UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Profilul Teologului dup Sfntul Grigorie

de Nazianz

Coordonator: Pr. Lect. Univ. Dr. Gheorghe ANTA

Student: Rare-Clin SOCACI

Cluj-Napoca
2015
1

Cuprins:
I.

Chipul teologului n viziunea Sfntului Grigorie de Nazianz..... 3

II.

Rolul teologului n Biseric............................................................ 5

I.

Chipul teologului n viziunea Sfntului Grigorie de Nazianz

n viziunea Sfntului Grigorie de Nazianz teologul trebuie s fie , n ptrimul rnd om al

Bisericii, dat fiind nsi denumirea de teolog, adic cel ce nva sau vorbete despre
Dumnezeu1. Deci cel cel care are datoria moral de a le lumina i celorlali mintea spre a
pricepe i a nelege cel mai bine tainele dumnezeirii, sau mai bine spus, cel care se face
nstrument prin care Dumnezeu nsui se descoper celorlali. Astfel, ca om al bisericii, el
trebuie s se formeze, sau s i nceap dezvoltarea culturii sale, n Biseric, devenind mai
apoi un formator al viitoarei generaii, iar n acest mod Biserica i formeaz teologi pentru
viitorii ei teologi.
n aceste condiii, factorii educativi cei mai importani ai viitorului teolog sunt familia, ca
o biseric mic, i coala, care i aduce i i pune la dispoziie toate mijloacele necesare
dezvoltrii personale ale celui pe care l instruiete, iar n cazul nostru, al teologului.
Familia rmne prima coal, cci aici el nva pentru prime dat cuvintele Scripturii,
normele morale, s-i iubeasc aproapele etc.
Pe de alt parte, coala l aduce n contact cu oamenii ilutrii ai perioadei n care acesta
triete, ar n acest mod, se aprinde n el dorina de a fi asemntor acestora, de a nainta n
cunoatere, vznd n ei nite norme ale nvturii i studiului.
Referitor la tiin, Sfntul Grigorie afirm c aceasta este primul nostru bun. Dar el aici
se refer nu numai mai tiina teologic, ci i la cea laic. El nu vede, aa cum vedeau alii, n
tiina laic o posibil capcan sau un mijloc de ndeprtare de Dumnezeu, ci din contr un
mod a a-L cunote mai bine.
Un adevrat teolog trebuie s posede arta cuvntului, pentru a putea ptrunde ct mai
adnc tainele dumnezeirii. Inima i cugetul lui trebuie s ptrund din punct de vedere
teoretic i practic toate numirile i nsuirile lui Hristos, att cele vechi i nalte, ct i cele de
mai trziu i mai umilite2.
Referitor la teolog, Sfntul Printe vorbete despre o exersare a binelui, ca n acest mod, fiind
mai nti el curat, va reui ca s apropie de Dumnezeu, fiind mai nti el aproape, i pe al ii.
Cci Dumnezeu se apropie de oameni prin oameni, iar noi oamenii devenim astfel mijloace
prin care El lumineaz pe alii. n Vuvntarea a doua despre Dumnezeu, Sfntul pune accent
mare pe desptimirea celui care dorete s-L contemple pe Dumnezeu, acesta fiind teologul,
spunnd c pentru noi, care suntem legai cu lanurile pmntului, cum spune
dumnezeiescul Ieremia, i care suntem nvluii de grosimea carnal, tiut s fie acest lucru:
cci dup cum este cu neputin ca cineva s-i depeasc umbra sa, orict i-ar zori pasul,
cci umbra i-o ia nainte ntotdeauna, n msura n care este ajuns, sau s- i apropie
privirea de lucrurile vzute fr mijlocirea aerului sau a luminii, sau ca natura nnottoare
s alunece n afara apelor, la fel este cu neputin celor care sunt n corpuri sp se uneasc cu
desvrire cu cele cugetate de minte, fr intermediul celor corporale. Cci ntotdeauna se
va strecura n cugetare ceva din cele ale noastre corporale, chiar dac spiritul,
ndeprtndu-se de gndul lor ct de mult i concentrndu-se n sine, va propune s se ocupe
cu lucruri nrudite cu el i nevzute3. Prin aceste cuvinte, Sfntul Printe dorete s puncteze
urmtorul aspect: c, nou celor care nu avem experiena imaterialului, a atemporalului i n
Cuvntul teolog provine din limba greac, fiind un cuvnt compus din cuvintele =Dumnezeu
i =cuvnt. n viziunea Sfntului Evagrie Ponticul teologul este cel care se roag, deci cel care
are o relaie direct cu Dumnezeu.
2
Pr. Gheorghe Tilea i Nicolae Barbu, Sfntul Grigorie de Nazianz: Cele cinci cuvntri despre
Dumnezeu, Bucureti, 1947, p. 28.
3
Ibidem, p. 43.
1

afara spaiului, ne este foarte greu s cugetm dumnezeirea, care este imaterial, fr a utiliza
n cugetare lucruri experiate de noi.
Totui Grigorie Teologul spune c cu ct ne apropiem mai mult de virtute, adic rupem
legturile noastre cu lumea material, prin acsez i contemplare, ajungem s ne dm seama
de mreia, majestatea, splendoarea i nlimea lui Dumnezeu. El care este acoperit de
ntuneric, dar care este lumina cea mai curat i totodat inaccesibil multora, cel ce este n
univers, dar n acelai timp i n afara lui, Cel care lumineaz mintea, dar care scap minii,
orict de repede i de sus ar merge aceasta, Cel care se retrage cu att mai mult cu ct este
ptruns.
Contrar lui Eunomie, care spunea c Dumnezeu poate fi cunoscut din numirile Sale,
Sfntul Grigorie vorbete despre aceste numiri ca fiind doar defeniii ale aciunilor Sale n
lume i nicidecum fiina acestuia. Dar totui, mintea poate ptrunde, pn la un anumit punct,
adevrurile divine, iar din acest motiv are datoria de a folosi toate mijloacele pentru a deveni
asemenea lui Dumnezeu.
Pentru a ajunge la aceat asemnare este nevoie s fie ndeplinite nite condiii, iar
ndeplinindu-le pe acestea va crete n cunoterea Celui care nu poate fi cuprins cu mintea i
necunoscut. Aa cum aflm din Sfnta Scriptur c duh este Dumnezeu(In. 4,24), n timp ce
omul este materialnic, prima condiia n realizarea cunoaterii este renunarea la tot ce este
trupesc, adic nbuirea tuturor patimilor i poftelor pctoase. Totui, omul nu poate s se
elibereze complet de materie, iar acest lucru este obsevabil chiar n contremplarea lui
Dumnezeu. De fiecare dat cnd contempli dumnezeirea inevitabil apare elementul mateiral:
cnd zici c Dumnezeu este duh, ai n minte aerul care se mic, dac spui c e foc mistuitor,
vezi materia mistuindu-se n foc, chiar i la celelalte atribute, ca nelepciune, dreptate,
dragoste, ai n minte nsuiri omeneti.
Cea de-a doua condiie este concentrarea minii n direcia lucrrilor Fiinei Supreme,
pentru a vedea logoii tuturor lucrurilor, ajungnd s vezi n toate nelepciunea i
atotputernicia lui Dumnezeu. Pe toate acestea omul, n general i teologul n special, trebuie
s le adune pentru a-i face o deplin idee despre Creator.
Cea de-a treia, dar nu cea din urm condiie, este eliberarea de toate gndurile i
procuprile lumeti, pentru a putea s-i aflii linitea sufleteasc, iar n acest mod s-L po i
contempla pe Dumnezeu.

II.

Rolul teologului n Biseric

Teologul, aa cum am menionat mai devreme, ar trebui s fie cele care se ocup cu
luminarea celor din jurul lui, cu lumina dumnezeiasc, de care el al trebui s fie mai aproape
dect cei pe care-i lumineaz, cci doar n acest mod este posibil luminarea celui de lng
tine.
Totui, cnd vine vorba despre adncimile lui Dumnezeu, despre adevruri greu de
ptruns chiar i pentru cei nelepi, este mai bine ca acestea s nu fie prezentate celor
nenvai, nu pentru c nu am vrea ca ei s nu tie, ci tocmai pentru c nu pot s ptrund, iar
din acest motiv, se pot ndeprta de credina dreapt. De aceea, spune Sfntul Grigorie c nu
este n puterea oricui s filozofeze despre Dumnezeu i nici s vorbeasc n orice vreme,
oricui sau orice despre El, cci pot s vorbeasc doar cei ce au naintat pas cu pas pe aceast
cale a contemplrii, iar nainte de aceasta i-au curit i sufletul i trupul sau cel puin se
silesc s l curee4. Astfel, pentru oamenii simpli, suine Teologul, este suficient dac au
credin n Hristos, s tie simbolul de credin, lsnd nelegera adevrurilor mai nalte
pentru cei special instruii, pentru cei nelepi.
Deci, datoria teologului este de a veghea perurea i a lupta mpotriva ereziilor de tot felul
care ncearc s scindeze unitatea credineii a dragostei n Biseric.
Iar dac cineva cuteaz i socotete c este un lucru la ndemna minii oricui
predicarea cuvntului, adic a nvturii celei dumnezeieti i nalte, de care acum toi
filozofeaz, eu m minunez de deteptciunea unui astfel de om, ca s nu spun, de prostia lui.
Mie nu mi se pare unul din lucrurile cele mai uoare i nici din cele care au nevoie de pu in
minte, ca s dai la vreme fiecruia msura de gru a cuvntului i s chiverniseti cu
judecat adevrul dogmelor noastre, s vorbeti despre toate cte s-au filozofat n Scriptur,
despre lume i lumi, despre mateire, despre suflet, despre spirit, despre firile cele spirituale,
att ale ngerilor ct i ale demnilor, despre pronia lui Dumnezeu, care unete i ocrmuiete
totul, despre toate cte par c se ntmpl potrivit raiunii i despre toate cte par c se
ntmpl mpotriva raiunii omeneti, raiunii celei de jos5.

Bibliografie:
4
5

Ibidem, p.25
Idem, Apologie despre fuga n Pont, trad, de Pr. Dumitru Fecioru, ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 257.
5

Pr. Gheorghe Tilea i Nicolae Barbu, Sfntul Grigorie de Nazianz: Cele cinci cuvntri
despre Dumnezeu, Bucureti, 1947
Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologie despre fuga n Pont, trad, de Pr. Dumitru Fecioru,
ed. Sofia, Bucureti, 2004
Diac. Marin Sava, Profilul Teologului Dup Sfntul Grigorie de Nazianz, n revista Studii
Teologice, nr. 5-6/1969.