Dimensiunea religioas a existenei

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era
ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru
El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprinso. (Sfanta Evanghelie dupa Ioan, capitolul 1).
n zorii civilizaiei, la nceputuri, oamenii s-au speriat de fulger, i de tunet, i de furtun, i de
animalele slbatice, i de foc, i de eclips, i de orice altceva ce nu puteau nelege. Erau speriai de
ntuneric, de frig, de secet. Se bazau pe fora lor fizic pentru a rzbi ntr-o lume ostil vieii pentru ca,
mai apoi, s descopere, de fapt, c tria lor, i ceea ce i-a fcut s evolueze ca specie este fora spiritual,
dobndit atunci cnd, n btlia pentru supravieuire, au descoperit dimensiunea religioas a existenei
umane.
Oamenii cu gndire simpl au capacitatea de a vedea lucrurile ntr-un mod simplu. Nimic nu este
complicat, nimic nu trebuie analizat, pentru c totul este natural i firesc precum viaa creat de
Dumnezeu. Crede i nu cerceta reprezint capacitatea lor spiritual de a nu pune la ndoial, de a nu
analiza i chiar de a nu se gndi mcar la faptul c ceva din sfera credinei lor poate fi sau poate nu fi aa
cum o pot nelege ei. Totul este natural i firesc precum aerul i apa, precum viaa i moartea, precum
succesiunea anotimpurilor.
Certitudine i incertitudine, credina i necredin, adevr i minciun, lumin i ntuneric,
material i spiritual, dorin i renunare, exaltare i dezndejde, trie i slbiciune, destin i liber arbitru,
agonie i extaz, nebunie i nelepciune. Omul inteligent, cu gndire superioar are talentul special de
a se ndoi de toate i de toi. El analizeaz tot; vrea s tie cum, pentru ce, din ce motiv. Nu este
necredincios, pentru c el are un fel de credin aparte, dar este nefericit, pentru c are nevoie de
certitudini i din aceast cauz sufletul lui se zbate n permanen s armonizeze toate aceste triri,
canalizndu-le ctre izvorul revelaiei supreme. Acest lucru a contribuit la apariia i dezvoltarea unor
procese de creaie pentru c, nu trebuie s uitm c religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de
manifestare a culturii scrise i a literaturii.
n literatura romn modern, marile teme ale creaiei sunt reprezentate prin intermediul poeziei
religioase. n acest sens, unul dintre exemplele cele mai de seam l reprezint Psalmii lui Tudor
Arghezi, autorul zbtndu-se mereu ntre acceptarea i respingerea divinitii, a dumnezeirii.

Poet aflat ntre credin i tgad, Tudor Arghezi a creat - ntre anii 1927-1967 - psalmi,
publicai n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut, Cuvinte potrivite,
iar ceilali din volumele Frunze, Poeme noi, Silabe i Noapte. Acest fapt demonstreaz preocuparea
permanent a lui Arghezi pentru problematica filosofic a relaiei omului cu Dumnezeu, fiind definit ca
lirica existenial, ca o poezie monumental i grea a zborului sufletesc ctre lumin (George
Clinescu). n Psalmi, poetul are atitudini foarte variate privind att omul, ct i divinitatea. Dumnezeu
este vzut ca spirit justiiar, necrutor, care se mnie pentru nelegiuirile oamenilor, dar i darnic i
milostiv. Dumnezeu nu poate fi cunoscut de ctre om, acesta fiind anume limitat n simire i inteligen,
astfel ncat s nu poat ajunge la El. Oscilnd ntre credin si tgad, ntre resemnare i cutezan,
Arghezi strbate o lung cale a ndoielii, a cutrii lui Dumnezeu. Tema psalmilor o constituie tocmai
aceast pendulare a poetului ntre credina necondiionat n Dumnezeu i tgduirea existenei
divinitii, pendulare izvort din nevoia de certitudine a poetului, care caut dovezi palpabile pe care s
i bazeze credina n Dumnezeu. Psalmii lui Arghezi se contureaz n jurul ctorva concepte diametral
opuse precum existena i moartea, dragostea i ura, credina i necredina, la fel cum drumul vieii sale
l poart de la munca ntr-o fabric de zahr, la viaa monahal i chiar pn la meseria de ceasornicar.
n istoria omenirii, primul autor de scrieri religioase intitulate "psalmi" a fost David. Cei 151 de
psalmi ai lui David sunt, n general, imnuri de laud sau mulumire, ode, adresate lui Dumnezeu. Pe de
alt parte, psalmii filosofici, n sfera crora se ncadreaz i psalmii lui Arghezi, sunt scrieri cu un
caracter laic, monologuri adresate Divinitii n care se exprim, de obicei, dileme ce privesc relaia
omului cu Dumnezeu. Dac n psalmii biblici tonul monologului este unul de tnguire, psalmii
arghezieni reflect revolta eului liric la adresa Divinitii, zbuciumul eului liric, ajungnd chiar pn la
nivelul de sfidare (De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptura,/ Tu n-ai mai pus picioru-n bttur). Apare,
deci, o contradicie ntre cele dou tipuri de psalmi, o contradicie ntre omul Vechiului Testament,
credincios i smerit, cldit dup zicala crede i nu cerceta i omul modern, pierdut n tumultul vieii
cotidiene, care ncearc din rsputeri s gseasc un semn al prezenei Divinului n lumea
nconjurtoare. Se contureaz, ideea c omul modern, pentru a-L regsi pe Dumnezeu, trebuie s se
elibereze din tiparele vieii de zi cu zi, s nving prejudecile sociale. Calea evoluiei spirituale a
psalmilor lui David este una a credinei, n timp ce calea psalmilor arghezieni este plin de renunri,
suferine i zbucium sufletesc (Trirea mea se cheam via i omoar).
n psalmii si, autorul simte nevoia de certitudine, de palpabil, i de aceea Te drmuiesc n
zgomot i-n tcere/ i te pndesc n timp, ca pe vnat,/ S vd: eti oimul meu cel cutat?/ S te ucid?
Sau s-ngenunchi a cere. Astfel, mintea lui nu poate rmne nchistat n crede i nu cerceta, pentru
c Singuri, acum n marea ta poveste,/ Rmn cu tine s m mai msor,/ Fr s vreau s ies biruitor./
Vreau s te pipi i s urlu: Este!.