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3. M. BLZQUEZ MARTNEZ
Martnez.)
En otros versos (983 ss.) del mismo poema se encuentra otra mencion:
Gerin, al que mat elfornido Heracles por sus bueyes de marcha basculante en
Eritea roedada de corrientes.
Los datos que se deducen con claridad de estos versos son los siguientes:
A Gerin, monstruo de tres cabezas, hijo de Crisaor y de Calirroe, hija del
Ocano, le mat Heracles en Eriteja despus de matar tambin a Orto y al
boyero Euritin; le rob los bueyes, lo que llev a trmino atravesando el
Ocano. Eritela era una isla, pues estaba rodeada de corrientes. Sobre la
localizacin del mito nada concreto afirma Hesodo, sino que fue en la isla
Eriteja.
Estescoro de Himera, que vivi alrededor del ao 590 a. C., dedic un
poema a Gerin, de nombre Geryoners, donde canta el vate siciliano: Ms o
menos enfrente de la famosa Eriteia, junto a los manantiales inagotables, de
races de platas, del ro Tartesos, en la gruta de una pea. (Traduccin de C.
Garcia Gual.)
(Zenn,
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Cdiz.
O. Pagel ha relacionado los versos de Estescoro con los datos que se
recogen en la Biblioteca (2.5.10) de Apolodoro, obra probablemente del siglo i.,
en la que se lee: Como dcimo trabajo se orden a Heracles el ir a buscar el
ganado de Gerin de Eriteia. Es sta una isla situada en las proximidades del
Ocano, que ahora se llama Cdiz, habitada por Gerin, hijo de Crisaor y de
Callrroe, la hija del Ocano. Gerin tena los cuerpos de tres hombres, crecidos
juntos, unidos en uno por el vientre y divididos entre tres desde los costados y los
muslos. Era propietario de un rojo rebao. Euritin era su pastor y su perro
guardin Orto, de dos cabezas, hijo de Equidna y de T(fn. Viajando a travs de
Europa a buscar el rebao de Gerin, Heracles mat muchas bestias salvajes. Se
fue a Libia, y al pasar por Tartessos levant los dos pilares, uno a cada lado, en
los limites de Europa y de Africa, como monumento de su viaje. A lo largo de su
viaje fue abrasado por el Sol y l dobl su arco contra el Sol. El Sol, admirado
de su atrevimiento, le dio una copa de oro, con la que atravesara el Ocano.
Lleg a Eritela, y se hosped en el monte Abas. El perro lo divis y se precipit
sobre l, pero le golpe con su maza. Cuando el pastor vino a salvar al perro,
Heracles le mat tambin. Menetes, que pastoreaba el rebao de Hades en
aquel lugar, le cont a Gerin lo sucedido. Gerin sorprendi a Heracles, al lado
del ro Anterno, en el preciso momento de llevarse el rebao. Luch con l, y le
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Sigue otra larga conversacin entre Gerin y su madre Callrree, que le pide,
como Menetes haba hecho, no pelear con Heracles (Estesicoro). Los dioses
se reunieron en asamblea. Atenea avis a Poseidn que ella deba proteger a
Heracles contra Gerin, nieto de Poseidn (Estesicoro). Heracles mat a
Gadeira, ciudad sta siiuada ms all de las Columnas de Heracles, a orillas del
Ocano. (Traduccin de C. Schreder.)
El gegrafo griego Estrabn, contemporneo de Augusto, cuyo libro III
de su Geografla es la fuente principal de la Etnologa de la Hispania
Antigua2, tambin sita el mito de Gerin en la Pennsula Ibrica, citando
versos de Estesicoro (III, 148) y de poetas a~xteriores a l (III, 150, 169).
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Tambin Publio Ovidio Nasn se refiri al mito en las Heroidas IX, 9192: prodigiumque triplex, armenti dies Hiberi Geryones y en las Metarmorpito-
ses IX, 184,184, donde repite las mismas ideas, al igual que el ya citado
Apolodoro; P. Papinio Stacio, Silu. IV, 6,102; Din de Prusia (Orat. VIII, 31);
Pausanias (IV, 36,3; X, 17,5); Filstrato en su Vida de Apolonio de Tiana, V, 5:
afirman que vieron all unos rboles, como los de ningn otro lugar de la tierra, y
que los llaman gerioneos, as como que hay dos que crecen sobre el tmulo, que
J. M. Blzquez, Tartessos y los origenes de la colonizacin semita en Occidente,
Salamanca, 1975, passirn. E. Villard, La cramque grecque de Marseille, Pars, 1960, 153 ss.
Avieno, Ora Martima,,, FHA 1, Barcelona, 1955, 20, 113, 118.
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se alza sobre Geriones, siendo otra variante en especie del pino, y del pino
martimo, y que destilan sangre, como el chopo heiade, oro. (Traduccin de A.
Bernab); los scholia vetera in Pindari carmina, obra del siglo tu, pero que se
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Gerin en Italia
El tema fue tratado pot J. Bayet, al estudiar Les Origines de LHercule
romain, Pars, 1926. Cree este autor5 que son los colonos calcdicos los que
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propio Hrcules <Diod. IV, 24,3)12. Se tratara, al igual que en Padua, de una
deidad indgena helenizada superficialmente.
Gerin en Galia
La leyenda de Gerin fue conocida de los galos. Amiano Marcelino
(XV, 9) trasmite la noticia de que Gerin en Galia era frecuentemente
llamado Tauniscos t
Perigesis de Hrcules
Segn vados autores, como Filistes, Timeo y el erudito alejandrino
Licofrn, Hrcules en su viaje de retorno con los bueyes robados a Gerin
atraviesa Italia (segn Estesicoro la regin tirrnica); en opinin de Esquilo y
de otros escritores (frag. 196 cd. Dindorf; Dion Hal. 1, 41,3; Higin. Astron. 2,6;
Strab. 4,1,7) la Liguria; segn el texto mencionado de Herdoto, la Escitia y
segn Apolodoro, las regiones de Liguria, del Tirreno, del Bruttium y de
Sicilia4.
Gerin en la documentacin arqueolgica
El tema ha sido tratado por W. 5 Barret, por D. Page5 y por M.
Robertsont6, a quien seguimos en las lineas fundamentales.
El mito de Cerin haba sido llevado a la escultura y a la pintura antes de
que Estescoro de Hmera compusiera el poema que lleva por nombre
(Zeryones. Pero, a partir de la mitad del siglo vi a. C. este tema goz de una
gran popularidad entre los griegos. Esta fama se debera al poema de
Estesicoro. Se conocen casi setenta vasos, fechados en la segunda mitad del
siglo vi a. C. con el mito de Gerin.
En algunos vasos calcdicos la influencia del poeta siciliano es bien
patente, como en dos vasos calcidicos de la mitad del siglo VI a. C., donde
Gerin lleva alas. Este detalle slo aparece en el poema de Estescoro~.
Dos vasos del final del siglo vi a. C., uno debido a Olto, el segundo obra
de Eufronio, introducen en la escena a una mujer en actitud quejumbrosa,
J~ Bayet, op. ch. 147.
Sobre las relaciones entre Gerin con algunos dioses celtas, como Trigaranus vase, B.
Liou.Gille, op. ch. 25 ss.
~ B. Liou-Oille, op. ch. 21.
Op. cii. 145 ss.
6 Geryoneis, Stesichorus and tIxe Vase-Painters, CQ 19, 1969, 207 ss. con toda la
bibliografia menuda.
M. Robertson, op. cii. 208 ss. En la nota 3 se recogen las diversas teoras sobre el lugar de
fabricacin de esta cermica: Calcis de Eubea, una colonia del Oeste; los griegos de Etruria y
principalmente Caere, Etruria; una colonia del sur de Italia, quiz Regio, una produccin de las
islas jonias.
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el gaditano y en otro prrafo (VI, 201v ms lejos de ellas todava dcese que hay
dos islas de las Hesprides, pero todo esto es poco seguro; as, Estacio Seboso
calcul en cuarenta das, la distancia existente entre las islas de las Gorgonas y
las islas de las Hesprides, navegando por delante del Atlas, y en un da de
navegacin la distancia que media entre esta ltima y el Hesperu Ceras.
Difieren Mela y Plinio en la localizacin del Jardn de las Hesprides,
pues el primero lo sita enfrente de la costa y no pueden ser otras que las islas
Canarias, mientras el segundo lo hace en las proximidades del Lixus, en la
costa atlntica. Hesodo (Teog. 517 ss.) coloca a Atlas, que sostiene el
anchuroso cielo, en los confines de la tierra, delante de las Hesprides, de voz
sonora, pero no creemos que el poeta piense en el Occidente, y en otros versos
215 ss.: y a las Hesprides, que tiene a su cuidado las hermosas manzanas de oro
y los rboles que las producen ms all del ilustre Ocano; 274: y las Gorgonas,
las cuales residen ms all del ilustre Oceno, en los confines de la noche, donde
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145 ss.
J~ Desanges, op. ch. 121 ss. Sobre la posicin del Atlas habla el autor en las pginas
J. Desanges, op. ch. 39 sg. De todos estos periplos, el autor hace un excelente comentario,
traduccin y un buen manejo de la bibliografia. O. Ch. Picatd, Le Pnipte dHannon, Phnizier im
Western, Maguncia, 1982, 175 ss.
32 Los textos en 1. Desanges, op. ch. 396 ss.
Hrcules gaditanus, AE~4rq 36, 1964, 104 ss.
~ J. M. Blzquez, Imagen y mito. Estudios sobre religiones mediterrneas e iberas, Madrid,
1977 17 ss.
3A Op. ch. 13. Idem, Tartessos, 73 ss.
36 Fuentes desde Csar hasta el siglo y d.C., FHA 1111, Barcelona, 1959, 353, 407.
(Zenn y otros
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Hispania Graeca 1, Barcelona, 948, 90 ss. Idem, La Peninsula Ibrica en los comienzos de
su Historia, Madrid, 953, 153 ss. Idem, Historia de Espaa, Espaa Protohistrica, Madrid, 1975,
284 Ss.
~ Tartessos y su historia>,, y Symposium Internacional de Prehistoria Peninsular (Sept.
1968>, Barcelona, 1969, 384.
~ La realeza y los reyes en la Espaa Antigua, Estudios sobre la Espaa Antigua, Madrid,
1971 55
Gerin, Habis et ,Arganthonios, Le peuplement protohistorique dt4ndalousie, Caesarodunum
13, 1978, 194 ss. Idem, Imagen y funcin de Iberia en el Mediterrneo Antiguo, convegno mt.
Studi fenici e punici, Roma, 1979. (1983> vol. III, 837 ss.
Op. cit. 392.
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t63 ss.
(Zenn y
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porque en un determinado momento constituy para ellos el limite occidental del mundo. Anteriormente estos mismos personajes estuvieron situados en
otras regiones del Mediterrneo ms prximas a Grecia, pero, al irse
ampliando el mbito del mundo conocido con el desarrollo de las navegaciones coloniales, se produjo un proceso de desplazamiento que vino a encontrar
un fin primero en la Pennsula Ibrica y luego en las islas Canarias... Es
dentro de este marco de geografia imaginaria y de etnografia fantstica en el
que debemos situar a todos estos personajes que habitaran segn ellos la
Pennsula Ibrica. Esta zona geogrfica y sus pueblos no constituyeron pues
un verdadero objeto de mitologa para los griegos, sino nicamente durante
algn tiempo, un lugar occidental de referencia, por lo que podemos afirmar
que en el pensamiento griego de la Pennsula Ibrica nunca posey una
mitologa propia.
Es interesante recordar la interpretacin que del mito de Gerin en Sicilia
presenta recientemente L. Braccesit que es bastante parecida a la propuesta
por J. Maluquer, y que tiene apoyo en el prrafo traducido de Diodoro
Sculo. Dice as:
Certo la leggenda di Eracle, col tempo, si sar arricchita dulteriori
eiementi estranei al primitivo nucleo acheo. Tale, probabilmente, il motivo
delieroe che in Agirio istituisce un culto in onore di Gerione. Motivo che, per
ragioni di Lokalpatriotismus, pu anche risalire, nelia sua diffusione
letteraria, alo stesso Diodoro, nativo appunto di Agirio, e non insensible
nelia sua opera a stimoli di carattere campanilistico. Tutto u mito di Gerione
ed Eracle, come stato pi volte indicato, ha una chiara chiave di iettura: si
dovrebbe originariamente riconnettere a razzie di bestiame (= le mandrie
della leggenda) delielemento coloniale pregreco (= Ercole) contro genti o re
indigeni (= Gerione). Originariamente infatti, nel substrato mitologico
preacheo, Gerione re o dio salutifero; solo successivamente viene assimilato
ala ieggenda elienica nella saga dellEracie ciassico, ove, pcr giustificare le
razzie delieiemento coloniale greco ai danni dellindigeno, da divinit
benefica diviene divinit mostruosa connesa con u regno delie tenebre.
Orbene ad Agirio convivono le due facce dci mito fra loro antitetiche,
oitretutto in forma di reciproco sincretismo: qui Gerione divinit benefica, e
quivi u suo razziatore Eracle nc promuove u culto. Chiaramente siamo di
fronte a una sovrapposizione di motivi non storicizzabii fra loto; u Gerione
dAgirio riflette il momento pregreco (o meglio preacheo) della ieggenda, e
solo successivamente, in unet tarda, in cui s~e consolidata la sua fama di dio
salutifero, e s stemperata viceversa la connotazione imperialistica dEracle,
si matura lequivoco sincretismo che fa delieroe razziatore il pietoso
celebratore della sua vittima. Apparentemente u significato della ieggenda,
sfrondata da posteriori infrastrutture, ancora una volta pi che trasparente:
Gerione in questarea sidentifica con laggredito elemento sicano ed Eracie
con iusurpante elemento acheo. Ma u culto di Gerione ad Agirio, che certo
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(Zenn
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-u
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Conclusiones
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