UTOPIA

Ficiunea scris de filosoful englez Thomas Morus (1478 1535), un renumit umanist din
perioada Renaterii, cuprinde dou cri care sunt puse practic n oglind. n cartea I-a este
zugrvit regatul englez cu toate racilele lui, pe cnd n cartea a II-a este descris societatea
utopienilor ale cror instituii i moravuri contrasteaz profund cu cele ale regatului englez,
ct i cu cele europene. Cartea a II-a este evident o critic sistematic a societ ii i
principatelor europene, dar mai ales a instituiilor fundamentale din Europa secolului al XVIlea.
n cartea I-a, Rafael Hythlodaeus i povestete lui Morus i prietenului su despre un dialog
purtat la curtea unui nobil despre starea n care se afl regatul englez. Cauzele decderii
acestuia sunt n special infracionalitatea datorat srciei i distrugerea intenionat a
agriculturii pe motiv de a lsa loc punatului turmelor de oi ale nobililor. Principii europeni
sunt acuzai c dispreuiesc sfatul nelepilor i prefer s fac rzboaiede cucerire care
pustiesc i golesc vistieria statului n loc s se ocupe cu gospodrirea naional a propriului
regat.
Srcia i infracionalitatea nu se rezolv, crede Thomas Morus, numai printr-o justiie aspr,
ci mai ales prin combaterea acestor fenomene pornind de la cauzele lor i nu de la efecte. Ar
trebui reformat nvmntul, astfel nct fiecare om s cunoasc o meserie. Ar trebui, de
asemenea, create locuri de munc remunerate i nu doar slujbe pasagere de slugi. Renun area
la armatele de mercenari reprezint o alt soluie viabil recalibrrii societ ii, pentru c odat
lsate la vatr, oamenii care le alctuiesc, netiind ce s fac pe timp de pace, devin ho i,
tlhari i criminali. Cartea a II-a prezint insula Utopia care de fapt la origine este o
peninsul ale crei legturi cu continentul au fost tiate din porunca legendarului rege Utopos,
ntemeietorul societii utopiene.
El a avut ideea de a izola Utopia de continent tocmai pentru a putea ntemeia aici o lume mai
bun fr riscul de a fi supus imixtiunilor strine. Statul utopian este alctuit din orae foarte
dezvoltate, cu drumuri pietruite, cu apeducte, bi publice i grdini pentru plimbri i
recreaie. Morus descrie capitala insulei Utopia care se numete Amauroton cel mai mare
ora dintre cele cincizeci i patru de orae ca fiind centrul politic i religios al statului
utopian.
Pe insul nu exist proprietate privat, ci doar proprietate public asupra tuturor resurselor
naturale, dar i asupra mijloacelor de producie. Regele Utopiei nu deine puterea prin drept
ereditar, precum principii europeni, ci este ales pe via de ctre consiliul sau adunarea tuturor
filarhilor din ar. Alegerea suveranului se face prin vot secret, fiecare filarh dnd votul unuia
din cei patru ceteni propui de ctre popor s candideze pentru funcia suprem n stat.
Suveranul va guverna cu ajutorul magistrailor care n Utopia sunt organizai ierarhic:
tranibori, proto-filarhi i filarhi.

Traniborii alctuiesc Senatul, structur instituional ce constituie autoritatea legislativ a

insulei, fiind singurul loc din insul n care se desfoar activiti i procese politice. n rest,
dezbaterile politice private sau publice sunt restricionate scoase n afara legii tocmai
pentru a nu genera intrigi sau comploturi. Morus apreciaz cultul muncii pe care-l au insularii,
ct i modul lor de organizare pentru muncile cmpului, plugritul fiind de altfel singura
datorie comun a ntregii obte care efectueaz aceste munci prin rotaie. Munca fiecrui
cetean ine cont de nclinaiile i formarea lui colar, dar este limitat la ase ore pe zi.
Sistemul de nvmnt contrasteaz cu cel scolastic din Europa cel axat pe formare
teoretic i umanist fiind orientat literalmente pe activiti practice. De altfel, fiecare
utopian trebuie s practice o meserie sau mcar s cunoasc una pe lng arta pe care o
practic. Justiia utopian este mult mai puin aspr comparativ cu cea din Europa din
considerentul unei infracionaliti aproape nule. Majoritatea condamnrilor sunt la munc n
folosul comunitii.
Utopienii dispreuiesc luxul i metalele preioase, lucru care constrasteaz vizibil cu
moravurile nobilimii europene. Femeile primesc educaie ca i brbaii, putnd participa chiar
i la rzboi, lucru care nu se regsete n cutumele societii europene. Din punct de vedere
religios, locuitorii insulei aveau mai multe religii tocmai din aceast cauz pe insul exist o
toleran mare n privina religiei, pn i n raport cu ateii. Menionez c aceste idei sunt
preluate de Thomas Morus din lucrarea lui Augustin De Civitate Dei.
n realitate ns o asemenea lume, mai ales raportat la sistemul actual, ar semna cu o
veritabil asociaie de producie n care muncitorii triesc n comunitate. Mai exact
un falanster / lagr comunist structurat pe sistemul filosofului francez Charles Fourier fac
aceast trimitere fiindc Fourier a aprofundat n cercetrile sale tiin ifice ideea
colectivismului, elabornd chiar un sistem politico-filosofic care l-a consacrat n istorie. Se
prea poate c acesta s fi fost inspirat chiar de ideile lui Morus, ns de notat c pn i n sec.
al XVIII-XIX-lea creaiile tiinifice se inspirau din arhetipul filosofic romanic i elenic-.
Absena proprietii private, interzicerea cltoriilor i munca obligatorie sunt caracteristici
ale sistemului politic comunist.
Unele dintre ideile lui Morus se resgesc nc n sistemul politic actual, fiind considerate
realmente drepturi ale omului. Printre acestea se numr: egalitatea ntre sexe, dreptul
universal la educaie, asigurarea anselor egale pentru toi copiii indiferent de mediul social
din care provin, alegerea conductorilor prin sufragiu secret .a.
Una dintre cele mai vizionare idei ale lui Morus, exceptnd cele privitoare la structuralismul
societii comuniste care n-a funcionat ca-n teorie, este cea cu privire la toleran a religioas
care a devenit n prezent un deziderat politic mprtit la nivel planetar.