Sunteți pe pagina 1din 9

Generaiile N/NTRU Biseric.

Problematica prezenei/absenteismului tinerilor


Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult cinstire celui cruia i lipsete,
ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele.
i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el;
i dac un mdular este slvit, toate mdularele se bucur cu el.
Iar voi suntei trupul lui Hristos, i mdulare fiecare n parte. (I Cor. 12,24-27)
Pornind de la precizarea Sfntului Apostol Pavel referitoare la vieuirea cretinilor n
snul Bisericii, Trupul lui Hristos, dorim s aducem n atenie o necesar reactivare a fiecrei
generaii prezente n spaiul eclezial romnesc. Accentul preocuprii noastre va cdea ns pe
categoria sensibil i neexperimentat datorit puintii vrstei, tineretul.
Titlul i subtitlul prezentului studiu descoper suferina pstorului de astzi, aezat parc
la mijloc ntre generaii, transformat cu timpul din supraveghetor n arbitru, din pstor n
prestator de servicii la cerere, din om al pcii n mediator de conflicte ale comunicrii
intergeneraii. Prezena sau absenteismul tinerilor n Biseric poate reprezenta n acelai timp o
problem. Tnrul prezent n biseric imput preotului i comunitii parohiale unele erori de
abordare, greeli care pot s-l in pe cel tnr departe de viaa Bisericii, n fond n deprtare de
Hristos Euharistic, Capul Bisericii. Auto-excomunicarea generaiei tinere, datorat
nemulumirilor acumulate n spaiul locaului de cult, se cuvine a fi un motiv de ngrijorare
pentru pstorul de azi. Tnrul absent n biseric descoper o copilrie n care nu s-a punctat
sentimentul religios. Copiii, tinerii, adulii i vrstnicii din Biseric, dei sunt categorii diferite,
naintea lui Hristos sunt mdulare ale Trupului Su, pentru c noi toi ntr-un Duh ne-am
botezat, pentru ca s fim un singur trup fie Iudei, fie Elini, fie robi, fie liberi i toi la un Duh
ne-am adpat (I Cor. 12,12-13).
Dac s-ar face un recensmnt al tinerilor prezeni Duminica la Slujba Dumnezeietii
Liturghii, o prim ntrebare s-ar ivi nentrziat: i pierde Biserica, deci n cazul de fa parohia i
pierde pe tineri? Rspunsul, nu numai n spaiul ortodox, dar i la alte confesiuni, este
afirmativ. Se pare c Biserica nu le acord acestora o importan prea mare. Adeseori absena
multor adolesceni din viaa parohiei e din cauza faptului c, prin cuvintele, faptele i n general
prin tot comportamentul lor, oamenii Bisericii nu-i ajut ntr-o ntlnire de acest gen. Exist
ns cazuri de ntlniri ale tinerilor cu personaliti duhovniceti contemporane unde oricine
poate constata setea lor de dialog, de comunicare cu Biserica, pentru o reevanghelizare i n
general pentru orientarea vieii avnd ca baz credina i viaa ortodox. Din nefericire aceste
anse nu le au toi tinerii. Prin urmare, nu cumva cei responsabili de trupul Bisericii i
ndeprteaz ntruct nu asigur premisele necesare pentru integrarea lor organic n Biseric?1
Conflictul dintre generaii, observabil cu uurin n cadrul familiei, se trasfer cu uurin n
Familia cea mare a Bisericii. Prin forma de activitate pe care o prezint azi comunitile
parohiale se vede c sunt conduse de aduli. E necesar ns o schimbare radical. Comunitile
1 Ioanis V. Kokulis, mbisericirea elevilor pentru o educaie religioas liturgic, traducere i prefa
Preasfinitul Dr. Mihail Filimon, episcop al romnilor din Australia i Nou Zeenland, Editura Deisis,
Sibiu, 2012, p. 158.
1

parohiale nu trebuie s fie doar ale btrnilor i ale celor de vrst medie, ci comuniti parohiale
unde vor funciona i vor coexista oameni de toate vrstele.2
Arhidiaconul Andrei Kuraev foarte mult n cuvntrile sale se apleac spre latura tnr a
Bisericii, ca un aprtor al tinerilor n faa btrnilor. Teologul observ o diferen de netgduit
ntre aceste dou categorii. Un tip de trire au copiii, altul adolescenii, adulii i btrnii. Dar
ntruct n bisericile noastre sunt mai muli btrni, modul lor de trire a Ortodoxiei devine
singurul, unul normativ, impuntor, de aceea mutileaz pe cei tineri. Pe omul tnr l bucur tot
ceea ce este nou, pe cel btrn, n schimb, l sperie. Cel tnr n toate vede posibiliti, cel btrn
vede pericol. Tnrul i pune mereu ntrebarea: Ce pot face?. Iar cel btrn se ntreab: Ce
mi pot face, cu ce m poate afecta pe mine i modul meu de via cu care m-am obinuit?. 3
Cei trecui prin via se simt sfidai de ctre tineri. Mai mult chiar, s-a ajuns la afirmaia
btut n cuie de muli moraliti de serviciu c trim ntr-o Romnie a dezmului i a
debusolrii valorice ntreinut, mai cu seam, de ctre tineri. Evident, sunt nite etichete morale
ieftine i, pe alocuri ireale. i asta pentru c e mult mai simplu s l pui la col pentru o greeal
pe cineva dect s-l ajui s-i neleag propria-i meteahn. Mai bine l critici dect s-i oferi
soluii, alternative la modul lui de via intens. E mai la ndemn. Triasc critica, lipsa de
condescenden i de efort minim n descifrarea frumuseii care se poate ascunde n spatele
a ceea ce ni se ofer cu atta striden din partea tinerilor. Ne-am obinuit s parcelm viaa
tnrului, s rein doar ceea ce convine prii noastre de lupi moraliti. Prea puin sau aproape
deloc intuim faptul c omul (citete tnrul) trebuie luat n integralitatea lui, c este ca un puzzle
care trebuie aranjat, alctuit, restructurat cu trud, iubire, jertf, nelegere i, mai ales,
comptimire intens pentru a ntrezri configuraia lui real.4
Cel preocupat de educaia tinerilor, cu durere i dragoste, este ntr-o nestpnit cutare de
motive pentru care tineretul nu vine la biseric. ntrebarea care se pune cu uurin este: De ce
nu vin tinerii la biseric?
Un prim rspuns ar fi: Din lipsa unei educaii religios-morale nc din fraged vrst.
Toate aciunile unui om pornesc de la educaia pe care i-a nuit-o. Omul, fiin
educabil, poate fi format spre a accepta o conlucrare cu Biserica dar i spre a respinge tot ce
este religios sau chiar a trata cu indiferen.
Pornind de la binecuvnoscutul proverb din strbuni: Omul, ct triete, nva, s
dezvoltm acest tem a educrii omului din fa pn la buza mormntului. Omul de azi a
transformat acest proverb conform cu orgoliul de a nu mai nva el ceva i doar s nvee el pe
alii. Cu toii i mereu suntem pe bncile unei coli, n faa unei catedre de la care nvm cte
ceva. colile prin care trece omul sunt acestea:
coala Familiei: nc de la vrsta alptrii, bebeluul i nsuete cu ajutorul prinilor,
cei dinti dascli, deprinderile noului mod de via, primele lecii de convieuire. Sintagma cei 7
ani de-acas face referire la educaia primit n familie, temelie de un real folos pentru ceea ce
2 Ibidem, pp. 158-159.
3 Andrei Kuraev, Rspunsuri ctre tineri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 19.
4 Ilie Trif, Nu te ncurca n dezndejde! scrisoare ctre un tnr -, n vol. Paradoxul cretin i cartea
tinereii, volum coordonat de Pr. Ilie Trif, tiprit cu binecuvntarea nalpreasfinitului Printe Andrei,
Arhiepiscop al Alba Iuliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pp. 245-246.
2

se va cldi prin instituiile de nvmnt. Din clipa pirii copiilor n clasele colare, prinii se
cuvine s nu-i uite rolul de primi dascli. Timpul liber de dup orele colare dar i vacana sunt
perioadele colii de acas. Abandonarea total a educaiei copilului n grija unei instituii poate
genera carene considerabile n formarea acestuia. De aici deducem c coala familiei nu se
finalizeaz cu mplinirea celor 7 ani.
coala propriu-zis: Este instituia formativ-educativ a copiilor notri. Dascli i
profesori specializai pregtesc elevii pentru integrarea cu brio n societate. Datoria prinilor
este s vegheze traiectoria copiilor lor, pstrnd legtura cu nvtorul sau dirigintele
responsabil. n aceast perioad, toat energia elevului trebuie canalizat spre a-i descoperi
talantul propriu ca pe urm s-l valorifice specializndu-se n domeniul care i se potrivete cel
mai bine. n acest demers, copilul este ajutat de prini i profesori. Leciile pe care elevul le
fenteaz sunt greu de recuperat n via. Greeala de cpti pe care o fac elevii acum este
nhitarea ntr-un anturaj duntor. Treptat, un astfel de elev este transformat ntr-un rebel al
societii, cele dou coli amintite rmnnd surclasate de coala gtii lui. Adolescena e vrsta
curajului i a avntului iresponsabil. Crizele adolescenei, inevitabile, trebuie traversate, fr
urmri nedorite asupra caracterului, cu ajutorul familiei, profesorilor i duhovnicului.
coala Bisericii: Este coala unde pred nencetat Cel mai profesionist nvtor, Domnul
Iisus Hristos. Sub streaina acestei coli nvm de mici, din braele prinilor. Manualul de
baz este Biblia. ntre coperile acestei Cri fiecare va descoperi ceea ce are necesar pentru
suflet ntr-un moment al vieii: de la abecedar pn la cursurile pentru profesioniti. Cei mai
instruii asisteni ai nvtorului sunt Sfinii care i-au nsuit nvtura Bibliei transformndu-o
n mod de via. Omul aici i alege un diriginte, numit duhovnic, care-i descoper nelesurile ce
necesit explicate, dar i care comptimete cu el n suferinele vieii, conducndu-l pe calea cea
bun. Hristos l nva pe om aici ceea ce trebuie s aplice n orice coal pe care o va urma:
simmntul jertfei. Cel care S-a jertfit pe Cruce pentru noi toi ne nva c nimic bun i trainic
nu se cldete fr jertf. Astzi, -dup constatarea Cuviosului Paisie Aghioritul- elevii ar dori s
aib mediile cele mai mari, dar fr srguina studierii; cei maturi ar dori s ctige financiar ct
mai mult, dar s munceasc mai puin; cretinii s peasc n Rai fr a se nevoi duhovnicete.
Lecia jertfei este cheia tuturor reuitelor pe plan colar, familial, social i spiritual. Hristos spre
deosebire de ceilali nvtori, pe lng cunotinele oferite, ne druiete darul nelepciunii i
puterea de a nva. Pentru aceasta El este unic ntre atia educatori.
coala vieii: De coala aceasta nu scap nimeni. Este coala experienei dobndite din
mers. Dac te-ai pregtit pentru aceast coal prin celelalte coli, acum i va fi mai uor. Dac
nu, vei suporta consecinele unor cursuri noi i greu de asimilat. Durata colii e pn la ultima
suflare de via a cursantului. Unii au nvat mai multe pe patul de suferin dect n sntate.
Fiecare, dup vrst, se ncadreaz n aceste coli. Important este s avem o prezen la
cursuri semnalizat cu contiinciozitate i jertfelnicie. i doar aa, putem subscrie i noi la ce nea predat poporul strmoesc: omul, ct triete, nva!
Cea mai nalt coal prin care trece omul este Biserica. i aceasta deoarece nvtura
oferit ntre zidurile bisericii este net superioar celorlalte oferite n instituiile de nvmnt. n
Biseric, omul se cultiv duhovnicete, mesajul se adreseaz minii dar i inimii. Coninutul
teoriei este de natur divin, a fost exprimat de nsui Fiul lui Dumnezeu. Nu tot ceea ce se
descoper omului n Biseric poate fi i vzut, ns poate fi acceptat prin credin. Realitile

vieii venice sunt pregustate nc de pe pmnt de cretinul cuminecat cu Dumnezeietile,


Sfintele, preacuratele, nemuritoarele i de via-fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine5.
Dup Sfntul Grigorie Palama, viaa omului trebuie s devin o tipritur pe care s se
imprime venic sigiliul lui Dumnezeu. Precum toate ntipririle se mprtesc de sigiliu, dar se
mic fiecare desprit, ns dac lund una dintre ele i ai lipi-o de sigiliu nu mai are unde s
se mite, ci va avea aceeai micare ca i arhetipul devenind una i aceeai cu el, dar materia ei
rmnnd deosebit, aa chipul dumnezeiesc din noi urcnd la arhetip (la modelul prim) se
mplinete prin rugciunea aceea dumnezeiasc pentru noi: d-le lor ca s fie una, precum Eu,
Printe ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una n adevr6.
Responsabili de educaia primit de ctre copii/tineri n primii ani de via sunt prinii.
Lipsa copiilor i a tinerilor din biseric este n strns legtur cu lipsa prinilor lor din
biseric. ntr-o familie din care prinii nu frecventeaz slujbele religioase, copilul nu va
deprinde aceast obinuin. n fraged copilrie nu exist greuti deosebite n problema
mersului la biseric: cei mici merg singuri cu plcere la biseric dac merg prinii de fapt, cu
atta plcere c n aceast perioad pur i simplu nu este nevoie de constrngere. Tririle
religioase ale copilului sunt mult amplificate de grija ca n camera lui s fie iconie, s fie aprins
candela, s fie mpodobit camera cu flori la praznice i aa mai departe. Dac toate acestea se
fac nu n scopuri pur educative (mai devreme sau mai trziu, copiii neleg asta, i atunci poate
avea loc imediat o retcire fa de viaa religioas), ci rspunde ntregului mod de via al
familiei, le sunt de mare ajutor copiilor.7
Cei mici nva de la cei mari nc din primele luni de via. Sfntul Tihon din Zadonsk
preciza c oamenii trebuie nvai cu evlavia i cu frica de Dumnezeu din pruncie, ndat ce
ncep s priceap ct de ct, fiindc aceast vrst, fiind fr de rutate, n ei se ntipresc cu
mare uurin att binele, ct i rul8.
Copilul se deprinde cu rugciunea din rugciunea pe care o face mpreun cu prinii.
Rugciunea n familie, n comun sau individual, se constituie n leagnul creterii duhovniceti
a celui mic. Dar i n spaiul acesta de rugciune pot aprea problem. Majoritatea greelilor din
educaia religioas privesc cel de-al treilea aspect al vieii religioase, i anume sfera
expresiilor. Prinii i dasclii se grbesc s le imprime o serie de deprinderi exterioare, fr s
5 Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2012, p. 196.
6 Sf. Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc, capitolul 22, n Filocalia sau culegere din
Scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. VII, Editura
Harisma, Bucureti, p. 399.
7 Protoiereul Vasilie Zenkovskii apud Cum s educm ortodox copilul. 300 de sfaturi nelepte pentru
prini de la sfini i mari duhovnici, traducere din limba rus de Adrian Tnsescu-Vlas, tiprit cu
binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sophia,
Bucureti, 2011, pp. 92-93.
8 Sfntul Tihon din Zadonsk apud ibidem, p. 90.
4

le lege cu lumea luntric a copilului i, mai mult, adesea ignornd de-a dreptul aceast lume. La
o vrst fraged, copiii sunt gata s repete dup cei mari cuvintele rugciunii, s-i fac cruce, s
srute iconiele. n urma acestor aciuni exterioare, n sufletul de copil, care este curat i
nenceoat duhovnicete, apar cu uurin micrile luntrice corespunztoare. Trebuie s
deschidem ns pentru rugciune i sufletul copilului, nu doar gura. Cel mai bun mijloc de a
imprima n sufletul copilului cu ceea ce corespunde cuvintelor rugciunii, sensului sfintei cruci,
este de a nu asista pur i simplu la rugciunea copilului, ci a te ruga tu nsui mpreun cu
copilul, punnd n aceast rugciune toat puterea, tot focul sufletului tu. Rugciunea prinilor
se ntiprete att de adnc n sufletul de copil, nct devine pentru el un vector real al
experienei duhovniceti.9
Nu este suficient efortul profesorului de Religie la clas pentru a determina un
copil/tnr s frecventeze slujbele religioase. Disciplina Religie i are chioptarea ei prin aceea
c nu se poate sustrage din orarul cu celelalte discipline. Elevul nva Religia pentru c trebuie
s nvee, cci doar aa va fi rspltit cu note bune, respective, o medie frumoas la finele unei
perioade colare. Aici, profesorul va ncerca s recomande continuarea orelor de Religie n, ceea
ce se numete un tot unitat, viaa Bisericii. Abia mbinnd experiena eclesial cu cunotinele
religioase dobndite n coal, elevul va depi stadiul de disciplin al Religiei. Religia ofer un
mod de via, nu un material didactic. Pentru o lucrare misionar complet, profesorul de Religie
trebuie s fie n strns legtur cu preotul paroh. Copiii pot fi implicai n strana bisericii sau n
altar la ajutarea paraclisierului. Acolo unde nu este aceast mpreun-lucrare, eforturile unor
profesori de religie pot fi zdrnicite de neatenia unor slujitori ai altarului10.
La o anumit vrst, tnrul se poate autoeduca duhovnicete la recomandrile preotului
duhovnic prin studiul facultativ. ntrebat Ce ai recomanda tinerilor n autoeducarea lor
duhovniceasc?, teologul Andrei Kuraev a rspuns: Dac e s ne ocupm serios de asta, a
recomanda s se fac un program peste an. De exemplu, n septembrie-octombrie voi nva
istoria Bisericii, apoi n noiembrie-decembrie m voi ocupa de nvtura simbolismului i
istoricul liturgic; n ianuarie februarie filosofia cretin i, s zicem, pn n var voi ajunge la
dogmatic. Adic trebuie s ne punem singuri inte: peste an, pe perioada unei luni, pentru
fiecare zi. Strngei literatur pe o anumit tem i lucrai cu ea, deprindei-i limbajul, logica.11
Tnrul educat i care se educ duhovnicete este nedesprins de la programul liturgic al
unei biserici. El pete ca un cuttor de comori n adevrurile propovduite de Ortodoxie.
Alte posibile rspunsuri ale tinerilor pentru a-i scuza absena din programul liturgic al
Bisericii le descoperim prin glasul unui intelectual al vremeii: pentru c nu-i cheam nimeni.
Aceast afirmaie nu trebuie s surprind. Este uor s critici pe cineva c nu vine la Biseric,
9 Protoiereul Vasilie Zenkovskii apud ibidem, p. 100.
10 Laureniu Dumitru, Tinerii ntre cer i pmnt, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic,
Episcop al Argeului i Muscelului, Editura Egumenia, 2008, p. 93.
11 Andrei Kuraev, op. cit., p. 95. Cri recomandate tinerilor de ctre Andrei Kuraev: lucrrile Fericitului Augustin,
nainte de toate Confesiunile; pe Sfntul Ioan Gur de Aur, n special tlcuirile Evangheliei; scrisorile Sfntului
Teofan Zvortul i cartea Ce este viaa duhovniceasc i cum s ne pregtim pentru ea; mitropolitul Veniamin
Fedcenkov, crile i dialogurile mitropolitului Antonie de Suroj, cartea Puterea i slava a catolicului Graham
Greene.

dar cine mai cheam astzi lumea la Biseric? Cel mai adesea, cei care cred c cheam, de fapt
gonesc; cei din Biseric sunt primii care gonesc lumea afar din Biseric. n al doilea rnd, tinerii
nu vin la Biseric pentru c nu vd rostul acestui lucru. Ei spun c se poate tri i fr Biseric.
Nu trebuie criticai pentru aceast viziune. Nici prinii lor nu merg la Biseric i, evident, nu iau nvat de mici cele de trebuin despre Dumnezeu. Dac un colpil a fost crescut fr de
Dumnezeu, evident c la maturitate se va ntreba ce rost are mersul la Biseric. Pe de alt parte,
dac se ntmpl s aib ntrebri existeniale, rareori se gsete cineva care s le arate, n
cuvinte simple, pe nelesul lor, c viaa poate fi trit i altfel o via mai bun, mai mplinit
dect cea a modei, a MTV-ului i a altor lucruri trectoare din lumea aceasta12.
Pentru a rezolva acest problem a pastoraiei tinerilor, preotul trebuie s-i rspund la
urmtoarea ntrebare, deoarece fiecare rspuns este un punct de atins spre a convinge sufletul
tnr de importana vieii n Biseric:
De ce s vin tinerii la biseric?
1) Deoarece n Biseric se realizeaz Trupul lui Hristos, ea fiind continuatoare a operei i
a misiunii Domnului Iisus Hristos pe pmnt. Biserica, neleas ca Trup al lui Hristos,
ca ntrupare permanentizat n istorie, face cu putin prezena real n lumea noastr a
unei Viei ce izvorte din venicie i care comunic Venicia. n Biseric, omul are
posibilitatea participrii i mprtirii cu lucrrile dumnezeieti aezate de ctre Hristos
Cel nviat n firea Sa omeneasc, pe care a ridicat-o deasupra morii. Integrarea organic
n Biseric face cu putin prtia la belugul dumnezeiesc de via i, astfel, viaa
omului devine via duhovniceasc. Aceasta este o via n Hristos, este viaa lui
Dumnezeu care sporete n om pe msur ce acesta se mprtete tot mai deplin din
lucrrile plintii lui Hristos. Adncul naturii create a omului dobndete n Taina
Bisericii razele dumnezeirii care fac cu putin ndumnezeirea nspre casre a fost zidit
omul. n Biseric credinciosul primete puterea i slava ce-l face asemntor cu
Prototipul.13
2) Mergem la biseric pentru a ne ntlni n primul rnd cu reperul fundamental al vieii
noastre: Iisus Hristos. Toate slujbele, toate gesturile liturgice i citirile vor s-L descopere
pe Dumnezeul nostru, Creatorul nostru.
3) n biseric observm exemple de sfini biruitori asupra tuturor patimilor, dependenelor.
Tinerii primesc ncurajri spre a se desptimi dup modelul sfinilor.
4) Tnrul, fiind un nceptor pe calea vieii, are nevoie de consiliere, dintre toi oamenii el
este cel mai derutat i lipsit de repere. Sunt probleme pe care elevul nu le discut n
familie, dar nici n colectiv. Aici poate interveni duhovnicul fie prin Taina Spovedaniei,
fie printr-un colocviu pastoral.
5) nsui Hristos a descoperit mulimii c dorete o apropiere de ei: Lsai copiii i nu-i
oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor! (Matei 19,14) dar i
c receptarea mpriei Cerurilor se cuvine a fi dup modelul unui copil: Adevrat zic
vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea. (Marcu
10,15).
12 Bogdan Mateciuc, Tinerii fa n fa cu Biserica, n vol. Paradoxul cretin..., p. 215.
13 Vasile Vlad, Dimensiunea liturgic a vieii religios-morale, Editura Universitii Aurel Vlaicu,
Arar, 2009, pp. 16-18.
6

ncadrarea copilului n Trupul Bisericii nu e o problem particular a preotului, ci


privete ntregul Trup. Cei vrstnici ar trebui s acorde nelegere fa de lipsa deprinderilor
religioase a tinerilor, iar prinii trupeti s-i nsoeasc la slujbe. Cei din Biseric, cler i
credincioi, au aceeai misiune: de a descoperi dragostea lui Dumnezeu, ndelunga Sa rbdare i
milostivire. ndreptarea tnrului se face abia dup ce l-ai contientizat de braele printeti
care-l primesc. Un rol important n educarea religioas a copiilor s-ar cuveni s-l aib naii, ca
prini spirituali, prin angajamentul luat la Botez.
Un termen de luat n seam este acela de comunitate a tinerilor n Biseric.
Comunitatea trebuie de fapt s fie n centrul aciunii pastorale. Preotul are o dubl
responsabilitate: aceea de a duce pe tineri la Biseric i de a duce Biserica la tineri n sensul de
a face s se nasc comuniunea ntre tineri, de a-i familiariza cu un spirit comunitar. Este
important ca n urma aciunii preotului comunitatea parohial ntreag s fie proiectat spre
lumea tinerilor (exemplul grdinielor de copii din biseric), s se demonstreze interesat de
creterea lor, de viitorul lor. Exist n comuniti, n familie, n adulii cu care stau n contact
tinerii, attea caliti care rmn n inerie. Pstorul trebuie s fie capabil s scoat la iveal
ntreg capitalul de via ce exist ntr-o comunitate i s-l pun la dispoziia tinerilor. n acest fel
face un mare serviciu tinerilor i Bisericii nii. Aceasta pretinde ns o munc asidu de
sensibilizare a credincioilor, dar i curajul de a abandona un anumit fel de sechestrare biologic
a lumii tinere pe care unii specialiti o opereaz fr a fi prea contieni.14
Preotul cu tact pastoral, i face timp i pentru tineri. Biserica se cuvine s ias ntru
ntmpinarea tinerilor cu un program destinat timpului liber, un program folositor. Constatm c
cele mai multe deprinderi negative n viaa unui tnr sunt acumulate n timpul liber. Astfel,
preotul poate organiza pentru recreerea tinerilor diverse activiti, dup cum urmeaz: - seri de
film cultural-duhovnicesc; pelerinaje i excursii la mnstiri sau alte obiective de interes turistic;
organizarea unui cerc de religie i a unui club religios pentru tineret; premierea celor mai buni
tineri i copii la religie sau sport la finele anului colar; organizarea marilor praznice sau a
hramului bisericii; amenajarea de spaii speciale pentru tineri; colocvii pastorale organizate cu
tinerii pe teme propuse de ctre ei.15
Tinerii, plini de entuziasm i energie, dac sunt educai c Biserica nu se afl doar ntre
zidurile locaului de nchinare ci i n afara ei, acetia devin misionarii lui Hristos. nflcrat
orator al tinereii din vremea regimului comunist-ateu, Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa se adresa
lor: Tu, tnrul meu prieten, eti chemat la Biserica lui Hristos, care a fost gndit din venicie
n Dumnezeu i care poart n ea desvrirea, aa cum lumea i poart n ea propria
experien. Societatea te socotete un simplu element constitutiv, o crmid o dat pentru
totdeauna fixat. Libertatea aceasta este libertatea constrngerii i aici ncepe drama ta, fiindc
libertatea este n tine, dar tu nu tii s-o descoperi n sensurile ei adevrate i nici s-o folosetei
atunci cnd, n sfrit, vei fi descoperit-o. i s-a spus c tu nu ai libertate, c libertatea ta este
nelegerea necesitii, iar necesitatea i este impus de un element cu totul exterior ie, ca ntr-o
construcie moart. Biserica lui Hristos este vie i liber. n ea ne micm i trim prin Hristos,
Care este cap al Bisericii, avnd libertate deplin, cci n ea cunoatem Adevrul i Adevrul ne
14 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, Pastoraia tinerilor n era post-modern. Tendine socio-culturale ale lumii
contemporane, Alba Iulia, 2007, p. 16.
15 Ibidem, pp. 22, 23, 24.
7

face liberi (cf. Ioan 8,32). Cnd surzi unui ntristat, cnd ajui unui btrn s peasc mai uor,
cnd dai poman sracului i-l vizitezi pe bolnav, cnd rosteti: Doamne, ajut-m! eti n
Biserica lui Hristos. Cnd eti bun i ngduitor, cnd nu superi pe fratele tu chiar dac acesta
i-a rnit sensibilitatea, cnd zici: Doamne, iart-l! eti n Biserica lui Hristos. Cnd
munceti cinstit acolo unde te afli i cnd seara te ntorci ostenit, dar cu zmbetul pe buze la ai
ti, aducnd cu tine o lumin cald i plin de omenie, cnd rscumperi rul prin iubire eti n
Biserica lui Hristos. Vezi dar, tnrul meu prieten, ct de aproape eti de Biserica lui Hristos?
Tu eti Petru i Dumnezeu i zidete Biserica Sa pe tine. Tu eti piatra Bisericii Lui, pe
care nimeni i nimic nu o va clinti, pentru c eti o piatr liber, un suflet care se realizeaz pe
sine n aceast Biseric, nu un condamnat la ncremenire. S zidim biserici, prietene al meu! S
zidim biserici din inimile noastre fierbini, n care strfulger soarele cel luminos al dreptii,
Hristos, Cel ce ne-a spus c prin credin suntem liberi de pcat. S zidim bisericile credinei
noastre, pe care nicio putere omeneasc nu le poate zdruncina, fiindc temelia ultim a Bisericii
este nsui Hristos. S-l simi pe semenul tu alturi de tine, mereu prezent, i s nu te ntrebi
niciodat: Cine este omul acesta?, ci s-i spui: Nu este un strin. Este fratele meu. Este
Biserica lui Hristos, ca i mine.16 Acest discurs pastoral rodete n sufletul tnrului dornic de
a fi angrenat n orice lucrare, cu att mai mult cu ct aceasta e n slujba lui Dumnezeu. Dup cum
am observat, prezena tnrului n Biseric conduce la responsabilizare. Tnrul crescut n
Biseric continu n societate lucrarea lui Hristos care se svrete asupra lui. Singur
schimbarea lui n bine contribuie la schimbarea n societii.
Preotul trebuie s se ncread n ajutorul divin pentru lucrarea pastoral cu tinerii.
Lucrarea preotului este de a oferi sufletele ngrijite ale tinerilor naintea lui Dumnezeu, jertf
curat i bineprimit. ns pentru aceasta, preotul trebuie s se hrneasc nencetat cu
rugciunea. Ca slujitori, ar trebui s trim n aceast lume asemenea scafandrilor ne nva
Arhimandritul Serafim Alexiev. Atunci cnd un scafandru se afund n mare ca s caute pe
fundul acesteia perle, respir printr-un tub lung aerul din lumea de la suprafa, tot astfel i noi,
prin tubul cel lung al rugciunii, ce ajunge pn la Dumnezeul Cel venic, trebuie s respirm
harul Sfntului Duh. Atunci, trind n lume, ns respirnd prin rugciune aerul harului
dumnezeiesc, vom fi ferii de a ne afunda n pcatele acestei lumi i vom afla perlele mntuirii
sufletele oamenilor cele preascumpe lui Dumnezeu - i le vom aeza pe ele naintea
Domnului17.
Menirea preotului este de a descoperi mijloacele cele mai ingenioase n vederea
spulberrii tututor prejudecilor pe care le poate avea un tnr n buzunarul minii lui18 cnd
vine la biseric. Cnd aceste bariere sunt doborte, dialogarea cu tnrul se transform n
ndrumare duhovniceasc.
Absenteismul tinerilor n biseric pentru preot este o frmntare, iar pentru vrstnicul
justiiar, deprins cu cele ale bisericii n decursul timpului, prezena tinerilor n biseric este o
16 Preot Gheorghe Calciu Dumitreasa, apte cuvinte ctre tineri, Ediie ngrijit i prefaat de Rzvan
Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 26-27.
17 Arhimandrit Serafim Alexiev, Preotul, mijlocitor ntre pmnt i cer, traducere din limba bulgar de
Gheorghi Ciocioi, Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 35.
18 Ilie Trif, art. cit., p. 248.
8

problem. Descoperirea acestui conflict i medierea lui cu tact pastoral, vindec rana i
determin generaiile s-i dea mna unindu-se n rugciune sub cupola Bisericii lui Hristos.
Diac. Alexandru Oltean
Parohia Ortodox Adormirea Maicii Domnului, Ortie