas i s provoace stricciuni, se ung

cu usturoi pragul uii, ferestrele, hornul, fcndu-se semnul crucii. n acelai
scop, se ungeau cu usturoi i oamenii sau mncau mncruri cu usturoi.
Ca s fie aprat ograda de aciunea strigoilor dar i de cea a lupilor, se ungea cu
usturoi poarta.

Credine i superstiii:
n aceast zi nu se lucreaz pentru c e nceputul iernii i oamenii vor s le
mearg bine tot anul.


Ziua se serbeaz prin nelucrare ca s nu strice lupii vitele i pentru ca
oamenii care pornesc la drum n aceast zi s nu fie atacai de lupi. Cine
muncete n aceast zi e chinuit de strigoi i are vise urte sau i omoar dracul
copiii.

Cel care umbl cu pieptenele n aceast zi, va fi mncat de lup.

n aceast zi oamenii nici nu rostesc cuvntul lup ca s nu se ntlneasc

cu el peste an.

Femeile ncleteaz dinii pieptenilor cu care piaptn cnepa ca aa s se

ncleteze dinii slbticiunilor peste iarn.

n aceast zi nu se coase ca s nu strice gndacii recolta viitoare.

Se ine pentru ca oamenii s nu capete ameeli sau cium i ca s fie ferii

de nec sau de arsuri cu ap clocotit, mai ales la copii.

Ca s nu se fure nimic de la cmp n aceast zi nu se d nimic cu

mprumut i nu se scoate nimic din cas.

Se descnt putile ca s trag vnatul la ele.

Se serbeaz cu post negru pentru mplinirea unei dorine cum ar fi

cstoria sau nsntoirea.

Copiii pun crengi de copaci roditori n ap ca s nfloreasc i s

sorcoveasc cu ele de Anul Nou.
Vreme:
Sf. Andrei e cap de iarn, acum coboar i lupii de la munte.
n noapte de Sf. Andrei se observ luna. Dac luna e plin i cerul senin, iarna
va fi moinoas; dac luna e plin i cerul ntunecat, dac ninge sau plou, peste
iarn urmeaz zpezi mari i grele.
Oracular:
n aceast sear se seamn gru ntr-o strachin de pmnt. Cel al crui gru
crete frumos i verde avea noroc. n acelai scop se puneau n ap ramuri cu
muguri.

Dup felul n care cretea grul semnat se putea interpreta i rodnicia ogoarelor
n noul an.
II. Sf. Andrei n legendele populare

n legendele populare despre Sf. Andrei se spune c a fost crescut de o femeie

care l-a gsit plutind pe ap ntr-o albie. Pus de mama adoptiv s pzeasc
grdina, Sf. Andrei i mpuc din greeal tatl. Vznd fapta nelegiuit, el
pleac s caute un preot ca s se spovedeasc. Andrei ntlnete doi preoi care i
spun c pentru o asemenea fapt nu-l poate cura de pcat dect focul i suprat
acesta i ucide pe amndoi.
Legenda spune c apoi Andrei ntlnete un clugr care auzind de cele trei
crime l ademenete ntr-un pu de fntn, unde l nchide i arunc apoi cheia
ntr-o ap, pentru ca nimeni s nu l poate scoate. Cheia este gsit peste muli
ani de nite pescari, n interiorul unui pete, i aceasta ajunge din nou n posesia
clugrului. Mergnd s vad ce s-a ntmplat cu Andrei, clugrul l gsete
nc n via. Pentru ispirea faptelor sale, i pune n spate o desag cu bolovani
i i d cinci oi albe i cinci oi negre cu care sfntul trebuie s umble prin lume
pn cnd acestea i vor schimba culoarea, semn c pcatele i-au fost iertate.
Mergnd cu oile Sf. Andrei se ntlnete cu un ho care i spune c a ucis
oamenii din dou sate i c merge s mai ucid nc un sat ntreg. Andrei nu se
poate stpni i ucide houl iar n acel moment oile albe devin negre i cele
negre devin albe, semn c Dumnezeu i-a iertat pcatele.

III. Sf. Andrei n calendarul cretin

Sfntul Apostol Andrei a fost fratele Sfntului Petru i mpreun au fost primii
ucenici ai lui Hristos. Sfntul Apostol Andrei a fost martirizat la Patras, n
Grecia, n timpul mprailor Nero sau Diocleian (secolul I). Potrivit tradiiei,
apostolul a fost rstignit pe o cruce n forma de "X".
n anul 1995, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca ziua
Sfntului Andrei s fie nsemnat n calendarul bisericesc cu cruce roie, iar n
1997 Sfntul Andrei a fost proclamat "Ocrotitorul Romniei".

Surse:

Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1976.
Ion Aurel Candrea, Folclorul medical romn comparat. Medicina magic,
editura Polirom, Iai, 1999.
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, editura Elion, 2002.
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, editura "Grai i Suflet
- Cultura Naional", Bucureti, 1995.
Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i
aezate n ordine mitologic, vol. I, II, editura Polirom, Iai, 1998.
Otilia Hedean, apte eseuri despre strigoi, editura Marineasa, Timioara, 1998.
Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, editura 100+1 Gramar, Bucureti,
2004.
Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, editura Paideea, 2001.
Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, editura Saeculum I.O., 1997.
Narcisa Alexandra tiuc, Srbtoarea noastr cea de toate zilele, volumul I, II,
editura Cartea de Buzunar, 2006.
http://www.crestinortodox.ro