O Inconsciente Sem Fronteiras

O INCONSCIENTE SEM
FRONTEIRAS
RENATE JOST DE MORAES
VALE LIVROS
Aparecida-SP
Nota explicativa:
A presente edio de O Inconsciente sem Fronteiras foi
totalmente reformatada e adaptada na forma para esse
tamanho de papel a partir da 10 edio, da Editora
Santurio e, no que concerne s imagens, da 11 edio,
da Editora Ideias e Letras. Nenhuma parte do contedo
foi excluda e/ou modificada.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Moraes, Renate Jost de
O inconsciente sem fronteiras/ Renate Jost de Moraes. - Aparecida, SP:
Editora Santurio, 1995.
Bibliografia.
ISBN 85-7265-040-7
1. Psicologia 2. Subconsciente 1. Ttulo.
95-1941 CDD- 154.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Inconsciente: Psicologia 154.2
Capa: Inge Jost Mafra
Reviso: P. S. Lozar
Todos os direitos reservados
EDITORA SANTURIO - 1995
Composio, impresso e acabamento:
EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 - 12570-000 - Aparecida-SP.
Ano: 2002 2001 2000
Edio: 10 9 8 7 6
O Inconsciente sem Fronteiras
In memoriam
Rafael,
excepcional esposo e constante amigo que em seu
leito derradeiro, apesar de constrangido por
encontrar-se em local estrangeiro, e pelo corpo todo
monitorizado, esforava-se, mesmo assim, at o
ltimo alento, para ler e comentar a presente obra...
em voc que penso neste momento...
Estava voc convencido de que deste trabalho
muito precisava a humanidade, fazendo-me, por
isso, prometer e declarar que no deixaria de levlo at o final, mesmo que voc, entre ns, viesse a
faltar...
A voc, Rafael, portanto, devo a fora da
continuidade e dedico, com a ternura da saudade,
este meu livro, que ora apresento.
Sua Renate
PREFCIO
livro O Inconsciente sem Fronteiras, conforme se ver,

explora um assunto indito que a "pesquisa direta do
inconsciente humano". E as informaes, os dados, que se
coletam a partir deste nvel mais profundo de nosso ser, atingem, sob
novos enfoques, e muitas vezes revolucionrios, as mais diferentes
reas do saber. Assim, inevitavelmente, este livro est fadado a ser
polmico, mesmo porque no possvel entender intelectualmente toda
a abrangncia do Mtodo ADI. Somente a experincia vivencial, que
possibilita a intuio e a apreenso total e imediata, leva compreenso
mais ampla deste processo.
Devido ao contexto acima descrito, achamos importante solicitar a
personalidades distintas, de reas diversas do conhecimento, das quais
algumas j se haviam submetido ao processo ADI, uma apreciao que
nos fornecesse sugestes para esclarecer melhor o contedo de nosso
trabalho. No pensvamos em incluir em nossa obra algum "prefcio".
Entretanto, na medida em que recebamos os pareceres, julgamo-los to
valiosos que decidimos - com a devida permisso dos "apreciadores" compartilh-los com os nossos leitores, porque nos pareceu que estas
opinies, por si ss, oferecem esclarecimentos que se fazem
necessrios.
O tema de nosso prefcio, portanto, so estas "apreciaes", que
dividiremos de acordo com diversas reas do conhecimento.
Comearemos pela apreciao de dois Cientistas:
Dr. James Alma Sluss, Jr., formado em Qumica (B.S.) pelo College of
William and Mary, fez 2 anos de ps-graduao em Qumica Orgnica
e Fsica e PhD em Qumica e Fsica pela Universidade de Indiana,
Estados Unidos. Profissionalmente trabalhou em pesquisa e
desenvolvimento e manufatura, com vrias publicaes no ramo. Em
manufatura, no Brasil, foi gerente da Diviso de Semicondutores da
Philco em So Paulo, a primeira operao de manufatura completa
alm da fronteira sul dos Estados Unidos. Foi tambm diretor industrial
da Transit Semicondutores em Montes Claros, MG, e assessor tcnico
da Sid Microeletrnica, Contagem, MG. Nos EUA exerceu o cargo de

gerente de Desenvolvimento Avanado da Philco Semicondutores;
gerente de Desenvolvimento de Semicondutores da Spragne Electric
Company; Senior Staff Scientist da Martin Marietta Aerospace, Flrida.
Atualmente, consultor no ramo de microeletrnica e pesquisador
visitante na Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais (CETEC).
membro da Sociedade de Sigma XI. membro da The
Electrochemical Society, Life Member of the Institute of Electrical and
Electronic Engineers e scio da Sociedade Brasileira de
Microeletrnica, da qual recebeu, em 1993, diploma de reconhecimento
pelas contribuies para o vigsimo quinto aniversrio da
microeletrnica no Brasil.
Segue a apreciao de Dr. James sobre o livro O Inconsciente sem
Fronteiras: Considero o Mtodo de Abordagem Direta do Inconsciente
"ADI", aplicado na prtica clnica como Terapia de Integrao Pessoal
"TIP", um grande avano, por procurar no inconsciente a cura de
perturbaes comportamentais, as quais, em vrios graus, impedem que
muitas pessoas possam ter uma vida plena, sendo essa a meta real da
terapia. Acredito tambm que a ADI aplicada Medicina oferece um
caminho para a cura de doenas orgnicas, explicando aquelas
"remisses espontneas" observadas pelos mdicos. O amor e a
intuio so essenciais para qualquer empenho, seja de relacionamento
em negcios at as investigaes em gentica.
No que diz respeito mente, comparada no livro ao computador, acho
que a mente vai alm, especialmente em relao lgica inteligente, a
chamada "fuzzy logic", em que o computador "pensa" para escolher o
caminho melhor. Por outro lado, aps ler o livro, fica-me ainda a
dvida do motivo por que a sabedoria pura do inconsciente permite
escolher to rapidamente registros negativos em funo de influncias
externas, sem pesar melhor as conseqncias.
O processo de registro descrito similar ao que na linguagem do
computador se chama de EPROM, "memria reprogramvel de leitura";
s quando o inconsciente programa um registro negativo, utilizase a ADI/TIP para fazer uma reprogramao visando substituir o
registro negativo por um positivo. Mas, devido s presses da vida
diria, acho possvel que o inconsciente possa fazer nova
reprogramao negativa no EPROM a menos que a pessoa decida, por
ela prpria, interiorizar-se e que por meio da vivncia do amor e da
intuio evite essa reprogramao negativa, permitindo assim a
continuao da vida saudvel em todos os aspectos.
6
Como a Dra. Renate conclui, as suas descobertas podem levantar

polmica, mas isso no desmerece o valioso avano oferecido por essa
tcnica humanstica em terapia. Ela est, sem dvida, abrindo o
caminho para que se possa consultar e ouvir diretamente o inconsciente
- meta que vem sendo procurada h tantos sculos.
Dr. Antnio Carlos Camargo mdico e pesquisador na rea da
neuroqumica. De seu vasto curriculum resumiu ele para ns alguns
dados que aqui seguem: "University Career" MD (1959-1964) University of So Paulo, Medical School; PhD (1969) Pharmacology
University of So Paulo, Medical School; Associate Professor of
Pharmacology (1972-1986) Department of Pharmacology, Medical
School, University of So Paulo; Full Professor of Pharmacology
(1986) Department of Pharmacology, Institute of Biomedical Sciences,
University of So Paulo. Professional Experience: Pos Doc. (19701972), Broodhaven National Laboratory, N.Y., USA; Research
Collaborator (1982, 1983, 1984), Molecular Neurobiology Unity,
MCR, Cambridge, England. Research Collaborator (1985, 1987, 1989)
Centre de Physiologie Nerveuse, CNRS, Gif-sur-Yvette, France.
Visiting Scientist (1991) Kobe-Gakuin University, Kobe, Japan.
Research Adviser- (1973-1992): Doctorate 10; Master 10. Membership
in Scientific Societies: International Society for Neurochemistry;
Academia de Cincias do Estado de So Paulo; Sociedade Brasileira de
Bioqumica. Administrative Position: Vice-Director, Institute of
Biomedical Sciences, University of So Paulo (1989-1993). Head of
the Biochemistry Division of Instituto Butant, So Paulo, Brasil
(1994). Publicaes: 65 full length articles published in scientific
international journals suchas Biochemistry, Journal Biological
Chemistry, Biochemical Journal Neurochemistry, Biochemical
Biophysical Research Communications, Journal Neuroimmunology etc.
Este cientista expressa-se sobre nosso trabalho de uma maneira sucinta,
mas com palavras que para ns so de inestimvel valor, em razo do
enfoque cientfico. Diz Dr. Camargo: A cincia ainda est a anos-luz de
distncia de entender o que chamamos de inconsciente, mente, esprito.
Esses aspectos que preocupam o homem, desde os seus primrdios,
sempre foram e ainda so objeto de considerao das religies msticas
ou profticas e mais recentemente da Psicologia. Vejo que os resultados
concretos que voc tem obtido nessa rea com a utilizao do mtodo
abordado no seu livro tm valor por si mesmos e prescindem de uma
explicao cientfica ou paracientifica.
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Em relao viso Mdica, nosso trabalho foi honrado pela apreciao

da Dra. Marlia de Freitas Maakaroun, mdica, especializada em
pediatria, psiquiatria infantil e especialista em adolescncia.
professora da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas Gerais, onde
exerce a funo de coordenadora da Unidade Materno-Infantil e
Adolescncia e tambm coordenadora do Programa de Ateno
Sade da Mulher, da Criana e do Adolescente, da Secretaria de Estado
da Sade de Minas Gerais. Foi ela Presidente da Sociedade Mineira de
Pediatria, Presidente da Associao Brasileira de Neurologia e
Psiquiatria Infantil (Captulo Mineiro), Presidente do Comit Brasileiro
de Adolescncia da Sociedade Brasileira de Pediatria, Criadora e VicePresidente da Associao Brasileira de Adolescncia e criadora tambm
da Associao Mineira de Adolescncia, da qual Presidente. Foi,
ainda, Presidente do V Congresso Brasileiro de Adolescncia (BH
1983). Seu curriculum apresenta vasto volume de formaes
extracurriculares, de participaes e de aulas ministradas em
congressos, seminrios, simpsios e de trabalhos publicados. Recebeu
22 honrosos ttulos e medalhas.
Mas, Dra. Marlia tambm do Conselho da FUNDASINUM.
Ao lado de seu dinamismo invejvel e de suas realizaes mpares,
pessoa de grande simplicidade e transparncia, sempre aberta para
ouvir "coisas novas" e para apoiar iniciativas, as quais, de alguma
forma, possam contribuir para a melhoria do ser humano e o benefcio
da humanidade. As suas palavras de apreciao ao nosso trabalho
espelham tambm a grandeza interior de sua pessoa. Diz Dra. Marlia:
A obra O Inconsciente sem Fronteiras desafiadora, corajosa e genuna
na sua grandeza, na sua complexidade de abrangncia e na
profundidade de conhecimento humano, alcanado pela autora na
proporo em que vai descrevendo o revolucionrio Mtodo TIP, de
"Abordagem Direta do Inconsciente".
Toda obra manifestao de seu criador e as pessoas que tm o
privilgio de conhecer a Dra. Renate Jost de Moraes constatam ser ela
portadora de uma identidade transcendente, que flui atravs de sua
pessoa, integrando a sua vida ao universo de sua atuao profissional.
Ela nos tem permitido verificar que realmente possvel atingir nveis
cada vez mais elevados de funcionamento da personalidade, pela busca
persistente do autoconhecimento com tcnicas inovadoras e
cientificamente comprovadas. Os resultados de seus estudos confirmam
o alvio e a cura de muitas doenas de expresso complexa,
assegurando sempre o equilbrio estrutural humano.
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Quem leu o seu primeiro livro, As Chaves do Inconsciente (Agir,

1985), j na 11 edio (1996), sabe que a autora vem analisando
criteriosamente a ambgua trajetria do ser humano, descortinando a
antinomia de seus desejos e de suas tendncias superiores, adentrando,
atravs do Mtodo TIP, as profundezas de suas razes primitivas e
descortinando as razes da conduta humana.
Temos certeza de que esta obra nortear os caminhos daqueles que
buscam o seu conhecimento pessoal e a sua vocao maior integrando
os aspectos de sade unicidade do processo histrico vivencial que
antecede o nascimento do ser.
Acreditamos tambm que este trabalho indito constitui o advento da
cura definitiva da maioria das doenas deste sculo, pois elas se
caracterizam pela limitao consciente da dimenso real da condio
humana, impedindo o desabrochar da personalidade em sua plenitude e
transformando a pessoa em fragmentos grotescos e fantasmticos de
uma realidade aparentemente inalcanvel.
Dr. Carlos Misael Lopes Furtado tambm mdico, clnico geral,
integrado em Belo Horizonte equipe pioneira do IMEP (Instituto de
Medicina Psicossomtica), desde o incio de sua formao (1980).
Viveu, assim, a transio entre o atendimento mdico apenas paralelo
ADI-psicolgica para a integrao da ADI-mdica ao prprio processo.
Dr. Carlos especializou-se tambm em Homeopatia pela Associao
Mdica Homeoptica de Minas Gerais, no intuito de conjugar este
conhecimento ao processo ADI. Em sua apreciao do livro, fala Dr.
Carlos:
Na atualidade, quando assistimos s profundas transformaes que
ocorrem no mundo, quando observamos a tecnologia em destaque, que
facilita a vida cotidiana, vemos tambm, infelizmente, a predisposio
ao materialismo, ao fisicismo e busca da realizao humana apenas
atravs de "exterioridades". O livro O Inconsciente sem Fronteiras
encontra uma forma fantstica de mudar o enfoque do homem para a
sua interioridade, a compreenso mais profunda de sua essncia, onde o
Eu-Pessoal nico e irrepetvel assume toda a dimenso do ser e se
beneficia porque encaminha o homem todo para a auto-realizao na
humanizao. No dia-a-dia de meus atendimentos, em meu consultrio,
constato, a cada novo caso, as transformaes internas que a TIP realiza
nos pacientes. Experimentam eles a forma mais rpida e duradoura de
mudanas em seu fsico, em seu psiquismo e em suas atitudes, e para
toda a vida. Quem passa por esta experincia, que apesar de rpida
suave, com certeza modifica seu mundo interior e vivencia a libertao.
9
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, que Dra. Renate oferece ao

mundo, veio esclarecer de uma vez por todas as dvidas e dificuldades
relativas ao inconsciente. Mostra o livro a possibilidade de se atingir
este inconsciente psicoterapeuticamente, com tcnicas prprias,
indicando caminhos similares para outras cincias. Na Medicina, j
estamos experimentando a ADI-mdica, a qual, com certeza, ser um
grande marco na cincia porque conduzir descoberta e cura de
muitas patologias e tambm servir para o alvio de dores psicolgicas
que entranam os males orgnicos, aumentando o sofrimento fsico.
No campo da Psicologia o nosso trabalho foi apreciado por Dr. Ismael
Jos Vilela. ele licenciado em Filosofia pela Pontifcia Universidade
Lateranense e Bacharel em Teologia pela P.U. Gregoriana de Roma.
Fez ps-graduao em Teologia no Curso de Liturgia pelo P.
Anselmiano, tambm em Roma. Licenciou-se em Histria pela UFMG.
Graduou-se em Psicologia Clnica no CEUB, Braslia. Especializou-se
na Metodologia ADI e no Mtodo TIP, atravs da FUNDASINUM BH - MG, destacando-se como primeiro supervisor e professor na
mesma entidade. Dr. Ismael atua como psiclogo atravs da ADI e do
Mtodo TIP, desde a implantao do processo em Belo Horizonte
(1980).
Com sua inteligncia, simultaneamente intuitiva, objetiva, sintetizadora
e criativa, entendeu profundamente a essncia da realidade do
inconsciente humano e, portanto, a profundidade e a amplitude da
metodologia ADI, contribuindo, inclusive, para o Mtodo TIP, com
tcnicas originais. Em 1997 assumiu ele oficialmente o cargo de
Diretor da Escola do Mtodo ADI/TIP, na FUNDASINUM. Vejamos
sua apreciao:
Atravs destas pginas o leitor acompanhar a autora no mergulho que
fez ao mais profundo do ser humano e juntos encontraro o retrato do
Homem, tal como ele , desvencilhado de todos os invlucros que a
histria do pensamento lhe vem colocando, atravs dos tempos, e
que o afastaram de si. Este livro relata o encontro do Homem consigo
mesmo, sem mediaes. Aqui o homem se apresenta a si prprio como
o ser que ama. E descobre ele que adoece e se degenera no momento
em que se recusa a amar E verifica o Homem que o referencial do amor
est no Ser Pessoal Absoluto, por quem amado por primeiro.
H nesta obra um grito do Homem transmitido com fidelidade pela
autora queles que fazem a cincia, a filosofia, aos governos, s
religies; dem eles a primazia ao Amor!
10
Este livro no deve ser entendido como a divulgao de mais um ponto

de vista, uma concepo, uma teoria sobre o homem. a apresentao
de um vasto material coletado pela autora sobre o mais ntimo do ser
humano e entregue aos cientistas, mdicos, psiclogos, antroplogos,
socilogos, pedagogos, telogos. Este livro no teve a inteno de
provar nem comprovar nenhuma afirmao apriorstica. No defende
nenhuma tese. Apenas constata com fidelidade realidades humanas,
algumas admitidas, outras ainda inadmissveis. E ao fazer estas
constataes lana os fundamentos de uma verdadeira humanizao do
homem e de tudo quanto lhe diz respeito.
Cabe aqui um agradecimento Dra. Renate por ter sido fiel e coerente,
tanto na coleta dos dados, quanto na sistematizao e na transmisso
dessas informaes.
Da rea da Psicologia tivemos ainda a apreciao abalizada da Maria
Silves S. R. de Arajo. Dra. Silves, tambm formada em Letras, exerce
o cargo de pesquisadora bibliogrfica na Biblioteca da Cmara dos
Deputados em Braslia. Colheu ela vasta experincia na rea de
problemas humanos e familiares quando, juntamente com seu esposo,
foi Presidente do Movimento Familiar Cristo, na poca pioneira de
Braslia.
Silves sempre distinguiu-se pela autenticidade, serenidade, inteligncia
arguta e, especialmente, por uma profunda sabedoria que encontra a
palavra certa para qualquer momento difcil, de deciso, ou de ajuda ao
outro. Em princpio est sempre disponvel, como mais uma vez
demonstrou pela leitura repetida e pelas crticas de equilbrio e bom
senso que ia fazendo ao nosso trabalho, enquanto o escrevamos. Diz,
em sua apreciao final, Dra. Silves: Seu livro, a meu ver, no podia ser
melhor nem mais completo.
Da introduo concluso, sua abrangncia, densidade e profundidade
so impressionantes. Voc consegue transmitir com clareza assuntos
complexos. O livro mais que a apresentao detalhada do mtodo
ADI. um estudo do ser humano, abrangente, profundo e com o arrojo
das grandes descobertas. Penetra ele o inconsciente humano at as suas
razes mais profundas, inclusive de ancestrais, encontrando a
explicao e sentido para a vida e para a morte. Evidencia, com
simplicidade, verdades que sabamos vir de dentro do homem e que
sempre foram apresentadas apenas como ensinamentos religiosos.
Entretanto, sem dvida, a sua firmeza em apresentar a ADI como
"paradigma cientfico complementar" deve vir a gerar polmica, talvez
no tanto na Psicologia, mais aberta, graas diversidade de linhas
11
psicolgicas, mas na rea das outras cincias... S me resta desejar que

seu livro alcance os objetivos visados.
Uma outra apreciao de nosso trabalho conjuga conhecimentos de
Servio Social e Filosofia. Quem a redigiu foi Rosa C. Andraus. ela
formada em Servio Social e ps-Graduada em Curriculum e
Superviso pela PUC-So Paulo. especializada tambm em Filosofia
Social. Atua como professora lecionando Teoria, Metodologia e
Histria de Servios Sociais na PUCCAMP, alm de Antropologia
Filosfica, tica e Prtica de Cidadania na USC, sendo coordenadora
de Ao da Cidadania na cidade de Bauru. Na mesma cidade e em
Botucatu fundadora e Assessora do Grupo "Repensando a Prtica
Profissional do Assistente Social"
(REPRAS). , ainda, assessora do Servio Social do Hospital de
Reabilitao e Pesquisa de leses lbio-palatais da USP-Bauru.
Diz Professora Rosa: Acontece hoje, no campo universitrio e dos
estudos em geral, uma tendncia interdisciplinaridade. A pesquisa
volta-se para o cotidiano com o objetivo de relacionar teoria e prtica e
de mostrar tambm que a Filosofia se faz presente em toda ao, de
maneira implcita e explcita, porque tal ao intencional. Essa
intencionalidade passa pelo entendimento do que vem a ser uma atitude
interdisciplinar; a qual na prtica uma questo de postura que permite
pessoa estar em constante busca, dilogo, humildade, no sentido de
estar aberto para o compromisso, a responsabilidade, a alegria e,
principalmente, para a atitude de vida... A Filosofia vista, assim, sob o
novo prisma, pois , ento, toda ao de abertura e de compromisso
com as pessoas e com os projetos que as envolvem. Isso significa que
no h nada de novo e nada de velho, porque atravs da ao o novo se
torna velho e o velho novo. Esse movimento dialtico se faz presente
tanto na vida como na ao. Nesse sentido, torna-se misso tambm o
dilogo, o rever e o repensar. Filosofia, portanto, j no apenas teoria,
mas pesquisa sobre a ao, onde o conhecimento cientfico e o senso
comum se unem na busca de alternativas e do global, deixando de lado
a viso fragmentria e unilateral.
Seu livro, Dra. Renate, exemplo dessa atualizao da Filosofia porque
apresenta uma pesquisa que relaciona a prtica teoria e mostra a
Filosofia engajando-se no vivencial, atravs do compromisso da
inteno da seriedade e do prprio viver; o que se torna evidente nos
casos clnicos apresentados. Essa relao permite ao leitor tornar-se seu
parceiro porque ele no s consegue perceber a relao teoria versus
prtica, mas tambm participar das questes colocadas. Elabora voc
12
ainda a questo filosfica enquanto prtica pesquisada e

compromissada e como uma questo de "ser" no mundo, enquanto ativa
como interdisciplina de abertura na busca de rever e repensar; de
compromisso, de responsabilidade, de alegria e de vida. Sua ousadia
em nos mostrar isso na prtica o desafio que todo pesquisador srio
deveria assumir. Parabns e continue nessa luta...
Uma rea de conhecimento que se fez representar pela apreciao
prvia do livro a Pedagogia atravs do Dr. Hugo Veronese. ele
tambm psiclogo clnico de grande renome, principalmente por sua
atuao no RS, em Braslia e, atualmente, em So Jos dos Campos SP. Dr. Hugo foi professor de Filosofia, Teologia e Orientao
Educacional.
Fez tambm o curso de Direito e Presidente da Confederao
Brasileira de uma entidade internacional, a COBRAPAC, uma
associao dedicada recuperao de prisioneiros, filiada Prison
Fellowship Internacional, rgo consultivo da ONU para assuntos
penitencirios. Dr. Hugo coordena uma Biblioteca de Formao
Familiar, que j publicou seis volumes prprios. Como conferencista,
coopera h vrios anos com o Movimento Familiar Cristo e a
organizao de "Encontros de Casais". Dr. Hugo, alm dos seus cursos
e ttulos, pessoa sensvel, idealista, com grande e sincera preocupao
em relao humanidade. De veia potica, intitulou ele nosso trabalho
de Caminho da Esperana e expressou o sentido deste ttulo, nas
palavras que seguem:
No vazio da existncia, promessa de plenitude no amor No mundo
gelado de solido, esperana de retorno ao calor da ternura.
Numa humanidade atormentada por neuroses, oferta de rigidez mental.
Nos descaminhos da angstia que dilacera, seta indicando o encontro
com a paz.
Na tortura de doenas e dores, esperana de sade e vigor.
Ao homem em busca ansiosa de prazeres efmeros, indicao da
felicidade perene.
Numa sociedade que se digladia por riquezas perecveis, esperana de
valores eternos.
Ao homem encastelado no orgulho solitrio, promessa de partilha
fraterna do senso de dignidade humana.
Num mundo onde a violncia impera, retorno ao paraso da
fraternidade perdida.
sociedade enredada em mentiras e embustes, indicao da verdade
que liberta.
13
humanidade que caminha para a morte, reencontro com a esperana

de vida.
Ao homem perdido no deserto da vida, descortnio da harmonia
interior.
s criaturas esmagadas pela culpa, aponta horizontes do perdo.
Ao homem mergulhado na escurido, esperana da radiosa luz.
Ao mundo que agoniza no dio, esperana de encontro vital com o
amor.
Esperana e promessa que se concretiza para todos os que optarem pela
coerncia com a natureza humana, aceitarem as dimenses da
verdade que liberta e tiverem a coragem de acreditar no amor.
Outro Pedagogo que se fez representar na apreciao prvia do livro
Dr. Saad Zogheib Sobrinho. Dr. Saad tambm Bacharel em Cincias
Jurdicas e Sociais, licenciado em Filosofia e Cincia da Educao. Foi
Professor de Psicopedagogia em Porto Alegre, e Assessor do Ministrio
de Ao Social para Assuntos Educacionais em Portugal. Diz Dr. Saad:
O nosso tempo est pedindo snteses resolutivas em todos os domnios.
Sntese no nem centrismo ideolgico, tampouco oportunismo das
"colchas de retalhos", que quer salvar um pouco de tudo, ao gosto fcil
do consumismo imediato de tantas modas em curso. Sntese e
criatividade exigem muito trabalho, muita pesquisa, lucidez. E, em se
tratando do homem, em sua totalidade, requer a ousadia de encontrar
novos caminhos e mtodos para ajud-lo a desabrochar plenamente, em
todas as suas dimenses: "O homem todo e todos os homens".
Houve no campo cientfico muita conquista e, ao mesmo tempo, danos
irreparveis, quando se pensaram para a humanidade sistemas,
solues, mtodos. mais ou menos intil conhecer tudo de economia
quando se conhece pouco do homem. O marxismo revelou grandeza e
caos com esta distrao. O liberalismo semeia o progresso custa de
misria social. Nem mesmo a genialidade de Freud furtou-se de cair nas
malhas daquilo que tentou ultrapassar com a descoberta do
inconsciente: "a racionalizao" e a "generalizao". No cmodo e
precariamente cientifico sentir-se a priori classificado, a partir dos
sintomas descritivos, numa doena ou num distrbio qualquer. E, acima
de tudo, em seus sintomas. E alm de tudo, hoje proliferam, e a bom
mercado, respostas instantneas e descartveis. Nunca se fizeram
avanos com solues fceis.
A psicloga Renate Jost de Moraes, com arrojo e ousadia, d uma
contribuio notvel e original no campo da psicoterapia. O resultado
de seu trabalho solidamente sustentado por uma pesquisa sistemtica
14
e rigorosa, feita a partir de pessoas tratadas com xito pela sua

abordagem, a qual se dirige a cada um e pode ser dirigida a todos, sem
nenhuma discriminao. que a dignidade da pessoa humana no est
vinculada a classes sociais, a fatores tnicos, graus acadmicos, ou
mesmo possibilidade de acesso de compreenso dos mtodos
teraputicos.
importante, em um tempo de massificao que despersonaliza,
devolver o espao vital e promover a identidade de cada um, a sua
"pessoalidade", a fim de que a comunidade seja sadia e solidria, O
"eu" e o "ns" no nasceram para se digladiar sempre, mas existem
sadiamente para se articular em grande estilo integrativo.
O livro As Chaves do Inconsciente abriu com um critrio singular e
srio o acesso riqueza interior do homem e da humanidade,
confrontando-se com realismo e compreenso tambm com tudo aquilo
que faz o homem sofrer, sem o seu pleno conhecimento. E como ser
"social" por excelncia o homem nunca sofre sozinho, nem conhece a
felicidade fora da relao com os outros. Dra. Renate, percorrendo o
"universo humano" pela via do inconsciente, procurou devolver
significado e sade aos vnculos, agora no mais asfixiantes e
destrutivos. O Inconsciente sem Fronteiras reafirma com riqueza
interior; mais bem experimentada com a "prtica", que esta modalidade
alternativa de psicoterapia, no por isso menos rigorosa, passvel de
verificao em concreto. A unidade essencial da pessoa humana requer
tom-la tambm e, sobretudo nesta esfera, como um todo. A realidade
inconsciente demonstra a estreita interdependncia entre os domnios
ou dimenses humanas da corporeidade, das emoes e da mente que
afundam suas razes no espiritual. Haver sempre mais consenso quanto
a isso, quando as "ideologias" reconhecerem acima delas mesmas, que
na Histria cabe uma humanidade que as transcende. Estas dimenses
parecem ter selado um "acordo secreto" para defenderem a todo custo a
unidade do ser humano. Dra. Renate penetrou com ousadia no contedo
complexo deste "acordo secreto" e detectou caminhos importantes,
atravs do "inconsciente", para colaborar na sade, na educao e em
relao ao sentido profundo da vida... Materialismo e espiritualismo so
enfoques redutivos, limitados. O valor divino do humano e o valor
humano do divino revelam a eternidade no tempo e a humanidade do
Eterno.
Da rea Religiosa tivemos tambm apreciaes extremamente valiosas.
Honrou-nos, em especial, com sua apreciao, o Bispo de Ilhus, Dom
Valfredo Tepe. Como Telogo e Psiclogo ele autor de vrios livros
15
de formao, tais como, O Sentido da Vida, Quero que Sejas, Prazer ou

Amor, Dilogo e Auto-Realizao, Estamos Salvos, Ns Somos Um, O
Sonho do Rei e Presbtero Hoje. Dom Valfredo j foi membro da
Comisso Episcopal e Pastoral da CNBB, da Comisso de Doutrina da
CNBB e da Congregao para a Doutrina da F em Roma.
Pessoalmente, Dom Valfredo impressionou-me, desde a juventude,
quando caiu-me em mos o seu livro O Sentido da Vida. Respondia ele
minha inquietao interior, especialmente, relacionada ao ensino
fisicista que esquecia a realidade vivencial do homem e sua necessidade
primordial de saber amar e de se sentir amado...
Sobre o nosso livro diz Dom Valfredo: Se falasse em alemo, eu diria:
Dieses Buch ist em grosser Wurf.
Este livro de grande riqueza, dilatando as fronteiras do conhecimento
a respeito da complexa realidade psiconoossomtica do ser humano.
Consegue unir a pesquisa cientfica com a reflexo humanista, numa
viso global, holstica aspirao de muitos que se cansaram da situao
de Babel, onde todas as disciplinas falam o seu prprio idioma
(economs, sociologus, teologus) sem haver entendimento comum,
interdisciplinar.
surpreendente o resultado da pesquisa de campo, com rigor cientifico
que, para alm do inconsciente individual de Freud e do inconsciente
coletivo de Jung, descobre o inconsciente "universal" ou "intuitivo",
atravs do mtodo ADI (Abordagem Direta do Inconsciente), cuja
seriedade cientfica comprovada pelos resultados de cura atravs da
TIP (Terapia de Integrao Pessoal).
Impressionante tambm a descoberta do "Eu-Pessoal" nas pesquisas
de campo, como instncia primeira e ltima que garante a dignidade
inalienvel da pessoa humana. Assim, tambm impressiona o fato de
que este "Eu-Pessoal" est presente no ato da concepo ou at antes, e
que sobrevive destruio da morte que no o atinge... No campo
psicolgico no conheo outro trabalho to positivo e global.
Padre Mrio Srgio Bittencourt um sacerdote jovem, proco e
membro do Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Belo
Horizonte. Tem um carisma especial para a compreenso dos
problemas humanos e uma capacidade peculiar de ajustar a orientao
religiosa perene mentalidade sempre inovadora e, por vezes, rebelde
da juventude. um "confessor" por excelncia, pela sua permanente
"escuta sem pressa" e pela equilibrada orientao que atrai tanto os
jovens, quanto os adultos e os idosos. A ele pedimos uma apreciao de
enfoque "humanstico" da obra e foi assim que nos respondeu sobre O
16
Inconsciente sem Fronteiras: deixe-me dizer-lhe que no conheo outro

livro que defenda e exalte como este tudo do primacial humanismo, que
se amolde a plano mais harmonioso e se transforme em slida e atual
cultura, onde se exprime um simples linguajar de grande perfeio. No
incio da leitura, deparei-me com duas certezas entrelaadas, que pude
perceber de modo indireto: o conceito de humanismo e o Cristianismo
em relao ao homem. O primeiro atinge o homem todo e o segundo,
atravs do ncleo de Luz, atinge todo o homem. Pude perceber pela
leitura a evoluo sofrida do conceito de humanismo, proclamando-se,
a seguir, a excelncia suprema do humanismo cristo, o nico pelo qual
possvel a realizao integral da pessoa humana.
Creio que no seu livro, ao ser apresentado ao pblico, o leitor poder
observar, atravs dos ttulos e subttulos dos 5 captulos, a perfeita
concordncia com a afirmao preliminar, ou seja: o corpo, o intelecto,
a formao moral e a formao religiosa atingidos todos no mais
profundo do ser inconsciente e numa linha de coerncia entre si.
Olhados estes temas em seus mltiplos aspectos e funes, serviro
para comprovar a supremacia irrecusvel do referido humanismo,
devotado ao geral dos valores humanos e no apenas a alguns. A leitura
dos vrios captulos de cada parte traz a confirmao gradual deste
plano equilibrado, e de tal forma que os cinco grupos de temas daro a
idia de um metdico e regularssimo desdobrar de conceitos que
aparecem como desenvolvimento e ilustrao de uma nica epgrafe.
Repito que pude perceber um equilbrio completo de todos os
elementos expostos. Dei-me conta de no serem poucos os captulos
que se abrem por um enunciado fundamental, desenvolvendo-se em
reflexes e comentrios, e acabando por uma sntese que a tudo
ilumina, englobando o enunciado bsico e a explanao conseqente.
Quanto cultura expressa no seu livro, convictamente a chamo de
slida, porque me julgo no segredo de seu vigor. Digo com certeza, ele
encontra respaldo na ntima associao dos valores da sabedoria
clssica e nas grandes e definitivas conquistas da sabedoria crist. E
no poderia deixar de citar que aps a leitura de O Inconsciente sem
Fronteiras, me vem mente a mxima renascentista que buscada
nestas pginas e no trabalho realizado, aquela que visa "tornar o
homem plenamente humano".
Outra apreciao religiosa veio de Wetzlar, Alemanha, do Pastor
Luterano Ernst Helmuth Jost, meu pai. Foi como criana, sentada aos
seus ps, quando ele lia as suas homilias ou outros artigos religiosos
mame, que aprendi a conhecer o Cristo do Evangelho, que , ao
17
mesmo tempo, Deus e Homem Verdadeiro. E vivenciando aqueles

momentos familiares de amor, creio que despertei assim minha
capacidade de amar.
Entretanto, j antes disto, no tero materno, registrei o sentido que estes
pais queriam dar ao meu existir, quando escolheram para mim o nome
de Renate, para que minha vida se centralizasse em torno do objetivo
de levar os homens a "renascer"... a este pai, portanto, que devo em
primeiro lugar, depois de Deus, o meu entusiasmo e a coragem do
lanamento desta obra, que realmente visa, antes de tudo, a retomada e
o "renascimento" da dimenso humana, ou do Eu-Pessoal, sempre
sadia, livre e presente em todo o ser humano, por mais que se esconda
por detrs das deformaes psquicas e fsicas de cada um...
Fala o Pastor Jost: Diante de minha funo de pastor, no me compete
opinar sobre a parte cientifica da ADI e do Mtodo TIP. Mas, toda a
argumentao convincente e leva a confiar no processo de tratamento.
Entretanto, a obra se estende para muito alm de uma terapia da sade,
abrindo novos rumos humanidade e f crist: humanidade, porque
restabelece a integridade humana, incluindo as diversas dimenses da
mente, a conscincia, a subconscincia e, inclusive, as manifestaes
parapsicolgicas; f crist, porque aponta no centro da pessoa uma
Luz espiritual, que ilumina e orienta a vontade e as energias criadoras
da vida, desde que o indivduo aceite esta orientao... Mais um
terceiro aspecto da obra merece apoio: o trabalho da FUNDASINUM,
com o atendimento a pessoas carentes, com orientao crist e com a
finalidade de servir de entidade-escola, visando especializar
profissionais para que a obra tenha continuidade num futuro mais
distante... Queira Nosso Senhor Jesus Cristo abenoar esta iniciativa e a
todos os que se dedicam a esta obra de Bem!
Na apreciao espiritual-religiosa de nosso trabalho, h outra pessoa
que distinguimos como muito especial: Maria de Abreu Anawate.
Consideramo-la particularmente inspirada em relao s coisas divinas,
ao mesmo tempo que concreto seu contato com a realidade. Maria,
em sua simplicidade crist, submeteu-se ao processo ADI. E, ento, do
mais profundo de seu inconsciente - onde sempre se revela, de maneira
inconfundvel, a diferena entre uma autntica espiritualidade e formas
enganosas de religiosidade - testemunhou de fato ser um instrumento
corajoso, fiel, humano e mstico da realidade sobre-humana e da
manifestao extraordinria de Deus... E, embora meu trabalho
cientfico e sua atuao espiritual paream diferenciar-se radicalmente,
18
cedo descobrimos ns duas que existe uma complementaridade nessa

ao.
Pois, tal qual a balana que busca seu equilbrio, coloca-se de um lado
aADI, como a caminhada da cincia transcendncia e, do outro, a
transcendncia pura, mas que envolve o homem e a cincia, tudo
unificando-se, no final, em coerncia e harmonia...
Sobre o nosso livro diz Maria Anawate:
Existem pessoas que so como archotes. Com sua luz iluminam a
escurido e tornam visvel a realidade que ali estava oculta. No seu
archote muitos outros se acendero levando sua luz para iluminar as
mais diversas reas do saber humano.
Renate uma delas.
Sua argumentao se estrutura sobre a base firme do sempre crescente
nmero de dados colhidos diretamente do inconsciente. E explicam-se
hoje, desta forma, em termos racionais, muitas questes que eram
classificadas apenas como fenmenos espirituais e que, por isto, no
eram consideradas pela cincia. Agora a cincia e a espiritualidade se
aproximam gradativamente e do-se as mos. E isto necessrio
acontecer pois o homem s encontrar seu equilbrio quando souber
harmonizar as caractersticas da sua rea fsica com a mental e a
espiritual. E este livro de inigualvel auxlio na busca desta harmonia.
Tambm a rea do Direito faz-se representar na preciao prvia de
nosso trabalho, atravs de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni.
Dra. Anna advogada militante, professora de lnguas, tradutora e
intrprete para o ingls e o italiano. Dedicou-se, durante muitos anos,
ao atendimento de presidirios, por quem tem carinho especial.
membro do Conselho da FUNDASINUM. Dra. Anna preferiu iniciar
sua apreciao com o seu testemunho pessoal.
assim que nos fala Dra. Anna Maria:
O tratamento pela ADI e pelo Mtodo TIP to bem exposto nos livros
publicados pela Dra. Renate, foi o marco divisor de dois "tempos" da
minha vida, como o tambm de muitos outros pacientes que conheci...
Atravs da terapia, de uma hora para outra, aps algumas poucas
sesses, livrei-me dos incmodos de uma "taquicardia paroxstica" e da
"extrasstole" prprias da Sndrome de Wolf Parkinson White, mal do
qual eu h tantos anos sofria. Nunca mais, desde 1982, fui acometida
por este tipo de doena... Agora, ao ler O Inconsciente sem Fronteiras,
descubro o "porque" e o "como" da minha cura. E me maravilho
tambm pela descoberta do meu Eu-Pessoal, da minha capacidade de
usar o "direito-dever" de escolha, sendo assim responsvel pelo que
19
fao de minha vida. Sou pessoa e senhora de coisas visveis e

invisveis, do bvio e do impondervel, do oceano infinito do
inconsciente, que une a todos entre si sem, no entanto, deixar que
sejamos nicos, irrepetveis e conhecidos pelo nome, atravs de nosso
ncleo de Luz, que nos projeta ao Infinito.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras me traz a confirmao de muita
coisa que j intua, levantando o vu em questes difceis de entender
da Filosofia e da Religio... Sinto agora que no sou "obra do acaso",
mas resultado de um plano, e eternizada por um Raio de Luz,
vindo de Deus-Criador. Isto me plenifica e me lana com confiana,
como gente especial, nesta aventura maravilhosa que VIVER!..."
Destacaremos agora, ainda, nesta apreciao prvia do livro O
Inconsciente sem Fronteiras, a Ala Jovem, constituda por pessoas com
pouco mais de vinte anos de idade. Fala, em primeiro lugar, a jovem
Ana Luiza Figueiredo Esteves, que apesar de sua pouca idade poetisa,
grava suas canes, cantadas com sua belssima voz, e que se projeta
por sua competncia excepcional como cirurgi-dentista.
Diz Dra. Ana:
A cincia, por ser essencialmente de natureza dinmica, modifica
conceitos e engloba novas descobertas com o passar dos anos. a isso
que chamamos de evoluo. Todo ser humano, portanto, deve estar
atento e aberto para captar estas mudanas que, s vezes, se apresentam
lentas e sutis, e outras vezes so marcantes e definitivas. Ao terminar a
leitura de O Inconsciente sem Fronteiras, deparei-me com uma das
mais felizes descobertas da cincia dos ltimos tempos. Isto porque
com esta nova metodologia o ser humano poder ser beneficiado
integralmente. E a tendncia atual em todas as reas de sade o
conceito de que no podemos tratar isolada uma determinada parte do
paciente porque esta rea est intimamente relacionada com o todo. O
ser humano no uma mquina, e todos sabemos da forte relao da
nossa sade fsica com o bem-estar psicolgico. Quantos benefcios,
quanta ajuda esta nova terapia poder trazer (e j vem trazendo) aos
milhares e milhares de pessoas do nosso tempo, to confusas e
angustiadas, que trabalham e vivem insatisfeitas e no sabem a quem
recorrer Pelo contedo dos casos clnicos, to bem relatados, pude ver o
quanto nossas vidas podem mudar; o quanto podemos crescer em todos
os sentidos, no convvio com as pessoas, no trabalho, na espiritualidade
e, talvez, no mais importante, que o convvio com ns mesmos.
Penso que ao terminar a leitura desta obra passei a ver o mundo de
outra maneira e acredito que, como eu, todas aquelas pessoas que
20
realmente se preocupam com o bem-estar e a qualidade de vida da raa

humana sabero aplaudir este grande passo dado em direo ao futuro.
E, assim, s nos restar torcer para que este caminho aberto nos abra os
olhos cada vez mais...
Maria Clara Jost de Moraes psicloga clnica, atuando
profissionalmente com a ADI e o Mtodo TIP. graduada em Msica e
especializada em Clarinete pela Universidade Escola Superior de
Lisboa - Portugal. Foi professora de clarinete no Centro de
Musicalizao Infantil da UFMG. Especializou-se em filosofia. Como
terapeuta, atua na superviso e na especializao de profissionais na
ADI e no Mtodo TIP. , portanto, TIP-terapeuta e preceptora na
FUNDASINUM.
Comenta Maria Clara:
Ao comear a ler O Inconsciente sem Fronteiras tive uma sensao
estranha... algo como uma clarificao, como se, de repente,
aparecesse, no fim de um longo tnel, uma luz... Uma sensao de
enxergar; depois de tanto tempo de nebulosa, escura e confusa
caminhada, uma sada, uma resposta, uma direo... E essa sensao
foi-se tornando cada vez mais ntida, mais certa, deliciosamente
maravilhosa...
Como psicloga, acostumei-me a ouvir; durante todo o tempo de
formao, e dali em diante, uma viso do homem cada vez mais
determinista e sufocante. Aprendi a conviver com o sentimento de
marasmo da psicologia tradicional, onde no se pode fazer muito para
ajudar esse homem sofrido que se mostra nada mais que um resultado,
mal-acabado, de um somatrio de foras que o condicionam a ser o que
e o aprisionam. Restava conformar-nos com esta situao e tentar
aliviar um pouco esse ser que sofre, escutando a fala, a palavra
compulsiva sobre si mesmo, na iluso de um esvaziamento catrtico, e
num retorno autocntrico que coloca esse ser num crculo vicioso, sem
sada, onde ele se sente cada vez mais vtima dos acontecimentos, sem
controle sobre os prprios sentimentos e impulsos, sem foras para
reagir a no ser com a agresso ao mundo que o condicionou e
determinou, para por fim conformar-se com o seu estado de ser e
"suportar" a vida que lhe foi destinada.
Durante todo esse tempo sofri profundamente com este estado de
coisas. No conseguia admitir que "o ser" podia estar to
simploriamente reduzido a nada. E a angstia aumentava ao perceber
que essa "filosofia de vida" impregnava todos os ambientes. Na escola,
21
nas ruas, na televiso, nos meios intelectuais, artsticos, entre jovens e

idosos.
Um ar de pessimismo, de falta de sentido, de perda total de referncias
e valores, onde tudo permitido, onde a "liberdade" de ser e fazer pode
ser total, onde cada um vale por si, se que vale alguma coisa, e uma
ilusria sensao de paraso do momento presente, onde importa a
felicidade deste momento, pois no se vislumbra nada de mais valioso
no firmamento... e chama-se isso de maturidade?! O sentido do
profundo e angustioso vazio, uma desesperadora incerteza, um total no
saber, no entender, no se achar... milhes de caminhos abertos...
sensao de estar perdido... angustiosa sensao de nada ser!!!
Foi ento que vislumbrei a luz no fim do tnel. O Inconsciente sem
Fronteiras descortina um outro mundo. Um mundo onde existe uma
resposta. Uma resposta que no mstica, no ilusria, no poltica,
idealista, materialista, espiritualista, no classificvel em qualquer
modismo do nosso sculo, pois uma resposta que vem de dentro de
cada ser humano, com suas caractersticas irrepetveis e
maravilhosamente nicas. Ela nos faz buscar a fora no nosso prprio
corao que precisa sair de si mesmo e olhar para fora, olhar o outro,
que precisa estar vivo, direcionando-se para o ato essencialmente
humano de Amar.
Ela nos diz que decidimos e optamos a cada momento de nossa vida,
que somos responsveis, pois respondemos de maneira exclusiva
sempre, at mesmo a esses condicionamentos, dando-nos, portanto, a
esperana de re-fazer, re-conhecer, re-comear, re-animar, re-tornar a
ser aquilo que somos, como ser com um sentido insubstituvel, como o
n de uma rede que no pode jamais se omitir sob pena de provocar um
buraco na malha da rede da vida...
Saber que ser humano ser livre, ser responsvel, estar direcionado
ao amor, estar realmente presente, participar deste momento, desta
histria, deste sculo. Isto me faz acreditar que o mundo modificvel,
que existe sentido em querer crescer e crescer juntos, elevando os
outros ao nosso redor... que vale a pena estar aqui, pois somos
absolutamente indispensveis.
Por fim, como filha, queria agradecer autora as horas de dedicao, as
renncias, os sofrimentos, a coragem e a fora de escrever este livro.
Agradecer todos os momentos de sua vida que ofereceu para que esta
obra chegasse s nossas mos. Agradecer ter ela acreditado na
possibilidade de um mundo feito de Homens, feito de coragem, feito
22
principalmente da verdade, a mesma que est no seu trabalho e dentro

de cada ser humano que encontrou em seu caminho.
Amintas Jacques Jost de Moraes engenheiro civil, ps-graduado em
engenharia econmica pela Fundao Dom Cabral de Belo Horizonte.
Atuou como gerente de desenvolvimento, suprimentos, engenharia e
assessor de diretoria da Cia. Materiais Sulfurosos Matsulfur, membro
do Conselho Jovem de Desenvolvimento da Associao Comercial e
Industrial de Montes Claros, presidente da Associao dos Dirigentes
Cristos de Empresas Montes Claros, trompetista da Orquestra
Sinfnica de Minas Gerais e professor da cadeira de trompete do
Conservatrio Estadual Lorenzo Fernandes Montes Claros. membro
do Conselho da Fundao de Sade Integral Humanstica FUNDASINUM e vice-presidente da Fundao Educacional Montes
Claros Escola Tcnica. Nos Estados Unidos, cursa mestrado em
Administrao de Empresas em Boston, Massachussetts (1997). Segue
a sua apreciao da presente obra:
O livro O Inconsciente sem Fronteiras vem atender a questionamentos
do mundo contemporneo na linha humanstica e em momento
histrico propcio, quando o homem, angustiado e desgastado por
teorias reducionistas, com profunda nsia de acertar, sente mais do que
nunca a necessidade de conhecer o embasamento cientfico e absoluto
dos valores humansticos e transcendentais, intrnsecos sua pessoa. A
obra apresenta um processo inovador atravs do qual se torna possvel
absorver a partir da pesquisa do inconsciente, um saber mais completo
e rpido, processo comparvel aos recursos disponveis na informtica,
prognosticando com seu potencial - cujas contribuies em velocidade
e preciso nos encantam - um desenvolvimento e uma aplicabilidade
infindveis. Compreendemos, assim, nosso compromisso e
responsabilidade de promovermos o desenvolvimento desta
metodologia, uma vez que neste contexto est inserida toda uma
esperana de mudana comportamental da humanidade, a qual, uma
vez atingida, promover incalculveis benefcios s geraes futuras...
23
AGRADECIMENTOS
sta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras acontece

aps mudanas significativas no desenvolvimento da obra
ADI/TIP. Da o meu agradecimento se dirige agora para aqueles
que contriburam para esta expanso, para a estruturao da Escola e
para o desenvolvimento geral da FUNDASINUM.
Agradeo, mais uma vez, aos Conselheiros da FUNDASINUM que
continuam com sua colaborao ativa. Ao Conselho Curador, nas
pessoas de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni, advogada; ao Dr.
Guilherme Roscoe, empresrio; ao Dr. Hudson de Arajo Couto,
mdico do trabalho; Dra. Marlia Freitas Maakaroun, mdica-pediatra
e ao Padre Geraldo Magela Teixeira, Magnfico reitor da PUC-MG.
Agradeo ao Conselho Consultivo, nas pessoas de Dom Altamiro
Rossatto, arcebispo da Arquidiocese de Porto Alegre-RS, a Dom
Geraldo vila, Bispo da Arquidiocese de Braslia, ao Padre Joo
Mohana, sacerdote, mdico e escritor, agora in memoriam, e ao Dr.
Paulo Ernesto Jost de Moraes, advogado e empresrio. Agradeo ao
Conselho Fiscal, nas pessoas de Dr. Carlos Alberto Duarte Gallo,
engenheiro-empreiteiro, ao Dr. Guilherme Augusto Gonalves Soares,
advogado, ao Dr. Amintas Jacques Jost de Moraes, engenheiro.
Agradeo, ainda, Diretoria da FUNDASINUM, formada pelo Dr.
Joo Bosco Martins de Abreu, engenheiro e Diretor-Presidente desta
entidade, Dra. Anna Maria Cenni, como vice-presidente, Celeida
Bernardes de Oliveira Abreu, secretria, e Maria das Graas Martins,
tesoureira.
Quero agradecer Dra. Niara Maria Arnt Aloise, TIP-Terapeuta, e
eficiente representante oficial da FUNDASINUM no Rio Grande do
Sul, sempre acompanhada pela ativa colaborao de seu esposo
Rogrio.
Um muito obrigada especial ao Dr. Saad Zogbeid Sobrinho,
responsvel pela minha ida e pela coordenao de minhas conferncias
em Portugal e pelo lanamento deste livro, naquele pas. Agradeo a
todos as atenes recebidas em Portugal, especialmente ao Frei Eliseu
Moroni, redator da Revista "Mensageiro de Santo Antnio", e ao Padre

Alfredo Diniz, Magnfico Reitor da Universidade de Braga, que nos
ofereceu suas instalaes, inclusive para um curso regular sobre a ADI
e escreveu um precioso artigo sobre o Mtodo ADI/TIP no jornal local.
Agradecemos s pessoas que nos deram ateno especial e nos
hospedaram em Portugal, com tanto carinho: Jose Maria e Adriana, em
Braga; Anibal e Amelia, no Porto; Maria da Graa e Margarida Ferro,
em Coimbra; Accio e Tereza e Antonio e Izabel, em Leiria, ao Frei
Paulo Bereta e s Irmzinhas da Consolata e ao Marqus Antonio Luiz
Lara, em Lisboa.
Lembro tambm com gratido especial de Schwester Simone,
Supervisora da Ordem Franciscana em Siessen, Stuttgart, Alemanha, e
de Schwester Judith que juntamente com as outras irms franciscanas
me proporcionaram a oportunidade de realizar, no seu histrico
convento do Sculo XII, uma srie de conferncias sobre o Mtodo
ADI/TIP para religiosos, psiclogos, mdicos e leigos, vindos de
diversos lugares da Alemanha e da Itlia. Um muito obrigado ao
psiclogo Matthias Bolkart, de Solingen, Alemanha, o qual traduziu
nosso folder para o alemo, fez os convites para as conferncias e nos
levou pessoalmente a Siessen, assistindo-nos em tempo integral.
Agradeo ao Frei Hans, da Fazenda Esperana, So Paulo, pelo apoio
obra ADI/TIP, especialmente em relao aos pacientes alemes.
Muito honrados ficamos tambm pelo estmulo constante que
recebemos desde Fortaleza, de Dom Alosio Lorscheider, Revmo.
Cardeal-arcebispo de Aparecida, e de Dom Valfredo Tepe que
renovadamente se faz presente junto obra, pelos pacientes que nos
envia.
Atravs desta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras quero
agradecer e parabenizar equipe de TIP-terapeutas que estruturou,
laboriosa e incansavelmente, o funcionamento e o contedo
programtico de ensino do Mtodo ADI/TIP da FUNDASINUM. Estes
profissionais constituram a primeira Equipe de Preceptores da Escola
ADI/TIP sob a direo do Dr. Ismael Jos Vilela, fazendo o grupo de
Belo Horizonte, no ano de 1997, com muito sucesso, a primeira
experincia da aplicao do ensino terico e prtico do Mtodo em 26
profissionais, todos psiclogos ou mdicos, psiquiatras e psicanalistas,
dos quais alguns faro ainda a residncia complementar. Com muito
orgulho e gratido registramos aqui o nome de todos estes preceptores:
Belo Horizonte - MG: Ismael Jos Vilela (Diretor), Allan Magalhes
Correia Junior, Clia Auxiliadora dos Santos Marra, Eunides Almeida,
25
Maria Clara Jost de Moraes Vilela, Maria Cristina Barros Cartaxo,

Valquria Gonalves de Oliveira, todos psiclogos e Ronaldo Sousa
Barros, psiclogo e mdico. Curitiba - PR: Maria Valdivia Pappin
Cardoso, psicloga. Porto Alegre - RS: Niara Maria Arnt Aloise,
Jussarina Giudice Narvaz, Lia Aurora Aguirre Divan, Virgnia Fabro,
Albano Leopoldo Werlang, psiclogos. So Paulo - SP: Padre Agenor
Sbariani, psiclogo e sacerdote. Vitria - ES: Helenice de Ftima
Muniz, mdica, especializada em psicossomtica, Professora da
Faculdade de Medicina.
Desejo destacar e parabenizar, ainda, a Dra. Helenice de Ftima Muniz
- j acima relacionada como preceptora - pela efetiva contribuio
prestada obra ADI/TIP, ao elabor-la como ADI-mdica,
especialmente em aplicaes a crianas (carentes e da periferia) com
patologias diversas inclusive graves e incurveis, obtendo assim, pelo
"resgate do amor", a remisso parcial ou total dos sintomas, em apenas
uma, duas ou, no mximo, trs horrios de "consulta".
Cabe tambm um agradecimento ao Dr. Deodato Cartaxo, professor da
Faculdade de Medicina, UFMG, pelo seu incentivo e sua assessoria ao
planejamento da Escola ADI/TIP da FUNDASINUM.
Um agradecimento muito especial quero expressar Prof. Maria
Anawate, que abastece, numa complementaridade espiritual perfeita, a
misso da ADI de ser "ponte entre cincia e transcendncia".
Um agradecimento muito especial desejo registrar neste livro para
Maria das Graas Malveira Martins, que nos acompanha com sua
valiosa colaborao desde a elaborao do livro As Chaves do
Inconsciente, durante a elaborao do presente livro O Inconsciente
sem Fronteiras e que atualmente exerce a funo de administradora
geral da FUNDASINUM e da TIP-Clnica, mantenedora desta entidade.
Agradeo, finalmente, aos meus familiares: ao meu irmo Helmut Jost
a ilustrao interna do livro e minha irm Inge Jost Mafra, artistaplstica, a ilustrao da capa. Ao meu marido Rafael pelo paciente e
constante apoio e aos meus filhos pela sua renncia a muitos dos
"direitos", sua pacincia na escuta, pelas sugestes valiosas e francas
e, em especial, pelo ambiente "musical" e de paz com que sempre me
cercaram para proporcionar-me descanso mental. Obrigada Maria
Clara, Amintas Jacques, Maria Elisabeth, Paulo Ernesto, Francisco de
Assis e Jos Luciano... Um obrigada muito carinhoso aos netinhos Ana
Clara, ao Rafael, a Beatriz e ao Thiago. Obrigada Marina Harumi, e
presena vibrante e constante de Ana Carolina, crianas que com seu
26
encanto em muito amenizaram os momentos mais difceis de meu

trabalho.
No podendo citar nominalmente todos que de uma forma direta ou
indireta colaboraram para que esta obra se concretizasse, agradeo aqui
a todos e a cada um em particular em meu corao, pedindo a Deus que
os recompense, na sua medida que sempre justa e misericordiosa...
27
SUMMARY
presente obra expe trs temrios fundamentais:

O pensamento inicial detm-se em analisar o problema da
angstia do homem moderno atravs de enfoques especficos
do histrico do conhecimento. A nfase recai sobre a diviso
aparentemente irreversvel gerada entre o saber filosfico ou
humanstico e a metodologia cientfica, considerando-se as perniciosas
conseqncias dessa dicotomia sobre a integralidade humana e a busca
de sentido dos homens e da humanidade.
O tema seguinte oferece uma soluo para o problema citado, atravs
da apresentao de uma metodologia para esse fim criada e elaborada
pela autora deste livro. o processo denominado Abordagem Direta do
Inconsciente ou ADI que estrutura-se sobre os moldes cientficos da
"pesquisa de campo", mas focaliza como rea de atuao o inconsciente
ou a interioridade mais profunda do homem, onde se situa a sabedoria
universal e a intuio. Nesse nvel torna-se "possvel o impossvel", ou
seja, a conciliao harmoniosa entre os conhecimentos cientficos e os
"humansticos" e mesmo os transcendentais. O Mtodo ADI posicionase tambm como respondendo ao esprit de lpoque e proposto como
paradigma cientfico complementar.
O ltimo tema, embora o primeiro na seqncia desta obra, relata a
experincia de aplicao prtica da ADI, concretizada em relao a
pessoas em estado "psiconoossomtico" de sofrimento, atravs do que
se chamou de Terapia de Integrao Pessoal ou Mtodo TIP. Por meio
da ilustrao com 257 trechos de casos clnicos, retirados dos casos
atendidos pela autora, e em confirmao com os resultados obtidos pela
equipe de TIP-terapeutas num total de mais de 25 mil casos atendidos
(1996), evidenciam-se realidades antes desconhecidas do inconsciente e
apresentam-se resultados inditos do tratamento. Visa-se demonstrar,
dessa forma, a aplicabilidade do mtodo e comprovar sua validade, no
s na cura e preveno de doenas, mas como processo de reintegrao
do ser humano, de reumanizao das cincias e de reformulao

existencial da humanidade.
A obra ADI/TIP, resumida neste livro, no apenas um novo enfoque
profissional de tratamento dos problemas humanos. Mas a ADI/ TIP
autntica vocacional, pois surgiu para, curando os homens, reconduzilos ao encontro de seu Eu-Pessoal, originariamente sadio e perfeito,
imagem e semelhana de Deus.
29
INTRODUO
m meados da dcada de oitenta, entregamos ao pblico As

Chaves do Inconsciente, visando abrir as portas para que os
leitores pudessem encontrar-se - e desta maneira pela primeira
vez na histria - direta, metdica e desveladamente com uma dimenso
mental, que antes sempre fora envolvida em mistrios: o inconsciente.
Rompidas as barreiras iniciais, convida-se agora o leitor, por meio de O
Inconsciente sem Fronteiras, a continuar entranhando o amplo espao
da mente inconsciente e a movimentar-se sobre essa rea mental em
diversas direes para convencer-se, no final, de que ilimitado o
potencial de saber que jorra inesgotavelmente dessa fonte.
O Inconsciente sem Fronteiras, partindo do contedo de As Chaves do
Inconsciente, conduzir as reflexes para outros enfoques e levar ao
encontro de novas informaes e revelaes, as quais, embora
ampliando sempre mais a rea de compreenso desse nvel mental, no
se desprendem dos dados inconscientes anteriormente obtidos e j
descritos por ns.
Tudo se passa como se tivssemos inicialmente lanado, com As
Chaves do Inconsciente, uma pedra sobre as guas tranqilas da mente,
que escondia sua profundidade. Imediatamente crculos concntricos
passaram a formar-se em torno deste ponto de toque, multiplicando-se
em nmero cada vez maior, na medida em que se distanciavam desse
centro, o qual, porm, continuava a manter-se presente como origem de
seu movimento e como referencial constante.
Assim, em O Inconsciente sem Fronteiras, inicia-se com a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o "Mtodo TIP", ora em viso
retrospectiva, ora por meio de enfoques evolutivos e absolutamente
novos e sempre ilustrados com casos clnicos, os quais, desta vez, so
apresentados em descries mais longas e mais especficas nos detalhes
metodolgicos e tcnicos que no livro anterior.
Logo a seguir, na medida em que os "crculos concntricos" se ampliam
e se afastam de As Chaves do Inconsciente, O Inconsciente sem
Fronteiras abre seu leque, tendendo a concentrar-se predominantemente
sobre a sntese do verdadeiro mecanismo do sofrimento humano e da

"cura", que se relaciona muito mais com o amor e o processo global de
"humanizao" do que propriamente com os problemas fsicos e
psicolgicos sofridos e queixados pelo paciente.
Introduzida esta questo, focalizamos nesta obra, sinteticamente, o
desenrolar da histria do humanismo atravs dos tempos, concluindo
que o mtodo de "Abordagem Direta do Inconsciente" se enquadra
nessa evoluo, encaixando-se, no contexto final, com respostas que
fazem eco ao esprito da poca, profundamente sedento de
"interiorizao" e de verdades menos relativas.
No que se refere ao processo de humanizao, a pesquisa direta sobre o
inconsciente evidencia informaes inditas sobre vrios assuntos,
dentre os quais sobre a "gnese da vida", tema que antes, devido
inexistncia de respostas objetivas, tem perturbado cientistas
preocupados com a manipulao da vida, especialmente em Institutos
de Biotica.
Um tema que se destaca a seguir o que se refere s "instncias
humansticas". O processo de pesquisa sobre o inconsciente permite
identificar a a "pessoalidade" original e sadia dos seres humanos.
Permite tambm verificar os desvios ou as deformaes que criamos
nesse "eu" original e, ainda, possibilita que busquemos, no prprio
inconsciente, os recursos para sua reestruturao. Percebe-se, nesse
nvel humanstico, a instncia da "inteligncia" e seu potencial infinito,
modificando-se, assim, conceitos tradicionalmente admitidos.
Identifica-se, sobre o inconsciente, a "capacidade de amar" e seus
bloqueios. Verifica-se que existe a um "ncleo existencial" que nos
permite avaliar a qualidade de vida que levamos. Finalmente percebese, nesse nvel mental, a presena contnua de um foco de "Luz" mais a
forma e o significado de sua propagao ou de seus "escurecimentos".
Veremos, ainda, sob esse enfoque, que a ADI no somente nos fornece
esses dados, mas tambm que nos permite realizar, com eficcia, o
tratamento dessas reas mencionadas, se as mesmas estiverem em
desequilbrio.
A pesquisa sobre o inconsciente aqui descrita fornece ainda, dentro da
mesma temtica, informaes objetivas sobre valores intrnsecouniversais e sobre a transcendncia. Fala-se nesta obra sobre as
expresses e a importncia do Amor, o qual no apenas se faz
necessrio para sustentar o equilbrio psicolgico, mas imprescindvel
para a prpria sobrevivncia fsica do homem. Atravs dos relatos da
experincia clnica, apresentam-se tambm outras questes especiais,
31
tais como a liberdade versus condicionamentos, a unicidade e a

integralidade da pessoa, o sentido da vida e o sentido da morte e, por
extenso, relata-se a experincia inconsciente em relao sobrevida e
perda da matria do corpo. Finalmente, verifica-se pela pesquisa do
inconsciente como acontece o encontro do homem, dentro de si, com a
revelao inconfundvel de Deus, como presena pessoal e de Amor.
O Inconsciente sem Fronteiras, atravs de informaes fornecidas pela
pesquisa da ADI, apresenta respostas para um grande nmero de
"vazios" cientficos, oferecendo simultaneamente alternativas para
nossa cincia que progride incessantemente em tecnologia e
descobertas "externas" ao homem, enquanto mantm o ser humano em
si "reduzido", estacionado e, at mesmo, "regredindo" em seu
desenvolvimento interior, conforme nos comprovam os fatos, cada vez
mais alarmantes, dos acontecimentos mundiais...
Atravs de uma srie de captulos finais, O Inconsciente sem Fronteiras
demonstra que a ADI no apenas constitui mais uma terapia ou teoria a
competir com outras, mas um conhecimento extrado do interior do
prprio homem e de todos os homens. Evidencia-se, ento, como uma
proposta de paradigma cientifico complementar, que comprova pela
pesquisa e pela prtica clnica o que afirma, posicionando-se,
outrossim, como elo de ligao entre os dois pontos tradicionalmente
inconciliveis: o dos conceitos antropofilosficos e as "certezas" que
nos dita a metodologia cientfica. Desta forma, a ADI constitui-se,
simultaneamente, como ponte entre cincia e transcendncia.
Muitos so os objetivos que nos guiaram na elaborao desse trabalho.
Sem dvida, pensamos, em primeiro lugar, nas pessoas sofridas que,
apesar das fantsticas descobertas cientficas, no encontram na cincia
fisicista o blsamo que cura verdadeiramente suas enfermidades e seus
males... Pensamos nas crianas, o futuro da humanidade, que esto em
nossas mos, e que, desde o tero materno, j se desestruturam,
destroem e bloqueiam seu potencial, contaminadas por nossas falhas e
nosso desamor... Pensamos nos homens angustiados e perdidos no
labirinto de seu "ser" e que, paradoxalmente, so tanto mais inseguros
quanto mais se agarram aos recursos do "ter"... Mas pensamos tambm
em motivar cientistas e humanistas a darem-se as mos, engajando-se
na busca de um mesmo projeto amplo de saber, atravs de uma
linguagem e metodologia unificadas e tendo por objetivo o progresso
harmonioso, expressado na luta pela eliminao do "reducionismo" e a
favor da "humanizao" da cincia... Objetivamos, portanto, contribuir
com essa centelha de luz para a iluminao da tenebrosa estrada
32
vivencial de nossa humanidade, que busca exaurida e desanimada

encontrar-se, enfim, com a sade, o seu bem-estar, a f verdadeira, a
justia e a paz social.
assim que se apresenta O Inconsciente sem Fronteiras.
33
"O INCONSCIENTE SEM

FRONTEIRAS"
Afirmou Freud que conhecer o inconsciente "diretamente" seria

impossvel... Jung, conseguindo atingir esse nvel mental apenas
pela "inferncia"; lamentou que o inconsciente tivesse
"fronteiras intransponveis"... Mas pela abordagem direta do
inconsciente humano ou ADI e graas ao recurso da "inverso
direcional"; que conduz o "consciente ao inconsciente"; ao invs
de levar o "inconsciente ao consciente" e, por evitar-se, dessa
forma, a "racionalizao"; rompem-se as barreiras acima
mencionadas e encontram-se os contedos "puros" de um
"inconsciente sem fronteiras"...
1.1 - CONSIDERAES INICIAIS

O Inconsciente sem Fronteiras detm-se sobre a evoluo da
ADI e do Mtodo TIP que aconteceu no espao de tempo entre a
publicao de As Chaves do Inconsciente at a redao do
presente livro... Mas certos princpios e procedimentos bsicos
precisam ser enfatizados inicialmente para que se entenda
melhor a continuidade da pesquisa e da experincia clnica com
esse inconsciente, quando diretamente abordado...
Uma das caractersticas mais impressionantes que encontramos no
inconsciente, quando diretamente abordado, a linha de coerncia e de
complementaridade que unifica as mais variadas informaes que dele
coletamos. Assim, na evoluo gradativa do processo, aparecem
sempre ngulos novos de aprofundamento e de ampliao, mas nunca
se entra em contradio com os dados anteriormente obtidos...
Isso, sem dvida, para ns um referencial de segurana e um sinal de
que estamos trilhando o caminho certo. Entretanto, para que o leitor
possa nos acompanhar, torna-se necessrio antes de apresentar ao leitor
as novas informaes evolutivas traar um perfil das revelaes mais
fundamentais do inconsciente.
isso, portanto, que apresentaremos nestes primeiros captulos, sob o

ttulo de "O Inconsciente sem Fronteiras".
Comearemos por esclarecer o que a "Abordagem Direta do
Inconsciente" ou ADI e como diferenci-la do "Mtodo TIP" ou da
"Terapia de Integrao Pessoal".
Abordagem Direta do Inconsciente ou ADI o nome que damos ao
processo de atingir diretamente o inconsciente, atravs de tcnicas
especficas, visando a busca genrica de informaes, pela "pesquisa",
sobre essa rea da mente. Parte-se aqui da premissa confirmada pela
prtica clnica de que o "inconsciente", mais do que o raciocnio
consciente, o pensamento lgico, o intelecto, ou at mesmo o
laboratrio de anlises, oferece respostas precisas e exatas. Isto
acontece tanto dentro de perspectivas especficas ou particulares,
quanto em relao a questes genricas ou universais. E isso
confirmado tanto para realidades fsico-materiais quanto para as
transcendentais, pois o inconsciente inesgotvel em sua sabedoria.
Entretanto, para se chegar ao alvo desejado dessa busca do saber,
necessrio utilizar-se de tcnicas que permitam o encontro com os
contedos "puros" desse inconsciente, sem necessidade de
interpretao, que sempre deforma a objetividade das informaes
obtidas. Essa tecnologia especfica nos oferecida pelo mtodo de
"Abordagem Direta do Inconsciente". A denominao de "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou ADI ns a reservamos, portanto, para o
processo de "pesquisa" sobre o inconsciente, quando visamos adquirir
conhecimentos.
O Mtodo de "Terapia de Integrao Pessoal" ou "Mtodo TIP" a
aplicao da ADI ao processo teraputico de pessoas que se encontram
em estado "psiconoossomtico" de sofrimento. Entendamos que, em As
Chaves do Inconsciente mantivemo-nos, quase que exclusivamente, na
descrio da experincia clnica pioneira com o Mtodo TIP.
Em O Inconsciente sem Fronteiras, nos primeiros captulos do livro,
descreveremos a evoluo dessa experincia, atravs do relato de casos
e com enfoques tcnico-metodolgicos mais aprofundados. A seguir,
nos captulos que focalizam o processo de "humanizao",
orientaremos o contedo para assuntos originais, o das "instncias
humansticas", temrios que entrelaam a pesquisa da ADI com o
Mtodo TIP. Assim, no decorrer do desenvolvimento, a ADI como
pesquisa do conhecimento e o Mtodo TIP como "aplicao
diagnstico-teraputica", se complementam e se unificam. E isso se
torna possvel em funo da tcnica bsica do "questionamento" que
35
possibilita a realizao de uma pesquisa, ao mesmo tempo que se faz o

diagnstico sobre o inconsciente e que se investigam a as solues ou
os recursos teraputicos. A partir desse esclarecimento preliminar,
focalizaremos os fundamentos ou a essncia relacionada com o Mtodo
ADI/TIP que embasa toda e qualquer descrio que faremos daqui para
frente.
A) O objeto do processo da ADI o inconsciente, mas o "universal", o
da "normalidade", aquele que existe em todos ns, portanto, no
somente o "paranormal", o "doentio", o "reprimido", o "condicionado",
o das "motivaes ocultas" e de tantos outros enfoques sobre os quais
se costuma centralizar o inconsciente. O "inconsciente de todos ns"
abarca tudo isso, mas bem mais amplo, repleto de registros positivos,
de potencialidades, de criatividade, de intuio, de sabedoria e at de
assuntos relativos transcendncia e f... Disso conclui-se tambm
que todas as pessoas, as que se consideram dentro do "padro da
normalidade", podem submeter-se ao processo do Mtodo TIP e com
grandes benefcios, pois sempre h muita coisa que pode ser melhorada
dentro de ns...
B) Importa saber que toda pessoa, desde que realmente "queira",
capaz de atingir "conscientemente seu inconsciente" e de perceber os
contedos do mesmo. No necessrio ter "dons" especiais de
"sensibilidade" ou de "paranormalidade" para conseguir, com mais
facilidade, esse objetivo. A terapia pelo Mtodo TIP tambm no
facilitada ou dificultada em funo de nveis de cultura diferentes, pois
a sabedoria do inconsciente inata e igual para todos. Tanto as pessoas
de grande intelectualidade quanto os mais pragmticos, ou de pouca
cultura, todos tm acesso ao inconsciente. Prev-se um treinamento
preparatrio da pessoa que se submeter ao processo, mas o essencial
a sincera abertura interior a coragem de olhar para dentro de si, sem
restries, a "escuta fiel" de seu prprio inconsciente e a disposio
para mud-lo. Tais "mudanas", muitas vezes, vo bem alm da simples
substituio de "registros negativos por positivos", exigindo novas
posturas "humansticas". Pela ADI a pessoa, portanto, no apenas
responde intelectual e descompromissadamente, mas empenha-se
vivencialmente.
C) Do que foi dito entende-se, portanto, que diante da ADI o paciente
no depende de "acreditar" ou no na metodologia, mas apenas de
36
"assumir" a terapia, pois ele prprio quem realiza todo o processo

diagnstico-teraputico em si mesmo, conduzido apenas pelo
"questionamento" do terapeuta.
D) A "tcnica de base" da ADI e do Mtodo TIP o "questionamento"
que conduzir a pessoa a uma "interiorizao" gradativamente mais
profunda e em direo descoberta de realidades, das quais a pessoa
no tinha conscincia, mas que ela prpria ir descobrir. Nesta atitude,
portanto, a pessoa se encontrar com reas que ultrapassam o nvel
psicolgico do inconsciente, entranhando percepes que um estudo
intelectual no consegue atingir e que uma anlise descritiva no
capaz de interpretar...
E) Esta "interiorizao", por sua vez, deve ser distinguida da atitude
que se centraliza ou se fixa egocentricamente sobre si mesmo.
"Interiorizar-se", no "analisar-se" em funo de problemas
"sofridos", mas "enfrentar-se" em relao a "opes" malfeitas e
atitudes erradamente assumidas em nvel inconsciente, verificando, a
seguir, os seus efeitos e reformulando as questes. O paciente, portanto,
deixa de ser "vtima" e torna-se "responsvel", tanto pelos registros
negativos" condicionados, quanto pelas suas mudanas, o que o
conduzir a remover e a decodificar estes condicionamentos
indesejveis e a substitu-los por outros. Estes "outros", ento, tero
efeito retroativo, ou seja, iro instalar-se naquele passado, onde foram
originariamente condicionados como negativos e na "camada viva" de
seu "ser eterno", no apenas em sua memria.
F) Para conservar-se fiel ao esprito de pesquisa do seu inconsciente e,
conseqentemente, tornar possvel a decodificao de registros
negativos, o paciente deve aprender a "distanciar-se" de si e a
posicionar-se como "observador" e "consultor" do seu prprio
inconsciente. Ele no deve interferir com raciocnios, pois estes
gerariam imediatamente o processo de "racionalizao" (Freud),
afastando-o da "pesquisa" e dos contedos "puros" do seu inconsciente.
Ao terapeuta que o "guia" do processo que cabe a formulao de
raciocnios. Mas ele os expressar atravs do "questionamento", nunca
como "respostas". As respostas surgiro exclusivamente do
"inconsciente do paciente" e sero sempre pessoais e nicas.
37
G) O "TIP-terapeuta" ou o "pesquisador" da ADI, "guia" - sempre

atravs dos questionamentos - para a "objetivao" dos contedos
esparsos ou amplos que o "pesquisado" percebe e revela, a partir de seu
prprio inconsciente. Se esta "objetivao" for adequadamente
realizada, evidenciar uma espcie de funil que conduzir at o
"vrtice" da questo em foco. Encontra-se a, pela "objetivao", o
ncleo de registros de base sobre os quais se assenta toda uma gama
enorme de problemas "psiconoossomticos". Em termos de terapia,
tocar-se-, portanto, no ponto central que dever ser decodificado, para
que se quebre, depois, a "cadeia" ramificada para a vasta e diferenciada
sintomatologia atual.
H) Uma das caractersticas do inconsciente, quando diretamente
pesquisado, e que precisa ser renovadamente enfatizada, a ausncia de
limitao de tempo, espao e matria desse nvel mental. Somente
diante da considerao destes fatores que a fenomenologia da
realidade desse inconsciente pode ser entendida, inclusive quanto
possibilidade de "objetivao exata" desse nvel mental. De fato, a
percepo do inconsciente sempre foi injustamente classificada de
"subjetiva" e "imprecisa". Entenda-se agora que, lidando tecnicamente
com o inconsciente diretamente pesquisado, a "preciso" nas respostas
que se obter muito maior que a do "consciente", e nesse contexto
tambm mais "exata" do que as afirmaes cientficas que conhecemos,
uma vez que estas sempre se referem apenas a "limitadas" condies e
ao nmero mnimo de variveis, alm de responderem apenas por
"aproximao", quando visam amplitudes maiores.
I) Devido s caractersticas acima mencionadas, acontece que a
memria do inconsciente no diminui ao se afastar do presente, como
acontece na "memria consciente". No h diferena de nitidez, quer
percebamos no inconsciente o dia de ontem, ou a nossa fase de
gestao... A memria "inconsciente" infinitamente mais perfeita que
a memria consciente, pois nesta, s vezes, no sabemos precisar a hora
do que aconteceu na vspera, e na memria inconsciente podemos
chegar a dizer, por exemplo, dia, hora, minutos e segundos do momento
em que fomos gerados. A "comunicao inconsciente" tambm
imediata e atual, acontecendo sempre e espontaneamente. As pessoas
transmitem umas s outras a sua maneira de ser mais profunda, muito
mais do que aquilo que racionalmente querem comunicar. Existe
tambm a comunicao interna, no prprio inconsciente, de situaes
38
vivenciadas no passado para o momento atual e que acontecem quando

so acionadas por situaes semelhantes. H em ns o registro
completo dos antepassados, o que tambm motiva nossos
comportamentos e reaes. Agem tais registros como se fossem
processos hereditrios, entretanto, fomos ns que, em determinado
momento da vida, os selecionamos para serem ativos como "registros
de base" de nosso inconsciente. Em relao aos antepassados forma-se,
em ns tambm, uma espcie de "cadeia": o "Mecanismo Inconsciente
Automtico de Repetio" (MIAR), que conduz tendncia de
imitao inconsciente de certos fatores atravs das geraes...
Consideremos, ainda, que o inconsciente, semelhana da "previso de
tempo" dos nossos computadores, identifica tendncias prospectivas...
Enfim, assim como a Nova Fsica registra fenmenos que superam leis
newtonianas de tempo, espao e matria, no inconsciente tambm o
tempo "atemporal", porque sempre atual, a matria "imaterial",
porque perpassada tranqilamente e no "espao" se reflete tambm a
"quadridimensionalidade".
J) Importa ainda considerar que o inconsciente, quando diretamente
abordado, evidencia sempre o "homem total". Isto quer dizer que no
apenas se verificam a "aspectos" ligados ao psiquismo, mas o
psiquismo "todo" e no apenas a situao de "sistemas ou rgos", mas
todo o organismo, no apenas "traos" humansticos, mas o ser humano
em toda a sua integralidade. E tudo isso acontece em profundo interrelacionamento. Evidencia-se no inconsciente a realidade de que todas
estas instncias podem ser harmonizadas e promover a cura total da
pessoa. Essa "cura total", portanto, no est na simples remoo de
problemas ou de condicionamentos, nem na recuperao de funes
orgnicas, nem na ativao espiritual como processo isolado, mas na
reaproximao, ao mximo possvel, do homem sua estrutura
originariamente sadia e perfeita. Esta estrutura a dimenso da
"pessoalidade" nica e livre, por ns chamada de Eu-Pessoal. Alis, o
Eu-Pessoal que reestrutura a pessoa que est em terapia, no o TIP terapeuta...
K) O Eu-Pessoal , portanto, a instncia capaz de modificar
"condicionamentos" negativos. Os condicionamentos negativos
resultam de opes malfeitas por ns, geralmente, na fase do tero
materno e na primeira infncia. Esses, uma vez lanados no
"computador"
do
inconsciente,
costumam
expressar-se
39
automaticamente, quando acionados por "estmulos semelhantes" ou

"emparelhamentos". Entretanto, o ser humano no se torna rob desses
condicionamentos. Ele pode reagir e modific-los, atravs da dimenso
de seu Eu-Pessoal, que se evidencia espontaneamente no inconsciente.
Da o homem nunca "" um ser condicionado, apenas "tem"
condicionamentos. Em funo disso, mesmo em reas onde
condicionamentos permanecem fixados, continua livre, no mnimo para
"discernir" esses atos ou sentimentos "condicionados".
L) Para realizar as mudanas dentro de si e de uma forma harmonizada,
o Eu-Pessoal abastece-se ainda em outro nvel mais profundo.
Ele percebe esse outro nvel na forma de uma "Luz" e identifica essa
claridade como "vinda do Infinito", mas presente nele! Essa "Luz" o
referencial mais perfeito para as novas opes de sade, equilbrio e do
vir-a-ser humano. O Eu-P, que identifica a "Luz", aponta-nos outra
dimenso que chamamos de "inconsciente espiritual". Este
"inconsciente noolgico ou espiritual", em momentos determinados da
terapia, propicia ao paciente a oportunidade de uma profunda
experincia de f vivencial pela identificao de uma realidade divina,
sempre presente no homem, embora sem se confundir com ele.
M) O inconsciente revela ainda outras instncias humansticas, tais
como a "inteligncia", a "capacidade de amar" e o "ncleo existencial".
So essas dimenses os principais fundamentos do que vamos
conhecer, ilustrar com casos clnicos e aprofundar em O Inconsciente
sem Fronteiras, no que se relaciona experincia clnica com o Mtodo
TIP. Os outros captulos referem-se mais genericamente ADI,
situando-a no processo evolutivo do conhecimento e em relao a
outras cincias. Retornando ao Mtodo TIP queremos agora enfatizar
os dois procedimentos bsicos que nos conduziram a essas observaes
e concluses que acabamos de descrever: o processo de busca "direta"
do inconsciente e a conduta tcnica que chamamos de "inverso
intrapsquica". Vejamos separadamente cada um desses dois processos:
1.2 - O SIGNIFICADO DIFERENCIAL
"DIRETA" DO INCONSCIENTE
DA
PESQUISA
Para diferenciar o mtodo de pesquisa "direta" do inconsciente,

preciso esclarecer o que consideramos ser a abordagem "indireta" desse
nvel mental.
40
No livro As Chaves do Inconsciente, j explicamos a questo acima em

relao Psicanlise. Aqui lembremos apenas que Freud, embora desse
mxima importncia ao inconsciente, o buscava "indiretamente" atravs
de formas simblicas... E tambm o prprio Freud quem faz restries
a essa forma de verificar o inconsciente, quando aponta o mecanismo
de defesa da "racionalizao", posicionando-o como processo que
"deforma" os contedos inconscientes assim aflorados. Da por que a
Psicanlise necessita da "anlise" e da "interpretao", que so, por si
s, uma segunda forma subjetiva e, portanto, "indireta" de se entender o
inconsciente. Alm disso, para que essa anlise e interpretao possam
ser realizadas de uma forma "adequada" criou-se para elas uma "teoria
generalizante". Assim, o referencial de entendimento do inconsciente
psicanaltico baseia-se, em ltima instncia, em formulaes externas
ao contexto do inconsciente - o que , pela terceira vez, uma forma
"indireta" de se entender esse nvel mental...
O inconsciente da Psicologia Analtica de Jung tambm "indireto"
porque "inferido", ou seja, buscado por "deduo de raciocnios"
sobre contedos que se supem vindos do inconsciente, embora, com
Jung, a aproximao do inconsciente "puro" j se faz sentir... At
mesmo na Medicina no se conhece profundamente o estado de
inconscincia a no ser pela sintomatologia externa... Na
Parapsicologia, a percepo "indireta" do inconsciente acontece porque
o "paranormal" ou o "sensitivo" concentram-se sobre o inconsciente
"do outro" para depois o interpretar de acordo com a sua prpria
percepo, que sofre a interferncia de contedos do inconsciente da
parte de quem interpreta... No processo hipntico ou regressivo, poderse-ia dizer que se busca uma expresso mais direta do inconsciente,
porque o "consciente obliterado" ou diminudo para que no interfira.
De fato pela "regresso" consegue-se uma "catarse", mas essa apenas
a revivncia emocional liberada pela "memria inconsciente", a
repetio de "sintomas" da poca em que fatos aconteceram, ou seja,
no a revelao da realidade etiolgica ou dos registros primrios do
inconsciente - motivo pelo qual o prprio Freud desistiu do processo.
Em algumas terapias de origem americana usa-se o processo de buscar
o inconsciente pela criao de estados artificiais de conscincia dos
pacientes, atravs do uso de drogas alucingenas. Expressa-se o
paciente, ento, por meio de manifestaes comportamentais e de
desenhos projetivos, os quais depois devem ser "interpretados" de
acordo com os "pareceres" de quem controla o processo... Nesse caso,
devido ao uso de drogas, no se sabe at que ponto as substncias
41
qumicas alteram a validade do que foi expressado. Tambm aqui,

portanto, as interpretaes so sempre "subjetivas" e "indiretas", no se
tendo dados que possam comprovar com certeza que os resultados
obtidos revelam o inconsciente "puro", "pessoal" do paciente e muito
menos o "universal", o "inconsciente de todos ns".
Outro processo, muito em voga em nossos dias, o que tenta conduzir
por meio da hipnose ou da alterao ao menos parcial da conscincia, a
prova de que a pessoa j viveu "vidas passadas". Ora, o despertar dos
traos "mnmicos" dos antepassados em nosso inconsciente possvel e
nos detalhes mais incrveis. Por isso, no difcil ao paciente sentir-se
"vivendo" como se fosse este antepassado, especialmente quando o
"consciente" foi obliterado. Entretanto, quando atingido o inconsciente
mais profundo, onde se encontra o nvel da sabedoria e da verdade, esta
situao esclarecida como sendo enganosa...
De uma forma genrica podemos dizer que em todas essas terapias
"indiretas" nunca o inconsciente atingido em seu contexto puro e
global, mas em aspectos simblicos isolados do mesmo, no se
garantindo a coerncia do todo, necessitando-se do encaixe numa forma
externa de pensar de quem coordena o processo. As respostas so
sempre subjetivas, sujeitas a diferentes interpretaes e a pareceres de
terceiros.
Nas abordagens acima e em outros processos que no mencionamos, as
quais classificamos genericamente de "indiretas", existem, portanto,
aspectos comuns. Identifica-se nelas, de alguma forma, a "ao
externa" interferindo sobre a compreenso do contedo do
inconsciente. E h algo de "no-entendvel" ou de "no-percebvel"
pela prpria pessoa que se submete ao processo e tambm para o
coordenador do mesmo, o que exige a "interpretao", a qual, por sua
vez, fornece respostas "subjetivas". Enfim, o assunto revelado nas
terapias "indiretas" precisa ser "acreditado" pela pessoa, porque no
resulta de suas prprias descobertas e convices... E o "acreditar" gera
"dependncia" do paciente em relao pessoa que faz a interpretao,
como para com o tratamento ou a anlise em si, alm de, muitas vezes,
reter o paciente preso ao processo por um tempo interminvel. H,
portanto, muitas restries a serem feitas em relao ao que chamamos
de "abordagens indiretas do inconsciente", correndo-se, ainda, o risco
de, por meio delas, reforar sentimentos negativos vividos pelo
paciente no passado... Alm disso, os traumas no so removidos
nesses processos, porque no se atinge a realidade mais profunda do
inconsciente e a decodificao. A pessoa mantm-se posicionada como
42
vtima das circunstncias, o que por si s deixa-a num quadro doentio.

Observe-se tambm que os processos indiretos tendem a confundir a
estrutura humanstica e transcendente, simplesmente por negarem este
aspecto ou, pelo contrrio, por induzirem a tipos de crenas que
resultam no da "revelao inconsciente", mas da interpretao ou da
convico do terapeuta...
Por outro lado, nas terapias "indiretas" do inconsciente existe
normalmente uma relao de "dominador e dominado". O orientador do
processo "afirma" e o paciente "acredita", sem contestaes. Nessas
terapias o paciente aquele que, em princpio, "ignora" totalmente o
que se passa em seu inconsciente e o terapeuta, ou dirigente do
processo, "sabe" todas as respostas. Na "regresso", por exemplo, a
finalidade teraputica a de promover a "catarse", como um simples
despejar incontrolado de contedos ou acrescido de "amenizadores"
impostos pela sugesto... Em outras terapias mais clssicas do
inconsciente, levase o paciente a concluses tericas j prformuladas... De qualquer forma difcil considerar e respeitar, nessas
terapias "indiretas", a dimenso livre e autodeterminante da pessoa que
a elas se submete, porque o processo no possibilita o acesso do
paciente sua realidade mais profunda que est no inconsciente.
Observa-se, finalmente, que nas terapias "indiretas" a preocupao
principal "explicativa" ou "diagnstica" e no "curativa".
At mesmo o "efeito final" concentra-se mais sobre a "explicao" dos
fenmenos e a "conscientizao" dos mesmos... E, ainda, at mesmo
como processo diagnstico, essas terapias, sem dvida, se ressentem da
ausncia da "objetividade" do processo "interpretativo", ao qual se
submetem os contedos verificados...
s consideraes acima contrape-se uma realidade totalmente diversa,
quando o inconsciente abordado de forma "direta" como se faz com a
ADI que se assenta sobre a pesquisa do inconsciente e sobre vasta
experincia clnica, concretizada atravs do "Mtodo TIP" ou da
"Terapia de Integrao Pessoal".
J vimos, no captulo anterior, os fundamentos essenciais da ADI e do
Mtodo TIP, que os caracterizam como originais, e, portanto, tambm
os diferenciam das terapias indiretas. Enfatizamos alguns desses
aspectos, que esclareceram essa diferenciao. Temos a mudana de
enfoque a partir do passo inicial, pois a ADI como "pesquisa", colhe
dados e atua atravs de perguntas ou de "questionamentos" que
conduzem "etiologia" dos problemas, em vez de se deterem na
interpretao de "smbolos" ou "sintomas". E o "questionamento"
43
realiza-se com a pessoa em estado "consciente". a prpria pessoa

quem "percebe" seu inconsciente, quem fala ao terapeuta o que v e o
que "entende". Evita-se a "racionalizao", no momento em que se leva
o "consciente" do paciente ao seu "inconsciente", ao invs de conduzir
o "inconsciente ao consciente". (Veja prximo captulo.) O TIPterapeuta nunca "interfere" nos contedos inconscientes, apenas
"objetiva" os mesmos, atravs do "questionamento". Os "malentendidos emocionais" que afloram numa "catarse" tambm
apresentam-se por meio da ADI, mas so examinados em sua causa
primeira e pelo prprio paciente. E as "causas primeiras" nunca se
encontram num "trauma sofrido" e sim numa "atitude assumida" diante
de determinadas circunstncias. Assim, o paciente no "vtima", mas
"responsvel". E como "responsvel", ele pode refazer seu
posicionamento gerando agora "condicionamentos positivos" em
substituio aos negativos. Pela ADI, portanto, os traumas no so
apenas "explicados" e o paciente no apenas "diagnosticado", mas
"curado"... Isto tambm porque, semelhana do computador, o dado
que foi substitudo no tem condies de retornar.
A terapia pela Abordagem Direta do Inconsciente ou, mais
especificamente, o Mtodo TIP, tambm um processo de reeducao
vivencial, que orienta para a libertao e, portanto, elimina a
"dependncia". E tudo isso acontece num perodo mnimo de tempo,
porque o trabalho teraputico se concentra sobre a raiz dos sofrimentos,
no sobre as "ramificaes". Nesta raiz, por sua vez, acontece a
descoberta de valores humansticos e autotranscendentes sempre
identificados pelo prprio paciente no ocorrendo a oportunidade de o
terapeuta "neglos", "mistific-los" ou "conduzi-los" na linha de sua
crena pessoal...
Tambm a situao de "dominador-dominado" de "terapeuta que tudo
sabe", ou de "um paciente que precisa acreditar", no tem como
acontecer com a pesquisa direta do inconsciente.
Considere-se, ainda, que a ADI, por ser orientada por um
questionamento que focaliza os contedos para a essncia das questes
e por no permitir qualquer interferncia externa sobre os contedos em
si, escapa da "subjetividade". A ADI absolutamente objetiva. Alm
disso, o processo de "pesquisa de campo" posiciona a metodologia da
ADI como paradigma cientifico, mas que ultrapassa o "reducionismo",
permitindo a abrangncia integral da realidade humana.
Em sntese, apresentamos aqui o que diferencia as terapias "indiretas"
de abordagem do inconsciente, da "direta", ou ADI. O termo
44
"Abordagem Direta do Inconsciente" ou "ADI", portanto, foi criado

com exclusividade para o que aqui o caracteriza. Atente-se, assim, para
o uso indevido do termo em processos diferentes, que no esto
integrados a esta metodologia.
Na medida em que o leitor seguir os captulos do livro, entender
melhor certos aspectos ligeiramente mencionados sobre a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o Mtodo TIP em sua aplicao
teraputica.
Para finalizar, queremos ilustrar as questes acima descritas por um
modelo figurativo, que facilita a compreenso geral do que tentamos
esclarecer sobre a diferenciao entre abordagens "indiretas" e "direta"
do inconsciente.
Imaginemos uma catedral e algum olhando de fora atravs de uma
pequena vigia, tentando descrever o seu interior, fracamente
iluminado... Assim figuraremos o inconsciente, quando "interpretado"
ou "analisado" indiretamente. o entendimento feito a partir de
pequenos aspectos nublados, os sintomas, os sonhos... O "observador",
por ter visto o interior da catedral apenas obscuramente, interpreta-o de
acordo com seus conhecimentos "intelectuais" ou "tericos" e
"generaliza" sobre esse assunto. Mas nada garante que aquela
construo em particular seja igual s outras. Ou, ento, o observador
pretende "captar" por "sensitividade" o que se encontra no interior da
catedral esquecendo-se, porm, que "sentir" tambm de acordo com o
seu prprio "interior" pessoal.
E se essas ressalvas valem para "construes", bem maior a restrio
quando focalizarmos a variedade interior de um "inconsciente" para
outro!... Continuando com a metfora, diremos, ento, que o Mtodo
TIP, ao contrrio da necessidade de espiar por uma vigia, deixa abrir
amplamente as portas e janelas da catedral, inundando-a de luz e
permitindo que tanto o arquiteto (paciente), quanto o observador da
vigia (o terapeuta) entrevejam e entendam o seu interior e o significado
"pessoal" daquela obra. Observe-se, ainda, que no ser o "observador"
quem dar as explicaes ao "arquiteto", mas este ao observador, pois
s ele sabe "por que" fez de uma e no de outra maneira o projeto de
sua construo... De fato, como j dissemos, no inconsciente, quando
diretamente abordado, percebe-se que toda pessoa a "arquiteta de si
mesma". Portanto, cabe a ela falar do que "arquitetou" para seu ser e
esta pessoa sem dvida o far com muito mais propriedade e autoridade
que o "observador-terapeuta", o qual apenas olhou e escutou, sem
conhecer as razes profundas e os detalhes desse inconsciente. Ao
45
"observador" de catedrais, no Mtodo TIP, cabe questionar o paciente

em funo do que conhece genericamente sobre o tema, apenas para
orientar as "reflexes" do "arquiteto", visando conduzi-lo
"objetivao", para entrosar e ajustar essas "generalidades" com as suas
"particularidades"... Cabe ao paciente trazer de seu "saber" interno, no
apenas o "diagnstico" para os problemas identificados, mas as
solues, ou as respostas teraputicas. Somente o "arquiteto" da
estrutura de sua prpria "personalidade" pode ser o verdadeiro e
exclusivo terapeuta de si mesmo!
1.3 - A REALIDADE INCONSCIENTE
"INVERSO DIRECIONAL"
DIANTE
DA
Abordar o inconsciente "diretamente" sem recursos intermedirios, tais

como a "interpretao", significa metodicamente realizar uma
"inverso" na ordem direcional com que se atinge o inconsciente.
Assim, pela ADI ao invs de se tentar "aflorar os contedos
inconscientes", leva-se o "consciente ao inconsciente", visando
encontrar sua realidade "pura". E, uma vez concretizado esse "marco
inicial de diferenciao", todas as outras caractersticas que distinguem
a ADI so praticamente conseqentes.
Em relao "inverso direcional" consideremos, em primeiro lugar,
que este processo segue a lgica filosfica do "maior que supe o
menor".
Foi o prprio Freud que, em sua descoberta genial do imenso potencial
mental do inconsciente, usou o smbolo do iceberg para dizer que,
assim como nesse bloco de gelo apenas 1/3 aparece sobre as guas,
mantendo-se os outros 2/3 submersos, da mesma forma o
"inconsciente", a parte "oculta", representa 2/3 da realidade mental.
evidente, portanto, que ao querer Freud entender o inconsciente atravs
do seu aforamento ao consciente, estava tentando fazer caber uma rea
muito mais vasta e profunda, a do "inconsciente", num espao menor, o
do "consciente"... E, como era de prever, as dificuldades em funo
dessa conduta que contradiz a lgica filosfica logo se fizeram sentir na
prtica clnica de Freud. Primeiro, pela racionalizao" do material
inconsciente por parte do paciente e, depois, pela necessidade da
elaborao de um complexo construto hipottico de teoria que pudesse
servir de referencial para um longo e penoso processo "analticointerpretativo", o qual, finalmente, expressava-se em seu Endeffekt
quase que somente "explicativo".
46
Por que motivo teria Freud, com sua agudssima percepo dos fatos
mentais, preferido trilhar este caminho to complexo, moroso e
subjetivo de entender o inconsciente? Acreditamos que a resposta esteja
em parte no que lemos em um dos escritos sobre a vida e obra de
Gustav Jung. Dizia-se a que ambos, tanto Freud quanto Jung, estavam
convictos de que seria absolutamente impossvel atingir o inconsciente
por vias diretas! Jung lamenta-se disso, afirmando que pelos processos
que usava o inconsciente sempre apresentava "fronteiras
intransponveis"...
Alis, foi nesta afirmao de Jung que nos inspiramos para o ttulo do
presente livro, mas para afirmar exatamente o contrrio, ou seja, que o
inconsciente "sem fronteiras"!
Dizamos que, uma vez realizada a "inverso direcional", todas as
outras caractersticas da ADI so praticamente conseqentes. Vejamos,
ento, algumas dessas revelaes surpreendentes do inconsciente
quando encontrado pela "inverso direcional". No momento em que o
pensamento "consciente" e "racional", conduzido ao inconsciente,
atinge esse campo, a "razo" comea a expandir-se em sua
compreenso, enriquecida pelo "entendimento" de uma "realidade
globalizante" e "total", que incomparavelmente maior em dados e
informaes que qualquer raciocnio consciente ou intelectual sobre a
mesma questo.
Alm disso, essa apreenso imediata e as informaes entrelaam-se
em aspectos qualitativos e quantitativos, formando um quadro to
amplo que as palavras levariam horas para descrev-lo e no o fariam
por completo. E, pelo processo do Mtodo TIP, no importa tanto que o
"psiclogo" entenda tudo mas, muito mais, que o "paciente" o faa,
pois isso suficiente para que o terapeuta possa "gui-lo" a decodificar
e a substituir o que de indesejvel foi registrado em seu inconsciente.
Essa "apreenso imediata" que acontece em nvel de inconsciente foi
chamada por Bergson, um dos maiores filsofos da atualidade, por
"intuio". Bergson conforme veremos mais adiante colocava a
"intuio" como sendo a rea do verdadeiro saber, onde no haveria
contradio entre os diversos conhecimentos.
Outra diferena marcante do inconsciente atingido pela "inverso
direcional" acontece no que diz respeito "razo". Pois o "intelecto"
tece raciocnios seqenciais e conceituais, enquanto que o
"inconsciente" no elabora raciocnios seqenciais mas evidencia, de
uma s vez, ampla realidade que no inconsciente cerca as informaes
intelectuais e as amplia. O entrelaamento de dados, o insight de novas
47
compreenses, a criatividade, so capacidades geradas pelo

inconsciente, no pela razo. O "intelecto" ou a "razo" entendem fato
sobre fato. O inconsciente "compreende e apreende" tudo integralmente
e de uma s vez. Existe uma brincadeira, um jogo que se costuma fazer
em grupos de adolescentes e que pode ilustrar a diferena entre o
entendimento consciente e a "compreenso" inconsciente quando se
utiliza a "inverso direcional". No jogo mostra-se uma pintura de um
quadro com muita riqueza de dados e pede-se que determinada pessoa
descreva para outro colega o que viu. A "pobreza" do relato intelectual
ou "consciente", em relao percepo total, faz-se sentir
imediatamente. Pede-se, a seguir, a este segundo colega, o qual no viu
o quadro, mas ouviu o relato, que conte a uma terceira pessoa a
descrio do que escutou e, assim, sucessivamente. Resulta disso uma
"deformao" gradativa sobre os dados do quadro, at que relatos
absolutamente diferentes so ouvidos pelos ltimos da fila... No final
do jogo, chama-se a todos e mostra-se o quadro. H, ento, uma reao
geral de riso pelo absurdo das deformaes verificadas atravs dos
relatos sucessivos!
O exemplo ilustra bem o que queramos dizer em relao diferena
dos fatos que acontecem, conforme sejam "vistos" no "inconsciente" ou
pelo "consciente". O primeiro jovem que "olhou" o quadro por alguns
segundos teve uma percepo semelhante ao que um paciente tem de
seu inconsciente. Rapidamente e, mesmo sem pensar muito nos
detalhes, uma memria fotogrfica o ajudou a reter a totalidade.
Mas os colegas que descreveram sucessivamente o quadro, seguindo a
descrio intelectual e "consciente" sobre o que haviam ouvido contar,
utilizaram-se da "interpretao", o que implicou na modificao dos fatos e induziu tambm o outro a formas diferentes de pensar. A fuga dos
dados objetivos evidente!
A "inverso direcional", ao contrrio, proporciona a oportunidade do
insight. Ela conduz a uma percepo intuitiva, no isolada e subjetiva, e
sim baseada sobre dados objetivos do "consciente", do conhecimento
ou de "raciocnios" que, porm, passam a ser enriquecidos pela
"apreenso imediata" do inconsciente. Dados cientficos ou conceituais,
quando isolados, so restritivos ou se perdem em desvios na elaborao
de raciocnios, nunca conseguindo ser totalmente objetivos. Quando,
porm, focalizados no inconsciente, a "intuio" percebe os mesmos
dados, no como fatores avulsos, mas sim unidos dentro de um
contexto global, tornando possvel identificar os "erros" que se vinham
cometendo ou, ento, confirmando que estamos certos.
48
Outro aspecto curioso sobre o que acontece com a "inverso direcional"

que as revelaes dos contedos do inconsciente tambm se
processam numa "seqncia inversa" ao que estamos acostumados, ou
seja: enquanto o "consciente" ou a "razo" escolhe as imagens que
possam servir aos raciocnios lgicos que "quer" formular o
inconsciente expressa diretamente as imagens que percebe, sem saber
do raciocnio, o qual apenas pode ser entendido no final do processo. E
nisto prova-se a autenticidade das informaes inconscientes coletadas,
pois esta "inverso de ordem" das percepes no permite
interferncias das "opinies" do paciente, nem por parte do terapeuta,
porque nenhum dos dois conhece as respostas. A resposta acionada
para ambos, paulatinamente, pela tcnica do "questionamento", e
apenas amadurece com o decorrer do processo quando, ento, as
imagens se encaixam com a perfeio de um quebra-cabeas e sem
contradio no conjunto visualizado. E isso acontece porque as
informaes j esto registradas no inconsciente e o questionamento
apenas "digita" os dados que quer selecionar desse "computador"
mental. Nada precisa ser acrescentado ao inconsciente a no ser o novo
"posicionamento" que o paciente livremente assume no momento
teraputico, refutando aqueles registros antigos, que agora podem ser
entendidos de forma diferente...
Entende-se, pelo exposto acima, que a lgica intelectual interpretativa e
generalizante do consciente mantm-se num nvel "paralelo" ao
"inconsciente" e no h "ponto de fuga", onde possam encontrar-se
sobre o "consciente". Em outras palavras: o "inconsciente" quando
abordado pela "inverso direcional", revela sempre realidades e
contedos absolutamente diferentes que qualquer "raciocnio",
"interpretao" ou "anlise" pudessem fornecer Especialmente no
processo teraputico a "anlise e a interpretao" no conseguem
atingir o "mago" da questo, principalmente sob o enfoque "pessoal e
nico" o que, porm, possvel quando se aborda diretamente o
inconsciente.
Na "inverso direcional", que no permite ao paciente antecipar
raciocnios e, portanto, falsificar os dados, a pessoa s consegue "ver o
que v" e no o que "deve ver" ou o que "deseja ver". Se o paciente
tentar criar qualquer situao artificial, confundir perceptivelmente as
informaes, entrar em contradio ou bloquear de sbito a
visualizao que vinha tendo do inconsciente. Em nossas exposies,
perguntas feitas em pessoas participantes de palestras, questiona-se, por
vezes, se o terapeuta, ao "pesquisar" o inconsciente da pessoa,
49
realmente no pode influenciar as respostas, uma vez que os

inconscientes tm comunicao constante entre si. A pergunta faz
sentido. Entenda-se, no entanto, que "comunicao" diferente de
"influncia". No processo da ADI, a capacidade de comunicao se
torna mesmo maior e o psiclogo, pela experincia e pela vivncia
profissional, acompanha o que se desenrola no inconsciente de seu
paciente, ao mesmo tempo que este pode "sentir" o que o terapeuta
pensa. Entretanto, como nesta "inverso" o consciente permanece ativo
ao lado do "inconsciente", no sendo obliterado, tanto o paciente como
o terapeuta sabem discernir estes aspectos e sentem-se independentes e
livres nos seus prprios pensamentos, at mesmo para contest-los, se
for preciso. A comunicao inconsciente com a "inverso direcional"
semelhante a um "dilogo" e no a uma "hipnose". O paciente "ouve" o
pensamento do terapeuta e este pode "ouvir" o seu paciente numa
linguagem no-verbal e "ver" a cena que o paciente "v". Mas o
paciente no se deixa confundir a ponto de "enxergar" outras imagens
diferentes daquelas que v; como se estivesse diante de uma mala
fechada, cujas roupas ele mesmo a tivesse colocado. A outra pessoa, o
terapeuta, pode conhecer por experincia o que costuma conter uma
"mala de viagem". Pode questionar em funo do que conhece. Mas o
paciente que orienta as respostas. E ele responder conforme o que
reaLmente est em "sua" valise. O terapeuta pode enganar-se porque
"supe", mas o inconsciente do paciente "sabe" e no se engana. O
paciente s responder falsamente quando o "quiser" conscientemente.
Mas ainda que o fizer, expressar-se- ento dentro da linearidade
"racional" e o terapeuta poder perceber nitidamente a falsificao...
Da porque podemos dizer que no inconsciente - e desde que abordado
pela "inverso direcional" - "a mentira e o engano no se sustentam".
Concluindo: trazidos aqui, em traos sumrios, os fundamentos
essenciais da ADI e do Mtodo TIP que se concretizam sempre atravs
do "questionamento", descritas tambm as duas condutas diferenciais
bsicas desse mtodo, ou seja, a abordagem "direta" do inconsciente e a
"inverso direcional", torna-se mais fcil entender o contedo que ser
apresentado nos prximos captulos e onde tambm as informaes
aqui lanadas so gradativamente aprofundadas e melhor explanadas ou
ilustradas com casos clnicos.
50
A ABRANGNCIA INTEGRAL DO
HOMEM PELO MTODO TIP
Todo enfoque direto sobre o inconsciente conduz

espontaneamente a uma "apreenso imediata" dentro de um
"contexto global", ainda que se busquem apenas fatos
particularizados, pois estes encontram-se relacionados e em
coerncia com o todo. Conseqentemente, tambm o Mtodo TIP
foi estruturado diante da perspectiva da "abrangncia integral
do homem". Pelo Mtodo TIP focaliza-se, em termos tcnicos, a
atuao diagnstico-teraputica pelo processo "circular" e
perpassam-se os diveros "perodos vitais" da pessoa que se
submete ao tratamento, tendo-se sempre como meta final a sua
projeo em direo plenificao humana...
Ao descrevermos, no captulo anterior, como se expressa a realidade do
inconsciente em relao ao ser humano quando este nvel mental
diretamente abordado, enfatizamos a tendncia para a "integralizao"
entre os fatos constatados e a perspectiva "globalizante" presente no
que a se revela. Um mtodo que se estrutura para atuar sobre este tipo
de inconsciente, portanto, deve tambm refletir, de forma tcnica, esta
perspectiva de totalizao e de integrao entre os contedos.
Diante do que foi dito, podemos dividir a metodologia da ADI ou, mais
especificamente, o Mtodo TIP em trs formas de abrangncia.
Em primeiro lugar, temos a abrangncia pelo processo diagnsticoteraputico como-um-todo, onde so definidas as diversas etapas do
tratamento. Atravs da ADI, portanto, pode-se fazer a previso do
tempo mdio que levar uma terapia, e com bastante exatido. O
segundo tipo de "abrangncia" acontece atravs do que chamamos de
"perodos vitais", onde se identificam as reas da vida de uma pessoa,
que devem ser perpassadas para que o todo seja atingido e para que
nenhuma fase importante do viver seja esquecida.
A perpassagem pelos "perodos vitais" objetiva a terapia e, ao mesmo
tempo, organiza-a em torno de aspectos que so semelhantes para todos
os seres humanos, embora nicos em detalhes. Da o nmero de sesses

exigidas no diferir muito de um para outro caso tratado.
Outro tipo de abrangncia d-se atravs da tcnica "circular". Esta
representa o "crculo" que deve se abrir e fechar em torno de cada
questo abordada dos "perodos vitais". No terceiro tipo de
"abrangncia" trabalhada pelo Mtodo TIP esto as "instncias do nvel
humanstico". De fato, pelo inconsciente, constata-se a existncia
dessas instncias e consegue-se identific-las ao nvel da mente. A
considerao desse tema justifica-se aqui porque a partir das instncias
humansticas os outros "nveis" do ser humano podem ser verificados
em sua situao de bem ou mal-estar, de sade e de doena, e podem
ser tratados, porque nesse nvel revela-se tambm o "homem por
excelncia".
Com a apresentao acima esclarece-se uma das grandes diferenas do
Mtodo ADI para as terapias convencionais, pois nessas segue-se uma
seqncia linear e acumulativa onde se necessita reunir e agrupar
informaes para concluso de forma interpretativa.
Veja, a seguir, e separadamente, cada uma das trs "abrangncias",
acima mencionadas:
2.1 - A ABRANGNCIA TERAPUTICA PELO MTODO TIP
A ADI, aplicada ao processo diagnstico-teraputico, no se atm aos
problemas "queixados" pelo paciente, mas focaliza diretamente os
registros de base negativos e "condicionados" no inconsciente.
Independentemente da gravidade dos casos clnicos, consegue-se,
assim, obedecer a um plano geral da terapia que prev "comeo, meio e
fim", e um nmero mdio de sesses para todos os pacientes. Objetivase, num curto espao de tempo, "decodficar" essas razes dos
sofrimentos "psiconoossomticos" a ramificao conseqente e realizar
a substituio por registros positivos, os quais so reativados na prpria
memria inconsciente. Semelhante enfoque teraputico tem como meta
constante o "processo de humanizao".
A "abrangncia diagnstico-teraputica do Mtodo TIP" referese, em
primeiro lugar, a um tratamento onde se pode estabelecer o tempo
mdio da terapia completa, dividindo-se a mesma em princpio, ou
"fase preparatria", meio, ou "tratamento propriamente dito" e final, ou
"fase de avaliao". O nmero de sesses necessrias para estas trs
etapas semelhante de um paciente para outro, ou seja, modifica-se
muito pouco em funo dos tipos diferentes de problemas. Explica-se
52
isso, porque pelo Mtodo TIP uma sesso no dependente da outra,

no sentido de que no necessrio acontecer o acmulo de dados para
se chegar a algumas concluses. Nessa terapia buscam-se diretamente
os enfoques especficos que representam as razes de questes maiores
e que so tratadas em processo circular, em torno do qual se "fecham"
as questes, uma a uma. E essas "razes" so os "ncleos de base", os
quais - de acordo com o que nos diz a estatstica junto vasta
experincia clnica - no exigem mais do que dez a quinze sesses de
terapia para serem eliminados. Nesse espao de tempo citado, em geral,
consegue-se no s eliminar todos os registros de base negativos do
inconsciente de um paciente, mas substitu-los, deslanchando a quebra
de cadeias nas ramificaes que se assentaram sobre essas bases, alm
de se realizar outras mudanas na linha da "humanizao". Embora
sempre se prevejam algumas sesses de avaliao e reforo, no final do
processo teraputico o prprio paciente, atravs de determinadas
respostas que emite, d o sinal de que "nas razes no h mais nada a
tratar". Assim, alm de ser possvel planejar sobre o inconsciente um
tratamento de comeo, meio e fim", consegue-se tambm chegar a este
final, confirmando atravs do questionamento e dos testes, que nada
mais de essencial existe para ser "decodificado" nesse nvel mental.
Mas a abrangncia teraputica do Mtodo TIP no prev apenas o
tempo de durao e o incio, mas o fim do tratamento. Ela atinge "o
mais profundo" e o "primeiro elo", atravs dos ncleos de base
mencionados. Por outro lado, a objetividade diagnstica permite que os
ncleos de base sejam decodificados e substitudos, tendo-se, portanto,
a cura e no apenas a eliminao de sintomas. De fato, o que foi
decodificado do "computador" do inconsciente no tem como retornar...
Esclarecido o que queremos dizer com "abrangncia teraputica",
vejamos sumariamente as trs etapas do "comeo, meio e fim" dessa
terapia aplicada ao inconsciente.
2.1.1 - A fase inicial da Abordagem Direta do Inconsciente
Para que se torne possvel, a qualquer pessoa, atingir diretamente o seu
prprio inconsciente e sem "racionalizao", preciso que ela seja
"treinada" a "visualiz-lo" e que seja tambm aliviada do desgaste
psico-emocional ou das somatizaes que sempre acompanham as
pessoas que sentem a necessidade de fazer uma terapia.
No processo teraputico do Mtodo TIP prev-se um "perodo
preparatrio" para o tratamento. Muitas pessoas no entendem essa
53
necessidade. Ansiosas demais para resolverem seus sofrimentos,

insistem em adiantar uma consulta com o psiclogo para "contarem os
seus problemas" e ouvirem alguma orientao do profissional, a fim de
que possam ficar mais tranqilos. Entretanto, quando se submetem
imediatamente ao processo preparatrio, recebem uma ajuda muito
mais eficaz em relao ao seu estado de tenso emocional do que se
"conversassem" sobre o assunto. Pois as palavras do terapeuta antes
desse processo preparatrio, por mais profissionais ou sbias que
sejam, so pouco assimiladas por quem est estressado, esgotado ou
fixado num problema. Quem, porm, se submete logo fase
preparatria, sente-se imediatamente muito melhor, psquica e
fisicamente, a ponto de, s vezes, achar que a terapia j no se faz mais
necessria. E, realmente, este estado de bem-estar pode manter-se por
muitos meses, dependendo do quanto a prpria pessoa o "alimenta" ou
de quanto, ao contrrio, destri o seu efeito com novo desgaste psicoemocional.
Para se iniciar a "fase preparatria" criou-se um "Teste de Registros
Inconscientes" ou o "TRI", que leva o paciente a expressar, atravs de
figuras, o estado atual de seu inconsciente, O mesmo teste aplicado
aps a terapia.
O TRI foi criado aps o lanamento de As Chaves do Inconsciente.
um teste projetivo. Conhecemos da Psicologia convencional a
importncia desses testes. A diferena do TRI que ele, em coerncia
com todo o processo sobre o inconsciente, no "interpretado" pelo
terapeuta, mas lanado novamente para o inconsciente do paciente para
que o significado venha dele prprio. Tambm aqui a devoluo ao
inconsciente das figuras projetadas pelo paciente feita pelo terapeuta,
atravs da tcnica do "questionamento" e com uma orientao
especfica para se evitar a "racionalizao", a qual mais fcil
acontecer no "teste" que no processo "diagnstico-teraputico".
Outros recursos da "fase preparatria" j foram descritos em As Chaves
do Inconsciente. Sabemos, desde l, que o paciente deve submeter-se
ao mdico, o qual o examina em relao a problemas orgnicos ou
mentais, verifica os medicamentos em uso e indica restries na
aplicao do processo, quando necessrio. Hoje o Mtodo TIP j
enquadra tambm mdicos especializados para que se integrem ao
prprio processo da ADI diagnosticando e tratando o organismo pelo
inconsciente.
O "alivio de tenses" realizado atravs do aparelho "neurotron", que
age fisiologicamente na reativao dos neurnios. Esse aparelho tem
54
sido utilizado tambm, independente do processo teraputico,

especialmente para a recuperao do stress, do cansao ou do sistema
nervoso abalado - de acordo com o que se costumava fazer nos
balnerios de pases soviticos. Na adaptao do "neurotron" ao
Mtodo TIP, criou-se uma fita especfica que resume simbolicamente
as diversas etapas do tratamento. Faz parte da frise preparatria
tambm o aparelho chamado "visiotron", cujo objetivo "treinar" o
paciente na "visualizao" e na "percepo" de seu inconsciente.
Atravs do aparelho de visiotron, trs objetivos especficos precisam
ser atingidos, em cinco sesses: o "distanciamento", a "inverso
intrapsquica" e a "motivao para a cura". Esses trs aspectos
constituem uma espcie de "trip" essencial para que o paciente consiga
de fato atingir o seu inconsciente. Vejamos cada um desses trs
aspectos:
A) O "distanciamento" baseia-se na observao de que a pessoa,
enquanto emocionalmente envolvida em seus problemas, no consegue
agir sobre si mesma. Por esse motivo o operador do visiotron treina o
paciente, atravs de smbolos, a "distanciar a sua dimenso livre da
condicionada" no inconsciente. Aqui muitos tipos de tcnicas podem
ser utilizados. Pode-se, por exemplo, levar o paciente a "visualizar" de
forma "distanciada" a "sua criana dentro de si". O paciente adulto v,
ento, a sua criana e separado dela consegue perceber ainda a
intensidade e a qualidade do sofrimento da mesma, mas sem precisar
sofrer de igual maneira. Pode-se tambm conduzir o paciente para as
"alturas" sobre o mar, ao nvel da gaivota e faz-lo sentir a liberdade
dos pssaros, para somente depois fazer com que olhe, assim bem
"distanciado", para a sua "situao-problema". Esse distanciamento,
treinado no visiotron, fundamental em todo o processo teraputico
sobre o inconsciente, evitando as somatizaes e a perda do controle
emocional durante a terapia. Alm disso, o paciente no conseguir
perceber o seu inconsciente de forma "consciente", enquanto no tiver
aprendido o "distanciamento" de si mesmo.
B) A "inverso ntrapsquica" outro passo do treinamento especfico a
ser feito no "visiotron" para que haja condies de se realizar a terapia
sobre o inconsciente. Entenda-se que, quando estamos doentes, se
temos algum sofrimento fsico ou psicolgico, a origem primeira desse
problema est num "pensamento", ainda que rpido; mas envolvido em
profunda emoo e lanado como "condicionamento" ou "fraseregistro"
no inconsciente. Em algum momento do remoto passado, portanto, o
mal que sofremos hoje foi "desejado", ainda que sob forma de impulso
55
e de auto-agresso e sem medir conseqncias. A partir da, esse

condicionamento inconsciente exerce automaticamente a "funo" que
lhe foi entregue, ou seja, "executa o comando", bloqueando a
capacidade livre e o bom senso do consciente, o qual, evidentemente,
deseja estar sadio e equilibrado. preciso, portanto, reinverter esta
ordem. O paciente que conscientemente "quer" a sade e o bem-estac
deve assumir, pela sua dimenso livre de ser, a coordenao sobre o
"inconsciente que no quer", descondicionando e at mesmo
decodificando os registros negativos que o prejudicam. Entretanto, essa
mudana deve acontecer em nvel inconsciente, sendo que a dimenso
livre da pessoa em questo precisa se decidir em favor dela. S esta
dimenso que chamamos de "Eu-Pessoal" tem capacidade para
reinverter um condicionamento prejudicial. Assim, na terapia, logo que
o Eu-Pessoal do paciente foi "distanciado" dos ncleos condicionados,
deve esse paciente assumir um forte "querer ficar sadio" e superior ao
"no-querer" j viciado do inconsciente, para conseguir reconquistar o
controle de si mesmo e realizar as decodificaes necessrias.
Observe que falamos em "Eu-Pessoal" como representante da
"dimenso livre". Isto, porque o "inconsciente" emocional ou
condicionado pode estar equivocado. E tambm o "consciente" pode
enganar-se, ser capaz de formulaes racionais e lgicas que no
precisam necessariamente ser coerentes com a verdade e o bem maior.
O "consciente" deixa-se, facilmente, confundir com raciocnios
sofismticos ou do agrado imediato, que so sugeridos pela dimenso
psicofsica ou pelo "inconsciente condicionado". O Eu-Pessoal a
dimenso do "humano" enquanto tal, e de sabedoria maior que o
"consciente", conhecendo intrinsecamente os valores universais e
sabendo diferenciar o bem do mal, o certo do errado, o falso do
verdadeiro, porque est naturalmente orientado na linha do "vir-a-ser" e
do processo de plenificao humana. (Veja captulo sobre
"pessoalidade".)
Entende-se da que no somos vtimas passivas dos condicionamentos
inconscientes. O Eu-Pessoal tem condies para inverter; a qualquer
hora, essa situao. ao Eu-Pessoal livre que cabe fzer surgir o
"querer" decisivo para a "cura". Esse "querer" tem fora para fazer o
"raciocnio consciente" tambm "querer", justificando-o a si mesmo e, a
tal ponto, que "convena" o inconsciente rebelde a modificar os
registros condicionados. Pois, para mudar "condicionamentos", no
basta "fazer terapia", mas preciso "querer" conhecer-se no mais
ntimo e estar disposto a enfrentar-se. preciso abrir mo das
56
"racionalizaes" que so justificativas e desculpas, ainda que no

conscientizadas, de um "querer" diferente. Esse outro "querer"
fortemente inspirado pelos sentimentos, pelas paixes, pelos desejos do
psicofsico o que, na maioria das vezes, se ope ao verdadeiro Bem do
ser humano.
Resumindo: para que se consiga uma inverso intrapsquica,
necessrio que o paciente antes de apenas "querer", "queira querer", a
partir do Eu-PessoaL que comanda tanto o "consciente" quanto o
"inconsciente".
C) A motivao para a cura - o ltimo dos objetivos principais do treinamento pelo visiotron, ou da "fase preparatria" terapia.
A experincia clnica mostra, freqentemente, atitudes surpreendentes
da parte dos pacientes. Nesse sentido comum que o paciente venha
terapia genericamente motivado para "receber ajuda", mas nem sempre
preparado para "assumir sua cura", especialmente quando entende que
essa conduta exige esforo para a mudana interior, a disposio para
renunciar "cobrana" inconsciente que faz dos outros e a coragem de
enfrentar um processo de "humanizao" mais plena. Hesita ele em
enfrentar a cura quando compreende que o preo da sade plena e
integral exige o seu encaminhamento numa linha que se orienta para a
atitude responsvel, portanto, para o engajamento num "sentido". A
respeito disso diz Viktor Frankl que, quando um paciente no tem "para
que" se curar, de nada lhe adianta saber o "porqu" de sua doena. E
isso se confirma na terapia sobre o inconsciente. A, de fato, se o
paciente no tem um "para que" se curar; no "conseguira" sequer
abordar seu inconsciente para descobrir o "porqu" de seus males.
As pessoas que no tm um "para que" se curar ou que, ao contrrio,
tm motivos inconscientes para "no se curar "formam o grupo dos
pacientes que chamamos de "resistentes". Quando esto em terapia, tm
um comportamento contraditrio. Assim, negam que esto bloqueando
a terapia, mesmo diante das evidncias que eles prprios expressaram
como respostas ao "questionamento". Dizem que "querem" curar-se,
mas agem no sentido oposto. Expressam atitudes de duplicidade devido
a um "querer" fraco versus um "no querer" forte, em relao sua
cura. Se diante das tentativas tcnicas do terapeuta o paciente continuar
a no querer mudar o seu "no-querer", o TIP-terapeuta s tem uma
soluo tecnicamente certa: a de suspender a terapia, se no o fizer
"refora" a resistncia... O paciente, ento, retira-se magoado,
posicionando-se como incompreendido e vitima, negando, com todas as
foras e argumentos possveis, que "resistente". Entretanto, de acordo
57
com sua Incoerncia - se isso por acaso no acontecer, ou seja, se "o

paciente", ao sair da sesso "no" negar que resistente, mas se
entender que "est resistindo", isso paradoxalmente ser sinal de que j
venceu a resistncia e a terapia poder continuar. A "motivao para a
cura portanto, um processo que se mede em nvel "inconsciente" e
no pelo "querer consciente".
Concluindo, agora, essa nossa exposio sobre a "fase preparatria
terapia", queremos enfatizar, mais uma vez, sua grande importncia
para que qualquer pessoa consiga abordar, visualizar e decodificar o
seu inconsciente, sem "racionalizao" do seu contedo. A fase
preparatria torna possvel a terapia sobre o inconsciente, da mesma
forma que a preparao orgnica de um paciente enfraquecido por
longa enfermidade garante o sucesso da reao positiva do seu
organismo em uma interveno cirrgica.
2.1.2 - A fase diagnstica no Inconsciente
O diagnstico da situao-problema de um paciente pede que se evitem
os demorados relatos conscientes, pois pelos sintomas nunca se chega
"causa primeira" ou aos "registros de base" do inconsciente. Para que
esses possam ser encontrados deve-se orientar o paciente a enfoc-los
diretamente no inconsciente, visando sua identificao. O paciente deve
assumir uma "atitude de abertura " para fatos novos, diferentes de seu
pensar; de sua memria e, muitas vezes, contrrios s suas convices...
Na primeira consulta escuta-se o paciente. Mas caso ele no sinta tanta
necessidade de falar sobre si, executa-se, ainda nessa sesso, um "teste"
sobre sua capacidade de abordar seu inconsciente. Isso pode ser feito
tendo-se como pano de fundo o que o paciente vem falando. Testase,
nesse incio da terapia, a capacidade de "percepo" ou de
"visualizao" inconsciente do paciente, a disciplina, a objetividade, o
ritmo, a forma de realizar mudanas e a "sinceridade". Basta esse teste
para se conhecerem certas caractersticas de atitudes ou de
comportamentos do paciente, como pessoa e diante da vida, e j se
torna a possvel "intuir" se ele tem ou no "resistncia" terapia.
Nas consultas seguintes o terapeuta deve evitar a "fala" do paciente. O
terapeuta que conhece a capacidade de mudana rpida do inconsciente,
deve ajudar o paciente a "no perder tempo" com relatos, que nada
resolvem e retardam a terapia. O paciente deve agora iniciar o
tratamento pela "concentrao enfocada" sobre contedos
inconscientes.
58
Na "autopesquisa" do paciente sobre seu inconsciente, para que ele

possa "distanciar-se" de seus condicionamentos e isolar-se do
envolvimento emocional, cria-se para o mesmo uma figura imaginria
que represente o seu inconsciente. Essa figura, justo por apenas
representar-lhe o inconsciente, pode ser sua auto-imagem, como se ele
a visse no espelho, mas pode ser tambm outra representao qualquer.
O que importa que essa "figura" permita um dilogo entre ele e o
paciente, que no seja a projeo de pessoa conhecida e que tenha a
caracterstica de "tudo saber", como o prprio inconsciente. Da porque
essa "pessoa imaginria" denominada de "sbio" na terapia... O
paciente aprender, em seguida, a "dialogar" com o seu "sbio", a
"ouvir" dele o que se passa em seu ntimo e a "escutar", ento, muitas
coisas com as quais conscientemente no concorda. Quando isso
acontecer sinal de que o paciente realmente est "ouvindo" seus
"registros Inconscientes" e no "racionalizando" o que percebe.
Para encontrar o sbio pode-se tambm solicitar ao paciente que olhe-se
num espelho imaginrio e que convide, depois, esta sua autoimagem
para acompanh-lo durante todo o processo da terapia.
Este aspecto tcnico de se criar uma figura representativa do
inconsciente para que a pessoa possa dialogar importante, porque uma
das questes que costumam preocupar o paciente iniciante no
tratamento a dificuldade que encontra em fazer a distino entre a sua
fala "consciente"da "inconsciente". E isso acontece exatamente porque
no "hipnotizado", ou seja, porque sua "conscincia no obliterada",
mas porque fala "conscientemente sobre seu inconsciente". Entretanto,
para o terapeuta que conduz a terapia as duas realidades mentais so
Inconfundveis, graas forma como se expressam.
Quando o paciente "dialoga" com o seu sbio, "ouve" freqentemente
respostas contrrias ao que pensa e pode, ento, at mesmo discutir
numa espcie de "dilogo-monlogo". Veja-se o caso de uma paciente
de origem muito humilde, mas com grande facilidade de percepo do
inconsciente. Sua filha estava internada numa instituio e era cega e
muda. No trabalho teraputico revelou, porm, repentinamente, grande
dom para a msica. Encaminhada a um professor, comeou a aprender
piano com rapidez. J estava progredindo quando, inesperadamente,
comeou a bloquear sua aprendizagem e a regredir.
Procurou-se saber o motivo, abordando-lhe, atravs da me, o
inconsciente. Acompanhe um trecho do processo dessa terapia
"indireta", porque feita na filha atravs da me.
59
T: Pergunte ao sbio de sua filha porque ela deixou de tocar piano e de

atender ao professor...
Pc: Nossa! Ele diz que sou eu (a me) que no quer deixar a filha
progredir... Mas isso no verdade! Sempre fiz tudo para minha filha!
Tudo que eu quero que ela progrida!...
T: Fale isso para o seu sbio! Discuta com ele e no comigo...
Pc: Ele diz que verdade... Sou eu mesma que estou bloqueando minha
filha com uma fora que vem da cabea!
T: Pergunte por que voc faz isso.
Pc: Nossa! Ele diz que para no perder a ajuda da instituio onde ela
est internada... Mas isso um absurdo!... Eu no acredito nisso!...
T: J falei! Diga isso para seu sbio...
Pc: !... Ele diz que verdade... Mas isso me deixa muito chateada...
Eu nunca pensei que eu pudesse querer uma coisa dessas dentro de
mim...
Como eu fao para mudar?!?!
Um dos sinais de que o paciente entranhou o inconsciente que agora
ele "sente" mais do que fala. Ele "vivencia", tendendo a "pausas"
intermedirias de silncio, expressando-se lentamente, e isso porque
est tendo a experincia de uma situao ampla, difcil de ser
verbalizada em seu todo. Mas o terapeuta vai "centralizando" o
enfoque, atravs do questionamento e o paciente, aos poucos, dir quais
os "aspectos que mais importam", fornecendo sempre um mnimo de
dados ao terapeuta.
como se ele se "concentrasse assistindo" a um acontecimento do
passado, que o emociona suavemente, enquanto vem acontecendo. Mas
a seqncia relatada no "presente" e na ordem cronolgica dos fatos,
no na forma de uma recordao do passado.
Tendo em vista que, praticamente, todos os pacientes manifestam esta
dificuldade inicial de distino entre sua expresso "consciente" ou
"inconsciente", tentaremos mostrar mais alguns aspectos que
distinguem um enfoque do outro. Assim, por exemplo, no momento em
que um paciente atingiu o seu inconsciente ele, de certa forma, inverte a
ordem seqencial do pensamento lgico consciente. Por solicitao do
terapeuta, o paciente "ver" primeiramente um "nmero" (idade), data e
hora; depois, acionado pelo questionamento, surgir diante dele uma
cena; aps a cena, ele visualizar o "enfoque que importa da cena": e
desse enfoque tirar a "frase conclusiva" e a "frase-registro". Falaremos
mais dessas etapas no captulo sobre o processo "circular". Por
enquanto, basta saber que na ordem consciente ou do raciocnio
60
seqencial a percepo do paciente seria exatamente inversa: o paciente

"lembraria" um "detalhe" (o enfoque que importa) e imediatamente o
relataria, "interpretando" e "racionalizando"; depois "tentaria" localizlo em determinada poca (nmero) de sua vida; e nunca conseguiria
dizer - de forma consciente -o dia da semana e a hora exata desse
"enfoque que importa", muito menos localizaria a "frase-registro".
Para melhor entendimento, relataremos aqui um caso clnico que
mostra a diferena de percepo do inconsciente em relao a um fato
que a paciente conhecia "conscientemente".
A paciente ouvira contar, muitas vezes, que aos dois anos de idade, pela
manh, costumava sair de casa e ir at a mata prxima com um pedao
de po. Um dia a me resolveu segui-la e viu a menina sentada num
toco de rvore, conversando "carinhosamente" com uma jararaca que se
aproximava para pegar o po, o qual a mozinha da menina estendia ao
seu encontro. A me, apavorada, matou a cobra com uma paulada
certeira, logo abaixo da cabea. A menina chorou muito. Estava
inconsolvel pela perda de sua "amiga" cobra!
Est a o relato consciente que a paciente conhecia. E, na terapia,
naturalmente sem ter a menor idia de qualquer relao dos fatos,
mesmo sem lembrar desse acontecimento, relatou ela suas "queixas"...
Tinha tendncia a engasgar, um medo inexplicvel de morrer sem ar,
sentia freqentemente "sufocao" e havia tido um "espasmo de glote",
h algum tempo. Iniciou-se a terapia, seguindo-se a seqncia normal.
Em determinado momento, porm, a paciente foi solicitada a ver o
"registro de base", ou seja, o "momento mais difcil" dos seus dois anos
de idade.
A paciente comeou a sentir um aperto no pescoo, sufocao e muita
angstia. Aconteceu a o seguinte dilogo entre paciente e terapeuta:
T: Distancie-se bem, para no sofrer, mais e mais... Agora localize a
menina de dois anos de idade, na cena destas sensaes que voc est
tendo... Veja o dia da semana e a hora.
Pc: So 5h30min da manh de uma segunda-feira. A menina est
agarrada ao pescoo da me, chorando muito... est tossindo, sentindo
falta de ar...
T: Olhe para ver o que causou esta falta de ar... O que aconteceu antes?
Pc: Ela tem medo de olhar... algo muito ruim... est atrs da menina...
ela aponta com o dedo indicador para trs, mas no tem coragem de
olhar...
T: Vamos dizer menina que olhe para frente no tempo, numa cena
aps ter superado o problema...
61
Pc: 4 anos - ela est brincando com um cachorrinho...

T: Por que esta cena "supera" os dois anos?
Pc: Por que o cachorrinho amigo dela... e est vivo!
Comentrio: observe que a cena que "supera" costuma ser, de
alguma forma, o contrrio da que traumatizou.
T: Ento o que aconteceu aos dois anos? Agora voc j sabe que o
problema foi superado... j pode enfrent-lo...
Pc: Ela est apenas sofrendo muito, mas no sei o porqu (a paciente
tremia). Est no colo da me... O problema est atrs dela...
T: Ento mande a menina de 4 anos, aquela que j superou o problema,
trocar de lugar com a menina dos dois anos no colo da me e olhar para
trs... a menina dos quatro anos que identificar a cena... consegue?
Pc: Sim... Tem uma cobra atrs dela... ela se mexe, mas no sai do
lugar... ela est de boca aberta... ela sente falta de ar... coitada... est
sofrendo... ela vai morrer... amiga da menina... Estou sentindo a
sufocao dela.
T: Distancie-se dessa menina. No somatize... O problema dela j
passou, no ? Agora veja bem... quem est com falta de ar?! A cobra
Pc: (mais calma) A cobra... no, a menina!... As duas... No, a cobra,
mas a menina sente tambm.
T: Por que a menina "sente tambm"?
Pc: Se a cobra morrer, ela tambm quer morrer...
T: Quais os pensamentos que a levam a isso?
Pc: A cobra a nica amiga dela... A me no amiga!... Ela matou a
amiga dela... A menina est muito magoada com a me...
T: E uma menina que se sente assim, o que diz de si mesma? Veja o
que a menina conclui sobre si...
Pc: "Estou abandonada"... "No quero viver." (Frases-conclusivas)
T: Como a menina concretiza "No quero viver?" Veja um nmero, dia
e hora.
Pc: 7 anos, segunda-feira, 21h10min.
T: O que est acontecendo?
Pc: A menina est engasgada.
T: O que aconteceu antes disso?
Pc: A me disse que vai se internar ... fazer uma cirurgia.
T: O que a menina pensou?
Pc: "Ela vai me abandonar"... "No quero viver."
(Exemplo de um momento de concretizao da frase-conclusiva.)
O exemplo acima deixa bem clara a diferena de um relato "consciente"
daquele que acionado do "inconsciente" pelo questionamento do
62
Mtodo TIP. Observe-se comparativamente o relato anterior com

aquele que foi descrito em dilogo, portanto, o relato "inconsciente".
No relato "consciente" no se conseguiria objetivar com exatido os
elementos para uma terapia psicolgica, pois existe excesso de dados
importantes que se confundem. E vrias poderiam ser as
"interpretaes". Pelo relato "inconsciente", evidentemente objetivado
pela tcnica do "questionamento", chega-se ao "diagnstico preciso" do
registro de base do caso que "no quero viver". O "emparelhamento"
inconsciente feito pela paciente entre "abandono da me" e "engasgo"
a somatizao para concretizao de "no quero viver".
Aqui teve-se, portanto, um diagnstico nico e objetivo do que
precisava ser trabalhado na paciente, ou seja, a sensao de "abandono
da me" que conduziu deciso do "no quero viver" que, por sua vez,
se somatizou em "engasgos" vida afora. Para remover esta sensao,
buscou-se na paciente o primeiro elo correspondente primeira vez em
que aconteceu a sensao de abandono da me. Isso revelou-se como
tendo acontecido antes do fato relatado da "cobra", no primeiro ms de
gestao. Substitudo este "registro" pela terapia especfica,
automaticamente "dissolveu-se" a ramificao que se associava a ele.
Observe-se, portanto, atravs desse caso, que na terapia sobre o
inconsciente, quando o paciente identifica a "causa" do seu sofrimento,
este no indica ainda o "diagnstico". Isto porque o "diagnstico" das
causas inconscientes no est nos fatos que o paciente evidencia, mas
na resposta dada ao que ele sentiu! O diagnstico se encontra na sua
"frase-conclusiva" e, mais especificamente, na "frase-registro", que
resultou dessa "frase-conclusiva". O que importa aqui entender que o
diagnstico no est no que a pessoa "sofreu", nem no "sentimento"
que disso resultou, mas na "atitude" que "assumiu" diante do fato. No
caso relatado, a "atitude" expressou-se na frase "eu no quero viver".
Esta deciso que foi "condicionada" e sobre ela abriu-se uma
"ramificao" dos mais diversos sintomas, dos quais um elo foi
especificado aqui aos 2 e outro aos 7 anos de idade da paciente...
O diagnstico sobre o inconsciente comprova, portanto, que os
condicionamentos negativos, que temos em ns, so uma espcie de
"escolha" que fizemos e no uma ao que caiu fortuitamente sobre
ns.
Uma outra questo importante a considerar sobre as frases
"conclusivas" ou de "registro", aps serem lanadas no computador do
inconsciente, que elas agem de dentro para fora para atingirem, mas
somente em ltima instncia, o organismo. So rarssimas as condies
63
de problemas fsicos que no se originam em primeiro lugar de um

raciocnio, que foi cercado por um envolvimento emocional e lanado,
a seguir, como "frase-registro", no computador do inconsciente,
concretizando-se como "ordem cerebral" para s ento projetar-se sobre
o fsico. Assim, os males fsicos so tambm a manifestao externa do
mundo interior do homem. So a expresso de uma "linguagem
emocional". Mesmo diante de agentes patolgicos "que atacam" de
fora, a sensibilidade maior para ser ou no contagiado vem do interior
do homem, de seu estado psico-emocional e at mesmo do nvel
espiritual.
Sem dvida, h excees, como em casos de violentas agresses
fsicoqumicas, de acidentes e de outros fatores. Mas tambm aqui como em qualquer lugar - as excees apenas confirmam a regra.
Essa observao sobre os males orgnicos como resultantes de
"condicionamentos" e de "frases-registro" tem levado alguns mdicos a
buscar a "especializao" pelo Mtodo TIP, com o objetivo de poderem
ser mais especficos nos diagnsticos sobre a verdadeira etiologia das
doenas e para, conseqentemente, medicar melhor, ou ento, para
dispensar a medicao em troca de um processo de "reverso da
doena" que pode ser feito pela ADI. (Veja captulo sobre a ADI na
Medicina e na Psicossomtica.)
Do acima exposto, entende-se melhor o que sempre se enfatiza no
Mtodo TIP: que dificilmente sofremos de sintomas de uma s ordem,
ou seja, apenas psicolgicos, apenas espirituais ou apenas fsicos... No
ncleo central dos registros inconscientes, os problemas, que nos
sintomas externos parecem distintos, vm de uma s causa, e que
"psiconoolgica".
Em relao aos registros lanados no inconsciente, importante saber
tambm que podemos classific-los em duas espcies. A forma de
registro mais profunda chamamos de "sabedoria". De fato, o
inconsciente profundamente sbio e conhece, como nenhuma
Medicina, a natureza orgnica, e como nenhuma Psicologia, o
psiquismo. Conhece ele a capacidade paranormal e at a realidade
transcendente, donde advm que a criana no tero materno e na
infncia, em nvel inconsciente, "sabe" as coisas ligadas ao mais ntimo
do ser humano, distinguindo, inclusive, valores e tendo f em Deus.
Alis, ao contrrio do que se pensa, a sabedoria est na criana e em
seu inconsciente. Mas isso vai sendo abafado, na medida em que a sua
atividade inconsciente substituda pela capacidade "racional". E,
conforme j afirmamos oportunamente, o "intelecto" do adulto bem
64
mais restrito que o "inconsciente"... Conseqentemente, o adulto

muito menos "sbio" que a criana, porque tende a dispensar a
assessoria de seu inconsciente! Voltaremos mais adiante a esse assunto.
Mas guardemos que "raciocnios" e "pensamentos" no tm a clareza
nem a objetividade da experincia vivida a nvel de "interiorizao" ou
a nvel do inconsciente da criana.
O segundo tipo de registro inconsciente mais superficial, e o
"emocional". subjetivo, representando as "escolhas" feitas sobre este
nvel mental, as quais, por sua vez, resultam em "frases-registro" e nos
"condicionamentos" que nos prejudicam. Esse tipo de registro o
campo de atuao do diagnstico na terapia do inconsciente. aqui que
se encontram aqueles dados que precisam ser "decodificados". E a
decodificao se faz levando o paciente a retornar quele momento do
passado, em que fez o registro indesejvel, para que tenha a chance de
rever os fatos e de refazer suas opes. Os fatos sero ento
reformulados em funo da forma mais profunda de registro, a da
"sabedoria", mencionada acima. ento que entra a "fase teraputica".
A "terapia", portanto, comea quando as "frases-registro" negativas,
resultantes de "opes" malfeitas no passado, j estiverem
identificadas.
Na "fase diagnstica", quando realizada sobre o inconsciente, precisase observar o seguinte:
O TIP-terapeuta, na conduo do paciente ao seu inconsciente, deve
disciplin-lo e ensinar-lhe o esprito de "pesquisa", convencendoo de
que nem ele, nem o terapeuta sabem antecipadamente a resposta
inconsciente, a qual acionada apenas no momento do
"questionamento". A resposta apresenta-se, ento, de forma bem
diferente de qualquer "raciocnio interpretativo" ou da "memriaconsciente". E tais respostas sero absolutamente "objetivas".
Respostas diferentes, algumas das quais so muito valorizadas em
psicologias convencionais, assim como "insegurana", o "chamar a
ateno", o sentir "raiva" ou "medo", sero sempre "abstratas",
"generalizantes", "interpretativas" e ainda "sintomticas", no so
etiolgicas, portanto, no tm valor numa pesquisa sobre o ncleo do
sofrimento do inconsciente. E a "racionalizao" identificada por
Freud, que tanto dificulta o acesso aos contedos verdadeiros do
inconsciente, numa "diagnose" realizada por "pesquisa" direta do
inconsciente, contornada, no se apresenta. Sem dvida, o paciente
sem experincia com a pesquisa sobre o seu inconsciente ensaia, por
vezes, respostas "racionalizadas" ou "interpretativas". Mas cabe ao TIP65
terapeuta contornar a situao atravs do "questionamento".

Acompanhe um questionamento que demonstra uma dessas formas de
"contornar" respostas "racionalizadas".
T: Veja o momento mais difcil de seus dois anos.
Pc: Eu ca.
T: "Para que" voc caiu?
Pc: Para chamar a ateno (racionalizao).
T: Foi esta a nica vez que voc caiu aos dois anos?
Pc: No... eu ca muitas vezes... sempre para chamar a ateno!
T: No entanto, foi somente esta vez que sua queda se registrou como
"momento difcil"... Qual o dia da semana e a hora exata que voc caiu?
Pc: Num domingo, s l0h20min da manh.
T: O que aconteceu de "diferente" dos outros dias para voc cair a, s
l0h20min de um domingo? O que aconteceu um pouco antes?
Pc: Papai fala que mame est esperando outro beb...
T: Sim... e qual a relao disso com sua queda?
Pc: Se ela tiver outro beb, "eu ficarei sobrando"!
T: Quem fica sobrando pensa o que de si?
Pc: "Eu sou sobra".
T: Ok! Qual foi a primeira vez que voc pensou "eu sou sobra"?...
nmero?
Pc: 02 (segundo ms de gestao).
Comentrio: Quando o paciente forneceu esse ltimo dado, a
resposta racionalizada havia sido contornada. Podia-se prosseguir agora
com o processo teraputico sobre o segundo ms de gestao, pois a
que se localizava a "causa primeira" da queda do paciente aos dois anos
e no no "chamar a ateno", que era apenas um comportamento
conseqente.
Em relao ao caso acima, a "fase-diagnstica" continuou a ser
aprofundada em torno do problema de base do 2 ms de gestao. O
paciente ouviu seu pai dizendo: "Mais um? Ns j temos filhos o
suficiente!" Ento, pensou eu sou sobra" (Frase-Registro) e encolheu-se
no tero como se quisesse "sumir".
Prosseguimos, ainda, com o "diagnstico", levantando a cadeia de
problemas psicolgicos, fsicos e de personalidade que se assentaram
sobre a "frase-registro". O paciente citou 15 nmeros correspondentes a
determinadas idades e que representavam, de alguma forma, uma
"rplica" do 2 ms de gestao. Em relao ao "encolhimento" por
exemplo, este problema refletiu-se sobre sintomas fsicos, tais como
tenso
66
muscular crnica, cifose, crises peridicas de bursite. Uma ramificao

da frase "eu sou sobra" foi a frase "no sou importante", o que se
manifestou pelo "silncio" ou "afasia". Gerou ele tambm uma
disfuno digestiva calcada na "frase-conclusiva" de que "no posso
assimilar bem os alimentos para no me tornar grande, porque no
posso ocupar muito lugar, uma vez que sobro"... e muitos outros
problemas apareceram na "ramificao".
Ainda em relao ao caso, na rea humanstica, o "estar sobrando" para
os pais generalizou-se para "estar sobrando para o mundo" e ramificouse em "no tenho um lugar prprio", em "existo por engano", em "no
fui criado por Deus" e "Deus no me ama"... Pode-se imaginar a
dificuldade de "conseguir existir" para um paciente que no seu
inconsciente tem todos estes registros. Entretanto, toda essa cadeia foi
eliminada, quando se decodificou o "primeiro elo" da questo...
Compare a diferena de resultados do processo assim conduzido para
outro que se deteria na anlise interpretativa de "cair para chamar a
ateno"... Por outro lado entenda-se a gama de "ramificaes" que se
quebrou logo que "terapzamos" o 2 ms de gestao do paciente!
Na fase-diagnstica, as frases-registro so sempre nicas, mesmo diante
de fatos semelhantes. Para que se tenha uma idia mais concreta dessa
realidade, veja-se, a seguir, um caso semelhante ao primeiro, mas de
reao diferente.
Queixava-se o paciente de uma espcie de inadequao a qualquer
ambiente. Em determinado momento do relato, pedimos que "fechasse
os olhos" e visse diante de si um "nmero". O paciente respondeu
nmero "trs". Perguntamos se ele tinha visto 3 ou "03". Esclarecemos
que podia ser tanto um quanto outro. O paciente respondeu: " 03!"
O nmero antecedido por zero revela os meses da vida intrauterina. Por
isso conduzimos o paciente para o terceiro ms de gestao onde ele
"v" seus pais "conversando". Ora, "os pais conversam sempre e no s
nesse instante", argumentamos. E perguntamos: "Qual o motivo
especial dessa conversa para que seu inconsciente a localizasse?" O
paciente responde: "A me est comunicando ao pai que est grvida".
Continuamos a perguntar: "Sim?! O que importante nesse fato?" O
paciente silencia alguns segundos e responde: " a resposta de meu
pai... Ele reage... negativamente". O paciente manifesta palpitao
cardaca.
Insistimos: "Negativamente?" Diz o paciente: "... ele diz: Vem mais
um?!" O paciente neste instante se encolhe no tero (o mesmo que
fizera o paciente de nosso relato anterior). Continuando o
67
questionamento-diagnstico, perguntamos: "E o menino que percebe

esta cena, o que conclui?" O paciente responde: "que eles no me
querem! Eles no me amam!" Chegou-se, portanto, a uma "fraseconclusiva". Mas era preciso "objetivar" ainda mais a questo para se
chegar "frase-registro", que permitiria entrar no processo teraputico.
Perguntamos: "E um menino que no se sente amado, o que pensa de si
mesmo?" Responde o paciente: "Eu atrapalho"... Est a a frase-registro
nica que foi lanada no "computador do inconsciente" desse paciente
para passar a agir automaticamente na sua vida, toda vez que acionada
por estmulos semelhantes. A resposta desse paciente, portanto, foi
diferente da anterior, embora o problema fosse semelhante. Ambos
ouviram o pai dizer " Mais um?!" Mas um paciente respondeu com a
frase "eu sou sobra" e o outro com "eu atrapalho" ou "eu sou
trapalho"... A "cadeia de sintomas" de um e outro paciente, portanto,
tambm se diferenciou totalmente.
O posicionamento individual diante dos fatos que sofremos to nico
que, at mesmo entre gmeos, as reaes so diferentes. E nisto se
evidencia a capacidade de autodeterminao do ser humano. Com o
caso que acabamos de relatar, possvel provar esta afirmao. Este
ltimo paciente tinha um irmo gmeo univitelino. Tambm ele se
submeteu terapia e identificou a mesma cena do tero materno de seu
irmo, mas concluiu para si uma frase-registro semelhante ao primeiro
caso relatado que foi: "Eu estou sobrando", ou mais exatamente: "Eu
sobro". E "eu sobro" gerou nele conseqncias diferentes de "Eu
atrapalho" e diferentes do outro paciente com a mesma frase-registro
"eu sou sobra". Mas voltemos aos gmeos: o paciente gmeo que
"sobrava", assumiu uma personalidade de indiferena e era passivo,
porque se sentia sempre "dispensvel" e "intil". J o outro irmo
gmeo, que registrou "eu atrapalho" era inquieto, apresentava tiques
nervosos nas pernas, sempre levantando um p, depois o outro, como se
marchasse, mexendo o corpo para a esquerda e para a direita. A
explicao desse "tique" apareceu como uma "frase-conclusiva"
conseqente dos seus cinco anos. Dizia esta frase: "Preciso sair da
frente e dar lugar aos outros, porque atrapalho". Da a marcha contnua,
como quem "sai da frente". A primeira "Frase", portanto, se foi
entrelaando, ampliando e reforando com outras situaes e outras
frases-registro. Para entender estes entrelaamentos, lembremos sempre
aqui que um paciente com uma "FR" lanada no "condicionamento" de
seu inconsciente, percebe-a como "ordem" e submete-se, em sua vida
diria, a obedecer a tais "comandos" gerados por ele prprio. Assim, o
68
"inconsciente" do paciente citado, que tinha registrado "eu atrapalho",

acabava por atrapalhar de fato e o outro "fazia-se" sobrar!... Relatounos o paciente do "eu atrapalho" em tom de brincadeira, embora
sofrendo: "Eu tenho o raro dom de conseguir perturbar qualquer
ambiente e qualquer encontro de pessoas! E quanto mais me proponho
no faz-lo, mais perturbo!" Da mesma forma o outro paciente revelounos a interferncia do seu "eu sobro" em sua vida espiri-tual e de f.
Embora a manifestao de seu prprio inconsciente, em determinado
momento, lhe trouxesse a frase "Deus ama a todos e a cada um", o
paciente retrucou ao que vinha de seu prprio inconsciente, dizendo "eu
no tenho lugar definido como cada um tem... porque sobro".
Disse, ainda, a partir do inconsciente: eu no estou entre o "todos" pois se sentia algum que no era integrante com sua presena, pois era
"sobra".
Procuramos demonstrar ligeiramente o quanto uma frase-registro
nica e como se amplia e se abre de forma tambm exclusiva, para que
se entendesse a importncia de sua localizao precisa. Pois, localizada
a frase-registro pode-se decodificar, de uma s vez, todas as
ramificaes da cadeia que se assentam sobre a mesma. Por outro lado
essa situao esclarece porque, no Mtodo TIP, possvel realizar uma
terapia simultaneamente "profunda e rpida" - questo que tem
perturb-lo profissionais da rea da Psicologia da linha tradicional,
onde "rpido" ou "breve" associado a "superficial". Por outro lado, se
explorssemos mais essas duas frases-registro, atravs da cadeia que
formaram, veramos a sua concretizao em problemas de sade fsica,
de ordem relacional e profissional.
A frase-registro, que ser mais uma vez abordada quando falarmos
sobre a abrangncia "circular", evidentemente no a nica tcnica que
especifica e conclui o "diagnstico". As vezes, basta localizar o
"primeiro elo da questo", que ser respondido por um nmero. Outras
vezes basta a "frase-conclusiva", ou ento pede-se a "cadeia" ligada a
determinado fato e solicita-se ao inconsciente do paciente o "nmero
mais significativo" da mesma, podendo-se ento "entender" mais
precisamente a questo. E, permanentemente, recorre-se figura
auxiliar do sbio", o "representante simblico" e "personalizado" do
inconsciente. Esse "sbio imaginrio" convidado a emitir smbolos e a
tecer correlaes. No podemos esquecer tambm a importncia do
registro inconsciente dos antepassados na "diagnose" dos sofrimentos.
Trataremos desse assunto mais adiante. Enfim, so muitas as tcnicas
sobre o inconsciente que conduzem ao diagnstico, mas o essencial
69
realizar uma objetivao que sintetize a raiz das questes reveladas pelo
inconsciente.
Em relao fase diagnstica consideremos, ainda, que quando o TIPterapeuta se empenha em buscar as causas primeiras de sofrimento, vai
encontr-las na infncia do paciente, na fase do tero materno na
concepo. (Veremos isso em outro captulo.)
Considere, nesse final sobre a fase diagnstica, que a qualidade de sua
elaborao, assim como da fase teraputica, em muito depende da
habilidade do TIP -terapeuta em saber focalizar a "essncia" dos
registros inconscientes pelo questionamento. O terapeuta que se
contentar com aspectos secundrios do diagnstico ser jogado numa
espcie de crculo-vicioso de perguntas e respostas e, na hora das
"testagens", verificar que o "nmero" enfocado no chegou a ser
"decodificado", retornando constantemente. Os lapsos cometidos pelo
TIP-terapeuta atravs de questionamentos mal-formulados se
reapresentam no inconsciente em determinado momento da terapia, ou
na verificao dos testes. Realizar tecnicamente o questionamento da
TIP, portanto, exige do terapeuta especializado muita perspiccia,
maleabilidade, criatividade, alm do domnio das tcnicas e de uma
ateno muito viva e permanente sobre o analisado em nvel de seu
inconsciente. preciso tambm "objetivar" com preciso para no
retardar o processo de terapia. E, principalmente, preciso atuar mais
como "ser" do que por meio de tcnicas sobre o paciente. E para "ser"
necessrio que o TIP-terapeuta, ele prprio, tenha realizado uma boa
terapia, no apenas na linha da decodificao de problemas, mas
especialmente em relao a "mudana de atitudes" no inconsciente.
impressionante como isso se confirma na prtica. O profissional que
entranha o processo de especializao na ADI, antes de ter assumido a
atitude sincera "de mudana interior", no consegue atingir a
"especializao"; seus casos apresentados ao grupo para avaliao
sempre expressam erros de base e a no-compreenso do essencial... O
profissional transmite pela terapia feita no outro o que no corrigiu em
si mesmo! Da, porque existem profissionais que no esto dispostos a
enfrentar mudanas em nvel de "ser", que alguns no conseguem
exercer esse tipo de terapia... ou ento podemos dizer: s conseguir ser
um bom TIP-terapeuta quem se esforar para conseguir a coerncia
entre o que "" e o que "faz" profissionalmente.
70
2.1.3 - A fase teraputica no Inconsciente

Feito o diagnstico de um registro de base, aplica-se imediatamente o
processo teraputico, utilizando-se tambm aqui a tcnica mestra do
"questionamento". Por esse meio reativa-se a memria do inconsciente,
coletando-se dados que sirvam para remoo dos registros negativos,
para as decodificaes e a reestruturao positiva. Pode-se tambm
realizar a terapia no inconsciente atravs de outrem.
Vejamos o acima dito por partes.
A) O "questionamento" na terapia e a "Realidade em Potencial"
(RP)
A fase teraputica da TIP, da mesma forma que a diagnstica,
realizada atravs do questionamento.
"Questionar" em termos teraputicos' significa buscar as respostas no
inconsciente do prprio paciente. E isso possvel, pois no inconsciente
pantomnsico encontram-se as solues para todos os problemas antes
diagnosticados. O "computador do inconsciente "fornece todos os
dados importantes para a formulao de novos "cdigos positivos" em
substituio aos negativos.
Da porque a fase-teraputica do processo TIP por ns chamada de
"reativao da memria inconsciente" ou "RMI", conforme tema do
prximo captulo. O questionamento, que na fase diagnstica era
orientado para nuclear a "causa primeira" de um registro emocional
negativo, agora pesquisa no inconsciente do paciente o "outro lado da
moeda", a "outra face da realidade", que tambm existiu na mesma
poca, na qual foi lanada a "frase-registro" negativa. Ou, ento, se no
existir um "outro lado", existe a possibilidade de outro
"posicionamento" diante do fato.
Recordemos, a respeito dessa questo, o que acabamos de falar no
captulo sobre a fase-diagnstica. Em nosso inconsciente existem dois
tipos de registros gerais. O primeiro a se revelar "emocional",
particular e subjetivo e se constitui como a rea do "diagnstico"; o
outro registro o "verdadeiro", "sbio" e conhecedor das verdades
universais, no sendo limitado pelas opinies pessoais ou pela
incompreenso.
essa a rea atingida pelo "questionamento teraputico". Esse registro
das verdades mais profundas est disponvel no inconsciente do
paciente para fornecer elementos que venham substituir o "registro
71
emocional negativo". O registro emocional corresponde ao que Daniel

Goleman lanou como grande novidade em seu livro "Inteligncia
Emocional", falando sobre a inteligncia que sofre influncia do estado
emocional.
Na realidade, a TIP j trabalha com este nvel emocional desde 1975 e
o substitui, na prtica teraputica, por um nvel de inteligncia mais
profundo e no-emocional ou "verdadeiro", que no foi percebido por
Goleman.
O registro dessas verdades subjacentes aos fatos emocionais representa
tambm o que chamamos de "Realidade em Potencial" ou "RP". Essa
RP raramente coincide com o "registro emocional" e, por muitas vezes,
se ope aos fatos historicamente acontecidos. Isto quer dizer que a RP
tem como referencial de autenticidade a "realidade interna" do paciente
e dos "personagens" que constituem o "fato inconsciente", e no os
acontecimentos externos. Digamos, por exemplo, que um transeunte na
rua esbarrasse em outra pessoa com tanta fora que o derrubasse. O
derrubado se enfurece e "contra-ataca" a pessoa que nele bateu. Esta,
por sua vez, pede desculpas, esclarecendo que escorregou e que
esbarrou "sem querer". O fato histrico continua o mesmo, mas o
psiquismo, o dos "fatores internos" das pessoas em jogo, mudou. A RP
do "no-querer esbarrar" no outro ficou escondida sob o fato histrico,
mas quando revelada, mudou a "realidade" psicolgica. Ento, em
termos de RP a agresso no aconteceu! Podemos perguntar agora: qual
o "fato verdadeiro": o historicamente acontecido ou o que se passou
no interior dos personagens da histria? Para o Mtodo TIP o que
importa a "verdade interior", mesmo que como "fato histrico" no
tenha acontecido. E a "verdade interior" a autntica verdade, desde
que tenha como referencial a "sabedoria" inconsciente e no o "registro
emocional".
Essa afirmao corroborada por pacientes em terapia. Assim, por
exemplo, um dos problemas mais trabalhados no tratamento o
desentendimento conjugal dos pais. Buscado o "registro verdadeiro" de
determinado momento de desajuste do casal pode-se, por exemplo,
descobrir que a discusso percebida pelo paciente foi apenas um
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio", ou seja, uma
projeo da infncia, onde o pai e a me "transferem" um para o outro
sofrimentos do passado. O paciente consegue perceber, ento, que a
discusso dos pais no "pessoal", no est ligada ao "desamor", mas
"circunstancial", porque algum estmulo acionou "registros" do
passado. Essa , portanto, a "Realidade em Potencial", pois estava
72
tambm registrada no inconsciente do paciente, ainda que no

acontecesse historicamente dessa forma... No momento em que o
paciente descobre essa RP por detrs dos "fatos histricos", passa ela a
ser a "verdadeira realidade". Comprova-se isso no teste final dessa
cena, quando se solicita ao paciente mais uma vez o nmero inicial (em
que viu seus pais discutindo). O paciente agora j no os ver em
discusso, alis ver outra cena totalmente diferente, porque o fato
histrico no correspondeu verdade dos sentimentos dos pais.
Entenda-se que o fato, apesar de "acontecido", era "falso" pela forma
como fora interpretado pelo paciente!
Mas a RP pode tambm coincidir com fatos acontecidos historicamente
e que foram negados pelo "registro emocional" do paciente. A
ecuperao desses "registros negados" busca-se na terapia e,
especialmente, para reforar os aspectos positivos j pesquisados no
inconsciente. Assim, por exemplo, em relao ao problema acima
mencionado, logo depois de o paciente perceber que os pais, apesar
daquela discusso, se amam, pode-se solicitar algumas "cenas que
comprovem que isso verdade". E o paciente descobrir, ento, vrios
momentos em que "v" seus pais se amando, sabendo agora que isso
aconteceu; apenas nunca havia "conscientizado" esses fatos, ainda que
estivessem registrados em seu Inconsciente.
Na fase teraputica, os questionamentos feitos ao paciente trazem
tona aquela forma de registros do nvel da "sabedoria" ou da "intuio"
inconsciente, que conhece as coisas como de fato so, sem deformao
emocional. Assim conclui-se que, enquanto o "questionamento
diagnstico" busca a "frase-registro", o "questionamento-teraputico"
busca a Realidade em Potencial. Na "Realidade em Potencial"
inconsciente, esto, portanto, os fatos que permaneceram escondidos,
mas latentes por detrs dos registros condicionados e que representam a
"verdadeira realidade", uma realidade mais ampla, mais profunda, de
dimenso pessoal ou universal, cientfica, antropolgica, filosfica,
transcendental, intrnseca ou aprendida, livre ou condicionada, de
enfoque retrospectivo at vrias geraes de antepassados, ou de viso
atual, prospectiva e, ainda, podendo ser de natureza fsica, psicolgica
ou espiritual.
O paciente, na fase preparatria terapia, havia sido treinado a
identificar e a distanciar em si a dimenso do Eu-Pessoal dos
condicionamentos e de toda a realidade psicofsica. E pelo Eu-Pessoal
que o paciente far agora a diferena entre a compreenso "subjetiva"
que teve no passado e os dados "objetivos" que v agora. Separa ele a
73
Realidade em Potencial dos condicionamentos, tendo assim a

oportunidade
de refazer as opes e desencadear decodificaes. O Eu-Pessoal, como
dimenso original do ser que no adoece, nem se deteriora ou
envelhece, serve ainda de referencial para mudanas a serem feitas no
que diz respeito a valores e transcendncia. Pois a resposta
teraputica, como j falamos, nem sempre pede apenas a compreenso
dos acontecimentos passados sob novos enfoques mas, muitas vezes,
exige a mudana radical de atitudes, hbitos, maneira de pensar, de agir
e at de valores morais-religiosos...
Na prtica clnica, a reestruturao acontece em funo do "novo
enfoque da mesma questo". Para isso conduz-se o paciente a
identificar o mesmo dia do ms, da semana, mesmo horrio e as
mesmas situaes do passado. Localizam-se na memria Inconsciente,
pelo "questionamento", o ambiente e as mesmas pessoas presentes na
poca do sofrimento. O paciente perceber suas emoes naquele
tempo, os seus sentimentos e os das outras pessoas, o seu malentendido diante disso, a concluso a que chegou prejudicando-se, o
que visava ao atingir-se agressivamente e, ao mesmo tempo, v agora
todo um outro lado da mesma situao. O terapeuta continuar
questionando, dando ao paciente a oportunidade de modificar as
"opes"... Realiza-se, assim, a terapia do ncleo bsico do sofrimento,
em geral, daquela "frase-registro" que foi identificada na "fasediagnstica".
Na fase teraputica geram-se novos "condicionamentos positivos", que
se ampliam para outras cadeias "positivas" e, dessa vez, concretizandose, para auxiliar a sade e o equilbrio psquico. Tudo isso possvel no
inconsciente e, exatamente, porque aquele registro do "conhecimento
sbio" de todas as coisas no se perde, mas continua existindo na
memria inconsciente como "Realidade em Potencial", escondido sob o
"registro emocional". Em funo da atemporalidade do inconsciente,
entende-se tambm como possvel que uma mudana de opo feita
hoje possa ter realmente o efeito retroativo de modificar o passado. A
atemporalidade do inconsciente significa tambm que as nossas
"pessoas internas" do passado continuam vivas e ativas, isto , no so
passado...
Em todos os casos tratados pelo Mtodo TIP, o processo "teraputico"
comea a acontecer quando o paciente j percebe claramente a
interligao entre seus males psicofsicos com suas atitudes pessoais e
74
livres diante dos fatos inconscientes. E a terapia se concretiza quando a

pessoa assume em si esse conflito e se empenha na mudana.
Entenda-se, ainda, que o Eu-Pessoal livre nem sempre pode se ater
apenas reformulao de opes feitas a partir das influncias externas
ou ambientais da vida pessoal, pois os condicionamentos so tambm
herdados. Repetimos em ns os nossos antepassados e a tendncia
repetio continua atravs das geraes, sempre diante de estmulos
semelhantes. Repetem-se esses fatos, inclusive, em idades
correspondentes. Referimo-nos ao que j denominamos de "Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio" ou "MIAR". Expressa ele a
tendncia a imitar, atravs das geraes, sentimentos, reaes,
sofrimentos - at mesmo fsicos - atitudes, maneiras de ser e de julgar,
costumes, defeitos psquicos ou morais, comportamentos, gestos e
crenas religiosas.
Mas se falamos em "tendncias" imitao porque tambm em
relao a esses registros nos facultada a escolha. Herdamos o "todo"
de nossos antepassados, mas selecionamos aspectos do acima
mencionado para integrar a nossa personalidade. E podemos at mesmo
"imitar" algum antepassado com tanta perfeio e detalhes que parea
aos outros que estamos "reencarnando" em ns um ancestral.
Os problemas de MIAR ou dos antepassados, no entanto, podem ser
decodificados no inconsciente. E realizada essa decodificao o registro
deixa de existir, no tendo mais condies de retornar nem de se
transmitir s outras geraes. Sem dvida, uma pessoa pode
condicionar-se tambm a partir do consciente adulto, mas a fora desse
condicionamento incomparavelmente menor que aquela que se realiza
diretamente sobre o inconsciente e nas condies do passado.
Paradoxalmente, porm, a "substituio" de cdigos negativos por
positivos, realizada "hoje sobre o passado" traumtico, tem at mais
fora que aqueles condicionamentos negativos. Explica-se isso porque
os recondicionamentos positivos da fase teraputica, geralmente
delineados pela "Realidade em Potencial", baseiam-se na natureza
normal, sadia e universal, ou seja, no bem, no verdadeiro, no legtimo.
Na fase teraputica importante enfatizar a tcnica do "adulto que trata
de sua criana interna". No se tem a um "adulto que interpreta as suas
vivncias da infncia" - pois isso se faz em grande nmero de terapias.
Aqui, o adulto "revive" - embora sem precisar sentir emocionalmente toda a maneira de perceber de "sua criana interna" e torna a viver
"como criana" as mudanas que realiza. Isto diferente de "recordar".
Mas tambm diferente do reviver catrtico da hipnose.
75
O Eu-Pessoal sadio, que comanda as reflexes do adulto, observa os

fatos dentro das mesmas condies em que aconteceram na infncia,
inclusive nas mesmas circunstncias emocionais, mas tambm v os
"enganos" que conduziram a essas emoes, sendo capaz de "discernir"
e de "refaz-las" diante de "outros fatos", to reais quanto os primeiros.
Na fase-teraputica preciso considerar, renovadamente, que todo o
sofrimento inconsciente sempre mltiplo, entrelaando o psiquismo
com o nvel mental e com a dimenso orgnica. Da a terapia deve ser
multifacetria. Entretanto, para se atingir o paciente em seu
inconsciente total, no bastam trabalhos com atuao paralela - como j
dissemos em As Chaves do Inconsciente, mas necessita-se de uma ao
teraputica unificada, simultnea e dentro da mesma linguagem e
tecnologia, o que se torna possvel realizar pelo Mtodo TIP.
Outra considerao importante em relao fase-teraputica do Mtodo
TIP que o "questionamento", quando conduz substituio de
registros do inconsciente, no apenas realiza um processo que far
efeito com o passar do tempo pela "conscientizao" dos fatos, como
nas terapias convencionais. Aqui a mudana "imediata", mesmo antes
de qualquer "conscentizao". Esse aspecto de difcil compreenso
porque pouco se conhece a realidade e a fora do inconsciente. Por isso
ilustraremos a questo com um caso clnico.
Certa paciente, levada em terapia ao quinto ms de gestao, encontrase a diante de um conflito srio, existencial. V-se posicionada entre
pai e me, visualizando uma espcie de raios contnuos (smbolo)
caindo sobre ela, sugerindo-lhe a autodestruio e levando-a a pensar
que no seria possvel continuar a existir. Sofre a sensao insuportvel
de no saber se deve identificar-se como pessoa ao seu pai ou me,
caso sobreviver. Pergunta o TIP-terapeuta Jos Ismael Vilela: "Por que
o sofrimento"?" Responde a paciente: "Sou mulher, mas meu pai quer
que eu seja homem. Eu no consigo me decidir..." O conflito continua
sendo vivenciado pela paciente, com muita angstia. O terapeuta
questiona: "Para que seu pai quer um filho homem?" A paciente
"pergunta" ao inconsciente do pai e "ouve" sua resposta: "Para ser
religioso". Continua perguntando o terapeuta: "E para que quer ele um
religioso?" A paciente, auscultando o inconsciente do pai, responde:
"Para fazer apostolado, como ele faz". O terapeuta prossegue: "Ento
ele quer um homem ou um apstolo?" A paciente responde:
"Apstolo". "E para ser apstolo preciso ser homem?", finaliza o
terapeuta. A paciente consegue responder negativamente ltima
pergunta e nesse exato momento v apagarem-se os "raios
76
destruidores". Alm disso acontece nela agora uma transformao

enorme: suspirando profundamente, sente libertar-se de uma espcie de
angstia existencial. A paciente percebe ainda que uma ligao
profunda, afetiva e positiva de identificao se estabeleceu
repentinamente entre ela e sua me, cujo "rosto" nunca antes conseguira
"ver" no inconsciente e cuja "figura" antes sempre se lhe apresentava de
forma "nublada". Os efeitos dessa mudana no aqui e agora, com este
questionamento aparentemente to bvio e simples, foram de um
alcance inimaginvel para a paciente. No s eliminaram uma srie de
sintomas psicolgicos, como houve ao benfica sobre diversas
"somatizaes" fsicas da mesma. O alvio sentido pela paciente foi
Imediato, mas apenas com o decorrer do tempo pode ela identificar e
conscientizar detalhes das mudanas nela acontecidas.
O caso exemplifica o que j foi falado teorcamente quanto s
diferenas fundamentais da terapia pela Abordagem Direta do
Inconsciente em relao aos "processos sugestivos". A sugesto no
decodifica, mas se "sobrepe" e por isso tem pouco tempo de durao.
O questionamento teraputico, ao contrrio, aguarda as reformulaes
interiores do paciente, reformulaes estas aliceradas sobre
conhecimentos diferentes do " racional" e identificados pela "dimenso
sadia" dentro da prpria pessoa. Resultam da profundas "convices
muito diferentes de "pensamentos sugestionados". Alm disso, o que se
extrai de um inconsciente pelo "questionamento "forma,
paulatinamente, um quadro referencial de fatos unidos em coerncia,
onde a contradio eliminada por si mesma.
Para encenar as consideraes da fase teraputica do Mtodo TIP,
figuremos uma maneira de melhor entender o processo teraputico
como um todo, incluindo a fase diagnstica.
Tudo se passa como se estivssemos diante do paciente numa sesso de
jri, onde o promotor realizasse o "questionamento teraputico".
Podemos entender, assim, por que no "questionamento diagnstico" o
terapeuta, no papel de promotor ou advogado de acusao, conduz o
paciente, atravs de perguntas, a perceber que falhou, que errou, que
cometeu o "crime" de optar por "registros negativos" que prejudicaram
toda a sua vida. J na hora do questionamento-teraputico, o terapeuta
se torna o "advogado de defesa" quando, atravs de perguntas, procura
levar o paciente a "defender a si prprio" ao conduzi-lo por raciocnios
que lhe permitam a descoberta dos "registros positivos" que tambm
esto no seu inconsciente, mas permaneciam "escondidos" por detrs
dos "registros negativos".
77
Veja, a seguir, como aconteceu em terapia o que queremos dizer.

No trecho do caso clnico que se segue, no se busca substituir o
"registro negativo" pelo "positivo", mas se realiza, pelo
questionamento, uma mudana de enfoque. E assim o prprio fato, por
si s altamente negativo, transformou-se em positivo.
Vejamos o caso:
O paciente em questo encontra-se em terapia no segundo ms de
gestao. Relata, indignado, o problema que a percebe: a me fala ao
pai que est grvida e ele vira-lhe as costas, se afasta em silncio e s
retorna a casa noite.
O paciente, com profundo problema de identificao masculina,
encontra nesse fato a causa principal. O "desprezo" do pai fez com que
elaborasse os seus "raciocnios conclusivos", que assim se expressam:
"Meu pai no quer saber de mim... Eu tambm no vou querer saber
dele... Papai homem... Eu no posso ser homem porque ento serei
como ele... Eu no posso ser mulher como a mame..." Desse conjunto
de concluses o paciente chega finalmente sua frase-registro: "eu no
sou nada" (no sentido de no existo).
Semelhante frase-registro atingiu profundamente a sua personalidade, e
no apenas no sentido de no deix-lo identificar-se com o sexo
masculino, mas tambm em fazer com que surgissem nele "traos
esquizides" e muitos outros sintomas.
O fato acontecido, no entanto, era historicamente real e no podamos
querer substitui-lo por um fato no verdadeiro. Procuramos, ento,
conduzir o paciente para outro enfoque da mesma questo. Acompanhe
o questionamento, procurando perceber o momento do "promotor"
(acusador) e o do "advogado de defesa".
T: Entre no inconsciente de seu pai e veja se l voc encontra algum
nmero do passado dele, ligado atitude que ele assumiu virando as
costas, quando mame falou em gravidez.
Pc: Sim... o nmero 02.
T: Ento vejamos o que aconteceu no segundo ms de gestao do seu
pai.
Pc: A mesma coisa... A vov falou para o vov que estava grvida e ele
virou as costas, foi embora, s retornando noite (Mecanismo
inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR).
T: Se tirssemos do "filme da vida" do seu pai o que ele viveu a no
segundo ms de gestao, como seu pai agiria com a notcia da
gravidez? (RP)
Pc: Eu o vejo muito contente... Estou comovido em v-lo assim...
78
T: Podemos, ento, dizer que seu pai, ao virar as costas para sua me,
estava apenas imitando seu av?
Pc: Sim (suspira aliviado).
T: E com os pais?
Pc: No vejo assim... entre os pais isso no to comum.
T: Por qu? Eles no amam os filhos?
Pc: Sim... mas no amam a ponto de se confundirem com eles.
T: E se um pai passasse a reviver a prpria gestao, em relao ao seu
filho, inclusive a ponto de repetir inconscientemente em relao a ele o
que sofreu na gestao... o que voc pensaria desse pai?
Pc: Que ele ama o filho excepcionalmente, mais que outros pais amam
seus filhos...
T: Ento o que voc vai concluir sobre seu pai, que imitou seu avo,
inclusive no ms correspondente?
Pc: (Comovido) Que ele estava mais identificado a mim que outros
pais...
T: O que quer dizer isso?
Muito bem... Ento vamos recordar o que voc concluiu numa sesso
anterior de terapia em relao ao sentimento de sua me para com voc,
quando tambm repetiu um gesto da av... Voc lembra?
Pc: Sim... eu entendi que as mes repetem na gravidez o que sofreram
na prpria gestao...
T: E porque repetem?
Pc: Porque a identificao com o filho muito grande... sinal que o
amam como a si mesmas.
Pc: Que ele me ama... mais que outros pais amam seus filhos (e o
paciente chora convulsivamente, falando): No possvel! No
possvel! Meu pai, eu tambm te amo!... Como precisei de voc!...
Quanto tempo eu perdi -toa... Eu te amo meu pai!... Eu posso ser como
voc!... Eu quero ser como voc!...
Comentrio: Reforamos o fato com mais outras seis cenas positivas.
Depois, estando o paciente mais calmo, perguntamos, em termos de
"testagem".
T: Como era sua frase-registro no segundo ms de gestao?
Pc: No consigo lembrar como era.
T: timo... Mas veja que frase surge agora... Eu?
Pc: Eu sou muito importante! Eu tenho muito valor! Eu sou homem! Eu
posso ser homem! (E o paciente chora novamente, ainda que de
alegria.)
Nesse caso apresentado, em vez de se trabalhar diretamente a
79
decodificao, transformou-se o enfoque do problema atravs do

questionamento. A terapia sobre o inconsciente utiliza-se com
frequncia dessa tcnica.
H um ltimo aspecto da fase-teraputica do Mtodo TIP que no
podemos deixar de lembrar aqui. que, tendo em vista a
comunicabilidade contnua e espontnea do inconsciente, no
possvel acontecer uma mudana de registros ou de "cura", sem que as
outras pessoas, de alguma forma envolvidas emocional ou afetivamente
com a pessoa tratada, no sejam tambm beneficiadas. Da, a
experincia levou concluso de que uma s pessoa que recupera seu
inconsciente, modifica sua famlia e irradia esse equilbrio sobre o
ambiente social e de seu trabalho. E, da mesma forma que o
inconsciente traz a ns problemas de vrias geraes passadas, um s
inconsciente tratado, curado e humanizado, transmite esse bem-estar
descendncia de dezenas de geraes...
B) A Reativao da Memria Inconsciente ou RMI
Conforme j esclarecemos nos dois captulos anteriores, todo processo
de atuao diagnstico-teraputica sobre o inconsciente , em sntese, o
despertar de contedos da "memria" desse nvel mental e a utilizao
desses recursos, por parte do prprio paciente, para a reelaborao livre
de nova realidade, j existente em "potencial", no inconsciente.
Explica-se, assim, o motivo pelo qual chamamos nosso processo
especificamente teraputico de "Reativao da Memria
Inconsciente"ou RMI. Deixamos, dessa forma, o termo "ADI" ou
"Abordagem Direta do inconsciente" mais para o enfoque "diagnstico"
ou da "pesquisa" sobre o inconsciente, como j esclarecemos nos
primeiros captulos do livro.
A memria inconsciente difere essencialmente da "consciente", motivo
por que veremos, a seguir, alguns aspectos dessa diferena.
A "memria consciente" , comumente conceituada como a capacidade
de trazer conscincia fatos experienciais do passado. E o limite dessa
memria, em geral, est em torno dos trs anos de idade, sendo que
abaixo dessa data dificilmente se capaz de recordar alguma coisa.
A "memria inconsciente" sem comparao, mais abrangente.
Ela j reativvel, desde o momento da concepo, em termos de vida
pessoal, e pode atingir dezenas de geraes de antepassados pelos
registros que se fixaram nessa memria. Ela atemporal, mas tambm
no se limita pela matria, nem pelo espao. Assim, no registra apenas
80
fatos do passado, mas cada momento atual e permite, at mesmo, a

viso prospectiva, semelhana dos aparelhos de previso do tempo, s
que com maior perfeio. Ela "atravessa" a matria, pois os
inconscientes se comunicam a todo instante, em todo o mundo. Registra
tudo, e no apenas os acontecimentos, mas pensamentos, sentimentos e
maneiras de ser. A memria inconsciente se constitui um parmetro,
uma espcie de referencial para testar as verdades e a coerncia. Ela
responde com "condicionamentos", mas fornece tambm respostas
novas, melhor que qualquer computador em relao s informaes
solicitadas.
Ela "sabe" selecionar as "ramificaes" para uma determinada cadeia e
permite que esta seja quebrada, exatamente nos pontos em que o deve,
para que se extinga qualquer vestgio da mesma. Ela sabe tecer
correlaes exatas. Na terapia isso acontece entre o que questionado e
os fatos correspondentes. A memria inconsciente um arquivo do
saber cientfico e de todo o conhecimento que o homem procura. No
o ambiente, nem o mundo externo que apaga essa memria. Mas ela
obedece s ordens da dimenso livre e, ento, modifica os seus cdigos.
Apenas a prpria pessoa, portanto, que consegue comandar em ltima
instncia, a memria inconsciente. A memria inconsciente traz
tambm em si, como j vimos, registros que vm dos ancestrais e que
so anteriores aos dados lanados pela prpria pessoa, nessa sua
memria.
Outro tipo de registro existente no inconsciente so os valores
intrnsecos e universais e o referencial interno da moral e da f num
Deus nico, num Deus-Pessoa, num Deus-Pai, num Deus-Amor...
De fato, a memria inconsciente revela objetivamente realidades da
transcendncia, esclarecendo o sentimento da vida, a morte, a questo
da sobrevida e da espiritualidade. Ela tambm uma espcie de rgo
de auto-censura para atitudes intrinsecamente amorais ou antiticas.
A memria inconsciente registra o fato de uma transgresso e, ao
mesmo tempo, elabora um mecanismo de sentimento de culpa e de
autopunio - mesmo sem que a pessoa se aperceba disso ou aceite
conscientemente que errou. A pessoa pode exteriorizar o fato, atravs
de angstias, desequilbrios, depresses, problemas de sade fsica e
psquica, sem ter a mnima "conscincia" da origem interna e moral
desses males. A memria inconsciente sabe, ainda, conjugar verdades
parciais, selecionar e desprezar as respostas falsas e unificar aspectos
isolados de verdades autnticas, como se fosse o mais perfeito dos
computadores...
81
Em relao memria do inconsciente compartida ao computador,

esclarece-nos o Engenheiro Joo Bosco Martins de Abreu, DiretorPresidente da FUNDASINUM, que a memria RAM do computador
corresponde ao "consciente" e a ROM, ao inconsciente. Na memria
ROM esto as "programaes" que so representadas pelas "frasesregistro" do inconsciente. Fatos atuais acionam tais registros do
passado, fora do raciocnio seqencial e realizam o que na linguagem
do computador se chama "Go to". Por outro lado, quando acontece um
go to em torno de vivncias emocionais, h uma espcie de bloqueio na
seqncia dos fatos, porque a pessoa fixa-se na questo, tornando-se
ilgica aos olhos dos outros e realizando o que no computador se
chama de looping, ou o "ir e voltar, sem sair do lugar". Isto reflete com
fidelidade o que acontece com freqncia em relao memria do
inconsciente.
Entenda-se, ainda, que a memria inconsciente no um arquivo
"morto", mas muito vivo, que emite irradiaes contnuas, lanando
para o psiquismo, para o organismo, para o relacionamento, para as
crenas e opinies, a sua "inspirao" baseada em seus registros. Assim
a pessoa, por meio da decodficao da memria inconsciente, pode
prevenir certos problemas de sade ou estacionar processos que tenham
sua origem em desejos inconscientes de autodestruio.
No que diz respeito "preveno" de males pela decodificao da
memria inconsciente, veja, a seguir, trechos de um caso clnico de
certo rapaz que apresentou-se terapia, com o diagnstico de "retinose
pigmentar". Se o leitor acompanhar atentamente o relato, verificar que
o paciente no teria sido atingido por esse mal se tivesse trabalhado sua
"memria inconsciente" e eliminado mais cedo seus registros de base.
Vejamos o caso.
O paciente relatou, na primeira sesso de consulta, que seu problema
surgira aos 18 anos. Devido dificuldade e certa resistncia por parte
do paciente, comeamos a terapia de forma simblica.
Solicitamos ao paciente que "visse" nove peixinhos (nove meses
uterinos), de tamanhos diferentes, desfilando sua frente num lago e
perguntamos se um deles parecia mostrar alguma dificuldade. O
paciente percebeu o primeiro peixe, vendo-o de tamanho menor e
referindo que parecia perder o equilbrio. Perguntamos o motivo e o
paciente respondeu: "Ele est com os olhos embaados... no enxerga
direito". Solicitamos que observasse os outros peixinhos e o paciente
identificou ainda os peixes "do terceiro e do stimo ms", com o
mesmo problema, sendo que os dois tambm estavam desequilibrados
82
na gua. Iniciamos a terapia com o "peixe" do primeiro ms de

gestao. Acompanhe o dilogo.
T: Pergunte ao sbio por que o peixe menor (1 ms de gestao) est
com o olhar embaado.
Pc: Para no enxergar.
T: No enxergar o qu?
Pc: O pai.
T: Por que o menino no quer ver o pai?
Pc: Ele mau... Est dizendo para a mame me abortar.
T: E o menino que tem um pai assim, o que decide para si?
Pc: Eu sou como o pai... No presto... Sou mau.
T: "No presto"... "Sou mau"... "No quero ver ... Como voc
concretizou essas trs frases, nmero?
Comentrio: Aqui o paciente se v numa cena com cinco anos, em que
o pai tenta comunicar-se com ele, chamando-o insistentemente, e ele
no responde. Perguntamos o motivo. Veja-se:
Pc: Eu me fecho, no me comunico com o pai...
Comentrio: Tendo surgido mais uma frase conclusiva, ou seja "eu me
fecho", perguntamos ao paciente:
T: Qual a frase que resume e centraliza "eu sou mau", "eu no quero
enxergar" e "eu me fecho?" E o paciente respondeu:
Pc: Eu no devo existir.
O paciente nos dera a "frase-sntese" de suas frases-registro, ou seja:
"ser mau", e "no enxergar", assim como "fechar-se" e no apenas para
o pai, mas para o mundo. Essas eram formas de o paciente "no
existir". Portanto, estvamos diante da frase que deveria ser trabalhada
em primeiro lugar na terapia.
Mas vejamos a continuao do caso, ainda na "fase-diagnstica".
No terceiro ms de gestao do paciente, o problema reforado.
Acompanhe:
Pc: No estou enxergando... no quero ver.
T: Porqu?
Pc: Meu pai insiste para que minha me faa aborto. Eu me enrolo... me
fecho sobre mim... no quero ver meu pai... no quero existir...
No 7 ms de gestao o paciente v os pais discutirem violentamente.
A me reclama que quer completar o enxoval e o pai diz que no se
queixe, pois ela poderia ter abortado a criana e no quis. O paciente,
mais uma vez, "no quer existir" e diz em terapia que "no est
enxergando nada", que no v o pai nem a me. Alm disso, o paciente
83
durante o processo de tratamento vai relatando vrias reaes suas de

"fechamento sobre si", momentos nos quais, na poca, sentia
perturbao da viso. Mas o mdico nunca encontrou problema fsico
algum em sua viso. Aos seis anos de idade o paciente perde um irmo
e ento aconte-ce um fato que merece ser relatado em mais detalhes.
Veja o questionamento:
Pc: Estou cego... no vejo nada... no vejo meu irmo morto...
T: Voc est cego mesmo? O mdico confirma?
Pc: O mdico diz que no tenho nada na vista... mas eu no enxergo...
T: Quanto tempo durou essa "cegueira"?
Pc: Fiquei assim trs dias... depois voltei ao normal...
Comentrio: Aqui identificou-se um sentimento de culpa em relao
morte do irmo, porque o paciente havia tido, em determinado
momento, cimes do mesmo, em relao ao amor do pai para com ele...
A morte do irmo, portanto, acionou em seu inconsciente a fraseregistro: "eu sou mau", que se expressou pela frase "eu no quero ver" e
que gerou a reao da incapacidade de enxergar.
Na terapia dessa questo o paciente foi conduzido - sempre pelo
questionamento sobre o inconsciente - a ver qual a doena do irmo, o
motivo da morte, para que entendesse que o seu desejo negativo no
influra sobre esse acontecimento. Quanto ao seu "sentimento" contra o
irmo, ficou demonstrado, sempre em nvel inconsciente, que na
realidade no havia no paciente o desejo de sua morte, mas o desejo de
ter o "amor do pai", o que era existencialmente necessrio para ele,
diante do que sofrera. O paciente conseguiu entender e perdoar-se. Isso
foi reforado com cenas em que ele fora amigo e "bom" para o seu
irmo. Como teste final pediu-se que olhasse mais uma vez para a cena
da morte do irmo... O paciente agora "v" o seu irmo. Portanto, o
paciente j no consegue se perceber "cego" diante do irmo morto
(Realidade em Potencial ou RP).
Aos sete anos repete-se mais uma cena relacionada aos fatos anteriores.
Acompanhe:
Pc: O pai quer me ensinar a ler... mas eu no enxergo... papai me chama
de "burro".
T: Por que voc no "enxerga"?
Pc: No quero aprender de meu pai... ele mau...
Aqui o paciente descreve tambm como "fez concretizar" a "burrice"
em si, uma vez que o pai o considerava assim. Descreve ele a forma
como agrediu sua inteligncia.
84
Agora o paciente se sente "burro", porque "cego", e se fecha sobre si

porque "no pode existir". Acrescente-se a isso uma xingao da me
chamando-o de "lerdo", o que ele tambm assimilou no inconsciente
como "ordem", ajustando-se a uma "lentido" geral...
Durante a terapia, em um dos "testes" peridicos, a frase "eu no vejo"
continuava viva. Ela j deveria ter desaparecido aos 7 anos pela
decodificao feita. Mas havia se criado um "ganho secundrio"
ligando essa frase "lentido", e "burrice"; era uma espcie de
acomodao em funo da ajuda que os outros lhe haviam prestado ao
v-lo menos capaz: o paciente encontrava nisso uma compensao
afetiva.
Em termos de terapia, entre outros enfoques especficos, "terapizou-se"
a decodificao dos problemas da memria inconsciente, no primeiro
ms de gestao, em que se levou o paciente a vivenciar a alegria que o
pai sentiu quando ele nasceu. Conduziu-se o paciente " infncia do
pai", onde se localizou um "mecanismo de repetio" dele em relao
ao que o pai vivera. O paciente percebeu, ento, que a insistncia do pai
em querer abort-lo era, na realidade, um "condicionamento", uma
revivncia do que ele prprio experimentara na gestao...
Quanto a "ser mau", tambm o pai pensara isso do av do paciente e
fixara isso como "autoconceito", o que o fazia usar "mscara de mau"
para atender sua frase-registro - pois ningum mau na origem. E,
terapeuticamente, o paciente foi levado a "ver" no inconsciente cenas
do "contrrio de ser mau" de seu pai, cenas igualmente verdadeiras
(RP).
No teste final, a frase-conclusiva do paciente dizia: "Eu quero viver". E
quanto a "ser cego" e "fechado" ao mundo, surgiu simplesmente a frase
"Eu sou normal"... Como teste final pedimos que visualizasse, mais
uma vez, os peixinhos do primeiro, terceiro e stimo ms... O paciente
os viu nadando equilibradamente e os olhos deles estavam vivos,
atentos.
Quanto ao "ganho secundrio" e ao excesso de necessidade de chamar a
ateno, trabalhamos o inconsciente, com intensidade, um sentido de
vida e uma misso a cumprir. Esse novo cdigo a lanado mudou toda
a postura do paciente, que deixou de ser "lerdo" e aprendeu muitas
formas de ser "independente", inclusive passando a namorar, casando e
tendo filhos. Sua frase-registro final foi "sou capaz"! E o paciente
ativou suas potencialidades, inclusive a capacidade "intuitiva" que o
levava agora a "enxergar" muitas coisas sem os olhos... Alis, o
paciente conseguiu modificar aquele seu olhar "parado" de cego,
85
passando a movimentar os olhos para o lado das pessoas. Desenvolveu

a alegria e a simpatia e melhorou visivelmente a sua forma de
expressarse atravs da fala. No caso relatado observamos que a
programao negativa do paciente sobre si mesmo como pessoa e em
relao cegueira estava registrada na "memria inconsciente" e
expressou -se varias vezes de forma simblica, criando "cegueiras" sem
comprovao fsica. A memria inconsciente, portanto, j tinha
irradiando sua mensagem e assim vimos que a cegueira poderia ter sido
evitada, atravs do processo de "reativao da memria inconsciente"
ou RMI, se fosse feita antes de se concretizar no fsico. Observe-se
ainda que, em termos de inconsciente, o paciente ficou "curado" das
suas frases-registro aps a cena tratada nos 7 anos de idade, embora a
leso fisica j no permitisse mais a reverso total do mal. Mas, se o
paciente se tivesse submetido mais cedo terapia , certamente no teria
adquirido, aos 18 anos, a cegueira fsica causada pela "retinose
pigmentar".
C) Remoo tcnica dos registros e a reestruturao
No processo teraputico do Mtodo TIP, todo ele realizado pelo
"questionamento", utiliza-se um conjunto de tcnicas especificas. Tais
tcnicas criaram-se em funo da prtica clnica e foram, aos poucos,
sendo incorporadas ao processo. Entretanto, "tcnicas" so apenas
"detalhes de recursos", criados em funo das metas. Nunca podem ser
valorizadas por si s. Recursos tcnicos podem ser criados tantos
quantos forem necessrios e isso acontece com os bons TIP-terapeutas,
a cada sesso de terapia. Sempre necessrio criar novos meios ou
adapt-los s situaes especficas do paciente. preciso, no entanto,
ter o cuidado de no se perder o direcionamento, o ponto de chegada
visado, os objetivos essenciais ligados estruturao da metodologia,
que visam no se tratar os problemas do paciente, mas conduzi-lo ao
encontro de seu Eu-Pessoal livre e sadio e autotranscendncia. Assim,
no basta que as tcnicas resolvam "problemas apresentados", se a
forma de solucionlos no estiver integrada ao todo humanizante do
paciente. Mesmo porque, se os problemas forem resolvidos fora desse
contexto, a "cura" ser aparente, acabando por fazer o problema
retornar, ou ento, aparecendo sob outra forma de "somatizao".
Em nosso livro As Chaves do Inconsciente, falamos ligeiramente sobre
algumas formas prticas de se fazer a remoo dos "registros de base
negativos" que o processo diagnstico do mtodo TIP identifica.
86
Aqui distinguiremos outros enfoques em seis procedimentos bsicos: a

positivao, a decodificao, a dessensibilizao, a valorizao, a
reestruturao e a "substituio".
Num processo teraputico onde se visa a renovao de registros,
raramente utiliza-se apenas um s desses recursos. Mas vejamo-los
separadamente para melhor entendimento:
A "positivao" a troca de registros negativos por positivos.
Isso vlido para "aliviar" o sofrimento, mas apenas a "decodificao"
concretiza a "cura". A seguir veremos um exemplo clnico de
"positivao".
Certo paciente, aos dois anos de idade, assiste a uma discusso violenta
dos pais, concluindo que eles no se amam e que ele, portanto, tambm
no amado e, conseqentemente, decide "no amar". Esta fraseconclusiva "eu no quero amar" ramificou-se para muitos tipos de
sintomas. Uma das reas mais agredidas pelo paciente foi a
inteligncia, porque segundo nos informou seu inconsciente, "se sou
pouco inteligente, no percebo e no entendo as discusses de meus
pais e no sofro". Esse bloqueio da inteligncia prejudicava-o
profissionalmente. Alm disso, por transferncia do sofrimento da
infncia, o paciente identificou-se agressividade do pai refletindo isso
sobre a sua vida conjugal.
Assim, ao casar-se, embora amando a esposa, no sabia ele expressar
esse "amor", devido a sua frase-conclusiva "eu no quero amar".
Repetia o comportamento de seu pai para com a sua me, no
relacionamento conjugal. O paciente e sua esposa j haviam se
separado, e o paciente, embora sofresse com isso, dava-lhe razo, pois
no conseguia controlar certas reaes suas para com ela.
Perguntamos ao "inconsciente" do paciente: o que seria preciso
acontecer para voc se curar? E o paciente respondeu: "Que meus pais
se amassem!" - E em seguida argumentou por meio do raciocnio
"consciente": "mas isso impossvel, porque eu sei que eles no se
amam!"
Siga agora a seqncia desse tratamento, onde foi utilizada
primeiramente a tcnica de "positivao".
T: Voc diz que "sabe" que eles no se amam. Pergunte ao seu
inconsciente (o sbio) para ver se isso verdade.
Pc: Ele faz que "no" com a cabea. Ele diz que eles se amam! Mas eu
no consigo acreditar. Eu nunca vi nada de amor entre eles.
T: Muito bem! Se o "sbio" diz que eles se amam, pea a ele que prove
o que diz. Pea a ele seis nmeros que testemunhem o que falou.
87
Pc: 02, 07, 09, 1, 2, 5.

T: Veja o que aconteceu no segundo ms de gestao, que prova o
contrrio de que seus pais no se amam.
Pc: Mame fala que est grvida... Papai se comove... d um beijo na
mame e passa a mo na barriga dela.
T: E por que isso prova "o contrrio" de que "eles no se amam"? Qual
o momento exato, dia da semana, hora, minutos em que voc sentiu
esta prova?
Pc: Domingo - 10h17min.
T: O que aconteceu s 10h11min que no aconteceu antes, nem um
minuto depois?
Pc: Papai, passando a mo na barriga da mame, pensa: "Esta criana
vai ajudar a ficarmos mais unidos".
T: E por que essa a prova?
Pc: Porque se papai quer ficar mais unido mame, porque ele a ama!
T: Ento vivencie agora profundamente o que voc acabou de
descobrir...
No processo de "positivao" continua agora procedendo da mesma
forma, como se fez acima, com os outros nmeros mencionados.
Observe-se que nessa tcnica de "positivao" aqui utilizada, o
psiclogo pede ao paciente que veja "o contrrio" do que o fez sofrer. O
psiclogo, portanto, no especificou esse "contrrio", pois apenas o
inconsciente do paciente sabe o significado exato do seu sofrimento e,
conseqentemente, qual seria especificamente o "oposto". Em relao
aos significados das palavras pode-se ter aqui grandes surpresas,
quando o paciente aponta o "contrrio" das mesmas, a partir de seu
inconsciente!
importante considerar que sempre existe um "contrrio" negativo na
cena de "positivao". Se no houvesse um negativo anterior, o registro
positivo no teria aparecido da forma como se apresenta.
"Positivao" diferente de "substituio". Na "substituio" se faz o
simples levantamento de cenas positivas. Esta tcnica prpria do
"visiotron".
Entretanto, a "positivao" pura e simples como aqui a fizemos, se no
uma sugesto, porque levantou fatos realmente acontecidos , porm,
uma "acoplagem" sobre o negativo. No a "remoo" do problema e,
portanto, no a "cura". Essa s acontece com a "decodificao".
Muitas vezes, no entanto, preciso primeiro criar um "campo
apropriado" decodificao no inconsciente, o que se faz pela
"positivao". E esta tcnica pode ser utilizada tambm em grupos onde
88
se aplica a ADI e onde, por motivos ticos, no se pode descer ao

problema pessoal. Em situaes de trabalho de grupo pede-se ao
paciente que identifique "dia da semana e hora" da causa de seu
sofrimento, mas no se solicita a "causa" em si. Em seguida aciona-se
no inconsciente a cena "contrria" e essa geralmente pode ser
verbalizada sem constrangimento pelo paciente. O inconsciente,
portanto, sabe qual a "cena contrria", ainda que o paciente no
identifique o momento negativo.
H pacientes que resistem em pesquisar as "cenas contrrias", por no
acreditarem que elas existam. A preciso usar de outros artifcios. E
como o problema mais comum do paciente o sofrimento com
momentos de desunio entre seus pais, uma das tcnicas
freqentemente usadas para resolver a questo a substituio dos
"pais reais" por "pais ideais". Essa tcnica conduz de forma sutil
identificao de aspectos positivos no relacionamento dos pais, o que o
paciente, devido ao bloqueio, no conseguiria ver se o terapeuta lhe
solicitasse procurar tais cenas diretamente.
Porquanto hoje, entre as muitas "crises" vivemos tambm e,
principalmente, a "crise de Amor", refletida especialmente na
problemtica conjugal, poderamos questionar essa tcnica dos "pais
ideais", pois pode parecer que se ignora que existam pais que realmente
no se amam.
Mas, de acordo com nossa experincia clnica e com o que j
descrevemos em As Chaves do Inconsciente, quando um homem e uma
mulher se unem "compromissadamente" um com o outro e por toda a
vida, nessa "atitude ntima" de se assumirem "responsavelmente",
juntos, prontos a todos os riscos, ento, infalivelmente, o amor existe.
Entretanto, em nossa educao, normalmente no se aprende a amar.
Somos orientados egoisticamente para a competio e a "cobrana "! O
casal "sente" amor, mas no sabe que o amor precisa ser alimentado
pela doao mtua.
Alm disso, tendemos a fixar-nos nos poucos momentos negativos de
nossos relacionamentos. Dificilmente buscamos, num esforo de boa
vontade, a lembrana dos bons momentos. Na terapia, o inconsciente
faz essa busca e encontra sempre o que procura, ou seja, momentos em
que aqueles casais, que se uniram por toda a vida, realmente se amam.
A "dessensibilizao" uma forma especfica de "substituio", mais
voltada "positivao". Cria-se, por meio dessa tcnica, uma nova
estruturao positiva, gerando-se uma cadeia de situaes gratificantes
em troca da cadeia negativa anterior. A "dessensibilizao" a
89
conduo do paciente no processo "progressivo", atravs de

determinadas idades, fazendo-se com que em cada uma delas visualize
no inconsciente uma cena "oposta" ao trauma enfocado, ou outras cenas
genericamente positivas. A tcnica de "dessensibilizao "pode ser
descrita como "uma aproximao sucessiva de quadros mentais
positivos extrados de fatos vivenciados no inconsciente (e no
"imaginados" no consciente!)". Serve, assim, para suavizar o
sofrimento, antes de se realizar a decodificao. utilizada, portanto,
especialmente em casos onde houve traumas muito violentos, por
vezes, em psicticos ou em outros casosespeciais, como em crianas
abandonadas pela me ou resultantes de estupro. Mas essa tcnica pode
ser utilizada tambm como reforo aps a terapia. especialmente til
como reforo da vida intra-uterina.
A tcnica da "valorizao" no a remoo do sofrimento, mas a
pesquisa inconsciente de todos os aspectos "bons" que resultaram
daquele sofrimento. surpreendente como o paciente consegue
descobrir tais valores no inconsciente. Ilustremos a questo com uma
moa, paciente nossa, que guardava profunda mgoa do pai. O pai, em
determinada poca de sua vida, bebia e, ento, assumia uma atitude
agressiva e irresponsvel. Certa vez, ele estava bastante embriagado.
Nesse estado, praticamente obrigou a famlia, esposa e cinco filhos, a
entrarem no carro. Pouco depois, sentiu-se desafiado por outro
motorista e apostou corrida... Como no podia deixar de acontecer,
houve grave acidente e todos, inclusive ele, foram levados bastante
feridos ao hospital. A paciente relatava a histria com mgoa profunda
contra o pai e contra Deus, por ter permitido que isso acontecesse.
Falou que perdera um ano da escola e relatou em pormenores o
sofrimento de cada irmo. O ressentimento estava prejudicando a
paciente e expressando-se em males psicossomticos. E a mgoa contra
Deus tambm lhe gerava profunda angstia. Por outro lado, um
sentimento de culpa devido a essa mgoa contra o pai e contra Deus
bloqueava a terapia, fazendo a paciente tornar-se "resistente", por no
se permitir a cura.
Como ltimo recurso para quebrar a "resistncia" falamos paciente
que pedisse ao "computador" do inconsciente apenas o que de bom
resultara desse acidente... A paciente hesitou, conscientemente, no
querendo admitir que tivesse havido algo de valor no mesmo. Mas,
pouco a pouco, cedeu e comeou, ento, a perceber coisas
extraordinrias: seu pai, por sentimento de culpa, aproximara-se mais
da me e os dois acabaram se redescobrindo numa unio mais
90
profunda. Aps o acidente ele deixara de beber e passara a se preocupar

mais com os filhos. Durante a fase de recuperao hospitalar da famlia,
ele chorara amargamente de arrependimento e fizera propsitos
positivos, que estava cumprindo.
Ela prpria recebera no hospital visitas de colegas e descobriu que tinha
muito mais amigos do que supunha. Em razo do acidente reencontrara
o atual namorado. A situao financeira melhorara, porque o pai se
dedicava com mais seriedade ao trabalho. Os irmos haviam "crescido",
sua maneira, com o acidente... e havia muitos outros aspectos
positivos.
importante esclarecer que todos esses aspectos de valorizao do
sofrimento nunca poderiam ter sido "extrados" de um raciocnio
consciente. Mas pelo inconsciente a paciente penetrou nesse nvel
mental de cada um dos seus familiares e "soube" de detalhes que
conscientemente no sabia, como o "choro de arrependimento do pai",
o seu "propsito" de mudar, as "colegas" que realmente a queriam bem.
Desfez ela, ainda, uma desconfiana para com o namorado que tornara
a procurla, descobrindo em funo do acidente o quanto ele a amava.
Na "decodificao" est o efeito final do processo teraputico.
Sabe-se que aconteceu uma autntica "decodificao", quando atravs
de testes especficos o paciente no percebe mais, em nvel
inconsciente, as cenas iniciais do sofrimento, embora possa "recordlas" pela memria consciente. Sempre que acontece uma
"decodificao", ao se "testarem" os resultados surgem, ento, outras
cenas totalmente diferentes. Explicamos melhor: se o paciente, na cena
traumtica, "v" que "papai est agredindo mame", e se no "teste" ele
disser simplesmente "papai no est mais agredindo mame", ento,
como teste, a resposta ser negativa. Na "decodificao" o trauma no
pode mais aparecer, nem como o "oposto". Entretanto, pode aparecer
uma cena de "oposto Indireto", como por exemplo, uma cena de muito
amor e entendimento entre os pais, quando antes o paciente os vira
discutindo. Mas, nesse caso, o paciente no deve perceber a relao
com a cena anterior que o traumatizou, seno teramos apenas uma
"positivao" e no a decodificao. E a decodificao a exigncia
para que o trauma seja considerado definitivamente eliminado, ou para
que se possa afirmar que houve uma "cura", e o problema ento no
retornar.
A "decodficao" tem tambm o efeito de quebrar "cadeias" ou
"ramificaes" do registro de base. Na prtica clnica, quando o
psiclogo identifica uma frase-registro, geralmente pergunta "qual a
91
cadeia que se assentou sobre a mesma". O paciente indicar, ento, uma

grande quantidade de "nmeros" que se estendero at a idade atual do
paciente. Em cada um desses "nmeros" haver sempre uma cena onde
se identificaro fatos ligados "frase-registro". Mas no preciso
"terapizar" fato por fato. A solicitao da cadeia serve mais para que no
final da terapia o terapeuta possa solicit-la mais uma vez e ouvir,
ento, do paciente, que ela j no existe, ou que se mantiveram apenas
alguns poucos nmeros. A "quebra da cadeia" uma prova de que
aconteceu a "decodificao".
Mostraremos um exemplo das mudanas que se geraram no
inconsciente com uma "decodificao" feita numa seqncia dos meses
no tero materno. Compare os dizeres do paciente "antes" da terapia e
"aps" a mesma. Para no estender o assunto no colocaremos aqui as
intervenes do terapeuta. Acompanha-se o caso. Observam-se as
(frases-conclusivas) e as "FR" (frases-registro).
2 MS DE GESTAO
Antes - Pc.: Mame est cansada... ainda no sabe que estou aqui... mas
desconfia... percebe diferenas no corpo... pensa que tenho muitos
irmos... pensa: "tomara que no seja gravidez"... Estou apavorado...
Estou ansioso... "preciso no aparecer"... (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai e mame esto namorando... papai abraa mame...
pe o ouvido na barriga dela... Eu quero me movimentar para que me
sinta... eu dou uma tremidinha... ele sorri... estou contente...
4 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Papai e mame esto brigando... mame est muito zangada
com papai... Ela diz que ele est gastando todo o dinheiro e no deixa
para meu enxoval... No mereo viver... Eu sou culpado... (FRnegativa).
Aps - Pc: Mame est brincando com os meus irmos... Ela olha para
eles e me imagina por perto... batendo palmas... Ela ri muito... Eu rio
com ela... Eu me solto no tero... Eu subo e deso aqui no lquido...
Sinto meu corpo acariciado pela gua... Estou leve... "Quero viver"
(FC-positiva).
92
5 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est doente... presso baixa... calafrios... Est
desanimada... magoada com papai... ele no liga para ns... no se
importa... no a abraa... no me d carinho... Eu estou me sentindo
angustiado... "quero desaparecer"... (FC-negativa).
Aps - Pc: Aniversrio do meu irmo... Mame e papai se olham... se
amam no olhar... Papai pe o brao no ombro de mame... Ela se sente
amada... Eu tambm... Estou dando "cambalhotas" aqui no tero, na
gua... Ela borbulha ao redor de mim... gostoso... " bom viver"!
(FC-positiva).
6 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame no gosta da cara do papai... Est ruim, fechada...
Ela tenta abra-lo... Ele a empurra e diz: "Voc no v que estou
preocupado"? (paciente chora). Mame vai para o quarto... se sente
sozinha... pensa que no quer mais ter filhos... Papai no a apia... Eu
me encolho... fico num cantinho... provoco clicas na mame... tem um
fiozinho de sangue... Eu arranho mais... o sangue aumenta... quero ir
embora... morrer... Mame foi ao hospital, ameaa de aborto... vou
sair... "No quero existir" (FC-negativa).
Aps - Pc: Papai est voltando do trabalho... cara boa, feliz... recebeu
um dinheiro maior... D para a mame... diz que para o enxoval...
Mame fica feliz, abraa papai... Eles fazem amor... Eu me sinto
aconchegado... amado nos dois... Fico quietinho... para no perturbar o
seu amor... mas estou muito feliz... sem tenses "quero nascer" (FCpositiva).
7 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Estou encolhido num canto... tenso, com medo... papai est
bravo, nervoso, grita, se agita... est falando: "quero paz" ... mande
esses meninos ficarem quietos! Mande-os para o quarto. No quero
menino perto de mim... Estou todo encolhido... Meu corpo di...
Minhas pernas esto sem fora... no consigo me mexer... "Eu vou
morrer" (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai est vendo um programa de TV... humorstico... Ele
ri muito. Eu gosto de ouvir a risada de meu
93
pai. Eu rio com ele... Mame me sente... pe a mo na barriga e diz

para o papai: "Oh! seu filho est se mexendo quando voc ri... Eu acho
que ele gosta"!... Papai puxa mame para perto de si... Ele nos abraa!...
Eu relaxo meu corpo... mexo a gua com meus ps... pedalo... gostosa
a sensao!
8 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est com as pernas inchadas... Ela se queixa de
mim... Estou muito pesado... Ela diz que no dorme bem... Ela diz:
tomara que nasa logo!... Preciso nascer... para ela me querer... Eu me
mexo... Eu foro para descer a cabea...Mame sente clicas... assusta...
chama o papai... Mame sente dor... papai chama o mdico... "Vou
nascer para no viver"... (FC- negativa)
Aps - Pc: Mame est arrumando as roupinhas... Ela me v nas
roupas... Ela est me imaginando... com ternura... Eu me sinto bem...
solto meu corpo... Mame tem medo de eu nascer antes da hora... Eu
no vou nascer antes... Eu fico quietinho... Eu vou esperar... "Eu quero
nascer forte..." (FC-positiva)
9 MS DE GESTAO
Antes - Est na hora de nascer... Eu me seguro... Mame est
sofrendo... Eu no quero sair... Tenho medo de ela no gostar de mim...
Estou demorando a nascer... Mame sofre... Eu no quero que ela me
veja... no vai gostar de mim... (paciente chora). Ela diz: tomara que
seja mulher... Eu sou homem... Ela no vai gostar de mim... Eu me
seguro com fora... no quero nascer! O mdico me fora... usa o
frceps... Ele amassa minha cabea... Eu no me solto... Ele puxa
muito... sinto raiva... Ele me fora para nascer... Eu no quero! Eu me
seguro mais!...
Aps - (Diante da Realidade em Potencial, o paciente refaz o seu
nascimento, sem condicionamentos) - Pc: Estou colaborando com o
parto... Papai quer um homem... Eu vou nascer depressa... Estou me
mexendo... Encaixo a cabea... solto os ombros, para se adaptarem
passagem... Empurro com os ps para sair depressa... Nasci... Papai e
mame esto felizes. Mame me olha e me acha forte... Me encosta em
seu peito... Papai me beija na testa... Me pega... E desajeitado, tem
medo de me quebrar ao meio!... Mas est muito feliz... No final dessa
sesso de terapia submetemos o paciente a mais um teste geral sobre
94
seu todo psicossomtico. Pedimos que observasse a si mesmo a

"esquerda" ou "antes da terapia" e "depois" da mesma, "direita". No
"antes" percebeu ele um beb minguado, assustado, pequeno. No
"depois" uma criana feliz, solta, bem maior e mais gordinha.
Aqui, mais uma vez, se caracteriza a "Realidade em Potencial" ou
"RP". Em termos do "acontecido histrico" revela-se a criana de
"antes" do processo teraputico. A criana do "depois" como ela
passa a se ver aps a terapia, mas esta imagem tambm o que a
criana deveria ser Aqui explica-se, portanto, porque at mudanas
fsicas acontecem com a terapia. O organismo, ao ser reprogramado
psicologicamente, reage, procurando ajustar-se tambm fisicamente
nova programao. Acontece uma aproximao, o mximo possvel do
Eu-Pessoal, originariamente sadio e perfeito. Entretanto, as mudanas
fsicas e psicolgicas tendem a ser imprevisveis, quase sempre indo
para muito alm do que poderia se prognosticar sob o ponto de vista
profissional e cientfico.
A "reestruturao" uma forma especial de "reforo" a ser feita aps a
"decodificao". Leva-se o paciente a "crescer novamente", mas agora
sobre o lado j refeito, o lado "sadio" resultante da "decodificao".
Pede-se que o paciente "espie" para o "antes". Este dever apresentar-se
"vazio". Mas, se por acaso algo de negativo ainda a estiver, deve isso
ser tratado nesse momento. A "reestruturao" tem efeito acumulativo
em relao a emoes e pensamentos positivos e as mudanas para
melhor, sob todos os aspectos, so surpreendentes. A mudana
psicolgica, a aproximao da pessoalidade sadia e original,
reconstruda dentro da "Realidade em Potencial", simultaneamente
geradora de mudanas orgnicas. Mesmo que o paciente no seja
considerado pessoa desequilibrada e que no tenha conhecimento de
certas limitaes orgnicas, ele mudar em funo da terapia, em seu
todo "psiconoossomtico" sempre para muito melhor.
D) A terapia atravs de outrem
O tratamento pelo Mtodo TIP, que visa fazer a terapia no paciente
atravs de outra pessoa, baseia-se na caracterstica da ausncia de
limitao da matria do inconsciente. J falamos no incio do nosso
trabalho que o inconsciente de qualquer pessoa est automaticamente
em contato com todos os inconscientes do mundo e que uma pessoa,
quando faz o tratamento de seus registros inconscientes, atinge
beneficamente aos que com ela convivem. Em nossa clnica, os
95
pacientes nos testemunham, a cada momento, as mudanas que

acontecem em seus familiares, na medida em que se submetem ao
tratamento, mesmo sem que tenham tido
contato direto com eles. E alguns desses acontecimentos impressionam
at quem j se acostumou a eles. Um dos casos de uma paciente que
fez conosco uma terapia intensiva em quinze dias, pois, veio de um
local distante e no poderia retornar facilmente. Estava separada de seu
marido e, h cinco anos, no o via. Relatou tambm que seus pais
haviam se separado, h 9 anos. Durante o processo teraputico o
problema de desentendimento dos pais da paciente aparecia
constantemente em ligao com o sofrimento da mesma. "Terapizaramse", por isso, no inconsciente, os pais. Ora, quando se trabalha
terapeuticamente e no inconsciente o problema de outra pessoa, ainda
que seja apenas visando ao paciente, essa pessoa no pode deixar de ser
atingida. Assim, na terapia da paciente citada, mesmo sem inteno de
faz-lo, estvamos atuando tambm na vida conjugal dos pais da
mesma, alm do modelo negativo de identificao conjugal da paciente
com sua me. E "terapizou-se" ainda o inconsciente do marido da
paciente, que sofrera a transferncia conjugal negativa da esposa. A
preocupao teraputica - inclusive pelo curto tempo disponvel para o
tratamento - em nenhum instante foi orientada diretamente para as
outras pessoas ligadas paciente. Entretanto, na segunda semana de
tratamento, a paciente fez uma ligao telefnica para a me e teve
duas notcias inesperadas: o pai havia procurado sua me, para tentarem
nova unio conjugal e o marido da paciente - que silenciara durante
cinco anos - havia telefonado para a me dela, mostrando interesse em
reencontrar a esposa. Sem dvida, este um caso de resposta
excepcionalmente rpida terapia. Mas em prazo de tempo um pouco
maior todos os pacientes observam mudanas significativas no
relacionamento ou no comportamento geral de suas esposas, maridos,
filhos e pais, quando fazem tratamento pelo Mtodo TIP.
E essa caracterstica do inconsciente, de automaticamente atingir a
outros, pode tambm ser intencionalmente aproveitada. Veja um
exemplo:
Certo dia uma me procurou-nos, desesperada, porque queria
encaminhar algum nossa terapia, mas no sabia por onde comear.
Falou ento: "Tenho uma filha que me solteira dentro de casa; outra
desquitada; um dos meus filhos mexe com drogas; o mais velho bebe
muito e o mais novo est dando para tirar as coisas dos outros... Qual
deles eu trago primeiro?" E eu respondi: "A senhora"!
96
Com efeito, os problemas que essa pobre me via nos filhos, nada mais
eram do que reflexos daquilo que tinha sido semeado na fase da
infncia e do tero materno. Essa paciente estava separada do marido e,
na infncia dos meninos, sua convivncia conjugal fora pssima.
Acontece que no inconsciente o passado sempre simultaneamente
presente.
Essas desavenas conjugais, portanto, continuavam a acontecer no
inconsciente da me e os efeitos tambm se renovavam no inconsciente
dos filhos, mesmo que o pai estivesse longe. Pois tambm a me tivera
mgoas com seu pai e o procedimento deste com sua me. E
poderamos ir mais longe localizando mais geraes para ver o
mecanismo de repetio...
Entretanto, essa me do caso acima nos procurou, fez o tratamento e assumiu bem suas mudanas internas. Fez as pazes com o pai e
com sua figura de mulher Reconciliou-se, inclusive, com seu marido,
embora apenas em nvel inconsciente (no na realidade concreta, pois
ela nem sequer saberia onde encontr-lo)... Aps trs meses, a paciente
procurou-nos para contar emocionada a mudana em toda a sua famlia.
Todos haviam sido, de alguma forma, atingidos beneficamente e
modificados nas suas atitudes e em sua maneira de ser.
O processo de "terapia atravs de outrem" normalmente utilizado pelo
Mtodo TIP, em diversas circunstncias. Vejamos algumas:
a) quando os filhos ainda no atingiram a adolescncia e
precisam de tratamento.
J explicamos que o mtodo TIP trata da "criana dentro do adulto"
fazendo o "adulto assumir sua criana". Entende-se que a criana tem
um inconsciente mais ativo que o adulto, e a "razo" menos
desenvolvida. Da difcil lev-la a "distanciar" dentro de si o adulto da
criana, pois o adulto racional no existe nela. Assim, submet-la ao
tratamento sobre o inconsciente, sem conseguir realizar o
"distanciamento", seria como jog-la dentro do poo do sofrimento e
sem condies de prestar-lhe ajuda concreta. No mximo poder-se-ia
realizar aqui um processo "sugestivo" que, porm, seria apenas
paliativo e no removeria as "causas" de seu sofrimento. Alm disso a
criana, antes da adolescncia, profundamente dependente do
inconsciente de seus pais, principalmente da me. Assim, qualquer
trabalho direto sobre o inconsciente da criana desfeito quando a me
no se submete simultaneamente ao tratamento. A recproca tambm
97
verdadeira: se a me se submete ao tratamento, todos os filhos so

simultnea e beneficamente atingidos.
Observamos, ainda, que existe um trabalho experimental de ADImdica
sendo aplicado a crianas e adolescentes carentes, em reas de periferia
urbana, com muito bons resultados (Dra. Helenice M. Diniz, no
Esprito Santo, em Vitria).
b) quando a criana est em fase de gestao
A me no deve ser submetida ao tratamento pelo Mtodo TIP em
relao ao seu prprio passado, quando est grvida, mas o beb pode
ser tratado dentro da me, durante a gravidez. Ser ele assim atingido
na fase mais importante da estruturao de sua personalidade e de sua
sade psicofsica. E incalculveis so os problemas que assim podem
ser evitados, por preveno, no futuro dessa criana.
No caso acima citado, o "distanciamento" a me do filho dentro de si
deve ser muito bem treinado com a paciente. Ela deve aprender a
"ouvir" a sua criana na forma como essa registrou os fatos e no como
"lembra" que as coisas aconteceram.
Algumas mes solteiras nos procuraram para esse tipo de tratamento.
Nestes casos, quase sempre, a criana sofreu gravemente na concepo
ou nos primeiros meses, quando a me se surpreendeu com a gravidez e
quando, em geral, no a desejava. Muito freqentemente existiram at
mesmo pensamentos de abort-la. indiscutvel o sofrimento de uma
criana no tero materno, cujo nico referencial psicolgico so os
pais, quando sente que esses pais, aos quais v com o mximo de amor
no apenas a rejeitam, mas at mesmo querem mat-la!!
Os problemas mais graves da criana e conseqentemente do adulto,
resultam desses momentos dramticos. Est a uma das origens dos
casos de esquizofrenia e de outros desequilbrios graves, tanto
psquicos como fsicos. O inverso acontece em relao s crianas em
gestao que so desejadas pelas suas mes: so sadias e equilibradas
depois que nascem e colaboram, inclusive, com o processo do parto.
Da a importncia da terapia numa me gestante, que por algum
momento, ainda que fosse o mais oculto dos pensamentos, desejou
abortar o filho.
Atitudes mais monstruosas, como as de tentar o aborto, naturalmente
so bem mais difceis de contornar a ponto de no se deixar a criana
com alguma sequela sria, mas sempre possvel reparar muitos males
quando o dio de morte da me revertido em amor ao filho!
98
O termo "monstruosidade" em relao ao fato de uma me querer

abortar o filho tem sido, por vezes, julgado exagerado, como se no se
considerasse o sofrimento pessoal de uma me que, por algum motivo,
no deseja o filho... Mas, tornam-se os horrores da guerra menos graves
pelo fato de se justificarem os seus motivos? Torna-se a tortura
mais humana por ser a forma de se obterem informaes? Fica o
assassinato menos mortfero quando se entende a loucura do assassino?
A "radicalidade" dos que se levantam contra o aborto no se volta para
a me que o pratica, mas para a criana que deve ser morta. Sero
"radiais" aqueles que defendem irredutivelmente a vida de inocentes
indefesos, ou na eliminao das crianas pelo aborto que est a
"radicalidade"? A morte de crianas em gestao pode, de alguma
forma, ser "suavizada" ou tornar-se "morte menos mortal"? As vezes
tendemos a minimizar a gravidade de certos fatos, apenas porque
gostaramos que no fosse assim!
Mes que entendem a seriedade desta questo, educam em tempo seus
sentimentos e no caem em atitudes de "rejeio" e, muito menos, em
desejos de abortar o filho. Sabem que bastam esses pensamentos para
que a criana se auto-agrida de formas imprevisveis, acarretando
sofrimentos futuros para ela e para os pais, por toda a vida. Sabem elas
tambm que, mesmo perdendo a matria de seu corpo, a criana
continua viva e "pesa" sobre o estado de percepo interior da me.
Vale a pena "querer" e "amar" o filho, desde o primeiro momento da
fase de gestao. Lembre-se tambm a me que basta a criana nascer
para que ela a queira bem e tudo faa no sentido de benefici-la.
c) quando casais esto desajustados e ao menos um dos cnjuges
deseja tentar a reconciliao, o tratamento pode ser feito sobre
ambos, a partir de apenas um deles. (Mais adiante falaremos sobre a
questo conjugal)
d) quando as pessoas que necessitam do tratamento so psicticas,
deficientes mentais ou de alguma forma incapacitadas de se
submeterem a ele, pode-se realizar a sua terapia atravs de outra
pessoa.
De fato, j deixamos claro que a "Abordagem Direta do Inconsciente"
ou a "ADI" exige que o paciente esteja em boas condies mentais e
que "queira", de forma "convicta", submeter-se ao processo de terapia.
Estas condies geralmente no existem nos doentes mentais.
99
Por outro lado, a pessoa deficiente, mongolide ou psictica, em nvel

inconsciente tende a ser mais dependente da me. Assim, exatamente
esse tipo de paciente que mais se beneficia com a "terapia realizada
atravs de outrem", especialmente atravs da me.
Realmente, as crianas que chamamos de "excepcionais", so as
grandes beneficiadas com a "terapia atravs de outrem", e exatamente
devido a essa dependncia que as mencionamos. Mas lembremos que,
se a causa que sintetiza a etiologia de todos os males humanos o
"desamor", por outro lado, o veculo mais importante para atingir essas
crianas o verdadeiro Amor. O encontro da terapia com o interior das
crianas "excepcionais" deve dar-se, portanto, no nvel do Amor; e
daquele Amor que no inconsciente aparece envolvido em "Luz" da
comunicao espiritual. interessante observar, atravs desse tipo de
terapia, como crianas que ainda no falam, que parecem ainda no
ouvir ou se comunicar, absorvem mensagens que vm do nvel
espiritual das pessoas. Essa passagem do amor que se abre a partir de
uma vivncia interior est sempre aberta aos deficientes e atravs dela
flui muito mais do que pensamos. Crianas excepcionais se agitam na
presena de pessoas cuja "Luz interior" est obscurecida pelo mal ou
pela falsidade, enquanto os adultos nada percebem! Tende-se a pensar
que os excepcionais nada entendem e, por isso, muitas vezes, deixamos
de mostrarhes a realidade espiritual. Mas aquelas mes s quais solicitei
que se comunicassem com as suas crianas nesse nvel e que me
atenderam, observaram mudanas com essa comunicao vivencial.
Isto faz lembrar uma criana mongolide que despertava sozinha todas
as manhs, antes das oito horas, vestia-se e ia at igreja para assistir
Missa. Entrava desajeitadamente na fila dos fiis, para receber a
Sagrada Comunho. Soube, mais tarde, que essa criana manifestava,
sua maneira, uma alegria muito grande com o que assim fazia. E isso
tocou o corao de muitas pessoas sadias, que no gesto espontneo e na
persistncia dessa criana sentiam haver algo de muito especial. Desta
forma, aquele menino-mongolide tem sido um apstolo, mesmo sem
articular uma nica palavra perfeita! A vida desse menino excepcional,
portanto, tambm tem sentido!
Os pais desse menino-mongolide no se submeteram terapia.
Mas o caso testemunha que o nvel espiritual dos excepcionais no fica
"fechado" s porque a "inteligncia" no funciona. Alis, a inteligncia
pode tambm ser atingida nos excepcionais, principalmente, atravs da
me. E melhorada, ou at normalizada a inteligncia, os
comportamentos se modificam, conseqentemente.
100
Importante na "terapia atravs de outrem" que no tratamento da me

ou dos pais eliminam-se tambm as influncias negativas dos
antepassados que atuam, atravs dos pais, sobre a criana. E muito
comum haver no inconsciente dos excepcionais, das crianas autistas,
mongolides e psicticas, um acmulo de influncias negativas vindas
de geraes passadas. Muitas vezes essas "cargas negativas" esto
ligadas a desavenas conjugais. E no esqueamos tambm que a
criana, ela prpria, l na sua concepo, "se fez" excepcional por
algum motivo grave, onde sempre est presente o sentimento de
"desamor". Da, outra forma importante de ajud-la tentar melhorar o
relacionamento entre seus pais para com ela e resolver problemas de
ancestrais.
Por meio das tcnicas especiais da "terapia atravs de outrem" pode-se
tambm estruturar trabalhos em grupo com mes e assim prestar grande
ajuda a instituies de excepcionais.
2.1.4 - A fase de avaliao final
"A fase final" da terapia pelo Mtodo TIP se resume,
genericamente, em "avaliao, reforo e fechamento". A
avaliao dos resultados obtidos realizada por meio de
tcnicas bem distintas. Temos a avaliao constante do processo
"circular".
Avaliam-se, nesse final, tambm os problemas inicialmente
manifestados. E, aps o tratamento, o paciente submetido
novamente ao TIP, e, se necessrio, a exames mdicos. Mas o
que realmente importa saber se o paciente realizou suas
"mudanas de atitudes", se concretizou a integralizao interna
do seu psicofsico com o nvel noolgico e se caminha agora na
direo do seu sentido existencial.
Nos captulos precedentes esforamo-nos para demonstrar a
preocupao que se tem, na TIP, em abranger o ser humano
integralmente, em objetivar o diagnstico e operacionalizar as questes
a serem terapizadas. No final da terapia testa-se e avalia-se o que foi
tratado e no s em relao s queixas iniciais ou quanto aos registros
negativos de base aflorados do inconsciente, mas especialmente no que
diz respeito s mudanas no sentir, no reagir e nas atividades do
paciente que se submeteu ao processo. Acompanhem-se, a seguir, os
passos que podem ser dados nesta testagem geral do processo
101
teraputico, ou seja, no final da terapia. Veja-se a "testagem" em termos

do processo "circular" e dos "perodos vitais". Apresentaremos apenas
alguns exemplos prticos e genricos em torno do TRI, ou "Teste de
Registros Inconscientes".
No final da terapia:
A) Pergunta-se ao paciente sobre o inconsciente: existe, ainda, algum
"nmero" (ncleo de base negativo) a ser trabalhado?
Esta pergunta pode ser direta ao inconsciente do paciente. Mas, em
geral, isso no basta e precisa-se da utilizao de smbolos. Entre vrios
desses smbolos, um dos mais comuns o "teste da escada da vida".
Busca-se saber qual o nmero de degraus dessa escada, se ainda existe
qualquer anormalidade na mesma. O paciente poder enxergar
"degraus" gastos, quebrados ou com outros defeitos que precisam ainda
ser trabalhados terapeuticamente. Testa-se, simultaneamente, se essa
escada tem slido corrimo esquerda e direita. Os corrimos
representam a estrutura psicolgica do paciente sobre a imagem
inconsciente de pai e me ou a identificao pessoal... Em funo do
nmero de degraus dessa "escada" e de outros detalhes chegar, depois,
o momento em que diremos ao paciente que ele "se deu alta", que no
h mais nada a "terapizar". O que acontecer a partir dessa hora ser
um gradativo amadurecimento, mudanas constantes para melhor,
observveis sob vrios ngulos e que continuaro a acontecer atravs
do tempo! E essa melhora ter, portanto, um crescimento contnuo,
tendendo no apenas a concretizar a sade psicofsica do paciente, mas
a lev-Lo a um estado de alegria e a um sentido de vida, a atividades
"autotranscendentes" e vivncia equilibrada de sua espiritualidade e
de sua f religiosa.
B) Pergunta-se ao paciente: com a terapia aconteceram mudanas no
relacionamento com os filhos, com o cnjuge? Objetive por meio de
"dia da semana e hora"...
A pergunta liga-se ao fato constatado de que basta uma s pessoa curar
o seu inconsciente pela decodificao dos registros de base, para que
todos os familiares se beneficiem.
Para responder a esse teste pode-se levar o paciente a enfocar o
inconsciente dos filhos e solicitar-lhe que os "projete", por exemplo,
esquerda, correspondendo a "antes da terapia" e direita, "depois".
Pode-se perguntar, sob o nvel inconsciente, "aos filhos" (atravs do
paciente), qual a maior mudana acontecida no paciente ou o que ainda
102
precisa ser mudado etc. Em relacionamentos profissionais ou de amigos

tambm pode haver questes, ainda, a serem trabalhadas dessa forma.
C) As "queixas" apontadas no incio da terapia, no aspecto psicolgico
ou de doenas fsicas, podem e devem ser avaliadas uma a uma,
inclusive, se for necessrio, atravs de exames mdicos. Isto pode
acontecer em nvel "consciente", embora alguns ngulos devam ser
confirmados no inconsciente.
D) Reaplica-se, no final, o teste especfico, o TRI ou "Teste de
Registros Inconscientes", que j foi aplicado no incio. O TRI consta da
solicitao ao paciente de que desenhe cinco objetos num poro, a si
mesmo num espelho e uma escada...
Atravs do TRI faz-se, genericamente, uma comparao entre aquilo
que foi desenhado pelo paciente ao iniciar a terapia e o que foi feito
depois. Entretanto essa comparao, em coerncia com toda a
metodologia TIP, no "interpretada" pelo terapeuta, mas levada de
novo ao inconsciente do paciente, pelo "questionamento". Semelhante
avaliao pode ser feita de vrias maneiras, por exemplo:
D.1) Pode-se tomar em mos os dois testes do TRI, o anterior e o
posterior e compar-los, na ordem em que foram feitas as projees,
porque o paciente, inconscientemente, desenhar objetos
correlacionados.
Assim, pode-se perguntar: por que motivo voc desenhou uma "arca"
como primeiro desenho e o substituiu por um "castial" no ltimo? Ou,
ento: por que motivo voc passou a "lmpada" do ltimo lugar ao
primeiro? Ou, ainda: por que voc eliminou a "corrente" do ltimo
teste? E para que o paciente no "racionalize", pede-se que aponte um
"nmero" e uma cena que nos d a resposta.
D.2) Outra forma de trabalhar o TRI pode ser feita com o enfoque
apenas sobre o ltimo teste. Joga-se, ento, sobre o inconsciente do
paciente figura por figura, pedindo que o seu "sbio" (a "representao"
simblica do inconsciente) mostre ao paciente (e ao terapeuta) um
objeto simblico do significado do desenho. Mostrado o objeto, pede-se
que o sbio "faa algo com o mesmo , para que possamos entender
melhor o significado. Pergunta-se agora qual o significado desse
gesto... e outras perguntas podem ser acrescentadas.
103
D.3) Para pacientes que tendem abstrao ou racionalizao

interessante pedir o "nmero" ligado a determinado desenho e solicitar
a a vivncia que expresse o significado daquela projeo. Vista a cena
pelo paciente, pergunta-se "por que motivo essa cena explica seu
desenho?"
Atente-se para o fato de que o TRI final pode apresentar problemas
ainda no resolvidos. Assim, a tcnica de solicitar um "nmero" para a
cena" correspondente ao desenho feito e perguntar o motivo dessa cena
, geralmente, a melhor maneira de se colherem os resultados
desejados.
D.4) A aplicao do TRI indispensvel para o tratamento de todos os
pacientes, especialmente para os que tendem "racionalizao" ou para
aqueles que o terapeuta desconfia estejam ocultando aspectos da
personalidade, ou algum problema mais grave de carter, um duplo,
uma falsidade. Isto porque existem pacientes que conseguem conduzir a
terapia dentro do que se espera, mas o terapeuta percebe ainda que no
surpreenda o paciente em contradio - que algo est sendo ocultado
pelo paciente em nvel mais profundo, ou seja, o terapeuta percebe que
a mudana profunda ainda no aconteceu. Mesmo quando os testes
confirmam certa mudana psicolgica, s vezes, deixa de acontecer o
engajamento envolvente do "ser" do paciente na mudana. Em resumo,
o TRI tem condies de revelar quem no profundamente sincero na
terapia, ainda que o prprio paciente no se aperceba dessas suas
restries. O TRI vem sendo aperfeioado por uma TIP-terapeuta, que
tambm professora do Mtodo ADI-TIP, chamada Valquria Gonalves
de Oliveira.
Veja o que aconteceu com um caso clnico que, excepcionalmente,
conseguiu chegar ao final da terapia sem "denunciar" um determinado
problema, embora o terapeuta percebesse, de alguma forma, que algo
no estava bem durante a evoluo do processo.
A paciente, aps ter feito tranqilamente a terapia, e depois do TRI
final, entra no consultrio dizendo-se muito nervosa com o teste que
acabara de fazer. Perguntamos o motivo e ela desculpou-se, dizendo
que sempre ficava assim com qualquer tipo de teste. Ao olharmos sobre
os desenhos do TRI final vimos, ento, que esses eram praticamente os
mesmos da projeo inicial. Percebia-se nos desenhos o que se
supusera durante a terapia: as "mudanas" haviam sido apenas
superficiais. No caso, em vez de fazermos qualquer comentrio,
104
pedimos paciente que entrasse em seu inconsciente e jogamos nesse

nvel a pergunta: "Por que fiquei nervosa diante do teste?" Como
resposta solicitamos nmeros e smbolos. A paciente acabou por ver
uma "pedra que no queria remover". Continuando-se o
questionamento respondeu ela que havia "algo muito oculto debaixo da
pedra"... Acabou-se descobrindo um problema de ordem moral. A
paciente vinha escondendo essa questo de si mesma, e em funo
disso no se permitia a verdadeira cura... No caso, a paciente
"denunciou-se" antes da avaliao do TRI. Mas depois da "retirada da
pedra", os desenhos projetivos do teste foram fundamentais para a
soluo de questes importantes no reveladas na terapia pela paciente.
A seguir, vejamos alguns exemplos de aplicao de TRI. O caso que
segue de um religioso que no princpio se dizia em "crise vocacional".
A investigao, nesse caso, apenas sobre o TRI final.
Acompanhe:
T: Voc desenhou uma vela acesa... descubra no seu 1 o nmero que
simbolicamente esclarece o significado desse objeto.
Pc: 00.
T: V at a sua concepo... o que existe l relacionado ao objeto?
Pc: O ncleo de Luz transmitindo-me amor.
T: Como voc sabe que transmite Amor? Veja algo que sirva de prova
para mim.
Pc: Luz aps a morte... Vida nova... Ressurreio.
T: Esta resposta est bastante interpretativa e racional. Objetive melhor.
Resuma numa frase completa.
Pc: Que eu estava morto e revivi (com a terapia).
T: Como voc sabe?
Pc: Porque vi uma pessoa morta num caixo se levantando... sou eu... e
na frente tem um caminho iluminado para eu seguir...
T: Agora, sim, voc objetivou...
Comentrio: O trecho do questionamento que reproduzimos apontou
um resultado positivo da terapia.
Outro objeto desenhado pelo paciente foi uma mesa. Segue-se o
dilogo terapeuta-paciente.
T: Descubra em seu 1 o nmero que nos explica este desenho.
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
105
Pc: Mame est rezando... ela est pedindo perdo a Deus, porque
tentou me abortar... Ela pede a minha sade e me ama...
T: O que quer dizer isso em termos de "teste final" da terapia?
Pc: O amor da me que entrega o afeto.
T: No entendi. Como voc sabe? Objetive.
Pc: A me tem um corao na mo e o coloca sobre o meu corao.
T: Pea uma frase em torno da questo.
Pc: O sbio diz: o amor da me acorda o amor do filho... Pelo amor da
me, que redescobri (na terapia), eu consegui reintegrar-me no afeto.
T: Veja outra cena que explique isto tudo, nmero?
Pc: Doze anos... Aquele rapaz mais velho do qual lhe falei (terapia) se
aproxima de mim com intenes homossexuais... Eu o empurro... Me
sinto forte... Me sinto homem.
T: E a mesa? Por que o smbolo da mesa?
Pc: O sbio me mostra os ps da mesa... Ela s tem dois ps...
T: o que isto quer dizer?
Pc: a mesa do altar... unificao... uma integrao da minha
pessoa na f... eu recuperei a minha integrao como pessoa e na f.
(O teste foi positivo, mas a questo teve de ser ainda melhor
objetivada.)
O terceiro objeto desenhado pelo paciente foi um banco. Veja a
seqncia:
T: Qual o nmero relacionado ao banco?
Pc: Um.
T: Cena do 1 ano de vida?
Pc: Vejo o momento de meu batismo... houve uma mudana a...
T: Que mudana? Em que momento da terapia aconteceu? Nmero?
Pc: 00 (Concepo). Quando foi trabalhado o "ncleo de luz"...
Descobri que posso abrir-me Luz independentemente de meus pais...
Eu no dependo do que eles pensam e sentem... Eu vejo a Luz... Eu
quero a Luz... Ela me ama.
T: Objetive. Como voc sabe que "a Luz ama voc"?
Pc: Vejo duas mos abertas para me receber dentro da Luz... Sinto uma
irradiao de Amor... Eu "ouo" a Luz convidando-me para ficar com
ela e oferecendo-se para envolver-me em seu Amor... As mos so de
Cristo...
T: Pea ao sbio um smbolo qualquer que possa nos dizer se as mos
que voc "v" em seu inconsciente so realmente as de Cristo...
106
Pc: Elas esto transpassadas... Este o sinal que o sbio me d... Vejo a
minha Luz colocando-me nessas mos...
T: Diga um nmero de sua idade que nos explique melhor o que voc
v e o que significa.
Pc: 12 anos... Foi no momento em que entreguei minha vida a essa
misso que tento viver hoje...
T: Voc lembrava disso conscientemente?!
Pc: No. Eu no sabia que tinha havido um momento assim... de Luz...
de deciso vocacional muito profunda... Estas mos... eu as vejo
tambm a nos 12 anos... Sinto um Amor muito profundo... (O paciente
revive a cena, sereno, mas emocionado...).
T: Pergunte ao seu sbio agora: como est a sua "dvida" inicial? Veja
um smbolo ou um nmero...
Pc: Que dvida?!...
Comentrio: O paciente havia esquecido sua dvida vocacional.
Lembrou-a apenas depois quando acionamos a memria "consciente".
O detalhe interessante nesse processo que, por momento algum da
terapia, trabalhou-se a "crise vocacional", o "batismo" ou a "f", mas
apenas o "orgnico", o "psiquismo" e genericamente a "dimenso
noolgica" e sempre de acordo com os passos normais de qualquer
terapia. O TRI, portanto, traz respostas diferentes das esperadas e mais
voltadas ao todo humanstico.
Em outro paciente utilizamos o TRI "comparativamente".
Veja o que segue:
T: Voc fez um armrio fechado no primeiro teste e aberto no
segundo... Por qu? O que significa?
Pc: Agora est vazio e aberto para frente.
T: Aberto para frente? Vazio?
Pc: ... Eu sou o armrio... Estou livre... Sadio... E aberto para o futuro.
T: O armrio fechado focalizava um problema especfico dentro de
voc... Vamos ver se voc realmente ficou livre dele. Veja o nmero
ligado ao armrio do primeiro teste.
Pc: 003.
T: 003 simblico. No nmero seu. Pergunte ao sbio o
significado... Este "003", o que quer dizer?
Pc: 3 geraes atrs de mim... Meu bisav... a revolta dele que eu
guardava no armario... em mim... Ela sumiu... No tem mais nada...
107
Comentrio: o "armrio esvaziado", embora positivo como teste,

precisava ser "preenchido" com contedos positivos do prprio
inconsciente do paciente; foi o que fizemos.
Um terceiro paciente desenhou uma "estatueta de santo". Pedimos
inicialmente o nmero ligado mesma. O paciente respondeu "00", o
que corresponde concepo. Solicitamos:
T: V at o momento de sua concepo e veja o que o sbio quer
mostrar.
Comentrio: o paciente, no conseguindo "ver" a cena, denunciava um
problema no resolvido. Continuamos "distanciando" o paciente e
tornamos a solicitar:
Pc:
T: Olhe bem... aqui tem algo no resolvido...
Pc: Vejo um tnel escuro... no final tem uma luz, mas no consigo chegar at l... Sinto angstia... tem algo de mim...
T: Veja um smbolo desse ruim
Pc: Um sapato... de papai.
T: Nmero do pai?
Pc: 01.
T: Veja seu pai no primeiro ms de gestao.
Pc: 01...
Pc: 3.
Os pais dele brigam.
T: O que seu pai conclui para si?
Pc: Meus pais no tm Amor. "Eu tambm no vou amar.
T: "Eu no vou amar ... E o que tem isso a ver com o tnel, o "ruim"?
Pc: O tnel o tero at o nascimento. Estou procurando no me
desenvolver como devo l no tero... para no chegar luz, ao
nascimento... Eu tenho medo de encontrar o pai que no me ama...
T: Mas hoje, depois da terapia, voc j descobriu que o pai ama voc...
Por que no mudou? Sbio?
Pc: O sbio diz que no tem mais problemas... Eu que no quero
mudar...
Comentrio: Aqui o paciente denuncia uma "resistncia a mudanas".
Embora tivesse realizado toda a "visualizao", na verdade no mudou
sua "atitude interior" em relao ao pai. Continuando o TRI:
T: E por que voc no quer mudar? Nmero?
Pc: 03.
108
T: Veja voc com trs anos.

Pc: Vejo papai... ele deu razo ao meu irmo e me bateu... mas depois
se arrependeu... ele comprou balinhas para mim...
T: Pergunte ao sbio por que mostrou essa cena para voc no contexto
que pedi?
Pc: Eu quero ver meu pai arrependido... com isso eu o prendo a mim...
no quero ficar normal... porque o perco...
Comentrio: Aqui trabalhamos duas situaes. Primeiro, mosrando ao
paciente, atravs de outras cenas evocadas do inconsciente dele, que o
pai no precisava ficar "preso por arrependimento" a ele para "amlo"... Reforamos isso com vrias cenas retiradas da memria
inconsciente, mostrando-lhe que o pai o amava em qualquer
circunstncia. Num segundo enfoque trabalhamos o egocentrismo e
mostramos ao paciente a diferena do seu "sentir" quando se "doava"
com gestos de amor ao pai (autotranscendncia), em vez de exigir o
estado de "arrependimento" para pedir ateno contnua. Pedimos que
refletisse na vantagem que levava sobre seu pai, por ter feito esse
tratamento que o libertara de tanta coisa e mostramos que seu pai no
tivera a mesma chance... Por fim convidamo-lo a assumir uma atitude
interna de reconciliao e de ajuda ao pai, ali mesmo no consultrio.
Veja a seqncia:
T: Voc j fez o tratamento... Voc agora capaz de transmitir Amor
ao seu pai em vez de cobrar arrependimento... Voc pode atingir "hoje"
o primeiro ms de gestao registrado no inconsciente de seu pai e pode
modific-lo...
Pc: Sim... eu vejo que sou capaz... Eu quero ajudar meu pai.
T: Ento faa isso...
Comentrio: O paciente, em terapia,
(imaginariamente) e chorou. Depois falou:
abraou
seu
pai
Pc: O tnel se tornou claro... O "ruim" acabou...

T: E qual foi o significado da estatueta de santo?! O que teve para ser
smbolo desse problema?
Pc: Vejo que a figura no era de santo, mas de um anjo... O anjo da
guarda de papai... como se ele me pedisse para ajudar o papai... e
ensin-lo a amar!... eu que no havia entendido isso!... Estou louco
para chegar em casa e abraar meu pai de verdade!
No exemplo relatado, mais uma vez o teste final do TRI conduziu a um
problema oculto. Se o paciente no resolvesse a mgoa com seu pai e
109
conservasse a atitude de "cobrana", no deixaria que a terapia

continuasse a fazer efeito depois, quebrando cadeias e se multiplicando
em mudanas no dia-a-dia. O Eu-Pessoal, inspirado no sentimento de
culpa, barraria os efeitos positivos multiplicadores, prprios do perodo
posterior terapia.
importante nunca esquecer que, em termos de TRI, os desenhos
projetados, na maioria das vezes, nada tm a ver com os "problemas
sofridos", nem mesmo com os problemas tratados diretamente. O teste
final de TRI tambm evidencia que freqentemente questes atingidas
pela terapia, as quais o paciente no conscientizara como problemas,
so importantes no processo integral de reestruturao do Eu- Pessoal
sadio do paciente.
Citemos mais um exemplo de TRI devolvido ao inconsciente do
paciente e que nos revela dados interessantes, porque o caso nos
esclarece que jamais se podem entender "projees figurativas"
somente pela interpretao externa, analtica e generalizante. uma vez
que sempre nico cada significado.
No teste final do TRI, o paciente desenha, como primeiro objeto, uma
"torneira". Conscientemente, qual a interpretao que poderamos dar a
uma simples torneira?! Observe-se como o significado, porm, se
expressa com riqueza pelo inconsciente. Acompanhe o questionamento.
T: Veja qual o nmero que corresponde torneira.
Pc: Nmero um.
T: Visualize-se com um ano, na cena que seu inconsciente quer
mostrar.
Pc: Estou pulando amarelinha... Eu veno as linhas...
T: O que quer dizer isso, sbio?
Pc: Eu avano...
T: Situe-se num momento de sua vida onde voc vivenciou "eu
avano", para vermos se entendemos melhor.
Pc: 04... (quarto ms de gestao). Estou com as mos na minha
frente... Eu olho para elas... Eu olho para frente.
T: Olhar para frente o contrrio de que momento de sua vida?
Pc: De voltar para trs.
T: Quando aconteceu Isso?
Pc: 01... (primeiro ms de gestao) pais brigando... no quero viver...
T: D mais um exemplo de sua vida quanto a "eu avano". Diga outro
nmero.
Pc: 5(5 anos) Estou correndo atrs de uma bola.
110
T: Junte o nmero 1, com 004 e o 5... Qual o pensamento comum que

explica "eu avano"?
Pc: "Eu posso tocar a vida para frente"...
T: Muito bem... Ento a "torneira" foi uma figura de resultado positivo
de seu teste... Mas por que uma torneira"?
Pc: A torneira algo que posso abrir e sai gua... gua vida...
T: Quando foi a primeira vez que voc "abriu essa torneira"?
Pc: 03... (terceiro ms). Meus pais se abraam, eu consigo "abrir" os
braos... sai uma luz das mos (vida)... eu abrao no Amor... e vou
seguir em frente no Amor...
Veja como o inconsciente descobre smbolos nicos, que no poderiam
ser entendidos por uma anlise interpretativa. Quem, por exemplo,
conseguiria verificar "racionalmente" que "abrir os braos" no tero
materno est ligado a "querer avanar na vida", o que, por sua vez, se
associa a Amor e Luz, que novamente se expressa na gua, como
smbolo da "vida" e, finalmente, se projeta na figura de uma "torneira"
como sinal de deciso por "abrir-se vida"?
O segundo objeto desenhado pela paciente foi uma "mesa".
muito comum ver-se que mesa representa unio familiar. Entretanto,
atravs do questionamento, tm-se surpresas. Acompanhe:
T: Veja o nmero que corresponde mesa.
Pc: 02... (segundo ms de gestao) Estou quietinha
T: Quem fica quietinha o qu?
Pc: boa... Eu sou boa (FR-positiva).
T: Por que voc precisa especificar que boa? Quando foi que voc
pensou o contrrio de "eu sou boa"?
Pc: 04 (quarto ms de gestao). Estou movendo muito a cabea para
os lados...
T: Por que isso o "contrrio" de "eu sou boa"?
Pc: Porque "eu atrapalho" meus pais (ER-negativa).
T: Ento por que voc boa no segundo ms de gestao?
Pc: "Eu colaboro"(FR-positiva).
T: (Projeo ao futuro.) Onde que voc foi boa e colaborou? Nmero?
Pc: 16 anos... Vejo um grupo de pessoas de minha cidade... Eu vou ao
encontro delas.
T: Qual a diferena de antes da terapia?
Pc: Estou indo com determinao e delicadeza, antes eu fazia o
oposto...
111
Comentrio: Aqui temos, portanto, mais um resultado positivo do teste,

mas que se refere pessoa do paciente, no a um processo de unio
familiar.
Como terceiro objeto, a mesma paciente desenhava uma "toalha" sobre
a mesa. Segue o questionamento:
T: Qual o nmero da toalha?
Pc: 05... (quinto ms de gestao)... Estou vendo uma Luz minha
frente... Este pontinho de Luz vem em minha direo... Ele fala: "Eu te
amo"... Eu respondo: "Eu tambm te amo!"... H um fluxo que agora
vem de l at meu corao... O fluxo aquece meu corao...
Comentrio: Tambm aqui a "toalha" que, geralmente, denota que o
paciente "encobre" algo, teve significado diferente. A paciente, hoje
religiosa, identifica no 5 ms de gestao uma "chamada vocacional",
qual, desde aquele instante, respondeu positivamente... Veja que
poderamos perguntar paciente "por que a toalha?", mas isso seria
apenas por curiosidade, porque o importante sentir o "significado
nico" do teste para ela.
O quarto objeto um "prato com um pedao de po". Vejamos o
questionamento:
Pc: ... O nmero do "prato com po" 08 (oitavo ms de gestao)...
Abro as mos na altura da testa.
T: Qual o significado desse gesto?
Pc: Estou vendo meus pais l fora... caminham lado a lado... o pai ps a
mo no ombro de minha me... esto pensando no futuro, em mim...
pensam de forma positiva... que eu vou ser uma bno.
Comentrio: Aqui perguntamos qual a ligao entre o smbolo dado e o
prato de po. A paciente respondeu: o prato de po bno.
Os pais que fazem essa ligao em seus sentimentos e pensamentos e
eu percebo o que pensam...
T: Como voc reage a isso?
Pc: "Eu penso bem"... (FC).
T: Quando foi que voc pensou o contrrio?
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu seguro o meu p direito.
T: Por qu? Segura o qu?
Pc: Seguro meu pai... ele est saindo correndo de casa... com pressa...
Mame quer falar com ele... Ele no espera... Eu no gosto disso... "Eu
penso mal"... Eu amarro... a "cabea"... Eu agarro... Eu no deixo
desenvolver minha inteligncia...
T: Veja em sua vida onde aconteceu concretamente este "eu no deixo
desenvolver, eu amarro"?
112
Pc: 2 anos... Estou segurando a cala do pai... eu no quero que saia...

eu
choro... Eu quero que fique comigo...
T: Ainda no deu para entender... Veja outro nmero que expresse com
mais clareza o que significou em sua vida "eu amarro e no
desenvolvo"?
Pc: 14 anos... Estou na soleira da porta... Estou tmida... "me sinto
amarrada"... no consigo sair... enfrentar... no consigo tocar para
frente... minha cabea est confusa.
T: Explique o contrrio dessa situao, onde voc se viu abrindo as
mos na altura da testa... O que significa?
Pc: Sinto um impulso forte para agir... agora eu j posso me soltar...
abrir a inteligncia... e amar...
Comentrio: A partir de fases anteriores da terapia sabia-se que a
"amarrao" da inteligncia dessa paciente estava ligada tambm a
outros sentimentos de mgoa e desamor contra o pai... Ao se
resolverem essas questes, a paciente sentiu-se "capaz de amar" e
percebeu facilidade em sua capacidade de entendimento dos fatos, que
antes no sentia.
O quinto objeto da paciente era uma "porta aberta". O questionamento
foi o seguinte:
T: Qual o nmero ligado "porta aberta"?
Pc: 0... (nascimento) Vejo-me escorregando, saindo para o mundo...
bem soltinha...
T: Projete esse significado para a sua vida, nmero?
Pc: 9 anos... estou com minhas colegas na escola... Comunico-me...
amo e deixo-me amar... acredito que existe comunicao de Amor...
possvel querer bem e ser querida...
Concluso: Procuramos objetivar melhor a cena dos 9 anos. Era ela
"contrria" outra que existia antes da terapia. O teste-final dessa
paciente, como vimos, foi positivo e teve um sentido mais amplo, mais
humanstico, pouco tendo a ver diretamente com as queixas feitas no
incio da terapia.
Na mesma paciente buscamos tambm o significado de seu "desenho
da escada". Mas dessa vez usamos outra tcnica, comparando o TRI
feito por ela antes da terapia com aquele feito depois. Na primeira
"escada" a paciente desenhara poucos degraus e apenas o contorno dos
mesmos. Na segunda traava os detalhes diferenciais entre os degraus.
Segue o questionamento:
113
T: Compare mentalmente a sua primeira "escada" desenhada

segunda... qual o nmero que nos esclarece a diferena entre essas duas
projees?
Pc: O nmero 06 (6 ms de gestao)... Estou fazendo um movimento
com as mos e delas saem fachos de luz.
T: O que significa isso?
Pc: Estou irradiando uma fora que estava dentro de mim... estou
caminhando bem...
T: D um exemplo de sua vida onde aconteceu o contrario... numero?
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu me viro de costas e fico quieta
dentro do tero.
T: O que acontece l fora?
Pc: A mame deu as costas para o papai...
T: O que voc conclui para si?
Pc: Mame no ama o papai... ela m... Eu sou m (sou como
mame)... "Eu paro".
T: O que voc pra?
Pc: O crescimento... (fsico, intelectual, psicolgico e espiritual).
Comentrio: De fato essa paciente, no incio da terapia, caracterizavase como "infantil" e "parada", at mesmo no tom de voz e na maneira
de falar. Parecia sonolenta. A sua mudana aps a terapia era evidente a
qualquer observador.
Vale ainda lembrar que essa paciente, cujo teste TRI final foi positivo,
era profundamente resistente no incio da terapia, passando por dois
TIP-terapeutas e sendo mesmo suspensa por resistncia. Somente agora
permitira ela entranhar-se "o motivo da resistncia": estava na FR "eu
sou ma e na FC "por ser m, no mereo curar-me"... No momento em
que a paciente colaborou para permitir a busca da causa de sua
resistncia, desbloquearam-se as frases e pde-se realizar, em pouco
tempo, essa terapia de resultados altamente gratificantes.
E) A avaliao em relao ao "processo de humanizao" ou
"mudana de atitudes", pode ser vista simultaneamente com o TRI.
Pode-se perguntar ao inconsciente do paciente: houve em voc, com
essa terapia, mudanas para uma maior "humanizao"? Sim? Ento,
quais os nmeros que revelam estas mudanas? - Outra forma de testar
a melhora em termos de processo de "humanizao" fazer o paciente
retornar a cenas onde antes evidenciara atitudes egocntricas ou gestos
menos "humanos" e perguntar como "ficaram agora" essas cenas (RP).
114
Pode-se tambm fazer uma projeo ao futuro e posicionar o paciente

diante de cenas imaginrias. Pode-se, ainda, dizer ao paciente: "Qual o
sinal que os outros daro a voc comprovando que voc mudou em suas
atitudes? Quem perceber essa mudana?" Nesse sentido interessante
levar o paciente a ver a famlia em nvel inconsciente e perguntar: veja
o que seus familiares (especificando) pensavam de voc "antes" da
terapia e como sentem voc agora. Um teste tambm interessante nessa
linha colocar o paciente diante da misso de "doar-se" e de
"autotranscender-se", deixando que sinta o quanto isso se reflete como
bem-estar e alegria sobre ele prprio. Pode-se, ainda, identificar as
pessoas que mais precisam ou podem se beneficiar com a "doao"
desse paciente, e deixar que o paciente vivencie essa situao sobre o
inconsciente.
F) Realizados todos os testes e sendo eles "positiVos", encerrou-se a
"fase teraputica" da terapia. Mas a profundidade da "mudana" interior
em torno de alguns desses registros pode ter sido de maior ou menor
intensidade. Isto, por sua vez, vai refletir-se na maior ou na menor fora
de modificao projetada sobre a quebra da cadeia, que se assentara
sobre aquela base. Da por que se convoca o paciente para "avaliao e
reforo", alguns meses aps a terapia. Na maioria dos casos clnicos
basta uma nica srie de trs a cinco consultas de "avaliao e reforo",
precedidas por outro TRI. Mas h casos onde essa avaliao precisa
repetir-se, principalmente quando se trata de doenas fsicas ou mentais
graves.
Concluindo: Uma das questes que tm sido de difcil entendimento,
especialmente para profissionais de Psicologia, a afirmao de que o
Mtodo TIP elimina, de fato, todas as causas primeiras dos registros
indesejveis de base do inconsciente, alm de tudo isso acontecer em
muito pouco tempo, ou seja, numa mdia de dez a quinze sesses de
terapia, aps a "fase preparatria" - conforme temos comprovado
tambm com tratamentos video-filmados. Acreditamos que as
descries acima sirvam para esclarecer muitas destas dvidas. De fato,
podese dizer, resumidamente, que o paciente, aps o tratamento e a
"alta" pelo Mtodo TIP "est curado". Mas no fica como se fosse um
"rob" e sim como "ser humano", ou seja, como aquele que dever
agora dar a melhor ou a pior "qualidade" aos efeitos dessa terapia. H
pacientes que sentem o "vazio" da doena quando retornam "curados"
em to pouco tempo e estranham a fase de adaptao, a necessidade de
115
mudana de hbito... E assim, por vezes, retm algo de doentio na

"aparncia", embora a questo j no tenha mais "razes". certo apego
natural ao antigo que demora um pouco a desaparecer e que necessita
do esforo da pessoa. Por vezes j existem seqelas fsicas marcantes
antes da terapia e essas continuam demonstrando uma "rea mais
sensivel" de resposta orgnica ou psicolgica. Assim, a "qualidade"
dos efeitos que pode diferenciar os pacientes. Mas se o teste final for
"positivo", garantido que os registros de base negativos do
inconsciente foram eliminados e que a sintomatologia de que se
queixava o paciente ou era observada pelos mdicos deve ter
desaparecido ou, ento, est em processo gradativo de
desaparecimento.
importante lembrar que as respostas ao teste revelam sempre dados
mais globalizantes em relao "personalidade" do paciente. As vezes
o prprio paciente no consegue identificar especificamente o que nele
mudou e o quanto ele mudou. Expressa-se, ento, com colocaes
genricas, como as que se seguem: Eu no conseguia viajar 100 km
com meu marido sem discutir e agora, aps a terapia, viajamos juntos e
sozinhos 2.000 km e no tivemos um s desentendimento!" Ou ento
diz uma me que fez a "terapia indireta" sobre o filho: "Meu filho,
aquele que era to difcil, que no estudava, no ficava no emprego e
estava saindo de casa, agora (aps minha terapia) est mais amigo, mais
alegre e calmo, no vai mais deixar-nos, arrumou um servio e vai
voltar a estudar!" Diz tambm outra paciente: "Sou outra pessoa em
tudo!" E diz uma quarta: "Somente agora sinto que vivo!" Genericamente, o que se observa que h sempre um "estado geral" de
"leveza", alegria e entusiasmo... O que antes parecia grave passa a ser
encarado com menos emoo e as solues para problemas atuais
surgem com mais facilidade... A pessoa que se submeteu ao tratamento
parece, em geral, mais jovem, mais bonita... Seu corpo tende a
harmonizar-se, seu psiquismo a serenar e seu olhar passa a expressar
um "brilho" especial de "vida"...
2.2 - A ABRANGNCIA
"CIRCULAR"
TCNICA
PELO
PROCESSO
Atravs do Mtodo TIP todo registro negativo de base do

inconsciente tratado por meio de um processo "circular".
Processo "circular" significa que toda questo-problema
objetivada, diagnosticada, tratada, fechada e testada antes de se
116
partir para a questo seguinte. Na seqncia teraputica a

sistematizao dos fatos a serem questionados pertence ao
terapeuta, mas as respostas inconscientes so exclusivamente do
paciente e, portanto, sempre diferentes e nicas.
Vimos no captulo anterior a "abrangncia" da terapia como-um-todo.
Agora veremos a "abrangncia" em torno de uma s questo problema.
Em reflexes anteriores j apontamos o "questionamento" como a
"tcnica-mestra" do Mtodo TIP porque est presente a qualquer
momento, tanto na fase diagnstica, como na teraputica e, inclusive,
na avaliao dos resultados. Aqui obedece o "questionamento" a uma
formulao de raciocnios que orienta a terapia de forma "circular", em
torno de cada questo a ser estudada. O processo "circular"indica o
caminho a seguir pelo questionamento e disciplina, orienta o terapeuta
para manter o paciente sempre dentro da "via preferencial" ou, se for
necessrio, seguir por "desvios", mas apenas enquanto se esclarecem
assuntos do tema principal, em funo do mesmo, ou dos objetivos
intermedirios e finais.
Pelo processo "circular" cada problema enfocado resolvido e testado,
antes de se iniciar o "circulo" com nova questo. Da porque no se
constitui como problema mais srio o fato de o paciente ter que
interromper, por algum motivo, a terapia, antes de conclu-la. O
paciente ser sempre beneficiado com cada sesso, mesmo
interrompendo a terapia, embora, assim, diminuam os resultados
positivos ligados integrao e multiplicao de efeitos, que exigem a
totalidade do tratamento.
Da mesma forma como acontece na terapia integral, tambm no restrito
processo "circular", distinguem-se vrios "momentos metodolgicos": a
objetivao, a fase diagnstica, a teraputica, a avaliao ou teste, o
reforo e o fechamento. Esses momentos, muitas vezes, se entrelaam
na prtica. Nesses casos a aplicao orientada pela experincia clnica
com o Mtodo TIP que toma como norma a necessidade pessoal do
paciente, antes de prender-se a qualquer tcnica especifica. Ao TIPterapeuta cabe a habilidade e a maleabilidade de saber centralizar a
ateno sobre a pessoa particular do paciente, mas sem perder-se dos
esquemas bsicos da orientao metodolgica e tcnica. Vejamos, a
seguir, os diversos momentos mencionados do processo "circular".
117
A) A objetivao no processo "circular"

Em termos de abrangncia teraputica global, um dos primeiros passos
a serem dados pelo TIP-terapeuta com o paciente que se submete ao
processo teraputico o de transport-lo da "fala" e do raciocnio
"consciente" para a "visualizao" e a "percepo inconsciente".
No processo "circular" em torno da questo enfocada o TIP-terapeuta
tambm o "guia" do processo atravs do questionamento.
Mas entenda-se que o paciente sempre absolutamente livre nas
respostas, embora precise ser disciplinado em torno de enfoques
especficos, em funo de objetivos intermedirios e finais. A
organizao mental da terapia do terapeuta. Mas os contedos
inconscientes so apenas do paciente. O terapeuta precisa disciplinar a
forma de fazer a investigao do inconsciente, para guiar o paciente
com objetividade em direo meta, mas sem limit-lo por qualquer
tipo de idias pr-concebidas, sejam elas tericas, de interpretao, de
convices, crenas ou da opinio pessoal do terapeuta.
O paciente j vem terapia "treinado" - pela fase preparatria - a
perceber seu inconsciente "conscientemente". E, da parte do terapeuta,
a "objetivao" exige tcnicas que levam o paciente a responder apenas
pelo inconsciente, impedindo assim a "racionalizao".
Essa "racionalizao" pode acontecer tambm diante dos prprios
contedos inconscientes, quando o paciente "interpreta" o que percebe
nesse nvel. No processo teraputico sobre o inconsciente o
"pensamento lgico" do paciente substitudo pelo terapeuta. O
paciente mantm-se" consciente", mas apenas numa atitude de
"observador" ou de "pesquisador" de seu prprio inconsciente. O
paciente "v" e "relata" o que "v". no "analisa", no tenta "entender".
Quem "entende" racionalmente o terapeuta, mas no "analisando" e
sim "questionando", para que mais dados completem o que foi
compreendido por ele. E o "questionamento" que evita a interferncia
do terapeuta, pois fica sempre aberta a questo para as respostas livres e
nicas do paciente. Se assim for o procedimento, no final, o
entendimento do terapeuta e a descoberta do paciente coincidiro e se
confirmaro, com profunda convico e sem margem de dvidas para
ambos.
Nesse entendimento final da questo entre terapeuta e paciente, o
conhecimento dos fatos pelo paciente muito mais amplo e profundo
que o do terapeuta, porque foi "vivenciado" por ele e em toda a sua
extenso. Tambm aqui se destaca um aspecto de diferenciao das
118
terapias convencionais, pois nessas o paciente fica sempre aqum na

compreenso do todo em relao ao terapeuta, cuja anlise e
compreenso so "intelectuais" e no "vivenciais".
No que diz respeito objetivao, uma das tcnicas mais eficazes para
a conseguirmos a solicitao de "nmeros" ao paciente. O nmero
conduz o paciente, de imediato, faixa etria onde se localiza o
"registro de base" ligado ao que ele est sofrendo, ou ento, o nmero
conduz poca onde se encontra um forte elo da cadeia em torno do
assunto enfocado pelo "questionamento".
O paciente surpreende-se com a repentina solicitao numrica por
parte do terapeuta, pois aparentemente isso nada tem a ver com o que
ele vinha falando. A "surpresa" evita a "racionalizao", ou seja, evita
que o paciente queira buscar na "memria consciente" alguma data ou
dado correspondente aos fatos que revela. J dissemos que o paciente
deve acompanhar "conscientemente" o processo "inconsciente", mas
no deve "interferir" nele com o seu raciocnio. Da por que bom que
"no entenda" racionalmente o seu processo particular enquanto a ele se
submete, e esse um dos motivos pelos quais o psiclogo faz a
solicitao do "nmero" sem muita explicao. O paciente "v" o
nmero que o terapeuta solicita, mas, nesse primeiro instante no sabe
o "motivo". E assim que deve ser. O paciente precisa ter aprendido a
devolver o questionamento do terapeuta ao seu inconsciente e a "ouvir"
dele a resposta sem interferncia de qualquer lgica ou ligao de fatos.
Sua atitude deve ser a do verdadeiro "pesquisador", que s vai entender
o que descobriu depois que encontrou os dados necessrios... Tudo isso
normalmente treinado e bem aprendido na "fase preparatria"
terapia do paciente.
Quando se solicita ao paciente um "nmero", o inconsciente, ento, se
revela como "computador" que realiza, por si s, as correlaes
desejadas, e antes que o paciente as faa ou interfira, deturpandoas com
"interpretaes" racionais.
E a utilizao de "nmeros" continua em toda a terapia, como tcnica
preferencial para a "objetivao", enquanto se investiga o "passado" do
paciente. A "objetivao" tambm conseguida, com facilidade,
quando se solicita ao paciente "dia e hora" exatos do momento em que
aconteceu o "registro de base" que nos interessa. Mas tambm aqui o
detalhe precisa ser dado pelo paciente antes de ele saber o fato que
aconteceu, para evitar a "racionalizao" e garantir a fidelidade ao
esprito de pesquisa. A solicitao de "data e hora", devido s
119
capacidades "computadorizantes" do inconsciente, conduzem o

paciente de imediato a uma resposta "nica", que no pode ser outra.
Na "objetivao" do Mtodo TIP diferencia-se a percepo que o
paciente tem de seu prprio inconsciente daquela percepo natural de
pessoas conhecidas como "sensitivas". A percepo espontnea dos
sensitivos acontece em relao a uma circunstncia do inconsciente
psicolgico "do outro" e imediatamente "interpretada" em linguagem
"consciente" e "subjetiva". Este um dos motivos pelos quais o Mtodo
TIP no se utiliza dos "sensitivos" no processo teraputico, porque,
atravs do paciente, possvel chegar a uma percepo muito mais
exata e objetiva.
A tcnica de "objetivao" deve acontecer desde o incio da terapia. J
na primeira sesso, em determinado momento critico e emocional do
relato do paciente, o psiclogo pode solicitar que o mesmo pare por um
instante de falar, que feche os olhos, desligue-se um pouco do ambiente
e se "interiorize" transportando-se, por exemplo, a uma "praia" de
mar... Feito esse "distanciamento" dos fatos atuais, o psiclogo pode
solicitar ao paciente que "visualize", por exemplo, uma moeda ou uma
placa de rvore com um nmero, ou o sbio escrevendo no cho, na
areia... Visto o "nmero", transporta-se o paciente idade
correspondente. Assim, um paciente que se disciplina depressa pode
chegar em poucos minutos ao registro de base da questo,
descondicionar e substitu-lo por um registro positivo. Nesse caso o
paciente pode sair, j do primeiro encontro de terapia, com um dos
problemas, at dos mais graves, resolvidos e com a "ramificao", que
se assentava sobre esse registro, em eliminao.
Um exemplo do que foi dito acima o caso de uma senhora que, h seis
anos, vinha se submetendo sistematicamente a uma terapia
psicanaltica, trs vezes por semana, tentando resolver um problema de
averso sexual em relao ao marido, que muito amava. Quando nos
relatou o fato, na primeira sesso de terapia, chorou sobre este seu
sofrimento invencvel. Fizemos, ento, a "interrupo" qual j nos
referimos, para entrar com o "questionamento". A paciente localizou,
com facilidade, uma "cena" de trauma sexual que sentiu por
identificao me, ainda no tero materno. Alm disso, descobriu,
pelo inconsciente, que o problema vinha vindo de cinco geraes, onde
havia uma antepassada que fora estuprada. A "conscientizao" do fato
em nvel "inconsciente" de que o problema no era seu, mas uma
identificao inconsciente possibilitou a decodificao imediata. Na
"vsualizao", a paciente percebeu a quebra de uma "corrente negra".
120
Essa corrente ligava as mulheres de cinco geraes e havia um cadeado

preso a cada uma delas, na regio genital. Bastou a abordagem que
fizemos para que a paciente no mais "enxergasse" essa corrente. Ao
sair da sesso, a alegria estampada no rosto da paciente j nos sugeria
que o problema fora vencido. E a paciente realmente nos confirmou
nossa suposio na prxima sesso, dizendo:
"S agora iniciei realmente uma vida conjugal plena! Meu marido
tambm est muito feliz! e at as crianas mudaram!" Foi graas
tcnica da "objetivao" do inconsciente, seguida imediatamente pela
"positivao", a "decodificao" e o "reforo", que se conseguiu
resolver com tanta rapidez um problema que fazia a paciente sofrer h
muitos anos.
B) A fase-diagnstica no processo "circular"
Feita a objetivao, segue-se agora com o "questionamentodiagnstico", que o segundo "momento metodolgico" do processo
"circular". Na fase diagnstica continua-se a atuar com a ajuda da
"objetivao". Assim busca-se agora, em primeiro lugar, a "cena"
correspondente ao "numero" antes solicitado. E na "cena" preciso
focalizar o "centro" da questo, "aquilo que mais marcou" ou "aquilo
que faz essa cena ser diferente de outra semelhante". Centralizada a
cena, faz-se o "questionamento" mais importante do "diagnstico", que
a pergunta sobre qual a "atitude", qual o "posicionamento" assumido
pelo paciente diante daquele fato. Repetimos que o verdadeiro trauma
no formado pelos fatos em si, mas pela maneira como o paciente
reagiu diante dos mesmos. a "reao" pessoal do paciente aos
acontecimentos que se fixa como condicionamento e que gera
"cadeias", que se ramificam em sintomas. Essa reao se expressa, em
primeiro lugar, como uma "frase-conclusiva" e , logo depois,
sintetizada na "frase-registro". E a "frase-registro", que se busca logo
depois da frase-conclusiva e que o paciente tira, no da situao, mas
sobre si mesmo, sempre nica, porque responde sua situao
particular. O que distingue a fase-diagnstica "circular" da
"diagnstica-geral" no Mtodo TIP que no processo "circular" gira-se
em torno de uma nica questo. A habilidade do terapeuta est em no
deixar que o paciente se desvie dessa meta.
121
C) A fase-teraputica no processo "circular"

Encontrada a "frase-registro" e focalizada a "ramificao" ou a
"cadeia", encerra-se o "momento diagnstico" e inicia-se o teraputico.
O "momento teraputico" continua ainda atravs do "questionamento",
e em torno da "frase-registro", mas agora buscam-se novas respostas no
inconsciente que possam substituir as antigas. Conforme j vimos, as
substituies dos registros negativos por positivos e a decodificao
acontecem, em geral, pela "Realidade em Potencial" ou RP. A RP
apresenta fatos que se encontram tambm registrados no inconsciente,
mostra o que "teria acontecido", caso no tivesse havido a deformao
pela "racionalizao" ou pelas "escolhas" do Eu-Pessoal, que se
concretizam em "condicionamentos". A RP apresenta a verdadeira
"pessoa" quando libertada de condicionamentos e que sempre persiste.
A RP portanto, , ao mesmo tempo, "potencialidade" tanto quanto uma
"realidade". Essa simultaneidade s possvel acontecer no
inconsciente!
Na fase-teraputica do processo "circular" deve-se ter o cuidado de
resolver tanto os problemas diretamente ligados questo-diagnstica,
quanto aos secundrios, que foram levantados em torno da mesma. H
uma tcnica prpria para a ordem seqencial dessas questes.
D) A fase de avaliao, reforo e testes no processo "circular"
A testagem do processo circular" diferente do TRI. Os testes, no
processo "circular", concentram-se especificamente sobre a sequncia
particular que se iniciou a partir do "nmero" fornecido pelo paciente.
Torna-se a levantar o "nmero" com o qual se iniciou o processo
"circular", pedindo-se ao paciente que explique o que est "vendo", sem
fazer relao com a cena inicial. Em resposta, o paciente dever relatar
outra cena, sem a vincular primeira, conforme acontece tambm em
relao avaliao geral da terapia - ou seja: o paciente, aps o
processo teraputico, ao perguntar-se pela cena do numero inicial,
tender a responder espontaneamente com uma vivncia positiva,
geralmente oposta anterior, sem se lembrar de relacion-la com a
antiga cena percebida. Se isso acontecer, entende-se que a
decodificao aconteceu.
Na hora do "teste" pode ocorrer, por exemplo, que o paciente se
expresse com frases semelhantes a "agora est melhor..." Nesses casos,
precisa-se insistir no enfoque, procurando saber "o que ainda no est
122
resolvido". Tambm a simples negao da cena anterior no pode ser

aceita.
Os "testes", assim como a "objetivao", so realizados constantemente
em torno de cada aspecto especifico do processo, acompanhando o caso
do comeo ao fim e orientando o terapeuta na eficcia do seu trabalho.
Vejamos, em relao ao que foi dito, o caso de um paciente que "viu"
os seus pais "discutirem", estando ele no 2 ano de vida, numa segundafeira, de manh, s 7h45min. Iniciou-se a objetivao com a pergunta
ao paciente se essa fora a nica vez que os pais discutiram.
Face resposta negativa, perguntou-se por que "dessa vez" tinha sido
um fato marcante. De resposta em resposta o paciente foi assim
chegando frase-conclusiva: "Eles no se amam... assim tambm no
me amam... eu os vejo divididos e eu estou no meto... solto no espao...
sem poder colocar os ps no cho... dividido como eles, partido ao
meio..." A sntese desses pensamentos conclusivos foi a frase-registro
"Eu no sou".
Sobre essa frase-registro assentou-se a seguinte cadeia numrica: 3, 4,
5, 7, 9, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 21, 25, 30, 37, 43. Alm disso, houve
tambm nmeros da fase do tero materno, e que j haviam preparado
o terreno para que, aos dois anos, o problema fosse considerado to
grave pelo paciente. Pelo "questionamento-diagnstico" buscou-se
ainda saber qual dos nmeros era o que mais tipicamente havia
concretizado o pensamento "Eu no sou" e de que forma havia
acontecido essa concretizao. A frase-registro atingira a personalidade
do paciente, gerando um duplo (dividido) e dando-lhe, muitas vezes, a
sensao de realmente no ser ele prprio, mas uma espcie de
"encarnao de outra entidade", a qual fugia ao seu controle pessoal.
Em resposta, o seu comportamento no era entendido, nem por ele
prprio e muito menos pelos outros. O psiquiatra diagnosticara o
paciente como esquizofrnico e receitara-lhe a medicao
correspondente. Isto aliviava sua tenso interna, mas passado o efeito
do medicamento, os sofrimentos retornavam. E toda vez que
retornavam, reforavam nele a idia de "no ser". Isso, em crculo
vicioso, agravava suas "crises" e exigia aumento da dose de medicao!
Na fase teraputica trabalhou-se a questo da "discusso" dos pais.
Nesse instante precisou-se intercalar na terapia certos questionamentos
do tipo diagnstico, investigando-se a infncia dos pais e a influncia
desse seu passado nas "discusses" que mantinham. Tudo isso era
necessrio para levar o paciente a descobrir em seu inconsciente que os
pais, apesar de se desentenderem em "opinies", se amavam como
123
pessoas". E uma descoberta positiva, no momento em que acontece,

precisa ser "reforada". Aqui, portanto, tambm entra o "reforo" do
processo "circular". "Refora-se", solicitando ao inconsciente outros
"nmeros" onde aconteceram cenas positivas, semelhantes quela que
surgiu como "decodificada", sendo, por sua vez, a cena decodificada a
que surgiu em substituio inicial do sofrimento.
No momento metodolgico da "avaliao", no final do processo
"circular" que visa testar se aconteceu a "decodificao" do trauma,
levamos o paciente acima, mais uma vez, a ver-se nos seus dois anos de
idade. "Que cena voc v?", perguntamos. E o paciente respondeu:
"Estou passeando com papai e mame num parque... domingo
tarde... Papai e mame se olham com ternura... Eu me sinto bem... sinto
que se amam... Eu me sinto amado neles". A cena final, portanto,
embora possa ser relacionada como oposta primeira pelo terapeuta,
no foi assim associada pelo paciente. Ele simplesmente "v" agora
"outra" cena.
Testamos a seguir a "cadeia" assentada sobre a frase-registro,
solicitando: "Veja aqueles nmeros que ns lhe pedimos no incio". O
paciente ficou em silncio por algum tempo, depois falou: "No
consigo mais ver os nmeros, s trs deles: 07/3/9. A resposta do
paciente, portanto, comprovava que a decodificao quebrara a
"ramificao" que se abrira para os mais diversos "sintomas". Os
nmeros "07/3/9" estavam ligados entre si e a um outro enfoque do
problema conjugal. Entretanto bastou "terapizarmos" o nmero "07" e o
paciente no conseguiu mais ver o "3", nem o "9". A terapia do "07"
quebrara os efeitos que se haviam lanado nos seus trs anos e nos
nove.
E) O fechamento do processo "circular"
Ao chegar a momentos como o acima descrito, considera-se a questo
inicial "fechada" e pode-se comear pelo "crculo" seguinte.
O processo "circular" nem sempre to simples como aqui foi
exemplificado. Num "crculo" podem estar entrelaados outros
"nmeros" que so encontrados no "caminho" ou no "desvio da via
preferencial" e precisam ser resolvidos, antes de retornar ao ponto de
partida. O "fechamento", ltima etapa do processo "circular", portanto,
prev tambm o encerramento desses passos intermedirios, os
"desvios da via preferencial".
124
O momento metodolgico do "fechamento" no uma s tcnica

especfica. Fecha-se o "crculo", quando se tem segurana de que o
problema inicial no apenas foi resolvido, mas que houve uma
substituio da frase-registro negativa e que aconteceu a decodificao.
Alm disso preciso testar se a meta visada foi atingida. No caso
descrito
perguntou-se ao paciente: "Um menino que v os pais passeando com o
filho, como voc v, o que conclui sobre si mesmo?" O paciente
respondeu: "Ele conclui que amado... que pode pisar firme e tocar a
vida para frente... que est seguro por dentro... de que importante!"
Perguntamos, novamente: "Diga numa nica frase o que pensa de si
mesmo um menino que conclui tudo isso?" Respondeu o paciente: "Eu
sou gente".
Compare-se agora a "frase-conclusiva" e a "frase-registro" com a
anterior que dizia "eu no sou". Mesmo que no "antes" e no "depois"
no surja um "antnimo" direto das palavras, tm eles o sentido de
"oposto" para o sentimento do paciente.
No esqueamos, entretanto, que o exemplo descrito apenas de um
nico "crculo" em torno de tambm apenas "uma" frase-registro.
Em quase todas as idades identifica-se, ao menos, uma frase-registro e
realizam-se, tranqilamente, trs a oito "crculos" numa sesso de
terapia. E a cada "crculo" renovado multiplica-se, geometricamente, a
troca de "ramificaes negativas" por "positivas". Isto nos d uma idia
da quantidade incalculvel de mudanas "psiconoossomticas" que
podem acontecer numa terapia que dure em mdia apenas dez a quinze
sesses.
Observa-se aqui mais uma grande vantagem da terapia quando
realizada sobre o inconsciente em relao aos processos convencionais
"conscientes". Nestes, os dados devem ser acumulados at permitirem,
pela sua quantidade, a anlise ou a interpretao. Naquela, o prprio
inconsciente, a partir de um s dado sinttico, se encarrega de fluir
pelas ramificaes at os sintomas, gerando as mudanas desejadas.
sempre surpreendente verificar o que se ganha com isso, em tempo, em
quantidade de situaes atingidas e em qualidade da reestruturao
sadia do paciente.
Relataremos agora, atravs de um caso clnico, aspectos do processo
"circular" numa terapia.
Trata-se de uma paciente. Queixa-se ela de falta de entusiasmo para
qualquer coisa. Cumpre as "obrigaes", mas realiza tudo como se
fosse um rob. H nela uma sensao de vazio, de inutilidade
125
existencial. Isto lhe profundamente angustiante, dando-lhe a sensao

de que no deveria existir. Entre essas e vrias outras queixas, a
paciente diz no relacionar-se bem com o marido e que a nica filha,
em idade escolar, est apresentando problemas de aprendizagem. Alis,
a paciente, em seu desnimo geral, no teria procurado a terapia para si;
mas em funo da filha, embora no acreditando muito numa ajuda
psicolgica, ela resolveu fazer uma "forcinha" e veio buscar o
tratamento.
Enquanto a paciente falava, na primeira consulta, num momento em
que fez uma pausa, ns a interrompemos para fazer o "teste" inicial que
nos diria se ela estava em condies ou no de prosseguir a terapia, ou
seja, se j sabia abordar o seu inconsciente... Pedimos que fechasse os
olhos para no se perturbar com o ambiente e que procurasse, na
imaginao, transportar-se a um outro local, neutro e agradvel, para
que conseguisse a "concentrao enfocada sobre o inconsciente".
Agora, ainda na "imaginao", ela criaria uma figura como se fosse o
seu outro eu, mas sabendo que este o seu "inconsciente personificado"
e pleno de sabedoria. Homem ou mulher, no importava, mas ns o
chamaramos de "sbio" (Veja a referncia ao "sbio" em 2.1.2, fasediagnstica). Ela dialogaria com o "sbio" e tudo lhe perguntaria.
Solicitamos que se visse passeando com o "sbio" ao lado e relatando a
ele (ao inconsciente) o que tinha contado a ns... Ela deveria falar-lhe
em silncio e mais com o sentimento que com palavras, at que o
"sbio" ou sua "auto-imagem", escrevendo no cho ou mostrando com
os dedos, lhe dissesse um nmero (retroalimentao do "computador"
inconsciente). Ento ela me informaria esse nmero e, a partir desse
momento, sairia da "imaginao" para entrar na "investigao real" de
seu inconsciente (Objetivao).
A paciente deu-nos o nmero "quinze". Ns insistimos em que
confirmasse com o "sbio" se era realmente este o nmero, pois
normalmente, por meio dessa tcnica, aparece um nmero
"sintetizador", um "registro de base" de idade muito mais baixa. Mas a
paciente confirmou o nmero quinze e ns acatamos a resposta.
Iniciou-se, nesse momento, o questionamento paciente-terapeuta sobre
o inconsciente. Observemos o caso em termos da tcnica "circular".
T: Olhe para uma moa de quinze anos... O que voc v?
Pc: Vejo-a com uma faixa preta na regio genital... como a censura
numa revista.
T: Pergunte ao sbio o que ele quer dizer com o que est mostrando.
126
Pc: Ele me mostra a unio com o meu namorado (atual marido), quando
tivemos, pela primeira vez, relaes sexuais...
T: Pergunte ao sbio qual a ligao da cena com a faixa preta.
Pc: Sou eu... que no me sinto bem a... no quero essas relaes...
T: No quer, mas tem... Por qu?
Pc: No o momento apropriado... No a hora, nem o lugar... Eu
ainda no me sinto madura para o sexo... Ns ainda no estamos
"compromissados" um com o outro...
T: Voc no est respondendo ao que pedi... fala "racionalmente". A
explicao pode estar certa, mas no resposta do inconsciente...
Voc precisa "ouvir" o que fala seu inconsciente, representado na figura
do "sbio"... Falei "ouvir", e no "impor" com o seu pensamento...
Pergunte ao "sbio". Pergunte e escute, sem interferir...
Pc: Ele me diz que no me sinto amada... Mas eu sei que meu
namorado me ama... Ele sempre me amou... Foi meu nico namorado!
T: Muito bem... Agora voc est "ouvindo" seu inconsciente... E assim
mesmo... Voc percebe dois tipos de resposta, uma "racional" (Eu sei
que meu namorado me ama) e outra contrria, que parece nem ser sua e
que do registro inconsciente... Continue, pergunte ao sbio em que
nmero ele se baseia para dizer que voc no se sente amada?!
Pc: Nmero?
T: Sim... No esquea que voc no precisa "entender", s "perguntar"
e ouvir...
Pc: Ele falou "zero"... e tem outro "zero" na frente... zero, zero".
Comentrio: Aqui o questionamento visava "objetivar" e canalizar a
problemtica da paciente para um ncleo centralizador, passando-o do
nvel "consciente" para o "inconsciente", representado por um
"nmero". Segue agora o processo na busca da "cena" correspondente
ao nmero, a qual - em funo da forma como foi conduzido aqui o
questionamento - estar necessariamente "emparelhada" com a
problemtica atual. O nmero "zero-zero", embora a paciente ainda no
o saiba, representa o contexto da "concepo". Segue o questionamento
entre paciente e terapeuta, j agora voltado para o "diagnstico" e
visando o processo "teraputico".
T: Distancie-se bem... e entre profundamente dentro de si (contagem
regressiva)... Veja-se agora no momento de sua concepo (00)...
Pc: O espermatozide se aproxima do vulo, mas este se afasta...parece
fugir dele... uma luta... ele tenta... o vulo escapa... no deixa entrar.
(A paciente fica ofegante, sente angstia.)
127
T: Agora veja seus pais... O que acontece com os dois nesse momento e
que esteja relacionado com o que voc viu?
Pc: Mame no quer saber do papai... ela o afasta... ela no quer
engravidar... ele est magoado... isso est ruim para mim... muito
ruim... (Paciente chora e est angustiada)... Eu estou sendo concebida
fora... papai fora... eu estou surgindo sem o querer deles...
T: E uma criana que surge sem o querer dos pais, o que conclui sobre
si?
Pc: "Eu no sou amada"... "No sou bem-vinda"... (frases-conclusivas).
T: Sim... O que voc fala ainda o que os outros pensam de voc...
Mas o que voc pensa a de voc mesma, como criana que vem ao
mundo e "no amada", nem "bem-vinda"?
Pc: "Eu no tenho valor... sou intil" (Frase-registro)
Comentrio: A frase-registro no s sintetiza a problemtica
responsvel pela maioria dos sintomas da paciente, mas oferece
tambm dados concretos (objetivados) para a realizao do processo
teraputico.
A partir desse momento da terapia o terapeuta pode solicitar primeiro a
"cadeia" ou a "ramificao" que se estruturou sobre a frase-registro e,
em seguida, continuar com o questionamento. Entra-se, dessa forma, na
fase teraputica. Acompanhe o questionamento:
T: Veja os nmeros (cadeia) que se assentaram sobre essa fraseregistro.
Pc: 01/03/04/07/09/1/2/3/7/9/12/17/22.
T: Voc falou que surgiu sem o querer dos pais... da no se sente
amada, no se sente bem-vinda, acha que no tem valor... olhe
novamente para seus pais no momento da concepo... o que mesmo
que sua me est rejeitando? Pea que ele coloque a palavra certa!
Pc: Ele aponta: "gravidez".
T: Bem... Ento voc j constatou uma coisa: o problema no est
ligado sua pessoa, nem ao "desamor" entre seus pais que voc v
projetado em voc, mas na gravidez... Vamos ver por que a me tem
problema com a gravidez... Nmero?... Veja um nmero da me.
Pc: Quatro.
T: Veja sua me com quatro anos na cena que o seu inconsciente quer
mostrar.
Pc: A minha av est grvida... a bisav est xingando minha v... diz
que ela "irresponsvel", porque est grvida do "sexto" filho... filho
demais... Filho s serve para atrapalhar...
T: E o que conclui sua me para si dessa conversa?
128
Pc: Concluiu que atrapalha.

T: Como mesmo a frase da mame?
Pc: "Gravidez atrapalha" (Frase conclusiva da me).
T: E como essa frase "gravidez atrapalha" se coloca a no momento da
sua concepo?! Como o inconsciente de sua me associa os fatos?
Qual o pensamento inconsciente da me que faz agir da forma como
voc falou?
Pc: A me tem medo da gravidez. Ela pensa, "se eu ficar grvida, eu
atrapalho"...
T: E se a "gravidez atrapalha"... o que acontece?!
Pc: Ela no ser mais amada... ela perde o marido...
T: E ela se importa em perder o marido?
Pc: Sim.
T: Por qu?
Pc: Ela o ama.
T: Ento voc j teve aqui mais uma resposta: a de que no existe o
desamor entre seus pais... Pelo contrrio: sua me tem medo de perder
seu pai porque o ama.
Comentrio: A paciente suspira aliviada. Isto porque entender que os
pais se amam essencial para que tambm se sinta amada...
Sempre "objetivando", a partir daqui, continuamos com a remoo
completa do trauma e a mudana da frase-registro. Mas antes
"testamos" e "reforamos" a soluo dada acima.
T: Vamos ver se verdade o que ns conclumos. Imagine o filme da
vida de sua me... nesse filme voc vai cortar fora aquela experincia
negativa dos quatro anos... Ou seja: voc vai tirar fora um
"condicionamento" para que possa ver como a sua me de verdade,
sem essa deformao. (Realidade em Potencial.)
Comentrio: aqui terapizaram-se as condies que geraram o
condicionamento da me. Depois pergunta-se:
T: Como fica sua me agora, a na concepo?
Pc: Agora ela abraa papai... os dois esto felizes... eles se amam.
T: Estas cenas de amor aconteceram de verdade? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea, mas eu nunca vi cenas assim entre
eles!
T: (Reforo). Voc no se abriu para ver, porque estava magoada. Mas,
sem voc saber, o seu inconsciente confirma que essas cenas de amor
129
aconteceram entre os dois. O ser humano no sempre condicionado...

Ele "tem" condicionamentos que funcionam diante de certos
estmulos... mas eles no so constantes. Veja, portanto, mais seis cenas
onde aconteceu esse amor de seus pais, "sem condicionamentos", igual
ao que voc est vendo na concepo. Diga os nmeros, depois veja as
cenas...
Comentrio: Atravs da solicitao das "seis cenas" realizou-se o
"reforo". Deixou-se que a paciente vivenciasse intensamente as cenas
positivas. Em seguida entrou-se com os "testes".
T: Retorne sua concepo... O que voc v?!
Pc: Meus pais, os dois sabem que eu vou surgir... e querem a gravidez.
T: Como que voc sabe? (teste e objetivao).
Pc: Eu vejo mame abraando papai... Ela o ama...
T: E voc, como se sente?
Pc: Se eles se amam, eu sou amada... eu venho do amor deles...
T: E como mesmo a sua frase-registro? (teste).
Pc: No lembro como era essa frase!
T: No importa... Pea ao sbio que diga qual a sua frase-registro...
Pc: "Eu sou importante" (nova frase-registro substituta).
T: Veja agora seis nmeros e seis cenas onde voc concretizou em sua
vida o que v agora: "Eu sou importante".
Comentrio: Reforamos essa frase-registro. A paciente d os nmeros
e depois descreve as seis cenas onde se sente muito "importante e
til"... Essas cenas, evidentemente, estavam tambm em seu
inconsciente, mas haviam sido abafadas pela emoo da frase-registro
negativa. Segue o processo "circular", com mais um "teste".
T: Olhe agora para a cadeia de nmeros que voc me deu... O que voc
v?
Pc: Eles sumiram... os numeros... no os vejo mais...
Comentrio: A paciente est surpresa e esfora-se por encontrar os
nmeros antigos, mas no consegue, o que prova que foram
decodificados. Aps alguns minutos a paciente faz uma ressalva... S
vejo o nmero "15", mas bastante apagado...
T: Ento preciso trabalharmos mais o nmero "quinze"... retorne aos
15 anos ... o que voc v?
Comentrio: O problema dos 15 anos, que no foi resolvido,
encaminhou-se naturalmente para uma questo ligada a "valores
intrnsecos" e estava associado a uma autopunio inconsciente.
O exemplo apresentado, portanto, ainda teve continuidade. S aps a
resoluo da problemtica dos 15 anos, o "processo circular" foi
130
considerado "fechado", permitindo tecnicamente a abertura para novo

"crculo" de registros inconscientes da problemtica da paciente.
Vejamos agora o caso de um paciente alcolatra e que sofria tambm
de artrite reumatide deformante. Tinha apenas 27 anos, mas j
necessitava de muletas, devido ao comprometimento do joelho direito.
Tinha tambm problemas semelhantes no pulso esquerdo. O paciente
seguiu a terapia normalmente e o assunto da doena surgiu no 5 ms
de gestao. No relato destacaremos a fase "circular" ou seja: os
momentos de objetivao, do diagnstico, da terapia, as frasesconclusivas, as frases-registro, os testes peridicos, os reforos e os
fechamentos.
T: Veja voc no 5 ms de gestao (incio do momento diagnstico).
Pc: Estou quieto... assustado.
T: O que deixa voc assim? O que acontece fora do tero?
Pc: Meu pai... ele est cado numa sarjeta, bbado... vomitando!
(Paciente faz expresso facial de repugnncia e crispa as mos). Minha
me est acudindo... Ele deu um soco na barriga da me... E em mim
(paciente se retorce, sentindo-se mal).
T: Distancie-se... No h necessidade de "reviver" o problema... Olhe
daqui, do "agora" para l... voc pode perceber toda a dimenso do que
sentiu, sem ter que sofrer do jeito que sofreu... timo... Agora veja l,
como voc reagiu no tero materno ao que viu?
Pc: Fiquei com muita raiva de meu pai.
T: Raiva "efeito" - qual o seu pensamento, qual a sua reao naquele
momento? (objetivao).
Pc: Eu dei um chute no meu pai - l de dentro da barriga da me, eu dei
um chute, assim (paciente imita) e dei um soco tambm (paciente refaz
o gesto com a mo).
T: Que tipo de pensamento levou voc a esses gestos? (objetivao).
Pc: Meu pai mau. Ele no presta.
T: E o que pensa de si mesmo um menino que tem um pai que mau e
no presta?
Pc: Que ele tambm no vale nada, porque homem como o pai (fraseconclusiva).
T: Ento, o que pensa este menino de si? "Eu..."
Pc: "Eu no mereo viver!" "Eu no presto" (FR).
T: E como o menino concretiza essa frase "eu no presto" e "no
mereo viver"?
Pc: Lana veneno no corpo...
T: Veneno?! Onde?
131
Pc: ... no corpo todo... mas ficou mais veneno naqueles lugares que
deram o chute e o soco no pai - (no joelho, no pulso).
T: Ok. Quais os nmeros que assentavam sobre essa situao?
(Investigao da cadeia).
Pc: 001011031041091115/618/11/15/17/18122/27.
Comentrio: Encerra-se aqui a primeira etapa do momento de
objetivao e de diagnose. Passa-se agora para o segundo momento
diagnstico, visando o resgate do pai - figura de identificao negativa
no inconsciente do paciente.
T: Vamos ver por que seu pai bebe e por que deu um soco na barriga de
sua me.
Pc: ... e em mim (acrescenta o paciente, indignado).
T: Certo. Vamos ver qual o nmero ligado a isso no passado de seu
pai?
Pc: 01.
T: Veja, ento, seu pai no primeiro ms de gestao, dentro do tero da
me dele.
Pc: Meu pai est assustado... alguma coisa o empurra violentamente
para baixo... ele fica sufocado... quase que sai e morre.
T: Veja o que est acontecendo com os seus avs.
Pc: Os dois discutem... o av grita com a vov... ele est com raiva...
ele bate na barriga dela, xingando por ela estar grvida... ela se retorce,
dobrando de dor e empurra a barriga para jogar fora o "filho dele"... ela
passa a mo na barriga, de cima para baixo, com muito dio!
T: O que sente e pensa o menino l no tero, quando v essa cena que
voc descreveu? (busca da frase-registro do pai).
Pc: Ele pensa: "Minha me me odeia... Ela no me quer, porque eu sou
como papai... e papai tambm me bateu... eles no se amam... eles no
me querem...
T: Continue... o que uma criana que pensa tudo isso conclui sobre si
mesma?
Pc: Que no vai ter foras para sobreviver... deve morrer...
T: Mas ele no morreu... por isso deixe seu inconsciente resumir a frase
que mais expressou na vida de seu pai todo este sofrimento.
Pc: Ele pensa que no sabe enfrentar a vida (frase-conclusiva).
T: E quem no sabe enfrentar a vida, pensa o que de si?
Pc: "Eu sou fraco" (frase-registro do pai).
T: "Eu sou fraco" tem algo a ver com o vcio da bebida de seu pai?
Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea.
132
T: Qual o nmero de seu pai ligado a isso?

Pc: 9.
T: Veja seu pai com nove anos, no dia da semana e na hora exata da
cena que o sbio quer mostrar (objetivao).
Pc: Segunda, 5h30min da tarde. Papai foi buscar o vov no bar porque
a vov pediu. O vov levantou a garrafa para o filho e disse: "V
embora!... eu vou ficar... bebida d coragem... bebida me d fora..."
T: Por que o sbio mostra essa cena? O que ele quer dizer? Qual o
momento que quer enfatizar? O momento cai exatamente as 5h30min.
O que foi?
Pc: Vov diz: "bebida d coragem!"
T: Porque o sbio enfatiza essa frase?
Pc: Papai bebe para ter coragem.
T: Sim. E o que tem isso a ver com a cena da sarjeta?
Pc: Papai bebeu para ter coragem - ele se sentia fraco.
T: O que aconteceu para que ele se sentisse fraco nesse exato momento
a do seu 5 ms de gestao? Olhe para trs e busque a cena.
Pc: Papai foi despedido do emprego... Sentiu-se arrasado... No teve
coragem de falar porque a minha me estava grvida... A ele bebeu
para ter coragem... Mas no deu certo...
T: Quem falou "mas no deu certo", voc ou seu pai?
Pc: Papai... Ele bebeu para ter coragem... Mas bebeu demais... No deu
certo... Ele queria falar com a me... No conseguiu... bem diferente
do que pensei! (comovido)... A bebida dele no s farra.
T: Ele estava sofrendo!... Mas, ento, por que bateu em ns?
Pc: 01.
Pc: Sim.
T: Vamos perguntar isso ao seu sbio (outro ngulo do momentodiagnstico). Voc ja viu que a inteno de seu pai era outra do que no
princpio voc pensava... mas "no deu certo" e seu pai bateu na me...
Qual o nmero de seu pai ligado a esse gesto de "bater"?
Pc: 01.
T: Outra vez?
Pc: Sim.
T: Ento vamos ver qual o enfoque que o sbio quer mostrar agora do
primeiro ms de gestao de seu pai.
Pc: Vejo papai no tero... Quando a av se dobra e o empurra para
baixo... Ele se sente sufocado... Ele procura afastar a me dele... Abre
espao... Ele no consegue respirar...
133
T: O que tem isso a ver com o soco que o pai deu em vocs, quando
voc estava no 5 ms de gestao? Pergunte a seu sbio.
Pc: Ah! Agora vejo coisa diferente... Ele no deu um soco na me...
Apenas a afastou para abrir espao... A me gritava... Ele viu na minha
me a me dele... Ele se sentiu sufocado, como no tero!...
Ele a afastou para respirar... (O paciente gesticulava, abrindo os braos,
imitando o pai, enquanto falava.)
T: Ah! Ento foi isso? Ento o pai no quis bater em vocs?
Pc: ... (paciente se comove)... Eu fui injusto no que pensei de meu
pai... Ele no quis nos bater... Ele s quis "no morrer", quis respirar e
afastou a me! Ele estava se "defendendo", porque achava que ia
morrer!... Estava abrindo espao ... Para "no morrer".
Comentrio: O paciente, portanto, percebe que o pai, l na sarjeta,
estava inconscientemente revivendo a sua fase do 1 ms de gestao...
Nesse momento passamos para mais um aspecto diferente do
diagnstico. Acompanhe:
T: Mas ns vimos, no princpio da terapia, que seu pai "desejava
morrer" na fase do tero materno... Essa frase estava viva nele, no
estava? Por que motivo agora se "defende" e abre espao para "no"
morrer?
Pc: Ele no quer morrer agora...
T: Por qu? As coisas no esto ruins para ele, como l no tero
materno, quando ele quis morrer? (Citao anterior do paciente.)
Pc: No entendi a sua pergunta.
T: Sim, com que finalidade ele quis, nesta hora, continuar a viver,
naquela hora l em que afastou sua me e voc para respirar?
Pc: Meu sbio diz alguma coisa muito difcil de acreditar... que ele
queria me conhecer... Que ele estava pensando em mim... Mas no
pode ser verdade!
T: Confirme com o seu sbio... Foi ele quem falou isso para voc, no
eu.
Pc: O sbio acena que sim... Mas to difcil de acreditar!
T: Por qu? S porque voc alimentou durante anos o dio contra seu
pai e nunca lhe deu outra chance?! Nem deu oportunidade a voc
mesmo, preferindo destruir-se pela artrite?!
Pc: verdade... (pensativo e comovido).
T: E veja mais uma coisa: quando um pai se defende da morte para
conhecer um filho que vai nascer, ele o faz por qu?
Pc: Porque ele quer este filho!
T: E querer este filho quer dizer o qu?
134
Pc: Porque ama este filho... (paciente chora).

T: Ento formule essa frase em relao a voc e a repita para si mesmo:
"Eu..."
Pc: "Eu sou amado por meu pai!"... "Eu sou amado"... (frase-conclusiva
de substituio).
T: E um menino que se sente amado pensa o que de si? (busca da FRsubstitutiva a "eu no presto ").
Pc: de valor. importante.
T: Ento retorne ao 5 ms de gestao (teste e fechamento). Qual
mesmo a cena que voc v? No procure lembrar o que viu antes...
S diga o que voc v agora...
Pc: Mame ajuda papai levando-o para casa. Ele est chorando... Eu
quero ajudar meu pai... Ele olha para a barriga da me... Ele olha para
mim e chora... Ele nos ama... Est sofrendo porque perdeu o emprego
agora que mame est grvida... Ele chora porque nos ama...
Comentrio: Observe como o paciente agora consegue enxergar na
mesma cena anterior uma nova realidade. O paciente continua falando:
Pc: Eu quero falar com meu pai... Eu quero dizer que o amo... posso
falar?!
T: Fale...
Pc: (comovido, como se estivesse diante do pai) Eu amo voc, meu pai!
Eu amo voc! Como sempre precisei de voc... como eu queria abraar
voc! Agora eu posso amar voc! Agora eu entendo voc! Como isso
bom, papai! Eu vou me entender com voc! Ns vamos ser amigos. Eu
vou ajudar voc (paciente chora muito).
Comentrio: Aqui fizemos o "reforo" das vrias situaes trabalhadas,
inclusive em relao a "ser fraco" e a "beber para ter coragem",
registros que por "imitao" estavam presentes tambm no inconsciente
do paciente. Continua a terapia:
T: D uma sentida a no seu joelho e no pulso. Alguma coisa mudou?
Pc: (O paciente mexe o punho e o joelho) Algo se soltou... No sinto
dor!...
T: Ento vamos "testar" para ver como est a sua "cadeia" de
"nmeros". Voc deu uma relao de nmeros que se assentaram sobre
o 5 ms de gestao. Quais os nmeros que ainda esto l? e veja se
alguns j sumiram.
Pc: No vejo mais nmero algum.
T: O que significa isso? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que o problema no existe mais!
T: Que problema? Pea um smbolo ao sbio (teste)
135
Pc: Uma garrafa.

T: Pea que ele faa alguma coisa com a mesma.
Pc: Ele joga fora o que tem dentro.
T: E o que tem dentro?
Pc: Ele escreve "veneno".
T: O que quer dizer quando joga fora o veneno?
Pc: Ele disse que no circula mais.
T: No circula mais?!
Pc: ... dentro de mim.
T: Ento vamos retornar ao 5 ms de gestao (fechamento do
processo "circular" em torno da questo iniciada e teste). Olhe para o
seu 5 ms de gestao, sem preocupao de ver algo positivo ou
negativo. Simplesmente olhe e diga: o que voc v?
Pc: Papai e mame esto deitados tranqilos. Papai passa a mo na
barriga da me e diz: "Como est este menino"? "Ser que ele vai
parecer comigo ou com voc?" Mame sorri... Eu estou bem...
A mudana radical da cena prova que houve "decodificao" dos
problemas tratados. A quebra de cadeias (nmeros) que j foi testada
em nvel de inconsciente, dever concretizar-se agora na prtica,
paulatinamente, com a eliminao do processo de artrite reumatide e
do alcoolismo do paciente. evidente que as decodificaes de outros
problemas, em outras idades, reforaro essa quebra... Continuamos
com o reforo final:
T: Curta o tero materno diante dessa percepo dos seus pais no 5
ms... Afinal, essa cena to verdadeira quanto a anterior... Sinta-se l,
no lquido amnitico, nem quente, nem frio, com a ausncia de
sensao do peso da gravidade... Suba, desa na gua, de forma
descontrada, como um peixinho... Sinta o amor dos seus pais... deixe
esse amor envolver profundamente a sua pessoa...
Encerra-se aqui o "crculo" em torno da questo do 5 ms de gestao
e parte-se para novo "crculo".
Observe que toda questo-problema que se abre pela pesquisa
diagnstica encerrada e resolvida na mesma sesso. Do exemplo
relatado pode-se ver tambm em quanto este nico "crculo" de terapia
foi capaz de modificar a realidade psicofsica do paciente e mesmo a
situao noolgica, pela mudana do "dio" pelo pai em "amor", dio
esse que, afinal, gerou aquilo que o sbio do paciente denominou de
"veneno" a circular no corpo e o qual se expressava na forma fsica de
"artrite reumatide". Imagine-se agora a fora de mudana geral que se
136
aciona quando se trata de todas as idades como se tratou o 5 ms de

gestao!
Observe-se ainda que no "circulo" em torno de cada questo- problema
levantada pelo diagnstico, repete-se, numa dimenso particular, o
mesmo processo que se utiliza para atingir a "abrangncia teraputica"
como-um-todo. Assim, como se "abre e fecha" a terapia geral
especificando-se a fase inicial, intermediria e final com passos bem
definidos, assim tambm, no processo "circular", trata-se questo por
questo diagnosticada atravs de tcnicas bem especficas. A
"abrangncia circular" , portanto, uma segunda forma de se atingir o
paciente em "todos" os seus problemas de base existentes no
inconsciente.
2.3 - A ABRANGNCIA POR "PERODOS VITAIS"
O Mtodo TIP ao ser aplicado diretamente na busca de registros
negativos de base do inconsciente, segue um planejamento que
perpassa os diversos perodos da vida de uma pessoa, at
abrang-la integralmente. Nessa classificao destacam-se: o
perodo da concepo, a gestao, o nascimento, a primeira
infncia, os antepassados, o nvel noolgico e idades restantes.
Em todas essas fases realiza-se a terapia pelo processo
"circular" e nas diversas idades correspondentes.
A abrangncia dos "perodos vitais" pelo Mtodo TIP a terceira
modalidade de atuao diante da preocupao de atingir o paciente em
todos os seus problemas ou registros de base negativos do inconsciente.
Quando se realiza a terapia do inconsciente buscando-se os "registros
negativos de base", concretiza-se isso dentro de um planejamento
prprio que perpassa perodos importantes da vida de uma pessoa,
abrangendo-a, finalmente, em seu todo. A escolha de perodos distintos
foi baseada na experincia clnica que, a partir da prtica teraputica,
foi ensinando a forma mais adequada de se fazer essa diviso,
especialmente em funo da gravidade dos registros de base de cada
poca.
Resultou, dessa prtica, a classificao de perodos "vitais", que acima
mencionamos: concepo, gestao, nascimento, primeira infncia,
antepassados, nvel noolgico e idades restantes.
137
Na terapia perpassam-se atravs do processo diagnstico-teraputico

todas as idades correspondentes, e aqueles aspectos que o prprio
inconsciente do paciente evidencia como pontos de desequilbrio.
Sintetizam-se, ento, os problemas, identificam-se as frases-registro e
realiza-se a terapia de acordo com o processo "circular".
Os diversos "perodos vitais" mencionados, embora precisem ser todos
pesquisados e "terapizados" at se esgotarem os registros negativos de
base, no so, porm, abordados na ordem seqencial citada.
Comeasse, de preferncia, pela primeira infncia at, no mximo, dez
anos de idade. Fazendo-se a terapia desse perodo, o inconsciente do
paciente, por inmeras vezes, exige que se busque o "primeiro elo" na
fase de gestao e at na concepo ou nos antepassados. Cabe ao
terapeuta, ento, "guiar" seu questionamento em adequao s
particularidades de cada paciente.
Enquanto este ainda no souber "objetivar", deve-se evitar a fase de
gestao e da concepo, porque as vivncias desse tempo so mais
abstratas.
Mas logo que o paciente tiver domnio da percepo e da autopesquisa
de seu inconsciente, o psiclogo no s pode, mas deve lev-lo
imediatamente fase de gestao ou ao momento da concepo. Isto
porque, quanto mais depressa o paciente for conduzido prximo ao
momento da concepo para iniciar toda a estruturao
"psiconoossomtica" e de acordo com a evoluo cronolgica de seu
ser; ou seja, "progressivamente", tanto mais rpida e eficaz se tornar a
terapia. evidente que assim seja, pois ao "terapizarem-se" idades mais
avanadas, atingem-se apenas "elos de uma cadeia", e no o ponto de
origem que desencadeou os mesmos.
A habilidade profissional do TIP-terapeuta est em questionar sobre
cada perodo "vital" apenas o essencial e em funo dos objetivos
imediatos ou finais. Lembramos essa questo porque o paciente, por
vezes, ensaia fugas, atravs de meandros diferentes do caminho mais
direto, como j explicamos em relao ao processo "circular". Um
terapeuta ainda inexperiente corre o risco de "deixar-se levar" em vez
de assumir a liderana de "guia" nesse processo. No poder o TIPterapeuta permitir que o paciente "racionalize" o que v no inconsciente
e que fornea como respostas dados "interpretados", que so
"abstraes" e no oferecem condies para o trabalho objetivo da
terapia. Assim, o paciente tende a dizer "estou bem...", "estou feliz"...
" para chamar a ateno" etc... O TIP-terapeuta que aceita estas
respostas entrar no esquema do paciente, e no conseguir chegar
138
meta, frase-registro, nem "decodificao". Diante de expresses

como as acima citadas, precisa o terapeuta continuar questionando, por
exemplo, assim:
"Como voc sabe que est bem?", "Qual o sinal concreto de que voc
est feliz?" "Por que voc teve de chamar ateno exatamente agora?",
ou "O que aconteceu como fato antes de voc sentir essa necessidade?"
Enfim, as respostas precisam ser "concretizadas" para que sejam
"operacionveis".
J lembramos tambm, noutra oportunidade, que no processo
normal de tratamento um TIP-terapeuta experiente consegue perpassar
os perodos vitais, realizando a "decodificao" dos registros negativos
de base, numa mdia de dez a quinze sesses de terapia. E, em relao
a isso, importa muito pouco se a "problemtica" do paciente grande
ou pequena, pois os "registros negativos de base"so sempre poucos,
qualquer que seja o problema hoje sofrido. A variedade e a grande
quantidade de problemas reside na "sintomatologia", no nos "registros
negativos da base". Assim, um TIP-terapeuta, quando se excede
sistematicamente no nmero de sesses que realiza, porque ainda no
sabe "objetivar" bem tais "registros de base" citados.
A terapia do Mtodo TIP termina quando os "perodos vitais" estiverem
perpassados, quando o Inconsciente do paciente apresentar certos sinais
comprobatrios que dizem no haver mais nenhum "registro de base
negativo" a decodificar e a substituir e aps as aplicaes do "rm".
Entretanto, preciso nunca esquecer que decodificar registros
negativos de base e substitu-los por registros positivos do inconsciente
apenas lanar no ser humano, desequilibrado desde a origem de seu
ser na face da Terra, um novo patamar sadio, a partir do qual ele
prprio deve lanar-se para frente no sentido de construir-se num
processo contnuo de humanizao e autotranscendncia.
Em outras palavras, mesmo que o inconsciente possa ser totalmente
reestruturado em seus alicerces enfraquecidos, o homem continua com
a liberdade de fechar-se sobre si mesmo em atitudes "autocntricas"
(Frankl) e, ento, acabar novamente adoecendo de alguma forma. O
"hbito" pode interferir negativamente sobre o novo equilbrio e o
"vazio da doena" pode levar o paciente a retomar atitudes doentias que
o perturbavam no passado. Mas quando um paciente retorna terapia
queixando-se dos mesmos problemas que j foram tratados, dever ser
levado a examinar a questo no inconsciente e, por certo, ver que esses
problemas agora no vm do "passado mas resultam de uma "opo
atual" -ainda que tambm no conscientizada.
139
Nos captulos que apresentaremos a seguir, abordaremos os diversos

"perodos vitais", especificados atravs de aspectos tcnicos,
comentrios e casos clnicos.
2.3.1 - O "perodo vital" do nascimento
A ADI nos comprova que o nascimento no um momento de
"trauma" - como algumas escolas psicolgicas enfatizam. Mas ele ser
sofrimento por "efeito", quando a criana se sentiu ferida pelo desamor
na fase do tero materno. Quando recebeu Amor, o parto, ao contrrio,
tem a colaborao da criana e, normalmente, essa , ento, a fase dos
registros mais positivos do inconsciente, servindo inclusive de
referencial para o processo de "decodificao" e da cura.
No Mtodo TIP considera-se sempre importante perpassar o
nascimento e no porque a se localizem mais problemas mas, ao
contrrio, porque o nascimento, em geral, um registro altamente
positivo do inconsciente. O nascimento, portanto, no , por si s, um
instante de "sofrimento" como afirmam algumas linhas da Psicologia.
Ele ser sofrimento quando a criana, pelo que experimentou de
negativo durante a gestao, no quiser nascer, por medo do que a
espera "l fora". Em outras palavras, o que a pesquisa do inconsciente
verifica que raro acontecerem dificuldades de parto" ou traumas de
nascimento quando a criana, durante a gestao, registrou um clima de
amor entre os pais e em relao sua aceitao.
Assim sendo, enquanto se realiza a terapia sobre a fase de gestao, j
se pode saber, de antemo, se o nascimento daquele paciente aparecer
como tendo sido mais ou menos penoso. Normalmente, ao chegar o
momento de nascer, a criana est psicologicamente madura para
romper o cordo umbilical, para querer sair e comear a sua prpria
vida - da mesma forma que um adolescente equilibrado no deseja mais
a dependncia que queria como criana. - Ao aproximar-se do
nascimento, a criana no tero materno entra no clima da espera dos
seus pais e quer encontr-los, quer sentir-se abraada por eles, quer ver
seus pais e colaborar com o processo fisiolgico do parto - isso o que
comprova a Abordagem Direta do Inconsciente. O paciente que teve
uma gestao equilibrada revive no consultrio a hora do nascimento,
observa a si mesmo saindo, no sente dor, no sente angstia. Muitos
pacientes, durante a ADI, imitam at os gestos do parto, o encaixar da
cabea, o movimento das mos e pernas - o que representa um campo
de observao interessante de estudos para obstetras. Alm disso,
140
quando a criana vivencia a alegre e emocionada recepo dos pais,

sente tambm que a sua vinda age como renovadora do amor entre eles
e o nascimento , ento, geralmente, um dos momentos mais felizes de
toda a vida da criana! Tanto assim que, na terapia, utiliza-se o
nascimento como referencial positivo para a decodificao de
problemas do paciente que sofreu no tero materno. De fato, conduzir o
paciente a rever, sobre o seu inconsciente, o seu nascimento, uma das
tcnicas muito freqentemente usadas para resolver sofrimentos
inconscientes por motivo de desamor entre os pais ou de rejeio da
fase da gestao. Durante o tratamento, quando se "terapiza" a fase da
gestao, pode-se solicitar ao paciente que vivencie o contexto do
"nascimento", que sinta todos os lances desse acontecimento, os quais
raramente deixam de ser alegres e que, depois, diante da
"atemporalidade" desse nvel mental retorne, transporte a experincia
retroativamente para o ms em que est sofrendo no tero materno
(RP). Assim, o paciente consegue decodificar a dor, o sofrimento
daquele ms de gestao em funo da alegria dos pais no seu
nascimento e em funo da unio que ele consegue estabelecer entre
eles, enfim, diante da ternura desses momentos...
Veja o exemplo de um caso que foi resolvido levando-se a paciente a
reviver o nascimento e transportando-se, depois, a experincia, para o
ms do trauma.
A paciente, conduzida ao primeiro ms de gestao, fala: "Estou toda
encolhida... Estou comeando a cair, estou caindo num vazio distante...
No vou viver..."
A paciente parecia entrar em agonia no consultrio e tivemos de usar a
tcnica do "distanciamento" para conseguir o isolamento emocional.
Em seguida, perguntamos o motivo desse sofrimento. A paciente, l no
primeiro ms de gestao, v agora a me levantando para o marido a
hiptese de estar grvida e este respondendo de forma agressiva,
dizendo que nem sequer iria admitir tal possibilidade, porque no era
hora para isso... A criana, no tero, levou um susto e tentou "soltarse
do que a "prendia" me. A me teve ameaa de aborto. A "cadeia"
que se assentou, vida afora, sobre os efeitos desse "susto", estava
recheada de momentos de "angstia de morte", nos quais a paciente
sentia-se desmaiar, suava frio e perdia o pulso. Ela sofrera essas crises
toda a sua vida, sem nunca conseguir descobrir a causa delas. Alm
disso, tinha verdadeiro pavor de "alturas"; nessas, entrava em pnico,
com a sensao de que "estava caindo" - exatamente como "sentiu" no
primeiro ms de gestao.
141
Na fase teraputica, levamo-la, ento, ao momento do nascimento, no

inconsciente. Ela viu o sorriso da me quando disseram: "nasceu". Viu
que a mame, ao olh-la, pensou: "Como bonita!" Sentiu seu abrao.
No dia seguinte, percebeu o pai chegando e abraando a me,
comovido. E viu-o contemplando-a com ternura, enquanto ela
cochilava na cama.
Depois de deixar a paciente vivenciar com intensidade esses momentos
positivos que ela, paulatinamente, descobria, pedimos que retornasse ao
primeiro ms de gestao, levando para l - em funo da
atemporalidade do inconsciente - essas vivncias alegres que tinha tido
no nascimento. Aliviada a dor do primeiro ms de gestao pelo
processo de "positivao" voltamo-nos para a "decodificao" do
motivo pelo qual o pai, no 1 ms de gestao, falara daquela forma
negativa. Encontramos um MIAR - Mecanismo Inconsciente
Automtico de Repetio, que revelava um "condicionamento",
portanto, um gesto irrefletido do pai, no correspondente ao sentimento
verdadeiro. Orientamos agora a terapia para o reforo", por meio de
outras cenas positivas da fase do tero materno, onde a paciente
focalizou um momento do segundo ms, quando o pai perguntou
esposa se a gravidez havia sido confirmada. A me acenou
afirmativamente e o pai lhe deu um abrao, dizendo: "Tudo bem, que
seja bem-vindo!" Estimulada, ainda, pelo "reforo", a paciente
evidenciou, atravs da memria de seu prprio inconsciente, vrias
outras cenas positivas, vivenciadas tambm no primeiro ms de
gestao, e que passaram a substituir o condicionamento negativo
anterior. Eliminaram-se, assim, os sintomas da angstia de morte, os
freqentes desmaios e suores frios e o medo de altura- Alm disso,
contedos de bem-estar ocuparam no inconsciente o lugar dos registros
negativos do primeiro ms. Tudo isso foi possvel, porque, logo de
inicio, conseguiu-se aquele referencial fortemente positivo, que
permitia ao paciente posicionar-se de forma diferente e abrirse para as
novas percepes. E esse referencial foi o "nascimento".
O exemplo esclarece, tambm, que uma primeira e forte vivncia
emocional negativa, em nvel inconsciente, capaz de bloquear as
emoes positivas posteriores, diferentes e at contrrias. Na terapia
preciso redespert-las, alm de se trabalhar o registro do trauma em si.
que ocorre uma espcie de "fixao" sobre a primeira emoo
negativa, que no permite ao paciente "ver" aquelas outras realidades
positivas, tambm acontecidas e que continuam presentes na memria
inconsciente, podendo ser reativadas (RP).
142
Reafirmamos, portanto, aqui, o quej dizamos em As Chaves do

Inconsciente, que o nascimento, de forma alguma, um processo
apenas fisiolgico. A criana interfere no nascimento, acelerando,
retardando, dificultando ou facilitando sua sada.
A criana interfere no processo de seu nascimento de vrias formas. Se
a gestao foi tranqila-como j dissemos ela quer nascer e colabora
com o processo fisiolgico do parto. Se sentiu-se ameaada, ela "sobe"
no tero, enrosca-se no "cordo umbilical", "prende-se" com os
ombros, ou toma posies que dificultam o nascimento. Mas a ameaa
no est no fato de ter de separar-se da me - como muitas
interpretaes psicolgicas sugerem. A ameaa o medo do
"desamor"...
Se os pais no a desejaram em algum momento da fase da gestao, se
houve desentendimentos conjugais ou se a criana assim entendeu, ela,
ento, tem medo de que os pais continuem a no querer-se ou a no
quer-la, e tambm no deseja encontr-los pessoalmente fora do tero.
Mas j que forada a nascer, decide, por vezes, agredir-se de alguma
forma psicolgica ou orgnica. A criana, ento, transfere essa atitude
para o mundo relacional ou para o seu corpo. Se, no seu entender, os
pais no a queriam, o mundo no a quer e ela no quer o mundo. Se
diante da viso dessa criana os pais no se amam, ela teme a
agressividade das pessoas entre si, sente-se s e abandonada e tambm
decide no amar... Mas, se os pais se amaram e a desejaram, o mundo
lhe parece "receptivo". Ser, ento, uma criana tranqila, que dorme
bem, de inteligncia viva, e com poucas doenas fsicas. Ela expressar,
ento, nos olhos, no sorriso e no comportamento, a alegria de viver.
Em relao interferncia da criana no processo do parto, veja o caso
seguinte, onde nossa paciente tenta agir no sentido de que acontea
antes da hora. Veja como o paciente descreve a sua interveno:
Pc: Estou no oitavo ms, mas eu sou muito grande para a barriga da
me.
T: Veja l! A natureza no se engana. Por que voc se sente to grande?
Pc: Eu quero nascer agora... no oitavo ms.
T: Qual o motivo?
Pc: Papai viaja muito... tenho medo de que no esteja aqui no
nascimento.
T: Quem tem medo disso, voc ou a me?
Pc: A me... ela quer que eu nasa agora, porque o papai est aqui.
T: E voc, como est agindo a no tero?
143
Pc: Eu estou me mexendo... estou mexendo na parede do tero, nos

msculos... eu excito o tero para os msculos se contrarem...
T: Voc est conseguindo o que quer?
Pc: Sim... mame est sentindo as contraes... avisa o pai... Eles esto
indo para o hospital.
T: E voc nasceu?
Pc: (Paciente reflete e diz) No! Eu no nasci!...
T: O que houve ento?
Pc: L no hospital... a me est contando ao papai que queria que eu
nascesse antes, para que isso no acontecesse quando ele estivesse
viajando... O pai responde: "Eu j havia decidido, no vou viajar mais
at essa criana nascer".
T: E a, o que voc fez?
Pc: O mdico falou: "Alarme falso!". Mame voltou para casa... Eu
continuei bem quietinha para acalmar o tero e esperar o nono ms.
T: Por que voc achou melhor esperar?
Pc: Eu senti que era melhor para mim esperar a hora certa... E dava
mais tempo de papai ficar com a mame e comigo!
V-se, neste caso, por duas vezes, a interferncia da criana sobre o
nascimento: primeiro para "nascer antes da hora" e, depois, para
"acalmar o tero" e nascer na hora certa.
Descreveremos, a seguir, uma seqncia de verbalizaes de uma
paciente em gestao e a forma como esses fatos influram sobre o seu
nascimento. (No incluiremos aqui a atuao teraputica):
Primeiro ms de gestao:
T: Focalize o primeiro ms de gestao.
Pc: A me est enjoando.
T: O que provoca o enjo?
Pc: Sou eu... to...
T: Por qu?
Pc: Mame est insegura com a gravidez...
T: Como voc sabe? "Insegura" interpretao... Veja os fatos...
Pc: Mame chora... pensa que no dar conta de cuidar de uma
criana...
T: Como voc provocou o enjo?
Pc: Mexendo muito... Isto solta um lquido branco no estmago...
aumenta a acidez...
T: Qual a finalidade do que voc est provocando?
Pc: Quero que ela vomite...
T: Para qu?
144
Pc: Para que ela me jogue fora... eu quero sair...

T: E para que voc quer sair?
Pc: Eu no quero viver... mas tenho medo de ficar... e medo de sair...
"No sei se fico ou se vou (FC).
Quarto ms de gestao:
Pc: Mame chora... Papai est chegando bbado em casa... Mame tem
vontade de largar o pai, de fugir...
T: Qual a sua resposta situao?
Pc: Eu enrolo o cordo no meu pescoo.
T: Como voc consegue isso?
Pc: Eu dou um jeitinho com o corpo... eu movimento o cordo com a
mente (telecinsia).
T: O que voc pensa? Por que faz assim?
Pc: No quero ser desses pais... no quero existir. Assim fazendo, eu
sufoco... eu morro... est se formando um "escuro" no cordo, onde eu
apertei... O sangue no passa... no passa ar... Eu vou morrer!
Quinto ms de gestao:
Pc: Sinto falta de ar... um aperto na garganta. (Paciente alarga a camisa
junto do pescoo.) O cordo aperta...
T: O cordo aperta voc?
Pc: No... eu aperto o cordo...
T: Para qu?
Pc: No quero existir... mame chora... papai no d apoio... no liga
para ns... Preciso ir embora... mas estou com medo... Ainda no tenho
coragem de me soltar... tambm tenho vontade de viver.
Stimo ms de gestao:
Pc: Mame est tomando muita gua...
T: Por que isso incomoda voc?
Pc: Ela est repondo gua...
T: Repondo... onde?
Pc: Na bolsa... a bolsa est vazando
T: Que bolsa?
Pc: Onde estou... eu estou rompendo a bolsa... eu quero ir embora... os
pais brigam... no sou querido... no sou amado... no quero existir...
Agora eu vou...
Oitavo ms de gestao:
Pc: Mame est aflita.
T: Porqu?
Pc: Eu provoquei o parto... Ela est correndo para o hospital... Mas no
precisava dessa pressa... O parto est difcil...
145
T: Por que voc diz "no precisava dessa pressa "?

Pc: Eu me posicionei de ndegas... estou dificultando a sada...
T: Para qu? No foi voc que acelerou o parto, no oitavo ms?
Pc: Sim... fui eu... eu quero nascer... para sair daqui... Mas eu tenho
medo deles... de no morrer e de encontr-los... eu no quero v-los...
isso me segura... Fico em dvida, se saio ou no!
Observe que a mesma FC inicial "No sei se fico ou se vou", que
expressa uma "ambivalncia existencial", est presente em diversos
momentos da gestao e foi responsvel pelo duplo comportamento do
paciente, que acelerava e, ao mesmo tempo, retardava o parto, inclusive
posicionando-se de ndegas... A partir do nascimento j se torna
possvel prever qual o comportamento mais marcante da personalidade
desse paciente, em toda a sua vida. E, realmente, falta de "firmeza",
"indeciso" e "ambivalncia", o "sentir-se sempre puxado por dois
lados opostos", o "ir de acordo com o vento" foi a marca predominante
da queixa que o paciente trouxe ao consultrio... Veja que o
comportamento da criana em torno do nascimento, a forma como age
em relao ao parto, pode evidenciar traos caractersticos da
personalidade do paciente.
Observe, por exemplo, nesse outro caso que segue, como j era possvel
identificar-se a tendncia homossexualidade, apenas pela forma como
o paciente relatava o seu nascimento. Ele est no nono ms de gestao;
acompanhe:
Pc: Mame est sofrendo... o parto est muito demorado...
T: Por qu? O que o faz ser demorado?
Pc: Eu... estou me segurando com os ombros. A cabea j saiu... mas eu
seguro o corpo...
T: Por qu?
Pc: Tenho medo que vejam meu sexo...
T: Qual a ameaa desse medo?
Pc: Sou homem, eles querem mulher...
T: Quais os nmeros ligados a isso?
Pc: 01/02/04/06/07/8/10/11/12/417/9/12/17/21/25.
Comentrio: Ao objetivar as cenas correspondentes aos numeros
citados na gestao, aparecia sempre um registro do paciente sentindose rejeitado como homem ou desejado como mulher. Apresentaremos
apenas um dos nmeros apontados, como exemplo.
T: Qual o mais significativo dos nmeros que voc citou?
Pc: 02.
T: Ento veja-se no segundo ms de gestao.
146
Pc: Mame diz para o papai que est grvida.

T: Prossiga.
Pc: Ele diz: Desde que seja mulher eu aceito... Estou cansado de
homem nessa casa!
T: O que voc concluiu para si?
Pc: Eles no querem homem... mas eu sou homem.
T: Sim? Isso o que pensam de voc... Agora diga o que voc mesmo
conclui para si...
Pc: No posso ser homem. "No posso ser o que sou" (FR).
Nesse caso a criana, embora antecipando o nascimento, na hora do
parto dificulta-o, pelo medo de no ser aceita como homem... E a frase
"no posso ser o que sou", ou conforme outro momento do tero,
"preciso ser outra coisa que sou", ou, ainda, "no posso ser homem,
devo ser mulher", organizou-se como "cadeia" de problemas que se
lanaram sobre os mais diversos aspectos de sua vida psicolgica.
Entretanto, sobre o prprio nascimento que foi possvel ser feita a
decodificao desse problema. No procedimento tcnico trabalhou-se a
"Realidade em Potencial", que, como sabemos, permite ver o que
acontece, se alguns fatores so afastados e outros evidenciados. Levouse o paciente, em terapia, ao momento do nascimento. Criou-se uma
figura imaginria, como uma "enfermeira" que estaria trazendo uma
linda menina para troc-la pelo paciente. Dentro da tcnica de RP,
solicitou-se agora que o paciente observasse seus pais "que tanto
queriam uma menina", para ver se aceitariam a troca... O paciente, aps
alguns segundos de silncio, falou um "no" convicto. Insistimos na
questo. Repetimos o que os pais haviam falado na fase de gestao do
filho, "que j tinham muitos filhos-homens", que "mulher mais fcil
de criar", mas o paciente repetia o seu "no" com firmeza. Os pais" no
aceitariam" a troca dele pela menina... Finalmente, fizemos o paciente
"ver" (imaginar) a enfermeira realizando a troca fora, e o paciente
"viu" ento seus pais desesperados... Ao perguntarmos o motivo do
desespero, ele respondeu comovido: " porque eu sou o filho... Eles me
querem... eles me amam!... Eles j mudaram de idia... A, no
nascimento, nem se lembram mais que queriam mulher!" Nesse
momento da terapia, perguntamos qual era a "verdadeira realidade",
aquela dos pais no o querendo como homem e decepcionados no
nascimento, ou aquela levantada pela RP. O paciente no teve dvidas
em responder que a verdade apareceu atravs da segunda situao
"imaginria". Questionamos, ainda, de que forma essa "situao", que
no acontecera como fato, poderia ser a "verdade". O paciente
147
esclareceu a questo, a partir de seu inconsciente, dizendo: Quando eu

estava sendo gerado, eles apenas raciocinavam com a "cabea", mas
agora eles respondem do "corao", pois j me conhecem e me querem
como eu sou... A frase-registro final, portanto, e que realizou grandes
mudanas na maneira de sentir e agir do paciente, foi: "Eu sou
homem". Essa frase eliminava de seu contexto a dvida e a indefinio
da frase-registro anterior: "No posso ser o que sou!"
Concluindo o processo da RP, levamos o paciente a reviver, mais uma
vez, o processo do parto. O paciente viveu um "segundo nascimento",
onde no se segurava pelos ombros, nem dificultava a sada. O "teste"
para ver se os "registros negativos" da fase do tero materno haviam
mudado, foi positivo. Em outro teste, a seguir, pediu-se que o paciente
visualizasse, mais uma vez, a cadeia de nmeros que havia se assentado
sobre esses registros. Os nmeros anteriores, com exceo de dois, no
"apareceram" mais na tabela inconsciente. E tratados especificamente
os traumas dos dois "nmeros" que restaram, deslancharam-se no
paciente mudanas psicolgicas e fsicas. Passado algum tempo aps o
trmino da terapia, o paciente retornou para nos apresentar a namorada,
e afirmou nunca mais ter sentido tendncia para comportamentos
homossexuais.
Caso clnico tambm interessante o de uma jovem que sempre sentia
uma espcie de "calafrio" diante de cada novo empreendimento, o que
vinha acompanhado de uma sensao de ser "forada" a enfrenta-lo.
Este "ser forada" criava nela reaes defensivas, levando-a a bloquear
a eficincia de seus atos mesmo diante de acontecimentos onde mais
desejava sucesso. Acompanhe o questionamento:
Pc: (No terceiro ms de gestao) Mame est chorando... acha que no
vai dar conta da gravidez e do filho.
T: O que voc conclui?
Pc: Se ela no vai dar conta, eu no vou conseguir nascer (viva).
T: Qual a frase que sintetiza isso em sua vida?
Pc: "Eu no consigo!" (FR).
T: Veja a cadeia que se assentou sobre isso.
Pc: 03/04/07/09/0/1/2/4/5/7/9/12/13/15/18/21.
T: Pergunte ao sbio qual desses nmeros o mais significativo e que
deveremos "terapizar" hoje.
Pc: Ele aponta para o zero.
T: Veja no nascimento (0).
148
Pc: Mame est sofrendo... o tero est "preguioso". O mdico diz que
no sabe o que fazer... A criana est muito baixa para cesariana... o
tero parou... no se contrai mais...
T: O que est fazendo isso acontecer?
Pc: Sou eu... no colaboro... fico quietinha... acalmo o tero... no
deixo o tero se contrair...
T: Por que voc faz isso?
Pc: Tenho medo... no vou conseguir nascer!
T: Mas voc nasceu... como foi?
Pc: O mdico introduziu um ferro... Ele me machuca... Eu estou com
raiva... No me importo se ele amassar a minha cabea... Mas eu no
vou colaborar...
T: Para que tudo isso?!
Pc: No quero ser forada a nascer... Quero tempo para decidir... Quero
tempo para pensar se vou "conseguir" viver l fora!
Essa criana teve de nascer de frceps. A forma como refletiu em sua
vida o seu nascimento foi exatamente a hesitao por temer "no
conseguir" e o medo de ser "forada" em algum sentido. No dia-a-dia e
em seus conflitos solicitava ajuda e conselhos, mas tendia a fazer o
oposto, quando a orientao era mais impositiva. Por outro lado,
bloqueava seus sucessos. Quando percebia que estava indo bem, o
inconsciente infiltrava-se com um "no vou conseguir" e,
imediatamente, um erro era cometido... Casos como esses se resolvem
se a "criana dentro do adulto" tem a chance de renascer de forma
diferente, aps uma boa terapia da fase da gestao - conforme se faz
pelo Mtodo TIP.
Medite-se, neste final, sobre a preciosa ajuda que pode ser prestada a
obstetras, s parturientes e aos seus nascituros, com a aplicao da ADI
sobre o nascimento. Se esses especialistas acrescentassem o processo
de Abordagem Direta do Inconsciente ao seu trabalho, poderiam no
apenas "melhorar" os partos, diminuindo o tempo, o sofrimento e as
complicaes, como tambm prestar inestimveis benefcios as crianas
que nascem, trazendo ao mundo pessoas fsica e psicologicamente mais
sadias. A Obstetrcia uma rea do conhecimento onde pensamos que
mais depressa se acoplar o mtodo da Abordagem Direta do
Inconsciente, como processo complementar.
149
2.3.2 - O "perodo vital" da gestao

A "fase de gestao" o segundo perodo mais importante da
estruturao psicofsica, afetivo-emocional, relacional, intelectual e
espiritual de um ser humano. Dois so os traumas mais freqentes, e de
efeitos mais violentos dessa fase: a rejeio da criana e os
desentendimentos conjugais de seus pais.
Em funo desses sofrimentos a criana tende a auto-agredir-se
lanando suas "programaes negativas" no inconsciente. Essas se
expressaro em sintomas de desequilbrio, projetando-se sobre as reas
acima lembradas, estendendo-se pela vida afora e atravessando
geraes...
Quando, pela ADI, se busca o "primeiro elo" de algum problema grave,
este se encontra, quase sempre, no perodo da gestao. E quando se
"objetiva" a questo, focalizando-se a cena, o momento preciso em "dia
e hora", geralmente aparecem dois tipos de revelaes traumticas, a
partir da memria inconsciente: desentendimento entre os pais desse
paciente e/ou rejeio criana.
Alis, a fase de gestao a nica em que pais - que possam
ser considerados dentro do padro de normalidade - so capazes de
rejeitar um filho. Basta a criana nascer para que esses mesmos pais a
queiram bem e se encantem com ela. E ento a tendncia deles, que
antes a rejeitaram, de agir no sentido contrrio, ou seja, tendem agora
a superproteg-la, por compensao...
lamentvel que os pais no se conscientizem dessa realidade para, em
funo dela, aceitarem, j na gravidez, o seu filho com alegria.
Com isso, evitar-se-ia toda uma gama de problemas graves, pois no
podemos esquecer que na fase do tero materno a criana lana no
inconsciente toda a estrutura de seu ser psicolgico, da capacidade
mental, as bases afetivo-emocionais e a fora para as defesas orgnicas,
ou ento tambm programa a suas doenas e seus desequilbrios. Creio
que no h exagero em afirmarmos que 90% do sofrimento, tanto o
psicofsico quanto o emocionaL, o mental, o de ausncia de sentido,
mais as conseqncias, tais como o uso de drogas, os suicdios, as
violncias e tantos outros males, alm de uma quantidade incontvel de
doenas fsicas, seriam poupados humanidade se os pais aprendessem
a vivenciar entre si um Amor-doao e se mantivessem abertos ao fruto
do Amor, que o filho!
A importncia da harmonia conjugal em termos de bem comum
geralmente no entendida em toda a sua seriedade. preciso
150
considerar que a criana no apenas fisicamente formada pelos pais,

nem mesmo s psicologicamente, mas at "existencialmente". No filho
no se tem como separar pai e me. Nele os dois esto "fundidos". A
criana, embora livre e independente, pelo seu Eu ou pela dimenso
humanstica, sente-se como a prpria amlgama dos pais em toda a sua
estruturao psicossomtica. O rompimento dessa amlgama, portanto,
divide o filho no mais profundo de seu ser existencial. E as
conseqncias so imprevisveis, lanando-se por vrias geraes de
descendncia. Observe como a "criana" se expressa diante disso.
Dizia-nos certa paciente que evidenciou a desunio dos pais ao
investigarmos o seu inconsciente: "Eu sou apenas uma metade, ora a
metade da me e ora a do pai.... As duas metades de meus pais em mim
no formam um ser unificado..." E a sua concluso expressava-se pela
seguinte frase-registro: "Eu sou desintegrada". De fato, o seu "ser pela
metade" refletia-se em todos os atos, pensamentos e sentimentos de sua
vida. A desunio dos pais, portanto, no aparece na criana apenas
como "carncia" ou "perturbao afetiva", mas como desequilbrio de
outros aspectos de seu psiquismo, de seu organismo, de sua
inteligncia, de sua capacidade de amar e de se relacionar, de sua
personalidade, na forma de bloqueios de aprendizagem e em tantas
outras manifestaes.
A "criana dentro do adulto", quando focalizada em terapia no
inconsciente, em uma cena dos pais em desarmonia, tanto na fase de
gestao como depois, costuma utilizar uma expresso tpica que diz:
"Eu estou s". Essa solido, porm, no pode ser entendida como se
no tivesse "ningum por perto". Pelo "questionamento" v-se que, ao
contrrio, quando o paciente assim se expressa, muitas vezes, tem os
pais fisicamente prximos... que "solido", no inconsciente, tem um
significado muito mais forte do que "estar sem ningum". Significa
"estar s, ainda que no meio de muita gente"; significa "estar solto no
espao", "no estar unificado" como ser, uma espcie de "no existir
completo", ou um "existir partido!". E se isso se refora
repetitivamente, no difcil que deslanche no filho uma esquizofrenia.
Alis, no recordamos um s caso de "esquizofrenia" que no tivesse
tambm, por detrs, pais com dificuldades de entendimento entre si. O
"estar s", gerado pela desunio dos pais, e uma sensao de "vazio",
de incomunicabilidade, angstia de "nada ser". E a criana percebe
quando os pais esto em desarmonia, mesmo que estejam apenas
distanciados ou magoados em pensamento. Nessa hora, ela deseja
desaparecer, no existir e age nesse sentido, criando "programaes"
151
que a prejudiquem no futuro como pessoa nos mais variados aspectos

de seu ser. Agrava-se essa situao de desunio dos pais se acontecer
na gestao, porque exatamente na fase do tero materno que a
criana est em formao psicofsica. Impressionante , tambm,
quando se v o quanto um nico registro de base se ramifica e se
expressa, com o passar do tempo, em sintomas mltiplos. Acontece,
ento, uma espcie de ampliao, onde cada fator se multiplica, mais
uma vez, atravs de novas "programaes negativas" que comandam,
de forma "condicionada", esse ser.
O exemplo de casos clnicos sempre ilustra, com mais facilidade, o que
se quer dizer. Temos, nesse sentido, o caso de uma paciente que nos
permitiu trazer aqui seu relato. Era ela j de certa idade e apresentava
uma grande variedade de queixas cuja causa bsica, porm, se
concentrava num nico registro da fase de gestao... Fazemos essa
afirmao porque, aps a "decodificao" do mesmo, os "sintomas"
queixados pela paciente desapareceram, inclusive os problemas fsicos.
Evidentemente, o tratamento foi completado, perpassando-se com o
"questionamento" todos os "perodos vitais" atravs do processo
"circular". Mas, logo que determinado "registro de base" foi
"terapizado", as mudanas foram notrias.
A paciente citada entrou no consultrio na primeira consulta, arrastando
os ps, sendo apoiada pela filha. Logo depois de sentar-se defronte ao
psiclogo, relatou um rosrio de sofrimentos. Sentia cefalia, tonturas,
era hipertensa, tinha artrite, sofria de anorexia (falta de apetite), tinha
manchas no corpo, problemas digestivos, cansao fsico e mental,
memria enfraquecida. Sentia ansiedade, depresso, angstia,
dificuldade de concentrao e era hipoglicmica. Mas o problema de
que mais se queixava era a sua "dor nas pernas", pois disso sofria desde
a infncia tendo mesmo, s vezes, uma semiparalisia... e isso sem que
os mdicos conseguissem encontrar uma nica causa fsica. De sua
histria passada soubemos que a paciente, at os trs anos de idade,
praticamente no andava...
Toda essa vasta sintomatologia concentrou-se em sua causa, em torno
do quinto ms de gestao. A paciente percebeu a o pai e a me que
discutiam, no mais se querendo bem, e falando em separar-se. Na
discusso, a me dizia que ia ter o filho e "larg-lo" para o pai e esse,
por sua vez, respondia que o problema do filho no era dele... "Nem sei
se meu", dizia o marido para agredir a esposa.
Aqui, portanto, aparecem na fase da gestao as duas formas de
rejeio bsica: a dos pais entre si e deles para com a criana.
152
Continuemos a acompanhar o questionamento sobre o caso.

T: O que fez voc no quinto ms, ao escutar tudo isso dos pais?
Pc: Eu joguei para longe as pernas.
T: Com que finalidade?
Pc: Para no andar.
T: Sim... e da? Qual a relao?
Pc: Eu no tenho apoio... estou abandonada pelos dois...
T: Uma menina que se sente abandonada, o que conclui sobre si?
Pc: Que no vai continuar a viver.
T: Como voc vai conseguir isso?
Pc: No andando... e ficando doente...
T: Especifique melhor estas frases. "Eu..."
Pc: "No vou seguir em frente" (FC). "Eu sou doente" (FR).
A deciso de "no vou seguir em frente" somatizou-se nas pernas, e "eu
sou doente", em hipocondria. A dificuldade de andar era o recurso do
qual a paciente se servia para "obedecer" a seus condicionamentos ou
frase-conclusiva. Mesmo que fisicamente conseguisse chegar idade
mais avanada, ela - conforme simbolizava na lentido dos passos teria chegado at a da forma como falou na consulta: "se arrastando e
no vivendo".
Na fase-teraputica do caso iniciamos procurando a cena oposta s suas
frases. Perguntamos qual fora o momento e o motivo que a fizera andar
aos 3 anos. A paciente viu-se naquela idade e identificou o momento
em que os pais voltavam de um "retiro conjugal" de trs dias.
Entraram na casa alegres, abraados, e procurando por ela, a filhinha. A
paciente percebeu o "amor" entre os pais e deles para com ela, criandose, assim, uma cena exatamente contrria que deu origem sua fraseconclusiva de "no seguir em frente". Naquele momento dos trs anos,
por um impulso de alegria ao ver os pais unidos, a paciente andou pela
primeira vez, caminhando ao encontro deles, embora suas perninhas
estivessem fracas.
Acontecimentos positivos como o dos trs anos, infelizmente tendem a
no ter a mesma fora dos primeiros registros. Pela "atemporalidade"
do inconsciente, no entanto, foi possvel levar a paciente a vivenciar
essa cena positiva transportando-se a mesma para o ms traumtico da
gestao e reforando-se a a vivncia com outras cenas positivas.
Como j referido, o leitor entender, por certo, que a paciente aqui
lembrada, apesar de seus mltiplos problemas, no precisou de maior
nmero de sesses que outros pacientes. que os sofrimentos por ela
mencionados no incio estavam "amarrados" no mesmo ponto - o
153
acontecido no quinto ms de gestao, e concretizavam-se sob a forma

da frase-registro, lanada no inconsciente. Aps "desamarrar-se"
terapeuticamente esse "ncleo de base", houve mudanas
extraordinrias em toda a sintomatologia orgnica e comportamental da
paciente, acabando, inclusive, o arrastar de ps e a dor nas pernas.
(Evidentemente, fez-se tambm a terapia sobre as outras idades e os
"perodos vitais".)
Em torno dos ps, como smbolo da falta de apoio dos pais e de no
"seguir em frente na vida", outra paciente tambm entrelaou agresses
ao fsico e ao psiquismo, a partir de sofrimentos na fase de gestao.
Nasceu ela com as perninhas viradas para dentro, e j havia se
submetido a vrias cirurgias, quando nos procurou. O problema fsico,
portanto, estava resolvido, mas a FR continuava e a perturbava. Veja o
questionamento quando, no desenrolar do processo, atingiu-se esse
ponto.
T: V ao seu 3 ms de gestao.
Pc: Encolhi meu p direito.
T: O que houve? Por que motivo?
Pc: Papai e mame discutem... Ele diz que no me quer agora.
T: E por que voc agrediu seu p direito?
Pc: O lado direito do pai... eu no tenho o apoio do pai.
Ao chegar o 5 ms de gestao, o problema se repete de forma similar.
Veja:
Pc: Encolhi meu p esquerdo.
T: Porqu?
Pc: mame... Ela est cansada, ela pensa que papai tem razo... no
hora de eu vir... eles no me amam... no me querem...
T: E o que significa encolher os dois pezinhos? Que pensamento faz a
criana agir assim?
Pc: Estou em dvida se devo seguir em frente (na vida). Eu me sinto
incapaz...
T: Incapaz de qu?
Pc: ... de viver.
T: Porqu?
Pc: No sei me fazer amar.
T: Incapaz de viver e de se fazer amar... qual a relao?
Pc: Quem no amado, no vive!
A frase-registro que dizia "sou incapaz" estava alicerada sobre as
frases-conclusivas que diziam: "estou em dvida se devo seguir em
154
frente" e "eu sou incapaz de viver e de me fazer amar". Solicitamos

ento paciente a cadeia que se assentara sobre isso.
A paciente apontou: 00/01/03/05/08/1/2/4/6/9/12/18/24/27/ 35.
Pedimos que nos dissesse qual o nmero mais significativo dessa
cadeia e que pudssemos trabalhar logo nessas primeiras sesses. A
paciente nos deu o nmero "1". Conduzida ao primeiro ano de vida,
seguiu-se o seguinte questionamento:
Pc: Esto rindo de mim!...
T: Quem? De qu? O que voc est fazendo?
Pc: Estou engatinhando...
T: E eles esto rindo, por qu?
Pc: Acham engraadinho... Mas eu estou sofrendo... Eu no consigo
engatinhar s para frente... "Eu vou para frente e para trs
T: Por que engatinha assim? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que eu estou triste... no sei se devo continuar crescendo...
eu me sinto "incapaz" de prosseguir... "no sei se vou em frente ou se
fico ... no sei se continuo a viver ou se morro.
T: O que aconteceu a, um pouco antes de voc engatinhar, no seu
primeiro ano de vida, que acionou esse registro?
Pc: Meus pais esto discutindo... falam de dificuldades financeiras... Eu
me sinto culpada de ter nascido...
Observe aqui, no final, que a discusso dos pais em torno das
dificuldades financeiras, embora agora nada tendo a ver com a paciente,
despertou nela a memria inconsciente do que lhe acontecera no 3 e no
5 ms de gestao... Em termos de tratamento criou-se, em primeiro
lugar, uma cena imaginria sugerindo um seqestrador que a tirasse dos
pais no primeiro ano de vida, no momento em que se sentia culpada em
relao ao problema financeiro. A paciente deveria ver no inconsciente,
pela Realidade em Potencial, qual seria a reao dos pais. Assim,
"sentiu" que, apesar das dificuldades financeiras, os pais a amavam
muito e no a dispensariam. Reforou-se isso, pedindo mais cenas de
"amor dos pais entre si" e "deles para com ela". Refez-se tambm, com
outras tcnicas, o "tringulo do Amor" que se esfacelara no tero
materno. Trabalhou-se a frase "quem no amado, no vive!",
focalizando-se o "Ncleo de Luz" da paciente (veja captulo especfico)
visando fazer com que ela encontrasse para alm dos pais outro
referencial de Amor. A a paciente pde se ver amada, independente de
seus pais estarem unidos.
E entendeu tambm a importncia de "amar" sem muito "cobrar".
Descobriu a paciente uma misso humana na atitude de irradiar o Amor
155
que recebera do Ncleo de Luz. Ainda em relao ao problema

enfocado, trabalhou-se com a paciente atravs das "cadeias" j
identificadas, uma forma de agir diferente, positiva e contrria ao "sou
incapaz". Isso valeu tambm como uma espcie de "treinamento" de
"mudanas de atitudes" sobre o inconsciente. E, como j sabemos,
mudanas se "automatizam" aps serem "conscientemente"
reformuladas no inconsciente.
Conforme se v no trecho do caso relatado, na fase da gestao mais
graves que os "registros psicolgicos" so as conseqentes
autoagresses ao "fsico", uma vez que com a terapia realizada no
adulto os registros psicolgicos dessa fase podem ser sempre
"decodificados", enquanto que no organismo, muitas vezes, ficam
leses irreparaveis.
Casos clnicos de pacientes com problemas, cuja causa est na fase do
tero materno e que se expressaram em "somatizaes", so quase
constantes em consultrio. Vejamos, a seguir, alguns casos graves de
projeo desses problemas sobre o corpo.
Certa paciente, na primeira consulta, enfatizou seus problemas fsicos.
Atravs de exames clnicos havia-se constatado que tinha uma
formao de testculos no lugar dos ovrios. Submetida a uma cirurgia
para retir-los, confirmou-se, na ocasio, tambm a ausncia do tero
nessa paciente. A paciente, portanto, nunca menstruara e no podia ter
filhos...
Fazendo-se a terapia pela ADI, a paciente, ao chegar ao 3 ms de
gestao, nos fala que v seus pais conversarem que, de forma alguma
queriam uma filha-mulher. A paciente assustou-se e, imediatamente,
viu-se programando "implodir" seus ovrios e decidindo no permitir
que o tero se formasse, alm de substituir os ovrios por testculos. E
ela o conseguiu...
De forma semelhante, outra paciente, cujo pai era cego e muito
desconfiado com a mulher, disse mesma, quando ela comunicou-lhe
que estava grvida: "Como vou saber se o filho meu?".
Inconscientemente, achava que um filho seu s poderia tambm ser
cego como ele. Ao menos este era o "sinal" que seu Inconsciente pedia.
E a paciente, no tero, com medo de no vir a ser aceita pelo pai, criou
em si a cegueira. Na terapia descreve ela detalhes do processo de
destruio da prpria viso.
Outra paciente, tambm magoada com os pais, decide "no viver" e,
inspirada pela me que tinha dificuldades respiratrias, no permite a
formao dos pulmes. Mais adiante, ainda no tero, diante de cenas
156
positivas com os pais, arrependeu-se e conseguiu formar um s pulmo,

do lado do corao. Mas, numa atitude defensiva, para que o corao
no tomasse o espao do nico pulmo, deslocou-o para o outro lado...
Os exames clnicos constataram esta realidade orgnica.
Noutro caso clnico, a paciente, ainda em gestao, v-se tampando os
ouvidos para no escutar a discusso dos pais, antes mesmo da
formao fsica das mos e dos ouvidos. Na revivncia do trauma sobre
o inconsciente, percebeu que "conseguira" diminuir a sua capacidade de
ouvir. Na realidade, ela agiu interferindo sobre a formao normal da
audio e hoje tem problemas auditivos... Na terapia desse caso
puderam-se eliminar as causas psicolgicas e "melhorar" a audio,
mas no foi possvel remover totalmente o problema fsico, devido s
leses que se instalaram.
Os casos aqui sucintamente relatados, exemplificam o que se confirma
renovadamente na prtica clnica: que a fase da gestao o perodo de
vida onde os "posicionamentos pessoais" diante dos fatos traumticos
atingem de forma mais violenta o psiquismo e o organismo.
Deve-se isso a dois fatores: o primeiro, que o corpo fsico est em
formao e, por isso, pode ser prejudicado em pleno desenvolvimento
por programaes inconscientes; segundo, que a criana se auto-agride
com mais facilidade em todo o seu ser "psiconoossomtico" que o
adulto, por viver mais sua dimenso espiritual ou noolgica e por no
estar ainda muito apegada ao seu fsico, no lhe dando muita
importncia e no medindo conseqncias futuras... Nessas autoagresses, que visam, em ltima anlise, o "no viver" ou o "no
existir", nem sempre a criana se "elimina" - embora as estatsticas
biomdicas nos relatem um nmero assustador de embries que no
chegaram a nascer. Esses casos, evidentemente, no nos procuram em
consultrio. Mas, atravs do inconsciente de pacientes que buscam
ajuda na terapia, impressiona a sutileza dos pensamentos inconscientes
que conduzem a formas especficas de auto-agresso e sempre em
funo do mesmo problema essencial: o "desamor". Por vezes, a
criana que "no quer viver" busca rapidamente modelos de problemas
psquicos, mentais ou fsicos de antepassados, atualizando e reforando
os "registros" negativos que traz dentro de si. Outras vezes no "copia"
a doena, mas tece concluses inconscientes que partem da histria dos
antepassados, como podemos ver no captulo correspondente. Com
relao aos antepassados j mencionamos o Mecanismo Inconsciente
Automtico de Repetio, o MIAR, que se revela de forma especial na
157
fase de gestao. De fato, a me grvida tende a reviver as emoes que

ela prpria sentiu no tero materno e nas datas equivalentes.
Um outro problema bastante comum, como resultante da fase de
gestao, o bloqueio da aprendizagem. Vejamos um exemplo: O
paciente universitrio e queixa-se de dificuldades de concentrao nos
estudos. Diz que no "consegue chegar altura de seus colegas", e
quando o consegue com muito mais esforo que eles. J estava se
considerando "bobo" e pensava em abandonar os estudos, quando
assistiu a uma palestra nossa, onde dizamos que "no existe maior ou
menor inteligncia", mas que se trata apenas de maior ou menor
"abertura" ou "bloqueio" da mesma.
Em terapia realizamos, como sempre, o processo integral. Ao
perpassarmos os sete anos de idade do rapaz, o "questionamento"
aconteceu da seguinte forma:
Pc: Estou na escola... Olho para a professora... No consigo entender
nada do que ela fala. Olho para os outros. Vejo que acompanham o
assunto. Sinto uma aflio muito grande... Eu penso: por que s eu no
estou entendendo nada?
T: Veja o nmero anterior, o primeiro elo ligado a essa questo.
Pc: 02.
T: Ento "distancie-se"... Veja voc no segundo ms de gestao.
Pc: Levei um susto (o paciente estremece).
T: O que aconteceu?
Pc: Meu pai est gritando com a me... deu um tapa no rosto dela...
T: O que voc concluiu?
Pc: Eles no se amam... eu no entendo o que o pai fez... no consigo
entender (paciente chora).
T: E um menino que no consegue entender seus pais, o que decide e o
que faz?
Pc: Ele no quer entender... ele escurece a compreenso.
T: Mas o menino nem sempre ficou com a compreenso bloqueada; fez
o curso bsico, passou no vestibular. Qual a relao entre seu segundo
ms de gestao e o momento da escola, a dos seus sete anos? Qual o
estmulo que acionou uma resposta semelhante?
Pc: ... a voz da professora... Ela fala "chorosa"... como a me l do 2
ms de gestao quando se queixa do pai...
O mesmo paciente, em outros "nmeros" da "cadeia", que se
assentaram sobre o segundo ms de gestao, perdia totalmente a
capacidade de "entendimento". Acontecia isso tambm diante de
autoridades, chefes, superiores, quando um trao mnimo
158
"emparelhava" fatos atuais como seu pai naquele momento do passado.

Manifestava-se esse "bloqueio", ainda, diante de mulheres que, de
alguma forma, lhe traziam a lembrana inconsciente da me. Em
muitos outros momentos aconteciam "emparelhamentos" a partir de
detalhes mnimos do contexto do segundo ms, inclusive do ambiente
fsico onde acontecera aquela discusso, e o paciente sentia-se
repentina e inexplicavelmente tolhido na compreenso dos fatos e
ficava incapaz de raciocinar...
Decodificado o segundo ms de gestao, mais os outros momentos da ramificao em cadeia e descoberto e reforado em nvel de
inconsciente que os pais se amavam, mesmo que, por vezes,
discutissem, as dificuldades de concentrao e de aprendizagem
deixaram de acontecer nesse paciente.
A seguir, apresentamos trechos de um caso que gira em torno de um
problema de "asma brnquica", cuja origem tambm se localiza na fase
do tero materno. Vejamos como se expressa o problema em alguns
elos da cadeia.
A paciente se apresenta no consultrio, queixando-se de problemas
respiratrios e de asma que a incomodam desde a infncia. Informa, por
outro lado, que realizou testes alrgicos, os quais deram como resultado
sensibilidade a perfumes. Alm disso, muito freqente ter crises
respiratrias na hora do anoitecer.
Tratando-se de paciente muito sensvel, muito torturada com seus
problemas respiratrios, excepcionalmente trabalhamos diretamente os
registros ligados ao quadro. O primeiro elo estava no 2 ms de
gestao e a cadeia apresentou-se sobre os nmeros:
04/07/0/4/3/5/8/12/15/19/21/35/42.
A paciente se visualizou no 2 ms de gestao, quando sua me soube
da gravidez e "assustou-se", sentindo "falta de ar". A paciente, por sua
vez, se assustou com a me e "somatizou" a dispnia. No quarto ms de
gestao, relata a paciente: "Mame est no banheiro olhando-se no
espelho... sente a barriga grande... no gosta... coloca uma cinta...
aperta muito... ela sente falta de ar... eu tambm... A me diz: Que
droga! Tinha de ficar grvida logo agora... Eu me assusto... a falta de ar
aumenta... eu encolho no tero... quero morrer... ponho minha cabea
num lao do cordo umbilical... quero apertar meu pescoo... o cordo
dificulta minha respirao...".
No stimo ms, a cadeia apresentava a seguinte cena: "Mame bate as
pernas com raiva... Sente muito calor... abana-se... queixa-se de falta de
ar... diz que papai culpado da gravidez...". Perguntamos: "Como voc
159
reage a essa situao?" Responde a paciente: "Eu enrosco minha mo

no cordo umbilical e puxo, aperto o cordo... sinto falta de ar... fico
tonta... no quero nascer dessa me... nem desses pais que brigam...
quero morrer...
Buscamos, tambm, a cena do nascimento. Acompanhe o
questionamento:
Pc: Estou "roxinha"... estou custando a nascer... o cordo me segura...
eles me puxam... ficou tudo escuro... Eu nasci, mas no respiro... Eu me
vejo de longe... eu j estou fora de mim... a criana est l... roxinha,
no respira... eles batem em mim... eu no sinto nada... estou indo
embora...
T: E como voltou a viver?
Pc: ... Estou vendo mame rezando.
T: E da?
Pc: Eu fiquei surpresa... Se mame reza, ento ela me quer... Se ela me
quer, eu vou voltar ao meu corpinho!... Eu vou viver! Fiz fora...
consegui respirar!... Eles dizem: "Graas a Deus! Ela respirou!"
A terapia prossegue. Demos nfase aos fatos inconscientes de amor e
carinho da me para com a paciente. Depois, levamo-la a "refazer" o
seu 2 ms de gestao e tambm o stimo, sem dificuldades
respiratrias e sem que ela enrolasse em si o cordo umbilical. E demos
paciente tambm a oportunidade de "renascer", sem ficar "roxinha".
Observe mais detalhes sobre alguns elos da cadeia.
T: Veja voc com dois anos...
Pc: L fora est anoitecendo... Estou me sufocando com um travesseiro
sobre o nariz.
T: Por qu?
Pc: No quero sentir o perfume da me.
T: Porqu?
Pc: Ela ps o perfume para encontrar com outro homem... ela vai trair o
papai...
T: E o que aconteceu depois?
Pc: Mame viu que eu estava sufocando... eu tossi, depois amoleci o
corpo... Ela assustou... Ela ficou em casa... pensou que era castigo de
Deus (paciente sorri).
Na fase teraputica dessa questo, buscamos o motivo inconsciente que
fez a me querer sair para trair o pai. Havia aqui uma histria de cinco
geraes de infidelidade de mulheres, sendo que a primeira mulher
dessa fila foi infiel por "livre deciso", enquanto as descendentes
sentiam-se "impulsionadas" a s-lo pelo processo do MIAR. A paciente
160
pde descobrir a atitude de imitao inconsciente da me e o estmulo

semelhante que a levara a agir assim conseguindo, ento, entender e
perdoar a me porque, na realidade, mame no desejava trair o pai.
Isso tornou-se mais exato quando terapizamos os momentos que
comprovavam a fidelidade da me ao marido, mesmo em tempos de
dificuldades do casal. Tudo isso era indispensvel para a "cura" da
paciente. O fato de a me deixar de sair de casa quando viu a filha se
sufocando, tambm foi por ns reforado no inconsciente para mostrar
paciente que a filha era mais importante para a me do que o
"homem" com quem ia se encontrar. Finalmente, conduzimos a
paciente a perceber que haveria outras formas de ela reagir, sem ser
pela criao de doenas em si.
Conclundo: A fase de gestao, conforme nos apresentada pelo
inconsciente, deve nos conduzir a srias reflexes. Pois, como vimos,
so apenas esses nove meses que praticamente determinam a vida
inteira de uma pessoa, e at mesmo as prximas geraes. Em ltima
instncia, tudo isso, sade fsica, equilbrio e bem-estar dependem da
harmonia ou da desarmonia conjugal e da aceitao ou no daquele ser
humano que est por vir... Ora, problemas conjugais so apenas uma
questo de "relacionamento", portanto, contornveis, desde que
misturados a uma dose de boa vontade e, sem dvida, tambm de
espiritualidade... E criana o smbolo da ternura e do encanto da vida!
Ambos, o amor de um casal e a criana, so o que h de mais belo!
Talvez seja por isso que a lei da natureza seja to inclemente,
castigando-nos de gerao em gerao, quando agredimos esses
valores, que esto entre os mais preciosos bens que podemos possuir
neste mundo.
2.3.3 - "O perodo vital" de concepo
O paciente, quando conduzido concepo, v a unio conjugal que o
gerou e pode tambm perceber os gametas que esto prestes a formar o
seu zigoto. V ele, ento, a forma como se encontram e identifica os
problemas de maior gravidade que so trazidos do passado de pai e
me. Como resposta reativa pode a criana ento lanar a sua primeira
frase-registro negativa, que costuma ser tambm a mais sria em termos
de consequncias psiconoossomticas.
A nossa experincia, em palestras e debates, tem-nos demonstrado que
o assunto referente possibilidade de abordar o inconsciente do ser
161
humano em sua fase anterior ao nascimento e, principalmente, antes

dos 3 meses de gestao, gera muitas dvidas e polemica.
De fato a mielinizao do sistema nervoso acontece apenas a partir do
terceiro ms de gestao e, conseqentemente, no se consegue admitir
que haja algum tipo de percepo ou de atividade mental na criana
antes desse perodo. Muito mais difcil de entender, portanto, o fato
de que a criana possa ter percepes mentais, discernir, fazer opes e
agir sobre si, j no momento da concepo...
Sem dvida, enquanto considerarmos a atividade mental como de
funo apenas cerebral, afirmaes como as que se fazem pesquisa da
ADI parecem absurdas, pois a Biologia e a Neuroqumica referem-se
com preciso a determinadas estruturas e funes cerebrais dentro do
contexto cientfico. Mas no pode a cincia afirmar que toda a
capacidade mental e a transcendentalidade humana estejam reduzidas
s funes cerebrais. No lhe cabe fazer tal tipo de generalizao sobre
a fenomenologia humana, pois essa ultrapassa a sua competncia.
Entretanto, a ADI estruturada como "pesquisa de campo", uma
investida cientfica que consegue identificar a existncia dessas
realidades mentais que transcendem o exclusivamente cerebral.
A Abordagem Direta do Inconsciente, sendo "pesquisa", por vezes,
surpreende com as respostas at o prprio pesquisador. Um desses
momentos aconteceu conosco bem no incio da estruturao da
metodologia TIP, quando pedimos a um paciente que descrevesse a sua
concepo, esperando que ele falasse sobre o zigoto. Mas o paciente
comeou a descrever o vulo e o espermatozide ainda separados, antes
da formao do zigoto. E isso comeou a se repetir, na medida em que
fazamos o questionamento "aberto" sobre a concepo. Est a um
cuidado que tivemos com a pesquisa para que ela no se tornasse
tendenciosa... Se continussemos a pedir ao paciente que visualizasse o
"zigoto", ento no teramos informaes sobre os "gametas". Mas
focalizando a "concepo" deixvamos o campo livre para que o
paciente escolhesse falar sobre o "zigoto" ou sobre os "gametas". E
observamos, ento, que a maioria dos pacientes continuava a focalizar
os "gametas" antes de se unirem, reconhecendo o seu espermatozide,
diferenciando-o dos outros e identificando detalhes da carga gentica
dele e do vulo.
Na prtica clnica, ao conduzir-se o paciente ao momento da concepo
logo depois de ele identificar os seus gametas, especialmente o seu
espermatozide - pois o vulo nico - pede-se-lhe que os copare com
"gametas-padres". Note-se que o paciente no precisa entender de
162
Medicina ou Biologia para comparar os seus gametas aos padres".

Basta lanar essa "ordem" ao inconsciente do paciente e ele dar
as correlaes que importam.
Tecendo a comparao, o paciente diz, por exemplo: "O meu
vulo est querendo recuar... porque o meu espermatozide est tonto...
o pai est bbado na hora de conceber-me"... "O meu vulo est
retrado... porque a me se sente forada ao ato sexual"... O paciente
pode ver o espermatozide "tmido" ou "afoito" demais, claro ou
escuro, maior ou menor que os outros, querendo "penetrar o vulo" ou"
fugindo" disso ... O paciente pode visualizar, por exemplo, "um vulo
grande demais e ameaador" e compreender a causa como sendo a me
que domina o pai. Pode o paciente v-lo "sem vida, indiferente", porque
a me bloqueou sua sensibilidade sexual, por problemas da infncia.
Pode o vulo estar "encolhido" porque a me tem medo da gravidez ou
do parto, ou porque no deseja ter mais filhos. Em outras cenas o
espermatozide apareceu "rodeando o vulo, sem penetr-lo", por
medo da responsabilidade de mais um filho; ou, ento, apresentava-se
ele "mascarado", porque o pai estava sendo infiel e pensava noutra
mulher ao possuir sua esposa; e surgiu tambm "negro, fnebre",
porque carregava um sentimento de culpa, de homicdio; j apareceu
"apodrecido",porque faltava ao pai um mnimo de carter e de
dignidade... Outro paciente sentiu um "frio de morte", porque o seu
espermatozide quase foi atingido pela ducha que a me se aplicou
aps o ato sexual...
Traremos aqui o relato de trechos de casos clnicos focalizados sobre o
momento da concepo para que o leitor entenda, com mais clareza,
esse contexto, conforme os pacientes o expressam.
A paciente que focalizaremos cega e encontrou na concepo o
primeiro elo dessa sua limitao fsica. Acompanhe o
"questionamento".
T: Veja voc no momento da concepo.
Pc: Eles esto brigando...
T: Eles, quem?
Pc: O vulo e o espermatozide... esto agitados... no espermatozide
h violncia.
T: Qual a sua reao diante disso? O que voc pensa?
Pc: (Chorando com raiva). Eles no se amam... no quero ser desse
corpo que se forma... No quero ir para l... H uma fora que me
puxa... Ela me diz que perteno a ele... Eu no posso escapar de ser
163
dele... Mas eu estou fazendo fora no sentido contrrio... Sinto-me

angustiada... Eu no quero existir neles!
T: Neles, quem?
Pc: Nesses pais... eles brigam... Eu estou solta... Sinto como se tivesse
caindo no lugar errado... eu me seguro em cima... alguma coisa me
puxa para baixo... as costas doem... parece que vou romper ao meio...
Comentrio: A paciente queixara-se, na primeira consulta, de "dores
nas costas" que a acordavam noite. A dor era do tipo "cimbra",
parecendo que uma dessas algias contraa a parte de cima das costas e
outra, a parte inferior, dando-lhe a sensao de que ia se partir ao meio.
Observe como essa queixa est ligada ao que a paciente percebe na
concepo... Continuemos o questionamento.
T: Como voc est reagindo a na concepo em funo do que
percebe?
Pc: Estou fazendo fora para no ver meus pais!
T: Como mesmo o pensamento que a leva a isso?
Pc: ... Eu no quero ver (FC).
T: E o que voc est fazendo para no ver?
Pc: Eu estou machucando meus olhos... no quero deixar acontecer a
conexo...
T: Que conexo?
Pc: Do nervo tico.
T: Fisicamente, quando esse problema se concretizou? Nmero?
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Meus pais brigam, discutem, se agridem... (paciente chora)... eu no
quero ver isso... no quero saber deles, eu aperto muito os olhos...
empurro... agora no tem mais jeito...
T: O que voc est dizendo?!
Pc: Agora... aqui no terceiro ms... Eu consegui empurrar o nervo
tico... ele encolheu... ficou mais curto do que deve... eu no vou
enxergar esses pais! (paciente suspira aliviada).
No caso relatado, alm de se poder acompanhar o processo da
"programao da cegueira", a partir do momento da concepo, v-se
tambm uma "dimenso" diferente da paciente que acompanhava,
distanciada, o encontro entre vulo e espermatozide. Observe, ainda,
que esse relato, da forma como foi feito pela paciente, separando os
gametas, espontneo, pois a terapeuta havia solicitado que ela visse
genericamente a "concepo" e no os "gametas" em particular.
164
A concepo a fase onde se registra o maior nmero de "causas" de

problemas sofridos por pacientes. Veja o caso de uma paciente que j
havia feito "histerectomia", devido a uma hemorragia persistente, e teve
tambm cncer nos ovrios, tendo que retir-los. Relata ela que sua
vida foi marcada por todo tipo de doenas. Alm disso sofria
continuamente de enxaqueca e angstia, nunca estando realmente bem.
O "registro de base" mais marcante em relao sua sintomatologia
aparece pelo nmero "00", que indica a concepo. Aqui a paciente no
fala nos gametas. Ela se refere diretamente ao comportamento sexual
de seus pais na concepo. Siga o questionamento.
T: O que voc v a na concepo?
Pc: Mame no quer o papai... chantageia... maltrata-o...
T: O que a criana conclui?
Pc: Mulher e m...
T: E para voc, o que conclui?
Pc: Sou como mame...
T: O que quer dizer isso?
Pc: Eu sou m... (FR).
T: E se voc m, o que acontece?
Pc: Mereo castigo... "no posso viver bem!" (FC).
T: O que quer dizer "no posso viver bem?" Veja uma cena "tpica",
onde a frase acima acontece. Nmero?
Pc: Cinco.
T: Veja-se com cinco anos.
Pc: Eu estou doente, com febre... dor de garganta... mas os remdios
no curam... eu pioro... estou com septicemia...
T: O que que o sbio quer mostrar aqui como "tpico"?
Pc: No tenho defesas... Meu corpo no se defende... Eu diminu
minhas defesas orgnicas...
T: Algo mais que voc agrediu?
Pc: Os ovrios.
T: A na concepo?
Pc: Sim.
T: Mas voc ainda no os tem... Por que os escolheu?
Pc: Eu vou t-los... ovrios so o smbolo da mulher e do mal que est
em mim... eu preciso destru-los.
T: Como que voc vai fazer isso?
Pc: Eu debilito a formao celular dos mesmos...
Quando o trabalho teraputico, como o descrito anteriormente, acontece
numa clnica onde alm de TIP-terapeutas que sejam psiclogos haja
165
tambm mdicos especializados pelo Mtodo TiP, o momento em que

se pode convocar um mdico para que continue o "questionamento"
sobre a forma fsica, bioqumica, orgnica como a paciente "conseguiu"
debilitar a formao celular e gerar o cncer.
Alis, a "pesquisa mdica", se aqui fosse realizada sobre o inconsciente
da pessoa, poderia trazer maiores esclarecimentos sobre o mal do
cncer em si e orientar para uma terapia mais adequada e eficaz. Pois a
simples extirpao dos ovrios em casos de cncer, ainda que
removendo-se qualquer vestgio da doena, no resolve por completo a
questo, uma vez que a "programao" inconsciente, orientada pela
"frase-registro" e condicionada desde a concepo, ou no tero materno
ou ainda na primeira infncia, continua atuando no organismo.
Sempre que o paciente visualiza os gametas na concepo, encontra, de
uma forma simblica, o que aconteceu com os pais no contexto desse
momento ou o que eles trazem geneticamente do passado. E isso
importante, porque pode-se fazer a terapia do paciente atravs do
problema que ele v nos pais. E para ele emocionalmente mais
tolervel "visualizar" os seus problemas atravs de projees sobre os
gametas e sobre os pais, do que encarar diretamente o que aconteceu
nos primeiros e mais marcantes momentos de sua prpria existncia.
Sigamos mais um trecho da descrio que um paciente faz dos gametas,
para que entendamos melhor como a se reflete um problema de
rejeio entre os pais e para com a criana.
T: O que voc v na concepo?
Pc: Vejo o vulo e o espermatozide fecundando-o.
T: Alguma coisa lhe chama a ateno nesse processo?
Pc: O vulo est inquieto... uma bolha de gua se agitando... como se
algo apertasse essa bolha para esprem-la, para jogar fora o
espermatozide que vem entrando...
T: O que esse "algo" que aperta a "bolha"?
Pc: o vulo...
T: Como assim? O que est acontecendo? Olhe para papai e mame.
Pc: Mame rejeita papai... no quer a relao ... no quer engravidar...
(paciente chora e acrescenta). Ela no me quer...
No contexto da concepo, muitas vezes, podem surgir impressionantes
simbologias para relatar momentos traumticos. Vejamos um desses
casos.
A paciente foi conduzida por ns ao momento da sua concepo.
Em poucos segundos ficou ofegante, suou frio, tremeu, mas no
conseguiu "visualizar" nada... Dizia apenas que se sentiu cair num
166
vazio muito angustiante... apavorante... O seu bloqueio vinha, portanto,

acompanhado de grande sofrimento. Realizamos, ento, o
"distanciamento" entre a paciente e a situao sofrida. Diminuram
tecnicamente as reaes somticas da mesma, mas isso ainda no foi o
suficiente para que ela conseguisse "visualizar" a concepo.
Resolvemos, ento, comear o processo de forma simblica, para s
depois trabalhar com objetividade a questo.
Segue o relato da simbologia acionada pelo questionamento. Os
leitores, por certo, a compreendero sem minhas explicaes.
Relembremos apenas o que j falamos diversas vezes: que um dos
problemas mais srios para se desestruturar uma pessoa e seus
descendentes a criana sentir que no desejada na concepo ou,
ento, perceber a desunio conjugal dos pais nesse primeiro instante do
seu existir...
este o contexto da simbologia que, acionada pelo "questionamento",
descreveremos a seguir.
Pc: Vejo duas metades de uma laranja... Uma mo muito pequenininha
faz fora para uni-las, mas no consegue... o suco sai das metades, se
une e forma uma flor de laranjeira... Ela desabrocha, mas esmagada
pelas metades e cai ferida no cho... Ela quer levantar, mas no
consegue... Ela est vermelha, sangrando... O que sangra um corao.
T: Continue... deixe a cena fluir.
Pc: ... A flor tenta se refazer... Agora caem duas facas l de cima, uma
de cada metade da laranja e continuam a picar a flor.
T: Por qu? Por que atacam a flor?
Pc: As facas no visam a flor... elas esto dirigidas de uma metade para
outra... mas elas caem no vazio e se enfiam na flor... a flor precisa
morrer... no tem condies de existir assim, embora ela desejasse
viver! (Paciente chora).
T: E como fica a flor no final?
Pc: Eu a vejo levantando e caindo... levantando e caindo... ela vai
longe, sempre levantando e caindo...
T: E se voc resumisse, numa s frase, como essa flor se sente, quando
"levanta e cai"?
Pc: Eu diria: "Ela uma morta-viva" (FR). Imagine-se o sofrimento,
no dia-a-dia, de uma pessoa que se considera uma "morta-viva", De uma certa forma ela explica como se sente
ao dizer que "levanta e cai, levanta e cai". Os mdicos classificavam-na
como "manaco-depressiva" - o que essa ltima frase leva a entender.
167
Alm disso a paciente sentia continuamente vontade de morrer, por

conta da frase-registro inconsciente "Eu sou uma morta-viva"...
Vejamos um outro exemplo que nos revela o momento da concepo
atravs da observao dos gametas e onde se encontra a causa primeira
de determinados problemas orgnicos.
A nossa paciente traz consulta, como queixa principal, problemas de
ordem respiratria e freqentes crises de asma. Atravs de diversos
exames mdicos haviam-se descoberto certas "condies alrgicas"
favorveis doena, mas a prpria paciente percebeu que essas
condies estavam tambm ligadas a determinados fatores emocionais.
Por isso nos procurou na clnica.
Logo que a paciente foi colocada em relaxamento e em concentrao
enfocada sobre a concepo, conduzimos a terapia atravs de um
questionamento no qual pedimos a identificao do vulo e do
espermatozide:
T: Veja o momento da concepo... Voc consegue perceber seu vulo
e seu espermatozide?
Pc: Sim... O espermatozide como uma cobrinha custando a chegar
perto do vulo.
T: Custando a chegar?
Pc: ... O vulo se encolhe, parece recuar... fugir... e o espermatozide
est desanimado.
T: Vamos ao momento do encontro conjugal em que voc foi gerada. O
que acontece com os seus pais?
Pc: Mame afasta papai... no quer se entregar a ele... Ela se sente
mal...
est criando uma crise de falta de ar.
T: Mame tem problemas respiratrios?
Pc: No... Ela faz assim, ela cria a crise para afastar o papai... Ela no
sente prazer sexual... Papai fica magoado... ameaa buscar outra
mulher... Eles brigam... (Paciente comea a chorar)... Mame cede ao
pai, mas s por obrigao... (Paciente chora convulsivamente,
comeando a ter respirao difcil do tipo asmtico.)
T: O que est acontecendo?
Pc: ... Eu no queria ter nascido de uma obrigao, mas do "amor" dos
dois.
T: E como voc reage a essa decepo?
Pc: Eu sinto sufocao... sinto falta de ar (como a mame).
T: Foi a que voc programou essa asma?
Pc: Eu programei?!... No sei.
168
T: Pergunte ao seu sbio.

Pc: Ele disse que sim.
T: Mas como voc conseguiu? Voc ainda no tem corpo nem
pulmes?
Pc: Mas eu sinto como se os tivesse... sinto a dificuldade de respirar...
Eu percebo na mame como isso... Eu sinto pelo pulmo da mame...
Estou muito angustiada... (Paciente continua chorando e respirando
com "chiado", que no tinha no momento inicial da terapia.)
O trecho do caso acima mostra a paciente percebendo no vulo e no
espermatozide os contedos afetivo-emocionais. A paciente julga o
tipo de relacionamento dos pais e, por no agradar-se dessa relao,
parte para a auto-agresso identificando-se com o problema fsico da
me.
E o problema fsico, a asma, tem para ela ligao com "relaes
sexuais". A paciente tem problemas conjugais e de desajustamento
sexual com o marido. Descobriu que suas crises de asma estavam bem
mais ligadas aos seus problemas de relacionamento conjugal que a
fatores fsicos ou externos.
O caso que segue tambm liga a concepo a problemas fsicos.
Trata-se de uma paciente que periodicamente ficava com o corpo cheio
de ndulos... Pedimos que focalizasse as idades relacionadas com o
problema. Nmeros citados: 00/04/1/3/8/14 e outros. Pedimos que
buscasse, com a ajuda do sbio, o nmero mais importante e esse
indicou 00, que corresponde concepo. Levamos a paciente
concepo e iniciamos o questionamento.
T: Olhe para o vulo e o espermatozide.
Pc: H lcool no espermatozide... Ele se movimenta com lentido... O
vulo est fugindo dele, est se esquivando.
T: Como voc se sente?
Pc: Muito mal. No quero ser concebida. No quero que os dois se
encontrem.
T: Como voc reagiu? Voc fez alguma coisa em funo disso?
Pc: Est difcil de ver... Mas eu agi, eu agredi minha me...
T: Mas de que forma?
Pc: Minha cabea est muito confusa... No consigo perceber...
T: Isole-se da emoo. Olhe como adulto de agora para aquela criana
que est l. O que foi que ela fez?
Pc: Ela est provocando uma intoxicao...
T: Como se expressa essa intoxicao?
Pc: Estou cheia de bexiguinhas no corpo (mais tarde ndulos).
169
T: Com que finalidade voc provoca isso?

Pc: Eu quero morrer... (FC).
T: Veja o nmero onde se concretizou melhor essa frase.
Pc: Nmero cinco.
T: Veja voc com cinco anos.
Pc: Estou toda "empolada"... o mdico no sabe o que tenho... ele diz
que parece alergia...
T: Qual a cena anterior que acionou esse registro? Veja dia da semana e
hora...
Pc: Onze horas da noite, sbado.
T: O que acontece?
Pc: Papai chega bbado... mame xinga, eu me sinto mal... "Eu sou
desencontrada" (FR).
A palavra "desencontrada" tambm se expressava de vrias maneiras na
vida da paciente, pelo que investigamos em terapia. Ela estava
associada FC de intoxicar-se para morrer e s somatizaes de
ndulos no fsico, alm de manifestar-se, especialmente, atravs de um
tipo de raciocnio desconexo da paciente. A ramificao da cadeia aqui,
portanto, conjugara problemas fsicos com psico emocionais e mentais.
As circunstncias do momento do "desamor" na concepo orientaram
a paciente para uma forma especfica de se agredir. Um paciente nessas
condies pode lanar em seu inconsciente um condicionamento
negativo que o atinja apenas psicologicamente, mas isso muito raro
acontecer na concepo. Geralmente, a tnica recai sobre determinada
rea, mas, devido interinfluncia, aquele ser que surge prejudicado
em seu todo "psiconoossomtico" - o que muito grave quando
acontece na concepo.
No caso clnico que apresentamos a seguir, a paciente, na concepo,
agride sua capacidade mental e sabe dizer exatamente que rea
bloqueou e com que finalidade o fez... Acompanhe-se o
questionamento paciente-terapeuta:
T: Localize em seu inconsciente o momento da concepo.
Pc: O meu vulo est fugindo do espermatozide e o espermatozide
quer entrar rpido.
T: Por que "rpido"?
Pc: Para pegar o vulo.
T: Por que quer "pegar o vulo"?
Pc: Porque o vulo foge dele.
T: Localize seus pais... veja o que est acontecendo.
Pc: Mame no quer a relao... papai quer ter mais um filho.
170
T: E mame?
Pc: Ela tambm quer um filho... mas no quer o papai.
T: O que voc conclui disso?
Pc: No consigo entender a mame!
T: Voc ou o papai, quem no consegue entender a me?
Pc: Papai...
T: E o que voc conclui dessa situao?
Pc: Papai no me entende.
T: Por que no entende voc?
Pc: Eu sou igual mame... sou mulher.
T: Como voc reagiu a essa situao?
Pc: Eu me confundi! Eu "misturei" meus pensamentos.
T: Resuma isso numa s frase que diga o que voc pensa de voc
mesma... "Eu..."
Pc: "Eu sou confusa"...( FR).
Entenda-se que a paciente, a partir dessa frase-registro, "fez acontecer"
a sua "confuso" de pensamentos, porque a condicionou. Mas essa
"confuso" no se ateve apenas aos pensamentos. Era esse o seu
comportamento no trabalho, no relacionamento afetivo, onde s
"arrumava confuso" e mesmo em termos de sade, onde sempre se
prejudicava de alguma forma.
A reformulao teraputica no caso acima relatado teve a seguinte
orientao:
Buscou-se primeiro, pelo inconsciente da me, o "nmero" de seu
passado que a fazia rejeitar as relaes sexuais. Havia a um trauma e
uma frase-conclusiva (FC) dizendo "os homens so violentos".
Separada essa frase da me, a paciente pde ver uma "me diferente" ao
lado do seu pai, que se junta a ele com amor (RP). Agora o pai
"entendeu" a me e a paciente, que se identificara me, j no tinha
razes para manter o condicionamento da frase-registro "eu sou
confusa". No mesmo instante da "nova percepo" inconsciente,
portanto, gerou-se uma frase positiva que dizia "eu sou querida pelos
meus pais". E, ao perguntarmos como a paciente pessoalmente se
classificava ao se sentir querida, ela respondeu: "Eu sou normal"
(Frase-registro positiva de substituio).
Atravs do teste sobre a cadeia e sobre as ramificaes verificou-se,
imediatamente, uma grande "quebra". E com o reforo dos registros
positivos enfatizaram-se as cenas que fizeram a substituio dos
primeiros elos negativos registrados a nvel inconsciente.
171
Os resultados da terapia dessa paciente foram muito alm do esperado

no que diz respeito mudana positiva de sua personalidade. E isso se
explica, principalmente, porque o registro negativo foi trabalhado junto
concepo.
Na terapia sobre a concepo, quando um paciente identifica problemas
nos gametas, uma das tcnicas atuar primeiro sobre o "nmero do pai"
que se projeta sobre o espermatozide e depois sobre o "numero da
me" que se expressa no vulo ou vice-versa. Localiza-se, assim, o
primeiro problema dos pais a agir sobre a criana, ainda antes da
formao do zigoto e que, de uma forma geral, se expressa atravs de
cenas de "desamor" dos pais vivenciadas na infncia. E uma das
respostas mais freqentes ao "desamor" na concepo o
bloqueamento do Ncleo de Luz, em funo de uma espcie de mgoa
projetada em Deus-realidade que toda criana percebe dentro de si. O
resultado dessa atitude de fechar-se ao Ncleo de Luz se expressa na
forma de um problema de angstia existencial e de vacilao na f - um
dos sofrimentos mais graves que o ser humano pode ter. Conclui-se, a
partir da, sobre a importncia de os casais se prepararem melhor antes
de constiturem uma famlia. A ADI pode libertar os noivos de vrias
geraes de registros negativos, para que possam, desde o incio de sua
vida conjugal, ajustar-se melhor e vir a ter filhos mais sadios.
A "concepo" a ponta mais extrema da "raiz" dos males individuais.
Por melhor que sejam "terapizadas" outras idades, enquanto a
"concepo" no for atingida, ainda ficam ativos muitos problemas de
base do quadro global do paciente.
Da porque o "perodo vital" da concepo precisa necessariamente ser
perpassado, quando se visa a terapia integral do ser humano, atravs do
inconsciente.
2.3.4 - O "perodo vital" dos antepassados
O registro de ancestrais em nossa memria inconsciente completo e
se transmite de gerao em gerao, por meio de uma espcie de "fluxo
atuante , que chamamos de Mecanismo Inconsciente Automtico de
Repetio ou MIAR, o qual tende a se manifestar especificamente sob
estmulos semelhantes. O MIAR, em nossa experincia ,
principalmente, a projeo de sofrimentos dos antepassados, tanto sobre
o fsico, como sobre o psiquismo, quanto sobre o nvel espiritual do
descendente. E existe nesse contexto um sentido, uma funo de
reparao...
172
Nos captulos anteriores demonstramos que a citao de "nmeros", por

parte do paciente, circunscreve a questo enfocada pelo questionamento
a determinada faixa etria de sua vida. E, se esses nmeros so
antecedidos por um "0", referem-se fase da gestao.
Acontece, porm, muitas vezes, que o paciente cita nmeros diferentes,
dizendo, por exemplo, "eu vejo um nmero torcido", "virado" ou "vejo
quatro zeros" ou "o sbio desenhou 000 ponto 01" etc... Procurada a
explicao, o paciente identifica antepassados de uma, duas, trs, cinco,
dez, quinze ou mais geraes passadas. O terapeuta, ento, levao a
determinar se o antepassado est ao lado da me ou do pai, a quantas
geraes atrs dele ou dela se encontra, qual o fato histrico, qual a
situao e quais as caractersticas desse antepassado que influem sobre
o paciente. Este acaba por visualizar uma "cena", que precisa ser como
todas as outras que se apresentam no inconsciente, at se entender
exatamente qual o problema que atravessou as geraes at o paciente e
como se expressa nele.
A somatizao inconsciente dos antepassados, tanto a negativa como a
positiva, tende a ser reforada ou enfraquecida atravs das geres.
Quando reforada percebida nitidamente como uma espcie de "fluxo
atuante" que vem daquele antepassado identificado e se expressa sobre
o psiquismo, sobre o organismo, sobre a capacidade de amar, sobre a
inteligncia e sobre outras instncias.
J nos referimos na epgrafe deste captulo a esse fluxo, com o nome de
Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR.
O MIAR caracteriza-se por repeties do passado que acontecem,
muitas vezes, at em datas ou perodos equivalentes.
O MIAR formado de "condicionamentos". E a transferncia de
condicionamentos, atravs de geraes, automtica. Mas, no incio
desse condicionamento que o inconsciente localiza, houve sempre um
"ato livre" ou um "acontecimento" no herdado. Por outro lado, todo
descendente que tem em si determinado MIAR, "tende" a repeti-lo mas
livre para no faz-lo. A tendncia uma espcie de "abertura" que a
pessoa d ou no ao MIAR. Quando este problemtico e h uma
atitude firme de barr-lo, pode ento acontecer um efeito de
"reparao" em direo ao passado e um corte para as prximas
geraes. Ou seja: se algo de mau vem dos antepassados e a pessoa
trabalha em si a atitude contrria, vai ela, por meio desse "ato livre",
criar um novo MIAR, e dessa vez "positivo", para as descendentes. E o
efeito da mudana se reflete tambm sobre seus antepassados, que
continuam a existir como pessoas, embora sem matria.
173
Em terapia acontece freqentemente que a pessoa descobre essa sua

"misso" de redimir um antepassado, uma atitude, ou um problema que
vem atravessando geraes. A atitude de "redimir" est ligada a muito
esforo pessoal e, sem dvida, a um processo de espiritualizao.
Quando essa atitude aconteceu num antepassado, o paciente percebe
essa pessoa envolvida em "luz", a qual vem atravessando as geraes.
E identifica-se tambm com preciso quais os benefcios que ela
transmite aos descendentes.
Para entender melhor um MIAR, vejamos um caso prtico, onde se
percebem problemas atravessando geraes.
O paciente, do qual falaremos, queixava-se de uma falta de
identificao sexual, dizia tender para o homossexualismo, e tinha o
hbito de masturbar-se. Sofria ele de forte angstia por causa de seus
problemas.
Em relao ao que desejamos mostrar, veja o paciente no 3 ms de
gestao e siga o questionamento.
Pc: Estou querendo me esconder na barriga da me... porque mame me
aperta... no quer mostrar a gravidez... sente medo...
T: Medo?
Pc: ... como se fosse condenada...
T: Condenada?!
Pc: Sim. a sensao que tem...
T: Veja a que nmero da me est ligada essa sensao. Pergunte ao
sbio.
Pc: um oito, deitado, depois de muitos zeros.
T: Ento a origem do problema anterior me... Olhe para uma fila
atrs da me... Onde se localiza a pessoa que deu origem a essa
sensao de "condenada"?
Pc: Oitava fila atrs da me... (Oitava gerao)
T: O que voc localiza l?
Pc: Uma mulher... viva... vive s... fechada, no fala com
ningum...
voltada sobre si... perdeu o marido durante a gravidez... est no nono
ms de gestao... quer que o filho nasa logo para que vejam que do
marido... Tem medo que a matem, que suspeitem dela...
T: Matem?! Donde vem esse medo? De que fato?
Pc: No vem dela... vem da me dela. (Nona gerao)
T: Em que momento exato surgiu?
Pc: No 4 ms de gestao (dessa mulher)... A me dela (dcima
gerao) se recusa sexualmente ao marido. Tem medo de ser
174
recriminada por ter relaes sexuais com o marido... no se entrega...

sente muito medo... chora... afasta o marido...
T: Voc est se deslocando ainda para mais longe... Para no perdermos
tempo, localize o primeiro elo de toda essa questo.
Pc: 12 gerao atrs da me...
T: Quem ?
Pc: Uma menina... a me dela foi morta porque engravidou fora do
casamento e de outro homem... eles a mataram depois que a menina
nasceu.
T: O que a menina registrou como concluso? (Frase-conclusiva).
Pc: "Quem tem relao sexual com homem e engravida, morre.
T: Quanto a si mesma, qual a frase-sntese?
Pc: Eu no vou ter relaes com homem.
T: Por que voc enfatizou "com homem?"
Pc: A mulher responde: "Quem tem relaes com homem, engravida"...
Ela prefere a auto-gratificao sexual... no faz correr risco de gravidez
e morte.
T: Na sesso anterior voc localizou problema semelhante relacionado
com seu pai. O problema dele tambm est ligado a antepassados?
Sim? Ento veja qual a gerao.
Pc: 16 e 17 geraes... So duas mulheres... me e filha...
T: Onde elas esto?
Pc: Vejo num pas que se parece com a Inglaterra.
T: Voc tem origem inglesa?
Pc: No que eu saiba. (Na sesso seguinte o paciente respondeu
afirmativamente a essa pergunta.)
T: O que aconteceu na 16 e na 17 gerao com me e filha?
Pc: Elas foram mortas... tiveram relaes extraconjugais.
T: Existe um sentimento bsico (MIAR) que resume estas duas linhas
de antepassados e que veio at voc?
Pc: Existe...
T: Qual ?
Pc: dio pelos homens e masturbao... As mulheres... (na
descendncia a partir desses antepassados) se autogratificam...
Preferem a masturbao relao com os homens. Rejeitam os
homens... se vingam com a masturbao... Mas no se do conta disso..,
um impulso forte, incontrolvel...
T: Agora verifique de que forma isso se concretiza em voc... O que
vem de l at voc... Voc homem, como se exerce a influncia destas
mulheres do passado sobre voc?... Pergunte ao sbio a que tipo de
175
problema seu esses antepassados esto ligados... Diga o nmero

correspondente, para que voc no "racionalize"...
Pc: 04.
T: Veja voc no 4 ms de gestao.
Pc: Mame rejeita sexualmente o papai e com dio... Ela quer ter prazer
sozinha.
T: E voc, como reage?
Pc: Eu no sei o que devo ser...
T: Como? Em que sentido voc no sabe?
Pc: No quero ser homem... tambm no quero ser mulher.
T: Mas voc homem... por que no quer s-lo?
Pc: Papai homem... no aceito como homem... odiado pela me...
Eu no quero ser homem como o papai... no quero ser odiado.
T: E o que conclui sobre si mesmo uma criana que se sente no conflito
que voc descreve?
Pc: como se no existisse...
T: Resuma numa frase (PR) o que a criana diz de si mesma quando se
encontra nas condies acima.
Pc: "Eu no sou gente"(FR).
T: Ento diga-nos agora a cadeia que se assentou sobre essa frase.
Pc: 01/02/03/04/05/07/09/1/2/3/5/6/8/10/15/15/18/21/23
T: Quantos anos tem voc?
Pc: Vinte e quatro.
T: Quer dizer que at o ano passado voc ainda teve problemas ligados
a esses registros... Agora pea ao sbio para destacar entre os nmeros
acima aquele que representa, de forma mais tpica, a FR "eu no sou
gente para entendermos melhor o seu significado.
Pc: Nmero seis... Estou na escola... A professora olha para o grupo e
diz: meninas para a esquerda e meninos para a direita... todos se
movimentam para o seu lugar... Eu fico parado... no sei se devo ir para
a esquerda ou para a direita... no existe lugar para mim...
A concretizao da frase-registro que se apresenta neste e em outros
elos da cadeia enumerada mostra que o paciente, alm da falta de
identificao sexual, sente-se "despersonalizado". No se sente
"existir". E quando age tem a sensao de que no participa dessa ao.
No se empenha nessa ao, apenas age com gestos, de forma aptica,
automtica e indiferente.
No processo teraputico, um dos pontos altos foi a conduo do
paciente sua concepo, onde o mesmo identificou o seu "Ncleo de
Luz" (veja noutro captulo). Este lhe dava identidade distinta dos
176
antepassados e lhe serviu de novo referencial para a reconstruo da

sua personalidade original. Aps essa atuao no nvel "noolgico",
fez-se a terapia utilizando-se a Realidade em Potencial (RP), para que o
paciente conseguisse ver a me relacionando-se, "libertada dos
antepassados", com o seu pai. Isto serviu ao paciente para "ver" os seus
pais sem os condicionamentos do passado, unidos equilibradamente,
em momentos de Amor, de afetividade e de conjugalidade sexual.
Reconstruda, assim, a estrutura psicolgica, reforamos essa situao
com vrias outras cenas positivas e retiradas da memria do
inconsciente. Diante do novo modelo conjugal dos pais, o paciente
conseguiu refazer a prpria identificao sexual. No final da sesso, o
paciente substituiu a frase-registro "eu no sou gente" por "eu sou
homem".
O "perodo vital" dos antepassados no pode ser dispensado de uma
terapia integral e sempre perpassado pelo Mtodo TIP, quaisquer que
sejam as queixas especficas do paciente. Atravs das terapias
convencionais que apenas consideram o passado pessoal, ou o "aqui e
agora", ou a viso prospectiva, muito pouco pode ser feito em relao a
sofrimentos onde interferem registros inconscientes dos antepassados,
cujas marcas influem de forma muito violenta sobre os descendentes.
Isso tambm porque existem duas dimenses a serem consideradas em
relao aos ancestrais: o seu registro na memria inconsciente que
existe como natural em todos ns, e a percepo do Eu-Pessoal desses
ancestrais, que acontece como uma presena "viva", a qual se faz sentr
quer queiramos ou no. Esse segundo aspecto em geral abordado em
religies e seitas. Entretanto, de acordo com o que nos prova a ADI,
isso faz parte do "humano". A espiritualidade humana uma realidade
que independe de qualquer religio ou crena. Estamos diante de uma
realidade da dimenso humanstica. Esta dimenso, que chamamos de
Eu-Pessoal, surge antes da formao fsica do zigoto e , portanto,
espiritual, como veremos especificamente em outro captulo. No tem
ela condies de "morrer", porque no matria, mas a instncia
sempre viva do homem, cuja interinfluncia simplesmente acontece...
No estamos muito acostumados lgica desse aspecto da
espiritualidade, porque s conhecemos as formas fsicas de
comunicao ou emanao de energia. Nossa mentalidade to fisicista
a ponto de, mesmo acreditando que "a alma no morre", acharmos estar
essa alma fora da comunicao humana. Ora, mesmo na comunicao
humana normal, a alma que se comunica e no o corpo. E a alma
sempre nos fala muito mais que os gestos fsicos. E se a alma no
177
morre com a perda da matria, por que deixaria de ser "vida em

comunho com os outros"?! Que poder teria a matria sobre a alma
para tirar-lhe essa capacidade intrnseca de comunicao prpria do
"ser vivo"? No se justifica, portanto, afirmar que a percepo de
nossos antepassados como seres vivos prerrogativa apenas de
determinadas seitas espiritualistas. Delas so os rituais, as teorias, as
buscas de contato, mas o fenmeno de "vida ativa" dos antepassados
em comunho conosco uma realidade que no depende disso. Alis, a
crena na sobrevivncia do ser humano sempre fez parte da f
espontnea dos homens, sendo essa a viso crist e universal a crena
de que o "espiritual" no limitado pelas leis da matria. Na doutrina
crist pode-se entender essa questo atravs da "Comunho dos
Santos", da qual se deduz que os seres humanos, mesmo aps perderem
a matria do corpo, "vivem" e esto espiritualmente em unio uns com
os outros e conosco. Veremos, em outro captulo, que a concepo do
homem comea no momento em que os pais se
unem pelo ato conjugal, instante em que surge um Eu-Pessoal.
Assim,entenderemos que aquilo que nos identifica como "Eu"
espiritual, existindo de forma independente da matria do corpo, ainda
que em funo dela.
Pois bem... se como falamos acima - e os dados obtidos pela pesquisa
sobre o inconsciente confirmam renovadamente essa constatao ento, podemos sentir tambm em ns o estado em que se encontram os
antepassados que esto "vivos", atravs do Eu-Pessoal.
Se esses estiverem "bem", ou seja, em estado espiritual condizente com
a "nova vida" que enfrentam, essa nossa "percepo deles" ser leve,
alegre. Mas, se deixaram a matria de seu corpo mantendo-se ainda
"prisioneiros" das atraes do mundo, ns sentiremos o seu peso... E,
para libertar o paciente dessa priso precisa o TIP-terapeuta recorrer a
um meio de ordem espiritual, que chamamos de "tcnica do silncio",
porque as tcnicas psicolgicas no conseguem alcanar essa dimenso
libertadora do espiritual - embora tambm nessa rea o psicolgico
tenha o seu lugar, dentro da perspectiva da integridade humana, que
no se rompe com a morte fsica.
Quando um paciente sofre a "percepo" espiritual de ancestrais que
"no morreram bem", ele sente isso em nvel de "Eu-Pessoal" (ou
alma). Mesmo que a pessoa no se "conscientize" dessa situao, ela
tende a "somatizar", de dentro para fora, certos sofrimentos dos
ancestrais. Essa sensao se identifica como sendo uma "invaso" que
vem
178
muito do profundo e com muito mais intensidade do que os aspectos

"psicolgicos". O paciente sente-se como que dominado, obcecado,
obscurecido e pode cair em pnico existencial... Da se deve entender o
motivo pelo qual to difundida a crena na "reencarnao".
Realmente, isso que pode parecer, quando se v o paciente em
sofrimento, por vezes, parecendo estar com uma personalidade que no
a dele... Mas na terapia, pela pesquisa sobre o inconsciente,
independente da "crena" do paciente, ele prprio descobre que no
est vivendo uma "reencarnao", pois o seu Eu-Pessoal por ele
percebido como distinto e nico, desde a concepo, ao mesmo tempo
que tambm o "Eu-Pessoal" de seu ancestral identificado, vendo-se
que continua a existir independentemente. Portanto, no houve uma
reencarnao. O que houve - isso sim - um ancestral que exerce sobre
ele uma influncia pelo simples fato de continuar a existir E isso no
"intencional" da parte do ancestral, mas acontece, muitas vezes, porque
os seres humanos, como "alma" ou "Eu-P" no se desligam quando se
separam da matria do corpo, pelo fato de na hora da morte existir uma
espcie de "fixao" naquilo que no se quer deixar. Esta "fixao" do
ancestral ativa e atinge espontaneamente aquelas pessoas nas quais se
"ligaram" antes de morrer. isso que entendemos a partir da pesquisa
pela ADI, pela repetitividade e constncia de respostas similares, dadas
a partir dos mais diferentes casos clnicos.
Podemos entender melhor essa questo quando vemos que, no fundo,
tudo uma continuidade do que se passa nesta vida. Nas pessoas que se
criaram num lar de Amor e de unio, a estrutura psico-espiritual forte
e elas, mesmo sem querer, exercem influncia sobre os outros seres
humanos. A "Luz" dessas pessoas se irradia, ainda que no saibam
disso. Pessoas assim so menos sujeitas a influncias negativas,
inclusive dos antepassados. Mas existem aquelas que se criaram em
lares desajustados e a estrutura psico-espiritual das mesmas muito
fraca.
Essas sofrem mais as perturbaes provocadas pelos outros. Existem,
ainda, aqueles que voluntariamente buscam a comunicao com
pessoas que j abandonaram o mundo... Esses "deixam" entrar em si
influncias que fogem ao seu controle e acabam por desequilibrar-se
tambm psiquicamente... De fato, conhecemos uma estatstica de
pesquisa realizada num hospital de doentes mentais, onde 75% dos
pacientes internados pertenciam a tais seitas ou haviam lidado com
"comunicaes" com pessoas falecidas... A ADI identifica pelo
inconsciente a pessoa ancestral, situando-a no tempo e no espao e trata
179
do problema para beneficio do paciente. uma "ao daqui para l", o

que diferente de "chamar", de "deixar invadir" o seu Eu-Pessoal por
outros Eu-Pessoais integrados, ou no, na matria do corpo.
Tivemos a oportunidade de ouvir a gravao de um psiquiatra
americano sobre uma pesquisa realizada com esquizofrnicos em mais
de mil casos por ele tratados. Fora de qualquer conotao religiosa, esse
psiquiatra afirma a influncia "viva" dos ancestrais sobre esse tipo de
doentes mentais... A ADI tambm confirma a existncia de uma relao
estreita entre gravidade de problemas mentais e antepassados.
Simultaneamente, constatamos pela ADI a forte interligao entre
doentes mentais e antepassados com problemas de "desamor",
"maldio", "escolha do mal", "feitiarias", "macumbas", "despachos",
"rituais satnicos" e outros meios contrrios ao Bem. Mas a recproca
tambm verdadeira.
A ADI nos ensinou que "pessoas de Luz" dos antepassados so uma
fora maior que o mal para os descendentes.
preciso entender, porm, que o ser humano no pode ser considerado
vtima passiva e indefesa dos seus antepassados. Ele tem o seu EuPessoal livre e a "Luz" prpria que lhe permite discernir todas as coisas
e reagir em relao s influncias negativas. Evidentemente sempre
mais forte aquela pessoa que mantm boa vivncia religiosa.
Principalmente o psiclogo ou o TIP-terapeuta que atende, a cada
instante, pessoas com problemas no apenas psicolgicos, deve
alicerar-se sobre uma slida estrutura espiritual e religiosa para no se
contaminar ou deixar-se invadir por influncias dos antepassados do
paciente, ou mesmo por foras espirituais negativas que o
acompanham, e para poder libertar o paciente dessas influncias.
Na terapia muito comum encontrar-se a influncia dos antepassados
em pessoas de "dupla personalidade" que tendem tambm a ser
"resistentes" terapia. Desejam elas fazer o tratamento para se livrarem
dos incmodos, mas no esto dispostas, em geral, a enfrentar uma
retomada mais profunda de mudanas de seu ser. Sente-se, nessas
pessoas, a necessidade de manter a duplicidade interna e externa,
devido suposio errnea de que assim esto se protegendo do
sofrimento. Tais pacientes dificilmente do a si mesmos a chance de, ao
menos sob Realidade em Potencial, experimentar no inconsciente a
possibilidade de serem mais conscientes e autnticos. Evidentemente,
tais pessoas no encontram a paz, pois o conflito da diviso interna
contnuo. A influncia dos antepassados, aqui, est no "duplo" ou na
180
contradio do paciente que luta contra outro tipo de inspirao, sempre

presente nele.
Entretanto, mesmo com o "duplo", a pessoa no perde a liberdade nem
a capacidade de discernir e de decidir por si. Assim, na terapia,
insistese com muita veemncia e firmeza em que cabe ao paciente
assumir as suas mudanas internas.
A influncia dos antepassados no psiquismo, no fsico, no nvel mental
e na personalidade do paciente aparece espontaneamente na terapia ou
ento buscada pelo questionamento do TIP-terapeuta. Traremos, a
seguir, mais alguns trechos de casos clnicos como ilustrao dessa
questo do MIAR, ou seja, de registros condicionados dos antepassados
em ns.
Certa paciente, na primeira consulta, queixa-se de ter, frequentemente,
"pnicos" antes de chegar ao fim de algo que comea. Quando o pnico
toma conta do seu ser como se ela deixasse de viver, caso no consiga
atingir o objetivo visado. E, por mais que se esforce para minimizar a
importncia do que quer alcanar, o pnico, nestas horas, no a deixa...
A terapeuta encontrou o primeiro elo desse problema no momento da
concepo. Acompanhemos:
T: Veja como est seu vulo e seu espermatozide.
Pc: O espermatozide no consegue chegar ao vulo... o vulo se
esquiva para a esquerda... A esquerda h uma espcie de parede
invisvel na qual o espermatozide bate, como se fosse um vidro, bate e
volta, no consegue ultrapassar...
(A respirao da paciente se torna ofegante. Ela entra em pnico, geme,
parece querer desesperar-se e balbucia: se o espermatozide no
penetrar logo, eu no vou conseguir viver... O suor escorre da fronte da
paciente.)
Antes de dar prosseguimento "distanciamos" a paciente dessa
"somatizao" e, para ajud-la a superar o momento, mandamos que se
posicionasse para alm dessa hora crtica, quando o problema havia
sido superado. A paciente acalmou-se e pudemos prosseguir:
T: Voc disse: o vulo se esquiva para o lado "esquerdo". Por que "lado
esquerdo"?
Pc: o lado da me.
T: Qual o nmero da me ligado ao fato de ela se esquivar?
Pc: 05.
T: Veja mame no 5 ms de gestao (1 gerao atrs da paciente).
Pc: Ela se agita angustiada... bate na parede do tero para sair... se sente
sufocada...
181
T: O que est acontecendo l fora?

Pc: Vov e vov discutem ... (2 gerao atrs da paciente). Vov quer
mais afeto do vov... Ele se mostra duro e indiferente... Vov quer
comov-lo, quer que toque no ventre, que sinta o filho... Vov vira as
costas e vai embora... Vov chora muito... pensa que no quer mais
filhos... acha que vov no tem sentimentos...
T: Qual o nmero do vov ligado a essa cena?
Pc: Sete.
T: Veja o vov com sete anos.
Pc: Ele est vendo o pai dele (bisav, 3 gerao atrs da paciente)
traindo a me dele com outra mulher... Ele fica chocado, "em pnico",
paralisado, no consegue se mover... Ele tenta falar, mas falta-lhe a
voz... O pai dele se aproxima e ele pergunta: "Pai, voc no ama mais a
mame?" O pai responde: "Homem no ama, apenas diverte-se com
mulher!"
T: Tudo indica que seu bisav tambm j sofreu choque semelhante...
Vamos encurtar a histria. Quantas geraes atrs de voc se deu o
primeiro elo dessa questo?
Pc: 8 geraes (atrs da me).
T: Veja uma fila atrs da me at a 8 gerao. O que tem l?
Pc: Um homem... a cena de estupro... a menina filha dele... tem 14
anos... A me da menina chega, bate nele com a vassoura... Ele
responde que estava s se divertindo...
T: E depois?
Pc: A menina ficou grvida... um filho... homem...
T: O que esse filho-homem registrou no momento em que foi
concebido por estupro?
Pc: Mulher no gente... diverso... Eu sou homem... No devo
amar... No posso amar uma mulher... "No vou amar" (FC).
T: Veja onde se localizou a causa de seu av no demonstrar afeto...
seis geraes antes dele! E o que tem isso a ver com a parede invisvel
do lado esquerdo, na sua concepo? Ou no tem nada a ver?
Pc: mame que barra papai na relao sexual... no quer deixar a
concepo acontecer... Ela se sente objeto... Mas eu j estou esperando
para surgir dela! (Paciente ameaa entrar novamente em pnico.)
T: Jogue-se para frente, para o futuro... Encontre o momento em que
esse problema foi contornado... Afinal, o problema foi vencido, porque
voc foi concebida... Voc est aqui bem vivinha, ao meu lado!
Comentrio: No difcil entender a interligao entre os problemas
apresentados pela paciente na consulta - o do "pnico" e o de "no
182
chegar ao final de algo" com o que ela viveu na concepo, por

influncia dos antepassados... Em termos teraputicos, atuou-se dentro
do processo "circular" e depois realizou-se o "teste", que segue:
T: Veja agora, mais uma vez, o vulo e o espermatozide... Pc: (Mais
calma.) Estou vendo... Vejo o espermatozide penetrando no vulo...
agora eu existo (paciente suspira aliviada).
T: Localize o que fez papai vencer a parede invisvel.
Pc: Ele ama mame... ele foi paciente. Ele a abraou com ternura e foi
dizendo "eu te amo" ... Essas palavras foram entrando na mame e ela
cedeu ao papai...
T: (Reforo.) Veja mais seis cenas que comprovem mame que o
papai como "pessoa individual" no pensa como os antepassados dela e
que ele pode am-la, quer am-la e a ama...
Em relao aos "registros inconscientes" dos antepassados existem,
muitas vezes, "fatores em potencial" nos pais, avs e ancestrais que
"eclodem" numa descendncia como fatos que se acumularam. Esses
acontecimentos podem ser apenas "atitudes", no precisando nem
mesmo se constituir como "problemas" nos ancestrais... nesse sentido
impressionou-nos o caso de uma me com uma filha "autista".
Na terapia dessa me apareceu sua deciso de "fechar-se para o
mundo", no amando, no sentindo e posicionando-se de forma
totalmente "egosta", e isso em funo de problemas que ela sofrera na
infncia com seus pais. A prpria me, quando abordada no
inconsciente, ou seja, a nossa paciente, foi capaz de "diagnosticar" que
a filha se identificara a ela, e que concretizara esse "potencial",
expressando o seu fechamento e isolamento pelo quadro que
conhecemos em Psiquiatria como "autismo". Em relao aos
antepassados considere-se, ainda, que o processo de MIAR diferenciase da "escolha de modelos" entre aqueles. Mas a "escolha" pode tornarse um MIAR quando, aps livre opo, ainda que inconsciente, o dado
lanado no "computador" desse nvel mental na forma de um registro
que se torna automtico e, a partir da, passa a atravessar geraes.
Alm disso o MIAR vai modificando a forma de expresso concreta
atravs das geraes.
No caso que segue, temos uma "opo livre" que se transformou num
MIAR que, por sua vez, se expressou na forma de "cleptomania" em
nossa paciente, cinco geraes depois. Apresentaremos um trecho da
terapia.
Pc: Estamos na hora do almoo... papai est brigando com a mame...
diz que ela gasta demais...
183
T: E ela gasta? Pergunte ao sbio.

Pc: Ele diz que "sim".
T: E por que ela faz isso?
Pc: Ela no sabe que gasta...
T: Nmero da me ligado a essa questo.
Pc: Cinco.
T: Veja sua me com cinco anos.
Pc: Mame est triste... se sente s...
T: Tristeza efeito... Veja o fato... o que aconteceu antes de ela tornarse triste e s?
Pc: Vov est magoada com o vov... Ela mexe no bolso do vov...
est tirando todo o dinheiro.
T: Para qu?
Pc: Para que ele no gaste com outras mulheres...
T: E ele faz isso? Entre no inconsciente do seu av e pergunte.
Pc: No... O meu av diz que no... Ele gosta da vov.
T: Donde vem ento a desconfiana de sua av? Veja o nmero de
geraes atrs da vov onde tudo comeou. Veja simbolicamente uma
fila atrs dela e conte...
Pc: Trs filas atrs da mame.
T: Ento localize l a terceira gerao atrs dela. Quem est l? Homem
ou mulher?
Pc: uma mulher... E ela est fazendo o mesmo que a vov... Ela tira
dinheiro debaixo do colcho, onde o marido dela o guarda...
T: E para qu?
Pc: Porque ele gasta o dinheiro com mulheres e bebidas... ela tira aos
poucos o dinheiro, sem que ele note.
T: E o marido dela gasta realmente o dinheiro dessa forma?
Pc: Sim... Eu o vejo numa espcie de bar, rodeado por mulheres... e
bebidas na mesa...
T: Vamos verificar a segunda gerao atrs da mame... o que tem l?
Pc: A mulher tambm est tirando dinheiro do bolso do marido... para
que ele no gaste com mulheres...
T: E ele gastava? Pergunte ao sbio.
Pc: No... o sbio diz que no...
T: Ento o que ela fazia?
Pc: Sim! (surpresa). Ela apenas imitava a me dela... Ela pensava que o
marido a traa...
T: E de l para c, veja se o problema da traio dos homens real; seu
av traa a vov? Seu pai traia a mame? Veja com o sbio.
184
Pc: No... Eles no traiam... mas as mulheres "pensavam" que eles o

faziam.
T: E voc, qual a sua realidade diante dessa questo?
Pc: Eu tambm tiro dinheiro de meu marido... e coisas de outras
pessoas...
T: Pea ao seu sbio a frase, o pensamento inconsciente que alimenta
sua atitude.
Pc: Ele diz: eu perco o marido e tiro as coisas... para repor a perda.
T: Perco o marido? Como?
Pc: Quando ele trai...
T: E ele trai? Pergunte ao inconsciente dele.
Comentrio: Aqui se reforou a questo com outros momentos que
"provavam" a autenticidade do que a paciente "ouvira" do inconsciente
do marido. Evidentemente "terapizaram-se" na paciente vrios outros
aspectos dentro do processo "circular". Mas no final da terapia, a
quebra desse MIAR teve como resultado uma feliz reconciliao
conjugal da paciente com seu marido, para alegria e benefcio dos
filhos, agora livres dessa cadeia de MIAR.
Esse caso exemplifica o que fiamos: de que sempre existe algum que
"comea" livremente uma atitude problemtica. A partir dela que o
"condicionamento" atravessa as geraes. Assim tambm suficiente
que algum diga um "basta" com seu esforo pessoal para que consiga
beneficiar as prximas geraes.
Os mais variados problemas podem originar-se nos antepassados.
Vejamos tambm, a seguir, um caso de "bissexualismo" ligado aos
ancestrais. Acompanhe o "questionamento" do paciente, que inicia a
terapia no momento da concepo.
Pc: Meu vulo est forte, luminoso... O espermatozide est fraco,
escuro e magro.
T: Qual o nmero do seu pai ligado a esse "fraco, escuro e magro"?
Pc: Vejo um nmero diferente. 0,0,0 e um quatro virado.
T: Pea ao sbio que localize o que corresponde a esse nmero.
Pc: atrs do pai... quatro geraes.
T: O que voc v l, quatro geraes atrs de seu pai?
Pc: Um homem... est escondido... est com dio... parece fugido... E
assassino...
T: Quem que v esse homem?
Pc: O filho dele.
T: O que ele conclui?
Pc: Homem violento e covarde.
185
T: E para si, o que conclui?

Pc: No quero ser homem.
T: E como faz ele para no ser homem?
Pc: Mata.
T: Mata o que ou quem?
Pc: No mata o pai dele... mas o outro l... mata a si mesmo como se
fosse o pai...
T: Como fez para matar a si mesmo como se fosse o pai?
Pc: Deixa de ser homem.
T: Como assim?
Pc: Ele no quer ser homem... no pode ser mulher... "Ele no nada"
(FR).
T: E como chegou isso at voc?
Pc: Tambm no quero ser homem... mas no sou mulher...
T: Ento o que voc?!
Pc: "Sou os dois pela metade" (FR do paciente).
A frase-registro final leva o paciente a comportar-se como "bissexual",
mas com profunda angstia de falta de identificao pessoal e ligao
sensao de morte, devido ao outro registro de "matar a si mesmo".
No caso descrito, a "cadeia" ou a "ramificao" de problemas que se
abriu sobre essa "frase-registro" de base foi enorme e abrangeu tanto
aspectos fsicos, quanto relacionamentos psicolgicos e outros. fcil
imaginar alguns "ramos" dessa cadeia. Havia distrbios sexuais, no s
de comportamento, mas glandulares. O "ser pela metade" refletia-se
tambm em "fazer tudo sem terminar" e em bloqueios no sucesso
profissional. A frase "eu mato a mim mesmo" expressou-se em vrias
doenas graves e tentativas de suicdio, uso de drogas e outros
procedimentos de autodestruio do paciente. A frase "homem
violento e covarde" conduziu-o a esse tipo de comportamento no dia-adia, a atitudes de autopunio e de falta de respeito a si prprio...
Entretanto, todas as frases-conclusivas concentravam-se naquela que o
paciente apresentou na sntese final, ou seja "sou os dois pela metade".
Para o processo teraputico bastou, portanto, conhecer essa fraseregistro e trabalh-la adequadamente para que grande parte da cadeia
que se assentara sobre o problema fosse resolvida. Concluindo: O
captulo sobre os antepassados talvez seja o mais surpreendente e
aquele destinado a ser um dos mais polmicos dessa obra. Entretanto,
importante enfatizar que tudo o que se refere aos antepassados e que
aqui foi relatado surgiu diretamente da pesquisa sobre o inconsciente,
186
ou seja, foi aprendido a partir da revelao do inconsciente dos

pacientes tratados.
2.3.5 - O "perodo vital" da infncia
A criana, quando nasce, j traz em si - e bem elaborada - toda a
estrutura bsica de seu psiquismo e a programao orgnica. E
na infncia, a criana continua mentalmente mais comandada
pelo "inconsciente" que pelo "consciente".
Vrios estudiosos se dedicaram observao de crianas em suas
reaes e comportamentos, embora s o fizessem a partir do
nascimento. Rene Spitz, apesar de psicanalista, observou o
comportamento de crianas no primeiro ano de vida, quando lhes
faltava o amor ou a presena da me. Ouamos algumas das concluses
de suas pesquisas.
Spitz, em seus trabalhos de observao direta, refere-se, em primeiro
lugar, ao que chamou de "rejeio primria manifesta". Trata-se de
crianas que foram rejeitadas ostensivamente pelas mes, desde que
nasceram. E, conforme dados colhidos por ele em instituies
especializadas, essas raramente sobrevivem. Por outro lado, quando no
morrem, apresentam quadros de idiotia, de depresso, de dificuldades
motoras, de progressiva deteriorizao, de marasmo. Spitz observou
tambm, dentro de outro quadro estatstico, o que acontece quando as
mes ficam com os filhos e at os amamentam, mas so ansiosas ao
dar-lhes o seio. As crianas destas mes sofrem violentas clicas
intestinais aps suas "refeies". Outro tipo de mes observado por
Spitz so as instveis, que oscilam entre o amor e a agressividade para
com os filhos.
Nestes pode-se observar um comportamento tpico: o balano do corpo.
Algumas crianas estudadas por Spitz foram abandonadas em
instituies. Tais crianas caminhavam gradativamente para a insnia,
no queriam alimentar-se, no sugavam e perdiam a sensibilidade
corporal. Finalmente, Spitz observou as mes que tm apenas uma
hostilidade inconsciente... e seus filhos aparecem com eczemas, atraso
na aprendizagem, reduzido desenvolvimento social. De maneira geral,
as crianas que no tm o amor da me no primeiro ano de vida
apresentam o que Spitz chamou de "depresso anacltica", "retraimento
choroso" e "rigidez facial". Apresentam olhos arregalados e
inexpressivos, insnia, atraso no desenvolvimento e finalmente
187
falecem. Se por acaso sobreviverem tero seqelas irreversveis, diznos Spitz.

assustador o quadro que Spitz nos apresenta sobre a criana vtima do
desamor, E, a partir dele, podemos fazer um paralelo em relao
criana que sofre desamor na fase de gestao. Ainda que Spitz se
refira apenas criana rejeitada pela me aps o nascimento, pode-se
concluir que tais crianas foram tambm rejeitadas na fase da gestao.
A contribuio dos estudos de Spitz muito valiosa. Mas tambm
restrita, como toda observao cientfica de crianas que se faz apenas
pelo estudo de expresses externas. De forma similar a observao de
crianas pelo ultra-som no consegue registrar os movimentos internos
de percepo, emoo e as programaes de auto-agresso, nem o
armazenamento de condicionamentos negativos que viro a projetar-se
no futuro sobre a psique e o organismo. Tudo isso no pode ser
observado externamente. Entretanto, na pesquisa do inconsciente, so
exatamente os movimentos "internos" da criana que se revelam. E a
ADI tambm nos oferece recursos para lidar positivamente com tais
"movimentos".
A experincia clnica com a ADI nos diz que no primeiro ano de vida
da criana a natureza emocional e afetiva das circunstncias familiares
costuma colaborar com muitos momentos de encanto dos pais por ela:
quando a criana comea a sorrir... quando faz os primeiros gestos de
comunicao... quando balbucia as primeiras palavras... quando tenta
sentar... quando comea a engatinhar... quando d os primeiros
passinhos... Alis, a criana, depois que nasce, raramente deixa de ser
desejada... E se os pais se lembrassem disso na poca da gestao,
procurariam, com mais boa vontade, entender-se bem, visando reduzir
ao mnimo os registros de "desamor" do inconsciente de seus filhos e,
coseqentemente, os formariam mais sadios e equilibrados.
O primeiro ano de vida, portanto, recheado de oportunidades para se
compensar o sofrimento da fase de gestao de uma criana.
Entretanto, sabe-se tambm, pela prtica clnica com a ADI, que a
criana, depois de lanar um registro negativo muito forte dentro de si,
costuma fechar-se para emoes positivas e compensatrias ou, ento,
analisa tudo inconscientemente pelo prisma do sofrimento que teve, a
partir da frase-registro que ento lanou. Sabe-se disso porque na fase
teraputica, atravs do questionamento, consegue-se reativar os
registros "positivos" que ficaram bloqueados no inconsciente e levar o
paciente a revivenci-los. Verifica-se, no entanto, que por inmeras
vezes, em funo da mgoa pelo sofrimento passado, o paciente reluta
188
em reformular aquilo que o machucou, mesmo diante das evidncias

apresentadas pelo seu inconsciente, na terapia. Por outro lado, os pais
que no se amaram como deveriam ou que no desejaram a criana, so
acometidos por sentimentos de culpa inconscientes e desequilibram a
sua intuio natural na educao dessa criana. Qualquer me sabe que
o "chorar" da criana uma forma de se comunicar e que no precisa
sempre do atendimento ansioso e imediato da me. Mas uma me que,
por algum motivo, no desejou a criana, ainda que por pouco tempo,
v nesse choro um sofrimento - como se ouvisse agora as reclamaes
de seu filho na fase do tero materno! - e acode a criana menor
inquietao da mesma. Gera-se, dessa forma, a "superproteo", que
uma espcie de abafamento da personalidade da criana e os problemas
psicolgicos conseqentes no tardam a se manifestar. Por outro lado, a
criana percebe intuitivamente a preocupao da me e comea a testar
os limites que a mesma lhe impe. Ela precisa de limites, as "normas"
so necessrias para a organizao mental e afetivo-emocional da
criana. Mas o "colo" agrada mais que o bero. E se a me no sabe
equilibrar essa questo, no ser a criana quem se impor normas.
Entretanto, a terapia sobre o inconsciente nos comprova que a criana
sente intuitivamente a necessidade de disciplina dos pais para com ela
e, por vezes, at a cobra. Ela sabe que necessita de restries para que
possa desenvolver a si mesma e os seus relacionamentos de uma forma
menos egocntrica.
A criana, melhor que o adulto, sabe o que sadio, sbio e humano,
porque julga a partir do inconsciente, que no erra. E se for educada
para o egosmo, acaba por autopunir-se por isso, alm de castigar a
todos que a cercam, como uma espcie de transferncia da falha dos
pais.
Muitos pais ficam inseguros quando na educao dos filhos incluem
alguma punio. Entretanto, no inconsciente, quando abordado
diretamente, poucas vezes aparecem como "traumas" os "castigos" que
a criana levou para ser disciplinada. Mas quando aparecem, esto
assentados sobre um fator diferente... Os exemplos esclarecem melhor.
Vejamos essa situao numa paciente aos dois anos de idade.
Pc: (2 anos). Mame est batendo em mim.
T: Por qu?
Pc: Eu quebrei o vaso predileto dela...
Aqui estudamos primeiro o motivo pelo qual a paciente quebrou o
"vaso predileto" da me, o que j foi uma atitude de agresso da sua
parte. Mas, continuemos:
189
T: Voc acha que foi injusto ter apanhado?

Pc: No... eu merecia... eu precisava apanhar... foi "pirraa" minha...
T: Ento por que o "apanhar" marcou seu inconsciente? Foi a primeira
vez que voc levou uma palmada?
Pc: No... j levei palmadas muitas vezes.
T: Ento, por que registrou?
Pc: a maneira que ela me bateu.
T: Qual a maneira?
Pc: Bateu na minha cabea.
T: O que significa "bater na cabea?"
Pc: Que ela no me quer... ela quer me matar!
T: Qual o nmero anterior ligado a isso?
Pc: 02 (segundo ms de gestao)... Mame bate na barriga porque no
me quer... atinge minha cabea...
Observe-se o que dissemos acima, que o castigo aplicado somente se
registrou negativamente porque acontecera um fato anterior, sobre o
qual se assentou. No livro As Chaves do Inconsciente (Agir, 1997, 11
Edio) relatamos um trecho que ilustra o quanto a criana necessita de
normas. Vale a pena repeti-lo aqui:
Uma menina, de trs anos, faz algo que no deveria ter feito. A me
est com visitas e no quer castig-la. Chama-a, ento, de lado e diz:
"Olha, a prxima vez que voc fizer o que fez, eu vou castig-la"...
Passados alguns dias a menina chega de mansinho perto da me e diz:
"Mame, sabe aquilo que voc falou que vai me castigar se eu fizer de
novo?" A me acenou afirmativamente. E a criana continuou: "Pois
mame, eu fiz!"... A me, sem disposio para castig-la, perguntou
prpria criana: "Qual o castigo que voc acha que merece?" E a
criana, meditando por alguns segundos, respondeu: " ... Ficar por uma
semana sem poder ver o desenho animado na televiso!" A me aceitou
o que a criana se imps. E a criana, ela prpria, controlou o seu
"castigo", todos os dias, desligando a TV na hora do desenho
animado...
De fato, a criana suporta muito melhor um castigo pelo qual
possa "reparar" o seu erro, do que ficar com "sentimento de culpa . O
sentimento de culpa, ainda que inconsciente, conduz autopunio
contnua, vida afora, e muitas so as pessoas que, por esse motivo, no
se permitem qualquer sucesso ou mesmo a cura de seus males.
Entretanto, os pais devem ter o cuidado de no transformar o castigo
em gestos catrticos de raiva, de transferncia de outros problemas ou
de rejeio a criana.
190
Outra questo que preocupa muito os pais so os desentendimentos

entre crianas, as brigas, as agresses. preciso dar ateno s causas
subjacentes dessas "brigas", pois geralmente no esto ligadas s
discusses em si. Veja-se um exemplo:
Pc: Bati no meu irmo e o machuquei...
T: Por que voc fez isso? Por que essa cena aparece?
Pc: Meu irmo est falando muito... os amigos olham para ele
admirados... escutam...
T: E da? O que tem de ruim nisto?
Pc: que ele inteligente... ele fala... eu sou boba... no falo.
T: Por que voc boba e no fala? nmero?
Pc: 05.
T: V ao 5 ms de gestao.
Pc: (Resumo). Meus pais esto brigando, nervosos... moram com os
pais de meu pai... Os avs interferem muito na vida dos dois... tratam
mal a mame... mame sofre muito, mas "fica quieta e calada"...
porque no tem casa prpria... Eu sou como a mame... sou mulher...
devo sofrer "quieta e calada!"
O autocondicionamento pela frase "eu sofro quieta" (sem agir) e
"calada" (no falar) passou a comand-la em dois sentidos. Ela deveria
"sofrer" e, quando no sofria naturalmente, inconscientemente
provocava sofrimento... E ela devia "calar", motivo por que no se
comunicava.
Hoje, casada e com filhos, projetava no marido a transferncia do pai,
que fazia a me "calar". Sentia-se vtima desse "marido", que ela, por
transferncia do pai, enxergava como "dominador". E a dificuldade da
"fala" era a justificativa externa para no se comunicar. De fato, a paciente confessava no saber se relacionar, nem mesmo com os parentes
mais prximos e com amigas... Observe-se, portanto, que no caso
acima houve um problema bem mais srio por detrs do "bater no
irmo Mas o trecho do caso relatado acabou por ilustrar mais um
detalhe - que j comentamos oportunamente - ligado atitude de
"autismo" no comportamento da criana. Esse "autismo", tambm aqui
no era tanto dela, mas estava mais localizado na me... Hoje esta,
como adulta, controlava seu problema de "fala" e a ausncia de
comunicao. Mas a filha de nossa paciente identificou-se com o
isolamento interior da me, desde o tero materno, conforme deu para
ver na terapia. E na filha o problema eclodiu com mais violncia. Na
me o problema estava oculto; na criana apareceu... Esta tambm
uma das explicaes do motivo pelo qual a "terapia atravs de outrem"
191
pode curar crianas autistas, psicticas ou mentalmente doentes.

preciso lembrar tambm que o inconsciente da criana e do adolescente
continua mais ativo que o consciente. Assim, o desentendimento de
seus pais no apenas a afeta quando assiste a discusses ou quando o
desajuste acontece na frente dela, mas mesmo quando, tacitamente, eles
esto afastados entre si. Pois, da mesma maneira como acontece na
criana de tero materno, tambm a criana j nascida e at o
adolescente "ouvem" os pensamentos dos pais to nitidamente como se
fossem falados.
Veja mais um exemplo clnico da influncia dos desentendimentos dos
pais sobre a sade fsica dos filhos.
A paciente, entre vrias "queixas", diz que encontra dificuldades em
andar, porque sente muita dor nos ps e nas pernas. " como se os ps
fossem fracos demais para o meu corpo", explica a paciente. Veja-se,
no trecho extrado desse caso clnico, exatamente como aconteceu essa
questo:
(2 anos). Estou andando na rua "sozinha"...
T: "Sozinha", com dois anos de idade? Onde esto os pais?
Pc: Aqui... um est pegando minha mo esquerda, outro a mo direita...
T: Ento por que voc se sente s?
Pc: Eles esto emburrados um com o outro... no se comunicam... no
falam entre si... s comigo.
T: O que significa para voc esse "sozinha"? Pea ao sbio um
smbolo...
Pc: Uma esttua num jardim.
T: Pea para o seu sbio fazer alguma coisa com a esttua, que nos
ajude a entender a questo.
Pc: Ele tira o pedestal... a esttua cai... ela quebra e se esfacela...
T: O que a esttua?
Pc: Sou eu... eu estou no espao... sem ps...
T: O que significa "sem ps"?
Pc: Sem "sustentao".
T: O que quer dizer isso para voc? pergunte ao sbio. Nmero?
Comentrio: A paciente relata agora uma cena da fase de sua
gestao, onde os pais esto separados mentalmente. Assim aparece
aqui, novamente, um dos smbolos mais repetidos por pacientes quando
percebem o desentendimento de seus pais: a solido existencial, o
vazio, o nada ser, o no saber viver... E a paciente somatizou sobre as
pernas e os ps esse sofrimento, em funo de sua frase-conclusiva que
dizia
192
"no posso seguir em frente" (na vida).

Na fase teraputica, o inconsciente da paciente revelou toda uma
histria anterior de "silncios" dos pais. Aos 12 anos, a paciente viu o
pai trabalhando ao lado de sua me, ansioso por conversar com ela,
enquanto ela no lhe respondia. O pai lanou, ento, em si as seguintes
frases-conclusivas: "No sei me comunicar... no posso me abrir com
os outros... preciso calar-me"! Entenda-se, portanto, o seu silncio
diante da esposa, me da paciente. A me da paciente, por sua vez, aos
nove anos de idade, estava dando comida aos animais, junto com o pai;
este no dizia uma nica palavra e ela no ousava falar-lhe... Esses dois
"nmeros", o "doze" do pai e o "nove" da me esclareceram para a
paciente em terapia que o problema do silncio entre os pais no era
"desamor", mas condicionamento do passado. Pela Realidade em
Potencial foi possvel encontrar cenas "contrrias" "onde os pais se
comunicavam" e reforar isso no inconsciente da paciente, em
substituio s cenas do "silncio" deles. Aps a terapia completa,
realizada pelo processo "circular", a nova frase-conclusiva da paciente
formulou-se da seguinte forma: "quero viver plenamente", frase que
para a paciente significava o contrrio do "no conseguir andar" ou
"no seguir em frente" na vida. No deve ser difcil entender as
transformaes que aconteceram na paciente com essa nova frase.
Imagine-se simbolicamente um cavalo preso a uma carroa pesada,
sendo puxado para trs com o peso e, depois, solto no campo, vendo
sua frente algo que o atrai, como uma fonte de gua fria. Assim, a
paciente, com a terapia, no apenas resolveu as "dores das pernas", pelo
alvio do "peso", mas descobriu um novo sentido, querendo "caminhar
para frente" e realizar uma misso. Tornou-se alegre, rejuvenesceu e
seus olhos passaram a ter um brilho especial de vitalidade.
Um dos "mecanismos de defesa" da criana no perodo da infncia,
principalmente no primeiro ano de vida, a doena fsica e a
provocao de acidentes... A criana adoece sem medir muito as
conseqncias e percebe, com astcia, que em torno das doenas dela
os pais se unem quando no esto bem em seu relacionamento. Alm
de programar as suas doenas fsicas, a criana tambm se expe com
facilidade a perigos, riscos de vida e morte quando no se sente amada,
ou melhor, quando no se sentiu amada na fase do tero materno. O
dramtico na questo , portanto, que o "no-sentir-se amado"
geralmente apenas um "emparelhamento" com uma vivncia intrauterina. E o que impressionante que essa criana, quando se expe
193
ao perigo, sabe exatamente o que est fazendo - conforme se constata

pela Abordagem Direta do Inconsciente. O exemplo explica melhor.
Veja, no caso que segue, como um paciente, aps ter "retroalimentado"
o seu inconsciente em sesso de terapia, percebe o nmero "um" ou o
primeiro ano de vida, como resposta ao questionamento do terapeuta.
T: Veja um menino de um ano.
Pc: Caiu no rio... quase afogou...
T: Por que caiu?
Pc: Chegou muito perto do barranco.
T: E por que chegou perto?
Pc: Ele viu seu reflexo na gua... o reflexo o atraiu...
T: Atraiu "para qu"?
Aqui o paciente bloqueia a resposta, pois percebe que ela lhe
mostrar uma situao muito embaraosa... Por isso contornamos o
momento, pedindo a "cadeia", ou seja, os nmeros correspondentes nos
quais "aquilo que o paciente no quis ver" se concretizou em sua vida.
T: Veja qual a cadeia de nmeros que se assentou sobre esse fato que
voc no consegue visualizar.
Pc: 02/05/09/1/5/3/8/6/13/l l/14/17/21/27/32...
Identificada a cadeia, tentamos "aliviar" a dor, antes de abordar os
registros negativos da mesma, fazendo conforme segue:
T: Veja agora cinco cenas "opostas" ao que voc no conseguiu
visualizar...
Pc: Mas eu no sei o que eu no visualizei...
T: No importa... seu inconsciente sabe... pea a ele (ao seu sbio)
cinco cenas opostas"... mas veja primeiro os nmeros correspondentes
(objetivao).
O paciente passa agora a visualizar cinco nmeros "e as cenas
correspondentes", onde a tnica principal era a "luta pela vida", o "tocar
para frente", citando momentos tais como "tomar vitamina", "correr
para ficar forte"... O "oposto", portanto, ameniza o outro "oposto",
aquele que o paciente no tinha coragem de "ver" e, aos poucos, o
prepara para enfrentar a situao. Terminado o processo, perguntamos:
T: Agora retorne ao rio e veja o que aquele menino pensava ao sentirse
atrado pela gua.
Pc: (Surpreso)... Ele est querendo cair...
T: Para qu?!
Pc: Para morrer...
T: E por que ele quer morrer? O que aconteceu "antes" para lev-lo a
pensar assim? Focalize a cena anterior ligada questo...
194
Pc: Mame est cansada... desanimada...

T: E o que significa para voc "desanimada"?
Pc: Ela no me quer...
T: Pergunte ao seu sbio: verdade que o fato de ela estar desanimada
significa que ela no quer voc?
Pc: O sbio diz que no.
T: Ento veja o nmero ligado ao fato de voc pensar que quando ela
est "desanimada" ela no lhe quer e que voc precisa morrer...
Pc: 02.
T: Perceba o menino no segundo ms de gestao.
Pc: A me est tirando gua do poo...
T: Por que isso marcou voc?
Pc: Mame est desanimada... quer cair no poo... morrer!
Observe-se que o menino, no primeiro ano de vida, reviveu
inconscientemente uma cena de tero materno em que a me quis
morrer, identificando-se com a sua me, naquele momento.
Comentrio: O trecho do caso que escolhemos confirma o que a
experincia clnica nos ensina, ou seja, que de maneira geral, doenas e
acidentes em crianas tm sempre causas direta e imediatamente
ligadas a fatores emocionais de rejeio, dirigidas criana ou sentidos
por ela devido desunio entre seus pais. E se os acontecimentos da
infncia tiveram um "respaldo" anterior, ou seja, um histrico
semelhante na fase do tero materno, esse estmulo, quando acionado,
conduz a uma somatizao diante de acontecimentos atuais, mesmo que
insignificantes, e a criana pode, ento, reagir de forma violenta sobre o
fsico, abrindo-se a doenas ou colocando-se em risco de vida com
acidentes.
Acompanhemos mais um trecho de caso clnico que serve de
exemplo do que afirmamos acima, ou seja, que a causa primeira de
acidentes de crianas tende a residir em registros de desentendimento
conjugal de seus pais.
T: Veja seu momento mais difcil aos 3 anos de idade.
Pc: (Paciente se assusta).
T: O que houve?
Pc: Eu ca.
T: Por que voc caiu?
Pc: Eu pisei numa pedra molhada pela chuva... escorreguei...
T: Esse o "porqu"... agora veja o "para que"... qual o objetivo para
que voc caiu?
Pc: Para qu? Tem "para qu"?
195
T: Confirme a no seu inconsciente. Teve um "para qu"?

Pc: Engraado... teve, sim... mas no entendi... Afinal, eu escorreguei!
T: Voc est se mantendo muito no nvel racional... Desa um pouco
(tcnica)... Olhe o que aconteceu antes de voc cair...
Pc: Meus pais esto discutindo... Eu estou machucando meus ouvidos
para no escutar. (Paciente "programou" aqui problemas de deficincia
auditiva.) Mas eles gritaram muito alto... A eu pisei na pedra e
escorreguei... Eu me machuquei... tiveram que chamar o mdico...
T: Voc ainda no me deu o objetivo de sua queda... Veja a cena,
somente a cena que representa bem o objetivo que voc teve ao cair...
Veja o dia da semana e a hora.
Pc: Tenho um ano de idade, so 15 horas de uma quarta-feira. Vejo os
dois no hospital... eles esto juntos a, um ao lado do outro, de mos
dadas... juntos de mim...
T: Ento o que voc queria com a queda?
Pc: Meus pais... juntinhos... preocupados comigo.
T: E bom estarem preocupados com voc?
Pc: Quando se preocupam comigo, eles no brigam... eles esto unidos.
T: Ento, mais uma vez, qual o objetivo de sua queda?
Pc: Acabar com a discusso deles e fazer com que se unam.
T: Voc teve uma aprendizagem anterior disso, no foi? Quando voc
aprendeu pela primeira vez que isso d certo, nmero?
Pc: 07.
T: Veja voc no 7 ms de gestao... o que acontece?
Pc: Meus pais esto discutindo muito... Eu me mexo, bato na barriga...
Eles no param... A eu puxo o cordo (umbilical)... Boto a cabea nele
e aperto... Ficou tudo escuro...
T: E depois?
Pc: Acabou o escuro... eu ouo meus pais... esto falando sobre mim...
esto juntinhos e preocupados... acham que eu morri, porque no me
mexo... Mas eles esto unidos, bem juntos... Isto bom... (paciente se
comove). Agora (no 7 ms) quero continuar vivendo!
O trecho do caso apresentado mostra que a paciente aprendeu a
colocar-se em perigo de vida com a finalidade inconsciente de unir os
pais... Esse recurso de adoecer para aproximar os pais - e no
simplesmente para chamar a ateno sobre si - acontece diariamente na
terapia e em quase cada caso em tratamento.
Veja um outro trecho de caso semelhante ao anterior. A paciente se v
engatinhando, quando lhe pedimos o momento mais difcil do primeiro
ano de vida. Siga-se o questionamento.
196
Pc: Eu estou engatinhando rpido para fora.

T: Por qu? Onde voc vai?
Pc: Tem um poo... eu quero cair l dentro.
T: O que houve?
Pc: a conversa da me com a tia... ela diz que est arrependida de ter
casado com papai... Deveria ter casado com outro namorado... Ela disse
que vai deixar papai...
T: E o que voc concluiu?
Pc: Eu estou solta... no sei como existir... "quero morrer" (FC).
Muitos outros problemas, como por exemplo a enurese, tendem a estar
ligados ao desentendimento dos pais da criana.
Certo paciente queixava-se de depresso, angstia e uma incontrolvel
distrao e alienao, muitas vezes, exatamente quando devia ser mais
atento. Quando criana sofria de enurese noturna e diurna - Segue a
parte diagnstico-teraputica ligada questo:
Pc: (6 anos). Urinei na sala de aula... a professora no me deixou sair...
e eu no consegui "segurar"... (paciente chora).
T: Pode dizer o nmero anterior a isso?
Pc: Trs.
T: Veja um menino de 3 anos.
Pc: Meus pais discutem no quarto... eu ouo e fao xixi na cama.
T: Quando foi que voc aprendeu a reagir assim, pela primeira vez?
Nmero?
Pc: 03... 3 meses de gestao... Eu me encolho com fora para espremer
a gua do corpo.
T: E com que finalidade?
Pc: Jogar fora a vida... com a gua... morrer...
T: Por que voc quer morrer?
Pc: No posso viver com os pais separados... Eu escapo no meio deles...
e caio no vazio... quando eles brigam... "eu deixo de existir" (FC).
T: E a na escola... como se relaciona o xixi que voc fez com seus 3
meses de gestao?
Pc: Eu estou tirando o meu afeto pela professora com a urina... no
quero mais gostar dela... eu saio de mim... eu deixo de estar na sala de
aula... eu no me percebo mais existindo... eu fico como se estivesse
longe, no espao...
Comentrio: Veja-se que o descontrole urinrio de uma criana de
escola, algo to comum, na realidade pode refletir um problema bem
mais profundo e mais grave.
197
Encerrando agora o captulo sobre o "perodo vital" da infncia,

queremos relatar aqui a seqncia de uma sesso de 45 minutos para
que o leitor consiga perceber melhor o contexto integrativo da terapia
pelo Mtodo TIP (Foi permitida a publicao desse caso pelo paciente.
O paciente, sobre o qual falaremos agora, foi-nos encaminhado com um
diagnstico de esquizofrenia, e tambm por problemas de desvios
afetivo-sexuais... Estamos na segunda sesso de tratamento. Na
primeira, o paciente se mostrara "resistente", mas conseguiu superar
essa resistncia, no final. Na segunda sesso, pedimos um nmero
espontneo do paciente em relaxamento. E ele nos deu o nmero
"cinco". A sesso manteve-se toda em torno dessa idade, focalizandose, porm, problemas diversos. No final, temos o fechamento positivo
dos cinco anos de idade... Segue o questionamento do terapeuta e as
respostas do paciente.
T: Veja um menino de cinco anos.
Pc: Ele corre atrs de seu gatinho para afugent-lo... est apavorado...
T: Olhe para a cena que rodeia o menino... o que aconteceu a para que
ele estivesse apavorado? Por que afugenta o gatinho?!
Pc: Meu pai... ele est olhando pela janela...
T: E da? O que tem de importante nisto?
Pc: Eu olho para ele... Eu gosto dele...
T: Continuo no entendendo... o que tem isso a ver com voc, correndo
atrs de seu gatinho para afugent-lo?
Pc: O meu pai est com um revlver na mo... ele quer matar o meu
gatinho...
T: E o que voc pensou e sentiu em relao questo?
Pc: Meu pai mau...
T: Voc no disse que olha para ele e que gosta dele?!
Pc: Eu gosto dele... mas isso me faz mal.
T: Por qu?
Pc: Porque sou como o pai...
T: O que quer dizer "eu sou como o pai"?
Pc: Quer dizer... "Eu sou mau" (FR).
Com a expresso "eu sou mau" o paciente, portanto, condicionou uma
"frase-registro" (FR), e identificou um importante diagnstico do que
fizera de si mesmo. A frase-registro foi condicionada e o inspirava a
comportamentos julgados "maus". Uma longa cadeia de nmeros se
assentava sobre esse seu autoconceito, incitando-o a agir de
determinada forma, quando desejaria ter agido de maneira oposta, sem
o conseguir...
198
E isso foi sendo reforado durante a vida. O paciente surpreendia-se

fazendo "maldades", especialmente com animais e, conseqentemente,
sofria de muito sentimento de culpa e de autopunio.
Na fase teraputica, procuramos trabalhar a frase-registro mencionada.
Havia duas formas de agir em termos de tratamento. Uma delas era a de
simplesmente isolar, no inconsciente, a pessoa do paciente de sua
identificao com o pai. Isto fizemos de imediato. Mostramos, sobre o
inconsciente, a diferena da "pessoa" individual e nica do pai para a
figura "masculina" em geral. Sempre questionando, levamos o paciente
a verificar que sua identificao buscava a "figura masculina" e no,
necessariamente, a "pessoa" do pai. Em outras palavras, conseguimos
levar o paciente a descobrir que poderia ser "masculino" como o pai,
sem ser igual "pessoa" do pai... E isso era importante tambm, porque
o processo da terapia evidenciou que o paciente, em sua ambivalncia
em relao a um pai que mau, identificava-se exageradamente me,
manifestando tendncias homossexuais. Em funo da continuidade da
terapia, portanto, no bastava "separar" o paciente da figura do pai
como "pessoa" independente, mas era importante, ainda, recuperar a
imagem do pai. O paciente deveria descobrir o outro lado de seu pai,
sentir o seu apoio psquico, conseguir v-lo como "modelo de
identificao sexual" e, se possvel, perceber ainda um bom
relacionamento conjugal entre seus pais para que assentasse seu
psiquismo sobre o Amor. Assim, retornamos cena dos 5 anos
apontada pelo paciente. Siga o questionamento:
T: Entre no inconsciente (1) do pai e veja o motivo pelo qual quer
matar o gatinho...
Pc: Papai diz que o gato incomoda... suja o cho...
T: Esse o motivo "consciente" falado pelo pai, mas no justificaria
"matar" o gatinho que voc quer bem... Veja no 1 do pai o motivo mais
verdadeiro desse seu gesto. Eu vou contar de cinco a zero... Entre no
inconsciente profundo do pai.
Pc: Ele quer provar que homem, macho, no liga para sentimentos...
T: Qual o nmero ligado necessidade de seu pai "provar" que
homem e macho? Continue a verificar no inconsciente do pai o nmero
que l aparece.
Pc: 04.
T: O nmero se refere ao 4 ms de gestao. Veja seu pai no 4 ms,
na barriga de sua av. O que acontece?
Pc: Vov est acariciando a barriga e sonhando com uma menina T: O
que seu pai conclui sobre si diante disso?
199
Pc: Ele pensa: Eu no vou ser o que a me quer que eu seja... Eu no

vou ser o que devo ser... Eu no vou ser amado como homem...
T: Continue falando. Voc vai chegar frase-sntese (FR), frase que
resume uma motivao bsica de seu pai.
Pc: O meu pai pensa: a me no quer outro homem como o av... o av
no presta!... Mas eu sou homem... Ento eu no sou nada, se no sou
mulher... eu no sou amado como sou... como homem eu no
presto pra nada...
T: Pea ao seu sbio para dizer qual o pensamento que resume numa s
frase todas estas expresses inconscientes do pai.
Pc: Eu no quero viver... eu no tenho sentido... "eu sou vazio" (FR).
T: Est a a frase-registro de seu pai. Veja agora a cadeia de nmeros
do papai que se assentou sobre essa "frase-registro" que diz "eu sou
vazio".
Pc: Vejo os nmeros: 09/08/06/07/03/2/1/3/5/6... (outros).
T: Qual desses nmeros o mais significativo, o que fez papai reviver
com mais fora o pensamento "eu sou vazio"?
Pc: 09.
T: Veja seu pai no 9 ms de gestao.
Pc: hora do seu nascimento... Ele no quer nascer... est parado...
encolhido em cima... no desce para nascer...
T: O que o segura?
Pc: O pensamento... no quer viver... no sabe amar... vazio... seu
nascimento no faz sentido... quer morrer...
T: Mas acabou nascendo... no morreu... por qu?
Pc: Vov sente que o vov a ama... Ela se comove... pega a mo dele...
Eles olham um para o outro...
T: E papai? como fica diante do que v?
Pc: Ele agora se sente amado nos dois... ele desce... est fazendo
movimentos para nascer...
T: Ele perdeu o medo de no ser menina?
Pc: Sim...
T: Ento pea ao sbio que prove se isso verdade.
Pc: Vov diz para o vov que tem medo de o filho nascer com
problemas... Vov diz: "Seja o que for, nosso filho!"... Papai sente
que vai ser aceito!...
T: A que horas seu pai nasceu?
Pc: S sei o dia, foi em 2 de julho.
200
T: Voc falou pelo "consciente". No racionalize. Volte ao

"inconsciente". Seu inconsciente sabe a hora, veja l: h um relgio no
momento do nascimento de seu pai.
Pc: noite - 22 horas e 32 minutos... agora est saindo a cabea... o
corpo... nasceu... so 22 horas e 35 minutos... quase 35 minutos...
T: Como papai recebido?
Pc: Com alegria... a parteira o entrega para o av... ele pensa: "Como
pode... como pode se formar uma criana assim... ele igual a mim...
homem!... sou eu no meu filho..." Ele mexe nos dedinhos de meu pai...
Est comovido!...
T: Que frases seu pai vai lanar agora no computador do inconsciente?
Pc: Agora ele pensa: Eu sou homem... Eu sou amado... Eu sou
importante... Eu devo viver...
T: "Eu devo viver" e para qu? Faa com que ele descubra a, no
inconsciente dele, qual o seu primeiro "sentido de vida" a junto ao
nascimento.
Pc: Veio algo minha cabea mas eu nunca pensei nisto... estranho,
mas o sbio diz que ele deve viver para dar novo amor conjugal aos
seus pais... tem coisas que s ele pode fazer...
T: Diga quais os nmeros citados por voc como "cadeia negativa" que
ainda ficaram para serem trabalhados. Vou repeti-los, preste ateno:
09/05/06/07/03/2/1/3/5/6... qual deles voc v agora?
Pc: 03 e 6... no vejo mais os outros.
Comentrio: atente-se para o fato de que, ao quebrar a "cadeia" do pai,
o paciente desfazia tambm registros negativos seus.
Trabalhamos, portanto, as cenas que ainda restavam da cadeia, ou seja,
o 3 ms de gestao e os seis anos e seguimos, ento, com a terapia
pelo processo "circular" e depois reforamos os registros positivos.
Acompanhe:
T: Qual a "frase-registro-positiva" do papai que melhor substitui agora
aquelas negativas citadas por voc no incio?
Pc: Eu nasci para amar!
T: Quais os nmeros nos quais isso de fato aconteceu?! (Reforo e
testagem.)
Pc: 0/02/3/4/7/9/10/14/16/17...
T: Destes nmeros, quais os que melhor representam o "contrrio" de
todo o negativo visto?
Pc: 0/4/17.
T: Ento veja seu pai no nascimento (0).
Pc: Ele ajudou a "nascer" (RP)... ajudou a vov a sofrer menos... ele
201
pensa: "eu sou bom!" (contrrio de "eu sou mau").

T: Veja, ento, seu pai com 5 anos.
Pc: Ele v uma senhora velha com um grande pacote... ele leva o pacote
para a casa dela... Ele sente alegria... Pensa que bom!
T: Veja a no seu pai esse conflito de pensamento entre "eu sou bom" e
"eu sou mau"... Qual o verdadeiro pai?
Pc: O verdadeiro pai " bom".
Comentrio: continuamos a insistir na questo visando caminhar para o
reforo do lado positivo do pai, com o objetivo de modificar a imagem
de identificao do paciente. No final, o "teste" foi lanado um pouco
como desafio. Veja-se:
T: Na entrevista inicial voc afirmou que seu pai "no prestava",
"bebia", batia nos filhos e que abandonou vocs e a me. Se ele
realmente um pai bom, como explicar isso?! Veja a no inconsciente a
resposta.
Pc: Tem o pai que bom... esse o verdadeiro... o pai mau mscara...
ele se fez o que pensou dele...
T: Voc quer dizer que o "pai mau" o pai "condicionado" e no o
"legtimo"? Ento h muitos momentos na vida do seu pai onde esse
"legtimo" apareceu. Pois uma pessoa "condicionada" nunca o
"totalmente" ou em todos os momentos... Veja esses nmeros...
Pc: 0/00/2/4/6/7/5/4...
T: Qual o nmero mais representativo do "eu legtimo" de seu pai?!
Pc: 00.
T: Veja ento o seu pai na concepo (00).
Pc: Papai v uma Luz... mas o espermatozide do pai dele escuro...
Ele precisa escolher... Ele precisa fazer uma opo... Ele escolhe a
Luz... Ele no quer ficar igual ao pai dele...
T: Como foi, ento, que ele pensou to fortemente mal de si mesmo e a
ponto de - como voc disse - se fazer "mau"?
Pc: Ele escolheu a Luz... mas o pai dele era diferente da Luz... era o
exemplo... Ele no sabia lidar com isso... Ele era homem como o pai,
mas a Luz era s dele e o inspirava diferente... no sei explicar...
confuso...
T: Vou tentar ajud-lo. Voc quer dizer que ele teve de escolher entre a
inspirao da Luz e a influncia do pai?
Pc: Sim, isso... a inspirao da Luz boa. Ela diz l na concepo
para ele: "Eu amo voc!... Voc meu filho!"
T: Qual a importncia disso? Por que voc falou isso agora?
202
Pc: A Luz oferece outra realidade de pai para ele... Ele no precisa
seguir o modelo do pai dele (bisav do paciente)... ele percebe que no
precisa ser igual ao pai dele...
T: Mas, na realidade, o seu pai foi igual ao av, ou no foi?
Pc: No... Aquele pai mau no ele... s imitao de coisas do av...
T: Est bem clara essa questo para voc?
Pc: Sim... Eu vejo meu pai diferente agora... outro pai... Eu nunca
tinha visto meu pai como o vejo nesse instante...
T: Isso aconteceu porque voc lanou em seu inconsciente a imagem
negativa do pai. Abrace agora esse outro pai, que voc mesmo julgou
como o "verdadeiro".
Pc: (O paciente cruza seus braos sobre o peito, abraando o pai e
dizendo em voz alta: "Papai, eu te amo muito... perdoe-me ter pensado
tanto mal de voc!").
Comentrio: resolvido esse problema ligado identificao do paciente
com o pai, retornamos na terapia ao problema direto do paciente,
falando:
T: Quando seu pai estava na concepo, voc disse que seu pai
percebeu que no precisava ser igual ao pai dele... e voc, por que
achou que deveria ser igual ao seu pai?
Pc: (Paciente ri!). s imitao...
T: O que "imitao"?
Pc: O pai imitando o pai dele e eu imitando o meu pai...
T: Voc imitando o seu pai ou parte do seu pai?
Pc: A parte "ruim" do meu pai... Eu no preciso disso... tem o lado
bom... Agora eu sei como meu pai, mesmo que ele faa as grosserias
dele... Eu o amo... quanto sofrimento bobo...
T: Porque bobo?
Pc: Porque... se ele sentisse que eu o quero bem, ele seria diferente...
Comentrio: aqui se introduziu uma funo autotranscendente para o
paciente, o que era importantssimo para que o mesmo deixasse de
fixar-se sobre si, fugindo para comportamentos classificados como
"esquisides". Observe:
T: Seria? Experimente... Veja a no inconsciente o que voc pode fazer
hoje...
Pc: Se eu me comunicar com ele agora, assim como o sinto, eu vou
despertar nele aquele pai diferente... eu o vejo mudado... eu posso
mudar meu pai!... Eu vejo, eu sinto... eu posso traz-lo de volta para
nossa casa... para mim e para minha me... Eu vejo que ainda nos ama...
e tem saudades!
203
T: E mame vai receb-lo?

Pc: Ela gosta dele... Ela... agora eu vejo... dentro dela, ela sempre
acreditou no lado bom dele... Ela vai aceitar...
T: E voc, como est se sentindo com essas descobertas?
Pc: Muito feliz... Sinto vida nova... sou outro... sou homem... sou bom...
tenho misso agora... refazer nosso lar... eu vou conseguir... j vejo meu
pai em casa...
T: Retorne agora aos seus quatro anos... no pense no que voc viu no
incio... fale apenas o que voc v agora!
Pc: Papai, mame e eu estamos caminhando num bosque, num domingo
tarde... sinto amor entre meus pais... eles esto alegres, esto
orgulhosos de mim... muito bom...
T: Voc lembrava dessa cena?
Pc: No.
T: Ela real ou imaginria? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que isso aconteceu.
T: A que horas? Quando?
Pc: Foi no ms de maio... samos de casa s l6h30min... O momento
que registrei foi s 17h20min.
T: O que aconteceu nesse exato momento para voc concluir que papai
e mame se amavam?
Pc: Papai ps o brao no ombro da minha me e olhou para mim
pensando: se eu no tivesse essa mulher; tambm no teria um filho
assim!... Mame olha para ele e sorri... Ela sente um pensamento de
amor por ns nos olhos do pai e tambm nos ama... Isto me faz muito
bem... Isto d vontade de viver...
T: Veja agora diante de voc dois espelhos. esquerda voc vai se ver
como entrou aqui, direita, como est saindo.
Pc: esquerda estou franzino, meio afeminado... no aparece a regio
genital... est escuro a... no estou com os ps no cho... meu rosto
deformado... pareo um monstro...
T: E direita?
Pc: Sou um homem forte... Estou sorrindo... Vejo meus rgos
genitais... Eles no so mais "pequenos" ... Tenho barba... o rosto
bonito...
Estou com um par de sapatos de meu pai... os ps esto no cho...
T: Qual dos dois espelhos mostra voc de verdade?
Pc: O da direita... "sou eu mesmo"...
204
T: Ento jogue fora o da esquerda. Quebre-o... Esse era seu "eu"

condicionado, um boneco, algo que voc criou por imitao... no
voc...
Pc: O da esquerda sumiu... no vejo mais...
T: Muito bem... Ento retorne ao seu estado normal.
Comentrio: Atravs do relato acima pode o leitor ter uma idia da
quantidade de mudanas que podem ser realizadas numa nica sesso
de terapia pelo mtodo TIP. O caso mostra tambm como os diversos
"perodos vitais" espontaneamente se entrelaam.
Concluindo: Observe-se que, se considerarmos os perodos vitais dos
"antepassados" da "concepo", da fase da "gestao" e do
"nascimento", o perodo da "primeira infncia" - onde normalmente se
inicia o tratamento nas terapias convencionais - j a "quinta" etapa da
formao psicofsica de uma criana. , portanto, a "ltima fase" de
maior importncia no desenvolvimento de uma pessoa quanto a
estruturao da personalidade e da programao orgnica. E nessa fase
da infncia as frases-registro de base so tanto mais graves, quanto
menos distantes da gestao.
2.3.6 - O perodo vital da adolescncia e da fase adulta
O "perodo vital" que se perpassa por ltimo pelo Mtodo TIP
o da adolescncia at a fase adulta e atual do paciente, porque
essa a de menor importncia em termos de registros do
inconsciente, uma vez que as "marcas" a deixadas geralmente
so "elos de cadeia" e no "registros de base". Entretanto, o
enfoque, quando feito a partir do inconsciente, evidencia um
ngulo novo da questo.
As colocaes sobre os "perodos vitais" anteriores j provaram que a
gravidade de efeitos dos registros de base so tanto maiores quanto
mais se aproximam da fase de gestao e da concepo. Assim,
conseqentemente, os problemas da adolescncia dificilmente tm
"registros de base" prprios de sua fase, mas o que a se apresenta so
as "cadeias" e as "ramificaes" sobre os registros anteriores.
Diante da experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente, a
adolescncia no , portanto, considerada somente como uma espcie
de fase "intermediria" ou de "transio", conforme se cr
tradicionalmente, nem ela necessariamente problemtica. Ela uma
fase marcante da "maturao", porque somente na adolescncia a
205
criana liberta-se da ligao inconsciente e simbitica com os pais para

firmar agora sua personalidade distinta e prpria. Em termos de terapia,
na adolescncia j possvel realizar a abordagem do inconsciente e
fazer dentro do adolescente o "distanciamento" entre "a criana interna"
e a "pessoa adulta". Na adolescncia o filho sente-se mais forte,
corajoso e menos vulnervel. J sabe expressar o que antes guardava
em silncio e a sua tendncia assumir atitudes defensivas. Ao agredir
os pais, o que to comum nessa fase, o filho, na realidade, tende a
agredir situaes que viveu anteriormente na infncia e no tero
materno. Por isso que os pais tm tanta dificuldade em entender o
adolescente e o prprio filho no entende porque tem os seus impulsos
agressivos.
Quando numa famlia os filhos adolescentes forem julgados
"problemas", de grande ajuda para todos se os pais ou, ao menos, se a
me se submeter terapia pelo Mtodo TIP. Pois a me que mais est
ligada ao inconsciente dos filhos. E a me, ento, alm de libertar-se
dos seus prprios condicionamentos negativos, que transfere aos filhos,
poder fazer a terapia "indireta" de seu filho. E, alm de trat-lo, poder
passar a entender o contedo subliminar do que seu adolescente est
dizendo ou expressando quando se rebela. Os pais no devem
simplesmente considerar que essa rebeldia uma caracterstica da
adolescncia "contra os pais", mas devem entender que revela um
problema tambm "sofrido pelo filho"!
Caracterstica normal da adolescncia a ambivalncia nas decises,
nas escolhas, nos afetos e em comportamentos. Isso normal porque
em nvel racional e consciente o adolescente realmente se encontra na
passagem da criana para a fase adulta. normal tambm que necessite
agora "expressar suas opinies" e no apenas "obedecer". prprio
dele que queira entender os motivos das "proibies" dos pais e que por
isso necessite de um dilogo paciente por parte deles. Ele precisa
contrapor-se aos argumentos dos pais e dar sua prpria opinio para
firmar-se, mas continua sendo importante para ele ouvir os pais! O
adolescente, no mundo "consciente", est em fase de emancipao
como pessoa, de crescimento para a fase adulta, de despedida da
infncia. A adolescncia, portanto, tem suas caractersticas e exigncias
prprias, mas nunca deve ser confundida com idade-problema!
Entretanto, se os adolescentes no so necessariamente "problemas",
tambm no existem filhos perfeitos, como no existem pais ou casais
perfeitos. O adgio "errar humano" chama a ateno para essa
realidade. Assim, dificilmente um adolescente expressar apenas
206
"caractersticas" normais, mas essas sero acrescidas dos problemas que

ele vivenciou na infncia e na fase intra-uterina, pois nenhum
adolescente deixou de viv-los. O que se pode fazer "hoje", em relao
s exacerbaes to comuns da adolescncia, levar os pais a
treinarem-se na "escuta do inconsciente dos filhos, a entenderem o que
est por detrs, s vezes vindo da infncia, ou da fase do tero materno.
Assim, os pais podero corresponder de forma mais adequada ao que
acontece.
Melhor do que remediar, porm, sempre foi prevenir. Comece-se "hoje"
a dar mais importncia ao "relacionamento conjugal", e tenha-se
abertura para a gravidez que surge, ainda que de surpresa.
Lembrem-se os pais que a criana, depois que nasce, sempre lhes
arrebata os coraes... por que no quer-los bem desde a fase do tero
materno?! Querer bem criana e querer bem um ao outro na vida
conjugal no so s os segredos fundamentais para filhos sadios e
felizes, mas para uma adolescncia talvez agitada, mas encantadora!
A seguir, faremos o relato de uma adolescente com problema de
"ambivalncia", mas focalizado pelo ngulo do inconsciente dela. Vse, pelo caso, que os registros anteriores exacerbaram essa
caracterstica que at certo ponto, nessa fase, perfeitamente normal.
T: Veja-se com 15 anos.
Pc: Estou arrumada para a minha festa... mas estou no meu quarto... as
visitas chegam... minha me me chama... no quero ir...
T: Por qu? Voc no queria a festa?
Pc: Eu queria a festa... mas minha cabea est confusa... eu no mereo
essa festa... No consigo ir!... Minha me me fora, me puxa... Eu no
consigo (paciente chora).
T: Por qu? Qual o nmero?
Pc: Zero.
T: Um ou dois zeros?
Pc: Apenas um.
T: Veja-se no nascimento...
Pc: Est difcil... mame est sofrendo... eu que a fao sofrer... no
quero nascer... ela faz fora para eu sair... eu fao fora para ficar... me
seguro em cima. Mame no agenta mais... eu continuo a me segurar...
ela sofre muito... eu no cedo... no quero sair... Eu sou culpada do sofrimento dela.
T: Qual a relao do nascimento com "eu no mereo essa festa"?
Pergunte ao seu sbio.
207
Pc: Preciso ser castigada... fiz minha me sofrer quando nasci.

T: Por que aparece isso "agora"? (15 anos)
Pc: uma festa grande como a do meu "nascimento"...
T: E por que voc no quis nascer? Qual o nmero em que voc pensou
em no nascer?
Pc: 06.
T: Ento vamos ao sexto ms de sua gestao. O que acontece a? Veja
o dia da semana e a hora.
Pc: meio-dia... papai e mame esto almoando... Papai diz que quer
que eu seja menino. Eu no vou poder nascer, porque ento ele vai ver
que sou menina...
T: O que vai acontecer se papai descobrir que voc menina?
Pc: Ele no vai me amar.
T: E isso aconteceu? Veja voc depois do nascimento, quando papai viu
voc pela primeira vez...
Pc: Ele me abraa carinhosamente... (Paciente se comove).
T: Ento, o "no amar" estava apenas na sua cabea, no era do papai,
no ?... Veja seis cenas dos primeiros cinco anos de vida que
coprovem que seu pai a ama "como menina".
Pc: (Relatando e vivenciando seis cenas...).
T: Retornemos ao seu nascimento... o que acontece agora?
Pc: Eu estou nascendo rapidamente (Realidade Potencial).
T: E voc est fazendo sua me sofrer?
Pc: No... eu me soltei.
T: Ento sua inteno era de fazer a me sofrer?
Pc: No... eu estava com medo do meu pai...
T: E quem no teve inteno de fazer o outro sofrer, tem culpa?
Pc: No...
T: Ento volte aos seus quinze anos...
Pc: Me vejo na festa, feliz.
T: Seu pai, como olha para voc?
Pc: Est muito orgulhoso...
T: Quem sabe ele preferiria ver em seu lugar um "rapaz" de 15 anos!...
Olhe em seu inconsciente.
Pc: Nunca!... Ele est encantado na "filha"!...
T: E mame... Est lembrando que sofreu com voc? Veja se ela teve
algum pensamento nesse sentido... Pergunte-lhe.
Pc: No, pelo contrrio... Ela pensa que lhe dei muita alegria... Ela me
fala... O pensamento dela me diz que ela, na festa, se remoa comigo!
T: Muito bem... Vamos ver como fica agora a cena dos 15 anos...
208
Pc: Estou feliz... Me acho bonita... Mais feminina, porque o pai me

olhou com orgulho... como mulher!
T: Voc acha que merece essa festa?
Pc: Sim! E por que no posso t-la?
O caso, como dissemos, mostra o passado da criana se manifestando
na adolescncia. Observe-se que a festa maior dos quinze anos tinha
acionado na memria inconsciente da jovem o seu nascimento e, em
conseqencia, o sentimento de culpa e a busca de autopunio.
Em relao aos "perodos vitais", por no ser, no Mtodo TIP, a
adolescncia uma fase to importante, no precisa ser perpassada em
todas as idades - exatamente porque nela se encontram poucos registros
de base. Mas pode-se pedir ao paciente que fale de modo genrico os
"nmeros", aps os dez ou doze anos, que precisam ser "terapizados".
Foi dessa forma que essa paciente apontou os quinze anos. Mesmo
assim, como vimos, os quinze anos da paciente poderiam ser
trabalhados quando se perpassasse o "perodo vital da gestao" no
sexto ms. Os problemas dos quinze anos no eram um registro de base
negativo da paciente, mas um "elo da cadeia" que se assentou sobre os
seis meses de gestao e sobre o nascimento. Uma das preocupaes
maiores dos pais com os filhos adolescentes a questo do namoro...
Vejamos em torno dessa questo um caso de uma paciente que tambm
acionou um registro do passado, gerando problemas de muita discusso
e briga com os pais. A paciente, alis, confessa que entende os pais e
que lhes d razo. Isto porque ela, dos 12 aos 18 anos, apenas teve
namorados que eram alcolatras, psicopatas, drogados, irresponsveis.
T: Voc j alimentou o seu inconsciente com o relato que me fez...
Qual o nmero mais prximo ligado ao que falou?
Pc: 14.
T: Visualize a cena dos seus 14 anos.
Pc: Estou brigando violentamente com meu pai... com muito dio... ele
me bate...eu grito, o ofendo... horrvel!
T: Por que essa briga?
Pc: Meu pai quer que eu no me encontre mais com o namorado... ele
bebe... mas eu tenho direito de escolher...
T: Vamos ao nvel inconsciente... Vamos ver o que prende, em nvel
inconsciente, voc a esse namorado "que bebe". Faa essa pergunta ao
seu sbio... mas como resposta pea antes um nmero.
Pc: Nmero 3.
T: Veja-se com trs anos na cena correspondente.
209
Pc: Estou ajudando a mame nos trabalhos de casa.

T: Qual a importncia disso?
Pc: Quero que papai me veja... que me d ateno.
T: Por que voc precisa de ateno nesse momento? Nmero anterior?
Pc: 02.
T: Qual a cena?
Pc: Mame percebe que est grvida... fala com o papai... Ele diz que
no tem condies de cuidar de mais um filho... Ela deveria aborta-lo...
Mame diz que ela vai cuidar de mim... no precisa ele ajudar...
Ela fala com raiva!
T: E uma menina que ouve isso, o que pensa de si? "Eu...?"
Pc: Eu no tenho pai que cuide de mim... Eu no tenho pai.
T: Continue... a menina que no tem pai, o que ? O que decide sobre
si?
Pc: "Eu sou s". (FR)
T: O que quer dizer isso? Veja uma cena onde voc vive isso...
nmero?
Pc: 12 anos.
T: Cena?
Pc: Estou namorando... ele meio bobo, tem um problema
neurolgico... ele manca da perna... mas eu gosto dele...
T: Gosta dele? Examine isso com seu sbio.
Pc: No... Meu sbio diz que eu no o quero... eu preciso dele!...
T: Precisa para qu?
Pc: Para ficar s...
T: Como? Voc precisa dele para ficar s? Pergunte ao sbio.
Pc: Meu sbio diz: se eu namoro esse rapaz, no vai dar certo meu
namoro... eu no vou casar... eu continuo s... isso que quero...
(Surpresa) isso que eu quero?! Meu inconsciente diz isso mas eu no
sabia!
T: E para que voc precisa ficar s? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele diz: se eu ficar s, ento meu pai precisa continuar cuidando de
mim!
Veja-se, no quadro, que normalmente seria apenas classificado como de
"rebeldia prpria da adolescncia", a sria fundamentao sobre a qual
o problema da menina se assenta e como o "inconsciente" engenhoso
para dar conta de seus interesses. A atitude da paciente em namorar
"homens impossveis de se casarem" nada mais era do que co
210
brar do pai uma mudana da atitude em relao quela que ele assumira
l nos 2 meses de gestao de sua filha! Mas isso manteve-se oculto, e
s aflorou na adolescncia devido s caractersticas prprias dessa fase.
Tambm no caso acima, assim como no anterior, poder-se-ia atingir o
problema da paciente trabalhando a questo na sua fase de gestao.
Isto confirma, mais uma vez, que a adolescncia um "perodo vital"
onde se apresentam muito mais as "ramificaes" do que os prprios
problemas de base. Da mesma forma que, na adolescncia, os
problemas da fase adulta so apenas a expresso da estruturao
anterior da personalidade. Mesmo os problemas de sade fsica, na fase
adulta, so com raras excees os desequilbrios psico-emocionais
programados desde a fase da gestao que, lanando-se de dentro para
fora, atingiram a ltima instncia, que o organismo.
Entretanto, mesmo que os "registros de base" essenciais ou os ncleos
desses registros sejam lanados no inconsciente, na infncia e na fase
da gestao de uma pessoa, acontecimentos posteriores influem no
sentido de fazer ou no eclodirem ou somatizarem-se esses registros.
Com isso queremos dizer que uma pessoa pode ter vrios "registros
negativos de base" ou "programaes" inconscientes de doenas e
desequilbrios que nunca aparecero, de fato, na sua vida. Por outro
lado, registros insignificantes podem ser reforados durante a vida,
acabando por se concretizarem no psiquismo e no organismo de forma
mais violenta. Assim, por vezes, um paciente adulto surge
repentinamente com uma enfermidade cujo registro de base parecia
manter-se "incubado", at aquele momento, quando foi acionado pelo
paciente. O mesmo acontece em termos de desequilbrios mentais ou
psicolgicos. No adulto esse despertar repentino de registros negativos
de base "adormecidos" no inconsciente freqentemente tem ligao
com as instncias do nvel humanstico, o qual tambm perpassado
como "perodo vital" especifico em casos clnicos tratados pela ADI.
Essas ecloses tardias podem ser acionadas por "atitudes" que a pessoa
no aprova em si, ainda que inconscientemente, quando so contrrias a
valores intrnsecos e, por isso, geram, automaticamente, reaes de
autopunio.
esse o caso de uma paciente que foi atendida por um mdico, que
atendia os pacientes durante o processo de ADI (Dr. Carlos Misael
Furtado). A paciente tornara-se de repente diabtica. O seu histrico
apresentava uma "farsa" que vinha encenando para a famlia h vrios
anos, em relao a estudos e cursos profissionais. Ela dizia estar
frqentando um curso noutra cidade, contando mesmo que tinha se
211
formado, o que no era verdade. O sentimento de culpa da paciente,

devido sua mentira, era alimentado pela seguinte frase: "Minha vida
precisa ser amarga... No mereo que seja suave, doce..." Essa
formulao psquica encontrava o correspondente na autoproibio de
alimentar-se com "doces"... Ora, para ser "obrigada" a no comer
"doces", necessitava ela da "diabete"!... Houve outro detalhe nesta
"somatizao" que confirmava a personalidade "camufladora" da
paciente, at mesmo em relao ao seu processo de autopunio: ela
no lesou o rgo do pncreas, apenas bloqueou os canais
transmissores de "insulina". Com isso, a paciente deixava em aberto a
possibilidade de fazer a "reverso" da doena. El mantinha o controle
sobre a mesma... Todos esses comportamentos e o aparecimento da
doena, j na fase adulta, tinham um histrico similar, que vinha da sua
fase de gestao e apresentavam tambm um MIAR dos antepassados.
Encerrando: Estes captulos, que consideram a abrangncia humana
pelos perodos vitais, conforme at aqui descritos e ilustrados com
casos clnicos, no esgotam o tema. Durante a terapia existe o momento
em que se focaliza, especificamente, a "dimenso humanstica" ou
"noolgica" como parte integrante de todo o processo. Entretanto, por
uma questo de ordem, deixamos para expor esse assunto quando
abordarmos as "instncias humansticas" reveladas pelo inconsciente.
Em anexo ao captulo segue um artigo nosso sobre "aborto na
adolescncia", conforme publicado nos Anais do V Congresso
Brasileiro de Adolescncia de Belo Horizonte (Maio-1993).
O Aborto na Adolescncia
1. A situao-problema
Um dos grandes problemas humano-sociais, que tem preocupado
educadores, mdicos, psiclogos e pais de famlia, o crescente
nmero de jovens, freqentemente ainda no incio da adolescncia, que
inesperadamente engravidam e que, no tendo condies ou no
estando dispostas a enfrentar a responsabilidade da criao de um filho,
buscam a soluo mais imediata, a da eliminao dessa criana pela
prtica do aborto. Entretanto, como sabemos, o aborto proibido por
nossas leis. Assim, a adolescente recorre clandestinidade para
conseguir seu objetivo, o que a expe a grandes riscos de sade e at de
vida.
212
Essa a situao de fato que tem preocupado profissionais de alguma

forma ligados rea. E a proposta de soluo tem sido freqentemente
muito simplista e imediatista, baseada apenas na defesa da idia de que
preciso legalizar o aborto para que a adolescente possa realizar essa
interveno sem correr riscos de sade.
Ora, essa pretensa soluo orienta-se apenas para os ltimos "efeitos"
de uma seqncia de problemas srios e, ainda de tal forma, que
proporciona o aumento da "situao-problema" em si. Pois, evidente
que, se facilitarmos as condies do aborto, estaremos diminuindo as
restries s gravidezes irresponsveis e, mesmo aprovando-as,
tacitamente, da mesma forma como expressamos assim a concordncia
com a libertinagem e a devassido sexual entre adolescentes.
Finalmente, estaramos ampliando o nmero de jovens que viriam a
necessitar da internao.
impressionante como somos, com tanta freqncia, envolvidos
sutilmente por sofismas, a ponto de no nos darmos conta de nossos
contra-sensos, distores de raciocnio e inverso de valores.
Essa distoro se expressa, por exemplo, num dos chaves muito
repetidos em defesa do aborto, que diz ter a mulher "direito sobre o seu
corpo". Realmente o tem, mas na hora em que decide se vai ou no
realizar o ato sexual. De momento que ela esteja grvida, a criana j
no o corpo da me, mas um novo ser e com direitos mais fortes que
os de sua me. Pois se a me pede "direito sobre o livre uso do corpo
essa criana clama, nesse instante, pelo "direito de ser e viver!"
Por outro lado, quando se sugere proteger as adolescentes do risco de
um aborto clandestino pela sua legalizao estamos, em outras
palavras, querendo criar a oportunidade para que uma me possa "matar
o seu prprio filho e em melhores condies legais e sanitrias".
Estamos criando condies mais apropriadas para uma homicida que
quer realizar um assassinato! Estamos aprovando o seu gesto e
ajudando-a a realizlo tornando-nos cmplices. como se, ao sabermos
de um assalto ou seqestro por acontecer, em vez de tentar evitar o
crime, dssemos aos malfeitores os instrumentos necessrios para que
pudessem concretizar sua pretenso e com mais eficincia e menos
perigo para si prprios!
Em termos de lgica, portanto, estamos diante de um absurdo.
Alm disso, cabe perguntar: afinal, quem nos diz qual a vida mais
preciosa, a da criana por nascer ou a da me adolescente? Qual o
critrio em que nos baseamos para condenar a criana morte
defendendo, em contraposio, os riscos de sade da me que a quer
213
matar? Que tipo de justia nos ensina que uma criana inocente e sem
defesa deve pagar com a prpria vida a conduta irresponsvel de seus
pais, que se uniram em momentos de busca de prazer, sem medir as
conseqncias de seus atos?
Sem dvida, entendemos que as reflexes acima podem chocar quem se
acostumou a colocar "panos quentes" sobre a questo, suavizando
sentimentalmente a situao existencial dos adolescentes diante da
questo de estarem sofrendo o problema da gravidez indesejada. Ento,
cuide-se com carinho e particularmente de cada adolescente nessa
situao... Mas no queiramos corrigir um erro por outro pior, qual seja,
oficializando a srie de condutas desregradas que conduziram
adolescentes ao impasse no qual se encontram, pois estaramos,
evidentemente, estimulando outros jovens a imitarem o exemplo,
enfraquecendo suas foras e motivando-os a ceder ao que " mais
fcil", ao que "mais agrada", mas que contrrio s suas necessidades
fundamentais de plenificao e realizao humana... Se continuarmos a
"animalizar" o homem, facilitando-lhe a liberao descontrolada de
seus instintos e a irresponsabilidade diante de seus atos, a prpria
natureza se rebelar, pois ela se vinga impiedosamente das faltas que
contra a sua ordem se cometem. Estaremos, ento, fomentando o
egocentrismo, o desrespeito pelo outro, o crescimento da violncia, a
anormalidade social... E a vida neste planeta se tornaria simplesmente
insuportvel.
2. O diagnstico da situao-problema
Para que possamos descobrir as solues mais adequadas "situaoproblema" acima mencionada, necessario, em primeiro lugar,
entender melhor o que realmente acontece em termos psicolgicos com
a adolescente que se encontra diante da iminncia de praticar o aborto.
De fato, o "aborto" se localiza, no mnimo, como a quarta etapa de
sofrimentos, os quais poderamos resumir assim: o desamor primordial,
a relao sexual precoce, a surpresa da gravidez e a necessidade do
aborto. Vejamos estas diversas fases:
2.1 - Apesar das aparncias em contrrio, os adolescentes so
profundamente perturbados por relaes sexuais prematuras e
inconseqentes
214
A situao que hoje coloca a adolescente diante do conflito do aborto

comeou com uma fase de encontros sexuais dela com um ou mais
companheiros...
Esses acontecimentos so facilitados pela "permissividade" de nossa
poca. Mas so eles tambm gerados pelo que chamamos de "crise do
Amor"! Baseamo-nos aqui em dados coletados a partir da Abordagem
Direta do Inconsciente ou ADI que a pesquisa dos contedos puros
desse nvel mental realizada sem hipnose nem interpretao, mas pela
busca "direta, consciente e questionada" dessas informaes, atravs do
prprio paciente. Essa pesquisa nos comprova que a criana tem
conscincia de si mesma, desde a concepo, e que j pode, ento, atuar
sobre o seu todo "psiconoossomtico", beneficiando-se ou
prejudicando-se. Realiza ela "programaes" nesse sentido e lana em
seu inconsciente "registros de base" os quais, uma vez condicionados,
desabrocham, vida afora, em grande nmero e variedade de sintomas.
O referencial que a criana busca na concepo, na gestao e na
infncia para influenciar a estruturao no sentido positivo ou negativo
de seu ser o Amor dos pais entre si e para com ela.
Acontece que, atualmente, a vida conjugal e as famlias tambm vivem
uma fase de desestruturao. Conseqentemente, aumenta a
probabilidade de a criana encontrar o "desamor", tanto no momento
crucial da concepo, como na continuidade da formao do seu ser.
Tende, ento, a agredir-se de maneIras diversas no psiquismo, na
mente, na vida relacional, no prprio organismo, mas continua, dentro
de si, com desejo profundo e existencial de encontrar-se no Amor.
Todos precisamos realizar-nos no Amor. Podemos dispensar o sexo,
mas no o Amor. O psicanalista Rene Spitz provou que a criana no
sobrevive ao primeiro ano de vida se no tiver Amor, descrevendo os
sintomas fsicos que conduzem morte causada diretamente pelo
"desamor". E na adolescncia acontece o despertar da sexualidade que
orienta esse desejo de amar para o sexo oposto. Assim, os adolescentes
lanam-se com todos os seus sonhos e esperanas, prprios da idade, e
com a fora integral de seu ser, nesses encontros a dois, numa relao
sexual precoce, imatura e inconseqente, mas na busca de compensao
daquele inimaginvel sofrimento de frustrao do Amor primordial.
Evidentemente, os jovens depois se decepcionam... E essa desiluso
no atinge apenas aquela experincia amorosa, nem somente cria
preveno contra uma futura vida conjugal e familiar - desde a j
destinada a ser difcil - mas esse segundo golpe de desamor toca
existencialmente o adolescente e seu parceiro, apagando,
215
paulatinamente, o seu vibrante vigor da juventude, o idealismo, a

alegria, a esperana... a esperana da humanidade que est nos
jovens! O recurso , agora, dopar-se com drogas para no sentir a
existencia...
H outras consideraes psicolgicas que poderamos aqui fazer sobre
a questo. O que mais importa, no entanto, entender que mesmo
independente de qualquer argumento de ordem moral ou religiosa, as
relaes sexuais precoces e inconseqentes prejudicam profundamente
o desenvolvimento sadio e integral do adolescente... Alis, oportuno
lembrar que em estatsticas realizadas na Alemanha e nos EUA,
constata-se que, apesar do liberalismo sexual, e exatamente por isso,
acontece hoje a maior incidncia de casos de "frigidez" e "impotncia
sexual" de todos os tempos, sintomas esses apresentados em jovens de
pouca idade... A permissividade sexual, portanto, no possibilitou aos
jovens, nem sequer o conhecimento ou a experincia do autntico
prazer sexual.
2.2 - A gravidez inesperada e indesejada da adolescente um susto
existencial, um corte em seus planos de vida, um medo consciente
da reao dos outros e um pnico inconsciente diante da percepo
do mistrio de trazer uma nova vida humana dentro de si.
Sabemos que a gravidez na fase da adolescncia profundamente
perturbadora. Ainda que a jovem e seu companheiro tenham o apoio
dos pais e a compreenso dos amigos, muitas lgrimas so derramadas
em torno da questo, noites de sono so perdidas pelo companheiro,
enquanto a jovem grvida ainda sofre, quase sempre, uma atitude de
rejeio velada ou aberta por parte de quem ela se acreditava
eternamente amada... Alm desse sofrimento interior, a situao de
gravidez exige mudana de vida, confidncia aos pais, cuja reao no
se pode prever, e provoca tantos outros problemas e preocupaes que
todos conhecemos.
Queremos, no entanto, enfatizar apenas um aspecto novo que se
evidencia a partir do inconsciente pesquisado. que todo casal de
adolescentes que se encontra diante de uma gravidez indesejada passa a
sofrer o grande conflito entre deixar ou no a criana nascer... Se
dizemos "todo" adolescente, no negamos que haja excees que
confirmem a regra. Mas o que se evidencia inequivocamente pela
pesquisa do inconsciente que "no matar" representa um valor
intrnseco-universal "inscrito nos coraes dos homens" e no um valor
216
"relativo", externamente imposto ou ensinado. Alm disso, inerente

ao ser humano sentir-se comovido pela capacidade de gerar uma vida e
diante da possibilidade de vir a ser pai ou me! O adolescente ainda no
teve tempo de endurecer o seu corao para tornar-se insensvel a esse
fato! Luta ele, dentro de si, com os dois sentimentos mais extremos do
existir humano, e numa alternncia continua: sentimento de "doao"
ou do "amor" que quer a "vida", e o "egocentrismo", ou o "dio" capaz
de "destra-la".
O desgaste dessa situao emocional incalculvel. Disse-me um
paciente que passara por essa situao quando adolescente: "Eu me
sentia ao mesmo tempo pai e criana, um anjo e um monstro. Pensava
em assumir o casamento com aquela menina, mas eu no tinha
condies financeiras e a conhecia to pouco! Eu queria ao menos
esperar para ver o rosto de meu filho, mas sabia que ento j no teria
coragem de mat-lo, e o que faria com ele?! No consegui encontrar
soluo e acabei por no mais encontrar a mim mesmo! Interrompi
meus estudos, prtica de esportes, o seguimento normal de minha vida!
Quase enlouqueci e at hoje tremo quando penso nesta criana que
ajudei a abortar, pois sinto-a viva, olhando-me! Faria tudo para no ter
essa histria em minha vida passada!"
2.3 - O aborto no s agresso violenta a um organismo sadio e ao
psiquismo, nem o encerramento de uma srie de problemas que
vinham se acumulando. Ao contrrio, o aborto o comeo de
outros grandes sofrimentos, que so levados at o fim da vida e que
atravessaro geraes
Um dos maiores sofrimentos que assolam quem praticou o aborto ou
quem o estimulou o que conhecemos por "sentimento de culpa".
Brota esse sentimento, inevitavelmente, do mais ntimo do ser ainda
que existam justificativas aparentes e racionais para o erro cometido.
A experincia clnica com a ADI nos comprova que o "sentimento de
culpa", originrio dos valores pr-reflexivos quando desrespeitados,
automtico e expressa-se na forma de autopunio, ainda que as causas
nunca sejam "conscientizadas". Temos, ento, os desequilbrios psicolgicos, as depresses e angstias inexplicveis, o desejo de morte, o
bloqueio mental, a agresso diversificada ao organismo atravs da
diminuio imunolgica, ou por meio da criao de disfunes,
especialmente em torno dos rgos genitais ou vitais etc. O paciente
com "sentimento de culpa" tende a no se permitir sucesso, alegria e
217
nem mesmo a cura de seus males. E tais manifestaes tornam-se ainda

mais fortes conforme se associam simbolicamente causa desse
sentimento. Assim, depois de adultos, pessoas com "registros" de culpa
de aborto, ainda que de forma totalmente inconsciente, tendem a no se
permitir gerar os prprios filhos, e muitas mulheres abortam, ento,
naturalmente e sem querer, no conseguindo levar as gestaes at o
final. Outros casais, nessas condies, superprotegem neuroticamente
os filhos que conseguiram ter. Ento, qualquer doena ou acidente
causa de pnico dos pais, que tm um medo inconsciente de ser
castigados. Fixaes, fobias, depresso, escrpulos, tudo isso encontra,
inmeras vezes, um "primeiro elo" num sentimento de culpa e, muitas
vezes, em relao a um aborto praticado e registrado no inconsciente...
Recordemos tambm a fora e a realidade da tendncia de se repetirem,
atravs das geraes, certos traos, problemas, atitudes, maneiras de
pensar, de agir e de julgar os fatos. O "sentimento de culpa" um
desses fatores que atravessam geraes, repetindo-se tambm mediante
mecanismos similares de autopunio. Em relao prtica do aborto,
o que se observa o seguinte: se uma me, por exemplo, no terceiro
ms de gravidez pensou em abortar esse filho ou tentou faz-lo, se a
gravidez for de menina e essa um dia ficar grvida, tambm tender a
sentir, em torno do terceiro ms de gravidez, um impulso forte de
provocar o aborto. Essa criana, por sua vez, se for mulher, quando
engravidar, em torno do terceiro ms, tambm tender a pensar em
abortar o seu filho; e assim sucessivamente... Se o filho com tais
experincias na gestao for homem, poder ter sentimentos
semelhantes no dia em que estiver para ser pai e aconselhar a esposa
grvida a abortar seu filho, sem "conscientizar-se" por que motivo o
faz... Mesmo que possa acontecer um corte nesse mecanismo, ou uma
decodificao desse registro de ao inconsciente, de considerar,
porm, a seriedade do ato de abortar diante dessa tendncia de repetio
dos fatos, atravs das geraes.
3 - Propostas de solues para a situao-problema descrita
As reflexes sobre o "diagnstico" da situao problema deixam claro
que a legalizao do aborto no apresenta soluo alguma para a
questo, apenas piorando-a sob todos os aspectos. A resoluo est, em
primeiro lugar, numa mudana de posicionamento em relao a esses
fatos. Assim, perguntamos: em vez de lutar pela legalizao da "morte"
de inocentes, ainda no tero materno, por que no se batalha, ao
218
contrrio, para que as novas vidas humanas encontrem um slido ninho

de Amor conjugal e um ambiente de receptividade ao serem geradas?
No insistimos tanto em nossos dias pela preservao da vida animal e
da vegetao, em movimentos ecolgicos? Ser a vida humana menos
preciosa? Merece a vida da criana a ser gerada ou em gestao menor
respeito e considerao?
Mudando-se o enfoque da "defesa da morte pelo aborto" para a "defesa
da vida", novas reflexes podem ser feitas, na busca de solues para a
situao-problema apresentada. Acompanhemos as consideraes.
3.1 - Lembremos inicialmente que a adolescncia e a juventude no
representam apenas a fase do despertar da sexualidade, mas tambm a
poca da atrao por grandes ideais. E o ideal onde se situa a
capacidade de amar mais forte no jovem que a necessidade da pura
satisfao sexual. Tanto assim que o jovem tende a "dopar-se" quando
no consegue dar vazo ao ideal, quando fica reduzido apenas a
experincias menos nobres. Isso o inquieta, porque ele busca
naturalmente o "herosmo" e capaz de grandes feitos, quando tocado
por convices profundas. , portanto, junto aos jovens e aos prprios
adolescentes que pode ser comeado um trabalho em ampla escala de
renovao, inclusive em relao permissividade sexual. Acreditemos
no potencial da adolescncia, que tem sido abafado pela mentalidade
"hedonista" de nossa poca. O jovem aberto por natureza e no
escravizado, como o adulto, acomodao ou a hbitos antigos, e isso,
simplesmente, porque no os possui. No jovem adolescente a terra est
espera de boas sementes...
3.2 - Fortifique-se a estrutura de base "psiconoolgica" do
adolescente pela orientao familiar.
J vimos que a criana estrutura todo o seu ser "psiconoossomtico"
sobre os pilares da qualidade de vida conjugal de seus pais. As
dificuldades da adolescncia so apenas a ecloso, a poca em que essa
"criana" exterioriza o que "condicionou" dentro de si, na infncia e na
fase de gestao. Um adolescente com boa estrutura psicolgica
alicerada sobre o Amor conjugal de seus pais e devidamente orientado
est em condies de desenvolver um vir-a-ser psicofsico e noolgico
sadio e equilibrado, rejeitando, ento, espontaneamente as relaes
sexuais irresponsveis. Em conseqncia, bem mais raramente
encontrar-se- ele diante de uma gravidez indesejada ou frente
219
situao de pensar no aborto. Entretanto, se vier a acontecer, tudo

indica que ele estar pronto a enfrentar com responsabilidade as
conseqncias de seus atos, assumindo a vida do ser que gerou.
Da a importncia de auxiliar os casais na vivncia conjugal e familiar
mais harmoniosa. Na realidade, problemas conjugais so de
"relacionamento" e podem ser contornados. A pesquisa pela ADI
oferece a oportunidade de determinar com preciso, as causas
psicolgicas que so transferidas para esse contexto conjugal e familiar,
permitindo tambm a remoo dos problemas. A ADI mostra, ainda,
pelo inconsciente, a importncia das atitudes do "esforo" e do "querer"
para que se tenha um bom relacionamento familiar. E aqui
imprescindvel que o casal se transcenda, buscando a sua inspirao na
Fonte de todo Amor.
3.3 - Ensine-se aos jovens o conceito, a vivncia e o significado do
"humanstico" e do verdadeiro Amor...
Nas escolas e faculdades alimentamos o "intelecto" dos alunos.
Esmeramo-nos em dar-lhes "conhecimentos cientficos" sobre a
natureza externa ao homem e, no mximo, sobre aspectos de seu
psicofsico.
Ensinamos o que o homem "tem", como "age", como "funciona", mas
no temos coragem de lhes dizer, com a mesma firmeza, o que o
homem "" e o que realmente o realiza como "ser"... Fala-se de sexo e
do amor afetivo, mas silencia-se sobre o Amor "efetivo" e sobre a
realidade transcendente do homem. E quando se levantam tais assuntos,
so eles conduzidos, em geral, de forma "subjetiva", ou baseados
apenas em normas morais e crenas, sem a fora da verdade dos
argumentos incontestveis que esto na base desses temas. Em que
deve o jovem basear sua maneira de pensar e de agir sobre a essncia
do "humano", se em sua formao lhe so negados esses
conhecimentos?
3.4 - Comuniquem-se aos jovens as ltimas descobertas reveladas
pela pesquisa do inconsciente sobre a realidade da criana na fase
de gestao, sobre a natureza dos conflitos da adolescncia e sobre
os segredos de uma harmoniosa vida conjugal.
Quando um casal de adolescentes busca abortar uma criana em
gestao, em geral est preocupado apenas com a sua situao
220
particular, no se lembrando da "pessoa" da criana. A ateno dos

dois, quando pensam no aborto, focaliza somente o "problema
imediato", esquecendo-se de que esto decidindo sobre a vida ou a
morte de um ser humano. Se isso acontece, tambm porque pela
metodologia cientfica ainda no se conseguiu definir com preciso o
momento exato em que a criana se torna pessoa ou quando toma
conscincia de si como "ser ou ainda, qual o grau de percepo que
tem dos fatos externos quando se encontra no tero materno...
Hoje, a pesquisa sobre o inconsciente fornece todas estas informaes.
Ensine-se, portanto, aos adolescentes e jovens os dados obtidos com
essa pesquisa, especialmente que a criana um ser vivo e inteligente
desde a concepo, que ela, desde esse momento, pelo poder da
"intuio", observa sem limitao de tempo, espao e matria, tudo que
se passa fora dela, sentindo e reagindo... Esclarea-se que essa criana
distingue, na concepo, uma realidade diferente dos gametas e do
zigoto... De fato, ela "v" uma "Luz" cuja presena se faz sentir como
Amor e acolhimento. Esse ncleo de Luz no percebido como sendo
dos pais, mas vindo diretamente de uma "Luz" maior, distante, do
"Infinito". O paciente, ao perceber e descrever essa "Luz" em terapia,
sente que dela, e no do zigoto, e que recebe o carter de "pessoa
nica e irrepetvel". E essa pessoa, a partir da percepo em seu
inconsciente, observa tambm que a Luz aparece em qualquer criana,
mesmo que se trate de "filho" de estupro, fisicamente defeituoso ou
deficiente... Identifica o paciente, quando levado concepo, que
existe uma espcie de marca" dessa Luz em seus gametas, tudo lhe
provando que ele no est surgindo por "acaso"... Finalmente, o
paciente, se tiver "filhos abortados", pode sentir que, ao matar-lhes o
corpo, no consegue destruir-lhes o ser imaterial.
Concluindo: em relao "situao-problema" que focaliza o aborto
existem, portanto, solues diferentes que no a "matana desses
inocentes"... E existem muitos jovens e adultos, tambm em nossos
dias, que acreditam na fora do Amor e do bem. Arregacemos,
portanto, as mangas, engrossando as fileiras dos que lutam pela rehumanizao do homem. Estamos no momento certo da histria para
gerar mudanas. Os homens esto cansados da auto-iluso gerada por
falsas propostas de felicidade. A juventude e a humanidade anseiam
pelo retorno aos valores estveis e transcendentes. Por isso,
acreditamos na importncia da gota d'gua de nossa contribuio, pois
ela dever se unir a outras e acabar por formar rios e cascatas de alto
potencial transformador.
221
O HOMEM EM SEU SIGNIFICADO ATRAVS DA HISTRIA E A

PARTIR DO INCONSCIENTE
No cerne da evoluo do conhecimento situa-se o ser humano...

Seu significado conceituado, em funo da "razo pela
Filosofia; centralizado no Amor pelo humanismo cristo e
reduzido dimenso psicofsica pela cincia. H, ento, a reao
da re-humanizao com a fenomenologia, o existencialismo, a
logoterapia e a anlise existencial... E com o "intuicionismo"
acontece a "apreenso imediata e total dos fatos", o encontro
com os valores e a transcendncia. Mas a cincia permanece
fisicista e reducionista. E um abismo intransponvel distancia os
dois saberes, acabando por dicotomizar o prprio homem.
Apenas no inconsciente os conhecimentos podem se integrar e se
complementar.
Se buscarmos historicamente o incio do conhecimento, encontraremos

a Filosofia, que centraliza seus estudos sobre o homem. O homem, por
sua vez, volta-se para o conhecimento de si, para a transcendncia e,
simultaneamente, para o mundo exterior, fsico e material, conseguindo
conciliar esses saberes em harmonia. De fato, antes da era cientfica
entendia-se o ser humano de forma integral, mesmo que no bem
integralizado em seus nveis. Desde vrios sculos a.C., compreendiase a existncia de certa hierarquia interna no homem, onde a rea que
hoje abarcada pela metodologia cientfica, ou seja, o psicofsico, se
mantinha subordinada a um outro nvel, o da alma, da mente, ou do
esprito. E o homem, mesmo o da cincia, acreditava num Ser
Supremo.
Mas, com o surgir da metodologia cientfica, enveredou-se por outros
caminhos, apesar de Descartes ter indicado a "intuio" como
referencial para sua cincia da matria. O paradigma cientfico
concentrou-se apenas sobre o fsico do homem, seguindo, portanto,
uma linha "reducionista", que criou uma separao irreversvel entre
esse "psicofsico" e a "dimenso humanstica" no homem. A partir
desse momento, as pesquisas cientficas e os estudos humansticos

passaram a trilhar caminhos separados e divergentes, nunca mais
conseguindo encontrar-se. No que diz respeito cincia, sem dvida,
foi grande o sucesso das descobertas. Entretanto, os homens tm-se
mostrado imaturos na forma de enfrentar grandiosidades. Da gerou-se
uma "mentalidade cientificista" que no entusiasmo diante dos prodgios
da cincia extrapolou, ela prpria, para afirmaes "anticientficas",
porque passou a pronunciar-se sobre questes que ultrapassavam a
competncia de seu restrito paradigma. Um desses pronunciamentos a
negao pura e simples da existncia de realidades que no podem ser
abarcadas pela metodologia da cincia, tais como o "humano", o
"espiritual", o "divino". Paradoxalmente, porm, e por compensao
natural, aconteceu uma espcie de "endeusamento" do cientificismo,
gerando-se com ele a "crena" de que a cincia a nica detentora de
toda a verdade e que somente sua palavra revela "certeza".
Ao quebrar-se, dessa forma, a unidade do conhecimento, geraram-se
efeitos bem mais desastrosos, porque partiu-se o prprio homem,
dividiu-se a sua integralidade, quebrou-se a harmonia interna de seu
ser. A "essncia" humana foi entregue a respostas "relativistas" e um
profundo abismo intransponvel abriu-se entre as duas realidades, a
psicofsica e a "humanstica" do humano ser.
Realmente, o homem em sua interioridade profunda espiritual e
religioso - conforme comprova exaustivamente a pesquisa pela
Abordagem Direta do Inconsciente. Mas a educao e o ensino oficial
focalizam apenas o conhecimento fsico e material. Assim, o homem j
desde jovem e estudante torna-se dicotomizado, expressando-se por
comportamentos que podemos classificar de "esquizides", tais como a
atitude de buscar "secretamente" o vir-a-ser "humano-espiritual", mas
tendo de mostrar-se, ao mesmo tempo, indiferente a essa realidade para
ser respeitado como de "seriedade cientfica".
Tais incoerncias tm as suas conseqncias indesejveis. Assim,
quando atualmente olhamos com orgulho para o vertiginoso
"progresso" cientfico, deparamo-nos simultaneamente com a vergonha
de um "retrocesso" humanstico!
De fato, a humanidade moderna, apesar de enriquecida em
conhecimentos, continua arcaica em relao harmonia e integrao
de seu ser e existir. ela hoje castigada pelos mesmos sentimentos
desumanos da idade da pedra, pelo dio, pela violncia, a inveja, a
cobia...
223
E o homem ainda no sabe amar, apesar de entender que no Amor est

todo o segredo de sua sobrevivncia sadia e equilibrada de ser E
nenhum medicamento, nenhuma cirurgia, nenhuma psicoterapia
resolver os problemas humanos se o alicerce da busca de cura no se
assentar sobre o verdadeiro Amor!
A metodologia cientfica, portanto, se bem que possa orgulhar-se de
grandes faanhas a favor do homem, deve, por outro lado, aceitar
humildemente o seu fracasso no processo de "humanizao" em si, e
isso, especialmente, por faltar-lhe o referencial oferecido a partir da
interioridade mais profunda do homem, aquele que se expressa pela
"intuio". Por esse motivo a cincia tem ajudado tambm a aperfeioar
os instrumentos destinados destruio, violncia, injustia e ao
mal - especialmente atravs dos "progressos" da comunicao!
Entretanto, depois da exacerbao de um "cientificismo" radial, surge
hoje a reao, tanto no campo da Filosofia como no das cincias,
buscando-se retomar o tema da "totalidade", ao invs da
"fragmentao", da "vivncia" e do "fenmeno existencial", mais que
dos "conceitos" ou da "teorizao", da "dinmica", mais que das
verificaes do "esttico", preferindo-se a "interiorizao" "anlise
interpretativa" de fatores extemados e a "intuio" ao "intelectualismo".
Sem dvida, existe na atualidade a preocupao generalizada de se
resgatar com urgncia, o "humano" do homem - ainda que essa sede,
infelizmente, tambm tenha dado origem a filosofias pantestas,
internamente contraditrias, que aparentemente se propem a devolver
ao homem a sua integrao interior pelo controle mental, mas na
realidade o submetem a outras mentes e o destinam a uma fuso
despersonalizada no cosmos, quando no o escravizam a uma sucesso
de processos de reencarnao.
interessante notar tambm que a nova mentalidade que tenta
recuperar o "humano no homem", surpreendentemente, no foi s
iniciada por movimentos humansticos, mas esboou-se em suas bases
sobre a prpria cincia atravs das descobertas da nova Fsica, que com
suas leis sobre a relatividade do tempo, do espao e da matria e com a
teoria quntica abalou os fundamentos das teorias newtonianas. Assim,
os estudos antropofilosficos, especialmente pelo novo enfoque da
"intuio", do "fenomenolgico" e do "existencial", permitem traar
paralelos com essa evoluo cientfica da Fsica, que foge de
constataes estritamente materiais e estticas, atravs de suas teorias
dinmicas e do reconhecimento do universo como organismo "vivo",
224
que s pode ser entendido numa perspectiva globalizante e

integralizadora.
Tambm o conceito do que "ser homem" foi mudando atravs dos
tempos. Nos prximos captulos apresentaremos, portanto, o ser
humano em sua definio atravs da histria, ou atravs de trs grandes
conceituaes: a primeira, formulada pela Filosofia, seguida pela viso
crist que entende o homem como ser pessoal e integrado, contendo em
si a natureza fsica, mas ultrapassando-o e projetando-o para o divino; a
segunda expressando-se pelo entendimento cientfico, onde o homem
comparado apenas a uma mquina perfeita, na qual o "humano"
desaparece; e a terceira, representada pelo enfoque fenomenolgico ou
da "intuio", que identifica a intencionalidade, a qual possibilita uma
compreenso imediata, ampla, integralizada e que permite recuperar
tambm a autntica conceituao crist do homem, menos "conceitual"
e mais "interiorizada" ou "vivencial".
A seguir, portanto, nos deteremos nessas trs formas bsicas de
entender o ser humano. Mas essa evoluo histrica tambm nos
conduzir a um impasse. Pois, por um lado, veremos a metodologia
cientfica estruturando-se sobre um paradigma que se define como
"objetivo" e "exato", embora partindo e concluindo a partir de
"elementos", partculas nfimas e de um nmero mnimo de variveis.
Por outro lado, teremos a linha antropofilosfica que concebe o homem
integralmente, mas cujos dados so considerados "subjetivos" pela
cincia... A cincia "comprova" suas afirmaes, mas em seu
paradigma no h como encaixar o "humano". Entretanto, o homem
"sabe" que no se reduz apenas ao enquadramento cientfico... Como
conciliar esses dois extremos de saber?!
As cincias humansticas se debatem sobre esse "abismo" e no
conseguem transp-lo. A Psicologia chegou mesmo a renunciar ao seu
objeto em funo do desejo de ser cincia... Portanto, oportuno,
necessrio e urgente o aparecimento de um processo que concilie em
harmonia esses dois saberes citados para que o ser humano possa
retomar o seu lugar de ponto culminante entre os seres criados,
recuperar sua dignidade de pessoa integral e vivenciar plenamente a
misso primordial de seu existir que a plenificao humana,
concretizada no Amor autntico.
Nos prximos captulos, acreditamos poder dar uma resposta neste
sentido e desenvolveremos, dentro de enfoques especficos e tecendo
correlao com os dados obtidos pela pesquisa, o tema da conceituao
225
do ser humano atravs da histria relacionando-o com o novo

significado que passa a ter a partir da perspectiva do inconsciente.
3.1 - O HUMANISMO DA ANTIGUIDADE E A PESQUISA DO
INCONSCIENTE
A Filosofia, desde os tempos mais remotos, conceitua o homem
como ser "racional", cuja natureza humana formada
internamente por duas realidades distintas, o corpo e a alma. A
alma coordena o todo humano, inclusive em harmonia com as
leis da natureza externa e orienta o homem teleologicamente
para um fim. Esse "fim" ultrapassa os limites naturais e atinge o
divino. Pelos dados obtidos com a pesquisa do inconsciente, o
homem tambm entendido em sua totalidade e como um ser que
se transcende coordenado pelo Eu-Pessoal (alma), mas sendo o
corpo nela integrado. E quando isso acontece no inconsciente,
ento, a cincia e o humanismo se unem e se complementam.
Se focalizarmos em nossos estudos os primeiros passos dados na
formulao do conhecimento, encontraremos a Filosofia e
constataremos uma espontnea considerao de todos os nveis internos
do homem, hierarquizados de forma que seu comando integral seja
realizado pelo nvel "humanstico" ou "noolgico".
Na gnese do conhecimento, portanto, esboa-se uma filosofia
humanstica que conceitua o homem, primeiramente, como um
"microcosmos", harmonizado com as leis da natureza, porm
sobrepujando-a pela sua "alma", ou pela sua "razo". A alma, que
representa sua "essncia", movimenta-o em direo transcendncia, a
qual culmina na "divindade". O homem, assim, um ser "racional" que
contm em si toda a realidade externa, mas a ultrapassa e encaminha-se
vivencialmente para um Ser Supremo.
Essa viso antropolgica que realiza a conjugao harmoniosa entre o
conhecimento das leis da natureza e o saber filosfico e cuja
coordenao exercida pelo nvel noolgico do ser humano, expressase pelo que se convencionou chamar de "humanismo". Explicamos
melhor:
O "humanismo", que vai se concretizando paulatinamente dentro da
Filosofia, refere-se a um conjunto de princpios e doutrinas que dizem
respeito origem, natureza e destinao do homem. Volta-se ele para o
226
homem no significado mximo de si mesmo, e neste sentido se adapta

de um modo particular e peculiar s mais diversas ideologias.
Com Descartes, Kant e Hegel coloca-se o homem como centro da
perspectiva de valores, evidenciando-se assim um humanismo mais
"subjetivo". A fenomenologia e o existencialismo, movimentos atuais
da Filosofia, enfatizam aspectos novos do conceito de "humanismo",
como veremos mais adiante. Conjugando os diversos conceitos, podese dizer que atualmente o "humanismo "focaliza o ser humano em seu
significado de valores, concebe-o orientado para um fim
autotranscendente, considerando nele uma "essncia imutvel", que se
expressa de maneira diferenciada na medida em que o homem se
realiza na "existncia".
O "humanismo filosfico" da Antigidade, antes da era crist e mesmo
durante ela, at o surgimento da metodologia cientfica, portanto,
concebia o ser humano, basicamente, da seguinte forma: o homem
composto de corpo e alma. A alma coordena o todo humano e
relaciona-o harmoniosamente natureza externa. A alma orienta o ser
humano pelo vir-a-ser em direo a um "fim". Esse "fim" transcende o
homem e culmina com a "divindade".
A conceituao de "humanismo" aqui sintetizada atravessou os sculos,
foi grandemente enriquecida pelo "humanismo cristo" - conforme
veremos no prximo captulo - e manteve-se at a era cientfica, quando
foi gradativamente abalada pelo "reducionismo". Ainda que alguns
"humanismos" menos coerentes com a natureza intrnseca do
serhumano surgissem esporadicamente no decorrer dos sculos, o bom
senso sempre reconduziu ao "humanismo" acima conceituado.
semelhante tambm a compreenso do ser humano que emerge da
profundidade do inconsciente, quando abordado pela sua pesquisa
direta. E desse modo, confirma-se pela experincia clnica, resultante
dos dados coletados por meio de uma pesquisa de campo sobre a mente
inconsciente, a realidade humanstica do ser humano. Por outro lado,
pela ADI podem agrupar-se no inconsciente os variados "conceitos
filosficos", embora na forma de fatos concretos e dispostos em
complementaridade, rejeitando-se desse quadro "pensamentos" que no
coadunam com o todo das verdades universais registradas na mais
profunda "interioridade" humana.
Para melhor entender o que afirmamos, resumiremos, a seguir, esses
"conceitos filosficos" da Antigidade em aspectos que dizem respeito
ao que queremos enfatizar e em paralelo ao que constatado pela
abordagem pesquisada do inconsciente. Assim tornar-se- possvel,
227
ainda, um melhor entendimento dos princpios que regem o processo da

ADI, onde a estrutura terica apenas acontece na medida em que os
dados coletados do inconsciente vo sendo confirmados pela
repetitividade.
Na origem do conhecimento temos os chamados "naturalistas" que
caracterizaram o V sculo a.C.. Tinham os "naturalistas" por objetivo
direto voltar-se para a compreenso da natureza, da cosmologia, da
fsica, do direito, da arte e da poltica. Os objetivos orientavam-se,
ento, para a descoberta de um "princpio unitrio de todas as coisas"
entre o homem e o universo. Na realidade, o ser humano era para eles
um "microcosmos", o ser que encerra em si todas as coisas. E o
homem, dessa forma, integrava-se naturalmente s leis da natureza.
Assim, com os "naturalistas", embora se expressem por objetivos mais
orientados diretamente natureza que ao homem, deixa-se entrever, no
entanto, que com eles j se esboa, desde aquela poca, uma espcie de
"humanismo" primrio, atravs da interligao espontnea que a se faz
entre natureza e ser humano.
A filosofia grega, a seguir, focaliza o homem em relao a si mesmo,
dividindo-o em instncias distintas de "corpo e alma". Essa concepo,
quando apresentada por Plato, dualista, com nfase na alma ou na
idia, enquanto que na perspectiva de Aristteles, embora com
especificao de "almas" diferentes para o nvel vegetativo, animal e
racional, integrativa. De uma forma geral, os pensadores identificam
na alma a "essncia" do homem, nela enfatizando, ora a "psych", ora a
"vontade", o "intelecto", a "razo", a "virtude" e a "intuio". Essa alma
, ento, considerada a parte "estvel e verdadeira", o nvel mais nobre
do homem, enquanto que no "corpo" situa-se o mundo sensvel das
sensaes e percepes, a matria perecvel, a realidade instvel e
mutvel.
Assim, embora se tenha aqui o dualismo "corpo-alma" percebe-se, no
entanto, uma hierarquia nessa dupla. A alma entendida como a
expresso por excelncia do ser humano, tendo a funo de controle
sobre o seu todo e sobre o mundo externo. Esse "humanismo inicial"
coloca, por vezes, "o homem como medida de todas as coisas". Nessa
primeira fase do humanismo salienta-se tambm o "vir-a-ser" do
homem, ou seja, um estado de movimento continuo de
autotransformao. E esse movimento tem um sentido, uma meta de
chegada. o que nos expressa at hoje a Filosofia, quando nos diz que
o "ser humano orienta-se teleologicamente para um fim".
228
Por outro lado, no que concerne a esse "fim" para o qual o homem se
encaminha, o "humanismo" da poca focaliza a "transcendncia", ou o
"divino". E a divindade considerada uma instncia independente do
homem. Nesse ponto, Plato corrige Protgoras, dizendo que Deus a
medida, em grau supremo, de todas as coisas, e no o homem...
Na Filosofia da antigidade, ou mais especificamente, no que
concerne a uma viso mais "humanstica" do homem, destaca-se em
seguida o grande filsofo chamado Scrates. Scrates realizava com os
seus discpulos o que chamou de "maiutica", ou de "parto do esprito",
como objetivo de extrair de seu interior a sabedoria. Scrates afirmava
que as informaes assim obtidas no eram absolutamente subjetivas,
mas que representavam a certeza objetiva da prpria razo, que
possibilita a concretizao do "conhece-te a ti mesmo", a conscincia e
at mesmo uma organizao racional da prpria vida. Afirmava que a
"maiutica", como introspeco que conduz ao mais profundo do ser
humano, pelo processo dialgico, arrancava dos discpulos verdades
universais e de grande saber. Scrates definia o processo "dialgico"
como sendo "perguntas e respostas entre pessoas associadas em torno
de um interesse comum de pesquisa".
O que Scrates realizou pode ser relacionado ao processo da
Abordagem Direta do Inconsciente, pois de forma similar ao
questionamento socrtico o questionamento da ADI, focalizado sobre o
inconsciente, "arranca" do mesmo verdades pessoais e universais de
grande "sabedoria"!
Por outro lado, Scrates acreditava que com sua maiutica descobriria a
verdade objetiva, porque na mente profunda do outro encontra-se a
"razo imanente e constitutiva do esprito humano" (1). Tambm aqui
pode ser feito um paralelo com os dados da pesquisa do inconsciente.
Pois no processo ADI, para que a pessoa consiga o distanciamento e o
dilogo interno sincero, preciso que se posicione numa atitude
semelhante que Scrates chamou de "ignorncia", ou seja, de "escuta
verdadeira", sem preconceitos, pois comum o prprio paciente
"ouvir" do inconsciente afirmaes contrrias ao raciocnio consciente
ou forma de pensar costumeira. Alis, o inconsciente no
"argumenta", mas "mostra", faz "vivenciar" toda uma situao, onde se
ultrapassa, em muito, o raciocnio apenas lgico e da razo consciente.
Na realidade, apenas uma mnima parte do que foi percebido no
inconsciente pode ser verbalizado, pois a "apreenso imediata", prpria
da "intuio" do inconsciente, muitas vezes mais ampla em extenso e
profundidade que contedos passveis de conceituao.
229
Mas h tambm uma diferena da ADI para o mtodo da "maiutica"

de Scrates. Pois Scrates, no final de seu processo, rendeu-se
"racionalidade", ao tentar devolver o rico contedo vivencial do
inconsciente formulao do raciocnio "consciente", o que deformava
aquele saber mais puro que fora adquirido com o que chamou de "parto
do esprito". Assim, em seu mtodo, logo depois de coletadas as
informaes "extradas" da mente dos seus discpulos, Scrates
submetia esses contedos "induo", ou seja, a um processo mental
que fazia remontar do "particular ao universal", da "opinio cincia",
da "experincia ao conceito" o que, por sua vez, era precisado pela
"definio". E somente ento Scrates considerava o processo de
"conhecer a si mesmo" e a "todas as coisas", como concludo. Esse era
para o filsofo o caminho completo para descobrir a "essncia da
realidade".
O que Scrates fez nessa caminhada de ida e retorno ao interior do
homem para a coleta de conhecimentos pode ser metaforicamente
comparado ao iceberg, embora de uma forma diferente da usada por
Freud. como se um pesquisador fosse at a zona fria dos plos com o
intuito de estudar os blocos de gelo a formados pela natureza e
trouxesse de l, para o laboratrio, alguma amostra, visando submet-la
a anlise. Os pedaos de gelo coletados muito pouco expressariam da
realidade colossal e impressionante dos icebergs vistos "in loco"... Da
mesma forma, qualquer "conceituao" em torno do que Scrates
encontrava no interior de seus discpulos permanece muito aqum em
relao ao que a realidade inconsciente percebe. Pois os ricos
contedos descobertos pela "maiutica", a partir da reflexo
"consciente" sero totalmente modificados pela "racionalizao", como
explicaria Sigmund Freud mais tarde. E assim, paradoxalmente, a
"essncia da realidade" encontrada por Scrates no interior ou no
profundo da mente dos discpulos, quando submetida elaborao do
"conceito" e da "definio", visando uma formulao mais "objetiva",
tornou-se "subjetiva".
Scrates esclarece ainda que as concluses do que foi extrado pelo
"parto do esprito" podem ser de carter "particular" ou "universal".
Mas Scrates fez essa distino pelo processo "racional" ou
"consciente", o que - como j dissemos - subjetiviza suas concluses.
Quando se age no sentido contrrio, levando-se a "razo" ao
"inconsciente", consegue-se que deste contedo "pesquisado" nada de
essencial se perca. E a mesmo, no inconsciente, que se torna possvel
distinguir com preciso o que "particular" daquilo que "universal".
230
Quando, pela ADI, atua-se sobre o nvel fsico e psicolgico, sobre

vivncias nicas do passado e tambm quando se buscam solues
pessoais, ou decodificaes do registro negativo, est-se tratando de
questes "particulares". Mas quando o paciente aprofunda as questes e
entranha o nvel noolgico descobre, ento, valores intrnsecos,
transcendentes e realidades universais sobre o homem. A ADI pode ser
melhor entendida quando focalizada tambm em relao filosofia de
Plato. Plato, como discpulo de Scrates, utilizava-se tambm da
"reflexo pessoal" realizada pela "introspeco da maiutica". Para
Plato, assim como para Scrates, o processo de extrair da prpria
mente dos discpulos o conhecimento ou as informaes mais
profundas "era o instrumento mais preciso, vlido e objetivo de
obteno da verdade ou de dados reais". E Plato d a esse mtodo uma
outra perspectiva, pois afirma que os conhecimentos e a sabedoria
assim obtidos no resultam da fixao mental criada por assimilao do
sensvel e da experincia - como dizia Scrates - mas que existem "a
priori", por serem inatos ao homem.
Os resultados da pesquisa do inconsciente comprovam, em relao aos
aspectos acima abordados, que tanto vlida a viso de Scrates quanto
a de Plato, ou seja, na "interiorizao" sobre o inconsciente, pelo
processo de abordagem direta, consegue-se reavivar todo o
conhecimento adquirido pelo "sensvel" ou pela "experincia",
conforme diz Scrates. E esse conhecimento sempre
incomparavelmente mais vasto que o saber consciente. Pode-se, por
outro lado, a partir do inconsciente, confirmar Plato, em relao sua
afirmativa sobre os conhecimentos "inatos", principalmente quanto
queles relacionados aos valores e transcendncia, que so universais
e comuns a todos os homens. E encontram-se tambm, no inconsciente,
conhecimentos que so inatos porque transmitidos pelas geraes
anteriores, o que corresponderia aos arqutipos de Jung. Assim,
repetindo, no inconsciente atingido pela abordagem direta ou pela
introspeco, confirmam-se ambos os tipos de afirmaes, tanto as de
Scrates, como as de Plato e com possibilidade de se fazer uma
distino exata entre eles.
Recordemos aqui que a ADI serve-se do "questionamento" no apenas
para coletar os dados, mas para elabor-los pela decodificao de
registros, para realizar a reformulao ou para motivar mudanas de
atitudes no futuro. Essa elaborao muito mais "vivencial" que
intelectual... Por isso podemos dizer que, se Scrates e Plato tivessem
se mantido orientados para a "interiorizao" ou para o "inconsciente"
231
at o final do processo da maiutica sem devolver a questo "razo

teriam, ento, sem dvida, chegado bem mais prximo de seu objetivo
"de resolver os problemas da vida O grande filsofo Aristteles,
diferente de Scrates e Plato, "racional" e no busca o saber pela
"interiorizao". Mas vrios aspectos do pensamento desse grande
filsofo esclarecem fatos que tambm so confirmados pela pesquisa
do inconsciente.
Assim, Aristteles faz uma distino entre conhecimento "intelectual" e
"sensvel". Esclarece que esse ltimo pode transformar-se num fato
psquico, que ser verdadeiro em relao ao objeto "sentido", tornandose falso pelo "raciocnio" desenvolvido sobre o fato. O conhecimento
"intelectual", ao contrrio, o pensamento de objetividade universal.
Essa observao de Aristteles pode adaptar-se a uma das grandes
diferenas entre "consciente" ou pensamento "racional" e
"inconsciente", de acordo com a ADI. Na prtica teraputica, o paciente
entrevistado relata o "conhecimento intelectual", ou os "fatos" que
aconteceram, os sintomas, a lgica seqencial. No momento em que
esse paciente conduzido ao nvel inconsciente, no s relatar, mas
vivenciar o "conhecimento sensvel", sempre diferente sob vrios
aspectos do que antes foi relatado. E essa vivencia objetiva com
relao ao que foi "sentido". E o que foi "sentido" tem fatos e ngulos
novos, imensamente mais amplos e profundos do que aquilo que foi
"raciocinado" no relato consciente. S que essa vivncia inconsciente,
ou o conhecimento sensvel no se torna falso" pelo "conhecimento
intelectual", desde que esse ltimo, o raciocnio intelectual, seja
projetado sobre a "capacidade de conhecer" que se encontra no
"inconsciente". Em outras palavras: o conhecimento sensvel no
corresponde aos fatos histricos e por vezes parece contradiz-los.
Entretanto, o paciente encontra nesse conhecimento sensvel que
acontece no inconsciente dele elementos que possibilitam saber a
verdadeira realidade, enquanto que o intelecto surge sempre
"racionalizado" - como diria Freud - ou seja, elaborado de forma
interpretativa, portanto deformando os fatos puros. O "sensvel"
fornecer ento ao "intelecto" dados precisos, coerentes e
integralizantes. Queremos dizer com isso que a inteligncia "racional",
quando focalizada no inconsciente, e enriquecida atravs do sensvel,
acontecendo a, ento, uma compreenso mais perfeita e que pode
finalmente ser assimilada pelo nvel "consciente" ou "racional".
Para que se entenda essa objetividade possvel do "conhecimento
sensvel" preciso distinguir nele duas formas de sensao. Primeiro, a
232
que percebe o que foi "sentido". Segundo, a que verifica a verdade

subjacente desse "sentir", podendo essa, mesmo, ser contrria ao
"sentido". Em nvel inconsciente, quando a conduo se faz pelo
"questionamento", possvel que a prpria pessoa ou o paciente faa
nitidamente essa distino.
Aristteles, assim como seus predecessores, conjuga diversas reas do
saber integralizando o homem. Interliga a teoria do conhecimento com
os conceitos que se referem alma ou ao psiquismo, mais as virtudes
ticas e morais e o sentido teleolgico... Essa associao que o
pensamento de Aristteles diz efetuar-se, quando feita em termos
racionais e tericos, torna-se automtica em nvel inconsciente, porque
nessa dimenso a compreenso do homem e de todas as coisas sempre
integralizada e a o todo tambm maior e sempre diferente da soma
das partes.
Aristteles, defendendo o pensamento de que todo o conhecimento
adquirido pela experincia, diz que o homem, ao nascer, uma "tbula
rasa", s depois comeando a adquirir conhecimentos. A pesquisa do
inconsciente comprova, ao contrrio, que o homem tem tambm
conhecimentos "inatos", conforme dizia Plato, e que tem o
conhecimento a nvel inconsciente, desde o momento da concepo. E
mais: o momento da concepo exatamente aquele em que o saber o
mais completo e mais perfeito. O homem no , portanto, uma "tbula
rasa" no nascimento. E quando a criana comea a perceber as heranas
que esto formando o seu zigoto, toda a carga gentica que recebe,
pode ento fazer opes, gerar bloqueios e deturpar a percepo pura.
Assim, aps o nascimento, a criana adquire conhecimentos de forma
menos perfeita.
Um aspecto da filosofia de Aristteles que se confirma pela ADI o
que diz respeito distino que o mesmo faz entre alma racional,
sensvel e vegetativa, dizendo que a "racional" coordena e cumpre as
funes das outras duas. Na pesquisa do inconsciente recorre-se, desde
o inicio, tcnica do "distanciamento" entre o "eu-livre" e o "eucondicionado", situado no inconsciente. O "eu livre" ou o Eu-Pessoal
poderia corresponder aqui ao que Aristteles chama de alma "racional"
porque coordenador geral do ser humano, em sua realidade total ou
"psiconoossomtica". Assim, atravs da ADI pode-se tambm
diferenciar a alma sensvel da vegetativa, em termos didticos, mas na
realidade o todo humano sempre integrado.
Se mantivermos a "diferenciao didtica" podemos dizer que a "alma
racional" representa o "ser", enquanto que a "alma sensvel" ou
233
"vegetativa" focaliza o "ter". Ou, de acordo com Aristteles, a alma

racional tem como funo distinta a capacidade de "pensar", porm,
quando representada pelo "Eu-Pessoal", faz muito mais que pensar essa
a dimenso do "ser" que capaz de distanciar-se das outras dimenses
e avaliar, julgar, agir, programar e reformular. A sua ao sobre a
dimenso vegetativa e sensitiva ou sobre a realidade psicofsica, tanto
pode acontecer no presente como em viso retrospectiva e at mesmo
prospectiva. De fato o "Eu-Pessoal", como veremos mais adiante, no
s capaz de modificar pensamentos, atitudes, posicionamentos, mas
tambm realidades psicofsicas, espirituais e registros ou cdigos.
Pela pesquisa do inconsciente, confirma-se Aristteles em sua
conceituao da "alma racional" como coordenadora do todo humano.
Isso, colocado em termos da experincia de atuao sobre o
inconsciente, quer dizer que todo o segredo da sade
"psiconoossomtica" depende essencialmente dessa hierarquia ou da
firme coordenao do nivel noolgico ou do Eu-Pessoal sobre o
psicofsico. Pois esse nvel sempre visa a realizao plena, o bem
ltimo, enquanto que o psicofsico despreocupa-se da meta final e
busca o bem imediato. Dessa forma, o primeiro desequilbrio
psicofisico antes de tudo um desequilbrio na coordenao interna do
indivduo. Se h doenas orgnicas ou problemas psicolgicos e
noolgicos porque o comando do ser est se exercendo
automaticamente pela programao psicofsica e no pela coordenao
do Eu-Pessoal livre.
O outro aspecto que permite traar um paralelo entre ADI e Filosofia
da Antigidade situa-se na compreenso que Aristteles tem do
binmio corpo e alma como uma "unidade substancial". A alma para
ele no s espiritual e as funes que exerce manifestam-se tambm
em grau sensitivo. Na abordagem do inconsciente confirma-se essa
interligao, acrescentando-se da que os sofrimentos do corpo podem
atingir a alma, os desequilbrios psicofsicos podem perturbar o ncleo
noolgico e, inclusive, a capacidade da livre coordenao do Eu-P. Mas
a "alma racional", ou melhor, o "Eu-Pessoal" no pode ser totalmente
bloqueado ou atingido fatalmente na sua capacidade do "discernir", ou
seja, mesmo que a alma no controle os sentimentos que a envolvem,
mesmo que ceda aos seus impulsos, ela no perde, porm, a capacidade
de "saber". J vimos oportunamente que o Eu-Pessoal, quando cede a
algo que o seu julgamento considera condenvel, automaticamente gera
a autopunio ou registra esse sentimento de autopunio no
computador do inconsciente. Lembremos, ainda, que o referencial para
234
esse autojulgamento no "subjetivo" ou "relativo", mas ligado aos

"valores pr-reflexivos", como nos diz Frankl. E um desequilbrio de
autopunio, uma vez lanado no "computador" do inconsciente, atua
automaticamente sobre o psicofsico, sobre a prpria capacidade
racional ou a inteligncia, sobre o nvel de pessoalidade e sobre o
"Ncleo de Luz", que o aspecto transcendental presente no homem.
O que acima referimos est em consonncia com as instncias ou
expresses dos trs tipos de alma lembrados por Aristteles. Para
Aristteles, na alma sensvel ou animal est o "apetite". No
inconsciente, tambm o "conhecimento sensvel" tem registros de
"apetite" - se quisermos usar a expresso de Aristteles. Mas isso
perfeitamente distinguvel do que foi decidido pela "vontade livre".
Ainda, em paralelo a Aristteles, mostra a ADI que no processo
teraputico o paciente precisa, por inmeras vezes, realizar no
inconsciente substituies de "apetites" pelo que lhe indica a "vontade",
ou seja, trocar "bens aparentes" pelo "bem maior", para que possa
realmente fazer reverter registros auto ou hetero-agressivos e eliminar
processos de somatizao.
E assim, entramos com Aristteles na importncia da virtude.
Pois o inconsciente tambm nos revela que, sem virtudes ticas ou
morais controladas pelo "Eu-Pessoal" em funo da realizao plena do
homem, o indivduo acaba por criar desequilbrios psicolgicos,
projees sobre o fsico e autodestruio, caindo, por vezes, no vazio
existencial, um dos sofrimentos mais insuportveis. Portanto, tambm
pela pesquisa do inconsciente pode-se afirmar com Aristteles que a
"felicidade est relacionada com a virtude".
Aristteles, contestando Plato, afirma que a virtude um hbito
racional e no inato, mas adquirido mediante exerccios. Pela pesquisa
do inconsciente verifica-se, mais uma vez, a autenticidade de ambas as
afirmaes: a virtude, como "saber" "inata", podendo ser pesquisada
nesse nvel mental. As vezes permanece "inconsciente", sendo
formulada de forma diferente e at contrria atravs de conceitos "conscientes" da mesma pessoa. Conclui-se da que o "puro conhecimento
intelectual" no o suficiente para a prtica da virtude. Assim,
concordando agora com Aristteles, verificamos tambm pelo
inconsciente a necessidade da formulao de novos "hbitos". No
processo teraputico sobre o inconsciente, muitas vezes, o paciente j
conseguiu remover e decodificar todos os registros negativos daquele,
mas pode manter os antigos hbitos em atividade - da mesma forma que
uma rvore arrancada pela raiz conserva verdes as suas folhas por
235
algum tempo. Mas para que o paciente consiga formular novos hbitos
necessrio que tenha um forte "querer" ou um "querer que quer" essas
mudanas. O "querer que quer", por sua vez, supe um "para que
querer" - como diz Viktor Frankl. Tudo isso so exerccios aos quais o
paciente deve ser submetido antes que consiga realizar no inconsciente
o processo de terapia. preciso, de certa forma, vencer os desejos
voltados para os "apetites" e permitir o controle da "vontade" sobre as
atividades "psiconoossomticas" de seu ser. E a pesquisa do
inconsciente comprova, portanto, que a virtude no s um ato
racionaL mas que necessita do exerccio "vivencial". Jivso confirma
Aristteles quando diz que a virtude um "hbito" racional - mas
acrescenta que esse hbito precisa acontecer na interioridade profunda
do inconsciente para que seja "vivenciado" e no apenas "raciocinado".
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, ainda, que a "vontade" para
conseguir governar o psicofsico precisa estar direcionada para a
realizao plena e autotranscendente do homem. A realidade psicofsica
no deve, porm, ser desprezada, conforme queria Plato, porque nesse
caso teramos a neurtica "represso" de Freud. Pela experincia com o
inconsciente podemos dizer que os exerccios do controle psicofsico
pela "vontade" formam uma nova cadeia positiva de registros e
pensamentos que tambm se automatizam, porm nunca cobem o
discernimento e a liberdade. Isso verdade tambm em relao aos
maus hbitos que geram o vicio.
Na experincia com a pesquisa do inconsciente verifica-se, alm disso,
que na dificuldade de eliminar os "hbitos" indesejveis est envolvida
a questo do "vazio". O "vazio", muitas vezes, se instala quando o
paciente deseja mudar seus registros. O "apetite" em torno do hbito
prejudicial atrai, tem geralmente uma conotao forte de "prazer",
enquanto que a vontade racional parece no exercer esse atrativo. Na
realidade, a vontade tem um atrativo mais forte e de satisfao mais
plena, mas no "de imediato". Assim, o vazio no preenchido pode
transformar-se em novo problema para o paciente. Pode gerar uma
fantasia em torno do que j foi eliminado na terapia. Nesse caso o
paciente tende a reforar conscientemente a atrao obsessiva pelo
pensamento e pela lembrana dos contedos inconscientes que j no
existem. Na terapia desses casos necessrio buscar com o paciente, no
inconsciente, a nvel do humanstico, alguma motivao que tambm
possa estar carregada de emoo, afetividade ou sensao, para que ele
consiga realizar, na prtica, a substituio do pensamento negativo e o
preenchimento do "vazio", conforme, muitas vezes, j decidiu em nvel
236
racional, sem conseguir a concretizao. a busca de um novo

"sentido", como nos diria Frankl.
Aristteles especifica que a alma "espiritual". No inconsciente
encontramos o nvel noolgico, uma dimenso de espiritualidade
natural que corresponde a ausncia de limitao de espao, tempo e
matria. Mas temos tambm uma dimenso sobrenatural que
corresponde presena a do ncleo de Luz. No nvel
"noolgico"temos o Eu-Pessoal de dimenso natural. Mas neste
"natural" insere-se o ncleo de Luz, que d ao Eu-Pessoal o carter
sobrenatural. Esse Eu-Pessoal mais o ncleo de Luz formam uma
unidade que informa e anima o psicofsico no zigoto e que permite a
concretizao do ser humano, j trazendo em si o carter de eternidade
e, portanto, de sobrevivncia morte ou matria corporal. Assim,
repetindo, a "alma" tem duas dimenses de espiritualidade: a "natural"
ou "humanstica", resultante do "princpio vital humano" e transmitida
pelos pais, e a "sobrenatural", que percebida como N. Luz pelos
pacientes e como vinda de uma Luz maior, distante, do Infinito, de
Deus. O N. Luz, portanto, est no homem, mas no surge do homem.
Pela experincia com a pesquisa do inconsciente confirma-se de certa
forma Aristteles quando diz que "a alma s existe enquanto informa o
corpo". Isso porque o Eu-Pessoal surge em funo de um corpo,
embora pr-exista concretizao do zigoto e subsista aps a perda do
corpo fsico. A "corporeidade" supe a "vida" ou anima, enquanto que a
"matria do corpo" corresponde ao cadver. "Corpo", portanto, no
apenas fsico. E a dimenso "no-fsica" do corpo j est presente no
Eu-P antes da concretizao do zigoto e permanece junto ao Eu-P
quando a matria se desfaz. (Aprofundaremos estas questes em
captulo prprio.)
Aristteles faz uma interessante colocao em termos de "associao de
idias". Diz que essas podem ocorrer simultaneamente, assemelhar-se
em relao ao passado, ou contrastar em relao s idias atuais.
Tambm no inconsciente essas colocaes de Aristteles se confirmam
atravs do que chamamos de "cadeias" ou "ramificaes". Os
registros de base lanados no inconsciente no apenas se associam, mas
se estruturam ampliando-se, multiplicando-se, reforando-se e
enriquecendo-se durante a vida, expressando-se em nvel consciente ou
racional e de forma to ampla e diversificada que a origem se torna
irreconhecvel pelo "conhecimento intelectual", pelo "consciente" ou
pelos "sintomas". Alm disso, o registro de base de cadeia geralmente
uma situao-problema que entrelaa questes de ordem fsica,
237
psicolgica e espiritual. Esse entrelaamento acontece em relao ao

passado individual, mas tambm se repete atravs de geraes. No
Mtodo TIP reconhecemos nesse sentido a fora do Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio ou (MIAR), que consegue
bloquear bastante a maleabilidade e a liberdade, tendendo a levar a
comportamentos repetitivos, muitas vezes contrrios a qualquer lgica
ou compreenso.
Esse mecanismo explica tambm os gestos neurticos, as idias
obsessivas e os impulsos incontrolados e inexplicveis. Assim,
reconhecem-se tambm no processo inconsciente os trs tipos de
"associao de idias" elaborados por Aristteles.
Concluindo: Acompanhando o raciocnio acima desenvolvido, vimos
que pela pesquisa dos contedos puros do inconsciente confirmam-se
muitos dos raciocnios filosficos, mas tambm se chega a concluses
diferentes. Assim, por exemplo, sabemos que Aristteles considerado
oficialmente o marco inicial da Psicologia. E, realmente, esse
filsofo deu a essa cincia as maiores contribuies, as quais, at hoje,
so vlidas. Entretanto, o seu tratado, se bem que abastea o "intelecto",
conduzindo compreenso da estrutura humana e do seu "psiquismo",
no se dirige "psych" em si, apenas a explora externa e
racionalmente. Com Scrates acontece o contrrio. A "maiutica" torna
possvel realizar o que ele prope, ou o "conhece-te a ti mesmo".
Scrates se detm pouco nas teorias e nos conceitos, na anlise ou na
interpretao, mas enfatiza o "parto do esprito", a "interiorizao", a
"investigao" direta do que realmente se constitui como "psique", e em
seu contedo puro... Aristteles tece raciocnios "sobre" a psique.
Scrates "enfrenta" a psique e o intelecto direta e vivencialmente,
atravs da "interiorizao". Assim, Scrates, com mais justia do que
Aristteles, deveria ser apontado como o "Pai da Psicologia", pois ele
oferece uma fundamentao e um procedimento para que o homem no
apenas "saiba algo sobre si", mas para que "conhea a si mesmo". E
nesse sentido Scrates coerente com a sua proposta e com os
objetivos primordiais da Psicologia.
Vimos, portanto, que atravs da ADI possvel realizar um encontro no
inconsciente com os filsofos da Antigidade e tecer correlaes. As
colocaes de Arstteles so, em sua maior parte, confirmadas sobre
esse nvel mental. E a "pesquisa" do inconsciente, concretizada pelo
"questionamento", assemelha-se ao "parto do esprito", realizado por
Scrates em seus discpulos. No inconsciente desfazem-se tambm
238
divergncias seculares, como algumas existentes entre Plato e

Scrates.
De fato, Scrates dizia extrair o conhecimento do que o homem
adquirira por "experincia", e Plato afirmava ser o conhecimento
"inato". A pesquisa do inconsciente comprova que ambos tinham razo,
pois o inconsciente retm e registra em sua memria pantomnsica
tanto os contedos apreendidos quanto os inatos do saber.
Neste captulo confirma-se tambm o que nos propusemos a esclarecer
inicialmente, ou seja, a conciliao entre Filosofia e cincia.
Vimos que a compreenso do ser humano pelos filsofos da
antigidade "humanstica", dentro daquele conceito que j definimos.
Mas sua "conceituao" totalmente estranha linguagem das
proposies cientficas, O "conceito" filosfico considerado
"impreciso" pelo paradigma da cincia. Por sua vez, as "certezas
cientficas" so entendidas como extremamente restritas e
elementaristas pela Filosofia, que tem por objeto abarcar o fenmeno
totalizante. Entretanto, quando se pesquisa diretamente o inconsciente,
verifica-se que acontece a uma integrao entre o "conceito
antropofilosfico" e a "definio cientfica", podendo-se partir do
elemento para a generalizao, sem correr os riscos de uma
aproximao inexata. Assim, na realidade do inconsciente, torna-se possvel integrar esses dois ramos do saber, ou seja, a
cincia com a Filosofia, ou a conceituao fisicista com a humanstica
do homem, resolvendo-se, ento, um problema secular de dicotomia do
conhecimento e de diviso da interioridade humana.
3.2 - O HUMANISMO
INCONSCIENTE
CRISTO
PARTIR
DO
O "humanismo cristo" desloca a essncia humana da razo

para o Amor ou da "cabea" para o "corao". Assim o
indivduo torna-se pessoa e evidencia-se, ento, a dignidade de
todos os homens e do homem todo. A conceituao do ser
humano integralizada e transcendente. Na pesquisa do
inconsciente confirmam-se os princpios desse "humanismo
cristo", porque o Amor e o desamor se constituem como a
sntese causal da estrutura sadia ou doente de uma pessoa.
J apresentamos, no captulo anterior, uma sntese sobre os conceitos de
"humanismo", elaborados atravs dos tempos. Talvez pudssemos dizer
239
ainda, numa conceituao mais completa: "Humanismo o estudo que

se refere ao ser humano, em sua perspectiva de integralizao consigo
mesmo e com o meio, sendo-lhe atribudo o seu significado de
essencialidade, de ser nico, livre e eterno. Esse homem, por sua vez,
relaciona-se aos valores, ao amor e responsabilidade e engajado no
vir-a-ser da existncia, orientando-se finalmente para a transcendncia,
que culmina com a divindade".
Ora, se assim conceituarmos o "humanismo" e parece-nos que fomos
fiis ao que encontramos atravs de variados conceitos que nos foram
legados a partir da Antiguidade at nossa era ento o humanismo
cristo oferece a resposta que mais se ajusta a todos esses aspectos.
Surpreende-nos, portanto, o fato de dificilmente se encontrar
referncias sobre a viso crist em livros que tm como objeto o ser
humano, principalmente os da histria da Psicologia. Sem dvida,
estamos aqui, mais uma vez, diante daquele imperdovel "preconceito
cientificista", que foge da evidncia de certos fatos e fenmenos,
porque no consegue enquadr-los dentro dos estreitos limites de seu
paradigma.
Vrios raciocnios alimentam tais preconceitos. Em primeiro lugar, na
mentalidade impregnada de cientificismo que vivemos despreza-se, a
priori, qualquer tema que sugira espiritualidade, com receio de que
possa abalar a "seriedade" da cincia. E isso porque nos condicionamos
a considerar que "srio", "exato" e "certo" apenas o que a
metodologia cientfica "comprova". Ora, os estudos cientficos so
"instrumentos "para entender a realidade. Assim, se existem fenmenos
que a cincia no abarcou ou no consegue abarcar, a limitao da
cincia e no da realidade! E a "realidade" nos demonstrada pelo
prprio senso comum que atravessa os tempos, desde os primrdios,
apresentando-nos sempre um ser humano como aquele que acima
tentamos conceituar. A dimenso humana, que transcende o psicofsico
e que o coordena, portanto, uma realidade, assim como o fato de o ser
humano estar sempre em busca de uma espiritualidade e de um Ser
Supremo, que costumamos chamar de Deus. E, nesse vir-a-ser, a
dimenso espiritual no caminha isoladamente, mas atravs do "todo"
do ser humano, integrando-se, inclusive com o "psiquismo", o qual,
como ltima instncia, se expressa pelo fsico. E assim se concretiza o
homem na existncia...
Outro preconceito considerar os ensinamentos cristos como sendo
apenas "religio" e, portanto, voltados somente para uma "crena" que
se dedica prtica de culto ou devoo, o que nada teria a ver com o
240
estudo objetivo das cincias... Ignora-se aqui que Cristo no

apresentou-se apenas como "Filho de Deus", mas como "Homem
Verdadeiro"; aquele, portanto, que nos ensinaria a maneira de sermos
"humanos"; o que por sua vez quer dizer que sua mensagem
responderia a todas as necessidades mais fundamentais do homem,
tanto de sua transcendncia quanto de seu psiquismo, de sua vida
relacional, de sua vivncia em comunidade e de sua sade fsica.
Um terceiro preconceito em voga a idia de que qualquer assunto de
alguma forma relacionado com "espiritualidade" no pode estar unido
num mesmo contexto com a cincia. Harmonizar cincia e
espiritualidade parece-nos, ento, algo utpico e tendemos a aceitar
pacificamente que assim seja. Entretanto, no nos damos conta de que
uma falta de conciliao entre duas verdades, a espiritual e a cientfica,
supe que ao menos uma delas seja falsa. A verdade, embora formada
de ngulos diferentes deve ser o encontro coerente entre todas as
verdades parciais. Espiritualidade e cincia no podem se constituir
como verdades opostas, e isso principalmente quando focalizarmos o
ser humano, dentro do qual as duas realidades precisam unificar-se para
que ele no se desestruture. preciso que entendamos a seriedade dessa
realidade. preciso compreender que espiritualidade e cincia so
aspectos diferentes de uma mesma realidade existencial do homem e da
verdade. De fato, pessoas de cincia que se fecham para a
espiritualidade, da mesma forma que pessoas religiosas fechadas
cincia, enquadram-se naquela mesma categoria que costumamos
designar de "fanatismo".
No s o religioso, mas tambm um cientista pode ser "fantico"
quando no est aberto escuta sobre outras realidades.
O que nos comprova que assim so os dados obtidos com a pesquisa
direta do inconsciente. No inconsciente no se consegue separar em
departamentos estanques a cincia e a espiritualidade como no
raciocnio consciente, e isso simplesmente porque um flui naturalmente
dentro do outro, apresentando-se finalmente um s saber unificado e
coerente. Sem dvida, pode-se realizar racionalmente ou didaticamente
a classificao e a distino dos dois saberes, mas na realidade eles
esto profundamente interligados e integrados.
No inconsciente atingido pela pesquisa e a prtica clnica os contedos
revelados confirmam, a cada passo, o "humanismo cristo". A ADI
comprova, portanto, que o "humanismo cristo" uma orientao que
realmente corresponde natureza intrnseca do ser humano em relao
aos mais variados aspectos de seu ser.
241
Alis, a autenticidade do humanismo cristo testa-se em relao ao que

o ser humano mais necessita e busca existencialmente. E isso tem-se
demonstrado tambm na forma como essa orientao entranhou
espontaneamente a mentalidade geral nas diversas reas de trabalho e
na organizao de sociedades. Assim - conforme nos relatou um
professor de Direito - os fundamentos cristos evidenciam-se
sutilmente a partir da leitura dos textos de cdigos civis e penais do
mundo inteiro. Os princpios dos direitos do homem, da criana ou
daqueles que dizem respeito ao entendimento entre os povos esto
alicerados no "humanismo cristo". Apregoa-se por meia desse
humanismo a justia, a verdade, o respeito, a caridade, a igualdade, a
dignidade, a cooperao, a integrao e a misericrdia. Orienta-se com
firmeza para a estabilidade da "clula mater" da sociedade, a famlia,
visando garantir a paz e a harmonia do ncleo que se irradiar sobre a
comunidade. Prescrevem-se normas de bem comum que ensinem o
homem a vencer seu egocentrismo, a colaborar com os outros e com o
seu meio. Moldam-se no "humanismo cristo" a Pedagogia, a
Psicologia, a teoria das Relaes Humanas...
Na verdade, todos ns, por estarmos um tanto decepcionados com a
"prtica religiosa dos cristos" no observamos o quanto os princpios
do "humanismo cristo", por corresponderem aos anseios mais
profundos do homem, esto presentes em todos os ambientes, at
mesmo onde nem sequer se cogita em religio. Apenas nos
apercebemos disto quando surgem em nossos jornais ou noticirios o
relato de povos que no tiveram acesso ao cristianismo e que agem com
selvageria e crueldade, "premiando", inclusive, aqueles que perseguem
e matam, ou decepando as mos de supostos ladres, ou ainda,
desrespeitando qualquer tica ou direito ou dignidade pessoal, como
acontecia tambm nos pases da cortina de ferro, onde o homem era
apenas um "meio" para os "fins" do governo.
O "humanismo cristo", portanto, em conformidade com o que foi dito
acima, tem por objetivo atingir o homem como ser integral, em sua
"essncia" e "existncia". E, ao orient-lo para a "transcendncia" e
para as "coisas de Deus", oferece-lhe, ao mesmo tempo, as respostas
necessrias para a "vivncia" no mundo material e fsico com sade,
alegria, paz, justia e bem-estar. O "humanstico" expressa-se, por
vezes, de forma mais atraente atravs de outras filosofias. Entretanto, o
"panteismo", que geralmente as caracteriza, dilui o referencial
culminante, que Deus-Pessoa, o que, por sua vez, diversifica e
relativiza essas orientaes filosficas, jogando-as em contradio entre
242
si mesmas e em relao natureza integralizada e coerente do homem.

Sem dvida, inserem-se nas citadas filosofias tambm pensamentos e
ensinamentos "cristos", mesmo que no apaream com esse nome,
mas exatamente porque esses correspondem aos anseios mais
profundos e universais do ser humano. Nenhuma filosofia, nenhuma
orientao religiosa ou poltica, nem mesmo as "cincias humansticas"
conseguem sobreviver por muito tempo ou, ento, sustentar uma
populao sadia e alegre ou de "normalidade social" se suas bases no
se assentarem sobre os princpios que nos foram legados pelo
"humanismo cristo", pois esses so os prprios fundamentos da
essencialidade humana e de suas necessidades. E por isso so
imutveis, porque tambm o homem no muda a sua essncia, por mais
que modifiquem os costumes. Da, quando se pretende ajudar
adequadamente o ser humano, encaminhando-o expresso mxima de
seu ser, preciso abord-lo, simultaneamente e em coerncia, sob todos
os ngulos, focalizando-se tambm a transcendncia e permitindo-se
que toda pessoa descubra em si sua tendncia de busca do divino - o
que, como j falamos, acontece espontaneamente quando se aborda o
inconsciente.
Para que possamos esclarecer melhor o que queremos dizer com esse
"humanismo cristo" que se confirma na abordagem direta do
inconsciente, vejamos, a seguir, alguns enfoques especficos sobre a
questo.
Historicamente, logo aps o individualismo filosfico, o "humanismo
cristo" que pela primeira vez nos revela o conceito de pessoa". Antes
do cristianismo tnhamos indivduos e no pessoas. A pessoa" nica,
irrepetvel e digna por si mesma. Em funo do conceito de pessoa
que o outro, seja quem for, tem o direito de ser respeitado e aceito
assim como . "Pessoa" ressalta a igualdade de essncia entre os seres
humanos. Assim, aps o advento do cristianismo, no s os homens,
mas tambm as mulheres e crianas, no s os senhores, mas tambm
os escravos, todos, doentes e pecadores, pobres e ricos, cultos e
analfabetos igualam-se em dignidade.
No "humanismo cristo" valoriza-se o ser humano integralmente. No
s "todos" os homens, mas o "homem todo", como, mente e esprito so
dignos de respeito. Ao contrrio do que popularmente se pensa, o
cristianismo valoriza a tal ponto o corpo fsico e suas funes que
considera-o "templo do Esprito Santo". No h "partes" menos nobres
no ser humano, desde que harmonizadas e orientadas para o mesmo
243
"fim autotranscendente", em direo ao qual o ser humano se dirige

teleologicamente em sua vida terrena.
O eixo central do "humanismo cristo" gira em torno do Amor. O
homem se origina do Amor (2) e esse Amor "efetivo", no apenas
"afetivo". Como "efetivo" esse Amor nos revela que somos sempre
amados e no porque mereamos ser amados, ou porque sejamos bons e
amveis, mas, ao contrrio, para que nos tornemos bons, para que
consigamos desenvolver plenamente o nosso ser e para que nos
aproximemos, o mximo possvel, do que poderamos e deveramos ser,
alm de deslancharmos assim a nossa capacidade de amar. O amor
"efetivo" "ativo". Age, transforma, constri, irradia. aquele Amor
que no s quer bem "ao outro", mas "o" bem do outro...
E esse Amor tambm incondicional. Isso quer dizer que no pode ser
diminudo pelas fraquezas humanas. Ele atua sobre o ser humano,
independente do que o homem "", do que "faz" do que "sente" do que
"quer". Isto porque a Fonte originria do Amor imutvel.
O Amor, a partir de sua Fonte, no pode, portanto, depender da forma
como respondemos. Alis, apenas em nossas respostas que esto as
oscilaes do Amor. E de nossa resposta que dependem os efeitos do
Amor sobre a nossa sade, equilbrio e nossa vida relacional. O amor
cura, o desamor adoece. Assim o Amor cuja fonte e origem
sobrenatural, ou o desamor originrio do homem, ambos expressam-se
sobre o psiquismo, sobre o corpo, sobre o relacionamento familiar,
profissional e social, com efeitos positivos ou negativos.
Saber amar uma exigncia fundamental do psiquismo sadio.
Mas apenas consegue amar quem sabe que amado. Nenhum amor
humano nos d a garantia de sermos sempre amados ou de sermos
realmente amados. Os seres humanos falham na forma como vivenciam
seu amor. Mas se existe a certeza de que somos amados
incondicionalmente, conforme a explicao dada acima, ou seja, por
Deus-Amor, podemos a cada instante renovar a nossa capacidade de
amar e, conseqentemente, curar os males da "alma", do psiquismo e
do corpo.
Bastariam esses dois alicerces, o da mensagem de "pessoa" e do
"Amor", experienciados em toda a amplitude e profundidade de seu
significado, para que vivssemos no mundo o mais autntico
"humanismo" entre os homens e os povos. E esses ensinamentos sobre
"Amor" e "pessoa" so revelaes crists. As tcnicas psicolgicas ou
sociolgicas apenas buscam recursos para faz -los acontecer, para os
recuperar ou reativar em seus pacientes ou em suas comunidades.
244
Ligado aos conceitos de "Pessoa" e "Amor", o psiquismo revela a

necessidade de um atendimento adequado questo "pai-me-filho".
A experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente ou com o
Mtodo TIP nos mostra que se encontram "registros negativos"
relacionados a esse tringulo "pai-me-filho" em todos os casos clnicos
tratados e, dentro do mesmo caso, em quase todas as sesses. Tenta-se,
ento, recuperar a desarmonia desse tringulo, mas nem sempre isso
possvel com recursos apenas psicolgicos. A mensagem crist oferece
a possibilidade de "cura" dessa questo, quando revela, ao lado de
Deus-Amor, um Deus-Pai. ele um pai zeloso, infalvel na assistncia,
na providncia, na proteo, na intimidade. O paciente, inmeras vezes,
sente-se culpado como "filho", o que o impede de usufruir a alegria e a
segurana de sentir-se amado. Ento o prprio Cristo, como "irmo",
redime essa culpa. Finalmente existe tambm uma me de intercesso e
de ternura, que acolhe a todos como "filhos" profundamente amados.
Observe-se que as colocaes acima lembradas, embora de essncia
religiosa, inserem-se profundamente no psiquismo e so encontradas na
"pesquisa" do inconsciente pelo prprio paciente, no dependendo isso
das condies de f ou crenas dessa pessoa. Mesmo que o paciente
no acredite em Deus ou em Deus-Pai, no deixar de perceber no
inconsciente uma "Luz" que lhe irradia essas "sensaes". podendo
usufru-las beneficamente - Pela pesquisa do inconsciente "noolgico"
e das instncias humansticas, o paciente "verifica" esses fatos, e
mesmo que eles contradigam suas crenas no consegue negar que
sejam autnticas as percepes que tem dessa realidade!... Assim, ainda
que no caiba aqui discutir o aspecto religioso de todas essas revelaes
crists, no podemos, no entanto, negar a realidade concreta dos efeitos
benficos sobre o psiquismo e o organismo daqueles que,
inconscientemente, tiveram essa experincia.
Vrios outros aspectos originais dos ensinamentos cristos so
importantes para o "psiquismo sadio" e enquadram-se neste
"humanismo". Assim, por exemplo, no cristianismo, o sofrimento
inevitvel tem valor e sentido. Considerem-se os efeitos
psicologicamente positivos dessa mensagem nos dias atuais, em que a
nfase dada "remoo do sofrimento" para o "bem-estar material e
fsico", para a "beleza" a qualquer preo, para a "sade" como bem
supremo... Isso, de per si, no precisa ser negativo, mas entenda-se o
desespero no qual cai uma pessoa formada dentro dessa mentalidade
quando, por algum motivo, precisa aceitar que no h mais
possibilidade de "remoo" do mal que a acometeu. Se o sofrimento ou
245
a velhice no tm "sentido", s resta acabar com a vida... Da, no h

dvida, que teramos hoje uma taxa bem menor de casos de suicdios se
vivessemos mais o sentido cristo do sofrimento. E outro problema se
evidencia aqui: a fobia da morte. O que faria o homem sem a crena ou
a esperana numa sobrevida destruio da matria de seu corpo? Qual
o argumento psicolgico capaz de remover esse pavor? Como auxiliar a
pacientes terminais, sem a colocao dessa mensagem crist? H
mensagens diferentes sobre a forma da sobrevida, de acordo com outras
filosofias ou seitas. Mas o ensinamento cristo de que o homem passar
a viver em outra realidade no terrena como "ser integral" e ter, ento,
continuidade de aperfeioamento de seu prprio ser de acordo com o
conceito de pessoa nica, irrepetivel e eterna, corresponde ao natural
anseio "psicolgico" de todo ser humano. Ningum deseja ver-se no
futuro "diludo" no cosmos ou saber que "deixar" de ser a "pessoa que
" para "reencarnar-se" noutro ser. Assim, independente de qualquer
crena, a mensagem crist da sobrevida a que mais est adequada
natureza intrnseca do ser humano, onde a idia de "deixar de ser eu
mesmo" sempre antinatural, nunca aceitvel, nem mesmo que isso
seja previsto acontecer somente depois da morte! E Cristo prova-nos a
realidade da sobrevida, ressuscitando ele prprio e aparecendo aos seus
discpulos, e a mais de quinhentas pessoas que disso deram testemunho.
Existe outra situao existencial capaz de projetar o ser humano num
processo incontrolvel de autodestruio: o sentimento de culpa.
Pelo inconsciente, quando diretamente abordado, sabe-se que a pessoa
sempre se autopune diante da culpa, ainda que no tenha conscincia do
fato. As tcnicas psicolgicas, em tais casos, s conseguem remover
sentimentos por culpa enganosa, nunca aquela verdadeira culpa, que
tem como referencial os valores intrnseco-universais, inerentes ao
homem.
A mensagem crist responde com o "Sacramento de Reconciliao",
que "garantia" do perdo de Deus, porque ensinada e autorizada pelo
prprio Cristo, "Filho de Deus", aos seus apstolos... Tambm aqui no
estamos apenas diante de uma questo de religiosidade ou crena...
Acreditando ou no, de qualquer forma os efeitos de ordem prtica
dessa "Reconciliao com Deus" sobre a recuperao da sade so
constatados em terapia sobre o nvel inconsciente e podem ser medidos
estatisticamente.
Mensagem crist de suma importncia para o psiquismo a revelao
que Cristo faz de si mesmo, como "Caminho, Verdade e Vida"... (3) O
homem est constantemente em busca da Verdade. Verdade sobre a
246
natureza, sobre si mesmo, sobre a transcendncia. verdade que

concilie tudo em coerncia. a sede dessa Verdade que impulsiona os
homens a querer o entendimento de todas as coisas. E devido ao
anseio pela Verdade, na qual todas as outras verdades parciais se
entrelaam, que o homem nunca se satisfaz com o "relativismo". Por
outro lado, a sede de Verdade maior no que se relaciona aos segredos
existenciais ou ao mundo "interior" do homem. O homem quer saber
donde veio, o que e para onde vai. E, se ele insiste no entendimento
cientfico do mundo externo , ainda, em funo de si mesmo, da
essncia de sua "Vida", porque inconscientemente o cientista acredita
ser esse um caminho que, mais tarde ou mais cedo, conduzir quela
Verdade interior procurada... Ora, se existe estmulo, h uma resposta.
Se a Verdade uma necessidade to fundamental para a inteligncia e o
corao do homem, ela existente e pode ser encontrada. Cristo nos d
essa resposta e indica o "Caminho" para a atingirmos. Quando Cristo
diz "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" acalma essas inquietaes.
Nesse "Eu" resume Ele tudo que "", tudo que "ensinou", que
"testemunhou" e os "recursos" ou "caminhos" que aqui deixou. Em
termos "religiosos" entende-se com essa citao que Cristo se posiciona
como Aquele cuja revelao a Verdade, e atravs do qual se chega a
Deus-Pai e Vida eterna. Sob o enfoque natural, poderamos dizer que
com a identificao de Cristo como "Caminho, Verdade e Vida", Ele
coloca a Sua Verdade como referencial para todas as outras verdades
parciais e limitadas.
Esse o nico "referencial absoluto" que possumos. E ns precisamos
"humanamente" desse referencial para a nossa segurana e equilbrio.
Tudo se passa, ento, como se os diversos conhecimentos fossem peas
isoladas. Montam-se pequenos conjuntos do "quadro" isoladamente,
acrescentam-se nos mesmos mais algumas peas e, aos poucos,
conseguem-se os encaixes. Gradativamente as diversas verdades se
unem numa s Verdade, que quando completada, representada pelo
quadro do "quebra-cabeas", onde "cada pea tem o seu lugar certo e
nico". isso que se verifica em terapia com a ADI, na medida em que
o "inconsciente espiritual" do paciente entranha as expresses do seu
"vivido". As contradies, a falsidade e a mentira, ento, no se
sustentam mais. A partir da s resta enfrentar a verdade ou bloquear
sua percepo, criando a "resistncia". Isso tudo se esclarece diante da
"sabedoria" inconsciente.
Consideremos ainda, em relao colocao acima, o seguinte:
"sabendo" Cristo que estamos em busca da Verdade e da Vida, no
247
esquece a nossa simultnea necessidade do processo de "vir-a-ser" ou

do "vir-a-saber". Por isso no nos entrega o "prato feito". Indica os
"caminhos" e confirma que uma resposta segura e objetiva nos aguarda
no final, mas deixa-nos "livres" para que a busquemos pela nossa
maneira prpria de ser e dentro de nosso ritmo pessoal. Isso , mais
uma vez, uma atitude altamente psicopedaggica do "humanismo
cristo".
Como j lembramos, outras teorias existem no mundo que incluem os
ensinamentos cristos aos seus pensamentos, pois s assim conseguem
adeptos. Mas conduzem a outro lder que no seja Cristo e,
imediatamente, a coerncia da mensagem se quebra. S em Cristo o
humano e o divino realmente se integram harmoniosamente. Para que
possamos acreditar nisso, vejamos que Cristo e apenas Cristo realmente
testemunhou tudo que ensinou. Era importante que nos provasse, em
primeiro lugar, a sua natureza humana, para dar fora s suas
mensagens divinas e nos incentivar imitao. Portanto, sabendo isso,
Cristo teve o cuidado de testemunhar sua humanidade. O "Cristohomem" nasceu como um menino. Ele cresceu e se fortificou. Foi um
adolescente que teve suas atitudes de emancipao dos pais. Como
adulto, cercouse de amigos e entre esses teve os prediletos em Pedro,
em Tiago e em Joo. Como ser humano experimentou sentimentos de
dor, alegria, indignao. Chorou a morte de Lzaro e sobre Jerusalm.
Irritou-se com os vendilhes do templo que ofenderam seu Pai. Sofreu
com a sede e a fome. Sentiu a terrvel angstia da morte no Jardim das
Oliveiras. Decepcionou-se com a traio de Judas e Pedro. Vivenciou o
desprezo, o ridculo e o abandono. Em meio a dores atrozes e agonia,
experimentou a morte fsica. E como Cristo-Deus, Ele ressuscitou.
Era importante tambm que Cristo se revelasse como "psicoterapeuta" e
conhecedor da moderna tcnica psicolgica. E Cristo o fez naquele
episdio da piscina de Betsaida, onde um homem aguardava h anos
que o colocassem na gua para que se curasse. Cristo lhe pergunta:
"Queres ser curado?" (4) A resposta parece bvia ao leigo, mas no ao
psiclogo conhecedor da existncia freqente dos "ganhos
secundrios", e muitos menos a Cristo que, alm dos "ganhos
secundrios" sondava o eu-profundo ou a "alma". Cristo no cura os
"ganhos secundrios". No "superprotege". No "apia" nem "refora"
aquilo que impede a pessoa de reagir por si mesma. Ele no "cura" sem
a autntica "participao ativa" do "querer" do paciente... E hoje, a
pesquisa do inconsciente tambm nos prova que a "cura" no pode
248
acontecer se no houver por parte do paciente uma profunda "mudana

de ser" interior!
A harmonia entre o natural e o sobrenatural em Cristo mostra-se
tambm quando ele, como terapeuta, no dispensa a natureza. Sempre
que possvel utiliza-se dela para dizer ao homem que no deve invoclo como "milagreiro", enquanto h algo que pode fazer por meio dos
recursos naturais. Em nossos dias essa mensagem torna-se importante,
porque muitas so as pessoas de f que pedem a Deus a cura de seus
males, mas no se empenham com esforo prprio para conseguir os
meios. A mensagem crist valoriza os acontecimentos naturais. No
menospreza os recursos bons que o homem descobre com a sua ajuda.
E no agrada a esse Cristo a nossa preguia, nossa acomodao, a nossa
vergonha e nosso orgulho, em no querermos nos expor aos
especialistas humanos. Deus no faz por ns a parte que podemos fazer
pois estaria contradizendo e minimizando as prprias coisas que criou e
as descobertas que permite acontecerem. A "orao" no deve ser
"substituio de nosso esforo", mas o enriquecimento do mesmo para
a melhor escolha dos recursos naturais que buscamos. Se alguma
substituio dever acontecer, ele a far espontaneamente.
Assim sendo, o prprio Cristo queria testemunhar a importncia da
utilizao dos recursos naturais e da matria. E foi o que fez, ao pedir
"gua" para transform-la em "vinho". Utiliza-se Cristo do "barro" e da
"saliva" para curar o cego e do toque da mo para libertar algum da
surdez... Essa valorizao da natureza, portanto, mais uma confirmao do aspecto "humanstico" da mensagem crist e de mxima
importncia no s para um psiquismo sadio, como para uma
religiosidade autntica.
Como terapeuta, Cristo ensina-nos tambm que no basta curar
"sintomas". Ao soerguer o paraltico, diz em primeiro lugar: "Teus
pecados esto perdoados" (5). S depois lhe reabilita o fsico,
mandaado que ande e que tome o seu leito. Quer Cristo mostrar com
isso que a cura acontece quando se atinge a "causa primeira", ou no
teremos a cura, mas apenas recursos paliativos. No caso apresentado, se
Cristo no curasse a alma, no atingiria beneficamente o corpo. E
quantas vezes tentamos inutilmente curar os males atingindo apenas o
psicofsico!
"Cura" no s da doena nem mesmo s da enfermidade. S fazemos
justia ao termo "cura" quando no nos prendemos apenas remoo
dos males especificos. Cura real acontece apenas quando tambm se
promove o homem" a um ser sadio e equilibrado. E ela s possvel
249
quando o processo teraputico se volta para o homem integral

"psiconoossomtico". Tudo isso s acontece quando o tratamento
feito como o "terapeuta" Cristo nos ensinou, de "dentro para fora" a
partir do "interior" do homem, a partir da "alma", que passa pelo
"psiquismo", atingindo finalmente o "corpo".
Em sua atitude teraputica, Cristo insiste na "interiorizao".
Diz o Evangelho: "E tu quando jejuares e orares... entra em teu quarto,
reza em silncio"! (6)
O processo de "interiorizao" sinnimo de autenticidade. Ele s
acontece quando a pessoa assume a si mesma, pronta a enfrentar-se, a
enxergar-se profundamente e a realizar mudanas. Est ligado tambm
a convices profundas, a nvel de corao e de "ser", no apenas de
intelecto...
A "interiorizao" que Cristo prope no semelhante autoanlise,
onde a pessoa se mantm presa ao autocentrismo, tendo de sujeitar-se a
sesses e mais sesses de psicoterapia, julgando-se vtima do passado
ou das circunstncias. A isso chamamos de "introspeco". A
"interiorizao" realizada por um processo onde a busca ultrapassa os
limites da verificao do que "os outros fizeram comigo". para deterse
numa espcie de exame de conscincia sobre "o que eu fiz comigo
mesmo" e em "relao aos outros" e "para com Deus". Percebidas essas
condies eu transformo minhas atitudes e meu ser pois submeto-me a
uma nova experincia que ultrapassa o nvel fsico e invade o nvel
espiritual. Esse tipo de "interiorizao", portanto, leva o homem a
autotranscender-se e a vivenciar um clima de contemplao especial e
de caminhada em direo ao Infinito. E quem assim se orienta, retorna
modificado. Haver, ento, transformaes em seu interior que jamais
conseguiro ser esquecidas e h mudanas em seu psicofisico. Portanto,
no apenas o psiquismo que assim se transforma, e sim o homem
todo!
Em termos de Cristo como "psicoterapeuta", devemos lembrar sua
atitude ao nos oferecer "assessoria". Sabendo de nossas dificuldades em
"acertar", ainda que tenhamos boa vontade, ele, tal qual o faz todo
psiclogo, est disponvel para orientar-nos na caminhada da cura, da
melhora, do crescimento, da auto-realizao. Mas a assessoria de
Cristo, embora toque exatamente naqueles pontos que so
psicologicamente os mais importantes, dada a partir do nvel
espiritual e em funo desse nvel. Assim, manifesta-se a assessoria de
Cristo atravs dos Sacramentos, recurso sobrenatural que age atravs de
smbolos naturais e atinge o todo-humano, inclusive o psicofsico. Pelo
250
processo do Mtodo TIP o paciente revela espontaneamente a vivncia

concreta dos fatos inconscientes relacionados a momentos em que
percebe os efeitos dos Sacramentos. Isso acontece geralmente como
surpresa para o paciente. E essas vivncias aparecem desde a fase da
gestao e podem estar presentes em qualquer idade, enquanto o
paciente as perpassa em terapia sobre o inconsciente.
Concluindo: O leitor que acompanhou atentamente os aspectos que
destacamos da mensagem crist perceber, sem dificuldade, que neles
se evidencia fortemente o "humanismo", de acordo com o que no inicio
conceituamos. De fato, o que chamamos aqui de "humanismo cristo"
localiza a essncia do homem, em suas caractersticas de "ser" e na
experincia do Amor... Observe-se, ainda, que o "humanismo cristo",
embora parecendo falar apenas ao nvel espiritual do homem, oferece,
no entanto, toda a fundamentao bsica sobre a qual se estrutura a
Psicologia. Ensina-nos esse "humanismo" que qualquer linha de terapia
psicolgica, por mais diversificadas que sejam as orientaes, deve
atender primeiro s necessidades desse eixo humanstico, se quiser
realmente ajudar com eficcia ao homem "psiconoossomaticamente"
sofrido.
3.3 - A CIENCIA E A DESUMANIZAO
Descartes divide o saber em "mtodo da matria" (res extensa) e
estudo da mente pela "intuio" (res cogitans). Essa ltima deve
servir de referencial ao estudo da matria. Mas os estudiosos
esqueceram a "intuio" e o processo referencial.
Assim, a realidade transcendente reduzida aos limites da
matria e o "humano" ao psicofsico... Separa-se, ento, o estudo
cientfico do humanstico e os dois nunca mais se encontram
numa linha unificada de saber.
A histria do desenvolvimento do saber mostra-nos que desde os
primrdios do conhecimento at a era cientfica filsofos e cientistas
caminhavam, lado a lado, ajustando-se e harmonizando-se em uma
orientao "humanstica". Os cientistas, em suas pesquisas, voltavamse
para o sentido ltimo de todas as coisas, valorizavam a tica,
acreditavam num Ser Supremo e, de forma genrica, no viam a
necessidade de conflito entre f e cincia. Pelo contrrio, apesar de
algumas excees regra, as descobertas levavam, em ltima anlise, a
uma confirmao de sua f.
251
A era cientfica anuncia-se nos sculos XVI e XVII da Renascena.

esse um perodo da histria que se caracteriza pelas grandes mudanas,
como as transformaes de ordem econmica, de expanso geogrfica e
quando acontece paulatinamente a desintegrao feudal.
Nessa poca, o ser humano, sempre curioso e sedento de aumen- tar o
seu conhecimento, empenhado numa busca obsessiva de saber e de
desvendar os segredos e mistrios, foi bastante gratificado. De fato,
conhecer uma necessidade intrnseca do homem e significa exercer
controle sobre o mundo, dominar os fatos, ser senhor dos
acontecimentos, construir a segurana e tentar, com isso, eliminar os
medos e os conflitos dentro de si mesmo. A Histria, portanto, nos
apresenta vrios cientistas que se destacaram em relao evoluo do
conhecimento, porque lanaram alicerces revolucionrios, sobre os
quais as outras descobertas se assentaram.
Um desses cientistas Coprnico, que substitui a concepo
geocntrica pela heliocntrica. Para surpresa da humanidade da poca,
deve-se admitir que j no mais o sol que gira em redor da terra, mas
essa ao redor do sol. Por outro lado, Galileu Galilei confirma em suas
observaes astronmicas as leis de Coprnico. Fundando a cincia
experimental na Itlia, descobre o isocronismo das osclaes do
pndulo, inventa a balana hidrosttica, constri a luneta para estudo
dos astros.
Francis Bacon, na Inglaterra, descreve o mtodo emprico. E assim o
tradicional processo "dedutivo" que conclui do "geral para o particular"
passa a ser substitudo pelo "indutivo", que parte do "particular" para a
"generalizao". Consta o seu mtodo da realizao de experincias de
laboratrio. A concluso geral, assim adquirida, por sua vez, deveria ser
novamente submetida experimentao. A experincia baseava-se na
fragmentao e na identificao de "causa e efeito"... e Bacon
celebriza-se, dessa forma, como o "pai da experimentao cientfica".
Isaac Newton, tambm nascido na Inglaterra (1642), descobre a lei da
gravidade. Utiliza-se da matemtica para elaborar as leis do movimento
dos corpos. Redige definies, proposies, apresenta provas, tudo
relacionado descrio da natureza fsica e material. Em seu livro
Principia, combina o mtodo racional-dedutivo de Descartes com o
emprico- indutivo de Bacon... Pouco depois, Galileu, Bacon e Newton
so reconhecidos como responsveis pela "Revoluo Cientfica" que, a
partir da, se estabelece atravs de uma metodologia especfica.
A cincia se amplia rapidamente. Em pouco tempo entende-se
cientificamente o movimento dos planetas, o fluxo das mars e outras
252
tantas questes relacionadas com a lei da gravidade. Pelas descobertas

de Newton, os fsicos compreendem o movimento contnuo dos fluidos,
as vibraes dos corpos elsticos, a energia, as molculas. Desenvolvese a Biologia, a imunologia e descobrem-se as leis da hereditariedade.
Com a elaborao do microscpio chega-se clula como unidade dos
seres vivos. Parte-se para a Gentica: Identifica-se o DNA e o RNA
mensageiro. A embriologia se desenvolve em amplitude e
profundidade. As cirurgias, as microcirurgias, os transplantes de
rgos, o computador, a informtica, a economia e, sob os mais
diversos ngulos, a cincia e a tecnologia progridem incessantemente.
Esse modelo fisicista de cincia, o "paradigma cartesiano-newtoniano",
como o denomina Fridjof Capra, ou o modelo "reducionista da
realidade", como entende a maioria dos estudiosos da questo, chega ao
seu auge no sc. XIX. O mtodo cientfico um sucesso que se amplia,
ramifica e aprofunda constantemente, conduzindo euforia e crena
de que ele no s possibilita o entendimento de toda realidade, mas que
at mesmo se confunde com ela.
Os primeiros passos em direo a essa violenta Revoluo Cientfica
foram dados por Rene Descartes (1596) que era simultaneamente
matemtico e filsofo e foi considerado o fundador da "filosofia
moderna" , ao mesmo tempo que "pai da filosofia cientfica".
Descartes, como filsofo, encontra-se dentro da concepo "racional"
do homem e do saber. Em funo de seu conhecimento filosfico e de
seu esprito cientfico, Descartes divide toda a "realidade" nestas duas
partes bem distintas: a "res cogitans", voltada aos aspectos filosficos e
da mente e a "res extensa", orientada para o mundo da matria, da fsica
e da matemtica.
Essa diviso em "res extensa" e "res cogitans" ficou conhecida como
"dualismo de Descartes". Isto porque com essas colocaes acontece
um rompimento, uma separao na rea do conhecimento, uma
bifurcao, que foi o marco a partir do qual houve dois tipos de
desenvolvimento do saber totalmente independentes, os quais, no
decorrer da histria, nunca mais se encontraram.
O fato acima refletiu-se sobre a humanidade com muito mais fora do
que pensamos. O homem moderno, impregnado pela mentalidade
cientificista, a qual se impe como critrio absoluto e exclusivo de
verdade, vive em si mesmo esse conflito entre os dois mundos da
realidade do saber. Temos assim, por um lado, o conhecimento
cientfico, cujo paradigma reduzido a limites segmentrios e rgidos,
fora dos quais no se admitem fenmenos respeitveis, e por outro
253
lado, o conhecimento sobre a realidade interna do ser humano que

clama, sem cessar, pela insero numa perspectiva mais abrangente,
integralizada e transcendente, mas que no encontra respaldo na
metodologia cientfi-ca. E, na frita de "comprovaes" do que
intimamente experimentado, essa vivncia, embora bvia e
incontestvel, torna-se duvidosa. Na atualidade, por conseguinte, j no
tanto o nvel do "saber" que est partido, mas o homem que se sente
dividido em si mesmo, em seu nvel de "ser". E esse um quadro que
muito se encontra em nossos consultrios mdicos e de Psicologia. Por
detrs dos "sintomas" apresentados, esconde-se uma "crise existencial"
do homem moderno, que tambm aumenta na medida em que o saber
cientfico se amplia em sua viso exclusivista de considerar apenas
"exato" e "confivel" o que manipulvel e o que por meio desse
processo pode ser "comprovado". No era essa a inteno de Descartes.
No pretendia ele "dividir o homem" quando dividiu a realidade para
fins de estudo...
Acompanhemos mais de perto essa questo. Descartes prope para o
estudo da matria um processo "analtico-dedutivo", atravs do qual se
deveria decompor os problemas complexos em suas partes
constituintes, para depois tornar a disp-las numa ordem lgica.
Descartes afirma que todos os fenmenos naturais podem ser
decompostos. Tudo deduzvel em partes elementares. Descartes
estava tambm convencido de que todas as propriedades dos objetos
fsicos poderiam ser sujeitas deduo e, sem margem de erro,
mediante a aplicao das relaes numricas, das figuras geomtricas e
das correlaes algbricas. E nesse sentido que postulava suas
verdades cientficas como sendo absolutas, posicionando o seu mtodo
como o nico meio vlido de entender o universo. Mas em relao s
coisas da mente e do esprito, Descartes reconhecia o primado do
pensamento e do conhecimento intelectual.
Esclarecia, ainda, que a essncia do entendimento humano reside na
"intuio", que a "apreenso imediata de essncias elementares e das
relaes simples e evidentes". A "intuio" serve de fundamento a todo
saber E critrio da verdade, clareza e distino. A "intuio" serve de
instrumento para a capacidade humana de distinguir o "certo" do
"errado" - mesmo em relao s verdades cientficas.
Vemos, portanto, que Descartes, ao considerar o seu mtodo das
"coisas da matria" como a nica forma de entender o mundo,
esclareceu, ao mesmo tempo, a supremacia do conhecimento
"intuitivo", ou da capacidade "mental" e do "esprito" e assim mantm o
254
elo que o liga aos filsofos precedentes, os quais acreditavam no

homem racional, teleologicamente orientado para a transcendncia e
para o divino. Sobre isso se expressa explicitamente Descartes quando
fala em relao diviso que fez, em duas partes, de toda a realidade:
"Deus o ponto de referncia de ambos, a fonte de ordem natural exata
e a luz da razo que habilita a mente humana a reconhecer essa ordem
da cincia" (7). Descartes assim declara uma "dependncia" das
anlises cientficas ou da "res extensa" para com as coisas do esprito
ou da "res cogitans". De forma alguma pretendia ele desencadear uma
metodologia cientfica como essa que hoje conhecemos, que se
desenvolveu numa linha independente da realidade mental ou da
"intuio", chegando mesmo a contradiz-la...
Podemos dizer, portanto, que a metodologia cientfica, conforme
desenvolvida por Descartes, quando hoje se expressa por uma
mentalidade cientificista de "critrio nico de verdade", estruturou-se
sobre um "mal-entendido" em relao sua origem e natureza.
O "mal-entendido" se explica em parte porque Descartes, apesar de
enfatizar a "intuio" como referencial de verdade na avaliao do
processo cientfico, no sistematizou um plano para a mesma,
dificultando-se, portanto, a sua utilizao metdica. Alm disso,
Descartes estendeu o seu "mtodo da matria" para o corpo humano,
dizendo que "no h nada no conceito de corpo que pertence mente e
nada na idia da mente que pertena ao corpo" (8). Com isso Descartes
indicava, pela primeira vez, a possibilidade de se aplicar o seu mtodo
da matria ao corpo e, por extenso, aos seres vivos. Esses dois fatos
citados colaboraram para que o mundo de cientistas, posterior a
Descartes, esquecesse por completo a "res cogitans ou a intuio", e se
utilizasse para as suas investigaes apenas dos recursos da matemtica
e depois da fsica, prprios para o estudo da "res extensa" ou da
matria. Sem dvida, uma considerao relevante para entender as
contradies hodiernas geradas pelo saber cientfico em relao a
outros saberes, o fato de que o "referencial de validade" para a
metodologia cientfica proposto por Descartes foi abandonado, sendo
que hoje a cincia avaliada em relao aos seus prprios critrios
experimentais, ou seja, est fechada sobre si mesma, sem referencial
externo - o que, por si s, j se constitui como uma falha de conduta
cientfica...
A partir deste passo inicial mal dado em relao "totalidade" do saber
acentuou gradativamente e sempre mais na metodologia cientfica a
separao entre a compreenso da "natureza", que se refere ao mundo
255
fsico e material e o entendimento de toda a "realidade", dos fenmenos

mais amplos e globais. E semelhante distanciamento agrava-se com a
diferena de mtodos de estudo utilizados por cada uma dessas faces,
sendo que a cincia ao entender a "natureza" utiliza-se da "induo",
partindo do particular para o geral, enquanto que a Filosofia, que
focaliza a "realidade", utiliza-se do mtodo da "deduo", que parte do
geral para o particular. Alm disso, o "particular" do mtodo
cientfico focaliza elementos, fragmentos mnimos, com a excluso do
maior nmero possvel de variveis. Dessa forma, a "generalizao" da
cincia expressa sempre concluses imperfeitas, necessitando de
"correes" e "aproximaes" e, mesmo assim, nunca atinge uma
"globalidade" ou uma "apreenso imediata e total", como era previsto
conseguir se a "intuio" continuasse como referencial da metodologia
cientfica, de acordo com a proposta de Descartes.
A conseqncia do que foi dito acima que os dois grandes saberes da
humanidade, o "cientfico" e o "filosfico" - no se entendem e at se
combatem, em vez de buscarem complementar-se. O rigor da
aplicabilidade experimental levou a considerar a metodologia cientfica
como a cincia da "objetividade", da "exatido" e do "certo". Para a
viso cientfica, portanto, o estudo pela "intuio" passa a ser
classificado como "subjetivo", "relativo" ou de "opinio". A recproca
tambm verdadeira. Para a Filosofia "humanstica" a verdade cientfica
"subjetiva", "reducionista", "limitada", "parcial", e tudo isso porque
apenas em relao ao mnimo consegue ser "exata". De fato, os critrios
para a objetividade cientfica so, entre outros, a elementaridade, a
Imensidade, a fragmentao, a medio, a quantificao, a
manipulao, a repetitividade, a relao de causa e efeito. essa uma
linguagem estranha Filosofia, pois detm-se a cincia sobre "partes" e
perde a qualidade, a viso conjunta ou de totalidade. Por outro lado, a
"objetividade", desde Aristteles, entendida na Filosofia de forma
diferente da cientfica, sendo conceituada como "um elemento comum
a toda uma determinada realidade", ou ento, conforme a colocao de
Kant, ela "algo que vlido para todos os sujeitos pensantes". Assim,
at mesmo o termo "objetividade" diferente, conforme conceituado
pela cincia ou pela Filosofia. Alm disso, olhando pelo enfoque do
desenvolvimento das diversas cincias, percebe-se que, em razo da
ausncia de uma concepo mais globalizante, tambm a linguagem
para entendimento mtuo torna-se difcil. nica a terminologia para
cada especialidade cientfica e um especialista no entende o outro...
Essa diferena de linguagem dificulta tambm os trabalhos
256
interdisciplinares dos cientistas. Com isso, a cincia, quanto mais se

aprofunda, mais se especializa e, quanto mais se especializa, mais
distancia a sua conexo com as outras cincias. Da, temos
conhecimentos isolados; perdendo-se a unidade no conhecer o que, por
sua vez, conduz ao "relativismo" e no "objetividade".
Vemos, portanto, por esse prisma que realmente existe muita
"subjetividade" na decantada "objetividade" do mtodo cientfico. E
essa dificuldade s seria vencida se fosse adotado um referencial
comum a todos os tipos particulares de estudo. Esse referencial
exatamente a "intuio " de Descartes, a mesma "intuio" evidenciada
recentemente por Bergson como a forma de se ter um conhecimento
amplo, imediato e sem contradio.
Mas o cientificismo defende-se e resiste contra o reconhecimento da
validade de outros saberes, embora hoje exista a tendncia de mudar
lentamente essa mentalidade. Entretanto, no incio do desenvolvimento
desse mtodo da cincia, houve pronunciamentos de cientistas que
negavam radicalmente a existncia de fenmenos que no pudessem ser
enquadrados neste paradigma... Essa atitude denunciava, entre outros
comportamentos nada cientficos, uma espcie de comodismo, pois o
esquema do mtodo da cincia por si s atico, liberto da
conceituao de valores ou de possveis censuras morais, no exigindo
o compromisso pessoal e empenhativo!... Alguns cientistas do princpio
da evoluo do conhecimento eram pseudo-cientistas, estando preocupados apenas com o "progresso", a conquista do saber por si s,
maravilhando-se e deixando-se levar somente pelo fascnio do poder e
do controle do universo, sem nenhuma considerao pelo "humano",
evidentemente por ser essa rea bem mais complexa e
comprometedora.
Na evoluo o saber, portanto, a "res cogitans" e a "intuio" foram
definitivamente varridas e esquecidas pelos estudos cientficos.
Por outro lado, o mtodo da cincia permitia um entendimento cada vez
mais perfeito dos elementos da composio da matria. E pelo
progresso tcnico dos meios de comunicao transferia-se ao pblico o
sucesso crescente dessa metodologia, impregnando a mentalidade de
Informaes que configuravam essa cincia como instrumento
abalizado e infalvel do conhecimento e de solues para toda a
realidade. E at hoje, muitos cientistas e leigos continuam a crer que da
cincia surgiro todas as respostas necessrias ao homem. Da se supe
que "se hoje algo no puder ser respondido por esse meio, amanh, por
certo, o ser".
257
Preocupando-se com essa questo, Stanislaw Orof, em seu livro "Para

Alm do Crebro", comentou: "Os triunfos tecnolgicos so to
notveis que poucos tm questionado a autoridade absoluta da cincia
na determinao da estratgia bsica da vida" (9). E Karl Popper lana
um alerta dizendo: "A cincia no um sistema de declaraes certas e
bem estabelecidas; nem ela um sistema que avana para um estado
final.
Nossa cincia conhecimento (episteme), mas no pode nunca
pretender haver atingido a verdade, nem mesmo um substituto para ela"
(10).
A preocupao e o alerta desses cientistas mencionados e de tantos
outros tem sua razo de ser. No se dispensam facilmente instncias
que so inerentes ao homem, que representam a sua essncia, os seus
valores e a sua transcendncia. A unilateralidade na busca do saber
cientfico significou um grande abalo na realidade existencial do
homem e de suas convices. Desde Coprnico, o heliocentrismo no
s deslocou a terra do centro, mas o prprio homem comeou a se
sentir desviado da figura central deste mundo. Entende-se, ainda, que as
cincias exatas, por meio de suas crescentes descobertas, contaram para
a aceitao pacfica da sua autoridade tambm com a perplexidade do
homem, que estagnou por algum tempo o raciocnio em relao a si
mesmo e a seus valores. Deixou-se o ser humano absorver por uma
mentalidade em que passou a ser praticamente ignorado como "pessoa",
em sua dignidade e integralidade... O homem sentiu-se abalado tambm
em sua f, pois no desenvolvimento da nova cincia grandes incgnitas
da natureza, antes atribudas ao direta de Deus-Criador ou a DeusProvidncia, pareciam ser totalmente esclarecidas de forma natural. Em
resposta e, paradoxalmente, sem o conscientizar, o homem acabou por
compensar esse Deus esquecido, fazendo do prprio "cientificismo"
uma espcie de "religio", algo de "indiscutvel", a "medida de todas as
coisas". Passou-se a atribuir cincia um valor artificial e a coloc-la
como representante fantasiosa e substitutiva da verdade divina ou da
verdade que nos possvel perceber pela "intuio" proposta por
Descartes e que fora desprezada.
Mas uma falsa substituio de valores humanos no se sustenta por
longo tempo; gera acontecimentos que delatam essa ausncia de
autenticidade. No caso, vemos hoje a prpria humanidade concluindo,
diante das evidncias, que o mtodo cientfico em nada contribuiu para
aperfeioar o homem em relao ao seu processo de humanizao.
Continuam o egosmo, a inveja, a injustia, as violncias, as agresses.
258
O entendimento mtuo permanece bloqueado, os povos renovam

planos e ao de guerras entre si... E, se pudssemos colocar numa
balana os prs e contras do avano da cincia em relao ao vir-a-ser
humanstico e autotranscendente do homem, talvez verificssemos que
os "vazios" deixados pela cincia prejudicam mais a humanidade do
que as grandes descobertas a beneficiam. Pois os benefcios atingem o
"ter" do homem, enquanto que os "vazios" aniquilam o homem como
"ser". E para no evoluir o homem em termos de "ser", tambm o
"sentido humanitrio" no se desenvolve, nem os benefcios do "ter"
conseguem conduzir justia...
A humanidade se ressente quando no lhe so atendidas as exigncias
essenciais, aquilo que Aristteles chamou de "principio superior" ou
que Viktor Frankl denomina de "nvel noolgico", descrito por ele
como a "instncia por excelncia" do ser humano e que tem a
caracterstica de ser "intrnseca" e "pr-reflexiva". De fato - como diz
ainda Frankl - o homem no s "impulsionado "por instintos, mas
tambm "atrado" por valores. Alguma coisa clama de dentro do
homem e o inquieta, quando ele quer bastar-se com uma cincia que
dele no exige esforo de "ser" ou de "crescimento humano"!
Verificamos pois que a unilateralidade da cincia acarreta tambm um
"malefcio" ao homem, em relao ao conhecimento e ao domnio que
ele deve ter sobre si mesmo a nvel de "ser", pois o aliena da
preocupao de seu vir-a-ser como pessoa nica e irrepetvel e quanto
sua finalidade ltima.
O que dissemos vlido, ainda, porque a unilateralidade cientfica
representa tambm um fechamento, uma delimitao exclusiva sobre as
instncias inferiores do homem. Se o "principio superior" exerce as
funes dos "inferiores", como diz Aristteles, tambm verdade que
os "inferiores" por si ss no conseguem atingir o "superior". Da,
retornando a Descartes, podemos dizer que pela "res cogitans" pode-se
abarcar, atravs da "intuio", a "res extensa". Mas o caminho inverso
ou do mtodo da "res extensa" abarcando a "res cogitans", impossvel.
, portanto, uma iluso pensar que todas as coisas, todos os mistrios
da realidade sero desvendados um dia pelos recursos cientficos
reducionistas e fisicistas. Atravs do atual esquema da metodologia
cientfica se conseguir, sem dvida, sempre maior especializao e se
penetrar, por meio de segmentos sempre menores, a maiores
profundidades da natureza, mas apenas dentro do mbito restrito do seu
paradigma, ampliando-se sempre mais a distncia que separa esses
259
enfoques isolados da realidade total e integralizada do fenmeno

humanstico.
3.4 - LIMITES DA CINCIA NO PARECER DE CIENTISTAS
A "Nova Fsica" abala a pretensa objetividade clssica da
metodologia cientfica... E os prprios cientistas criticam a
concepo mecnico-fisicista, que exclui a "qualidade" e os
fenmenos integrativos e globalizantes de toda a realidade... O
"absolutismo" cientfico substitudo pelo "princpio da
incerteza" de Heisenberg... E Kuhn afirma que um fato novo, em
termos de constatao de sua realidade, no pode ser
dependente da confirmao cientfica...
A metodologia cientfica atinge seu apogeu em nossa poca,
impregnando com o "cientificismo" a rea acadmica e a mentalidade
geral. H muito tempo deixou esse paradigma de ser considerado um
processo exclusivo de estudo da fsica e da matria, para tornar-se um
referencial absolutista em relao a todas as questes que a realidade
apresenta ou a humanidade sofre.
Entretanto, essa gratuita extrapolao do "mtodo da matria" para
concluses que dizem respeito a fenmenos diferentes dessa realidade
tornou-se tambm tema de avaliao crtica de estudiosos dos mais
diversos campos do saber. E curioso verificar que a manifestao dos
maiores expoentes crticos surge da prpria Fsica, exatamente a
disciplina que se destacou como me da metodologia cientfica.
Realmente, as descobertas do que tem acontecido na "nova fsica"
abalaram conceitos da cincia, ou melhor da fsica newtoniana.
O processo inovador comeou com a investigao dos fenmenos
eltricos e magnticos. Faraday e Maxwell identificaram um novo tipo
de energia que chamaram "campo de fora". Verificaram que esses
campos tm uma realidade distinta, que pode ser estudada sem
nenhuma referncia a campos materiais. Essa teoria, a
"eletrodinmica", , portanto, um primeiro passo a ultrapassar a restrita
fsica newtoniana.
Einstein, em 1905, tambm publicou suas teorias revolucionrias em
relao cincia. Acreditou na harmonia da natureza e preocupou-se
em descobrir um fundamento unificado para a fsica. Em funo disso
construiu uma estrutura entre eletrodinmica e mecnica que fosse
comum a ambas. Essa unificao foi por ele ampliada mais tarde para a
260
teoria geral da relatividade.

Einstein, unindo-se a um outro grupo de fsicos internacionais, entre os
quais esto Plank, Bohr, Werner, Heisenberg e Wolfgang Pauli, - os
dois ltimos portadores do Prmio Nobel - dedicou-se com eles aos
estudos do tomo. Na medida em que os estudos se desenvolviam,
percebeu essa equipe que os tomos respondiam, na experimentao de
forma estranha e inesperada. As caractersticas perturbadoras dos
experimentos realizados por esses cientistas aconteciam em relao ao
mundo subatmico, no que diz respeito s suas partculas, os eltrons,
os prtons e os nutrons, que no se apresentavam aos cientistas como
objetos slidos, conforme as descrevia a fsica clssica. Na situao
experimental elas figuravam tanto como partculas, quanto como ondas,
simultaneamente. O mesmo repetia-se em relao luz, onde havia,
num mesmo momento, a observao de partculas e de ondas
eletromagnticas. Ora, de acordo com o paradigma cientfico clssico
era totalmente impossvel que uma partcula ocupasse, ao mesmo
tempo, outro espao como onda, dilatando-se num amplo campo
espacial. Essa situao, portanto, era absolutamente incompreensvel
aos cientistas, at entenderem que o paradoxal no estava na
"realidade" estudada, mas no "paradigma" utilizado. Era, portanto, a
conceituao cientfica de "partcula" e "onda" que no servia aos seus
experimentos. Pois, conforme concluram, um eltron no uma
partcula, nem onda, mas pode apresentar aspectos de partcula ou de
onda, conforme as circunstncias experimentais.
Em relao a essa situao que confundiu os cientistas, expressou-se
Heisenberg dizendo: "Todas as minhas tentativas para adaptar os
fundamentos tericos da fsica a esse conhecimento newtoniano
fracassaram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado
debaixo de meus ps e no houvesse em qualquer lugar uma base slida
sobre a qual pudesse construir algo" (11). Os outros fsicos, colegas de
Heisenberg, tambm expressaram sua perplexidade diante do
fenmeno, dizendo: "Sempre que vamos termos clssicos como
partcula, onda, posio e velocidade para descrever fenmenos
atmicos, descobramos existirem pares de conceitos em aspectos que
estavam inter-relacionados e no podiam ser definidos simultaneamente
de um modo preciso. Quanto mais enfatizvamos um aspecto em nossa
descrio, mais o outro se tornava incerto" (12). Os cientistas, portanto,
acabaram por concluir que toda a "reduo precisa" entre esses dois
pares de conceitos tornava-se "imprecisa" ou "incerta" nesses seus
experimentos.
261
A partir dessas descobertas, portanto, estrutura-se a nova fsica que

contesta princpios da fsica newtoniana, sendo a objetividade cientfica
da "exatido" substituda pelo "princpio da incerteza" de Heisenberg.
Diz esse princpio: "Os eventos atmicos no ocorrem com certeza em
lugares e tempos definidos, nem de maneiras definidas" (13).
O "princpio da incerteza" inspira-se nos fenmenos que deram origem
"teoria quntica", referindo-se principalmente ao fato de que as
partculas atmicas no so "coisas", mas "interconexes", que no
possvel decompor o mundo da matria em unidades independentes e
que a realidade s pode ser entendida numa concepo de interrelacionamentos, a partir do todo e de forma unificada.
Heisenberg quem procura definir a razo dessa nova fsica,
explicando que ela se torna necessria porque "o mundo apresenta-se
como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes
espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam e, desse modo,
determinam a contextura do todo (14). Por outro lado, a teoria da
relatividade de Einstein muda nossos conceitos de tempo, espao e
matria, obrigando a cincia a modificar toda a concepo para um
enfoque
da
quadridimensionalidade
em
substituio
tridimensionalidade tradicional. As partculas de energia devem ser

entendidas, dinamicamente, como formaes no espao-tempo. A
dinmica tem um aspecto "espacial" que faz com que as partculas se
apresentem como massa e outro aspecto "temporal", ligado energia
das mesmas partculas. Assim conclui o fsico Capra: "O ser da matria
e sua atividade no podem ser separados. So aspectos diferentes da
mesma realidade espao-tempo" (15).
Ao lado desses cientistas que estruturam uma "nova fsica" no
poderamos deixar de lembrar o chamado "cientista da cadeira de
rodas", Stephen Hawking, cognominado sucessor de Galileu, de
Newton e at de Einstein. Hawking tambm critica severamente a
radicalidade do mtodo cientfico, especialmente da fsica clssica,
dizendo textualmente: "Qualquer teoria fsica sempre provisria, no
sentido de que no passa de uma hiptese: no pode ser comprovada
jamais. No imorta quantas vezes os resultados de experincias
concordem com uma teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima
vez, o resultado no v contradiz-la. Por outro lado, pode-se rejeitar
qualquer teoria ao se descobrir uma nica observao que contrarie
suas previses" (16). E Hawking refora suas idias com o filsofo
Karl Popper pela seguinte citao: "Uma boa teoria caracterizada pelo
fato de ser capaz de fazer um nmero de previses que possam, em
262
princpio, ser rejeitadas ou frustradas pela observao. Cada vez que

novos experimentos comprovam as previses, a teoria se mantm e
nosso nvel de confiana nela aumenta. Mas se uma nova observao a
contradisser, necessrio que seja abandonada ou modificada..." E
Hawking conclui, num tom jocoso: "Pelo menos se supe que isso
acontea, embora sempre se possa questionar a competncia de quem
realizou as observaes". (17).
Enquanto alguns cientistas apontam as limitaes da metodologia
cientfica a partir de experimentos e descobertas, outros a criticam
analiticamente. Entre esses ltimos est Thomas Kuhn, o qual analista
e historiador das cincias. Esclarece Kuhn que o mtodo cientfico um
paradigma e que paradigmas so esquemas organizados por regras
rigidas, que definem o campo limitado de questes a serem estudadas,
determinam os mtodos de abordagem que podem ser aceitos e
estabelecem critrios e padres de soluo. Em funo de um
paradigma todos os fundamentos da cincia daquela rea especfica so
definidos.
Prevem-se as variveis que podem interferir e isola-se o maior nmero
delas. Destacado o "segmento menor possvel" a ser estudado, prev-se
ainda hipoteticamente os resultados que "podem ser admitidos".
Restringido assim o paradigma a uma parte mnima deste mesmo
segmento, deve-se ainda isolar apenas "alguns eventos" para estudo. A
anlise, desta forma, limitada, e nela se deve, finalmente, considerar a
inevitvel interferncia pessoal do observador e pesquisador sobre as
concluses da experincia e sobre a direcionalidade de seus objetivos
pessoais.
Tudo o que foi lembrado interfere no desenrolar da experincia. Alm
disso, colhidas dessa maneira as escassas concluses, so elas, pela
"induo", generalizadas para outras situaes semelhantes, sob as
mesmas condies e da mesma natureza. Mas essa "generalizao"
tanto maior em falhas quanto menor tiver sido o segmento estudado...
E aqui cabe uma reflexo: se essa impreciso caracteristica do mtodo
cientfico no mbito que ela abarca em relao aos seus paradigmas
especficos, como no ser imensamente mais inexato qualquer
pronunciamento cientfico generalizado a reas que no so abrangidas
por seus paradigmas?! Qual o critrio nua validade de se concluir por
exemplo, a partir dos parcos elementos desse paradigma para o ser
humano integral, com toda a sua complexa e inter-relacionada realidade
fsica, psicolgica e social, humanstica e transcendental?
263
Sobre essa questo, podemos citar mais uma vez o fsico Fritjof Capra,
quando diz: "Uma cincia que interessada somente na quantdade e
baseada apenas na medio, inerentemente incapaz de lidar com a
experincia, a qualidade, os valores. Ela ser, portanto, inadequada para
compreender a natureza da conscincia, uma vez que essa conscincia
um aspecto central do nosso mundo interior e assim, antes de mais
nada, uma experincia" (18).
Capra, portanto, enfatiza a incapacidade do mtodo cientfico em lidar
com a experincia, a qualidade, os valores e a conscincia. E isso se
torna fcil de compreender quando atentamos para o fato de que essas
caractersticas humanas acontecem dentro de uma perspectiva
globalizante, integralizada e transcendente, enquanto que o avano do
mtodo cientfico realiza-se em funo de elementos da matria e
atravs da fragmentao, buscando-se segmentos sempre menores, o
que torna mais distantes os espaos de aproximao do todo e maiores
as imperfeies em relao a uma concepo totalizante.
Entretanto, possvel atingir a compreenso mais totalizante. Mas ela
s acontece quando se utiliza a "intuio". H, ento, um processo
contnuo de apreenso imediata dos fatos e sob mltiplas facetas.
Pelo paradigma cientfico, ao contrrio, no se pode entender o homem
dentro de sua abrangncia total. O mtodo cientfico, por vezes,
consegue deslizar o seu saber suave e harmoniosamente de uma para
outra constatao experimentaL. Mas ele nos apresenta
simultaneamente aspectos desligados de outros contextos. H na
cincia, sem dvida, grandes descobertas, ao lado das quais, porm, se
interpem abismos intransponveis...
Da porque o analista Kuhn nos ensina que o paradigma deve ser visto
como um "mapa" til, uma aproximao conveniente ou um modelo,
no podendo confundir-se o mapa com o territrio, que a realidade.
Fala ele textualmente, em seu livro The Structure of Scientific
Revolution, para reforar esse seu raciocnio: "A natureza de qualquer
paradigma relativa, no importa quo avanado e articulado seja.
preciso que isto seja claramente reconhecido e no deve ser confundido
pelos cientistas como se um paradigma fosse a verdade sobre a realidade" (19). Noutra oportunidade nos fala o historiador que o referencial
para o estudo de qualquer questo sempre a existncia ou no de um
paradigma que possa enquadr-lo. Isso quer dizer que, se uma nova
teoria ou novas descobertas acontecem, so elas rejeitadas pelo
paradigma existente, caso no se encaixem exatamente dentro dele.
Disso deduz-se tambm que no a validade do fato novo que se
264
considera, mas a existncia do paradigma que precisa ser seguido. Os

eventos novos s tm alguma chance quando o "ciclo" da evoluo das
cincias entra em crise e quando, ento, fortes revolues cientficas se
apresentam. Um fato novo, portanto, em termos de constatao de sua
realidade no pode ser dependente da confirmao cientfica.
O analista de cincias acima citado complementa suas reflexes sobre a
questo alertando que no se pode confundir o progresso cumulativo,
restringido a um s esquema do paradigma, com o progresso
cumulativo da realidade toda, pois essa o paradigma no atinge... Diz
ainda que, quando acontece o fracasso de um paradigma, quando a crise
se instala, os cientistas no o declaram logo invlido, mas o mantm em
vigor ao lado do novo paradigma concorrente. Mesmo que percebam
que h falta de congruncia entre o antigo e o novo paradigma, no
rejeitam o paradigma antigo, porque acreditam numa futura articulao
entre ambos. Na crise de transio h um perodo de justaposio entre
os dois paradigmas, caracterizado por desentendimentos de
comunicao e linguagem, pois ambos operam sobre postulados,
hipteses, definies e conceitos diversos. Tal entendimento
dificultado tambm pelo fato de o cientista firmar-se em aceitar o
paradigma como "certo", sem nenhum interesse de testar a sua
validade. Por isso, a mudana de um paradigma difcil de acontecer.
Isso faz com que freqentemente convivamos por longo de tempo com
afirmaes cientficas j superadas... Assim ficamos muitas vezes
amarrados no desenvolvimento do saber sobre questes radicalizadas
ou superadas, sem perceber que a "corda j vem se partindo", at que
sejamos surpreendidos pela ruptura total.
Kuhn continua sua anlise critica dizendo que mudanas, quando
acontecem no meio cientfico, no so gradativas. Aps muita
resistncia, acontecem abruptamente.
Em relao cincia como fator de progresso, o historiador lembra
ainda que a metodologia cientfica, diante das limitaes evidenciadas,
no pode ser taxada como um conhecimento que representou apenas
"progresso" sob qualquer ngulo ou ponto de vista em relao ao
"passado". Nesse sentido Thomas Kuhn comenta:"... os tratados (...)
tendem a descrever a Histria da Cincia como um desenvolvimento
linear com gradual acmulo de conhecimentos sobre o universo, que
culminou no presente estado de coisas (...) Mas a Histria da Cincia
est longe da linearidade e apesar dos seus sucessos tecnolgicos, as
disciplinas cientficas no nos aproximam necessariamente de uma
descrio mais apurada da realidade (...). A Histria da Cincia no ,
265
de forma alguma, um processo de acumulao de dados e uma

formulao cada vez mais apurada de teorias. Pelo contrrio, a Histria
mostra claramente uma natureza cclica, com estgios e caractersticas
dinmicas e especficas" (20).
Ao lado do historiador Kuhn e do fsico Fritjof Capra, muitos outros
estudiosos e cientistas pronunciam-se quanto aos "limites" da cincia e
sob enfoques diferentes.
vlido tambm considerar o que Laing diz sobre essas questes.
Lembra-nos ele que "com o mtodo cientfico perderam-se a viso, o
som, o gosto, o tato e o olfato, e foram-se tambm a sensibilidade
esttica, a tica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o
esprito" (21). E acrescenta Laing que a experincia vivencial
desaparece com essa metodologia, enquanto que a "medio" e a
"quantificao" tornaram-se uma obsesso dos cientistas. Laing,
portanto, reconduz a reflexo para os "vazios" da cincia.
De fato, nunca demais repetir que ao lado das maravilhosas
descobertas e da fantstica tecnologia moderna, h na cincia
convencional lacunas sem explicao e que incomodam como buracos
numa espaosa estrada de asfalto. Quanto mais ampla e bem construda
a estrada da cincia" maiores os abalos com os buracos que
inesperadamente se intercalam na corrida em direo ao objetivo.
Quanto maiores e mais profndos os conhecimentos segmentrios,
maiores os abismos dos contrastes que impedem alcanarmos as
verdades universais que se complementam para abranger a realidade
total.
3.5 - A ANLISE DO HOMEM PELO INCONSCIENTE
"RACIONALIZADO" E "INFERIDO"
Dois estudiosos assumem a direo "vertical" para o "profundo"
do homem, buscando o que chamaram de "inconsciente". Freud
abre o caminho, mas limita-se a expresses fisiolgicas da
problemtica e da libido do homem, negando o que o caracteriza
como essencial... Jung identifica a "intuio", a parte saudvel,
criativa e transcendente do homem... Assim, Jung "humanista",
mas seu belo trabalho no conseguiu atingir a expresso mxima
devido "inferncia" ou devido ao mtodo por ele utilizado, que
s permite o conhecimento dos contedos inconscientes na forma
"indireta" ou "interpretativa".
266
Numa caminhada paralela evoluo cientfica, surgem entre os

estudiosos da problemtica humana dois grandes personagens que
passam a orientar suas pesquisas e teorias - como dissemos acima - no
sentido "vertical", para o que designou-se, por vezes, de "profundo
humano" ou o que denominou-se especificamente de "inconsciente".
So esses pioneiros Sigmund Freud e Cal Gustav Jung. Vejamos um
pouco sobre os dois personagens:
A) Sigmund Freud e o Inconsciente
Na histria do psiquismo e dos desequilbrios humanos, Sigmund Freud
destaca-se como figura pioneira, pelo fato de ter orientado os seus
estudos para o nvel mais profundo da realidade mental, ou seja, para o
Inconsciente.
De fato, Sigmund Freud considerado por alguns at mesmo o
"descobridor" desse nvel mental. Por esse motivo, tambm a nfase de
significado dada por Freud ao inconsciente como sendo a rea mental
"profunda" daquilo que "oculto", do "passado", das "causas
determinantes" ou da "sexualidade" o que prevalece at hoje no
conceito geral sobre o inconsciente, tanto no ambiente de especialistas
como no de leigos.
Na verdade, porm, Freud no o descobridor do InconscIente, pois
desde Scrates esse nvel mental foi evidenciado repetidamente embora
no por essa denominao e com significado diferente. Mas Freud, sem
dvida, foi o primeiro a estruturar e a sistematizar uma teoria e,
finalmente, uma terapia especfica em torno do inconsciente, fazendo
surgir o que chamou de "Psicanlise".
Em funo dos aspectos que desejamos enfatizar da Psicanlise, tornase importante relembrar aqui alguns dos primeiros passos dados por
Freud em direo sistematizao de sua teoria sobre o nvel
inconsciente.
Comearemos pela fase que foi denominada de Pr-Psicanlise. Ela se
inicia, mais ou menos em 1885, com Freud participando, em Paris, de
um curso dado por Charcot, um grande neurologista, professor de
Anatomia e Patologia da Faculdade de Medicina dessa cidade. Charcot
apresentava, nessa ocasio, os resultados dos seus estudos sobre
"histeria". Utilizando-se de drogas e da sugesto hipntica, conduzia o
paciente a reviver suas crises histricas. Depois, ainda atravs da
hipnose, exercia um controle da situao do surto provocado, obtendo a
267
manifestao de um conjunto de sintomas histricos bem definidos e

regulares.
Charcot repetia o processo vrias vezes at reduzir os sintomas e
eliminar as manifestaes histricas.
Atravs de suas experincias, Charcot tentava provar que o problema
da histeria no era assunto a ser tratado pela Psiquiatria, mas sim pela
Neurologia. Dessa forma explica-se porque Freud, como neurologista,
se mostrasse interessado pelo assunto... E Freud aderiu a Charcot.
Escreveu um artigo sobre o processo dessa hipnose, intitulando-o
Handwoerterbuch der Gesammten Medizin (1888). Com o tempo,
Freud, porm, percebeu que a hipnose e a sugesto, embora
conseguissem de certa forma eliminar os sintomas, no permItiam a
investigao das causas dos mesmos. E seu esprito de pesquisador
inquieto no se conformou. Freud faz mais uma tentativa na rea com
Joseph Breuer. Pelo mtodo de Breuer, o paciente levado, sob efeito
hipntico, ou seja, por uma espcie de "regresso", pr-histria
psquica de sua doena, com a finalidade da localizao dos fatos
traumticos que a originaram. Dos casos tratados por Breuer tornou-se
famosa a paciente "Anna O", na qual os sintomas desapareciam sempre
que o acontecimento traumtico era reproduzido sob hipnose.
Repetindo sistematicamente esse recurso, Breuer conseguiu eliminar
todos os sintomas da paciente aps dois anos de tratamento. Breuer
chamou o seu mtodo de "catrtico", pois o paciente, ao ser submetido
pela hipnose ao passado onde se encontravam os fatos traumticos,
realizava a uma "descarga do afeto" ou uma "ab-reao" dessa
experincia traumtica.
Freud segue Breuer mas, ao invs de ficar passivo a ouvir as narraes
traumticas do paciente que produziram a "ab-reao", empregava a
"sugesto" para debilitar esses fatos. Eliminar as idias patognicas
atravs da "sugesto hipntica" o contedo de um artigo de Freud em
1889, reforado, agora, pela influncia de Bemheim, a cujas
impressionantes demonstraes hipnticas Freud assistira.
Sobre esse seu perodo de experincia com a hipnose, escreve Freud:
"Conduzimos a ateno do paciente diretamente para a cena traumtica
na qual o sintoma surgira e nos esforamos por descobrir o conflito
mental envolvido naquela cena e por libertar a emoo nela reprimida.
Ao longo desse trabalho descobrimos o processo mental, caracterstico
das neuroses, que chamei de "regresso". As associaes do paciente
retrocediam, a partir da cena que tentvamos elucidar, at s
experincias mais antigas e compeliam anlise, que intencionava
268
corrigir o presente, ocupando-se do passado. Essa regresso nos foi

conduzindo cada vez mais para trs: a princpio parecia levar nos
regularmente at a puberdade; em seguida (...) o trabalho analtico
revela-nos ainda mais para trs, at os anos da infncia que at ento
permaneciam inacessveis a qualquer explorao. Essa direo
regressiva tornou-se uma caracterstica importante da anlise. Era como
se a Psicanlise no pudesse explicar nenhum aspecto do presente sem
se referir a algo do passado. Alm disso, toda experincia patognica
implicava numa experincia prvia que, embora no patognica em si,
havia, no obstante, dotado essa ltima de sua qualidade patognica"
(22).
Freud, portanto, admitia que o processo de hipnose e regresso eram
capazes de conduzir aos traumas causadores da histeria, localizados no
inconsciente. O paciente, ao reviver o seu trauma de origem sob
hipnose, precisava ser imediatamente libertado, o que era feito pela
catarse, com o auxlio da sugesto hipntica. Mas essa libertao
bloqueava e impedia a oportunidade de pesquisa mais profunda das
condies do trauma causal. Alm disso, nem todos os pacientes
conseguiam ser submetidos hipnose. Esses dois fatores fizeram com
que Freud, j convencido da importncia do inconsciente para a sade e
o equilbrio pessoal, se posicionasse, no entanto, contra a hipnose e
procurasse outro processo para atingir o inconsciente.
Freud coloca como um dos motivos de sua deciso contra a hipnose a
sua experincia frustrante com a paciente "flora", cuja cena que
ocasionava a irrupo da doena no momento atual Freud conhecia.
Freud encontrou dificuldades em submeter a paciente anlise da
regresso hipntica, conseguindo apenas dados pobres e incompletos.
Em compensao, encontrou informaes vlidas e que possibilitaram a
compreenso e a soluo de conflitos atuais da paciente, atravs dos
"sonhos" da mesma.
E assim Freud passa a interessar-se pelos sonhos, recurso por ele
considerado ideal para a compreenso do inconsciente. Antes de Freud,
desde a mais remota antigidade, j se dava importncia aos sonhos.
Encontramos na Bblia, no Antigo Testamento, vrios relatos que
incluem a anlise dos sonhos, embora mais no sentido de revelaes
profticas- Mas Freud v nos sonhos desejos reprimidos inconscientes,
foras escondidas de conotao sexual. Em relao a esses estudos,
Freud inicialmente diferencia dois tipos de sonhos: o da criana e o do
adulto. A criana, segundo Freud, tem apenas a barreira externa a
impedir sua expresso, enquanto que os adultos tm tambm as
269
internas. Mas tanto na criana como no adulto, o sonho a maneira de

vivenciar desejos que vm carregados de sexualidade. So eles
normalmente censurados pelo "superego", mas esse atenua-se durante o
sonho. Ainda assim, o sonho apresenta-se de forma confusa,
necessitando de anlise posterior para melhor entendimento. A
interpretao analtica, portanto, deve fornecer a "clarificao" das
percepes oniricas.
Freud distingue no sonho o "contedo manifesto", que o enredo, a
histria conforme se desenvolveu e o "contedo latente", que se refere a
deformaes no sonho, sendo exatamente isso o que interessa anlise.
Para facilitar a anlise, Freud lana mo de outra tcnica bsica da
Psicanlise: a "associao livre". Aqui o paciente convidado a
expressar, sem discriminao, todos os seus pensamentos e da forma
como lhe chegam conscincia. O objetivo fazer com que uma idia
busque espontaneamente outra relacionada, o que diferente da
formulao de um raciocnio lgico e seqencial de um pensamento
voltado conscientemente a um objetivo. Na medida em que acontece
essa "associao" no discurso consciente do paciente, evidenciam-se
certos bloqueios, falhas de memria, lapsos etc. Freud percebeu nessas
manifestaes uma "defesa", uma "resistncia", que chamou de
"recalcamento".
Esse "recalcamento" ou represso que lhe parecia obstculo no
procedimento hipntico, tornou-se to importante para Freud, que
acabaria por transformar-se em um dos pilares de sua teoria
psicanaltica.
Neste ponto de seu trabalho, Freud manifesta-se declaradamente contra
a hipnose.
Escreve Freud: "A teoria da regresso" a pedra angular sobre a qual
repousa toda a estrutura da Psicanlise... um fenmeno que se pode
observar quantas vezes se desejar na anlise de um neurtico, sem
recorrer hipnose. Em tais casos encontra-se uma resistncia que se
ope ao trabalho da anlise e o paciente, a fim de justific-la, alega
falha de memria. O uso da hipnose ocultava essa resistncia, por
conseguinte, a histria da Psicanlise... s comea com a tcnica que
dispensa a hipnose" (23).
E Freud estrutura sua Teoria Psicanaltica.
Lana oficialmente seu trabalho inicial atravs do Projeto para uma
Psicologia Cientfica, escrito em 1895. Preocupa-se ele, neste trabalho,
em falar numa linguagem neurolgica e utiliza-se de um modelo da
Fsica. Prope o funcionamento psquico segundo uma abordagem
270
quantitativa, "uma espcie de economia de foras nervosas que busca o

equilbrio ou a homeostase". O funcionamento do "aparelho psquico"
d-se a partir de partculas materiais, que so os "neurnios" e que
tendem a descarregar sua quantidade (Q).
Mas importante lembrar aqui que esse "aparelho psquico", no
entanto, no possui realidade ontolgica, nem os neurnios ou as
partculas materiais descritas correspondem fisiologia das clulas
nervosas.
Conforme confirma Garcia Roza"... os neurnios, aos quais ele (Freud)
se refere como constituindo a base material do aparelho psquico, no
correspondem s descobertas da histologia do sculo XIX. O Projeto
no , portanto, uma tentativa de explicao do funcionamento do
aparelho psquico em bases anatmicas, mas ao contrrio, implica uma
renncia anatomia e prope a formulao de uma metapsicologia"
(24).
Confirma-se, assim, que o Projeto, onde Freud se preocupa em ser
cientfico e relata os passos que embasam a teoria psicanaltica "no
um trabalho descritivo baseado em observaes e experimentos, mas
um trabalho terico de natureza fundamentalmente hipottica" (25).
Outra questo importante a observar que a formulao da Teoria
Psicanaltica, na realidade, estruturada sobre duas teorias diferentes.
Veja-se: bem no incio de sua formulao psicanaltica, Freud posiciona
o inconsciente em relao ao consciente e ao pr-consciente, numa
hierarquia interfuncional. a sua teoria "tpica". Diante dela o sistema
de percepo da conscincia se situa na periferia do aparelho psquico.
A conscincia recebe assim as informaes do mundo exterior. O
inconsciente, ao contrrio, formado por representaes latentes.
Alguns contedos inconscientes podem adquirir fora e atingir a
conscincia. Outros, porm, nunca sero conscientes, porque
censurados, ou conforme diz o prprio Freud:"... a idia inconsciente
excluda da conscincia por foras vivas que se opem sua
recepo..." (26).
Freud esclarece, por esse aspecto de sua teoria, que o material
reprimido pela conscincia inconsciente. Mas tal "recalque" no o
nico contedo do inconsciente. Alis, todo "ato psquico"
primeiramente inconsciente. Aflorando conscincia, ou melhor, ao
"pr-consciente", ento avaliado sob o critrio se pode ou no ser
aceito. Se a censura aceita o contedo, passa ele a pertencer ao sistema
"pr-consciente". Se a censura o rejeita, ele torna-se um contedo
"reprimido", pertencente ao "inconsciente"...
271
Mais adiante, Freud reformula essa teoria. Afirma que no basta a

tomada de conscincia das idias para que o contedo possa ser
classificado de pr-consciente ou inconsciente. O sistema "conscienteinconsciente" obedece agora a uma nova diviso: o ego, o id e o
superego. O id o inconsciente recalcado. O ego formado de
processos conscientes e pr-conscientes. O superego a censura que
pode recalcar idias no aceitveis, as quais, ento, retornam ao
inconsciente.
A partir das colocaes acima, principalmente as que nos esclarecem
sobre o fato de que o processo psicanaltico no baseado em dados
cientficos - como genericamente se supe - mas em estruturas de
formulao hipottica, outras observaes podem ser feitas, mas
evidentemente sem minimizar o arguto esprito de observao de Freud,
especialmente em relao s suas descobertas em torno da
funcionalidade inconsciente. Entretanto o seu processo, embora seja
uma formulao integrada e muito imaginosa, raramente condiz com a
realidade e com os contedos do inconsciente tal como se apresentam a
uma pesquisa direta. Assim, segundo a teoria psicanaltica, toda
conduta humana resulta do impulso e de desejos inconscientes de
conotao sexual.
Tais desejos, para Freud, no so apenas os "nicos motivadores", mas
so "determinantes". O homem reduzido aos seus impulsos e "nada
mais " do que impulsos... Lembramos, no entanto, que essas
afirmaes no so feitas a partir da experincia clinca como
"inconsciente" e sim a partir de contedos "conscientemente"
revelados. E ento - segundo afirma o prprio Freud -tais contedos so
"racionalizados", ou seja, deturpados pela pessoa que se submete ao
processo. Precisam, portanto, ser "interpretados". Mas para que uma
anlise e uma interpretao possam acontecer de maneira uniforme,
Freud precisou criar uma "teoria de personalidade" que servisse de
referencial. Essa, portanto, externa ao paciente, ou seja, ela indica um
"enquadradamento generalizante" que " atribudo" aos contedos
revelados por ele. V-se, dessa forma, que a Psicanlise no conduz o
processo de acordo com o que "experienciado" individualmente pelo
paciente em sua realidade inconsciente pessoal e nica, a qual sempre
diferente de qualquer teoria pr-formulada. Da por que no se
confirmam a maioria das afirmaes tericas de Freud quando o
inconsciente diretamente pesquisado, processo onde se pode evitar
tecnicamente a "racionalizao" e onde,
272
portanto, se dispensa a "interpretao" e a "anlise" de acordo com

teorias ou referenciais externos.
Todos ns conhecemos a Psicanlise e sabemos que atravs dela, por
meio de sesses freqentes e interminveis, se conduz o paciente,
paulatinamente, a um encadeamento seqencial, de que cada sesso
aprofunda os passos anteriormente dados e em que se conduz o
processo em direo a uma meta preestabelecida. Nesse sentido
obedece-se a regras de funcionamento "comum" dos inconscientes,
generalizao essa que desconsidera os significados pessoais de cada
"inconsciente". E tambm dentro dessa generalizao que se coloca o
"complexo de dipo", cuja denominao foi inspirada na mitologia
grega e que precisa necessariamente ser encontrado em cada paciente,
dentro da teoria psicanaltica. Entretanto, conforme diz Jung, no
inconsciente no existem "mitos" ou "teorias", mas "fatos". E esses
fatos que se revelam pesquisa direta do inconsciente, raramente
evidenciam um caso de complexo de dipo, e quando o fazem
explicam tambm um contexto de causa excepcional. Devemos lembrar
que Freud caminhava para suas concluses genricas a partir de seus
casos doentios e no admitia existirem inconscientes diferentes e mais
prximos ao padro sadio... Da se entende porque alguns autores
comparam o inconsciente de Freud a uma espcie de rgo de traumas
e dinamismo semelhante s funes de outros rgos, cuja ao
fisiolgica seria independente das particularidades da vida de cada um.
Outra crtica que se faz a Freud que este, apesar de observador
profundo dos fatos psquicos e neurolgicos, extrapolava com
facilidade para reas que no eram de sua especializao, perdendo a a
objetividade de suas afirmaes, por desconhecer contedos desses
campos de saber. Assim, teria projetado sua formulao em direo
conceituao antropolgica e filosfica, reas que pouco conhecia,
contradizendo, ento, fundamentos dessas cincias - de acordo com o
que afirmam estudiosos dessas especialidades. Freud tambm situa o
homem conceitualmente sobre as foras instintivas ou do libido. As
dimenses mais elevadas do homem que secularmente o caracterizam
como ser, no campo antropolgico e filosfico, so por Freud
entendidas como meras "formaes reativas" ou "sublimaes", sendo
ainda que o "livre-arbtrio" deixa de existir...
No que diz respeito ajuda efetiva a pessoas em sofrimento psquico, a
Psicanlise, como todos sabemos, no tem conseguido corresponder de
forma satisfatria. O processo estende-se para vrios anos de terapia e
no final - como dizem crticos alemes - o paciente encontra-se ainda
273
diante do "ahd" de descobertas, praticamente sem mudanas para

melhor ou solues para o seu mal-estar psquico ou psicossomtico.
Por outro lado, na prtica clnica, muitas vezes, a Psicanlise leva o
paciente a ocupar-se to intensivamente de si mesmo, concentrando o
pensamento de tal forma sobre contedos propostos, que ele consegue
desligar-se da vida real e por isso se sente aliviado, enquanto orientado
pelo processo psicanaltico. Da por que o tipo de paciente que busca a
Psicanlise, freqentemente aquele que precisa de dependncia e no
tem pressa em acabar o processo. Sem dvida, uma gratificao ao
ego o demorado pensar em si e ter quem o escute horas a fio. Tambm
o estmulo "transferncia" entre paciente e terapeuta, que bsico na
Psicanlise, encontra crtica severa em estudiosos, especialmente entre
os existencialistas, tais como Boss e Binswanger...
Um questionamento interessante em termos da Psicanlise levantado
por Tereza Erthal em seu livro Terapia Vivencial. Diz essa
professora:"... o censor dentro do indivduo (...) sabe de tudo, inclusive
daquilo que o inconsciente sabe e que no pode permitir que o
indivduo saiba. Carecendo de compreenso, dada a ele a faculdade
de sinalizar e interpretar dados... No seria ele um "inconscienteconsciente"? Se a compreenso a conscincia daquilo que
compreendido, e se pode ser reprimido somente aquilo que se
compreende, logo existe conscincia do reprimido" (27).
De fato, como sabemos hoje pela pesquisa direta, o inconsciente no
"oculto", apenas geralmente no-conscientizado, mas, mesmo assim,
controlado pela dimenso humanstica portanto, como disse T. Erthal,
existe "conscincia do reprimido", ainda que possamos "negar" a
"conscientizao" do fato...
Diante da preocupao humanstica, Freud sempre teve ardorosos
crticos. Um desses estudiosos, que se preocupa com a influncia
despersonalizante e desumanizante da Psicanlise, Joseph Nuttin.
Refere-se ele especialmente ao "fator determinante" dos contedos
inconscientes da teoria de Freud. Fala Nuttin sobre as experincias de
ps-hipnose do tempo de Freud, que acabavam por provar a
autodeterminao humana, apesar dos "condicionamentos". Diz Nuttin
que esses condicionamentos realmente existem, mas no tm a fora de
expresso que Freud lhes d. Comenta Nuttin: "O fato de o ser humano
enganar-se quanto origem de suas motivaes realmente tem sido
comprovado na Psicologia. Mas isso no impede que ele possa
desenvolver, diante do valor espiritual de sua personalidade, raciocnios
contrrios a elas e decidir, no por represso, mas por si prprio, a
274
partir do desejo de auto-realizao, de coerncia ou at por motivos de

f, que no aceitar e no seguir aquelas motivaes. nesse sentido
que o ser humano e continua sendo livre" (28).
Explica tambm Nuttin que quanto maior o desequilbrio psquico e
noolgico do indivduo, mais ele tende a executar os contedos
inconscientes de forma automtica. Mas, se as pessoas tm certo
equilbrio psicolgico e assentam sua conduta sobre o nvel
humanstico, tendero a reagir a essas foras impulsivas como "pessoas
livres" que fizeram opes diferentes. Com esse seu comentrio, Nuttin
argumenta contrariamente idia da libido ou da energia sexual, que
Freud aponta como a nica fora construtiva da conduta. Pois, de
acordo com Freud, as tendncias inferiores e instintivas "motivam" a
conduta e o ser humano "enganado", quando pensa que fez opes
livres. De fato, se o homem fosse apenas "condicionado" sem liberdade
para "decidir" e "criar", como poderia Freud, que tambm ser
humano, analisar de fora o inconsciente e "criar" seu recurso, a
Psicanlise, para "modificar" estas qualidades?
Erthal, em seu livro Terapia Vivencial, remete-se tambm questo
acima, dizendo que com Freud a viso do homem limitada e o fluxo
da energia se concentra no domnio do inconsciente. O homem
impulsionado, no tem escolha prpria, no pode optar, decidir, criar,
agir espontaneamente. apenas determinado pelo inconsciente, rea
onde esto todas as causas que motivam o ser e o agir. Assim sendo, ele
s pode escolher "no ser livre" e "no assumir a responsabilidade de
seus atos".
O comentrio de Erthal nos mostra tambm o quanto a palavra
"inconsciente" genericamente identificada dentro da restrita
conceituao que Freud lhe d. A crtica de Erthal vlida exatamente
para o tipo de inconsciente que Freud conceitua... Mas no esse o
verdadeiro inconsciente dos seres humanos. Quando o inconsciente
pesquisado diretamente, o homem encontra a a "dimenso
humanstica", a liberdade, e identifica que "responsvel", inclusive
pelos prprios condicionamentos.
Com referncia ADI, h outra diferena essencial em relao a Freud,
pois a ADI pesquisa objetivamente os ftos, e renovadamente, e com
cada caso clnico e em cada situao especfica, enquanto que Freud
formulou "teorias" e adaptou os inconscientes a essas suas
"generalizaes" tericas.
B) Carl Gustav Jung e o esforo de humanizao do Inconsciente
275
Jung (1875-1961) foi inicialmente discpulo de Freud e manteve com

ele, por trs anos, grande convivncia pessoal e profissional, mas
depois separou-se dele por divergncias de pensamento.
Jung, que estrutura sua "Psicologia Analtica" tambm sobre o
inconsciente, apresenta porm uma concepo antropolgica muito
mais ampla que Freud. Esfora-se para levar o ser humano a encontrar
a realizao de suas potencialidades, visando torn-lo mais
autenticamente humano. O processo de "individuao" de Jung a
busca da autenticidade pessoal e do caminhado prprio
desenvolvimento. Alm disso, para Jung, o comportamento humano
no apenas condicionado pela sua histria passada, mas orientado por
aspiraes, por alvos a atingir no futuro. Jung no v o homem apenas
comandado pelos instintos, mas com processos novos, criadores e,
inclusive, espirituais. A Psicologia Analtica de Jung, alm disso,
classifica-se no s como retrospectiva, mas tambm como prospectiva.
No processo clnico, ao atender o paciente, Jung prefere v-lo luz do
que nele saudvel, diferenciado, e no como Freud, que a todos
generaliza dentro de um nico quadro referencial, o das pessoas por ele
tratadas e que se encontravam em "desequilbrio". Jung se pronuncia
dizendo que o inconsciente " muito mais do que um armazm de
experincias pessoais passadas, resultantes da represso ou do
esquecimento" (29). Segundo Jung, de fato, o inconsciente a rea dos
condicionamentos que impulsionam o homem, mas nem por isso o ser
humano merece ser reduzido ao nvel da motivao primria e
exclusiva da energia sexual.
O inconsciente, antes de tudo , para Jung, um "campo ilimitado de
explorao, com fronteiras situadas para muito alm da capacidade do
individuo" (30). E nesse sentido, os dados obtidos pelas pesquisas do
inconsciente confirmam Jung.
A Psicologia Analtica de Jung no pode ser entendida com justia pelo
enfoque de aspectos isolados. A diferena de Jung para Freud toda
uma postura, todo um objetivo, uma orientao genrica que em Jung
se volta para o "humanstico". Freud estava por demais fixado na idia
de construir uma teoria dogmtica, alicerada sobre a sexualidade,
conforme se v no que falou a Jung em Viena: "Meu caro Jung,
prometa-me nunca abandonar a teoria sexual. Devemos fazer disto um
dogma, um baluarte inabalvel..." (31). Concordamos com Jung, que
considera essa atitude de Freud radical. Ela invalida em muito o valor
da pesquisa e demonstra um preconceito que enfraquece as suas
276
afirmaes. Jung, ao contrrio de Freud, queria realmente a pesquisa, a

realizao de descobertas e estava aberto s mudanas. De forma
alguma aceitava que se colocasse esse conhecimento em termos de
"dogma", por no se estar lidando com um ponto indiscutvel da f.
Ressentia-se ele com Freud, pelo seu fechamento sobre suas opinies.
No aceitava a preocupao de Freud com relao "salvaguarda
contra a desintegrao de sua obra" (32), considerando que isso
prejudicava a seriedade das concluses.
Em sua Psicologia Analtica, Jung tem uma preocupao bem mais
orientada para a ajuda ao homem sofrido do que para tcnicas de
anlise contnua ou a formulao de teorias. E o que de importncia
primordial: a teoria de Jung, quando elaborada, baseia-se apenas em
fatos observados a partir de sua prtica clnica, no em elaboraes
tericas.
Uma das razes que separaram Jung de Freud foi a teoria sobre a
sexualidade. Jung contesta que a sexualidade seja a nica pulso
psiquica. Contra-argumenta que vrios impulsos se resumem no
conceito dessa energia. A sexualidade ocupa apenas "um" lugar, o seu
lugar devido, no meio deles. Diz Jung: "O senso comum volta sempre
ao fato de que a sexualidade apenas um dos instintos biolgicos, uma
das funes psico-fisiolgicas" (33). Dentro da mesma linha de
raciocnio, Jung refere-se ao Complexo de dipo. Critica Freud porque
este "atevese estritamente sua interpretao literal e no pde
apreender o significado espiritual do incesto como smbolo" (34).
Nas famosas conferncias por Jung realizadas em Tavistock, em 1935,
foi ele assistido por "partidrios" de Freud que o desafiaram
violentamente. Um desses freudianos insistia para que Jung desse a sua
aceitao ao Complexo de dipo e a outros aspectos da estruturao do
aparelho psquico proclamado por Freud. E Jung respondeu:"... Meus
mtodos no encontram no inconsciente teorias, mas os fatos, que eu
descobri atravs desses mtodos... descubro somente fatos psicolgicos,
no teorias... Creio que os senhores confundem teorias com fatos,
ficando talvez desapontados que a experincia no revele um complexo
de castrao... esse complexo uma idia mitolgica, no uma
descoberta... No se pode descobrir um motivo mitolgico, mas sim um
motivo pessoal... que no aparece em forma de teoria... mas pulsante de
vida humana... Pode-se (sem dvida) construir teorias a partir dos
fatos... e no final haver tantas teorias quantas forem as cabeas
pensantes..." (35).
277
Jung, em sua Psicologia Analtica, demonstra perceber intuitivamente a

potencialidade incomensurvel do inconsciente e entende que a
"anlise", assim como a sua "inferncia", no o revelam em toda a sua
extenso. Expressa isso em palavras, quando diz que lamenta s ser
possvel chegar ao inconsciente pelo caminho do "consciente", pois,
atravs desse meio, "certos ngulos e fronteiras do inconsciente nunca
podero ser atingidos". Considerava ele que os processos inconscientes
eram dotados de uma natureza inatingvel. Tanto Jung quanto Freud
estavam convictos de que os processos inconscientes apenas se
revelavam pelos seus produtos e seus efeitos. Devido a essa convico,
continuaram eles a trabalhar o inconsciente, sempre pelas suas
expresses indiretas, no conseguindo ficar livres do processo de
"racionalizao" ou da deformao dos contedos que acontece sempre,
quando de qualquer forma se estuda o "inconsciente" a partir de expresses "conscientes".
Apesar dessa dificuldade gerada pela abordagem "inferida" ou da
"deduo de raciocnios" sobre o inconsciente, Jung d importncia
central a esse nvel mental. Entende-o como uma pelcula que encobre
uma rea imensa da mente, cujo domnio e extenso se mostram
vastssimos, mas que ignoramos. Afirma ele, com segurana, que a
"conscincia" tem como caracterstica a "estreiteza", conseguindo
apreender sempre um mnimo de dados simultaneamente, enquanto que
o "inconsciente" vai muito alm...
Talvez a diferena fundamental de compreenso do inconsciente entre
Jung e Freud partisse da forma como um e outro o descobriram. A
motivao que levou Jung a perceber o inconsciente no foi um caso de
"recalcamento" como para Freud. Na realidade, ele descobriu o
inconsciente de maneira acidental aos 15 anos, numa brincadeira
infantil. Observou, na poca, uma menina entrando em transe e nele
expressando postura totalmente diferente da normal. Nesse transe, a
menina deixou de lado o seu dialeto e passou a falar um alemo
clssico e literrio que conscientemente no conhecia. Jung concluiu,
ento, que a mente era capaz de expressar um mundo totalmente
diverso do consciente e que esse mundo tinha vida prpria. O
"inconsciente", portanto, no era para Jung o "consciente reprimido",
mas uma "rea independente do consciente" - apesar de que Jung
aceitava a existncia da represso como um dos seus componentes.
Essa colocao de Jung tambm se confirma na pesquisa do
inconsciente.
278
Jung teve uma compreenso muito mais profunda da importncia do

inconsciente no "todo" do ser humano. Posicionou-o como
"centralizado", como ponto de partida de formulaes que fazem parte
da natureza normal do ser humano, e no s da problemtica psquica.
De certa forma, inverte Jung as posies entre "consciente" e
"inconsciente". O inconsciente - como j dissemos - visto por Jung
como "elemento inicial", do qual brota a condio "consciente". O
inconsciente, portanto, no mais a resultante de "contedos
conscientes reprimidos", como para Freud. Jung afirma que: "ignorar o
fato de termos um inconsciente ou pensar que seu contedo pode ser
colocado de lado sem perigo descartar uma parte de nossa natureza,
que pode ser de suprema importncia para a compreenso da psicologia
humana, assim como para o tratamento de doenas" (36).
Jung entende que o consciente est em comunicao com o mundo
exterior (fatos psquicos) e o inconsciente com os processos
desenrolados no interior (endopsiquicos). Designa ele funes
especficas para o consciente e que esto ligadas ao meio ambiente; a
"sensao" com a qual eu percebo a existncia de algo; o "pensamento"
que me d o conceito da coisa; o "sentimento" que leva valorizao. E
Jung destaca a "intuio" como assessora do consciente, esclarecendo
que ela se registra a nvel do inconsciente.
A "intuio", segundo Jung, um guia fora do tempo, bem mais preciso
que o pensamento e a sensao consciente, ainda que sem explicao
racional. A "intuio" uma espcie de sabedoria que nos orienta em
situaes imprevistas e nos sugere idias originais, que traz memria
fatos dos quais no nos poderamos lemhrar que nos conduz
a sonhos criativos, explicativos e premonitores, que nos permite
comunicaes telepticas, que age, s vezes, de forma totalmente
autmata.
Por outro lado, essa "intuio" inconsciente no fixa detalhes, mas
globaliza, percebe a totalidade de uma situao e simultaneamente, sem
perder a profundidade... Jung aqui descreve a "intuio" conforme se
revela pesquisa do inconsciente.
Ainda, no inconsciente, Jung descreve o "ignorado" ou o "lado
sombrio" desse nvel mental. Diz Jung que a acontece um toque de
subjetividade s nossas funes racionais ou conscientes. Nunca somos
totalmente objetivos, exatamente porque o inconsciente enxerga no
consciente componentes subjetivos. As "emoes" e os "fatos"
irrompem do inconsciente para o consciente e nos levam a ter reaes
que podem surpreender a ns mesmos. Em casos extremos, tais como
279
na esquizofrenia, acontece a "invaso" repentina e o inesperado

desequilbrio da pessoa. como se a vida independente do inconsciente
tomasse posse da vida consciente por algum tempo, manifestando uma
outra personalidade.
Jung observa que o inconsciente tem a capacidade de sensibilizar os
outros, contagiando-os, mesmo sem palavras ou gestos externos.
Jung faz uma distino entre dois tipos de inconsciente: o pessoal e o
coletivo. Quanto ao inconsciente "pessoal", diz Jung que ele resulta da
experincia individual. ele detectvel pela tcnica de "associao de
palavras". A tcnica sugere uma palavra-estmulo que toca em um
tpico inconsciente e evidencia um complexo. "Complexo" um grupo
de idias que gera os sintomas percebidos, sendo resultante da
"represso". Toda vez que esse complexo surge como resposta
palavra-estmulo, surpreende pelo seu contedo como se manifestasse
uma personalidade distinta e independente. Ao tornar-se consciente, a
carga do complexo aliviada e reflete-se beneficamente sobre os
sintomas.
Ao lado do inconsciente "pessoal" ou "individual", Jung coloca o "ego".
O ego representa o centro da personalidade e um referencial do
"consciente". responsvel por sentimentos de identidade e
continuidade. Representa a "pessoa" propriamente dita.
A principal inovao de Jung o "inconsciente coletivo"... Esse
inconsciente resulta das observaes sobre contedos, pensamentos e
idias que nunca haviam estado na conscincia e que, portanto, no
tinham sido reprimidos. Nesse inconsciente "coletivo" Jung identifica
"heranas arcaicas" e "vestgios mnmicos".
O inconsciente "coletivo" , portanto, herdado e formado por
"arqutipos" ou "prottipos" que so as formas originais ou
preexistentes do inconsciente. O inconsciente coletivo tem carter
universal.
Corresponde caracterstica de um contedo que idntico em todos
os homens, sendo de natureza supra-pessoal. O "inconsciente coletivo"
contm heranas culturais e experincias coletivas acessiveis a um
mesmo grupo racional e no a outro. Mas, em princpio, o contedo do
"inconsciente coletivo" de tipos arcaicos ou primordiais, existentes
desde os tempos remotos e transmitidos de homem para homem por
hereditariedade.
Para Jung, o contedo do inconsciente coletivo inato. Mas apesar
disto pessoalmente vivenciado atravs dos talentos, valores, crenas e
principalmente daquilo que Jung chamou de "qualidade humana".
280
PARALELOS ENTRE A OBRA DE FREUD E DE JUNG

Comparando o trabalho de Jung com Freud, podemos dizer que Jung
reconheceu os valores da Psicanlise, mas corrigiu seus extremos e
ampliou as suas fronteiras. Jung percebeu a capacidade do inconsciente
em abrir-se para a viso atual e prospectiva, alm de revelar o passado.
E no passado descobriu ele o inconsciente "coletivo", que vai bem mais
longe do que aquilo que Freud identificou no inconsciente. Jung parte
da observao de "fatos" inconscientes e considera a normalidade,
enquanto que Freud estudou o inconsciente doente e em relao sua
teoria, que um raciocnio, muitas vezes, independente do
inconsciente.
Alm disso, Freud extrapola do paciente para conceitos gerais de
desequilbrio do inconsciente humano e Jung, ao contrrio, percebe que
no inconsciente possvel reforar um ego sadio.
Jung, tanto quanto Freud, valorizavam os "sonhos" como revelao do
inconsciente. Mas Jung expressa seu pesar pelo fato de no ser passvel
atingir o inconsciente de forma direta, o que seria o ideal. Sups Jung
que a prtica de concentrar-se num quadro mental poderia gerar um
fluxo que revelasse o inconsciente.
Freud, em sua teoria, expressa a preocupao principal na
"sistematizao de uma doutrina", enquanto que Jung coloca em
primeiro lugar a observao livre da expresso inconsciente dos
pacientes, mesmo que contrrias aos seus conceitos pr-formulados.
De uma forma genrica: a orientao teraputica de Freud negativa
pela determinao do passado. A de Jung prospectiva. Freud reduz o
homem aos seus impulsos ou libido. Jung motiva o homem para a
criatividade, para a busca de um sentido e o desenvolvimento da
potencialidade. O inconsciente de Jung, por outro lado, assessor do
processo de "individuao" e nesse sentido orienta o homem para a
busca de um propsito devido, impulsionando-o finalmente para a
autorealizao, a autotranscendncia e o encontro com Deus.
Freud foi genial em seu insight, ao tentar buscar a realidade psicolgica
do homem no que chamou de Inconsciente. Foi genial ainda nas
observaes clnicas de fatos inconscientes, que se expressam
simbolicamente e em somatizaes, ou quando percebeu a sua
manifestao na forma de "mecanismos de defesa". Foi corajoso
quando chamou a ateno do mundo para a sexualidade reprimida da
poca e quando se expressa sobre a realidade da psicosexualidade
281
infantil. Freud foi "intuitivo" quando teve a compreenso dos fatos

mentais, quando comparou a mente a um iceberg, do qual apenas uma
tera parte aparece sobre a superfcie das guas. Mas Freud no foi to
feliz quando construiu sua Psicanlise. Baseado em formulaes
hipotticas, embora at fascinantes na linha "intelectual", acabou por
afastar-se com ela do verdadeiro inconsciente que queria explicar
colocando um referencial externo, estranho aos "fatos" inconscientes e
de uma forma generalizante, sem maiores consideraes para com as
diferenas individuais e nicas de cada ser humano.
Outro aspecto que nos chama a ateno certa incoerncia em relao
lgica filosfica que Freud expressa quando, depois de afirmar que dois
teros da mente so firmados pelo inconsciente, quis constranger
metodicamente essa "massa maior" do inconsciente a caber na "menor"
do consciente... Isso se refletiu como dificuldade na sua prtica clnica.
E assim Freud, embora tenha aberto caminho ao descobrir o que e
qual a importncia do inconsciente como cerne do psiquismo, elaborou
um mtodo para encontrar e trabalhar terapeuticamente esse
inconsciente, que - como todos sabemos - no foi dos melhores...
pois a Psicanlise "explica" e faz "entender" mais que "curar" e num
processo muito moroso, laborioso, sofrido e aprisionante para o
paciente. Observe-se ainda que Freud contradisse estudos da
Antropologia, da Filosofia e da Teologia, especialmente quando fez
pronunciamentos contrrios e de negao a princpios que atravessaram
os sculos em concrdia com o senso comum e que continuam sendo
reafirmados nos tempos atuais pelas correntes filosficas da
fenomenologia, do existencialismo e por orientaes religiosas.
Jung comea a caminhada com Freud, mas ao v-lo desviar-se para
regies secundrias do humano, radicalizando-se nessas posies,
deixou-o para continuar o seguimento da "via principal", onde podia
encontrar-se com as realidades que a "intuio" revela partir do
inconsciente de todos os seres humanos e onde encontraria a parte
saudvel, criativa e transcendente do homem. Dessa forma, os efeitos
finais entre o trabalho de Freud e de Jung foram opostos. A Psicanlise
"desumaniza", enquanto que a Psicologia Analtica conduz pelo vir-aser ao processo de "humanizao".
Jung, com a Psicologia Analtica, portanto, pode ser visto como um
"humanista" que orienta para os contedos - no s os "profundos",
mas tambm os "interiorizados" do homem. Jung, com o seu mtodo,
inicia uma sistematizao do que filsofos, especialmente Descartes,
282
Husserl e Bergson entenderam por "intuio". E se Jung no pde sairse melhor- como ele mesmo lamentou - a limitao estava naquilo que ele prprio expressou, ou seja, no fato de que a abordagem do
inconsciente tivesse de ser feita de forma "indireta", atravs da
"inferncia".
Concluindo: A idia de buscar entender o ser humano pelo interior de
seu ser foi a grande "intuio" de Freud. Mas o esquema
neurofisiolgico, no qual tentou enquadrar o "inconsciente", limitou-o
por todos os lados, obrigando-o a tecer desgastantes reflexes
hipotticas sobre o que observara desse fantstico nvel mental do ser
humano, para tentar explicar o que jamais poder ser entendido apenas
dentro do restrito paradigma da cincia fisicista. O que Freud fez pode
ser enquadrado no que j nos disse Kuhn, o historiador das cincias.
Pois Freud reduziu suas percepes e descobertas a um esquema de
estudo, ao invs de exigir que esse esquema se ampliasse para abarcar
outros fenmenos. De fato, no se pode deformar realidades
humansticas somente porque um mtodo de cincias criado e
elaborado pelo prprio homem como "instrumento de estudo" no
consegue abarcar e esclarec-las. Jung, nesse sentido, foi mais corajoso.
Jung colocou as afirmaes sobre os fatos observados acima dos
esquemas reducionistas da cincia fisicista. Tem ele sido considerado
"menos cientfico", mas seus pronunciamentos so mais autnticos,
mais verdadeiros, mais de acordo com os fenmenos humanos, como
realmente acontecem... Assim, Jung superou a "restrio" que Freud se
imps e ampliou com isso, imensamente, a compreenso do
inconsciente. Ao finalizarmos o captulo, queremos chamar a ateno
do leitor para as citaes de Jung que destacamos em itlico.
Correspondem elas a afirmaes que so confirmadas pela pesquisa
direta do inconsciente. Impressiona realmente como Jung, apesar de
utilizar-se de um mtodo "consciente" e "racional", conseguisse "intuir"
tantas realidades do verdadeiro inconsciente humano.
3.6 - A GUINADA DA RE-HUMANIZAO
INFORMAES DO INCONSCIENTE
AS
O pensamento filosfico reage ao "reducionismo cientfico. A

"fenomenologia" resgata a "intuio" e a "totalidade",
dinamizando o "humano" pelo enfoque da "intencionalidade"...
Com o "existencialismo", que desloca o eixo da "essncia" para
a "existncia", a "vivncia" preferida s "idias concebidas"...
283
A "anlise existencial" recupera filosoficamente a "psique" e a

integralidade humana... Surge hoje, portanto, um novo "esprito
da poca", que tende a superar o "fisicismo" e a retomar o
"humanismo"... mas de forma mais "vivencial" que "terica". E
pela pesquisa do inconsciente coletam-se informaes que
confirmam essa tendncia, evidenciando, a partir da
interioridade do ser humano, verdades humansticas universais.
Ensina-nos a histria dos homens e dos acontecimentos que aos

extremos sempre seguem reaes de extremos opostos. Assim, aps o
cientificismo em apogeu e com o "reducionismo", que vitimou
especialmente a realidade totalizante do homem, acontece agora uma
reao que d origem a diversas correntes filosficas, as quais rehumanizam o homem e tm reflexo sobre a Psicologia.
Ao acompanhar, a seguir, a exposio sucinta que faremos de
pensadores e de linhas da filosofia atual, poder-se- observar que se
busca, por esse meio, devolver ao homem o lugar que lhe devido
como "ser" e "pessoa", com liberdade, intencionalidade,
responsabilidade, dignidade e orientado para a transcendncia.
Enfatiza-se a "integralidade", recupera-se a importncia dos "valores",
do "amor" e do "sentido". O enfoque humanista atual se aproxima dos
conceitos emitidos sobre o homem, desde a mais remota antigidade.
Entretanto, sem dvida, o humanismo da atualidade mais amplo e
mais completo, pois no considera apenas o homem "racional", mas o
"fenomenolgico", nem o focaliza apenas pela "essncia", mas o
integra mais na "existncia", acrescentando ainda ao seu saber os
conhecimentos sobre a natureza psicofsica, ensinada pela metodologia
cientfica.
Dentro dessa conceituao, tambm a "psique" retomada e encaixa-se
entre o nvel noolgico e o fsico do homem. O homem j no
dividido em "corpo" e "alma" mas constitui-se de "corpo, mente e
esprito". Na Psicologia tambm surgem as linhas "humansticas". O
paciente deve ser abordado em seus problemas numa viso pessoal e
mais integralizada de seu ser. Na nova orientao "humanstica" da
Psicologia tudo se encontra, de certa forma, sobre um patamar comum,
aquele que devolve ao homem sua psique e suas qualidades especficas
de ser humano, libertando-o das malhas do reducionismo psicolgico e
fisiolgico, do comportamentalismo, do mecanicismo cientfico e
mesmo de um abstrato e subjetivo misticismo.
284
Faremos, a seguir, ligeiros paralelos entre o que os pensadores atuais

expressam e como a essncia desses pensamentos, de alguma forma, se
confirma na prtica clnica da Abordagem Direta do Inconsciente.
Comearemos com a fenomenologia.
A fenomenologia uma corrente filosfica que se prope ir s
essncias dos fenmenos para captar o ideal, numa viso imediata, pela
"intuio essencial", ela no segue pressupostos, mas assimila os
fenmenos pela captao do aspecto situacional e existencial. A
fenomenologia aprofunda simultaneamente o conhecimento da
intencionalidade, da conscincia e a "estrutura do mundo vivido", a
partir do "aqui e agora". ela o estudo descritivo dos fenmenos, tais
como se apresentam experincia. A fenomenologia, portanto, retoma
a "intuio", a mesma sugerida por Descartes, mas vai alm dele em
termos humansticos, porque supera o dualismo cartesiano pela
apreenso do "todo existencial" do ser humano e pela
"intencionalidade" que dinamiza a antiga orientao esttica.
De forma similar fenomenologia encontra-se no inconsciente, pela
sua pesquisa direta, num mesmo momento, a "situao e a existncia",
o interior e o exterior fatos do presente, do passado e do futuro.
Tudo apreendido de uma s vez... Diante deste vasto campo
"fenomenolgico" do inconsciente, pode-se diferenciar agora, sobre
esse prprio nvel mental, aspectos ou enfoques particularizados, sem
perda da viso de conjunto. No inconsciente, campo da "intuio",
identificam-se tanto realidades pessoais subjetivas, quanto universaisbjetivas, acontecendo isto simultaneamente e percebendo-se, entretanto,
a distino entre os dois enfoques. Alis, a distino dentro dessa
variedade de percepes depende apenas da proposta externa feita pelo
terapeuta ou do autopropsito feito pela pessoa que se submete ao
processo. De qualquer forma, no inconsciente, quando abordado diretamente, haver sempre a percepo integralizada, da qual fazem parte os
princpios da fenomenologia, especialmente a "intencionalidade".
Em tudo haver, como na fenomenologia, uma "apreenso imediata" de
difcil verbalizao, porque muito ampla e muito profunda e inserida
num contexto humanstico, onde "evidncia e verdade coincidem". A
ADI, portanto, ao possibilitar a verificao de fatos e acontecimentos
pesquisados diretamente no inconsciente, insere-os numa perspectiva
"fenomenolgica" e dentro das caractersticas da "intuio". Essa
"intuio" no "subjetiva", mas "objetivada" pela conduo
"cientfica" da "pesquisa" ou do "questionamento". Assim, a
285
fenomenologia e a pesquisa do inconsciente se encontram em coerncia

e unidade, no mais profndo do homem...
Brentano destaca-se na linha do que acima descrevemos, quando
expressa sua reao ao reducionismo psicolgico e distingue ento os
fenmenos mentais dos fsicos. Ao descrever sua "psicologia do ato"
divide as questes psquicas em "cruciais" e "sistemticas". As questes
"cruciais" so essenciais e orientam-se para os "temas", enquanto que
as "sistemticas" voltam-se para os "elementos" e so improdutivas em
relao aos "temas". E em nvel de inconsciente, quando abordado
diretamente, percebem-se contextos semelhantes ao que Brentano chama de "fenmenos mentais", tais como sentimentos de amor, dio e o
sofrimento. Apresenta-se a tambm a "intencionalidade" que se torna
necessria na ADI como motivao bsica para a "reformulao"
teraputica. Carl Stumpf o discpulo de Brentano tambm enfatiza que
as funes mentais devem ser estudadas em relao aos "fenmenos" e
no ser decididas a priori pelos "elementos", como o prope Wundt. Da
mesma forma no inconsciente, embora seja necessrio distinguir os
"elementos", a considerao do "tema" fundamental.
Husserl o representante mais significativo da escola fenomenolgica.
Critica a psicologia cientfica em vigor, afirmando que no se pode
querer admitir como vlida exclusivamente uma psicologia positiva,
objetiva e experimental, porque o homem mais do que o produto de
influncias fsicas, fisiolgicas ou sociolgicas. A preocupao de
Husserl impor psicologia cientfica os seus limites, ressaltando que
a psicologia objetiva e experimental no resolve a exigncia
antropolgica. Esta no pode ser ignorada, pois ficam sempre, lado a
lado, a exigncia da interioridade racional com a da objetividade.
Insiste Husserl que o psiclogo no pode perder de vista a "intuio das
essncias que inseparvel dos fenmenos ou fatos. Apregoa a
necessidade de interligar as duas realidades. Postula uma interao
fundamental entre o sujeito (o "eu puro") e o objeto (as essncias) do
conhecimento.
Para Husserl, diferentemente de Piaget, que v na fenomenologia
apenas a superao do "reducionismo", o objetivo da fenomenologia
no tanto "transcender" o domnio das experincias, mas o de revelar
ou desvendar o seu "sentido". E, ao insistir Husserl sobre o problema
do sentido, ope-se ele no somente ao naturalismo psicolgico, que
tende a encerrar o comportamento humano num feixe de causas e de
efeitos exprimveis em terceira pessoa, mas tambm ao idealismo, na
286
medida em que esse reduz o homem a um conjunto conceitual

organizado.
Vale ainda lembrar as distines que Husserl faz em torno do
conhecimento. Divide-o em "categorial" e "objetivo". A percepo
categorial imediata, espontnea, prpria da vida do cotidiano, prreflexiva, no realizando a separao entre objeto e conscincia,
acontecendo como captao, por "intuio". E a intuio a "percepo
prpria e natural do homem". O conhecimento objetivo acontece
quando se estabelece uma distncia em relao ao objeto, com a
finalidade de analisar as caractersticas, os elementos, as funes. O
conhecimento objetivo , portanto, a percepo das cincias naturais.
A nfase de Husserl recai sobre o "dado imediato", a coisa que se
coloca diante da conscincia, pois neste fenmeno que esto contidas
as essncias universais e necessrias. A fenomenologia, ao querer
descrever o mundo das essncias, prescinde dos elementos referentes ao
sujeito psicolgico, existncia individual e subjetividade emprica.
O filsofo Husserl, diante do "cientificismo", tenta recuperar a
"metafsica" e a "intencionalidade filosfica". Diz que a fenomenologia
tem uma misso junto Psicologia: a de purific-la em relao s
caractersticas empricas e lev-la ao plano da generalidade essencial.
Insiste em substiturem-se as discusses diferenciais entre
"objetividade" e "subjetividade" pelos debates sobre o "vivido" e o
"existencial".
De certa forma, o inconsciente, quando atingido pela ADI, concretiza o
que Husserl prope. O inconsciente apresenta um amplo quadro do
"vivido" e ainda permite nele a identificao e o discernimento entre a
percepo "objetiva" e a "categorial". Note-se, mais uma vez, que o
"vivido" e o "existencial" no inconsciente no se referem
necessariamente ao passado. No inconsciente tudo "atemporal", ou
tudo "presente". O "inconsciente" no representa uma "poca mental",
mas uma "percepo e apreenso diferente", a percepo "intuitiva". O
inconsciente, quando abordado diretamente pela metodologia
especfica, portanto, tambm "purifica" a Psicologia em relao s
caractersticas empricas, levando-a ao plano da generalidade essencial
- como quer Husserl - e assim possibilita a confirmao prtica dessas
afirmaes terico-filosficas.
Foulqui, que se coloca ao lado de Husserl, tambm com ele concorda
no sentido de que a fenomenologia no como a Psicologia, ou seja,
uma simples descrio dos dados imediatos da conscincia.
287
Assim tambm os contedos revelados pelo inconsciente no so

"descries" semelhantes aos que costumam expressar-se pelo
"consciente" na Psicologia.
O fenomenlogo Max Scheler da mesma forma que Husserl tambm
no se limita ao domnio da intuio intelectual ou lgica, mas estende
o seu campo a outras reas, englobando o sensvel. Scheler refere-se a
questes do homem como unidade de "ser" e de "atos". Na pessoa,
diferencia a "alma" do "psiquismo". A "pessoa" identifica-se com a
substncia da alma e no com o psiquismo. A pessoa identifica-se ao
esprito, e o esprito tudo que possui ato, intencionalidade,
significao. Scheler critica a psicologia mecanicista, a psicanlise e a
psicologia individual, porque essas no concebem uma viso
integralizada do homem. Como os outros fenomenlogos, reflete sobre
a "intencionalidade" e a "intuio". Alm disso, ope-se Scheler
radicalmente ao conceito comparativo entre homem e animal. Uma de
suas mais belas dissertaes a que faz sobre o amor, que
caracterstico e exclusivo da "pessoa". Relaciona amor com valor E
amor tem para ele tambm sentido espiritual e eterno.
Comenta Scheler:"... O homem algo mais que um simples fenmeno
natural. uma pessoa, e na medida em que pessoa teomrfico...
A experincia religiosa culmina no amor E o amor mais que um
sentimento, no tendo por conseguinte um valor por objeto, e sim,
sempre uma pessoa. Deus a Pessoa das pessoas e a fonte do Amor"
(37).
Scheler escreve ainda sobre a simpatia e o amor. A simpatia a
comunicao ou a identidade de sentimentos entre as pessoas sem que a
pessoa perca sua prpria identidade. No amor, a simpatia perde seu
carter passivo e se torna intencional. O Amor o sentimento mais
elevado da intencionalidade emocional.
Fazendo um paralelo da ADI em relao a Scheler, podemos dizer que
no inconsciente os "valores" se evidenciam como intrnsecos.
Se o "pensar" do paciente contrrio orientao "intrnseca" ou
prreflexiva dos valores, isso expressa-se nele em conflitos
inconscientes o que, por sua vez, gera autopunio e se projeta tanto
sobre o fsico quanto sobre o psiquismo. Assim, os valores "prreflexivos" e inerentes ao homem, que se identificam no inconsciente,
no so apenas verbalizados em terapia, mas reconhecidos pelos seus
efeitos. E no esqueamos que essas descobertas so sempre feitas pelo
prprio paciente, no pelo terapeuta. No inconsciente, o Amor no
apenas o mais elevado sentimento, mas o mais importante referencial,
288
de carter transcendental e de necessidade vital. "Amar e ser amado"

resume no inconsciente a essncia da vida e reflete-se sobre o estado de
sade ou de equilbrio psico-espiritual.
Hartmann outro fenomenlogo que se preocupa em reagir a
favor da "humanizao", procurando construir uma viso que enfatize a
questo ontolgica. Em termos da psique, interessa-nos a comparao
que Hartmann faz entre a filosofia sistemtica e a fenomenologia. Diz
Hartmann que a fenomenologia consegue descrever e analisar
fenmenos, reconhecendo a realidade como um conjunto de problemas
e cuidando de no deixar de lado nenhum aspecto dessa mesma
realidade multiforme. Ele se ope "filosofia sistemtica" ligada ao
racional, que conceitua apenas "aspectos"...
Ao lado de Hartmann a Gestaltstheorie ressalta que o "todo maior e
diferente da soma das partes". Ambos, Hartmann e a teoria da Gestalt,
portanto, contestam o "elementarismo" e o simples "associacionismo",
defendendo a concepo "totalizante" do homem.
Ao focalizar-se o inconsciente, verifica-se como uma constante o fato
de a percepo global ser diferente e muitas vezes mais ampla e
profnda que a soma das percepes parciais. tambm em funo de
um contexto mais amplo que se torna possvel a reformulao dos
"registros negativos", resultantes de percepes parciais.
Husserl, Scheler e Hartmann so os maiores representantes da
fenomenologia, embora divergissem entre si profundamente. A
corrente, como um todo, est, de certa forma, associada ao
"intuicionismo", concepo global que enfatiza a intencionalidade e
transcendncia, que se ope ao elementarismo e lei de causa e efeito.
O existencialismo surge da fenomenologia. Se comparado filosofia
clssica podemos dizer que o existencialismo desloca o eixo de seu
enfoque da "essncia" para a "existncia", do nvel intelectual ou
racional para a "vivncia", sendo que a "metafsica" substituda pela
"fenomenologia". A descrio dos "sentimentos vividos" preferida
definio de "idias concebidas". Ao invs de leis universais, a
concepo existencial se preocupa com situaes particulares e
concretas. O existencialismo se detm na "pessoa enquanto se faz na
existncia".
No inconsciente, poderamos chamar de "idias concebidas" aquelas
que levam o prprio paciente a formar seus registros negativos,
traumticos, bloqueadores. Isso porque no so os fatos em si que
geram traumas; mas em torno dos fatos que se originam os
"sentimentos vividos". Entretanto, tambm ainda no o "vivido" em si
289
que gera os traumas. O trauma resulta de um "pensamento" formulado

em funo do "vivido" e do "sentido", que depois d origem s "frasesregistros".
Assim so os "sentimentos vividos" que deslancham as "frases
registro", e que formam a sntese da problemtica humana e as "idias
concebidas" no conseguem interpret-las com objetividade.
Uma crtica feita ao existencialismo afirma que ele se mostra um pouco
confuso em relao ao tema da "objetividade-subjetividade". Nele a
existncia "subjetiva", mas com uma compreenso "concreta" e
"objetiva". Segundo nos analisa tambm criticamente Alceu Amoroso
Lima, no existencialismo acontece a primazia do particular sobre o
geral, da ao sobre o pensamento, do temperamento sobre a razo, do
indefinido sobre o definido. Todo o homem sofre uma orientao de
seu "ter" e "ser" em direo ao "existir"... Apesar dessas e outras
crticas, o existencialismo muito contribuiu para a "re-humanizao"
atravs de certos filsofos que representam essa corrente.
Kierkegaard (1913) considerado o fundador do existencialismo.
Distingue ele o "tico" do "esttico". Reage contra a razo objetiva e
contra a tcnica, na medida em que escravizem a existncia. Entretanto,
apesar dessa sua viso mais humanstica valoriza por demais a
interiorizao em si mesma e atribui existncia autntica somente
vida religiosa, acabando por conceituar um fechamento sobre si, o que
carac-teriza sua filosofia como pessimista, apesar de suas convices
crists.
No inconsciente o "abrir-se", o "sair de si" e o "transcender-se"
essencial ao processo de "cura", o qual, por sua vez, se insere no
processo do "vir-a-ser" ou de "humanizao". Aqui, portanto, a linha da
unidade e coerncia dos fatos inconscientes rejeita o fechamento sobre
si da filosofia de Kierkegaard.
Como se viu no exposto, pela ADI possvel detectar imperfeies em
raciocnios filosficos, porque sobre o inconsciente o "engano no se
sustenta, mas todos os conhecimentos devem encontrar-se em coerenca
... Quando, por exemplo, Nietzsche afirma que a "verdade" subjetiva,
variando de acordo com crenas individuais, a pesquisa sobre o
inconsciente no concorda e responde que nesse nvel mental distinguese a verdade objetiva de uma "crena". O inconsciente, como disse
Jung, "pensa e age de forma independente do "consciente". Por isso,
numa pesquisa tecnicamente conduzida pela ADI, a pessoa descobre
em seu inconsciente verdades universais e objetivas, ainda que no
concorde com elas pelo pensamento consciente ou pela "crena".
290
comum, em processos teraputicos, o paciente revelar o "pensamento

verdadeiro" do inconsciente e depois discutir consigo mesmo dizendo
que "no concorda" com o que "ouviu dentro de si". Pela pesquisa
sobre o inconsciente desfazem-se, portanto, afirmaes como as de
Nietzsche e Kierkegaard. A existncia da verdade objetiva se comprova
no Inconsciente, essa verdade na qual todas as outras verdades parciais
se encaixam, e que verificada pelo prprio paciente, mesmo que
contrarie suas crenas ou maneiras pessoais de pensar H outros
pensamentos filosficos com os quais uma pesquisa do inconsciente
no concorda. Assim acontece em relao a Sartre, quando conduz a
sua filosofia para a "no-existncia de Deus", ou quando conclui que a
vida humana absurda... Pela experincia teraputica sobre o
inconsciente, pessoas que pensam como Sartre, geralmente caem em
quadros depressivos. A auto-pesquisa a que so conduzidos os
pacientes pela abordagem direta faz com que em determinado momento
eles descubram o que chamam de "Ncleo de Luz", o qual identificam,
como presena de Deus que traa, para cada homem em particular, o
"sentido" de seu existir O pensamento do existencialista Tillich de
grande interesse em relao ao enfoque humanstico. Diz ele que
"existir estar em constante processo, indo sempre adiante,
caminhando para o futuro que se abre diante de ns, com possibilidades
imprevisveis e incontrolveis, diferentes da exata previso cientfica.
por isso que precisamos ter coragem de ser" (38). Critica com isso a
tentativa sempre frustrada de se querer enquadrar o homem dentro de
uma cincia objetiva. Tillich tambm faz restries cincia objetiva
quando utilizada em relao ao homem. Enfatiza o "ser" acima do "ter".
A questo que Tillich levanta sobre o "existir" como "processo
constante que nos coloca diante de "possibilidades imprevisveis e
incontrolveis" encontra confirmaes no inconsciente, o qual como
rea atemporal da mente permite que isso acontea com a ajuda da
viso prospectiva, a identificao de tendncias futuras e a
possibilidade de modificao dessas tendncias pela "mudana de
atitudes" da pessoa que se submete ao processo.
Para Heidegger (1889) o homem, enquanto no mundo, est sempre na
"possibilidade" para criar-se, escolher-se, conquistar-se, perder-se.
Enfatiza Heidegger o da sem ou o "estar a". O homem "lanado" no
mundo para realizar as potencialidades de existncia. E o homem se
transcende. Transcende a si mesmo, o mundo e as aes, tendo a
liberdade e a possibilidade de mudar todas as coisas. Nesse sentido a
"existncia" que daria sentido "essncia" - e no o inverso, conforme
291
a conceituao da filosofia clssica. Heidegger utiliza-se da palavra

Befindlichkeit para explicar que antes de elaborar racionalmente o que
percebo, tenho uma captao vivencial global, intuitiva da vida. Para
entend-la, preciso criar uma distncia em relao minha experincia.
Heidegger, apesar de ver no homem uma capacidade de se transcender
e de mudar as coisas, coloca o da sem, ou o "estar no mundo"
como um "ser-para-a-morte", o que gera a "angstia existencial"... O
inconsciente no confirma essa colocao, pois nele percebese
claramente a vida espiritual que transcende o fsico e a prpria morte
atravs do Eu-Pessoal e do ncleo de Luz. Assim sendo, o homem se
encontra num "ser-para-a-vida" e no para a morte. Identifica-se a o
"sentido", que o antdoto para a "angstia existencial", to enfatizada
por Heidegger.
Martin Buher contemporneo de Heidegger, afirma que o homem
apresenta duas atitudes bsicas no seu existir ou ser-no-mundo.
Ele diferencia o "Eu-tu" e o "Eu-isso". Na atitude "Eu-tu", o ser
humano existe numa totalidade, numa completa integrao no mundo,
enquanto que no "Eu-isso" h um distanciamento, uma separao entre
ambos. A caracterstica do "Eu-tu" bsica, primordial, anterior ao eu
como ser consciente. O "Eu-tu" est ligado a um vinculo natural,
integrao originria no amor E esse amor liberta os homens do
emaranhado das diversidades e faz com que, deixando de ser coisas
entre coisas, se tornem seres humanos semelhantes. A relao "Eu-tu"
engloba oferta e risco. Ela limitada, ocorre no instante atual,
plenamente presente. Buber, com sua obra, da qual lembramos a
relao "Eu-tu", apresenta uma filosofia elaborada sobre a vivncia da
relao interpessoal. Diferente da maioria dos filsofos existencialistas,
o seu pensamento se move no mbito da experincia intersubjetiva.
Buber, portanto, no s transcende a objetividade do cientificismo, mas
seu mtodo fixa-se para alm, para um ato vital, que abrange o outro e
Integralmente. Assim o relacionamento "Eu-tu" entendido sob o
ponto de vista transcendente e evidenciando um aspecto que
caracterstico e exclusivo do nvel humanstico do homem... No
inconsciente toda a estrutura bsica do psiquismo monta-se sobre a
relao interpessoal "Eutu" e muito raramente sobre a relao "Euisso". Mas a relao Eu-tu acontece a nvel noolgico ou do EuPessoal, no s do psiquismo.
O Personalismo a corrente filosfica representada por Emmanuel
Mounier. Merece ele ser lembrado nesse captulo sobre a "guinada para
a re-humanizao", porque em sua doutrina tico-filosfica insiste no
292
valor absoluto de "pessoa" e nos seus laos de solidariedade com outras

pessoas. Ope-se ao "coletivismo", que tende a ver nos homens apenas
uma unidade numrica. E critica o "individualismo", que enfraquece os
laos de solidariedade entre as pessoas. A nfase recai sobre a
"dignidade humana". Mouniet ao lado da insistncia sobre o tema
pessoa, enfatiza a importncia do amor e a solidariedade para com as
outras pessoas. Textualmente: "Quase poderia dizer que s existo na
medida em que existo para os outros. Em ltima instncia "ser amar"
(39). Diz ainda Mounier que a Psicologia tem explorado algumas
regies infernais e suas profundidades. Tem estado menos atenta ao que
poderia chamar-se de seus abismos superiores, aqueles onde se movem
a exaltao e a vida mstica (ibidem). No inconsciente os "abismos
superiores" lembram o "inconsciente espiritual", onde se situa o nvel
noolgico e o ncleo de Luz. Alis, tudo que Mounier diz sobre "ser
pessoa" expressa-se como de suma importncia no inconsciente. A
pesquisa desse nvel mental por vezes revela pacientes que bloquearam
a sua "pessoalidade". Terapizar a questo, levando o paciente a
descobrir que ele "pessoa nica e irrepetvel" um processo "vital"
para o paciente no Mtodo ADI.
Bochensky, um filsofo espiritualista, reage contra o cientificismo por
destruir o homem na sua dignidade de ser nico e irrepetivel. Apregoa
que a ao do homem supe a liberdade. Enfatiza a existncia da
pessoa como livre e criadora, sempre dotada de recursos imprevisveis.
categrico na afirmao de que o homem no pode ser reduzido a um
"sistema"... Mais uma vez confirmam-se essas colocaes acima
atravs da ADI, especialmente quando se trabalha em terapia o nvel
noolgico, onde a liberdade humana se comprova atravs da existncia
da "pessoalidade".
A "anlise existencial" decorrncia do "existencialismo" e orienta-se
para a Psicologia. Detm-se ela nas situaes mais comuns ou
fundamentais em que o homem se encontra. Segundo nos diz A. A.
Lima, "a anlise existencial a anlise das reaes que se acentuam em
torno do homem, embora o ultrapassem. um testemunho, um
depoimento pessoal, uma experincia de vida... (40). Da a crtica do
esmo autor analise existencial, classificando-a como subjetiva e
dizendo que no forma um sistema objetivo e impessoal, uma descrio
do universo ou uma estrutura mental. Mesmo assim, os representantes
da "anlise existencial" so pessoas cujo pensamento em muito contribuiu para a retomada humanstica da Psicologia.
293
Binswanger psiquiatra e trabalhou como mdico residente na Clnica

Psiquitrica para Enfermidades Nervosas em Zrich. Foi ele quem, pela
primeira vez, utilizou o termo "anlise existencial" no sentido lato,
como aplicao prtica na terapia aos conceitos da fenomenologia de
Heidegger. Expressa-se atravs da anlise das experincias, das
vivncias presentes, do "ser-no-mundo" (da sem). Compreendendo o
paciente pela "existncia", trata-o tambm atravs deste "ser-nomundo" e no em funo da "sndrome" ou de problemas do passado.
Chamou seu mtodo de "Daseinspsychologie".
Em seu livro ber die Phenomenologie (1973), Binswanger diferencia
o conhecimento cientfico do fenomenolgico. Diz ele que o saber
cientfico prprio das cincias da natureza, comeando pela percepo
objetiva das coisas e dos processos, prosseguindo com uma elaborao
de conceitos de seus elementos e funes, chegando finalmente teoria.
No conhecimento fenomenolgico, que prprio das cincias do
homem, comea-se, ao contrrio, com a percepo "categorial", que
capta por intuio a essncia das coisas e dos processos, sem elaborar
teorias...
A percepo "categorial", que capta por intuio a essncia das coisas
sem necessidade de elaborar teorias, exatamente o processo que
acontece quando se realiza a Abordagem Direta do Inconsciente.
Mas continuemos com Binswanger. Diz esse grande estudioso que a
Psicologia no pode, como a fenomenologia, alcanar o conhecimento
puro, mas deve encontrar os prprios fundamentos para a sua
investigao cientfica.
Na clnica, pela anlise existencial, Binswanger se ope ao Mtodo de
Freud. Em contraposio prope o seu "mtodo de investigao" que
no se prende ao passado, mas quer saber do paciente como o seu
"ser-no-mundo". Atravs dessa sua metodologia preciso investigar,
em primeiro lugar, a "histria vital" do paciente, em funo do "ser-nomundo". Em segundo lugar, essa "investigao" no deve apenas
analisar "onde, quando e em que ponto" o paciente "fracassou" na
realizao da plenitude de sua humanidade, nem conduzi-lo de volta ao
mundo subterrneo do passado, mas colocar seus ps na terra firme,
dando-lhe a possibilidade de explorar as estruturas espaciais e
temporais do mundo concreto e atual... Nesse sentido, e certamente
com muito maior potencial, o inconsciente serve para que se faam as
"exploraes das estruturas espaciais e temporais" em torno do
paciente. Isso porque o inconsciente permite que se realize esse
processo diante de cada situao-problema, inclusive a do passado,
294
possibilitando ento a decodificao e a reformulao e no apenas se

limitando "a investigar" situao presente, como acontece no
"consciente"...
O terceiro aspecto dessa anlise existencial enfatiza a importncia de o
terapeuta situar-se sempre no mesmo plano de seus pacientes, o plano
da "existncia comum" e isso sem que o paciente seja degradado ao
nvel de objeto, mas constituindo-se como sujeito. Tambm a
"transferncia " freudiana substituda por Binswanger pela
"comunicao existencial". Tem-se dessa forma o "encontro" em
presena genuna de "ser com os outros" e de "ser-no-mundo com os
outros", o que diferente de um relacionamento na base "sujeitoobjeto". Na terapia sobre o inconsciente o respeito e a valorizao da
"pessoa" do paciente torna- se mais marcante. Isso porque o terapeuta
no apenas coloca o paciente em igualdade de pessoa, mas, na medida
em que se processa o "questionamento", permite a esse paciente a
descoberta de que "ele melhor terapeuta de si mesmo que o terapeuta
externo". E para que o paciente possa confirmar essa realidade
costuma-se devolver a ele, no final da terapia, as suas "queixas
iniciais". No se faz isso apenas como "teste de cura", mas tambm
para que o paciente descubra e conscientize o quanto hoje capaz de
resolver sozinho aquelas questes que apresentou como "situaesproblema" no inicio da terapia. Essa atitude do processo da ADI
portanto, respeita ao mximo a "pessoa"do paciente, porque o conduz
autodeterminao, responsabilidade por si e no-dependncia do
terapeuta.
A quarta colocao que se evidencia da metodologia de Binswanger
refere-se ao "sonho". No esse um acontecimento a ser relacionado
com uma teoria de ordem sexual, mas a ser visto como uma forma
especfica de existir. O sonho revela aspectos da totalidade do homem e
a terapia sobre o mesmo deve visar a libertao das possibilidades
existenciais... Em relao aos sonhos na pesquisa do inconsciente,
embora levando a concordar com Binswanger em que eles revelam
aspectos da totalidade humana e no s a sexualidade, o processo da
ADI dispensa a sua anlise, porque tem acesso direto aos contedos que
no sonho se revelam apenas "indireta" e "simbolicamente". Alm disso,
em conformidade com Binswanger, no inconsciente o paciente nunca
analisado de acordo com conceitos tcnicos ou teorias, tais como o
"principio do prazer" ou o "princpio da realidade", mas sempre como
"homem-todo" e nico em seu consciente e inconsciente, em corpo e
alma, em sua estrutura integral de homem na "existncia". E no que diz
295
respeito a sempre se abordar o homem todo e em sua realidade, ao

invs de analis-lo de acordo com princpios, pela abordagem do
inconsciente no s concorda com isso, mas sobre essa conduta se
estrutura todo o seu processo.
Um quinto aspecto bsico da anlise existencial de Binswanger referese aos pacientes neurticos e psicticos. Diz o filsofo que preciso
trabalh-los no sentido de que acreditem em suas possibilidades de
poderem vir a utilizar com liberdade as suas potencialidades
existeciais... Mais uma vez, a experincia com a abordagem do
inconsciente leva a concordar e atua de modo semelhante ao
pensamento de Binswanger.
Segundo Binswanger, as enfermidades mentais so entendidas como
tendo surgido, em suas causas primeiras, da falta de amor. O no sentirse amado bloqueia o paciente, restringe suas possibilidades, no
permitindo que realize plenamente suas potencialidades... A ADI
tambm considera que o paciente psictico ou neurtico uma pessoa
originariamente sadia, e que ele no "" doente, mas que "tem" uma
doena, e que esta parte "doente" origina-se de um sentimento de
"desamor". A parte sadia do inconsciente pode ser reativada, desde que
o paciente de fato queira se curar, pois o Eu-Pessoal sadio e livre
continua a existir, mesmo na pessoa psictica.
Entende-se que os psiquiatras da "anlise existencial" reajam contra
Freud e a Psicanlise, a qual "fixa" o paciente sobre o passado,
alienando-o do presente, posicionando sua vida atual como vitimada
pelo que passou, fomentando ainda o egocentrismo e a dependncia ao
psicanalista pela transferncia... Por outro lado, porm, a partir dos
estudos de dados coletados do inconsciente no se pode negar que as
vivncias do passado influem sobre a personalidade e bloqueiam o
deslanchar do "existir" na atualidade. Ambas as consideraes,
portanto, so necessrias, as do passado que atuam no hoje e a mudana
de atitude, o esforo para reagir e se posicionar de forma diferente
diante dos fatos... E isso possvel concretizar atravs do inconsciente
diretamente abordado, como j vimos exaustivamente nos primeiros
captulos. Mas preciso entender que, apesar dessa relao de
semelhana entre a ADI e a "anlise existencial", a qual se centraliza
sobre o "aqui e agora", qualquer opo realizada "livremente" no
inconsciente tem a fora de mudar "de imediato" os condicionamentos
e gerar registros positivos - o que no acontece numa "mudana de
atitudes conscientes". como se estivssemos diante da gua corrente
de um rio. No inconsciente conseguimos chegar nascente e canalizar a
296
gua de forma que nos beneficie. No "consciente" agimos como se

tivssemos trabalhando sobre a corrente das guas. Conseguimos barrlas por algum tempo, mas no impedimos que continuem a brotar na
fonte e que sua fora, vez ou outra, derrube a barragem. Sem dvida,
podemos tambm construir uma barragem com tcnicas especiais que
dificultem a possibilidade de um rompimento ou vazamento. Mas a
gua ser represada e se espalhar, criando outros tipos de "problemas".
A proposta de Binswanger profundamente humanstica, pois se volta
integralidade do homem. Na prtica clnica, porm, trabalhar
simultaneamente "consciente e inconsciente" exige tcnicas especiais,
que no fazem parte da estrutura da anlise existencial. Assim, o
paciente depender tambm aqui mais da capacidade "pessoal" do
terapeuta que de sua formao "profissional". Isso gera insegurana em
relao ao mtodo. Alis, essa tem sido a crtica mais freqente e talvez
a nica crtica fundamentada contra a anlise existencial. Referem-se
essas crticas "ausncia de orientaes tcnicas que uniformizem o
tratamento", independente da formao pessoal do terapeuta. E esse
fator que torna a anlise existencial vulnervel porque a faz "subjetiva"
em relao "objetividade" cientfica conforme julgamentos que se
ouvem de especialistas da rea.
Conciliar "consciente e inconsciente" a especialidade da ADI, mas
conduzindo o "consciente ao inconsciente" e no vice-versa, como
acontece no procedimento psicanaltico. E no inconsciente, como j
sabemos, o ser humano sempre visto em seu todo
"psiconoossomtico", inclusive em relao ao momento atual e
"existencial". A proposta de atendimento integralizado ao paciente,
conforme o quer Binswanger, atravs da abordagem do inconsciente
realmente acontece e no poderia ser evitada devido prpria estrutura
do mtodo.
Medard Boss outro filsofo e psiquiatra existencialista que reage ao
"reducionismo". Reconhece ele, como Binswanger, a importncia do
amor na existncia humana. Critica a cincia psicolgica por no ter-se
dedicado ao estudo dessa realidade e por ter reduzido o amor apenas a
aspectos sexuais, alm de enfatizar a patologia como normalidade.
Considera que s possvel entender o relacionamento interpessoal
quando se parte da considerao do amor na sua totalidade. Argumenta
que justamente por estarmos muito envolvidos no nosso existir que o
"raciocnio" tem dificuldades em entender o quanto o Amor
importante para o homem.
297
Boss considerado o representante mais significativo da anlise

existencial. Atravs dessa anlise procura ele "o homem tal como se
revela imediatamente" e conclui que ele existe apenas em sua relao
com os objetos e com seus semelhantes. Mas para existir desse modo
possui um conhecimento fundamental de que " algo e que pode ser
algum".
Em termos de psicoterapia, Boss reprova a atitude biolgicomecanicista dos psicoterapeutas. Afirma que antes da tcnica est a
"existncia humana" e que s a partir dela que podem ser tratados
tanto os fenmenos corporais quanto os psquicos. Acha vlido e
necessrio que o terapeuta conhea as teorias cientficas. Mas insiste
em que no se pode querer explicar atravs delas todo o universo do
comportamento. Critica a Psicanlise por reduzir o processo de
comunicao a uma s forma, que a transferncia. E como
Binswanger, Boss tambm evidencia que a comunicao deve ser
original e uma transmisso prpria do existir de ambos, tanto do
paciente como do terapeuta. Enfatiza que o homem essencialmente
um "ser-com". Esclarece que se o terapeuta reconhece essa
caracterstica de encontro original entre terapeuta e paciente permitir,
ento, o surgimento de um relacionamento criativo, mesmo que, a
princpio, se mantenha apenas na atitude de observao.
Em termos de nosso enfoque, o da re-humanizao da Psicologia,
importante salientar em Medard Boss a distino que faz entre Amor e
sexualidade, dizendo que a base do autntico relacionamento
interpessoal o "Amor". E isso que tambm se comprova a partir da
pesquisa direta do inconsciente, conforme pode ver-se no tema que
desenvolvemos em captulo prprio. Durante o processo teraputico
enfatiza-se, ento, o Amor em sua correlao com a afetividade, com o
seu "transbordamento no fsico" pelo ato conjugal.
Gabriel Marcel artista e um filsofo assistemtico. Afirma que
preciso "ultrapassar o psicologismo, que se limita a definir e a
concretizar atitudes, sem tomar em considerao a finalidade e a
intencionalidade concreta do homem" (41). Critica tambm o
empirismo em relao Psicologia, quando diz: "O uso do empirismo
se realiza unicamente pelo desconhecimento de tudo o que uma
autntica experincia implica de investigao ou mesmo de iniciativa
criadora" (42). E acrescenta que o defeito essencial do empirismo
consiste em desconhecer o mistrio que est no corao da experincia.
Marcel define o processo de humanizao do homem em relao ao que
o transcende. Diz que o homem s toma conscincia de seu lugar no
298
mundo na medida em que se relaciona transcendncia. Ele somente

conhece a condio humana ao pensar em si mesmo como criatura.
Gabriel Marcel, unificando a Filosofia e a Psicologia expressase como
existencialista da "esperana". V uma ntima ligao entre esperana e
uma ordem transcendente. A esperana para Marcel a transmutao
dos obstculos da existncia para o mundo do transcendente. Marcel
distingue duas reas fundamentais: do "ter" e do "ser".
O plano do "ter" o da objetividade, da problemtica, da tcnica, da
alienao, da angstia, do desespero. E afirma Marcel que nesse plano
do "ter", quanto mais o homem possui, mais possudo. O plano do ser
e o da subjetividade, da intimidade, das experincias pessoais, daquelas
em que o homem encontra a si mesmo, onde vive sua existncia e
realiza suas potencialidades...
Marcel entende a "tecnologia" como o grande perigo do homem.
Considera-a como "filha da razo cientfica", que no concede ao
homem o domnio sobre as coisas. Na medida em que facilita a ao, a
tcnica escraviza o homem e o empobrece espiritualmente, conduzindoo em direo a um ser autmato.
Marcel, assim como Buber, enfatiza que no recolhimento no
encontramos s a ns, mas os outros. O ser uma comunho
interpessoal.
Toda a conceituao de Gabriel Marcel, especialmente na diferena
entre "ter"e"ser", se confirma no inconsciente.
Merleau Ponty, assim como os outros existencialistas, tambm se ope
ao "cientificismo" na Psicologia, que se expressa pelo "elementarismo"
e pelo "condicionamento". Introduz o uso das noes de "forma" e de
"estrutura" no comportamento. Esclarece que o conhecimento no
uma combinao de elementos simples, da mesma forma como o
comportamento no redutvel a uma soma de reflexos condicionados.
Desde a simples percepo da tarefa, encontramo-nos na interseo de
dois universos. Nesses universos a cincia, inteiramente fora de mim,
encontra, em oposio, a conscincia. Assim, nem mesmo o organismo
recebe apenas passivamente os estmulos exteriores... Na percepo
pela ADI, com seu enfoque sempre integral e inter-relacionado,
concorda-se plenamente com essas afirmaes...
Karl Jaspers tambm pertence ao existencialismo e d-nos
pensamentos interessantes referindo-se ao conceito de "vida". Diz-nos
Jaspers: "A vida no pode ser concebida adequadamente em termos de
substncia viva, de corpo vivo. , antes de tudo, um todo constitudo
por um mundo interior e um mundo exterior cada qual de forma
299
peculiar Para criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo

completo, compreendendo um mundo interior e um mundo exterior"
(43). Falando sobre a natureza humana, escreve Jaspers: "Nada h que
se compare natureza do homem... O homem se confunde com todas as
coisas, a alma tudo (...) o homem no anjo, nem besta (...), mas
participa de ambas essas naturezas. Como centro da criao, ele
distinto" (44).
Sobre o homem no mundo argumenta Jaspers: "... Cada uma das
definies (do homem) leva em conta uma caracterstica, mas o
essencial no est presente: o homem no pode ser concebido como um
ser imutvel (.9 A essncia do homem mutao: o homem no pode
permanecer como . Seu ser social est em evoluo constante.
Contrariamente aos animais, ele no um ser que dado a si mesmo. O
homem nasce em condies novas. Embora preso s linhas prescritas,
cada novo movimento corresponde tambm a um novo comeo" (45).
Em relao ao homem-transcendente, argumenta Jaspers: "Para
transcender-se no basta ao homem a sensao ou o gozo de imagens
mitolgicas, nem o sonho, nem o uso de palavra sublimes (...) S na
ao sobre si mesmo e sobre o mundo, em suas relaes que adquire
conscincia de ser ele prprio.
que ele domina a vida e a ultrapassa".
Em seu livro "Iniciao Filosfica", Jaspers trata do problema da
existncia ou no de Deus. Critica ele os estudos sobre o tema dizendo
que esse assunto normalmente tratado a partir de dois princpios
contraditrios: as doutrinas que querem provar que Deus existe e as que
refutam estas provas. Neste ltimo caso, da refutao das provas da
existncia de Deus, quer-se concluir que Deus no existe. Essa
concluso para Jaspers falsa, porque tampouco pode-se provar a
existncia de Deus como a sua inexistncia. Parece-lhe que a verdade
se resume no seguinte: "As chamadas provas da existncia de Deus no
so originariamente demonstraes, so a via de uma autocertificao
pelo pensamento. As provas que durante milnios foram pensadas e
repetidas com variaes tm, de fato, sentido diferente das
demonstraes cientficas.
So comprovaes, pelo pensamento, da experincia da ascenso do
homem at Deus " (46). E conclui: "Deus existe para mim na medida
em que me assumo a mim prprio livremente. No existe como objeto
de saber mas como revelao na existncia" (47).
Na abordagem do inconsciente, conforme descrevemos em capitulo
prprio, quando se conduz a pessoa pela interiorizao at o nvel
300
espiritual, torna-se ento possvel uma "experincia que proporciona a

quem a vivencia a certeza da presena de Deus dentro de si e de todo
homem. Essa presena percebida, no por "crena" ou por
"sentimentos", mas pela identificao de um "Ncleo de Luz" que
entranha o Eu-Pessoal e como algo que atrai ,mas que no fora, sendo
o Eu-Pessoal chamado a responder livremente... A experincia pela
ADI portanto, confirma na prtica o pensamento filosfico de Jaspers,
quando diz que Deus no existe como objeto de saber mas como
revelao na existncia, ou - como diramos ns -pela revelao
espontnea do "inconsciente espiritual".
Rollo May um grande psicanalista estadunidense, que estudou em
Viena com Adler e hoje lidera a corrente contempornea da Psicologia
americana, ao lado de Rogers, Binswanger, Tillich e Maslow.
Em um dos seus enfoques, Rollo May volta-se para a experincia do
"vazio" do homem moderno, fenmeno observado tanto em nvel
individual quanto social. Esclarece que esse "vazio" um efeito da
sensao de incapacidade para uma atitude eficaz em relao prpria
vida ou ao mundo em que a pessoa vive. Mas psicologicamente no
deve ser entendido como se as pessoas realmente fossem desprovidas
dessa possibilidade... Um dos belos trabalhos de Rollo May seu livro
Love and Will onde fala, como diz o ttulo, na relao entre Amor e
Vontade. Quanto ao seu trabalho em "clnica", Rollo May assim como
Binswanger, condena a concepo do paciente analisado como um
conjunto de categorias diagnsticas. Assume, na clnica, a atitude de
abordagem dos seres humanos, no por meio de um conjunto de
tcnicas, mas de pessoa a pessoa e com uma preocupao de
compreender a estrutura do ser humano em sua experincia no mundo.
Intitula seu trabalho clnico de "Psicologia Existencial".
No inconsciente, o "vazio" um dos responsveis pelo desejo de
manuteno de doenas ou por atitudes de resistncia. E o Amor,
alicerado na vontade, a forma de se levar o paciente a mudar suas
atitudes no processo teraputico do Mtodo TIP.
Carl Rogerv, tambm psiquiatra, aposta na capacidade do ser humano
de resolver os seus problemas e estimula a responsabilidade.
Observa que a terapia torna-se mais difcil quando se afirma que o
paciente governado por condies que fogem ao seu controle, e cada
vez mais fcil na medida em que se leva esse paciente a descobrir por si
mesmo que pode organizar suas percepes, que a mudana possvel.
Essa conduta teraputica baseia-se na convico de que a pessoa possui
uma tendncia inerente para resolver todos os seus problemas e
301
desenvolver suas capacidades. a tendncia natural para a plena autorealizao, embora a vida, as distores da experincia, no permitam
que isso sempre acontea. Para que o paciente consiga desenvolver seu
potencial, Rogers enfatiza a "terapia centralizada sobre o paciente e no
sobre os problemas. Terapeuticamente orienta-se para a atitude nodiretiva. Rogers critica as teorias que dizem ser o indivduo formado a
partir do seu passado. Em contraposio, focaliza a terapia para o "aqui
e agora". D ele extrema importncia pessoa do paciente. A pessoa
nica, capaz de mudanas, tem livre arbtrio, escolha e
responsabilidade. Com Rogers a pessoa-paciente deixa de ser objeto no
sentido do "fazer-se com ele" e se torna "sujeito" na medida em que as
mudanas ocorrem nele, por atitudes do seu prprio eu.
Como se pode constatar, Rogers, assim como Rollo May, tambm
amplia a teoria que liberta a Psicologia do cientificismo e do
reducionismo.
Colabora nesse sentido quando desloca o ser humano da posio de
"objeto" para "sujeito", quando retoma os conceitos cristos do homem
como "pessoa" e quando assume a postura de "no diretividade", que
transfere a responsabilidade diretamente para o paciente. Diz Rogers:
"Voc tem dentro de si o poder para mudar a sua vida. Depende de
voc fazer isso. No sou eu, o terapeuta, e nem o ambiente. voc!"
(48).
Comparando a colocao rogeriana com o mtodo TIP j houve quem
dissesse que pelo inconsciente que se concretiza a autntica
"centralizao sobre a pessoa", mais do que em qualquer outra linha de
Psicologia. Com isso quer-se dizer que alm de "no-diretivo" como
processo, o Mtodo TIP tem um referencial que o prprio inconsciente
Impe e que se estrutura sobre os valores inerentes e a orientao
teleolgica para um fim autotranscendente, que culmina com o divino.
A atitude de "no-diretividade", que torna ao paciente possvel fugir
dessa orientao, no construtiva nem realmente centrada sobre a
"pessoa". como se tivssemos um barco no meio do mar, com recifes
de um lado e o porto de outro. Podemos ser livres para escolher entre os
recifes e o porto como meta de chegada, mas preciso que tenhamos a
certeza sobre que lado fica um ou outro... Por vezes um paciente que se
submete ao Mtodo TIP, aquele que do tipo resistente prefere os
"recifes". Entretanto, o terapeuta conscientiza-o da escolha que est
fazendo e das conseqncias... pois assim deixa-se o paciente com a
chance
302
de um dia querer reformular sua m escolha. Isso porque, pela

experincia com a ADI, sabe-se que o ser humano, enquanto no se
orientar de acordo com o processo de "humanizao", apenas deslocar
os seus problemas e continuar a desestruturar-se como "ser". No
processo do Mtodo TIP o paciente encontra no prprio inconsciente a
"diretividade" pessoal e universal do humano, mas na medida em que o
terapeuta "no direcona", embora o leve a encontrar e a assumir a
nica resposta possvel dada pelo seu inconsciente.
Viktor Emanuel Frankl, sem dvida, um dos mais brilhantes
personagens da atualidade. ele o criador da Logoterapia e da
Logoteoria.
Nascido em Viena em 1905, aos 16 anos j trocava correspondncia
com Freud e aos 18 publicou seu primeiro artigo recomendado por ele.
Neuropsiquiatra e filsofo, conviveu tambm com o behaviorismo e a
orientao gestltica. Ao trabalhar com Adler teve sua carreira
interrompida pela perseguio nazista. Foi levado aos campos de
concentrao. Durante o longo sofrimento nesse ambiente subumano,
onde perdeu sua mulher e seus parentes, Frankl questionava a
existncia com a seguinte pergunta: "Ser certa a teoria de que o
homem no mais que um produto dos fatores ambientais
condicionantes de natureza biolgica, psicolgica ou sociolgica?!"
Depois, observando as pessoas no campo de concentrao viu alguns
que, apesar do sofrimento, ajudavam aos outros. E, diante deles
concluiu que, embora poucos em nmero, eram o suficiente para provar
ao ser humano que tudo pode ser-lhe arrancado, menos uma coisa: a
livre-escolha da atitude pessoal a ser assumida diante dos
acontecimentos. Essa livre-escolha, para que seja positiva, precisa ter
um "sentido" em funo do qual feita.
Foi a partir de conceitos semelhantes que Viktor Frankl substituiu a
classica pergunta teraputica do "porqu?" pelo "para qu?", qual o
"sentido", qual o "propsito" ou o "significado"?
A Logoteoria se define, portanto, pela busca do significado da
existncia humana, que se projeta para a autotranscendncia.
Vale a pena resumir aqui alguns dos pensamentos bsicos de Frankl,
especialmente a partir do escrito-resumo de seu trabalho intitulado
Conceitos Fundamentais de Logoterapia (49), porque todas as asseres
de Frankl de alguma forma se confirmam e se comprovam como
verdaeiras no inconsciente.
No trabalho mencionado, Frankl refuta Freud, comentando: o homem,
sem dvida, "impulsionado" por instintos. Mas tambm "atrado"
303
por valores. Da resulta que as neuroses no so tanto geradas por

frustraes sexuais, mas pelo "vazio existencial" - em sua maioria,
"noognicas" (espirituais).
Frankl tambm contesta Freud em relao ao conceito da "busca do
prazer" como meta bsica do homem. Esclarece que o prazer "efeito".
E sendo "efeito", no pode ser encontrado quando procurado
diretamente; entretanto, quanto mais assim buscado, mais esse prazer
escapa...
No que diz respeito busca da felicidade diz Frankl: "No exato que
o homem sempre v atrs da felicidade em si: o que o homem busca, na
realidade, uma razo, um sentido para ser feliz. Assim, enquanto a
psicoterapia tradicional procura restaurar a capacidade da pessoa de
trabalhar e gozar a vida, a Logoterapia inclui essas coisas, mas vai
alm, fazendo com que o paciente reconquiste sua capacidade de
sofrer, se for necessrio encontrando sentido nesse sofrimento.
Acrescenta Frankl que se a vida significativa embora envolva
sofrimento, tambm o sofrimento tem sentido.
Noutro enfoque Frankl se refere questo do "querer". Diz que no
correto afirmar que o homem "pode quando quer", mas que o homem
"pode quando sabe o motivo por que quer".
Frankl critica os autores que sustentam a teoria pela qual sentidos e
valores no so mais que mecanismos de defesa, formaes reativas ou
sublimaes. Esclarece que o homem encontra no sentido ou nos
valores as razes do querer viver E normalmente o homem no estaria
disposto a viver ou a morrer por "formaes reativas", mas o faria, com
prazer, por seus ideais e valores.
Frankl contesta Sartre quando este diz que o homem "inventa a si
mesmo", concebendo sua prpria essncia. Contra-argumenta que, na
realidade, o sentido de nossa existncia no inventado por ns, mas
"detectado" ou "descoberto".
Em relao ao "conflito", identificado tradicionalmente como
sintoma de neurose, Frankl esclarece que uma certa dose de conflito
normal e sadia. Em casos de conflito, da mesma forma, como no caso
do sofrimento, a misso do terapeuta a de pilotar o paciente atravs
dessas crises em direo ao crescimento, ao desenvolvimento e
transcendncia. A busca de sentido e valores, embora necessria e
positiva, pode ser causa de tenso interior e no de paz e equilbrio.
Frankl ilustra esse pensamento com Nietzsche, quando diz: "Quem tem
por que viver, suporta quase todo o como viver". Exemplifica a questo
com os prisioneiros dos campos de concentrao, lembrando que
304
aqueles, os quais tinham ainda uma misso a cumprir, apresentavam

maiores possibilidades de sobrevivncia. Esclarece Frankl que o
homem, na realidade, no se preocupa tanto em reduzir suas tenses,
mas, ao contrario, s vezes as cria e precisa delas para cumprir sua
misso. Um estado tensional muito mais prejudicial aquele que se cria
pelo "dio", ou seja, paradoxalmente, pela falta de uma tenso
construtiva.
Esclarecendo sobre o "sentido", diz Frankl que difere de pessoa para
pessoa, de um dia para o outro, de uma hora para outra. Por isso, o que
importa no o sentido geral da vida, mas o sentido especfico de vida
de uma pessoa em dado momento. No deve ser procurado um sentido
abstrato de vida. Cada um precisa executar uma tarefa concreta que est
a exigir cumprimento. Nisso a pessoa no pode ser substituda... A
tarefa de cada um singular, assim como a oportunidade de realiz-la.
Outro pensamento em torno do sentido que Frankl desenvolve o de
que cada situao particular da vida representa um desafio, um
problema a ser resolvido pela pessoa em questo. Assim pode-se, a
rigor, inverter a questo do sentido da vida e dizer que, em ltima
anlise, a pessoa no deveria perguntar "qual o sentido de sua vida",
mas antes reconhecer que "ela que est sendo indagada". Em suma,
cada pessoa questionada pela vida. E vida ela responde sendo
"responsvel"...
A "responsabilidade" para Frankl a essncia propriamente
dita da existncia humana. E na terapia deve buscar-se criar no paciente
uma conscincia plena de sua prpria responsabilidade. preciso
deixar que ele opte "pelo que" ou "perante que" se julga responsvel.
Ao declarar que o ser humano responsvel, Frankl correlaciona a isso
a necessidade de realizao do sentido potencial da vida. Enfatiza que
essa realizao encontra-se no mundo e no dentro da psique. Segue a
esse pensamento uma crtica "auto-realizao", que Frankl v como
um fechamento sobre si mesmo. Contrape ele que o verdadeiro alvo
da existncia humana , por essncia, a "autotranscendncia" e no a
"auto-realizao". Como no caso do "prazer", tambm a auto-realizao
no pode ser alvo de busca direta. Ela "efeito", conseqncia...
Quanto mais a pessoa buscar a auto-realizao diretamente, menos a
encontrar. Somente na medida em que se dedicar ao cumprimento do
sentido autotranscendente, ela realizar a si prpria. Ainda em torno da
questo, Frankl comenta a anlise existencial", no sentido
logoteraputico, lembrando que em lugar do "automatismo"de um
305
"aparato psquico", veja-se no homem a "autonomnia" de uma

existncia espiritual. E, da mesma maneira como atribumos Psicanlise a virtude da "objetividade" e psicologia individual a "audcia",
a anlise existencial responde com a virtude da "responsabilidade".
Em relao ao tema "amor e sexo", diz Frankl que na Logoterapia o
amor no interpretado como mero epifenmeno de impulsos. O amor
um fenmeno to primrio como o sexo. Normalmente o sexo uma
modalidade de expresso do amor. O amor no entendido como mero
efeito colateral do sexo, mas o sexo entendido como meio de
expressar a experincia daquela unio chamada de amor...
Frankl tem uma mensagem tambm para o envelhecimento. Argumenta
que quem enfrenta ativamente os problemas da vida como o homem
que, dia aps dia, destaca uma folha de seu calendrio e a guarda
cuidadosamente com alguns apontamentos do dia que passou. com
orgulho que pensa nos dias que viveu em plenitude. Que lhe importa
estar ficando velho? Que motivos ter para invejar os mais jovens?
Pelas possibilidades que esto sua frente, pelo futuro que os espera?
Em vez de "possibilidades", o mais idoso possui "realidades", tanto do
trabalho feito, como do amor vivido ou doado e tambm do sofrimento
passado...
Frankl enfatiza a liberdade do homem em mudar a qualquer instante da
vida. A existncia humana imprevisvel e sempre capaz de
transcender a todos os condicionamentos. O homem um ser que
constantemente transcende a si mesmo.
No que diz respeito metodologia cientfica e liberdade, Frankl
adverte que h um perigo na teoria do "nada-mais-que", aplicada
pessoa humana. O ser humano, nessa colocao, apenas o resultado
de condicionamentos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, produto da
hereditariedade e do meio ambiente. Esse fatalismo nega a liberdade
humana. O ser humano, sem dvida, finito, inclusive em sua
liberdade. No tem uma liberdade ampla, capaz de impedir os
condicionamentos, mas tem liberdade para tomar uma posio frente
aos condicionantes.
Mesmo no caso dos neurticos e psicticos, ainda fica um resduo de
liberdade. "Na verdade, o mais ntimo cerne da personalidade de um
paciente no tocado pela psicose", diz Viktor Frankl, acrescentando
que, mesmo ao perder sua utilidade, o homem ainda conserva sua
dinidade.
Em seus muitos livros, Frankl aprofunda vrios temas especficos em
termos de "Logoteoria". Uma importante observao refere-se
306
"dimensionalidade" do homem. Frankl considera no homem trs

dimenses hierarquicamente estruturadas: a corporal ou fsica, a mental
ou psquica e a espiritual ou noolgica. A dimenso noolgica a
dimenso por excelncia do homem e abarca as inferiores, O homem
define-se como unidade antropolgica, apesar da pluralidade. Essa
unidade tridimensional.
Frankl expressa seus pensamentos atravs da Logoteoria e os
aplica na prtica pela Logoterapia. So seus mtodos bsicos: a
modulao de atitudes, a derreflexo, a inteno paradoxal, o
autodistanciamento, a autotranscendncia e a sugesto (50). Todas
essas condutas no servem apenas para o processo teraputico, mas
para o dia-a-dia, na convivncia humana.
Finalmente Frankl faz ainda uma crtica interpretao psicolgica da
religio. Diz textualmente: "No momento em que interpretamos a
religio como mero produto da psicodnmica e de foras motivadoras
inconscientes, no acertamos o essencial e perdemos de vista o
fenmeno autntico. Essa concepo errnea faz com que a psicologia
da religio possa acabar virando psicologia como religio, onde a
psicologia , por vezes, cultuada e transformada numa explicao para
tudo..." (51).
Os enfoques de Frankl, como dissemos, por serem profundamente
coerentes com o processo humanstico, confirmam-se e comprovam-se
na realidade inconsciente, quando buscados pelo "questionamento", ou
pela pesquisa desse nvel mental.
Vejamos como so percebidas algumas dessas colocaes filosficas de
Frankl no inconsciente, atravs da sua pesquisa direta e da prtica
clnica do Mtodo TIP.
Vimos que Frankl admite que o homem impulsionado por instintos,
mas acrescenta que tambm atrado por valores... Isso evidencia-se
claramente no inconsciente, naquele momento em que o paciente
identifica o seu "Ncleo de Luz". A Luz o atrai, mas no o fora. Ela
um convite de Amor, de autotranscendncia e de sentido.
Frankl, ao falar sobre as "neuroses", diz que so causadas
essencialmente pelo "vazio existencial". Na abordagem teraputica do
inconsciente, se o paciente encontra-se nesse "vazio", nem sequer
consegue abordar o seu inconsciente para tratar dos outros problemas,
porque lhe falta um "para que" se curar. Da, muitas vezes, preciso
trabalhar o "sentido" antes de se atuar terapeuticamente sobre o
inconsciente.
307
Na logoteoria o "sofrimento" tambm tem significado. Pela ADI,

conforme j exemplificamos oportunamente, possvel descobrir os
valores e os efeitos positivos da vida de uma pessoa, a partir do
sofrimento. O inconsciente revela detalhes em termos de fatos, local,
horrio, onde o paciente sentiu valorizado o sofrimento, evidenciando
ngulos que antes nunca haviam sido percebidos em nvel "consciente".
A logoteoria enfatiza a liberdade do homem em mudar qualquer
instante da vida e em transcender todos os condicionamentos. Mas isso
dficil concretizar tecnicamente nas terapias sobre o "consciente",
alm de ser quase impossvel saber quais as causas mais profundas
desses condicionamentos e da como venc-los. De fato, quando o
condicionamento apenas atingido em seus efeitos, pelo esforo
consciente torna-se quase impossvel elimin-lo. Gasta-se, ento, muito
tempo de sesses de terapia e mesmo assim o condicionamento
reaparece freqentemente de surpresa, escapando ao controle. Ao
contrrio, no inconsciente, o condicionamento pode ser reformulado
pela dimenso "livre" do Eu- Pessoal. Exige-se tambm a uma
"mudana profunda de atitudes". Entretanto, no inconsciente essa
mudana precisa acontecer uma s vez, porque nesse mesmo instante o
condicionamento "decodificado" e "substitudo", no se manifestando
mais a nvel "consciente". Entenda- se disso que qualquer aspecto da
logoterapia, quando aplicado ao "inconsciente", onde reformulado
pela dimenso livre do homem, incomparavelmente mais rpido e
eficaz em seus resultados.
Viktor Frankl considera o homem como uma unidade antropolgica de
trs dimenses: a fsica, a mental ou psquica e a espiritual ou
noolgica. As instncias noolgicas revelam-se espontaneamente numa
pesquisa do inconsciente, identificando-se ento os diversos ncleos, ou
seja, o da "Pessoalidade", o da "Inteligncia", o do "Amor", o
"Existencial" e o da "Luz", o que confirma as trs dimenses citadas
por Frankl.
Em relao aos "mtodos" elaborados pela logoterapia, podemse traar
paralelos com a ADI. Vejamos:
A "modulao de atitudes" na Logoterapia o "posicionamento" que o
paciente assume diante dos fatos. A Logoterapia quer dizer que no so
os acontecimentos em si que traumatizam, mas as "atitudes" que se
tomam em relao aos mesmos. Na pesquisa do inconsciente so as
"frases-registro" que representam a sntese da problemtica do paciente.
E as frases-registro expressam exatamente o "posicionamento" que o
paciente "assumiu" e lanou no computador desse "inconsciente". A
308
diferena da Logoterapia para a ADI que aquela utiliza-se da

"mudana de atitudes" no "consciente" e no "presente", ou numa viso
prospectiva. Mas a "mudana de atitudes" sobre o inconsciente tambm
no se prende apenas ao passado. Alis, pela ADI, s se busca no
"passado" o que ainda est "vivo" no "presente". Assim uma "mudana
de atitudes" no inconsciente, alm de agir sobre o presente e o futuro
como na Logoterapia, atinge tambm os condicionamentos do
passado... O mtodo do "autodistanciamento do sintoma" na
Logoterapia a tcnica de separar a pessoa sadia dos problemas que a
afligem. Pela ADI, o processo inicial, logo depois que o paciente
aprende a "interiorizar-se" e a "perceber" o inconsciente, separar
"dentro dele" o Eu-Pessoal livre e sadio da parte condicionada. Separase assim o que o paciente "" daquilo que ele "tem" ou condicionou; o
Eu-Pessoal a pessoalidade original que vai sendo deformada pela
"falsa pessoalidade" dos condicionamentos para, ento, tornar-se
"personalidade". O "distanciamento" que torna possvel a terapia de
um sobre outro aspecto da pessoa. essa uma das tcnicas do "trip"
inicial do mtodo TIP. Com a "inteno paradoxal" a Logoterapia visa
levar o paciente a "desejar o que se teme", partindo do princpio de que
os opostos "medo" e "desejo" inibem-se reciprocamente. No
inconsciente, o "oposto" ou a "atitude paradoxal" em si uma das
tcnicas freqentemente repetidas sobre o inconsciente, embora num
sentido um pouco distinto. s vezes, durante o processo teraputico, o
paciente fica repentinamente bloqueado, no conseguindo perceber a
cena proposta. Pede-se, ento, que busque a cena exatamente oposta
quela que no consegue ver e, a partir dessa, pelo "contrrio",
consegue-se encontrar o que se queria no princpio. Dentro do mesmo
raciocnio coloca-se tambm a "situao mais inadmissvel", que se
solicita ao paciente quando se encontra em estado de bloqueio. A
atitude "paradoxal" utilizada ainda em vrias outras circunstncias
teraputicas.
A atitude "paradoxal" do mtodo TIP no exatamente a mesma coisa
que a inteno paradoxal da Logoterapia, mas baseia-se na mesma
fundamentao de que os opostos se anulam reciprocamente. Pelo
mtodo da "derreflexo", a Logoterapia leva o paciente a concentrarse
sobre outros contedos, em vez de fixar-se sobre o que o est
incomodando. O processo normalmente utilizado no inconsciente pela
"concentrao enfocada", mas especialmente quando o sofrimento
bloqueia o paciente na percepo dos contedos traumticos.
Assemelha-se derreflexo a tcnica da "positivao" quando antecede
309
a busca de traumas no inconsciente. A "retroalimentao" do

inconsciente com a reativao de registros positivos enfraquece os
negativos, permitindo que esses sejam paulatinamente abordados. A
autotranscendncia, como oposto do "autocentrismo", segundo a
Logoterapia, necessria para impedir processos obsessivos de
observao ou de concentrao sobre si mesmo e tambm para que se
evite gerar disfunes no organismo, provocadas por somatizao da
"hiperinteno". A "autotranscendncia", para Frankl, deve substituir a
"autorealizao"; pois a "auto-realizao" tambm alimenta o
autocentrismo.
A "autotranscendncia", pelo contrrio, tem a auto-realizao como
"efeito". A reeducao em nvel "consciente" para a autotranscendncia
no fcil, lenta e repleta de reincidncias. No inconsciente possvel gerar uma "experincia pelo processo que chamamos de Realidade
em Potencial, Assim, diante de uma situao "vivenciada", onde o
paciente prejudicou-se por estar voltado s para si, pede-se que
reformule a cena dentro de uma atitude oposta, do tipo
"autotranscendente". O paciente experimentar vivamente a diferena.
Conseguir sentir em nvel inconsciente a diferena entre sua atitude
autocntrica e a atitude autotranscendente. E essa experincia, porque
lanada ao inconsciente, codifica-se e condiciona-se gerando a
mudana de comportamentos no momento atual. Assim, em apenas
uma hora de sesso sobre o "inconsciente" pode-se conseguir maior
efeito de mudanas do que em meses, ou talvez em anos de terapias que
focalizam as questes apenas pelo "consciente". Assim, tambm as
grandiosas formulaes da logoteoria, quando se apresentam no
inconsciente so bem mais rapidamente incorporadas do que pelos
mtodos "conscientes" da Logoterapia.
Concluindo: O presente captulo, que nos fez atravessar e contactar o
pensamento antropofilosfico da atualidade em paralelo s informaes
que nos so oferecidas com a pesquisa do inconsciente, mostrou-nos
que todas as reflexes baseadas no que o ser humano tem de essencial
so confirmadas no nvel inconsciente do paciente que se submete a
esse processo. E como o processo se baseia no "questionamento" e no
na interpretao ou em teorias que conduzam a determinadas respostas
e, ainda, porque o "campo de pesquisa" o inconsciente de todo e
qualquer ser humano, podemos dizer, por extenso, que os pensamentos
filosficos que so confirmados pelos dados coletados do inconsciente
confirmao, que por sua vez, vlida pela repetitividade, refletem a
realidade intrnseca do ser humano. Temos tambm assim, com a ADI,
310
atravs do mtodo cientfico da "pesquisa de campo", a constatao da

existncia de uma realidade no-fsica ou imaterial no homem, a
"instncia humanstica" ou "noolgica". Devolve-se, por este meio, ao
ser humano - antes cientificamente "reduzido" atravs de um
instrumento por ela prpria oferecido - a certeza da realidade da
espiritualidade humana. Devolve-se ao homem, pela prtica clnica e
no s em teoria, seu lugar de "pessoa", sua dignidade, sua
responsabilidade, a liberdade, a intencionalidade, os valores, o sentido,
a capacidade de amar e a transcendncia... Alm disso, pelo
inconsciente rejeita-se de seu contexto - que permite unificar verdades
autnticas - aquelas orientaes filosficas que no se enquadram neste
todo. E assim, tem-se a partir do inconsciente um critrio seguro de
avaliao de autenticidade do saber tanto da rea filosfica como da
cientfica, uma vez que esses dois campos do conhecimento no
inconsciente se entrelaam em complementaridade e coerenca.
Outro aspecto a ser enfatizado nesta concluso que os temas
desenvolvidos pelos filsofos da atualidade, que procuram sempre ser
fiis ao princpio bsico de sua especialidade, qual seja o do saber
orientado para a finalidade "ltima" do homem, retomam sua
importncia "cientfica" no momento em que pela pesquisa do
inconsciente se comprova a influncia do "humanstico" ou do
"racional" sobre o "psicofsico", ou sobre a sade fsica e mental do
homem.
Por ltimo, queremos enfatizar que a atual guinada de reumanizao
filosfica, a qual corajosamente se ope ao reducionismo, mostra
tambm um atendimento busca angustiante da humanidade, cada vez
mais sofrida, apesar do incessante progresso cientfico. E o nosso
inconsciente, ao confirmar princpios dessa "guinada" e permitir um
passo alm, por unificar sobre si tais princpios e integr-los
vivencialmente dentro do prprio homem, posiciona-se como um
recurso dentro do esprito da poca, que oferece uma resposta concreta
de atendimento integral s necessidades mais fundamentais do ser
humano.
3.7 - A BUSCA INDIRETA DO INCONSCIENTE EM TERAPIAS
ALTERNATIVAS
O toque "humanizante" que Jung deu ao inconsciente, ao lado da
fenomenologia e do existencialismo, exerceu sua Influncia
tambm sobre a Psicologia, que hoje focaliza, de preferncia, o
311
homem "integral" e "vivencial", revelado pelo "inconsciente" e

buscado pela "intuio", ao invs daquele psiquismo analisado e
interpretado racional e estaticamente, ou de acordo com teorias
e categorias preestabelecidas.
Jung, ao "humanizar" com sua Psicologia Analtica os primeiros passos
dados por Freud em direo ao inconsciente e formular uma concepo
mais totalizante do ser humano, onde se considera a influncia dos
ancestrais, onde se projeta o paciente no apenas para o passado, mas
para o momento presente, onde o homem considerado sob o ponto de
vista humanstico e transcendental, exerceu forte influncia sobre os
estudiosos do psiquismo e sobre a mentalidade da Psicologia. Assim,
sob a inspirao de Jung e da filosofia fenomenolgico-existencialista,
tm surgido as mais variadas linhas psico-teraputicas ou processos
diferentes de tratamento, que orientam a preocupao bsica para o ser
humano sob o prisma "vivencial" mais do que sob o "terico", e numa
perspectiva de "integralidade pessoal" de preferncia aos enfoques
isolados dos "problemas" ou sintomas, buscando essa realidade atravs
de processos que, de alguma forma, se apiam no inconsciente e na
"intuio". Vejamos, portanto, alguns desses processos alternativos.
Um dos mtodos mais antigos de se buscar o inconsciente, e que
atualmente est sendo reintensificado, o da hipnose e seus derivados.
Pode-se dizer, de uma forma genrica, que a hipnose um recurso de
alterao da conscincia, onde essa fica diminuda para que o
inconsciente possa aflorar sem censura e sem gerar o processo de
"racionalizao", identificado por Freud.
Pela hipnose pode acontecer a reeducao motora e funcional, alm de
tornar-se possivel exercer influncia sobre pensamentos. O hipnotizado,
assim controlado, torna-se dependente do hipnotizador, que aproveita a
situao para fazer sobre ele as sugestes que deseja. A hipnose pode
ser exercida em diversos graus de profundidade, desde a sugesto mais
superficial at o estado catalptico.
Em relao ao mtodo, interessante distinguir a auto-hipnose, que tem
a vantagem de no gerar dependncia do hipnotizado. Um processo
bastante divulgado nessa linha o do Treinamento Autgeno de
Schultz, onde atravs de exerccios especficos a pessoa aprende a
controlar funes psquicas e orgnicas.
Outros estudos que se tornaram famosos foram os experimentos de
"ps-hipnose". A pessoa hipnotizada recebia uma sugesto para realizar
determinado ato aps a hipnose, em certo dia e hora. Observou-se que o
312
paciente realmente obedecia a essas sugestes e tendia-se ento a

concluir e a provar com isso que o ser humano absolutamente
"condicionvel". Mas essa tese foi refutada quando se descobriu, em
determinado momento de certa experincia, que a pessoa conserva a
capacidade de conduzir-se de forma diferente sugesto recebida. O
hipnotizado acata a sugesto e inconscientemente a segue, mas apenas
se essa no lhe desafiar os princpios ou a lgica. A sugesto ou a
hipnose exercem influncia, mas no so capazes de anular o
"discernimento" e a "vontade livre". A pessoa consegue perfeitamente
se opor a ordens hipnticas, conforme se comprovou com os
experimentos de Bernheim, da Escola de Nancy, Frana. Em termos de
ADI, diramos que o Eu- Pessoal (vontade livre) consegue exercer
controle sobre os "condicionamentos" (sugesto hipntica) e at
modific-los.
Sob o ponto de vista "humanstico", a utilizao da "hipnose" tem
vrios aspectos a considerar. Antes de mais nada, o processo busca o
acesso ao inconsciente por um meio que evite a "racionalizao"
(Freud), a qual acontece sempre que esse nvel mental conduzido ao
"consciente". Assim, na hipnose oblitera-se a conscincia para que os
contedos inconscientes aflorem sem a "racionalizao" e, portanto,
com toda a sua fora emocional. Acontece, ento, uma "catarse" da
problemtica que se visou atingir. H uma descarga emocional do que
foi sentido pelo paciente, mas o acontecimento em si no esclarecido
em sua origem: a "terapia" restringe-se a essa catarse e "sugesto
positiva" que se "acopla sobre os contedos negativos... A hipnose,
portanto, pode chegar ao momento emocional do primeiro sofrimento,
mas no causa dele. E no um processo de cura, pois nela no existe
a participao da dimenso livre da pessoa, uma vez que se atua de
"fora para dentro" e diretamente sobre os "condicionamentos", sem
removlos. Com a sugesto positiva pode acontecer um "alvio", mas
esse frgil e com o tempo tende a desfazer-se. Alm disso, a sugesto
sempre dada pela forma de pensar e sentir do hipnotizador, o que
pode no estar nada de acordo com as convices do hipnotizado.
Nesses casos a hipnose pode, no mximo, "anestesiar" um sofrimento
por algum tempo, mas logo a seguir passa a gerar-se um novo conflito
entre a sugesto recebida e o inconsciente condicionado ou em relao
vontade livre. Mesmo a auto-sugesto no tem a fora da "convico"
e, por isso, no permanente.
Um exemplo do que dissemos genericamente em relao sugesto o
caso de uma criana de dois anos de idade que sofria de asma.
313
O hipnotizador falou que "mataria" a doena e imitou com a boca e

com gestos um "tiro" de revlver. A criana se assustou com o "bum" e
realmente comeou a normalizar a respirao. Tempos depois entendeu
que a asma no podia ser "morta" dessa forma... e as crises de asma
retornaram.
A "regresso" outra aplicao da hipnose e tambm um processo
bastante em voga em nossos dias. Nesses casos a hipnose ou as drogas
so usadas para levar o paciente a reviver regressivamente as suas
diversas idades, com a finalidade de expressar emocionalmente atravs
da catarse e em cada etapa, de forma direta ou simblica, os seus
diversos sofrimentos, recebendo, depois, como resposta de tratamento a
"sugesto" positiva.
O processo de hipnose ou a sugesto tm a sua validade de ajuda ao ser
humano em momentos de emergncia, principalmente quando se trata
de dor fsica ou descontrole nervoso. Auxilia tambm em relao s
crianas, em casos de excesso de agitao, insnia, medos.
E a "regresso", se elaborada como hipnose sistematizada para gerar
"catarses" sucessivas, tambm consegue aliviar sofrimentos,
principalmente quando se acrescenta a ela a sugesto. Mas preciso
estar atento sobre outras caractersticas no positivas do processo, j
acima mencionadas. Deve-se lembrar, inclusive, que o hipnotizador, na
"regresso", no s transmite o que quer dizer, mas todo o seu contedo
inconsciente, o qual tem tambm registros indesejveis, pois no existe
pessoa sem registros negativos no inconsciente. Assim, o hipnotizado
alimenta subliminarmente o seu inconsciente com os contedos
inconscientes do hipnotizado.
Conclui-se, portanto, que o processo hipntico no pode ser
considerado humanstico, pois a transmisso de contedos acontece de
forma independente da vontade e da colaborao livre do hipnotizado.
Entretanto, reconhecemos que a hipnose um esforo para fugir da
anlise racional e visa a encontrar o ser humano em nvel mais
vivencial e de interiorizao.
As formas de atingir o inconsciente sem a participao do "consciente"
so hoje, genericamente, enquadradas na Parapsicologia. Esse um
estudo que tem sido bastante desenvolvido, especialmente na Duke
University em North Carolina (EUA), sob a direo do Dr. Raine. Os
fenmenos a estudados so chamados de "extra-sensoriais" porque
transcendem os cinco sentidos fsicos. Classificam-se em "psi-gama"
quando se referem interao entre a mente e os sentidos, e so
314
denominados "psi-kappa" quando a mente age sobre a matria ou

objetos fora do organismo.
Nos fenmenos "psi-gama" esto englobados principalmente os
seguintes acontecimentos: a "pantomnsia", que a capacidade de tudo
guardar na memria inconsciente; a "hiperestesia", que a exaltao
especial de um ou mais dos sentidos orgnicos; a "telepatia", que a
intercomunicao de contedos mentais entre duas pessoas; a
"clarividncia", que se expressa pela capacidade de enxergar sem o uso
dos olhos; a "precognio", a "simulcognio" e a "retrocognio", que
so as capacidades do inconsciente de conhecer, respectivamente, o
futuro, o presente e o passado, sem nenhuma interferncia de narrativa,
leitura ou presena aos acontecimentos; a "radiestesia", utilizada para
descobrir veios de gua ou metais atravs da mente inconsciente; a
"auto" ou "heteroscopia", que se refere ao poder de ver dentro de si ou
dos outros os rgos, os sentimentos, os sofrimentos; a "telemetria" que
a descrio de uma pessoa, de seus problemas ou de sua localizao a
partir de um objeto que lhe pertena; a "xenoglossia" e a "psicografia",
que so prprias das pessoas que falam em lnguas estrangeiras sem as
terem estudado ou que escrevem a partir de textos sugeridos pelo
inconsciente; e a "osmognese", que a percepo de odores.
Os outros fenmenos, chamados de "psi-kappa" referem-se aos
acontecimentos em que a mente inconsciente no age sobre o prprio
organismo, mas sobre a matria externa. Entre esses classificam-se a
"telecinsia", que o movimento de objetos sem o contato fsico ou de
instrumentos; a "pirognese" ou a "fotognese", que a criao de
focos de fogo e luz; a "telergia", que designa a ao de parar
movimentos distncia, como carros e relgios; a "levitao", que o
levantamento de partes do corpo ou de todo ele, no espao; a
"bilocao", que se refere capacidade de uma s pessoa estar em dois
lugares ao mesmo tempo.
A atuao parapsicolgica geralmente exercida atravs de pessoas
com capacidades especificas: o "parapsiclogo" e o "sensitivo".
Como "parapsiclogo" designa-se, quase sempre, o estudioso dessas
questes e que tambm se sente, ele prprio, "dotado" de capacidades
"extra-sensoriais". Age com "fora mental", utiliza-se da hipnose e da
regresso, costuma realizar palestras, fazer demonstraes. O
"sensitivo" a pessoa que tem facilidade de perceber intuitivamente o
que se passa no inconsciente do outro e tem percepes de fatos ou
acontecimentos, sem que consiga explicar como os tem.
315
O inconsciente "paranormal" uma exacerhao da aptido do

inconsciente "normal". Os fenmenos "paranormais" geralmente
escapam compreenso lgica, tanto das pessoas que se submetem a
"profissionais" dessa rea, como dos prprios "paranormais" ou
"sensitivos".
Os processos "paranormais", quando utilizados para ajudar pessoas
sofridas, tambm deixam de enquadrar-se como "humansticos" pelos
mesmos motivos j apontados em relao hipnose. No h
participao consciente e livre das pessoas atingidas. Entretanto, os
fnomenos paranormais, sem dvida, nos revelam o inconsciente, ainda
que seja o "extraordinrio", no o "normal", conforme nos d a
conhecer a ADI. A paranormalidade utilizada como processo
teraputico tambm uma tentativa de ultrapassar a anlise puramente
racional do homem, para encontr-lo interiormente.
Ao lado do "paranormal" e do "sensitivo", podemos destacar aqui o
"intuitivo". O "intuitivo" aquele que aprendeu a penetrar a sua prpria
"interioridade profunda" e a das outras pessoas. Ele no se restringe
qualidade de "saber", "sentir" e "perceber". O "intuitivo" atinge a
sabedoria e se caracteriza pelo conhecimento integralizado dos fatos,
pelo discernimento entre bem e mal, pelo seu sbio falar e pelo bom
senso... O mtodo TIP, pelo fato de "terapizar" os inconscientes e por
encaminhar a pessoa ao processo de "humanizao", possibilita o
despertar da capacidade "intuitiva".
Alm dessas linhas tradicionalmente ligadas Parapsicologia, outros
mtodos foram elaborados dentro das caractersticas mencionadas.
Lembremos, em primeiro lugar, a Anlise Transacional" de Berne.
ela uma terapia inovadora que conduz o paciente a assumir a sua
responsabilidade diante do futuro, independentemente do que aconteceu
no passado. Tem como objetivo a modificao das pessoas, o autocontrole e a auto-direo, a descoberta da realidade psquica e a
liberdade de escolha. A nfase do mtodo recai sobre a simplicidade de
linguagem, utilizando-se ela da dramatizao em lugar do relaxamento
ou da auto-hipnose. A Anlise Transacional faz o paciente reviver
emocionalmente esses trs aspectos: do pai, da criana e do adulto, e
sempre de acordo com experincias marcantes do passado. A seguir,
detm-se a estudar as projees dessas trs realidades na vida presente
e no seu relacionamento.
Embora a Anlise Transacional no focalize diretamente o
inconsciente, faz com que este se manifeste pela dramatizao.
Enquadramos a anlise transacional como terapia tpica entre as
316
tendncias atuais da Psicologia, especialmente porque possibilita a

"vivncia" como tcnica que equilibra a pura anlise terica.
Outro ramo teraputico que se classifica dentro do que descrevemos a
"Psicologia Transpessoal" de Abraham Maslow. Maslow pronuncia-se
contra Freud no que diz respeito concepo doentia do homem. Sua
terapia dedica-se "parte saudvel" do psiquismo e a sua teoria se
concentra sobre o ngulo experiencial do ser humano. Nesse sentido
Maslow considera o organismo integral, os sentimentos, os desejos, a
esperana e leva em conta as influncias ambientais.
A teoria de Maslow interessa-se pela potencialidade, ou seja, pelo
crescimento pessoal, pela auto-realizao e a transcendncia. Defende a
idia bsica de que a Psicologia das observaes objetivas, conforme as
apresenta o behaviorismo, deveria enriquecer-se com a introspeco.
Alm disso, Maslow valoriza as experincias msticas, enfatizando que
as mesmas no podem ser consideradas patolgicas, mas supranormais.
Acredita ele que os seres humanos contm em si uma hierarquia inata
de valores e que so movidos por necessidades superiores para busclos incessantemente. Sua teoria valoriza a liberdade pessoal e a
capacidade do indivduo para prever e controlar a prpria vida. As
pessoas so por ele concebidas como organismos unificados e no
como simples soma de elementos.
Stanislaw Grof, em seu livro Para Alm do Crebro, escreve sobre as
experincias transpessoais e nelas torna manifesto o enfoque do
inconsciente. Diz o autor, nesse sentido: "Embora estas experincias
ocorram no processo de profunda auto-explorao individual, impossvel interpret-las apenas como fenmenos psquicos, no sentido
convencional... Freqentemente patenteiam uma presena direta, sem
interveno dos rgos sensoriais... As experincias transpessoais
podem incluir experimentos conscientes dos seres humanos e membros
de outras espcies - elementos da natureza inorgnica, campos
microscpicos astronmicos no acessveis aos sentidos, sem auxlio
algum da histria ou pr-histria...".
Essas experincias que Grof nos relata, em geral acontecem quando a
pessoa submetida a determinadas drogas e expressa-se atravs de
desenhos projetivos. E, portanto, uma abordagem "artificial" ou
"indireta" do inconsciente, sujeita interpretao do experimentador e,
por isso, nem sempre fiel nas concluses. Os fatos que o
experimentador observa e descreve so vivncias inconscientes, mas a
interpretao relativa e subjetiva, devido ao carter prprio de
qualquer processo interpretativo. Os resultados colhidos por esse tipo
317
de experincia assemelham-se, em alguns aspectos, s formulaes da

teoria de Jung. Entretanto, as caractersticas da Psicologia Transpessoal
enquadram-se na tendncia atual da Psicologia, mais "vivencial" que
"analtica" e mais "interiorizada" que "racional" e, ainda, pelo enfoque
da auto-realizao e da transcendncia.
Outro processo teraputico contado entre as alternativas de psicoterapia
atual a "Psicossntese". Foi ela criada pelo psiquiatra italiano Roberto
Assagioli (1976). Focalizam-se nela os elementos positivos, criativos e
alegres da natureza humana, acentuando-se a importncia da "vontade"
no processo de cura. Tambm orienta-se essa terapia para o homem
integrado existncia e para o inconsciente. A Psicossntese, portanto,
tambm se classifica entre as tendncias atuais da Psicologia.
Projeta-se tambm em nossos dias uma psicoterapia chamada de "Vidas
Passadas". Verifica-se aqui que existem no homem repeties de
vivncias dos seus antepassados e interpreta-se isto como
"reencarnao". Essas "repeties" so verificadas tambm pela ADI,
mas como "Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio"
(MIAR). Isto porque o inconsciente pesquisado revela dois aspectos
que no confirmam a "reencarnao": primeiro, porque os antepassados
continuam existindo, independentemente, como seres prprios, embora
sem o corpo fsico e so identificados pelo paciente em seu estado
atual; segundo, porque o paciente capaz de identificar as razes pelas
quais certos "condicionamentos" dos antepassados aconteceram e
porque motivo ou com que finalidade foram por ele "copiados" ou
"imitados".
Uma linha que se destaca na Psicologia de nossos tempos a "Anlise
Existencial", inspirada na filosofia fenomenolgica-existencialista.
Apresenta-se sob diversas denominaes. Sua constante o "homem
que se faz na existncia". Orienta-se essa terapia, portanto, para o
"presente", dispensando o "passado" e, em conseqncia, o
"inconsciente", dentro da conceituao que Freud prope. Tem essa
anlise preocupao "transcendental", sendo o homem focalizado
"integralmente" e "vivencialmente" como "pessoa", valorizando-se a
"apreenso imediata" e a "intuio". A Anlise Existencial, embora seja
uma terapia de orientao "consciente", por valorizar a "intuio", a
"intencionalidade" e a "transcendncia", fortemente "humanstica".
Algumas terapias alternativas servem-se de processos de "relaxamento
como recurso auxiliar de seu trabalho diagnstico-teraputico.
Em relao importncia dos exerccios de relaxamento para conduzir
a pessoa ao seu inconsciente, diz Fritjof Capra: "Se o organismo est
318
inteiramente relaxado, a pessoa consegue estabelecer contato com o

prprio inconsciente, a fim de obter informaes importantes sobre seus
problemas ou aspectos psicolgicos de sua enfermidade. A
comunicao da pessoa com o seu prprio inconsciente ocorre atravs
de uma linguagem altamente pessoal, visual e simblica"... (52). De
fato, o relaxamento faz encontrar o inconsciente, mas ele por si s no
realiza mudanas ou processos de cura.
A "dramatizao" tambm uma forma de conciliar as tendncias
atuais da Psicologia. Nesse sentido temos as terapias psicodinmicas
originrias de Moreno, que se utilizam da dramatizao como
instrumento fundamental da terapia. Visa-se atingir assim,
"vivencialmente", contedos que aflorem do inconsciente para alcanar
a expresso da pessoa e a espontaneidade. A "catarse" o mecanismo
bsico de cura no processo. Entretanto, a "catarse" - como j afirmou
Freud - esvazia" a emoo, mas no remove a causa.
Outra psicoterapia que hoje se evidencia com sucesso a chamada
"Psicolingistica" ou "programao neurolingstica". Seu processo
explora a criao da "figurao mental", que se explica como formas de
programao e reprogramao do inconsciente, atravs do esforo
"consciente" de mudar a visualizao de imagens negativas. Pela ADI
essa "figurao", que substitui as imagens negativas pode, de certa
forma, ser entendida se comparada ao que se faz no aparelho de
visiotron, que um processo auxiliar de aprendizagem da percepo do
inconsciente. A Psicolingustica , portanto, um processo que tenta
atingir o inconsciente, mas o faz por meio de uma superposio de
imagens e a nvel de "consciente". Entretanto, no se pode esperar que
por meio desse recurso se obtenha "curas" do inconsciente, mas sem
dvida ele conduz a "atitudes positivas" do "querer mudar", o que
fundamental como passo inicial de qualquer psicoterapia.
Grande repercusso teve tambm o trabalho intitulado "Inteligncia
Emocional" de Daniel Goleman, em relao sua interferncia sobre a
capacidade de aprendizagem. A ADI reconhece esta "inteligncia
emocional" como caracterstica que d origem s "frases-registro",
descritas nesta obra (Cap. 22 - Processo circular). H, porm, um outro
nvel de inteligncia, mais profundo, o nvel das verdades universais e
pessoais, que pode ser buscado para a "decodificao" das distores da
inteligncia emocional e para a substituio das "frases-registro"
negativas.
Alm da Psicologia, tambm a Medicina tende hoje ao enfoque mais
psicossomtico e integralizante do ser humano.
319
Se, por um lado, a Medicina clssica apenas hoje comea a descobrir

lentamente a importncia real do psicossomtico, a homeopatia desde
sempre integra em sua orientao teraputica no s o psiquismo, mas o
princpio vital e o centro energtico da vida, que s pode ser entendido
com vistas aos contedos inconscientes. A homeopatia, portanto, critica
a Medicina clssica e organicista pela tcnica bsica de combate
externo s doenas.
Dr. Jos Schembri, que exerce h mais de 40 anos a homeopatia, sendo
autor de dois livros sobre pesquisas teraputicas e detentor de dois
relevantes prmios por seus trabalhos, escreve, especialmente para esta
nossa obra, o trecho que segue:
"A melhor tendncia da Medicina a preveno das manifestaes
patolgicas e o mais importante quando feita por terapia adequada,
capaz de estimular a participao dos prprios recuperadores naturais
do organismo".
"A homeopatia vitalista, com base na "Lei dos Semelhantes", criada no
sc. XVIII por Samuel Hahnemann, mdico e sbio alemo, ao utilizar
medicamentos dinamizados, energticos, promove exatamente essa
funo na intimidade da Energia Vital (espcie de eletricidade
biolgica), liberando-a da presena de ondas anmalas ou desarmnicas
em suas origens, oriundas principalmente do psiquismo humano
doentio. Impede, assim, que estas anomalias energticas se estendam
em direo patologia somtica e, o que mais importante, constitui-se
como um dos mais preciosos recursos da natureza, destinando-se a
contribuir, holisticamente, para que todos os fenmenos da vida se
mantenham em harmonia. Eis porque a ao teraputica da homeopatia,
ao liberar o organismo das vibraes energticas anmalas e
poluidoras, deixa fluir, livremente, as diferentes modalidades de
energias naturais e equilibradas, restituindo a sade fsica e psquica e
constituindo-se como a verdadeira terapia psicossomtica.
Os mecanismos, os fenmenos e os conhecimentos gerais da
homeopatia podem ser estudados atravs da Fsica Atmica,
particularmente na eletrnica, e de tal forma que hoje j podemos
interpretar melhor os ensinamentos de Hahnemann, tomando como
base essa cincia exata" (53).
Concluindo: A sntese acima apresentada refora o pensamento que
estamos tentando transmitir de que a tendncia atual das terapias, tanto
psicolgicas como mdicas, de caminhar para um enfoque mais
integralizante, vivencial e humanstico, alicerado direta ou
indiretamente sobre a intuio e o inconsciente, tendncia essa que, de
320
certa forma, reforada pelas descobertas da nova fsica e pela filosofia

moderna.
De fato, uma nova mentalidade vem se formando, especialmente desde
Jung, e atravs das mais diversas expresses psicoteraputicas
chamadas de "alternativas". Entende-se hoje que o inconsciente, muito
mais que constituir-se como sede dos impulsos e da libido, expressa a
integralidade do homem. A "anlise e interpretao" est cedendo lugar
s "experincias vivenciais", que enriquecem a compreenso do prprio
paciente sobre seu interior, o que mais importante do que a
compreenso dele pelo psiclogo. Com o "inconsciente" e a "vivncia"
abre-se um imenso campo de percepes e emoes no descritiveis em
linguagem verbal. A tendncia atual deixar que, em lugar dos
"raciocnios seqenciais e lacunosos", interpretados externamente,
apaream os acontecimentos percebidos em nvel inconsciente, com
respostas de ampla variedade, profundidade e integrao de fatos.
Assim, nessa mudana gradativa que vem acontecendo, onde o homem
"esttico", "racional" e "analisado" substitudo por aquele que "se
entende no todo e vivencialmente", o enfoque desloca-se do "intelecto"
para a busca da "experincia", encontrada pela "interiorizao", que
visa a percepo das revelaes puras do inconsciente.
Entenda-se, portanto, a inteno de demonstrar que o inconsciente j se
distanciou bastante da dimenso restrita que Freud lhe atribuiu, no
podendo mais ser entendido como um nvel apenas oculto e
essencialmente de problemas reprimidos ou no resolvidos ou da libido
sexual, mas deve ser visto hoje como um ncleo catalisador do homem,
que a pode ser compreendido e atingido em todas as suas dimenses.
3.8 - O "INTUICIONISMO"
DIRETAMENTE PESQUISADOS
INCONSCIENTE
"Intuio" a apreenso imediata e total dos fenmenos, que acontece a nvel inconsciente. Diante da intuio, a
evidncia e a verdade coincidem e, pela "intuio", Filosofia e
Cincia podero encontrar-se em sintonia e complementaridade
de saber... A ADI, como mtodo cientfico de pesquisa do
inconsciente concretiza, na prtica, a conceituao abstrata da
"intuio".
A "intuio" a apreenso dos fatos pela "interiorizao", ou seja, a
"intuio" uma capacidade mental que se caracteriza pela apreenso
321
imediata dos fatos, e que pode acontecer espontaneamente ou a partir

de exerccios do enfoque mental concentrado sobre contedos
especficos do inconsciente. As informaes assim obtidas so de
carter globalizante, ainda que, ao mesmo tempo, de impressionante
pormenorizao, podendo ser tanto subjetivas quanto objetivas. A
"intuio" diferente do conhecimento linear, seqencial e
fragmentado da metodologia cientfica e tambm diferente do
raciocnio conceitual e mesmo de uma anlise indireta do inconsciente,
embora com possibilidades de abarcar esses saberes. Portanto, a
"intuio" uma compreenso instantnea, integral, ampla e profunda
de fatos e acontecimentos, que no so limitados pelo tempo, pelo
espao e pela matria, e que acontecem a nvel inconsciente.
A "intuio" tem sido considerada, muitas vezes, "subjetiva", "relativa"
ou "no-confivel". Na realidade, porm, essas conotaes no so
exatas no que se refere "intuio" em si, mas dizem respeito apenas
forma como se fazia comumente uso dela.
A autntica intuio, como capacidade de conhecimento, tem sido
estudada e conceituada pela Filosofia. O termo "intuio" foi lembrado
pela primeira vez por Plotino, que emprega a palavra para designar o
conhecimento imediato e total, embora atribuindo essa qualidade
apenas ao Intelecto Divino. Logo a seguir, Sto. Toms tambm atribui a
intuio a Deus, no sentido de "apreenso imediata e total". Esclarece
que o homem compe e divide e que seu conhecimento acontece
mediante atos sucessivos de afirmao e negao, enquanto que a
intuio divina imediata e versa sobre todas as coisas, simultnea e
presentemente. Durante a Idade Mdia utilizava-se o termo para
designar uma forma privilegiada de conhecer. E Descartes enfatiza a
intuio falando de sua capacidade em se estender tanto s coisas
quanto ao conhecimento das interconexes e experincia do intelecto.
Kant distingue a intuio "sensvel" da "intelectual". Hartmann e
Scheler referem-se intuio quando afirmam que a apreenso da
realidade pode dar-se tambm por atos emotivos. Husserl usa uma
expresso prpria para lembrar a "intuio essencial" com a palavra
alem Wesenschau. Diz Husserl que quando um objeto se apresenta
intuio, a evidncia e a verdade coincidem. Esclarece quanto a esta
sua afirmao que em nosso relacionamento com o mundo no
partimos de pressupostos, mas de evidncias imediatas ou da
"intuio". Afirma que capta-se primeiramente o aspecto situacional ou
existencial. Stuart Mll, referindo-se intuio, explica que as verdades
chegam ao nosso conhecimento de duas maneiras: diretamente e por si
322
mesmas, reveladas, neste caso, pela conscincia ou intuio, ou atravs

da mediao de outras verdades, quando fornecidas pelo processo da
interferncia.
Entre os filsofos mais eminentes no que diz respeito intuio est
Henrique Bergson (1859-1941). Em sua tese de doutorado intitulada
"Ensaios sobre os Dados Imediatos da Conscincia", Bergson elabora a
psicologia introspectiva e contrape o mundo esttico e abstrato da
natureza cientfica ao mundo dinmico e concreto do esprito, atravs
da "intuio". Contestando conceitos convencionais da Filosofia, afirma
que o verdadeiro conhecimento no est na razo e no intelecto, mas na
apreenso imediata ou na "intuio" que se evidencia pela experincia
interior e pela anlise de ns mesmos.
Para Bergson, portanto, h dois caminhos de conhecimento: o
"conceito", que deforma a realidade, e a "intuio", que atinge a
interioridade profunda das coisas. O conceito o conhecimento
intelectual e abstrato prprio da cincia e da matemtica e apenas uma
maneira de dominar a realidade com finalidades prticas e econmicas.
A intuio permite ter uma viso, ao mesmo tempo, simples e global,
sem necessidade da mediao do discurso. Ela se adianta anlise
racional, alcanando maior amplitude.
Bergson considera que no conhecimento intuitivo no est a
subjetividade deformante ou enganosa. Ao contrrio, essa se encontra
no conhecimento pelos conceitos, pois por meio deles perde-se a viso
total e fragmenta-se a realidade fluente. A "intuio", e s ela, consegue
chegar interioridade profunda das coisas para conhecer a realidade
completa e no que ela tem de nico. E ela tambm intelectual, ou
mais especificamente "super-intelectual", pois nos manifesta a
realidade, tanto de forma simples como de maneira absoluta. Para
Bergson, a "intuio" o nico meio de eliminarmos opinies
contrastantes. Diz ele que as contradies existentes entre doutrinas
cientficas, filosficas e religiosas so exatamente devidas aos
conceitos. Neste sentido, esclarece: "A cincia e a filosofia, cultivadas
at agora, so como pontes entre cujos pilares escapa a corrente viva da
realidade; pela intuio, ao invs, mergulha-se dentro das guas do rio
da vida... apanhando dessarte a realidade fluente mediante a experincia
imediata... As teorias filosficas e cientficas, os dogmas religiosos so
unicamente simbolos obscuros, sombras muito imperfeitas da verdade
objetiva; somente a intuio o tipo do conhecimento concreto e
absoluto, isto , metafsico" (54).
323
Segundo L. Franca, a filosofia de Bergson, com a sua tese sobre a

"intuio", liqida definitivamente com o materialismo e o atomismo
psicolgico, com as teorias associacionistas e os paralelismos
psicofsicos, com o determinismo universal, o evolucionismo
mecanicista e o cientificismo com suas pretenses pueris, que tudo
querem explicar pela cincia experimental (55).
Bergson considerado um dos personagens mais atraentes do
pensamento contemporneo devido suas concepes, "pela
originalidade de suas idias, o esplendor cintilante e o calor de
espiritualidade elevada" (56). Mas tambm criticado pelo extremismo
na nfase dada "intuio", ou experincia de interiorizao,
dizendo-se que ele minimiza o "racional". Na realidade, porm, essa
critica apenas recai sobre Bergson porque lhe faltavam elementos
explicativos e metodolgicos que hoje j obtemos com o processo da
pesquisa direta do inconsciente.
Ao lado dos filsofos, importante lembrar que a intuio tambm no
pode ser excluda da rea da metodologia cientfica. Claude Bernard,
por exemplo, nos lembra que "com a lgica (matemtica) se demonstra,
mas somente com a intuio inventa-se". Esclarece que a intuio
antecipa a interpretao dos fenmenos da natureza. A "razo" apenas
deduz, e a partir da intuio.
A cincia, sem conseguir prescindir da intuio, criou para ela uma
palavra diferente: o insight. Admite-se o insight nas pesquisas, na
cincia mdica e na Psicologia. At a Psicologia Comportamental no
pode dispensar a explicao pela "intuio" ou pelo insight diante de
improvisaes na aprendizagem, que no se explicam pelo
convencional da repetividade. Esse insight define-se como a "relao
que imediatamente aparente; a compreenso sbita de uma situao; a
viso profunda; a compreenso do problema, que no implica
necessariamente cl d~hic" Insight, portanto, tem o mesmo sentido
essencial da palavra "intuio". a compreenso imediata dos fatos,
que dispensa a "razo" ou se antecipa mesma, assim como se antecipa
na formulao de hipteses, antes da experimentao cientfica.
Concluindo: A descrio que fizemos da "intuio", segundo Bergson,
e sobre o insight, corresponde realidade encontrada no "inconsciente
humanstico" ou "espiritual" pelo processo da ADI. A diferena est no
fato de que Bergson nos apresenta a "intuio" sob o prisma filosfico,
enquanto que a ADI uma metodologia que confirma no Inconsciente
o pensamento de Bergson no que se refere intuio, na medida em
que se realiza a pesquisa sobre o inconsciente ou o processo
324
diagnstico-teraputico pelo Mtodo TIP. E, assim, por meio da

aplicao da pesquisa do inconsciente torna-se possvel realizar hoje, na
prtica, o que Descartes nos propunha em teoria, ou seja, colocar a
"res-cogitans" ou a "intuio" como referencial de autenticidade para a
"metodologia cientfica"; pois a "intuio" que se concretiza atravs
do inconsciente diretamente pesquisado. Assim, podemos dizer que a
ADI sistematiza e torna operacional a "intuio "filosfica. Em outras
palavras, atravs da "intuio", agora j concretizada numa
metodologia de atuao no inconsciente, Cincia, Filosofia,
Antropologia e Teologia se conciliam em harmonia.
325
AS INSTNCIAS
HUMANSTICAS REVELADAS
PELO INCONSCIENTE
Durante a aplicao teraputica da ADI - Abordagem Direta do

inconsciente, h momentos em que o paciente se depara com uma
rea profunda de sabedoria, onde se identificam instncias
"noolgicas" ou no-fsicas, que podem ser concretizadas,
objetivadas e testadas em sua autenticidade. Pode-se, ainda,
reformular essas instncias se o paciente quiser mudar as
"atitudes" assumidas no passado. E ento liberta-se o "presente"
e conscientiza-se sobre a responsabilidade que temos em relao
aos nossos sofrimentos... Desta forma, o Mtodo TI, mais do que
uma corrente nova de terapia, um processo de reestruturao
humanstica, porque aproxima a pessoa de seu Eu-Pessoal,
originariamente sadio e perfeito.
Em captulos anteriores, mostramos que o homem, pelo mtodo TIP Terapia de Integrao Pessoal, abrangido integralmente em termos da
viso teraputica, da tcnica que "fecha o crculo" em torno de cada
questo levantada e ainda atravs da perpassagem por todos os
"perodos vitais" de um ser humano. Mas o mximo dessa
"integralizao dotado" encontrado quando se atinge no ser humano a
"interioridade" profunda, onde se tange a essncia humana, mais as
caractersticas noolgicas ou espirituais que diferenciam o homem de
qualquer outro ser vivo e que o definem por excelncia. Essa
"interioridade" ultrapassa o inconsciente psicolgico ou psicofsico e
encontra no mais intimo do ser humano a presena do transcendente.
Pode-se, ento, testar a, no inconsciente do ser humano, todos os
"conceitos" aprendidos anteriormente sobre o significado e os valores
do homem e discernir, no mesmo nvel mental, o certo do enganoso.
Alm disso, aspectos inditos da espiritualidade humana so a
revelados. E o mais extraordinrio que nesse nvel nada se contradiz
em relao ao prprio paciente pesquisado e nem mesmo quanto ao ser
humano em geral, se enfocado sob o prisma universal.
O inconsciente revela ento o que a "vida" e como lig-la ao ser

humano. Diz o inconsciente em que momento se instala no homem a
sua "dimenso vital de pessoa" e responde, portanto, aos cientistas com
dados que eles h muito procuram e no encontram e nem encontrariam
pelo processo dos seus paradigmas convencionais. E a ADI, por ser um
processo cientfico de "pesquisa de campo" e para ser fiel s exigncias
de uma autntica pesquisa, no pode fechar-se para os dados que o
inconsciente realmente revela, ainda que essas informaes obtidas
nem sempre sejam enquadrveis nos estreitos paradigmas do
conhecimento cientfico. Pois essa a finalidade essencial de uma
pesquisa: descobrir o que se apresenta investigao, sem preconceitos
ou pr-formulaes. Quanto mais aberta a pesquisa, mais autnticos os
dados coletados. No se poderia, numa "pesquisa exploratria",
restringir a verificao somente ao que se deseja ver, pois nesse caso
estar-se-ia invalidando o trabalho. Enfatizamos que por isso, para que
a pesquisa no seja tendenciosa em sua aplicao tcnica, que a
ADI no pode deixar de perceber e revelar todos os fatos, mesmo que
espirituais, quando esses se expressam espontaneamente pelo
inconsciente.
O "questionamento" o segredo bsico de uma abordagem inconsciente
perfeita, devido aos dados que assim so paulatinamente revelados,
primeiro de forma esparsa e a seguir de maneira a conjugar os fatos em
coerncia. E s depois de se ter coletado os dados levantados pelo
questionamento que se elabora a "teorizao", a qual, aos poucos, se
estrutura em torno da ADI. Observa-se, portanto, que na ADI a "teoria"
conseqente e posterior ao trabalho de pesquisa de campo e no
anterior, como freqentemente se v em outros trabalhos. A "teoria"
ainda aberta constantemente a reformulaes, se necessrio. Pois evitase na ADI a "conceituao" ou a formulao taxativa de raciocnios
para que toda a teoria possa surgir renovadamente do campo de
pesquisa e dos dados assim reiteradamente coletados.
Foi, portanto, a partir do "questionamento" ou da prpria pesquisa, que
se estruturou gradativamente a Abordagem Direta do Inconsciente, que
na prtica clnica se concretizou atravs do Mtodo TIP E foi nessa
ordem tambm que se passou a incluir aspectos que extrapolam o
fsico, pois desde o incio, quando apenas se investigava o psicofsico,
comearam a evidenciar-se espontaneamente outras realidades que
transcendiam essa dimenso. Descobriu-se ento, aos poucos, que para
ser possvel "curar" a natureza orgnica ou psiquicamente doente era
preciso mais que um tratamento psicossomtico, era necessario
327
"humanizar" o homem, possibilitar-lhe a reconsiderao dos "valores",

a espiritualizao e lev-lo a descobrir um referencial "no-relativo".
Esse referencial o prprio paciente encontra dentro de si, no mais
profundo de seu ser na rea do ncleo "intuitivo", onde as verdades,
tanto as cientficas, quanto as antropolgicas, as noolgicas e mesmo as
religiosas/ no se contradizem.
De fato, o processo ADI entranhou-se gradativamente na descoberta
dos fenmenos no-fsicos do inconsciente, na medida em que
intencionalmente se buscava tratar apenas do "psiquismo" ou no
mximo de problemas "psicossomticos". As instncias do "nvel
noolgico", a identificao da "presena do divino" no homem atravs
do ncleo de Luz e o tipo de "vida que acontece aps a morte", tudo
isso foi-nos sendo ensinado pelos pacientes, na medida em que surgia
como revelao espontnea durante as terapias. Percebeu-se, por outro
lado, que o fundamental para a remoo de problemas psicofsicos no
era a anlise ou a interpretao que conduzisse compreenso dos
traumas ou sintomas, mas a resposta teraputica que enfatizava a
"mudana" de "posicionamentos" ou de "atitudes", reformulao essa
que deveria acontecer no inconsciente, no mesmo momento e sob as
mesmas condies do passado. Vimos que era a dimenso livre da
pessoa de hoje, repensando e reoptando sobre condies do passado,
que libertavam o presente, e no apenas o "entendimento" dos
"porqus" dos sintomas sofridos pelo paciente. Concluiu-se que um
paciente para que se "curasse" precisava, sem dvida, saber o "porqu"
de seus sofrimentos, mas no para se posicionar como vtima e sim para
responsabilizar-se de certa forma e assim assumir as mudanas.
O inconsciente - como veremos nos prximos captulos - permite
tambm que se descubra o sentido da vida e do sofrimento. Pela
percepo de realidades inconscientes torna-se possveL fazer com que
a reformulao de "atitudes sobre o passado" seja recondicionada e se
expresse automaticamente no "presente". Mas para que isso acontea
necessario um querer que quer" mudar aspectos "menos humansticos",
abrindo mo dos "ganhos secundrios", aos quais o paciente est
habituado, sem entender que tais "atitudes indesejveis" ao seu pleno
desabrochar humano lhe esto bloqueando o psiquismo, a mente, a
inteligncia, a capacidade de amar, de se relacionar e, at mesmo,
interferem em relao a sucessos ou fracassos profissionais e
financeiros...
A "humanizao", que acontece paralelamente ao processo da ADI, se
deve muito tcnica do questionamento, pois essa possibilita a
328
autodescoberta do paciente. Pelo questionamento consegue-se aguardar

o momento oportuno, no qual o paciente se sente pronto para revelar o
que percebe. Assim, h respeito pela sua individualidade do paciente
em seus problemas e solues, partindo sempre dele as respostas, e no
do terapeuta. E aqui importa repetir que o paciente no enquadrado
em teorias, filosofias ou crenas, mas focalizado como "pessoa" e
unicamente para o contexto das verdades que partem de seu prprio
inconsciente... Esse aspecto, por sua vez, evidencia mais um enfoque
"humanizante" do mtodo TIP, pois o paciente precisa
autodeterminarse, tanto no sentido de encontrar os dados diagnsticos,
quanto no que diz respeito s solues e s mudanas. Assim, o
paciente apenas "muda" quando profundamente "convicto", no
correndo nunca o risco de enganar-se com sugestes externas. So
esses os momentos nos quais ele conclui por si prprio em relao a
princpios ticos e na linha da espiritualidade.
Outra colocao importante em relao ao tema das instncias
humansticas o enfoque que se procura dar ao questionamento sobre o
inconsciente, no sentido de despertar sempre para um "vir-a-ser" e para
um crescimento da pessoa na linha do desabrochar das potencialidades
e da plenitude humana. A pessoa que se submete ao tratamento
convidada, ainda, a substituir suas atitudes egocntricas e a vivenciar a
alegria da "doao" e da "autotranscendncia".
H tambm nessa "interiorizao profunda" no inconsciente
determinado momento em que o paciente identifica a sua origem de ser,
verificando, ento, para grande surpresa sua, no ser apenas resultante
de um vulo e de um espermatozide unidos por acaso - como descreve
a Biologia. Identificar, ento, sua dimenso humanstica, antes mesmo
de se incorporar ao zigoto e perceber tambm a existncia de uma
luminosidade especial dentro de si, que o inunda de fora, amor e
harmonia.
A inteligncia outra instncia identificada no "nvel humanstico",
percebendo-se ento sua verdadeira natureza, da qual os testes de QI
so apenas a constatao de fatos acontecidos, ou seja, a verificao do
que determinada pessoa "fez" com sua inteligncia.
Sobre o nvel humanstico ou noolgico identifica-se, ainda, o "ncleo
da capacidade de amar" e o "ncleo existencial".
Tudo isso, entre outros aspectos no mencionados, faz com que se
afirme que a ADI, quando aplicada a pessoas, mais do que uma nova
forma de realizar a terapia psicossomtica, um processo de
"humanizao do ser humano".
329
Nos captulos que seguem, portanto, falaremos sobre cada uma dessas
"instncias noolgicas" ou "humansticas". Veremos, ento, que atravs
de um processo cientfico - no caso a pesquisa de campo - possvel
identificar, concretizar e objetivar realidades noolgicas ou espirituais
presentes e expressadas pelo inconsciente de todo e qualquer ser
humano.
4.1 - O ENIGMA CIENTFICO DA VIDA
A Biologia constata a existncia da "vida" e sua variedade... A
Engenharia Gentica a manipula... A Medicina cuida de a
preservar ou aperfeioar. Mas a cincia no a cria do nada, no
conhece sua essncia ou sua origem, nem sabe o que com ela
acontece quando deixa o organismo... E no homem no sabe a
cincia quando a vida se identifica ou no com a "conscincia
pessoal de si". Pois a cincia no conhece o aspecto
"humanstico" da Vida, nem quando ela comea ou quando
termina.
H uma palavra intrinsecamente ligada ao ser humano e ao seu
processo de desenvolvimento em direo plenitude e
"humanizao".
Essa palavra VIDA. Mesmo assim a ligao da palavra vida com o
processo de "humanizao" no espontnea. A mentalidade
cientificista na qual estamos mergulhados nos conduz a relacionar a
vida imediatamente com processos bio-fisiolgicos, com sade
psicofsica e mesmo com bem-estar material. O "reducionismo"
humano, at quando contestado racionalmente, encontra-se, no entanto,
infiltrado de tal maneira em nossa mentalidade que apenas prestamos
ateno vida em sua "funcionalidade". Dizemos que nossa "vida vai
bem" se o nosso organismo "funciona" regularmente, se os nossos
relacionamentos e sentimentos esto tranqilos, se estamos bem em
termos financeiros e profissionais, se nossa famlia est sem problemas.
Olhamos para a vida da mesma forma como olhamos para a gua nos
canos ou nas torneiras. No nos preocupamos com sua origem. Desde
que flua e nos abastea ou que esteja limpa, ela atende nosso interesse e
no nos causa outras preocupaes...
Mas a vida, em sua essncia e origem, especialmente a "vida humana",
assunto bem mais srio do que pensamos, a ponto de se constituir
como enigma insolvel para a cincia.
330
De fato, a Biologia constata a existncia e a variedade da vida,

conceitua-a pela individualidade, formas de apresentao, de evoluo
ou de destruio. A Engenharia Gentica concentra-se sobre os
primeiros sinais dessa "vida", em gens e cromossomos. A Medicina
est preocupada em preserv-la, aperfeio-la e prolongar a sua ao
ativa. Os cientistas realizam experimentos, fazem novas descobertas,
concretizam verdadeiras faanhas de progresso em relao aos cuidados
e ao controle da mesma. Mas a natureza intrnseca dessa vida continua
sendo um mistrio... No se consegue desvendar o dinamismo de seu
contedo essencial. No se sabe cri-la de algo que no "viva". No se
consegue nem mesmo chegar a um acordo sobre quando essa vida se
torna "consciente" no homem, a partir de que momento o ser humano
sabe que existe, ou seja, quando e como se Inicia a vida humana,
quando realmente termina, intelectual, espiritual e psiquicamente a vida
do ser humano, se ela ou no diferente da biolgica, se ela se
desprende de outra vida, ainda se surge paralelamente biolgica ou
em outro momento qualquer. Donde vir essa vida, que entranha todo o
ser, que "anima" o corpo fsico, do qual, em sua ausncia, s resta o
cadver?! O que faz essa vida conter em si uma organizao perfeita,
DNA e RNA, cujas "mensagens" so diferenciadas e especializadas
sem erro de clculo?!
Como consegue a vida concretizar um mecanismo to fantstico, qual o
segredo da reproduo, crescimento, compensao, evoluo, defesa e
capacidade integrativa num todo harmonioso?! Como conduz a vida a
"reflexos condicionados" e como permite as atitudes "livres" do
homem?! Como consegue a vida tanta preciso nas engrenagens que se
desencadeiam no campo fsico, tanto quanto no psicolgico e mental?!
O "escape" da vida tambm um mistrio para os cientistas.
Observa-se, sem dvida, quando ela se esvai, quando o organismo
comea a perd-la. Consegue-se, at mesmo, ret-La por mais tempo...
Mas em toda natureza "viva" h um momento em que a vida a deixa...
E novas questes se colocam: a vida "morreu"?! Ou a morte apenas
do organismo que a reteve?! Qual seria a metamorfose da vida fora do
organismo?! Essa vida sem o organismo seria vida?! Como se
expressaria? Que funo teria?! Estaria a vida deslocada sem o
organismo, numa espcie de fase intermediria, esperando apenas por
outro organismo?!
E no ser humano, quando exatamente a sua vida individual o
abandona?! O homem consciente est na vida, ou no "organismo", ou
no "crebro"?! O homem deixar de "existir" e de "perceber" quando a
331
vida encerra a circulao em seu organismo fsico?! Seria talvez

a"conscincia vital" limitada pela mente?! Ou existir depois, fora do
organismo, para continuar uma existncia na prpria vida em si?!
esse "mistrio" que desafia o orgulho e a vaidade do saber humano e
dos cientistas. E esse mistrio certamente existe para levar o homem a
render-se s evidncias de sua limitao natural e para projetlo
transcendncia. E esse fato ainda que cria o clima universal de
profundo respeito pela VIDA...
Sabemos que a humanidade, desde os mais remotos tempos do
conhecimento, sempre se preocupou com a vida, especialmente com a
vida humana, e percebeu desde cedo a existncia de uma relao
estreita entre sua "transmisso" e o ato sexual. Entretanto, o que ocorria
no ventre da mulher ou da fmea aps a introduo do esperma
permaneceu durante sculos sem esclarecimentos.
Naqueles primrdios do saber, imaginava-se o tero da mulher como
uma nfora que recebia do marido o ser humano j completo.
Imaginava-se o esperma semelhante a uma "semente" lanada, dessa
forma, em solo frtil para ser gerada e desenvolvida. Na Idade Mdia, o
embrio era visto como figura indefinida. E pelo simples fato de pouco
assemelhar-se com o homem, era ele compreendido como um
"monstrengo", ainda sem vida humana. Aceitava-se a vida presente no
feto apenas quando esse passava a "parecer-se" com o homem. Com a
era cientfica, a Biologia reconhece que o ser humano encontra-se
integralmente, embora em potencial, na primeira clula humana,
formada pelos gametas masculino e feminino. Os cientistas, portanto,
percebem a "vida" no zigoto, mas perguntam-se - e sempre sem
resposta - se a o ser humano j pode ter "conscincia" de sua vida.
A cincia prosseguiu desvendando aceleradamente os elementos que
participam do processo inicial da vida: a composio do vulo e do
espermatozide, cadeias cromossmicas, o cdigo gentico, tudo
explicado e passa ao domnio e ao controle do homem... menos o
processo vital em si. E nesse campo da essncia vital no h sequer
indcios de conhecimento, mas vazios radicais, sem perspectivas, pois
os fenmenos que transcendem a matria exigem paradigmas diferentes
para serem entendidos.
Impulsionados pelo mistrio da VIDA e preocupados com as
manipulaes inconseqentes e irresponsveis, tanto em laboratrios
como em consultrios e em outros ambientes, estudiosos do mundo
inteiro, de profisses e crenas diferentes, tm-se reunido para
considerar tais questes sob o ponto de vista tico. E surgiram, assim,
332
os Institutos de Biotica, tais como o Kennedy Institute (EUA), o

Instituto de Biotica de Catalunha, na Espanha, o Mostricht Institute, na
Holanda, ou o Institute de Louvam, na Blgica. Tais institutos renem
professores de Medicina, bilogos, especialistas em Engenharia
Gentica, socilogos, psiclogos, filsofos e telogos, cristos e
muulmanos. Estudam estes especialistas a questo do transplante de
rgos, crneas, rins, corao, pulmo, veias e da massa ceflica, mas
tudo sob o aspecto da "vida" e da "tica".
Em relao Biologia molecular, concentram-se eles sobre a
manipulao dos gens de clulas somticas e germinativas, pois desde
1983 j se haviam identificado mais de trs mil tipos de doenas
congnitas ou de m-formao da criana ainda em gestao, o que
conduzia, freqentemente a decises a favor do aborto. Da mesma
forma, a "carta gentica" do sangue do feto permite prever doenas
futuras do beb em gestao e podia, por vezes, tambm levar a sugerir
a eliminao do feto. Em funo disso surgiam questes tais como:
seria lcito abortar uma vida apenas porque a criana pode nascer
defeituosa?
E ns acrescentaremos aqui outras reflexes, perguntando: qual a
relao que se faz entre vida do "ser" e um defeito no "ter"? Se
amplissemos esse conceito tambm para o psicolgico, concluiramos
facilmente que no existem seres humanos "sem defeitos" - e
deveramos todos ser abortados! Pois qual seria o critrio para se dizer
que um defeito fsico ou cerebral mais ou menos grave que um
psicolgico ou de carter? Ento, qual a seleo a ser feita entre fetos
que deveriam ou no ser abortados? Com que direito o homem quem
decide qual a criana que tem ou no direito de continuar com "vida"?
O ser em gestao, se perguntado, teria aceito que outros houvessem
decidido por ele se hoje deveria estar existindo? Qual o "sentido" da
vida, apenas a perfeio fsica ou mental?
Outra questo que diz respeito aos estudos dos Institutos de Biotica
so a gravidez surgida de estupro ou as indesejadas. Aqui lembramos as
nossas reflexes que de forma similar j fizemos no tema "O Aborto na
Adolescncia": a "me tem direito sobre seu corpo", dizem aqueles que
defendem o direito de abortar seus filhos.
Mas a criana em gestao apenas o seu corpo? No tem ela vida
prpria? No estariam os defensores da idia confundindo "o direito
sobre o corpo que permite abortar", com o direito de "dar" ou "negar"
seu corpo ao ato sexual que gerou a criana? E mesmo a, o casal, ao
"doar-se" verdadeiramente por amor, renuncia espontaneamente ao di333
reito sobre seu corpo, ficando este "aberto" ao fruto! E a criana de

estupro, ser ela menos "humana" s porque foi gerada fora das
condies convencionais e na ausncia de amor?
Os professores dos Institutos mencionados estudam, tambm sob o
enfoque tico, as intervenes cirrgicas intra-uterinas. Detm-se eles
sobre os estudos da "insuficincia imunolgica", que se utiliza da
matria fetal ainda viva do ser humano em seus experimentos.
Preocupam-se os professores com a "fertilizao in vitro", inclusive
porque ao selecionarem-se embries fertilizados em provetas, alguns
deles so eliminados. A Austrlia, por exemplo, divulgou, em 1980,
que de cada quinze fertilizaes, quatorze, julgadas de "menor
qualidade", eram descartadas...
Podemos, nesse momento, questionar mais uma vez sobre o que pode
ser considerado "menor qualidade" de um embrio! Por outro lado, na
"vida" que circula nesses embries recm-formados - conforme mostra
a pesquisa pela ADI - j existe a "pessoa nica". Que tipo de pessoa' se
estaria, ento, "descartando"? E diante da tendncia de o homem
interferir sempre mais na seleo de embries de "boa" ou "m"
qualidade, que tipo de seres humanos ter a sorte de poder existir no
futuro? E ser "sorte" existir assim'? Que tipo de humanidade teremos,
se a seleo de homens for realizada exclusivamente a partir de
critrios que se baseiam na estrutura de uma metodologia cientfica
fisicista?
Os estudiosos dos Institutos de Biotica preocupam-se com a
"eutansia". Sabe-se que em alguns pases da Europa comum aplicar
uma dose extra de morfina em pacientes terminais que sofrem. Essa
atitude, como se colocaria em termos de respeito vida que o paciente
ainda conserva, e que certamente deseja ainda manter? Sim, porque
pela ADI sabe-se hoje que o ser humano no s atua sobre o
"nascimento", mas inclusive sobre o momento da morte. Da mesma
forma que no "parto", existe, tambm na morte, a interferncia do EuPessoal. A pessoa, at certo limite, pode interferir adiando ou
acelerando sua morte. Justificar-se-ia a "eutansia" em termos de
"alvio ao sofrimento do paciente"? Ou ser o alivio para os que
"precisam cuidar" desse paciente? Uma vez que no se sabe exatamente
quando a vida consciente deixa o organismo ou o crebro, como saber
qual seria o sofrimento maior do paciente, o das dores fsicas ou o da
dor de ver o seu trmino nesse mundo antecipado pela impacincia dos
outros? Quem sabe do valor que o "ltimo tempo" tem para um
paciente terminal? E em termos espirituais, no poderia o paciente, em
334
razo da eutansia, encenar com indignao e at com dio uma vida

terrena que poderia fechar-se com amor? E se a vida no "morre" mas
apenas se desloca, haveria diferena entre um "final" de dio ou um
final de aceitao e "amor" de um paciente?
Por faltar cincia a informao essencial sobre a "vida", os estudiosos
dos Institutos de Biotica encontram dificuldades insuperveis na
redao de normas ticas, to necessrias e urgentes, pois visam
impedir desastrosas conseqncias futuras que podem advir dessas
manipulaes descontroladas sobre o inicio, o desenvolvimento, o fluir
e o final da vida.
Outra dificuldade existente nos Institutos de Biotica a ausncia de
linguagem comum entre os cientistas. Toda especialidade tem sua
terminologia prpria e um especialista no entende o outro.
De fato, um bilogo pesquisa individualidades e em relao a elas
define a vida. Os filsofos julgam a vida de acordo com a
racionalidade, portanto querem uma resposta da embriologia, a qual
lhes diga o momento exato em que o crtex cerebral est capacitado
para exercer funes racionais. Os socilogos e psiclogos tendem a
dizer que a vida do ser humano se define pela capacidade de se
relacionar com outros seres humanos, ou de se comunicar. Na viso
teolgica a vida se inicia com a concepo, ou no momento em que o
espermatozide, que um ser vivo, e o vulo, que tambm j um ser
vivo, se unem para formar a vida humana. Nesse instante, segundo eles,
Deus participa da criao do novo ser, infundindo-lhe a alma espiritual
e imortal. A partir deste momento a vida humana tem seus prprios
direitos e deve ser protegida.
A dificuldade de entendimento mtuo dos estudiosos de diversas
profisses entre si uma das caractersticas geradas pela metodologia
cientfica, devido ao "reducionismo" e "especializao". Quanto mais
a cincia progride, mais se tende a elementos menores e a
especializaes, tornando-se cada vez mais difcil chegar ao consenso
ou a entendimentos comuns entre diferentes disciplinas. Assim, h
muita dificuldade quanto a encontrarem-se orientaes ticas que
possam atingir a todos os ramos do saber, no s - como vimos -porque
se desconhece a essncia da vida e de seu valor intrnseco, mas porque
o prprio esquema cientfico atual, pela sua natureza, afasta e torna
impossvel uma compreenso integrativa e de totalidade.
Enfim, como seres humanos orientados por valores intrnsecos, temos
por objetivo universal propagar a dignidade por excelncia da pessoa
humana e portanto o respeito ao seu ser sua vida, em qualquer
335
circunstncia. Mas se no sabemos quando a vida do homem inicia,

quando e como se torna consciente, quando termina e tantas outras
respostas de base, como se pode definir uma tica sobre a vida? Alm
disso, como contornar o problema da "linguagem especializada" de
cada rea do saber cientfico, que bloqueia e impede o necessrio
entendimento entre os estudiosos e a complementaridade entre os
conhecimentos? Entretanto possvel que esse impasse seja contornado
a partr do prprio inconsciente humano. Vejamos isso no prximo
captulo.
4.2 - O INCONSCIENTE RESPONDE SOBRE A VIDA HUMANA
Respostas sobre a origem, o significado da vida e da morte so
encontradas quando questionamos dimenses mais profundas do
inconsciente humano. Podem esses dados, ento, complementar
os "vazios" cientficos e possibilitar um entendimento comum de
estudo e linguagem entre os cientistas e os especialistas da ADI.
Dissemos no captulo anterior que o ser humano, desde sempre,
percebeu uma correlao estreita entre ato sexual e vida. E esse tem
sido o enfoque da Biologia quando iniciou e aprofundou seus estudos,
os quais hoje se concentram mais em torno da Engenharia Gentica. E
tambm a partir dessa viso biolgica que se desenvolveram os outros
conhecimentos que hoje orientam as pesquisas sobre o tema "vida".
Tudo isso bom, sinal de progresso e fantstico pela ajuda que pode
prestar ao ser humano. Por outro lado, porm, a euforia em torno dessas
descobertas cientficas tende a conduzir a a/na mentalidade que quer
"reduzir" a esse pobre enfoque biolgico toda a vasta realidade que a
vida abrange. Apresenta-se assim o cientificismo que confunde a
manipulao dos fenmenos com sua essncia e finalidade. E essa
situao, por sua vez, vai sendo aos poucos ampliada para os outros
campos das cincias humansticas. E tem ela sido reforada porque a
metodologia cientfica no oferece alternativa fora de seu esquema
fisicista. Entretanto, a alternativa apresenta-se pela pesquisa do prprio
inconsciente humano, pois o campo investigado a interioridade mais
profunda do homem, onde se localiza o saber mais completo. Dessa
maneira, o estudo cientfico tange o espiritual do homem e colhe
respostas desse nvel.
Temos assim a pesquisa cientfica, aplicada com toda a objetividade
necessria, mas coletando dados da rea noolgica. Ento, o processo
336
cientfico, complementado pela ADI, vai at a rea espiritual, abre as

comportas e deixa jorrar seu contedo para dentro do aparato do
paradigma cientfico. E, sendo assim, de acordo com as exigncias de
uma pesquisa cientfica idnea, o contedo espiritual precisa ser
concretizado para caber no enquadramento que o coleta. Mas tambm o
processo cientfico, ao coletar os dados, no pode querer prejulgar ou
pr-selecionar os contedos que com a sua pesquisa foram obtidos.
Somente dessa forma, com uma adaptao de ambos os lados, da
espiritualidade cincia e da cincia realidade espiritual, que se
pode construir verdadeiramente, atravs de uma linguagem e mtodo
unificados, uma "ponte entre cincia e transcendncia".
Ao concretizar-se a pesquisa direta do inconsciente procura-se agir da
forma como aqui descrevemos. Quer-se, por meio dela, ampliar a viso,
abrindo as margens limitadoras do "reducionismo" cientfico.
Mas quer-se tambm utilizar os recursos cientficos para retirar da
espiritualidade qualquer "subjetividade". Quer a ADI operacionalizar o
contedo inconsciente para que se possa ter simultaneamente, e numa
linha de coerncia, a certeza cientfica e a compreenso espiritual do
homem.
As descries ilustradas com casos clnicos, que expusemos at o
presente momento nesta obra, representam um esforo terico e prtico
para demonstrar o que acima dissemos. E acreditamos que agora
possamos levar a entender o que mostraremos nos prximos captulos,
ou seja, os resultados do que conseguimos descobrir, com a mesma
tcnica de pesquisa do inconsciente, sobre as realidades espirituais do
homem.
Esse "campo espiritual" que encontraremos pode ser "natural", quando
ento o chamamos de "nvel noolgico" ou "humanstico" e pode ser
"sobrenatural", quando nele se entranha o que vem de fora do homem,
do Divino ou do Infinito.
Veremos, a seguir, que no inconsciente tanto a espiritualidade "natural"
como a "sobrenatural" so percebidas pelo paciente com a mesma
espontaneidade que os registros psicofsicos. E tambm os bloqueios
que se apresentam nessas areas fazem-se de forma similar.
Conseqentemente, tambm na frise teraputica essas realidades
imateriais formulam-se com a mesma objetividade que em relao aos
problemas psicossomticos. Na realidade, tudo acontece de forma
semelhante entre o inconsciente psicolgico e o espiritual. O
inconsciente psicolgico "esconde" registros que se expressam atravs
de comportamentos e reaes conscientes, sem que o paciente saiba dos
337
mesmos. Da mesma forma o "inconsciente espiritual" mantm em si, de

forma "velada", registros de ordem sobrenatural que so
experimentados vivencialmente em nossa vida religiosa e de f. Atravs
da ADI pode-se reativar esses "registros espirituais" assim como se
reativam os registros psicofisicos e com a mesma "preciso" de dia e
hora. Foi a partir dessa constatao que tornou-se possvel a afirmao
de que as pessoas tm doenas e desequilbrios, os quais no apenas
surgiram de traumas psicolgicos, mas tambm de experincias na rea
espiritual.
Todos esses fatos acontecem com os pacientes que se submetem ADI.
E apresentam-se esses fatos numa linha de continuidade natural entre o
inconsciente psicofisico e o espiritual. As pessoas comeam por
perceber at em determinado momento da terapia, sua dimenso
humanstica distinta da realidade psicolgica ou fsica. Essa dimenso
chamamos ns, ento, de Eu-Pessoal ou pessoalidade. Identificam os
pacientes tambm em nvel "humanstico" - e no apenas em nvel
cerebral - a inteligncia que ilimitada em seu potencial. Descobrem
eles nesse nvel o amor em sua Fonte e ento entendem as suas diversas
formas de expresso. Os pacientes encontram nesse nvel noolgico o
registro valorativo ou moral de toda a sua vida, o chamado "ncleo
existencial" e finalmente verificam a, ainda, a existncia de um Ncleo
de Luz, passando a conhecer e a vivenciar o seu significado.
Enfim, o paciente descobre em nvel do inconsciente espiritual o que
a sua vida, como e quando comeou o seu Eu-Pessoal, qual o sentido de
seu existir, o que significa perder a vida que circula no corpo e o que
lhe acontecer depois da morte... E suas descobertas respondero,
ento, aos questionamentos que no encontram explicao na cincia,
conforme esclarecemos no captulo anterior. Assim, atravs do
processo da ADI, humanistas e cientistas podero se entender sobre a
interioridade profunda do homem ou sobre o inconsciente, pois este
oferece a mesma experincia a todos, que pode ser expressada, por isso,
numa s e mesma linguagem...
Vejamos, a seguir, cada uma dessas mencionadas instncias do nvel
humanstico, de acordo com o que revela o inconsciente.
4.3 - A PESSOALIDADE
A ADI vem comprovando-nos que na realidade, a concepo
acontece em trs momentos distintos: o primeiro o do encontro
338
conjugal dos pais, quando se forma a dimenso humanstica ou o

"Eu-Pessoal" do filho, o qual a partir da j sabe de si, assiste, e
pode interferir na formao do segundo momento, que o da
unio dos gametas ou da concretizao do zigoto... E h, ainda,
outro fenmeno que acontece simultaneamente formao do
Eu-Pessoal: uma espcie de Luz transcendente que o invade e
que nele se instala, como presena permanente.
Quando falamos em captulo anterior sobre a concepo, vimos que o
paciente tem capacidade de perceber o vulo e o espermatozide que o
formam antes de estes dois gametas se encontrarem. A observao do
relato espontneo dos pacientes conduziu-nos a aprofundar a pesquisa
pela ADI sobre a "instncia" que estaria observando esses gametas e a
qual acabamos por chamar de Eu-Pessoal (Eu-P).
Atravs do questionamento sobre o inconsciente buscavamos, portanto,
saber: como pode o paciente "ver" o seu vulo e o seu espermatozide
antes de os mesmos se unirem?! Como consegue descrever o tipo de
reao que teve e como lhe foi possvel agredir os "contedos"
percebidos em seus gametas quando sentiu desamor? Onde est e em
que consiste essa dimenso, a partir da qual o paciente se sente
"existir", mesmo quando o zigoto ainda no se formou?
Essas e outras perguntas, mais as respectivas respostas obtidas pela
pesquisa do inconsciente, reproduziremos neste captulo atravs da
diviso em itens, para facilitar a compreenso. Atente-se tambm para
as informaes novas fornecidas pelo inconsciente pesquisado dos
pacientes, em especial no que se refere questo da "vida humana"...
A) A concepo de um ser humano deslanchada a partir do
momento em que acontece a unio dos pais e quando passa a existir
a dimenso humanstica, que se forma antes da concretizao do
zigoto ou da fecundao e que observa essa formao
De fato, o inconsciente pesquisado nos ensina que a vida humana no
comea com a formao biolgica do zigoto. A concepo tem trs
momentos, sendo que dois deles acontecem antes da fecundao. Mas
vejamos agora apenas a dimenso do Eu-Pessoal, a instncia que observa a formao psicofisica de seu prprio ser, instncia que surge
completa, inclusive com o corpo espiritual, embora sem a matria do
corpo, antes da unio fsica dos gametas.
339
A afirmao acima, sem dvida, deve causar certa estranheza devido

nossa mentalidade fisicista. Ou ento ela interpretada como uma viso
"espiritualista" de pouca validade cientfica. Da por que preferimos
clarear essas questes atravs de casos concretos e de acordo com o que
acontece com todos os pacientes, sem exceo.
Observe na prtica como um paciente descreveu o que percebeu no
momento da concepo. Acompanhe o questionamento dialogado.
T: Veja a sua concepo.
Pc: Estou vendo o vulo e o espermatozide aqui de cima...
T: Aqui de cima?
Pc: . Estou olhando de fora... observando como esto os dois... O meu
espermatozide anda mais depressa...
T: O que que est olhando?!
Pc: Sou eu!
T: No entendo... Voc no est no vulo e no espermatozide?
Pc: Estou... mas estou aqui fora tambm.
T: So dois "eus"?
Pc: No... Esto unidos... Eu vejo dois formando um s... Mas essa
parte que olha como se apreciasse a mim mesmo.
T: Esto separados e unidos ao mesmo tempo?
Pc: Eles se unem... como se eu entrasse dentro de mim... isso: sou
eu entrando em mim... no que meu.
T: Sou eu entrando em mim?! no que meu?
Pc: ... Voc pergunta e eu vou entendendo... Cada vez eu vejo um
pouco mais claro, quando voc pergunta... Quando eu digo "sou eu
entrando em mim" que uma parte sou eu mesmo, a outra que me
complementa.
T: O que "" e o que "complementa"?
Pc: Eu sou... isso e... eu sou a parte que olha... E l est a parte que me
forma... O vulo e o espermatozide... os dois se complementam, eles
"integram" o meu eu... H uma fuso a mais adiante... Mesmo assim o
meu "eu" se distingue...
No caso seguinte, mudamos a forma de questionar. Acompanhese esse
outro trecho sobre o mesmo enfoque.
T: Descreva voc surgindo no incio da gestao.
Pc: H uma bolinha rodando e chegando perto de mim.
T: O que quer dizer "perto de mim"?
Pc: Perto do que "sou"...
T: Qual a diferena entre a "bolinha" e aquilo que voc ""?
340
Pc: A bolinha veio de unio fsica dos pais. Saiu do organismo deles. O
que sou no fsico... e veio antes...
T: No fsico?! Veio antes?!
Pc: Sim... essa outra parte "existe por si s".
T: O que quer dizer "existe por si s"?
Pc: No depende do zigoto para existir.
T: Ento por que se funde ao zigoto?
Pc: Para fazer-me ser humano completo...
Houve outro paciente que ao se expressar deu-nos uma espcie
de "conceito de vida" na concepo. Veja:
Pc: Isso aqui, a parte que observa a essncia que d "vida humana" ao
zigoto.
T: Descreva melhor... O que voc v concretamente?
Pc: Essa parte minha, aqui de cima, j estava esperando a formao do
zigoto. Essa parte j sabia que eu sou pessoa e que sou mulher, antes
dos gametas se unirem.
T: Continue descrevendo o que voc vai enxergando...
Pc: Estou vendo como se fosse "eu" duas vezes... Uma pessoa
transparente" se sobrepe e se funde a uma pessoa fsica... No, ela no
se sobrepe, ela entranha outra, ela "circula"... Ela a vida... E essa
parte que aciona a vida fsica, ela impulsiona o sangue, as clulas, ela
faz o corpo viver...
T: Mas o corpo humano por si s no tem vida? Os animais tm vida!
Pc: Essa vida no s biolgica... A vida humana tem algo especial...
O meu "eu transparente" aciona o movimento da vida. E o meu "eu
transparente" no biolgico...
T: Qual a diferena entre a vida humana e a biolgica? no entendi
bem...
Pc: Oh, o que vejo isso: existe a vida biolgica... mas "eu", a minha
vida de "ser" pode interferir nela. O meu "eu" como se fosse o "chefe"
da vida biolgica... Eu posso "deixar acontecer", mas tambm posso
mudar a minha vida biolgica...
Uma quarta paciente, a quem nos dirigimos focalizando-a sobre a
concepo, tambm nos orienta sobre a essncia da vida humana:
Pc: Eu trouxe muitos problemas para dentro de mim.
T: Quem?
Pc: Eu... Aquela parte de mim que vem do papai e da mame, de l veio
muita coisa, desde o vov, a vov... Veio de mais longe.
T: Explique melhor: existem "partes" do seu Eu?! Qual a parte do seu
"eu" de problemas e onde eles no existem?
341
Pc: O "eu" que j "estava" antes, que ficou olhando para o que vem do
papai e da mame, diferente. Essa parte sadia e forte... Ela pura,
clara, saudvel.. - Ela vem como fora da vida.
T: Ela est completa ou falta algo?
Pc: Como assim?!
T: Seu inconsciente sabe o que estou perguntando.
Pc: O vulo e o espermatozide se unem e multiplicam, crescem
automaticamente... a vida fsica... O meu "eu que olha" j est
completo, mas sou eu que preciso desenvolv-lo de uma forma
diferente... Entende? como uma semente tambm... A diferena que
o corpo cresce independente de mim. O "eu" que olha, no... Ele pode
ficar parado... Tudo depende de mim. Ele espiritual e est fora do
tempo. diferente... uma "vida" diferente... Uma vida que no vai
acabar... A vida fsica faz parte dela, mas uma expresso diferente de
vida...
Acompanhe mais um exemplo desse questionamento que esclarece a
existncia da pessoalidade do ser humano antes do zigoto:
T: O que que "viu" o vulo e o espermatozide?
Pc: So os meus olhos que viram...
T: Que olhos? Voc est na concepo e ainda no tem olhos...
Pc: No so os olhos fsicos... Eu enxergo sem olhos...
T: Ento distancie-se mais do vulo e do espermatozide, de tudo
aquilo que trabalhamos e concentre-se somente sobre essa outra parte
que voc chamou de "olhos no fsicos"... O que pode falar sobre isso?
Pc: uma parte que sou eu mesma... Quero dizer que nesta parte "eu
sou mais eu" do que naquela do vulo e do espermatozide.
T: Voc consegue defini-la de alguma maneira? Ela tem forma?
Pc: No... Ela no tem forma... Ela todas as minhas formas ao mesmo
tempo... Ela no material. Parece-me que ela aquilo que se costuma
chamar de "alma"... Mas no tenho certeza... S sei que diferente...
Ela me diz quem sou eu... Que tenho valor por mim mesma... No sou
apenas produto de meus pais...
T: Hum! Estou meio confusa... Quer me explicar melhor? Voc quer
dizer que voc "" duas partes diferentes?
Pc: No... No isso... eu no sou "partes"... No assim separada em
partes que me vejo... difcil de explicar... Isso que olha est junto da
outra parte, mas no ocupa espao... Naquele vulo e no
espermatozide eu sou mais aquilo que vem dos pais... Aqui sou eu
mesma... S eu...
342
E assim os pacientes vo descrevendo, cada um sua maneira, mas de

forma similar na essncia, a existncia de uma dimenso distinta da
psicofsica, que est sempre presente antes da formao do zigoto e que
chamamos simplesmente de "Eu-Pessoal" ou "Eu-P".
essa dimenso descrita que caracteriza a vida humana por excelncia.
Como disse o paciente do caso acima, essa uma "vida que no acaba".
V-se, portanto, que no ser humano circulam duas dimenses da mesma
vida; aquela ligada a uma "conscincia de si mesmo", de seu existir
como ser independente do psicofsico, anterior ao instante da
fecundao dos gametas e que aciona o mecanismo biolgico ou a
formao do zigoto, a qual, por sua vez, a segunda dimenso da
mesma vida. Trata-se de uma s vida pessoal, mas dentro dela h
expresses diferentes. No homem, porm, a "vida da dimenso
humanstica" o que o define como pessoa e por meio dela que ele se
diferencia dos outros organismos viventes. essa "vida humanstica"
que caracteriza o ser humano por excelncia... E nessa dimenso est
presente tambm a energia da vida biolgica, mesmo que ela "ainda"
no tenha matria para animar, como antes da formao do zigoto, ou
que no tenha "mais" matria, como na morte. A "vida humana",
portanto, que se manifesta existente na concepo, mas antes da
formao do zigoto, precisa da matria corporal para se "comunicar
fisicamente", mas no para "existir"... Mas a "vida humana", ao surgir
na concepo, j supe o zigoto, aparece apenas em funo dele.
Assim, na realidade, quando se d uma "concepo", ela se inicia com a
unio conjugal dos pais e no com a formao do zigoto que, como se
sabe, pode levar at 3 dias para se constituir E o ser humano, portanto,
desde antes da formao do zigoto, j tem conscincia de si e j pode
atuar sobre si...
Essa instncia que assim existe antes do zigoto, como j falamos - e que
chamamos de "Eu-Pessoal" ou "Eu-P" e tambm, simplesmente, de
"pessoalidade", diferencia-se da "personalidade", porque essa ltima j
343
a elaborao "deformada" (mscara) que se estrutura a partir do "EuPessoal" original e sempre sadio.
Na prtica clnica, o que chama nossa ateno em relao ao nvel da
"pessoalidade" que existe uma linha bsica de coerncia e unidade,
apesar da riqueza de variedade nessas descries, quando feitas pelos
pacientes. Examinando os exemplos que apresentamos, conclui-se que
no essencial no h contradio. E assim sempre, nos pacientes de
pouca cultura e humildes ou profissionais competentes e cultos,
religiosos ou ateus, racionais, de mentalidade cientfica ou leigos,
artistas ou msticos, no importa. Desde que sinceros e autnticos a
ponto de assumirem seu inconsciente, os pacientes tero sempre a
experincia da percepo de sua dimenso "mental", de sua
"pessoalidade" ou "Eu-Pessoal", presente na "concepo" e antes da
formao do zigoto.
Poder-se-ia questionar se a afirmao de que "todo o ser humano tem
uma dimenso humanstica, que percebe a si prprio e seus gametas
antes de eles se unirem para a formao do zigoto", se expressaria da
mesma forma pelo inconsciente de seres humanos em regies de cultura, crena e hbitos diferentes. Preferimos inverter a questo dessa
dvida: que os cticos provem a existncia de grupos humanos, os
quais no conseguiriam distinguir suas instncias humansticas, quando
corretamente pesquisados pela ADI. Somos ns que duvidamos que tais
pessoas possam ser encontradas, uma vez que as instncias
humansticas revelam a essncia do humano.
Assim, em princpio no pode existir ser humano no integrado pelas
dimenses humansticas. E se existisse, a Abordagem Direta do
Inconsciente poderia detect-lo, pois nada pode ser ocultado
sabedoria inconsciente.
B) O Eu-Pessoal, que surge no contexto da concepo e antes da
unio fsica dos gametas, evidencia um ser humano que
totalmente diferente do conceito reducionista da metodologia
cientfica. O Eu-P identifica a os gametas e atua sobre si, inclusive
sobre seu cdigo gentico
O que at aqui foi dito j deixa claro que o homem mais do que um
rob e que no inicia a vida apenas biologicamente, nem desenvolve
sua personalidade apenas por condicionamentos, influncias ambientais
ou em adaptao a estruturas preestabelecidas. Pois ao se pesquisar o
inconsciente esboa-se com clareza a dimenso livre e independente do
344
homem, que observa a si mesmo, realiza discernimentos, faz as suas

escolhas e capaz de reagir; modificando realidades psicolgicas,
orgnicas e inclusive podendo atingir seus gens, antes da unio dos
gametas. J nessa hora a criana tem conscincia de si, percebe nos
gametas toda a carga gentica que formar o seu ser e tambm
identifica o que vem dos seus antepassados. Alm disso, essa dimenso
que se expressa pelo "Eu-Pessoal" na concepo observa, atravs de
sinais nos gametas, o estado psico-afetivo em que se encontram os pais
no momento de sua unio pelo ato conjugal. Pensamentos, sentimentos
e condicionamentos que os pais vm trazendo ou que existem nos pais
nesse instante, mesmo que no "conscientizados", so percebidos pela
criana, interessando-lhe principalmente o contexto do Amor, ou seja, o
relacionamento dos dois e a forma como se encontra a sua "abertura"
ou o seu "fechamento" para com a gravidez.
Vemos, portanto, que o "Eu-P" ou a instncia da "pessoalidade" est
sempre aberta a essa autoconstruo, que acabar por formar a
"personalidade". J ento, com a "personalidade", o ser humano
modificou o seu "eu original", atravs de condicionamentos por ele
prprio realizados. Aconteceram a as escolhas que no so sempre as
melhores em termos de "programao" inconsciente. Entretanto, a
pessoa, ainda que tantas vezes confusa em seus sentimentos, nunca
perde a capacidade de "dscernir", e por isso pode a cada instante
retomar sua liberdade mais plena e corrigir suas programaes
negativas, reestruturando seu Eu-P, mesmo que nem sempre possa
refazer os efeitos das mesmas, por j se terem expressado fisicamente,
lesando o organismo.
O Eu-P que surge na concepo, no momento da unio conjugal dos
pais sempre plenamente sadio, livre e sbio, entendendo a correlao
entre os diversos aspectos da realidade humana. Assim, o Eu-Pessoal
que observa a formao psicofisica do ser, por algum motivo sentese no
direito tcito de encontrar um amor autntico entre seus pais e sua
aceitao plena como filho. Entende ele que o Amor dos pais deve
expressar-se tambm nesse encontro conjugal fsico, que o
transbordamento desse Amor. Ressente-se, portanto, a criana se
percebe que o ato sexual que a gera apenas a busca do prazer, pois ela
o v como complementaridade do amor-doao. E a criana, quando no
tero, cobra na agresso estrutura sadia ou perfeita de seu prprio
"ser" o fato de ter ou no surgido como exploso fsica de uma unio
profunda, sempre aberta ao "fruto" do Amor; ou gravidez...
345
A seguir mostraremos um episdio de especial manifestao do EuPessoal em uma paciente. Fala-nos a mesma:
"Durante a ltima sesso, quando trabalhamos a dimenso pessoal, eu a
senti crescer e tomar conta do meu corpo, de dentro para fora, dandome uma sensao de leveza e de inexplicvel alegria. E quando sa do
consultrio, o processo de expanso continuou e tornou-se maior que o
corpo. Senti como se fosse minha alma se alargando e ela no cabia
mais no meu corpo. Tive a impresso que meu corpo levitava e se
desfazia para ser apenas alma... A sensao no era somente de leveza,
de levitao e sim de cu... incrvel, mas pareceu-me que tive uma
experincia de cu - apesar de que nunca estive l - acrescentou a
paciente em tom jocoso, e continuou: foi a experincia mais feliz de
minha vida! Fiquei um pouco triste quando voltei a ser o que sou! Mas
valeu a pena ter vivenciado isso! Jamais esquecerei estes momentos.
Eles sempre me daro fora para continuar a viver e a lutar, porque sei
agora que existe algo em mim que transcende o meu corpo e que uma
espcie de vida que no pode morrer, porque no depende do corpo..."
Os diversos enfoques sobre o que acabamos de descrever lembram-nos
Viktor Frankl, quando afirmou, em uma de suas conferncias, que "o
ser humano o nico ser capaz de se distanciar de si e olhar sobre
si!..." De fato, isso que acontece atravs do que chamamos de "EuPessoal". E a ADI nos comprova ainda que a partir dessa nova
"dimenso humanstica" no s "olhamos ", mas "agimos" sobre ns,
programando toda a nossa futura realidade integral ou
"psiconoossomtica".
Para melhor entendimento dessa capacidade do Eu-Pessoal em atuar
sobre si, relataremos um trecho de um caso clnico, conforme segue:
T: Por que voc disse "aquela parte l est difcil de se unir a mim"...
Quer explicar melhor?
Pc: ... So duas coisas, mas formam uma s... Eu sou aquele que
olha...
Sou alguma coisa que pensa e que decide... O vulo e o espermatozide
no pensam, so formados... Eles recebem tudo o que os forma
passivamente... Essa parte aqui que sou eu pode at mudar essa
formao deles... Essa a diferena...
T: Por que voc disse: eu posso mudar essa formao?
Pc: Porque eu a mudei...
T: O que mudou e por qu? Olhe bem para o seu zigoto e veja o que
voc fez...
346
Pc: (Aps algum silncio.) Vejo meus pais pelo "ovo", que meu
comeo de vida... eles no se entendem bem... eles s querem ter
filhos... eles querem ter filhos para no precisarem mais pensar um no
outro... e para se realizarem pelos filhos... A relao conjugal deles no
amor, s procriao... Eu me encolhi, me prejudiquei...
T: O que voc prejudicou e com que objetivo?
Pc: Eu pensei: se eu ficar sempre doente, os dois vo ter que cuidar
juntos de mim. No vo fazer isso separados, como querem... Os dois
precisam se unir para cuidar de mim... Eu quero que se unam!
Eu ficarei doente... No posso ser sadia... "Eu sou doente"...
O rosrio de doenas e problemas de ordem psicofsica trazido pela
paciente consulta confirmaram a sua "FR" que dizia "Eu sou doente".
Assim se comprova mais uma vez que o Eu-Pessoal tem capacidade de "pensar", de "decidir" e de "agir" sobre o vulo e o espermatozide, ou seja, sobre o que chamamos de "dimenso psicofisica".
Por outro lado, o caso enfatiza a importncia que para a criana em
formao a unio dos pais. Ela mais essencial a esse novo ser que a
prpria vida ou a sua sobrevivncia sadia.
Observe-se num questionamento de outro paciente como as suas
respostas tambem reforam a concluso de que existe no ser que surge
a capacidade de ao do Eu-Pessoal sobre o zigoto:
Pc: Esse meu "eu" consegue reagir, tem fora para se opor s coisas que
vm a mim dos pais e dos antepassados... Eu consigo barrar algo de
mim que vejo para no fazer parte do meu "eu ... o meu eu" escolheu...
Eu no deixei aquela coisa ruim entrar em mim!
Da mesma forma como a paciente aqui, a partir da liberdade do Eu-P,
"barrou" um problema que vinha a ela atravs dos gametas, outros
acatam e reforam o mesmo e alguns at deformam ou tornam
anormais os seus gens ou cromossomos.
C) Quando pelo processo da ADI se insiste com o questionamento
no contexto da concepo, os pacientes vo aprofundando e
especificando melhor certos detalhes de diferenciao entre sua
realidade psicofsica e o Eu-Pessoal.
Sobre o assunto responde um paciente, mdico de profisso: "O meu eu
j completo... Nele no acontece uma multiplicao de clulas, um
crescimento... Ele pode desenvolver-se... mas nesse Eu no acontece,
como no corpo, a diviso, a multiplicao e a especIalizao celular... o
347
processo no gradativo, sistemtico... as mudanas so de uma s

vez... pequenas ou grandes... e podem retroceder..."
No momento da percepo do Eu-Pessoal bastante comum a sua
comparao com o corpo fsico. Escute-se este paciente:
"H uma parte, a da alma, que se distingue de outra parte... Ela , ao
mesmo tempo, adulta e criana. Nela esto todas as minhas formas de
corpo, mas ela no o meu corpo... ela espiritual... no pode ser
descrita como o desenvolvimento do corpo... no tem etapas definidas...
Ela no cresce... mas ela pode se enriquecer, se ampliar de alguma
maneira... o tempo no influi muito nisso... minha deciso influi mais".
A paciente, aqui, alude ao "corpo espiritual" presente no Eu-P e a
"atemporalidade" da dimenso de sua pessoalidade.
Mais outro paciente tece comparaes com o fsico. Acompanhe-se:
"O meu Eu no fsico como o zigoto... Ele no tem forma definida...
Ele espiritual... no se enquadra nas leis da matria... Ele se expressa
pelo crebro... mas no limitado por ele... nem pelo tempo..."
Ou, ento, diz outro paciente:
"Essa parte de mim no tem lugar certo... Ela est em mim, no meu
corpo... mas, s vezes ela maior, outras vezes menor... Ela pode se
distanciar... pode ir longe do meu corpo sem deixar o corpo... Essa
parte de mim no tem idade... e tem, ao mesmo tempo, todas as minhas
idades..."
Esses pacientes acima, portanto, se referem ausncia de limitao de
tempo e espao do Eu-Pessoal e a outras caractersticas que o
diferenciam do fsico e da matria.
D) No Eu-P est a instncia da liberdade e da autodeterminao.
Desde a concepo o ser humano escolhe entre dois referenciais
essenciais
Se o Eu-P, como vimos, tem a capacidade de autodistanciar-se do
psicofisico, de olhar sobre si, avaliar e analisar os contedos que
formam os gametas e o zigoto, escolher para si, agir sobre o seu todo
psicossomtico, reformular o passado e planejar o futuro, ento
atravs do Eu-Pessoal que se reconhece a liberdade humana. De fato, o
Eu-P, junto concepo, percebe dois referenciais diante dos quais
deve fazer escolhas para estruturar a sua "personalidade". O primeiro
est nos gametas, onde o Eu-P consegue distinguir com nitidez todos os
contedos que vm a ele dos antepassados. Nesse referencial h
aspectos positivos e negativos. Os gametas so, portanto, um
348
referencial "imperfeito". O outro referencial uma espcie de "luz" que

o ser humano percebe "presente" em sua "pessoalidade", embora
distinta dela. Essa luz, que chamamos "Ncleo de Luz", um
referencial de "perfeio", como veremos logo adiante.
Diante dos dois referenciais mencionados pode nos parecer bvio que o
ser humano, ao surgir na concepo, opte mais pelo que se encontra no
ncleo de Luz, que o referencial da perfeio. Entretanto, acontece o
paradoxal. Por um mistrio, um motivo sem explicao (a no ser do
"pecado original") o homem, atravs do seu Eu-P, no escolhe para si
todo o Bem do ncleo de Luz, nem se esfora para adequar a ele o que
lhe vem dos gametas. Ele seleciona e mescla em si o bom do ncleo de
Luz com o que lhe "agrada" no contedo dos gametas e que nem
sempre bom... Assim, nos gametas, ele percebe desamor, doenas de
geraes, desequilbrios, bloqueios de inteligncia, desentendimentos e
outros males. E ele escolhe muitas dessas imperfeies "livremente",
integrando-as ativamente em seu ser... Quais os critrios? Geralmente a
motivao para melhores ou piores escolhas vem ao paciente a partir do
estado de amor ou desamor dos pais naquele momento primordial de
sua vida. Ele se "contagia" com o que pensa observar em seus pois, no
momento da unio em que o geram. Se fica magoado, tende a fazer
opes negativas e a bloquear em maior ou menor proporo o ncleo
de Luz. Se percebe Amor, ele se abre mais para a Luz e faz escolhas
mais positivas.
Essa atitude de opo livre que acontece com toda pessoa no momento
da concepo continua vida afora. Mas h uma diferena nas respostas.
As opes feitas nesse incio ou nos primeiros meses de gestao em
relao ao que vem dos gametas, por serem "codificadas" e
"condicionadas" no psicofsico ou em nvel noolgico, como tempo, j
se tornam mais difceis de ser modificadas. Em compensao, as escolhas negativas feitas em relao ao ncleo de Luz podem ser sempre e
totalmente reformuladas, como veremos no captulo prprio.
349
Todas essas escolhas so absolutamente pessoais e unicas e no existem

duas pessoas que faam as mesmas opes. Evidencia-se aqui, portanto,
atravs do Eu-Pessoal, um dos mais importantes sinais de dierenciao
entre os seres humanos.
Veja a seguir, atravs dos casos clnicos que seguem, a identificao da
"liberdade" e do "livre-arbtrio". Acompanhe o questionamento:
T: Seu corpo igual ou diferente dos outros?
Pc: O corpo diferente... mas a diferena dele "automtica", no
depende de mim...
T: Seu Eu-Pessoal nada pode fazer em relao ao seu corpo?
Pc: Ele pode atuar... Ele tem liberdade de interferir... e tem fora...
capacidade... mas s faz isso se eu "decidir"... Entende? No o corpo
que livre... o meu "eu" que tem liberdade...
Quanto "liberdade", veja outro dilogo paciente-terapeuta:
Pc: Essa parte que olha livre... e independente... Ela se utiliza do
crebro, mas no est presa a ele... s precisa do crebro para se
comunicar e dar ordens... mas existe sem ele... no morre com o
crebro, vive, sem ele...
T: Como voc sabe disso? Voc ainda no morreu!
Pc: Eu posso me distanciar e quase sair do corpo... Eu fazia isso, mas
no sabia o que acontecia... Agora, aqui mesmo, na terapia, eu estou me
olhando de cima... Estou me vendo l do teto... Eu sinto que na morte
isso que acontece... porque se eu me largasse totalmente aqui na cama,
eu morreria...
T: Voc j teve alguma vez uma experincia de morte aparente?
Pc: No sei...
T: Pergunte ao sbio e pea um nmero.
Pc: 03.
T: 3 ms de gestao... O que foi que aconteceu?
Pc: Mame est perdendo sangue... estou indo embora... meu corpo est
se soltando... sensao ruim, angustiante... Eu estou c fora olhando
para a mame na cama, mas estou ligada, presa por um fio... um fio de
vida que resta no corpinho, naquele feto... o que me segura... Eu vejo
tudo... tambm o feto... estou quase me soltando...
T: Mas voc hoje est viva... o que foi que mudou as coisas?
Pc: (Aps algum tempo de reflexo,) Mame no queria a gravidez... e
eu "decidi" ir embora... provoquei hemorragia na mame.
T: Vou repetir a pergunta: o que foi que segurou voc?
350
Pc: Papai... papai me queria muito... ps mame na cama, falou com ela
para aceitar-me... Ela entendeu... Ela queria o carinho do papai! Agora
me aceita... Eu voltei... Eu voltei por causa de papai...
T: Foi seu "feto" que "puxou" voc?
Pc: No... Fui eu que "decidi" voltar, Essa parte aqui que voc chama
de Eu-Pessoal que decidiu... O feto j estava muito fraco... mas eu
voltei e busquei foras no corpo da mame... me alimentei... voltei
vida... Eu quis viver!
Considere que essa ao do Eu-Pessoal no total, no modifica toda a
realidade herdada, mas pode atuar sobre aspectos especficos e mais
comumente o faz no sentido de prejudicar fsica, psicolgica ou
mentalmente o seu ser.
A liberdade mxima do ser humano exercida no contexto da
concepo e antes da unio dos gametas, porque ela pode sofrer um
enfraquecimento pela presso dos condicionamentos e das influncias
da carga hereditria. Pois, embora a liberdade nunca possa ser
totalmente eliminada, tambm verdade que o acmulo forte de
modelos negativos pode repentinamente eclodir numa criana e com
tanta fora que a mesma no se sinta capaz de reagir - conforme j
especificamos no capitulo referente aos antepassados.
A liberdade, na forma como identificada no inconsciente, deixa bem
claro que ns no somos marcados pelos fritos que vivemos, em si, nem
pelas circunstncias - a no ser excepcionalmente - mas pela atitude
que assumimos diante destas situaes, a partir do Eu-P.
Mostraremos essa liberdade de opo do Eu-Pessoal comparando dois
pacientes que diante de problemas similares percebidos no vulo e no
espermatozide tiveram, porm, reaes diferentes. Ambos viram a
me negando-se sexualmente ao marido e o mesmo agindo com
violncia, como resposta, forando a "relao sexual". E ambos
concluram que no deveriam existir e reagiram anulando sua
pessoalidade.
Diante da mesma situao-problema cada paciente deu porm uma
resposta nica na forma como fez essa "anulao" de sua "pessoa".
A primeira paciente na consulta inicial fez a seguinte queixa:
dizia que s percebia o seu existir atravs daquilo que fazia, no
parecendo existir como "pessoa". E ao ser conduzida a ver o seu
"ncleo da pessoalidade" viu-o como "uma esfera vazia por dentro". Ao
insistirmos na descrio, disse-nos ela: "H uma luz ao redor de mim,
por fora...
351
o reflexo do que sei fazer, do que fao... O que fao bom, luz...
mas eu no vejo a mim mesma... como se no existisse como
pessoa".
Na vida do dia-a-dia, como podemos imaginar, essa paciente era
superativa e agitada. Relatou: "No posso parar de agir, porque, quando
paro, tenho a sensao que deixei de viver... preciso provar, a toda hora,
que vivo e sinto uma contnua angstia de morte... As vezes me toco e
at me belisco para ter certeza de que existo"!
Ao mesmo tempo essa paciente, que era casada, repetia por
identificao com a me a atitude que esta assumiu na concepo,
rejeitando sexualmente o marido. Acontecia na paciente algo que lhe
dava uma sensao de repulsa e pnico toda vez que o marido se
aproximava, embora ele fosse diferente de seu pai, tentando conduzir
sua esposa com pacincia e carinho no ato conjugal.
O trabalho teraputico que se fez com a paciente foi no sentido de
deslig-la do referencial de seus pais, a cujo modelo estava identificada,
e aflorar de seu inconsciente o outro referencial, o ncleo de Luz podendo ela assim refazer o ncleo da pessoalidade.
"Terapizaram-se" tambm todos os "registros de base negativos" da
paciente pelo processo "circular"... Mas interessante observarmos,
neste caso, como a "pessoa" pode "deixar de existir sem morrer",
decidindo por anular-se na "pessoalidade".
O outro paciente citado teve a mesma vivncia traumtica inicial,
Tambm no seu caso a me se negava sexualmente ao pai e este se
aproximava com violncia. E da mesma forma que a outra paciente ele
achou que no deveria existir, anulando em si sua "pessoalidade". Mas,
enquanto a paciente acima, embora anulando-se, colocasse a "Luz" ao
seu redor, a qual se expressou vida afora no seu "fazer", esse paciente,
que tambm teve a frase-registro "eu no quero existir", deixou-se levar
pelo dio. O pai do paciente estava bbado na hora da concepo e a
criana encontrou nele um modelo para perpetuar em si esse estado do
pai, levado pelo esprito de auto-agresso. O ncleo de "pessoalidade"
deste paciente estava "preto" por dentro e tambm por fora, O preto
visualizado movimentava-se de forma semelhante ao "espermatozide"
do pai que bebia. O paciente tornou-se tambm alcolatra e era
violento, quando bbado. Quando questionado, em terapia, percebeu
que a violncia era produzida pelo mesmo sentimento que o fizera dar
mentalmente "chutes" dentro do prprio tero materno em seu pai e em
sua me porque no o queriam.
352
V-se nesses dois casos como as escolhas livres conduziram a

comportamentos diferentes vida afora. Enquanto no primeiro caso - em
funo do referencial da Luz descoberto dentro de si - a paciente
conseguiu encontrar suas qualidades nicas e compensar o "vazio" do
ncleo da pessoalidade, esse outro paciente, em seu dio, bloqueou-se
para o deslanchar de seus referenciais positivos. Seu corao estava
fechado, "amarrado" e todas as instncias mentais, com exceo da
inteligncia, estavam prejudicadas na hora da terapia. Assim, ao lado
do sofrimento de anulao odiosa (preto) de si como pessoa, ele no se
permitia outras chances na vida e optou por atitudes contra si mesmo e
a sociedade.
Atente-se mais uma vez para as semelhanas e as diferenas entre os
dois casos citados, em termos de "livre-escolha".
Nos dois pacientes em questo, ambos sofreram problemas similares na
concepo. Mas as respostas, os "posicionamentos", a "atitude
livremente assumida" pelo "Eu-Pessoal" diante desses fatos
diferenciaram essencialmente os dois pacientes. Assim, a pacientemulher, ao no querer existir, anulou-se como pessoa (ncleo de
pessoalidade vazio) gerando em si a angstia existencial do sofrimento
de "no encontrar a si mesma", vida afora. Mas em compensao, ao
perceber uma "Luz" que lhe parecia "oferecer socorro" - segundo as
palavras da prpria paciente - voltou-se para si mesma e percebeu um
calor aconchegante que lhe deu conforto existencial. Por isso, no
fechou seu corao para o mundo, conseguindo realizar "atos
impregnados dessa Luz", pela prpria fora da dor de seu sofrimento.
No conseguindo ela "ser" algum como pessoa, colocou amor e luz no
seu "fazer" e isso a tornou uma pessoa de certa forma realizada,
agradvel, til e produtiva em relao ao bem comum. ( sadio esse
"mecanismo de compensao", que em vez de "cobrar" afeto, "passa
por cima" e se "doa" aos outros.) rejeitar o paciente-homem, porm,
optou pela raiva contra a me por sexualmente seu pai e identificou-se
violncia deste, mais ao vcio da bebida. Escolheu a resposta agressiva.
Questionamos o paciente, perguntando se nunca vira o seu ncleo de
Luz. Pedimos as "cenas" correspondentes e ele identificou vrias, no
s na concepo, mas tambm na gestao e na infncia. Entretanto,
sempre fechou-se a essa Luz, nunca quis consider-la... Magoado,
preferiu cercar a "pessoalidade" tambm com um aro de escurido... a
mgoa continuou no processo teraputico e o paciente manifestando
"resistncia", no pde ser tratado...
Os dois pacientes, portanto, usaram de forma diversa a sua li353
berdade de escolha e tiveram, em conseqncia, vida diferente.

Observe-se que a paciente-mulher, ao manter o seu ncleo de
pessoalidade vazio, deixou uma abertura para a esperana. O pacientehomem "tingiu-o de preto", smbolo da morte e do dio. Anulou
tambm as outras expresses de seu Eu-Pessoal, os sentimentos para
consigo mesmo e para com os outros. Em todas as decises de sua vida
agiu sempre com frieza racional, atendendo apenas aos seus interesses e
ao egocentrismo e portanto tambm no recebia Amor, apenas dio.
Falava com agressividade, dizia no acreditar em Deus, mas somente
no "inferno porque j vivo nele", apesar de ter conquistado razovel
posio profissional e social. Sofria de angstias profundas e nesses
momentos buscava alivio no lcool, sob efeito do qual costumava agir
com violncia descontrolada. O dio e a agressividade do paciente em
foco, por outro lado, jogados ao mundo por transferncia, fizeram dele
uma pessoa amarga e pr-psictica, enquanto a paciente que cercou sua
pessoa com um aro de luz teve suas dificuldades psicolgicas, mas
deixou florescer suas aptides pessoais, conseguindo realizar belos
trabalhos e sentindo-se querida pelos que a cercavam... Assim,
portanto, que se geram os chamados "destinos ": pelas "livres" opes
que fazemos em toda a vida e principalmente pelas escolhas entre Bem
ou mal, entre Amor ou dio que realizamos na fase do tero materno e
na primeira infncia, condicionando-as para que se ramifiquem no
decorrer da vida... Mais ainda: assim geram-se tambm doenas fsicas,
sendo muitas delas incurveis, O mal fsico nada mais que a resposta
externa , o transbordamento para o corpo das "escolhas livres",
posteriormente "condicionadas". E assim geram-se, ainda, doenas
mentais e cerebrais pelo bloqueio livre da inteligncia que quer barrar o
entendimento daquilo que um dia magoou a percepo inconsciente.
Veja tambm neste captulo sobre a "liberdade de opo", o caso de
outra paciente que se queixava de muita solido. Encontramos o
primeiro elo do problema no 4 ms de gestao, onde ela percebe-se
chorando... Buscamos a causa do choro e a paciente v uma segunda
cabea dentro do tero e a identifica como sendo do irmo gmeo, mas
que est morto. Sente medo. V a escurido da morte. Sente-se s,
abandonada, chora e se desespera. A paciente repetiu em consultrio
essa vivncia que teve no tero materno (embora de forma
"distanciada" e, portanto, menos sofrida).
Para tir-la dessa revivncia, enfocamos os meses anteriores sob o
aspecto positivo. A paciente se viu no primeiro ms de gestao e relata
a alegria de perceber que tem perto de si um irmo gmeo. Os dois se
354
comunicam mentalmente e "brincam". A pergunta de como podem

"brincar", responde-me que mentalmente mexem a gua, "ondulando" o
lquido amnitico (telecinsia). Chegando ao 2 ms, a paciente relata a
aproximao dela e do irmo da "membrana" que os separa para
ficarem mais prximos. H muita alegria nessa comunicao.
Conduzida ao 3 ms de gestao, a paciente se entristece e fala: "Meu
irmo est plido... ele vai embora... quero aproveitar os ltimos
momentos de contato fsico com ele... Ele vai morrer".
Acompanhe a continuidade do questionamento:
T: Por que seu irmo vai embora?
Pc: H um corredor frio... um vapor gelado... vem dos antepassados...
uma fila atrs do pai... um antepassado dele est no escuro... ele atingiu
meu irmo com uma maldio.
T: Algum problema psicolgico desse antepassado?
Pc: No... uma questo entre bem e mal...
Comentrio: Trabalhamos o problema sempre dentro da tcnica do
"questionamento" e no sentido de libertar a paciente da angstia de
morte que a assaltava. Segue-se o dilogo:
T: Por que s voc conseguiu vencer a interferncia desse ancestral.
Por que seu irmo no o conseguiu?
Pc: Porque eu me liguei mais a uma Luz que vi na concepo... Meu
irmo viu logo a "maldio" desse antepassado e se deixou
influenciar... ele se apavorou... Isso tomou conta dele... Ele ficou
enfraquecido por ter-se ligado mais a ele que sua Luz.
Vemos aqui mais uma vez como duas pessoas, agora gmeas, diante de
idntica situao, ainda no tero materno, fizeram opes diferentes. E
as conseqncias dessas opes livres foram decisivas, pois
significaram a "sobrevivncia" para a menina e a "morte" fsica para o
menino.
Continuamos a ver no questionamento desse caso a diferena de
"posicionamentos das duas crianas gmeas:
T: Volte ao 3 ms de gestao... perceba mais detalhes sobre a morte
do seu irmo... Reative seu registro inconsciente que gravou a
comunicao com ele...
Pc: Meu irmo est no escuro... est cansado... ele pensa em viver, mas
no agenta... a influncia do ancestral forte... e os pais no se amam,
brigam muito... ele no suporta... se sente sufocado...
T: Por que voc suportou?
Pc: Eu fui para frente, evoluindo... Ele involuiu... at fisicamente...
T: Quem ou o que ensinou voc a agir diferente?
355
Pc: Eu respondi mais positivamente... eu me apeguei Luz... Isso me

deu foras... Eu fiz esta opo...
T: E por que ele se destruiu? Foi ele mesmo que fez isso? Por que ele
no fez a mesma opo que voc?
Pc: Ele viu o mal que vinha dos antepassados e se encolheu com
medo... Ele barrou a Luz dele. Ento enfraqueceu... Foi enfraquecendo
no 3 ms de gestao...
T: Como foram os ltimos momentos de comunicao entre vocs?
Pc: Ele est se despedindo... Ele se comunica comigo... diz que ainda
vamos nos encontrar...
T: Como essa comunicao?
Pc: S de nvel de alma...
T: Onde est o inconsciente de vocs?
Pc: O inconsciente s comea a se formar agora com os neurnios... s
agora no 3 ms acontecem os registros fsicos do inconsciente... Antes
s comunicao de almas... daquilo que voc chama de Eu- Pessoal.
T: Continuemos. Voc no foi prejudicada com a morte de seu irmo
gmeo? Mame no teve hemorragia? V at o ms onde voc pode
constatar isso...
Pc: Estou no 4 ms de gestao... meu irmo est indo embora...
Mame est tendo hemorragia...
T: Sim, e da?
Pc: Meu irmo fala que no vai atrapalhar a minha vida... o corpo dele
vai ficar... Ele vai "secar"... Ns somos como uma parte viva e uma
parte seca de uma flor... Ele como a casca... a casca seca... Eu sou a
parte viva... eu devo ficar... ele vai me ajudar a viver...
Comentrio: O trecho acima, como vimos, continua a esclarecer que as
opes so pessoais e nicas. Veja na continuidade do caso a ao do
paciente sobre o seu fsico para destruir-se:
T: Como seu irmo fez o corpo "secar" e a hemorragia da me
estancar?
Pc: Ele me diz que agiu sobre os "gnglios linfticos"...
T: Com que finalidade ele fez isso?
Pc: Para perder a gua e para que acabasse a hemorragia da me e eu
pudesse sobreviver. (Aqui poder-se-ia aprofundar mais o processo
orgnico pela ADI-mdica.)
Finalmente, na hora de trabalharmos o "parto" e o "nascimento",
confirmamos, mais uma vez, os relatos anteriores.
Veja o questionamento:
T: V at o nascimento...
356
Pc: H um problema.
T: Problema?
Pc: O mdico est tirando a "casca" do meu irmo... Ele no entende...
Est espantado... Esqueceu de mim l dentro da me... Estou ficando
cansada... Nasci cansada... com deficincia respiratria.
Observao: A paciente, na entrevista inicial para a terapia, apontou
como problema principal a dificuldade respiratria, freqentes crises de
asma e bronquite. Os primeiros elos do registro inconsciente estavam
ligados aos problemas dessa vivncia sua no tero materno com o
irmo, na hora do nascimento. Alis, a causa de a paciente reagir com
deficincia respiratria j se assentava sobre elos anteriores.
Vejamos mais um caso de "liberdade de opo" entre duas meninas
gmeas e, desta vez, univitelinas.
A paciente sente um repentino mal-estar quando conduzida ao 3 ms
de gestao. Observe o "questionamento":
T: Investigue no seu inconsciente a causa desse mal-estar.
Pc: Minha irm foi embora...
T: Foi embora?!
Pc: Ela no quis ficar... est revoltada com o que v l fora do tero...
ela morreu...
T: E voc? Como est reagindo a isso?
Pc: Estou apertada para o lado... resolvi ficar... uma fora me estende a
mo... Eu me segurei nesta mo... Ela (minha irm) no fez isso...
Ah! estou ruim... no consigo continuar a terapia...
A paciente abriu os olhos e saiu da concentrao enfocada sobre o
inconsciente porque no estava suportando o sofrimento... Somente
aps vrias sesses subseqentes retornamos ao problema, dessa vez
focalizando a cena com o "incidente" da morte da irm:
T: Veja como foi que voc sobreviveu sua irm... mame teve
hemorragia?
Pc: Sim... at o fim da gravidez perdeu um filete de sangue... mas no
me prejudicou...
T: Como foi que a hemorragia estancou?
Pc: Minha irm saiu com o primeiro sangue forte... Mas por que eu tive
a ajuda de "uma mo" e ela no? (interrompeu chorando...)
T: Ela no teve?... Olhe bem... Examine melhor a questo!
Pc: Teve, sim... Ela "no quis" se segurar.
T: Por qu? Veja o registro que ficou em seu inconsciente.
Pc: Ela achou que a vida seria de muito sofrimento... No quis enfrentar
o sofrimento... Foi deciso livre dela...
357
T: E voc? Por que ficou e no foi embora com ela? Voc viu o mesmo
problema, no viu?
Pc: Sim... Eu continuo apertada no canto da esquerda, apavorada...
Sinto medo... mas eu vejo uma Luz distante... e um fio que conduz esta
Luz at junto de mim... o fio traz a fora...
T: A fora?
Pc: ... para que eu no v embora... Algo me diz que existe um plano
para mim. Eu devo ficar...
T: Que plano?
Pc: No sei bem... mas vejo que a vida vai mostr-lo aos poucos... eu
estou com vendas nos olhos... mas estou deixando me conduzir...
importante que eu "queira" enxergar!
T: Volte ao momento em que sua irm foi embora... Consegue enfrentar
agora esse fato?
Pc: Sim... j no me sinto culpada... j posso sair do canto esquerdo...
Ela realmente no quis ficar... Foi ela que decidiu... Ela teve a mesma
oportunidade que eu... Mas ela me ajudou a ficar... ela quis que eu
ficasse... a placenta abriu, ela saiu... depois minha irm fechou a
placenta para mim... e parou a hemorragia... (telecinsia)... Ela fez isso
de bom em sua vida... me ajudou a viver... isso deu paz sua alma...
Esse segundo caso comprova, portanto, o que falamos, que mesmo em
gmeos univitelinos as "escolhas" dos referenciais so diversificadas,
ou seja, que cada ser sempre "livre" e "nico", desde a concepo e
desde momentos anteriores formao do zigoto. Ainda que as
circunstncias da vida, as influncias ambientais e principalmente as
heranas e os gens sejam profundamente semelhantes para gmeos e,
mais ainda, para gmeos univitelinos, as "decises", as "opes" e as
"escolhas livres" que ambos fazem a partir de seu Eu-P so sempre
diferentes e nicas.
E) A resistncia na livre-escolha do Bem, embora racionalmente
inadmissvel , em certa dose, comum a todos os seres humanos
De certa forma, todos somos "resistentes" cura e mudana...
E isso pelo simples fato de que um dia fizemos a "escolha" daquilo que
hoje nos prejudica. Alm disso, so vrios os tipos de "resistncia" e
suas causas. Mas para o momento, diante do tema que estamos
abordando, interessa apenas a "resistncia" que chamamos de
"humanstica", o que significa que no nos referimos s "dificuldades"
que o paciente encontra em perceber seu inconsciente, mas "atitude"
358
ou falta de "querer" as mudanas. Na realidade esses pacientes

"resistentes" encontram-se, ao menos pela segunda vez na vida, diante
da oportunidade de dizer um "sim" ao Bem maior e com
esclarecimentos que no tiveram, da primeira vez, no tero materno ou
na infncia... Mas persistem em continuar a fechar-se para a sugesto
da Luz e, conseqentemente, para a "cura" plena. Esse tipo de paciente
costuma defender-se dizendo "no conse-guir" perceber o seu
inconsciente. Mas, conforme vimos nos primeiros captulos do livro,
toda pessoa que se submete ao Mtodo TIP treinada a visualizar o seu
inconsciente "conscientemente". Assim, elas normalmente no
encontram dificuldades em "perceber" os contedos inconscientes na
terapia, aps essa fase preparatria. Para algumas preciso que o
terapeuta aumente o tempo desse perodo inicial ou que use outras
tcnicas especficas e ento a melhora da "percepo inconsciente"
acontecer gradativa e harmoniosamente... Quando a resistncia
"humanstica" o paciente percebe com facilidade seu inconsciente, mas
apenas em questes em que no se sente ameaado. Ele seleciona o que
"quer" e o que "no quer" perceber. Esse "no querer" exercido pelo
paciente e ele no "conscientiza" o que no quer ver exatamente porque
no deseja "realizar a mudana" que a conscentizao exigiria em
funo do bom senso.
assim que deve ser entendida a "resistncia humanstica". Ela no
uma questo de "no conseguir" realizar o que o terapeuta pede.
Esse tipo de resistncia seria contornvel. A resistncia "humanstica"
denuncia um conflito entre dois tipos de "querer" e portanto est ligada
"pessoalidade" e no ao "psiquismo". Nesses casos tambm no
apenas o "inconsciente que no quer". De fato - como j dissemos - a
resistncia pode no estar conscientizada, mas surge porque o paciente
no deseja perceb-la, uma vez que ento teria de assumir a mudana
correspondente, teria de "largar algo que quer manter" (ganhos
secundrios).
A mesma resistncia pode acontecer em relao ao desejo da "cura".
claro que o paciente quando questionado dir que "quer" curar-se.
Todavia, ele no realiza sobre o inconsciente as mudanas de atitudes
necessrias cura, portanto se contradiz.
Alm disso, no nos esqueamos que foi atravs da prpria dimenso
humanstica ou do Eu-Pessoal que o paciente, no passado, "optou"
pelas programaes dos mal-estares psicofsicos dos quais hoje sofre. E
se ele os escolheu, teve um motivo para faz-lo. Esse "motivo" antigo
pode continuar presente como programao ativa no s no organismo
359
e no psiquismo do paciente, como em sua "vontade", por ganhos

secundrios. preciso que o "Eu-Pessoal" do paciente reformule hoje o
"motivo" pelo qual "quis" adoecer no passado.
Entenda-se, ainda, que querer "tratar" ou querer "ficar livre dos
sintomas" que incomodam diferente de "querer ficar sadio". Para
"querer" ficar sadio, o paciente deve ter um "querer que quer" assumir a
mudana total, seja ela qual for.
Num "querer que quer" realmente a sade preciso que exista um
objetivo importante a ser cumprido, um objetivo que motive a pessoa a
querer ter "sade" para melhor agir. preciso que exista um "para
que". como diz Frankl, e um "para que" que desloque a motivao
autocntrica para a "autotranscendente". E tal motivao do "para que"
no psicolgica, mas "noolgica". da "pessoalidade" e exige um
processo de "humanizao". Se o paciente no tem uma motivao para
"depois de curado", a prpria "doena"torna-se um "motivo em si" e o
paciente bloquear tambm a percepo dos motivos que o adoeceram.
Vejamos um caso clnico:
Uma paciente, com diabete desde a infncia, procurou-nos no
consultrio. Tinha ela um namorado e isso deveria ser um "motivo"
bastante forte para se acreditar que ela quisesse curar-se. Entretanto,
nessa paciente o "querer" ficar boa ainda no era suficientemente forte
para
superar o "no querer abrir mo dos ganhos secundrios", utilizados em
todo o seu passado com a doena e transformados em "hbito". A substituio inconsciente por outras atitudes e a conseqente reestruturao
de uma "pessoalidade" sadia, a qual estava bem mais enferma que o
prprio corpo, foi a parte mais penosa dessa terapia.
Nessa paciente, um "no querer curar-se estava tambm ligado ao
prprio namorado, que a aceitava como "doente" e a inundava de
cuidados especiais por esse motivo. Entende-se que o "querer curar-se
da paciente no se "impunha" na terapia.
A resistncia, no caso anterior, s podia ser quebrada aps um
verdadeiro treinamento inconsciente de "atitudes autotranscendentes"
em substituio s "autocntricas". Assim a paciente encontrou "foras
para forar" a sua cura e gerar as substituies negativas no
inconsciente, especialmente quando a terapeuta conseguiu lev-la a
compreender que seu namorado, para continuar a am-la, no poderia
ficar apenas na "doao", mas precisava tambm "receber"...
Como a resistncia "humanstica" acontece no nvel do "querer", ela
dificilmente pode ser contornada com tcnicas externamente aplicadas.
360
Entra aqui a fora da "liberdade" humana. Pessoas realmente resistentes

no "querer" e/ou a "mudanas" tornam impossvel a continuidade da
terapia. preciso suspend-la. essa atitude uma "tcnica" extrema
para ajudar esses pacientes. Pois suspendendo-se a "ajuda externa , o
paciente se v forado a enfrentar a si mesmo e a refletir apenas
consigo, sobre os argumentos que o terapeuta tece antes de suspend-lo
e sobre as "defesas" que armou para si. Assim, qualquer elaborao de
"defesa", mas que no corresponda verdade de seu in-consciente, vai
enfraquecendo com o tempo quando o paciente a repete apenas diante
de si... Um dos sinais caractersticos do "resistente humanstico" o de
"no-entender" que resistente... J falamos que se o paciente
"entendesse" j teria quebrado a resistncia! E isso que acontece
freqentemente com os pacientes "suspensos", longe da terapia. Chega
o momento em que se "cansam" da autodefesa e ento, de repente,
"entendem" sua "resistncia" e retornam terapia, assumindo agora o
processo com rapidez e timos resultados.
importante compreender que grande parte dos pacientes que
denominamos de "resistentes humansticos" ou do "querer" e que se
caracterizam aos olhos do terapeuta como manipuladores, expressando
tambm comportamentos tpicos de "pirraa", geralmente foram
gratificados em relao a essas atitudes desde criana. Criou-se neles
um hbito inconsciente de sempre agir atravs de uma espcie de
"duplo", at mesmo quando buscam a terapia e quando precisam
desesperadamente dessa ajuda. Tais artifcios menos sinceros so
porm rapidamente desarmados diante da tcnica "circular" do Mtodo
TIP, que precisa "fechar" ou "testar" cada questo levantada. No
paciente "resistente humanstico" os dados no se confirmam mas se
contradizem. E isso pode ser levado percepo do inconsciente,
quando inteligentemente conduzido pelo "questionamento", e se o
paciente colaborar querendo desfazer a armadilha que ele prprio um
dia armou para si.
Entenderemos melhor essa questo atravs de um exemplo:
Determinada paciente, ao procurar-nos, na primeira sesso de terapia
foi logo solicitando que "apressssemos", o mais rpido possvel, o seu
tratamento porque deveria assumir um emprego fora da comunidade
religiosa em que se encontrava e seu estado psicolgico no lhe
permitia que o fizesse...
A partir da experincia clnica, percebemos imediatamente que por
detrs dessa "pressa" escondia-se uma "resistncia do querer", pois a
pressa no estava ligada ao processo da terapia em si, mas ao querer
361
ficar livre dela, ou seja, queria a paciente poder dizer a si mesma que j
fizera terapia. Mesmo assim, fizemos o tratamento normal, porque a
paciente tinha facilidade de percepo inconsciente. Mas como era de
esperar, embora solicitasse "pressa", paradoxalmente arrastava o
processo, tornando-o muito penoso e lento, dando, portanto, o sinal de
sua resistncia. Tcnicas de acelerao ou de indagao inconsciente do
motivo dessa morosidade contraditria em nada modificavam o
processo. Assim, em determinado momento, decidimos suspender
temporariamente a terapia... A paciente, em estado "consciente",
indignou-se e falou chorosa: "Mas eu preciso terminar a terapia, porque
preciso trabalhar naquele emprego fora de casa, urgentemente! A minha
comunidade exige isso de mim!" Aqui a paciente confirmou a sua
resistncia terapia, pois queria mais "terminar" do que "realiz-la".
Alm disso deu- nos uma indicao do motivo dessa resistncia; j de
p para sair, mandamos que fechasse os olhos e que pelo inconsciente
nos dissesse se havia um motivo para "no querer" trabalhar fora de
casa e qual seria esse motivo. E para que no "racionalizasse", pedimos
um "nmero" ligado resposta de nossa pergunta, caso ela fosse
pertinente. A paciente deu-nos o nmero "sete". Conduzida aos sete
anos, evidenciou ela uma cena onde sua me saa para trabalhar
enquanto ela ficava em casa com os afazeres domsticos. A
continuidade do questionamento sobre a cena trouxe ainda uma fraseregistro de idade anterior, onde a paciente fixara "se eu no trabalho na
casa sou intil !". Entenda-se, portanto, que em seu inconsciente essa
frase-registro continuava ativa. E no inconsciente, portanto, a paciente
no podia trabalhar fora de casa porque ento seria intil!... Explica-se,
assim, que os problemas queixados na terapia por essa paciente, embora
a fizessem sofrer conscientemente, garantiam-lhe, em nvel de
inconsciente, que no trabalharia fora de casa, "para que no se tornasse
pessoa intil".
Em casos de "resistncia humanstica", portanto, existe um querer que
no quer" e por isso nada se pode fazer para mudar a atitude interna do
paciente. Mas se o mesmo colaborar, ao menos at o ponto de permitir
a descoberta do "motivo de seu no-querer", a terapia pode ser
continuada. O difcil na questo o paciente "resistente humanstico"
querer "admitir" seu "no-querer" e, portanto, colaborar para a
descoberta do motivo que fundamenta essa atitude para que se possa
remov-la.
Existe um tipo de paciente cuja resistncia no bloqueia totalmente a
seqncia da terapia. Ele intercala "resistncias" a um trabalho normal
362
do tratamento. Vai o paciente se curando de uma srie de registros

negativos psicolgicos e psicossomticos, mas no permite a mudana
de "atitudes" ligadas ao eixo "humanstico", ou seja, ele realiza
mudanas no "porqu" do seus problemas, mas no assume o "para
qu".
Ele corrige desequilbrios no seu "ter", mas no no seu "ser".
Constatam-se nele "melhoras", mas no aquele brilho no olhar, que
caracteriza mudanas "internas". Ele mantm seu egocentrismo. E por
isso a melhora ilusria, pois no querendo "posicionar-se" de maneira
mais autotranscendente diante dos fatos atuais, pode resolver
razoavelmente problemas do passado, mas criar outros tantos no
presente. Isso no "cura" no Mtodo TIP, ainda que impressionantes
aspectos parciais de mudanas psicolgicas ou fsicas possam ser
observados e comprovados em tais pacientes.
Os terapeutas especializados no Mtodo TIP precisam estar muito
atentos a esse tipo de resistncia, que tambm muito comum em
esquizofrnicos ou em outros pacientes gravemente desequilibrados.
So eles, em sua maioria, "sensitivos" e em nvel inconsciente muito
perceptivos, observando o que o terapeuta quer e intenciona. Realizam
uma terapia superficial e fogem ardilosamente por aqueles pontos da
sua segunda personalidade, onde se instalam como doentes e incapazes.
Quanto mais grave a doena mental, mais forte e mais desejada foi ela
no dia em que o inconsciente a planejou. Se o doente continua "doente"
porque o motivo ainda lhe vlido. compreensvel, portanto, que
fuja de enfrentar os processos que o conscientizaram dos "golpes que
deu em si mesmo!"
O "vazio" da cura muitas vezes outro forte motivo de "resistncia
humanstica".
Certa paciente, ao procurar-me, relatou seu sofrimento, iniciando-o da
seguinte maneira: "H seis anos eu no passei uma s semana sem que
tivesse que ir ao menos em algum tipo de mdico!". E a resposta que
lhe dei foi a seguinte: "Aqui voc pode curar-se em at 30 dias...
mas o que voc vai fazer uma vez por semana em lugar de ir ao mdico
se estiver curada?!" A paciente foi surpreendida com a pergunta, mas
acabou rindo de si mesma. Percebeu que em funo da ida semanal ao
mdico, havia planejado toda a vida, ou seja, em funo da consulta
mdica comprava suas roupas, seus sapatos, arrumava os cabelos etc...
Essa paciente apresentava, portanto, uma "resistncia humans-tica" em
potencial. Mas como entendeu a nossa colocao, fizemos com ela um
programa de "para que", ou seja, estudamos um novo "sentido de vida".
363
S depois disso ela estava em condies de enfrentar o "porqu" de

seus problemas e a cura dos registros psiconoossomticos de seu
passado.
Outra paciente era paraltica e deslocava-se numa cadeira de rodas.
Apesar do seu sofrimento com uma doena que piorava
gradativamente, apresentou resistncia de "no-querer curar-se". A
causa inconsciente desse "no-querer" era que seus pais estavam
separados, mas uniam-se em torno dela, e apenas "porque ela era
doente", pois no se encontravam em funo dos outros filhos. O
"ganho secundrio" de manter os pais unidos, portanto, era o motivo da
resistncia.
A "resistncia humanstica" s vezes resolvida com exerccios que
transformam atitudes "autocntricas" em "autotranscendentes".
Nesse sentido o inconsciente oferece uma oportunidade nica pela sua
caracterstica de atemporalidade. O paciente, atravs da tcnica da
Realidade em Potencial (RP) pode experimentar "vivamente" como
seriam os foros se sua atitude fosse outra, ou seja, se ao invs de ser
egocntrico ou de assumir atitudes de "cobrana", realizasse gestos de
doao. Se o paciente assume essa nova postura, ele a condiciona e a
projeta tambm ao nvel "consciente" e atual.
Como exemplo, vejamos o caso de uma menina de trs anos de idade
numa cena onde a me dava banho, cantando, ao seu irmo. A menina
sentiu cimes e reagiu, fazendo "pirraa", chorando, quebrando um
prato etc. A atitude fixou-se como registro inconsciente e expressava-se
na sua vida at o momento atual e de forma semelhante. Ela, a paciente,
sempre se sentia rejeitada e cobrava de todos os que a cercavam
ateno especial, por meio de atitudes similares s da infncia.
Solicitamos a essa paciente que se visse duas vezes naquela cena dos
trs anos com o irmo: esquerda, fazendo "pirraa", e direita
assumindo uma atitude autotranscendente, na qual em vez de cobrar
ateno procurasse entender a me e ajud-la. A paciente, olhando para
a esquerda", viu que sua "pirraa" fizera a me parar de cantar e dar-lhe
uma boa palmada. Ela conseguira uma ateno, mas era negativa.
Quando pedimos que visse o lado "direito" (RP), onde ela mudaria de
atitude, ela "viu-se" buscando uma toalha para a me e depois
alcanando-lhe tambm a fralda. Interiormente tentou "sentir o quanto
bom ver a me alegre" e ficou alegre tambm... Aprendeu a a apreciar
a felicidade dos outros, em vez de invej-los... Alm disso, nessa cena
de RP, viu que a me a elogiava - em vez de lhe bater - e sentiu que ela
a amava tanto quanto ao irmo...
364
Pelo fator de multiplicao dos "registros de base" que se abrem para

"sintomas" positivos e negativos, os resultados da "esquerda" e da
"direita" do caso relatado foram ao extremo diferentes. A "esquerda", a
paciente percebeu o quanto sofria sempre e que at mesmo criava
doenas para ter a ateno da me. Viu tambm que hoje projetava em
suas colegas, chefes e amigas aquela "me". Era a "coitadinha" que
sempre se sentia injustiada! "direita", outra pessoa surgiu, alegre,
descontrada, disponvel e amada pelas pessoas que a cercavam. E isso
foi por ela concretizado na prtica. Aqui tivemos, portanto, no apenas
a "cura do problema", mas a "mudana humanizante" que projetou a
paciente em direo a um sentido de vida tambm sadio, porque
alicerado na atitude autotranscendente que sente alegria em se "doar".
evidente que a liberao psicolgica do inconsciente de "registros de
base" e de "condicionamentos" d pessoa requisitos propcios para a
mudana de atitudes diante da vida. Mas muitas so aquelas pessoas
que apesar de serem libertadas terapeuticamente dos bloqueios
condicionados, continuam "no querendo" se aperfeioar como "pessoa
". E ento a verdadeira "cura" no se processa. Levar o paciente a
vivenciar a atitude oposta ao egocentrismo nas cenas inconscientes em
que se traumatizou uma forma de faz-lo sentir o "gosto pela doao"
e de facilitar-lhe um querer sadio e humanizante.
Em funo dessa "liberdade" que pode dosar os efeitos positivos, nem
sempre se consegue atingir na prtica teraputica o estado ideal.
Mas preciso buscar esta meta com persistncia, no se contentando
em apenas melhorar" psicossomatcamente o paciente. Porque pelo
Mtodo TIP sempre "potencialmente" possvel no apenas resolver
problemas, mas orientar o homem para o seu vir-a-ser; o desabrochar
de suas potencialidades e encaminh-lo em direo plenitude humana,
que se concretiza no amor-doao - nica forma de o homem se sentir
feliz... Mas isso se torna impossvel se na "dimenso inconsciente" no
existir um decidido e livre querer...
F) A "pessoalidade" a instncia que caracteriza a "unicidade" de
cada ser humano, antes da formao do zigoto, durante a vida e
aps a morte
A possibilidade de se fazerem "opes livres", que principia na fase da
concepo e conduz construo paulatina, no s da "personalidade"
mas de todo o ser "psiconoossomtico", garante-nos a "unicidade" de
cada ser humano. J vimos tambm que cada conjugao de vulo e
365
espermatozide identificada, pelo paciente, como "nica", ou seja, o

paciente distingue os seus gametas, especialmente o seu
espermatozide, observando-o a partir de seu Eu-P e acompanhando a
forma como realiza a fecundao do vulo. Por outro lado, sabendo ns
que o Eu-P se caracteriza como no-limitado pelo tempo, espao e
matria, no tem ele, por sua prpria natureza, condies de morrer. O
Eu-P transcende a morte, continuando a existir... Temos aqui, portanto,
trs situaes que comprovam a "unicidade" de cada ser humano.
Ao constatar que o Eu-P transcende a morte a ADI confirma
cientificamente o que prega uma grande variedade de crenas
religiosas, mesmo anteriores e paralelas ao Cristianismo. E pela MM
verificase, ainda, que esse Eu-P, o qual continua a existir - por no ter
como morrer, em virtude de sua natureza-continua tambm sendo
"nico" aps a vida terrena. Em outras palavras, a simples perda da
matria do corpo no afeta o Eu-P em sua essencia. Alm disso, o
homem, durante a vida, transfere para o Eu-Pessoal de seu "ser" toda a
realidade vivencial de seu "existir" no mundo. E exatamente assim
que a pessoa submetida ADI percebe e identifica um ser que ,ja no
mais est impregnando a matria do corpo. Ele continua a existir em
nvel imaterial ou em nvel do Eu-P e possvel fazer o levantamento
histrico de sua vida. Esta questo tornaremos a examinar no captulo
sobre o "ncleo existencial" ou sobre a "vida e morte no inconsciente".
Por enquanto importa entender que o ser humano, em funo do seu
Eu-P e do ncleo de Luz que o integra, "nico", desde o primeiro
momento da concepo, mesmo antes da concretizao do zigoto e a
partir da, aps a morte, por toda a eternidade, porque integra, nesse
novo estado de vida, o seu "existir" no mundo, que tambm nico.
Acompanhe um trecho da pesquisa do inconsciente de um caso que
esclarece como o paciente v a sua "unicidade" no contexto da
concepo. Observe-se que o paciente v tambm o "ncleo de Luz",
instncia sobre a qual falaremos mais adiante.
Pc: Estou sendo criado... nesse momento... para esse meu corpo... Eu
no existia anteriormente... s num projeto longnquo...
T: Fale melhor sobre esse momento em que voc surge...
Pc: Meus pais se unem... em Amor e sexo.
T: Como voc v a voc surgindo a?
Pc: Vejo que sou eu, mas no fisicamente... No entanto eu j sei que
sou homem... A parte espiritual deles se une... se funde... e libera algo
que sou eu... Mas... interessante o que vejo! Eles s formam uma
366
parte de mim... Existe uma Luz muito forte que invade isso que se
destacou dos meus pais... Esta Luz no vem dos pais... Vem de fora...
do Infinito... Ela que me diz que "eu sou eu!"
T: Como pode voc surgir antes dos gametas? Voc no surgiu do
espermatozide que "por acaso" se unir ao vulo de sua me?
Pc: No... eu vejo o "meu" espermatozide. Eu sei o que vem nele para
mim... O meu Eu j sabe qual o espermatozide que vai se unir ao
vulo.
T: J "sabe" ou "determina"?
Pc: No... ele apenas "sabe".
T: Donde vem, ento, a determinao que faz voc "identificar" os seus
gametas diferenciando-os de outros?
Pc: daquela outra parte, daquela Luz que vem de fora... Ela que j
"escolheu" estes gametas...
T: Voc quer dizer que esta Luz "escolheu o espermatozide", no
isso? Pois o vulo voc s tem um... Estou certa? Pergunte ao seu
sbio.
Pc: No, no est certa... esse vulo tambm escolhido... Sabe! o que
vejo que eu s poderia ter surgido da unio destes dois... Parece que
uma realidade que sempre existiu... Eu, a minha pessoa, s poderia ter
surgido desses dois gametas... seno no seria eu... O meu Eu-Pessoal
passou a existir para estes gametas, somente para eles... No meu Eu que
surge da unio dos meus pais j est definido um ser nico, em todos os
seus aspectos.
T: Ento voc no tem liberdade de "fazer-se a si mesmo"?!
Pc: (Paciente "pesquisa" e responde.) Tenho... o meu Eu sadio e
perfeito no "original". Depois eu vou modificando-o do meu jeito... A
que deforma!
T: Mas se o seu Eu se forma antes do zigoto, quando os pais se unem,
uma vez que eles se unem mais vezes, no ficariam, ento, sobrando [
"Eus'?
Pc: Como? No entendi!
T: Voc no deve querer entender... Pesquise apenas... Seu inconsciente
entendeu a minha pergunta.
Pc: Posso perguntar ao meu sbio?
T: Pode e deve... Responda qualquer coisa que ele disser, mesmo sem
saber o que perguntei...
Pc: Ele diz que no em todas as relaes sexuais que surge um Eu-P.
No a relao sexual que determina quando deve surgir um Eu. O
comando da criao de um novo ser humano no vem dos pais. Vem de
367
fora... Vem do Infinito... Vem daquela Luz imensa... H um plao l fora

para a formao de cada ser humano, que concilia tudo com perfeio:
o tipo de espermatozide com o vulo certo, o Eu-Pessoal nico e o
ncleo de Luz exclusivo...
T: No estaria voc aqui invertendo a ordem dos fatos biolgicos?
Pc: No estou falando do que penso... estou "vendo" que assim...
Tambm os filhos no so apenas fruto dos pais... Os pais tambm so
"escolhidos" para cada tipo de ser humano que deve vir ao mundo... Eu
tambm estou surpreso com o que vejo... nunca pensei que fosse assim.
T: Pea ao seu sbio um sinal de que autntico o que voc v...
Pc: Ele pega um lao que vem do Infinito e amarra um vulo e um
espermatozide... Ele os retira de um globo, do universo... uma Luz
pousa sobre essa unio... Agora virou uma criana... E essa Luz se
irradia tambm sobre os pais... muito bonito o que vejo (paciente se
comove).
Assim como esse paciente, muitos outros descobrem no inconsciente e
de maneira espontnea a "unicidade" de seu ser. Alguns mencionam
certo sinal" que percebem no vulo, no espermatozide e no EuPessoal. Quando o TIP-terapeuta lhes pede o significado, dizem que
uma "marca", explicando que os dois gametas e a sua dimenso de
pessoalidade pertencem um ao outro, desde sempre. Alis, por vezes o
paciente revela que v seu nome escrito nessas trs instncias, ao invs
de ver os sinais identificadores...
Vejamos um trecho de caso clnico que nos revela esses "sinais" ou
"marcas":
T: Olhe para seu vulo e seu espermatozide... voc percebe algo que
lhe chama a ateno?
Pc: Vejo um "xis"... uma "marca"... no de agora... do incio de
mim...
T: Inicio?! Explique melhor...
Pc: Vem de muito longe... Essa "marca" vem de antes dos meus pais...
atravessa geraes... no tem fim... ultrapassa a existncia da
humanidade...
T: Esforce-se mais um pouco... o que voc v l para alm da
humanidade?!
Pc: uma Luz que me ofusca como o sol... Tem algo l, mas no
consigo identificar o que .
T: Pea ao seu "sbio" que lhe d um smbolo sobre o que se encontra
l no final.
368
Pc: Ele me mostrou um arquiteto ao lado de uma prancha... Ele est

fazendo um projeto... sinto muito Amor nesse planejamento... tudo
visto em detalhes... eu estou nesse projeto!...
T: O que quer dizer isso? Ento voc j existia antes?!
Pc: No... eu no existia... eu no existia como gente... Est muito
difcil de entender
T: Difcil?
Pc: Sim... "eu existia, sem existir"... isso que "ouo"... No sei o que
quer dizer. No sei como entender...
T: Fale esta frase ao seu sbio. Pea ajuda a ele... Pea explicaes.
Pc: Ele diz que eu existia no plano deste arquiteto... do Arquiteto da
humanidade e do mundo...
T: Continue...
Pc: (A paciente hesita e se comove. Depois responde)... A marca um
sinal de que vim do plano de Deus.
T: Certo... Mas o que quer dizer "eu vim", ou melhor, o que esse
"eu"? E como voc sabe que o plano de Deus? Objetive, concretize!
Pc: A "marca" est no vulo e no espermatozide... o que entendi que
eles foram "marcados", escolhidos para formarem meu "eu".
T: Espere... voc no est invertendo as coisas? Eu sempre entendi que
o filho resultado da unio casual de um vulo e de um
espermatozide... Agora voc me diz o contrrio: os gametas de seus
pais foram planejados em funo de voc? Me esclarea... olhe bem e
diga somente o que percebe a... no racionalize...
Pc: Eu tambm penso como voc... Mas eu percebo coisas diferentes...
Estou confusa...
T: No se deixe confundir. Quem sabe as coisas seu "inconsciente",
no sou eu nem o seu "consciente". Seja bem fiel ao que voc v.
Observe apenas e fale, sem censura... Onde est a origem de seu ser?
Pc: Vem de meus pais... isso , vem daquele Arquiteto... No, de meus
pais... Puxa, estou muito confusa!
T: Calma... Voc no pode entrar com a lgica ou com seus
conhecimentos no inconsciente. Se voc fizer isso no matar esta
charada... Coloque-se numa atitude de pesquisadora... cabea vazia...
Pc: (Aps um bom tempo de silncio): J sei... o Arquiteto escolheu os
pais que poderiam me fornecer aquele vulo e espermatozide para
formar o ser nico que sou eu... para formar aquele projeto sobre mim
que sempre existiu...
T: Voc diz que "nica" e agora diz que "sempre existiu"?
369
Pc: Aconteceram as duas coisas... Vejo um raio de luz que vem de

muito longe... E do Infinito. Ele se projeta em forma de sol dentro de
mim, traando aquela marca... e da marca sai outro raio, traando a
mesma marca no vulo e no espermatozide... como um raio laser... e
a marca parece falar... Eu ouo: "Chegou a hora deste encontro...
chegou a hora de voc existir!... (paciente se comove) Estou vivendo
algo de muito grandioso... No consigo falar o que sinto... Eu percebo
muita Luz, muito Amor... Isso "tudo", sabe?... E tudo...
tudo... (paciente chora de emoo).
T: "Tudo"? O que quer dizer "tudo"?
Pc: O "tudo" como o oposto do "nada". A minha existncia contra o
no existir... a alegria to forte que me di por dentro (paciente chora
comovida mais uma vez).
T: Como pode "doer" a "alegria"?
Pc: Est se formando uma presso interna... o meu interior quer se
expandir, quer crescer, quer inundar o meu corpo...
T: E isso "di"?
Pc: Di porque eu fechei a passagem para o corpo.
T: Passagem?
Pc: Sim... junto ao corao... eu amarrei meu corao... tive medo de
sofrer... eu o protegi por fora... mas dentro dele est esta fora de
expanso...
T: Fora de expanso?
Pc: uma imensidade... uma capacidade enorme de doao que quer
romper as cordas... isso di...
T: E por que voc no deixa romper as cordas? Responda com um
nmero...
Pc: 00.
T: Voc est apontando a concepo onde voc j se encontra... H
alguma coisa a que no est bem?
Pc: Mame est com medo... ela no me quer...
Comentrio: Aqui "terapizamos" o problema psicolgico ligado
questo do medo da me e outras questes. Depois reforamos o
momento da concepo dizendo:
T: Viva a alegria de sua concepo... Sinta os detalhes... E to forte que
arrebentem as cordas que amarram seu corao...
Pc: As cordas arrebentaram... meu corao inflou... antes parecia
murcho... agora bate com vida... (Paciente chora novamente de alegria e
agradecendo a Deus por esse momento.)
370
Para ns, o que interessa principalmente neste caso a forma como a

paciente nos relatou os sinais nos gametas e em seu ncleo de Luz,
comprovando, mais uma vez, a "unicidade" do ser humano.
Ilustraremos a questo com mais um caso clnico. Trata-se de
uma biloga que se dizia muito "racional" e temia, no incio, no
conseguir realizar a terapia. Entretanto, aps algum esforo para vencer
as resistncias, deu-nos o depoimento precioso que segue e que
entrelaa, de uma forma especial, o psicofsico dos gametas com o
ncleo de Luz e tambm a cincia com a espiritualidade, reforando,
mais uma vez, o carter de "unicidade" do ser humano.
Note-se que deixamos aqui o paciente relatar exaustivamente suas
observaes. O trecho, portanto, assim como o relato do caso anterior
no deve ser enquadrado como propriamente de "terapia", mas de
"pesquisa" ou de ADI. importante lembrar que o "questionamento"
que aciona as respostas do inconsciente, ou seja, o paciente s vai
descobrindo as respostas na medida em que o "questionamento"
focaliza as questes.
Acompanhe, portanto, o questionamento e as respostas dessa paciente
formada em Biologia:
T: Voc viu seu vulo e seu espermatozide em relao aos seus
antepassados... Agora observe para ver se h alguma relao entre estes
gametas e o ncleo de Luz...
Pc: Estou vendo o mapa do mundo.
T: Onde? Qual a relao?
Pc: algo que se coloca entre o ncleo de Luz e os gametas... Significa
uma relao.
T: Relao?
Pc: Quer dizer: amplitude... universalidade... o sinal comum... tambm
no entendo bem...
T: Pea ao sbio uma explicao melhor, o relato dos fatos...
Pc: O mapa um dos sinais que vale para os dois (gametas e ncleo de
Luz)... h uma marquinha... amarela, luminosa... uma cruzinha de
marcao... mas ela tambm a cruz de Cristo... Um dos braos mais
curto, outro mais longo...
T: Est ficando difcil de entender... explique melhor.
Pc: ... que existe uma cruz no ncleo de Luz, outra no vulo e outra
no espermatozide... A mesma cruz.
T: E o que significa?
Pc: Esto marcados os trs com o mesmo sinal.
T: Marcados? Os trs? O vulo tambm?! Voc s tem um vulo...
371
Porque ele precisa de sinal?

Pc: Neste momento s existe este vulo... mas existem muitos vulos...
T: Existem?
Pc: ... A explicao est no mapa... existem muitos vulos no
universo... Esse foi escolhido entre todos os vulos do globo terrestre...
agora se fez a ligao do que vi: o meu vulo nico... os dois, estes
dois, o meu vulo e o meu espermatozide estavam aguardando o
momento para se unirem e me formar... o meu "eu" s poderia ser
formado por estes dois gametas.
T: Pelo que penso eles devem vir dos seus pais. Mas voc me diz que
estavam aguardando para formar voc, No entendo...
Pc: ... neles que est tudo que eu preciso ser... mas h um plano
anterior dizendo como eu seria... os gametas... o "contedo" dos
gametas aguardava... Est difcil... Entendo em parte... No entendo
tudo...
T: Continue assim, bem fiel ao que est brotando de voc... no analise,
no interprete... solte como est surgindo... depois a gente une as peas
soltas...
Pc: O que vejo que o meu vulo e o meu espermatozide so nicos...
H uma Luz e um sinal que se liga a meu vulo e meu espermatozide
para me formar... eu que estava no plano e essas marcas so o
contedo do plano para mim... Parece que est ficando mais claro.
T: O que faz voc pensar que o "plano" foi para seu ser e
exclusivamente para voc?
Pc: o contedo que vem para mim no vulo e no espermatozide...
o sinal igual ao da Luz... o que sou... o conjunto diz o que sou... no
h outro ser igual...
T: Concretize os contedos que os sinais interligam.
Pc: Sentimentos e desejos amplos de eternidade, escolha de valores
especficos, infinito, atrao do meu ser para unir-se a essa Luz... eu me
sinto inclinada a viver nesse mundo, mas em funo do que vai alm...
como se houvesse um arco... eu vejo o arco... vem do Infinito, passa
no mundo e retorna ao Infinito... Os meus pais tambm esto nesse
plano e contribuem para isso... a Luz deles tambm me indica o mesmo
caminho... mas a minha luz mais ampla e mais clara... bem distinta
da luz dos meus pais...
T: Voc falou muito bem, mas comentando, interpretando os fatos.
Quero os fatos puros. Vamos retornar ao inconsciente e fornecer dados
mais objetivos... Pelo que voc diz, voc no funo dos pais, mas
eles existem em funo de voc... como voc explica isso?!
372
Pc: No sei... Mas vejo que venho de muito alm dos pais, de muito
antes...
T: Voc se refere a uma existncia anterior?
Pc: No, eu sou um ser nico... eu sou integralmente nica... eu nunca
posso me tornar inferior ao que fui criada...
T: No entendi... por que "inferior"?
Pc: O que vejo aqui que se eu fosse de uma existncia anterior no
seria planejada como ser individual e nico... no resultaria do Amor...
No poderia ver a Luz sendo s minha... no veria estes sinais... haveria
sinais de outros seres em mim... eu no seria livre... no poderia ser
responsabilizada... eu estaria vivendo por outro e outro por mim...
T: Voc fala realmente pelo que percebe ou est racionalizando, est
falando de algo que est ligado sua f?
Pc: No... eu nem sei como fica minha f nisso.... Olha... O que vejo
l muito longe, um espao de grande Luz... dessa Luz se desprende
como que uma partcula e se aloja na minha alma... como se fosse um
pedao da eternidade... um pedao, mas pleno... pleno para meu ser
pessoal e nico. Eu vejo que esta partcula se unifica minha alma e ao
meu corpo pelos gametas... quer se fundir e seguir em retorno para
aquela Luz ampla e plena do Infinito... Eu vejo alm...
no futuro... depois dessa passagem minha pelo mundo. Meu Eu vai se
plenificar noutro espao, o espao espiritual que se direciona para esta
Luz... A Luz para mim Deus... aqui, com o que vejo, a passagem
"nica" pela Terra fica bem esclarecida... no tem outro jeito de ver... a
partcula no pode se deslocar deste trajeto nico que vem do Infinito.
Ela retorna a ele... A partcula forma aquele arco do qual falei... A
partcula envolve esse vulo e esse espermatozide e toma forma
humana, se ajusta ao mundo e depois vai se desprender da Terra com a
mesma forma humana, subindo em direo ao Infinito... assim que
vejo... no foi assim que aprendi... nunca me ensinaram coisa
parecida... mas eu vejo... Posso no entender, mas assim que vejo...
T: H, ento, realmente uma inverso da ordem natural que estamos
acostumados a conhecer?... Uma inverso da ordem "biolgica"?
Voc como "biloga" o que diz?
Pc: Parece haver inverso, mas no h... Vejo nitidamente a luz de
meus pais... eles tambm esto nesse plano sobre mim... A luz deles se
liga ao meu plano... Mas h uma certa independncia entre a minha
pessoa e a pessoa de meus pais. Isso s pode ser entendido dentro de
um "plano global" onde no existe "antes e depois"... como se tudo
acontecesse de uma s vez... como se no houvesse passado nem
373
futuro, s presente... os pais esto neste plano... Eu no poderia ter

surgido de outro vulo ou espermatozide.
T: Que concluso voc tira de tudo isso que a v?
Pc: Que o meu ser no se formou por acaso... e que no sou assim como
sou por coincidncia... Isso contradiz meus estudos de Biologia...
porque aqui eu vejo que na minha essncia eu no poderia ser diferente
do que sou... no poderia ter outra composio bsica, entende? Isso
bem diferente que nos animais... Isso me perturba... Isso destri toda a
minha aprendizagem cientfica...
T: Destri?! Pergunte a seu sbio...
Pc: Na verdade apresenta novo enfoque... porque a cincia no parte da
origem, mas de fatos j constatados... Ela parte do vulo e do
espermatozide j existentes... Ela no se pergunta sobre a origem da
vida... apenas sobre a formao biolgica do ser... A teoria do "acaso"
biolgica... e sob esse aspecto no h contradio: o homem como o
animal... fantstico!
T: O qu?
Pc: O que vim a descobrir aqui... um outro mundo de conhecimentos...
esse outro saber que a cincia no alcana... fantstico!... Diante
disso, como o nosso conhecimento cientfico fica pequeno... uma gota
no oceano. (Paciente se comove)...
O relato mostra bem que os pacientes, quando realmente pesquisam"
seu inconsciente - no se deixam confundir - mesmo que as descobertas
que faam nesse nvel mental sejam contrrias ao que pensavam.
Muitos outros trechos semelhantes a esses poderamos reproduzir aqui.
O que importa dizer que as diversas pesquisas que giram em torno da
"dimenso humanstica" ou do "Eu-Pessoal", embora diversificadas,
no se contradizem, mas pelo contrrio sempre se confirmam no
essencial e de alguma forma atestam tambm a unicidade de cada ser
humano.
importante tambm ressaltar aqui que, por mais variados que sejam
os questionamentos e por mais diferentes as "crenas" de quem se
submete ADI, nunca houve paciente que conseguisse confirmar que
existiu, de alguma maneira, no mundo ou no cosmos antes da concepo. Ele se v vindo "direto" de uma "Luz imensa", identificada pelos
pacientes como "Deus" ou "Infinito" e com a finalidade de formar um
"nico" ser humano e para a "eternidade". De fato, como vimos, o EuPessoal tem comeo, mas no tem fim... A "unicidade", que talvez
possa at parecer insignificante em termos da terapia convencional,
torna-se essencial na ADI, especialmente quando acontecem
374
"concepes" de circunstncias indesejveis ou traumticas. Entenda-se

isso atravs do caso clnico onde a nossa paciente havia nascido de uma
violncia sexual num navio, nunca sabendo quem tinha sido seu pai...
Os "sinais" nos gametas e no ncleo de Luz que ela viu tornaram-se a
grande fora para mudanas radicais em sua personalidade. Entendeu a
paciente que, embora o "Senhor da vida", como ela o denominou - por
certo no quisesse aquele tipo de relao sexual, da qual ela se
originou, mesmo assim garantiu-lhe o vulo e o espermatozide nicos
e especialmente o seu Ncleo de Luz exclusivo. Sentiu-se, ento, a
paciente, originria dessa Luz e dos gametas assinalados e no daquela
situao negativa dos pais. E isso foi para ela uma forma de reencontrar
a sua alegria de viver e a sade "psiconoossomtica".
G) Atravs do Eu-Pessoal diferencia-se o "psiquismo" do
"caratr". O "psiquismo" algo que "tenho" e o "carter" algo
que "sou"... Nosso desequilbrio no se situa tanto no psiquismo em
si, mas no conflito entre "psiquismo" e "carater"...
A mentalidade cientificista e o psicologismo reduziram o ser humano
ao seu psicofsico, sendo que no psiquismo englobou-se "tudo que no
homem no totalmente fsico". Manteve-se uma atitude de reserva
para com o explicitamente humanstico ou o espiritual e, por falta de
enquadramento, esse paradigma fisicista considerado como irreal, no
existente, ou um mecanismo de sublimao... Essa postura do
"psicologismo" lembra muito bem o comportamento do avestruz que
esconde a cabea na areia, "pensando" que a realidade do seu corpo
todo desaparece porque apenas ele no consegue v-la...
A pesquisa do inconsciente, por tudo que j demonstramos at o
presente momento neste trabalho, comprovou inequivocamente a
existncia de uma outra dimenso que mais ampla, coordenadora do
psicofsico e que chamamos de Eu-Pessoal. E agora veremos que
atravs do Eu-Pessoal distingue-se no homem a "dimenso psquica" do
que chamamos de "carter".
O "psiquismo", "psique" ou "anima" a "vida" que circula no
organismo, fazendo um trao de unio, em primeiro lugar entre o fsico
e a realidade afetivo-emocional, ou seja, do organismo com as
sensaes e os sentimentos, os condicionamentos, os reflexos e todas
aquelas caractersticas que so definidas como "psquicas" em tratados
de Psicologia. Mas o "psiquismo" liga-se tambm no nvel mais alto do
375
homem, sua realidade humanstica ou ao Eu-Pessoal e

transcendncia.
O "psiquismo" como um fluido da "vida natural" que impregna todas
as reas do ser humano com aquilo que foi armazenando durante a
existncia. No "psiquismo" esto ainda todas aquelas caractersticas
que, embora no sendo "fsicas", tambm no so "humansticas
"porque no so livres.
Feitas essas ligeiras reflexes j se torna possvel distinguir
"psiquismo" de "carter" . No "psiquismo" somos de certa forma
"comandados" pelo nosso "passado", pelos antepassados, pelo que
armazenamos em nosso inconsciente, pelos condicionamentos que
registramos... O "carter" corresponde aos pensamentos e s atitudes
que so orientados pelo Eu-P e portanto so livres e tm como
referencial valores... O "psiquismo" algo que "tenho"... O "carter"
mostra algo que "sou". Entenda-se agora que o nosso desequilbrio
psicolgico no est diretamente naquilo que age sobre ns como
"psiquismo" isolado e independente de nossa vontade, mas no conflito
que se gera a todo momento entre o "psiquismo" e o "carter".
O "psicologismo" confunde essas realidades. Costuma tratar como
problemas psicolgicos os "desequilbrios" de uma pessoa
denotadamente egocntrica, que orienta seu querer apenas para seus
interesses, que desonesta, falsa, invejosa, amarga, agressiva, que
busca o prazer e o poder a todo custo, que desrespeita o direito dos
outros, que no sabe sair de si e por isso se "encolhe"
existencialmente... Ora, essa pessoa tem um problema "humanstico" ou
de "carter", e no "psicolgico". Sem dvida, o psiquismo pode estar
influindo sobre tais problemas. Mas o psiquismo no capaz de
bloquear o discernimento entre o bem e mal, nem pode obrigar a
praticar o mal. Ele pode, no mximo, dificultar que eu "consiga na
prtica fazer o bem que quero" ou que eu no consiga realizar meus
atos da forma como sei que deveria ser... Portanto, algo em mim "sabe"
sempre a diferena entre o que meu "psiquismo" e at mesmo o
"inconsciente" me impulsionam a fazer, aquilo que seria certo que eu
fizesse para atingir a meta de minha "auto-realizao", a qual, por sua
vez, culmina com a "autotranscendncia"... Esse algo que "sabe" o
Eu-P (integrado pelo ncleo de Luz) e que agora vemos sob o prisma
de valores ou do "carter".
O conflito entre esses dois caminhos a seguir uma constante na vida
de qualquer pessoa, pois desde que surgiu o que chamamos de "pecado
original", o ser humano nunca mais deixou de ter problemas
376
psicolgicos que dificultassem o seu pleno desabrochar de ser. Por

outro lado, porm, o "comando" humano exercido pelo Eu-P que
conhece todas as coisas em sua essncia universal. E nessa luta o
homem deve humanizar-se. Diferenar "psiquismo" de "carter"
fundamental quando se realiza uma terapia com um paciente. Pois os
problemas de "carter" so geradores de autopunio, o que por sua vez
agride o psiquismo e o organismo na forma de desequilbrios e doenas.
Assim, o psiclogo que ignora os problemas de "carter" e os trata
como se fossem de "psiquismo", geralmente amenizando-os, apenas
leva o paciente auto-iluso, ao engano sobre si mesmo, o que pode
gerar problemas ainda mais graves, uma vez que o inconsciente no se
deixa iludir, no aceita mentiras e toma como referencial os valores
universais. A correta atitude profissional deixa o paciente conscientizar
tais enganos existenciais para estudar depois os meios de reformul-los
e, ento, sim, corrigindo os traos psicolgicos que "ajudaram" a
enganar... De fato, o "psiquismo" influi, mas no o "responsvel" por
nossos erros. A responsabilidade est no carter, no Eu-Pessoal, que
livre.
Na prtica clnica acontece freqentemente que pessoas sofridas sob o
ponto de vista psicolgico pedem ajuda para no carem em atitudes de
"carter" pelas quais se condenariam. Isso muito comum no que se
relaciona a problemas de ordem sexual ou de infidelidade conjugal ou
vocacional. A pessoa sente o conflito acima mencionado entre uma
tendncia dentro de si, uma inclinao contrria quilo que "quer"
fazer. Foi esse o caso, por exemplo, do rapaz que sentia forte tendncia
para o homossexualismo, mas como dizia, por "questo de princpios",
nunca experimentou esse tipo de unio sexual. Nessa pessoa a
"pessoalidade" ou o "carter" estavam sadios. O paciente soube manter
a tendncia homossexual apenas em nvel de psiquismo. E nesse nvel
foi fcil tratar da questo pelo Mtodo TIP. Esse fato refora o que
dissemos: que no somos obrigados a cometer atos pelos quais nos
condenaramos s porque "temos" problemas psicolgicos... Em outras
palavras, a pessoa que sente atrao pelo homossexualismo no precisa
pratic-lo, mas pode "terapizar" a questo... Da mesma forma o marido
que sente atrao por outra mulher no precisa ser infiel, mas pode
pedir "ajuda" da terapia psicolgica. Tambm o religioso que sente em
si uma atrao forte para a vida conjugal ou sexual no tem por que
logo pensar que "errou" de vocao, nem mesmo que seu problema
apenas "tentao". Na maioria desses casos o tratamento psicolgico
sobre o inconsciente resolve problemas afetivos vindos da infncia, da
377
fase do tero materno, e com isso o conflito se elimina. Em todos esses

e outros casos, o importante diferenar os problemas "psicolgicos"
dos de "carter".
A diferena entre "psiquismo" e "carter" expressa-se tambm pela
"resistncia humanstica" da qual j falamos. Aqui ela acontece quando
o paciente quer o beneficio de libertar-se de sofrimentos, mas sem
assumir a "mudana de atitudes" em questes que dizem respeito ao
"carter". Tais pacientes podem at "visualizar" o inconsciente com
facilidade, mas negam-se a ver aquilo que os obriga a mudar sua
maneira de pensar e agir. Esses pacientes querem ser "vtimas" de
problemas psicolgicos que "sofreram" e no esto dispostos por isso a
ver uma verdade diferente em nvel do que "pensam" e fazem ou em
nvel de "carter" que o inconsciente quer mostrar. Assim, por exemplo,
um paciente viu com rapidez a "injustia que sofrera" com o pai que lhe
bateu fortemente quando ele tinha cinco anos. Em seguida, quando
solicitamos a cena anterior que fizera papai ficar to zangado, ele
respondeu "meu sbio no quer falar sobre isso". Ora, nesse momento,
o paciente j traiu a sua conscincia de culpa e mostrou tambm que
no quer enfrent-la. Um outro paciente bloqueou-se na hora em que
deveria decodificar uma atitude de aparente desamor da me. Ele
percebeu que se enganou sobre o que registrara sobre ela, mas disse que
no "conseguiu" realizar a mudana na sua maneira de pensar sobre a
me. Solicitando-se ao sbio o motivo desse "no conseguir", viu-se o
paciente numa cena simblica, deitado no cho, batendo os ps e
gritando com "pirraa". Ora, a "pirraa" ou a "teimosia" pode ter
contedos psicolgicos, mas essencialmente uma atitude de "carter".
, portanto, uma questo que acontece em nvel do Eu-Pessoal, no de
psiquismo, precisando ser resolvida, primeiro na linha do "querer" do
paciente e somente depois por meio de tcnicas de decodificao. Vem
ela geralmente acompanhada de orgulho, cinismo, mentira, falsidade e
cobrana, que so atitudes de "carter".
O "carter" - e no o "psiquismo" - o que se evidencia tambm em
pacientes que se escondem numa segunda personalidade.
Pacientes com a histria de antepassados onde houve crimes,
feitiarias, escravido, injustias, infidelidades, crueldades etc. podem
parecer, s vezes, o tipo "sensitivo" que realiza com rapidez a
"visualizao" e aparentemente cura os "traumas" do passado, mas que
no atinge a viso prospectiva da "humanizao". comum esses
pacientes terem filhos autistas, esquizofrnicos ou deficientes mentais.
Esses males no surgem repentinamente, mas so quase sempre
378
acumulativos e atravessam geraes, estando, porm, vivamente

presentes nos pais. muito freqente encontrar-se a um tipo de mal de
"carter" que foi reforado de gerao em gerao, exatamente na rea
onde se localiza o Eu-Pessoal, responsvel pelas "opes" que no
foram direcionadas para o Bem maior. Tais pessoas tendem a ser
"amorais" ou tm uma sensibilidade reduzida para distinguir o bem do
mal, abafam os valores intrnsecos que gritam dentro deles. Mas
tambm eles expressam essa anomalia externamente. Aparecem elas,
por vezes, atravs de psicoses e atitudes criminosas executadas com
muita frieza, sem arrependimento. Nessas pessoas, se "pesquisado" o
ncleo de Luz, ele certamente se mostrar "escuro"... Entretanto, nem
mesmo diante das circunstncias descritas a pessoa totalmente
vtima... a Luz pode estar "escura", mas est a... Todo membro de uma
nova gerao tem novamente a oportunidade de dizer um "basta" e
reestruturar-se, "redimindo" a si mesmo e os antepassados, visando
beneficiar as prximas geraes...
Uma das distores bem claras entre "psiquismo" e "carter" o
referencial bsico que a pessoa segue. Uma pessoa de carter negativo
toma como referencial de seu agir as normas externas, as proibies, as
ameaas, a censura. A pessoa de "carter" tem como referencial o seu
interior, os valores intrnsecos. Enquanto a primeira muda de acordo
com suas convenincias, quando no se sente observada, a pessoa de
"carter" comporta-se sempre dentro dos mesmos princpios, seja onde
estiver, em nada importando se ou no observada. Esta ltima,
portanto, segue os ditames de seu Eu-Pessoal, enquanto a primeira se
submete aos seus impulsos e desejos imediatos que se expressam pelo
psiquismo. Assim, enquanto o segundo se "humaniza", o primeiro se
"animaliza" e conseqentemente no consegue escapar ao processo
automtico de autopunio, que se reflete sobre o psiquismo e o
organismo.
bom entender tambm que todas as pessoas, sem exceo, tm
problemas psicolgicos de "registros de base negativos" e sempre
possvel, em princpio, libertar-se deles pela Abordagem Direta do
Inconsciente. Mas, em termos de carter os diversos pacientes atingiro
nveis diferentes de "humanizao", dependendo do quanto desejam
realmente "humanizar-se". Em outras palavras, a terapia d s pessoas
condies para melhorarem seu "carter", mas a "modelagem" do
mesmo s pode ser realizada pela prpria pessoa, a partir do seu EuPessoal... No entanto, se a pessoa no realiza a reformulao de seu
"carter", toda a terapia "psicolgica" concretizada sobre seu
379
inconsciente no atinge a profundidade que poderia alcanar. Mantmse sempre um desequilbrio de ganho secundrio por debaixo do pano,
que continuar a se refletir em problemas "psiconoossomticos"
externamente verificveis.
H) O Eu-P tem como referencial constante a "sabedoria" e um
contedo de "f" inconsciente, o que atingido pela "intuio". E
essa vivncia tanto mais "pura" quanto mais se aproxima do
momento primeiro da concepo.
Durante o processo teraputico, ao focalizar-se no inconsciente a
concepo, o paciente no apenas consegue perceber que tem
conscincia plena de seu existir e de si mesmo, como tambm identifica
de que tipo esse conhecimento. Ao contrrio do que acontece com o
nvel "racional", onde o desenvolvimento mental gradativo,
acompanhando o crescimento cronolgico, o conhecimento do
"inconsciente" completo junto concepo e imediato, acontecendo
numa perspectiva ampla e profunda, no s em nvel de intelecto, mas
de compreenso envolvente, global e universal, incluindo o abstrato, a
espiritualidade, a religiosidade, os pensamentos, as sensaes, as
emoes, e ainda a realidade dos pais e antepassados... Tal
conhecimento, que foi classificado pelos filsofos de "intuitivo", atinge
a "sabedoria".
E a sabedoria diferente do conhecimento racional. Na sabedoria, o
conhecimento vem aliado prudncia, sensatez, temperana,
moderao, compreenso, ao bom senso. A sabedoria ainda
"temperada" pelo verdadeiro Amor. Isso lhe acrescenta capacidade de
renncia, doao, perdo, alegria, serenidade, humanizao e f...
A "intuio" que conduz "sabedoria"tem sido muito confudida e por
isso desacreditada. Fala-se popularmente em intuio quando uma
pessoa tem a capacidade de "perceber" os contedos do inconsciente do
outro. Essa a intuio prpria dos "sensitivos" naturais ou
"paranormais" e dos que se chamam de "mdiuns". A sensitividade a
capacidade de percepo "psicolgica", ou da maneira de ser e at de
tendncias prospectivas da vida do outro. Mas a "sensitividade" no a
verdadeira "intuio", pois no atinge a sabedoria. Conhece, mas no
em termos valorativos. Apenas detecta. O "sensitivo" diferente do
"intuitivo", O "sensitivo" ao menos quando no "terapizado" projeta em
suas percepes a sua prpria realidade inconsciente, mesclando os
380
seus contedos ao que "visualiza" e mantendo-se subjetivamente em

nvel pessoal.
Pela experincia com a ADI, sabe-se que o prprio paciente, atravs de
seu Eu-P, tem acesso a si mesmo, tanto ao nvel da "sensitividade"
como da "intuio". Num primeiro enfoque, o da sensitividade, o Eu-P
visualiza os registros de "escolhas" do passado, realizadas sob o
impacto emocional, os traumas que se assentaram sobre opes mal
feitas e os condicionamentos e os sofrimentos da resultantes. Num
segundo momento, o da "intuio", o Eu-P busca os dados mais
profundos, que tambm esto registrados no inconsciente, mas que se
assentam no somente sobre a experincia vivenciada, mas tambm
sobre registros universais relacionados ao homem em sua essncia e
sentido, sobre valores intrnsecos, sobre o conhecimento inato da
diferenciao entre bem e mal, sobre a espiritualidade e a religiosidade,
enfim, sobre a Sabedoria Infinita.
Essa "sabedoria plena" est presente no ncleo de Luz, uma das
instncias do nvel humanstico que logo adiante apresentaremos em
mais detalhes. Por enquanto, importa saber distinguir com clareza a
sabedoria da dimenso apenas humana daquela que Infinita. O
homem, atravs do seu Eu-P, tem acesso Sabedoria Infinita, mas no
"" esta Sabedoria. A Sabedoria presente no ncleo de Luz um
referencial sempre disponvel para o Eu-P, mas no o nico
referencial - pois ento no teramos liberdade de escolha. O outro
referencial para estruturarmos nossa "personalidade", como j vimos,
toda a carga, tambm a gentica, que vem a ns dos antepassados,
atravs dos gametas com contedos positivos e negativos, a partir da
qual nos moldamos tambm s sugestes lanadas pelo ambiente
externo.
Na vida do ser humano, se o focalizarmos em seu desenvolvimento
cronolgico, podemos dizer que a criana, na medida em que se
encontra mais prxima concepo, que tem "sabedoria" maior.
Realmente, o Eu-P junto concepo sadio e "vazio" de contedos.
Est todo ainda por ser estruturado. Tem sua frente os dois
referenciais mencionados. Visualiza-os, portanto, num estado "puro".
Logo que @@##$$% suas "escolhas", se, por exemplo, no gostou do
relacionamento conjugal dos pais e por isso resolveu auto-agredir-se,
tender tambm a criar uma espcie de bloqueio junto ao ncleo de
Luz, e a percepo de agora em diante ser menos "pura", porque j
existe um "condicionamento interferindo... Assim tambm junto
concepo que a criana vive o momento de maior "liberdade". O peso
381
de uma escolha bem ou malfeita muito maior em seus resultados, se

acontecer junto concepo ou na fase de tero materno, do que se
realizar-se na infncia ou na adolescncia. Alis, a ADI comprova que
a criana na concepo e na fase do tero materno muito pouco
apegada ainda sua realidade fsica. Toda a preocupao da criana
centraliza-se sobre a dimenso humanstica, principalmente sobre o
Amor e sobre Deus-Amor. A criana em gestao quer ser amada e dar
Amor E em funo do desamor que a criana no vacila em agredir-se
com programaes que a atingiro futuramente no fsico. Todo o
sentido de vida da criana est naquilo que transcende o fsico e a
matria. Da porque a criana de tero materno espontnea em sua f
religiosa. A criana de tero materno conhece Deus, tem f em Deus e
cita, em terapia, momentos de encontro com Deus atravs do seu
ncleo de Luz. Relata como "um dos momentos mais felizes" os
acontecimentos religiosos, tais como "mame Comungou e se sente
inundada por Luz e alegria nesse instante"... No h na f da criana a
interferncia do "racional" e do "intelecto", que tanto atrapalham a
compreenso intuitiva das coisas de Deus. A criana entende tais
assuntos, mesmo que seus pais no tenham vida religiosa. Da porque
afirmamos que a f em Deus inata. Certa paciente, em terapia, dissenos espontaneamente no terceiro ms de gestao, enquanto chorava a
discusso de seus pais: "Por que eles no olham para Deus?!
Ento eles veriam como eu vejo aqui, que no precisam preocupar-se
tanto com o problema financeiro e no ficariam em dvida se eu devo
nascer ou no! No so eles que decidiram que eu deveria vir agora!
Por que meus pais no enxergam o que eu vejo aqui?... Eu vim da Luz,
eu sou da Luz e h uma proteo que no me deixar morrer por causa
de dificuldades financeiras... Veja-se, portanto, como a criana de tero
materno "sbia" em tantas coisas que o adulto esquece! Tudo isso nos
faz entender a lgica de Cristo quando nos diz que precisamos
tomarnos como crianas para entrar no Reino dos cus...
Importa tambm lembrar aqui que os "condicionamentos" por ns
lanados em nosso inconsciente atingem de forma diferente o
"psiquismo" e a "dimenso humanstica". No psiquismo, aps o
condicionamento acontece o automatismo, conforme nos fala tambm a
Psicologia Comportamental: aos mesmos estmulos correspondem
respostas semelhantes. E isso, quando reforado, se amplia e se
ramifica para sintomas diferentes. Mas o Eu-P que se sente atingido
tambm por esses condicionamentos conserva o discernimento" e
"sabe" diferenciar o que "condicionamento". O Eu-P, em sua
382
sabedoria inata, sabe distinguir principalmente o certo do errado, o bem

do mal, ainda que no se "decida" a favor do bem. Por meio dessas
consideraes consegue-se entender que o "sentimento de culpa" um
processo "interno" entre o Eu-P em relao sabedoria e as "escolhas"
inconscientes, e no "externo", em funo do que os "outros" J Iam e
ensinam... O que queremos dizer que o "ensinado "pode ser
assimilado, mas apenas convence se realmente estiver de acordo com
verdades universais, mesmo que possamos tentar iludir-nos do
contrrio.
Outro aspecto a considerar em termos de "sabedoria" que a partir do
Eu-P, por maiores que sejam os "condicionamentos em nvel
psicolgico, existem sempre condies, ao menos em potencial, para
reagir e reverter o processo. O Eu-P no s tem "liberdade", capacidade
de "discernimento", "sabedoria", mas tem tambm "fora" e "poder"
para modificar aquilo que impede a plena "humanizao". Pode - como
vimos no que j foi relatado de casos clnicos - reformular, recodificar
e, portanto, mudar condicionamentos "psicolgicos". Est a a grande
diferena entre o "psiquismo animal" e o humano. O animal, quando
"condicionado", no tem em si uma instncia superior para modificar
seus condicionamentos. Ele "" condicionado. O ser humano, atravs
do Eu-P, senhor dos condicionamentos que "tem" e pode modificlos. E para mudar seus condicionamentos o Eu-P se inspira na
"sabedoria" inerente ao ser humano, ainda que pouco "conscientizada"
porque abafada pelo processo "racional". Grandes dificuldades
humanas acontecem porque a Psicologia convencional, em geral, no
considera a diferena entre psiquismo e a dimenso livre do homem.
Para todo ato no aceitvel tende-se a buscar uma justificativa
psicolgica, o que leva o paciente a no assumir a responsabilidade por
seus atos e a buscar de psiclogo em psiclogo uma soluo para aquilo
que s ele pode solucionar. Portanto, o que mais importa saber que,
em princpio, a "sabedoria" inconsciente acessvel, pode ser buscada e
"conscientizada".
A seguir veremos alguns trechos de terapia que nos mostram, na
prtica, como acontece a percepo da "sabedoria" no inconsciente.
Diz o primeiro desses pacientes:
"O conhecimento da criana e o do adulto diferente... a criana sabe...
mas no intelectualmente... e por dentro de si que ela compreende as
coisas... A criana da concepo sabe tudo..."
Diz outra paciente, uma professora de Filosofia, quando conduzida
concepo:
383
"Meu eu est aqui, mas ele sabe o que se passa em qualquer lugar... Ele
sabe as verdades mais que o adulto... Ele no reflete, no desenvolve
raciocnio lgico... Ele apreende o todo, o conjunto... e nele encerra os
detalhes..."
A paciente acima, portanto, interliga a "verdade" com a "intuio".
A um outro paciente, que nos falava de forma similar, perguntamos:
"Se o Eu-Pessoal desde o princpio sabe tudo, por que a criana precisa
estudar e aprender, por que o adulto no conhece certas coisas que o
Eu-Pessoal sabe?"
E ele nos respondeu:
"H uma espcie de processo bloqueador que dificulta essa percepo
quando a criana cresce... Mas no contexto da concepo ela sabe das
coisas como elas so e como devem ser. Ela entende a ordem da
natureza, da criao e do homem..."
As idias acima so confirmadas com outro paciente que fala em
terapia:
"A criana, quando no mundo, comea a seguir o exemplo dos adultos,
no ouve mais o que est dentro de si... Os adultos erram... o que est
dentro da criana no momento da concepo certo... mas a criana vai
se fechando para as respostas interiores, na medida em que cresce..."
H um detalhe interessante sobre a mesma questo da "sabedoria". de
um paciente, profissional da rcade Cincias Exatas. Diz ele:
"A criana conhece as coisas mais numa viso de totalidade...
Ela entende a vida, o amor... ela sabe o que os outros pensam e
sentem... Ela sabe como funciona o organismo... ela conhece a
cincia...
Ela v a cincia em harmonia com as coisas de Deus..."
Acompanhe ainda o que uma paciente, mdica de profisso, nos relata
sobre o mesmo assunto quando questionada em terapia. Vejamos um
trecho do dilogo:
T: H duas conceituaes opostas no que voc me apresenta: uma o
seu entendimento como adulto intelectual e informado do assunto, a
outra a que voc percebe a na concepo... Qual delas a mais
autntica?
Pc: L na concepo... o que vejo a me perturba, contrrio ao que eu
penso... mas l que est a minha percepo autntica da questo,
mesmo que eu no queira concordar muito.
T: Voc renuncia to facilmente ao que sempre aprendeu? Por que voc
julga que o entendimento do que voc v na concepo mais
verdadeiro?
384
Pc: Porque a na concepo h uma percepo "totalizante"... a gente v

o todo e a viso, que contrlia maneira de pensar, se encaixa nesse
todo... Eu sei que aquilo que est certo... Isso que vejo a na
concepo "vivo", "real", no apenas "terico"...
Observe-se que a paciente tem "certeza" do que percebe, mesmo que
contrrio sua opinio. Ela percebe no inconsciente, atravs da
"intuio", pois teve aqui uma apreenso imediata, global e direta dos
fenmenos, prpria do que chamamos de "sabedoria".
I) O Eu-P orientado por valores universais e encaminha para um
sentido de vida que transcendente
Os leitores que acompanharam pacientemente os pensamentos de
filsofos da reumanizao, que apresentamos em captulo anterior,
devem ter observado o quanto os mesmos se referem a "valores",
enfatizando aqueles que no so dependentes de pocas ou de
costumes,
mas que so "imanentes" e de "carter universal". Sobre isso falam-nos
especialmente fenomenlogos e existencialistas que entranharam a
Psicologia, entre eles Scheler, Binswanger, Jaspers, Rollo May, Carl
Rogers, Caruso, Frankl e outros, que de alguma forma expressam em
suas teorias opinies semelhantes ao que, pela pesquisa do
inconsciente, se confirma com os dados obtidos: de que o homem
sente-se atrado por esses valores e est busca contnua dos mesmos.
Esses valores so autotranscendentes, dando ao homem um sentido
existencial ou um "para que" viver, como diz Viktor Frankl.
A mentalidade fisicista e hedonista de nossos dias considera os
"valores" como criao artificial para permitir um melhor controle
social. Ou ento classifica os mesmos entre temas puramente morais ou
religiosos, relativos e subjetivos, sem mostrar maior interesse em
relacion-los com os estudos que se voltam para a sade
"psicossomtica" do homem.
Atravs da pesquisa do inconsciente chegou-se concluso de que o
contedo dos valores universais inato, como j disse Plato, e que
uma caracterstica prpria da dimenso humanstica. O contedo desses
valores aparece espontaneamente na prtica clnica, especialmente
quando se questiona sobre a primeira causa de muitos males do
paciente, dos quais uma parte pode estar relacionada autopunio por
"sentimentos de culpa" e por desrespeito a esses valores. Isso porque,
por mais diferente que seja hoje a convico consciente e racional do
385
paciente, ele conscientiza no inconsciente quais so as verdades

universais. Descobre tambm durante a terapia quando no levou em
considerao o que lhe dizia o "conhecimento intuitivo" do Eu-Pessoal
sobre as verdadeiras causas de seus sintomas psicolgicos e
psicossomticos.
Mas o mesmo paciente, quando descobre isso em terapia, reconhece
que tais sintomas so resultantes de "atitudes" ou "mudanas" que no
queria assumir...
Para reforar o que afirmamos sobre a tendncia atual de se retomarem
os valores intrnseco-universais e de enfatiz-los, reproduziremos aqui, sucintamente, pensamentos de alguns dos filsofos
anteriormente apresentados e como eles se expressam especificamente
com relao ao assunto "valores".
Observe-se por exemplo alguns trechos do que escreve Scheler sobre o
assunto: "Os valores tm uma essncia que independe do sujeito e de
suas oscilaes psquicas (...). Apesar da diversidade das manifestaes
conservam eles uma identidade fundamental (...). A tica e a religio
so uma espcie de apriorismo "irracional" que aconteceu por uma
apreenso imediata atravs do sentido supra-sensvel ou supra-racional
(...) A intuio de valores independente da consetencia que deles
possumos (...). Os valores so objetivos, intencionais, claros,
absolutos, imutveis (...). Os valores no esto presos aos fatos que
mudam e passam (...), so eternos e imutveis, apesar das mudanas da
vida e da Histria (...). Relativo nosso conhecimento de valores (...).
Pode haver variaes no modo de julgar os valores, na moralidade
positiva e nos costumes, mas os valores essenciais ficam sempre o que
so..." (57).
Noutra oportunidade Scheler tece comparaes entre "valores" e
"fenmenos" e diz que os valores so as essncias, existindo
anteriormente experincia que deles temos. Refere-se Scheler a uma
hierarquia de valores, mas no considera os inferiores incompatveis
com os superiores, desde que no impeam os ltimos. Diz que no
mau querer o agradvel, o sensvel, o til, mas apenas mau querer
essas coisas por si mesmas, como se fossem valores supremos.
Scheler enfatiza os "valores" e os estuda demoradamente, classificandoos no saber "metafsico". Diz, ento: o saber "metafsico" tem por
objetivo os "problemas-limites", os quais as cincias no tem
competncia de resolver e que dizem respeito aos supremos princpios
da vida e mesmo s questes entre homem e Deus (58).
386
Viktor Frankl, filsofo e psiquiatra, outra autoridade que no

podemos deixar de lembrar em relao ao tema "valores". Refere-se ele
questo falando na existncia intrnseca de um padro de valores
universais, quando diz "Existe um conceito ontolgico pr-reflexivo,
uma experincia no adulterada que se verifica no homem simples
da rua e na forma como vivencia seus valores..." (59). Continua
dizendo Frankl que tais valores no so "inventados", pois ento no
teriam fora de sustentar-se, mas so "descobertos" pelo homem dentro
de si.
Os valores intrnseco-universais aparecem espontaneamente durante a
terapia do inconsciente, mesmo que a aprendizagem tenha sido
diferente ou que - como j dissemos - as prprias convices racionais
sejam outras. E o fato de existir um ncleo de valores universais no
nvel humanstico faz acontecer automaticamente uma censura interna.
Pode isso ser exemplificado pelo caso que segue:
Uma senhora jovem queixava-se de ser freqente e repentinamente
assaltada por terrveis "angstias" e "pnico". Fizemos a terapia normal,
atravs dos "perodos vitais". Quando a paciente foi conduzida ao
quarto ms de gestao, travou-se um "dilogo" que por vezes foi
interrompido com relatos "conscientes" da paciente. Acompanhe-se:
Pc: Estou no tero da mame... quarto ms... Vov est grvida
tambm... mas ela no quer a gravidez... ela est fazendo algo... ela est
enfiando alguma coisa em si para matar a criana... Nossa! Que coisa
ruim! Parece que isso est acontecendo comigo! Que horror! No quero
ver! Por favor, me ajude!...
T: O que voc est vendo?
Pc: Ai!... Estou vendo a criana sendo toda furada pela agulha de
tric!... Ai, Ai!... que dor! Parece que sinto em mim a dor dela!... Era
uma menina... E vov queria que mame fizesse o mesmo comigo
(Paciente chora convulsivamente)... No agento! Por favor, me
ajude!... Tire-me dessa situao... Estou toda encolhida de pavor!... (A
paciente tremia com todo o corpo.)
T: (Interferimos para tir-la do pnico.) Desligue-se, distancie o seu EuPessoal, rpido... Isole... Veja que voc est viva! Saia do quarto ms,
veja seu nascimento... Correu tudo bem, no foi? Voc vive! Sinta
isso!...
Pc: Sim! Agora estou melhor!... Mas que horror! que coisa monstruosa
e violenta... E eu vi tudo que aconteceu com a menina no tero da
vov!... Ela sofreu, coitada. Como sofreu! Como ficou machucada e
magoada... No sofreu s no corpo, mas no sentimento e na alma...
387
pela falta de amor... coitadinha! (Paciente chora comovida e diz): Eu

no sabia que era assim!...
T: Explique-me uma coisa: tudo que voc relatou estava ativo no seu
inconsciente. Voc no sentia nada semelhante quando fez o aborto de
trs filhos seus?
Pc: (Aps alguns momentos de reflexo, fala a paciente): Meu Deus! O
que eu fiz! Meu Deus, me perdoe... Meus filhos, perdoem-me!...
Estou sentindo "o pnico" agora!... Meus filhos esto vivos, mas
perderam o corpo... Que horror! O que eu fiz! Nunca pensei que fosse
assim! Perdoem-me meus filhos! Eu no sabia que vocs j viviam!...
Comentrio: Na terapia sobre o inconsciente tivemos que acrescentar
neste caso um processo especial que chamamos de "tcnica do
silncio", pois a tcnica psicolgica aqui no resolve a questo. Quando
a paciente acalmou, ns a "distanciamos" e tornamos a perguntar, agora
em nvel consciente:
T: Voc realmente nada sentia quando provocava seus abortos? Voc
no percebia nenhum sinal de seu inconsciente?
Pc: (Refletindo) Sim... agora eu estou percebendo. Eu tinha pesadelos e
via crianas chorando e sofrendo... Mas eu no queria tomar
conhecimento... Eu procurava outras explicaes. Eu pensava que era
medo de hospital, dos doentes que gemem... Mas agora eu percebi que
o pnico que me assalta exatamente o mesmo que eu senti l no tero
materno quando a vov fez o aborto... Eu sentia, sim, mas eu abafava o
que vinha de dentro de mim... Agora tambm entendo porque mame
tinha horror da morte... e a vov! Elas tinham medo de algum castigo...
Elas tambm sabiam que faziam mal.
T: Por que voc diz isso agora?
Pc: Eu vejo dentro delas... Agora eu vejo, antes eu no sabia... Eu
consigo ver profundamente na alma delas... Elas sofreram depresso
pelo que fizeram em toda a sua vida... mas elas nunca quiseram se dar
conta de que era por isso!
O relato acima exemplifica bem o conflito do Eu-P em relao aos
valores intrnsecos. "No matar" est ligado ao "direito de viver" e um
forte valor humanstico universal. Ou, se usarmos a expresso de
Frankl, diramos que "no matar" um dos "valores pr-reflexivos" no
aprendidos, que o homem "encontra" dentro de si. Por maiores que
sejam as justificativas - como nas guerras ou no chamado "aborto
teraputico" - matar outro ser humano sempre algo que em nvel
humanstico no consegue ser justificado. E o nosso Eu-Pessoal, que j
vimos ser "sbio", jamais deixar-se- convencer de que possa existir
388
qualquer motivo justo para "matar", especialmente uma criana no

tero materno. Por isso, em todas as vezes que aparece no inconsciente
o fato de uma me matando seu filho em gestao, aparece tambm a
"autopunio". Costuma a paciente ter fobias ou angstias inexplicveis
e dificilmente se permite ser feliz, atraindo sobre si acontecimentos
negativos, doenas ou outros males para, de alguma forma
inconsciente, penitenciar-se pelo que fez.
Os casos citados mostram tambm que o desrespeito a valores do tipo
intrnseco podem ser "negados" por elaboraes do raciocnio ou da
"racionalizao", mas no podem ser simplesmente "apagados" do
registro inconsciente e de onde se expressam vivamente sobre o
psiquismo e o organismo.
Exemplos disso que foi dito no faltam. Veremos ligeiramente parte de
alguns.
Um paciente quando conduzido aos trs meses de gestao, ao ver os
pais em desarmonia, no quis viver e provocou na parte interna do
tero, "com o seu p", uma hemorragia. A me sente dor, perde sangue,
passa mal e enfraquece, quase morrendo. O marido, em funo disso,
d-lhe apoio e a harmonia conjugal se restabelece. O menino no tero
v os pais unidos e "sente culpa" pelo que fez me. Como resposta se
autopune, programando o atrofiamento muscular da "perna que
provocou a hemorragia". Note-se que a criana nem mesmo tinha a
perna desenvolvida no 3 ms de gestao, mas ela a projetou
mentalmente contra o tero (mecanismo de telecinsia) - segundo a
explicao que nos deu ela prpria, a partir do seu inconsciente.
Vemos tambm freqentemente o "sentimento de culpa" em crianas de
pouca idade em relao a brincadeiras sexuais. Quando sentem a
aproximao da me ou de outra pessoa adulta, elas se "escondem". Se
interrogadas sobre o motivo pelo qual se esconderam, esclarecem que
esto "fazendo algo errado". Continuando-se a investigao sobre o
inconsciente delas, muitas vezes no se encontra histrico de censura
ou represso anterior. Era esse o caso de uma paciente que viveu a
referida situao na infncia. Dizia ela, na sua compreenso infantil:
"H alguma coisa dentro de mim que me faz entender que estes gestos
sexuais no so para crianas"!... E nessa paciente o conflito de
sentimento de culpa reapareceu na vida conjugal, embora ela
conscientemente no recordasse os fatos da infncia. A paciente
queixou que sempre sentia como se no tivesse o "direito" de vivenciar
o prazer sexual. Por isso bloqueava-se e rejeitava sexualmente o
389
marido. A causa foi identificada pela prpria paciente como sendo de

"sentimento de culpa" e "autopunio" devido ao mencionado passado.
Quanto ao valor "honestidade", tivemos o caso do menino de
quatro anos que descobriu uma moeda no palet do pai e comprou
balas.
Fez sua terapia com quarenta anos e encontra naquela cena o primeiro
elo de uma cadeia de bloqueios e de autopunio, principalmente
ligados a dificuldades profissionais e financeiras.
A "justia" outro valor intrnseco. Um menino, de nove anos, por
sempre ter sido ridicularizado como "fraco" quis provar sua "fora" aos
companheiros e agrediu um outro menino pobre e menor, com defeito
numa perna. Esse, vencido e cado na lama, chorava e o vencedor,
nosso paciente, por autopunio inconsciente, a partir da no
conseguia passar em varios concursos pblicos que enfrentou.
Questionado sobre o inconsciente recebeu do sbio a resposta "eu no
mereo vencer", frase que relaciona os fatos relatados.
Os problemas de "carter" ou de desrespeito a valores que criam
sentimento de culpa so por exemplo: dio, orgulho, vingana,
obsesso do poder, inveja, mentira, apego material, egocentrismo,
falsidade, cobia, injustia, manipulao de pessoas, infidelidade, uso
desregrado do sexo, busca direta do prazer, egosmo, manipulao
interesseira de pessoas, dureza e frieza de corao, ausncia de perdo,
ausncia de atitudes autotranscendentes, ausncia de respeito ou de
amor!
Em captulo posterior falaremos no ncleo existencial. ele uma
espcie de "exame da vida" pela descoberta de "pontos escuros", que
nada mais so do que momentos vivenciais em que agimos, ou
pensamos que agimos de forma contrria ao que nos dizem os valores
intrnsecos e que se registram no inconsciente como "sentimentos de
culpa" e processos de autopunio".
A constatao de que temos valores inatos, a compreenso de que o
desrespeito aos mesmos nos conduz a atitudes de autopuno, leva
mais uma vez a reforar a concluso de que no possvel "curar" um
paciente sem cuidar dos aspectos humansticos de seu ser fsico
tambm porque tais problemas noolgicos - de acordo com nossa
experincia clnica - so mais angustiantes que os psicolgicos e os
fsicos.
Ou, dizendo isso de outra forma: a probabilidade de "cura" dos
problemas psicolgicos e fsicos depois de recuperado o Eu-P sadio
muito maior.
390
O caso que segue serve de exemplo de como o paciente identifica

"valores" no inconsciente. Um paciente que inconscientemente se
punia, no se permitindo "sucesso" em seus empreendimentos,
identificou a "injustia" que fizera a outros como causa desse problema.
Na terapia, em determinado momento, conduzimos o paciente ao seu
nvel humanstico. Ento perguntamos se ele identificava a alguma
realidade, algum "contedo", qualquer coisa que lhe chamasse a
ateno. Seguem-se o questionamento e as respostas:
Pc: No vejo nada de importante...
T: Nada de importante?
Pc: Apenas uma Luz l no fundo... Tem l uma figura que parece
Moiss com as tbuas da lei na mo...
T: "Tbuas da lei"?
Pc: Elas me transmitem umas palavras... "Sabedoria"... "Justia"...
"Paz"... "Deus"...
T: Por que essas palavras? Que significado tm para voc?
Pc: No sei, mas sinto que a "sabedoria", aquela que vejo, bem
superior inteligncia humana... um saber que conhece tudo o que
"justo", o que amor... e tudo isso "paz"... mas eu estou inquieto...
T: Paz? E voc se inquietou?!
Pc: O que me inquieta a "tbua da lei"... (Aps algum silncio o
paciente continua.) porque eu sou injusto... eu tenho sido injusto... eu
tenho usado minha inteligncia para me sobrepor aos outros... estou
sempre inquieto e angustiado... para sentir paz eu preciso seguir esta
lei...
T: Lei?
Pc: No so leis escritas... no so frases feitas... no so normas
impostas... elas saem do interior de mim e so confirmadas naquela
tbua... isso quer me dizer alguma coisa...
T: Dizer alguma coisa?
Pc: Que existe "injustia" em mim... que no posso escapar da justia.
do meu corao que a justia se volta contra mim... No de fora!
T: Contra voc?
Pc: Eu vejo como que raios partindo de meu corao, indo at a tbua e
voltando como flechas contra meu prprio corao... as flechas doem...
elas me fazem sentir remorso... remorso e angstia... eu mesmo me
castigo... o meu corpo est doendo... isso me adoece... (Paciente
emociona-se e chora,)
Foi a partir de seu ncleo de Luz que o paciente sentiu a censura do seu
proceder, censura que foi projetada no fsico (o meu corpo di).
391
tambm no mesmo ncleo de Luz que encontrou a soluo.

Acompanhe-se:
T: Qual a soluo que seu inconsciente prope para o caso?
Pc: A soluo est na Luz... Eu vejo l uma cor diferente... Existe um
brilho com mais calor... Existe outra palavra... "misericrdia"...
perdo... Amor... sinto-me amado... mas isso aumenta meu remorso...
(Paciente emociona-se novamente.)
T: Voc tem acesso a esse ngulo do ncleo de Luz?
Pc: H uma camada escura... uma espcie de passagem negra... um
rompimento entre ns... eu preciso refazer o rompimento... clarear a
passagem...
T: Voc sabe como pode fazer isso?
Pc: Sim, eu sei... mas h muito eu havia esquecido... preciso mudar
minha maneira de ser... preciso me modificar por "dentro" e de "dentro
para fora"... Engraado!... H tantos anos que eu no acredito nisso!...
Estou confuso com o que vejo... estou perplexo... preciso conversar
com algum... pedir perdo a Deus... eu preciso procurar um
sacerdote...
T: Certo... voc conversar com algum sobre isso que o confunde... E
veja agora, apenas, dentro da Realidade em Potencial o que acontecer
se voc fizer isso para o que voc se sente convidado a fazer.
Pc: Isso vai me trazer paz...
T: Como voc sabe que vai ter paz?
Pc: H uma pomba... ela pousa em mim... Eu me vejo alegre por
dentro... com serenidade...
Poderamos perguntar como possvel existir entre os homens tanto
desrespeito aos valores intrnseco-universais se esses provocam
sentimento de culpa e autopunio. E, aparentemente, quando
observamos a humanidade em seus males e erros, essa realidade parece
nem sempre se confirmar...
Evidentemente existem pessoas com maior ou menor delicadeza de
sensibilidade em relao questo. Alm disso, a maioria das pessoas
no conscientiza a relao existente entre desrespeito aos valores
intrnsecos e a autopunio. Assim, por exemplo, pessoas que
enriquecem desonestamente e se utilizam de sua riqueza para
usufrurem os prazeres da vida tm freqentemente crises violentas de
depresso e de angstia existencial, mesmo que abafem esse estado por
meio do uso de medicamentos, bebidas alcolicas ou drogas. A
autopunio pode acontecer, como no caso de uma paciente que se
vestia sempre de forma pouco discreta e cuja vida era bastante irregular
392
e livre. Procurou-nos a mesma para a terapia com "cncer nas mamas" e

no tratamento encontrou como causa de sua doena a autopunio pela
vida que levava. Algumas pessoas buscam obsessivamente o "poder",
muitas vezes pisando em outros, e quando chegam cpula desejada
caem eles prprios na solido e no vazio de amigos e companheiros
sinceros, ou ento, sofrem do medo de ser desalojados do posto, tm
crises de "pnico" e podem cair em "parania". O dio, o malquerer e a
mgoa geram fobias, medo da morte e descontrolam todo o organismo
psicofsico. Mais graves e s vezes fatais so as doenas resultantes de
espritos invejosos, orgulhosos ou vingativos. Mas apenas o
inconsciente pode traar a relao precisa e sem margem de erro entre
essas "causas" e seus "efeitos".
Liso explica porque dificilmente nos apercebemos dessa realidade de
autopunio ligada aos valores intrnseco-universais, em estado normal,
consciente.
Na mentalidade moderna e cientfica, especialmente no campo da
Psicologia, essa afirmao sobre "valores intrnsecos" polmica e
pouco aceita. A prtica clnica sobre o inconsciente, porm, comprova a
argumentao antropolgica de que todo homem quer o Bom e o Bem.
Ainda que o homem se engane buscando o bem aparente por caminhos
falsos e tortuosos, ele deseja, intuitivamente, ser sempre mais humano,
de acordo com sua dignidade. "Valor" o que bom em sua essncia.
Portanto, o homem busca sempre valores. Alis, segundo Frankl, o
homem "atrado" por valores. O homem deseja mais: um ncleo de
valores que ultrapasse o tempo, a matria, o espao, a aprendizagem e
os condicionamentos. Valores que ultrapassem suas limitaes
psicofsicas. Valores autotranscendentes e espirituais.
Em todas as reas do conhecimento encontramos a conceituao de
valores. Mesmo nas "cincias" aparecem os valores como "normas
ticas". Mas o prprio juzo de valores transcende as limitaes
cientficas. No se podem definir valores em termos segmentrios,
lineares, objetivos, experimentais. Os valores integram a existncia, o
global, o "vivido", o que "pessoal". A Filosofia considera a finalidade,
o sentido teleolgico do valor. E a Teologia define os valores, no tanto
em seus aspectos naturais, mas nos sobrenaturais, em relao ao valor
ltimo, nvel onde se situa a dignidade do ser humano e que, sem
dvida, o eleva para muito alm do lugar que ocupa na tica natural.
na busca de valores transcendentes que o homem encontra a paz
interior, paz que por sua vez permite a integrao de seu ser e promove
393
a sade psiconoossomtica", a experincia de uma felicidade profunda,

interna e verdadeira. A vivncia dos valores coloca o homem em
harmonia com a natureza integral de seu ser Mas o homem responde
livremente atravs de atitudes conscientes e inconscientes, com
afirmao ou recusa entre aquilo que o humaniza e o que o escraviza.
Experimenta o homem, no entanto, a maior das sensaes de vitria
quando vence a si mesmo, quando realiza progressos de crescimento no
processo de humanizao plena e autotranscendente.
Entre os valores intrnsecos, humansticos, universais ou tico-morais
que so aceitos de forma tcita, sem pedir justificativas, podemos
mencionar: o "respeito" como atitude fundamental do homem para com
o prximo e para consigo mesmo; a "fidelidade" que supera impresses
sucessivas e variveis, para traar uma linha de unidade interior de constncia; a "liberdade" que nos diferencia dos outros seres
vivos pela capacidade de "discernimento" e "deciso" a cada passo, a
favor ou no daquilo que nos harmoniza e humaniza; a
"responsabilidade" que nos leva a "responder" de forma adequada s
circunstncias da vida; a "autenticidade" ou a "veracidade" que traa a
linha de coerncia ou incoerncia entre o nosso "ser" e o "existir" no
mundo. Valores ticos ou morais so tambm a justia, a ordem, a
dignidade, a sohriedade, a igualdade, a fraternidade, a solidariedade, a
comiserao, a sinceridade, a cooperao, a cordialidade, a
magnanimidade, o esforo, a generosidade, a pacincia, a humildade, a
perseverana. Certos valores como o Amor, a compreenso e o perdo
esto na base dos outros valores, encaminhando o homem para o seu
sentido existencial mais pleno e orientando-o na direo do eterno, do
Infinito e do Absoluto (60).
4.4 - A INTELIGNCIA
A inteligncia no uma capacidade apenas "cerebral",
"emocional", mas tambm "noolgica"... Da ela potencialmente infinita, no se limitando s medies quantitativas de
"QI"... Expressa-se ela pelo "intelecto", pela "sensibilidade" e
pela "intuio" ou pela "sabedoria"... Sua capacidade mxima
atingida no nvel inconsciente, atravs da "intuio", e no pela
atividade racional "consciente"... A coordenao da inteligncia
realizada pelo Eu-P, sempre sadio e capaz em sua essncia, o
que torna possvel em principio a recuperao das perturbaes
mentais e dos bloqueios da inteligncia...
394
A Psicologia convencional possui instrumentos para medir

quantitativamente o coeficiente da inteligncia. A partir desse recurso
costumamos acreditar facilmente que as pessoas "tm" maior ou menor
grau de inteligncia, conforme se expressarem nos testes
especificamente elaborados para esse fim.
Os testes, sem dvida, "medem" alguma coisa, aspectos especficos
mais ou menos desenvolvidos da inteligncia, ou seja, o que a pessoa
adquiriu de aprendizagem ou de assimilao intelectual. A inteligncia,
porm, no "acessrio" do homem, no algo que ele "possui", mas
do que ""; portanto, no pode ser resumida "quantitativamente". De
fato, a pesquisa do inconsciente nos comprova que a inteligncia no
um fato psicolgico, nem apenas cerebral. Ela tem sua expresso no
inconsciente, atravs da "intuio" e como caracterstica do nvel
"humanstico" ou "noolgico". ela uma instncia do que define o
homem por excelncia, ou seja, de sua "essncia". E o que constitui a
essncia" humana ilimitado. A inteligncia, portanto, "infinita" e
continua sendo infinita em potencial para os que a hloquearam,
podendo ser recuperada quando se externa diminuda em "quantidade"
ou em relao a determinadas reas. E ainda que o crebro esteja
lesado, a pessoa no perde sua capacidade intuitiva de pensar, podendo
ainda ser recuperada pelo processo da ADI e ampliada ou ativada em
maior ou menor grau.
Veja, por partes, algumas consideraes sobre a inteligncia, conforme
esta se expressa pela pesquisa direta do inconsciente ou pelo Mtodo
TIP, em clnica.
A) Pela pesquisa do inconsciente prova-se que o homem
infinitamente inteligente e que a inteligncia aparentemente
"perdida" ou "perturbada", em princpio, recupervel
Quando a inteligncia de algum parece diminuda, foi a prpria pessoa
que limitou essa capacidade. E ela faz isso, por vezes, j na concepo,
atravs das escolhas do seu Eu-P, criando condicionamentos que
bloqueiam esse potencial. Gera-se, assim, uma percepo enganosa dos
fatos, uma "inteligncia emocional", conforme a denomina Goldman e
que a ADI se denominou de "frases-registro". Mas no nos esqueamos
que estes condicionamentos pertencem ao "ter" da pessoa, no ao ser. A
qualquer momento podemos reverter essa "inteligncia emocional" que
geramos em ns - como provam os casos clnicos tratados pelo Mtodo
TIP. E isso porque os condicionamentos, os da inteligncia "emocional"
395
ou "enganosa" no so capazes de impedir o "discernimento ou que se

vivam momentos onde eles no consigam exercer o seu comando.
Como o "hbito", assim os "condicionamentos" tendem a provocar
aes e reaes sob estmulos semelhantes, inclusive na inteligncia.
Mas o ser humano no escravo passivo desses condicionamentos.
Ele os observa "de fora", atravs de seu Eu-P "inteligente" ou atravs
da inteligncia noolgica ou intuitiva", conforme acabamos de ver no
captulo anterior.
H casos, como em psicticos ou nos deficientes mentais, onde a
inteligncia no pode ser atingida diretamente pela terapia do Mtodo
TIP, porque foi inteiramente "bloqueada" pelo Eu-P do paciente num
momento de infeliz escolha. Isso acontece frequentemente na
concepo ou na fase do tero materno e at antes da formao do
zigoto, quando o cdigo gentico pode ser atingido. "Terapiza-se" ento
a inteligncia atravs do Eu-P da me ou de outra pessoa a ela
afetivamente ligada.
Nesse sentido o Mtodo TIP colheu experincias positivas com
crianas mongolides, alcanando mudanas radicais do QI, levando,
por vezes, pacientes a um grau de inteligncia at superior ao nvel de
normalidade.
De qualquer forma, em todos os pacientes tratados pelo Mtodo TIP
investiga-se sistematicamente o estado da inteligncia e sempre existe
a algum bloqueio a ser trabalhado. So reas especficas de limitao,
presentes at mesmo em pessoas consideradas extremamente
"inteligentes".
Vejamos alguns exemplos de trechos de terapia. Siga-se o
questionamento:
T: Voc diz que tem dificuldade de "aprender". Mas voc tem curso
universitrio e tem conseguido atuar bem em sua rea. Quando que
voc aciona esta dificuldade? Em que momentos especficos?
Veja um nmero que exemplifique o que pedi.
Pc: Quatorze.
T: V aos 14 anos.
Pc: Estou na escola... No entendo nada do que o professor fala... Eu
no consegui passar, tive de repetir a disciplina.
T: Ao repetir, voc conseguiu passar?
Pc: Sim, no achei difcil.
T: Por que antes achou difcil e dessa vez no?
Pc: Eu repeti, n!
396
T: Voc est falando pelo nvel racional... Pergunte ao seu

inconsciente: que diferena houve, o que fez voc no passar na
primeira vez e passar com facilidade ao repetir a disciplina?
Pc: O sbio me aponta o professor...
T: Por qu? Para dizer o qu? Pea a ele melhor explicao.
Pc: Ele ps uma mulher ao lado do professor. O professor diz que ela
"burra" - que no vai aprender.
T: Quem a mulher?
Pc: (Paciente surpresa) Sou eu! Mas o professor nunca falou assim
comigo!
T: Veja o nmero anterior ligado a essa sua questo.
Pc: 05.
T: Distancie-se e veja-se no quinto ms de gestao.
Pc: Estou encolhida num canto do tero.
T: O que acontece l fora? Olhe para papai e mame.
Pc: Meus pais esto brigando... papai diz que mame fez tudo errado...
que ela no aprende... que burra!
T: E voc, o que conclui para voc?
Pc: Eu sou mulher... sou como mame... sou burra...
T: Pea ao seu sbio agora que relacione essa cena do quinto ms de
gestao com o "no passar" dos quatorze anos.
Pc: O bigode do professor... ele parecido com o que papai usava
quando xingou mame, l no quinto ms! (Paciente ri.) Eu nem sabia
que ele usava bigode!...
Identificada a correlao que fora feita no inconsciente da paciente,
tornou-se fcil agora fazer a decodificao da causa primeira do
bloqueio de aprendizagem e conseqentemente de toda uma
ramificao de "limites" da "inteligncia" que sobre o fato se
assentavam.
A inteligncia em seus limites por vezes melhor percebida atravs de
smbolos. Uma paciente de meia-idade queixava-se que sua mente
parecia no funcionar. No conseguia se concentrar, prestar ateno e
sentia sono quando queria pensar. Seu cargo de diretora de escola
estava ameaado por esse seu estado de sade.
Acompanhe o questionamento em torno do caso:
T: Pea ao sbio um smbolo desse estado de sonolncia mental do qual
voc se queixa.
Pc: Vejo um sol pela metade ao entardecer.
T: O que quer dizer isso, sbio?
397
Pc: Minha inteligncia... est pela metade... caminho para o repouso da

noite.
T: Quando foi que planejou isso, nmero?
Pc: Trs.
T: Veja-se com trs anos de idade.
Pc: Papai est com outra mulher... meus irmos foram com ele... Papai
quer que eu decida se vou ficar com ele ou com a mame... Eu no
quero deixar meu pai e nem meus irmos... Eu no sei decidir... Eu
penso, penso, penso... estou cansada de pensar... a eu durmo... Eu
acordo e devo pensar, decidir... a eu durmo, porque no sei decidir...
Eu durmo muito... Papai diz que eu durmo demais... mas eu fico
cansada de pensar para decidir... eu durmo muito...
T: Qual o pensamento que leva voc a dormir?
Pc: Se eu durmo, no preciso decidir... Eu no quero decidir!
T: uma criana que dorme para no decidir o que pensa de si?
Pc: "Sou meio anestesiada"... "Sou sonolenta" (PR).
A frase-registro "sou sonolenta" foi condicionada pela paciente e era
reforada automaticamente sempre que se visse diante de conflitos ou
diante de situaes onde deveria tomar decises. A frase-registro
acabou por ser projetada em reaes fsicas, criando o que pelos
mdicos foi chamado de "arteriosclerose precoce".
Dificilmente um paciente deixa de encontrar algum bloqueio de
inteligncia quando se submete terapia. O lado positivo da questo,
no entanto, que o mesmo Eu-P que realizou o bloqueio est
disponvel para decodificar esta perturbao. Assim, um dos
argumentos tcnicos para quem acaba de identificar o diagnstico sobre
seu bloqueio de inteligncia dizer ao paciente: "Veja o quanto voc
inteligente para que soubesse exatamente qual o aspecto particular de
sua inteligncia que voc precisava bloquear para conseguir o objetivo
de limitar a mesma!" E ento, em termos teraputicos, basta ao paciente
fazer a "reverso" e com a mesma capacidade de inteligncia com que
realizou o bloqueio!
B) A inteligncia expressada pelo inconsciente permite um
conhecimento muito mais abrangente, mais profundo e mais
completo que a intelectualidade consciente ou racional
A pesquisa pela ADI sobre o ncleo da inteligncia evidencia toda a
riqueza de propriedades dessa instncia. Distingue-se a na "rea da
inteligncia" aquela que puramente "intelectual", "racional",
398
"emocional" e daquela que vem da "sabedoria" ou da "intuio".

Diferenciam-se, assim, os conhecimentos que so especficos do
"consciente", daqueles do "inconsciente". O conhecimento intelectual
procede da atitude racional do homem. Nesse sentido a "razo" foi
tradicionalmente conceituada como aquela propriedade exclusiva do ser
humano que lhe serve de guia para vencer e se libertar dos apetites que
tem em comum com os animais, submetendo-os ao seu controle, na
justa medida. Por outro lado, essa "razo" conceituada como uma
capacidade de conhecimento que distingue o falso do verdadeiro, os
preconceitos, os mitos, as aparncias, que consegue correlacionar os
fatos. Estabelece a razo "critrios universais" do saber e para a
conduta humana.
Teoricamente, portanto, a "razo" distinguida como o "clmax" do
"humanstico"no homem e por aquela faculdade que o define, por
excelncia, Entretanto, o homem apresenta tambm como capacidade
exclusiva essa outra instncia citada que os filsofos chamam de
"intuio". E, na verdade, essa intuio que tem as funes atribudas
"razo".
Em todo o nosso trabalho temos sempre procurado evitar as reflexes
intelectuais sobre as mais variadas questes, pois em relao a essa
conduta concordamos com Jung, quando diz que teorias existem tantas
quantas forem as cabeas que as desenvolvem. As nossas afirmaes
baseiam-se sempre e imediatamente nos fatos concretos da exprincia
clnica. E a partir dessa experincia, resultante da pesquisa pura do
inconsciente, que podemos reafirmar o que dissemos, ou seja, na
realidade no a razo ou o intelecto que nos proporcionam as
capacidades de conhecimento mais completo, e sim a intuio.
Vejamos o que se observa atravs de nossa pesquisa do inconsciente.
B1 - A inteligncia "racional" distingue-se na prtica clnica como
uma elaborao de pensamentos tericos distanciados do envolvimento
afetivo-emocional e pela fria atitude conceitual, analtica ou
interpretativa, que pode acontecer tambm sem qualquer critrio
valorativo ou comprometimento pessoal.
Quando, pelas circunstncias teraputicas, o paciente precisa falar de si
mesmo, dos seus conflitos e problemas, se ele o fizer pela expresso
"racional" nunca conseguir apresentar os fatos como realmente so ou
aconteceram, mas sempre diante de enfoques subjetivos, processo que
Freud denominou acertadamente de "racionalizao". De fato, isso
399
acontece no s no que "aflora" do inconsciente, mas em todas as

explanaes "conscientes". At mesmo nas pesquisas cientficas
acontece a interferncia da "opinio" do pesquisador, segundo j nos
falou Kuhn, o cientista especializado em Histria das Cincias. Atravs
da inteligncia "racional" a pessoa preocupa-se com a seqncia dada
ao pensamento e pode chegar a concluses at diferentes das suas
atitudes e convices mais profundas. Pela inteligncia racional ou
terica pode a pessoa elaborar sofismas ou tecer raciocnios lgicos e
seqenciais sem que sejam necessariamente verdadeiros.
B2 - A inteligncia "intuitiva" permite atingir tambm o conhecimento
"racional", mas diante de um referencial global que testa a coerncia
entre todos os fatores. Diramos que o conhecimento "racional",
"conceitual" ou "terico" segue em linha reta, numa sequncia,
concluindo na medida em que acumula dados. Traa-se uma linha de
coerncia entre os fatos que podem, porm, estar em contradio com
outras "teorias", as quais poderiam ser consideradas igualmente vlidas
e verdadeiras. A "intuio", ao contrrio, se expressa de uma forma
global e integralizada. A "intuio" no linear mas circular. Ela
"circula" simultnea e harmonicamente entre todos os tipos de
"verdades parciais" autnticas e lhes traa a unificao numa s e nica
Verdade universal que tambm valorativa, impregnada pelo Amor e
que por tudo isso se conceitua como "sabedoria".
Sobre a "intuio" j desenvolvemos anteriormente um capitulo
especial. A intuio, que permite a "apreenso imediata" e total dos
fatos, no s um tipo de inteligncia, mas uma "forma processual
inteligente" para atingir a "sabedoria". Com isso queremos dizer que
no se consegue alcanar a "sabedoria" por meio de conceitos, teorias,
anlises, interpretaes.A "intuio" vertical, centralizadora do
"essencial". Ela totalizante, integralizadora e conseqentemente
tambm selecionadora", pois despreza os dados falsos de seu contexto
global.
Da por que Bergson afirmou que "pela intuio cincia, religio e
filosofiaj no se contradizem!"
B3 - A inteligncia puramente racional consciente, A sabedoria e a
intuio so caractersticas inconscientes. O "inconsciente"tem
capacidade de abranger o "consciente". Mas o consciente nunca
consegue abarcar o inconsciente. Da porque no lgica a atitude
tericoteraputica de se tentar aflorar contedos "inconscientes" ao
400
"consciente" para entend-los, analis-los ou interpret-los (como o faz

a Psicanlise). Em contraposio, quando o "consciente" conduzido
ao "inconsciente", torna-se possvel a compreenso total e ilimitada de
ambos os nveis mentais. E o "inconsciente" tece, ento, at mesmo
raciocnios intelectuais e bem mais precisos que o "consciente", sem
deformao ou sem "racionalizao"...
B4 - Todo o processo mental, que a soma do "consciente" mais o
"inconsciente", est sob a coordenao da instncia do Eu-P, que
caracteriza o homem por excelncia. Assim, no a "razo" ou a
faculdade "intelectual" do homem que o coordena, mas sim a dimenso
livre do homem que integra a "razo" com a "intuio", realizando este
processo a partir do "inconsciente", no do "consciente".
B5 - O Eu-P, quando coordena "consciente" e "inconsciente", "razo"
e "intuio", o faz em funo de um referencial formado pelas
necessidades do vir-a-ser humano, que o projeta em direo sua
plenificao, a qual, por sua vez, s acontece na medida em que o homem se autotranscende e se orienta para o divino.
B6 - Na realidade, o ser humano no consegue realizar raciocnios,
nem mesmo formulaes tericas sem que o inconsciente ou a intuio
tea correlaes. amplie e aprofunde esses pensamentos. Da, a
"criatividade" uma capacidade do inconsciente ou da inteligncia
"intuitiva".
Lembremos que o raciocnio, se permanecer em nvel "consciente",
pode enganar-se, elaborar "sofismas", teorias mltiplas e contraditrias
- o que no acontece no campo "inconsciente", onde no h
compresses avulsas, fora do contexto global e onde, portanto, o falso
no se enquadra. Para que se consigam conhecimentos sbios,
interrelacionados, dentro de contextos amplos, globais e universais
preciso, portanto, que o referencial seja buscado na rea "inconsciente"
e no no nvel "consciente" e "racional". Alis,o "racional" para testar
sua autenticidade deveria sempre ser avaliado pelos critrios do
inconsciente ou da "intuio", como j propunha Descartes. Pois, na
realidade, o que acontece em nosso nvel mental que a cada
informao consciente acrescentam-se vastos campos de conhecimento
inconsciente, Os campos inconscientes gerados em torno da informao
consciente se entrelaam e geram reas diferentes, amplas e
401
diversificadas. O "inconsciente" corrige e complementa ricamente o

"racional consciente".
Veja a figura seguinte, onde tentamos ilustrar essa
"complementaridade" que a "inteligncia inconsciente" ou a "intuio"
oferecem ao consciente ou s formulaes racionais.
Na figura apresentada temos trs informaes conscientes ou

"racionais" isoladas e lanadas no inconsciente. Essas por sua vez
geram trs campos amplos do inconsciente onde se aprofundam essas
questes. No passo seguinte, esses campos se encontram, se entrelaam
no inconsciente e geram-se ento "snteses" representadas pelos campos
centralizados na figura. Finalmente, no ncleo central aparece uma rea
de conhecimentos absolutamente novos que s detectvel em nvel de
"inconsciente". Assim a criatividade e os "fatos novos" acontecem no
inconsciente.
J lembramos oportunamente que existem tambm as "intuies"
pessoais, subjetivas e enganosas. preciso saber discernir as mesmas
das objetivas. A ADI, como mtodo, se detm nessa diferenciao.
Atravs de tcnicas prprias seguem-se determinados passos que, por
sua vez, conduzem ao "ncleo central" das questes e a partir dele se
verificam as "irradiaes" sobre o contexto global. Isso acontece, como
j dissemos, porque a ADI se serve do "processo circular" e no do
"linear", prprio do "racional". Verifica-se, ento, tambm se existem
"coerncias versus incoerncias", pois, como dissemos, no inconsciente
qualquer relao que se estabelece sempre interligada e enquadrada a
outros fatores,formando um todo harmonioso. Tambm no processo
teraputico sobre o inconsciente as verdades parciais se entrelaam com
a Verdade Absoluta e expulsam conceitos e teorias falsas desse
contexto. Qualquer mentira ou inverdade sempre desmascarada no
inconsciente quando metodicamente e diretamente abordado, pois em
relao a esse referencial o erro no encontra encaixe, fica isolado, expressando-se pela falta de lgica e pela contradio.
402
B7 - O inconsciente, atravs da "intuio", fornece respostas mais

"objetivas" que o "consciente" ou a "razo".
comum pensar que o trabalho em nvel inconsciente seja mais
"subjetivo" e "abstrato" que o relato ou o "raciocnio" consciente.
Muitos so os pacientes que se desculpam no incio da terapia pelo
Mtodo TIP de suas dificuldades na percepo do inconsciente, por se
considerarem muito "lgicos", "racionais"e"objetivos". Na verdade, os
dados fornecidos pelo inconsciente, quando direta e metodicamente
pesquisados, so absolutamente objetivos e precisos, libertos de todo o
invlucro deformante que cerca naturalmente elaboraes do raciocnio
"consciente", ou quando se tecem conceitos, ou se analisa e interpreta
qualquer tema teoricamente.
C) O TIP-terapeuta, ao conduzir o paciente ao inconsciente, o faz
ensinando-lhe a forma de evitar a "racionalizao" e a objetivar
adequadamente os contedos, atravs da "intuio"
Relembremos que no processo de treinamento para a percepo do
inconsciente ensina-se ao paciente como evitar a "racionalizao".
E, para tanto, necessrio que o paciente abstenha-se da elaborao de
raciocnios e que aprenda a buscar os dados importantes ao processo
diagnstico-teraputico pela atitude da "pesquisa" pura, sem tentar,
nem mesmo, "entender" o que fornece como informao. O terapeuta
quem substitui esse aspecto da inteligncia que o paciente deixa de
utilizar.
Atravs de raciocnios especialmente focalizados sobre o inconsciente e
diante dos objetivos visados, o terapeuta formula "questionamentos". O
inconsciente do paciente consegue, ento, processar os dados de forma
precisa... E o paciente conserva-se "consciente" durante o processo...
Manter-se "consciente" diferente duma atitude intelectual que
raciocina, O paciente "observa conscientemente" o que o seu
inconsciente pesquisa". Nessa postura ele consegue buscar o
inconsciente atravs da "intuio". E a "intuio v os fatos
inconscientes sob prismas diferentes da "razo"... Ainda que os fatos
percebidos sejam tambm recordados conscientemente, o enfoque,
atravs da "intuio" e sobre a "memria inconsciente", totalmente
outro.
403
O paciente, portanto, precisa disciplinar uma conduta mental para

realizar a terapia do Mtodo TIP. Essa disciplina acontece a partir da
dimenso do Eu-P - e no do "consciente" - como poderia parecer. O
paciente deve aprender a distanciar o seu Eu-P da dupla "conscienteinconsciente" para conseguir desvencilhar-se das emoes que foram
responsveis pelos registros negativos do inconsciente. O Eu-P, assim
distanciado, reformula o contexto que gerou os registros negativos no
passado e inverte o processo, ou seja, ordena que o "consciente" assuma
o comando sobre o inconsciente. V-se, portanto, que a "inteligncia
est muito interligada funo da "pessoaldade", o que faz sentido,
uma vez que ambas so instncias humansticas e no apenas
"cerebrais".
Atravs do Mtodo TIP no a "atuao externa" do terapeuta, mas a
inteligncia do Eu-P "livre" da prpria pessoa que assumem o comando
das mudanas teraputicas, agindo tanto sobre o "consciente" quanto
sobre o "inconsciente". E para que mudanas do sofrimento aconteam
e para que sejam duradouras, o processo de TIP-terapia, trabalha com a
inteligncia "intuitiva" ou "sbia" do prprio paciente, reestruturando
at mesmo a dimenso humanstica do Eu-P, que originariamente
sempre sadia e perfeita.
D) Cada paciente distingue reas bem especficas de sua
inteligncia que algum dia bloqueou em si. Estando em terapia
aponta, ele prprio, esses bloqueios e reformula-os depois,
acabando por libertar-se daquele aspecto limitador de sua
capacidade mental
Em relao a bloqueios da inteligncia, os pacientes sabem identificar
exatamente qual a caracterstica que perturbou, quando, como e por que
aconteceu. Assim algum bloqueia a "associao de idias" porque no
quer "entender" o motivo pelo qual os pais vo se separar. Outro
bloqueia a capacidade de "discernimento" porque no quer continuar a
julgar qual dos pais tem razo nas constantes discusses que ouve.
Algum bloqueia a "lgica" relacionada Matemtica porque ele o
quinto filho, quando os pais s queriam quatro. Outro tem dificuldades
de memria com nmeros porque l na infncia viu o papai "contando
o dinheiro" e achando que estava difcil criar mais um filho etc...
Dizamos que os testes de QI no medem a inteligncia em si, pois ela
imensurvel, uma vez que infinita. Mas os QIs aplicados ao paciente
antes e depois da terapia feita pelo Mtodo TIP sem dvida, apresentam
404
coeficientes mais altos. E isso, evidentemente, acontece sem que algo

seja acrescentado inteligncia em si do paciente. O que aconteceu
com a terapia foi apenas a liberao de um potencial j existente na
mesma.
A compreenso desses fatos torna-se mais simples quando enfocados
atravs de trechos de casos clnicos. Entende-se, ento, no apenas
como o paciente realiza a agresso a aspectos determinados da
inteligncia, mas tambm como estes bloqueios esto estreitamente
interligados a fatores psicolgicos. E v-se ainda que o desbloqueio da
inteligncia, embora de nvel humanstico, realizado dentro das
mesmas tcnicas gerais do Mtodo TIP. Acompanhe-se, por exemplo, o
seguinte caso:
O paciente um religioso e procura o psiclogo queixando-se
especificamente de um problema que chamou de "burrice". Embora no
se considere pouco inteligente em aprendizagens intelectuais, basta
estar diante de duas situaes conflituosas, entre as quais precisa
decidirse para que fique confuso e perca a lgica do raciocnio. Diz o
paciente:
"Minha inteligncia no capaz de abarcar simultaneamente o
entendimento de duas situaes que estejam em contradio. Eu troco
os dados, eu perco os raciocnios, eu desisto de pensar e preciso pedir
aos outros que raciocinem comigo. Na medida em que os amigos
colocam para mim item por item, como se eu fosse uma criana de
primrio, a de repente eu consigo entender. Mas custa... E isso
humilhante!", conclui o paciente com expresso sofrida, continuando a
relatar que essa dvida e incapacidade de selecionar os contedos para
tomar decises estava se refletindo de forma marcante sobre a sua
"vocao". At hoje ele no sabia se a sua escolha havia acontecido por
deciso dele prprio ou se ele vinha inconscientemente respondendo a
uma promessa que sua me fizera de que ele seria "padre", caso
sobrevivesse a uma doena grave, da infncia. Assim, ao lado da
"burrice", ele estava tambm angustiado pela "dvida vocacional".
A terapia seguiu o curso normal. Trabalhou-se terapeuticamente a fase
do tero materno e chegou-se a concepo. Neste instante o paciente v
que mame rejeita o papai sexualmente. O paciente, homem como o
pai, sente-se tambm rejeitado. A sua "frase-conclusiva" diz: "Eu no
sou bem-vindo como sou" (Sou homem). A partir dessa frase toda uma
cadeia de problemas aparece na terapia do inconsciente: falta de
identificao masculina, a projeo da no aceitao de si mesmo para
o relacionamento com outras pessoas e, conseqentemente, a criao,
405
por ele prprio, de situaes de rejeio, inclusive na hora da

"ordenao sacerdotal", que foi realmente adiada. Houve tambm
problemas de desejo inconsciente de morte, devido a uma fraseconclusiva que veremos depois. Sua vida tem o relato de vrios
acidentes, inconscientemente provocados, desde a infncia. Em
determinado momento da terapia aparece o primeiro ano de vida, no
instante em que o paciente est morte e a me faz a citada promessa.
Acompanhe:
T: Voc est morte... por qu?
Pc: Desidratao...
T: No estou perguntando o diagnstico. Quero saber por que essa
doena tomou conta de voc... Voc colaborou com ela ou no?
Pergunte ao sbio...
Pc: Sim... o sbio diz que colaborei.
T: Veja os nmeros mais importantes relacionados questo.
Pc: 00, 03 e 09.
T: Veja-se na concepo (00).
O paciente retoma aqui a questo da rejeio sexual da me ao pai no
momento da concepo e acrescenta outra frase-conclusiva. Ele diz:
"Eu preciso morrer"... (porque eu no sou bem-vindo como homem).
No terceiro ms de gestao (03) ele refora seu desejo de morte,
porque mame est angustiada com a gravidez e ele machuca
internamente o tero" (telecinsia) para que sangre. Mas mame "faz
repouso" para evitar o aborto; o paciente sente-se amado, reagindo
positivamente.
Na hora do nascimento (09) o paciente dificulta o parto, "segura-se em
cima com os ombros", "no desce", torna o parto longo, difcil, pe em
risco tambm a vida da me... Seu desejo inconsciente se expressa
assim: "Preciso morrer, no posso nascer para a vida!" Acaba reagindo
porque v o quanto a me quer que ele nasa e que nasa bem...
Mas ele no nasceu muito bem, por influncia do registro negativo j
condicionado antes do nascimento. O paciente continua por muito
tempo entre a vida e a morte. Buscado o motivo inconsciente, ele fala:
"No estou fazendo fora para viver... Tenho medo de viver... No sou
bem-vindo... No quero viver!"
ento que o paciente v em nvel de percepo inconsciente a me
fazendo a "promessa" de que se ele se curar se tornar padre.
Acompanhemos o questionamento:
T: Voc est ouvindo a promessa da me?
406
Pc: Sim... ela est na igreja, diante de Nossa Senhora... Est falando
para Nossa Senhora que eu serei padre se sobreviver.
T: E como aquele menino reagiu em termos de sade, aps a promessa
da me?
Pc: Ele fez fora para ficar bom... segura a gua no corpo (da
desidratao).
T: Para qu? Ele no quer morrer?! O fato de ele perceber que a me
deseja a sobrevivncia dele s para que ele seja padre no um bom
motivo para fazer o contrrio, para decidir de uma vez que vai morrer?
Pc: Mas a promessa da me deu ao menino um sentido para querer
viver!
T: Por qu? Viver s para satisfazer o desejo da me?
Pc: No... no pela me... o menino sente alegria com a idia de vir a
ser padre... Ele sente que a vida dele importante!
T: Vamos testar isso melhor. Se a me do menino no tivesse feito a
promessa, mas algum sem importncia afetiva mostrasse para ele a
possibilidade de ele vir a ser padre, como ele reagiria? (Realidade
Potencial.)
Pc: Como se ele tivesse feito uma descoberta.
T: Descoberta?
Pc: ... do sentido da vida dele.
T: Sim... responda mais um pouco... E se fosse o contrrio, se a me do
menino no quisesse que ele fosse padre, mas que casasse, que lhe
desse netos, como esse menino reagiria quanto sua doena a no
primeiro ano de vida?
Pc: Ele no faria fora para viver... ele no seguraria a gua...
T: Porqu?
Pc: Ele no v sentido nesse tipo de vida.
T: Ento, por que foi mesmo que o paciente decidiu ser padre?
Pc: Porque esse era o sentido de sua vida!
T: Portanto, voc no apenas escolheu "livremente" que queria ser
padre, como sobreviveu graas a essa escolha, voc percebeu?
Pc: (Meditativo e comovido.) Puxa! Que alvio! E h tantos anos que eu
sofria com essa dvida que no tinha razo de ser! Nem os tratamentos
que fiz... e foram tantos... ajudaram-me a resolver essa questo to
fundamental para mim!...
Durante o processo de terapia, em funo dos problemas apresentados
pelo paciente, no foi necessrio trabalhar diretamente a inteligncia.
Bastou "terapizar" o problema acima, a "rejeio da me ao pai" na
concepo e o problema do motivo pelo qual reagiu contra seu desejo
407
de morrer, no primeiro ano de vida, para que se resolvesse o tipo de

"burrice" por ele lamentado, mais a "dvida vocacional", mais tantos
outros problemas que no foram citados e talvez nem conscientizados
pelo paciente.
O caso mostra, portanto, o quanto os bloqueios da inteligncia esto
interligados a fatores psicolgicos. E tambm se entende aqui que no
inconsciente, devido interao dos fatores com o tratamento de um
problema bsico, muitos outros se resolvem.
Normalmente, o paciente que levado a tratar de problemas da
"inteligncia" localiza simbolicamente "claros e escuros" existentes
nessa rea. Os "escuros" correspondem a bloqueios cuja causa reside
em problemas psicoemocionais ou psicoespirituais ou, ainda, no
registro que dentro do inconsciente os pacientes trazem de seus
antepassados. Logo que localizadas essas "manchas escuras" pede-se ao
paciente os "nmeros" correspondentes que revelam fatos vivenciais
relacionados aos fatores que acima mencionamos. Assim concretizamse os contedos "noolgicos" pelo Mtodo TIP. Entende-se, portanto, o
que j afirmamos oportunamente, que para "terapizar" problemas
abstratos, como a inteligncia, que se localizam no nvel "humanstico",
atua-se com a mesma objetividade, ou seja, por meio dos mesmos
recursos tcnicos utilizados para tratar dos problemas psicolgicos.
As questes levantadas por ns em torno da "inteligncia" nos levam a
considerar aqui os "bloqueios de aprendizagem" de crianas em idade
escolar. Atravs do Mtodo TIP, que tambm pode ser aplicado me,
em vez de criana, pode-se resolver a grande maioria dessas
dificuldades e com muita rapidez, como os exemplos aqui relatados,
pois na realidade a dificuldade no est na aprendizagem em si, mas
nas circunstncias que levaram aos bloqueios da compreenso. Pois a
inteligncia, por ser instncia noolgica e no apenas cerebral, como j
dissemos, no pode ser destruda, apenas bloqueada e, portanto, em
princpio recupervel.
E) Os "pacientes psiquitricos" so diferentes dos outros pacientes
apenas pela intensidade com que se agridem e pela rea que
escolhem para essa agresso...
No tratamento psiquitrico muitos pacientes, quando apresentam
diminuio ou perturbao da conscincia, da mente, do raciocnio ou
da inteligncia, so, de acordo com os sintomas, rapidamente
classificados, ora como deficientes, ora como psicticos ou outras
408
denominaes especficas que os colocam "dentro de um grupo

tpico"... Pelo inconsciente e a partir dos resultados de sua "pesquisa"
constata-se que a causa de problemas dos "pacientes psiquitricos",
apesar de nica para cada paciente, genericamente ligada mesma
causa bsica de outros pacientes, ou seja, ao "desamor". A diferena
est apenas na intensidade do fenmeno de "desamor" sofrido e na
violncia da resposta dada pelo paciente, a partir de seu Eu-P. De fato,
se o paciente nesse momento agride o organismo ou alguns aspectos do
psiquismo, torna-se menos grave a expresso externa desses
condicionamentos lanados no inconsciente. Mas se o paciente, nesse
instante crucial do desamor, geralmente na concepo, decide agredir a
"capacidade de entendimento" para "no compreender que no
amado", ou se quer "perder a lgica e a coerncia do
raciocnio"(esquizofrnico) para no ter de "concluir" que os pais no
se querem e no o querem, se ele opta por buscar um referencial de
modelo dos antepassados do tipo debilide, para "no tomar
conscincia dos fatos" e assim no sofrer, ento esse paciente ser
"deficiente mental" ou "mongolide", pois no lhe difcil produzir
uma anomalia cromossmica, uma trissomia para conseguir o objetivo
de "anular a capacidade mental" em si. O Eu-P desses pacientes to
inteligente que sabe melhor que qualquer cientista qual a forma de
atuao mental, gentica ou neuro qumica que precisa deslanchar em si
para conseguir o objetivo da perda da capacidade intelectual, que possa
ajud-lo a no sofrer...
Entretanto, tambm esse tipo de paciente, quando bloqueia o acesso
sua inteligncia lgica continua, porm, a conservar um Eu-P sadio,
que torna possvel a reverso. Fizemos a terapia indireta de uma criana
com microcefalia, localizada na regio do crtex cerebral. Atravs
dessa criana mais uma vez foi possvel constatar que o "pensamento" e
a "vontade livre" no esto localizados no crebro, mas apenas
precisam do crebro para sua expresso externa. Essa criana permitiu
que pelo inconsciente dela se obtivessem respostas de mudanas e
melhoras inditas que j vm admirando os mdicos que com ela lidam
pelos comportamentos observados e que "no deveria ter", em funo
de sua falha cerebral. Na realidade, pelo Mtodo TIP, aconteceu o
contrrio: pela abordagem indireta do inconsciente atravs da me,
"nunca uma criana desenvolveu raciocnios to fantsticos como essa,
que pelos conceitos convencionais seria incapaz de pensar"...
Em relao inteligncia lembramos, finalmente, que por ser ela uma
instncia do nvel noolgico pode estar em desarmonia com o
409
psiquismo. Assim, uma pessoa pode ser considerada muito inteligente

e, no entanto, ser emocionalmente imatura ou desequilibrada. Por outro
lado, podem as emoes perturbar a inteligncia.
Conclundo: A descrio sucinta que fizemos sobre a "inteligncia",
suas instncias, seus bloqueios e a capacidade de recuperao, deixa,
mais uma vez, bem claro que para curar um paciente em desequilbrio
"psicolgico" preciso abranger inclusive os aspectos diferenciados da
"inteligncia". E tratar da "inteligncia" possvel pelo Mtodo TIP.
4.5 - O NCLEO DE LUZ
O paciente submetido ADI em determinado momento identifica
o seu "Ncleo de Luz ". Descobre que essa Luz no vem dos pais,
mas de longe, do Infinito. Percebe que a Luz sobre ele irradia
Amor, paz e vida. Essa Luz nele presente traa o encontro
contnuo entre o humano e o divino...
A pesquisa do inconsciente, devido vasta abrangncia desse nvel
mental, conduz atravs de passos rpidos a continuas e surpreendentes
descobertas que complementam e aprofundam aspectos anteriormente
identificados. Foi dessa forma que por meio da investigao toda
elaborada dentro da metodologia cientfica da "pesquisa de campo"
coletaram-se dados que, pouco a pouco, ultrapassaram os limites do
psicofisico, entranhando, naturalmente, a realidade transcendente.
A "concepo" um desses momentos citados em que os pacientes
evidenciam,
espontaneamente,
experincias
ou
percepes
inconscientes que transcendem os conceitos da matria.
J falamos tambm sobre o encontro do paciente com o seu Eu-P na
concepo. Terminada esta etapa da terapia, solicita-se agora que o
paciente, a partir do seu Eu-Pessoal olhe, no mais para "baixo", onde
via os gametas, mas para "cima". Pede-se ao paciente que relate
qualquer coisa que assim perceba. E o paciente, muitas vezes um pouco
resistente no incio, acaba, porm, por falar na percepo de uma
"luminosidade" ou numa "Luz" ou ainda numa espcie de "energia".
Percebe, em seguida, que essa Luz uma presena no seu Eu-Pessoal,
mas que se distingue dele. como se estivesse a para "atrair", mas
deixando livre para decidir... O paciente conduzido para fazer a
descrio de tudo que sente vindo dessa Luz, e sempre se impressiona e
fica tocado emocionalmente pelo que vivencia nesse momento.
410
Por outro lado, o paciente quando visualiza o incio de seu existir na

concepo percebe que o Eu-P e o seu "Ncleo de Luz" surgem
simultaneamente . Contudo, a origem de ambos diferente. O paciente
v que o seu Eu-Pessoal, o qual se apresenta no momento exato em que
os pais se unem, formado pela "dimenso humanstica" desses pais,
ou seja, pelo Eu-Pessoal deles e pelo seu Amor. A natureza desse EuPessoal dos pais no material nem fsica e identificada tambm,
pelos pacientes, como o "principio vital humanstico" dos pais. Ao
mesmo tempo surge nesse Eu-Pessoal uma Luz, mas essa no
originria dos pais; descrita pelos pacientes como "vinda de fora", "de
outra Luz maior", do "Infinito". O paciente entende assim
inequivocamente que seu Eu-Pessoal, aquele que o caracteriza como
"pessoa nica e irrepetvel", tem origem dupla: uma natural, embora
imaterial, que vem da dimenso humanstica dos pais, onde tambm j
existe o N. Luz destes e outra transcendente ou sobrenatural, que no
vem dos pais, mas do infinito, e que exclusivamente dele.
Qualquer que seja a crena ou a cultura do paciente, esses dados que

acima descrevemos se verificam sempre e sem exceo nem mesmo
para confirmar a regra. E assim precisa ser porque est-se percebendo
algo da essncia humanstica e no de caractersticas adquiridas. Nos
dados coletados, as informaes repetem-se de forma semelhante e no
contraditria. Os pacientes percebem que se originam de uma "grande
Luz", cuja qualidade mais marcante um imenso "Amor envolvente", e
conseguem vivenciar intensamente esse Amor. Sentem que a essncia
de seu ser uma espcie de fagulha deste Amor, que se solta daquela
Luz do Infinito e, como uma espcie de "estrela cadente" ou "jato
411
luminoso", instala-se em seu Eu-Pessoal, integrando-se, para sempre,

ao mesmo.
Explicam os pacientes que a "dimenso luminosa" de seu ser j existia
genericamente naquela Luz do Infinito, mas que somente agora se
concretiza junto ao Eu-P, integrando o todo humano. Explicam, ainda,
que essa dimenso de seu ser continuar a existir junto ao Eu-Pessoal,
ainda que o "zigoto" ou o "fsico" - logo mais incorporado - se destrua e
morra. E quando interrogados sobre o motivo dessa metamorfose de
seu ser, que estava no Amor e agora se expressa na fragilidade de um
ser humano, respondem simplesmente: a misso primeira do homem
amar Todas essas verificaes podem parecer um tanto incrveis s
pessoas de nosso tempo, viciadas pela mentalidade fisicista. Entretanto,
a experincia est aberta aos incrdulos, bastando que se submetam
sinceramente ao processo de Abordagem Direta do Inconsciente. A
experincia ser altamente gratificante e inesquecvel.
Observe-se, portanto, a seqncia dos diversos momentos da
"concepo" de um ser humano. Primeiro vem a formao do EuPessoal, pela unio dos pais, que imediatamente invadida pelo
"ncleo de Luz", caso se gere dessa unio uma gravidez. Ou seja: uma
gravidez, para acontecer, supe a formao anterior do Eu-P, invadido
simultaneamente pelo ncleo de Luz. Ainda, em outras palavras: o EuP mais o seu nucleo de Luz se formam antes, mas "em funo" de uma
unio posterior do vulo e do espermatozide.
Biologicamente existem aspectos ainda no pesquisados por ns,
porque no dizem respeito nossa rea. Assim, por exemplo, possivel
formarem-se "zigotos" ocasionais apenas biolgicos, que no resultem
em gravidez ou em "seres humanos". Alis, a Medicina j identificou
uma formao que foi denominada "Neoplasia Trofoblstica
Gestacional" ou "Mola Hidatiforme" que representa uma espcie de
gestao aparentemente normal, mas que no resulta no embrio. Em
determinado momento, na maioria dos casos, h o aborto espontneo
dessa formao.
Verifica-se, ento, o que se chamou de "degenerao micromolar do
ovo". Mas no seria essa formao tambm uma unio apenas
"biolgica", sem o Eu-Pessoal e, por ser assim, estaria fadada a no se
desenvolver como "ser humano"? De qualquer modo, a partir da
pesquisa do inconsciente, dois dados so certos: no se formam "EuPessoais" com "Ncleos de Luz" que no sejam destinados a
determinado zigoto. Por outro lado, impossvel surgir um ser humano
sem o seu Eu-P integrado pelo N. Luz.
412
Vimos, ento, que desde a concepo todo ser humano tem o seu EuPessoal integrado pelo seu "Ncleo de Luz".
A criana que surge no momento da concepo "conhece" o Ncleo de
Luz, sabe o que ele significa e portanto tem f. Mesmo que venha a
bloquear a sua Luz, saber o que fez e sofrer os efeitos do que fez. Por
outro lado, uma pessoa adulta sem f, sem crena e sem religio
comprovadamente algum que est desequilibrado na estrutura
essencial de seu ser. uma pessoa que "nega-se" ao Ncleo de Luz,
no algum que no o tenha em si. E esse desequilbrio acaba por se
refletir sobre o psiquismo, sobre o fsico, sobre a vida afetiva,
relacional, tendendo a criar depresso, angstia existencial e sintomas
orgnicos, por vezes muito graves. Alis, existe freqentemente uma
estreita correlao entre ausncia de f e doenas incurveis, ao menos
na poca em que essas doenas foram programadas. E em casos de
doenas graves correlacionadas com ausencia de f, uma cincia
fisicista pouco pode fazer. Ainda que se descubram medicamentos e
processos maravilhosos de cura fsica, jamais se atingir por esse meio
o ncleo originrio do mal, mas apenas os sintomas. E no se curando o
foco central, o mal que tratado no erradicado e tende a expressar-se
por meio de outros males paralelos.
preciso enfatizar aqui o que j foi dito quando falamos em
"pessoalidade": que o Eu-P integrado pelo seu N. Luz, destina-se sempre unio de determinado vulo com um espermatozide especfico,
no unio de quaisquer outros gametas. O vulo e o espermatozide
so nicos, no s em relao quele pai ou quela me, mas em
relao ao univero dos gametas. E, se a concretizao desse zigoto for
frustrada de alguma forma, pela natureza deficiente ou pelo aborto,
mesmo assim o Eu-P destinado este zigoto continua a existir e, devido
ao seu Ncleo de Luz, nunca mais deixar de existir e podendo ser
identificado pelo paciente que se submete ADI, a nvel inconsciente,
inclusive quanto ao sexo que teria, aps a fertilizao.
Outro aspecto a ser enfatizado que a descoberta do Ncleo de Luz conforme nos ensina a terapia dos pacientes - expressa-se como
vivncia pessoal profundamente envolvente, inesquecvel e de efeitos
em extremo significativos para a cura e para a reestruturao do ser humano sadio, equilibrado e feliz. Identifica o homem, nesse momento,
um novo sentido e aprende a relativizar muitas coisas que antes lhe
causavam sofrimento e descontrole emocional. Isso tambm porque o
paciente, quando se encontra no momento inicial da formao de seu
prprio ser - instante no qual integrado pelo N. Luz - experimenta a
413
pela primeira vez em sua vida, um perodo em que apenas um ser

imaterial. Pois, embora esteja surgindo em funo do seu psicofsico e
embora identifique logo seus gametas, ainda no se uniu a eles.
Experimenta tambm nesse momento a mais plena liberdade de toda a
sua vida, pois ainda no est bloqueado pelos condicionamentos, nem
limitado ao seu fsico. Vivencia ele ainda a alegria da espiritualidade e
da atemporalidade, da presena ntida do Amor pleno, pois est diante
da "Luz", na qual identifica o Divino. Finalmente, percebe a a
eternidade de seu ser que a partir dessa Luz lhe transmitida... O
paciente aprende, nesse momento, que na morte tambm vai encontrarse numa situao semelhante: "inteiro como ser", apenas sem o fsico,
ou melhor, sem a matria do fsico. E a criana faz opes
"responsveis" no momento da concepo. Mas as suas opes no so
resultantes de raciocnios, elaboraes tericas de pensamentos - como
aprender a fazer, na medida em que suas funes neuroniais e
racionais se desenvolverem - mas realizadas pela "intuio" que, como
explicamos no captulo anterior, uma das expresses da "inteligncia"
e est totalmente ativa na concepo, na fase de gestao e na primeira
infncia.
No captulo sobre a pessoalidade vimos que a criana em gestao, ao
optar por registros negativos, no mede conseqncias em relao ao
fsico. Isso acontece porque no apegada matria. Ela "" espiritual
e sabe que se no assumir a sua matria corporal, no "nascendo" para
o mundo, continuar, no entanto, a existir como ser espiritual.
Nesse momento, pode ela decidir entre "viver" ou "morrer". Se
focalizarmos ISSO agora em relao ao N. Luz, podemos dizer que
nesse momento ela sofre uma "tentao" de no querer "assumir a
vivncia no mundo", que lhe parece freqentemente difcil e hostil. Se
ela assim pensar vai "escurecer" a irradiao da Luz - embora no
consiga afastar a Luz.
Exemplifiquemos uma dessas situaes vivenciadas pela criana na
concepo para que se entenda como isso acontece na prtica.
Uma paciente - hoje religiosa - quando em terapia se encontrava no
contexto da concepo (perodo de 72 horas), v que sua me est
bbada e cada no cho. Em seu desespero busca o N. Luz e v diante
de si uma cruz. "Ouve", ento, uma voz interior que lhe sugere para se
destruir", pois sua vida ser apenas "sofrimento". Desvia assim os olhos
dessa cruz e comea a soltar-se no tero materno para ser eliminada.
Mas nesse mesmo instante sente-se tocada por uma espcie de "onda de
Amor". Levantando o "olhar", percebe a Luz que a invade e que vai ao
414
seu encontro sustentando-a com uma "mo" para que no caia. Ouve
simultaneamente uma voz que lhe diz: "Eu te amo... Eu quero que
vivas!" Era agora o momento em que ela, pelo seu Eu-P, deveria
decidir entre as duas "propostas" que havia recebido. Decidiu-se pela
Luz e ento, ao olhar novamente, j no viu mais apenas a "cruz", mas
o "crucifixo", ou seja, a figura de Cristo de braos abertos diante da
cruz e entendeu que Ele "aparava" a dor... A cruz ficava atrs dele, ou
seja, o sofrimento era "amenizado" ao passar por Ele. O relato um
exemplo do que acontece na vida de todas as pessoas. Em todo paciente
possvel identificar momentos em que houve a interferncia da Luz. E
ele consegue mesmo concretizar tais momentos, como no exemplo
acima, atravs da "visualizao" de um sinal, que no caso foi uma
"mo" que sustentava a paciente para no ir embora. Recordemos aqui
o que foi dito, ou seja, que essas experincias registramse no
"inconsciente espiritual" e mantm-se ocultas ao "consciente", da
mesma forma que o "inconsciente psicolgico" no normalmente
conscientizado. E os "efeitos das experincias espirituais" tambm so
vivenciados, orientando inconscientemente para atitudes, da mesma
forma como acontece com o inconsciente psicolgico.
Vejamos agora um pouco sobre os dados coletados na pesquisa do
inconsciente, no que se refere ao ncleo de Luz.
De acordo com o levantamento que fizemos, o paciente descreve o que
chamamos genericamente de ncleo de Luz, como: "energia pura",
"irradiao", "cometa", "nuvem brilhante", "fogo que no queima",
"sol", "luz branca", "estrela", "energia superior", "luz ofuscante",
"brilho", "energia espiritual", "fora espiritual", "fludo de Luz", "chuva
de luz"...
Quando se solicita ao paciente que expresse o que essa "Luz" transmite,
ou o que significa, ele assim explica:
uma "fora vital", "vida plena", "calor aconchegante", "alegria
profunda", "perfeio", "harmonia plena", "bondade perfeita",
"misericrdia", "o bem e o bom", "o bom e o belo", "ternura",
"acolhimento", "plenitude de Amor", "aconchego do Amor", "amor
inebriante", "calor amorizante", "unificao no Amor", "alegria",
"exultao", "paz", "harmonia".
Quando se indaga da finalidade deste Ncleo de Luz, tm-se respostas
semelhantes s amostras que aqui descrevemos:
" uma espcie de energia que se faz presente dentro de mim"...
415
" uma Luz que exerce forte presena dentro de mim"... " algo
luminoso que exerce influncia sobre a totalidade do meu ser"... "A Luz
sugere-me integrao"... "A Luz me cerca num envolvimento total"...
"O foco de Luz d-me sensao de paz e harmonia"... "Esta Luz
essencialmente de meu ser!"... "Sem esta Luz no existo"... "Esta Luz
me atrai com Amor, mas no me fora"...
Ou ento, diz o paciente:
"A Luz existe para formar a minha vida espiritual"... "A energia se
instala em meu ser e me atrai"... " uma Luz de silncio e me chama
discretamente pelo Amor"... "O foco luminoso est presente em minha
alma"... "A Luz veio para dar vida ao meu ser"... "A luminosidade
entrou em mim, dela me vem a sabedoria"... "A Luz que me invadiu me
transmite amor e paz"... "Esta Luz a vida da sobrevida"... "A Luz que
vejo garante a eternidade de meu ser".
Dizem ainda os pacientes, quanto "atuao" do Ncleo de Luz dentro
deles:
"A Luz me oferece sade... vontade de vencer... poder... vida nova"...
"Eu sinto um calor aconchegante... amor... ternura... e muitos
dons vindos dessa Luz"... "Nesta Luz eu me uno a todos os seres
humanos... nela h valores humanos que traam esta unio... nela h o
que bom em si mesmo"... "Na Luz existe algo que transcende o
homem... paz... harmonia... amor... vida plena"... "Na Luz est todo o
sentido da existncia... do viver... do ser humano".
Falam outros pacientes:
"A Luz me transmite paz, amor, bondade, segurana, perfeio, muita
alegria"... "O foco de Luz irradia a perfeio humana e o amor maior"...
"A Luz me indica um caminho que a misso da minha existncia"...
"Vejo uma estrada iluminada que devo seguir para ser feliz"... "Tudo
que bom, sadio e perfeito est nesse foco de Luz"... "A Luz a fonte
da vida plena"... "a Luz tudo, resume tudo, toda a existncia!"... "A
minha Luz garante que eu seja especial e nico por toda eternidade!"...
Quando se interrogam os pacientes em relao origem deste Ncleo
de Luz, eles respondem:
" algo que vem de fora, no dos meus pais, mas se instala no meu
ser"... "A minha Luz est no meu Eu-P, no do zigoto..." " uma
energia que vem de muito longe, de uma Luz maior"... "A minha Luz
vem de uma energia superior, para alm do humano..."
Uma grande percentagem de pacientes identifica nesse Ncleo de Luz a
presena de Deus. Veja-se:
416
"A Luz a presena de Deus em mim"... "... Uma partcula da

Divindade dentro de meu ser"... "Um tringulo da Santissima Trindade
em minha alma"... "O olhar de amor de Cristo sobre mim"... "O rosto
de Deus-Amor em meu ser"... "A presena do Infinito dentro do
finito"...
Dizem outros: "Vejo na Luz Cristo-Pessoa, como estava aqui
conosco"...
"Vejo Cristo-Menino, frgil, com os braos abertos, pedindo minha
colaborao"... "Vejo algo que s pode ser Deus, porque me ama como
nunca fui amado!"...
Outras respostas so mais longas e pessoais, refletindo conflitos em
relao ao que o ncleo de Luz lhes sugere. Vejamos: "A Luz tem uma
fora de atrao sobre mim... e eu sinto que ela atrai para o bem... mas
ela no me fora... ela me inspira... eu posso decidir"... "H valores
naquela Luz... valores que no so bem iguais aos valores que eu
escolhi... E eu sinto que os valores da Luz me chamam, me convidam,
mas me deixam livre... E eu no quero ver que valores so estes!"... "Eu
sinto que se eu aderisse a esta Luz, por inteiro ela me invadiria, ela me
transformaria para o bem... mas eu no sei se quero isso... eu tenho um
certo receio!"... "Aquela Luz tem algo que inquieta... Eu vejo que s
coisa boa... uma ajuda... um sentido para mim... mas algo me faz
hesitar"...
Algumas vezes os conflitos sobre o significado so um verdadeiro
"monlogo-dialogado". Diz o paciente:
"Aquela Luz significa a liberdade... A liberdade?! Pois eu pensava que
ela estava tirando a minha liberdade... No, mas ela a liberdade!...
No consigo entender... Sinto medo de perd-la, se me deixar envolver
pela Luz... que confuso... como vou entender isso?!
Na primeira fase da elaborao da pesquisa pela Abordagem Direta do
Inconsciente pensava-se que o Eu-P e o Ncleo de Luz fossem a mesma
coisa. S com o aprofundamento da pesquisa descobrimos que o ncleo
de Luz se distinguia do Eu-P. uma "presena" contnua, mas no se
confunde. Hoje, a repetitividade das respostas dos pacientes nos leva a
constatar que o Eu-P o aspecto natural da espiritualidade humana e o
ncleo de Luz a presena do divino no Eu-Pessoal. Descobri isso na
medida em que se evidenciou tambm que o Eu-P se "posiciona" face
ao ncleo de Luz podendo at escurec-lo, no permitindo que a
luminosidade atue em seu ser mas nunca conseguindo afastar esta Luz.
E isso pode nos fazer entender uma citao de Sto. Agostinho, quando
diz: "Tu nos criaste para Ti e nosso corao vive inquieto, enquanto no
417
repousa em Ti". De fato, a presena do ncleo de Luz inquieta, embora

o Eu-P seja livre de se abrir ou de se fechar para esta Luz. Quando o ser
humano se fecha ou quando restringe a ao da Luz sobre ele, isso se
evidencia atravs de sinais que o prprio paciente percebe. So
manchas escuras, raios escuros nas pontas, embaamentos da Luz.
Ouvem-se, ento, depoimentos que podem ser contraditrios, como o
daquele comerciante que falou, em terapia-:"Vejo a minha Luz, mas ela
est toda escura!"
Atravs de tcnicas de "concretizao do abstrato" que se faz pela ADI
torna-se possvel, por outro lado, que se operacionalize objetivamente a
terapia em torno dessas questes. Pode-se solicitar ao paciente, por
exemplo, que veja os "nmeros" relacionados "mancha escura que
est sobre a Luz. E para "terapizar" utiliza-se, ento, o mesmo processo
comum terapia pelo Mtodo TIP.
importante saber tambm que o N. Luz no apenas percebido na
concepo, mas em momentos muito diferentes da vida. O ncleo de
Luz, presente no Eu-Pessoal, garante a oportunidade viva e constante
de se poder fazer novas opes e escolhas melhores, durante toda a
vida. Assim, os condicionamentos presentes no "computador" do
inconsciente, registrados para agirem sob estmulos semelhantes e que
distorceram o processo de humanizao e da espiritualidade, podem ser
modificados, graas liberdade e sabedoria presentes na dimenso
humanstica e atravs do Eu-P integrado pelo ncleo de Luz.
Em funo do ncleo de Luz, como vimos, torna-se possvel detectar
num paciente problemas de ordem espiritual ou moral-religiosa.
A Luz apresenta-se, ento, embaada, escurecida, bloqueada, distante,
pequena, sem fora... Quando o paciente no quer a interferncia do N.
Luz em sua vida, quando se nega a ter f, isso se expressa de uma
forma simblica sobre o ncleo de Luz e esse "abstrato" pode e deve
ser "concretizado". Identificam-se, assim, os "nmeros" ligados ao
"escuro" e pode-se, ento, tratar dos problemas que conduzem aos
bloqueios do que "espiritual" naquele paciente. Identificam-se
tambm as "seqelas", os registros psicolgicos e as projees
orgnicas que resultaram dessa "negao da f". Isso importante
revelar aqui, pois, ao contrrio do que pensava Freud ou que afirma o
cientificismo em geral, a ausncia de f objetivamente detectvel, e
atravs de um processo cientfico, apresentando-se externamente como
desequilbrio psquico" e "doenas fsicas".
O Ncleo de Luz est no nvel do que chamamos de "inconsciente
espiritual", o qual mais profundo que o psicolgico. No se costuma
418
dar muito crdito s experincias humanas de nvel espiritual, onde o

ncleo de Luz, de alguma forma, nos revela e nos transmite algo de
sobrenatural. Mas pela ADI, quando aprendemos a "escutar" o nosso
"inconsciente psicolgico", aprendemos tambm a "ouvir" o
"inconsciente espiritual". A necessidade desse treinamento
compreensvel porque estamos muito habituados a "falar", em termos
espiritual religiosos, e muito pouco a "ouvir". A partir do nvel do
inconsciente espiritual, a "fala" que a ns se dirige diferente da "fala
verbal". Entende-se a mesma num todo, com clareza, mas sem
necessariamente se ouvirem frases ou palavras. Essa fala acontece em
nvel de "interiorizao" e de "intuio", no de intelecto. uma fala
vivencial e tem poder de transformar a quem a ouve.
Pelo processo da ADI, portanto, o paciente aprende primeiro a "ouvir",
no inconsciente, os seus registros psicolgicos. A partir da pode
tambm "ouvir"o inconsciente de outras pessoas, conforme prova a
terapia indireta. Pouco a pouco consegue identificar com preciso seus
problemas fsicos. E, finalmente, aprende a "escuta interior" de sua
instncia espiritual, o nvel mais profundo de seu ser A "fala" que nos
dirigida constantemente pelo ncleo de Luz pode ser ouvida por
qualquer ser humano, no apenas por homens especiais ou mais santos,
Pois o N. Luz est em todos, pobres, ricos, intelectuais, analfabetos,
mendigos, deficientes, psicticos, ladres, assassinos, ateus, religiosos,
crianas, adultos, vivos e mortos... Esse N. Luz pode ser, no mximo,
"bloqueado" em muitas de suas expresses e pelo Eu-P dessas pessoas,
mas no pode ser atingido em si. Nem a morte, portanto, pode afastar o
N. Luz de uma pessoa, porque tambm o Eu-P no morre e o N. Luz
faz parte integrante dele. E atravs do N. Luz da me que se torna
possvel atingir o N. Luz de crianas deficientes. A via de comunicao
atravs do N. Luz sempre acessvel e o veculo principal para atingilo o Amor... Que as mes de deficientes experimentem esse recurso
para terem a surpresa das mudanas a que assistiro em seus filhos!
O N. Luz extremamente importante no processo teraputico.
Ele oferece respostas suplementares para sofrimentos "noolgicos",
preenchendo lacunas, vazios e compensando o que no nvel de
psiquismo no se tm condies de fazer, mas que imprescindvel
tratar para que se obtenha a "cura psiconoossomatica".
Casos clinicos no faltam para exemplificar essas questes. Certo
paciente, por exemplo, perdeu o pai na infncia e em toda a sua vida
sofreu com essa carncia afetiva, mas no a ponto de isso expressar-se
diretamente como problema na terapia. Entretanto, ao ser ele conduzido
419
ao N. Luz, no viu apenas uma Luz, mas essa se apresentava em

formato de um tringulo, sendo que dentro dele, no centro de uma
irradiao, estava um rosto muito amigo que o paciente identificou
como sendo de "Deus-Pai". Simultaneamente o paciente, que sofria de
um "vazio doloroso" em seu corao, percebeu a substituio desse
vazio por um aconchego, sentindo ento um amor terno e ao mesmo
tempo forte. Disse-nos ele emocionado: "Eu sempre procurei em vo o
meu pai em tantos homens e fui encontr-lo dentro de mim, em DeusPai"!
Atente-se aqui para o fato de que muito diferente se aprendemos
terica ou doutrinariamente que existe um "Deus-Pai" ou se fazemos
dentro de ns mesmos essa descoberta, assim como de outras realidades
espirituais e religiosas. Nesse caso a fora de convico absoluta, no
deixando a mnima margem de dvidas. Alm disso, mesmo antes de
"conscientizarmos" muitas dessas descobertas internas do "espiritual",
elas j atuam. Certa vez perguntamos: "Se apenas hoje voc sente essa
compensao, se voc antes nunca a identificou, de que lhe vale isso
agora"? E o paciente, silenciando por alguns minutos para pesquisar seu
inconsciente, respondeu depois: "De certa forma eu sempre senti essa
compensao de Deus-Pai, apenas no a conscientizei porque faltava a
explicao lgica... Era mais uma sensao de consolo que o saber- se
consolado... Olha! como se durante o sono algum pusesse remdio
numa ferida, cuja dor eu sentisse... Eu sentiria o alivio da dor, mas sem
saber que algum fez em mim um curativo..."!
Impressiona-nos tambm a freqente "cura de coraes duros" que o N.
Luz capaz de fazer! comum termos pacientes que tm um corao
"de pedra", "amarrado", "ferido", no sabendo amar. Colocam-se, por
vezes, essas pessoas mesmo diante dos seus familiares como bons
cumpridores dos deveres, como maridos ou esposas fiis, mas h
sempre uma parede de gelo que no permite a comunicao profunda
entre os dois coraes. O amor de um no consegue somar-se ao amor
do outro nesses casais, porque no outro o amor est encapsulado.
Quando um destes pacientes consegue abrir-se para o N. Luz passa a
sentir de l a irradiao do Amor, como se sobre ele jorrasse uma
"fonte", no de gua, mas de "calor aconchegante" que derretesse a
"carcaa" de seu corao. Aprende, ento, a amar e a ser amado. E ns
sabemos que no "saber amar" e "sentir-se amado", reside a essncia da
felicidade e do "sentido existencial"! E no h nada mais rido, mais
duro e mais "sem sentido" que a vida sem Amor.
420
Num mundo sofrido como o nosso, importante tambm relatar aqui

um dos "dons" muito mencionados pelo paciente em relao ao ncleo
de Luz: a "alegria". Em termos dessa "alegria", vejamos um exemplo:
Uma paciente nossa, muito sofrida desde a infncia, presenciou aos 2
anos de idade o seu pai esfaqueando a sua me. O pai foi preso, a me
foi para o hospital e morreu. A menina ficou rf de ambos, com a
presena de dio e de pavor inconsciente do pai em seu corao. Via-se
no inconsciente cercada por uma "muralha de ao". Nada a comovia
para o amor e para a alegria. Seu autoconceito era o de ter o "dom
desprezvel" de levar a tristeza para qualquer ambiente. "Eu contagio
at meus netos com tristeza e melancolia", disse ela literalmente.
A paciente, ao encontrar o seu N. Luz, foi convidada a procurar l,
simbolicamente, "pacotes de presentes", dentro dos quais deveriam
estar os outros "dons" seus. E para surpresa da paciente - e tambm da
terapeuta - ao "abrir" ela o primeiro pacote de "dons", viu escrito numa
"faixa": "Alegria". Sim, ela identificou como caracterstica sua
exatamente o oposto ao que pensava de si mesma. A percepo - como
prprio do inconsciente - foi tambm "efetiva", A partir desse
momento a paciente conseguiu viver intensamente a "alegria" que antes
nunca conhecera.
Toda criana, desde a concepo no tero materno e na primeira
infncia, encontra o seu N. Luz de maneira espontnea. Ela reconhece
nele a presena do divino e ressente-se quando os pais no tm f. A
criana "conhece" o ncleo de Luz, desde a concepo, como presena
de apoio e muito Amor. Na fase da gestao esse ncleo apresenta-se,
muitas vezes, como socorro" que evita a morte da criana. A criana do
tero materno sente desamor ou as desavenas entre os pais, ou v que
a me no quer aceitar a gravidez. Tenta ela, nesses casos, auto-abortarse. Na terapia se expressa ento, podendo dizer, por exemplo, que est
com medo de "cair". O terapeuta, nesse instante pergunta "qual a
ameaa" e o paciente descobre que ele mesmo que deseja "sair", que
"no deseja viver"... Mas viveu! E isso que se questiona a seguir:
"Como foi que voc sobreviveu?" "O que fez voc desistir de morrer"?
E com muita freqncia o paciente percebe, nesse momento, uma "Luz"
que o aconchega e lhe fala: "Eu te amo", "Eu te quero", "quero que
vivas" etc... Outras vezes, conforme j relatamos, o paciente v na Luz
"mos suaves" que o abraam e o acolhem com muito Amor,
transmitindo-lhe ternura, dando-lhe foras para querer sobreviver. De
qualquer forma essa Luz, pelas descries, novamente o mesmo
ncleo de Luz do qual estamos falando.
421
Outro exemplo nessa linha o caso de uma paciente que em terapia

encontra-se no terceiro ms de gestao e comea a sofrer e a descrever
uma angstia de "sufocao" com o cordo umbilical no pescoo. Sente
que vai morrer e, no consultrio, sua frio. Dissemos, ento:
"Passe mais para frente e veja o que aconteceu que no deixou voc
morrer". E a paciente respondeu: "Tem uma Luz a na minha frente...
ela me envolve como uma nuvem. Ela me fala, ela me diz que me ama.
Ela me transmite fora, vida, vontade de viver... Eu decidi viver... tirei
o cordo umbilical do meu pescoo!"
Todos sabemos que temos algo semelhante ao N. Luz dentro de ns.
um fato incontestvel e universal. uma realidade independente de
religio. um fenmeno humano... A cincia, em funo de seu
paradigma limitado, no atinge essa realidade. Mas, se em nome da
cincia quisermos negar a existncia desses fenmenos "humanouniversais" e, no caso, "transcendentais", no estamos sendo
"cientficos", mas "preconceituosos".
Os fenmenos do N. Luz, chamamos ns de espirituais ou "msticos",
especialmente para que no sejam confundidos com a espiritualidade
natural ou paranormal. A "espiritualidade natural" se resume pela
instncia noolgica do homem. A paranormalidade acontece no
inconsciente noolgico e psicofsico. Mas a percepo do ncleo de
Luz um fenmeno mstico, E, de acordo com a percepo dos
pacientes, conforme j especificamos, o N. Luz "est" no homem, mas
no se origina do homem, "ultrapassa" o homem, vem de "fora
superior". Assim, o fato "mstico" o que vai "para alm" do
inconsciente psicolgico ou paranormal e se encontra com o
sobrenatural, conforme nos confirmam centenas de depoimentos de
"inconscientes".
Muitas vezes apresenta-se aos "olhos inconscientes" do paciente uma
vivncia espiritual que ele experimentou no passado, mas que nunca
havia conscientizado, pois ela apenas havia ficado registrada como um
momento altamente positivo. Vejamos um caso que ilustra essa
questo.
Solicitamos a um paciente o melhor momento dos dez primeiros anos
de vida. O paciente indica os sete anos de idade, dia da Primeira
Comunho. Perguntamos: "O melhor momento" se deve festa?
roupa nova? ateno? Responda com o horrio certo do momento que
marcou voc... O paciente fala: "So dez horas e quarenta e trs
minutos". Perguntamos, mais uma vez: "O que aconteceu exatamente
422
nesse momento?" E o paciente responde: "Estou recebendo a

Comunho".
Insistimos: "Por que esse o momento mais feliz?". O paciente
silencia... Pedimos que aprofundasse mais para nos dar a resposta...
Agora relata o paciente: " uma Luz muito forte entrando em mim!
Esta Luz me ama, me envolve em muito carinho, como se fosse um
abrao dos mais gostosos de meus pais... Mas mais do que isso!" E se
comove ao evocar a cena, dizendo: "Nunca vivi tanto Amor em minha
vida!" Esse paciente, quando buscou a terapia, h muitos anos no
praticava nenhuma religio. Surpreendeu-se, ele prprio, com essa
"redescoberta" dentro de si, de um fenmeno espiritual. Com o
paciente, portanto, aconteceu o que explicamos, ou seja, assim como o
inconsciente psicolgico emite seus efeitos para o comportamento ou
na forma de somatizaes sem que seja conscientizado, da mesma
forma o inconsciente espiritual" emite irradiaes e sensaes de bemestar, paz e alegria diante de momentos espirituais que a pessoa
experimenta sem conscientizar a causa, s a descobrindo quando
aborda seu inconsciente.
4.5.1 - "O ncleo de luz falsa"
Como esclarecemos desde o incio do livro, tudo que sabemos e aqui
relatamos foi aprendido com os pacientes. Realmente o paciente, pelo
fato de ser "questionado" pelo terapeuta, surpreende renovadamente
com respostas inesperadas, que servem de indicao para novas
pesquisas. Foi dessa forma que um dia, durante a terapia, revelou-se
esse algo que chamamos de "luz falsa". O fato aconteceu quando
pedimos a um paciente que olhasse, a partir de seu Eu-P, "para cima" e
que nos dissesse o que via. O paciente respondeu, que enxergava duas
luzes... Acompanhemos o questionamento:
T: Voc v "duas" luzes? Que luzes so essas?
Pc: Uma grande... a outra pequena... mas a pequena brilha mais.
T: Pergunte ao sbio o que significa "duas" luzes?
Pc: Ele diz que uma legitima... a outra fui eu que criei.
T: Qual delas voc criou?
Pc: A pequena, que brilha mais.
T: Pea ao sbio uma prova de que esta no legtima...
Pc: Ele diz que eu olhe por detrs delas.
T: Ento olhe...
423
Pc: Atrs da "legtima" eu vejo uma luminosidade sem fim... Ela est
"ligada" ao Infinito.
T: E a outra?
Pc: A outra s tem luz na frente... atras escuro. Ela est
"disfaradamente" ligada a uma tomada... Ela ilusria... no tem fonte
de origem na Luz... vem do escuro...
T: Pergunte ao seu sbio: pode uma luz vir do escuro?
Pc: No.
T: Ento por que voc criou esta segunda luz?
Pc: Porque eu quero fazer o Bem...
T: No entendi... a luz legtima no conduz voc ao Bem?
Pc: Ela conduz... Mas ela no me satisfaz em algo que quero.
T: O que voc quer?
Pc: O sbio bate palmas... quero ser elogiada... Quero brilhar... brilhar
mais.
T: Pea um nmero que mostre uma cena correspondente.
Pc: Estou fazendo uma palestra para casais... Foi muito boa- eles me
elogiam muito.
T: Por que esta cena? Pergunte ao sbio, pea que interligue os fatos...
Pc: Eu fiz o bem... mas eu estava mais preocupada em ser elogiada do
que em ajudar os casais!
Comentrio: Esta descoberta final angustiou a paciente. Ela nunca
havia se conscientizado de que agia mais por "autopromoo" do que
por "doao" em seus trabalhos apostlicos... No final de todo o
processo teraputico a "luz falsa" havia sumido...
A partir dessa primeira experincia, continuamos a "pesquisar" a luz
falsa em nossos pacientes. Toda vez que ela se apresentava tratavase de
pacientes os quais, sem dvida, desejavam o bem e no o mal, mas que
manipulavam o bem para adapt-lo ao seu agrado pessoal. O paciente
de "luz falsa", portanto, difere daqueles que "escurecem" a sua Luz. Ele
se "auto-engana"... A "luz falsa" muito comumente aparece em pessoas
que se dedicam a determinadas seitas religiosas, onde no encontram o
verdadeiro Bem e a Verdade. Enquanto isso, os pacientes que
escurecem ou bloqueiam a Luz so geralmente agnsticos, fisicistas,
pessoas sem f ou pessoas que optam conscientemente pelo mal.
4.5.2 - A integrao do Inconsciente com a realidade noolgica, os
antepassados e o N. Luz espontnea
424
Existe uma espontnea integrao do inconsciente, no s com a

natureza psicofsica, mas com os registros da memria dos
antepassados, com a experincia do momento da concepo, com as
instncias noolgicas, com o N. Luz e com outras realidades da
totalidade humana.
Em nossos cursos e conferncias so muito freqentes perguntas sobre
a forma como se abordam na terapia assuntos relacionados aos
antepassados, concepo e s instncias do nvel espiritual,
especialmente do ncleo de Luz... H uma preocupao com esses
temas que so considerados "menos concretos". Pensa-se que na terapia
se realiza uma espcie de conduo para respostas j pr-estabelecidas,
como se faz em algumas terapias que incluem esses assuntos em seus
esquemas.
J explicamos, em diversos momentos deste nosso livro, especialmente atravs de casos clnicos, que o "questionamento" impede a
"conduo" do paciente a idias pr-formuladas. Entretanto, para que
melhor se entenda essa questo, escolhemos trechos de um mesmo caso
clnico (fornecido pela TJP-terapeuta Maria Clara Jost de Moraes), para
exemplificar esse fluir espontneo que acontece entre as diversas reas
mencionadas e a partir de colocaes que vm do prprio paciente. O
terapeuta, sem dvida, deve servir de "guia", visando a "objetivao" e
o enfoque que garante a ordem sistemtica do processo, mas que sob
hiptese alguma sugere o contedo das respostas. Segue o caso:
O paciente em questo se classifica de "homossexual". E, embora
racionalmente convicto de que deve "aceitar-se" como tal, na realidade
no se sente bem e no "consegue" assumir sua condio. Explica-se ao
paciente - como prprio do processo - que o "inconsciente" acabar
por responder a todas as dvidas que ele tiver E inicia-se a terapia do
caso perpassando-se os "perodos vitais".
A TIP-terapeuta guia o paciente atravs do "fluxo" normal da terapia
at a sntese, ou raiz das questes levantadas, onde se situam vrias
"frases-conclusivas" e "frases-registros", nitidamente relacionadas com
o problema. Nessas situaes o paciente conclui "Eu sou ruim", "eu no
mereo ser feliz", "eu no sou homem".
A TIP-terapeuta pede agora ao paciente que localize a causa principal
dessa problemtica, que espontaneamente conduz aos antepassados.
Acompanhe:
T: O que voc v?
Pc: O meu pai e uma fila atrs dele.
T: Quantas pessoas?
425
Pc: Nove.
T: O que significa o que voc v?
Pc: Que a causa do problema est nove geraes atrs do pai...
T: O que voc identifica l?
Pc: Um homem... est em p... olhando...
T: Para o que ele olha?
Pc: Para o filho... excepcional.
T: Como voc sabe que excepcional?
Pc: Tem traos de mongolide.
T: E o que voc percebe de importante na cena?
Pc: Ele queria ter um filho normal, No gosta dessa criana. Ele a
despreza.
T: E o que o pai conclui sobre si nesse momento?
Pc: Que ele no cumpriu o papel de homem. Ele imperfeito...
Noserve para a reproduo... No homem.
T: E como isso chega at voc? Cena? Nmero?
Comentrio: Aqui a terapeuta pede ao paciente que trace uma
relao entre o problema do antepassado e uma cena tpica da vida atual
do paciente. Este descreve um comportamento homossexual. Continua
o questionamentO agora sobre o prprio paciente, em relao cena
que foi correlacionada pelo seu "inconsciente" com o antepassado.
T: O que voc conclui dessa cena que voc acabou de relatar?
Pc: Eu no posso gerar filhos perfeitos. No posso ter vida sexual
plena. No posso ter sexo.
T: Como voc resume essas concluses para voc?
Pc: "No posso gerar perfeio" (Frase-conclusiva)... "Eu sou homem
que no homem" (Frase-registro).
Comentrio: Feito o diagnstico da causa-primeira do
homossexualismo e sua correlao com o paciente, comea agora a fase
teraputica sobre a questo. Entre vrias tcnicas possveis, a terapeuta
escolhe modificar a imagem do antepassado registrada no inconsciente
do paciente, porque sabido que mudando-se os registros inconscientes
dos antepassados, mudam-se registros no descendente.
Acompanhemos:
T: Localize (em sua memria inconsciente) trs cenas onde aquele
antepassado pensou de si o contrrio de que imperfeito, de que no
serve para a reproduo, de que no homem... 1 cena...
Pc: O filho excepcional est doente. O pai (antepassado) est com medo
que ele morra... O filho percebe o amor do pai... abriu os olhos...
resolveu viver.
426
T: E o que esse pai conclui sobre si nesse momento?

Pc: que ele salvou a vida do filho. Ele amou o filho... Foi um ato de
amor...
T: E quem ama o qu?
Pc: bom... Ele pensou "Eu sou bom" (frase-registro contrria).
T: 2 cena...
Pc: O pai est com a criana no colo. Est dando carinho para ele... est
protegendo e amando...
T: O que esse pai pensa sobre si?
Pc: "Eu sou merecedor" (FR-contrria).
T: 3 cena.
Pc: A criana morreu... o pai chorou, est sentindo falta...
T: E o que concluiu sobre isso?
Pc: Esta criana me ensinou a amar... Eu sou capaz de amar...
T: E um homem que capaz de amar o qu?
Pc: homem... de valor... homem bom... homem de verdade...
T: Ento o que esse antepassado pensa sobre si?
Pc: "Eu sou homem verdadeiro" (FR do contrrio).
Comentrio: A terapeuta pergunta agora como o paciente v dentro de
si aquele antepassado que lhe servia de modelo. O paciente responde:
"Claro, abrindo os olhos, com o corao aliviado..." A terapeuta
questiona sobre o significado de "corao aliviado" e ouve como
resposta: "pode amar e receber amor"...
Vimos, portanto, nesse caso, como a memria inconsciente reproduz
com naturalidade fatos e detalhes relacionados aos antepassados e sem
que o terapeuta necessite auxili-lo. No caso, logo que realizada no
inconsciente do paciente a decodificao do registro de seu antepassado
e tendo surgido a FR "Eu sou homem verdadeiro" tambm o paciente
foi atingido com mudanas, sentindo que fora libertado de "amarras",
que estava mais solto, leve e sentindo-se repentinamente capaz de amar.
A terapia foi reforada aqui pela "tcnica do silncio", que visa libertar
o paciente, no s "psicologicamente", mas "espiritualmente" daquele
antepassado. Continuou-se agora o processo normal de terapia sobre o
paciente, trabalhando-se os diversos meses de gestao. No final o
paciente j havia decodificado outros aspectos relacionados ao
"homossexualismo" e tinha concludo sobre si com frases-registros
positivas, tais como: "estou em paz" (harmonia interna), "eu sou a
pessoa certa" (a pessoa como deve ser) e "eu sou equilibrado".
Vejamos agora como o mesmo paciente faz "fluir" a terapia em torno
dos momentos de sua concepo. Acompanhe:
427
T: Veja o momento mais importante da sua concepo.

Pc: O vulo redondo.
T: Coloque na tela, do lado direito, um vulo-padro... qual a diferena
para o seu?
Pc: O meu maior que o vulo padro.
T: Agora vamos ver o espermatozide. Descobriu?
Pc: Num!
T: Como que voc sabe que o seu?
Pc: Porque ele vibra mais... ele est mais escuro... ele anda mais que os
outros...
T: Voc v mais alguma coisa?
Pc: Ele passa na frente dos outros, balana mais a cauda...
T: Ento retornemos ao vulo. Vamos ver qual o nmero do passado da
me que pode estar atrapalhando o vulo (para ele ser diferente do
padro) a no momento da concepo. Veja o nmero, dia da semana e
hora.
Pc: Cinco, quinta-feira, duas horas.
T: O que acontece nesse momento, quando mame tinha cinco anos de
idade?
Pc: Mame est brincando com um menino... est brincando de
carrinho... A me dela a pega e diz que ela no devia brincar com os
meninos, no podia brincar com os homens.
T: Qual foi a palavra que a me falou para essa menina?
Pc: Vergonha.
T: Disso a, o que foi que essa criancinha de cinco anos concluiu?
Pc: Ela concluiu que... que errado menina brincar com menino.
T: Quem brinca com menino o qu?
Pc: sem-vergonha... o que ela estava pensando...
T: Vamos pedir um nmero para o sbio e ver como que foi que isso
se manifestou l no futuro da me?
Pc: 17... Ela est namorando.
T: E o que est acontecendo a que tem algo a ver l com o problema
dos cinco anos?
Pc: Ela est conversando com ele... com uma emoo forte... e... os dois
esto se desejando, mas ela no est aceitando isso.
T: Por que o sbio mostrou isso a? O que est acontecendo com ela a
aos dezessete anos que o inconsciente est ligando ao problema dos
cinco?
Pc: ... que o que ela estava pensando era pecado, que ela queria muito,
mas era errado.
428
T: Ento retornemos concepo... Como esses dois acontecimentos

dos cinco e dos 17 anos interferiram na concepo e sobre o vulo
"diferente" do padro que voc viu?
Pc: A me acha que errado ter relaes sexuais.
T: E a criana o que concluiu para si?
Pc: "Eu sou fruto do pecado" (Frase conclusiva da me do paciente).
A terapeuta volta-se agora para fazer a terapia do problema da me que
est influindo sobre o vulo que formou o paciente. Acompanhe:
T: Esse problema que mame expressava no momento de sua
concepo comeou com ela ou antes dela?
Pc: Est mais para trs...
T: Quantas pessoas voc v atrs da me?
Pc: Quatro.
T: Ento vamos ver a ltima pessoa da fila...
Observe-se que mais uma vez o prprio paciente que conduz a terapia
para os antepassados... e dessa vez anterior me. Prossigamos:
T: O que voc v l atrs, homem ou mulher?
Pc: Mulher... tem um cara agredindo, chamando-a de "sem-vergonha".
T: E porqu?
Pc: Ela olhou para outro homem... o marido viu...
Observamos, portanto, que a palavra "sem-vergonha" fora pronunciada
pela primeira vez em relao a uma ancestral, quatro geraes atrs da
me do paciente. A partir da essa frase j estava condicionada (MIAR Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio). E por estar
condicionada, de certa forma levava nconscientemente as prximas
geraes a fazerem com que fatos semelhantes se repetissem... Havia
tambm outros fatores interligados questo e que firmam o MIAR,
pois a mulher que "traiu" o fez inconscientemente por vingana contra
o pai que nela bateu com violncia quando ela tinha cinco anos. E
observe-se tambm a tendncia inconsciente de repetio dos
"nmeros" em torno do problema bsico, ou seja, aos cinco anos a
paciente ouvira que era sem-vergonha" e foi tambm nessa idade que a
ancestral resolvera vingar-se do pai... Esses mecanismos de repetio,
sob vrios ngulos, so fenmenos que se observam continuamente nas
terapias.
Depois de tratado o problema ligado ao vulo e me, a terapeuta leva
o paciente a focalizar o seu espermatozide. E o paciente vai, aos
poucos, apontando um problema de ordem espiritual ligado ao mesmo,
sem que ele prprio se aperceba do tipo de diagnstico que faz.
Acompanhe:
429
T: Olhe agora para seu espermatozide.

Pc: Tem uma sombra nele.
T: Pergunte ao seu sbio o que deveremos fazer.
Pc: Precisa anular isso... afastar.
T: Como?
T: OK! Eu vou fazer uma tcnica, chamada "tcnica do silncio" e
voc
observa a sombra e me diz o que est acontecendo...
Pc: Ela fica mais fraca, transparente, mas torna a ficar mais forte e
escura... ela vai e volta...
T: Eu vou continuar com o meu silncio e voc continua falando o que
v...
Pc: A sombra est comeando a sumir... pronto... ela se afastou.
T: Qual o sinal de mudana que observa em voc? Pergunte ao sbio o
que mudou. Se a sombra realmente foi afastada, algo deve ter mudado
em voc...
Pc: Eu sinto o alvio de uma presso no peito... algo se soltou dentro de
mim... Eu me libertei de uma espcie de perseguio... Uma sombra
negra, escura... Agora eu no a vejo mais... Eu me libertei de um
medo... Nossa! muito forte o que sinto! um alvio muito grande!
Comentrio: O trecho acima mais uma vez atesta que o paciente quem
fornece os contedos do Inconsciente e que esses nem sempre podem
ser enquadrados apenas no nvel psicolgico. Quando so do nvel
psquico so claramente definidos e podem ser descritos em detalhes.
Quando ultrapassam o nvel psicofsico apresentam-se normalmente
sob os tons de "claro" e "escuro". Em casos assim o processo
psicolgico, sem a "tcnica do silncio", no resolve a questo.
Entretanto, embora o terapeuta conhea essa diferena a partir da
experincia clnica, o paciente no precisa conscientizar essa realidade
para ser libertado de um sofrimento que entranha o espiritual conforme demonstramos com o trecho descrito.
A prxima seqncia da terapia do caso foi levar o paciente
descoberta da dimenso do Eu-Pessoal, ou seja, daquela dimenso que
tudo observou, que percebeu os gametas e os problemas presentes nos
gametas. Acompanhe:
T: Quando voc olhou para seus gametas antes de se formar o zigoto, o
que mesmo que estava olhando?
Pc: o meu Eu que olhava...
430
T: Qual a diferena para o Eu que se formava l nos gametas? Quem

decide as coisas? Quem muda e transforma aquilo que estamos
trabalhando na terapia?
Pc: o que est se formando.
T: O que se forma no o mesmo que estava se formando errado antes?
Pc: .
T: Ele estava se formando errado porque queria?
Pc: No.
T: Quem, ou o que estava decidindo para ele se formar errado? Quem
selecionava coisas l dos antepassados, puxando para si?
Pc: O Eu que olha.
T: Observe mais as diferenas entre essas formas do seu eu... So dois
Pc: No... Esse Eu aqui de cima que olha, vai se unir com o outro...
Mas esse que olha mais puro... livre... O Eu que est sendo formado,
ele recebe as influncias dos meus pais, dos antepassados... nem tudo
bom... Esse Eu aqui de cima escolhe... ele puxa algumas coisas para si
do que se forma e afasta outras... ele pode interferir...
T: Se voc fosse dar um nome para esse Eu que mais puro, que
comanda, como voc o chamaria?
Pc: Eu-interior... ego... alma... alma foi a primeira palavra que me veio
cabea...
Depois que o paciente percebeu sua dimenso de Eu-Pessoal, a
terapeuta levou-o a buscar sua realidade transcendente, e da seguinte
forma:
T: Vou fazer outra pergunta: quando voc estava descrevendo o vulo e
o espermatozide, voc se via olhando "para baixo", n? Ento agora
olhe para cima. O que voc v?
Pc: Tudo branco.
T: Que branco esse?
Pc: Uma luz.
T: Uma luz? De onde que vem essa luz?
T: Veja de onde a luz est vindo.
Pc: ... a resposta parece ilgica.
T: Ilgica?
Pc: O Amor de Deus. Ser que racional?
T: De onde vem essa luz?
Pc: De cima.
T: O que ela faz a?
Pc: Est l. Est presente.
T: O que ela transmite?
431
Pc: Paz... Amor... Proteo... Especialmente para a criana. A luz a

acompanha... na formao... parece que est l desde quando se
formou... veio para acompanh-la.
T: Essa luz confivel?
Pc: Sim.
T: Voc falou que a luz estava a na hora da sua formao... Ela pode
ter cometido algum engano em colocar a um "menino"?
Pc: No... Ela me forma como homem... Fui eu que criei a confuso...
E aqui a terapeuta, perguntando o nmero do "momento" em que o
paciente "criou a confuso", descobre mais um problema a ser tratado
psicologicamente em relao sua tendncia homossexualidade. Em
seguida retorna ao enfoque da "luz".
T: Veja o que essa luz est transmitindo... Veja como que "pacotes de
presentes", qualidades e dons exclusivamente para voc. O que tem
nesses pacotes?
Pc: Dinamismo... certeza... inteligncia... ponderao... carinho...
conscincia... virtude... segurana... vontade... firmeza... alegria...
positividade... amor... valor... considerao...
O paciente relata cada um dos "contedos dos pacotes" lentamente,
fazendo pausas entre os diversos "dons" citados. Percebe-se a
nitidamente que ele "pesquisa" e vai fazendo "descobertas",
entranhando assim, de forma nica e espontnea, o "inconsciente
espiritual".
T: Isso, Agora olhe para o lado esquerdo, como estava essa luz antes?
Pc: Apagada. Tinha uma sombra.
T: Quem apagou essa luz?
Pc: Eu.
T: Por qu? O que vinha da luz que voc no queria ver?
Pc: Verdade... O Eu-verdadeiro... ele me diz que sou homem...
T: Agora voc pode escolher de novo.
Pc: Quero olhar para a Luz. A Luz j estava l desde o comeo...
Comentrio: O paciente continua a fazer a "pesquisa" sobre seu ser, a
partir do N. Luz, reforando a convico sobre o fato de que seu Euverdadeiro masculino. Na medida em que faz as "descobertas"
identifica-se e cura-se... No final da sesso, realiza-se o "teste".
Vejamos:
T: Olhe para voc num espelho mental e observe a sua diferena agora
na sada desta sesso em comparao ao espelho que reflete como voc
estava na hora de entrar aqui.
432
Pc: Vejo-me brilhante... Cheio de luz... o rosto, no consigo explicar...

mais feliz... resplandecente.
T: Qual a parte do corpo que d para ver?
Pc: O corpo todo... at o p... de frente.
Comentrio: Observemos o detalhe de o paciente falar que se via "de
corpo inteiro". Isso apareceu tambm no Teste de Registros
Inconscientes - TRI-final, no espelho, enquanto que antes o paciente
nem sequer se via projetado, mas apenas havia desenhado a moldura
desse espelho. A imagem de identificao masculina que era o pai
tornou-se totalmente outra depois da terapia. O paciente relatou estar
mais forte, mais animado para o trabalho, sentindo-se bem na presena
dos outros, no se deixando influenciar pelo que julgava hoje serem
"ms" companhias. Finalmente, relatou ele que perdera a atrao por
pessoas do mesmo sexo e estava sentindo-se atrado por mulheres.
Testou-se, ele prprio, nesse particular, indo aos locais de encontros de
homossexuais que antes freqentava, mas o ambiente j no lhe
despertava o mnimo interesse.
Retornando ao objetivo inicial da apresentao desse caso, acreditamos
que foi possvel ao leitor entender no apenas que o entrelaamento
entre realidades psicofsicas e no-fsicas ou espirituais acontece
espontaneamente, como tambm que quando assim acontece,
expressam todas elas a necessidade de serem atendidas sob o ponto de
vista teraputico para que se possa promover de fato a "cura" do
paciente...
Concluindo: Encerrando o capitulo sobre o N. Luz, queremos mais uma
vez enfatizar sua grande importncia no contexto de uma terapia
integral. O N. Luz, alm de ser percebido no inconsciente por todo e
qualquer paciente em terapia, alm de servir de referencial de Amor
quando todo o amor humano fracassa , principalmente, o nico meio
de comunicao que resta ao ser humano quando as funes cerebrais,
por algum motivo, j no mais existirem ou quando a inteligncia foi
bloqueada. Neste particular destacou-se de maneira comovente o caso
de uma criana com microcefalia, cuja me fez sobre ela a terapia
indireta. "Ouvimos", ento, a partir do inconsciente da me, que a
criana "pensava", "sentia" e "amava" e que com o olhar se comunicava
com as pessoas. Atravs da me "ouvimos" tambm que ela agredira
seu crebro porque julgava que "deixaria de pensar", pois era isso que
"queria" atingir. Mas para surpresa dela verificou, ela prpria, que
continuava a "pensar" e a "existir como pessoa" a partir de sua "Luz". A
paciente, quando agrediu o crebro, havia se "fechado" para a Luz e
433
esta ficara escurecida. Mas estava escura apenas aos seus olhos, porque
ela a bloqueava. A paciente se fechara para a Luz, mas essa Luz
continuava existindo e podia, portanto, ser reativada - o que foi feito em
terapia.
Vimos assim que o Ncleo de Luz, embora de origem "sobreatural"
encontra-se como que incrustado no Eu-P ou no nvel noolgico do ser
humano. Por esse prisma , portanto, "natural" ao homem, no algo
"externo" ou "estranho" a ele. Da, no "dependncia" buscar a Deus,
como s vezes quer se entender na Psicologia, comparando esse ato
dependncia do filho aos pais. Buscar o referencial do N. Luz dentro de
si significa a realizao plena e transcendente do ser humano. E o N.
Luz orienta para o sentido existencial e o faz de forma que esse sentido
seja coerente com as aptides mais profundas e escondidas de cada
pessoa, sintonizando simultaneamente a sua harmonia integral.
Desfaa-se qualquer dvida a respeito do N. Luz presente em cada
pessoa. O que os pacientes a revelam repetitivamente no pode ser
atribudo interveno pessoal, profissional ou tcnica do terapeuta,
porque esse N. Luz sempre novo e surpreendente. Tambm no pode
isso ser atribudo ao psiquismo ou mesmo a "alucinaes" do paciente,
porque o terapeuta nisso no se engana, uma vez que conhece o
inconsciente de seu paciente, e ainda porque ele prprio j se submeteu
terapia integral e, portanto, vivenciou a experincia do encontro com
o N. Luz. E tudo isso tambm no pode ser entendido como fato
espordico, ou excepcional, porque "todos" os pacientes revelam o N.
Luz, havendo uma similaridade dentro da grande diversidade do que
relevado por eles. Por isso, repetimos: a falta de explicao cientfica
para o N. Luz no sinnimo de inexistncia do fato, mas apenas
representa o limite da competncia e do alcance da cincia nesse
particular.
Insistimos ainda, nesse final, que o terapeuta procede em relao
terapia com o ncleo de Luz da mesma forma como age em relao a
problemas psicolgicos e com a mesma operao "tcnica". Embora
atuando sobre um "campo" no enquadrado em estudos cientficos, os
recursos utilizados so os mesmos. Isso significa que a espiritualidade
humana pode ser constatada, estudada e solucionada por meio de
recursos cientficos, ainda que seus "contedos" transcendam o nvel
"natural".
434
4.6 - O AMOR E SUAS EXPRESSES INCONSCIENTES

O Amor a necessidade primordial do ser humano. ele
"efetivo", construtivo, de dimenso infinita e indicador do
"sentido existencial". A "afetividade" a comunicao desse
Amor, atravs do relacionamento e sob influncia do psiquismo.
a rea onde acontecem os desentendimentos e os
desajustamentos conjugais. O ato conjugal o transbordamento
do Amor e do afeto no fsico. Representa a unio mais completa
de duas pessoas, concretizada no fsico. A qualidade do ato
expressa a qualidade de Amor que o casal vive...
A "capacidade de amar" uma instncia do nvel "noolgico" e no do
"psicolgico", onde aparece apenas por efeito. O "sentir-se amado", o
primeiro referencial buscado pela criana quando surge na concepo.
Em funo do que a ela v, responde ajudando ou prejudicando toda a
sua existncia. Ao prejudicar-se, muitas vezes, no s atinge o
organismo, o psiquismo, a inteligncia, mas tambm a capacidade de
amar, simbolizada pelo "corao". E o smbolo no apenas abstrato,
mas tende a concretizar-se em males fsicos, especialmente em
problemas cardacos.
Veja, a seguir, exemplo de um processo indireto do "pai cardaco",
realizado atravs da terapia da filha, onde se percebe como o corao
do pai da paciente, aos poucos, foi fisicamente agredido, porque o
paciente no se sentia "com direito de ser amado" e, por isso, de viver.
Vejamos a paciente no 3 ms de gestao.
Pc: (3 meses de gestao)... Estou encolhida num canto escuro.
T: O que acontece l fora?
Pc: No consigo ver.
T: Pea ao seu sbio um smbolo.
Pc: Uma faca e uma mesa grande.
T: Pea ao sbio que faa alguma coisa com esses smbolos.
Pc: Ele pega a faca e corta um pedao da mesa.
T: Pergunte por que fez isso.
Pc: Ele diz: a mesa grande demais para ser cortada... Ele continua: o
sbio agora corta uma mesa pequena...
T: Para qu?
Pc: Ele diz: seria mais justo cortar a mesa pequena.
T: Quem a mesa pequena?
435
Pc: meu pai... o tio morreu... o pai pensa: ele no devia ter morrido...
Era muito importante (mesa grande). Se ele (o pai da paciente) tivesse
morrido, seria mais justo... O corao do papai di... dor de infarto...
T: Qual o primeiro nmero de seu pai ligado a esse pensamento pelo
qual agrediu seu corao?
Pc: 05.
T: Veja seu pai no quinto ms de gestao.
Pc: Ele gmeo... Ame espera apenas por um filho... Ele pensa:
Mame no ama os dois... Ela s espera por um... Ele v a me
sobrecarregada...
Ele pensa: Meu irmo maior e mais forte... se algum deve ceder
lugar sou eu... ele dar menos trabalho... mais sadio...
T: E o que ele faz?
Pc: Ele agride o corao... tenta provocar uma hemorragia do lado
esquerdo.
T: Conseguiu?
Pc: A no... mais tarde teve isquemia... A ele s programou...
condicionou... programou um derramezinho de sangue...
T: Procure outro nmero da cadeia de auto-agresso ao corao do seu
pai.
Pc: 2.
T: Veja seu pai com dois anos.
Pc: A vov est doente. Todos rezam. Ele gosta da vov. Ele sente que
todos a amam. Ela importante para todos... Ele pequeno... no tem
tanta importncia... Ele queria morrer no lugar da vov...
T: O que esse pensamento fez? Como se concretizou em seu pai?
Pc: Papai deixou morrer uma parte do corao... uma parte no vai
funcionar.
T: No vai funcionar?
Pc: Isso no vai acontecer a nos dois anos... mas vai acontecendo... A
parte esquerda do corao vai parar de funcionar... A nos dois anos ele
s sente dor... Ele s reforou a programao.
T: Busque outros nmeros relacionados com isso, depois dos dois anos
de seu pai.
Pc: Sete.
T: Veja seu pai aos sete anos.
Pc: Ele teve um acidente... pensou que ia morrer... levou um susto...
lembrou dos dois anos, quando havia pedido para morrer em lugar da
av... achou que Deus havia atrasado o seu pedido... Machucou mais
um pouco o lado esquerdo do corao...
436
T: Por que o lado esquerdo?

Pc: O lado da vov (feminino) e o lado da me (sobrecarga).
T: J existe algo de fsico no corao de seu pai a nos sete anos de
idade dele?
Pc: Vejo uma cor um pouco diferente, uma parte mais cinza,
esquerda, mais para cima... nessa parte a circulao est mais difcil...
a o corao no bate muito bem... tem alguma coisa que bloqueia a
circulao.
No caso relatado omitimos outros aspectos afetivo-emocionais ligados
auto-agresso ao corao do paciente. Queramos apenas demonstrar
a "somatizao" de sentimentos relacionados ao Amor, que tende
sempre a acontecer. Nesse caso o pai da paciente j havia tido infarto
do corao, quando ela procurou a terapia.
Se os problemas de projeo sobre o fisico so sempre observveis
durante o processo teraputico e se so graves, os efeitos psico-afetivos
e existenciais de quem no se sente amado so igualmente srios.
J vimos em vrios momentos deste trabalho que a criana, quando no
se sente desejada l na concepo ou no tero materno, tem como uma
das frases mais freqentes "eu no sou amada", portanto, a fraseregistro se complementa com "eu no vou viver", Conseqentemente o
paciente cria formas de auto-agresso... Mas, na realidade, impossvel
viver sem atuar. No tratamento pelo mtodo TIP sempre se descobre o
amor por debaixo de bloqueios de sua expresso. Descobre-se tambm
que o paciente conduzido pelo amor, especialmente na escolha do
cnjuge, mas quando ele aprendeu a "no sentir" expressa "frieza de
atitudes", atravs das quais machuca a si e aos outros.
A frase-registro "eu no sou amado", donde tambm quase sempre
resulta a deciso de "no vou amar", em geral condicionada na fase da
gestao, e tem suas consequncias mais perniciosas na futura vida
familiar do paciente, pois na unio conjugal essa frase-registro
reforada pelas transferncias do marido sobre a esposa e vice-versa.
Acompanhe o exemplo que segue, onde a "criana dentro da paciente"
fechou o seu corao para amar. A paciente tinha mais facilidade em
perceber "simbologias" e diante das mesmas que trabalhamos a
questo.
A paciente, na primeira sesso, queixou-se do problema de
insuficincia cardaca, de grande dificuldade no relacionamento com as
pessoas, na vida conjugal e de um forte sentimento de medo da morte.
Ao ser conduzida ao momento da concepo, percebe o pai bbado e a
437
me no querendo aceit-lo. Identifica-se ao "dio" da me, decide que

no ir amar, que vai se destruir e agride seu corao.
Na fase teraputica tentamos colocar a paciente diante de seu N. Luz
para possibilitar-lhe a busca de outro referencial de Amor. A paciente
percebe-se amada por meio de "um calor aconchegante, mas no
consegue "sentir" o que percebe. Diz que esta percepo bate em seu
corao, mas no penetra. como se o corao fosse fechado por um
cadeado.
Solicitamos paciente que pedisse ao seu prprio sbio um caminho de
soluo. E o sbio sugeriu que ela se olhasse no espelho. Ao se solicitar
uma frase do sbio (inconsciente do paciente) sobre o que ele sugeria, a
resposta foi: "Voc emite e o espelho reflete!" No tendo ainda ficado
bem claro o significado, foram pedidos outros smbolos. Apareceu,
ento, no espelho, um ovo de casca frgil. Um martelo negro batia
sobre o ovo e o achatava. O ovo comeava a tornar-se negro... A
explicao do smbolo veio, aos poucos, do prprio inconsciente da
paciente. "... O ovo sou eu, na concepo... O martelo o dio do meu
corao... pelo dio eu agrido a mim mesma e me achato, causo
depresso... achato tanto que o ovo fica negro, morre... Por isso tenho
medo da morte... o dio mata e eu no sabia", acrescenta a paciente!
Aps o tratamento solicitamos mais uma vez a simbologia. Apareceu
agora uma pomba branca que derrubou o martelo. A paciente continua
a descrever:
"A pomba me olha e eu a olho com carinho. Um raio de luz vem dela
para mim, e eu tambm consigo emitir luz. O ovo cresce e se normaliza
e agora se transforma num corao vivo que bate forte".
A paciente entende a simbologia: "Em vez de cobrar, devo doar Amor...
Se eu amar (emitir luz) vem mais amor para mim (raios de luz me
invadem)... acaba a depresso e o medo da morte", esclarece ela.
Procuramos objetivar e testar toda a simbologia. Depois solicitamos
paciente que pedisse ao sbio um outro "smbolo-teste" de que ela havia
mudado sua "incapacidade de amar". A paciente viu "mos fechadas e
cadavricas abrindo-se aos poucos, e transformando-se em mos
normais e num gesto de afeto". A frase conclusiva em torno do tema
foi: "Na medida em que eu me doar, vou sentir-me amada e saber amar
... Solicitamos ainda paciente que olhasse o seu corao para ver se
observava algo importante. A paciente disse que o seu corao estava
com um "escudo de ferro" na frente. Perguntamos o significado da
simbologia. A paciente respondeu: "Meu corao ficou mais forte... Ele
est se protegendo (escudo) para no vir a falhar..."
438
Realmente, embora a paciente ainda no nos tivesse trazido a

confirmao mdica, revelou ela, no entanto, seis meses aps o
tratamento pela TIP, que no sentira mais a sintomatologia tpica dessa
sua insuficincia, principalmente o contnuo cansao. Houve tambm
modificao do comportamento e das atitudes que agora se orientavam
para o "querer bem" s pessoas com quem convivia, principalmente os
familiares.
Outra paciente v seu corao vermelho e pulsando do lado esquerdo,
mas escuro e murcho do lado direito... Acompanhe o questionamento:
T: O que significa lado direito?
Pc: O sbio aponta para meu pai.
T: Qual o nmero ligado ao "escuro"? Focalize tambm dia da semana
e hora.
Pc: 02 (2 ms de gestao), sexta-feira, s quinze horas e trinta e dois
minutos...
T: O que acontece neste exato momento?
Pc: Mame fala para o papai que est grvida... Mame est feliz mas
papai franze o rosto... Ele no quer me assumir... Meus pais no so
casados... Ele pensa em deixar mame... Eu vejo o pensamento dele...
T: O que voc concluiu?
Pc: Ele no me quer... No sou amada... No posso viver... (Mais
adiante, conclui a paciente) Se eu quiser sobreviver no posso amar...
T: Como voc concretizou isso? Nmeros...
A paciente agora menciona uma grande quantidade de nmeros que
mostram cenas onde ela colocou-se numa posio interna de frieza para
com o seu pai e os namorados. Nunca mais abriu seu corao
para "homens"... E hoje ela transfere essa imagem inconscientemente
ao marido e ao seu nico filho homem... A paciente sofria de
insuficincia cardaca. Em terapia evidenciou-se claramente a autoagresso ao corao, como forma de concretizar a frase-registro "no
posso amar".
J vimos atravs de vrios exemplos de casos clnicos apresentados a
confirmao da gravidade de efeitos da falta de Amor. Torna-se,
portanto, vlido fazermos algumas reflexes mais acuradas sobre o
tema.
Nesse sentido, vejamos principalmente o Amor em diferentes formas de
manifestao. Faamos a diferena inicial entre o Amor em sua
essencia, a afetividade e a relao conjugal ou sexual.
Vejamos separadamente cada uma dessas expresses.
439
A) Amor, sentido primordial da existncia

J disse algum, com razo: "Morre mais gente de fome de Amor que
de fome biolgica". E vrios so os estudos e as experincias que
confirmam esta afirmao.
Quando falamos, em outro captulo, da criana no incio de sua
existncia, focalizamos os estudos de Spitz, o qual, ao observ-las em
relao ao amor ou ao desamor da me, concluiu e comprovou que o
abandono, em termos afetivos, fatal, pois esta criana carente no
sobrevive ao primeiro ano de vida. Na Europa, as freqentes guerras e o
conseqente recolhimento de crianas rfs s instituies tambm nos
fornecem grande quantidade de informaes que confirmam ser o
Amor mais importante que grandes cuidados fsicos ou materiais. Na
Austria, por exemplo, foi feita uma diviso entre crianas rfs,
entregando-se uma parte a instituies bem equipadas do governo,
enquanto as outras foram colocadas para adoo em famlias, onde os
recursos materiais eram mais deficientes. Nas instituies do governo
zelou-se pelos melhores cuidados higinicos, de alimentao e de
horrio. Nas famlias, as crianas nem sempre encontravam esses
cuidados, mas recebiam Amor dos familiares. Passado algum tempo,
para surpresa dos observadores, os resultados com crianas adotadas
por famlias mostravam-se significativamente mais positivos. A
sobrevivncia foi estatisticamente mais elevada, a sade fsica melhor e
o equilbrio psquico expressava-se pela alegria e comunicabilidade
dessas crianas.
De fato, o Amor - que merece ser escrito com letra maiscula - muito
mais que um sentimento. essencialidade. o prprio sopro da vida.
afora vital que nos chama existncia e nos d sentido. Ele
construtivo, sempre. Ultrapassa o nvel sensvel e se localiza na
"pessoalidade" ou na "espiritualidade". Sua dimenso infinita e sua
Fonte vem do Absoluto.
Saber amar querer "o" bem do outro, no apenas bem "ao" outro. E a
comunicao de bem-querer em nvel de ser Amor a alegria da
doao gratuita, que no pede retorno e no "cobra". Amar descobrir
no outro a "pessoa", encontr-la em seu valor maior, independente do
que possui ou expressa. Amar contribuir para que esse ser unico
desabroche continuamente e colaborar para que se dirija plenitude de
seu ser nico e irrepetvel, a fim de que desenvolva a sua capacidade
mxima e se projete na autotranscendncia.
440
Ningum sobrevive sem Amor Mas tambm ningum consegue amar se

antes no se sentiu amado... Ento o que fazer quando uma "criana
dentro do adulto", no momento da abordagem direta do seu
inconsciente, encontra como causa de seu sofrimento o "desamor" dos
pais entre si e deles para com ela? A experincia clnica prova que
basta os pais no se amarem para que ela no se sinta amada. E no se
sentindo amada, a criana no saber amar nem conseguir resolver
esta questo com qualquer terapia apenas psicolgica... Assim, no
teria ela chances de curar-se psicofisicamente?... Como sair desse
crculo vicioso?
A criana que no se sentiu amada no apenas agride a si mesma, mas
mostra-se distanciada no relacionamento, insegura, agressiva, invejosa,
desconfiada, dura no olhar e no sentimento, amarga, vingativa, tensa,
rgida no corpo e nas expresses faciais. Costuma usar "mscaras" de
defesa. Facilmente vive uma dupla personalidade e h falsidade em
seus relacionamentos.
Quando uma criana machucada na infncia pelo desamor dos pais se
aproxima da vida adulta levar consigo todos os seus conflitos internos
e os mostrar nos seus relacionamentos, tanto profissionais como
conjugais e familiares. E aqueles que permanecem solteiros ou que se
orientam para a vida religiosa, tambm focalizaro a seus problemas.
A Psicologia convencional costuma dar uma orientao simplista aos
que se mantm solteiros e que expressam problemas afetivos.
Recomenda aos mesmos a relao sexual ou o casamento. evidente
que no est a a soluo. Homens e mulheres, se no resolveram seus
conflitos pessoais, expressaro esse desamor sofrido em qualquer
estado de adulto, seja de casado, de solteiro ou de religioso.
Tanto o leigo quanto o religioso, que tantas vezes se diz em "crise
vocacional", quando seu problema apenas "afetivo", precisam realizar
o tratamento desse problema na sua origem, que est na infncia e no
tero materno, no numa soluo externa da vida adulta. Entenda-se
bem que a questo da "vocao religiosa" independe de problemas
psicolgicos. Essa "vocao", quando autntica, est no Eu-P integrado
pelo N. Luz, desde a sua estrutura inicial de "ser" da pessoa, enquanto
que o problema afetivo psicolgico, localizando-se na linha do "ter".
Sem dvida, o psiquismo desequilibrado interfere no todo da pessoa.
Mas quando o verdadeiro "vocacionado" realiza a terapia dos
problemas psico-afetivo-emocionais a sua "vocao" se distingue ainda
com mais nitidez e serenidade; pois na "vocao religiosa" a base de
sustentao exatamente o Amor, e o Amor da Fonte...
441
Olhando pelo enfoque humanstico, podemos dizer que a pessoa,

quando faz sua opo por uma vida religiosa, respondeu de forma
especial ao N. Luz, presente dentro dela. E o N. Luz expressa-se
principalmente como outro referencial de Amor, diferente dos pais,
porque perfeito. percebido como um sentimento de acolhida e
aconchego que tem a capacidade de preencher todos os "vazios" de
Amor. uma "presena" que se posiciona como "oferta", um Amor que
envolve e que inunda todo o ser.
Mas o ser humano pode colocar-lhe "anteparos" e diminuir a sua
atuao irradiante. O homem no pode modificar diretamente esse
ncleo de Amor, ou seja, nossas fraquezas no podem diminuir o Amor
em si, mas podemos bloque-lo em ns, com a liberdade que
possumos.
Justifica-se, portanto, que chamemos o ncleo de Luz tambm de
"ncleo de Amor". O N. Luz ou do Amor pela presena permanente
dentro do ser humano, pode ser considerado um integrante de seu ser
Mas no que diz respeito natureza deste ncleo e de sua origem, ele
transcende o humano e se origina do Infinito, do Amor Supremo...
Assim, o "ncleo de Amor", quando identificado pelos pacientes que se
sentiram desamados pelos pais, especialmente na concepo, ou na fase
do tero materno, o referencial que "cura" esse desamor...
Pela ADI, portanto, verifica-se experimentalmente o que j afirmamos
em captulo anterior: existe um Amor que nos ama primeiro... E graas
a isso, todos ns temos chance de viver a nossa "vocao" primordial: a
capacidade de amar.
De fato, nosso ser formado pelo organismo, pelo psiquismo, pelo EuPessoal, mas o N. Luz, expressado pelo Amor, que nos d o "sentido
existencial"! Existimos e vivemos para amar. A capacidade de amar
nossa primeira misso.
Tivemos um paciente que nos deu um interessante testemunho quando
lhe perguntamos em terapia: se viemos do Amor e se retornaremos ao
mesmo Amor, por que motivo sofremos constantemente o desamor?
Respondeu-nos ele, pesquisando a "sabedoria" do inconsciente: "Na
fonte l do Infinito somos um todo no Amor... Quando uma Luz de l
se desprende para integrar um ser humano, visa a vivncia do Amor de
pessoa a pessoa!... A Luz uma expresso diferente do Amor de
origem. E o ser humano feito de tal forma que encontra toda a alegria
de viver em sua expresso de amor humano. Ele s ser feliz se
conseguir viver esse Amor Mas s possvel viv-lo se continuar o
"abastecimento" na fonte desse Amor... A est o grande problema
442
humano, todo o sofrimento resumido numa s palavra: o ser humano

esquece de abastecerse na Fonte do Amor... Por isso no consegue
viver o Amor como deve e como quer!
H um outro trecho de uma terapia cedido a ns pelo psiclogo e TIPterapeuta Ismael Jos Vilela, onde o mesmo pesquisa o problema da
"Aids" sobre o inconsciente e obtm tambm uma surpreendente
resposta relacionada ao Amor. O terapeuta pergunta ao paciente que
perdeu um parente prximo com Aids se o seu inconsciente tem alguma
soluo para essa doena. Veja o que o "inconsciente" respondeu:
Pc: "Aids tem soluo... mas tem que demorar. A humanidade precisa
entender que sexo tem jeito certo. preciso estudar o mecanismo da
cura... muito complexo o mecanismo da cura..."
T: No se pode abreviar esse tempo?
Pc: Precisa ser assim.
T: Assim como?
Pc: Freio... freiar a humanidade... o medo da doena vai ajudar a freiar
o sexo... o caos...
T: No tem outro jeito?
Pc: Teria... mas os homens no entendem... egosmo... ningum mais se
importa com ningum.
T: Haveria algo a nos dizer, para a humanidade?
Pc: A doena no est ligada ao vrus... nem a homossexuais... mas
falta de Amor. A falta de Amor abre o organismo, elimina as defesas...
preciso olhar para as crianas para evitar que contraiam a Aids. E isso
se far pelo Amor... No pela educao sexual, mas pela educao para
o Amor...
Na pesquisa pela ADI toda a experincia clnica poderia ser resumida
numa s questo: a relao do Amor com sade e equilbrio
psiconoossomtico. No s as crianas morrem antes do primeiro ano
de vida quando no recebem Amor, tambm os adultos que no amam,
e principalmente que se fecham egocentricamente sobre si mesmos ou
que odeiam, atraem sobre si todo tipo de males... como se toda a
doena ou todos os males flussem de dentro para fora, partindo do
"noolgico", perpassando o psiquismo e o organismo, atingindo depois
as outras pessoas. Assim tambm o dio ataca o psiquismo e o
organismo de quem odeia, antes de atingir o odiado. Por outro lado, o
Amor irradiado de algum beneficia antes todo o psiquismo, o
organismo e o nvel "humano" de quem ama! Mas como o Amor
"constri", enquanto o dio "destri", podemos acreditar que a vitria
final ser do Amor...
443
A nossa experincia clnica confirma, portanto, o que disse aquele

paciente investigado em sua sabedoria inconsciente sobre a
"complexidade da cura"... Enquanto o homem no entender que a
"humanizao" pelo Amor o segredo de seu equilbrio e bem-estar
psicossomtico, tentar inutilmente vencer as doenas apenas pelos
medicamentos. E por esse meio, enquanto alguns males por eles so
vencidos, outros surgiro, porque a prpria natureza humana continuar
se vingando da desordem que nela gerada. No h como conciliar
uma vivncia desordenada, materializada e sem Amor com sade e
bem-estar... O vira-ser do homem se destina a um fim espiritualizado
onde encontrar o Amor em sua Origem. Se o homem, pela sua
liberdade, optar por outro caminho, pagar naturalmente o preo de sua
escolha, sofrimento que se expressa em males psiconoossomticos...
isso que se verifica e se confirma a cada instante pela terapia que
acontece atravs de pesquisa direta do inconsciente: a verdadeira cura
pessoal e o afastamento de males da humanidade est intrinsecamente
relacionado vivncia do Amor autntico dos seres humanos entre si. E
para que isso seja possvel necessrio que o amor humano se abastea
continuamente na fonte de todo Amor...
B) Afetividade, aspecto psicolgico do Amor
No captulo anterior falamos sobre a origem, a natureza e a importncia
do Amor como fundamento de todo o sentido existencial do ser
humano. Um segundo enfoque do Amor o "afeto", ou seja, a forma
como se comunica entre seres humanos. Nesse momento o Amor puro e
espiritual sofre uma alterao pela influncia do psiquismo, que nunca
est perfeitamente equilibrado. Projetamos nossos problemas
psicolgicos da infncia nas manifestaes de afeto e no
relacionamento.
A criana, quando surge na concepo, sabe o que o Amor pois acaba
de surgir do mesmo, isto , da Luz... Comparando esse Amor com o
amor dos pais, portanto, ela sempre se decepciona, pois j encontra nos
pais um amor contagiado pelo que viu dos ancestrais, atravs dos
gametas e do seu prprio psiquismo.
J vimos exaustivamente que, em funo dessa "decepo primordial"
do amor dos pais, a criana, embora tendo tambm presente o
referencial da Luz, tende a confundir-se "emocionalmente". Mais ainda,
confunde-se "existencialmente". E como ainda no est apegada ao cor444
po, a criana deseja ento "no viver", passando a auto-agredir-se

fsica, psquica e mentalmente.
Isso nos remete - mais uma vez - situao-problema de base da
estruturao "psicossomtica" de um ser humano: o tringulo paimefilho. Refora, por outro lado, a importncia fundamental do amor
conjugal dos pais para que se formem pessoas psicolgica e fisicamente
sadias e de personalidade construtiva.
A realidade da experincia clnica mostra-nos, porm, que os casais
poucas vezes se entendem como eles prprios gostariam. Ento, como
contornar o problema?
Para encontrar a soluo preciso distinguir o "Amor" que comunica as
pessoas no nvel mais profundo de seu ser da expresso de "afeto" que
reflete o "entendimento". No "entendimento" interferem os problemas
de estruturao afetivo-emocional. O Amor que une um casal j est
alicerado sobre aquele mesmo aspecto do inconsciente que um dia os
assessorou para que se escolhessem mutuamente. Esse amor
constante, permanente, fluindo entre os dois, mesmo que no consigam
se relacionar bem. O "entendimento" da rea psicolgica, relacional e
"afetiva ". Nele acontecem as projees e as transfern-cias. Da porque
um casal pode no se entender mesmo que se ame. E exatamente isso
que mais se verifica em nvel de inconsciente, quando o casal tem
dificuldades de entendimento entre si.
A criana registra em si os dois tipos de comunicao entre seus pais: o
do Amor que slido e continuo, e o do afeto, que instvel.
Mas emocionalmente ela tende a se fixar nos problemas de
"desentendimento dos pais e a registr-los como cdigo de "desamor ".
E como j vimos, basta perceber que seus pais no se amam, para
tambm sentir-se desamada e recorrer a processos de auto-agresso.
Entretanto, os problemas conjugais seriam contornveis, pois como j
expusemos demoradamente em As Chaves do Inconsciente, tais
dificuldades esto genericamente ligadas ao "relacionamento" e no
"falta de Amor" ou ao "engano de escolha" do companheiro. De fato,
na hora em que uma mulher escolhe um homem "para toda a vida", o
inconsciente automaticamente a assessora, conduzindo-a a gostar de
algum que , de alguma forma, a "continuidade do amor de seu pai". E
o mesmo que acontece com o homem, quando escolhe sua mulher. O
detalhe de "escolher para toda a vida" importante, pois s ento o
inconsciente realiza a "assessoria". Em unies sem compromisso ou do
tipo "vamos ver se d certo", predomina a atitude egocntrica, que
perturba a assessoria do inconsciente. Em outras palavras: quando o
445
casal se une para "ver" se d certo, no se doa e quando no se "doa"

"no pode" dar certo!... Alis, no existe o "dar" certo. o casal que
"decide" que dar certo ou que no dar certo, atravs de suas atitudes.
E por fora dessa "deciso" que os ajustamentos necessrios a
qualquer vida conjugal acontecem. Ora, evidente que o esforo e a
atitude interior de "fazer dar certo" uma unio conjugal de todo
diferente nas duas situaes, ou seja, se estou apenas "testando" ou se j
me "comprometo" com o outro e, portanto, preciso "querer" que d
certo. O "querer" o segredo de uma unio conjugal feliz, que se
assenta sobre o Amor, pois o "querer" conduz o casal a alimentar o seu
Amor enquanto que o puro sentimento, dentro do espirito egocntrico
de "testagem", acaba morrendo. Da se entende tambm porque a
simples existncia da "lei do divrcio", por enfraquecer as decises do
"querer" por toda a vida, aumenta o nmero de separaes de casais
(conforme comprova uma estatstica feita por Rollo May - EUA).
Voltamos aqui ao argumento que desenvolvemos no livro As Chaves
do inconsciente, de que a escolha dos cnjuges entre si feita
inconscientemente e tendo por referencial a vivncia conjugal dos
prprios pais. Isso, por um lado, garante a existncia de Amor entre os
dois. Entretanto, por outro lado, as frustraes sofridas com pai e me
na linha do relacionamento so agora transferidas ao cnjuge... E o
inconsciente em terapia revela, ento, que na realidade, os
"desentendimentos" no acontecem entre os "membros adultos do
casal", mas nas "crianas dentro deles".
Os verdadeiros problemas conjugais, portanto, so afetivos, de
relacionamento, de transferncia, de atitudes egocntricas do tipo
"cobrana", no de falta de Amor E por isso, estes "traumas de base"
podem ser tranqilamente resolvidos em nvel inconsciente, por meio
de tcnicas especificas.
Da, os desentendimentos conjugais no acontecem entre as "pessoas"
do casal, mas entre seus "condicionamentos". No foi o Amor que
faltou ou morreu, mas o relacionamento que est precisando de ajuda...
Evidentemente, o bom relacionamento exige tambm e, antes de tudo,
uma atitude de "querer". Mas tambm no inconsciente, ao perceber-se
a a gravidade de conseqncias dos desentendimentos conju-gais,
encontra-se a motivao para esse "querer" da melhoria do
relacionamento conjugal.
Tudo que acima afirmamos no apenas um diagnstico realizado por
uma pesquisa, mas confirmado na fase teraputica. Pois, com a
446
decodificao dos problemas da rea psico-afetiva, realmente

acontecem as mudanas de relacionamento entre os casais.
Traremos agora um exemplo de caso clinico que mostra um
procedimento teraputico tpico para problemas conjugais. No caso, o
problema aparece nos pais da paciente em tratamento. Acompanhe:
T: Veja-se com dois anos.
Pc: Estou me sentindo triste... muito s...
T: Esquea o significado consciente e diga-me, que sensao esse
"sentir-se s"?
Pc: como se estivesse solto no espao... no mundo... como se
estivesse deslocado da realidade... dividido em mim mesmo... partido...
no consigo nem saber quem sou...
T: Agora procure ver l nos dois anos qual o fato que causou esse
"sentir-se s"... distancie-se de voc mesmo... retroceda um pouco na
cena... veja o que aconteceu antes de voc "sentir-se s"...
Pc: Meus pais esto discutindo... eles esto brigando... eles no se
amam mais...
T: E uma menina que tem pais que no se amam, o que pensa de si?
Pc: Eu no existo.
T: Veja uma cadeia de nmeros que reforam essa frase registro.
Pc: 05/0 1/08/3/7/4/12/I5.
Comentrio: Queremos enfatizar aqui o sentido do "sentir-se s" no
inconsciente. O "sentir-se s" como sentimento de desintegrao ou de
diviso, ou de "deslocamento da existncia" dos sofrimentos mais
repetidos na terapia do inconsciente. E podemos dizer que, em
aproximadamente 90% dos casos nos quais o paciente diz que se "sente
s", o motivo desentendimento dos pais. O "sentir-se s", portanto,
no quer dizer que "esteja s", mas tem o significado de que pensa que
seus pais j no se amam e que ele, conseqentemente, uma espcie
de "inexistente" ou "vazio", porque no nem resultado, nem "ponto de
unio" do Amor dos dois... O questionamento teraputico, portanto,
pesquisa a possibilidade de levar o paciente a descobrir que "os pais,
apesar de discutirem, se amam!" Ou seja, que o problema dos pais no
de "desamor", mas apenas de convivncia ou de condicionamentos.
Segue, sobre o caso acima, o questionamento, visando primeiro uma
"positivao", antes da "decodificao".
T: Pergunte ao seu sbio se verdade que seus pais no se amam.
Pc: Ele diz que no verdade... mas eu no acredito.
447
T: Ento pea ao seu inconsciente (seu sbio) que d seis nmeros que
provem definitivamente o "contrrio", ou seja, que seus pais se amam...
Se isso for verdade, o sbio vai mostrar os nmeros...
Pc: Ele me mostra 2, 1, 5, 8, 11 e I5.
T: Veja se um destes nmeros antecedido por 0 ou se tem outros com
0.
Pc: Sim, tem 00, 01, 04 e 06 (tero materno). Os nmeros que falei
acima no tm zero...
T: Ento voc vai ver agora nmero por nmero e em cada um a cena
que corresponde ao "contrrio" de que os pais no se amam...
O paciente identifica e revive emocionalmente as cenas "contrrias" ao
"desamor" entre os pais. O terapeuta lhe d um tempo aps cada
nmero visualizado para que realmente vivencie as cenas. Comprovado
assim o "amor dos paist segue o dilogo teraputico, visando a
"decodificao" do problema inicial:
T: Voltemos agora discusso de seus pais, l nos seus dois anos de
idade... Uma vez que voc j sabe que seus pais se amam, vamos ver o
motivo da discusso... No quero saber o "assunto" da discusso,
entendeu? Quero saber o "motivo" inconsciente... A discusso entre um
casal que se ama tem sempre motivos inconscientes. Se assim no
fosse, eles teriam apenas um dilogo, no uma "briga"... Ento vamos
ver agora: que "nmero" de sua me est discutindo com que nmero
do seu pai?
Pc: Nmero?
T: Sim... Seu inconsciente entendeu... "nmeros".
Pc: O nmero de minha me "dois", de meu pai "cinco"... Mas eu no
entendo o que so esses nmeros!
Comentrio: Como se v, ao responder, o paciente ainda no sabe por
que percebeu os "nmeros" e nem conhece as cenas que correspondem
aos mesmos... Continua o questionamento:
T: Veja sua me com dois anos de idade... o que acontece?
Pc: A me dela est brigando com o pai dela...
T: O que est marcando sua me nessa briga dos avs? Focalize a cena
como se voc acenasse o foco de uma filmadora sobre o que mais
interessa... o que aparece?
Pc: A vov est humilhando o av, chamando-o de "irresponsvel".
T: E por que vov diz isso?
Pc: Porque ele chega tarde em casa, depois de gastar o dinheiro com
bebida.
448
T: E o que essa cena tem a ver com a desavena de seu pai e de sua
me, quando voc tinha dois anos?
Pc: Papai chegou tarde em casa... Mame o chamou de irresponsvel.
T: Seu pai bebeu? Gastou o dinheiro?!
Pc: No... mas mame "pensa" que ele faz isso...
T: Porqu?
Pc: Ela o compara com o avo.
T: Por qu? Ele fez o mesmo que o vov?
Pc: No... Mas ela no sabe que compara o pai com o av...
T: Ento, pelo que se v, sua me ao brigar com seu pai, na realidade,
est zangada com o av!... Veja! Estamos diante de um
"condicionamento" do passado da me. O problema no com seu pai.
Alis, nada tem a ver com seu pai, concorda?
Pc: ... (Paciente respira aliviada.)
T: Agora vamos ver o motivo real pelo qual o seu pai chegou tarde...
Desligue-se da identificao com aquilo que a me "pensou" e veja
voc o verdadeiro motivo deste atraso de seu pai, entrando no
inconsciente dele...
Pc: Muita gente na loja... vspera de Natal... Ele no pode sair antes...
T: OK... Agora vamos ver o seu pai com 5 anos... o que acontece com
ele nessa idade que tem relao com a discusso que teve com sua me,
quando voc tinha dois anos?
Pc: A me humilha o pai dele... Ele tambm se sente humilhado, porque
homem como o pai.
T: E o que sua me dizia ou fazia para humilhar seu pai?
Pc: Dizia que ele era incapaz... no dava conta de nada... era
imprestvel...
T: Esta xingao toda tem algo a ver com a palavra "irresponsvel" que
vov dizia ao vov?
Pc: ... a mesma coisa...
T: Veja ento que a discusso de seus pais na realidade a discusso
dos pais de seus pais, concorda?
Pc: Sim... isso mesmo...
T: Ento vamos fazer o teste para ver o que aconteceria se
separssemos em seus pais esses "condicionamentos" da pessoa "livre"
deles,
OK? (Realidade Potencial.) Coloque a menina de dois anos na frente de
sua me e o menino de cinco anos na frente de seu pai, a nos seus dois
anos de vida... quem est brigando, as duas crianas ou seus pais
adultos?
449
Pc: As duas crianas.

T: Ento vamos afastar essas "crianas" de perto de seus pais... o que
fazem seus pais adultos?
Pc: Eles se abraam... se amam.
T: Ento, j que os pais se amam e as crianas so os "condicionamentos", eles significam uma falsificao no relacionamento de seus
pais... se voc percebe assim, pode agora considerar "as crianas de
seus pais" como se fossem bonecos e jog-los fora... consegue?
Pc: Sim... eles so de papel... eu os amassei... e joguei fora...
T: Ento, vamos "testar" se voc resolveu o problema... De todos os
nmeros que voc citou como cadeia... quais ainda esto no painel?
Pc: 01 e 15...
T: O resto sumiu?
Pc: Sim... no os vejo mais.
Comentrio: A cadeia que agora testamos a "negativa", anterior
decodificao e o paciente verifica que foi quebrada. Os nmeros 01 e
15 foram "terapizados" separadamente. Continua agora o "teste" que
fecha o processo "circular" sobre os dois anos.
T: Voc tem dois anos de idade... que cena aparece?
Pc: Eu estou muito alegre.
T: Porqu?
Pc: Papai e mame esto passeando comigo... Papai est com o brao
no ombro da mame...
Comentrio: Veja-se que a cena agora "totalmente outra",
que no a anterior aos dois anos de idade do paciente, o que quer dizer
que houve a "decodificao" e no apenas uma "substituio".
Essa recuperao do amor dos pais entre si no inconsciente do paciente
gerou e realiza sempre mudanas incrveis para melhor em sua
personalidade.
Deste caso, que apenas uma amostra tpica do problema conjugal que
se repete a todo instante, podem-se tirar trs concluses em relao ao
Amor conjugal de qualquer casaL. Primeiro, se esse Amor realmente
existe, pode ser reativado e reforado sobre o inconsciente,
especialmente pela eliminao da conotao psicologicamente
negativa.
Segundo, se o casal se assumiu compromissadamente em doao total
(casamento), porque foi assessorado pelo inconsciente e o Amor
continua a existir por debaixo dos desentendimentos. Terceiro,
preciso sempre tentar essa recuperao do Amor de um casal, porque o
desentendimento conjugal no atinge apenas este, mas os filhos e as
450
prximas geraes, devido tendncia de instalar-se aqui o Mecanismo

Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR. Recordemos tambm
o que j foi dito sobre doenas infantis, acidentes e similares, que
quando trazidos pelo "inconsciente" terapia, revelam quase sempre
antecedentes de algum problema de desentendimento dos pais do
paciente. O problema, portanto, de conseqncias bem mais srias do
que se imagina...
Veja, rapidamente, como acontecem essas converses de problemas de
desamor dos pais em acidentes ou doenas dos filhos. As vezes, como
no caso que segue, o problema pode ser at de "precocidade", com
aparncia de "fato positivo".
Temos aqui uma paciente que se localiza aos 8 meses de idade.
Acompanhe o caso.
T: D-me a cena mais sofrida do ano de vida.
Pc: Estou andando... depressa... Todos acham lindo!... porque est
acontecendo antes da hora... esto orgulhosos de mim... Tenho s oito
meses e j estou andando!
T: Por que voc menciona essa cena como "sofrida"?
Pc: Eu aprendi a andar depressa porque estou fugindo.
T: Fugindo?
Pc: Mame est falando mal do papai para a vov... eu chorei para que
calasse... mas ela continuava... a eu levantei ... consegui andar... estou
indo para a escada l fora... quero cair e morrer!
T: Porqu?
Pc: Ora, se mame fala mal do papai, eles esto separados...
T: E da?
Pc: Eu no posso viver se eles esto separados. Se eles no esto
unidos, eu no existo... Eu era a unio dos dois!... Com eles separados,
"eu no sou ningum"... "Eu no sou!"
Essa paciente - como acontece com todas as pessoas - fez das
frases-registro: "Eu no sou ningum", "Eu no sou", um "comando
condicionado", algo que ela "tinha de fazer acontecer". E acontecia,
freqente e impulsivamente, que a paciente tentasse suicdio, alm de
ter vrios outros problemas sertos... Entretanto, nas diversas vezes em
que tentou matar-se, nunca soube ela bem por que o fazia. A terapia
sobre o inconsciente revelou "estmulos semelhantes", ou seja, outras
brigas conjugais de seus pais nesses momentos em que tentava
concretizar o seu "eu no sou". Em nvel consciente, porm, ela nunca
conseguiu relacionar estes fatos. Aps a descoberta inconsciente de que
seus pais, apesar dos desentendimentos, se "amavam", e aps a sua
451
espontnea substituio das frases-registro acima por "Eu sou

importante", "Eu devo existir" e outras, a paciente modificou
radicalmente toda a estrutura de seu ser e de comportamento, tornandose alegre, comunicativa e mudando, inclusive, o seu aspecto fsico...
Em outro caso que pode servir de exemplo, uma moa, ainda bastante
jovem, procurou-nos para tratamento. Queixava-se ela, principalmente,
de certas crises de "ausncia" demorada. Ficava repentinamente
inconsciente, como se estivesse em estado de coma e assim permanecia
horas ou at dias. Os exames mdicos e neurolgicos nada de anormal
apresentavam.
Durante o processo teraputico, ao chegar ao 3 ms de gestao, a
paciente surpreendeu-se com uma violenta discusso entre seus pais.
Alm disso o tema da discusso referia-se pessoa dela. Acompanhe:
Pc: (no terceiro ms de gestao). Est escuro... parece que estou
morta...
T: Mas voc no morreu... ento o que foi que aconteceu? Veja alguns
minutos antes desse escurecimento...
Pc: Papai e mame esto discutindo muito (paciente chora). Eles no
sabem se levaro para a frente essa gravidez, porque no se entendem...
T: E da? Como foi que ficou tudo escuro para voc? Veja o momento
exato... o que aconteceu? Veja o dia da semana e a hora.
Pc: Segunda-feira, s 11h30min da noite... Estou empurrando o corpo
contra a cabea... quero cortar a circulao.
T: Para qu?
Pc: No quero perceber o que estou presenciando... meus pais no se
querem e tambm no me querem... querem abortar-me... no agento
isso... No quero ter noo do que se passa.
T: Qual a frase conclusiva para voc?
Pc: No quero perceber o que meus pais pensam... no quero perceber o
que me faz sofrer.
T: E uma criana que pensa assim o que registra como reao?
Pc: "Eu me apago".
O pensamento "Eu me apago!" era, portanto, a frase-registro ou o
"comando" inconsciente das crises de ausncia da paciente, vida afora...
Mas havia uma conotao especial nos "sofrimentos" que originavam
as suas ausencias: eram "afetivas"... Como processo teraputico
reativaram-se, no inconsciente, os diversos contedos que motivavam
as crises de ausncia e nas diferentes idades onde aconteceram, sendo
possvel, assim, ver exatamente o que precisava ser substitudo e
decodificado. Primeiramente recuperou-se a forma de ver o amor dos
452
pais para com ela. Assim, sempre pelo inconsciente, conseguiu-se

comprovar que na realidade os pais nunca haviam pensado em abortla, mas que esse motivo era apenas uma desculpa para a discusso deles
entre si. Finalmente "treinou-se" a paciente a se posicionar de forma
diferente em todas as situaes onde criava suas crises de ausncia...
Em contatos posteriores, tivemos noticia de que a paciente nunca mais
tivera uma "ausncia".
O exemplo serve para confirmar, mais uma vez, o que j vnhamos
dizendo, isto , o quanto grave para uma criana a sua rejeio ou o
desentendimento dos pais na rea afetiva e relacional, mesmo que se
amem. Isso porque a criana programa auto-agresses, que lanadas em
seu computador inconsciente, passam a manifestar-se automaticamente
em toda a sua vida, diante de estmulos similares aos de origem. Pois a
criana, mesmo que saiba no inconsciente mais profundo que houve e
h ainda amor entre seus pais, em nvel emocional e afetivo, onde
acontecem os enganos, ela sente os desentendimentos entre os mesmos
como sendo "desamor".
Atente-se, portanto, para algumas concluses em torno do amor
conjugal: as discusses dos casais versam quase sempre sobre motivos
externamente insignificantes, mas no inconsciente so motivados por
problemas de identificao e transferncia de seus pais. Assim, esses
problemas so contornveis, at mesmo por um dilogo mais sincero e
tranqilo entre ambos, atravs do qual se busque mais "acertar" e
"compreender o outro" do que "ter razo". E vale a pena "renunciar" a
uma "discusso violenta ", "abrir mo" de um suposto "direito de
cobrana", pois alguns poucos minutos de discusso infrutfera podem
gerar dezenas e centenas de dias e anos de ausncia de paz, sade e
bem-estar dos filhos e netos... Isso porque, como vimos, a criana
"condiciona" os desentendimentos e os transforma, expressando-os no
psiquismo, no fsico, na vida relacional, o que se manifesta atravs das
geraes, quando os motivos da discusso originria desse sofrimento,
h muito tempo perderam a importncia e apagaram-se da memria
consciente... Quantos e quantos pais sofrem at hoje "unidos o
problema de seus filhos que geraram em poucos momentos de
"desunio" impulsiva e irrefletida...
Mas, felizmente, tambm muitos so os casais que se esforam para
querer "o" bem do outro e fazem crescer o seu amor, colhendo, ento,
nas prximas geraes os frutos de unio, a alegria e o bem-estar que
semearam... S o Amor recuperar a humanidade... E esse Amor
iniciase na famlia, numa vivncia amorosa da vida-a-dois...
453
C) Ato conjugal, o transbordamento do Amor no fsico

O que segue um resumo de um livrete que escrevemos especialmente
para jovens, visando ajud-los na compreenso da interligao existente
entre Amor e Ato Sexual (61). Tentamos demonstrar que o Amor da
interioridade mais profunda do ser humano, do seu nvel espiritual e
que interliga os nveis da pessoalidade, enquanto o "afeto" interrelaciona os psiquismos. O ato conjugal a expresso mais externa
dessa unio, mas nem por isso a menos importante. Ao contrrio, o ato
sexual "concretiza"esse amor e esse afeto... e por isso prazer.
O ato sexual, portanto, efeito do Amor e apenas como "efeito"
verdadeiramente prazer "humano". Se no houver Amor e se a relao
sexual no for a ltima expresso de um Amor profundo e
"responsvel", ele ser sempre destrutivo em termos "humanos", ainda
que possa trazer o aparente prazer da descarga fisiolgica. Dizemos
"aparente prazer", porque fora do contexto do verdadeiro Amor
responsvel costuma haver autopunio inconsciente que diminui e
frustra a vivncia do prazer sexual. Da porque Viktor Frankl nos diz
que o prazer sexual, quanto mais procurado diretamente, mais escapa.
O ato sexual, segundo nos fala Santo Agostinho, uma das maiores
delcias dadas ao homem. Por isso merece ser bem usufrudo. preciso
que, como todas as coisas que dizem respeito ao homem, o ato sexual
seja vivenciado integralmente. Assim, em primeiro lugar, o ato
conjugal precisa ser melhor entendido em seu contexto "humanstico" e
diferenciado do ato sexual puramente fsico ou genital. Comecemos por
lembrar que, se o Amor uma necessidade fundamental nossa
existncia, o ato sexual, em principio, no uma necessidade
individual, mas social, para sobrevivncia da espcie. E esse o nico
sentido que tem para os animais. Assim, se parti os seres humanos o ato
sexual entendido como expresso de unio e Amor, porque ele a se
expressa associado ao seu nvel humanstico, que o animal no possui.
Vejamos essa diferenciao atravs de grficos, conforme segue:
454
Como vemos na figura acima, o ritmo do ato sexual puramente genital

ou "animal" fisiologicamente uma excitao gradativa e crescente at
o climax, seguida pela ejaculao, para depois cair ao nvel inicial (fig.
5). Toda vez que o perodo chamado "cio" impulsiona um macho e uma
fmea para o acasalamento, o ritmo tende a se repetir da mesma forma,
com a mesma durao, e o mesmo nvel mximo de climax. Aps a
cpula nada mais une os animais, embora algumas espcies mantenham
um certo vnculo de proximidade, em funo da prole. Mesmo assim,
essa "proximidade" animal apenas "instintiva" e no inspirada na
"atitude de amar".
O ser humano, por ter o nvel "humanstico" que o animal no possui e
por ser esse o nvel de sua "pessoalidade" e, ao mesmo tempo, o nvel
onde acontece o Amor entre as pessoas, pela sua prpria natureza, sente
necessidade primeira de complementao do "Eu-tu". Pois apenas no
Eu-tu, nesse nvel humanstico, que o Amor consegue complementar
o casal e o plenificar. Sem dvida, quanto maior o Amor, maior a
ligao afetiva e a atrao sexual pelo companheiro. O amor de um
casal algo que se projeta de dentro para fora e, assim, a unio fsica,
embora sendo a ltima instncia dessa projeo, torna-se uma
necessidade legitima para a expresso total do Amor e especialmente
para a unio" conjugal.
Esse , portanto, o ato conjugal de acordo com a natureza intrnseca do
ser humano. Antes de ser comandado pelo "cio", o ser humano sente a
necessidade da unio no Amor. Por isso os seres humanos conseguem
ter prazer sexual tambm fora do perodo de "cio".
Mas, devido liberdade e capacidade de autodeterminao do "nvel
humanstico" do ser humano, ele pode distorcer a sua natureza.
Sendo um microcosmos e trazendo dentro de si a natureza animal, pode
o homem "querer" inverter a ordem da sua estrutura e buscar o ato
sexual apenas genital ou motivado somente pelo seu processo
biolgico.
Entretanto, quando um homem e uma mulher se unem motivados mais
pela atrao fsica que pelo amor maduro, quando o predominio da
"atrao fsica" ou do "nvel animal" - ento, conforme antes
explicamos - o nvel "pessoal" interfere no ritmo da sexualidade,
desaprovando-a, e o prazer sexual tende a diminuir muito sua expresso
maxima em cada nova relao sexual. Assim se explica certa tristeza
profunda e um vazio que o casal sente aps semelhante ato sexual, o
que no acontece quando esse ato resposta de um Amor responsvel e
455
maduro. E o casal, naqueles casos - como podemos ver no grfico

seguinte - tender a no atingir nem mesmo o grau de prazer sexual dos
animais (fig. 6). Pois o animal, no tendo o "nvel humanstico", no
sofre a sua interferncia, como j dissemos. Mas o homem, no
podendo impedir que o seu nvel humanstico interfira nas condies
mencionadas, no conseguir usufruir totalmente nem mesmo um pleno
prazer fisiolgico.
Esclarecemos, portanto, que o ato sexual, quando realizado antes da

maturidade do Amor, sofre a cobrana e a interferncia do "nvel
humanstico" e frustrante em termos de prazer totalizante. Nessas
condies o Amor e o ato sexual trilham caminhos separados, no se
encontram, no se complementam e o prprio Amor, que vinha se
construindo, enfraquece. O ato sexual, portanto, quando buscado
apenas como prazer, frustra esse prprio prazer E em clnica isso pode
se expressar pela impotncia, pela frigidez e por muitos outros
sintomas.
Contrariamente, se o ato sexual for a expresso de um Amor autntico e
maduro, e se o sexo "funo" do Amor, ento quanto mais crescer o
Amor, maior ser, respectivamente, o prazer sexual. E nesse caso no
podemos dizer que o ritmo do prazer sexual, aps o "clmax", voltou
estaca "zero", porque, pela interinfluncia amor-sexo, aps tais relaes
de unificao total, permanece entre o casal um clima amoroso, uma
espcie de tranqilidade prazerosa que, por sua vez, tanto maior
quanto maior for o Amor (fig. 7). E ento, ao contrrio do que vimos no
grfico anterior, muitos casos de impotncia e frigidez podem curar-se
at espontaneamente.
456
De forma genrica pode-se afirmar que o bom relacionamento sexual

sempre consequncia do bom relacionamento pessoal. A qualidade de
vida sexual de um casal expressa a qualidade do seu relacionamento
pessoal e de seu Amor.
Podemos concluir, portanto, que o prazer sexual cresce na mesma
proporo em que aumenta entre o casal a unio pelo Amor. Ou
podemos dizer tambm que os casais que se assumem
responsavelmente, tentando vencer seus egosmos e ajustar-se, recebem
uma espcie de prmio da natureza, que o de usufrurem um prazer
sexual maior do que os outros casais, que preferem ir trocando de par,
passando de uma experincia sexual para outra e, conseqentemente, de
frustrao em frustrao, em relao ao que no mais ntimo buscam, ou
seja, o encontro-a-dois profundo no Amor de doao total, inclusive
fsica.
O que acima falamos esclarece tambm que so ilusrias e prejudiciais
as experincias sexuais anteriores ao casamento para verificar se h
ajustamento sexual. Esse ajustamento sexual no acontece em nvel dos
"corpos", mas quando as "pessoalidades" se unificam. Assim, o prazer
sexual maior s vir com o tempo, na medida em que o casal se unir
sempre mais no esprito de "doao total", ou seja, na medida em que se
entregar mais profundamente formao da unio conjugal. O
ajustamento sexual, ento, vir naturalmente, conseqentemente,
indubitavelmente. E o esprito de "doao mtua, irrestrita" ou do darse
"por toda a vida" que expressar, conseqentemente, o grau mximo de
prazer sexual.
O que expressamos atravs dos grficos se comprova constantemente
na experincia clnica pelo Mtodo TIP. Freqentemente a causa
inconsciente de distrbios de ordem sexual ou de doenas, tais como
quistos em ovrios e nas mamas, infeces, disfunes, alergias ou
outros problemas fsicos, especialmente problemas de sade localizados
nas regies genitais, alm dos problemas que j citamos de impotncia,
frigidez e muitos outros, encontram-se em atitudes de autopunio pela
busca do prazer sexual fora do contexto do Amor. H um caso tpico
457
que expressa bem o que queremos dizer. Trata-se de um rapaz de 21

anos, que procurou-nos em terapia, porque lhe acontecia
freqentemente levantar-se de manh com grande mal-estar e vmitos.
Aps a consulta com alguns mdicos, nenhuma anormalidade fsica
fora encontrada. Buscada a causa no inconsciente, esse respondeu
apresentando cenas de relaes sexuais com mulheres sem nenhuma
ligao afetiva. O inconsciente do paciente "respondeu" que ele prprio
se condenava pelas suas atitudes de busca de satisfao sexual
inconseqente... O paciente como que "vomitava a si mesmo" pelo que
fazia... e tudo isso sem que tivesse tido qualquer preocupao moral ou
religiosa. Simplesmente - conforme o seu inconsciente evidenciou - o
ato sexual como ele o vivenciava estava "fora de ordem" diante do
contexto integral da natureza humana, que pede a relao sexual como
expresso responsvel e de Amor. O paciente mudou o comportamento
e os vmitos acabaram.
Colocadas essas questes genricas sobre o sentido do ato sexual
humano, consideremos tambm outros problemas psicolgicos que
podem interferir como bloqueios na harmonia da vivncia sexual de um
casal e que so trazidos s consultas.
Um desses problemas, que atinge at 60% das mulheres que nos
procuram, a averso feminina ao ato sexuaL. Buscando-se as causas
encontram-se, ento, vivncias pessoais anteriores de atos sexuais,
violncia sexual, estupro, uma experincia de ter assistido relao dos
pais e entendido o ato como fora ou contrrio do envolvimento
amoroso, ou ento, experincias negativas absorvidas a partir dos
ancestrais. A experincia traumatizante do passado de uma mulher na
rea sexual ento condicionada pela paciente e permanece como
registro totalmente desvinculado de um ato de amor. Semelhantes
traumas podem ser, inclusive, fixados em plena fase de gestao e no
s por meninas, mas tambm por meninos. J esclarecemos que a
criana em gestao, inconscientemente entende, pela sabedoria inata,
que a relao sexual dos pais deve ser a expresso de seu Amor. Assim,
quando percebe conflitos nessa rea, registra, em nvel de emoo, que
os pais no se amam e que a relao sexual um ato de "desamor", algo
de "ruim". Conseqentemente, quando a criana percebe, mesmo ainda
no ventre da me, que ela rejeita o papai sexualmente" ou que "papai
busca mame com violncia", essa criana perturba-se em seu
entendimento sexual, condicionando semelhante experincia em seu
"computador" do inconsciente. Mais tarde, principalmente as mulheres
e quando se casam, pelo Mecanismo inconsciente Automtico de
458
Repetio (MIAR), tendem a rejeitar seus maridos sexualmente,

embora os amem. O marido, por sua vez, no consegue entender essa
rejeio e a interpreta da mesma forma que a criana em seu
inconsciente, como um ato de desamor. O homem, ento, tende a
"forar" sua mulher e, com isso, afasta sempre mais a esposa, que
necessita de muita preparao psico-afetiva para abrir-se relao
sexual. Alm disso, o marido muitas vezes busca, ento, outras
mulheres, no porque o quisesse, mas para afirmar-se como "homem",
pois a rejeio de sua mulher lhe psicologicamente insuportvel. A
mulher pode at vir a desejar inconscientemente que seu marido busque
outra mulher, uma vez que quer livrar-se do ato sexual. E assim,
freqente acontecer que a prpria mulher lance seu marido para a
infidelidade... preciso entender tambm que o marido, com essa
rejeio sexual da mulher, no se sente apenas diminudo sexualmente,
mas como pessoa", em sua "hombridade ". Reage agredindo a esposa embora nem sempre na mesma hora - mas no "dia seguinte"... Dessa
maneira forma-se um crculo vicioso de problemas conjugais
duramente sofridos pelos dois e pelos filhos!
Veja, atravs de um exemplo clnico, como podem ser surpreendentes
os efeitos, vida afora, de certos tipos de problemas de ordem sexual que
acontecem muito entre pais de pacientes. Um jovem de 25 anos
queixava-se de conflitos sexuais e principalmente de sua forte
tendncia ao homossexualismo. Acompanhe o que segue:
T: Veja voc no primeiro ms de gestao.
Pc: Estou sendo amassado.
T: Quantos dias tem voc, que horas so?
Pc: Tenho 24 dias, so 9h35min da noite.
T: O que acontece fora de voc, fora do tero?
Pc: Papai quer me matar... bruto com a me... deita em cima da me...
me amassa...
T: E o que voc concluiu para voc, quando pensou que papai queria
matar voc?
Pc: Que eu deveria ficar bem preso a me... s ela que me protege... Eu
no quero ser como meu pai que mata! Ele mau, ele bruto... Quero
ser como a me... mulher!
T: Veja se verdade o que voc pensou, quanto a ser amassado...
Biologicamente isso no se confirma... Distancie-se emocionalmente da
mame e do papai e olhe "de cima". O que est acontecendo realmente
com seus pais?
Pc: A me... ela que pensa que o pai quer me matar...
459
T: E ele quer? Entre no inconsciente dele e verifique...

Pc: No... ele s quer ter relaes sexuais com mame...
Comentrio: Observe aqui o primeiro acontecimento responsavel pelos
traos de homossexualidade desse rapaz... Continuemos a acompanhar
o processo:
T: Por que seu pai parece mau e bruto? Vamos ver se a me colaborou
para que ele fosse assim... Pergunte ao seu inconsciente (sbio).
Pc: Ele diz que "sim".
T: O que que sua me fez?
Pc: Ela rejeitou papai sexualmente... Ela o desprezou... tem nojo de
homem...
T: Qual o nmero da me ligado a esses sentimentos?
Pc: Um.
T: Veja sua me com um ano.
Pc: Ela corre apavorada... Ela est suja... o pai dela quer toc-la... ela
no quer ser tocada!
T: Tem um nmero anterior de sua me a... veja...
Pc: 03... Mame no tero... volta-se de costas... no quer ver...
T: No quer ver o qu?
Pc: Vov nega-se sexualmente ao vov... pensa que muito ruim ser
mulher.
T: O que mesmo que mame no quer ver?
Pc: Que mulher como vov... que "precisa" ter relaes sexuais...
T: H quantas geraes anteriores sua av comeou esse problema de
mulheres no querendo ser mulher para no terem relaes? Veja uma
fila atrs da vov... onde se localiza a primeira mulher do problema?
Pc: Vejo a quinta mulher atrs da vov.
T: Portanto, a stima gerao antes de voc. O que aconteceu?
Pc: uma menina de doze anos... um parente a convence que precisa
ter relaes sexuais... que esta a funo da mulher... ele a fora... ela
se sente violentada... odeia ser mulher... odeia relaes sexuais...
T: Veja que o problema que sua me vive no dela... apenas uma
imitao inconsciente que vem passando h geraes atravs das
mulheres. um "condicionamento"... E um condicionamento no ser
humano nunca total... h momentos em que sua me foi "pessoa livre"
mais do que "condicionada"... Momentos em que ela viveu com seu pai
a relao sexual como expresso de amor... Vamos ver se isso se
confirma?
Comentrio: Seguimos, levando o paciente a vivenciar uma seqncia
de momentos de unio harmoniosa entre seus pais. Visamos a
460
identificao do paciente com o seu pai nessa nova situao,

desligando-o simultaneamente dos "condicionamentos".
T: Veja seis nmeros (depois as cenas) onde seu pai e sua me tiveram
momentos de Amor autntico um para com o outro, onde nenhum dos
dois "cobrava", mas simplesmente se doava, sem interesse algum...
Vivencie essas cenas, sentindo-se identificado ao homem que est no
pai...
Pc: (Respondendo, conforme solicitado).
T: Veja agora outras seis cenas onde estes pais, que tanto se amam,
vivem momentos de afeto, carinho, de cuidados um com o outro (ainda
sem conotao sexual).
Pc: (atendendo solicitao).
T: Agora esse pai e essa me, que assim se amam e que se relacionam
bem vo encontrar-se com todo esse amor e afeto em seis cenas de
relaes sexuais. E voc identifique-se figura masculina do pai...
A tcnica acima utilizada ajuda o paciente a vivenciar em nvel
inconsciente o que a verdadeira expresso do Amor no ato conjugal.
Muito freqentemente, antes de uma terapia que introduza o paciente a
vivenciar no inconsciente momentos de "Amor, afeto e unio sexual
dos seus pais", ele em sua viso psicolgica distorcida, considera esse
ato conjugal como algo separado do contexto do Amor, ainda que
intelectualmente pense o contrrio. Submetendo-se terapia passa a
compreender, ento, que o ato conjugal a unio mais profunda entre
duas pessoas que se amam... que o transbordamento no fsico de um
sentimento que atinge e envolve o casal em todo o seu ser.
Alm de entender a questo intelectualmente, o paciente que "vivencia"
no inconsciente esse relacionamento amoroso de seus pais no s se
sente como se sempre tivesse vivenciado apenas o lado positivo deles,
mas realiza tambm a unio de seus pais dentro de si e portanto
harmoniza a sua capacidade de amar integralmente e verdadeiramente,
atravs das trs expresses de Amor por ns mencionadas. E a ligao
que se pede ao paciente fazer com a "figura masculina do pai" ou a
"figura feminina da me" ajuda a vencer a tendncia pederastia ou ao
lesbianismo.
No caso acima, o paciente, aps a terapia, conseguiu ver seus pais
unidos, o que eliminou a necessidade de "prender-se me" para no
ser "amassado" e para no ser "rejeitado" por ser homem. Conseguiu
tambm sentir-se no papel de "homem", por identificao ao pai,
quando viu as cenas das relaes conjugais dos mesmos.
Terapeuticamente foram ainda trabalhadas nesse caso outras idades em
461
que houve em sua vida desvios sexuais e reforaram positivamente

aquelas cenas nas quais o paciente se sentira "homem", ou onde era
valorizado pelos pais como "menino".
O caso acima tambm nos mostra que distrbios na rea sexual devem
ser tratados a partir do enfoque do Amor, que se expressa em primeiro
lugar em nvel humanstico ou espiritual, depois no afetivo e, por
ltimo, transborda no fsico ou na unio sexual. Em casos assim
tratados consegue-se recuperar problemas de desequilbrio sexual e,
genericamente, problemas da capacidade de amar. Dizendo isso de
outra forma: distrbios de ordem sexual no podem ser tratados
diretamente em termos do mecanismo sexual. Semelhante tratamento
sempre parcial, insatisfatrio e s vezes at de efeitos contrrios ao que
se quer, porque no se vai causa. Da mesma forma, se a vida sexual
de um casal vai mal, trate-se do seu amor conjugal, no do problema
sexuaL. Esse efeito... Se de maneira genrica como acima falamos,
isso no quer dizer que os problemas psicolgicos no possam interferir
sobre a qualidade do ato conjugal de um casal. J falamos sobre as
transferncias e as "projees" na vida conjugal; teceremos agora
algumas reflexes sobre a complementaridade psicossexual entre
homem e mulher. Atualmente insiste-se muito em considerar que as
diferenas psicolgicas entre homem e mulher so apenas dependentes
de fatores socioculturais. Entretanto, uma corrente de idias exatamente
opostas tambm se afirma em nossos dias e focaliza a integralidade e a
interinfluncia, enfatizando que o homem diferente da mulher no seu
"todo", independente de qualquer cultura e poca. A cultura s atinge o
comportamento externo e os hbitos, no a "essncia diferencial" de
cada um. Evidentemente, diante de nossa linha metodolgica que
sempre aborda o ser humano integralmente e no inconsciente, onde se
revelam as verdades universais - e no apenas opinies - a nossa
observao de que homem e mulher tm realmente diferenas que
emanam da profundidade de seu todo psiconoossomtico. E essas
diferenas no devem ser entendidas como elementos de competio,
muito menos de mtua agresso - conforme se faz tanto nos
movimentos feministas - mas de complementao. Existem muitos
estudos que se detm sobre detalhes desses aspectos. Aqui queremos
apenas lanar alguns traos bem genricos de complementaridade.
Assim, por exemplo, podemos dizer que, enquanto a funo do homem
a de construir o mundo, a da mulher a de construir a humanidade. E
no quer dizer-se com isso que homem e mulher no possam "exercer"
ambos qualquer atividade profissional. Mas h um enfoque interno
462
diferente. Assim, por exemplo, enquanto o homem se compraz em

construir uma ponte porque une duas regies econmicas, a mulher, ao
faz-lo, tende a lembrar-se de que est facilitando o encontro de seres
humanos. Por outro lado, pela sua estrutura "maternal" em essncia, a
mulher orienta sua sensibilidade em direo aos outros e ao sexo
oposto, buscando sempre um encontro de pessoa a pessoa". Parte ela de
seu nvel de afetividade' ou da "pessoalidade". Mesmo que haja um
despertar de sua sexualidade, na mulher esse difuso e de forma
alguma se fixa apenas nos rgos genitais ou nas relaes sexuais em
si. A mulher somente se sente pronta para a entrega sexual quando se
percebe amada e amada no sentido de "sempre". A menor dvida que
possa permanecer, de que essa unio pode acabar, basta para que ela
oponha inconscientemente restries sexuais ou sofra de frigidez. A
mulher psicossexualmente muito sensvel a esta realidade. A
antecipao de relaes sexuais, hoje to em moda, devido
mentalidade permissiva da poca, tem sido responsvel por altas
estatsticas de desajustamentos sexuais. A questo se comprova,
inclusive, em casais que procuram nossa clnica. E como o prprio
inconsciente do paciente que fornece os dados, no podemos ter
dvidas sobre a autenticidade das informaes. Isso nos confirma, mais
uma vez, que a "inverso dos valores intrnseco-universais" punida
pela reao da prpria natureza. De fato, se a relao sexual no for a
expresso de um amor responsvel e de carter permanente, ela
"machuca" o psiquismo e o nvel-humanstico, por mais que
conscientemente se pense o contrrio...
No homem, a sexualidade conjugal menos psquica e mais fsica,
menos difusa e mais localizada. O homem, diferentemente da mulher,
sente-se despertado pelo desejo sexual antes de procurar no sexo oposto
a "pessoa". Em funo dessa realidade costumamos exemplificar a
questo - especialmente em palestras para jovens-dizendo que: se
pusermos doze homens numa casa, a teremos doze "postes" ou pessoas
de certa forma isoladas. Se colocarmos a uma s mulher, ela o
"arame" que une os postes... Da porque era preciso uma "Maria" entre
os Apstolos. De fato, todos ns sabemos do dia-a-dia que a mulher age
sempre num primeiro impulso pela "comunicao pessoal e intuitiva" e
num segundo passo pela "razo", processo que exatamente invertido
para o homem. Isso se verifica principalmente em relao criana
recem-nascida: a me "sente" o que a incomoda quando chora,
enquanto o pai quer "examina-la" para "encontrar" um motivo concreto
do choro.
463
Em funo do tema de "complementaridade psicossexual", portanto, o

homem parte tambm do "concreto", ou seja, da atrao fsica,
buscando o encontro sexual com a mulher. Assim, o primeiro passo de
apro-ximao entre homem e mulher - naturalmente expressando-se
isso da forma mais genrica possvel - um "desencontro", conforme se
v no grfico que segue.
Num segundo passo de aproximao, a mulher, que por sua natureza

precisa sentir-se amada para conseguir entregar-se toda em uma relao
sexual, tende a barrar a busca sexual do seu companheiro, para "dar
tempo de "amadurecer" afetivamente, mesmo que no conscientize
porque assim o faz. Na medida em que esse processo se concretiza, os
dois se constroem em "nvel afetivo", momento em que os dilogos se
aprofundam e onde os dois buscam se conhecer, para atingirem juntos a
etapa seguinte, que o Amor. O homem em relao mulher,
espontaneamente, no entende muito bem o que Amor conjugal e
tende a confundi-lo, desde o princpio, com sexo. A mulher sabe
intuitivamente o que Amor e precisa do sexo dentro desse contexto.
Assim, a mulher ao evitar as relaes precoces, d ao homem a
oportunidade de conhecer o Amor a dois, crescimento que
naturalmente bloqueado se o casal partir imediatamente para a relao
sexual.
464
Em palestras para jovens, onde apresentamos sempre esse esquema de

complementaridade, costumamos dizer que a mulher, na medida em
que eleva a aproximao do companheiro para o nvel afetivo e depois
para o nvel do Amor; vai fazendo com que ele deixe de ver nela apenas
"uma" mulher, para distingui-la como "a sua" mulher o que nos
exemplifica Saint-Exupry, no O Pequeno Prncipe quando diz: "Foi o
tempo que perdi com minha flor que a tornou preciosa para mim".
J agora inicia-se uma metamorfose no homem. Pois a mulher, ao levlo a descobrir o afeto e o Amor, descortina-lhe um outro mundo,
desconhecido, totalmente novo e fascinante.
Essa transformao mais ntida no homem que na mulher. Na mulher
no acontece tanto a "descoberta" do Amor conjugal, mas apenas um
gradativo crescimento nesse Amor.
O homem, uma vez que percebe que ama,fica em conflito entre o
desejo de independncia egosta e descompromissada e a doao total e
exclusiva de si mesmo a algum, o que exigncia natural e intuitiva
de quem ama verdadeiramente.
Nesse sentido, nas palestras para jovens, costumamos lembrar um
ditado popular que repetido com muita fora e esprito de machismo
pelos homens que ainda no tiveram uma mulher que lhes ensinasse a
amar. Dizem eles: "O homem nasce, cresce, fica bobo e casa..." Esse
adgio expressa bem o que afirmamos: que o homem s sabe o que
Amor depois que a mulher o conduziu a esse nvel. Encontrar-se no
nvel do Amor; portanto, o terceiro passo de complementaridade entre
homem e mulher.
Interessante observar aqui, mais uma vez, a natureza humana em sua
perfeio. A criana que nasce precisa psico-afetivamente de um lar
estvel. E a natureza faz com que um casal, quando se ama de verdade,
deseje espontaneamente assumir um compromisso "eterno" um com o
outro. Portanto, o casal que se ama deseja construir um lar estvel.
Alis, no psiquismo masculino, o homem testa se verdadeiramente ama
quando est motivado a assumir esse compromisso com a mulher E a
mulher encontra no "lar estvel" as condies apropriadas sua
natureza para realmente conseguir doar-se em termos sexuais, sem
restries inconscientes - o que um processo psicolgico antes de ser
qualquer imposio moral. E isso, por sua vez, uma necessidade para
o desenvolvimento sadio da criana e a normalidade social.
Quando o ato sexual como no esquema acima - j est estruturado sobre
uma coluna slida que o Amor, acontece exatamente o oposto do que
465
vimos na srie de esquemas iniciais, ou seja, o encontro sexual de um

casal, ao mesmo tempo que pode ser fator de rpida separao do
mesmo, quando buscado sem a estrutura de base que o Amor, , sem
dvida, fator de unio cada vez maior; quando se assenta sobre a
doao total e responsvel de um casal, ou seja, quando se firma sobre
o autntico Amor-mtuo, que espontaneamente deseja se "firmar para
sempre".
Costumamos levantar uma questo aos jovens para que se entenda o
bvio presente na afirmao de que um casal que se ama deseja uma
unio "compromissada" e "para sempre"... Dizemos, ento: imagine um
casal de namorados apaixonados, e se um deles se declarasse, dizendo
ao outro: "Amo-te muito... e vou amar-te por dois anos!" O absurdo
presente nesta "declarao de Amor" est exatamente no fato de que
tcito entender que para o Amor no se marca tempo... ele eterno,
pela sua prpria essncia. O que falha o ser humano, que no se
exercita na capacidade de saber amar.
Concluindo: Amor, afeto e ato sexual so interfuncionais e
complementares entre homem e mulher. A mulher, espontaneamente,
esfora-se por levar seu companheiro escolhido descoberta do Amor
nvel em que ela est pronta a permitir que o homem a conduza
amorosamente plena doao sexual.
E fecha-se, assim, um dos mais belos crculos complementares da
natureza, onde o encaixe pode ser harmonizado com perfeio, dando
origem a sementes que resultem em frutos sadios, para alegria e bemestar das prximas geraes.
466
4.7 - "NCLEO EXISTENCIAL", VIDA E MORTE A PARTIR

DO INCONSCIENTE
O "Ncleo Existencial" o registro inconsciente completo da
existncia humana, mas em termos "valorativos"... Realiza-se
atravs dele uma permanente autocensura inconsciente, tomando
como referencial o N. Luz... O "N. Exist." nos revela o sentido da
vida e da morte... Ele nos mostra a transferncia da "existncia"
para o nvel do "ser" e nos comprova que a vida continua aps a
perda da matria de nosso corpo... A terapia sobre o "N. Exist."
nos permite antecipar o auto-julgamento final da vida e corrigir
"pontos escuros" de nosso passado...
Durante a descrio do processo teraputico, vimos que existe na mente
humana, em algum lugar e de alguma forma, o registro absolutamente
fiel e "computadorizado" de toda a existncia humana, desde o
momento da concepo e inclusive de geraes e mais geraes de
antepassados daquela pessoa que se submete ao processo. Observamos
tambm que esses registros, quando acionados pela tcnica do
"questionamento", se por um lado so precisos como um computador,
por outro, vo para muito alm dos fatos e das puras informaes. Isso
porque eles nos revelam sentimentos, pensamentos, intenes e tudo
aquilo que pode nunca ter sido verbalizado e nem mesmo
conscientizado pela pessoa, parecendo tambm estar escondido
eternamente ao saber dos outros. Mas essa revelao se faz no
inconsciente e, ento, cada paciente obtm dados inditos sobre si
mesmo, sobre suas prprias intenes ocultas ou negadas e sobre as
personagens que figuram em cada "cena" de sua vida... Tudo se
desanuvia no inconsciente. Os mistrios e os segredos humanos se
desfazem nesse nvel, as correlaes de fatos se estabelecem e
esclarecem as mais intrincadas histrias e acontecimentos vivenciados.
A falsidade, a mentira, o engano, portanto, so totalmente
desmascarados nesse nvel mental, enquanto a verdade e a
autenticidade se evidenciam e se reforam. V-se, assim, que o
Inconsciente ultrapassa em muito o nosso antigo e pobre conceito de
nvel mental apenas psicolgico, somente revelador de estruturas
hipotticas da personalidade, de traumas causadores de problemas
atuais, da libido, ou da histria de nossos ancestrais. O nvel
inconsciente abrange tudo isso, mas atinge uma profundidade que
ultrapassa infinitamente esse limite, atingindo a "interioridade" mais
467
profunda do homem, onde desaparecem os limites da matria, onde se

encontra a transcendncia e onde se tange o divino.
Entretanto, atingido esse nvel de "interiorizao" profunda, mais um
aspecto novo acrescentado a toda a nossa existncia e aos fatos que a
compem: a conotao valorativa do autojulgamento, da autocensura e,
conseqentemente, da autopunio. importante saber, por outro lado,
que esse "N. Exist." busca o referencial para seus julgamentos, no
naquilo que foi aprendido, mas no que inerente ao homem, inato,
intrnseco e universalmente o mesmo para todos os seres humanos, de
todas as raas, todas as crenas e todas as formaes - conforme nos
responde a pesquisa realizada diretamente sobre o inconsciente. J
falamos na existncia dos "valores intrnsecos" quando nos referimos
ao tema da "pessoalidade". Aqui, porm, relacionaremos esta questo
instncia que interliga esses valores ao "sentido da vida" e ao
"significado da morte".
De fato, a experincia clnica nos comprova de contnuo, e com cada
novo paciente tratado, que existe em ns uma instncia simultnea e
permanentemente ativa junto aos enfoques psicofsicos e emocionais,
quando esses so levantados pelos questionamentos durante as terapias.
Esta instncia, ou seja, o "N. Exist." que avalia os acontecimentos em
relao aos valores intrnsecos, tambm os focaliza em termos de
"sentido existencial", tanto do ser humano numa viso mais ampla,
como no campo restrito da misso particular de cada paciente.
bastante comum jovens e estudantes procurarem a nossa tera-pia em
busca dos chamados "testes vocacionais". Esclarecemos, ento, que
semelhante teste se insere no todo da terapia, no podendo ser uma
abordagem isolada. Pois a especificidade vocacional s consegue
realmente ser evidenciada depois de removidas as "frases-registronegativas" - que bloqueiam ou falsificam a verdadeira expresso da
"pessoalidade sadia", onde se registram as tendncias pessoais mais
originais... Essa primeira etapa do tratamento geral, portanto, no pode
ser dispensada. E o segundo passo, que a busca mais especfica da
resposta vocacional, entranha a "sabedoria", "o conhecimento
intuitivo", "a capacidade de amar" e, principalmente, o "ncleo de Luz"
e o "ncleo existencial". Quando a resposta "vocacional" evidenciada
pelo inconsciente dentro deste contexto, est ento relacionada misso
geral do ser humano no mundo e em relao humanidade. Somente
depois apresentar-se-o ao inconsciente as expresses particulares e
diversificadas da execuo dessa misso universal do homem e em
468
adequao s tendncias individuais - mas sempre em funo da

"vocao primordial".
Por outro lado, a adaptao da "misso vocacional universal"
pessoalidade individual significa para aquele ser humano ou paciente
em particular a sua "plenificao" ou a sua "realizao" humana mais
completa.
Do exposto entende-se o motivo pelo qual a questo da "descoberta
vocacional" angustiante para os jovens que querem preparar-se
atravs de estudos universitrios para a atuao no mundo. Os "testes
vocacionais" geralmente so vagos e no satisfazem plenamente.
Entretanto, se fosse levado em considerao o que acima dissemos, que
existe antes de tudo uma "vocao universal", a qual est relacionada
com o "sentido existencial geral do ser humano" e em sua adequao
particular ao "sentido pessoal da vida" de cada pessoa, e se
removessemos antes os bloqueios que falsificam a "pessoalidade sadia"
para evidenciar a "personalidade autntica", os "campos vocacionais"
que se descortinariam a cada estudante seriam, sem dvida, muito mais
bem definidos e mais aproximados da realizao humana que da pura e
simples execuo profissional.
O texto acima deve suscitar no leitor vrias perguntas. Deve ele querer
questionar sobre o que seja esta "vocao primordial" e a "plenificao
humana" que citamos e de que forma, concretamente, se pode distinguir
o adequado "sentido pessoal de vida" daquele mencionado "sentido
existencial comum" a todos os homens.
Essas questes nos conduzem primeiramente a uma dissertao sobre o
"sentido da vida e da morte", conforme dados fornecidos pela pesquisa
direta do inconsciente. Vejamos, separadamente, a ambos:
A) O "sentido da vida" atravs da revelao Inconsciente
Conforme vnhamos dizendo, o "N. Exist." se apresenta em terapia
como uma espcie de caixa de registros de acontecimentos vivenciais,
mas com a diferena de que so valorativos. A diferena entre os
registros genricos dos fatos para os registros do "N. Exist. " est,
portanto, nessa conotao qualitativa, que conduz a um autojulgamento,
o qual feito em relao a um referencial univeral e "pr-reflexivo"
(Frankl), no dependendo de aprendizagenz... E esta diferenciao do
registro genrico e amoral do inconsciente para registros do "N. Exist.",
que so valorativos, acontece porque ambos tm coordenao distinta.
O inconsciente psicofsico obedece ao "comando direto da natureza
469
biofisiolgica" e assim, como toda a natureza exterior ao homem,

voltase sobre si mesmo, para o auto-entendimento de suas necessidades
de preservao da espcie, motivado pelo prazer, como j dizia Freud.
Em contraposio, o "N. Exist." aparece no "nvel humanstico" ou de
"interiorizao profunda" e comandado pelo "Eu-P ", o qual, como j
vimos, busca a "autotranscendncia e no o "autocentrisnmo" (Frankl).
Essa dicotomia no interior do homem poderia representar um conflito
insolvel se a coordenao geral do ser humano no fosse exercida pelo
Eu-P. Mas como isso acontece, o inconsciente psicofisico passa a
existir "em funo" da finalidade do Eu-P e assim a harmonia da
questo conflitiva pode ser estabelecida. De fato, o homem, a partir do
seu nvel de "ser" (Eu-P) pode servir-se do seu nvel de "ter" (o
psicofsico) para a realizao da meta do seu sentido existencial, que o
lana para alm de si em direo transcendncia, aos outros e ao
divino. Ento o "ser" comandar o seu "existir" no mundo e em funo
da plenificao desse mesmo "ser". O "existir" passar a ser
"vivenciado" de forma a realizar e plenificar gradativamente o "ser". E
o homem caminhar paulatinamente da aparente situao dicotmica do
seu eupsicofsico em relao ao seu Eu-P para a unificao pacfica deste.
No Livro dos Livros temos uma citao que fala sobre as pessoas
falecidas, dizendo que "as suas obras as acompanharo".
Esse "acompanhamento" das obras no fato externo ao homem ou posterior sua vida neste mundo. Ele acontece na medida em
que o homem, ao "viver", vai transformando o seu "existir" fsico e
material em realidades "imateriais" ou em "substncia" que possa ser
integrada ao Eu-P, passando isso, ento, a constituir a prpria natureza
do Eu-P e de forma enriquecedora e harmoniosa, acabando por orientar
a "pessoa como-um-todo, j agora em nvel do Eu-P, para a
plenificao na transcendncia ou no divino...
A realidade psicofsica do homem, embora "autocntrico" por si s,
portanto, no secundria ou inferior mas necessria e indispensvel
para que o Eu-P possa realizar o seu "vir-a-ser" em direo sua meta
final, atravs do "existir" no mundo. Entretanto, entende-se que todo o
"existir" s faz sentido se assim for como dissemos, ou se estiver a
servio da caminhada de plenificao do "ser", representado pelo Eu-P.
Por outro lado, para o Eu-P, que de natureza imaterial, no fsica, ou
que espiritual, o "existir" humano s fz sentido se for
"espiritualizado" no processo vital (observe a figura abaixo):
470
Lembremos que o processo "existencial" se inicia no momento primeiro

da concepo, no instante em que surge o Eu-P. O Eu-P toma a
conhecimento de si como "ser" e passa a observar os seus gametas, que
em breve se conjugaro, identificando e "reconhecendo-os",
distinguindo o seu espermatozide dentre os outros. Percebe, ento, o
que vem dos seus pais e antepassados nesses gametas e toma as suas
primeiras decises, "escolhendo" ou "tornando ativas" certas
caractersticas e "amortecendo" outras... Evidentemente, a pessoa no
escolhe todas as suas caractersticas de "ser", mas ela interfere sobre
algumas que lhe chamam a ateno. A segunda observao do Eu-P, e
que simultnea, recai sobre o referencial do N. Luz, como j vimos. E
desse N. Luz que a pessoa busca o "sentido", adaptando a
"hereditariedade" e os acontecimentos externos. Dessa forma, pouco a
pouco, a "pessoalidade" vai se transformando em "personalidade". O
processo continua vida afora... Aps o nascimento, especialmente a
realidade ambiental ou "existencial" continua sendo "avaliada" pelo EuP e "ajustada" "personalidade", cabendo ao Eu-P tomar sempre como
referencial de base o N. Luz, para que a "existncia" se "transforme"
numa substncia adequada ao Eu-P, que sempre "imaterial". No fim
da vida esse processo de "humanizao", ainda que o fsico tenha
decado, encontra-se em sua expresso mxima de "ser humano",
porque, como vimos, toda a "existncia" est integrada ao "ser" do EuP No final do processo vivencial.
portanto, o homem no apenas continua se "servindo" do seu
"psicofsico" para fazer externamente a sua "existncia" no mundo, mas
ele, por integrar em seu "Eu-P"o seu viver, "" agora, a sua existncia.
471
B) O sentido da morte se entrelaa ao da vida...

O "sentido" da vida humana fica bem delineado pelo inconsciente.
Embora cada ser humano tenha uma forma nica de realiz-lo,
genericamente existe um sentido comum. O homem - como acabamos
de ver - a partir do seu Eu-P realiza-se no mundo, tendendo a ajustar o
seu "viver" natureza imaterial de sua "pessoalidade", para onde
transfere sua existncia... Entretanto, nem todo tipo de "existir" no
mundo "plenifica" o ser ou realmente adequado natureza espiritual
do Eu-P. Pois, para que assim seja, preciso que a "obra" no mundo se
expresse com Amor E o homem, sendo "livre", pode inclusive inverter
o seu processo "existencial". O ser humano pode "no espiritualizar" o
"existir", mas no pode impedir que a existncia, mesmo assim, seja
transferida, em forma de registro existencial, para o nvel do "ser".
Gera-se, ento, a chamada "angstia existencial", o sofrimento da
inadequao do ser de conflitos internos dos mais dolorosos e
insuportveis e que costumam intensificar-se na hora da morte.
De fato, a pessoa que "vive" no mundo, esforando-se por utilizlo
como instrumento para atender aos anseios mais profundos de seu "ser"
ou do seu "Eu-P", o qual visa "plenificao humana", paradoxalmente
no se mantm concentrada sobre si mesma, mas se autotranscende,
buscando diretamente o sair de si em direo aos outros, a doao e a
entrega que "espiritualiza" o mundo da matria. E nessa caminhada
sente-se ela realizada como "pessoa" e a cada momento, no apenas
quando chega ao final das metas visadas, e mesmo quando no as
atinge. Dessa forma pode uma pessoa viver o seu sentido de vida", a
sua misso, no dia-a-dia, ainda que tenha, como todos os seres
humanos, os seus conflitos psicolgicos, emocionais, as doenas
fsicas, as dificuldades socioeconmicas. Em relao a essa questo
repetimos aqui a citao de Viktor Frankl, quando diz que no somos
ns quem deve perguntar "qual o sentido de nossa vida", mas a vida
que nos questiona sobre isso... O "sentido da vida" encontrado na
medida em que se "responde" adequadamente aos fatos dirios da vida
e no num projeto idealizado e distante. Devemos "viver" dentro de
nosso "sentido" e no imagin-lo num futuro inatingvel. Se a nossa
vivncia se orienta para a espiritualizao do existir", a cada momento
saberemos distinguir um "sentido" no que nos acontece. E isso nos trar
paz interior serenidade nos acontecimentos, mesmo que negativos.
Sentiremos assim que o crescimento na plenificao humana est se
472
concretizando e viveremos num processo de "autotranscendncia",

onde finalmente a idia da morte j no angustia, pois ela apenas nos
desprender daquilo que interiormente j no tem significado essencial,
daquilo que j no nos aprisiona ao "existir". Na realidade o que a
"morte"?
A morte no o morrer da "vida", pois a "vida no morre", como j
lembramos. No ela, nem mesmo a perda do corpo, como
irrefletidamente repetimos a cada instante, pois a "vida" circula no
corpo e o corpo somente corpo enquanto contm a vida. A morte
acontece apenas da "matria" do corpo. O morto o cadver feito de
protenas, ossos, msculos. A morte no da "pessoa", ou do "Eu-P".
pois esse integrado pelo N. Luz, que de dimenso infinita e pela
"existncia que transferida ao nvel desse "ser".
E a pesquisa sobre o inconsciente acrescenta aqui mais um dado novo:
logo que o Eu-P surge, antes da formao do zigoto, esse Eu-P,
enquanto observa a unio dos seus gametas, j tem a sua
"corporeidade". Essa j surge junto com o Eu-P no momento primeiro
da concepo, mas no com a "matria" do corpo. A matria s se
forma no segundo momento da concepo, quando se concretiza o
zigoto.
Diante dessa informao, por fora dos dados obtidos com a pesquisa
do inconsciente, queremos contribuir com mais algumas informaes
para as reflexes desenvolvidas por L. Boff em seu livro "Para alm da
morte". Diz esse autor: "Portanto, a ressurreio manter a identidade
pessoal de nosso corpo. Mas no sua identidade material, que varia de
sete em sete anos.
Caso se conservasse a mesma identidade material, como seria ento o
corpo de um feto que morreu no terceiro ms de gestao, ou do ancio,
ou de um excepcional? A ressurreio conferir a cada qual a expresso
corporal prpria e adequada estrutura do homem interior..." (61)
No trecho acima iguala-se "corpo" "matria", realidades que o
inconsciente distingue claramente, como j falamos. A corporeidade
uma configurao nica j presente no Eu-P, antes da conjugao dos
gametas, o que faz com que esse Eu-P se reconhea nesse momento,
ainda que no consiga dizer, com certeza, se est se "vendo" como
adulto ou como criana, ou como ancio, porque "" todos os seus
corpos ao mesmo tempo, em outras palavras: a corporeidade no tem
idade.
No Eu-P, antes da formao do zigoto, portanto, j existe a
corporeidade da pessoa, ainda que apenas "espiritualizada", ou seja,
473
ainda sem a matria ou sem o fsico. Realmente, em terapia, todo

paciente v sua corporeidade nesse instante, sem dificuldade alguma,
embora, coerentemente ao que afirmamos, veja esse corpo, por vezes,
transparente e em expresses simblicas, como por exemplo,
"encolhido" de medo, de assumir a vida, ou "segurando-se" pelas mos
para no descer ao tero etc... Tambm a o paciente j sabe se ser
"homem" ou "mulher" e reconhece os seus "gametas", porque j se v
"integralmente" no Eu-P, sendo que o zigoto apenas aparece como uma
fase de "evoluo" desse seu Eu-P completo em potencial. Antes da
formao do zigoto, portanto, a pessoa se v em sua realidade
"corporal" - embora no "material" ou "fsica". E esse "antes" j
pertence ao contexto da concepo.
O que queremos dizer que "corpo" no sinnimo de "fsico" ou
"matria". Pois, como dissemos, o corpo supe a vida. E na "pessoa" a
vida nica e a mesma para todo o seu ser inclusive o seu ser
biolgico. Quando essa vida nica e pessoal, que tambm corporal,
abandona o homem pela morte, o que fica para apodrecer no o
corpo, mas a matria que sustentava o corpo fisicamente. E na realidade
apenas o cadver Tudo que foi Vida, nesse momento da morte, j est
transferido ao Eu-P onde a "pessoa" continua a "ser" e a "viver
inclusive com a sua estrutura corporal" embora, repetimos, no
material. Alguns pacientes chamam esse corpo, que se distingue com
clareza antes da concepo fsica e tambm depois da perda da matria
do "corpo" pela morte, de "corpo espiritual". A corporeidade sempre
"reconhecvel" para a prpria pessoa, e esta, quando liberada da
matria, de certo modo exerce o controle sobre o formato do mesmo,
pois o "corpo" menos limitado em sua forma. enquanto no est
restringido plos limites da "matria" do corpo. Vai aqui, portanto, a
contribuio dos dados coletados pela pesquisa do inconsciente s
reflexes desenvolvidas por L. Boff: a ressurreio manter a
identidade "pessoal" e "corporal" de nosso ser, mas no a "material".
Por isso o feto poder ver-se como seria em potencial, ele no est
preso ao "formato" material de seu ser. Ele "", repetimos, todos os
seus corpos ao mesmo tempo. O mesmo vale para o ancio. E para o
excepcional, ser ele o seu Eu-P sadio, que nunca perdeu. Isso, porm,
no desdiz o que fala o autor - que o nosso corpo refletir a
interioridade.
Em outro momento de seu livro, L. Boff desenvolve a comparao do
instante da morte com o da passagem para a vida no nascimento da
criana. Diz o autor: "A morte , como alhures j escrevamos,
474
semelhante ao nascimento. Ao nascer, a criana abandona a matriz

nutritora que, aos poucos, ao cargo de nove meses, fora se tornando
sufocante e esgotava as possibilidades da vida intra-uterina. Passa por
uma violenta crise: apertada, empurrada de todos os lados, e por fim
ejetada no mundo. Ela no sabe que a espera um mundo mais vasto que
o ventre materno, cheio de largos horizontes e de ilimitadas
possibilidades de comunicao. Ao morrer, o homem passa por
semelhante crise: enfraquece, vai perdendo ar, agoniza e como que
arrancado desse mundo.
Mal sabe que vai irromper num mundo muito mais vasto que aquele
que acaba de deixar e que sua capacidade de relacionamento se
estender ao Infinito. A placenta do recm-nascido na morte no mais
constituda pelos estreitos limites do homem-corpo, mas pela
globalidade do universo total" (62).
A comparao muito ilustrativa. E a experincia clnica com a
Abordagem Direta do Inconsciente pode acrescentar a isso aspectos
antes no conhecidos, que esclaream ainda mais o momento da morte,
na descrio acima comparada ao momento do "parto para a vida".
Durante a fase do tero materno a criana, em funo do que observa
do "lado de fora" e, conseqentemente, em funo das "atitudes" que
assume na forma da "frase-registro", j vai definindo como ser esse
"parto" ou esse "nascimento" para uma nova fase da vida. Se
"encolheu-se e fechou-se" sobre si mesma, tende a no querer nascer, a
dificultar o parto, a agarrar-se com todas as suas foras dentro do tero
materno, "presa" vida que levou no tero. O seu fechamento no lhe
permite entender que "est na hora", que j terminou o perodo previsto
para a vivncia no tero e que passar para outra forma de vida agora
uma necessidade vital, significando, ao mesmo tempo, uma libertao
para uma vivncia mais plena de seu Eu-P. A criana que no "entende"
isso e forada a nascer "sem querer", s vezes com a ajuda de recursos
cirrgicos ou mecnicos, fixa em seu inconsciente sua atitude de no ter
querido passar ao novo estgio da vida. No se abre para "ver" que a
vida diferente do que imaginava, cabendo a ela apenas "responder"
adequadamente. Seu registro inconsciente de "no querer nascer e
viver" predomina e se expressa nos acontecimentos da existncia.
Assim, a pessoa que morre "presa" ao nosso mundo, continua, aps a
morte, "olhando para c e no para o N. Luz" como dizem os pacientes.
No querendo "morrer" para este mundo, paradoxalmente a pessoa
continua no "processo de morte", ao invs de voltar-se para a Luz, onde
encontraria a Vida...
475
C) O "ncleo existencial" na prtica teraputica

O paciente, quando em terapia trabalhado o "ncleo existencial",
levado a fazer uma espcie de retrospectiva sobre toda a sua vida, em
funo de seu sentido. Ao seu "inconsciente" pede-se, ento, que diga,
primeiro, qual o referencial que permite fazer essa avaliao.
Ouam-se alguns questionamentos com uma paciente em torno do
assunto:
Pc: Vejo-me na concepo... Um grande arco-iris... sobre ele devo
escorregar at meus pais... e para o mundo.
T: Por que o arco-ris?
Pc: O sbio me aponta o incio dele... l as cores se misturam como
numa bola de fogo...
T: O que significa essa bola?
Pc: Amor... muito Amor... e a separao das cores no arco-ris so as
formas diferentes de viver esse Amor...
T: No entendi... o que tem isso a ver com sua misso no mundo, com a
avaliao do sentido da vida?
Pc: Eu vim dessa bola de fogo que me inundava de Amor... Eu devo
viver para transmitir esse Amor...
T: Na prtica, como acontece isso? nmero?...
Comentrio: Aqui a paciente menciona uma srie de "nmeros" ou
"idades" onde aparecem registros de cenas de "doao", de "renncia" a
favor do outro, ou de "colaborao" com algo que beneficie os demais...
No caso anterior a paciente, ao reviver essas cenas, se emocionou e se
disse "muito feliz". Perguntamos, ento:
T: A felicidade um efeito... Qual o pensamento que est por detrs da
mesma? Busque o pensamento que d a voc tanta alegria...
Pc: Eu cumpro minha misso... Eu sou boa!(FR)
importante, muitas vezes, levar o paciente a rever esta sua
"capacidade de amar", de se "doar" e de "ser bom", antes de lev-lo a
ver os aspectos negativos de sua vida. Depois passa-se a uma tcnica de
avaliao das contingncias "escuras" de seu passado.
Dissemos, por exemplo, paciente acima:
T: Imagine-se agora no fim de sua vida... Voc tem a oportunidade de
olhar para trs e avali-la... Voc ser o seu prprio juiz... Ver uma
espcie de "corrente" formada por todos os nmeros (idades) de sua
vida, desde 00 a 09 e de 1 idade atal. Voc ver alguns nmeros
"brilhando" ou com muita luz... Outros nmeros estaro escuros.
Identifique os "escuros"... Eles significaro aqueles acontecimentos que
476
voc gostaria de mudar na histria geral de sua vida... Observe com

coragem... Observe, no com medo de ver o que no gostaria de ter na
histria da sua vida, mas lembrando-se que voc " bom" e que tem
ainda a chance de mudar essa histria... E no se esquea que para fazer
um bom julgamento deve tomar como referencial o seu N. Luz.
como voc prprio identificou - o qual tambm tinha "manchas escuras
mas que j clareamos em sesso anterior...
O paciente apontou uma srie de "nmeros escuros"... Relatou, nas
cenas correspondentes, atitudes que haviam "escurecido" certas
passagens da vida e em funo das quais ele, de alguma forma, se
punira.
Havia a o relato de pequenos furtos, brincadeiras sexuais, atitudes de
agresso aos irmos por cimes, inverdades, gestos de egosmo e de
injustia... E apareceram tambm cenas em que o paciente, no seu
ntimo, ouvira uma espcie de pedido de ajuda e onde decidira no
atender ao que "ouvira", "se omitira"...
O paciente impressionou-se ao ver que a memria inconsciente o
acusava de tantas atitudes, das quais, conscientemente, ele sequer se
lembrava - especialmente de certos gestos de agresso me no tero
materno... E, sendo psiclogo de profisso, impressionou-se, mais
ainda, por aparecerem no "escuro" as suas brincadeiras sexuais da
infncia. Como "profissional" ele considerava estes comportamentos,
entre os quais inclua a "masturbao", como "naturais". Sempre
defendera essa maneira de pensar e agora, na terapia, entrava em
conflito consigo prprio... pois via agora que h diferena entre o que
"comum" acontecer e o que "natural"... E passou a entender os fatos
com clareza, dentro de uma perspectiva de totalidade, diante do
contexto do "amor-doao", compreenso que antes no se sentia capaz
de atingir. Percebeu que o referencial do "certo" e "errado" vem de
nossa tendncia ao transcendental, da busca de integrao plena no
Amor e no de normas externamente impostas, tais como "permisso"
ou "condenao. Quando coisas assim acontecem - o que comum,
principamente em situaes relacionadas a comportamentos sexuais, a
abortos provocados, infidelidade conjugal ou a unies conjugais no
legtimas - deve-se sempre devolver a "discusso" do paciente ao seu
prprio inconsciente, atravs do questionamento. E o inconsciente do
paciente - onde a mentira e a falsidade no se sustentam - que deve
fornecer as informaes desejadas, no o terapeuta, pois apenas o
inconsciente do paciente tem as respostas que de fato conseguem
convenc-lo e que se ajustam com preciso ao tipo de dvida.
477
O TIP-terapeuta nunca se pode esquecer de alguns princpios.

Primeiro, que o inconsciente "sbio" e que, por isso, quando
corretamente acionado, traz as respostas mais perfeitas. Segundo, que
"conselhos", "teorias", "raciocnios", externamente ou conscientemente
elaborados e "fornecidos" ao paciente, iro atingir apenas seu
"intelecto", no o inconsciente. So "racionalizados" de acordo com a
sua maneira de "pensar e no so assimilados com fora, pois no so
naturalmente colocados frente aos critrios da Verdade e da coerncia
integrada, prprios da "interioridade profunda ", do "inconsciente
espiritual".
D) Os "mal-feitos" dos antepassados so percebidos e identificados
em seu contexto histrico, mas tambm em sua realidade espiritual
so sofridos por ns, podendo ser "reparados"
J vimos, em capitulo prprio que o paciente, quando percebe pontos
"escuros" em sua vida passada, nem sempre aponta apenas problemas
diretamente ligados sua pessoa, mas transcende para a identificao
de antepassados. O paciente localiza o antepassado correspondente, em
que gerao atrs de si se encontra e consegue, ento, descrever o
"histrico" do acontecimento. Faz ele assim a ligao deste histrico
consigo e com a mesma preciso com que verifica os fatos de sua vida
inconsciente pessoal, ou seja, atravs da localizao de "nmero, dia da
semana, hora, minutos, segundos". Ao trabalhar-se o ncleo existencial,
o mesmo fato acontece. Entretanto, o enfoque existencial evidencia os
antepassados que aqui se apresentam, no apenas sob o aspecto
"histrico" ou "psicolgico", mas entranhando a realidade espiritual do
bem e do mal em relao a esses ancestrais. Com isso queremos dizer
que o paciente distingue o "estado espiritual" dos mesmos e que,
portanto, os identifica como "vivos em sua nova condio de vida ". Se
o antepassado visto no "escuro" e "olhando para c", o paciente
entende nisto um sinal de que continua nele um "apego" ou uma
espcie de "saudosismo", enfim, a no-aceitao total ou parcial da
morte e dessa nova condio de vida. E o paciente, ento, identifica,
simultaneamente em si certas angstias, desequilbrios psicolgicos e
at somatizaes ou doenas fsicas resultantes da "comunho"
inconsciente com o antepassado. De fato, essa "comunho" se d em
nvel espiritual, numa espcie de contgio e projetada pelo paciente
de maneira inconsciente, sobre o seu psiquismo, sobre o organismo, e
at sobre tendncias a comportamentos no aceitveis, de agresso ao
478
bem comum ou de atos de maldade. Entretanto, o paciente, a partir de

seu inconsciente, esclarece tambm que essa "comunho" negativa
entre os nveis espirituais dos seres humanos supe, da parte do
descendente que est sofrendo a abertura de uma espcie de "brecha",
uma adeso, ainda que "no conscientizada", a esse mal. Isso quer dizer
que o ser humano no vtima passiva dessas cir-cunstncias que o
cercam espiritualmente. Alis, o homeni, ao contrrio, tem condies
de mudar essa realidade vencendo-a em si, dentro de si e com isso barra
a continuidade de um processo que pode atravessar espiritualmente
vrias geraes, atingindo, ainda, os ancestrais. E a isso que
chamamos de "reparao".
Para investigar e confirmar essas questes, conta-se na ADI sempre
com o recurso do questionamento. Diante disso, freqentemente
perguntamos ao paciente em terapia se existe um "sentido" de ele ter
sofrido, durante tantos anos, s vezes at desde a concepo, certas
"somatizaes" de seus antepassados. E o paciente que responde,
ento, falando em "reparao". Explica que da mesma forma como
herdamos inconscientemente e, por condicionamento, os efeitos de
"faltas" cometidas por nossos antepassados, cada gerao tem tambm
a chance de "vencer" essas faltas e de transferir esses efeitos positivos
de sua vitria para as prximas geraes, com reflexos de libertao
para os prprios antepassados.
Vejamos, como exemplo, o caso de um religioso que sentia-se
impulsionado violentamente para o desregramento sexual, embora no
se entregasse a esse impulso. Em terapia ele descobriu ancestrais que se
comportavam como animais na rea sexual, e que traumatizaram
homens e mulheres, atravs de geraes. Mas ouviu tambm de seu
inconsciente um "agora basta", que a princpio no entendeu.
Questionado sobre o enfoque, viu uma Luz se aproximando e afastando
sombras de "figuras escuras". Ouviu, ento, mais uma vez, um rosnar
das "figuras de sombra" que se afastavam e que diziam: "Voc nos
venceu... pela sua forte adeso Luz". E com efeito o paciente revelounos, tempos depois, que se sentiu libertado, tanto psquica quanto
espiritualmente, desses impulsos que pareciam incontrolveis. Da
mesma forma outros pacientes viram que certas simbologias de
"libertao" estenderam-se, no apenas a si, a filhos e netos, mas ainda
a ancestrais, a partir de "atos livres" seus, que os levaram a lutar e a
vencer a prtica de comportamentos que no aceitavam. Pelos dados
que obtivemos em nossas pesquisas, confirma-se uma espcie de
processo de compensao, ilimitado no tempo, entre os Eu-Ps dos seres
479
humanos, no importando se esto ou no em sua "matria" do corpo.

Quem se orienta para a Luz, irradia, no apenas sobre os descendentes,
mas tambm sobre os antepassados a sua claridade. E quem opta contra
aquilo que seu ncleo de Luz sugere, cria na descendncia
"condicionamentos" que so os "efeitos" do mal e que vo atravessando
geraes - at que algum "livremente e por fora da prpria Luz dentro
de si, quebre essa cadeia...
Tudo isso percebido e objetivado pela ADI.
Pela terapia do que chamamos de ncleo existencial verifica-se tambm
que certos "dons", certas "misses" especiais esto potencialmente
atravessando geraes, esperando que algum desse ramo familiar os
execute, os faa acontecer Por vezes geraes e mais geraes se
omitem e so livres para faz-lo. Mas o seu Eu-P carrega em si o peso
dessa omisso, e isso bem mais sofrido quando o homem j no est
ligado sua matria. O paciente, ento, identifica essas "frustraes"
em seus ancestrais e sente a angstia dos mesmos...
A terapia do ncleo existencial sobre o inconsciente profundo, portanto,
permite que o paciente perceba, ainda em vida, as suas omis-ses ou
tudo aquilo que no gostaria de ver apenas na hora da morte, tendo
ento a oportunidade de corrigir e modificar o que deseja. Assim, a
terapia sobre o ncleo existencial possibilita a antecipao do
autojulgamento, do qual nenhum ser humano escapa na hora da morte.
Permite ainda a realizao de mudanas do contexto e de atitudes
menos "humanas" de sua vida.
Em aspectos teraputicos, porm, o tratamento do ncleo existencial
tem ainda outra finalidade. Pois o paciente, ao identificar os "pontos
escuros" de sua vida passada, no vai mais ser tratado nessas questes
em termos de "problemas sofridos" mas sim e somente quanto s
"atitudes assumidas". Assim, a terapia leva o paciente a assumir
responsabilidade por"pontos escuros" e "mudana de atitudes". A
pergunta que se coloca aqui a seguinte: o que voc faria "hoje"
naquela mesma situao em que voc condena sua atitude? E o
paciente, se de fato estiver "mudando sua atitude interior", enxergar
um novo gesto seu naquele enfoque. Assim, a terapia sobre o ncleo
existencial ajuda a "humanizar" o ser humano.
E) A maneira de a criana perceber a morte
Diante do enfoque do tema proposto neste captulo, onde se inclui o
sentido da vida e da morte, cabe esclarecer a forma como a "criana
480
dentro do adulto" percebe a morte de seus parentes ou de pessoas de

alguma forma a ela ligadas.
Em relao morte, a Psicologia convencional nos fala muito em
"sentimentos de perda". Entretanto, a experincia com a Abordagem
Direta do Inconsciente nos demonstra que tais "sentimentos" no esto
relacionados ao acontecimento da morte (perda) em si, porm
manifestam-se mais em funo da ausncia fsica da pessoa, antes diaa-dia presente.
Sabe-se desse fato quando em terapia a "morte" citada pelo paciente
em idades infantis. Pergunta-se, ento, pelo que mais incomoda nessa
hora.
Raramente a "criana" fala no falecido. Em geral, ao contrrio, ela no
visualiza o "morto" no atade. A criana, que vive muito mais o nvel
"inconsciente" que o "consciente" e percebe realidades que o adulto no
v, quando questionada em terapia estranha o choro e o clima "pesado"
de tristeza. Mas, como a sua percepo inconsciente ou orientada
mais para o interior" das pessoas que para as aparncias, ela tambm v
o "interior" do falecido presente aos acontecimentos como ser "vivo"...
Percebe o estado em que se encontra o Eu-P dessa pessoa, se est ou
no envolvido em Luz. Ela o v atravs da "corporeidade" no fsica. A
"criana", detro de cada paciente adulto, portanto, quem nos d
renovadamente o testemunho mais indiscutvel da sobrevida de todo o
ser humano. E como tambm todos ns temos ainda a "criana viva"
dentro de ns, podemos acion-la a qualquer momento no nvel
inconsciente e verificar se essa afirmao verdadeira.
F) De tudo que apresentamos neste captulo sobre o "N. Exst.",
seis so os pensamentos centrais:
1) O Eu-P, antes da formao do zigoto, j contm em si a
corporeidade que desde esse momento integra o seu processo vital
nico e irrepetvel. Assim, o ser humano "" homem ou mulher antes de
assumir e se integrar no zigoto.
2) O Eu-P continua a existir aps a morte fsica do corpo. Da a
"morte da matria do corpo" no o "fim" da vida da "pessoa". A
"vida",por ser "vida", no pode "morrer". Aquela "pessoalidade" nica
e irrepetvel que surge antes da formao do zigoto e que observa esta
integrao de seu Eu-P ao psicofsico de seu ser, assiste tambm, na
morte, a essa desintegrao, essa separao da matria de seu corpo.
481
Mas a "corporeidade" ou o "corpo espiritual" - como dizem os

pacientes - continua "vivo" no Eu-Pessoal, ou melhor, j est integrado
ao Eu-P, assim como a "existncia", ou as "obras" de quem falece.
3) Se a pessoa continua existindo como "ser", tambm no
absurdo que percebamos esse ser e que aprendamos da o que acontece
aps a morte. A existncia viva dos "Eu-Ps" perceptvel pelo processo
de "interiorizao". Ela pode no ser "conscientizada", mas a comunho
acontece, transferindo-se realidades espirituais de um para outro ser
humano... Muitas vezes essas realidades so "somatizadas" e atingem o
psiquismo. Da, como j comentamos em relao aos antepassados,
podemos sentir fsca ou psiquicamente sofrimentos que nos so
transmitidos pelo Eu-P de outras pessoas, tanto faz se ainda tm ou no
a matria do corpo. Tambm aqui a compreenso bblica nos ajuda
quando nos fala sobre a interinfluncia dos diversos "membros de um
mesmo corpo" que sofrem quando um s membro est doente. Em
nvel espiritual nunca estamos isolados. Existe um fluir, uma interao
entre os estados em que se encontram os Eu-Ps de todos os seres
humanos, tanto vivos, quanto falecidos.
4) Pelo exerccio de "interiorizao" da ADI aprende-se a ver
rimeiramente o prprio Eu-P e depois o das outras pessoas e, ento,
sempre est presente a "corporeidade" a essa percepo. essa uma
capacidade prpria do ser humano, a de perceber realidades espirituais,
quando sabe interiorizar-se. Assim, todos os homens tm possibilidade
dessas percepes, as quais por si s no esto relacionadas a graus de
menor ou maior santidade como no so limitadas s pessoas
excepcionais. Entretanto, s se interioriza quem est disposto a
enfrentar-se no mais ntimo de seu ser e a assumir as mudanas
necessrias. Quem no autntico com os outros e consigo mesmo foge
de olhar para dentro de si, porque no suporta ter de aceitar o que a se
registra. preciso, porm, que se esteja sempre atento quanto forma
como feita essa "interiorizao", pois at a pode haver
inautenticidade... Mas, por uma questo de coerncia entre os fatos, no
podemos duvidar que os Eu-Ps exercem influncia uns sobre os outros
e isso pela simples razo de existirem, no dependendo esse Eu-P de
estar ou no integrado matria. O Eu-P "", e por "ser", age...
Entende-se daqui o quanto devemos querer que as pessoas
"espiritualizem" sua "existncia", pois no podemos impedir que
"pesem" sobre ns se no o fizerem. Da mesma forma ns no podemos
482
nos "espiritualizar" sem envolver beneficamente aqueles que conosco

convivem e todos os Eu-Ps que se orientam sobre ns, ainda que no
estejam mais no nosso ambiente fsico.
5) O fato de surgirmos com uma corporeidade nica e de a
mantermos, prova que no retornaremos para assumir outro corpo.
Qualquer paciente em terapia, quando se submete ao Mtodo, percebe
com nitidez que seus antepassados continuam a existir inclusive com
sua corporezdade nica e que no assumiram outros "corpos" ou outras
vidas no mundo. Atravessando-se pelo inconsciente geraes e mais
geraes, cada antepassado percebido como "existindo"
distintamente, e num estado de menor ou maior angstia, dependendo
do quanto "espiritualizou" sua vida no mundo. Sem dvida, h os
antepassados que no aceitaram a morte, porque estavam muito
apegados as coisas daqui. O paciente, ento, pode perceber esse
antepassado, inconscientmente, como desejoso" de retornar e pode estar
assimilando sofrimentos de seus ancestrais, psquica, fsica e
espiritualmente. Pelo inconsciente percebe-se que eles necessitam de
ajuda espiritual para se encaminharem Luz, mas nunca aparece na
pesquisa qualquer dado que possa indicar ter havido "retorno" de um
ancestral. A pesquisa do inconsciente, portanto, sem exceo, nos deixa
a certeza de que a vida do homem nica no mundo e que caminha em
direo passagem para uma outra forma de vida "pessoal", no para a
volta ao mundo em outras vidas.
6) A "matria do corpo humano destina-se a tornar possvel o
"existir" no mundo e o realizar um sentido para esse "existir". A
matria que integra o corpo fsico, portanto, tem uma finalidade que
limitada pelo tempo. Da porque a natureza da "matria do corpo"
tambm limitada. De fato, na medida em que o transporte da
"existncia" para o nvel do "ser" vai acontecendo, a matria do corpo
vai perdendo sua funo. Por isso envelhece. Entretanto, o ser humano
que consegue "espiritualizar" sua vida no "existir" e sentir-se
cumprindo sua misso ou o seu sentido no se assusta com o
envelhecimento, e a idia de morte no est presa ao fsico de seu
corpo, mas a sua "pessoalidade", que jamais envelhece. Da porque So
Francisco de Assis pode dizer: "Bem-vinda, irm morte"! Quando ele
assim falava, no estava "cansado" da vida, mas ao contrrio, desejava
"viv-la" mais intensamente. De fato, quem j transportou a
"existncia" ao nvel do "ser", tem na rea do corpo envelhecido um
483
empecilho para viver em plenitude. Assim, So Francisco ao dizer

"bem-vinda, irm morte", voltava-se para a alegria de "vivenciar"
plenamente aquele seu "ncleo existencial", onde se encontravam as
suas obras do "existir", espiritualizadas no Amor.
Ao encerrar o captulo, queremos resumi-lo num comentrio final, em
funo de sua importncia e porque consideramo-lo o mais polmico da
obra. As reflexes que aqui fizemos sobre o "N. Exist." nos mostram a
importncia da incluso dessa instncia na terapia sobre o inconsciente.
O "N. Exist." nos revela o sentido da vida e o sentido da morte, como
vimos. Ele nos comprova que no existimos por acaso, que houve o
momento certo e um nico espermatozide e um determinado vulo, j
pr-escolhidos, para nos formar. Vemos que nos cabe uma misso de
Amor a cumprir e que quando dela fugimos, ou se em relao a ela nos
omitimos, registramos essa falha numa espcie de "arquivo de
autojulgamento". Tudo "condicionado" a partir de uma primeira
escolha de bem ou mal e se transmite s prximas geraes, atravs de
manifestaes psquicas, fsicas e espirituais, pelo processo que
chamamos de MIAR. Mas esses "condicionamentos" no so
determinantes porque no bloqueiam o discernimento e permitem a
reformulao e a reparao a qualquer tempo. E a reformulao, por
sua vez, tambm condicionada e retransmitida s prximas geraes.
Temos, portanto, a oportunidade de reestruturar a nossa vida "antes da
morte" e adequ-la melhor ao seu sentido. Evidentemente, para
modificar "escuros" do "N.
Exist.", os quais no se classificam como problemas psicolgicos, mas
esto ligados "vontade" e "liberdade" do homem, muitas vezes
necessrio encaminhar o paciente aos recursos de "remoo de faltas",
oferecidos por ritos religiosos. Pois no se pode esquecer a diferena
entre doenas ou desequilbrios aquelas escolhas que livremente
fazemos entre "bem e mal" e entre "certo ou errado" . Estes ltimos,
que assinalam "claros" e "escuros" na terapia do "N. Exist.", pertencem
ao nvel noolgico ou humanstico, embora possam transformar-se em
prohlemas psquicos ou psicossomticos, por autopunio inconsciente.
Assim, muitas vezes, s o "rito da reconciliao do homem com Deus"
que consegue libert-lo de faltas concretamente cometidas e cur-lo
das sequelas psicofsicas correspondentes. E a terapia sobre o "N.
Exist." permite essas descobertas, o discernimento e a identificao do
processo mais adequado de reformulao.
Por outro lado, o "N. Exist. " no apenas nos comprova a sobrevida do
homem aps a morte, mas revela condies da nova vida que o ser
484
humano, ento, assume. Sabe-se destes fatos graas percepo

"interiorizada" do Eu-P, que no limitada pelo tempo, pelo espao e
pela matria. Observa-se, ento, que na pessoa falecida est a
"transferncia da existncia" do mundo para o seu Eu-P. Os Eu-Ps
tendem a aperfeioar-se atravs do decorrer da vida. Ora, tal
aperfeioamento "humanstico" faria sentido se fosse para acabar com a
morte? Teria a natureza, sempre perfeita, errado nesse ponto?
Evidentemente no. A morte para o homem planejada de tal forma
que acontea quando todo o plano de "existncia" no mundo se
complete e quando a pessoa esteja pronta para assumir essa outra
"existncia totalizada" em nvel de seu Eu-P, a qual por estar completa
j dispensa agora a dimenso material do corpo. De fato, o Eu-P
completo e no s a alma que entranha a nova vida. O Eu-P a pessoa
total mais a sua existncia, inclusive integrada pelo "corpo espiritual".
E a atitude de aceitao ou no da morte, na hora em que acontece para
cada um, depende disso, do quanto a pessoa "espiritualizou" a
existncia que foi transferida ao seu Eu-P, o qual agora resume "todo" o
seu "ser". A "espiritualizao", por sua vez, depende do Amor e do
quanto essa capacidade de amar se abasteceu no ncleo de Luz. Na
medida em que a pessoa vive, aproximando-se da morte, mais nfase o
seu Eu-P busca dar s instncias do nvel humanstico. Tambm a
"inteligncia" se modifica tendendo, sempre mais interiorizao" ou
para a "intuio". Assim, o ser humano pode ser entendido, no final da
vida, como sendo a integrao de suas instncias humansticas com a
existncia e com sua corporeidade pessoal e nica... (Veja figura
abaixo)
485
O paciente, quando se interoriza para o nvel espiritual de seu

inconsciente, pode perceber as pessoas atravs de seu Eu-P. Saber,
ento, identificar algum que ainda vive ou que no est mais entre ns
e perceber que o Eu-Pessoal "completado" no necessariamente
harmonizado". Assim, a primeira meta da pessoa que existe apenas em
seu Eu-P na nova vida exatamente chegar a essa harmonia para s
depois encaminhar-se a uma "Luz", desligando-se antes da fixao que
ainda a prendia ao mundo. Tudo isso e muito, muito mais revela-nos o
inconsciente em seu nvel mais profundo... Mas isso assunto para
outra oportunidade. Por enquanto, queremos resumir as idias expostas
em simples "rimas" de ordenao dos fatos existenciais, dizendo:
Na medida em que a vida fsica decresce e que o
homem no mundo envelhece, a "pessoa integral"
transferida para o "ser" plenifica-se com suas obras
no novo "viver".
4.8 - O INCONSCIENTE COMO PONTE ENTRE CINCIA E
TRANSCENDNCIA
O homem, quando entranha, pelo mtodo da pesquisa do
inconsciente, a "interioridade" mais projnda de seu ser
encontra-se a com a "intuio" e atravs dela se
autotranscende. Comprova-se assim, de forma cientfica, a
existncia da espiritualidade humana, entendimento que sempre
fez parte do senso comum e que se mantinha pacificamente
presente no pensamento filosfico e na viso dos estudiosos, at
o surgimento da metodologia cientfica fisicista, que no
conseguiu abranger em seus paradigmas esse enfoque da
realidade... No inconsciente, portanto, cincia e transcendncia
j tm comunicao e so conciliveis.
"Transcendncia" uma palavra de muitos significados, tanto em
termos gerais ou religiosos, como no sentido filosfico. Mas, em
funo de nossos objetivos, no nos interessam consideraes
conceituais ou tericas. Ao falar em "transcendncia", queremos apenas
nos referir - como fizemos em todo este nosso trabalho - experincia
clnica e da pesquisa dos momentos em que, na prtica teraputica dos
casos tratados, o paciente ultrapassa os limites do psicofisico,
486
entranhando o inconsciente que no limitado pelas leis da fsica

newtoniana, nem pelo tempo, nem pelo espao, nem pela matria...
Durante o desenvolvimento do nosso livro j redigimos captulos
especiais sobre temas referentes pesquisa do nvel noolgico ou da
realidade transcendente percebida no inconsciente. Aqui nos deteremos
apenas em sintetizar os momentos especficos de "transcendncia"
revelados pelo inconsciente durante os processos teraputicos, tecendo,
ainda, correlao dessa transcendncia com aspectos da natureza
psicofsica do homem e da metodologia empregada.
a) Dentro desse contexto, o primeiro instante de percepo da
"transcendncia" do paciente que se submete ao mtodo TIP acontece
no exato momento em que inicia sua terapia ou quando se realiza o
exerccio de "distanciamento". O paciente solicitado a "interiorizarse" e a "visualizar-se" distncia de si mesmo, para no envolver-se
emocionalmente. E com naturalidade separa-se ele, ento, de sua
realidade psicofsica condicionada ou de sua situao-problema.
Distancia a criana dentro de si e consegue ver-se "olhando de fora",
"olhando de cima"... percebe, ento, que existe algo nele que se
distingue de seu psicofsico, que diferente do mesmo e que capaz de
faz-lo "sair de si", "olhar sobre si", "julgar a si mesmo" e "agir" ou
"atuar", gerando mudanas em seu ser.
b) Num segundo momento da percepo do que chamamos de
"transcendncia", o paciente, atravs do processo, levado a encarar de
frente esse "algo que ultrapassa" sua natureza fsica. Percebe, ento,
que a se localiza a sua "pessoa" propriamente dita, o Eu-P que de
substncia imaterial, que representa sua essncia, dando-lhe carter de
nico e irrepetivel e diferenciando-o, portanto, de qualquer outro ser
humano.
c) O momento seguinte da "transcendncia" acontece com a ADI,
quando o Eu-Pessoal, junto concepo, permite distinguir os gametas
e neles toda a carga gentica, mais a herana que vem dos antepassados
e, tudo isso, antes de os dois se fundirem para formar o zigoto... A
partir desse momento o paciente entende que a sua concepo acontece
um pouco antes daquele momento que identificado como concepo
pela Biologia, ou seja, antes da unio de seus gametas. E o paciente
percebe tambm que nesse momento anterior ao zigoto o Eu-Pessoal j
se encontra completo como ser, faltando-lhe apenas a unio dos
487
gametas para que possa assumir materialmente o corpo humano.

Conclui, portanto, que a concepo biolgica apenas conseqente da
primeira, que espiritual e anterior ao zigoto, embora s acontea em
funo deste.
d) Esse momento de percepo da existncia de um "Eu" que ultrapassa
a matria, por sua vez, acompanhado por um acontecimento que no
s transcende o fsico, mas que entranha o divino e que de origem
sobrenatural. a infuso do "ncleo de Luz" no Eu-Pessoal. Essa Luz como j vimos pela descrio dos pacientes - vem "de outra Luz
maior", como um fio luminoso que se estende at integrar esse EuPessoal. Vimos tambm que essa "Luz" atrai, mas no fora. Est
sempre presente, mas pode ser barrada. Significa Amor, Paz, Justia,
Serenidade, Bem... um referencial de perfeio sempre disponvel.
Essa Luz a presena do infinito no finito...
e) Em relao "transcendncia" representada pelo N. Luz
considerem-se outras realidades. O Eu-Pessoal, assim integrado pelo N.
Luz e pelo "Infinito", tem "comeo" para "ser", na fase anterior
fecundao ou concepo fsica, no tendo, porm, um "fim". O EuPessoal no pode "morrer", O Eu-Pessoal no pode fundir-se no
cosmos", nem retornar na forma de outra pessoa. O Eu-Pessoal tem
uma trajetria continuada, que se inicia com o ser humano na terra, mas
que se dirige para alm da matria do corpo, em direo a essa mesma
Luz que lhe deu origem. assim que o paciente percebe essa realidade
no inconsciente, sem depender de qualquer crena ou convico
pessoal.
f) O Eu-P integrado pelo N. Luz, se no tem fim, caracteriza-se
ento como "eterno". O Eu-P portanto, necessita do corpo apenas para
sua expresso fsica e material no mundo, no dependendo dele para
"existir". Aps a morte da matria, o Eu-P continua completo, apenas
sem essa matria. Mas a mesma "vida" pessoal circula agora naquilo
que chamamos de "corporeidade". A "corporeidade" tem o "formato"
do corpo fsico, de "todos os corpos de uma pessoa ao mesmo tempo".
O Eu-P , portanto, reconhecvel como "pessoal", nico e
inconfundvel, embora transparente e no opaco, como o corpo
material. Essa "corporeidade" j percebida tambm pelo paciente, no
primeiro momento da concepo, antes da formao do zigoto, quando
nele se define ainda, e com clareza, se a pessoa homem ou mulher.
488
g) Assim, o mtodo da "pesquisa do campo"do inconsciente nos

conduz a uma "transcendncia" que vai para alm da morte fsica. E vai
com naturalidade, sem que o paciente perceba que j ultrapassou, em
sua percepo, os registros do inconsciente psicolgico. De fato, o Eu-P
em nada se modifica pelo simples fato de ter perdido a matria, ou seja,
no se torna diferente aps a morte. E em nvel de inconsciente
percebem-se os Eu-Pessoais de qualquer ser humano, em qualquer
tempo e sempre "sem a matria", ainda que estejam inseridos nela.
Nada h pois de extraordinrio em se conseguir perceber em nvel de
inconsciente espiritual, um Eu-P que no esteja mais inserido na
matria. O aspecto da "transcendncia" que aqui queremos enfatizar,
portanto, e que detectado com o mesmo processo do
"questionamento" ou da investigao cientfica que se utiliza na ADI
a capacidade que tem o ser humano de perceber em nvel de
inconsciente, o Eu-P" de pessoas que j no mais vivem em sua matria
fsica.
h) A percepo que o paciente tem de pessoas no mais inseridas na
matria d-se, em geral, em funo do processo teraputico, quando o
paciente costuma encontrar seus ancestrais. Estes existem no paciente
em nvel de "registro da memria inconsciente", onde se consegue
levantar exatamente o histrico do fto, dia e hora que se quer
focalizar; mas existem tambm em nvel de vivncia espiritual desses
antepassados, ou seja, eles existem como "seres vivos". E como "seres
vivos" podem eles estar ou no harmonizados nova vida. Se no o
estiverem sero percebidos como "encolhidos", sempre mais escuros,
isolados, "olhando para c", numa espcie de "saudosismo" e numa
postura de no aceitar a sua nova condio de vida. E esse estado no
apenas detectado, mas "sentido" pelo descendente. O ancestral pode
inspirar angstia, tristeza, sentimentos de dio e outros. Haver no
histrico do descendente momentos bem precisos em que acatou e
concretizou semelhantes inspiraes. O ancestral pode ser percebido
tambm de forma contrria, alegre, envolvido em luz e caminhando em
direo mesma. Nesse caso haver, a partir dele, uma irradiao
positiva e uma transmisso de paz. Pelo inconsciente percebe-se a
"comunho" entre todos os seres humanos nvel de Eu-P o contgio e
a irradiao do bem e do mal, como se realmente fssemos todos "um
s corpo" de muitos membros e onde o todo sofre quando um no est
bem, mas onde tambm o Bem de um atinge a todos. Assim, todo o ser
humano atravs de seu Eu-P "age" sobre os outros. Mas "age" no pelo
489
que "foi", mas pelo que "". E esse processo tem continuidade aps a
morte fsica da pessoa.
Muitas doenas e desequilbrios psquicos encontram nos ancestrais a
sua origem primeira. E ser possvel localizar, ento, no descendente,
momentos precisos em que admitiu e efetivou tais injunes.
Entretanto, nem aqui acontece o determinismo". Para "somatizarmos"
doenas ou desequilibrarmos o psiquismo preciso que haja uma
"brecha" que se abra com a nossa atuao "livre". Por outro lado, se nos
opusermos e vencermos esses males pode acontecer com isso uma
"reparao" que modifica o antepassado e corta a influncia negativa
para as prximas geraes. E, nesse sentido, no esqueamos que a
fora do bem sempre de multiplicao maior que a fora do mal.
i) O que acima dissemos esclarece um equvoco, atualmente de
muita penetrao em seitas religiosas: a reencarnao. Observe-se que o
paciente em terapia, ao perpassar o "perodo vital" de seus
antepassados, sempre localiza seu ancestral como ser vivo, pessoal e
consegue identificar em que estado espiritual se encontra, pouco
importando quantas geraes retroceda, localizando-o, ento, em sua
"corporeidade", a mesma que tinha quando inserido na matria ou na
vida terrena. O paciente sabe disso porque verifica o "histrico" desse
antepassado aqui no mundo, quando busca entender qual a relao
desse antepassado com sua prpria vida. Percebe que o ancestral
"histrico" e o "espiritual" so a mesma pessoa, portanto,
infalivelmente constata que aquele ser antepassado no retornou, nunca
assumiu o corpo de outra pessoa, mas que existe l em nvel espiritual.
Por outro lado, quando se pergunta ao inconsciente do paciente qual
ajuda pode ser prestada ao ancestral, ele responde que esse ancestral
"deve ser orientado para a Luz que no est vendo". No fala ele,
portanto, que o ancestral deve retornar E o terapeuta utiliza-se, ento,
do que chamamos de "tcnica do silncio". E enquanto o terapeuta
silencia (orao de libertao) o paciente vai descrevendo as mudanas
que observa no ancestral. Se este estava no escuro e "encolhido" o
paciente comea a ver e a descrev-lo levantando os olhos, ou a cabea;
alguns o vem chorando arrependido, caindo de joelhos, mas todos so
unnimes no final, quando descrevem o ancestral caminhando em
direo Luz. E so unnimes tambm na afirmao de mudanas que
percebem em si. Sentem alvio, alegria espiritual, sensao de
libertao...
490
Pede-se tambm sinais concretos dessa mudana. E o paciente v

correntes rompidas, sente alvio de dores nos ombros (peso) e muitos
outros sinais so dados. Alm disso o paciente diz com freqncia que
v outros Eu-Ps" seguindo seu ancestral para a Luz. Quando
questionado sobre isso, diz que so pessoas que, de alguma forma,
haviam sido prejudicadas por aquele ancestral e que agora com ele se
libertam.
Se trazemos aqui esses dados simplesmente como revelao do que se
constata na pesquisa do inconsciente. No nos interessa levantar
qualquer polmica religiosa. H "espiritualistas" que se tratam conosco,
verificam tudo que aqui falamos e continuam com sua crena religiosa
anterior...
Queremos esclarecer tambm que aqui deve-se descartar qualquer idia
da "sugesto" com a "tcnica do silncio" e isso simplesmente porque
nem todos os terapeutas pessoalmente precisam pensar da mesma
forma sobre a questo. Alguns TIP-terapeutas apenas se convencem
com o passar do tempo, diante da repetio das respostas similares que
coletam a partir do paciente e confirmam o que acima falamos.
j) A "transcendncia" que se expressa pela ADI esclarece-nos,
ainda, o "sentido da vida e da morte". O "sentido da vida" est em
espiritualizarmos a nossa existncia, que deve transformar-se em
substncia adequada ao Eu-P para que possamos ento complementar o
nosso ser", transferindo-a ao seu nvel. E a nossa existncia ser tanto
mais adequada ao nosso ser" quanto mais tivermos vivenciado o Amor
Infinito na forma finita, de pessoa a pessoa. Isso se confirma na
experincia clnica pelo Mtodo TIP, que revela ser a sntese primeira
de todos os problemas humanos, fsicos, psicolgicos e relacionais, de
alguma forma, o desamor"... E o "sentido da morte" est no prprio
"sentido da vida". Pois se chegarmos morte cumprindo o sentido da
vida, estaremos preparados a enfrentar harmoniosamente a nova vida
que nos espera, aps a morte, sem transferir males para os que aqui
deixamos e, ao contrrio, irradiando-lhes nossa Luz e envolvendo-os
nessa inspirao.
k) H outro enfoque de "transcendncia", ao qual a prtica clnica
nos leva: a percepo da necessidade imperiosa que o homem tem de
caminhar em direo a algo que o ultrapasse e em adequao coerente e
harmoniosa com esta realidade autotranscendente. trso revela-se no
momento em que o paciente identifica o seu ncleo existencial e
491
quando, a partir dele, examina a sua vida passada. Ento, tudo aquilo
que se revela de orientao contrria quele vir-a-ser que muitos
filsofos sempre mencionam em suas reflexes, aparece como
"manchado" ou "escuro". At mesmo quando a criana, ainda no tero
materno, tenta autodestruir-se, ou quando em doenas que sofre no
deixa seu organismo assimilar a medicao como devia, se acontecem
"omisses na plenificao de si mesmo ou de gestos de ajuda ao outro,
tudo isso se registra no "N. Exist." - como vimos em captulo prprio.
Verificamos, assim, que a dinmica do "vir-a-ser" ou do processo de
plenificao humana transcende a vida fsica e encontra seu sentido
para alm da pura "realizao" egocntrica de si mesmo. E nesse
sentido, como diz Viktor Frankl, a auto-realizao se ope
autotranscendncia. O senti-do da vida, paradoxalmente, transcende
prpria vida no mundo, e o homem, enquanto no mundo, realiza-se,
ainda, na autotranscendncia.
na autotranscendncia, portanto, que encontramos o ponto alto de
nosso sentido existencial e ela, por sua vez, culmina com a finalidade
ltima do homem, que se encontra com o divino... Ora, se esta a meta
de nosso vir-a-ser contnuo, nesse sentido que se encaminha todo o
nosso desenvolvimento de ser "psiconoossomtico"; e por isso no
podemos ter sade psquica e fsica se ignorarmos a "transcendncia".
l) Em relao ao "N. Exist." evidencia-se, tambm com clareza
atravs do processo da ADI, a liberdade humana e o livre-arbtrio. Fica
fora de qualquer dvida que o ser humano, por mais condicionado que
seja, conserva, entretanto, "discernimento" entre "bem e mal", ainda
que, por vezes, no "tenha foras" de "escolher o bem" e "evitar o mal",
o que, porm, nunca deixa de almejar no mais ntimo de seu ser.
Durante o processo do Mtodo TIP revela-se esse "livre-arbtrio" a cada
passo da terapia, desde o tero materno. O paciente faz "opes" livres
e continuas em relao ao seu ser, enquanto vai transformando a
"pessoalidade", ou quando constri a si prprio, em termos de
"condicionamentos de sade ou doena, ou quando realiza "escolhas"
de valores entre bens reais e aparentes.
m) Em relao ao dito acima consideremos tambm a questo que
chamamos "exame de conscincia". No inconsciente o "exame de
conscincia" vence e ultrapassa os limites da autodefesa ou da
"racionalizao", expressando a mais autntica verso dos fatos e sob
enfoques que a reflexo consciente nunca atingiria. O "exame de
492
conscincia" bem mais objetivo quando realizado no inconsciente, ao

invs de ser elaborado pelo racional-consciente e, por conseguinte, seus
efeitos so mais positivos, no s em relao prpria pessoa, a nvel
psicofsico e espiritual, mas tambm em relao aos que convivem com
essa pessoa.
Raramente algum conscientiza que o "exame de conscincia" e o
conseqente rito sacramental de reconciliao com Deus no apenas
um ato religioso, mas muitas vezes, a soluo para problemas srios de
relacionamento. Por vezes est a um potente remdio para males
psicofisicos e, mais ainda, freqentemente esse o nico remdio para
doenas consideradas incurveis.
Para que se tenha idia mais prtica das oportunidades que a
experincia clnica oferece em relao ao "exame de conscincia"
lembremos aqui um trabalho de grupo realizado junto a religiosas,
quando em determinado momento conduziu-se reflexo sobre o
"relacionamento em comunidade". No exerccio com as presentes,
solicitou-se que cada uma visse no inconsciente um "objeto simblico"
representativo da maior "fraqueza pessoal" em relao s atitudes com
as companheiras. Uma delas "viu", ento, um "travesseiro de penas".
Na segunda etapa do exerccio viu-se que ela picava todo o travesseiro
com uma agulha... Na busca da "explicao" no prprio inconsciente, a
resposta dizia: "Eu machuco macio, mas machuco fundo". A pessoa
surpreendeu-se, mas acabou conscientizando que realmente assim agia
com suas colegas, embora em nenhum "exame de conscincia"
consciente se tivesse dado conta de tal atitude. E pde ela corrigir-se
buscando a decodificao, assumindo sobre o prprio inconsciente uma
atitude de mudana, que se refletiu como benefcio evidente sobre toda
a comunidade.
n) Um ltimo aspecto que queremos enfatizar como
"transcendncia" so os momentos em que o paciente identifica, a partir
do inconsciente intuitivo, a resposta s suas elevaes espirituais ou a
momentos de orao. Por vezes pergunta-se ao paciente qual o
momento mais feliz de determinada idade. E - conforme j
exemplificamos em captulo anterior - o paciente v seu pai ou sua me
em orao, percebendo, ento, raios de Luz que se dirigem a ele e o
inundam de alegria, bem-estar e paz. O que impressiona que o mtodo
utilizado o mesmo e que as etapas de percepo do paciente tambm
seguem igual sequncia. O que queremos dizer que o paciente,
tambm aqui, no sabe o que vai ver quando indica "nmero, dia e
493
hora" da percepo "mstica". E, por outro lado, tambm ele se

surpreende quando constata esses fatos, s vezes custando a relat-los
por achar "impossvel" o que v...
Entretanto, a autenticidade dessa percepo "mstica" pode ser testada
pelas mudanas que na poca gerou no paciente, embora na hora ele
prprio no tivesse se "conscientizado" do fato.
Concluindo: Os momentos da "transcendncia" que aqui resumimos
acontecem no processo de terapia pelo mtodo TIP, naturalmente, a
partir da pesquisa e numa revelao to espontnea, quanto os fatos
psicofsicos. Tudo o que acima resumimos foi exaustivamente
esclarecido e exemplificado no decorrer deste nosso trabalho. Tudo se
apresenta em termos de fatos que se constatam, a partir do mesmo
mtodo cientfico de pesquisa de campo. Tudo o que aqui foi dito
percebido por todos os pacientes, sem diferena de um para outro, no
que essencial.
Tudo isto reflete, portanto, uma realidade espiritual do homem, no
uma crena" ou uma filosofia, uma teoria ou uma opinio. Conclumos,
portanto, que existem realidades espirituais que so independentes do
que se cr, assim como as realidades fsicas, que no dependem de
nossa cultura para acontecerem.
Na prtica da pesquisa do inconsciente, pouco importa saber quais as
convices, crenas ou opinies de um paciente. No necessario que
sua filosofia devida seja especificada. Tudo o que importa para que o
processo se realize a atitude sincera de querer verificar as verdades
inconscientes. Se houver preconceitos, o "inconsciente se fechar" e o
paciente nada perceber. preciso no temer o encontro com a
verdade, mesmo que esta seja diferente do que sempre pensvamos. No
inconsciente intuitivo a mentira ou o erro no se sustentam. Assim, se
algum, por exemplo, cr numa fuso da pessoa no cosmos aps a
morte, se isso no verdade, essa pessoa no verificar o fato no
inconsciente, quando diretamente abordado, ainda que o queira. Se
acreditar na reencarnao no conseguir, porm, encontrar no
inconsciente uma pessoa reencarnada. Tambm no conseguir
enxergar a si mesma antes dessa existncia no mundo, embora perceba
sua identificao ou a influncia sobre si dos antepassados. No
inconsciente saber distinguir o que um Eu-P e o que um esprito do
bem ou do mal. Encontrar a ao dos anjos, mesmo que nunca tenha
acreditado neles... Essa a diferena essencial da ADI para as
494
abordagens indiretas de sensitivos, de paranormais, do processo

analisado ou interpretado do inconsciente:
na pesquisa direta, como a faz a ADI, a verdade universal e absoluta se
sobrepe s verdades pessoais, tanto do paciente, quanto do terapeuta.
E qualquer aspecto do acima mencionado, quando verificado pelo
paciente no inconsciente torna-se para ele um fato incontestvel... Pois,
embora seja possveL bem raro algum querer manter-se no erro,
quando j verificou a verdade.
sobremodo interessante constatar o quanto um paciente, depois da
experincia clnica que o leva a perceber por meio de um processo
cientfico a espiritualidade, a "transcendentalidade" e o "Infinito
presente no finito", sente a certeza. Ela to forte que outras
orientaes intelectuais, tericas, conceitos e mesmo "provas
cientficas" contrrias no conseguem mais demov-lo dessas
convices...
Por outro lado, essas "realidades do mundo espiritual", depois de
experimentadas no inconsciente, para o paciente j no se colocam,
como antes, apenas como dados tericos, numa linha "contrria" vida
material, ou como algo para se procurar esporadicamente, a exemplo de
uma Missa de Domingo ou mesmo na forma de um supersticioso gesto
de desencargo de conscincia, mas tornam-se vivas, presentes no dia-adia, centralizando-se como eixo da existncia.
Comprova-se, portanto, o que afirmamos na epgrafe do captulo:
atravs do mtodo cientfico identificam-se contedos transcendentes,
espirituais e religiosos. No inconsciente, cincia e transcendncia j se
encontram em harmonia. possvel entender, portanto, que atravs do
inconsciente o mundo da matria e o "mundo espiritual" j no so
mais inconciliveis. O mtodo cientfico, atravs da ADI, pode
perfeitamente identificar "fenmenos espirituais", embora no seja por
esse mtodo que estes ltimos sejam entendidos em sua essncia. Por
outro lado, certos fatos cientficos podem ser entendidos e o so, a
partir do nvel da "espiritualidade humana", qual a ADI conduz. Esta
espiritualidade pode ser "natural" ou "sobrenatural", mas possvel
distin-guir ambas pelos instrumentos de pesquisa. Pela ADI se torna
"fato natural" o entrelaamento das trs reas que formam o homem: o
corpo, a mente e o esprito, ou o fsico, o psiquismo e o nivel
noolgico. E se torna "constatao natural" a verificao cientfica de
fatos no fsicos, tais como as caracteriticas do "esprito", que
transcendem as leis da matria.
Poder-se-ia perguntar agora:
495
Ser realmente importante considerar essas questes transcendentais

num trabalho cientfico?
Sim. Embora seja difcil mudar uma mentalidade moldada durante
sculos pela cincia fisicista. No entanto, sabe-se que o ser humano
essencialmente "autotranscendente", e se tentar ignorar essa realidade
pagar alto preo de sofrimento, pois a natureza no deixa impunes
aqueles que a desrespeitam. De qualquer forma, vejamos alguns
motivos que evidenciam a importncia do tema:
1. A conscientizao da pessoa sobre a fora decisiva do "EuPessoal", em termos da interinfluncia de problemas fsicos,
psicolgicos e moral-religiosos, leva-a a assumir a "responsabilidade"
maior sobre si prpria e a reagir com mais firmeza. Alm disso, a
conscientizao de nossa "responsabilidade inconsciente" e o exerccio
desse potencial diminui em muito os problemas de "somatizao", de
"desequilbrios psicolgicos", de desentendimentos e modifica tambm
a espiritualidade, conduzindo a uma forma mais autntica e coerente de
buscar a Deus... Tudo isso se refletir beneficamente sobre o bem
comum.
2. A profunda interligao existente entre a realidade fsica,
psicolgica e espiritual comprova que jamais se poderia "curar"
verdadeiramente o homem, enquanto ele no fosse atendido
"integralmente" nas interconexes e nas interinfluncias de suas trs
dimenses de ser conforme hoje possvel fazer com o mtodo de
abordagem do inconsciente.
3. O que se revela cientificamente a partir do inconsciente, sob o
prisma da transcendncia, em especial a presena do N. Luz no homem,
muda todo o enfoque existencial do ser humano, principalmente do
fisicista, do reducionista, do materialista e das pessoas sem f. O N.
Luz, como envolvimento de Amor que atrai, cura as chagas profundas
do ser, d sentido ao sofrimento inevitvel, conduz alegria,
esperana, eliminao de tenses, e conseqentemente diminuir, em
muito, as somatizaes ou as doenas psiconoossomticas, os
desequilbrios psquicos, o apego a coisas menos significantes, o dio, a
inveja, as depresses, as fixaes, as obsesses.
4. Em termos de vida religiosa, a "interiorizao" profunda que
atinge o "inconsciente espiritual" por muitas vezes pode ser comparada
496
ao que chamado de "experincia contemplativa"... A "escuta interior"

torna-se mais forte que a "fala" e as "transformaes" dos pacientes
atestam a autenticidade do que foi vivenciado. E isso mais importante
do que se pensa, pois permite distinguir a falsa religiosidade,
acontecimento freqente que pode prejudicar mais que a ausncia dela.
Tambm em relao ao problema de "dvidas vocacionais", o
inconsciente intuitivo ou espiritual oferece respostas seguras. O
inconsciente, alm disso, permite que se identifiquem "momentos
espirituais" de deciso vocacional.
5. Sob o enfoque da transcendncia h condies tambm de
encontrar no inconsciente aquelas respostas que a humanidade procura
desde todos os tempos, quando o homem se pergunta: "o que sou,
donde vim, para onde vou". Encontram-se a os valores pr-reflexivos
ou universais e a Verdade, aquela Verdade nica na qual todas as
verdades parciais se encaixam em unidade e coerncia. A pessoa que
experimenta isso no Inconsciente percebe tambm verdades isoladas e
incompletas, mas num contexto de enriquecimento mtuo e dentro de
um painel de verdades unificadas, distinguindo-se ainda a os aspectos
discordantes.
Um ltimo questionamento pode ainda ser colocado - e j o foi diversas
vezes - em relao ao capitulo da ADI como "ponte entre cincia e
transcendncia". Sendo a ADI um processo novo, por si s
revolucionrio e que j deixa antever a sua aceitao, no seria mais
prudente apresent-lo s sob o ponto de vista no polmico, apenas
diante das verificaes que podem, desde agora, ser enquadradas no
paradigma cientfico?
Como resposta devemos considerar que o homem, sem dvida, grato
evoluo cientfica... Mas mais forte na humanidade a sede do
atendimento ao "ser" que ao saber. Alm disso, no a verdade que
deve ser temida, mas o erro, a mentira e mesmo a "omisso".
De fato, se acreditarmos que a Verdade Absoluta existe e que nela nada
se contradiz, no podemos ter medo de uma autntica pesquisa interior
do homem, onde comprovadamente se encontram e se entrelaam os
fatos cientficos com a transcendncia, a sabedoria humana e a
revelao divina.
497
A ADI COMO PARADIGMA

CIENTFICO COMPLEMENTAR
Em nossa poca os homens se orgulham do incontestvel e

continuo progresso cientfico e tecnolgico... Mas a humanidade
no est feliz... Ao contrrio, encontra-se ainda hoje diante da
desestrutura de seu ser interior como nos primrdios da
civilizao... E, na verdade, ela definha e agoniza, clamando
inutilmente por uma soluo... Entretanto, a resposta pode ser
encontrada, na busca integrada do saber cientfico-humanstico,
a partir do prprio inconsciente humano... E ento devolve-se
Psicologia, a "psique "; Medicina, o "doente", em substituio
"doena"; Psiquiatria, a "mente", sempre nica e diversa dos
cdigos de classificao internacional; Pedagogia, as solues
para os problemas de aprendizagem; Gentica demonstra-se a
existncia da "pessoa humana", j antes da conjugao dos
gametas; e na "pessoa humana" evidencia-se o transcendente e a
presena viva de Deus.
A busca insacivel do conhecimento sempre teve como motivao e

eixo central o desejo de proporcionar ao homem a felicidade. Assim, a
natureza precisa ser conhecida para que o ser humano possa domin-la
a seu favor. A Filosofia tece reflexes ontolgicas, visando dar ao
homem respostas sobre sua essncia, existncia e finalidade. A Cincia
esfora-se por atender s necessidades ambientais, fsicas e materiais do
homem. A Psicologia estuda seu comportamento, analisa sua forma de
comunicar-se, penetra a profundidade de sua mente. A Medicina tenta
exercer controle sobre seu corpo, sobre a reproduo, a vida, a morte. E
as religies procuram cerc-lo com a necessria proteo e respondem
sua nsia de autotranscendncia e de eternidade... Mas com tudo isso o
homem no feliz!
De fato, no preciso deter-se em grandes anlises para concluir que o
homem vem atravessando os sculos sem ter conseguido atingir a
felicidade. Apesar do crescimento vertiginoso das conquistas cientficas
no houve progresso no bem-estar integral da humanidade. E talvez
pudssemos afirmar at o contrrio. Pois o cientificismo, ao dispensar a

preocupao com os valores, de certa forma fomenta os contra-valores,
fazendo crescer a viso individualista e hedonista, motivaes que hoje
podem armar-se com recursos mais perfeitos para conseguir seus
funestos objetivos. A selvageria e a violncia aperfeioam seus
instrumentos do mal com recursos da tecnologia moderna... Crianas
em gestao so mortas com mais facilidade por haver menos perigo
para as mes que as abortam... A mentalidade egosta separa os casais e
deixa os filhos, no apenas rfos, mas partidos em seu ser... A riqueza
que esbanja convive pacificamente ao lado da misria que mata... Os
meios de comunicao despejam nos lares e no inconsciente das
crianas a sementeira negativa para o futuro da humanidade, o veneno
da desumanizao.
Observa-se, por outro lado, que a insistncia obsessiva na busca da
felicidade evocada como "direito" de todos, mas conceituada na
forma de atitudes de "cobrana" e irresponsabilidade, o que conduz
sempre - como s poderia ser - aos efeitos opostos do que se deseja. E
os povos ainda hoje se combatem, se agridem e se destroem por
motivos banais e at sem motivos, como nos primeiros tempos da
histria. Ideologias, s compreensveis em bestas humanas ou em
loucos, ressurgem em nossos dias, para estupefao de todos, e
conduzidas por recursos tecnolgicos os mais sofisticados, visando
alcanar disseminao mais rpida.
Realmente, a humanidade em sua caminhada incansvel na busca do
saber j explorou os conceitos, as teorias, os laboratrios, todo o mundo
exterior a si e at mesmo o inconsciente - embora em sua aflorao ao
"consciente" - mas no conseguiu fazer com que o homem encontrasse
o que procura...
Na realidade, o que que falta ao homem? Scrates, l junto origem
do conhecimento, deu-nos a primeira proposta de soluo quando nos
indicou o lema do "conhece-te a ti mesmo"... E Scrates no props um
conhecimento intelectual de si onde nos posicionssemos olhando de
fora, "olhando" para ns, mas sim a "interiorizao", onde necessrio
"questionar" e "assumir" a ns mesmos, gerando mudanas num vir-aser contnuo.
De fato, a sabedoria que conjuga harmoniosamente todos os saberes
no se encontra "fora", mas "dentro" do homem. E s a alcanaremos
quando enfrentarmos a nossa "interioridade" profunda. Por outro lado,
enfrentaremos essa "interioridade" apenas na medida em que
499
estivermos corajosamente dispostos a encabear o processo de nossa

plena "humanizao". E s nos "humanizaremos" quando, nessa
interiorizao profunda, ultrapassarmos o limiar de ns mesmos,
encontrando a a presena do divino, representado na figura pessoal da
Trindade de Deus.
Essa caminhada para a "interiorizao" faz encontrar a "intuio". E a
"intuio" hoje j no exclusiva do pensamento filosfico, mas pode
ser concretizada peLo processo cientfico da "pesquisa do inconsciente
humano"...
E chegamos assim ao mtodo da Abordagem Direta do Inconsciente ou
ADI.
A pesquisa direta do inconsciente, por permitir o alcance da sabedoria,
oferece resposta s questes acima formuladas. O que por meio dessa
investigao se prope que o homem olhe para dentro de si e que se
aprofunde no inconsciente sobre o enfoque fsico, psquico e espiritual,
e que busque a, com a "razo" associada "intuio", respostas
complementares, que preenchero os vazios deixados pela metodologia
cientfica, acabando por harmonizar todo o saber de verdades parciais
numa s e nica verdade.
De fato, quando o inconsciente diretamente abordado pela "pesquisa"
ou pelo "questionamento" e sem interferncias da "racionalizao" ou
da "anlise interpretativa", encontra-se nele o saber universal. O
conhecimento cientfico, embora no inconsciente tambm se patenteie
em suas caracteristicas tpicas, fragmentrias e de elementaridade,
articula-se nesse nvel mental numa perspectiva global, entrelaandose
ao todo humanstico e transcendental. A metodologia cientfica pode a
testar sua validade, tomando como referencial os dados obtidos pela
pesquisa do inconsciente, que representa o prprio referencial da
"intuio", ou da "res cogitans" que Descartes um dia props - embora
sem saber como atingi-la na prtica. Quebrar-se-, por esse meio,
tambm a diversificao de "linguagem" entre as diferentes cincias e
haver uma unificao de objetivos e de significados entre elas, pois
todas visaro humanizao do homem.
A ADI, portanto, posiciona-se aqui como "paradigma cientfico
complementar" porque pode encaixar as diversas disciplinas da cincia
no contexto da realidade universal, ampla e globalmente, corrigindo o
"reducionismo" e conduzindo a metodologia cientfica ao seu
verdadeiro papel de "assessora" e "servidora do homem", enquanto em
processo de "humanizao".
500
Criar-se-, ento, a possibilidade de no apenas classificar os fatos

como "certos" ou "errados" - critrio sempre limitado e relativista - mas
como "falsos" ou "verdadeiros", em sentido amplo e absoluto... E a
cincia, ento, no apenas poder oferecer instrumentos cada vez mais
sofisticados para a "lida" e a "melhoria" das condies de vida, mas
auxiliar a preencher os "vazios" humanisticos, unificando o saber e a
transcendncia dentro do homem, o que acabar por expressar-se
atravs de incalculveis benefcios no processo de humanizao de toda
a humanidade.
Acreditamos que o momento histrico est propcio a mudanas e
reformulaes. Vivemos hoje um esprit de l'poque, ou um esprito da
poca "reativo" que tende a responder por meio de esforos conjugados
dor existencial do ser humano. Na verdade, o sofrimento da
humanidade, com seus problemas angustiantes de desumanizao,
clama desesperadamente por uma soluo urgente que recupere o
homem em sua dignidade e transcendncia. Pois apenas mudando o
"homem" conduzido-o pela "interiorizao" "autotranscendncia", ao
encontro de sua luz ou da presena de Deus-Pessoa dentro de si que
se conseguir uma integrao "psicossomtica" harmoniosa de seu
prprio ser.
E s quando a harmonia dentro do homem se estabelecer projetar-se-
para o "exterior", para a promoo da sade, do equilbrio, da
verdadeira paz, da justia e do bem-estar social... Ento entenderemos o
que nos ensinou Frankl, quando disse que o homem, na realidade no
busca tanto "ser feliz", quanto um "sentido" para ser feliz. E encontrado
esse "sentido", uma misso autotranscendente a cumprir, estar atingida
tambm a to almejada felicidade.
O inconsciente humano - como j vimos exaustivamente - uma porta
que se abre para o trplice encontro, em unidade, coerncia e
complementaridade da cincia com a espiritualidade e a totalidade do
ser humano...
Nos prximos captulos tentaremos esboar algumas idias sobre a
forma como pensamos ser possvel enriquecer as diversas disciplinas
cientficas com a ajuda da ADI. Entretanto, apenas os profissionais da
rea - depois de devidamente tratados em seus registros de base
negativos e depois de especializados na ADI, que podero
desenvolver estas idias e ajust-las adequadamente aos seus objetivos
especficos.
501
5.1 - A ADI COMO PSICOLOGIA

A Psicologia ou cientfica, ou humanstica... Se for "cientfica"
dever renunciar ao seu objeto, a psique, e prpria
integralidade humana, mas em compensao, poder adquirir o
status de "cincia objetiva"... Se for "humanstica"
corresponder s necessidades essenciais do homem, mas ser
classificada
de
"subjetiva",
devido
aos
enfoques
"pessoalizados"... Entretanto, quando o homem abordado
diretamente em seu inconsciente, oferece respostas que
conciliam cincia com humanismo, e que devolvem Psicologia
o seu objeto prprio.
Se acompanharmos a caminhada histrica da Psicologia, observaremos
que a psique, objeto original dessa disciplina, devido presso do
paradigma cientfico foi, pouco a pouco, sendo substituda por outros
objetos, os quais so tantos hoje quantas as linhas de Psicologia que
surgem. E rejeitada a "psique" valorizou-se, principalmente, as
sensaes, as emoes, o comportamento e a capacidade de adaptao,
pois essa orientao "externa" ou "fisicista" dada Psicologia parecia
enquadrar-se mais ao paradigma cientfico.
De fato, existe hoje uma exagerada preocupao em enquadrar a
Psicologia como cincia, e to grande que conduz ao esquecimento dos
seus objetivos fundamentais, que se resumem na prestao de ajuda ao
homem internamente sofrido. Esse "interno", representado pelo
"psiquismo", no encontra lugar na cincia, motivo pelo qual precisa
ser substitudo por representaes mais concretas, mais "fisiolgicas",
mais "manipulveis", para merecer a ateno da metodologia cientfica.
Semelhante substituio, no entanto, retira-lhe a essncia, gerando a
diversificao das finalidades e criando orientaes psicolgicas de
rumos indefinidos, teorizadas e, muitas vezes, de resultados prticos
insignificantes. Especialistas do ramo preocupam-se atualmente com
este enfoque. Japiassu, por exemplo, detm-se demoradamente sobre a
questo. Pergunta esse autor se realmente importa mais Psicologia
imporse como conhecimento dentro das normas do restrito quadro
cientfico, desprezando seu objeto primordial, ou desenvolver-se dentro
de suas finalidades prprias, servindo ao homem psicologicamente
necessitado de ajuda, pessoa doente e perturbada pelo desequilbrio
de ser que assola a humanidade.
502
Se insistirmos em classificar a Psicologia como "cincia", devemos

ento posicionar o homem como simples objeto de experincia, sujeito
explicao de fatos humanos, anlise fragmentada, linear, o que
significa, inclusive, a sua decomposio em elementos para estudo de
laboratrio, diz Japiassu. Assim se conseguir o engajamento da
disciplina no esquema cientfico proposto, nos moldes da Fisiologia, da
Qumica, da Biologia. A Psicologia poder ento orgulhar-se de seu
status cientfico. Mas ser uma cincia sem sentido, em relao ao que
se prope fundamentalmente. No conseguir, em tempo algum, atingir
a meta do psiquismo integral do homem. E nesta anlise cientfica,
elementarista, que aliena a concepo do homem total, comete-se erros
grosseiros...
Lembremos a crtica do analista de cincias Thomas Kuhn, quando se
refere tendncia da metodologia cientfica em prender-se mais ao
paradigma existente que aos fatos a serem estudados. Assim, em
relao a Psicologia, deve-se avaliar com seriedade se importa mais
"enquadrar num esquema" ou "abraar o psiquismo", que no pode ser
restringido a esse enquadramento. Se a Psicologia continuar
preocupando-se apenas com "sensaes", "comportamentos",
"elementos", "funes", "instintos", "reaes psicofisiolgicas" e tantos
outros "acessrios" do psiquismo, poder, sem dvida, vir a orgulhar-se
de ser "cientificamente exata", mas permanecer desviada da verdadeira
"realidade" do psiquismo humano. E essa proposta por si s uma
inverso tendenciosa, que em nada reflete o legtimo sentido da
chamada "objetividade cientfica"... Se, porm, a Psicologia quiser
perseverar corajosamente em campo prprio, fiel ao objetivo de ajudar
o homem no desabrochar de suas potencialidades, no caminhar para a
sua auto-realizao e na luta contra seus sofrimentos "psicossomticos",
no poder, ento, sujeitar o homem e sua psique, passivamente, s
regras da metodologia cientfica reducionista. Se a Psicologia optar por
este segundo caminho, que seu, dever ento abrir-se a um enfoque
do homem integral e incluir em seu campo a subjetividade, o Amor
efetivo, a ordem dos valores, a busca da transcendncia e o sentido
existencial...
Vrios so os estudiosos que reagem a uma Psicologia cientificista
propondo, com coragem, o retorno ao seu verdadeiro objeto, ou
"psique". Ou ento, esses autores limitam-lhe a competncia, como o
fazem certos filsofos que j mencionamos. Ouamos, por exemplo, o
que nos diz Karl Jaspers sobre essa questo: "Reconhecemo-nos
dependentes do eu psicofsico (...) Mas em meio a estas dependncias
503
existenciais e conceituais buscamos o ponto de independncia (...) e,

ento, contemplamos a ns mesmos e ao mundo a que somos cativos,
como se os vissemos de fora (...) Tal a posio em que somos ns
mesmos. Nenhuma cincia pode atingi-la, e esto especialmente
privadas dessa possibilidade a Psicologia e a Sociologia. Dessa posio
e s dela decorrem para aquelas cincias a verdadeira razo de ser e a
limitada significao" (64).
Hoje, passada a euforia inicial do cientificismo, tornando-se a cincia
mais humilde, de bom senso e urgente aproveitarmos a oportunidade
para deixar que o homem retorne ao seu equilbrio de "ser", aceitando o
fato - que afinal no negativo - de que o homem e, portanto, seu
psiquismo, so bem maiores do que o que deles pode dizer a cincia
reducionista.
Durante as exposies que fizemos nos captulos anteriores
demonstramos, de certa forma, que a Abordagem Direta do
Inconsciente um processo que oferece resposta conciliadora entre as
duas mencionadas propostas extremas da Psicologia: a cientfica e a
humanstica. Atravs desse processo encontramos no inconsciente as
realidades, tanto pessoais, emocionais e subjetivas, quanto as universais
e relacionadas natureza mais ampla do ser humano. Alis, atravs de
um mtodo cientfico, a "pesquisa de campo", que se identificam as
realidades humansticas. E essa identificao "precisa" - como mostra
o relato dos casos clnicos - porque especifica os fatos e porque lhes
determina o dia e a hora... Vence-se assim o relativismo da
interpretao e da anlise e o "subjetivismo", ao objetivarem-se os fatos
humansticos.
A concretizao da ADI processa-se quando se consegue levar o
paciente a identificar o passado, no s o fato exatamente como
aconteceu naquele momento, mas tornando possvel, ainda, extrair
dessa memria viva e ativa do passado os fatos novos, no
conscientizados at aquele momento. Alm disso o registro desses fatos
, ainda, "objetivo", porque no distorcido pela "racionalizao". E
"objetivo" especialmente porque o "computador" do inconsciente
relaciona esse registro do passado, com preciso, a expresses "atuais"
da personalidade ou do todo "psiconoossomtico " da pessoa que se
submete ao processo.
Uma forma de entender a "objetividade" no processo de pesquisa do
inconsciente compar-lo Arqueologia. Sabemos, por exemplo, que
no adianta descobrir um objeto antigo e analis-lo dentro do
significado de nossos dias. preciso conhecer a realidade histrica do
504
povo a que pertence e o significado do objeto dentro das circunstncias

daquele passado. A pesquisa do inconsciente tambm torna possvel ir
ao passado e verificar a realidade da poca com detalhes e sem
interferncia dos raciocnios atuais. J vimos, exaustivamente, como
tudo acontece: o "adulto" quem vai at a "sua criana inconsciente" e
presente dentro dele para entender o significado dela naquele passado.
Por outro lado, pelo processo no preciso obliterar a conscincia para
fazer surgir uma "emoo sentida" na poca... No a "catarse
emocional" que se busca pela ADI, mas o "cdigo" que foi lanado
como condicionamento. E esse processo de busca objetiva segue um
paradigma cientfico. Entretanto, logo depois, a dimenso livre que
"planeja" a "decodficao ", ratificando-se, nesse momento,
cientificamente, a existncia da dimenso livre e independente, presente
no ser humano. A presena desse nvel humanstico no homem, por
outro lado, no uma constatao "subjetiva", e isto porque ela se
verifica como existncia real e similar em todas as pessoas
"pesquisadas".
Conclui-se, portanto, que atravs da busca direta do inconsciente a
Psicologia se expressa como um processo cientfico, porque alicerada
nas normas da "pesquisa de campo". Mas a ADI no "reducionista"
porque os dados obtidos por meio dela revelam a integralidade humana,
inclusive em seus aspectos transcendentais... A partir do inconsciente,
portanto, torna-se possivel unificar a metodologia cientfica com a
realidade humanstica, solucionando-se assim um problema secular e
aparentemente insolvel, o da dicotomia entre Psicologia cientfica e
humanista.
Alm do que acima falamos, observamos que atravs do inconsciente
recupera-se a "psique" como objeto da Psicologia. "Psique" ou "anima"
a "vida" que circula no ser humano. E, conforme mostramosno
captulo sobre o "enigma da vida", esta circula no ser humano inteiro,
quer no fsico, quer no psiquismo, no intelecto e na dimenso
humanstica. como um fludo que impulsiona o existir.
A estrutura psquica individual se traa na medida em que o Eu-Pessoal
assume atitudes e lana registros em seu inconsciente. Assim, a
"pessoalidade" originariamente sadia pode formar uma "personalidade"
que no o seja. A nova "vida psquica" circulante expressa-se no
relacionamento, no intelecto, sobre a espiritualidade e sobre o fsico da
pessoa. Alis - vale repetir aqui - qualquer aspecto fsico perturbado
tem a sua origem no psiquismo e no Eu-Pessoal.
505
O entrelaamento que naturalmente acontece entre o psicofsico e a

personalidade leva a entender que um tratamento psicolgico s pode
ser eficaz se abranger o homem integralmente. E para tanto no bastam
atuaes paralelas ou em equipe, onde cada especialista cuida de um
determinado "aspecto" do paciente, por meio de recursos e
entendimentos diferentes, mas preciso que a abordagem teraputica
abrace a integralidade dentro de um nico enfoque. E esta a
oportunidade que o inconsciente humano oferece, quando a se localiza
o primeiro elo de qualquer complexo "psiconoossomtico".
J lembramos tambm em captulo especfico que o ncleo de
referncia central em relao a qualquer expresso problemtica que se
lana no "fludo vital", perpassando o psiquismo, atingindo o
organismo, projetando-se sobre o nvel humanstico e espiritual, o
Amor. No Amor reside todo o sentido existencial. Psicologicamente
tambm se sabe que no sobrevive quem no ama e no se sente
amado. O Amor, focalizado simbolicamente no corao, atingido no
inconsciente "espiritual" pela "interiorizao" e pela busca de
contedos transcendentes, presentes no homem. Mas a sade do
psiquismo e do organismo abastecem-se nessa fonte do AmOr em
primeira instncia e no primeiro momento de seu existir... Qualquer
sintoma de desequilbrio psicofsico origina-se, em primeiro lugar, num
desequilbrio da capacidade de sentir-se amado ou de saber amar.
Entende-se, pois, o malefcio resultante de uma cincia fisicista que
quer projetar para o exterior do homem o seu "psiquismo", tentando
dispensar o Amor ou considerando apenas as suas expresses
pscofisiolgicas. No s o psiquismo que assim perde sua essncia:
o prprio homem.
Na terapia sobre o inconsciente, a pessoa aprende a enfrentar
profundamente a si mesma, no contexto mais abrangente de seu ser. E
j na Antiguidade, Scrates, que orientou para o "conhece-te a ti
mesmo", utilizou-se de tcnica muito semelhante, mas que foi
esquecida depois.
Sem dvida muito mais fcil deter-se no exterior do homem, como
quer fazer a cincia em termos de psiquismo. Isto porque, dessa forma,
pode-se atuar apenas "racionalmente", no h compromisso pessoal,
no h responsabilidade, no se precisa encarar e assumir mudanas...
mais simples uma Psicologia do "comportamento" que se detm no que
"fao" ou que me diz que "sou condicionado". mais fcil encarar uma
"hipnose" que oblitera o "consciente" para que "outros" penetrem no
inconsciente", porque ento no precisamos assumir a ns mesmos,
506
crescer e amadurecer! menos comprometedor submeter-nos a longos

processos que nos conduzem a um enquadramento em teorias
preestabelecidas sobre a "natureza dos inconscientes do que enfrentar o
nosso inconsciente "pessoal e nico"... menos perturbador atribuir os
males a "vidas passadas" do que perceber, atravs dos registros de
antepassados existentes no nosso inconsciente, que fomos ns os
responsveis por nossos traumas e, isto por abrirmos "brechas" para que
aspectos indesejveis dos antepassados se infiltrassem em nosso ser!
mais cmodo pregar que temos "direito" a ser felizes - assumindo
atitudes de "cobrana" - do que aceitar que somente ns podemos
concretizar a nossa felicidade e, ainda, que isto s acontece na medida
em que fazemos felizes os outros - concluso qual se chega, sem
dvida alguma, na investigao do inconsciente.
H muitas correntes psicolgicas que oferecem ajuda vlida ao homem
que sofre. Mas h tambm muitas correntes psicolgicas que oferecem
apenas o que atrai e agrada, contedos intelectuais, atitudes protetoras,
solues descompromissadas e desumanizantes. Mas elas no curam!
Somente o homem que se interioriza descobre o verdadeiro mecanismo
da cura. S o homem que enfrenta sua vaidade, sua prepotncia, seu
egocentrismo, que aceita a mudana de si e que se exercita no Amor
efetivo que pode eliminar a a raiz mais profunda de seu mal. Por isso,
grande parte dos processos de tratamento psicolgico so apenas
ilusrios, paliativos, substitutivos, temporrios, precursores de outros
males, os quais o prprio inconsciente desencadeia como mecanismo de
compensao.
No tratamento pesquisado do inconsciente a pessoa ensinada e
treinada nessa "interiorizao" que conduz ao verdadeiro mecanismo de
cura. a ADI uma chance para quem realmente quer se curar e para
quem estiver disposto a entender "cura" como sinnimo de
"humanizao". "Humanizar-se", por sua vez, no "receber amor",
mas "amar". E amar sair de si ao encontro do outro, abrir canais, e
colocar no "fludo vital do psiquismo" um blsamo para todos os males
e sofrimentos, seus e alheios. Em princpio, no h doenas incurveis,
h pessoas que no querem se curar... E no querem curar-se porque
para "curar" precisam se abrir para o Amor. Falta-lhes a vontade e, por
vezes, a fora para amar. Mas onde falta o Amor ou o processo de
humanizao, a instala-se e perpetua-se a doena.
O homem, se realmente quer ser sadio em termos psicolgicos, ou
melhor, em termos psiconoossomticos, no tem outra soluo; ou se
engaja no seu "vir-a-ser", que impulsiona para a autotranscendncia e
507
para o Bem Maior em direo ao seu sentido existencial e que culmina

no Amor e no Infinito, ou adoece, regride e se destri...
Entende-se, portanto, que pela Abordagem Direta do Inconsciente no
se realiza apenas uma terapia do psiquismo, mas a ADI um recurso
que conduz a pessoa ao encontro dos recnditos mais profundos de seu
ser possibilitando-lhe que se reestruture a si mesma e de acordo com o
seu Eu-Pessoal originariamente sadio e perfeito. A ADI coloca o ser
humano diante de uma nova "chance", de um viver pleno, repleto de
sade, de sentido, de alegria, supondo-se que tudo isso venha regado
pela capacidade de amar. O limite da ADI no se impe pelo tipo de
doena a vencer nem apenas pela "libertao" de males do passado,
mas pela "liberdade" individual de se querer assumir de fato, o processo
do desabrochar humano integral e total.
Compreende-se, portanto, que o paciente, durante o processo de
pesquisa do inconsciente, passa a entender que para curar-se
"psiquicamente" necessita estar disposto a assumir a luta continua pelo
aperfeioamento de seu ser devendo estar como seu objetivo orientado
para a autotranscendncia. Somente assim se esboa o sentido
existencial. E apenas diante do sentido existencial que se processa a
cura. Quem est voltado para si e sobre o autocentrismo, "encolhe" o
seu ser no desabrocha e murcha, "doente" psicolgica, fsica e
espiritualmente.
No h como separar, na prtica, o homem em departamentos. A nfase
da Psicologia deve, sem dvida, recair sobre o tratamento de registros
psicolgicos. Mas na remoo desses registros se esboaro
espontaneamente atitudes "humansticas". A ADI-psicolgica uma
abordagem que se volta ao cerne do "ser", onde as verdades pessoais,
universais e transcendentais precisam harmonizar-se. E lembremos
mais uma vez que nesse cerne, onde todas as verdades se encontram em
unidade e coerncia, a mentira e a falsidade no se sustentam... E
somente quando houver autenticidade, e quando entrelaado vivncia
profunda do Amor, ento, de fato, pode acontecer a "cura "psicolgica,
a qual conduz, ao mesmo tempo, cura integral do ser humano.
essa ajuda - cuja idia central aqui resumimos, e cujo contedo tem
sido exposto ao longo desta obra - que a ADI pode oferecer
Psicologia.
508
5.2 - A ADI JUNTO MEDICINA E A PSICOSSOMTICA

A Medicina cientfica surgiu como processo fisicista, alicerado
na Biologia. O doente comparado mquina, da qual se repe
as peas ou, ento, algum "agredido" externamente por
"bactrias" que exigem um "contra-ataque".
Desconsideram-se outras realidades fundamentais que
interferem no processo de "doena e cura", especialmente a
influncia do psiquismo e da dimenso humanstica sobre o fato
organico...
Desconhece-se a existncia e a fora de ao das "ordens
cerebrais", que desencadeiam doenas e desequilbrios.
Entretanto, o inconsciente permite pesquisar este processo
interno da enfermidade, a forma como se concretiza em cada um
e como se torna possvel realizar a "reverso".
Comecemos por recordar que a metodologia cientfica, baseada na
Matemtica, na Fsica, na Qumica e nas experincias de laboratrio, no
incio destinava-se apenas s chamadas "cincias exatas", portanto aos
estudos ligados matria ou natureza inorgnica. Para as cincias
humanas, da vida e da mente, Descartes havia indicado o mtodo da
"intuio", o qual serviria de referencial e controle de autenticidade
para essa "cincia da matria" (res extensa). Mas a "intuio"
permaneceu no campo filosfico e no foi estruturada de forma que
pudesse ser utilizada dentro da linguagem e do paradigma cientfico,
portanto foi deixada de lado e esquecida nesse contexto.
Sobre o que aconteceu em conseqncia desse "esquecimento" e
reflete o processo evolutivo do "mtodo da matria" ou da
"metodologia cientfica" nos fala, com muita propriedade, o fsico
Fritjof Capra, em seu livro Ponto de Mutao.
Comenta Capra que, na natureza, o orgnico se entrelaa ao inorgnico.
Assim, os cientistas se sentiram rapidamente motivados a realizarem
experimentos que entranhassem a "vida", ou seja, tentaram a adaptao
dessa "metodologia da matria" aos processos "vitais", mais
especificamente Biologia. Na adaptao do paradigma Biologia,
dever-se-ia chegar aos "componentes" e s "sub-unidades", conforme o
modelo da Fsica que busca sempre o menor fragmento. Da se
comeou, na Biologia, com o estudo de tecidos dissecados... e de
tecidos mortos tiravam-se concluses sobre a vida. Percebe-se,
portanto, que a metodologia cientfica passou a se embrenhar numa
509
rea que no conseguiria abranger, por se tratar da "vida", que mais

do que a "matria".
Mas ao entranh-la, e permanecendo dentro de seu esquema restrito,
aconteceu que a "vida" foi "reduzida" a expresses "externas" e
manipulaveis.
Entretanto, a Biologia, apesar do enfoque parcial, progredia reunindo,
por esse caminho, conhecimentos sempre maiores. Descobriu a forma
como acontece o desenvolvimento do embrio, como os gens executam
suas funes, a diviso e multiplicao celular, a sntese das enzimas,
particularidades cromossmicas e genticas. Mas, conforme comenta
Capra, no se sabia - e no se sabe at hoje - o que comanda as funes
integrativas, o desenvolvimento ordenado de processos, atravs dos
quais as clulas se especializam para formar os diferentes rgos ou
tecidos, a maneira como acontece a integrao de cada clula com o
meio ambiente... Pouco sabe a cincia sobre a atividade coordenadora
integral do organismo, os mecanismos de compensao e tantos
outros processos que envolvem diretamente a "vida" e por isto no so
identificados pela anlise "reducionista" da Biologia.
Estruturada a Biologia sobre a "metodologia da matria", a Medicina
seguiu o caminho por ela aberto. E inspirada por Pasteur, que
demonstrou a interligao entre germes e doenas, essa cincia mudou
gradativamente o enfoque, desviando a ateno da "pessoa do enfermo"
para a doena" em si.
De fato, at a era cientfica, o ser humano era visto na perspectiva de
seu todo. A ateno voltava-se sobre a "pessoa doente" e sobre sua
"capacidade pessoal" de eliminar males fsicos. Com Pasteur, passou-se
a focalizar um organismo "atacado" de fora pelas bactrias, as quais,
por sua vez, precisariam ser contra-atacadas por drogas farmacoqumicas. J agora o corpo humano passou a ser comparado mquina,
perfeio do relgio, mas continuou-se a pouco considerar os
processos "vitais" que nele circulavam. Enfatizava-se a necessidade de
"reposio de peas" ou de "rgos" e da a nfase, sempre maior, dada
ao processo cirrgico.
Todos sabemos, no entanto, que o organismo humano no apenas
uma mquina, ainda que a mais perfeita. A "vida" que circula no corpo
d-lhe caractersticas muito diferentes. Existem nele funes dinmicas
e de interconexo, tanto integrativas, quanto regenerativas, de
compensao e at de coordenao do todo-orgnico. Tanto assim
que, ao "substiturem-se" rgos num corpo sem vida, num cadver, o
510
organismo no voltar a funcionar... O processo vital, portanto, no est

essencialmente relacionado a recursos farmacolgicos ou cirrgicos.
Tudo isto bvio a qualquer raciocnio lgico, mas pouco
conscientizado no viver cotidiano. Se algum problema de sade surge, a
primeira medida sempre a busca de um medicamento ou, ento, do
diagnstico para identificao mais precisa da disfuno, visando-se em
seguida a droga de "contra-ataque mais adequada. De fato, qual o
paciente que se contenta em sair da consulta mdica sem uma receita de
remdios?!!
Realmente, hoje o centro das atenes mdicas a "doena".
Pouco se atenta para a constatao, por exemplo, de que muitos
organismos podem estar envoltos pelas mesmas bactrias, sem que
todos adoeam. No se d a devida importncia s diferenas
individuais na reao ao tratamento medicamentoso, apesar de as
experincias j terem demonstrado que animais, sob condies
idnticas, tendem s mesmas reaes, e que assim no acontece com
relao aos seres humanos. E pouco se questiona, nesse caso, no que
pode estar fazendo essa diferena. Em outras palavras, a diferena entre
pacientes que reagiram positiva ou negativamente a um mesmo
tratamento farmaco-qumico, quando o organismo" encontrava-se em
situaes semelhantes, no pode ser atribuda a coincidncias ou a
alguns poucos fatores externos, ambientais ou a um tipo especifico de
resistncia orgnica. Essa diferena, como vimos pela pesquisa do
inconsciente, encontra-se na dimenso humanstica, que no levada
em conta pela cincia, mas que coordenadora do todo humano- E por
no se considerar esse aspecto que tambm no se consegue, no
diagnstico clnico, chegar causa primeira dos males fsicos.
bem verdade que nos ltimos anos a Medicina vem-se voltando para
aspectos "psicolgicos" relacionados doena. Entretanto, como a
prpria Psicologia estruturou-se no modelo fisicista, no pode oferecer
a ajuda que deveria. Pois da mesma forma como a Medicina avalia o
doente" pelas "doenas", assim a Psicologia cientfica observa
"comportamentos" ou analisa "problemas" e "desequilbrios" que o
paciente "tem", esquecendo-se da "pessoa" que "ele " e da "psique" ou
do "processo vital nico" dessa pessoa.
A Medicina, portanto, ao enquadrar-se no modelo do Fsico, assim
como a Biologia, torna-se tambm "reducionista", porque desconsidera
o dinamismo, a qualidade, a imaterialidade, a integralidade e a
interferncia de outros fatores humanos sobre a reo orgnica...
511
No que diz respeito Medicina Psicossomtica, vem ela surgindo

muito timidamente. Considerava, no princpio, que o ser humano tinha
doenas "psicossomticas" quando no se tornava possvel identificar
uma causa fsica e, portanto, o sofrimento do paciente passava a ser
classificado de "imaginrio". Procure-se entender o quanto o sofrimento
real do paciente aumentava, se alm de sofrer as dores precisava
acreditar que as mesmas no "existiam" e que eram fruto de sua
"imaginao". Ao sofrimento fsico, portanto, acrescentava-se o
sofrimento moral... Numa segunda classificao de doenas
psicossomticas, concordava-se em que os fatores emocionais ou
psicolgicos podiam exercer sua influncia sobre males do organismo embora no se conseguisse entender de que forma isso se processava.
Da, o "psicossomtico" de origem emocional no era aceito em todos
os ambientes mdicos como sendo "cientificamente" comprovado. Hoje
j se encontra nos dicionrios uma relao de doenas classificadas
como "psicossomticas".
Entre estas esto as da pele, as reumticas, as gastro-intestinais, as
respiratrias, as endcrinas... A classificao de "algumas" doenas
como "psicossomtcas" mostra apenas que ainda no se entendeu o
mecanismo fundamental da "interinfluncia" entre psiquismo,
organismo e nvel "humanstico" do ser humano.
E neste ponto que se insere a ADI na Medicina.
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, repetitivamente, que todo mal
orgnico "psicossomtico". E mais: toda diferena de reao orgnica
entre os pacientes no tem apenas origem psquica, mas tambm e,
principalmente, "humanstica"! De fato, o mal fsico apenas a ltima
instncia de expresso do que comea no interior do homem, em seu
Eu-P livre, e que passando pelo psiquismo se projeta no organismo.
Explicamos melhor: j dissemos que tudo comea quando o Eu-P de
uma pessoa, ou sua dimenso humanstica, percebe algo que desagrada,
quando ento acontece um "posicionamento negativo" diante desse
fato. Esse posicionamento vem acompanhado de emoo, de uma "programao" inconsciente e de uma "ordem cerebral" lanada por meio de
"frases-registro" que se projetam e se concretizam psquica e
organicamente. Os problemas orgnicos so "somatizaes" das
"frases-registro", que so sinteses psicolgicas. E, em outras palavras,
os problemas de sade fsica constituem apenas a ltima instncia de
uma seqncia de problemas que se iniciaram por um pensamento
ligado a uma emoo, o que se transmitiu ao crebro e foi a assimilado
na forma de "ordem cerebral", para s ento concretizar-se no
512
organismo. J vimos que o inconsciente, quando abordado em terapia,

"explica" o motivo "emocional" de suas doenas, indicando com
preciso o momento inicial dessa "programao". Esclarece tambm o
inconsciente por que determinada emoo "escolheu" aquela e no
outra doena para a "somatizao" - conforme os casos clnicos
anteriormente relatados exemplificam.
Enfatizamos, portanto, a partir da experincia pela ADI, que todo
problema orgnico psicossomtico - com exceo do desgaste natural
do envelhecimento e de ataques externos evidentes, tais como produtos
qumicos etc. E se quisermos ser mais exatos, devemos dizer que todo o
problema orgnico "psiconoossomtico", tendo a palavra grega
"nous" o significado de "noolgico" ou "humanstico".
Assim, se focalizarmos as doenas orgnicas pelo inconsciente, so
sempre uma linguagem emocional, mas tambm uma expresso "do
mais profundo" do ser humano. Do ientende-se porque nesse nivel
"mais profundo" que deve tambm atuar a terapia de remoo dos
males fsicos. Em relao s disfunes orgnicas vale o que falamos
em capitulo anterior, ou seja, que embora aparecendo no adulto, o mal
tem a origem numa "programao inconsciente" lanada e
condicionada na infncia ou na fase do tero materno. A criana, diante
de fatos desagradveis, no apenas se "posiciona", mas lana uma
"ordem cerebral" e desordena, conseqentemente a emoo, o
psiquismo e o organismo, registrando como "cdigo" o que
"desequilibra". Fixado esse registro no "computador" do inconsciente,
ele acionado vida afora para funcionar diante de estmulos semelhantes,
sendo ento, cada vez mais reforado e ampliado em "ramificaes",
projetando-se para o organismo e gerando quadros diversificados de
doenas, na infncia e na fase adulta.
Esse , portanto, o verdadeiro mecanismo da doena fsica ou das
disfunes orgnicas. Entende-se da que o "contra-ataque" externo,
atravs da medicao ou de processos cirrgicos, embora necessrio, s
tem condies de atingir os "sintomas", nunca a causa primeira, pois
no elimina a retroalimentao do inconsciente, que continua ativa...
Conseqentemente, o processo diagnstico-teraputico tambm ser
diferente quando se partir dos princpios acima expostos. preciso
buscar a causa primeira, no s no laboratrio, mas na essncia do
inconsciente noolgico. E encontrada essa causa ela s ser removida
quando o paciente a retomar seu "posicionamento" e "decidir", sob as
mesmas condies daquele passado, por uma "atitude" saudvel. Pode
ele modificar o cdigo dos seus registros de doena ao assumir, no
513
nvel "inconsciente" e, livremente, um "posicionamento" que olha para

os fatos de uma forma diferente. A partir da possvel fazer
organicamente a "reverso" e toda uma cadeia se quebrar, atingindo mas tambm somente em "ltima" instncia" - o organismo em seus
sintomas.
Quando uma cura assim se processa, ela nunca se exerce apenas sobre
determinada "disfuno " j diagnosticada, mas sobre toda uma
ramificao de desequilbrios orgnicos que apenas com o tempo se
projetariam em sinais perceptveis...
As reflexes acima, que interligam sade e doena com a dimenso
humanstica e da pessoalidade, levam a entender tambm que, em
ltima anlise, o que importa para que se viva a sade e o bem-estar
no so apenas os "cuidados sanitrios", mas principalmente a
orientao para uma vida alicerada no relacionamento de Amor,
especialmente o familiar, pois o referencial primeiro que a criana
busca no momento da concepo, e sobre esse patamar que estrutura
todo o seu ser "psiconoossomtico". Acreditamos que no seria difcil
comprovar estatisticamente o quanto o "bem-estar no Amor" conduz ao
bom funcionamento do organismo e quanto, ao contrrio, so
debilitados os organismos que se nutrem no dio, em outros
sentimentos menos nobres ou que no se sentiram amados... Atravs da
pesquisa sobre o inconsciente isto, h muito, se constata e se confirma
constantemente.
A importncia da abordagem diagnstico-teraputica do inconsciente
quanto sade e doena, portanto, torna-se evidente aps as
colocaes que fizemos acima. A forma prtica de trabalhar j est se
estruturando atravs de mdicos que tm vindo at ns para estudar o
processo, visando a adaptao do mesmo "ADI-mdica".
A "ADI-psicolgca "j constatou e confirma a cada instante o fato de
que as doenas fsicas principiam "de dentro para fora", a partir de uma
"atitude" interna, que se lana como "ordem cerebral".
Cabe "ADI-mdica", ou seja, cabe aos mdicos que se especializam
na ADI realizar a "pesquisa" sobre a maneira como acontece a
transformao dessa "ordem cerebral" em processos orgnicos e fazer a
"reverso" do mal fsico - o que se torna possvel atuando no
inconsciente.
Abre-se aqui todo um campo novo para a Medicina, inclusive para a
pesquisa diagnstica, melhor compreenso funcional das doenas e
formas alternativas de tratamento. Atravs do inconsciente podese
acompanhar a doena em seus trmites pelo organismo, desde a sua
514
primeirssima origem, que psco-humanstica, at o desencadear de

males fsicos conhecidos... E pode-se, conseqentemente, saber com
exatido qual ajuda especfica deve ser prestada a cada "doente" em
particular. E, como no inconsciente todas as doenas podero ser
diagnosticadas em suas causas, entende-se que tambm a se encontra a
forma de curar doenas que antes no tinham cura. Alis, as chamadas
"doenas incurveis" so, em grande parte, nada mais que registros
programados de auto-destruio, mas que, pelo inconsciente, podem ser
conduzidas organicamente "reverso".
Em relao a outros fatores que agridem o bem-estar fsico, tais como
"acidentes", tanto de crianas como de adultos, a ADI leva a concluir
que, na maioria das vezes, tambm esse acontecimento se deveu a uma
"programao inconsciente"... O que faz uma pessoa pisar no
acelerador quando deveria apertar o freio? O que faz uma me grvida
sofrer uma queda perigosa ao filho, apesar de que aparentemente deseja
muito aquela criana? O que faz uma criana "cair num poo", "machucar a cabea", "ser atropelada", quando em nvel inconsciente conhece
o perigo melhor que o adulto? O inconsciente responde a tudo isso e
muita resposta surpresa para o prprio paciente. incrvel a
constatao do quanto o nosso inconsciente "sabe" conduzir os
acontecimentos em funo de pensamentos e sentimentos ocultos de
ns mesmos! Todo um trabalho eficaz de preveno de acidentes
poderia ser feito com a ajuda da pesquisa do inconsciente,
especialmente no trnsito!
Aspectos fsicos diferentes, anomalias corporais e at caractersticas
curiosas, tudo isso, se pesquisado sobre o inconsciente, revela respostas
surpreendentes... Vejamos alguns exemplos: havia uma paciente de
olhos excepcionalmente grandes. No inconsciente revelou,
espontaneamente, o desejo do pai de ter uma filha de olhos maiores que
o normal. E, no inconsciente, descobriu ela como "atuar" sobre si para
conseguir realizar esse desejo do pai. Certa senhora tinha o ventre
volumoso.
O inconsciente revelou - e sempre espontaneamente - que esta era uma
forma de evitar ou, ao menos, dificultar as relaes sexuais, que no
queria com o marido. Outra jovem tinha os cotovelos muito
"pontudos", acontecendo s vezes machucar "sem querer as pessoas como dizia. No inconsciente, no entanto, revelou-se que ela agira
mentalmente sobre os cotovelos, moldando-os para "cutucar" a me
desde o tero materno... E o "cutucar" sutilmente atravs da palavra,
para ferir os outros, era tambm uma de suas caractersticas.
515
Tambm as doenas hereditrias mudam o seu enfoque atravs da

abordagem do inconsciente. O inconsciente nos comprova que
trazemos em ns os antepassados com toda a sua carga, em toda a sua
maneira de ser e, da, tambm o registro das doenas "todas" de nossos
ancestrais. Entretanto, s alguns destes males se concretizam nos
descendentes. A ADI nos mostra que acontece uma "escolha de
modelos" dos antepassados, e nesses "modelos" entram tambm os
problemas psicolgicos e os males fsicos. Assim, se o paciente sentiu
desamor na poca mais vulnervel de seu ser, ou seja, na fase intrauterina e se, ento, se "posicionou" de forma negativa diante do que o
magoou, tende a buscar no "modelo de seus antepassados" a forma de
se agredir ou de se auto-destruir. Poder, por exemplo, lanar em seu
inconsciente e depois transformar em "ordem cerebral" a frase-registro
"eu preciso ser doente ", indo buscar nos ancestrais a "forma" desse "ser
doente" e podendo, ento, expressar isto de maneiras as mais diversas,
atravs de uma insuficincia renal, de um cncer, de uma cegueira e de
tantos outros males...
Os males congnitos, por sua vez, tambm recebem um novo enfoque
pela abordagem do inconsciente. Quando um mal congnito
constatado numa criana, sabe-se da existncia do "transmissor". Mas
pode existir tambm o transmissor e a transmisso no acontecer.
Nestes casos, segundo a experincia clnica, houve uma atitude de
"no-receptividade" da criana a partir da escolha do "Eu-Pessoal". Por
outro lado, pode acontecer o contrrio, como no caso onde tratamos de
uma criana cujo pai era portador de "sfilis". Na famlia ningum sabia
da doena do pai. Mas a criana, nossa paciente, percebeu o mal, no
terceiro ms de gestao, exatamente num momento em que o pai no
queria a gravidez e o manifestou esposa. A criana, nesse momento,
no tero, "abriu-se" para o mal do pai e falou ao psiclogo, na sesso de
terapia:
"Vou formar uma lcera na perna!" Perguntamos o motivo e ela
respondeu: "Ele (o pai) no me quer - vou me destruir com a doena
dele!"
Na "reverso" do mal orgnico preciso que o paciente se tenha
convencido profundamente de querer a sua cura, a ponto de mudar sua
frase-registro psicolgica e, consequentemente, a ordem-cerebral que
desencadeou e sustenta a doena~ica atual. Por isso to importante a
plena conscincia do paciente durante o processo de terapia - o que
coloca a MM em posio radicalmente oposta hipnose. E por isso
tambm que as doenas mais graves so aquelas em que o paciente
516
agrediu a inteligncia, pois no pode colaborar com sua fora pessoal

na reverso de seu mal... Nesses casos, entre os quais se colocam os
deficientes mentais, o recurso a terapia atravs de outra pessoa, de
preferncia a me.
Bons resultados tm sido atingidos atravs da ADI com pacientes da Sndrome de Down que tm duas caractersticas bem distintas:
uma que se refere trissomia e s manifestaes fsicas da doena;
outra a que diz respeito deficincia mental. Essa deficincia
acontece pelo desejo da criana de alienar-se "mentalmente", ou seja,
por agresso inteligncia. A Sndrome de Down, nesse caso, o
modelo por ela in-conscientemente escolhido para "no existir"
mentalmente. Em geral, casos dessa Sndrome esto presentes nos
antepassados, pois o modelo inconsciente tende a ser buscado, em
primeiro lugar, nos ancestrais. O "motivo pessoal", evidentemente,
sempre nico, mas de forma genrica est ligado percepo ou
suposio de desarmonia profunda entre os pais e/ou rejeio muito
forte contra a criana na gestao, ainda que inconsciente. Entenda-se
melhor: ao que tudo indica, a Sndrome de Down uma auto-agresso
das mais violentas, lanada em si pela prpria vitima e atravs de uma
"ordem cerebral" na "programao inconsciente", antes mesmo do
zigoto formar-se, o que quer dizer, no intervalo de aproximadamente 72
horas, espao entre a unio conjugal dos pais e a unio fsica dos
gametas, quando ainda possvel criana modificar a sua estrutura
gentica. Essa, ao menos, tem sido a resposta dada a ns por mes de
crianas mongolides, quando em terapia se pesquisa indiretamente o
inconsciente da criana.
E no processo teraputico se responde de acordo. A me, aps realizar a
terapia, deve ser levada ao momento do primeiro estgio da concepo
do filho, quando apenas existe o Eu-Pessoal da criana mais o Ncleo
de Luz e quando ainda no se concretizou o zigoto. preciso que,
atravs da mudana da me, que nesse momento deve assumir uma
atitude de muito Amor, se reformule o sentimento da criana, a qual
naquele momento decidiu agredir-se. A criana sente e contagiase com
o Amor da me, que acontece em terapia, e pode modificar sua atitude
de agresso, ao menos inteligncia. A deficincia mental do
mongolide, portanto, pode ser "revertida". A sua inteligncia pode ser
conduzida normalidade atravs da terapia da me ou de outra pessoa.
Enxaquecas, alergias, dores generalizadas, problemas crnicos, males
"incurveis", tudo isso encontra no inconsciente sua histria de origem
517
e, no poucas vezes, relacionada com a "escolha de modelos" dos

antepassados.
Uma grande preocupao nossa e que gostaramos de compartilhar com
a Medicina a importncia da "palavra" do mdico. O mdico tem um
forte poder de sugesto sobre o paciente. A maioria dos mdicos tem
convico de que deve dizer a verdade - mesmo que durados resultados
dos exames clnicos e de laboratrio, acrescentando ainda, muitas
vezes, uma espcie de "prognstico" do mal e de tempo de vida do
paciente. Ora, sabemos que essa atitude est relacionada tica mdica,
sinceridade, ao respeito pelo doente... Mas ns perguntamos: diante
do incomensurvel potencial do inconsciente sobre o organismo, o que
o mdico prev ser verdade? Em casos de doenas graves ou
aparentemente sem soluo, o paciente estar mesmo"condenado" ou
a palavra do mdico que "sela" a sua condenao? Pelo que vimos na
ADI, so enormes as surpresas sobre o que o organismo pode fazer no
sentido de cura. Seria importante que se elaborasse uma estatstica com
"grupos de controle", nesse sentido. Diga-se, ento, a um grupo a
"verdade" dos exames clnicos e de laboratrio, ainda que negativa.
Diga-se ao outro grupo apenas que o organismo humano oferece
condies imprevisveis de mudar realidades. Faa-se, se possvel,
atuao pela ADI. Se no for possvel submeter o paciente ao
tratamento completo, decodifique-se a doena pela "ADI-mdica" e
leve-se o paciente a uma programao positiva. Certamente os
resultados desse segundo grupo sero muito diferentes dos do
primeiro...
Em relao a essa questo, queremos relatar ainda o acontecido com
uma pessoa cardaca. O mdico "fisicista", embora extremamente
dedicado e preocupado em ser sincero com os doentes, falou ao
paciente, aps alguns exames feitos: "Seu caso gravssimo. Precisa
parar com todos os seus afazeres... 75% de pessoas com problemas
como o seu morrem dentro de um ano!" O paciente tornou-se
profundamente deprimido e fisicamente sem foras. Entretanto,
exagerava em suas atividades para deixar tudo encaminhado "antes da
morte". Fraco, plido, triste, no desejava sequer alimentar-se direito.
Em tudo estava, portanto, colaborando para que a profecia mdica" se
concretizasse... Consultando depois outro mdico, daqueles
profissionais que entendem a influncia da psique sobre o organismo,
este confirmou os exames e a medicao do outro facultativo, mas
acrescentou: "No necessrio parar com os seus afazeres, desde que
voc mude o enfoque: em vez de adaptar-se s exigncias de seu
518
trabalho, adapte o trabalho s exigncias de seu organismo, e de acordo

com sentir-se bem ou mal... Se voc assim fizer poder viver at mais
do que qualquer pessoa de corao sadio!" Com apenas esse enfoque
novo da palavra do mdico, que tambm dizia a verdade, a mudana
dessa pessoa foi total: alegria, sade, disposio, trabalho, programas
sociais, viagens, tudo tornou a preencher a sua vida como antes e todos
que o conheciam admiravam-se da melhora de sua aparncia... E dois
anos se passaram! Para esse paciente, a estatstica fatalista falhou e isto
certamente devido diferente orientao mdica, atravs da qual, sem
faltar tica ou verdade atingiu-se, porm, de forma positiva o
psiquismo, levando o paciente a reagir e a viver normalmente e
satisfeito o restante de sua vida, inclusive prolongando-a em relao
estatstica. A ttulo de informao e de exemplo, segue agora em anexo,
a relao de alguns casos de males orgnicos tratados pelo Mtodo TIP
numa mdia de 10 a 15 sesses e que foram plenamente resolvidos (Informaes retiradas dos arquivos do departamento mdico da clnica
pioneira da ADI/TIP, em 1990).
a) Paciente, 31 anos, lupus erimatosa, discide, com exames positivos e
crises peridicas. Submetida ao Mtodo TIP teve remisso total do
quadro (10 meses de controle posterior).
b) Paciente com anorexia, m digesto, alergia respiratria, tenso prmenstrual. Remisso aps a terapia (Controle mdico durante 3 anos).
c) Paciente com alopecia. Houve crescimento normal dos cabelos aps
9 sesses de terapia (Acompanhamento posterior).
d) Paciente com disritmia cerebral, de fundo emocional. Teve EEG
normal aps a terapia (Controle anual durante cinco anos).
e) Paciente com problema de lcera duodenal, constatada atravs de
RCED. Tratada pelo Mtodo TIP, h cinco anos no apresenta queixas
fsicas, alm de ter melhorado significativamente seu estado emocional.
f) Paciente com displasia mamria e tenso pr-menstrual. Aps 12
sesses de terapia sobre o inconsciente, no manifesta mais o problema
fsico (5 anos de controle).
519
g) Paciente com ndulo morno na tireide. Sofreu tiroidectomia, mas

outro ndulo formou-se na contra-lateral. Aps a terapia pelo Mtodo
TIP o ndulo regrediu, no necessitando a paciente de nova cirurgia.
h) Paciente com diabetes mellitus - 467mg% de glicose. Sofria tambm
de hiporexia, reduo da viso, reteno hdrica e hipertenso arterial.
Aps a terapia sobre o inconsciente houve remisso do edema, a glicose
passou a 94mg%, dando paciente condies de submeter-se a uma
cirurgia da viso, passando a enxergar naturalmente. (Controle do caso
durante 10 anos. Manteve-se a taxa baixa de glicose.)
i) Paciente de meia-idade queixava-se de dor e "queimao" na boca do
estmago. Tinha gastrite desde a infncia, dormncias pelo corpo,
cansao fsico e mental, sofria de claustrofobia. Remisso total desses
sintomas aps 15 sesses de terapia.
j) Paciente depressiva de meia-idade, com prescries de
antidepressivos e carbonato de litio. Queixava-se de tonteiras, nuseas,
suores frios, angstia, pensamentos suicidas, tristeza, fobia, insegurana. Fazia "psicanlise" h 13 anos. Aps a terapia em 12 sesses pelo
Mtodo TIP ficou totalmente livre dos sintomas.
k) Paciente com queixas mltiplas, tais como: cefalia pr -menstrual,
rinite e outros problemas alrgicos, falta de ar, pouco apetite, m
digesto, insnia, angstia. Sentia que a alergia abalava demais toda
sua estrutura psquica. Fez vrios tratamentos, tentando resolver o
problema alrgico. Na famlia havia outros casos de alergia e o pai era
asmtico. A prpria paciente teve asma na infncia (at 7 anos). A
paciente fez 12 sesses de terapia pelo Mtodo TIP e todos os
problemas relatados na consulta inicial foram negados pela paciente ao
final das sesses. Alm disso, dizia-se perfeitamente reintegrada vida
aps o tratamento.
l) Paciente queixa-se que desde os 15 anos de idade apresenta
problemas de dores de estmago, azia e m digesto. H quatro anos foi
constatado que ela fizera uma lcera duodenal. Na consulta queixou-se
ainda de taquicardia e ansiedade. Aps a aplicao da aparelhagem
auxiliar e de 10 psicoterapias, a paciente sentia-se livre desses
sofrimentos. (Dois anos de acompanhamento posterior) Os casos acima
sumariamente relatados fram tratados na poca em que se fazia apenas
520
a "ADI-psicolgica", mais a superviso mdica do caso, antes, durante

e depois do tratamento. Mas a metodologia, evidentemente, foi
evoluindo e se aperfeioando. Assim, desde 1988, atravs da
FUNDASINUM, a entidade-escola vem especializando mdicos no
processo da ADI - que executam o que chamamos de "ADI-mdica".
A "ADI-psicolgica" e a "ADI-mdica" so complementares. A "ADIpsicolgca" diagnostica o processo de doena e desequilbrio at o
momento da "ordem-cerebral", fazendo-se depois a "decodificao".
Pela "ADI-mdica" diagnostica-se o mal a partir da "ordem-cerebral",
na forma como ele vem atuando no organismo e faz-se ento a
"reverso" do processo de maneira especfica. Nessa atuao conjugada
entre "ADI-psicolgica" e "ADI-mdica" pode-se atingir toda a
realidade psicofsica do paciente, concretizando-se dessa forma um
verdadeiro e completo processo "psicossomtico" de tratamento. Alm
disso, mdico e psiclogo unem-se pela ADI numa nica linguagem e
num s processo, podendo alternar-se a qualquer momento, sem
rompimento da continuidade na atuao teraputica e sem contradies
em suas orientaes tcnicas. Costumamos dizer figuradamente que
mdicos e psiclogos, ao aplicarem conjugadamente a ADI sobre um
paciente, traam num mesmo "perodo" harmonioso as suas "vrgulas",
sendo que o "raciocnio da frase" pode ser continuado tanto por um
quanto pelo outro profissional, intercaladamente e o "ponto final" ser
marcado pela concordncia simultnea de ambos e a constatao da
cura integral do paciente.
A seguir, vejamos alguns casos clnicos cujo diagnstico e "reverso"
foram feitos na forma de "ADI-mdica". O processo foi realizado pela
Dra. Helenice de Ftima Muniz, mdica, em conjunto com Dra.
Eunides Almeida, psicloga, durante o perodo de especializao pela
escola da ADI e do Mtodo TIP, na FUNDASINUM. Hoje (1995),
ambas so TIP-terapeutas e preceptoras do Mtodo ADI/TIP.
A) Relato parcial de pesquisa-diagnstica e do tratamento pela
"ADI-mdica" - Caso: distrofia muscular progressiva
Trata-se de paciente que chamaremos simplesmente de "Maria", de seis
anos de idade, j necessitada de cadeira de rodas e que sofria de
distrofia muscular progressiva, doena que costuma levar morte antes
da adolescncia. A terapia foi realizada de forma indireta, atravs da
me, tanto sob o aspecto de ADI-psicolgica, quanto de ADI-mdica. O
processo integral de terapia durou quarenta e cinco dias.
521
Os relatos que seguem, embora parciais, so extrados da gravao das

sesses realizadas. No apresentaremos aqui a terapia feita atravs da
"ADI-psicolgica".
1 Sesso
O caso de uma paciente de seis anos, necessitada de cadeira de rodas.
Nesta primeira sesso a me da paciente (mdica de profisso) relata
mdica Helenice (TIP-terapeuta) a histria de sua filha "Maria", a
paciente do caso:
Segue o relato direto da me da paciente:
Minha filha "Maria" sempre teve dificuldade de se adaptar
duplicidade de sua situao em relao ao pai. Quando ela nasceu o pai
no podia assumir a sua paternidade, pois era casado. E na poca o meu
ex-marido assumiu a paternidade da mesma. Ficou "Maria" assim sem
saber quem era o seu pai. Um dia o pai quis que ela o chamasse de pai.
Mas o outro tambm o queria. Nessa poca "Maria" tinha dois anos de
idade e ficou confusa, chorava e afastava-se do verdadeiro pai, porque
as pessoas no falavam bem dele. O meu ex-marido era pessoa alegre e
brincava com ela. O pai estava passando por uma fase difcil, devido
separao de sua mulher e os problemas com os filhos. Ento eu levei
"Maria" ao psiclogo pra saber o que eu faria, porque o pai estava
querendo assumir a paternidade dela legalmente. Eu queria saber do
psiclogo como ficaria a cabea de "Maria". A psicloga falou que a
gente conversasse com ela e explicasse quem era o seu verdadeiro pai.
Entretanto, meu ex-marido tinha se apegado muito a ela e no queria
ficar sem v-la. Mas era importante que "Maria" se afastasse dele para
evitar comparaes. Acertou-se ento a parte legal e ela foi adotada
pelo pai.
Ela parecia gostar muito dele. Entretanto, quando tinha 4 anos, a exmulher do pai trouxe de volta a velha histria. Ela disse "Maria" que
ela no era filha dele e sim do meu ex-marido. Ento "Maria" voltou
desse encontro pedindo para ir casa de minha me e l ficou por 6
meses, sem querer olhar para mim, nem para o pai, que estava morando
comigo. O pai dela se afastou de todos os familiares e mudamos de casa
na tentativa de trazer "Maria" de volta para perto da gente...
"Maria" perguntava sempre se no iam tirar o pai dela. No incio de
janeiro desse ano comeou com dificuldade de pegar as coisas no cho,
de se abaixar. Levamos ao ortopedista e ele esclareceu que se tratava de
"manha", que no havia motivos para no conseguir fazer aquilo, a
musculatura estava toda normal. Levamos a outro ortopedista, tiramos
varios "raios x", e minha filha fez muitos exames sem que os resultados
522
acusassem qualquer problema. A levamos "Maria" ao neurologista que

fez mais um numero enorme de exames e nada dava positivo...
Mais tarde, o neurologista pediu os exames CPK, CPKMB, e
ALDOLASE. Esses exames mostravam alteraes e destruio da musculatura. Todos os reflexos e S.N.C. estavam intactos. No havia
nenhuma alterao. Ele falou que o problema era muscular. E a gente
no sabia mais a quem recorrer... Fomos, ento, ao Rio de Janeiro
procurar outros mdicos e l se falou que a causa do problema era de
"auto-imunidade". Nesta altura "Maria" j no conseguia mais subir
escadas, porque a doena foi evoluindo para pior. Ela no levantava da
cadeira, no sustentava um copo na mo. Nada. S andava, mas igual a
um rob. Ela no se levantava. A gente tinha que levant-la pra tudo...
Procuramos outra doutora que pediu uma bipsia do quadrpice direito
e mandou que se repetisse os exames de CPK e CPKMB. Esses
mostraram alterao maior, especialmente o ltimo. Ficamos muito
preocupados porque a doena estava comprometendo a parte cardaca.
O tratamento comeou com a aplicao de 60 mg de corticide. O
resultado da bipsia deu 80% de fibrose da musculatura e s havia 20%
da musculatura funcionante. A doutora disse que o problema era muito
srio, que no sabia como seria a evoluo, nem se "Maria" responderia
ao corticide. Mais tarde, feita uma anlise pelo chefe do setor mdico,
disse ele que "Maria" estava se autodestruindo, que a sua doena tinha
todas as caractersticas de causa emocional. Indicou-nas, ento essa
terapia pelo Mtodo TIP. Procurei saber se existiam pessoas
especializadas nesse mtodo em nosso Estado e quando descobri vim
correndo fazer essa terapia...
2 Sesso de ADI-mdica - realizada atravs da me da paciente
Veremos agora a terapia ou a ADI-mdica feita indiretamente em
"Maria", atravs da me. Acompanhe o questionamento, realizado pela
ADI-mdica.
T: Chame o sbio e diga-lhe que hoje vamos trabalhar o problema
fsico de "Maria". Vamos ver toda a parte fsica e se possvel reverter o
processo, OK? Pergunte a ele se isso possvel.
Pc: Sim.
T: Ento jogue a seguinte reflexo para ele: sbio, para se construir
uma casa, primeiro preciso pensar como se vai faz-la. Fica no
pensamento, no projeto. Depois se arranja meios para concluir esse
projeto, ou seja, o que se pensou. Compra-se o material, arranja-se os
523
pedreiros e comea-se o trabalho, at concluir por fim esse projeto...

Pergunte agora para o sbio se com a doena tambm assim:
primeiro se comea no pensamento, depois arranja-se no organismo os
meios para faz-la e depois conclui-se no fsico o que se pensou.
Isto verdade, sbio?
Pc: Sim.
T: Ento pea a ele que me fale o n onde "Maria" pensou em fazer esse
problema fsico.
Pc: 01.
T: N onde concretizou no fsico?
Pc: 4.
T: Ento agora quero falar com a "Maria" atravs de voc. Junte duas
nuvens, a que representa o seu inconsciente e o dela... Mas com ela
que vou falar. como ela v e no voc. Voc deve escut-la e no
interferir. Apenas falar o que ela diz... "Maria", veja agora uma mulher
grvida de 1 ms. O que est acontecendo que esteja relacionado com o
seu problema fsico?
Pc: Mame est confusa.
T: Qual o motivo?
Pc: ... se surpreendeu por ter ficado grvida.
T: Porqu?
Pc: O marido dela no frtil, o filho de outro.
T: A criana, como est?
Pc: Com medo.
T: Como voc sabe que est com medo?
Pc: Fica encolhida.
T: O que ela pensa dela nesse momento?
Pc: Eu sou um problema.
T: Se eu sou um problema, o que fao comigo?
Pc: Fico quieta.
T: O que fez que esteja relacionado ao problema fsico?
Pc: Queria parar de crescer.
T: Se parar de crescer o que acontece? Qual o pensamento ligado a
isso?
Pc: Eu preciso morrer.
Comentrio: At aqui o processo de "ADI-psicolgica" em torno do
problema fsico. Observe que "parar de crescer" pode estar relacIonado
com agresso aos msculos. Continua o questionamento, j de "ADImdica".
T: O que voc fez a no primeiro ms em relao ao fsico?
524
Pc: Quando as clulas do meu corpo iam se dividir, se separar, eu

segurava.
T: Como?
Pc: No deixava o ncleo se separar.
T: Como voc conseguiu fazer isto?
Pc: Tem uma substncia que fazia o ncleo se separar.
T: De onde vem essa substncia?
Pc: De uma coisinha.
T: O que essa coisnha? Pergunte ao sbio, ele vai escrever no quadro.
Pc: Ribossomo.
T: O que ele faz?
Pc: Ele chega perto e vai soltando uma substncia que vai cortando os
fiozinhos dos dois ncleos e eles se soltam.
T: Qual o nome dessa substncia? Pergunte ao sbio, ele vai escrever
no quadro. Veja letra por letra.
Pc: R.I.B.O.N.U.C.L.E.A.S.E.
T: Como voc fez para no deixar os ncleos se separarem?
Pc: Fiz o ribossomo ficar parado.
T: Como voc fez isso?
Pc: Tem uma substncia dentro da clula que segura o ribossomo, que o
paralisa.
T: Que substncia essa? Pea ao sbio para escrever.
Pc: R.I.B.O.FL.A.VI.N.A.
T: O que faz essa substncia parar o ribossomo?
Pc: Eu quis.
T: De onde vem esse querer?
Pc: Da mente.
T: Como esse querer a na mente? Como voc v?
Pc: uma energia.
T: O que voc fez com ela?
Pc: Fiz parar de crescer...
Comentrio: Passa-se agora aos 4 anos, onde o problema se concretizou
no fsico:
T: Veja uma menina de 4 anos.
Pc: Tem uma mulher gritando.
T: Quem essa mulher?
Pc: A mulher do papai.
T: O que ela fala?
525
Pc: A mame roubou o marido dela. Disse que sou culpada. Mame
falou mentira quando disse que sou filha dele. Mame me usou. A
mulher grita.
T: O que a criana conclui a?
Pc: A mame mentirosa.
T: O que a mame?
Pc: Ela falsa, m.
T: E uma menina que tem uma me m o que pensa de si?
Pc: Sou ruim tambm.
T: O que fao comigo nesse momento se sou assim? Olhe sobre o fsico
o que a criana est fazendo.
Pc: Foi l na medula ssea onde se formam as clulas de defesa.
T: O que voc est fazendo l? Descreva como v.
Pc: Acontece assim: uma clula de defesa se divide e d origem a outra.
T: Como chama esse processo? pergunte ao sbio.
Pc: Mitose.
T: E da?
Pc: Mas eu queria uma clula diferente.
T: Que clula?
Pc: Para destruir o corpo... a eu fiz uma clula oposta!
T: Como voc consegue fazer isto?
Pc: Minha vontade.
T: De onde vem essa vontade?
Pc: Vem do crebro.
T: Como?
Pc: uma ordem.
T: Que ordem essa?
Pc: Que a clula tem de atacar.
T: Como essa ordem sai do crebro e chega at a medula?
Pc: uma corrente eltrica.
T: Vem atravs de qu?
Pc: Dos nervinhos.
T: Olhe l no final dos nervos, como sai da e chega na medula?
Pc: Tem umas bolinhas brancas que saem deles.
T: Pergunte ao sbio: que bolinhas so estas? Ele vai escrever
Pc: C.I.T.O.C.R.O.M.O.S.
T: O que fazem esses citocromos?
Pc: Levam a ordem de fazer clulas opostas de ataque.
T: Como acontece isto?
Pc: Tem uma hlice, uma espiral.
526
T: Que espiral essa?

Pc: DNA.
T: E a?
Pc: Ela d um tiro e faz um disparo atmico, desfaz e refaz rapidinho a
espiral, muda a posio das protenas.
T: E o que acontece?
Pc: Muda a ordem, agora de ataque.
T: Entendi. Na hora da diviso da clula, passa a ordem para a clula.
Agora ela tem a funo de atacar... Mas atacar o qu?
Pc: A musculatura.
T: Como se faz isto?
Pc: A clula gruda na fibra muscular e comea a destruir a musculatura.
T: Como ela faz para destruir a musculatura?
Pc: Tem uma substncia que sai dela e destri a protena da fibra, a ela
vai amolecendo e fica frouxa.
T: Que substncia essa? Pergunte ao sbio.
Pc: Enzima.
T: O que acontece com a fibra destruda?
Pc: Vem outra clula para o tecido, para tentar reconstruir, mas forma
um tecido fibroso.
T: Que clulas so essas?
Pc: Fibroblastos.
T: "Maria", veja em toda sua musculatura quanto por cento j foi
destrudo e substitudo por fibrose?
Pc: 40%.
T: Quais os locais?
Pc: Nas pernas, braos, pescoo, nas costas, e l no corao tambm.
T: Qual a percentagem de musculatura comprometida no corao?
Pc: 5%.
T: OK... Na prxima sesso, a psicloga vai continuar a trabalhar com
voc a parte psicolgica que deu origem aos problemas fisicos.
Comentrio: J havia sido feita a ADI-psicolgica geral. Agora a
interveno psicolgica visava especficamente remover as frasesconclusivas "eu sou um problema", "eu preciso morrer", eu "preciso
parar de crescer", e "eu sou m" que retroalimentavam a doena de
"Maria", desencadeando o processo fsico de autodestruio.
As substituies e decodificaes necessrias da "ADI-psicolgica"
foram feitas... No final da terapia, a paciente registrava em seu
inconsciente "eu quero viver". Segue o processo com a "ADI-mdica".
527
T: Olhe l para dentro de si, o que est acontecendo a? Mergulhe

dentro de voc e v at a medula. Diga, o que est acontecendo?
Pc: No tem mais ordem do crebro.
T: O que fez parar essa ordem?
Pc: A vontade.
T: Qual a vontade?
Pc: De viver.
T: Como voc sabe que no existe, o que mostra a que sumiu essa
ordem?
Pc: A clula no est ficando mais diferente, agora ela igual.
T: Onde voc est vendo?
Pc: L na medula... tudo normal, as clulas que dividem so iguais s
outras...
T: Veja que clulas so estas que esto dividindo igual?
Pc: As de defesa.
T: E o que elas fazem?
Pc: Vo defender o organismo.
T: E as clulas que atacavam?
Pc: Esto l, mas elas no tm mais funo.
T: Como voc sabe?
Pc: No tem mais ordem para elas.
T: Ento por que continuam guardadas a?
Pc: Vo ficar velhas e morrer. Elas no prestam mais
T: Se no prestam por que esto a?
Pc: Vo morrer
T: Se estas clulas ficarem guardadas na medula o processo doentio
pode voltar?
Pc: No, a clula nova sadia.
T: Eu quero que voc me diga agora como a gente pode reverter o
processo. Pergunte ao sbio. Sbio, o que eu devo fazer para reverter o
processo? Voc disse que a reverso poderia ser feita.
Pc: As clulas agora so sadias.
T: Pois , mas o msculo est lesado. Eu quero saber como a gente vai
reverter isso? Pergunte para o sbio, ele disse que poderia ser revertido.
Sbio, como ns vamos reverter o que aquelas outras clulas fizeram e
que agora no existe mais? A partir de hoje elas no existem, mas as
outras clulas que existiram lesaram os msculos. Eu quero saber como
a gente vai fazer para desmanchar o que as outras fizeram... A casa
malfeita est l, eu preciso desmanchar essa casa para fazer uma casa
bem-feita. Entendeu? Ns vamos ter de retirar todo esse estrago que
528
est na musculatura para poder construir nova musculatura. Pea para o

sbio confirmar se isso possvel.
Pc: Disse que .
T: Ento me diga: se possvel, como que pode ser feito?
Pc: As clulas precisam se regenerar.
T: O que faz essas clulas se regenerarem?
Pc: A ordem tambm.
T: De onde deve vir essa ordem?
Pc: Do crebro.
T: Ento d a ordem ao crebro com toda firmeza e veja essa ordem,
veja como ela se concretiza, onde ela passa, e at onde ela chega. V
me descrevendo.
Pc: Todas as fibras musculares de meu corpo comeam a se regenerar
agora.
T: Isto. Agora veja a ordem descendo do crebro, por onde ela est
vindo?
Pc: Pelos nervos.
T: Chega at onde?
Pc: Aos msculos.
T: E o que faz nos msculos?
Pc: As clulas comeam a juntar protenas.
T: Mas como?
Pc: Vo arrumando as protenas.
T: Vai falando.
Pc: Vo formando as clulas musculares novas.
T: Vai falando.
Pc: Mas isto demora.
T: Tudo bem, vai demorar quanto tempo? Olhe l, pergunte ao sbio. A
gente no vai fazer tudo em um dia, voc levou uma vida pra fazer isso,
4 anos. Mas eu no quero que voc faa isso em 4 anos. Queremos o
mais rpido possvel. Pergunte para o sbio qual seria o tempo recorde
para fazer isso. esse tempo que queremos dar a ele.
Pergunte ao sbio, qual o tempo mnimo?
Pc: 2 meses.
T: Ento fale para essa criana a: em 2 meses voc tem de fazer todo o
trabalho. D essa ordem para a musculatura.
Pc: Voc tem de trabalhar em 2 meses.
T: E o que acontece com a musculatura? Olhe se ela responde a essa
ordem?
Pc: Ela comea a trabalhar.
529
T: Est trabalhando mais depressa ou mais devagar?

Pc: Mais depressa.
T: E o tecido fibroso, como que fica? O que acontece com o tecido
fibroso?
Pc: O tecido fibroso est sendo destrudo.
T: Como est sendo destrudo!
Pc: Tem uma clula.
T: Qual o nome dela?
Pc: Fagcito.
T: O que ela est fazendo?
Pc: Est comendo.
T: Comendo o qu?
Pc: O tecido fibroso.
T: E a?
Pc: Est produzindo uma fibra nova no lugar.
T: Ah! E o tecido fibroso que dc come vai depositarem que? Pra onde
vai esse fagcito?
Pc: Ele fica cheio, cheio, cheio e a estoura.
T: Estoura?
Pc: Estoura e eliminado.
T: Onde eliminado, atravs de onde? Para onde vai o tecido ibrtico?
Pc: Ele vai embora pela urina.
T: Mas como que de chega a a urina?
Pc: Pelo sangue.
T: Pelo sangue?
Pc: A clula ccii inc-hando, se rompe todinha, fica um monte de
pedacinhos e vai embora pela urina.
T: E na urina ela sai sob forma de qu? Se eu fizer um exame de urina
agora, o que vou encontrar?
Pc: Alhumindria.
T: Albuminria? assim que aparece?
Pc: .
T: Mas essa albuminria vai prejudicar?
Pc: No.
T: Vai o qu?
Pc: Vai ajudar.
T: T bom. Ento o fagcito est comendo o tecido fibroso e est sendo
substitudo pela fibra, no isso?
Pc: Fibra normal.
530
T: E vai levar 2 meses, no isso?

Pc: Para consertar tudo.
T: Agora eu quero que voc v at o corao. Veja no corao os 5% da
musculatura que est destruda. Ainda tem tecido fibrtico l?
Pc: Est sumindo.
T: No corao tambm?
Pc: No estou vendo nada.
T: Ento volte ao seu estado normal, enquanto conto at trs...
Comentrio: Segue a essa uma sesso de terapia com a psicloga
para verificao dos nmeros que foram apontados pela paciente como
relacionados doena. Na "testagem" desses nmeros aparece o "03"
que no havia sido mencionado antes pela paciente. A psicloga
investiga o motivo desse nmero no ter sido mencionado antes. Isto
denuncia uma "resistncia" inconsciente cura, como se pode verificar
no que segue.
Acompanhe um trecho do questionamento indireto dessa questo (ADIpsicolgica).
T: Por que o "03" no apareceu antes?
Pc: Porque o escondi.
T: E por que escondeu?
Pc: Porque "eu sou ruim". (FR)
T: O que essa frase faz no psiquismo?
Pc: Est dividindo.
T: O que essa diviso?
Pc: A pessoa uma coisa e mostra outra, falsa e se mostra boa... Eu
sou dupla, penso uma coisa e falo outra...
T: Por que a criana dividiu seu psiquismo?
Pc: Sou como a mame: falo uma coisa e penso outra.
Comentrio: Terapizou-se aqui a "duplicidade" psicolgica.
Evidenciou-se, ento, que fisicamente esse duplo se refletiu em
"guardar algumas clulas doentes, para um momento de emergncia"...
Em outras palavras: a paciente no eliminou todas as clulas doentes
com a sua "vontade", com a "ordem do crebro", porque queria
inconscientemente guard-las para desencadear novamente o processo
da doena, quando sentisse necessidade disto - o que confirma a
"resistncia" mencionada. Isto prova, mais uma vez, o todo
"psiconoossomtico" de uma pessoa e que no se consegue a "cura"
quando esses nveis no so atingidos todos pela terapia, especialmente
pela ADI-psicolgica que "decodifica a retroalimentao" da doena e
531
que deve atuar paralelamente ADI-mdica. Segue o questionamentoteste em torno da duplicidade mencionada depois da decodificao:
T: Veja agora aquelas clulas de ataque que estavam guardadas na
medula.
Pc: No vejo mais, desapareceram.
T: Porqu?
Pc: No existem mais.
T: O que mudou?
Pc: Antes falava uma coisa e pensava outra, mandava uma ordem de
destruio. Agora fala o que pensa, no tem mais ordem de destruio.
Comentario: A TIP-Terapeuta testa tambm o n responsvel pela
"duplicidade" que no deve surgir mais no inconsciente.
T: Qual era nutino o n" que estava guardando as clulas? Qual o que
voc havia escondido, que no aparecia na placa que ns trabalhamos?
Pc: No estou lembrando.
T: timo. mas pergunte ao sbio se esse numero que voc quis
esconder porque poderia dar a ordem para reativar aquelas clulas que
estavam guardadas ainda est a.
Pc: Disse que no.
Comentrio: Resolvida a questo da "duplicidade" e das "clulas
guardadas" que poderiam fazer o retorno da doena, a mdica Investiga
no inconsciente a influncia dos antepassados sobre o tipo de doena
"escolhida" pela paciente.
T: Hoje eu quero saber onde voc aprendeu a fazer a sua doena. Eu
gostaria de saber onde voc buscou esse conhecimento. Se voc teve
alguma referncia ou no. Veja se voc buscou na mame ou no papai,
ou atrs da mame ou atrs do papai. O sbio vai te apontar onde voc
foi buscar referncia para fazer esse tipo de agresso fsica.
Pc: (Silncio).
T: Eu busquei, sbio, essa referncia? Sim ou no? Deixa o sbio
responder.
Pc: Sim.
T: Onde eu busquei?
Pc: Atrs do papai.
T: Nmero? Quantas geraes atrs do papai?
Pc: 5.
T: Agora voc vai ver uma fila de 5 pessoas. Olhe para a ltima pessoa
l da fila. Veja agora a cena que est passando l. O que voc est
vendo?
Pc: Ela vai morrer.
532
T: O que voc v na cena quando diz que ela vai morrer?

Pc: Ela est com tumor.
T: Onde esse tumor?
Pc: No tero.
T: Qual a relao deste tumor no tero com o problema fsico que voc
fez?
Pc: A ordem.
T: Qual a ordem?
Pc: Mudar o cdigo.
T: Ela fez isso? Essa mulher a?
Pc: Fez.
T: Que cdigo ela mudou?
Pc: Da clula.
T: Qual clula?
Pc: Da fibra do msculo do tero.
T: Como ela fez isso? Veja por dentro da mulher, do fsico dela. De
onde vem a ordem?
Pc: Do crebro.
T: Chega at o tero, como?
Pc: Eltrica.
T: Atravs de qu?
Pc: Eltrons.
T: Mas esses eltrons vm por onde?
Pc: Nervos.
T: Olhe l os eltrons passando pelo nervo.
Pc: Est pulando.
T: Pulando? E chega at onde?
Pc: Na clula.
T: Qual clula?
Pc: Muscular lisa.
T: O que faz quando essa ordem chega a?
Pc: Ela passa a ordem para a clula se modificar.
T: Como faz isso? V o que est saindo l do nervinho?
Pc: Passa pelo citocromo.
T: O que acontece?
Pc: Sai do nervo, chega perto da clula, fica na membrana, a faz um
disparo atmico no ncleo da clula muscular.
T: E o que acontece?
Pc: Recebe uma ordem para proliferar.
T: Proliferar como?
533
Pc: Proliferar um novo tipo de clula.

T: No a clula muscular, uma clula diferente?
Pc: Diferente.
T: Que nome se d a essa clula diferente?
Pc: Contrrio, clulas diferentes.
T: Olhe l. Mas partiu de uma clula s? Ou so muitas? uma que
recebe a ordem, ou so muitas? Olhe na hora que chegou a ordem.
Pc: um grupo.
T: Partiu de um grupo? Eram normais essas clulas?
Pc: Eram.
T: E agora esto se modificando?
Pc: Esto.
T: Quando houve o disparo atmico no ncleo, o que aconteceu?
Pc: Desarmou e armou de novo.
T: O que desarmou e armou de novo?
Pc: DNA.
T: Que forma ele tinha antes quando era normal? V se tm um nome
stas formas, a forma normal e a forma contrria.
Pc: Mas no contrria.
T: Como ento?
Pc: tudo diferente.
T: diferente?
Pc: , diforme.
T: Quando ocorre o disparo forma um outro tipo de DNA? Que outro
tipo ento, explica que eu no estou entendendo.
Pc: Tomam forma diferente.
T: E quando tomam forma diferente o que acontece?
Pc: Essas clulas no tinham ordem de se reproduzir.
T: E agora?
Pc: Agora tm.
T: E quando elas recebem essa ordem o que acontece? Voc est vendo
que a?
Pc: Reproduz clula diferente dela.
T: Ea?
Pc: E a velocidade de reproduo grande.
T: Olha que tamanho que ficou.
Pc: Tamanho de uma laranja.
T: Ficou s a, ou foi para outro lugar no organismo?
Pc: Foi.
T: Para onde?
534
Pc: Ovrio esquerdo.

T: O que voc v no ovrio? a mesma clula?
Pc: As mesmas clulas.
T: Ento pergunte ao sbio se metstase?
Pc: , porque a ordem no chegou l.
T: Como essa clula est chegando l no ovrio? Olhe a, vai atravs e
qu? Como chega l?
Pc: Ela est caminhando por um fio de clulas, e vai passando por entre
as clulas normais, e vai pelo meio e atinge o lugar que ela quiser E
atingiu o ovario.
T: Ela morreu disto?
Pc: Morreu.
T: Veja o momento antes dela morrer, por que ela fez isto? Qual o
motivo? Pergunte ao inconsciente dela se foi ela que provocou a
doena...
Pc: Ela no queria mais viver.
T: O que vem dela para voc?
Pc: Est vindo o sentimento de culpa.
Comentrio: Essa questo foi trabalhada pela ADI-psicolgica.
A paciente expressou um sentimento de culpa relacionado sua funo
de mulher e de me. A paciente tambm estava se autopunindo e
buscou a forma de faz-lo na mencionada ancestral.
T: Ah! Foi isto? Ento foi nisto que voc se identificou com essa
mulher a? E o que voc copiou do problema fsico daquela mulher
ancestral?
Pc: Como mandar a ordem.
T: Mas a ordem que voc aprendeu no foi diferente da ordem que ela
deu?
Pc: A pessoa d a ordem que quer.
T: Voc deu diferente dela, mas aprendeu como buscar a ordem, foi
isso?
Pc: Foi.
T: Me esclarea uma coisa: ela formou um carcinoma, n? Se
carcinoma por que est l nas fibras musculares? Normalmente o
carcinoma tecido epitelial, por que est l nas clulas musculares?
Olhe l.
Pc: Porque o DNA de qualquer clula sabe fazer qualquer outra clula.
T: isto? Era uma fibra muscular, no era? E por que est se
transformando em tecido epitelial e em carcinoma? Vem do DNA?
Pc: Vem.
535
T: Veja se em outro lugar do organismo dessa mulher tinha algo

parecio. Veja da cabea at os ps, se alm do tero e do ovrio tinha
outro lugar.
Pc: Mama.
T: O que tem na mama?
Pc: Tumor.
T: Como apareceu esse tumor a?
Pc: Ele foi para l.
T: Veja o local que comeou, se na mama, no tero ou no ovrio? Veja
o foco primrio, vai acompanhando.
Pc: Primeiro no tero.
T: Primeiro foi o tero?
Pc: Foi, depois o ovrio e depois aquelas clulas foram para o sangue e
chegou na mama.
T: Qual o tumor da mama?
Pc: o mesmo.
T: Como que uma clula muscular se transforma em clula epitelial e
d um carcinoma? Pea ao sbio para explicar.
Pc: Toda clula no DNA tem tudo, o cdigo do corpo humano inteiro,
capaz de proliferar qualquer clula, desde que receba a ordem.
Comentrio: Observe no trecho acima como a paciente conseguiu
detalhar o processo fsico de uma ancestral acontecido cinco geraes
atrs dela! Aps essa sesso realizou-se uma sesso de ADI-psicolgica
para decodificar o problema ligado ancestral. Segue aqui o teste sobre
o estado psicofisico da paciente.
T: Agora d uma olhada dentro do seu fsico. Naquela musculatura que
estava trabalhando rpido para desfazer aquele tecido fibrtico. D uma
olhada e veja, como est a fibrose?
Pc: Est quase normal.
T: Quanto falta?
Pc: S um pouquinho. questo de tempo.
T: E o msculo?
Pc: Est bom.
T: Tem alguma fibrose?
Pc: S um pouquinho.
T: Olhe o corticide, como est?
Pc: No tem, joguei fora.
T: Por onde?
Pc: Pela urina.
T: Como esto seus movimentos? Fisicamente como est?
536
Pc: Eu j consigo abaixar.

T: mesmo? Sua me falou que voc est at danando...
Pc: Eu j pego coisas no cho, levanto do cho tambm. Agora no
preciso segurar em nada para me levantar do cho.
T: Quanto tempo vai levar para desaparecer esse restinho que est a?
Pc: At completar o tempo.
T: Completar os dois meses?
Pc: Sim.
T: Ento separe as "nuvens" e pode voltar ao normal. Um... dois...
trs...
Pesquisa complementar de "ADI-mdica"
T: Voc passou por uma junta mdica que diagnosticou a doena que
voc fez como sendo distrofia muscular progressiva, forma Becker,
doena gentica, ligada ao cromossomo X ou como sendo
dermatopoliomiosite, doena de carter auto-imune. Qual dessas
doenas representa a doena que voc fez?
Pc: Nenhuma das duas.
T: Tem descrio na Medicina para essa doena que voc fez?
Pc: No.
T: Qual a diferena da doena que voc fez com a ermatopoliomiosite?
Pc: Na dermatopoliomiosite falta o oxignio no local T: O que gera
essa falta do oxignio?
Pc: Os vasos pequenos na pele... Entope, destri e fica pouco oxignio.
T: O que entope e destri esses vasos?
Pc: O linfcito.
T: Como faz isso?
Pc: Ele destri o msculo do vaso, ento ele fica igual a um canudinho
vazando, no funciona, entope e a pele fica sem oxignio. A ele
comea a atrofiar, pode ficar at todo estragado.
T: Como fica a pele quando a gente a v?
Pc: Com manchas escuras. Aparece assim porque as clulas estouram,
morrem e sai de dentro delas um monte de bolinhas pretas que deixam
a pele escura.
T: Que bolinhas so estas?
Pc: Melanina.
T: E o mecanismo da destruio muscular, qual a diferena do que
voc fez?
Pc: o mesmo... produz uma enzima que destri o msculo.
T: Veja se no seu caso houve essa leso da musculatura do vaso.
537
Pc: ... S um pouquinho. mas no foi na pele, foi s no vaso do

msculo para faltar oxignio e morrer depressa.
T: Mas poderia ter ocorrido tambm na pele?
Pc: No tinha essa ordem, s para o msculo.
T: No foi dada essa ordem?
Pc: No precisava.
T: O que desencadeia a dermatopoliomiosite?
Pc: A vontade de se destruir.
T: Por que voc escolheu, entre tantas formas de agredir, agredir
justamente a musculatura?
Pc: Por causa do corao. Quando atinge o corao, morre.
T: Por que atingir exatamente o corao? Pea ao sbio a verdade.
Pc: Para no amar (Questo j trabalhada na ADI-psicolgica.)
T: Qual a diferena com a distrofia muscular progressiva, doena
gentica que agride a musculatura e o corao?
Pc: Na gentica tem a chave, s copiar, se quiser.
T: O que quer dizer com essa chave?
Pc: No precisa criar a doena, j tem a chave, a indicao da doena,
s querer e copiar o que j tem indicado.
T: Onde fica essa chave?
Pc: No DNA do vulo ou do espermatozide.
T: O que faz essa chave ficar a?
Pc: passado pelo pai, pela me ou pelos dois, mas a pessoa que vai
decidir se vai usar a chave ou no.
T: Quer dizer que s a presena da chave no define que a pessoa vai
ter a doena?
Pc: No, s existe a chave, a indicao sem a doena. A doena s
aparece se a pessoa quiser. A pessoa tem a chave e tem a liberdade de
escolher.
T: Qual o momento em que a pessoa pode usar a chave?
Pc: Quando o vulo se junta ao espermatozide.
T: Como a doena se desenvolve?
Pc: A pessoa quer, a a ordem dada naquele pedacinho do DNA que
vai formar a medula ssea. A no precisa dar mais ordem. Nas clulas
da medula que vo se formar, uma parte ser de defesa e a outra de um
outro jeito, porque para atacar a musculatura.
T: A literatura fala que o linfcito libera linfocina na doena chamada
dermatopoliomiosite. Essa linfocina poderia ser essa enzima? Pergunte
ao seu sbio.
Pc: No.
538
T: Qual a diferena?
Pc: A enzima destri a fibra. E a linfocina abre uma passagem na
membrana do msculo para passar a enzima. Onde ele fica grudado na
fibra muscular faz-se um buraco nas duas membranas que esto juntas,
ai a enzima passa.
T: Como so produzidas?
Pc: ... So feitas de aminocidos, mas a seqncia diferente, por isto
cada uma tem sua funo especifica.
T: Na distrofia muscular progressiva, na bipsia, por que encontramos
gordura no msculo?
Pc: Porque a destruio muito rpida. No d tempo de fazer logo a
fibrose. Como tem gordura por perto ele enche esse lugar vazio com
gordura, porque no pode ficar vazio. Mas depois vira fibrose, s
quando no d tempo que coloca gordura no lugar.
T: Quanto idade de aparecimento: por que mais cedo na distrofia,
entre 2 a 4 anos e mais tarde na poliomiosite?
Pc: Porque uma j aparece na concepo. A mais rpida. A outra a
pessoa provoca mais tarde.
T: Como a evoluo da doena?
Pc: Depende da vontade da pessoa, da intensidade da ordem, se a
ordem for forte a evoluo rpida.
T: Como tratar?
Pc: S existe uma forma - a vontade de querer viver.
T: Se voc fosse dar um nome doena que voc fez e que agora curou,
como seria esse nome?
Pc: Distrofia muscular... progressiva... auto-imune.
Avaliao final com a me da paciente (ADI-mdica)
T: Como est sua filha agora? Fale sobre ela.
Pc: Muito bem. Ela j deita e pega as coisas no cho, anda, corre, anda
de bicicleta, vai para a piscina, entra e sai, sobe e desce as escadas.
T: E o bal?
Pc: T indo bem, vai fazer uma apresentao. Nos ensaios pensei que
ela fosse ficar cansada. Mas ela ensaiou direitinho e no se cansou.
T: Como era antes?
Pc: Ela no ia ao bal, no tinha como. No danava nada, no
conseguia fazer educao fsica. E agora quando as aulas terminaram
ela j fazia educao fsica. A ltima coisa que ela fez e que ela estava
preocupada de no conseguir fazer era se levantar do cho quando
sentava, porque tinha medo de cair e no conseguir se levantar. Agora
539
ela consegue se levantar e vem mostrar pra gente. Consegue levantar

sozinha.
T: S est evoluindo para melhor?
Pc: S evoluindo para melhor, no teve um ponto, uma parada de
evoluo.
T: E emocionalmente como est?
Pc: Antes ela era irritada, deprimida. Hoje no; alegre, abraa
espontaneamente, vai para o nosso quarto... Ela no ia mais...
T: E os exames dela?
Pc: Normais. Aldolase e C.PK. normal. Hemograma normal.
T: E o mdico dela, o que diz?
Pc: Ele no sabe como pode acontecer uma coisa dessas. Mas disse que
existem casos que involuem at sem medicamentos, lembra? Eu no
falei nada, s quem sabe desse tratamento aqui a psicloga que faz
ludoterapia com ela 2 vezes por semana.
T: O que a psicloga falou?
Pc: Falou que a mudana foi radical.
T: E o exame que voc falou do corticide?
Pc: Fiz o exame e ela liberou o corticide na urina.
T: E ... ela havia dito que ia botar para fora, sob a forma de cortizol. E
achou a protena na urina?
Pc: Achou a protena, porm dentro de valores normais. Da protena de
24 horas ela eliminou quase que a metade do valor.
T: Mas antes tinha protena?
Pc: No, antes no foi dosado isto.
T: Mas quando ela fazia exame de urina de rotina, tinha protena?
Pc: No, no tinha protena.
T: Depois do tratamento?
Pc: , apareceu depois.
T: E ela perdeu peso?
Pc: Dois quilos, perdeu peso e est crescendo, coisa que o corticide
inibe, cresceu 3cm.
T: Est inchada?
Pc: Estava, mas desinchou bastante. Aquela pigmentao da mozinha
dela desapareceu. E outra coisa, em relao fraqueza da musculatura
dos braos, ela perdeu at a noo... ela vai brincar com o pai e d cada
aperto nele a ponto de deix-lo roxo!
T: E antes?
Pc: No, no tinha fora. O copo caa da mo dela. Agora quando me
abraa eu sinto a fora que antes no tinha.
540
T: E o pai, o que est achando disso a? (Dirigindo-se ao pai)

Pai: Eu no sei nem o que pensar.
T: Quando vocs chegaram aqui para fazer o tratamento, vocs
esperavam isto que est acontecendo?
Pai: Minha esperana era de alguma estabilizao. Na realidade daque a
gente sabia da evoluo, se tivesse alguma chance, a melhora seria um
prolongamento de dois ou trs anos.
T: E a mdica, como v isso?
Pai: Diz que como mdica no consegue explicar.
Concluindo: A mdica (TIP-terapeuta) continuou acompanhando o
caso. Aps os 45 dias intensivos de tratamento pela ADI a paciente
andava normalmente. Logo depois fez a sua apresentao pblica de
dana de bal, sem cansao...
Obs.: A terapia descrita foi feita em 1993. Hoje(1997) a paciente
continua sem sintomas da doena.
B) Relato parcial de pesquisa e tratamento pela "ADI-mdica"
Caso: alopecia
A terapia que segue mais uma vez realizada pela dupla de TIPterapeutas j mencionada (Dra. Hclenice, da ADI-mdica e Dra.
Eunides da ADI-psicolgica). Os trechos que apresentamos mostram o
entrelaamento psico-orgnico do sintoma de "alopecia". O
questionamento Inicia com a "ADI-psicolgica".
T: Quero o n onde voc pensou pela primeira vez em fazer essa queda
de cabelo.
Pc: 01.
T: Onde desencadeou esse pensamento no fsico?
Pc: 10.
T: Qual o n onde se concretizou a queda do cabelo?
Pc: 28.
T: Ento veja-se no V ms de gestao.
Pc: Minha me est preocupada.
T: O que a preocupa?
Pc: Ser menino ou menina?
T: O que ela quer?
Pc: Homem.
T: E se eu sou mulher, o que eu sou?
Pc: Algo ruim.
T: Qual o pensamento que liga isto ao problema fsico?
Pc: Devo ficar careca.
T: Se ficar careca o que acontece?
541
Pc: Pareo com homem...

T: E aos 10 anos o que aconteceu?
Pc: Pai conversa com o tio. Disse que queria ir para o Amazonas. Se o
primeiro filho fosse homem, ele teria ido e estaria feito. Mas como foi
mulher, a ele teve de ficar.
T: O que a criana de 10 anos pensou, ligado ao problema fsico?
Pc: Queria ser homem.
T: Para qu?
Pc: Para agradar ao pai.
T: E o que a criana fez? Como reagiu?
Pc: Cortou o cabelo curtinho.
T: Para que?
Pc: Para ser igual a homem.
Comentrio: At aqui se levantou a "causa primeira", que como j
dissemos reside sempre num pensamento provocado em funo de uma
emoo. Segue o questionamento-diagnstico de ADI-mdica.
Acompanhe:
T: Eu quero ver o que voc fez para concretizar fisicamente a idia da
alopecia.
Pc: Est tudo entupido.
T: Pergunte ao sbio a relao disto com o V ms de gestao.
Pc: No sou aceita... No sirvo para nada... No sou nada.
T: E se no sou nada, fao alguma coisa fisicamente?
Pc: Ficar feia.
T: Como faz isto?
Pc: Na cabea... puxando os fios.
T: Para qu?
Pc: Para carem...
T: O que est entupido?
Pc: ... Onde sai, onde hrotam os fios de cabelo.
T: O que faz ficar entupido a?
Pc: Gordura amarela.
T: Como essa gordura amarela chegou at a? normal ter essa gordura
a?
Pc: Sim.
T: Se normal, por que voc est falando que est entupido? Essa
gordura amarela normal estar a? Pergunte para o sbio.
Pc: Est falando que normal.
T: Ento qual a relao? O que na verdade est entupido onde brota o
cabelo? Veja l, o sbio vai mostrar uma figura de livro onde est o
542
folculo piloso, onde deveria nascer o cabelo. Olhe o que est

acontecendo? Veja o que normal e o que est diferente.
Pc: Ele vai fazendo uma bolinha e vai saindo. Isto normal.
T: E o seu?
Pc: Fica enroladinho l embaixo. Tem uns lugares que no tm nem
cabelo. Pica enroladinho, sem nada.
T: O que o impede de fazer essa bolinha e sair para fora? Olhe l.
Pc: No tem fora.
T: O que no tem fora?
Pc: O fio.
T: Veja o lugar dele sair, se est aberto?
Pc: Est fechado.
T: Por que est fechado? Veja o que est fechando o local de sair o
cabelo? Tem alguma coisa?
Pc: A ordem.
T: Essa ordem vem de onde?
Pc: Do crebro.
T: Veja essa ordem descendo. Ela vai atravs de que?
Pc: Atravs do sangue.
T: T vendo o que a? sangue? Que cor voc v a?
Pc: meio vermelho, amarelado.
T: Pergunte ao sbio se isso sangue ou nervo? Deixa ele te falar.
Temos de ter essa certeza. Pode ser tanto um quanto outro.
Pc: So nervos.
T: Vem atravs dos nervos e chega at onde?
Pc: Na raiz.
T: Raiz de qu?
Pc: Do cabelo.
T: Olhe o que atinge a raiz do cabelo. Veja se mesmo na raiz ou
antes da raiz do cabelo que isto acontece.
Pc: Ele chega fraquinho, a no tem circulao no sangue.
T: Ento o problema que est faltando a o qu?
Pc: sangue.
T: Ento veja para onde est indo aquela ordem, se para a raiz do
cabelo ou para a circulao.
Pc: Circulao.
T: O que voc v, como voc sabe que circulao?
Pc: Ele escreveu no quadro.
T: Escreveu? Ento pea a ele para te mostrar mais detalhes.
543
Pc: No fica l no fio do cabelo, fica antes. Ela enfraquece antes da

"voltinha".
T: Ento olhe l. O que a ordem est enfraquecendo antes da voltinha?
Pc: As veias.
T: O que faz as veias enfraquecerem?
Pc: Somem, ficam fininhas.
T: Como consegue fazer com que as veias fiquem fininhas? Como eram
antes?
Pc: Eram grossinhas.
T: Como era a circulao a?
Pc: Toda tranada.
T: Qual era a funo desse sangue a?
Pc: Alimentar o cabelo.
T: Ento, quando a ordem chega l embaixo, ela faz o que com estas
veinhas?
Pc: Ela traz pouco sangue. Fica fraquinha.
T: Veja o momento em que comea a ficar fina, como acontece isso? O
que faz na veia?
Pc: Ela diminui, murcha, contrai.
T: Como acontece para se contrair? Veja l no nervo se existe alguma
coisa saindo para fazer estas veias se contrarem. Existe, sbio?
Pc: Existe.
T: O que ?
Pc: Dor.
T: Onde?
Pc: No nervo.
T: Veja o que essa dor faz no nervo l.
Pc: O nervo fica dolorido.
T: O que tem a ver essa dor com os vasos ficarem contrados? Primeiro
tinha uma ordem, qual mesmo a ordem?
Pc: Ficar feia.
T: Qual a relao com "ficar feia"? O que esse nervo faz no sentido de
fechar a circulao? Eu no sei se pelo prprio nervo ou se pela
substncia. Pea ao sbio para ser preciso. Quero saber isso. O que
acontece no final do nervo que faz esses vasos se contrarem?
Pc: Falou "impulso nervoso".
T: Esse impulso nervoso, ao passar para esses vasos faz o qu?
Pc: Contrair.
T: Quando chega pouco sangue o que acontece com a raiz do cabelo?
Pc: Fica com fome... fica fraca.
544
T: Se fica fraca, o que acontece?

Pc: Morre.
T: Onde comeou a enfraquecer o cabelo? Nos 10 anos comeou o
mecanismo, mas quando comeou a enfraquecer?
Pc: 17 anos.
T: Vcja os 17 anos. O que aconteceu menina para marcar essa idade e
comear a atingir os cabelos? Veja por fora agora.
Pc: Est na casa dos avs estudando e eles no gostam dela.
T: O que ela pensa dela prpria?
Pc: Eu sou rejeitada.
T: Qual o pensamento ligado ao problema fsico?
Pc: Ser homem.
T: Por qu? Se fosse homem o que aconteceria?
Pc: No era dependente deles.
T: Ento volta para dentro, o que est acontecendo naqueles vasinhos
l?
Pc: Raiva.
T: O que essa raiva est fazendo a dentro desse couro cabeludo?
Pc: Contraindo todo o couro cabeludo.
T: Olhe a parte fsica l dentro. A ordem est do mesmo jeito que nos
10 anos?
Pc: Est mais ativa.
T: Veja, o que faz l?
Pc: Enfraquece a raiz.
T: O que faz para enfraquecer? Olha a circulao, est como estava aos
10 anos?
Pc: Est menor.
T: O que est acontecendo com os cabelos? Olhe l.
Pc: Esto perdendo a vida, esto ficando foscos, fracos.
T: Ento veja os 28 anos, onde se concretizou a queda do cabelo. Olhe
primeiro por fora.
Pc: Ela teve um beb... est de nenm novo.
T: E da? Qual o pensamento que est ligado a "alopecia"? O que fez o
cabelo comear a cair? O que essa mulher est pensando?
Pc: (Silncio).
T: Olhe para a cara da mulher. Como "t a cara dela"?
Pc: Com medo.
T: Medo! Qual o motivo?
Pc: Cime.
T: De quem?
545
Pc: Do marido... t estudando e deixou ela sozinha.

T: E o que importante a, o que est ligado a esse problema da
alopecia?
Pc: ruim ser mulher.
T: E se ruim ser mulher, o que fao?
Pc: Ser homem.
T: O que ela est fazendo fisicamente? Olhe por dentro agora.
Pc: T engordando.
T: Engordando o qu?
Pc: Engordurando as coisinhas em volta assim.
T: Em volta de qu?
Pc: Da raiz do cabelo.
T: E quando essa gordura fica a, o que acontece?
Pc: Enfraquece.
T: E quando enfraquece, o que acontece com o cabelo?
Pc: Cai.
T: Vem de onde essa gordura?
Pc: Do sangue.
T: Eu quero saber como a ordem cerebral faz para tirar gordura dos
vasos e levar para a raiz do cabelo.
Pc: Vai passando e vai acumulando.
T: Sai do vaso?
Pc: Sai.
T: Ento deixe-me ver se entendi. Esto existindo duas ordens a. Uma
fechar a circulao para no alimentar os folculos pilosos. E a outra
ordem fazer depsito de gordura na raiz do cabelo e com isso haver a
queda dos cabelos. OK?
Comentrio: A concluso feita pela TIP-terapeuta uma amostra do
que pode ser feito em termos de diagnstico preciso e de pesquisa com
a ADI-mdica.
Pc: OK.
T: Pergunte ao sbio se ainda preciso ver alguma coisa ligada causa
do mecanismo fsico.
Pc: No.
T: Qual o prximo passo agora, sbio? O que devemos fazer agora?
Pc: Curar.
Comentrio: A paciente aqui sugere que a "cura" do processo de ADIpsicolgica. Nesse caso, portanto, fica bem patente que a terapia
psicolgica e a mdica, na ADI, se revezam e se complementam.
Segue agora um trecho de ADI-psicolgica do mesmo caso.
546
T: O que essa criana precisa mudar para curar?

Pc: O querer.
T: O que precisa querer?
Pc: Querer ser mulher, ficar cabeluda.
T: Ela precisa querer ser o qu?
Pc: Mulher. Sentir-se aceita e querida como mulher.
T: isso? Ento vamos mostrar isso para ela. Veja o momento do
nascimento dessa criana, est vendo? Quando a me viu essa criana o
que aconteceu? Veja a mame?
Pc: Abraou o nenm.
T: Ento sinta o abrao da mame. Por que ela abraou esse nenm?
Pc: Porque "filha" dela... Porque "minha filha".
T: E se minha filha, o que tenho por ela?
Pc: Amor.
T: Fala mais. O que essa mulher t sentindo por essa criana?
Pc: Amor, carinho, ternura...
Comentrio: A seguir a TIP-terapeuta utiliza-se da Realidade em
Potencial para decodificar o problema, ou seja, serve-se de uma figura
imaginria para fazer aflorar do inconsciente uma realidade:
T: Imagine uma enfermeira chegando. Est vendo?
Pc: (sim com a cabea).
T: Ela tem um menino nos braos e vai trocar por essa menina que
nasceu porque os pais queriam menino a gravidez inteira. Pergunte
me se ela aceita trocar.
Pc: No aceita no.
T: Mas ela deveria querer trocar. Ela no queria um menino para
agradar ao marido? Agora ela tem a chance de trocar. Vamos devolver
essa menina. A enfermeira insiste em trocar. O que a me fala?
Pc: Ela segura a menina. No quer no.
T: Ah! Mas a enfermeira agora vai tirar a menina dos braos dela,
fora...
Pc: Mas a me no deixa, no.
T: Por que no quer trocar?
Pc: Porque ela quer aquela menina... Ela a ama, no quer o menino...
T: Ento, vamos ver o papai. Onde est o papai?
Pc: T do lado.
T: Vamos conversar com ele sobre a questo. Ele tambm quer um
homem. Ele queria um homem l aos 10 anos de idade. Vamos trocar
essa menina e dar-lhe um menino. Isso vai resolver os seus problemas.
O que ele diz?
547
Pc: Falou que isso besteira.

T: Porqu?
Pc: Porque ele gosta daquela menina que est ali.
T: Ento abrace esse pai e essa me. Sinta o amor deles a. Sinta o amor
dessa me. Sinta o amor da mame e do papai nesse momento por voc
como MULHER. Deixe isto curar voc... Me d 6 nmeros, onde o
papai e a mame tiveram muito orgulho de voc ser mulher.
Onde voc se sentiu importante por ser mulher.
Concluindo: A paciente relatou aqui as seis cenas de reforo sobre "ser
mulher" e outros problemas psicolgicos foram tratados em torno da
questo. Pouco depois do tratamento uma espcie de "penugem" na
cabea indicava que a paciente tinha vencido o problema da alopecia.
C) Relato parcial de pesquisa sobre o inconsciente de um caso de
esquistossomose Segue um trecho de uma pesquisa sobre o processo de
esquistossomose feito indiretamente no inconsciente de um menino,
atravs da paciente em tratamento. A paciente que se submeteu
terapia indireta era analfabeta. Acompanhe o questionamento. (O caso
extrado do trabalho apresentado pela mdica Dons Diniz N. Ridolfi,
durante o perodo de especializao no Mtodo TIP. O trecho d nfase
pesquisa-diagnstica.)
Inicia-se o questionamento sobre o menino, atravs da paciente:
T: O que ele tem?
Pc: No sei, ele est na cama.
T: Pea ao sbio para escrever no cho a 1 letra do nome da doena
dele.
Pc: V - Verme.
T: E doena de verme deixa a criana na cama?
Pc: Est com verminose.
T: Onde se instalou no menino? Fale com o sbio. O sbio agora vai
dar uma de mdico. Veja o sbio olhando esse menino. No tem nada a
ver com voc. O sbio sabe de tudo, vai entrar l e ver que verme esse
que est no menino.
Pc: Ele est com o fgado inchado.
T: Fgado inchado?...
Pc: .
T: Pergunte para o sbio qual a 1 letra do nome desse verme.
Pc: X.
T: X?
Pc: . Xistose.
548
T: Esquistossomose. Pea para o sbio colocar uma lente e com essa

lente de aumento o sbio vai ver dentro do fgado do menino e te
mostrar. Vai te contar o que est enxergando na lente dentro do menino.
Pc: T vendo umas minhoquinhas...
T: Minhoquinhas? Onde que estas minhoquinhas esto?
Pc: O fgado est dentro de uma capa e as minhoquinhas esto tomando
conta dele. Est todo inchado.
T: Mas em que lugar da capa ou do fgado estas minhoquinhas esto?
Pc: Entre a capa e o fgado.
T: Elas esto soltas ou dentro de alguma parte?
Pc: Dentro de um espaozinho... parece uma sacolinha...
T: Pea para o sbio te mostrar como estas minhocas foram parar no
fgado. Por onde elas entraram. Mas ele que vai te mostrar.
Pc: Foi na gua...
T: Na gua?
Pc: Foi.
T: Como que as minhocas esto entrando nele?
Pc: No rio. Ele pegou verme no rio.
T: No rio? Pergunte para o sbio se ele tem outro verme alm desse a.
Pc: No tem, no!
T: s esse do X?
Pc: .
T: Ento olhe o verme entrando no menino. Por qual parte do corpo ele
est entrando? Vamos l no rio, na hora que entrou no rio e vamosver
esse verme entrando no corpo dele. Como que entrou?
Pc: Difcil de ver como entrou...
T: Voc est vendo os vermes na gua?
Pc: "T". A gua est cheia de verme, cheia de bichinho.
T: Como esse bichinho na gua? Ele igualzinho ao que estava l no
fgado?
Pc: ...
T: Maior ou menor?
Pc: Menor.
T: Agora veja o menino dentro d'gua. Como que os bichinhos esto
fazendo para entrar dentro dele?
Pc: Na boca, nos olhos.
T: Onde mais?
Pc: No nus tambm.
T: Agora vamos proteger a boca, os olhos e o nus desse menino. Onde
que esses vermes vo continuar entrando?
549
Pc: (Silncio).
T: Est l o menino dentro d'gua... Pea ao sbio para escrever para
voc a 1 letra do nome da parte do corpo onde entram esses vermes.
Pc: No vejo!
T: Uma letrinha! Vai ver uma letrinha. Ele est te mostrando. Est
fazendo com o dedo... Olhe a letrinha que ele est desenhando.
Pc: Letra P.
T: P, isso mesmo! O que ser que est escrito com essa letra?
Pc: Letra E! Outra letra. Ele ps o P e o E.
T: P e E... ps mais alguma letra?
Pc: Letra L.
T: L. Falta mais alguma?
Pc: Letra E de novo.
T: Ento os bichinhos esto entrando da gua pela PELE, no isso?
Pc: Pele, isso!
T: Agora vamos voltar naquela lente de aumento e mostrar o verme.
Ele vai te mostrar o verme entrando. Passou a pele. Onde que esse
verme vai cair agora? No voc quem vai me responder no. Voc vai
ver na lente de aumento que o sbio est te mostrando...
Pc: Intestino.
T: Sim. Como que esse verme chegou da pele ao intestino? Pea ao
sbio para ir te mostrando. Ele vai te mostrar o caminho...
Pc: Aqueles bichinhos foram andando, andando, passando pelo sangue
at chegar no intestino.
T: O que o bchinho est fazendo no intestino?
Pc: T comendo, roendo alguma coisa.
T: Ento pea agora ao sbio para mostrar esse bichinho saindo do
intestino e indo para o fgado. Que rumo ele vai tomar? Qual o
caminho que ele faz?
Pc: Vai por um canalzinho l... vai subindo... passa dentro de um outro
negcio l...
T: Isso. Que esse outro negcio?
Pc: (Silncio).
T: Com que parece esse negcio que ele passou por dentro?
Pc: Parece uma mo fechada... uma esponja.
T: Isso. Qual a 1 letra do nome dessa esponja?
Pc: B.
T: B?
Pc: . bao!
T: o bao. Esse bichinho fica a ou vai para outro lado?
550
Pc: L "t" cheio de bichinho.

T: Pegue um desses bichinhos. O sbio vai pegar um desses bichinhos e
vai pint-lo de verde fluorescente. Voc est vendo?
Pc: No. Vejo um tanto de bichinhos
T: De que cor eles esto, o normal deles?
Pc: verde mais escuro.
T: Foi o sbio quem pintou esse bichinho ou ele dessa cor?
Pc: O sbio que pintou.
T: Isso. Agora olhe esse bichinho verde. Os outros tm outra cor ou
essa mesma?
Pc: Tm outra cor.
T: Ento vamos pegar esse bichinho pintado e voc vai segui-lo. Vamos
ver o caminho desse bicho dentro do corpo, t? Voc j falou que ele
entrou pela pele, caiu no intestino, foi pro bao e agora ele sai do bao
e vai dar uma voltinha.
Pc: Foi para o fgado.
T: Foi pro fgado. Que mais voc est vendo?
Pc: Vejo uma tripa assim dobrada, no sei o que !
T: Parece com alguma coisa que voc j viu antes?
Pc: No.
T: Qual a 1 letra dessa tripa dobrada? Pergunte ao sbio.
Pc: Pncreas.
T: Desse pncreas, para onde foi passear esse bichinho? Olhe o
verdinho! Est subindo ou est descendo?
Pc: Subindo.
T: T subindo. Como o lugar por onde ele est subindo?
Pc: Parece um coadorzinho.
T: Um coadorzinho? Como o nome desse lugar? 1 letra? Cor desse
lugar?
Pc: escuro.
T: O bichinho est entrando nesse coadorzinho ou s est passando
perto?
Pc: S passa perto.
T: Passa perto. Ele vai adiante ou entra?
Pc: Vai adiante... Chegando dentro de uma capa.
T: De uma capa? Que tem dentro desta capa?
Pc: o fgado.
T: Que cor esse lugar? A cor que est vendo e no a cor que voc
pensa que !
Pc: Marrom.
551
T: o fgado mesmo?
Pc: .
T: E olhe l para a cara desse bichinho e me diz, como que a cara
dele?
Pc: Tem uma carinha de mosquito.
T: Mosquito? macho ou fmea?
Pc: Fmea.
T: Tem macho e fmea?
Pc: Tem.
T: Qual a diferena do macho e da fmea? Olhe bem para a fmea e
para o macho.
Pc: A fmea lisinha e o macho tem uma coisinha assim pendurada
para o lado de fora.
T: Olhe bem a barriga da fmea pra mim.
Pc: Barriguda.
T: Mas tem alguma coisa diferente?
Pc: Tem uma pinta.
T: Pinta?
Pc: uma mancha.
T: Mancha?
Pc: .
T: Olhe mais.
Pc: uma mancha comprida na barriga dela.
T: Mancha comprida?
Pc: .
T: Olhe o que o macho faz com essa mancha comprida. Vamos colocar
a lente de aumento para voc ver bem essa mancha.
Pc: Ele pousa nela.
T: Ele pousa nela? Agora voc v bem a diferena do macho e da
fmea? Qual o rgo? Pea ao sbio para mostrar a 1 letra.
Pc: Eles esto dentro do bao.
T: Olhe bem, no imagine no. Relaxe, distancie e olhe outra vez, qual
a 1 letra do lugar onde esse macho e essa fmea esto acasalados?
Pc: Esto no fgado...
Concluindo: Observamos nos casos apresentados que a qualidade dos
resultados da pesquisa do inconsciente no varia muito entre pacientes
de grande ou pequena cultura, como constatamos ao comparar o
questionamento indireto feito atravs de uma mdica (distrofia
muscular) e o feito na paciente analfabeta (esquistossomose). A
diferena que a mdica, ao "visualizar" certos processos orgnicos
552
"reconhece" o que j estudou e pode ser tentada a utilizar termos

tcnicos, o que o TIP-terapeuta como guia do processo deve lev-la a
evitar. Entretanto, a paciente "analfabeta" identifica os dados do
inconsciente com a mesma preciso que a mdica, apenas descreve o
que percebe com palavras simples de linguagem popular.
De forma genrica queremos lembrar, neste final, que os trechos de
casos de ADI-mdica apresentados, embora realizados por mdicos
ainda em fase de especializao e na primeira fase da experincia no
campo, j deixam entrever aqui a ampla perspectiva de alternativas e
complementaridade que se abre para a Medicina. Com a ADI-mdica
destaca-se tambm o fato de tornar-se possvel o uso de linguagem e
metodologia unificadas da Psicologia e da Medicina em torno de um
mesmo caso. Atente, ainda, para o fato de que doenas normalmente
consideradas incurveis pelos recursos da Medicina convencional,
porque no podem ser eliminadas por produtos frmaco-qumicos ou
por cirurgias tornam-se decodificveis pela ADI-psicolgica e podem
ser "revertidos" em seu trajeto orgnico, pela ADI-mdica.
Outros casos j vm sendo tratados com resultados surpreendentes pela
ADI-mdica. Assim realizou-se, em apenas 15 dias, o tratamento
indireto intensivo de um caso de "distrofia muscular espinhal", de uma
criana de nove meses. E foram impressionantes as mudanas em seu
estado geral. A criana, que no princpio no conseguia sustentar-se,
aps os 15 dias de tratamento j se mantinha ereta e segurava objetos
na mo. Trs meses depois soubemos, atravs de telefonemas, que a
criana j estava com reaes musculares normais, faltando apenas
andar, embora j se mantivesse em p. Esse caso foi tratado pela ADIpsicolgica e mdica, pelo Dr. Ronaldo Souza Barros, em termos de
pesquisa do processo neuro-muscular e de "reverso" do mal. Houve
ainda um caso de retinose pigmentar, em que se constatou pelo
inconsciente uma melhora de 30% da viso, aps a aplicao da ADImdica. Tivemos um caso de epilepsia, um de tumor cerebral, um de
tumor no ovrio, um de cncer dos rgos internos e outros casos
interessantes com respostas de cura ou, ento, de considerveis
melhoras que j vm se somando agora, em nmero cada vez maior,
aos primeiros casos aqui relatados. Os relatos aqui deixados servem
para exemplificar o que queremos dizer, ou seja, que a ADI-mdica
dever prestar em futuro prximo importante colaborao
complementar ao trabalho diagnstico-teraputico e de pesquisa da
Medicina.
553
Ao atualizarmos este livro para a 4 edio (1998), queremos

acrescentar a informao de que a ADI-mdica em muito j evoluiu, em
especial atravs de trabalhos realizados pela Dra. Helenice de Ftima
Muniz. Professora da Faculdade de Medicina, em Vitria (ES) e
preceptora do Mtodo ADI/TIP Dra. Helenice no apenas elaborou a
ADI-mdica para adultos, mas fez uma adaptao ao Mtodo para
crianas, como atendimento para patologias em geral, mas tambm para
males graves e incurveis, com impressionantes resultados de remisso
total (ou parcial) dos sintomas apresentados. A experincia realizou-se
junto a crianas carentes e da periferia de Vitria, com a ADI aplicada
em apenas uma, duas ou trs sesses sobre os sintomas principais e
sendo a tcnica bsica da ADI, o "resgate do acesso primordial". Dra.
Helenice apresentou seu trabalho num curso dado pela autora do livro
em Vitria e exps seus resultados em sua tese de Mestrado.
5.3 - A ADI JUNTO PSIQUIATRIA
A Psiquiatria tem como objeto a "mente" humana, mas estruturou-se
nos moldes da Medicina fisicista, concentrando-se especialmente sobre
a qumica cerebral. Desviou-se da ateno sobre a "pessoa" ou o
"doente" para focalizar as "doenas" mentais, acabando por classificlas por meio de um cdigo internacional... E assim, em paradoxo, a
"mente", aquilo que o homem tem de mais "exclusivo sofreu com a
Psiquiatria a mais ampla das generalizaes e a despersonalizao.
Entretanto, o inconsciente pode auxiliar a Psiquiatria a reencontrar a
mente pessoal, a entender a situao particular de cada doente mental e
a adequar diferencialmente os cuidados teraputicos.
A Psiquiatria, em sua origem, tem como objeto a "mente" humana. Em
relao a essa rea recordamos que Descartes, quando dividiu toda a
realidade existencial em duas partes, destinou a "mente" a ser estudada
pela "intuio", no pelo mtodo cientfico. Entretanto, como vimos, a
"intuio" no foi elaborada metodicamente para que pudesse ser ligada
ao paradigma cientfico e por isso foi esquecida. Assim, a Biologia
estruturou-se sobre o esquema da metodologia da "matria" e, logo
depois, a Medicina estabeleceu-se sobre a base da estruturao da
Biologia... Dessa forma, tambm a Psiquiatria entrou no esquema da
Medicina, sacrificando o seu objeto prprio, que a "mente", para
substitu-la pelo "crebro" e suas funes neuroqumicas.
A Psiquiatria, portanto, hoje uma cincia mdica, assim como a
Medicina, se orienta mais para a "doena"; pouco focaliza o paciente
554
em sua situao particular de desequilbrio mental, preferindo

enquadrlo nas "doenas mentais" em geral.
Entretanto - filosoficamente falando - a "mente", que o objeto da
Psiquiatria, representa a dimenso humanstica, coordenando o todo
psicofsico, tendo a misso de conduzir os homens a seu fim ltimo
atravs de um vir-a-ser determinado pelo sentido exclusivo de cada
criatura humana em particular. E de acordo com o que revela o
inconsciente, quando diretamente pesquisado, sabe-se que
desequilbrios na mente acontecem em primeirssimo lugar por
"atitudes" assumidas no ser profundo, onde se localiza o Eu-Pessoal ou
a "essncia" humana. Exige-se, portanto, na ao teraputica, conduta o
mais "personalizada" possvel, porque a mente assim entendida envolve
a liberdade e as escolhas existenciais... Ainda que certos processos das
doenas mentais acabem por somatizar-se, tornando possvel a
identificao laboratorial de disfunes orgnicas, ainda que se
diagnostiquem problemas neuroqumicos, no est a a "causa primeira"
dos males sofridos pelo paciente, mas em opes realizadas a nvel
inconsciente, em geral na fase intra-uterina, as quais por sua vez foram
codificadas na forma de condicionamentos ou somatizadas atravs de
"ordens cerebrais".
A classificao psiquitrica de doenas mentais em cdigos, sem
dvida, afasta a considerao pelos aspectos particulares do doente
mental. Alm disso, tal classificao do paciente significa apenas a
realizao diagnstica. Se bem que ao diagnstico costume seguir-se
uma orientao medicamentosa, tambm esta internacional e, na
maioria das vezes, pouco resolve em relao "cura" do paciente.
Alis, a medicao tem por finalidade apenas o controle da bioqumica
cerebral. E costuma levar sedao, embora esta no seja a inteno
primeira. paliativa, embora possibilite a reintegrao do paciente na
sociedade, desde que a atuao se faa de maneira rpida e precisa e
desde que as faculdades mentais no tenham ainda sido atingidas. Mas
h tambm a medicao, popularmente conhecida por "sossega leo",
com que se busca atender mais aos interesses dos parentes que os do
paciente em si, pois no visa mais lev-lo ao equilbrio, nem o conduz
de volta sociedade, devido deteriorizao mental j atingida.
Entende-se, portanto, que a Psiquiatria no oferece aos doentes mentais
a ajuda ideal nem a cura.
Atravs da pesquisa do inconsciente, que nos leva primeirssima
causa do mal, ao contrrio, absolutamente impossvel cair no risco de
uma classificao genrica de doentes mentais. nica a maneira de
555
perceber os problemas, nica a maneira de o paciente se posicionar"

diante do fato e nica, ainda, a maneira como ele agride a prpria
capacidade mental; portanto, nico tambm o tratamento. E com a
ADI possvel atingir a "cura" do paciente.
No mais profundo do inconsciente, apenas uma determinada situao
comum a todos os doentes mentais, e isto porque ela tambm comum
a todos os outros tipos de auto-agresso do inconsciente. E essa "causa,
de alguma forma, sentida pelo paciente como desamor"
dos pais entre si ou para com ele prprio... E ento esse "desamor"
projetado e transformado em ordem cerebral, atingindo a harmonia
mental, que pode ser alterada por disfunes neuroqumicas. Dizer que
o "Amor" ou o "desamor" agem sobre o crebro e que isto gera
mudanas fsicas pode parecer afirmao um tanto irreal e quase
potica, para o "fisicista". Entretanto a prtica clnica, como j estamos
vendo desde o princpio do livro, nos confirma essa realidade a todo
instante.
Para melhor entendimento da ligao que ocorre entre reaes psicoemocionais e desequilbrio mental, vejamos o exemplo de uma paciente
que foi considerada "esquizofrnica". A terapia realizou-se atravs da
me. Acompanhe o caso:
A paciente em terapia, me da moa considerada esquizofrnica,
encontra-se no sexto ms de gravidez. O contexto traumtico comeou
tarde, s 1 Sh35min. A me estava sentada numa poltrona, muito
magoada com o marido, que demorava a chegar; teve o pressentimento
de que ele, aps o trabalho, fora beber. Quanto mais o marido
demorava, mais aflita e magoada ficava a me. Em resposta, a criana,
dentro do tero, primeiramente "encolheu-se", mantendo-se em tenso.
Pouco a pouco - pela terapia indireta que estvamos fazendo - a me
percebeu que a filha estava "localizando" seu pai e que o viu bbado. A
filha, ento, sentiu vergonha e reagiu querendo "no tomar conscincia"
da situao.
Nesse momento exato, s 2lhlOmin reagiu, mandando ao crebro uma
ordem de "bloqueio da lgica do raciocnio". Vejamos o dilogo, em
terapia indireta atravs da me, com a filha doente, que chamaremos de
Ana.
T: Ana, o que voc fez, como concretizou essa ordem?
Pc: Meu crebro sabe concretizar... Eu s no quero ter conscincia do
que est acontecendo com meus pais... No quero saber... No quero
entender...
T: Como seu crebro concretizou essa ordem?
556
Pc: Ele gerou uma substncia escura que se infiltrou numa espcie de
"arvorezinha" dos nervos.
T: Estas "arvorezinhas" se chamariam "sinapses"? Pergunte ao sbio,
porque pode ser outro nome...
Pc: Ele fez sinal que "sim" com a cabea.
T: Como acontece esse processo? Fale mais...
Pc: A substncia se instala entre essas ramificaes e bloqueia contatos
que deveriam acontecer para manter o raciocnio lgico.
T: Bloqueia tudo?
Pc: No... Em alguns espaos ela no entra, mas ela perturba os
contatos, porque onde ela est a comunicao no acontece.
T: Em que parte aconteceu isto no seu crebro, Ana?
Pc: Do lado esquerdo... (lado da me e dela como mulher).
T: E isto se repete? Voc costuma repetir estas ordens para o crebro?
Pc: No. Isto aconteceu uma s vez. Depois a substncia fica l.
T: Como se chama essa substncia?
Pc: No sei... Eu no entendo disso...
T: Veja l... Pea ao sbio para escrever letra por letra, vamos ver se
juntamos uma palavra.
Pc: Ele escreve: C - O - R - A - L - A - M - I - N - A.
T: Eu tambm no sei se essa substncia existe, mas depois
perguntaremos ao mdico. Vamos ver o mais genrico... Voc disse que
a substncia age de uma s vez e fica. Mas existe alguma forma de
remov-la? O mal removvel?
Pc: Existe, mas no por meio de medicamentos. pela me, a partir da
sua Luz e com atos de muito Amor...
Comentrio: interessante observar aqui que a me ainda no tinha
trabalhado o "Ncleo de Luz" quando se referiu a ele. A percepo,
portanto, totalmente espontnea.
T: Mas como isto age fisicamente?
Pc: Isto leva a criar uma contra-ordem para o crebro... Depois vem
uma reao qumica que elimina a substncia.
T: O que devemos fazer para que sua me consiga levar voc a reverter
essa ordem cerebral?
Pc: preciso tratar do corao dela e do papai. Os coraes deles esto
endurecidos...
T: Mas voc j no viu, Ana, tantos momentos de amor aqui na terapia,
no trabalho que fizemos com sua me?
557
Pc: Sim... , o Amor existe entre eles, mas est bloqueado... no flui...
quando fluir, no meu crebro esta substncia que bloqueia tambm vai
se dissolver... E o meu pensamento vai se refazer... Vai ficar normal...
O mdico no se lembrava do termo tal qual a paciente leiga
expressara. Mas achou importante a terminao final de "amina".
Entretanto, mesmo que a paciente no tenha precisado o termo exato da
Psiquiatria, isto no invalida sua resposta, mesmo porque no se sabe se
estamos diante de um neuro-transmissor no descoberto. Pode ter
acontecido tambm que por limitaes de conhecimento e de treino na
pesquisa inconsciente, a paciente no soube expressar o termo.
A agresso mente a mais grave das auto-agresses inconscientes.
Nem mesmo uma programao de autodestruio atravs do
desequilbrio celular, que d origem ao cncer, to violenta, pois no
cncer, ou na programao de insuficincia imunolgica (AIOS), o
paciente agride algo que de certa forma externo sua conscientizao
de "ser" ou de "pessoalidade"... Ao agredir o corpo, o paciente mantm
aberta a mente e, assim, a possibilidade de retrocesso nessa
programao. Mas ao agredir a "mente", hloqueia o seu "ser essencial"
e toda a esperana de um controle que possibilite um dia "voltar atrs".
E o paciente sabe disso, inconscentemente, quando assim se agride.
por isso que na terapia de alguns casos, onde por momentos se
evidencia o aspecto mental sadio desses pacientes que bloquearam sua
mente, costumamos dizer o que aqui j lembramos no captulo sobre a
inteligncia:
"Veja como voc tem a mente boa para ter sabido exatamente como
bloque-la, visando fugir do sofrimento que voc no quis aceitar!... E
a mesma inteligncia geradora daquele bloqueio que hoje pode
desbloque-la". Observe, tambm, que certos pacientes seriamente
prejudicados em termos mentais e cerebrais j nos revelaram - pela
terapia indireta - que conservam a percepo dos fatos e a capacidade
"intuitiva". O mesmo se aplica tambm a crianas com microcefalia, a
pessoas em estado de coma, estados vegetativos ou terminais. No
esto ausentes aos acontecimentos - como parece - mas acompanham
mesmo os pensamentos e os sentimentos das pessoas que as cercam.
Tentam, por vezes, comunicar que tm "vontade" prpria, como fez a
paciente com microcefalia da regio cortical, ao provocar o parto
natural, aos seis meses de gestao, antes da cesariana que ia ser
realizada, porque a criana "no tinha chances de sobreviver", na
opinio mdica.
558
Alis, essa mesma criana, atravs da terapia realizada em sua me

declarou que, ao agredir o seu crebro, ela o fez para no conseguir
raciocinar, mas no sabia que continuaria a pensar...! isto nos disse ela
(atravs da terapia indireta, por meio da me) para esclarecer que a
capacidade de pensar no est limitada ao crebro, concluindo-se,
portanto, que a terapia de casos assim no pode ficar apenas na
medicao.
Pela ADI, constata-se que com pacientes que se agridem mentalmente
deve-se levar em conta ainda outro aspecto de gravidade. que, ao
pesquisar o inconsciente de psicticos ou doentes mentais, percebe-se,
quase sempre, uma influncia da negatividade de antepassados,
havendo tambm, muito comumente, a revelao da interferncia de
rituais ligados a seitas satnicas ou ao mal. E tais acontecimentos
atravessam geraes. Observamos o fato, especialmente, em
esquizofrnicos. Alis, pela ADI confirma-se em parte o que Jung
dizia: que o psictico deixa-se invadir por "outras mentes", mudando de
personalidade. De fato, o inconsciente do psictico muito aflorado e
percebe, com facilidade e sem os limites da matria, outras "mentes",
especialmente as negativas e orientadas para o mal. E as "somatiza"
porque enfraqueceu sua prpria mente. uma das explicaes por que
alguns "psicticos" podem ter lances de grande inteligncia e raciocnio
seqiencial, enquanto que em outros momentos no h lgica alguma.
Isso explica tambm porque podem alternar inesperadamente
docilidade com violncia, ou porque apresentam outras grandes
alteraes de comportamento.
Ora, entende-se do contexto que uma medicao no pode ter
condies de "curar" semelhantes problemas, embora possa-se, sem
dvida, acalmar assim as manifestaes externas do que sofrido no
mais ntimo desses pacientes. Em compensao, pela ADI,
conseguemse mudanas rpidas - conforme nos testemunha o Dr. Luiz
Carlos Rodrigues, psiquiatra de larga experincia na clnica tradicional
e que freqenta a Escola de Especializao ADI/TIP (1997) da
FUNDASINUM. Relata ele o caso de uma paciente - mulher de
meiaidade com quadro de "psicose-manaco-depressiva" (transtorno
bipolar) com depresso acentuada, irritabilidade, insnia e cefalia
persistente.
Essa paciente vinha fazendo uso de neurolpticos, hipnticos e
antidepressivos em dosagem muito alta, ou seja, num total de 14
comprimidos dirios e com pouco ou nenhum resultado. Entretanto, j
na sesso de abordagem do inconsciente, pelo Mtodo TIP, conseguiu
559
se livrar da cefalia e da insnia, resistentes aos psicofrmacos. Alm

disso, com a continuidade da aplicao do processo, foi surpreendente a
ao rpida e precisa que, a partir do inconsciente, conduziu remisso
da sintomatologia - de acordo com o que nos relatou o psiquiatra.
Em termos teraputicos, existem alguns procedimentos que so bsicos
para atuao com doentes mentais ou psicticos sobre o inconsciente.
Em primeiro lugar, importante esclarecer que para tratar diretamente
esse tipo de paciente pelo Mtodo TIP preciso que ele possua
raciocnio lgico, ainda que limitado, ou que esteja fora dos perodos de
"surto". Pela experincia colhida a partir do inconsciente sabe-se que
tais pacientes, limitados mentalmente ou psicticos, como todo ser
humano, tm tambm um "Eu-P" sadio. Ningum concebido com um
"Eu-P" doente. E o "Eu-P" sadio destes pacientes percebe muito mais
do que imaginamos. De fato, no podemos nos esquecer que foi atravs
desse "Eu-P" sadio que a prpria pessoa "adoeceu" sua mente. Mas a
dimenso sadia continua existindo em potencial, podendo ser
recuperada.
Para reativar essa dimenso humanstica do Eu-P muitas vezes
necessrio, antes de mais nada, quebrar uma espcie de "chantagem"
presente na atitude doentia desses pacientes. Essa "chantagem" no
atual, mas encontra-se como "programao" no seu inconsciente. uma
forma de "defesa" e de ele "controlar a situao" atravs do seu estado
de doena. A atitude de "manipulao inconsciente" do psictico,
entretanto, costuma quebrar se ele se sentir "levado a srio como
pessoa", se considerado capaz e potencialmente sadio. Isto
desestrutura seu "domnio". Pois apenas enquanto considerado como
"doente mental" ele consegue intimidar ou enfraquecer os outros, diante
de seu desequilbrio... Da, se o TIP-terapeuta proceder de forma
inesperada, tratando o paciente como "normal" e chamando-o
responsabilidade de pessoa sadia", e se for "firme" ao mesmo tempo
que "afetuoso", o paciente perde seu "espao de manipulao" e tende a
reagir positivamente em direo cura. evidente que no estamos
generalizando essa observao para todos os tipos de doenas ou de
doentes mentais. Mas o xito do terapeuta com atitudes semelhantes
descrita muito freqente, principalmente junto a esquizofrnicos,
quando se apresentam terapia pela ADI fora do quadro de "surto".
Para agir de maneira a corresponder ao que o inconsciente sugere a
esses pacientes, precisa o terapeuta estar convencido do que faz. Deve
falar com "fora interior" e com sincero desejo de levar o paciente
reao. Deve acreditar no valor da "essncia humanstica sadia"
560
existente em todo ser humano - mesmo que "psictico" - e querer o

"reavivar" do Eu-P desse paciente. Pois, em seu inconsciente, este sabe
de sua anormalidade, sendo muito infeliz com ela, alm de fazer
infelizes os que o cercam. Mas no ntimo sabe tambm que pode curarse; precisa apenas sentir que os outros tambm acreditam nisso, e o
terapeuta sincero tem a seu favor o fato de que o psctico, mais do que
a pessoa normal, percebe a "autenticidade" ou o "ser" do terapeuta e,
portanto, sente e se contagia positivamente quando este tem certeza do
potencial de sua recuperao e, principalmente, quando o trata com
verdadeiro Amor - Amor que, por vezes, precisa expressar-se com
firmeza...
Como exemplo do que falamos acima queremos relatar aqui nossa
atitude na consulta inicial com um esquizofrnico, o qual j havia sido,
por seis vezes, internado em instituio prpria. Sentou-se ele nossa
frente e quando lhe perguntamos o que queria, respondeu com
agressividade: "Eu sou um esquizofrnico". Insistimos em saber o que
ele queria. Ele levantou os olhos, gesticulou muito e disse com braveza:
"Dizem que vocs curam esquizofrnicos. Ento me cure!"
Respondemos-lhe o que costumamos falar freqentemente para tais
doentes: "Se voc um esquizofrnico, no posso fazer nada. Mas se
voc uma pessoa que tem uma esquizofrenia, a sua pessoa pode curar
a sua esquizofrenia". A seguir explicamos-lhe que ele possua um EuPessoal sadio e muito forte, pois "no qualquer um que consegue
provocar em si uma esquizofrenia!" Conclumos dizendo: "Basta agora
que voc oriente a mesma fora na direo oposta, a da cura". Quando
divagava, ns o corrigamos e falvamos com naturalidade que seu
raciocnio no estava lgico. Pedamos que explicasse melhor. Em
momento algum aceitamos a "doena" em suas atitudes. Dizamos que
estvamos falando com a "parte sadia" dele. E, apesar de estar sob
efeito de medicamentos, o paciente conseguiu assim manter conosco
uma conversao razoavelmente "normal". Depois da primeira consulta
ele se submeteu ao tratamento e realizou-o dentro do tempo costumeiro,
devido intensa sensibilidade de seu inconsciente. (O paciente no teve
mais "surtos" em sete anos de observao.)
Veja, num outro caso clnico, de que forma foi identificada sobre o
inconsciente a criao do processo de "esquizofrenia". O paciente em
foco percebeu a si mesmo no terceiro ms de gestao. Ouviu, ento, a
me magoada com o pai, porque ele demonstrava no querer a
gravidez.
561
Dizia a me: "Eu no entendo. Voc tanto queria um filho e agora o

rejeita!" E o filho, nosso paciente, l no tero, pensou e lanou suas
frases-conclusivas assim: "Eu sou como o pai. Uma pessoa que no
entendvel!" Continuando a perguntar o que fez em funo dessa frase,
respondeu: "Eu agredi a minha inteligncia... na capacidade de entender
e de me fazer compreender!" Pedimos a ele o smbolo de como ficara
sua inteligncia. E ele explicou que estava vendo a inteligncia como
um vidro de carro quebrado, depois de um acidente. O pensamento
tinha se "partido". Pedimos, ento, os nmeros que correspondiam
forma como se manifestava a esquizofrenia. O inconsciente deveria
mostrar as "cenas". O paciente repetiu em cada cena seus
comportamentos "esquizofrnicos", reproduzindo dilogos pouco
coerentes, mas ns sempre o motivamos a refaz-los. No final do
tratamento completo, no momento do "teste", o paciente no viu mais o
vidro quebrado... E, conforme soubemos de pessoas que com ele
convivem, seu comportamento normalizou. De forma genrica, os
pacientes psiquitricos, quando buscam o tratamento pelo Mtodo TIP,
fora do estado de "surto", encaminham-se para resultados satisfatrios e
grandes mudanas, tanto da sintomatologia como em relao ao estado
psicolgico geral ou do seu comportamento, ainda que continuem s
vezes com o uso de uma quantidade mnima de medicamentos de
controle. (Em casos de pacientes psiquitricos mantm-se sempre o
controle mdico durante o processo da ADI e depois do mesmo.)
Os casos psiquitricos nem sempre exigem um perodo maior de
tratamento. A ttulo de exemplo do que afirmamos vejamos o caso de
uma paciente, cujos dados nos foram fornecidos por um mdico da
clnica pioneira de nosso mtodo (Dr. Carlos Misael Furtado). Trata-se
de uma mulher de meia-idade. Queixa-se ela de depresso,
somatizaes diversas, angstia, humor varivel, atitudes de
isolamento, tendncia a buscar confuso mental, ansiedade. Foi ela
afastada do servio por falta de condies para o trabalho. Fez
tratamento psiquitrico durante mais de 5 anos. Tentou suicdio,
utilizando-se de altas doses de antidepressivos e tranquilizantes. Como
tratamento tentou o carbonato de ltio, mas foi suspenso, por
intolerncia ao medicamento. A paciente submeteu-se psicoterapia
pelo Mtodo TIP, integralmente, em dez sesses de terapia.
Feita depois a reavaliao mdica, retornou ao trabalho e com reduzida
dose de medicao (1 comprimido dirio). Terminado esse tratamento
prestou concurso interno e foi promovida a cargo de chefia.
562
Em casos de psicose, nem sempre possvel realizar o tratamento

"direto" do paciente. Em deficientes mentais, onde a inteligncia est
bloqueada e o Eu-Pessoal sadio do paciente deve ser atingido, tambm
deve-se atuar de preferncia atravs da terapia "indireta" da me,
dando-se nfase ao ncleo de Luz.
Nos casos de psicose ou deficincia mental torna-se especialmente importante o tratamento, no apenas "atravs dos pais, mas "dos"
prprios pais. Por meio desse tratamento corta-se a ligao e a
influncia dos ancestrais que esto atingindo a criana doente ou o
paciente. Tenhamos em mente que a criana, especialmente a
deficiente, omunica-se muito mais com o inconsciente do que com os
gestos e palavras dos pais. Quanto mais grave a psicose, ou quanto
maior a deficincia, mais dependente a criana do inconsciente dos
pais e tanto mais positivos podem ser os resultados se os pais realmente
fizerem terapia. Por vezes, um tliro orgulho leva o pai ou a me a
acharem que no necessitam do tratamento. preciso admitir que
nossos filhos espelham o que est nos pais, ainda que nos pais o
problema fique escondido. Alm disso no existe ser humano que no
tenha os seus registros negativos de base, ainda que seja por herana
dos ancestrais. Portanto, tambm no existe quem no se beneficie com
o tratamento pela ADI.
Considere-se, ainda, que os pacientes com as faculdades mentais
diminudas, ou os psicticos, so aqueles que mais rapidamente podem
ser atingidos pelo trabalho "inconsciente", pois na mesma proporo
em que o consciente neles bloqueado, o nvel inconsciente costuma
ser "aflorado" por mecanismo de compensao.
A seguir relataremos um trecho de uma primeira consulta, em que nos
pareceu que a atitude do psiclogo foi de grande importncia para se
conquistar a colaborao ativa desse tipo de doente. Observe-se que
nessa primeira entrevista o terapeuta, em funo de seu objetivo, fugiu
da conduta costumeira com pacientes, adaptando a consulta ao que lhe
pareceu necessrio fazer especificamente com este.
Trata-se do caso de um jovem que h 9 meses vinha se mantendo dia e
noite em cima de uma cama, apenas se levantando para as refeies e as
necessidades higinicas. J havia se submetido a vrios tratamentos
psiquitricos e a sete psiclogos. Ao ser-nos trazido pela me, assim foi
apresentado: "Quero lhe pedir desculpas de antemo. Meu filho
sempre muito grosseiro com os mdicos e psiclogos que tratam dele e
no os leva a srio. Apesar de doente, parece que os manipula e
simplesmente no colabora. Tem criado cenas na rua, agride as pessoas.
563
Coloca-se em lugares estratgicos e joga objetos nos que passam...

Creio que lhe faltou carinho, pois perdeu o pai muito cedo. Mas os
especialistas que o trataram foram sempre muito pacientes e carinhosos
com ele.
Mesmo assim ele no obteve melhoras. O padrasto tambm
carinhoso, mas ele no o respeita.
Quando o paciente entrou em nossa sala estava de olhos e ombros
cados. Perguntamos o que queria de ns. Travou-se ento,
resumidamente, o seguinte dilogo:
Pc: Eu vim porque minha me acha que eu sou doido.
T: E voc, o que acha?
Pc: Mame deve estar certa, n... Os psiquiatras tambm falam...
T: Quero saber "sua" opinio.
Pc: , acho que sou doido... Olha! Esses tempos eu fiquei num canto da
rua e joguei pedra em todos os que passavam...
T: E o que fizeram com voc?
Pc: Me internaram. ora!
T: Voc acha que foi certo?
Pc: (Levantando os olhos surpreso!) Acho, n! Eu sou doido!
T: (O terapeuta agora fala firme, posicionando o paciente como pessoa
normal). Pois eu acho que deveriam ter dado uma boa "surra" em voc,
para aprender a no jogar mais pedra nos outros... que idade voc
tinha? 15 anos? Isto l idade de se jogar pedras? Voc no era mais
criana!... Que histria essa de "querer parecer doido"? (O paciente
sorriu meio encabulado, escondendo o rosto. Continuamos):
Escuta (Fulano)... Voc realmente acredita que doido?! Pense um
pouquinho... Por que foi mesmo que voc jogou aquelas pedras? O que
voc queria conseguir? Seja bem sincero com voc... Sincero com voc,
no comigo, porque eu acho que j sei a resposta! Se voc mentir eu
vou perceber e no poderei ajud-lo... Vamos fazer um pacto de
sinceridade? Voc vai ser sincero com voc, OK?
O paciente olhou-me inquisitivamente em silncio. Tomei, ento, as
suas mos num gesto de carinho e falei:
"Eu sei que voc tem sofrido. Sei tambm que tem revolta... Mas quem
no sofre? S que voc aumenta muito mais o seu sofrimento ao querer
passar por doido... lgico que nisto existe uma poro de vantagens.
Tudo que voc fizer perdoado... Voc pode fazer escndalos quando
quer ateno dos pais... Todos correm para atender o "coitado" do
Fulano, no isso"?
o paciente concordou, cabisbaixo. Continuamos:
564
"Pois bem... mas veja o que voc perde... voc jovem, bonito e eu sei
que tambm inteligente como seu pai era. Voc vai desejar namorar...
Mas ser que as moas vo se encantar num "doido"? Voc no tem
inveja quando v seus colegas com namoradas e voc no pode t-las?
E o seu futuro?... Voc vai querer continuar sempre martirizando sua
me e chamando a ateno dos outros como sendo um "coitado"?
Isto muito duro para voc... porque voc perde a liberdade de fazer o
que gosta... lgico! Pois se voc fizer o que gosta e o que sabe fazer,
ningum mais vai pensar que voc "doido", no ?... (paciente sorri)
Que escravido que voc escolheu para voc!
Devido resposta positiva do paciente, entramos aqui com a
abordagem sobre o inconsciente. Acompanhe na terapia, o
questionamento:
T: Vamos fazer uma avaliao simblica, OK? Vamos imaginar uma
"balana". Coloque de um lado as vantagens de ser "doido" e no outro
lado as vantagens de ser "sadio"... Feche os olhos e olhe bem para a
balana, enquanto voc vai colocando "pesos" de cada lado, smbolos
das vantagens de um e de outro... V falando... Observe a balana...
qual o lado que est pesando mais: o de ficar "doido" ou o de ser
"normal"?
Pc: O de "ser normal" pesa mais...
T: Vamos trabalhar mais um pouquinho essa questo... J que "ser
normal" ganhou, vamos colocar no outro lado da balana tudo que voc
"perde" por no ser normal.
Pc: 1h! Tanta coisa... Mas eu no sabia que eu podia escolher...
T: E agora, voc acredita nisto?
Pc: ... eu vejo que a Sra. acredita... ento deve ser verdade... A Sra.
tem muita experincia!
T: Que voc consiga enxergar o que eu acredito bom... mas no
suficiente, A terapia e a sua cura s so possveis se voc acreditar!... Vamos continuar o que estvamos fazendo!...
O paciente continuou a colocar as vantagens de ser normal num lado e
as "desvantagens" de no ser normal no outro brao da balana.
Reforamos sua "potencialidade" de um vir-a-ser normal. Ele tornou-se
pouco a pouco mais ativo. Parecia agora denunciar um despertar
esperanoso, na medida em que a sesso se adiantava.
No final da sesso lembramos o detalhe referido pela me, de
que o paciente no costumava dar continuidade terapia e j "fugira"
de sete psiclogos. Resolvemos motiv-lo com a tcnica do "oposto",
565
ou seja, assumimos uma atitude aparentemente contrria ao que

visvamos. Acompanhe o processo:
T: Bem! voc j viu na balana todos os problemas que cria para voc,
e viu tambm que tem chances de ficar bom. Mas isto vai depender de
voc, no de mim... Voc tem problemas de inconsciente que precisam
de tratamento, mas voc no mais doente que outros pacientes meus.
S tem uma diferena: voc at hoje, sempre "quis" ser bem mais
doente... Se isto continuar, voc vai perder sua terapia, vai fazer com
que ela no deslanche... E se eu perceber que isto acontece vou
interromper o tratamento para dar lugar a outro paciente que "queira se
curar" de verdade. Aqui quem assume o tratamento o paciente e eu
ainda no sei se voc quer assumir a sua parte! Mas uma coisa eu sei:
se voc assumir com "garra" voc pode realmente ficar bom! Pense
sobre isto... Mas se no estiver disposto a dar o mximo de si, melhor
no retornar nossa clnica, OK? Porque nesse caso, quem vai
suspend-lo sou eu!
Comentrio: O paciente se assustou com a observao final e
falou rpido:
Pc: Mas eu j paguei todo o tratamento!
Comentrio: Observe esse mecanismo de defesa para "garantir" a
terapia, ou seja: a garantia estava no tratamento "pago", no no seu
"esforo" para ficar bom... Respondemos:
T: No tem importncia. Se for o caso de termos de suspender o
tratamento a gente devolve tudo que voc pagou... Eu acho que no
justo voc e eu perdermos tempo aqui, se voc ainda no sabe se quer
realmente se curar. Pense com muita seriedade... Se voc quiser
realmente mudar, se colaborar de verdade, ento eu prometo que darei
tudo de mim e tenho certeza de que voc ser uma outra pessoa no final
dos 15 dias de tratamento intensivo que temos a nossa disposio!...
Comentrio: Observe que nesta primeira entrevista alternamos
propositadamente atitudes de aceitao e carinho com firmeza. E a
resposta do paciente ao despedir-se da sesso foi a de repentinamente
nos abraar e agradecer porque lhe falramos com sinceridade". Depois
"pediu desculpas", sem dizer o motivo. Mas no difcil deduzir que
ele se desculpava das "intenes" que tinha inicialmente, ao comear a
terapia conosco, quando ele pensava em fazer apenas "mais uma"
terapia e mais uma "chantagem". Ao que nos parece, pediu desculpas
porque ns desmascaramos essas intenes, ainda que elas pudessem
ter sido totalmente inconscientes... Entretanto, perguntamos a ele
porque pediu desculpas, mas no soube responder-nos na hora.
566
Acreditamos, porm, que esse pedido evidenciava j uma

conscientizao em torno da causa de sua doena, que era por ele
"criada" como um mecanismo profundamente egocntrico de defesa.
Isto, alis, se confirmou durante o processo teraputico. O ato de "pedir
desculpas", alm disso, no deveria se dirigir somente a ns,
terapeuta, mas genericamente s pessoas que sofriam com sua atitude
de "psictico". Se assim era, estava a um sinal positivo do seu "querer"
assumir as mudanas durante o tratamento.
As prximas sesses nos mostraram se tnhamos acertado ou no em
nossa interpretao dos fatos.
Ao afirmarmos que a "psicose" do paciente era uma "manipulao
egocntrica" no estamos afirmando que ele no estivesse, de fato,
gravemente doente. Dizemos apenas que o desencadeamento de suas
crises de alienao no se devia diretamente a fatores internos ou
externos, mas antes a uma "deciso" do Eu-P, ainda que no
conscientizada, porque programada na fase intra-uterina. A experincia
com a pesquisa do inconsciente nos comprova que somente depois
desse tipo de "deciso" que a psicose se instala e desenvolve.
O paciente acima fez o tratamento com seriedade e dentro do
tempo previsto. Foi modificando o seu comportamento e a fala. O olhar
tornou-se vivo, a cabea erguida, o sorriso veio-lhe aos lbios. No final
do tratamento fez conosco um plano para o futuro, com muito
entusiasmo, incluindo estudos e esportes. Retornou sua cidade.
Poucos dias depois a me telefonou-nos: "Meu filho est mudado
demais... pediume at dinheiro para fazer musculao... e matricuLar-se
num curso...
Fiquei em dvida.., ele, que h meses, s permanecia numa cama...
Ser que eu posso acreditar em sua cura?" Respondemos: "Sabe o que
estou pensando? que quem precisa de tratamento agora a senhora"!
Acreditamos que esse "choque" dado na me ajudou-a a "aceitar" a cura
do filho, provocando uma reao em seu inconsciente o qual - ao que
tudo indica -precisava desse filho mais dependente dela.
Veja, por ltimo, mais um caso que pode servir de exemplo do que
queremos ilustrar. O paciente, ao entrar em nosso consultrio, estava
to dopado por medicamentos que teve dificuldade para orientar-se no
ambiente do consultrio e, lentamente, conseguir sentar-se na cadeira.
Cabisbaixo, deprimido, classificou-se como esquizofrnico, pedindo
ajuda, mas evidentemente sem esperanas. Nossa primeira ao foi de
anim-lo. A resposta do paciente no se fez esperar. Levantou a cabea
surpreso e falou: "Pena que eu estou com a lngua enrolada... A Sra. iria
567
ver que, mesmo com todos esses medicamentos, eu consigo falar bem...
eu sei que ainda sou lgico... a Sra. quer ver? Eu leio muito... posso
mostrar como ainda sei falar sobre o que leio e estudo... Mas os
mdicos no acreditam em mim! Eu sei que preciso de medicamento,
porque sem ele fico muito nervoso... mas eles prejudicam minha
inteligncia... preciso fazer um esforo sobre-humano para manter a
coerncia no que falo. Ser que no d para tratar do "nervoso" sem
prejudicar a inteligncia? Se me destroem a inteligncia, perco tudo!...
Peo Sra. porque o seu olhar para mim diferente!... A Sra. no me
olha como se eu fosse um louco! ... Ajude-me, por favor!" E o paciente
caiu num choro convulsivo.
Veja o drama secundrio do paciente que tem conscincia do seu estado
"psictico" e sente como se os seus mdicos no o levassem a srio no
que fala, exatamente por ser "psictico". A nica soluo que o
paciente nesse estado encontra a de anular sua pessoalidade para
submeter-se passivamente ao destino de no existir mais como pessoa.
E, paradoxalmente, a nica chance de recuperao de um psictico
atravs da reativao de seu "Eu-Pessoal", o que, em princpio,
sempre possvel. Recuperada a dimenso da "pessoalidade", o paciente
tem condies agora de decodificar os desequilbrios de sua
"inteligncia" e de sua "mente".
O grande neuro-psiquiatra Viktor Frankl faz uma observao que
merece ser lembrada. Explica que existe o paranico que agride o seu
suposto perseguidor e existe aquele que simplesmente se queixa dele. A
diferena est na dimenso noolgica, que continua sadia e permite o
discernimento e atitudes livres, independentes da doena... Assim,
tambm na experincia com a abordagem inconsciente, toda vez que
for possvel fazer o tratamento direto, deve-se atuar predominantemente
sobre essa dimenso, despertando o paciente, inclusive, no sentido da
sua responsabilidade em "querer reagir" para recuperar a sua
normalidade mental.
Concluindo: Neste enfoque do que chamamos de "ADI-psiquitrica",
queremos chamar a ateno para as novas perspectivas que se abrem
para o campo, quando se pesquisa e se atua diretamente sobre o
Inconsciente. Observe-se, por exemplo, o caso relatado logo no Inicio
do captulo sobre a "esquizofrenia de Ana". V-se a que possvel
aprofundar a pesquisa sobre os processos neuroquitnicos do crebro, se
isso for realizado por profissionais de Psiquiatria. E novas informaes
para a especialidade surgiro, ento - como j vm surgindo -, com
cada novo caso pesquisado pela ADI. Essas informaes sero
568
simultaneamente genricas e especficas. Entender-se- tambm, pelo

uso da ADI, de que forma um processo psicolgico de ordem psicomental pode transformar-se num processo cerebral, ou em reaes
neuroqumicas. A etiologia das doenas mentais se revela, em suas
causas primeiras e com clareza, evidenciando tambm seu
entrelaamento com a instncia psico-humanstica e transcendental.
Como resposta a semelhante pesquisa no inconsciente dos problemas
mentais, surgir a correta orientao teraputica para cada caso em
particular e que no apenas inibir os processos das doenas, mas as
remover, conduzindo o paciente ao encontro de seu Eu-Pessoal
originariamente sadio.
5.4 - A ADI JUNTO A OUTRAS CINCIAS, NA FAMLIA, NA
EDUCAO E NAS RELAES HUMANAS
Na cincia das Relaes Humanas focaliza-se a forma de "agir", de
"fazer" ou de "lidar" mais adequadamente com os outros... Mas no
nvel do inconsciente o relacionamento se concentra sobre o "ser", o
encontro de pessoas, o saber amar e o levar ao desenvolvimento do
potencial... Na educao convencional a preocupao com as tcnicas
de ensino... Mas o inconsciente permite descobrir e remover as causas
primeiras que bloqueiam a aprendizagem... E aos estudos cientficos o
inconsciente pode acrescentar o toque da qualidade, dos valores e da
transcendncia, para abranger o homem em sua realidade total...
Algum j disse que a educao comea vinte anos antes do filho
nascer... E pela pesquisa do inconsciente verifica-se que a educao se
inicia muitas geraes antes de uma criana vir ao mundo! E isto no
apenas frase-de-efeito" ou jogado aqui para desanimar o "educador",
uma vez que aparentemente nada podemos fazer com o tempo que
passou. Na realidade, esses pensamentos valem tambm para o futuro,
pois de instante a instante formam-se casais e pais e, a cada momento,
novas geraes" se iniciam. Assim, se comearmos logo a realizar
mudanas, ainda podemos ver em nossas vidas o equilbrio e geraes
futuras mais felizes!
Os homens sempre se preocuparam em melhorar as relaes humanas,
a educao, os problemas familiares. No faltam bons livros sobre esses
assuntos onde, por vezes, tcnicas at sofisticadas os orientam para a
famlia, para a comunidade, para as escolas, para a empresa...
Entretanto, o enfoque desses trabalhos centraliza-se basicamente sobre
a mesma questo. Estuda-se uma forma de "lidar" mais adequadamente
569
com o outro. A anlise de dificuldades e a elaborao de "solues"

centralizam-se sobre maneiras de manipular conscientemente as
situaes de conflito. Sem dvida, muito conseguimos melhorar, por
meio desses recursos, o relacionamento humano, a compreenso da
criana escolar, sua capacidade de assimilao e as ligaes afetivas
numa famlia. Mas o cerne da questo no atingido porque se localiza
no "inconsciente", onde realidades bem mais profundas interferem...
Talvez, por influncia dos estudos de Freud, j exista a
"conscientizao" dessa realidade "inconsciente" que dificulta o
sucesso na aplicao de tcnicas do relacionamento ou na melhoria da
aprendizagem escolar.
Mas a Psicanlise pouco oferece em termos de solues prticas para
esses problemas. Entretanto, a atuao sobre o inconsciente, devido ao
efeito multiplicador dos seus benefcios, apresenta dados atravs dos
quais pode-se chegar rapidamente a grandes resultados. Na realidade conforme dizamos no incio dessa obra - um s membro de uma
famlia que se submeta ao tratamento do inconsciente modifica e
beneficia todos os outros membros da famlia. suficiente, tambm,
que o lder "terapize" seu inconsciente para que os "liderados"
melhorem seu relacionamento e seu engajamento profissional ou de
trabalho... Da mesma forma, em grupos ou comunidades basta que o
superior libere o seu inconsciente de registros de base negativos para
que se consiga harmonizar e fazer desabrochar as potencialidades e a
alegria dos demais membros.
Para que possamos entender em mais detalhes a ao da ADI
quanto ao relacionamento, educao e famlia, tracemos um paralelo
do mtodo com os estudos j existentes sobre esses temas.
A) A ADI e a Cincia das Relaes Humanas
A cincia das Relaes Humanas estrutura-se oficialmente sobre trs
outras disciplinas: a Psicologia Geral, a Social e a Sociologia.
Consideremos cada uma em particular e a complementao que lhes
pode ser acrescentada pela ADI.
A1 - A Psicologia Geral contribui com o estudo sobre a
"personalidade". Essa, segundo Allport, a "maneira nica de a pessoa
ajustar-se ao meio" e constri-se a partir da "sntese dinmica" entre
"heranas biolgicas e a ao ambiental".
570
Na pesquisa do inconsciente, a "sntese dinmica da personalidade no

s se constri sobre as heranas biolgicas, mas sobre o "modelo
integral dos antepassados" de vrias geraes. E como "modelo integral
dos antepassados" o inconsciente indica a realidade biolgica, fsica e psicolgica, de conhecimentos, de princpios, de conduta,
de convices e de f religiosa desses ancestrais. Mesmo que a criana
no tenha conhecido antepassado algum, em seu inconsciente ela os
encontra e deles imita muita coisa que "escolhe" para a sua prpria
personalidade.
A teoria da personalidade de Allport, por outro lado, menciona a
influncia da ao ambiental aps o nascimento como fator equivalente
as heranas biolgicas na estruturao da personalidade. Mas sabemos
pelo inconsciente que a personalidade inicia-se na concepo, no no
nascimento. E mais; a "personalidade", a sade e os traos
caractersticos e exclusivos de cada um comeam a formar-se na
primeira fase da concepo, ainda antes da concretizao fsica do
zigoto, quando a criana, com a sua dimenso livre do Eu-Pessoal ou da
"pessoalidade" olha para os pais e antepassados, visando estruturar-se.
Assim, quando a criana nasce, j lanou em si as caractersticas mais
marcantes de seu todo "psiconoossomtico", conforme j
demonstramos reiteradamente em captulos anteriores.
A2 - A Psicologia Social tem por objeto o "comportamento social".
Este indica as reaes que o indivduo tem e que exterioriza ou no
expressa, atravs de atos, palavras, gestos, sentimentos, emoes,
paixes, tendncias e desejos. No "comportamento social" estudam-se a
"assimilao de padres" e a "representao de papis" sociais. O
"comportamento social", portanto, uma espcie de segunda
personalidade que a pessoa elabora para "ajustar-se ao meio", de acordo
com a convencional Psicologia Social.
Atravs da pesquisa do inconsciente constatamos que, antes da
"segunda personalidade" ou do "comportamento social", a pessoa
revela o "duplo interno" entre a "pessoalidade original e sadia" e a
"personalidade" que a estruturao de seu ser "pessoal". A
personalidade gerada a partir de "escolhas" inconscientes do "EuPessoal", mas logo lanadas no "computador" desse nvel mental como
"frases-registro" que agiro automaticamente no decorrer da vida diante
de estmulos semelhantes. Estas duas formaes internas somadas,
tanto a da "pessoalidade" livre, sadia e original, quanto a da
"personalidade", expressam-se no "comportamento social". E s ento
571
realiza-se a "assimilao de padres" ou a "representao de papis".

Isto faz com que nas relaes humanas" seja necessrio considerar mais
uma varivel, alm das mencionadas pela cincia, e a mais difcil de
todas, das quais nem mesmo a prpria pessoa tem conscincia. isto faz
tambm com que, por exemplo, uma dupla de gmeos univitelinos,
criados nas mesmas condies, tenha comportamentos sociais
diferentes, conforme casos clnicos que j descrevemos.
Diz Miray Lpez que somos um misto de trs personalidades: a que
temos, a que nos atribuem, e a que ns prprios nos atribumos. Mas na
prpria personalidade que "temos" j se expressam duas formas
diferentes de ser... E devemos contar tambm com as inesperadas
interferncias da personalidade de nossos antepassados, registradas em
nosso inconsciente, as quais freqentemente nos incutem reaes ou
compreenses totalmente desconhecidas de nossa maneira de ser.
Eventualmente surpreendemo-nos, ainda, com a exacerbao das foras
inconscientes, que so classificadas nos estudos da
"paranormalidade". Assim, a partir do inconsciente ampliam-se
imensamente o campo, o significado e as variveis do que foi chamado
de "comportamento ou psicologia social.
A3 - A Sociologia a terceira cincia que integra os estudos das
Relaes Humanas.
A Sociologia volta-se especialmente para o ambiente em si e defende,
genericamente, a tese de que " o ambiente que forma o homem" e no
ele o ambiente... O tema bsico da Psicologia Social que interessa s
Relaes Humanas a "interao mental" entre conflitos, competies,
cooperao, acomodao, assimilao etc...
Pela ADI modifica-se a afirmao acima. Se o ambiente pode ter fora
para moldar "comportamentos sociais" pela unificao de "padres" e
pela "representao de papis", no consegue, porm, atingir o homem
em sua intimidade profunda. Antes de participar do ambiente pela
"interao mental", o homem estrutura o seu prprio ser, ou seja: antes
de acontecer a ao externa do "grupo sobre a pessoa" existe uma ao
interna, atravs de "posicionamentos pessoais". E nesta ao interna do
homem livre sobre sua dimenso condicionada molda-se uma forma
nica de responder ao meio ambiente. O meio ambiente, sem dvida,
exerce influncia sobre o homem, mas nunca o determina.
O homem individual, portanto, sempre o agente principal de qualquer
processo grupal ou social, isso o torna mais "responsvel", tanto por si
572
mesmo quanto por seu estado psicofsico e pelo bem comum. J dizia
Paulo VI na Encclica Populorum Progressio: "Quaisquer que sejam as
circunstncias, o homem sempre o artfice principal de seu sucesso ou
fracasso".
A partir do seu "Eu-Pessoal", e de forma exclusiva, o indivduo,
portanto, transfere aos outros os seus valores, tambm os "imutveis" e
os "pr-reflexivos", seu empenho construtivo do vir-a-ser, sua
capacidade de amar e sentir-se amado, enfim, toda a realidade interna
do ser humano... Transfere tambm sua ao contrria, a agressiva.
Transmite, do mais profundo de seu ser suas convices, suas verdades
particulares, com fora imperceptvel, mas numa ao continua de seu
inconsciente. Pode-se gerar, assim, o "contgio" inconsciente e um "coinconsciente" de grupo, conforme nos demonstrou o socilogo Moreno.
Essa marca interna da "personalidade" dos membros de um grupo
modifica tambm a estrutura de uma "interao mental".
possvel entender essa realidade tambm pelas experincias de grupo
de Servio Social. Ensina-nos essa cincia que o grupo a resposta da
conduta de seus lideres. Assim, por mais semelhantes que sejam as
atividades e as circunstncias de um grupo para outro sempre
diferente e nica a forma de ele emitir respostas. E isto porque, bem
mais que a influncia ambiental externa sobre o grupo, age a liderana
interna e a ao individual dos membros desse grupo, formando-se,
ento, um "co-inconsciente" (Moreno) entre eles. Da se entende como
podem acontecer certas anomalias sociais ou manifestaes de
determinado grupo, quando expressa, em conjunto, uma linguagem
emocional de protesto, de alienao, de desistncia da luta, enquanto
que noutros grupos, da mesma comunidade e que no esto integrados
naquele, o pensamento diferente. Em geral o senso comum sabe da
fora do indviduo sobre o meio, tanto que algumas organizaes sociais
atuam servindo-se da fora de pessoas isoladas ou de lderes para
atingirem seus objetivos. Essa tem sido, por exemplo, a ttica bsica de
certos movimentos polticos. Alguns lderes muito fortes, destemidos e
com dons de oratria, misturam-se estrategicamente em locais de
grandes concentraes populares e as tumultuam com discursos ou com
frases-chaves.
Em pontos diferentes dessas concentraes, outros lderes prendem a
ateno e d-se assim a impresso de representarem, esses poucos que
contagiavam a multido com o mesmo recurso, a opinio da maioria...
Embora de forma menos organizada e menos consciente, tambm o
nazismo serviu-se desse expediente. Se hoje pensamos nos seus feitos,
573
vemos nitidamente o desequilbrio mental do lder e no se pode

entender racionalmente que algum tivesse aderido s suas idias. O
silncio dos que sofreram o holocausto com a sua loucura mostra que as
vtimas pensavam estar ss, e que acreditaram que Hitler contava com a
adeso macia do povo. Somente hoje a histria vai nos mostrando, aos
poucos, o contrrio... Tambm lderes de seitas religiosas, para total
incompreenso dos que esto de fora, j conseguiram levar grande
nmero de pessoas a se suicidar. Todos esses exemplos, embora
lamentveis, mostram a fora que pessoas, individualmente, podem
exercer sobre o meio.
Por outro lado, bem maior ainda a fora dos lderes "positivos",
especialmente quando tomam como tema assuntos que fazem eco com
a "sabedoria inconsciente" do homem. Assim, por exemplo, um lder
positivo como So Francisco de Assis fez crescer e multiplicar o efeito
de seus ensinamentos, pois eles continuam a atravessar os sculos aps
a sua morte, enquanto que mensagens contrrias ao amor, ainda que de
multides, simplesmente acabam por cair no esquecimento. Enfim, a
partir do inconsciente - como falamos no incio - tambm se confirma
que a "interao mental" efeito da ao individual e no causa do
comportamento social. Esse efeito tanto maior quanto mais
"convictos" os lderes, pois so eles que geram o "contgio"
inconsciente.
B) A ADI e o relacionamento familiar
Se , como expusemos acima, que o individuo exerce a funo mais
marcante sobre o meio, devemos, ento, cuidar do ncleo onde se
geram esses lideres e tudo fazer para que a a formao seja equilibrada
e sadia. Esse ncleo a famlia. Em relao famlia, confirma-se,
portanto, mais uma vez, o que sempre foi entendido como real: a
famlia a clula-mater da sociedade. E bom que assim seja, pois
enquanto se mostra utpica a idia de "mudar a sociedade para atingir o
indivduo", sabe-se, pela experincia com a ADI, que um plano de ao
para estruturar melhor as famlias e conseqentemente os membros da
mesma perfeitamente possvel. Para mudar a sociedade, portanto,
preciso cuidar dos conflitos da famlia, proporcionando a oportunidade
de se formarem a pessoas bem estruturadas. a nica forma realmente
eficaz para se evitarem as anomalias sociais e gerar relacionamentos
satisfatrios nos mais diversos ambientes. Pois, especialmente na
famlia, o "relacionamento "positivamente duradouro no acontece a
574
partir de conceitos ou tcnicas de "lidar" com o outro, mas pelo

"encontro em nvel do ser" das pessoas e daquilo que realmente "so"...
Sem dvida, sempre pareceu mais simples tentar resolver os problemas
humanos pelo "fazer" do que pelo "ser". Isto atrai mais os pragmticos,
porque a reformulao do "ser" parece inatingvel. Entretanto, como j
vimos, pela ADI o processo se tornou possvel e se simplificou. A
experincia com a ADI tem mostrado o fator de multiplicao dos
benefcios, a fora que tem um "inconsciente tratado" sobre o meio. J
esclarecemos que quando uma me se submete ao tratamento pelo
Mtodo TIP, por ser ela o centro afetivo da famlia, mesmo sem ter
contato com os filhos, surpreendem as impressionantes mudanas que
acontecem por "contgio automtico" do seu inconsciente. E o corte do
registro inconsciente dos antepassados, quando realizado em terapia,
mostra-nos que no s a famlia, mas vrias geraes futuras se
beneficiaro com apenas uma nica pessoa que decodifica os registros
negativos de seu inconsciente.
Na famlia e sob o prisma do Amor se este tornar a ser cultivado,
comear a criana a sua identificao primria e sadia de mulher com
a me ou de homem com o pai. Dos pais assimilar a forma de a mulher
relacionar-se com o homem e o homem com a mulher E esses modelos
tendero a se repetir na busca do companheiro ou da companheira,
quando adulta. A partir dos pais e dos irmos projetar tambm o seu
relacionamento sobre as pessoas com quem convive na escola, no
trabalho, no lazer. Entenda-se, alm disso, que recuperar o Amor no
significa apenas mudar sentimentos e relacionamentos. Pois, conforme
explicamos anteriormente, a partir da experincia clnica e das pessoas
tratadas pela ADI, sabe-se que a questo do Amor influi sobre a sade,
a doena, o equilbrio e at sobre a resistncia orgnica. Vimos, em
captulos anteriores, que a criana quando decide auto-agredir-se pode
ser violenta, pois na fase uterina no ela apegada vida e ao corpo,
como o adulto. De fato, ela ainda est na fase de pensar e decidir se
quer ou no viver E nesse processo, por vezes, agride rgos ou
sistemas importantes de seu ser, em rpidos instantes de desejo de autodestruio, e estrutura um psiquismo que pode trazer muitas
dificuldades ao meio. Alis, nesta fase uterina, a projeo do
pensamento ou da emoo sobre o psiquismo ou o fsico quase
imediata e geralmente muito forte, mesmo que no se manifeste
externamente na mesma hora, mas apenas na fase adulta. Da, mais uma
vez, entendemos a importncia mxima de cuidar para que as famlias
sejam bem estruturadas em suas bases de inter-relacionamento e no
575
aspecto afetivo-emocional, quando se quer que as sociedades sejam

mais sadias.
E no sentido de estruturar melhor as famlias que a ADI vem
oferecendo a sua grande ajuda. Comecemos lembrando que por meio
desse mtodo pode-se saber das auto-agresses programadas de uma
criana j na fase do tero materno e desprogram-las... Os estudos
tradicionais esto muito longe de penetrar nesta profundidade da
criana.
J lembramos anteriormente a divulgao pela imprensa de noticia
cientfica que afirmava manifestar a criana, no tero, ligeiras reaes
fsicas a estmulos externos. E doutra vez jornais publicaram, com
euforia, experincias que provam reaes da criana de tero msica.
Estas e outras reaes externas da criana so o mximo que se
consegue observar pelos mtodos cientficos. No se atinge por esse
meio o mundo "interior" do ser humano. Pela pesquisa do inconsciente,
ao contrrio, consegue-se destacar exatamente o interior todo, o
movimento mental da criana, os registros emocionais, os pensamentos,
as opes em relao a si mesma, as ordens cerebrais para a
estruturao fsica, a paulatina formao de sua personalidade, a
orientao em termos de amor, desamor e sentido existencial... Est
aqui, portanto, uma ajuda que a abordagem do inconsciente oferece ao
ser humano nos primeiros instantes da formao de seu ser, ou seja, nos
momentos mais importantes do ser humano. E essa tambm uma
atuao preventiva da ADI. Preventiva, no no sentido de que a criana
com problemas ser "eliminada" antes de nascer; mas no sentido de que
se pode fazer a terapia dela atravs da me, recuperando-a, ao mesmo
tempo que se eliminam os registros de base negativos dessa me, o que,
por sua vez, atingir beneficamente o marido, os outros filhos e
descendentes, at vrias geraes futuras. E o benefcio de uma famlia
recuperada no se restringe apenas aos familiares. O relacionamento de
uma criana, quando bem estruturada na famlia, ser de atuao
positiva no meio quando ela crescer. Sobre todas as mulheres projetar
ela o "conceito inconsciente" que tem de sua me ou de sua irm. Sobre
todo homem transferir o que percebeu na personalidade do pai ou do
irmo. E sobre sua futura vida conjugal lanar inconscientemente o
que registrou do relacionamento entre seus pais. Na empresa, o chefe
representar tambm o pai. A "madre superiora" recebe a transferncia
da me, assim como a professora na escola.
E sobre os colegas de trabalho transferir os irmos. O bom
relacionamento familiar , pois, o segredo de boas relaes humanas,
576
do entusiasmo, da alegria, da cooperao, da doao e interao mental

sadia. Basta cuidar, preventiva ou terapeuticamente, dos laos
familiares para conseguir a melhoria no convvio profissional e social,
para construir grupos, comunidades e uma humanidade justa, produtiva,
harmoniosa e satisfeita. E isto se reflete, inclusive, sobre a situao
economica... Pois o inconsciente tem sempre capacidade criativa
suficiente para contornar problemas "externos", quando "internamente"
estiver bem estruturado.
A recproca tambm verdadeira. Se a "raiz" da sociedade, que a
famlia, continuar desestruturada, sem laos fortes para formar pilares
slidos de personalidades sadias, esse processo doentio se ramificar
em direo ao meio social e profissional, sem que se consiga segurar
essa "avalanche". O que acontece, ento, semelhante moldagem de
uma esttua de gesso feita por um artista. Ele assenta pores de massa,
uma sobre a outra, acertando-as em suas mos. Cada poro serve de
lastro posterior. Mas, se uma quantidade no for bem colocada e
moldada, a outra que a complementa tambm ficar defeituosa e
acabar por deformar a figura toda...
C) A ADI junto educao e aprendizagem
A experincia clnica pela ADI confirma, com cada novo paciente
tratado, o quanto as dificuldades de aprendizagem e certos processos
educativos esto ligados aos problemas familiares, j relatamos trechos
de casos clnicos no captulo sobre a inteligncia. Recordemos apenas
genericamente que a criana que no se sentir apoiada em sua estrutura
de base por pais que se amam, tender a bloquear a aprendizagem. A
criana que identifica inconscientemente a professora com a me que a
magoou, no consegue assimilar o que diz. A criana, que foi chamada
de "burra" pelos pais, no admitindo que eles pudessem mentir, aceita e
concretiza essa "burrice", bloqueando sua inteligncia. A criana, cujos
pais discutem, ao ver a professora "brava" ou xingando pode at
"urinar" na sala de aula como resposta "condicionada de agresso". A
criana que ao ir para a escola deixou em casa os pais distanciados ou
discutindo, sente-se desestruturada em seu ser e no tem condies de
assimilar o que lhe ensinado. Enfim, sabe-se que a inteligncia
infinita e se essa capacidade se apresenta deficiente porque est sendo
bloqueada e geralmente por alguma situao familiar negativa que a
criana est vivendo ou projetando na escola. Entretanto, a criana
continua a manter potencialmente uma inteligncia sadia. Portanto, se
577
existe um problema de dificuldade de aprendizagem inconsciente, pode

ser especificamente diagnosticado, tratado e - principalmente prevenido.
D) A ADI junto a outras cincias
Da mesma forma como a ADI pode servir de paradigma cientfico
complementar s cincias mdico-psicolgicas, assim como presta sua
ajuda famlia, ao relacionamento e educao, pode tambm servir s
cincias exatas.
De fato,j vimos que a metodologia cientfica no tem referencial
externo para testar sua autenticidade. O inconsciente pode tornar-se
esse referencial, pois a ADI, conforme j afirmamos, de certa forma a
"intuio" sistematizada que foi indicada por Descartes como
referencial para a "metodologia da matria".
Assim, pelo inconsciente pode-se orientar o caminho a ser seguido pela
cincia e indicar onde deve terminar, integrando o todo em coerencia.
A partir do inconsciente, inclui-se a "qualidade" e no s a
"quantidade" dos fatos estudados. Ser possvel avaliar, ainda, a
esttica, os valores, a conscincia, a transcendncia e os aspectos
humansticos do que pesquisado.
Todas as informaes cientficas podem ser buscadas no inconsciente e
tambm as variveis mais significativas, as condies mais propcias,
as particularidades do segmento a ser estudado. O que queremos dizer
que nada se perde com o auxlio da abordagem inconsciente em relao
objetividade experimental, mas muito se ganha, porque o estudo
acontece dentro do contexto da globalidade do saber. Alm disto,
ganha-se em tempo e em preciso das respostas. Na prtica, para que
acontea a ADI com as cincias exatas, devese utilizar processo
semelhante "terapia atravs de outrem". Alm disso, o aplicador da
ADI, evidentemente, deve ser especializado no processo. E para que
certos "inconscientes" possam realmente servir de "referencial",
tambm preciso que sejam selecionados, terapizados, tratados,
treinados e especializados, ou seja:
D1 - Selecionam-se pessoas de inconscientes mais sensveis e que
ofeream facilidade natural para se submeterem a essa abordagem.
D2 - "Terapizam-se" essas pessoas, decodificando o seu inconsciente,
libertando-o de todos os registros negativos ou bloqueadores e dos
578
antepassados no que esses transmitirem de negativo. Ativa-se tambm

o seu potencial positivo, especialmente o "intuitivo".
D3 - Treina-se pela ADI a forma de a pessoa abordar o seu inconsciente para que perceba e objetive o conhecimento que se quer. Treinase, ainda, para que a pessoa, na hora da pesquisa do seu inconsciente,
no interfira com suas opinies, raciocnios ou com a sua maneira de
sentir e pensar. Ensina-se a concentrao sobre a pesquisa pura do
inconsciente.
Pode-se assim, tambm, evitar a interferncia do prprio "observador",
o que normalmente no se consegue eliminar de pesquisas cientficas.
O treinamento consta resumidamente de ensinar a esse pesquisador do
inconsciente "o desligamento total de tudo que sabe, pensa ou quer
atingir", para apenas "verificar" o que o seu inconsciente "revela".
D4 - Especializa-se a pessoa sobre quem se far a pesquisa tambm
pela "retroalimentao" de seu "computador inconsciente" com o
conhecimento especfico da rea a ser pesquisada. Se, por um lado, a
pessoa abordada deve isolar de si qualquer interveno racional,
intelectual, emocional ou de opinio no que pesquisa em seu
inconsciente, por outro lado, necessrio que de uma forma genrica
entenda cientificamente do assunto que vai pesquisar, ou seja,
importante que seu inconsciente seja "retroalimentado" com o assunto
especfico a ser trabalhado. Note, porm, que sem essa
"retroalimentao" o pesquisado tambm conseguir a coleta dos dados
do inconsciente. A diferena que estas informaes, sem a
retroalimentao, aparecero de forma mais simblica, porque o
inconsciente nem sempre encontrar no intelecto o referencial para a
terminologia prpria da pesquisa dos cientistas.
Concluindo: uma das grandes preocupaes atuais est ligada a
problemas ticos quanto Engenharia Gentica. O que acontece com o
"humanstico" ou com o Eu-Pessoal no momento da concepo numa
fertilizao in vitro, que "descartada" ou "congelada"?A ADI, junto a
essa cincia, pode nos dar respostas importantssimas, principalmente
em relao ao futuro destas experincias... A metodologia cientfica,
em certas reas de estudos, chegou a um ponto em que no pode mais
prosseguir apenas na linha fisicista, pois corre o risco de estar abrindo
ca-minhos para a criao de homens que, ao invs de ajudar, venham a
destruir a humanidade. Essa vem sendo a preocupao dos Institutos de
Biotica, mas falta-lhes exatamente um recurso semelhante ADI que
579
lhes fornea dados sobre o ser humano em relao s mais diferentes

situaes de estudos laboratoriais. A abordagem inconsciente, como j
vimos exaustivamente, pode dar-lhes o toque de integralizao com a
"cincia da matria". Dessa forma poder-se- perceber o mistrio
humano presente junto aos gametas a serem manipulados e evitar que
se criem monstros que possam vir a voltar-se contra o prprio homem
que os construiu.
O quanto a cincia se esquece do "humano" presente no homem diznos, por exemplo, um artigo que saiu em julho de 1993 numa conhecida
revista brasileira (Isto ), sob o ttulo de "Genoma, a Chave da Vida".
Dizia-se a que, "graas gentica, o homem, ao nascer aps o ano
2005, saber do seu destino". Diz, ainda, a reportagem que o homem
ter em mos as condies de curar todas as doenas em funo do
Projeto Genoma Humano, que visa mapear at o ano 2005 a ordem e o
contedo dos genes que esto no DNA, descobrindo dentro deles os
pares de base. A reportagem continua lembrando que os genes so os
depositrios e os transmissores de todas as caractersticas gerais e
individuais da espcie humana, que agem para o bem ou o mal da
pessoa, e que a partir dos genes que se determinar a predisposio
para certas doenas... Sem dvida, a cincia poder vir a distinguir o
normal do anormal... Mas querer verificar pelos genes o "bem e o mal"
no do seu alcance. E por isto no ter a cincia o poder de cura de
todas as doenas, nem poder determinar o destino do homem.
Entretanto, pelo inconsciente pode-se ir aonde a cincia fisicista no
vai. Pode-se, por meio dele, explicar o "motivo "porque houve essa e
no outra seleo de elementos genticos e por que" determinado par de
genes se orienta para o bem ou para o mal. E pelo inconsciente no s
se "constata", mas se possibilita a reformulao que orienta o homem
para o bem, sua sade, equilbrio e bem-estar. De fato, o que faria a
cincia quando descobrisse que determinado gene "age" para o "mal" ?
Simplesmente eliminaria a fertilizao? O mal poderia ser eliminado
por outro mal que o homicdio?! Portanto, no est a a soluo, mas
na "mudana" dessas condies - o que se torna possvel atravs da
atuao do Eu-Pessoal livre sobre o inconsciente.
O que a mentalidade cientificista dever passar a ver e a entender
que a Vida anterior gentica e que os genes so apenas o efeito" ou
a "representao fsica" da Vida. Por mais que a cincia fisicista
aprofunde e especialize os estudos sobre a Vida, ela sempre continuar
constatando apenas a sua "manifestao" e o cientista somente saber
"manipul-la" a partir de suas "expresses". J vimos demoradamente
580
em captulo anterior que a primeira "causa da vida" no fsica e que a

Vida Humana comandada pelo "querer" inconsciente do Eu-Pessoal,
no por uma coincidncia de encontros entre genes que no nos
permitam a interferncia do prprio ser. Entenda-se, portanto, que
ilusria a idia dos homens da cincia quando pensam que ao
"conhecer" todos os mistrios que os genes "possuem", controlaro a
sade do homem. Se o controle da sade no for buscado no nvel
humanstico, que imaterial, o homem continuar a malhar em ferro
frio, constatando e identificando, talvez em maiores detalhes, a natureza
das doenas, descobrindo talvez novos medicamentos para deter o
curso do rio desses males, mas nunca chegando fonte originria dessa
questo. Jamais a cincia fisicista adquirir poderes para comandar ou
manipular de fora aquilo que s o prprio homem consegue controlar, a
partir de seu mundo interior e livre. Assim sendo, s resta ao homem
tornar-se humilde, a ponto de entender que precisa, antes de mais nada,
esforar-se por aperfeioar a si mesmo, para que o mundo exterior seja
reflexo desse seu interior e para que assim possa acontecer; finalmente,
o encontro harmonioso com a sade, o equilbrio e a to procurada paz
e justia social.
581
CONCLUSO
Ao concluirmos este trabalho, estamos longe de encenar a gama

enorme de novas informaes que foi aberta com O Inconsciente sem
Fronteiras. Na realidade, estamos dando apenas os primeiros passos,
fazendo o lanamento da pedra fundamental de uma ramificao que se
abrir, aos poucos, esplendidamente para todas as reas do saber. E se
assim pensamos, no por megalomania, nem para qualificar a teoria
da DI ou o Mtodo TIP como a soluo mxima para problemas e
"vazios" do conhecimento, mas porque acreditamos num futuro de
alcance incomensurvel para o nosso INCONSCIENTE, quando
diretamente pesquisado. E isto porque esse inconsciente no
intelectualizado, mas vivenciado, completo e comum a todos os seres
humanos, e encontrado pela pesquisa direta de seus contedos puros,
sem interferncia da subjetividade do pesquisador, da racionalizao do
pesquisado ou da relativizao do processo analtico-interpretativo.
Atinge-se, desta forma, o nvel mais profundo do inconsciente, onde se
localiza a sabedoria humana ou a "intuio", que a tudo sabe responder.
E, encontrada esta instncia, j no se caminha mais sobre um campo
escorregadio de teorias e conceitos, baseados em determinado autor, ou
constrangidos dentro dos limitados parmetros da pesquisa cientfica
ou, ainda, enquadrados em estudos hipotticos sobre a dinmica do
psiquismo. Pois os contedos do inconsciente, conforme buscados pela
ADI, so extrados diretamente da pessoa pesquisada. Isto, portanto,
permite que se faa a observao da "repetitividade", to necessria
estatstica e, finalmente, a formulao de concluses baseadas apenas
sobre informaes assim obtidas. E as respostas do inconsciente sero,
ento, sempre similares em sua essncia, embora nicas, em detalhes,
para cada pessoa. Coleta-se assim uma gama de informaes que acaba
por sugerir um novo "paradigma cientfico" e que fornece respostas
inditas para o ser humano, sob todos os ngulos do seu ser, agir e
viver.
A pesquisa da ADI, portanto, no se fixa sobre uma "teoria dos
inconscientes", mas um recurso franco "descoberta contnua" das
novas facetas desse nvel mental, cuja autenticidade se vai
comprovando na medida em que se constata a coerncia entre todos os

mais variados fatos ou dados ohtidos. E por ser assim, aberta, sem
idias preestabelecidas, a ADI se movimenta pelo processo de
objetivao precisa dos dados pesquisados, expressando a certeza de se
terem obtido informaes corretas, uma vez que os dados esparsos,
pouco a pouco, vo se confirmando e acoplando mutuamente. O mesmo
acontece no aprofundamento gradativo dos temas inconscientes. Os
dados das percepes anteriores do paciente so confirmados pelas
informaes posteriores, tudo fechando-se, finalmente, em
complementaridade. Considere, ainda, que o "raciocnio inconsciente"
invertido em relao ao pensamento racional ou consciente e do tipo
que vai de "trs para diante", o que impede, conseqentemente,
qualquer tentativa de falsificao de informaes. Assim acontece,
tambm, porque o paciente s "sabe" da resposta na medida em que
esta "acionada" pelo questionamento...
Atravs do processo da ADI, contesta-se a teoria do "relativismo de
todas as coisas" e prova-se que no inconsciente existem "verdades
objetivas e universais , onde se podem distinguir as realidades
autnticas das no verdadeiras. E a ADI nos fornece tambm recursos
de acesso ao que se quer, pois a sede destas verdades o prprio
inconsciente de todos ns, em seu nvel mais profundo, mas atingvel.
Comprova-se, ainda, pela ADI, que este inconsciente profundo o
ncleo do "princpio vital humano" ou da "essncia humana ", portanto,
as verdades a encontradas so aquelas que caracterizam o prprio "ser"
do homem e, desta forma, no so dependentes, nem modificam,
conforme este ser humano esteja inserido em outras culturas, crenas
ou costumes.
Encontrar um nico circulo de verdades, no qual todas as outras
verdades parciais se enquadrem com perfeio e do qual as inverdades
sejam rejeitadas pela contradio, sempre me pareceu ser um dos
objetivos mais ansiosamente buscados pelo ser humano. Podemos no
saber adequar-nos a essas verdades perfeitas e unificadas, mas, se elas
existem, temos uma meta a perseguir enquanto vivermos, um
referencial que nos servir de guia constante frente a todas as nossas
reflexes e atitudes e que nos estimular a prosseguir sempre e retomar
o caminho, quando erramos ou fracassamos. E esta fora para
recomear e para no desanimar assenta-se sobre o fato de sabermos
que existe "seguramente" - e no apenas "provavelmente" - um "porto"
de chegada. Por outro lado, nada mais angustiante e autodestruidor,
nada consegue lanar o homem em quadros mais depressivos e
583
desalentadores do que a crena de que a "verdade objetiva no existe" e

que "tudo relativo". Entretanto, exatamente este pensamento que
deixamos infiltrar-se em nossa comunidade jovem. E este
"relativismo" um veneno sutil que mata o ideal, a esperana, a fora de
vontade, o esprito de luta...
Destri, portanto, as caractersticas prprias do jovem, que a esto
colocadas pela natureza, porque ao jovem cabe lutar por um mundo
melhor - no ao adulto que j declina na vida, nem criana que ainda
no cresceu.
Todo o quadro sofrido de nossa humanidade comear a modificar-se
quando o filsofo, o cientista, o estudioso ou o homem que
simplesmente entende a importncia de "humanizar-se" se puserem a
buscar a sabedoria e o conhecimento, to ansiosamente procurados,
mais "dentro" que "fora de si". A ADI um desses caminhos, pois no
se demora em raciocnios tericos, mas busca sempre e renovadamente
a experincia direta ensinada pelo inconsciente de todo e qualquer ser
humano. Desta forma, consegue-se manter a coerncia entre os dados
que se coletam, por mais diferentes que sejam os enfoques ou as
pessoas que se submetam ao processo. Alis, nisso que reside para
ns o maior valor da ADI. Certa vez uma jornalista perguntou-nos
como definiramos numa s palavra a metodologia que criramos. Para
ilustrar o que queria, disse a jornalista: Freud colocou como maior
destaque de sua obra a "descoberta do inconsciente"; Jung deslocou a
importncia de sua Psicologia Analtica para o "inconsciente coletivo";
e a Sra., o que diz deste seu trabalho com o inconsciente? Respondemos
que preferamos no enfatizar nossa obra pelo tipo de mtodo ou de
inconsciente, mas pela capacidade de focalizar a "COERNCIA" entre
todos os dados que so obtidos do inconsciente, quando buscado pela
sua aborda-gem direta... Pois, sem dvida, neste fato de possibilitar a
"coerncia entre as informaes obtidas" que reside o aspecto original
mais relevante da ADI. Fora disto, seria ela apenas mais um mtodo a
competir com os outros. Seria ela um "mtodo de determinado autor",
que se diferenciaria de outros autores por caractersticas de apreciao
"relativa", e no um "processo universal" - como o julgamos -porque a
ADI se constri na medida em que do inconsciente de "todos os seres
humanos" e do "homem todo" so extradas verdades que se inserem
em adequao perfeita com a Verdade Absoluta...
Por outro lado, a Abordagem Direta do Inconsciente a sistematizao
da "intuio", o que quer dizer uma metodologia que permite alcanar
prtica e metodicamente a proposio filosfica que vem sendo exposta
584
por pensadores de todos os tempos e que posiciona a "intuio" como a

rea da apreenso imediata, sem contradio e de unificao do saber.
Assim, pela ADI torna-se possvel pesquisar de modo exato, sem
margem de erro, e de uma forma inter-relacionada, toda a amplitude e o
significado do inconsciente humano. Entende-se por a o homem em
sua integridade, em relao transcendncia e espiritualidade, mas
tambm na interligao dessa instncia com a funcionalidade orgnica,
fisiolgica, neuroqumica, cerebral e gentica. Por meio da ADI ,
ainda, possvel obter todo e qualquer conhecimento relacionado a
povos, pocas, culturas, costumes, e tudo isto em pormenores que
jamais podero ser atingidos pelos recursos de uma cincia fisicista.
O leitor atento concordar com a afirmao acima, quando relembrar os
relatos clnicos que apresentamos no decorrer de nosso trabalho e onde
se observa que toda informao aflorada do inconsciente no apenas
"quantitativa" ou objetiva, mas vem envolvida com a "qualidade", o
pensamento, a emoo, as reaes, a influncia de ancestrais e tantos
outros aspectos no verificveis pelo paradigma cientficotradicional.
Ainda que o mtodo cientfico aprofunde cada vez mais e de forma
extraordinria seus estudos fsicos sobre o homem, e ainda que
milhares de cientistas busquem os segredos da formao gentica ou o
"genoma", a cincia fisicista no ultrapassa o limite desse fsico,ficando
sempre no lado de c da margem que esconde do outro lado a essncia
da vida. Vimos em determinadas revistas a euforia com que se
divulgam certas pesquisas sobre a criana de tero materno,
comprovando-se que ela "ouve" certos sons ou que se "esquiva" de
instrumentos usados para abort-la... A mesma pesquisa feita sobre o
inconsciente nos diria tambm: o que "pensa" a criana ao se defender
de ser eliminada, o que lhe acontece em nvel de "ser", quando a
matria de seu corpo destruda, como tudo isto se projeta sobre a me
que optou pelo aborto, como se expressa organicamente seu sentimento
de culpa, qual a origem da motivao verdadeira de querer eliminar seu
prprio filho, se h antepassados que interferem nessa questo, quantas
geraes de ancestrais repetem este gesto, quais os males psquicos e
orgnicos que tambm atravessaram as geraes em funo da mesma
causa etc... Perguntas e respostas incontveis podem ser buscadas no
inconsciente sobre o mesmo fato.
importante tambm ressaltar que a ADI, mesmo verificando
realidades que escapam ao conhecimento da cincia fisicista, mantmse
fiel dentro dos parmetros cientficos da "pesquisa de campo", exigindo
a "objetivao" e a "operacionalizao" do que vivenciado e descrito,
585
a partir do inconsciente. Termos "abstratos" no so aceitos, nem

"conceitos"ou "formulaes racionais", apenas "fatos"... E desta
forma que pela ADI se entranha, inclusive, a espiritualidade e a
vivncia religiosa, pois h sempre "sinais visveis" no inconsciente que
expressam esses acontecimentos "invisveis".
Conclui-se, por tudo que foi esclarecido neste trabalho, que atravs do
inconsciente revelam-se assuntos e respostas originais e novas
perspectivas para o mundo do conhecimento. Considere-se, por
exemplo, a nova porta que se abre para a Medicina e a Psiquiatria. Em
relao Medicina, j relatamos, em capitulo prprio, o quanto a ADI
pode detalhar atravs do questionamento dialogado, a funcionalidade
orgnica em aspectos difceis ou impossveis de serem identificados
pelo atual paradigma cientfico, pois resultam de "ordens cerebrais",
cujo comando dado diretamente pela dimenso "livre" ou pelo
"querer" humano e que somente depois se concretizam no fsico. Da
mesma forma, as doenas mentais tm uma causa anterior qumica
cerebral, uma ordem relacionada com o "desamor" e o "no-querer
perceber" os fatos. A ADI mostra tambm os caminhos para se
eliminarem estes males e a forma de como realizar a "reverso" desses
problemas. O inconsciente fornece, ainda, respostas surpreendentes
para a Antropologia, a Filosofia, a Teologia, a Psicologia, a Pedagogia,
a Engenharia Gentica e todos os outros campos do conhecimento.
Especialmente a Biotica dever encontrar com a ADI as respostas
procuradas.
Considere-se tambm a nova compreenso que a ADI lana sobre o
tema "hereditariedade". O inconsciente revela que "herdamos"
absolutamente tudo de nossos antepassados, todas as caractersticas
hereditrias, o que diz respeito sade, doena, maneira de ser e
pensar, de agir, de compreender a vida espiritual, moral e religiosa de
nossos ancestrais. Sabe-se que buscamos "modelos", isto , reativamos
certas caractersticas desses antepassados e em funo de sofrimentos
semelhantes. Conhecemos pela ADI o MIAR, ou seja, os
"condicionamentos" que vo se repetindo atravs das geraes, at
mesmo dentro de idades e pocas semelhantes. Sabemos que na origem
de todo MIAR existe um acontecimento real ou um "ato livre", uma
"deciso". E esta verificao aumenta, incomparavelmente, a nossa
responsabilidade, pois uma "m deciso" ou um "erro" ser "motivado"
a ser repetido atravs de nossos descendentes, por geraes incontveis,
at que algum diga um "basta", "redimindo" com atos de profunda
espiritualidade este MIAR condicionado e criando um novo "MIAR 586
positivo", para as prximas geraes... importante tambm que se

entenda ser este mecanismo no somente psicolgico ou espiritual, mas
projetado sobre o fsico e aparecendo como doena real, por vezes
"incurvel" pelos recursos da Medicina. dentro desse mecanismo que
se explicam tambm, quase sem exceo, os casos de esquizofrenia.
Vimos ainda, em capitulo especifico, que a influncia dos ancestrais
no apenas de registro inconsciente, mas de "ser vivo", pelo simples
fato de no acontecer a "morte da pessoa", apenas a perda de sua
matria. Da essa interinfluncia acontecer entre os seres humanos,
semelhana dos vasos comunicantes, pouco importando estarem ainda,
ou no, inseridos na "matria" do corpo. Alis, as caractersticas do
"existir" e da "interao" humana no so e nunca poderiam ser
limitadas por um aspecto to insignificante de seu ser, como a
"materialidade "do corpo...
A descoberta que a ADI faz das instncias humansticas tambm no
poderamos deixar de ressaltar neste final, principalmente porque esta
verificao acontece atravs de um processo cientfico de pesquisa de
campo e no a partir de uma doutrina ou teorizao qualquer. Esta
identificao que gera a possibilidade de unificao integrada entre os
diversos nveis humanos, e assim que se prova cincia fisicista o seu
engano ao pensar que a espiritualidade uma abstrao ou uma
"realidade menos verdadeira que a fsica"... Alis, a ADI demonstra o
contrrio: que a natureza fsica do ser humano "efeito" e
"dependente" da realidade espiritual do homem.
Falando de forma genrica, pode-se ainda enfatizar, neste final, que a
ADI se posiciona dentro do "esprito da poca", o qual tende a reagir
contra o cientificismo elementarista e reducionista, pois ela evidencia a
integralidade, a totalidade, a vivncia, a intuio e, principalmente, a
"humanizao do homem". Posiciona-se ela tambm como processo
que se encaixa na histria da evoluo do saber antropofilosfico. De
fato, a ADI conjuga, de certa forma, a filosofia antiga e perene com a
"fenomenologia e o existencialismo", continuando a identificar a
"essncia" ao lado da "existncia". Confirmam-se pela ADI, outrossim,
as revelaes do cristianismo a partir do inconsciente.
E isto particularmente importante em nossos dias, quando filosofias
enganosas e panteistas invadem sutilmente revistas, jornais, a televiso
e at a informao da infncia, utilizando-se para isto, inclusive, da
criao de "campos de fora" e de "drogas" para confundir as mentes
com a promessa de "cura do mundo" com a chegada de uma nova era...
587
Sabemos que essas filosofias aproveitam-se da crescente insatisfao

humana, adaptando-se ao esprit de l'poque, pois se definem a favor da
globalidade (holismo), da intuio, da integralidade, do desejo mundial
de unificao. Expressam-se como movimentos pacifistas e orientados
para interesses comuns mas, na realidade, iludem o homem com uma
espiritualidade sem Deus, querendo envolv-lo numa organizao de
domnio universal.
No que diz respeito ao conhecimento, a abordagem do inconciente
possibilita a unificao das diversas cincias entre si, numa mesma
linguagem e nico enfoque, constituindo-se assim como "paradigma
complementar" de preenchimento dos "hiatos" cientficos. Acontece,
desta forma, o enfoque dentro de um mesmo prisma das duas realidades
de conhecimentos que at hoje caminhavam paralelas, sem condies
de se encontrarem: a cincia e a espiritualidade...
Encerrando este nosso trabalho, queremos dizer, ainda, que de forma
alguma esperamos aceitao pacfica de tudo o que aqui escrevemos.
Sabemos da "sina" que sempre acompanha o "novo", em qualquer
poca. Sabemos da incompreenso que enfrentaremos, das agresses,
dos debates s vezes construtivos, mas muitas outras vezes infrutferos
e cansativos que nos cercaro, principalmente aps o lanamento da
obra...
Mas sabemos tambm pelo que lutamos. E muitos j lutam ao nosso
lado: A FUNDASINUM ou a Fundao de Sade Integral Humanstica,
"entidade-escola" da ADI e do Mtodo TIP engrossa a cada dia a sua
fileira de profissionais da rea da Psicologia e da Medicina, que no
medem esforos para se especializarem devidamente nesse processo.
que h um valor maior em jogo: a esperana de se estar efetivamente
contribuindo para a diminuio do sofrimento humano, a melhoria das
condies de bem-estar social, a espiritualizao do homem e a
humanizao da cincia. Da por que perseveramos e continuaremos a
lutar... Pois sempre acreditamos nos frutos que necessariamente se
desprendem de palavras, gestos e trabalhos impregnados de ideal e
imbu-dos do desejo de gerar mais Amor, nico blsamo capaz de curar
e reconstruir a humanidade sofrida.
nessa esperana que se despede O Inconsciente sem Fronteiras.
588
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17. Howking, Stephen - Uma Breve Histria do Tempo - p. 29.
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599
NDICE
PREFCIO....................................................................................
AGRADECIMENTOS....................................................................
SUMMARY....................................................................................
INTRODUO..............................................................................
1. O INCONSCIENTE SEM FRONTEIRAS................................
1.1. Consideraes iniciais.............................................................
1.2. O significado diferencial da pesquisa "direta" do
inconsciente....................................................................................
1.3. A realidade inconsciente diante da "inverso direcional"........
2. A ABRANGNCIA INTEGRAL DO HOMEM
PELO MTODO TIP......................................................................
2.1. A abrangncia teraputica pelo mtodo TIP............................
2.2. A abrangncia tcnica pelo processo "circular".......................
2.3. A abrangncia por "perodos vitais"........................................
3. O HOMEM EM SEU SIGNIFICADO ATRAVS
DA HISTRIA E A PARTIR DO INCONSCIENTE....................
3.1. O humanismo da Antigidade e a pesquisa do inconsciente...
3.2. O humanismo cristo a partir do inconsciente.........................
3.3. A cincia e a desumanizao....................................................
3.4. Limites da cincia no parecer de cientistas..............................
3.5. A anlise do homem pelo inconsciente "racionalizado"
e "inferido"......................................................................................
3.6. A guinada da re-umanizao e as informaes do
inconsciente.....................................................................................
3.7. A busca indireta do inconsciente em Terapias alternativas.....
3.8. O "intuicionismo" e o inconsciente diretamente pesquisados..
4. AS INSTNCIAS HUMANSTICAS REVELADAS PELO
INCONSCIENTE............................................................................
4.1. O enigma cientfico da vida.....................................................
4.2. O inconsciente responde sobre a vida humana........................
4.3. A pessoalidade.........................................................................
4.4. A inteligncia...........................................................................
4.5. O ncleo de Luz.......................................................................
4.6. O Amor e suas expresses inconscientes.................................
4.7. "Ncleo existencial", vida e morte a partir do inconsciente....
4.8. O inconsciente como ponte entre cincia e transcendncia.....
5
24
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34
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336
338
394
410
435
467
486
5. A ADI COMO PARADIGMA CIENTFICO

COMPLEMENTAR........................................................................
5.1. A ADI como Psicologia...........................................................
5.2. A ADI junto Medicina e a Psicossomtica...........................
5.3. A ADI junto Psiquiatria........................................................
5.4. A ADI junto a outras cincias, na famlia, na educao e nas
relaes humanas............................................................................
CONCLUSO................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................
BIBLIOGRAFIA.............................................................................
601
498
502
509
554
569
582
589
591

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O INCONSCIENTE SEM

RENATE JOST DE MORAES

O Inconsciente sem Fronteiras

livro O Inconsciente sem Fronteiras, conforme se ver,

O Inconsciente sem Fronteiras

da Sid Microeletrnica, Contagem, MG. Nos EUA exerceu o cargo de

O Inconsciente sem Fronteiras

Como a Dra. Renate conclui, as suas descobertas podem levantar

O Inconsciente sem Fronteiras

Em relao viso Mdica, nosso trabalho foi honrado pela apreciao

O Inconsciente sem Fronteiras

Quem leu o seu primeiro livro, As Chaves do Inconsciente (Agir,

O Inconsciente sem Fronteiras

O livro O Inconsciente sem Fronteiras, que Dra. Renate oferece ao

O Inconsciente sem Fronteiras

Este livro no deve ser entendido como a divulgao de mais um ponto

O Inconsciente sem Fronteiras

psicolgicas, mas na rea das outras cincias... S me resta desejar que

O Inconsciente sem Fronteiras

ainda a questo filosfica enquanto prtica pesquisada e

O Inconsciente sem Fronteiras

humanidade que caminha para a morte, reencontro com a esperana

O Inconsciente sem Fronteiras

e rigorosa, feita a partir de pessoas tratadas com xito pela sua

O Inconsciente sem Fronteiras

de formao, tais como, O Sentido da Vida, Quero que Sejas, Prazer ou

O Inconsciente sem Fronteiras

Inconsciente sem Fronteiras: deixe-me dizer-lhe que no conheo outro

O Inconsciente sem Fronteiras

mesmo tempo, Deus e Homem Verdadeiro. E vivenciando aqueles

O Inconsciente sem Fronteiras

cedo descobrimos ns duas que existe uma complementaridade nessa

O Inconsciente sem Fronteiras

fao de minha vida. Sou pessoa e senhora de coisas visveis e

O Inconsciente sem Fronteiras

realmente se preocupam com o bem-estar e a qualidade de vida da raa

O Inconsciente sem Fronteiras

nas ruas, na televiso, nos meios intelectuais, artsticos, entre jovens e

O Inconsciente sem Fronteiras

principalmente da verdade, a mesma que est no seu trabalho e dentro

sta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras acontece

O Inconsciente sem Fronteiras

Moroni, redator da Revista "Mensageiro de Santo Antnio", e ao Padre

O Inconsciente sem Fronteiras

Maria Clara Jost de Moraes Vilela, Maria Cristina Barros Cartaxo,

O Inconsciente sem Fronteiras

encanto em muito amenizaram os momentos mais difceis de meu

presente obra expe trs temrios fundamentais:

O Inconsciente sem Fronteiras

do ser humano, de reumanizao das cincias e de reformulao

m meados da dcada de oitenta, entregamos ao pblico As

O Inconsciente sem Fronteiras

sobre a sntese do verdadeiro mecanismo do sofrimento humano e da

O Inconsciente sem Fronteiras

tais como a liberdade versus condicionamentos, a unicidade e a

O Inconsciente sem Fronteiras

vivencial de nossa humanidade, que busca exaurida e desanimada

"O INCONSCIENTE SEM

Afirmou Freud que conhecer o inconsciente "diretamente" seria

1.1 - CONSIDERAES INICIAIS

O Inconsciente sem Fronteiras

isso, portanto, que apresentaremos nestes primeiros captulos, sob o

O Inconsciente sem Fronteiras