Cultura medieval i aristotelismul.

Contextul receptrii

Ideologia dominant n Evul Mediu este religia. ntotdeauna aceasta a constituit

instrumentul cel mai potrivit conservatorismului social al claselor dominante. ns n
nicio alt perioad religia nu s-a manifestat cu mai mult intoleran sau cu atta sete de
dominaie politic i spiritual ca acum.
Analiznd cauzele ce au dus la primatul teologiei asupra ntregii vie i ideologice n
Evul Mediu, Engels spunea Biserica i proprietatea ei funciar asigurau o legtur real
ntre diferitele ri; organizaia feudal a bisericii a luat sub oblduirea religiei ornduirea
de stat feudal laic. n afar de aceasta, clerul era singura clas instruit. Era deci
inevitabil ca dogma bisericeasc s constituie elementul primordial i baza oricrei
gndiri. tiina dreptului, tiina naturii, filozofia, ntregul coninut al acestor tiine era
pus n concordan cu nvtura bisericii.
Din cauza excluderii de la viaa cultural a societii, pturile muncitoare nu puteau
ajunge la elaborarea unei concepii tiinifice despre lume. La rndul lor, reprezentan ii
forelor naintate ale societii feudale, nefiind sprijinii de o mas organizat, derutai i
intimidai de Biseric, nu i puteau afirma dect foarte greu dorin a de a cerceta i a
spune adevrul n manier obiectiv. Cu toate acestea, acceptnd compromisul, sau
uitliznd tactica deghizrii adevrului pentru a induce n eroare oficialitatea, opozi ia
mpotriva bisericii i ordinii feudale s-a manifestat n forme din ce n ce mai ndrzne e i
cu o amploare crescnd. Opoziia revoluionar mpotriva feudalitii spunea Engelsstrbate ntregul Ev Mediu i mbrac, dup mprejurri, forma de mistic, de erezie
deschis sau de rscoal armat.
Formele concrete ale acestei opoziii ideologice au variat, prezentnd particulariti
distinctive pentru diferitele ri din Orient sau din Occident. n general, aceast opozi ie
s-a manifestat fie n cadrul unor dispute ideologice, viznd interpretarea unor problem
filozofice particulare ( ca aceea a naturii i valorii noiunilor generale ), fie sub forma
unor ncercri mai directe de a reduce autoritatea bisericii n limite mai rezonabile, pentru
a se stabili o linie de demarcaie ntre cunoaterea religioas i cunoaterea tiinific
(toria adevrului dublu).

Fa de filozofia greac n ansamblu, religia cretin, al crei coninut doctrinal

avea n centru conceptual unei lumi de dincolo i al unei diviniti care ar fi creat lumea
din nimic, s-a manifestat printr-o vie opoziie, dei existau evidente afiniti cu idealismul
filosofic. Admind ideea unei diviniti atotputernice, sau aceea a caracterului divin al
naturii, autorii elini n-au ajuns pn la concluzia, care li s-a prut o suprem absurditate,
c divinitatea ar fi creat lumea din nimic. Ex nihilo nihil pare a fi una din premisele
caracteristice ale gndirii eline. Afirmarea creaiunii Ex nihilo reprezint, dimpotriv,
dogma fundamental a religiei cretine.
Problema acordului cu legile raiunii nu s-a pus n cretinism n faza lui ini ial;
dimpotriv, cercetarea adevrului, n sensul unei explicri rationale a faptelor, era privit
de oamenii bisericii ca o iniiativ eretic i fr sens. Cred pentru c este absurd,
acesta era crezul lui Tertulian, unul dintre prinii bisericii cretine.
Prelund i modelnd n cadrul unei sinteze proprii elemente ale filozofiei antice,
cretinismul a putut satisface aspiraiile cele mai diferite, sporindu- i cu rapiditate
numrul adepilor, dezvoltndu-i doctrina moral n direcia unei concepii potrivit
creia materia este izvorul rului i al pcatului, mntuirea omului constnd n
adevrata cunoatere, n biruirea atraciei pe care, sub diferite forme, materia o exercit
asupra sufletului. O schimbare total a perspective morale n raport cu antichitatea clasic
are loc, marcnd trecerea de la o filozofie ce punea accentual pe autonomia persoanei la
una potrivit creia omul trebuie considerat ca o creatura neputincioas i dependent, al
crei destin este hotrt de o for supranatural.
Sperana ntr-o societate n care toi oamenii s poat tri n armonie i egalitate
deplin, necunoscnd o alt lege, nafara celei emanate de voina divin, a nsufle it
contiina cretin nc din perioada eroic a nceputurilor. Ulterior, viaa religioas a
cretinismului capt forme noi, n accord cu dezvoltarea bisericii care, constituindu-se
ntr-un corp ierarhic, devine interpreta autorizat a Scripturii. Treptat, clericii, n frunte cu
episcopii dobndesc o putere din ce n ce mai mare, dnd na tere unei noi aristocra ii,
acaparatoare i autoritar, necrutoare cu cei care i permiteau s gndeasc altfel.
Cretinii de rnd protesteaz i apar secte democratice care atac episcopii i slvesc
proorocii. ncetul cu ncetul, episcopul de la Roma, nedorind s i mpart autoritatea cu
episcopii altor centre, dobndete calitatea de prim reprezentant al bisericii, primatul su
fiind recunoscut pretutindeni. Biserica devine o for i ierarhia bisericesc dobnde te

trsturi monarhice din ce n ce mai evidente. Cretinismul se transform astfel ntr-un

aliat ideologic al ierarhiei feudale.
Contiina cretin este dominat de un singur ideal, cel de sfin enie, de puritate
sufleteasc. Pretenia excesiv la nelepciune este considerat o tentative a diavolului, tot
att de condamnabl din punct de vedere moral ca i lcomia sau seduc ia. Principala
virtute a cretinului const n a se conforma normelor din crile sfinte. Astfel apare un
effort imens pentru elaborarea i aprarea dogmelor cretine.
Au avut loc numeroase controverse n ceea ce privete ncercarea de consolidare i
justificare a dogmei, ajungndu-se inevitabil la raportul dintre raiune i credin,
problem cu infinite i grave implicaii morale. n centrul acestor controverse se afl
relaia dintre religie i filozofie. Pentru o perioad ndelungat, oamenii bisericii
consider filozofia ca o nelepciune pgn, o nelepciune care acord prea mult
atenie raiunii i autonomiei individuale, spiritului de laicitate i liberei cugetri,
subminnd astfel autoritatea bisericii i a dogmei revelate. Pn n secolul al XIII-lea,
termenii philosophi i sancti vor sugera opoziia dintre dou moduri de a concpe
problemele existenei i ale vieii morale: unul propriu fiinelor lipsite de harul credin ei,
nclinate s considere raiunea drept orm suprem a adevrului i conduitei umane;
cellalt, propriu prinilor bisericii, caracterizat prin supunere total fa de autoritatea
bisericii i ncredere n adevrul revelaiei divine. n centrul efortului depus de biseric
de-a lungul ntregului ev mediu vas ta tendina de a nfrna veleit ile de independent ale
inteligenei umane, prin subordonarea total a vieii intelectuale fa de dogmele religiei
cretine. ns, pentru numeroi reprezentani ai catolicismului medieval, prini i doctori
ai bisericii, filozofia a exercitat o atracie irezistibil, declan nd un process de criz a
sentimentului religios.
Pus la ndoial doar de fanaticii credinei oarbe, autoritatea raiunii va fi frecvent
invocat n istoria cretinismului medieval, semnificaiile ei fiind cel mai adesea cutate
n scrierile filozofilor antici. Clugrul Anselme (1035-1109) a dat o expresie
semnificativ unei tendine afirmate cu mult vreme nainte: Scripturile i Biserica
impun credinei noastre nite dogme, ca acelea despre existena lui Dumnezeu i
incarnaie; omul nu poate accede la ele dect pe calea autoritii, i ra iunea nu ne poate
conduce acolo. Dar cnd credina exist, omul are n plus tendina de a gndi dogmele, de
a le cerceta motivele. Isaia spune: dac nu crezi nu vei nelege. Dar pe de alt parte,
credina noastr caut s neleag; nelegerea pe care o putem dobndi asupra dogmelor

este ca un intermediar ntre credina pur i viziunea direct pe care cei ale i o vor avea
despre realitatea divin.
n aceste condiii i-a fcut apariia filozofia scolastic a evului mediu. Scolastica
este filosofia religiei (slujnica religiei). Subordonarea filosofiei fa de religie era o
norm absolut care trebuia urmat att n reproducerea, ct i n ajustarea filosofiei
antice la nvtura cretin. Totui, n snul filosofiei oficiale a bisericii s-a putut afirma
o micare de idei care, cu multe limitri i contradic ii, a nsemnat o form de reac ie
pozitiv mpotriva autoritii tutelare a bisericii.
n istoria scolastic medieval se pot distinde dou perioade: prima, din secolul al
IX-lea, pn la nceputul secolului al XIII-lea, iar cea de-a doua pn spre mijlocul
secolului al XIV-lea. Prima perioad este caracteriza prin efortul de a adapta logica
aristotelic i filosofia platonician i neoplatonician la nvtura cretin. A doua
perioad este de desvrire i lrgire a scolasticii, constnd n folosirea filosofiei
aristotelice, acum mai bine cunoscut dar denaturat totui, n slujba dogmelor bisericeti.
Epitetul scolastic a fost iniial atribuit celui care preda cele apte arte liberale
n colile mnstireti ntemeiate de Carol cel Mare.