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ET LA QUESTION
DE LME
FRDRIC MATHIEU
2013
1
Avant-Propos
Un esprit efficace est sourd ce quil sait
Papyrus Ramssum II, vers 1800 avant J.-C.
11
notes au bas des papyrus gyptiens. Ceci pos, Platon luimme est bien loin dincarner larolithe quon simagine
parfois.
Nous supposerons que sa pense na pas jailli toute en
armure, telle Pallas Athna, hors de sa propre tte, ni de
celle de Socrate. Nous supposerons quelle ntait pas ce bloc
achev, monolithique, fig dans lcrin dune doctrine
constante et immuable. Cest une chose organique , pour
recourir lexpression de Dodds, le fruit dun bricolage
volutif pour recourir celle de feu Franois Jacob. Un
organisme, donc, qui croit volue dune part selon sa propre
loi interne, de lautre en raction et en interaction avec des
facteurs extrieurs : les stimuli dautres penses. Et il eut
bien dautres penses desquelles Platon aurait pu sinspirer,
lui qui vcut depuis la mort de Pricls jusqu la reddition
face lhgmonie macdonienne. Assez pour disposer
lclosion dune uvre. De nombreuses influences ont fait
germer cette uvre, dont la nature exacte autant que
ltendue sont assez mal dtermines8. Pas plus en
philosophie quen biologie, pour filer notre analogie, ne se
peut soutenir lide de gnration spontane . Ex nihilo
nihil. Rien ne nat de rien, crivait Dmocrite, et tout
senchane ncessairement . Et Platon dajouter, dans son
10
15
plus les candidats la fcondation . Mais aucun, semble-til, ne fut si peu et si ngligemment analys que lgypte dont
cependant, les rfrences abondent dans les dialogues
platoniciens. Hormis la Perse, lgypte est en effet le pays
foyer de Barbares le plus souvent cit dans luvre de
Platon15. Il nest qu prendre la mesure de la rcurrence
dans les Dialogues des allusions directes ou indirectes ce
don du Nil , terre dlection des sciences astronomiques 16 et
de la mdecine (hippocratique, entre autres). Daucuns sont
alls bien plus loin, accusant sans dtour Platon davoir
traduit sa Rpublique de fragments gyptiens ; telle
16
Elisabeth, 2003.
19 M. Bernal, Black Athena. Les racines afro-asiatiques de la
civilisation classique, 3 vol., Paris, Presses Universitaires de
France, 1987.
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22
23
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Options dapproche
Se pourraient distinguer tout le moins deux stratgies
dapproche visant prendre en main les extraits gyptiens
rebaptiss aiguptiaka ou loci aegyptii dans luvre de
Platon : il sagirait ou bien de penser lgypte partir de
Platon, ou bien de penser Platon partir de lgypte. Les
deux options peuvent tre rapportes lalternative suivante.
Soit dmontrer
les
25
26
Mthodologie
Comment procderons-nous ? Question prliminaire,
assurment fondamentale que celle de la mthode. La
mthode la plus adapte ce type de recherche nous semble
consister comparer minutieusement une collection
dlments bien dtermins des dialogues de Platon avec les
documents originaux qui nous sont parvenus de lgypte
antique traitant de sujets analogues. Il sagirait, en somme, de
prlever certaines des ides phares dont lhistoire des ides
fait de Platon lintroducteur dans la philosophie
hellnistique de son poque, puis dans un second temps, de
spcifier dans quelle mesure de tels apports pourraient tre
comptables de ferments gyptiens. Frayer cette lecture
parallle suppose, lvidence, davoir dj relev dans les
dialogues des lments typiques de la pense platonicienne
typique au sens o napparaissant pas chez ses
29
Plan de recherche
Ne diffrons pas plus lexposition de notre plan. Lenjeu
lucid, la mthode prcise, reste convenir de la manire
selon laquelle sarticuleront les diffrentes parties de cette
tude. Il est un fait, nous le disions, que lide mme dun
rapprochement possible entre certaines ides prsentes dans
les Dialogues et des doctrines de factures gyptiennes
naurait de sens que si Platon a rellement subi des
influences venant dgypte ; ce qui suppose que notre auteur
se soit trouv un moment donn en contact avec de telles
doctrines. Un voyage en gypte et t cette fin loccasion
idale. Do limportance dasseoir la lgitimit de notre
enqute sur des donnes de nature historique et
historiographique. Cest l pourquoi notre premier chapitre
sapplique estimer si oui ou non la conjoncture des
relations entre les populations grecques et gyptiennes aurait
permis quait lieu une telle expdition. Puis considrer les
allusions qui sy rfrent chez un panel dauteurs et des
compilateurs slectionns au prorata de leur anciennet et de
32
Corpus et documents
Enjeu, mthode et plan ayant t fixs, nous reste enfin
circonscrire un cadre de recherche adapt nos ambitions.
Ce cadre fait principalement droit au corpus des Dialogues,
concerne spcifiquement les passages gyptiens (aiguptiaka),
30
35
Corpus platonicien
Seront convis pour notre tude lensemble des
Dialogues se rfrant de manire explicite ou implicite la
valle du Nil. Pour ce qui concerne lordre gnalogique de
ces dialogues, nous nous en rfrons la chronologie et la
partition propose par Luc Brisson32.
En dehors du Phdon qui peut fournir un contrepoint
intressant pour jauger la rupture de la pense de Platon
avec les dialogues ultrieurs son possible voyage en gypte,
la priode de jeunesse ne nous offre que relativement peu de
matire exploitable et pertinente pour notre propos.
Ressortissant la priode de transition (-390/-385), le
Gorgias, en revanche, va savrer particulirement prodigue
en piste, tout comme lApologie de Socrate, et, dans une
moindre mesure, le Mnexne et le Cratyle. Si lon estime
que le Gorgias a bien t crit durant ou aprs les grandes
prgrinations de Platon33, tout aussi pertinents pour ce qui
Chronologie liminaire ses traductions des Lettres, de
Phdre, et du Time/Critias, publies dans la collection
Garnier-Flammarion.
33 Marcel Dtienne, entre autres auteurs, situe la priode de
composition du Gorgias au retour des premires grandes
prgrinations de Platon. Cf. M. Dtienne, Les matres de
vrit dans la Grce archaque (1967), Paris, La dcouverte,
2006.
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41
48
I. Le voyage de
Platon
Tandis que leurs stles sont recouvertes de poussire,
leurs chambres funraires ont t oublies.
Si on prononce parfois leur nom, cest cause de leurs
livres
Quils avaient fait du temps de leur existence.
Il est bon davoir cela lesprit :
Cest pour les confins de lternit quils ont agi
Papyrus Chester Beatty IV, vers 1200 av. J.-C.
Introduction
Il conviendrait, plutt que daborder de front la dlicate
question de lhistoricit du voyage de Platon, de resituer au
pralable la controverse dans son contexte et ses volutions.
Nous sommes effectivement loin dtre les premiers nous
ltre pose. Cette interrogation a fait lobjet de prises de
position plus ou moins affirmes (et plus ou moins fondes),
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Vrin, 2000.
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A)
Sources
contemporains
et
tmoignages
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a. Euripide
Nous avons suggr une influence possible du corpus
hrodoten sur la vision que se faisait Platon de lgypte
pharaonique. Or, ce sont prcisment ces descriptions que
pastiche Aristophane dans les Oiseaux, une comdie
reprsente en 414 av. J.-C. Convenons de ce quune telle
caricature naurait eu aucun sens si la majorit de lauditoire
net bien connu les passages en question. Inclus Platon.
Dautant quAristophane se garde de citer expressment et
nommment ses sources. Le mme auteur rcidive lanne
suivante avec les Danades. Si le texte intgral na pas t
pargn par le temps, le peu qui nous soit parvenu de cette
pice laisse entrevoir, comme le remarque Luc Brisson dans
son gypte de Platon 86, une atmosphre teinte
dexotisme gyptien. DAristophane encore, nous hritons
des Thesmophories qui se veulent une transposition sur un
mode parodique de lHlne dEuripide, drame prsent un
an avant, en 412, et suppos se nouer en gypte 87.
b. Isocrate
77
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Ibid., 24-29.
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H. Messeiller, 1953.
89
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113
a. Psammtique
Ayant rgn -664 -610, Psammtique de Sas, pharaon
de la XXVIe dynastie, fit alliance avec les Grecs dans
lintention de reprendre lgypte, passe entre les mains du
roi assyrien Assarhaddon. Aprs une gnration
doccupation, il prend linitiative de recruter des mercenaires
venus dIonie et de Carie et les intgre son arme. Plus
tard, en 459 av. J.-C., deux cent galres sont envoyes de
Grce pour soutenir la rvolte des gyptiens contre la Perse.
Dans lintervalle, pour assurer les chanes de
commandement, des interprtes sont forms aux deux
langues. eux la charge de garantir la transmission des
ordres et des plans de bataille. gyptiens et Grecs se ctoient
dans les rangs ; le dialogue stablit et les affinits se crent
qui dureront au-del de la campagne militaire proprement
dite. Larme construit les solidarits. La citoyennet
grecque, dmocratique, y forgeait ses gaux dans lidal
disonomie. Au dplacement des troupes dun bastion lautre
et au service des mercenaires sajoute le transfert temporaire
ou permanent de certaines populations (captifs, otages,
fugitifs, esclaves) qui participe bon gr mal gr de ce brassage
multiculturel118. Comme lont montr C. Bonnet et A.
95
1999.
120 Platon, Mnxne, 241e.
121 Platon, Mnxne, 239e. Pour ce qui concerne cette
coquille historique, P. Friedlnder admet quelle participe
dune srie dapproximations prmdites, par ailleurs
rcurrentes dans le Mnxne toutes les fois quil sagit de
faire lloge dAthnes (P. Friedlnder, Platon Band II : Die
Platonischen Schriften, Erste Periode, Berlin, W. de Gruyter,
1957). Cette interprtation en termes de procd littraire
est confirme par R. Clavaud et E. des Places dans leur
article Le Mnexne de Platon et la rhtorique de son
temps , publication en ligne dans Revue belge de philologie
et dhistoire, vol. 59, n 1, 1981, p. 198-199. Voir galement,
pour reconsidrer cette stratgie dans une problmatique
plus vaste, larticle de P. Loraux, Lart platonicien davoir
lair dcrire , dans M. Dtienne (d.), Les savoirs de
lcriture en Grce ancienne, Lille, Presse universitaires de
Lille, 1988, p. 420-455. Avoir lair dcrire , cest aussi
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gyptianisation de la Grce
Si donc lgypte tient la Grce en estime, celle-ci se
garde bien de mpriser lgypte. lhellnisation de lgypte
rpondait concomitamment lgyptianisation de la Grce.
Lintroduction de nouveaux cultes venus dOrient dans la
cit dAthnes tait soumise certaines conditions. La
principale contrainte (tacite, mais essentielle) voulait quil
sagt dun culte public, dun culte fdrateur, et non priv,
identitaire et segmentant . La religion civile participait de
lducation du citoyen ; sy conformer, ne serait-ce que de
manire formelle, relevait du devoir politique. Tout culte se
devait dtre compatible avec les manifestations, les ftes et
dvotions prescrites par la cit. la rserve de ces
conditions, rien nempchait limplantation de cultes
trangers. Ni mme leur incorporation la religion
athnienne prexistante. Une incorporation favorise par la
logique polythiste, cumulative et pragmatique, grce
laquelle des lments dorigines trs varies peuvent tout
fait cohabiter, voire se fondre dans le panthon
traditionnel142. rebours des monothismes stricts, les
142
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114
147
quconomiques
et
politiques.
Lintervention des lites dirigeantes dAthnes sest chaque
fois produite en rponse un contexte commercial,
diplomatique ou politique particulier 148. Foucart, au XIXe
148
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154
Ibid.
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C)
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a. Hermodore de Syracuse
Parmi les nombreux textes attestant la prsence de
Platon en gypte, lun en particulier nous parat dcisif et
trop souvent nglig. Aussi, dans linventaire quil voulait
exhaustif des tmoignages du voyage de Platon 179, mme
Theodor Hopfer fait limpasse sur ce qui reste pourtant le
plus ancien et sans nul doute le plus crdible document qui
nous soit parvenu. Ce premier tmoignage est celui
dHermodore de Syracuse. Qui tait Hermodore, et en quoi
sa contribution serait plus fiable quune autre ? Membre actif
de lAcadmie, notre homme y avait vcu au moins durant
les dix dernires annes du matre pour y enseigner comme
professeur spcialis. Des Dialogues de Platon, dont il tait
au reste le disciple et le contemporain, il avait publi des
ditions quil exportait vers la Sicile. Son uvre personnelle
tait principalement mathmatique (il avait calcul dans son
Peri Mathmaton que cinq mille ans avaient d scouler
depuis le temps des mages jusqu la chute de Troie) ; rien
nen subsiste que de maigres fragments et rfrences faites
par dautres auteurs. Nous savons galement que de Platon
quil avait bien connu, il avait le premier compos une
biographie qui allait servir de source principale au livre III
des Vies de Diogne Larce180, consacr Platon.
T. Hopfer, ber Isis ans Osiris, t. II, Darmstadt,
Wissenschaftliche, Buchgesellschaft, 1967, p. 86-87.
180 Diogne Larce, op. cit., L. III.
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Tmoins diffrs
Aux tmoignages de premire main prcdemment
examins sajoutent, datant de toutes poques, un nombre
considrable de rfrences tardives au voyage de Platon.
Mais on peut mentionner ces sources tant abstraction faite
de la forte teneur idologique qui en motive certaines. Quun
document soit motiv par des intentions autres quun simple
souci dobjectivit ne signifie pas quil nest pas objectif ;
mais, tout du moins, quil ait exist quelque raison pour
fabriquer des faux.
a. Apule
Aborder la question de lauthenticit de ces dpositions
nous contraint en premire instance nous interroger sur les
raisons qui auraient pu conduire ces tmoins diffrs
fabriquer des tmoignages du voyage de Platon en gypte.
Ces prcisions sont dune importance capitale et mriteraient
un examen bien plus fouill que nous ne saurions le mener.
Citons seulement, parmi les ouvrages de rfrence sur le
sujet des rapports parfois ambigus des auteurs grecs et latins
lgypte, les dveloppements intressants de J. Bidez, dans
Eos ou Platon et lOrient 199, et ceux de D. Mallet, Les
155
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b. Saint Jrme
Ide que Jrme de Stridon, dit saint Jrme, reprit son
compte huit sicles aprs le priple de Platon : Platon se
rendit en gypte, puis chez Archytas de Tarente, et dans la
rgion de lItalie que lon appelait jadis Grande-Grce
voyage fort pnible , si bien que lui qui tait matre toutpuissant Athnes [] devint simple voyageur et lve 203.
Le matre redevient lve. Ainsi Jrme interprte-t-il ce
voyage dtudes comme un acte de modestie, comparable au
clbre aveu dignorance qui faisait de Socrate, aux dires de
la Pythie de Delphes, le plus sage parmi les hommes 204 et
plus proche, certainement, de lhumilit chrtienne. La
mme ptre suggre que Platon aurait pris occasion de ce
voyage pour visiter les hauts lieux de lgypte et contempler
les pyramides205. Il cite encore Memphis comme lune des
principales stations du philosophe. Or, la ville de Memphis
tait connue cette poque pour tre un centre religieux
majeur ou staient dveloppes, au fil des sicles, des
doctrines extrmement labores et les spculations sur la
nature divine et sur la cration de lunivers. Il y avait l de
quoi faire le bonheur dun philosophe. Si lon ajoute cela
que la cit ne se situait qu une trentaine de kilomtres
Saint Jrme, Lettre V, dans Correspondance (trad. J.
Labourt, 1963).
204 Platon, Apologie de Socrate, 21a.
205 Saint Jrme, op. cit., ibid.
203
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207
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211
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163
b. Sechnouphis
Un second prtendant cette candidature nous est
propos par Clment dAlexandrie dans un passage de ses
Stromates : on rapporte, crit-il, que Pythagore fut llve
de Sonchis, grand prophte gyptien, Platon de Sechnouphis
lHliopolitain, et Eudoxe de Cnide de Chonouphis, lui aussi
gyptien 215. Il apparat ici que les matres de Platon et
dEudoxe de Cnide sont clairement distingus. Notre
embarras consiste ici en ce que le nom de Sechnouphis
napparat, notre connaissance, nulle part ailleurs que chez
Clment dAlexandrie. Clment dAlexandrie est donc le seul
assigner une identit crdible au matre de Platon ; mais,
prcisment, il est le seul le faire. Nous ignorons par
consquent quelles pourraient avoir t ses sources, et aucun
recoupement nest praticable avec un autre texte grec ou
gyptien. Est-ce dire que nous naurions aucune raison de
croire (ou de ne pas croire) en ces informations ? Ce serait
verser dans lhypercriticisme, et lattitude nest pas toujours
de bon aloi. Sil serait maladroit de prendre ce
renseignement pour argent comptant, celui-ci nen est pas
moins tay par un certain nombre de dtails prcis en
mesure de lui garantir une certaine valeur historique. Nous
nen relevons pas moins de quatre. Le premier ne concerne
pas directement Sechnouphis, mais lassignation de la
fonction de grand prophte Sonchis, mentor de
215
165
En sorte que si, dentre les deux noms avancs par les
historiographes, il nous fallait choisir lequel aurait t le plus
susceptible davoir t celui du matre de Platon, nous
opterions sans doute, en fin des fins, pour Sechnouphis. Ce
choix pour toutes les raisons, mais galement avec toutes les
rserves que nous avons dites. Lon peut songer que le
voyage de Platon tant dj une chose controverse, lui
assigner des matres le serait dautant plus. Mais il existe une
autre voie. Rien ninterdit de prendre, tout linverse,
lindication et mme lvocation de matres de Platon comme
un indice supplmentaire de lauthenticit de son voyage.
166
XXX, 9.
220 Cicron, De Republica. De la Rpublique, L. I, X, 16.
221 Apule, De dogmate Platonis. De la doctrine de Platon, L.
III, 186.
222 Olympiodore le Jeune, In Platonis Gorgiam commentaria .
Commentaire sur le Gorgias de Platon, 41, 7.
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233
172
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174
245
176
Premier voyage
Mgare,
chez
Euclide
Athnes
(?)
Cyrne,
chez
Thodore
Athnes
(?)
Tarente
(Italie du
Sud), chez
Philolaos
et Eurytos
399 av.
J.-C.
Second voyage
Athnes
Egypte
Athnes
Grande
Grce, chez
Archytas de
Tarente et
Denys de
Syracuse
Athnes
388 av.
J.-C.
Ce nest pas par simple jeu drudition que nous
attachons tant dimportance ces questions ditinraire. Leur
177
Strabonis Geographica
250
179
256
181
182
Le tour dgypte
Supposons donc authentique, pour les besoins de la
dmonstration, le priple gyptien de Platon. Nous avons
essay prcdemment de retracer litinraire des grandes
prgrinations du philosophe. Nous avons tent de situer,
dans lconomie de ses voyages dtudes, la place occupe par
lgypte. Demeure un point aveugle : celui des diffrentes
escales quy auraient fait Platon. Quelle fut litinraire de
Platon en gypte ? Quelle ville aura-t-il visit ? Quels
monuments ; quels temple ; quelles maisons de vie
rattaches ces villes aura-t-il arpent ? Quaurait-il pu voir
et recevoir de lgypte susceptible davoir inflchi sa pense
et de se retrouver dans ses dialogues ?
Nous manquons cruellement dinformations mme de
nous permettre de dtailler ses diffrentes stations. Les
lments prcis qui pourraient indiquer les villes o sest
rendu Platon sont relativement rares et clairsemes. Au vrai,
loin de figurer dans les biographies les tmoignages dautres
auteurs, les meilleurs renseignements que nous pouvons
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E)
197
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Blasphmes platoniciens
Le mme dialogue contient une autre allusion
dimportance lune des grandes figures du panthon
gyptien. Socrate tente ce point de la conversation de
convaincre Callicls de revenir sur ses conclusions
philosophiques, savoir que commettre linjustice et, pour
celui qui a commis linjustice, ne pas expier est le dernier des
maux 288. Cest la cohrence quil en invoque alors pour
inciter son interlocuteur reconsidrer sa thse. Faute de
quoi, Callicls se condamnerait la contradiction
contradiction en tant que lhomme cherche toujours le bien.
Contradiction qui serait donc dysharmonie de lme, et qui
caractrise prcisment lhomme injuste lors mme que
Callicls dfinissait lhomme juste comme un individu habile
le paratre ; en dautres termes, comme un expert capable
de mettre en uvre tous les moyens dont linjustice pour
accomplir quil croit tre dans son intrt qui ne saurait
tre linjustice. Socrate len avertit : ou bien si tu laisses ce
point sans rfutation, par le dieu chien, dieu des gyptiens,
Callicls ne sera pas daccord avec soi-mme, Callicls,
mais sera en dissonance durant toute sa vie 289. Il peut tre
difiant de mettre ce passage en relation avec un autre
extrait, tir de la Vie de Platon dOlympiodore : il faut aussi
savoir quil [Platon] est all en gypte trouver les prtres et
288
289
290
5.
291
Ibid.
204
296
297
211
Le ngoce gyptien
Platon trille plusieurs reprises la cupidit des
gyptiens, un peuple selon lui caractris par lattrait des
richesses. Il cultive galement certaines ides peu logieuses
sur les enfants du Nil . Dans la taxinomie des caractres
quil labore dans la Rpublique sur un modle trs
pythagoricien, il fait de lamour de largent un trait
typique des gyptiens, lors mme quil fait de lamour du
savoir le propre des habitants de la Grce :
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Synthse
Le contexte politique, gographique et culturel des
relations grco-gyptiennes, les tmoignages directs ou
indirects dauteurs se rfrant aux prgrinations de Platon,
quoi sajoutent les allusions et rfrences indites lgypte
pharaonique dans ses propres dialogues ; tout cela, et plus
encore, laisse penser que Platon a vritablement voyag en
gypte. Ce point est capital pour ce qui concerne notre
problmatique. Il ny aurait aucun sens rapprocher les
dialogues de Platon de corpus gyptiens sil ny avait eu,
dune manire ou dune autre, contact entre ces deux corps
de doctrine. Une seule mme caractristique peut apparatre
dans un contexte volutif en deux lieux diffrents et,
cependant, nimpliquer aucune filiation. Nous tenons au
contraire un modle diffusionniste. Corroborer ainsi le
voyage de Platon apparaissait ds lors comme un pralable
ncessaire. Ce postulat lui seul nous autorise justifier
lassomption dhypothses concernant la possible influence
ou le possible usage que fait Platon de traditions gyptiennes.
Reste savoir de quelles conceptions prcises il est question.
Cest dterminer quels pourraient tre ces emprunts que
nous allons donc consacrer la suite de notre enqute.
233
234
II. La
tripartition de
lme
Je veux te faire connatre le vrai dans ton esprit
En sorte que tu fasses le juste devant toi
Papyrus Chester Beatty IV, vers 1200 avant J.-C.
Introduction
La thorie des fonctions tripartites indo-europennes
thmatises par G. Dumzil savre, de manire gnrale, un
outil censment prcieux pour lanalyse que nous pouvons
donner de la littrature antique. La triade prcapitoline
235
239
prtre qui ne sera pas sans nous rappeler celle du roiphilosophe, un thme platonicien. Ces trois classes
sarticulent selon une hirarchie portant la fonction
rgalienne aux nues. Suit la fonction guerrire, puis la
fonction de production. Pour faire image, cette division se
laisse apercevoir dans les trois ordres de lAncien Rgime :
ceux qui prient (oratores), ceux qui combattent
(bellatores), ceux qui travaillent (laboratores)348. Le
tournant rvolutionnaire et la dissolution conscutive des
ordres en 1789 est lvnement qui par ailleurs, pour
Dumzil, met fin lefficace de ce modle explicatif.
Problmatique
Que la tripartition se retrouve chez les Grecs, dont
acte349. Il sagit aprs tout, aux dires de Dumzil, dun schme
Typologie emprunte la thorie des ordines formule
par Adalbron de Laon au cur du XIe sicle (cf. Carmen ad
Rotbertum regem. Pome au roi Robert), revisite par
Grard de Cambrai (cf. Les trois ordres ou limaginaire du
fodalisme) travers le prisme de la Cit de Dieu de saint
Augustin.
349 De nombreuses autres instanciations du schme de la
tripartition sociale ont t colliges par Y. Atsuhiko dans
Survivances de la tripartition fonctionnelle en Grce ,
publi dans la Revue de lhistoire des religions, RHR 3, tome
166 n1, 1964, p. 21-38.
348
240
241
A) La piste grecque
Nous avons suggr que le Gorgias pourrait avoir t
crit durant ou au retour des grandes prgrinations de
Platon ; en dautres termes, de son sjour dgypte. Il ne
serait pas draisonnable de penser quil ait laiss par
consquent percer des influences de doctrine gyptienne. Le
jugement eschatologique dcrit la fin du dialogue pourrait
en tre un tmoignage flagrant. Mais le Gorgias fait
galement valoir un motif qui reparatra de manire
rcurrente dans la production ultrieure de Platon. Ce motif
est celui de la tripartition.
244
247
358
Barguet.
359 Quand un Grec de lpoque archaque versait des
liquides dans un tube entre les dents dun cadavre en
248
250
364
365
366
367
368
Ibid., 246c.
Ibid., 246b.
373 Ibid., 246a.
371
372
255
374
375
Ibid., 253e.
Ibid., 254a.
256
Parties de
lme
lments
de lattelage
Logistikon
Thumos
pithumetikon
Cocher
Cheval
docile
Cheval rtif
376
Ibid., 254b.
257
d. Dclinaisons
Platon met ainsi en valeur une constitution tripartite
de lme quil dveloppe en particulier dans le Phdre et
dans La Rpublique.
Dans la Rpublique ; en confrant cette tripartition
une valeur politique ou psychopolitique. La justice en
lindividu sera ainsi conue comme lharmonie rgle,
hirarchise des trois parties de lme respectueuses de leur
fonction. De mme quen lme le nos, ou la raison, en tant
quil a seul rapport lintelligible, est la plus noble des
parties, est la plus digne de gouverner, ce sont, en la cit, les
gardiens initis en rapport avec des formes intelligibles qui
doivent rgir les deux autres classes : celle des auxiliaires et
celle des producteurs. Nous sommes au cur de lidologie
trifonctionnelle telle que thmatis par Dumzil.
Dans le Phdre ; moyennant lallgorie dun attelage
compos dun cocher qui reprsente llment rationnel
(logistikon), dun cheval blanc docile qui figure la partie
irascible (thumoeids) et dun dernier coursier, rcalcitrant,
incarnant les lans irrationnels du dsir qui peut entraner
lme au vice. Dj dans le Gorgias sesquissait derrire
limage du tonneau perc une bauche de ce qui deviendrait
avec les dialogues de la maturit cette partie responsable du
dsir passionnel, lepithumtikon. Platon entend que le
thumos se mette au service de llment rationnel afin de
258
259
260
262
264
388
b. Lme tripartite
Diogne Larce a prtendu de Pythagore quil avait
postul limmortalit de lme bien avant Platon : lme,
enseignait-il, diffre de la vie. Elle est immortelle 389. Dont
acte. Mais tout prendre, une telle croyance en
limmortalit tait dj prsente implicitement chez les
Grecs de lpoque archaque, cest--dire bien avant que
Pythagore ne sen fasse le prophte. preuve les rites
antiques, les pratiques funraires, les offrandes faites aux
morts. preuve encore Homre qui, au chant XI de
lOdysse dpeint les mes dfuntes comme des ombres
390
391
268
B) La piste gyptienne
Nous avons suggr que la tripartition de lme comme
celle de la cit pourrait stre inspire ou bien directement,
ou bien par lentremise des pythagoriciens des conceptions
gyptiennes. Envisager que la tripartition puisse trouver ses
racines en terre des pharaons suppose lvidence que nous
en retrouvions lempreinte. Il ne suffit pas daffirmer que les
gyptiens usaient de la tripartition de lme ; encore faut-il
le dmontrer. Et pour ce faire, produire des lments
tangibles. Il sagirait par consquent dexaminer sil se trouve
bien un corpus gyptien qui en tmoignerait. Corpus dont
un Grec de lpoque en contact avec la culture gyptienne
aurait aisment pu entrer en connaissance, ou bien avoir
entendu parler par les prtres gyptiens. Une telle recherche
a t entreprise par lgyptologue Franois Daumas, qui fait
valoir trois textes dans lesquels nous serions susceptibles de
269
Corpus
gypti
en
ib
haty
Conscience,
esprit,
intellect
Cur
394
khet
Ventre (sige
des passions)
logistikon
Corpus
platoni
cien
Localis
ation
, thumos
pithumia
Le
raisonnable ,
lment
rationnel, et
la partie de
lme
immortelle et
divine.
L ardeur ,
lment irascible,
partie de lme
susceptible de
colre, mais aussi de
courage. Il prend le
sens de cur .
L apptit ,
lment
concupiscible
de lme, sige
du dsir et des
passions
violentes.
Tte
Poitrine
Ventre
395
395
Portes dans les trois sjours que lme habite, quel que
soit celui dans lequel elles [les manations malignes]
tombent, elles y causent des tristesses et des chagrins de
toute espce, elles y causent laudace et la lchet, et rendent
lhomme oublieux et stupide (Platon, Time, 87a). Une
note de ldition de Victor Cousin prcise, pour ce qui
concerne les trois sjours de lme, quil sagit bien de la
tte, de la poitrine et du bas-ventre (Time, dans uvres de
Platon, trad. V. Cousin, Paris, 1822-1840).
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Maxime 16 :
277
410
280
412
Lichtheim
414
415
416
285
421
287
288
428
p. 317.
289
432
Synthse
Du Moyen Empire au Nouvel Empire, nous avons
parcouru grands traits, travers trois uvres sapientiales,
lensemble de lhistoire gyptienne des conceptions de la
psychologie morale. Force est de constater que par-del leurs
disparits dues au contexte et lpoque, ces textes recourent
tous un vocabulaire commun concernant la mtaphysique
de la subjectivit. Bien quune grande partie de la littrature
gyptienne ait pri, on ne peut alors qutre frapp de
reprer dans ces Sagesses de telles constances et qui
pourraient difficilement tre des au hasard. Trois notions
reviennent constamment sous le calame des scribes, qui
sassimileraient presque terme terme aux trois principes de
lme expose chez Platon. Ainsi lEnseignement de
Ptahhotep (XI-XIIe dynasties), lEnseignement dAni (XIXe
dynastie) et lEnseignement dAmnmop (XXe-XXIe
dynasties) dploient effectivement une partition que lon
pourrait apparenter celle prsente dans les Dialogues. Sans
434
292
293
294
III. Le
jugement des
mes
La vertu est pour lternit.
Elle descend dans la tombe avec celui qui la pratique...
So
O
Conte du Paysan loquent, vers 1900 avant J.-C.
Introduction
Le dialogue du Gorgias recle des pages particulirement
frappantes aux yeux de qui sintresse aux rcits
mythologiques de lgypte ancienne. Le mythe final du
jugement des mes y apparat comme une quasitransposition de la pese du cur devant dOsiris tels que
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298
299
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444
si, cherchant par une autre voie, nous navions trouv des
arguments meilleurs et plus vrais 445. Lintervention du
mythe revt ainsi une valeur rhtorique, philosophique et
sans doute difiante, pareil ces nobles mensonges
administrs par le lgislateur de la rpublique en vue
damliorer les hommes446. Or, tout cela peut tre vrai, sans
pour autant que Platon ait eu besoin de faonner lui-mme
lallgorie dont il se sert. Notre propos consiste nous
interroger, prcisment, sur les limites de cette nature
artificielle du rcit du Gorgias. Sagit-il vritablement dun
mythe fabriqu de toutes pices pour les besoins de la cause ?
Ou bien plutt, comme le suggre Fr. Daumas447, dun
emprunt fait quelque doctrine religieuse dj constitue ?
supposer quil en aille bien ainsi, de quelle doctrine
sagirait-il ? quel ensemble de traditions rattribuer ces
lments ? Traiter un tel problme requiert un examen des
sources grecques concernant le jugement des mes avant
Platon, Gorgias, 527a.
Platon, Rpublique, L. III 414b-414c. Sur lusage du
mensonge, de la fiction et de la ruse des fins apologtiques
dans le projet dinstauration de la bonne politia, cf. S.
Margel, De lordre du monde lordre du discours. Platon
et la question du mensonge , dans Kairos n19 : Platon ,
2002.
447 Fr. Daumas, Lorigine gyptienne du jugement de lme
dans le Gorgias de Platon , dans De lhumanisme
lhumain, Mlanges R. Godel, Paris, 1963, p. 187-191.
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308
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a. La tradition orphique
Lexistence de communauts orphiques ayant soutenu
lide dune transmigration des mes est atteste compter
du VIe ou du Ve s. avant J.-C.453. Le terme orphikoi , les
orphiques , apparat en effet expressment sur une plaquette
en os retrouvs Olbia454. Selon F. Jourdan, cette poque
conciderait historiquement avec la constitution de la
thogonie orphique dont serait inspir le papyrus de
Derveni455. Ce papyrus, retrouv en 1962 dans une ncropole
Cf. W. Burkert, Les Cultes mystres dans lAntiquit ,
Paris, Vrit des mythes, Les Belles Lettres, 2003, p. 83.
454 A. S. Rusjaeva, Orphisme et culte de Dionysos Olbia ,
dans Vestnik Drevnej Istorii (Revue dhistoire ancienne),
Moscou, 1978, p. 87-104 et L. Zhmud, Orphism and graffiti
from Olbia , dans Hermes n120, 1992, p. 159-168, avancent
concurremment que ces prcieux documents dateraient du
du Ve sicle avant J.-C.
455 Le Papyrus de Derveni, trad. F. Jourdan, Paris, Les Belles
Lettres, Vrit des mythes, 2003, p. 19. Un aperu sur les
dfis, sur les limites sur les controverses lies la
reconstruction des thories orphiques peut tre consult
dans louvrage de M. L. West, The Orphic Poems, Oxford,
Clarendon Press, 1983, et complt par la critique de L.
Brisson, Les thogonies orphiques et le papyrus de Derveni
: notes critiques , dans Revue dHistoire des Religions
(RHR), n202, 1985, p. 389-420.
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Pure parmi les purs, je viens vers vous, Reine des Enfers,
Eukls et Eubouleus, et vous tous Dmons glorieux.
Car jappartiens votre ligne bienheureuse.
Jai pay le prix de mes actions injustes.
Mais la Moire ma accable, ainsi que dautres Dieux
immortels,
Et la Foudre venue des toiles ...
Dun pied rapide, jai atteint la couronne dsire.
Je me suis plong dans le sein de la Desse souterraine,
Et je me tiens suppliante devant la chaste Persphone
Afin que bienveillante, elle menvoie au sjour des purs.478
LHads Persphone est signal comme la divinit
tutlaire qui transparat travers toute la documentation
orphique comme celle en charge des enfers. Comme en
tmoignent les lamelles retrouves Hipponion, Ptelia et
Pharsale, Hads qui, pour la majorit des Grecs, occupait
cette fonction, nen est nullement absent. Le fait est quil se
trouve plusieurs reprises qualifi de souverain des morts
(chthonin basileus)479. Mais sa fonction na plus rien de
limportance quelle stait progressivement acquise ; Hads
devient ou redevient un souverain passif, un gestionnaire
peu dispos laction, conformment la vision quen
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a. Homre
Platon lui-mme voque Homre dans le Gorgias, et ce
ds les premires lignes du mythe : Zeus, Posidon et
Hads partagrent ensemble, comme Homre le rapporte,
lempire quils tenaient des mains de leur pre 509. Le juge
Minos mentionn par Platon est galement prsent dans
lOdysse, introduit par lauteur lors de la catabase dUlysse,
descendu dans lHads, o ce dernier converse avec sa mre
et ses anciens compagnons darmes, puis avec le devin
Tirsias aveugle clairvoyant qui lui apprend comment
rentrer chez lui. Minos nous est alors dpeint dans un
clbre vers : Et je vis Mins, lillustre fils de Zeus, et il
tenait un sceptre dor, et, assis, il jugeait les morts. Et ils
sasseyaient et se levaient autour de lui, pour dfendre leur
cause, dans la vaste demeure dHads 510. Cest ce passage
que se rfre Platon lorsquil dcrit la scne de la
psychostasie : Pour Minos, il est seul assis, et a inspection
sur eux : il a un sceptre dor, comme Ulysse dans Homre
rapporte quil la vu, tenant un sceptre dor, et rendant la
justice aux morts 511. Des lors, lexgse tendancieuse que
fait Platon de ce passage dHomre pourrait laisser accroire
que le roi lgendaire de Crte exercerait une seule et mme
juridiction aussi bien dans lOdysse que dans le Gorgias ;
Platon, Gorgias, 523a.
Homre, Odysse, chant XI, v. 569.
511 Platon, Gorgias, 526d.
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op. cit.
W. K. Guthrie, Orphe et la religion grecque. Etude sur la
pense orphique, Paris, Bibliothque historique, Payot, 1956,
p. 262.
532
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535
353
d. Euripide
Sans doute reprsente pour la premire fois en 412
avant J.-C., soit une vingtaine dannes avant le Gorgias de
Platon, lHlne dEuripide traduit galement les aspirations
du pote une justice des morts pour suppler celle,
imparfaite, du sjour des mortels. Rappelons dabord que la
pice se droule elle aussi en gypte, o Hlne se serait
rfugie tandis quun double delle-mme assistait la guerre
de Troie539. Cette version du cycle de lIliade nest pas une
pure invention dEuripide. voque par Platon une premire
fois dans le Phdre 540 o il se livre une palinodie, une
seconde fois au neuvime livre de la Rpublique 541,
expressment repris par Euripide542 le pote Stsichore
dHimre arguait dj quHlne aurait t enleve par
Prote, roi dgypte, tandis quavec Pris tait un simulacre
(eidolon). Hrodote rapporte galement cette tradition du
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Ibid., 523b.
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Ibid., 523c-d.
Ibid., 524d.
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Ibid., 524a.
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Ibid., 482b.
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379
des mes jugeant des mes. Le parallle est clatant qui met
en lien la doctrine du jugement telle quexpose dans le
Gorgias et la psychostasie prsente dans le Livre des Morts.
Seule limage employe pour rendre les pchs de lme
visibles et objectifs diffre pour le moment : les gyptiens
assignent la conscience une pesanteur plus ou moins
grande mesure par la balance ; Platon des stigmates et des
cicatrices quauront laisss sur elle les injustices commises et
les actions mauvaises567.
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Ibid., 246c.
398
Ibid., 246bc.
Ibid., 248e.
596 Platon, Phdon, Phdre, Rpublique, Time.
594
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C) Rayonnement
psychostasie
littraire
de
la
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634
638
Sud,
2010,
p. 179-213.
Lensemble
430
des
extraits
de
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642
434
645
646
647
649
439
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656
657
451
658
Synthse
Ces diffrents corpus attirent notre attention sur
diffrents points de doctrine figurant galement dans la
version du jugement eschatologique expos par Platon.
Dabord, la nature universelle de ce jugement qui ne tient
pas compte des catgories sociales661. Ensuite, le fait que
661
Tous les hommes sont gaux devant Osiris (cf. A. PhilipStphan, Dire le droit en gypte pharaonique. Contribution
663
664
457
458
Conclusion
Inimaginable, ces belles choses ont disparu, que lon
contemplait hier,
Le pays est laiss sa torpeur comme du lin arrach ! [...]
Cest pourtant beau, lorsque les magistrats [prennent]
des dignits pour eux-mmes,
et que les routes autorisent les voyages !
Les Lamentations dIpouour, vers 1200 avant J.-C.
665
666
667
466
468
De nouvelles perspectives
Choisir, cest renoncer. Quon sen rjouisse ou le
dplore, la question des inspirations possibles de doctrines
gyptiennes sur la pense de Platon ne saurait spuiser en de
si maigres analyses. La source est loin dtre tarie. Cest une
mine dor, une ppinire, mais elle est bien trop vaste pour
tre ici apprhende en intgralit. Faute de prtendre
lexhaustivit, nous avons rsolu de ne prendre en
470
471
671
473
pharaon
et
celle
du
philosophe-roi voqu
dans
la
475
476
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504
505
506
508
510
511
512
513
514
Table des
matires
Avant-Propos ....................................................................... 1
Options dapproche ............................................................ 25
Mthodologie...................................................................... 28
Plan de recherche ............................................................... 32
Corpus et documents .......................................................... 34
Conclusion......................................................................... 459
Limites dune investigation .............................................. 466
De nouvelles perspectives ................................................ 470
516
Du mme auteur
517
518
519
520
521
Version 1.0
Dernire mj : Novembre 2012
Copyright 2012 Fr. Mathieu
ISBN : 978-2-9542395-7-6
Frdric Mathieu
Contact : fred.mathieu@live.fr
522