Introducere

Din cele mai vechi timpuri s-a pus problema aciunilor umane (,,praxis) i a diferitelor opinii asupra lor, opinii
asupra aciunilor ,,drepte sau preri ,,juste asupra aciunilor, preri asupra valorilor care trebuie urmrite.
nelepii au pus anumite probleme referitoare la ceea ce trebuie s fac omul, probleme crora trebuie s li se
dea rspuns.
Socrates a fcut afirmaia c ,,este mai bine s suferi rul dect s-l nfptuieti, el alegnd moartea pentru a nu
intra n conflict cu contiina sa.
Aristotel i-a pus ntrebarea ,,care este binele curajului, dac poate s m duc la ruin i la moarte.
Lui Caiafa i se atribuie urmtoarea ntrebare: ,,oare nu este mai bine s fie omort o persoan nevinovat,
dect s piar un popor ntreg?.
Bun, ru, drept, nedrept categorii naturale? Exist ele n mod obiectiv sau sunt subiective sau simple convenii?
Sf. Pavel a fcut urmtoarea afirmaie n una din scrisorile sale ctre romani: ,,Nu trebuie fcut ru n numele
binelui.
O alt ntrebare major pus din cele mai vechi timpuri este cea referitoare la sensul propriei viei: ,,oare triesc
doar pentru experiene plcute? .
Etica este acea parte a filosofiei care s-a strduit s gseasc rspunsul la ntrebri de felul celor de mai sus,
pentru ca omul s tie ,,ce trebuie s fac, cum trebuie s acioneze n situaiile diferite n care ajunge n timpul
vieii.
n momentul de fa, ntr-o lume lipsit de fundamente, totul anun o rentoarcere la o filosofie etic, problema
datoriei punndu-se n toate sectoarele de activitate ale omului.
Paradoxal, n societile democratice avansate exist i multe inechiti i n plus, datorit progreselor tiinei i
tehnicii ntr-un mediu tot mai cuprinztor, se pun n mod dramatic noi ntrebri foarte grave relative la
supravieuirea speciei umane.
Bioetica, etica afacerilor, voina de moralizare a vieii publice i politice, banul, toate conduc la considerarea
prezentului ca ultimul moment al rennoirii etice i morale, ca ultimul reper al unei societi avansate,
paradoxul fiind n societile postmoderniste faptul c etica nu pare s-i gseasc fundamentele. n ciuda
unor necesiti imperioase. Se constat o distan foarte mare ntre necesitatea eticii i punerea noilor ei baze
gsirea unor repere drepte i universale, narmarea cu principii de nelegere i raiuni de a exista i aciona.
Dup K.O. Appel1, tiina i tehnica duc la unificarea ntr-o societate global, mondializat, de aici rezultnd
nevoia unei responsabiliti sporite. Viitorul ntregii planete este pus, datorit progreselor tehnicii, sub semnul
ntrebrii, necesitnd o renatere etic, morala particular ce rezult dintr-un grup restrns neputnd rezolva
problemele ample ale economiei i tehnicii la nivel mondial.

Ltique lage de la science, Presses Universitaires de Lille, 1987, p. 43

1

Etica si morala
Etica este teoria care caut determinarea sensurilor, scopurilor adevrate ale vieii omului, teoria raional
asupra valorilor.
Morala este tiina binelui, a regulilor aciunilor umane, fiind morale numai acele acte care sunt expresia unui
principiu raional nfptuit n mod voluntar. Normele morale reguli care s ghideze comportarea oamenilor,
aciunile lor n societate - sunt foarte importante pentru viaa social.
Etimologic termenii etic i moral conduc le noiuni foarte apropiate :
,,ethos - n greaca veche - obinuinele n comportament ale unei persoane, unui grup uman, societate sau
popor, corespunznd in francez cuvntului ,,moeurs;
,,mores - n latin - mod de a aciona, practic fundamentat de obinuin, care se transmite din generaie n
generaie. De aici vine i Dreptul cutumelor - norme stabilite din obiceiuri.
Etica este considerat mai teoretic dect morala, fiind orientat ctre o reflectare asupra fundamentelor
moralei.
Ea este o filosofie asupra moralei, a binelui, a datoriei, avnd ca scop reflectarea i generalizarea lumii
concrete a moralitii pentru o direcionare contient ulterioar, pe baza elaborrii unor norme.
Etica ncearc o deconstruire a moralei, a regulilor de conduit ce o compun pe aceasta, judecile asupra
binelui i rului coninute n acestea.
Etica demonteaz edificiul moralei, desfcndu-i structurile i deconstruind regulile de comportare, ncearc s
coboare pn la fundamentarea obligaiilor ; ea este deci mai nti deconstructoare pentru a fi apoi fondatoare,
pentru a enuna principii i fundamente.
Etica deine primatul n raport cu morala, cutnd rdcinile, fiind mai teoretic, punnd bazele teoretice ale
prescripiilor morale. Etica este parte a filosofiei, o ,,metamoral, o doctrin fondatoare, care enun principii.
n terminologia actual se vorbete i despre etici practice, n domenii de activitate particulare - etica afacerilor,
a jurnalisticii, bioetica stabilind reguli apropiate de deontologie pentru domeniile respective.
Etic n sensul actual are deci o dubl semnificaie :
teorie raional asupra binelui i rului eticile ,,cognitive
imperativ ipotetic, de ,,etic aplicat, ca n cazul bioeticii, a crei coeren conceptual trebuie
examinat.
Morala este dinamic, exist simultan o ,,moral fcut i o moral care se face. Morala este ,,proversiv 2
anticipnd strile viitoare - conform aspiraiilor sale, omul se ndreapt spre un viitor ideal, dar momentan
nedeterminat, spre deosebire de tiin, care este retroversiv, ea cercetnd ceva existent, cutnd s-i
gseasc legile.
Dei multe sisteme filosofice sunt nsoite i de o Etic proprie, gndirea etic a reflectat n timp realitatea
moral, fr a face apel la mijloace tiinifice. Nu puini au fost aceia care au contestat eticii caracterul de
tiin. Etica aparine filosofiei, care i pune bazele problematica binelui i a rului, sensul vieii, fericirea,
libertatea i opiunile morale. n acelai timp, etica face apel i la tiine particulare ca sociologia, psihologia,
antropologia, de la care mprumut metode.
Etica tiin a realitii morale, are dou ramuri distincte i aparent foarte diferite:
1.
2.

,,etici de sistem, cu accentul pus pe momentul valoric-normativ;

,,etici cognitive, n care este prioritar momentul descriptiv i explicativ.

Unitatea celor doua ramificaii att de eterogene este dat de scopul comun cunoaterea realitii morale.
Exist o singur ,,etic, una dintre ramuri putnd predomina de exemplu latura normativ n cazul eticii
platoniciene, n care totui exist i un palier descriptiv, dar relativ redus.
n decursul timpului, valorile fundamentale care au stat la baza gndirii etice au fost:
-

binele i virtutea (eticile binelui i ale virtuii din antichitate, n care scopul final al omului l
constituie fericirea);
datoria (eticile datoriei din timpurile moderne, aciunile omului fiind dictate de datorie);

Virtutea poate fi de dou feluri:

- dianoetic, care se nate i se dezvolt prin nvtur, necesitnd deci experien i timp;
- etic, care se dobndete prin formarea deprinderilor.

Belot, G., ,,Etudes de morale positive, Paris, Felix Alcan, 1921.

2

Virtutea etic nu apare n mod natural ci omul se nate cu aptitudinea de a o primi, pentru a o perfeciona, n
timp, prin deprinderi.
Aristotel3 a artat c actele din copilrie au mare importan n formarea deprinderilor, cci acestea se
modeleaz n mod diferit, dup calitatea actelor ndeplinite. n aciunile cu ceilali oameni, unii devin buni, alii
ri, prin modul de a reaciona la pericole, unii se obinuiesc s se team, devenind fricoi, alii s cuteze,
devenind curajoi.
In epoca postmoderna, zguduit de nihilism i de individualism, de pierderea oricror repere fundamentale, se
caut noi valori care s stea la baza gndirii etice, eventual aruncndu-se puni de legtur ntre eticile binelui i
virtuii, pe de o parte i ale datoriei i drepturilor, pe de alt parte. Muli eticieni consider c responsabilitatea
i comunicarea ar putea fi noi principii pe care s se fundamenteze eticile moderne..
Etica teleologic este o etic a scopurilor spre deosebire de etica deontologic care este o etic a datoriei. Etica
are practic ambele aceste atribute. Pe baza cerinelor raiunii practice, a obligaiilor, este implicat urmrirea
formelor de baz ale bunului uman.
Dar binele, fericirea sunt vzute n mod diferit de gnditori aparinnd nu numai unor epoci diferite ci chiar
trind n acelai timp.

Aristotel, ,,Etica Nicomahic (E.S.E. Bucureti, 1988, pp. 32-33)

3

Etica si modernitatea
Pentru a analiza modificrile din domeniul etic i cel moral, trebuie inut cont de mai muli factori care au
intervenit mai ales in secolul XX dar chiar i mai nainte :
a)
b)
c)
d)

pierderea oricrui sens, vidul etic, nihilismul ;

moartea ideologiilor, a utopiilor ;
individualismul ;
tehnologiile noi.

a) Pierderea oricarui sens, vidul etic, nihilismul

Reperele tradiionale au disprut, etica modern, att cea pur ct i cea aplicat, formndu-se ntr-un vid
absolut, fr bazele tradiionale ontologice, metafizice sau religioase.
Criza fundamentelor este cert att n tiin, ct i n drept, filosofie, etic.
n momentul n care existena ns i a omenirii este pus n pericol de marile descoperiri din tiin i tehnic,
fundamentele eticii i moralei au disprut, omul fiind scufundat ntr-un ,,nihilism profetizat i analizat de
Nietzsche n secolul XIX. Nihilismul nseamn exact dispariia reperelor i normelor, deprecierea valorilor
superioare, fenomenul spiritual legat de ,,moartea lui Dumnezeu i a idealurilor suprasensibile.
Dispariia vechilor credine, bazate pe suprasensibil, deprecierea valorilor superioare deschid spaii noi gndirii.
Nietzsche (1844-1900) a demolat filosofia de pn la el, contestnd caracterul tiinific al lucrrilor filosofilor
antici, l-a numit pe Socrate ,,acest monstru logic, a criticat att pe Spinoza, Descartes ct i pe Kant, afirmnd
inexistena unor standarde morale universale, uniformizatoare ale individului, a criticat i morala cretin (,,a
sclavilor)4, care duce la degenerarea rasei umane. El a considerat ,,Voina de putere, drept o caracteristic a
oricrei fiine umane afirmarea puternic a capacitilor biologice, intelectuale, umane, putnd sta la baza unei
,,morale a stpnilor, care va ntrona dominaia celor puternici, cruzimea, inegalitile, curajul, ,,Voina de
rzboi, idealul uman fiind Supraomul5.
Dup Wittgenstein (1889-1951), considerat ca unul dintre filosofii cei mai importani ai secolului XX, filosofia
nu poate aduga nimic la cunoaterea tiinific a lumii, singura metod corect n filozofie fiind ,,a nu spune
dect ceea ce se las spus, adic propoziiile tiinelor naturii, - ceva care, n consecin, nu are nici o legtur
cu filosofia apoi, cnd cineva vrea s spun ceva metafizic, s i se demonstreze c a omis, n propoziiile sale,
s dea o semnificaie anumitor semne6 .Tot aici el considera c filosofia ,,nu este o teorie ci o activitate, c
ea nu are obiect sau metod proprie, utilitatea filosofiei constnd n clarificarea gndurilor proprii, n eliminarea
propoziii metafizice ce rezult din folosirea aberant a limbajului, fcnd n final afirmaia ,,despre ceea ce nu
putem vorbi, trebuie s pstrm tcerea.
n ,,Investigaii filosofice(1952), lucrare aprut postum, Wittgenstein nu mai caut s substituie o doctrin cu
alta ci renun la chiar ideea de teorie, considernd c nu exist un principiu prim. Filosofia ,,trebuie s lupte cu
mijloacele limbajului, mpotriva vrjii resimite de intelect($ 109).
Acelai punct de vedere pragmatic este privilegiat de Wittgenstein, n activitatea sa de logician i n logic,
filosofia matematicii sau a limbajului.
n Tractatus el a ajuns la concluzii asemntoare despre lipsa fundamentelor i n logic, i n matematic,l
refuznd linia Frege-Russel de a reduce matematica la logic(deoarece nu exist o cunoatere transcendental
pe care s se fundamenteze logica), respingnd i abordarea ,,formalist a matematicii a lui Hilbert, ntruct
caracterul necontradictoriu coerena nu pot fi stabilite n cadrul sistemului respectiv ci numai din exterior i
va respinge n final i a treia cale cea ,,intuiionist, a lui Brower,din cauza implicaiilor psihologice, trezind
ndoieli puternice i asupra principiului teriului exclus.
Matematica dup Wittgenstein trebuie s-i gseasc n ea nsi raiunea de a exista, propoziiile matematice
putnd fi clarificate dar nu ntemeiate ca i n cazul filosofiei. Propoziiile matematice, dac sunt respectate
regulile de nlnuire a lor i dac duc la ceva folosibil practic, au sens, dar acesta nu poate fi spus ci doar artat.
Concluziile lui Wittgenstein au fost validate i ntrite ulterior de Gdel i Cohen, cum se va arta mai trziu.
Matematica i-a pierdut deci i ea temeliile, fiind cobort de pe piedestalul de tiin exact, perfect
ntemeiat, devenind o tiin empiric, Wittgenstein adoptnd i aici o poziie pragmatic, de a folosi partea
4

Nietzsche, Friedrich, ,,Omenete, prea omenete (1878) i ,,Dincolo de bine i de ru (1886)

Nietzsche, Friedrich - ,,Aa grit-a Zarathustra(1883-1885)
6
Wittgenstein, Ludwig, ,,Tractatus logicus-philosophicus, 6.53, dup :
Delecampagne, Christian, ,,Istoria Filozofiei n Secolul XX.
5

,,sntoas, care nu este contestabil a matematicii, urmnd s se decid enunurile ce trebuie tratate ca fiind
nentemeiate, pe msura apariiei lor.
Sentimentul fundamental al omului lui Sartre este greaa, dezgustul fundamental 7fa de absurditatea
evenimentelor, a existenei.
Pentru Albert Camus(1913-1960), filosof i scriitor, laureat al premiului Nobel, viaa este absurd, inteligen
uman este neputincioas n fa evenimentelor totul ducnd n final la moarte - inevitabilul sfrit al omului.
Spre deosebire de Sartre, lumii absurde la Camus i se opune un om ncreztor n el nsui i doritor de
promovarea valorilor morale i spirituale cele mai elevate.
i filosoful Hans Jonas subliniaz vidul etic, absena a oricrui fundament :
,,Acum tremurm n faa unui nihilism n care ce mai mare putere se cupleaz cu cel mai mare vid 8.
Etica se afl n faa unui nou punct de plecare , , n acest moment n care valorile i actele nu mai au
fundamentare. Care sunt greelile, care este binele, ce prescripii trebuie s existe sunt ntrebri care i ateapt
rspunsul.

b) Moartea ideologiilor
Prbuirea marilor sinteze care au dominat ultimele secole - doctrinele secolului XVIII referitoare la
emanciparea ceteanului, gndirea Luminilor, care vedea istoria ca o teleologie raional, teoria lui Hegel
referitoare la formarea Spiritului n lume, marxismul care dorea s creeze o societate fr clase necesit o
reorganizare a principiilor etice ale modernitii, trebuind fie s se fundamenteze noi norme, fie s se gndeasc
noile fundamente. Secolul XX a fost secolul a dou conflagraii mondiale, n care au murit pe cmpurile de
lupt zeci de milioane de oameni, dar pe lng ei, au fost exterminai sistematic, cu snge rece, din considerente
etnice, religioase sau de clas, alte multe milioane. Oamenii au fost mcelrii folosindu-se ultimele cuceriri ale
chimiei, fizicii, medicinii, gazele de lupt de la Verdun, ale primului rzboi mondial, apoi la o scar mult mai
mare, camerele de gazare din lagrele de la Auschwitz sau Buchenwald, experienele doctorului Mengele,
bombele atomice de la Hiroima i Nagasaki nsemnnd tot attea orori, clipe foarte ruinoase din istoria
omenirii. Ororile au continuat chiar i n timp de pace, Gulagurile fiind mrturiile acestei afirmaii.
Sistemul socialist, sperana rilor srace de pretutindeni s-a prefcut n ndri, n frunte cu portdrapelul su,
Rusia Sovietic, lsnd n urm numai srcie, mizerie, vid moral. Ultimul deceniu al secolului XX a vzut din
nou ororile masacrelor etnice n convulsiile prbuirii fostei Yugoslavii, stat artificial aprut n urma primului
rzboi mondial. i asta n chiar centrul Europei, continentul considerat ,,cel mai civilizat, pentru a nu vorbi i
de toate ororile din celelalte continente.
S-a prbuit att concepia unei istorii n progres ct i aceea a proletariatului eliberator. Ideologiile bazate pe
aceste concepii, n ciuda marilor sperane ce s-au pus n ele, au dus la rezultate sociale catastrofale. Unde au
fost regulile de comportare ntre oameni i ntre state? Cum au fost aplicate ele?
Etica contemporan i noi reguli de conduit trebuie s se nasc pe bazele acestui vid.

c) Individualismul
Noile reguli de comportare trebuie s se nasc pe fondul unui pronunat individualism contemporan, prezis de
Nietzsche la sfritul sec. XIX. Prbuirea discursurilor globalizante, respingerea transcendentului i a
teleologiilor determin un individ privilegiat n raport cu societatea.
Individualismul sec. XIX este vzut ca o victorie n faa unor constrngeri, ca o ntrire a formelor de putere i
ale participrii sociale.
Individualismul modern, realitate a democraiilor existente nseamn apariia unor indivizi lipsii de orice
disciplin, nesupui regulilor sau constrngerilor, refractari la nregimentare. Sunt vizibile aici mai degrab
plcerile narcisismului, dect necesitatea autonomiei, explozia hedonist mai degrab dect cucerirea libertii.
Societatea devine atomizat n o mulime de ,,Narcii. Este epoca valorilor hedoniste, permisive, psihologiste,
a decontractrii, dezvoltrii idiosincraziilor, ncrederea n ideologii fiind sfrmat, idealurile mesianice fiind
terminate.
In realitatea democraiilor existente eticianul postmodern trebuie este s gseasc factorul universalizator.
Civilizaia individualist i narcisist d un sens principiului comunicrii ca un eventual principiu cu valoare
universal.
Trebuie creat o macro-etic (Appel, Habermas) i o etic a responsabilitii (Jonas), fondate astfel nct s
poat stpni pe deplin formele culturale contemporane. Plecnd de la existent - compartimentare, particular,
subiectiv trebuie s se gseasc, prin etica contemporan, imperativul universalizrii.

7
8

Sartre, Jean-Paul, ,,Greaa,1938 i ,,Drumurile libertii, 1945-1949.

Jonas, Hans - ,,Le principe de la responsabilit, Cerf, p.45.
5

d) Tehnologiile noi
Cuceririle tiinei i ale tehnicii au dus paradoxal la mari pericole pentru existena speciei umane i pentru tot
mediul nconjurtor, existnd n plus noul context, individualist. Omul capt puteri nemsurate att ca subiect
ct i ca obiect. Energia nuclear, chiar folosit numai n scopuri panice, tehnologiile biologice inclusiv cele
genetice, comunicaiile sunt mari progrese care nseamn n acelai timp mari pericole, aciunile oamenilor
putnd duce la distrugeri ireversibile (Jonas), fiind deci imperios necesar apariia unei etici noi care s duc
fr ntrziere la morale operaionale.
,,De-moralizarea omului, datorit lipsei de repere, trebuie s se termine, crearea de fundamente etice noi fiind
o urgen, n condiiile n care tehnica s-a transformat, dintr-un instrument, prelungire a minii umane, ntr-un
univers, o lume n sine, avnd loc o ,,abandonare deprtat a Fiinei(Heidegger). Este necesar deci o teorie
nou a responsabilitii, o reformulare a eticii n aceste noi condiii.

Repere pentru o noua etica

Odat cu nihilismul, cu moartea ideologiilor, cu explozia individualismului i a tehnologiilor noi,
nemaiexistnd presupuse armonii sau teleologii i nici un Dumnezeu universal care s dea un fundament etic,
n epoca vidului, etica contemporan trebuie s apar intr-un dublu caracter, de ansamblu de reguli deontologice
dar i ca metamoral, care s se situeze deasupra enunurilor morale particulare, deci nu numai ca etica practic
ci i gndire teoretic.
Aceste evidene urgente au fost semnalate n mod dramatic nu numai de ctre filosofi ci i de ctre oamenii de
tiin responsabili.
De exemplu Jacques Monod, laureat al premiului Nobel a afirmat ntr-o conferin inut la Fundaia Nobel :
,,Nici o societate nu poate supravieui fr un cod moral fondat pe valori nelese, acceptate i respectate de
majoritatea membrilor si. Nu mai exist nimic din toate acestea. Societile moderne vor putea oare stpni la
infinit puterile fantastice care le-au fost date de tiin pe criteriul unui umanism vag pictat cu un fel de
hedonism optimist i materialist ? Vor putea fi rezolvate, pe aceste baze, tensiunile acestea intolerabile ? Unde
se vor prbui ?9.
Se observ semnalul de alarm tras de un om de tiin care se consider responsabil de soarta semenilor si, de
viitorul planetei. O gndire etic actual, reflectarea asupra unui cod moral, fondarea unei metamorale i a unei
axiologii inedite sunt prioriti pentru a asigura supravieuirea ntr-o societate dominate de un vid etic sau de un
vag hedonism umanist. Reformularea eticii, n condiii adaptate contemporaneitii este un imperativ, destinat a
depi nenumratele tensiuni existente.
Sunt necesare i refleciile asupra coerenei eticilor aplicate, de exemplu a bioeticii. Metaetica trebuie sa se
interogheze asupra semnificaiei formulrilor ambigue, a grupurilor de prejudeci, de deontologii i de preri
binevoitoare.
Dei etica contemporan evolueaz n condiii noi, trebuind s parcurg ci proprii, ea se refer i la mari
filosofi care i-au dat unele repere globale i principii.
Astfel Spinoza furnizeaz att o viziune a lumii, afirmnd unitatea Substanei infinite, ct i o metamoral
foarte actual, afirmnd ca nelepciunea adevrat const n nelegerea ordinii din natur, permindu-se astfel
plenitudinea unei bucurii venice.
Kant, marea referin etic a timpului nostru, a stabilit raiunea practic, care conine regula moralitii, ca fiind
independent de raiunea teoretic. Aceast raiune practic stabilete ca principiu ,,a priori al activitii
morale - ,,imperativul categoric : ,,ascult de legea universal. Raiunea poate stabili principiile morale i
deci ceea ce trebuie fcut, independent de orice speculaie teoretic sau metafizic. Raiunea practic a fost
preluat n eticile actuale de Appel i Habermas. n acelai timp, formaia universalist a lui Kant st i la
baza refleciilor contemporane, bazate pe articularea limbajului, comunitate universal a comunicaiilor cu ,,tu
trebuie, teme care se dezvolt n etica zilelor noastre.
Nietzsche a pus diagnosticul nihilismului ca boal a timpurilor noastre dar prin apelurile la dorine creatoare, la
Voina de putere, a pus bazele, deseori divergente i contradictorii ale modernitii.
Wittgenstein, n prima din operele sale fundamentale, ,,Tractatus logicus-philosophicus(1921), lucrare concis
cu o numerotare a propoziiilor dup modelul prezentrii axiomelor din ,,Principia Mathematica a lui Bertrand
Russel, a reactualizat o alt idee important din gndirea antic - legtura puternic ntre etic i estetic, spunnd
c ,,etica i estetica sunt tot una10. El afirma c orice greeal relativ la gust este un pcat contra spiritului, un
atac la moralitate. El afirm c omul trebuie s dea un sens existenei sale mai degrab prin comportament dect
prin cuvinte, c ,,Lumea omului fericit este o alt lume dect a omului nefericit(Tractatus, 6.43) i c ,,Moartea
nu este un eveniment al vieii. Nu trim moartea(Tractatus, 6.4311), deci nu se poate vorbi despre moarte. Tot
Wittgenstein, n ,,Investigaii filosofice(1952), opera sa mai trzie, aprut postum, dar la care a lucrat mai
bine de zece ani, a prsit limbajul ideal, punnd accentul pe comunicarea activ, pe practicile de limbaj care
ascult de reguli cum ar fi ,,a cere, a ordona, a mulumi. Aceast parte a activitii lui Wittgenstein este numit
Wittgenstein al doilea. Filosofia n ultima accepie a lui Wittgenstein trebuie s elaboreze logica limbajului
uman i s elimine enunurile fr sens. El a constatat, citnd opera ,,Creanga de aur a etnologului James
Frazer c exist etici legitime foarte deosebite de etica noastr, justificarea lor nefiind speculativ dat numai
de simplul fapt c funcioneaz un mod practic, pragmatic de a privi lucrurile venind din partea unui mare
filosof.
Prin reunificarea eticii cu estetica i prin reconsiderarea limbajului obinuit, real ca instrument al comunicrii,
Wittgenstein a deschis noi ci pentru gndirea etic contemporan. ci continuate de Austin, pentru care ,,a
spune nseamn a face, de Habermas, pentru care limbajul zilnic, obinuit, care acioneaz ntr-un anumit
context i care este folosit n ndeplinirea aciunilor va fi folosit ca o matrice a practicii universale. Habermas
9

Monod, Jacques, n ,,La science et ses valeurs din ,,Pour une thique de la connaissance, La Decouverte,
p.146.
10
Wittgenstein, Ludwig, ,,Tractatus logicus-philosophicus, 6.421, dup :
Delecampagne, Christian, ,,Istoria Filozofiei n Secolul XX
7

continund pe Kant, ca i pe Wittgenstein, Austin, Searle, va studia idea consensului bazat pe fora neviolent a
unui discurs argumentativ, considernd limbajul drept ,,comunitate universal a comunicaiilor.
Heidegger, considernd tehnica drept un final al metafizicii occidentale, aflate i ea departe de Fiin, amintete
n ,,Eseuri i conferine c ,,omul rtcete azi prin deerturile unui pmnt zguduit. Denunnd pericolele
tehnicii, ,,aceast organizaie a lipsei Fiinei, ntr-o lume care a abandonat Fiina, lume total lipsit de sens,
Heidegger l continu pe Nietzsche, formulnd i el noi ntrebri.
Toi aceti gnditori au stat la baza unor ntrebri i concepte la care se poate referi etica contemporan.
Trebuie stabilite fundamentele acestei gndiri etice noi, principiile ce trebuie s stea la baza ei.
Orice analiz trebuie s aib un punct de plecare, pe un principiu (,,principium n latin nseamn ,,nceput),
una sau mai multe ipoteze de plecare. Acest principiu este pus de gndire, n analiza fcut, la baza procesului
de edificare a edificiului raional ce se construiete pas cu pas.
Etica contemporan, n calitatea ei dubl de metamoral fondatoare i de etic aplicat, are cteva paradigme i
principii, unele din ele preluate, eventual cu modificri, din etica clasic .

1. Modelul subiectului autonom

Aceast este o paradigm tradiional n etic i moral, subiectul fiind considerat responsabil, dndu-i
singur legi proprii, fr a face referin la o autoritate exterioar. Subiectul rspunde n ntregime de actele sale,
fiind totalmente liber, autonom.
Aceasta este tema eticii clasice, a unui sistem moral unitar i coerent, de la Descartes la Kant i la
Sartre.
Descartes lsa generozitatea s se exprime ca sentiment de a dispune liber de voina proprie, cu condiia
de a fi folosit bine.
La Kant, voina i d singur legea moral, deci legea creia i se supune voina moral eman chiar din
voin.
La Sartre, n doctrina sa existenial, omul este n ntregime responsabil, indiferent de circumstane,
neavnd nici o scuz pentru a se sustrage acestei responsabiliti. Pentru sinele confer sens oricrei situaii n
care se poate afla omul, care i asum determinismele care pot apsa asupra sa, el fiind ,,absolut liber i absolut
responsabil de situaie11
Contrar lui Kirkegaard12, la omul lui Sartre13 ,,existena precede esena, individul devenind persoana
care este n urma unei succesiuni de alegeri i nu potrivit unui destin.
ncepnd cu anii cincizeci, filosofia structuralist o nlocuiete treptat pe cea existenialist, a subiectului
liber i responsabil. Structuralismul consider prioritar structura fa de subiect, ordinea este dat de sisteme,
reguli, relaii, crora li se supun toi subiecii.
Pornit de la scriitorul elveian Ferdinand de Saussure 14, structuralismul consider limba drept un sistem
de semne, articulate ntre ele dup reguli specifice. O limb nu este deci o colecie haotic de cuvinte, ci o
totalitate autonom, care i are o structur proprie i face trimiteri numai la ea nsi.
Ideile structuralismului vor fi dezvoltate de Jakobson, Koyr, Lvy-Strauss i Michel Foucault 15 la care
apare tema ,,morii omului, n sensul dezintegrrii subiectului liber i care d sens, n sens fenomenologic, n
tiinele omului, structuralismul fiind o filosofie de sistem i concepte, n care se estompeaz subiectul teoretic
i practic.
n una din ultimele lucrri ale lui Foucault, ,,Le Souci de soi filosoful se ntoarce la ,,sine la un subiect
al antichitii, care poate s-i stpneasc pasiunile i s serveasc drept inspiraie modernitii.
Modelul subiectului autonom deci s-a estompat dar nu a disprut total din etica contemporan.

2. Rennoirea principiilor clasice

Principiile clasice continu s stea la baza eticii contemporane, desigur adaptate contextului modern.
Este deci o continuitate a izvoarelor etice, care se fundamenteaz pe principiul religios, pe cel al forei
afirmative, pe principiile realitii, responsabilitii, culturii estetice a sinelui. Memoria i tradiia asigur
continuitatea n timp a vechilor baze n contextul etic contemporan.

11

Sartre, Jean-Paul, ,,Fiina i neantul ,1943

BARBU 2004, 25-27
13
ASDFG
14
Saussure, Ferdinand de, ,,Curs de lingvistic general, 1916.
15
Foucault, Michel, ,,Les Mots et les choses, une archeologie des sciences humaines(1966)
12

a) Principiul religios
Acest principiu nu poate fi fondator al unei etici, al unei metamorale dictate de raiune, dei este un cadru
tradiional al binelui i rului, al sistemelor de valori din societate. Etica prin esena ei nu este religioas, ea
bazndu-se pe raiune, logos, inteligibil, ns principiul divin poate furniza metamoralei teme de reflecie,
formndu-se astfel, peste prpastia ce separ etica de religie, puni de legtur.
Etica nu se subordoneaz doctrinelor religioase, ea nu are baze religioase, fiind o teorie raional a valorilor, dar
religia, dup Kant, poate fi moral sau etic. Raiunea practic a lui Kant nu este n nici un fel fundamentat
religios.
In secolul XX, gnditori ca Rozenzweig sau E. Levinas se inspir din biblie sau talmud, ultimul ntr-o abordare
fenomenologic, bazat pe ,,fenomenologia feei, care impune o deprtare mare de violen 16. Etica nu se
sprijin deloc pe sacru, dei dup el, ,,Dumnezeu vorbete n om, cuvntul su fiind nscris pe faa aproapelui.

b) Principiul fortei afirmative

Este un principiu considerat de Spinoza i de atunci de ali gnditori ca avnd un rol decisiv n etica clasic. El
nseamn un izvor de putere i aciune, o facultate dinamic, activ, creatoare, o afirmare a vieii, o afirmare
dinamic a fiinei care pot ghida teoria raional a valorii.
La Spinoza, acest principiu al puterii afirmative este un ghid pentru ,,Etic, aceasta plecnd de la Dumnezeul
adevrat, imanent n lume.
Etica, tiin a binelui i a rului ia ca punct de plecare puterea vieii i a dorinei, a bucuriei substaniale i
active i nu pasiunile triste, resentimentele, ura.
,, Etica adevrat a lui Nietzsche, drumul socotit de el ca ducnd la noi valori este de fapt reglat de fora
afirmativ, de Voina de putere, vzute ca energii dominante, cuceritoare, ca voin a unui surplus de for
activ i dinamic, ca facultate creatoare i ca desvrire a sufletului.
n zilele noastre, acest principiu, luat ca model de Epicur, Spinoza, Nietzsche este considerat punct de plecare
de Misrahi i Deleuze17. Ei definesc o doctrin a bucuriei, a puterii, deprtat de pesimismele ambiante, de
orice proiecte utopice care plaseaz idealurile i valorile ntr-o lume inaccesibil, deprtat i de sperana care
refuleaz bucuriile n favoarea unor promisiuni ndeprtate. Sunt baze deprtate de orice transcenden, de
sacru, de orice filosofii pesimiste.
Principiul forei afirmative este vzut de gnditorii actuali ca model ce poate conduce activitatea i care s
poat norma etica. Bucuria, puterea corpului i a vieii, puterea de aciune pot constitui fundamente ale eticii.

c) Principiul realitatii
Schopenhauer consider c pe fondul unei realiti dureroase, amare, durerea nlocuiete bucuria, n cadrul
existenei. Satisfaciile sunt efemere trebuind deci s se admit unele aspecte dure ale existenei.
Se introduce ,,principiul realitii, avnd ca punct de plecare condiiile efective ale vieii i existenei.
Principiul cere luciditate, considerarea realului aa cum este, fr iluzii, n considerarea posibilitilor celor mai
rele. Schopenhauer ndeprteaz iluziile, cernd s se ia realitatea aa cum este, putnd gusta bucuriile, dar
considernd c n orice moment ele se pot transforma n tristei.
O form a acestui principiu este ,,principiul cruzimii enunat de C. Rosset. El consider realul ca neierttor,
crud, aceste atribute netrebuind s fie ascunse sau nfrumuseate. Spre deosebire de ali eticieni, care ncearc s
se deprteze de real, Schopenhauer, Nietzsche i mai recent Marcel Conche, Rosset i ali gnditori cer
acceptarea realitii, dureroas, aa cum este, nu guvernat de Spirit, Esen, Idee.

d) Principiul responsabilitatii
Plecnd de la Platon, care n ,,Er Armeanul din ,,Republica, cartea X, arat c fiecare este responsabil de
alegerea sa, divinitatea fiind scoas din cauz. Nu Dumnezeu este vinovat iar prin alegerile sale, omul i
croiete n ntregime destinul.
Principiul responsabilitii care a guvernat toat etica clasic, plecnd de la antici, ajungnd la gndirea
existenial se regsete transformat n contemporaneitate. Pe lng viziunea clasic, a asumrii responsabilitii
16
17

Levinas, E., ,,Ethique et infini, Le livre de poche, Biblio essais, p. 54.

PREDA 2009, 30-35
9

pentru faptele trecutului i pentru ale viitorului imediat, Hans Jonas 18oblig la o gndire foarte ndeprtat,
anticipativ a consecinelor actelor omeneti, scopul fiind supravieuirea umanitii.
Spre deosebire de Platon, la care responsabilitatea este orientat n adncime, ctre fiina transcendent, ctre
eternitate, n principiul contemporan al responsabilitii, Jonas o vede ca referindu-se la timp. Tot la timp se
referea i Kant, dar el introducea transcendena, prin sperana n credin i prin principiul raiunii practice. i
la Hegel i Marx responsabilitatea este temporal, dar bazele sunt teleologice : responsabilitatea este ndreptat
ctre o cunoatere prealabil a scopurilor, condus de o finalitate raional - dezvoltarea Ideii, la Hegel sau
dispariia luptei de clas, la Marx.
Acestor scopuri ale unei umaniti care trebuie s se desvreasc, Jonas le substituie o umanitate ameninat
mereu de puterile omului, o umanitate fragil, perisabil, omul devenind periculos pentru el nsui.
Omul are responsabilitatea vieii ntr-un viitor foarte ndeprtat.
Dup Gilles Lipovetsky, principiul responsabilitii este sufletul culturii postmoraliste, epoca actual ncercnd
mpcarea ntre valori i interese, fr a cere renunarea la sine n numele unor idealuri superioare 19

e) Principiile de egalitate si libertate

Este vorba de prelungirea vechiului principiu :,,fiecare persoan are un drept egal la ansamblul cel mai ntins al
libertilor fundamentale ; libertile sunt egale pentru toi.
Este vorba aici de libertile fundamentale, aa cum au fost enunate ncepnd cu Spinoza, n ,,Tratatul
teologico-politic(1670) , care asociaz raionalismul religios cu liberalismul politic, justiia trebuind s
considere persoanele ca egale i s pstreze egale drepturile fiecruia, de Rousseau, care in ,,Contractul
social(1762) afirm ideea participrii egale la drepturile fundamentale, sub aciune contractului i a
comunitii, de Montesquieu. i mai ales de ,,Declaraia de independen(1776) american, de ,,Declaraia
drepturilor omului i ceteanului(1789) Frana i de ,,Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat
i proclamat de Adunarea General a O.N.U. n 1948..
n epoca noastr, J. Rawls reformuleaz principiul fundamental al justiiei20, prin care libertatea politic, cea de
expresie, de gndire, de contiin, de libertate a persoanei trebuie s formeze un ansamblu egal pentru toi.
Teoria justiiei ca echitate pornete de la concepia c la baza democraiilor occidentale stau principii admise
intuitiv de toi. Societatea liberal a lui Rawls este un sistem de cooperare ntre persoane libere i agale, avnd
ca scop avantajul mutual, fiind o formul de cooperare social n interesul tuturor, nu numai n interesul
majoritii.
Rawls, n concordan cu marea tradiie american, nu separ eticul de politic, justiia fiind i moral i
politic.

f) Principiul diferentei
Principiul egalitii trebuie asociat cu principiul diferenei, prin care se cere acceptarea diferenelor, a
inegalitilor sociale i economice, cu condiia s se asigure celor mai defavorizai o poziie satisfctoare,
Rawls afirmnd de fapt c unele inegaliti sunt admisibile, dac aduc un beneficiu i celor defavorizai, o
form de a asocia principiile liberaliste, care favorizeaz spiritul ntreprinztor i jocul economic cu principiile
socialiste. Legile care admit diferenele trebuie sa nuleze sau s atenueze apriori efectele inegalitilor de
ans, ele trebuind alctuite ,,sub un val de ignoran, presupunndu-se neimportan ,,situaia originar
naionalitatea, sexul, religia, poziia social, situaia familial, averea, sntatea.
E o grij etic pentru corectarea inegalitilor - o referin i la Aristotel care ncearc n ,,Etica Nicomahic s
adapteze decretele la unele circumstane particulare.

g) Principiul cultivarii estetice a sinelui

Principiu foarte vechi, cu rdcini n antichitatea greac, n care etica i estetica erau considerate acelai lucru,
bunul i frumosul fiind unite, producndu-se reciproc
Pentru societatea noastr, principiul estetic ofer problematici interesante, fr a pretinde a oferi soluii. Omul
modern nu dorete un sistem legal care s intervin n viaa personal, intim i moral.

18

ALEXANDRESCU 2012, 42
Lipovetsky, Gilles, ,,Le Crpuscule du devoir, Gallimard , 1993, p. 215
20
Rawls, John, ,,Political liberalism, Columbia University Press, New York, 1996, pp. 4-5
19

10

h) Principiul autodeterminarii si respectului vietii

Principii i ele vechi, luate ca puncte de plecare de bioetic.
Principiul autodeterminrii subiectului, care pe baza cunoaterii raiunilor i motivelor, poate s afirme, n
domeniul medical, un consimmnt lucid este de fapt o form a principiului autonomiei - o form al
respectului persoanei. Cteodat principiul se opune tentaiei birocratice care prezint Bios-ul, viaa ca
principiu director.
Respectul vieii, un alt principiu de baz n bioetic, presupune i a ine cont de calitatea vieii, respectul
corpului.
Doctorul i biologul trebuie s se ghideze dup ,,Persoan, superioar ,,Bios-ului - regsindu-se idea de
,,Scop n sine. Acioneaz astfel nct ordinul persoanei s-i subordoneze Bios-ul, este imperativul unei
bioetici eliberate de birocratism.
Jonas, Levinas, Foucault, Rawls au ncorporat vechi principii ntr-o optic inedit, prelundu-le ca o motenire
cultural - punct de plecare pentru o nou gndire etic.

i) Un principiu nou: activitatea comunicationala

Este un principiu nou, lansat de Habermas, filosof al celei de a doua generaii a colii din Francfurt, care dei
are bazele de raionalitate i de discurs dezvoltate de la Wittgenstein - doi -la Austin, depinde mult mai puin de
tradiia clasic.
Comunicarea presupune schimburi de semne, mesaje ntre persoane sau ntre grupuri de persoane. A gndi
nseamn a comunica, a face apel la principiul comunicrii i la limbaj.
Habermas se va regsi pe trmul etic prin principiul comunicrii, prin limb i n internelegere, o
comunicare transparent fiind o paradigm pentru o moralitate a reciprocitii n absena violenei.
Raionalitatea comunicaional care caut nelegerea subiecilor este punctul de plecare care trebuie s ghideze
etica.
Baza de lucru o pot constitui semnele lingvistice.
Rdcinile se pot gsi la Frege, care a acordat o prioritate limbajului n faa gndirii, la ,,Wittgenstein doi
n ,,Investigaii filosoficeunde cercetnd jocurile de limbaj, gsete n exerciiul lingvistic matricea oricrei
raionaliti i la Austin, care a repus exerciiul lingvistic n contextul aciunii.
Dup Austin, reprezentantul cel mai de seam al colii de la Oxford (deceniul V al sec. XX), filosoful trebuie
s fac o analiz minuioas a ceea ce vor s transmit frazele, trebuindu-i numai un dicionar bun i nicidecum
cunotine logico-matematice sau istorice. n final este necesar verificarea dac folosirea respectiv a limbii
este acceptat unanim. Contrar teoriilor neopozitiviste ale limbajului, limbajul nu are, n general, funcia de a
descrie stri de lucruri prin enunuri ,,constatative ci are cu preponderen funcia de a ndeplini o aciune
enunuri ,,performative, prin care se autorizeaz, se cere sau se promite ceva. Neinteresnd adevrul sau
falsitatea acestor enunuri, ele pot avea un efect, n funcie de cel care le emite i de cel cruia i sunt adresate 21.
Pe baza tuturor acestor principii se pot edifica eticile noi ale imanenei, teorii raionale ale valorilor, ale
metamoralelor care ncearc s se menin n chiar cmpul lumii noastre.
Valorile trebuie cutate nu ntr-un univers ideal ci exact n ceea ce ne este dat ,,hic et nunc, renunndu-se la
orice transcenden.

21

Delacampagne, Christian, ,,Istoria Filozofiei n Secolul XX, pp.119-120.

11

Metoda
Reprezint ansamblul de procedee care conduc spiritul la un mod de a proceda determinat, n soluionarea unei
anumite probleme22.
Etimologic cuvntul metod deriv din cuvintele greceti:
meta nsemnnd spre i
odos nsemnnd cale , deci o cale ce trebuie urmat, nlnuirea de experiene sau de raionamente ce trebuie
efectuate pentru a se ajunge la demonstrarea adevrului unei afirmaii.
Descartes23 avnd certitudinea c un spirit bine condus poate s ajung s cunoasc adevrul, a enunat regulile
dup care trebuie condus o cercetare, fie ea filosofic, fie tiinific. Raionalismul su deduce toate lucrurile,
prin gndire, printr-o nlnuire de raionamente care pleac de la principiile prime.
Raionamentul este o succesiune logic de judeci care conduc la o concluzie.
Judecata este, conform lui Aristotel, ,,un enun care afirm sau neag un lucru despre alt lucru 24, deci o
propoziie, o activitate a gndirii prin care ceva este afirmat sau negat.
Dup Kant judecile sunt analitice i sintetice.
Judecile logice, analitice, n care predicatul este coninut n subiect, nu contribuie cu mult la mbogirea
cunoaterii, n timp ce cele de realitate, sintetice, n care predicatul aduce subiectului ceva nou, provenit din
experien sunt bogate n coninut. Pentru Kant judecata sintetic leag un concept de o experien.,
reprezentnd afirmarea sau negarea unui fapt particular dar cu tendina de a trece la general. Judecile
matematice sunt pentru Kant judeci sintetice ,,a priori, prin care conceptele, categorii generale ale spiritului
sunt aplicate la intuiie spaiul i timpul.
Mergnd regresiv, din aproape n aproape, printr-o nlnuire de judeci de tipul ,,efectul A este produs de
cauza A, la rndul ei produs de cauza B, etc., se ajunge la nceputul lanului, la cauza tuturor celorlalte cauze,
la ,,principiul prim.
Obiect al logicii aristotelice aa cum a fost prezentat n ,,Organon, gndirea are dou moduri de a nlnui
judecile, de a raiona logic foarte generale:
- deducia, prin care se trage o concluzie riguros exact ntr-un caz particular, pornind de la un
principiu general;
- inducia, prin care se stabilete adevrul unei afirmaii, generaliznd concluziile dintr-unul sau
mai multe fapte particulare.
n timp, s-a adugat ca o sintez a celor dou moduri precedente:
- raionamentul matematic, considerat de logicianul pozitivist E. Goblot drept ,,inducie
riguroas i ,,deducie constructiv;
Un alt procedeu al gndirii, studiat mai puin de logicieni este:
- analogia
Deducia , modul de a raiona cel mai riguros, este un raionament care pornind de la principiul sau principiile
generale, de la premise(ipoteza), stabilete concluzia o nou propoziie adevrat. Cu alte cuvinte, adevrul
concluziei rezult ca o consecin imediat, necesar logic a premiselor.
Deducia are la rndul ei dou forme, dup felul necesitii logice deducia analitic i cea sintetic.
1. deducia analitic n care concluzia se gsete n mod implicit n premise, caz n care raionamentul
este ,,srac, este ,,formal, concluzia neaducnd de fapt nimic nou coninutului gndirii, ci subliniind
numai, cu un anumit scop, un aspect deja cunoscut. Un exemplu de deducie analitic este silogismul o
nlnuire de trei propoziii, din care dou constituie premise i una concluzia. Un exemplu de silogism:
a. Toate mamiferele nasc pui vii;
b. Pisica este un mamifer;
c. Pisica nate deci pui vii.
2. deducia sintetic n care concluzia este o propoziie nou, construit pe baza principiilor; deducia
sintetic sinteza este o deducie constructiv, de genul demonstraiilor teoremelor geometrice, n care pe
baza premiselor din ipotez (i implicit a tuturor celorlalte propoziii considerate ca adevrate ce se afl la
baza ,,edificiului axiome, postulate, definiii), rezult ca necesar logic adevrul unei noi propoziii cea
din concluzie. Adevrul noii propoziii, al concluziei, nu este deci coninut n ipotez ci se construiete
mpreun cu ipoteza.
Inducia cellalt procedeu al gndirii, folosit de logicieni, n tiinele aplicate fizic, chimie, biologie dar
sub forma modificat a principiului induciei complete i n matematic, pornete de la fapte, de la experien
particular, pentru a stabili o lege general. Inducia este mai mult dect un raionament, fiind de fapt un
22

Cuvillier, Armand, ,,Cours de Philosophie, t. 1, Armand Colin, 1954, pp.320-360.

Descartes, Ren, ,,Discurs asupra metodei, 1637.
24
Aristotel, ,,Analitica, 1,1,4.
23

12

ansamblu de procedee empirice (msurtori, constatri) sau logice. Procedeul inductiv este foarte contestat,
deoarece trage concluzii generale dintr-un numr mic sau n orice caz finit de experimente, deoarece trece de la
particular la general.
Inducia este un procedeu strns legat de experien de a gsi n mod sistematic legi de tipul ,,cauz-efect pe
baza observaiilor experimentale.
Pentru a stabili experimental cauzele unui anumit fenomen se parcurg urmtorii pai:
a. observarea fenomenului care poate fi ntmpltoare sau sistematic, n cazul experimentelor conduse;
b. emiterea ipotezei anticiparea cauzelor posibile ale fenomenului observat;
c. experimentarea verificarea pe diferite ci a ipotezei emise.
Cei trei pai ar fi n mod schematici explicai ca observarea (iniial ntmpltoare apoi sistematic a unui
fenomen, emiterea unei idei pentru a explica fenomenul i apoi revenirea la fapte, pentru a valida idea emis,
fiind de fapt un du-te vino continuu ntre fapte-idee(raiune) i idee-fapte.
Dup Claude Bernard, care subliniaz rolul practicii(de laborator, n cazul su) dar atribuie un mare rol i
spiritului ideii anticipate, ipotezei, inducia nu difer n mod esenial de deducie, spiritul omului funcionnd
asemntor, doar c la inducie concluzia este provizorie i trebuie validat de experien 25.
i ali filosofi (Dorolle, Lalande) au preri asemntoare, afirmnd complexitatea procesului de trecere de la
datele experienei la idei, la procesul de gndire.
Astzi este acceptat unanim valabilitatea principiului induciei complete (matematice), care se bazeaz pe
proprietile irului numerelor naturale, pe afirmarea unei proprieti a spiritului, care poate s-i nchipuie
repetarea aceluiai act de un numr nedefinit de ori. Este admis i valabilitatea principiului induciei n
enunarea legilor de tip ,,cauz-efect n mecanica clasic sau n alte domenii n care exist o nlnuire linear
i ireversibil de cauze i efecte, dar nu i n situaii mai complexe, ordinea universal fiind n afara noastr.
Principiul induciei nu este aplicabil la complexitatea fenomenelor biologice, n mecanica cuantic sau n
tiinele sociale, unde trebuie aplicate metod de tip probabilist.
La baza raionamentelor stau principiile raionale, strict necesare pentru construcie logic.
Principiile admise sunt:
principiul identitii;
principiul noncontradiciei;
principiul teriului exclus;
principiul cauzalitii;
principiul finalitii.
Principiul identitii cu un enun banal ,,Ceea ce este, este sau ,,A este A este considerat principiul esenial,
aprut ca necesitate a coerenei logice cerin esenial a raiunii. Odat definit un concept, pentru ca gndirea
s rmn de acord cu ea nsi, n toate referirile la acel concept se menine definiia dat iniial (sau una
,,identic, ,,echivalent cu ea). Multe raionamente din matematic sau din tiinele experimentale se termin
cnd s-a ajuns la concepte bine cunoscute.
Principiul noncontradiciei, considerat ca derivat din cel al identitii, a fost utilizat chiar de Aristotel, care
considernd un atribut dihotomic(contradictoriu A sau non A) al unui obiect, acel obiect nu se va putea afla
simultan n ambele stri;
Principiul teriului exclus, asemntor cu cel anterior, consider c obiectul cu atributul contradictoriu se afl
obligatoriu sau ntr-o stare sau n opusa ei, o a treia alternativ fiind exclus.
Principiul cauzalitii, prin care ,,orice efect are o cauz i ,,n aceleai condiii, o aceeai cauz produce
totdeauna acelai efect. Desigur, efectul poate fi cauz pentru un alt efect i aa mai departe, pentru a se ajunge
la efectul final. Interesant este pentru filosofie i parcurgerea n sens invers, de la efect la cauza
sa(antecedenta), apoi la cauza cauzei, etc, pentru a se ajunge la cauza prim, cauza tuturor celorlalte cauze
identificat deseori cu Dumnezeu. Dup Descartes acest principiu al cauzalitii s-a transformat n principiul
determinismului, cutndu-se legitile, raporturile constante ntre fenomene, care duc la totala predictibilitate
a unui fenomen, cruia i se cunoate legea de variaie.
Principiul finalitii, de importan mai mare n filosofie dect n tiinele exacte, conform cruia diferitele
pri ale unui ntreg conlucreaz n mod ordonat pentru un el final.

25

Bernard, Claude, ,,Introduction ltude de la Mdecine exprimentale, 1865, p. 1.

13

Rationalism si empirism
De raiune in i categoriile de nelegere, concepte foarte generale, cadre logice ale gndirii, n numr de zece
dup Aristotel, de dousprezece dup Kant(la care grupurile mari sunt calitatea, cantitatea, relaia i
modalitatea).
Raionalismul clasic a identificat raiunea cu sistemul de principii i categorii. Potrivit lui Descartes Raiunea
este universal i etern, aceeai pentru toi oamenii, fr a se schimba, fr a evolua. Orice om are n mod
natural n suflet ,,semine de adevr divine, idei virtuale nnscute, precum ideile de infinit, ntindere, noiuni
matematice.
Dup Malebranche, ideile sunt esene eterne i imuabile pe care le vedem n Dumnezeu.
Dup Kant, care las un loc mai mare pentru experien, spiritul este constituit din forme ,,a priori spaiul i
timpul(formele a priori ale sensibilitii), cele dousprezece categorii ale nelegerii i cele trei idei ale
Raiunii(Eu, lumea, Dumnezeu). Aceste forme sunt un fel de abloane goale, ele cptnd valoare de cunoatere
prin coninut prin materia introdus de experien.
Dup empiriti ca John Locke(1632-1704), David Hume (1711-1776), John Stuart Mill(1800-1873) sau Herbert
Spencer(1820-1903) nu exist nici un principiu ,,a priori ci toate cunotinele sunt ,,a posteriori, fiind
percepute prin simuri, Raiunea fiind ,,un ansamblu de obiceiuri (habits, customs) imprimate treptat sau
chiar ,,credin subiectiv, dat de repetarea(poate ntmpltoare) a unor aceleai fapte, n timpul experienelor.
Cert, att Raionalismul ct i Empirismul, considerate n mod dogmatic, sunt totalmente opuse dar de fapt, prin
Kant, raionalist care a admis c experiena este absolut necesar pentru a avea cunotine efective i respectiv
prin Spencer, care a admis c datorit experienei ancestrale, ereditii, spiritul omenesc nu pornete de la zero,
au avut n final tendina de a se apropia.
Trebuie ns ca raiunea s fie considerat n mod evolutiv, ca ceea ce la un moment dat s par ,,iraional, deci
de neconceput, de negndit, de nedemonstrat, s devin perfect raional ntr-un moment ulterior, eventual mai
ndeprtat.
Dup G. Bachelard, ,,tiina simplific realul i complic raiunea 26
Dup A. Lalande (1867-1963) , exist o ,,Raiune constituit, aa cum este la un moment dat i o ,,Raiune
constituant27.,foarte supl, raiunea nsi care are tendin activ, este dinamic, ,,dialectic, inventiv.
Raiunea est Metod

26

Cuvillier, Armand, ,,Cours de Philosophie, t. 1, Armand Colin, 1954, pp354, citat din dup:Bachelard,
G., ,,Le rationalisme appliqu, P.U.F., 1949.
27
Idem, p. 355.,citat din Lalande, A. ,,La raison et les normes, Hachette, 1948.
14

MATEMATICILE
Conform clasificrilor actuale ale tiinelor, pornindu-se de la criteriile de generalitate i complexitate stabilite
de Auguste Comte(1798-1857), pot fi enumerate urmtoarele mari grupe de tiine28:
1. Matematicile;
2. tiinele fizice i ale materiei;
3. Biologia i ansamblul tiinelor vieii;
4. Sociologia i grupul tiinelor sociale;
5. Psihologia mpreun cu Caracterologia.
Matematicile29 sunt aezate pe prima poziie, datorit gradului lor mare de generalitate i de aplicabilitate n
toate celelalte grupe, legile acestora cptnd de cele mai multe ori o form matematic.
Pe lng caracteristicile obinuite ale spiritului tiinific, curiozitate, spirit analitic, spirit pozitiv, idei clare, bine
precizate, spirit critic, obiectivitate, relativitatea, liberul examen, matematicianul are nevoie i de spirit de
deducie, de abstractizare, de intuiie obiectele studiate nefiind accesibile prin simuri.
Elementele citate se reduc, n alte formulri, la valori morale ca dragostea de adevr, curajul moral,
sinceritatea fa de sine, probitatea intelectual. Exist deci o ,,moral a tiinei la care matematicienii ader
total.
n momentul de fa se consider c matematicile se ocup de mrime, cantitate i ordine.
Nu este uor de dat o definiie a obiectului matematicilor, cci de fapt, n spatele acestui nume, se ascunde o
varietate mare de ramuri. Definiia obinuit foarte mult vreme : ,,Matematica este tiina mrimilor, este pe
de o parte prea larg, nu toate mrimile fiind msurabile, pe de alt parte este prea strmt, existnd ramuri ca
Topologia, care nu se refer la noiunea de mrime ci la noiunea de ordine.
Definiia s-ar aplica, dup Auguste COMTE, Matematicilor concrete, cealalt parte a matematicilor fiind
compus din Matematicile pure sau abstracte, care se ocup de aspectele cantitative, acestor dou ramuri
adugndu-li-se ncepnd din secolul XIX i Matematicile ordinii iar mai nou i Matematicile hazardului.

Obiectele studiate de Matematici

1. Matematicile concrete stiinte ale marimilor
Matematicile concrete se ocup de dou mrimi uor de msurat, spaiul i timpul, , lsnd alte mrimi, cldura,
temperatura, intensitatea luminoas sau a curentului electric, n sarcina fizicii.
O mrime este ceva susceptibil de mai mult sau mai puin.
Spaiul i timpul sunt cele dou mrimi ce constituie obiectul matematicii, ele fiind uor de msurat.
pentru spaiu se pot defini uor att unitatea (de lungime - metrul) ct i egalitatea a dou mrimi
(mrimile egale coincid prin suprapunere). A msura deci o mrime nseamn a o exprima n
termeni de unitate spaial.
timpul este mult mai greu de msurat, trebuind a fi introduse convenii relative att la unitatea de
timp - secunda, ct i la intervalele egale(fraciuni de timp n care se petrec fenomene identice n
condiii identice).
Geometria, studiind spaiul, a fost prima ramur a matematicii ridicat prin Euclid la rang de tiin.
Micarea, care reprezint o deplasare spaial n funcie de timp este studiat de:
Mecanic, avnd urmtoarele ramuri :
Statica - teoria echilibrului30;
Dinamica - teoria micrii sub aciunea forelor31;
Cinematica - teoria micrii pure32, independente de forele ce o produc;

28

Armand CUVILLIERS, Cours de Philosophie, Librairie Armand Colin, 1954, tome 1, p. 387.
,Ibidem, pp. 397-422 .
30
se constituie ncepnd cu Arhimede.
31
Se constituie ncepnd cu Galilei.
32
Se constituie ncepnd cu Ampre.
29

15

Se remarc apariia mult mai trzie a Dinamicii i a Cinematicii, datorit dependenei temporale a mrimilor
studiate.
Mrimile spaiale - lungimea, suprafaa, volumul ca i cele mecanice - fora, viteza, acceleraia sunt destul de
concrete.
Trebuie subliniat faptul c nu orice mrime este direct msurabil, citnd aici :
valorile sau mrimile axiologice (un tablou poate fi mai mult sau mai puin frumos, un act moral
mai mult sau mai puin meritoriu);
valorile intensive ale strilor contiinei (senzaii sau emoii mai puternice sau mai slabe)

2 Matematicile pure - stiinte ale cantitatii.

Matematicile pure se ocup de cantitatea, aceasta fiind exprimat prin numr.
Numerele sunt abstracii, cantiti, care se pot prezenta sub formele
cantiti cu variaie discret, avnd un pas fix de variaie, cum ar fi irul de numere ntregi sau ;al
fraciilor de tipul 1/3, 2/3, 3/3,.....
cantiti cu variaie continu;
Ramurile matematicii care studiaz cantitile cu variaie discret sunt:
Aritmetica
Algebra elementar33.
Cantitile cu variaie continu, considerate a varia cu cantiti infinit mici au generat:
Geometria analitic34, care exprimnd curbele prin ecuaiile lor algebrice, traduce formele
geometrice ntr-un limbaj algebric, realiznd o sintez a spaiul continuu cu numericul discontinuu ;
Calculul infinitezimal (Analiza matematic)35, care introduce variaia continu a cantitilor, ca
n cazul mrimilor fizice(viteza unui corp care cade) ;Calculul probabilitilor36, aplic n teoria
anselor calculul infinitezimal.
Teoria mulimilor37, care extinde la infinit noiunea de colecie finit de obiecte - ca de exemplu
mulimea numerelor ntregi.

3 Matematicile - stiinte ale ordinii

O ramur foarte important, vzut de unii matematician i filozofi ca partea cea mai important a
matematicilor. Nu se face nici o referin la obiectul mrime ci conteaz numai poziia figurilor, ncadrarea lor.
Fac parte din aceste matematici :
Teoria grupurilor38, bazat pe legi de compoziie a simbolurilor, n care termenii sunt ordonai i
fiecare termen se poate deduce din precedentul, pe baza unei legi precise ;
Topologia39
Teoria categoriilor.

4 Dezordinea si matematica
Dezordinea i-a fcut tot mai mult loc n tiinele experimentale fizica gazelor, mecanic cuantic, biologie.
Haosul ptrunde i n matematic sub forma hazardului form de dezordine care nu permite dect pronosticuri
statistice, hazard care nu este o apariie provizorie ci constituie un element cvasi-structural al realului. Nu este
vorba de teoria probabilitilor sau statistic, care dup unii matematicieni nu aparin matematicii ci folosesc
matematica ci este vorba de apariia hazardului la nivel de fundamente.

33

ntrevzut de Diofante, perfecionat de arabi, constituit de Vite(1591).

Creat de Descartes(1637).
35
creat independent de Leibniz i Newton(cca. 1670).
36
ntrevzut de Pascal i de Fermat, creat de Bernoulli(1713)
37
creat de Cantor (1883)
38
creat n 1831 de Galois (1845-1918)
39
creat n 1851de Riemann (1826-1866).
34

16

Astfel pe la mijlocul deceniului ase Gregory J. Chaitin40, matematician cercettor la compania I.B.M. ,
studiind teoria algoritmic a informaiei, a construit o ecuaie diofantic exponenial (avnd ca operaii
adunri, nmuliri, exponenieri) cu un parametru natural N, cu coeficieni naturali i cu circa 17.000
necunoscute naturale, ajungnd la concluzia c pentru orice valoare a parametrului N ecuaia admite un numr
finit sau infinit de liste de soluii diferite eveniment aleatoriu analog datului cu banul.
Benoit Mandelbrot, ocupndu-se de obiectele naturale de form neregulat de genul coastelor marine sau
reelei fluviale, a creat geometria fractal, afirmnd c ,,ntre domnia haosului incontrolabil i ordinea excesiv
a lui Euclid exist de acum nainte o zon nou a ordinii fractale.
Obiectele create de el, pe baza sistematizrii unor lucrri ale lui cantor i Peano folosesc figuri intermediare
ntre punct i linie de fapt pure creaii ale spiritului, ,,montri matematici dup Mandelbrot, avnd proprieti
remarcabile:
- la orice scar sunt considerate rmn asemenea lor nsele;
- li se poate atribui o dimensiune fracionar msur a neregularitii.
- Geometria fractal va fi abordat i de Claude Lvy-Strauss, dar din punct de vedere estetic.

Empirism si rationalism n matematica

i n matematic s-au fcut simite cele dou curente empirismul i raionalismul.
Evident c primele preocupri matematice din Mesopotamia, Egipt, Grecia, dup cum subliniaz J.S. Mill erau
strns legate de concret, de forma terenurilor, de taxele pe terenurile agricole ce trebuiau pltite fiind fapt
erau ,,reete de rezolvare a unor probleme foarte concrete. Dup Mill, abstraciunile matematice sunt ,,copii
pariale ale sensibilului.
i dup marele matematician francez H. Poincar, ,,dac n natur n-ar fi existat corpuri solide, nu ar fi existat
nici geometria41.
Dup raionaliti noiunile matematice exist ,,a priori, n afara oricrei experiene, n natur neexistnd
elemente geometrice pure, ideale puncte fr dimensiune, linii fr lime, plan fr grosime, triunghi, cerc
sau dreptunghi perfecte.
Pentru Platon ,,fiinele matematice sunt aezate ntre lumea formelor ideale, a Ideilor i lumea aparenelor
sensibile, iar Sfntul Augustin, constatnd c raporturile ntre numere i figurile matematice este neschimbat, le
consider forme ale esenei eterne n nelegerea divin.
Malebranche a unificat gndirea Sfntului Augustin cu a lui Descartes (pentru care ideile erau ,,nnscute,
semine de adevr existente n mod natural n noi) afirmnd c omul vede n Dumnezeu ntinderea inteligibil
care este arhetipul corpurilor. El a afirmat c Matematicile ,,sunt cea mai pur aplicaie a spiritului divin, cea
mai perfect de care suntem capabili: nelegem prin asta c gndirea matematic manifest capacitatea
spiritului uman de a se detaa de sensibil pentru a se ridica prin Raiune la inteligibilul pur 42.
Kant a fcut din spaiu o necesitate pur a spiritului nostru, ,,o form a priori a sensibilitii iar din numr
schema unei categorii a nelegerii umane cea a cantitii.
Logicianul Frege n chiar secolul XX afirma c ,,exist o lume inteligibil real, populat de fiine logicomatematice.
Adevrul este c nici n Matematic raiunea nu se poate separa de experiment. Pornind de la real, de la
experien, de la cunotinele date de simuri, matematicianul are tendin s abstractizeze, s se deprteze din
ce n ce mai mult de real, construind obiecte din ce n ce mai complexe, care sunt dotate cu o via proprie.
Dup marele matematician Charles Hermite(1822-1901) dup crearea unor astfel de obiecte ,,ele se impun
spiritului matematicianului cu acelai caracter de necesitate ca i lucrurile realitii obiective. 43
Matematicianul abstractizeaz, se situeaz deasupra calitilor sensibile ale obiectelor. El construiete pas cu
pas, fiecare nou construcie fiind o generalizare care va include vechile eafodaje drept cazuri particulare.
Numerele naturale au fost o prim form, foarte important de abstractizare, permind compararea numeric a
unor mulimi cu obiecte de naturi foarte diferite.
Urmtoarea treapt, natural, a fost introducerea numerelor fracionare cu numrtor unitar (necesitate izvort
printre altele i din necesitatea mpririi unor terenuri), apoi s-a trecut la noiunea mai general de fracie
ordinar, avnd ca numrtor i numitor numere naturale, numrul natural devenind un caz particular cel n
care numitorul este unitar.
40

Chaitin, J. Gregory, ,,Le hasard des nombres, n ,,La Recherche nr. 232, mai 1991, articolul ,,La science du
dsordre, pp. 611, 614-615 .
41
Cuvillier, Armand, ,,Cours de Philosophie, t. 1, Armand Colin, 1954 p.402, citat din Poincar, Henry, ,,La
Science et LHypothse, Flammarion, 1902.
42
Idem. p. 403
43
Cuvillier, Armand, ,,Cours de Philosophie, t. 1, Armand Colin, 1954 p.403
17

De la Pitagora diagonala unui ptrat nu putea fi msurat cu precizie, aprnd noiunea de numere
,,iraionale, treapta urmtoare a edificiului numerelor fiind introducerea numerelor negative, apoi a
numerelor ,,imaginare, foarte mult aplicate n Algebr, numit de Newton ,,Aritmetic universal.
La fiecare generalizare, vechile noiuni deveneau cazuri particulare ale celor noi.
Apare din cnd n cnd i o nou ramur a matematicii, mai general. Algebra se ocup de relaii abstracte i
generale. Apar apoi teoria mulimilor, a grupurilor, a categoriilor, topologia fiecare lucrnd cu obiecte mai
abstracte, mai complexe dect precedenta. Topologia nu se mai ocup cu cantitatea ca orice ramur clasic a
matematicii ci cu ordinea.
Matematicile sunt dificil de neles, ocupndu-se cu obiecte abstracte. Dificultile se pot datori unor cauze
diferite ca:
a. adaptare grea la gndirea abstract, antrenament insuficient;
b. familiarizare insuficient cu noiunile de manipulat, cu definiiile lor;
c. dificulti de gndire sintetic, pentru a putea asambla diferitele noiuni nsuite;
d. n cazul geometriei n spaiu dificultatea de a-i imagina figurile spaiale din reprezentrile lor n plan.
Dificultile enumerate aparin att gndirii concrete ct i celei abstracte.
Similar, n cazul inveniilor din matematic, dificultile in de ambele moduri de gndire.
Dac n geometrie este nevoie de o intuiie n domeniul sensibilului, dup Poincar instrumentul cel mai
obinuit, ,,analitii sunt luminai i condui de intuiia numrului pur, de cea a formelor logice pure care le
permite nu numai s demonstreze ci s i inventeze44.

Rationamente matematice
Principii
n matematic a afirma sau a descoperi nu este suficient, fiind necesar demonstraia dovada adevrului
afirmaiei fcute.
Demonstraiile sunt raionamente matematice nlnuite, care pleac de la principiile matematicii judeci care
nu sunt demonstrabile.
n mod clasic sunt folosite trei tipuri de principii:
1. axiomele;
2. postulatele;
3. definiiile.
Axiomele dup Legendre sunt ,,propoziii evidente prin ele nsele, care se aplic unor mrimi sau cantiti
oarecare.Ca exemple de axiome:
- dou cantiti egale cu o a treia sunt egale ntre ele(axioma identitii);
- dac la cantiti egale se adun sau scad cantiti egale se obin cantiti egale;
- partea este mai mic dect ntregul.
Dup Leibniz acestea sunt ,,noiuni primare, adevruri ale ,,raiunii pure, cu coninut relativ srac dar care
servesc ca legtur logic ntre diferitele pri ale unui raionament, analog principiilor Raiunii.
Postulatele sunt propoziii deloc evidente, pe care matematicianul neputnd a le demonstra, ,,postuleaz (cere)
s fie recunoscute ca adevrate, fiind indispensabile n demonstraiile ulterioare.
Geometria clasic, euclidian, recunoate implicit o serie de postulate referitoare la spaiu, admis ca infinit,
omogen, avnd trei dimensiuni, fr curbur.
Mecanica clasic, newtonian, admite ca postulate principiul ineriei, principiul independenei micrilor
(suprapunerii efectelor), principiul aciunii i reaciunii, constana masei.
Exemple de postulate folosite explicit n geometrie:
- prin dou puncte trece o dreapt i numai una;
- cel mai scurt drum ntre dou puncte este o dreapt;
- printr-un punct exterior unei drepte se poate duce o singur dreapt paralel cu dreapta dat
(postulatul lui Euclid).
Definiiile enumer caracterele eseniale ale unui obiect, pentru a-i fixa sensul.
Conform logicii clasice definirea unui obiect se face indicndu-se ,,genul proxim i ,,diferena specific, ca
de exemplu ,,rombul este un paralelogram cu toate laturile egale.

44

Idem, p.406, citat din Poincare, Henri, ,,La Valeur de la Science, Flammarion, 1906.
18

n matematic se folosete des i definirea obiectelor prin generare, din aproape n aproape, definiiile
matematice fiind considerate ca raionale sau ,,a priori, definiia indicnd legea ideal de construcie dat de
Raiune prin resurse proprii, legea fiind i absolut, universal, imuabil, la fel ca Raiunea. Este de observat c
definiiile date de Euclid n Geometrie nu s-au schimbat n timp, n timp ce definiiile din tiinele nematematice
au fost mult modificate cu trecerea timpului.
Matematicienii neleg astzi prin axiom orice propoziie pus la nceputul unei deducii, fr a fi fost dedus
n prealabil din alte propoziii, cci s-a observat o mare asemnare ntre postulate i definiii i n plus multe
dintre aceste principii devin reguli operaionale.
Ei i stabilesc arbitrar, prin acte ale spiritului, un sistem de axiome cu ajutorul crora se cldete un sistem de
propoziii coerent.

Tipuri de rationament matematic

n matematic sunt folosite mai multe tipuri de raionamente:
1.
2.
3.
4.
5.

deducia constructiv;
raionamentul prin recuren;
raionamente regresive;
raionamente prin reducere la absurd;
raionamente asistate de calculator.

1. Deducia constructiv
Deducia matematic este o activitate a spiritului care pornete de la premise ipotetice axiomele admise i
ipotezele de lucru ntr-o problem nou care trebuie rezolvat.
Ea nu este un silogism, cci bazele de pornire sunt ipotetice. Dac silogismul pleac de la general pentru a
afirma ceva ntr-un caz particular, ntr-un raionament matematic se pleac de la particular i se generalizeaz.
Dup Poincar45, ,,silogismul este incapabil s adauge ceva datelor ce i se furnizeaz, n timp ce raionamentul
matematic are n sine ,,o virtute creatoare. Gndirea matematicianului, pleac de la fapte simple, pe care le
generalizeaz, complicndu-le.
Dac se pornete de la faptul simplu c suma msurilor unghiurilor unui triunghi este egal cu suma msurilor a
dou unghiuri drepte, prin mprirea unui poligon convex cu ,,n laturi n ,,n n triunghiuri, se poate calcula
suma unghiurilor acelui poligon.
Acest raionament este o deducie, concluzia generalizat rezultnd dintr-o necesitate logic, dar necesitatea nu
este analitic, ca n cazul silogismelor, concluzia nefiind coninut n premise, ci este o necesitate sintetic,
concluzia construindu-se pe baza premiselor. Ne aflm deci n faa unei deducii constructive. Deducia
matematic este simultan i reflexiv, spiritul imaginndu-i figuri sau operaii mentale (translaii, rotaii,
suprapuneri), matematicianul lucrnd numai cu premisele pe care i le-a stabilit axiomele i ipoteza problemei
respective, ajungnd la constatri logice, care nu sunt deloc empirice.
i dup Kant, n ,,Critica raiunii pure, judecile aritmetice sunt judeci sintetice ,,a priori, care conin n
ele necesitatea care nu poate fi scoas din experien.
Este admis azi c deducia matematic este sintetic (constructiv) i reflexiv.
2. Raionamentul prin recuren
Este un raionament n care se generalizeaz un rezultat al unei demonstraii dintr-un caz particular, generalizare
admis ca valabil pe baza ,,principiului induciei matematice.
Procedeul recurenei presupune gsirea unei formule valabile pentru un numr ntreg ,,n, dac se admite
formula care depinde de numrul mai mic cu o unitate - ,,n-1. Gsindu-se aceast formul, se poate alctui un
lan de silogisme:
dac afirmaia este adevrat pentru n=1, ea este adevrat i pentru n=2;
dac afirmaia este adevrat pentru n=2, ea este adevrat i pentru n=3;
dac afirmaia este adevrat pentru n=31, ea este adevrat i pentru n=4;
etc..
Formula gsit se demonstreaz pe baza principiului induciei matematice , numit de Poincar ,,inducie
complet, care permite extinderea la infinit a lanului de silogisme.
Foarte contestat n tiinele experimentale, unde se ncearc generalizarea concluziilor particulare rezultate
dintr-un numr redus de experiene, experiene ce se petrec n natur, ntr-un mediu nesigur ntruct depinde de
45

Poincar, Henri, ,,La Science et lHypothse, Flammarion, 1902

19

o mulime de factori care scap de sub control, inducia complet este considerat ,,apodictic, fiind o
proprietate a spiritului, care este capabil s-i nchipuie repetarea de o infinitate de ori a aceluiai act, odat ce
acesta a fost nfptuit o dat. De fapt procedeul este validat, dup Poincar46 din nsu-i modul de definire
recurent al irului de numere ntregi, inducia matematic bazndu-se pe ,,intuiia numrului pur, pe
construirea din aproape n aproape a mulimii infinite a numerelor ntregi.
3. Raionamente regresive
Se fac n sens invers deduciei, adic coboar pas cu pas, de la concluzie ctre premise.
Eu un raionament de tipul:
,,concluzia C este adevrat, dac exist premisele P;
,,P- utilizat ca o nou concluzie, este adevrat dac exist premisele P1;
etc
pn se ajunge la principii.
Aceast metod este larg folosit n algebr, n care se lucreaz cu o cantitate necunoscut ca i cnd ar fi
cunoscut.
Este o metod ajuttoare, folosit cnd matematicianul nu are ,,intuiia premiselor pe care trebuie s se
sprijine.
4. Raionamente prin reducere la absurd
Sunt demonstraii regresive dar indirecte, n sensul c nu se pleac de la concluzie ci de contrara ei, cobornduse apoi pas cu pas, pn la premise care se dovedesc logic imposibile. Se trage concluzia imposibilitii,
,,absurdului punctului de plecare n lanul regresiv al demonstraiei i deci, pe baza principiului ,,teriului
exclus, se admite concluzia iniial.
Matematicienii intuiioniti afirm c principiul ,,teriului exclus este inaplicabil n matematic. De fapt el este
perfect aplicabil n cazurile n care trebuie s se aleag ntre dou alternative, singurele posibile, fiind
inaplicabil n aceast form, n cazul posibilitilor multiple de alegere.
n cazul necesitii de a alege o cale din trei posibile, principiul ,,teriului exclus trebuie transformat n
principiul ,,cuadruplului exclus.

46

Poincar, Henri, ,, Dernires Penses, Flammarion, 1913.

20

Raionamente asistate de calculator

Marele matematician i om de cultur romn Grigore C. Moisil, vizionar al utilizrilor calculatoarelor n toate
aspectele vieii, iniiator al nvmntului romnesc de informatic, a afirmat c ,,matematicile moderne vor fi
nlocuite n viitor, prin matematicile ultramoderne, generate de interaciunea tiinei cu calculatoarele 47.
Calculatorul a potenat a instrumentelor de lucru ale matematicianului, putnd fi utilizat n toate etapele
cercetrii, devenind un partener activ al oamenilor de tiin. El este util att n rezolvarea problemelor n care
intervin sisteme i procese foarte complexe, putnd eventual s le ,,simuleze pe baza unui model logicomatematic implementat, ct i tratarea mai riguroas a teoriilor, ct i tratarea unor ramuri binecunoscute,
lingvistica, retorica, analiza semantic, crora li se ataeaz aspecte noi.
Activitatea creatoare, inventica au fost i ele stimulate, fie numai i prin preluarea sarcinilor de calcule banale
dar numeroase.
El nsui un rezultat al cercetrilor interdisciplinare(logica bivalent, matematic, fizica, electronica), utilizarea
calculatoarelor duce la dezvoltarea cercetrilor interdisciplinare, fiind foarte folosit, datorit penatrriisale n
toate domeniile, ca factor integrator al unor domenii diferite.
Dar nu numai aceste erau anticipate de profesorul Moisil n citatul de mai sus, ci la faptul c ele influeneaz
modul de gndire al oamenilor de tiin contemporani, restructurnd toate metodologiile existente.
El mai afirma i c ,,sub influena calculatoarelor, matematicile vor suferi o ,,schimbare categorial,
comparabil cu aceea realizat prin trecerea de la matematica clasic(cantitativ) la matematica structurilor 48.
n 1976 Appel, Haken i Koch au folosit calculatorul n chiar demonstrarea ,,netrivial a problemei numit a
,,celor patru culori.
Enunul problemei era simplu: Sunt suficiente patru culori, astfel nct, la colorarea unei hri, dou ri
alturate s nu fie colorate cu aceeai culoare.
Demonstraia nu a fost, dup Appel, de tip tradiional49, ea avnd drept caractere distinctive:
- folosea experimente computaionale pentru elaborarea i perfecionarea unei idei importante;
- corectitudinea demonstraiei, fiind foarte laborioas, se fcea tot cu ajutorul calculatorului;
- n toate aspectele demonstraiei intervenea combinarea aspectelor teoretice cu cele computaionale
A fost o demonstraie de tip nou, totalmente neclasic, cu o structur logic neomogen, lung, care a reuit
acolo unde abordarea clasic, pur teoretic, dduse gre.

Fundamentarea matematicilor
n afara discuiilor neelucidate complet nici pn n zilele noastre, ntre empiriti i raionaliti, astzi sunt
controverse majore privind fundamentele i natura matematicilor.
Sunt acceptate trei mari curente: fundaioniste, fiecare folosind alt gen de obiecte i alte metode
1.
2.
3.

logicismul;
formalismul;
intuiionismul matematic.

1. Logicismul
ncepnd cu Leibniz (1646-1716) care a vzut n matematic o prelungire a logicii, logicieni ca Frege(18481915), Peano (1858-1932), Whitehead (1861-1947) sau Bertrand Russell (1872-1970), Carnap, Quine au
considerat gndirea matematic drept o subclas a gndirii logice, reducnd-o la concepte de natur logic.
Leibniz afirma c numai pe baza principiului identitii, singur, se poate demonstra toat Aritmetica i toat
Geometria.
Filosofic logicismul este legat de realismul matematic considernd obiectele matematice ca entiti nespaiale, ne-mentale, ne-lingvistice i atemporale, care pot fi cunoscute de mintea uman, constituind obiectul
unei intuiii neempirice50. Matematicienii trebuie s descopere aceste obiecte i s urmreasc relaiile logice
dintre ele. Obiectele sunt descrise prin formule matematice iar propoziiile despre ele pot fi adevrate sau false.
47

Moisil, Grigore C., ,,tiin i umanism, Junimea, Iai, 1979, p. 283 .

Ibidem.
49
Appel, K., Haken, W., ,,The Four-Color Problem, n L.A.Stern(editor), ,,Mathematics Today. Twelve
Informal Essays, New York, Heidelberg, Berlin, Springer verlag, 1979, p. 153 .
50
Prvu, Ilie, ,,Introducere n Epistemologie, Polirom, 1998, p144.
48

21

Logicitii au ncercat s evidenieze locul matematicii n toate tiinele aplicate, Russell i Carnap avnd
apreciate ncercri constructiviste.
De fapt, logicitii secolelor XIX i XX au fundamentat matematica nu numai pe logic ci i pe teoria
mulimilor, teorie care nu dispune de evidena logicii.
Dup ncercrile lui Husserl i Russell51 de a angaja filosofia pe calea sigur a tiinei i dup eecurile lor,
savani de formaii i de opinii foarte diferite, reunii n ,,al doilea cerc de la Viena au cutat s pun n
limbajul logicii, al matematicii i al tiinelor experimentale acele ntrebri la care metafizica nu poate
rspunde, deoarece, dup ei, metafizica nu este i nu va deveni o tiin. Cercul a devenit nucleul
,,neopozitivismului, numit i ,,pozitivism logic sau ,,empirism logic i a avut ca reprezentani principali pe
Carnap, Schlick, Hahn i Neurath.
Foarte deosebii, membrii cercului erau unii prin interesul deosebit acordat logicii i prin empirismul lor
radical.
Ei urmreau s gseasc o metod tiinific de gndire, respectnd att legile logicii ct i constrngerile
experienei, metod care s nlocuiasc speculaia filosofic.
Dorina lor era s elaboreze un limbaj universal, n care s se traduc orice ntrebare, pentru a se obine fie un
rspuns adecvat, fie afirmaia c problema pus este fals vis mai vechi, al lui Leibniz i apoi Bolzano. Ei
continu analiza logic a limbajului, pornit de Frege, Russell i Moore, fiind convini c acest limbaj universal
trebuie s aparin tiinelor pozitive.
n domeniul tiinelor empirice, neopozitivitii s-au ndeprtat de ncercarea lui Kant de a ntemeia tiina pe o
baz ferm, ei respingnd orice termen care nu putea avea o semnificaie empiric i au preluat ,,senzualismul
lui Mach, care vedea n obiectul tiinelor abstracii construite de cercettor, pe baza complexelor de senzaii
derivnd astfel conceptele tuturor tiinelor empirice dintr-o surs unic.
Dorina neopozitivitilor era s plaseze i tiinele spiritului ca o prelungire direct a tiinelor naturii.
Primul cerc de la Viena (1907-1912) a reunit pe matematicianul Hahn, pe , fizicianul Frank i pe economistul i
sociologul Neurath, oameni de preocupri diferite dar preocupai de filosofia tiinelor.
De la ei au preluat dup primul rzboi mondial, ncepnd din 1922, membrii celui de al doilea cerc de la Viena
teza dup care propoziiile de baz ale teoriilor tiinifice, alese printr-o decizie a savantului, pot fi revizuite
dac se consider c este cazul.
n 1929, n urma numeroaselor discuii avute n cadrul cercului, Rudolf Carnap (1891-1970) public o lucrare
ambiioas i foarte controversat -,,Aufbau52, n care continu idea ntrevzut de Russell, de a ,,deriva
explicaia tiinific a lumii fizice, pornind de la experiena senzorial, prin construcie logic 53
Carnap a ncercat s mbine ,,senzualismul lui Mach cu instrumentele formale din ,,Principia Mathematica a
lui Russell, ncercnd s reconstruiasc pe baz de reguli simple, ansamblul obiectelor lumii susceptibile de a
deveni obiecte ale tiinei, pentru a unifica edificiul cunoaterii.
Carnap construiete cele mai simple obiecte fizice, pornind de la ,,elemente de baz, pe care le combin ntre
ele conform unor reguli - ,,relaiile de baz.
Elementele de baz sunt senzaii, triri elementare- experiena global i instantanee care afecteaz
subiectivitatea la perceperea unui obiect. Elementele acestea sunt deci subiective, ,,autopsihologice
Relaia de baz este ,,asemnarea memorial sau ,,amintirea asemnrii, capabil s organizeze raporturi
structurate ntre tririle elementare. Tot aici se utilizeaz i ansamblul limbajului formal al logicii moderne.
Sunt construite pas cu pas:
- ntr-o prim etap obiectele ,,autopsihologice, care constituie subiectivitatea, pornind de la
enunuri elementare care introduc coninutul experienelor senzoriale;
- n etapa a doua datele sensibile sunt combinate logic, rezultnd obiectele fizice;
- n etapa a treia sunt construite obiectele ,,heteropsihologice celelalte persoane, lumea
intersubiectiv;
- n etapa a patra sunt construite obiectele culturale (etice, estetice, politice).
Dei efortul principal este pus pe construirea bazei autopsihologice, celelalte etaje fiind abia schiate, lucrarea a
oferit un vast program ,,logic de lucru, care prea c va clarifica problemele metafizice despre natura
realitii , sau despre limitele n cunoaterea lumii. Nu au fost desigur puine nici criticile care se ndoiau de o
construcie att de complicat pe o baz strict senzualist.
n 1929 membrii cercului public n colectiv ,,Manifestul Cercului de la Viena, iar n 1931Carnap public ceea
ce s-a considerat un al doilea manifest al Cercului - ,,Depirea metafizicii prin analiza logic a limbajului,
text antiheideggerian i antimetafizicist.. Deja Wittgenstein declarase ca lipsite de sens ,,majoritatea
propoziiilor i problemelor motenite prin tradiia filosofic(Tractatus, 4.003), iar Carnap afirmase c att

51

Russell, Bertrand i Whitehead, Alfred N., ,,Principia Mathematica, 1910-1913

Carnap, Rudolf, ,,Construcia logic a lumii, Viena, 1928.
53
Quine, W.V., ,,Le combat positiviste de Carnap n ,,Le Cercle de Vienne, doctrines et controverses, Paris,
Mridiens-Klincksieck, 1986, p. 170.
52

22

realismul ct i idealismul se bazeaz pe ,,pseudoenunuri, care nu pot fi nici confirmate, nici respinse n mod
empiric, deci constituie ,,o pseudoproblem54.
Carnap arat existena a dou tipuri de propoziii lipsite de sens:
- cele greite gramatical, uor depistabile deci, nepericuloase;
- cele corecte gramatical dar cu vicii ascunse de logic, care sunt periculoase, greu de depistat.
Propoziiile cu vicii ascunse pot avea vicii semantice i sintactice.
Cele cu vicii semantice conin cel puin un termen fr referin empiric, termen ce trebuie respins.
Propoziiile cu vicii sintactice folosesc cuvinte care luate individual au neles, sunt legate gramatical aparent
corect ntre ele, dar greit este sintaxa logic - se leag ntre ele prin cuvinte noiuni care nu au n mod logic
nici o legtur ntre ele. Gramaticile limbajelor naturale nu au posibilitatea prevenirii unor construcii de
tipul ,,Cezar este un numr prim55, construcie care ntr-o limb ideal, conform regulilor logicii, nu ar putea
exista.
Citnd din Heidegger, din conferina din 1928 ,,Ce este metafizica de la Freiburg, Carnap arat c afirmaii de
tipul ,,Neantul el nsui se aneanentizeaz este o pseudopropoziie care e ireconciliabil cu un mod tiinific
de gndire.
Carnap condamn orice prezentare a unei noiuni la care cunoaterea empiric nu are acces.
Dac Heidegger vede, n conferin citat, depirea metafizicii printr-o gndire mai veridic, prin ,,gndirea
fiinei, dup Carnap, metafizica este terminat, depit, respins, eliminat, trebuind s fie nlocuit de
,,sintaxa logic a limbajului tiinei, o metod tiinific de analiz logic.
Tot Carnap aeaz metafizica lng art, pentru a justifica preocuprilemetafizice ale spiritelor celor mai
strlucite ale lumii, dar tot el afirm, despre metafizicieni c sunt ,,nite muzicieni fr talent 56
Aceast abordare, preluat imediat de sovietici, a fost foarte criticat chiar n cadrul Cercului, de ctre Neurath
i Schlick, iar pentru a le rspunde Carnap a fcut apel la formalismul metamatematic al lui Hilbert, care a fost
dovedit n final ca lipsit de fundamente, n urma lucrrilor lui Godell.
Chiar Carnap recunoate c ,,formalizarea cere o serie infinit de limbaje din ce n ce mai bogate, lucru
imposibil de obinut n practica.
Un atac puternic al neopozitivismului vine din parte lui Karl Raimund Popper (1902-1994). Dei pasionat de
logica tiinei, el nu ader nici la ideile lui Wittgenstein, nici la cele ale lui Carnap, Neurath, Schlick.
El critic principiul verificabilitii practice, care nu putea fi aplicat de exemplu n mecanica cuantic, n plus
verificabilitatea presupunnd adeziunea la principiul induciei, a crui aplicare n tiinele empirice a fost
criticat puternic i justificat de Hume.
n locul folosirii induciei, el ncearc sistematic gsirea de contraexemple n defavoarea unei afirmaii. El
propune nlocuirea principiului ,,verificabilitii prin principiul ,,falsificabilitii, putndu-se face experiene
n care s se falsifice ipotezelor i s se studieze rezultatele. Dac aceste se vdesc a fi aceleai i n cazul
ipotezelor falsificate i n a acelora considerate adevrate, teoria trebuie respins.
Popper respinge i corecia adus de Neurath - ,,principiul confirmabilitii, ca fiind bazat tot pe metoda
induciei i neag orice posibilitate de construire a unui limbaj artificial care s reconstruiasc ansamblul
tiinei, aceasta pe baza teroremelor lui Gdel, care au lipsit de fundamente aritmetica elementar i a lucrrilor
lui Tarski, n care se arat c metalimbajul care exprim logica unui limbaj nu poate fi descris n ntregime
numai n interiorul acelui limbaj.
Popper s-a considerat ,,ucigaul pozitivismului logic 57.
Orientarea pragmatic a filosofiei americane a facilitat rspndirea pozitivismului logic, care se va numi
,,empirism logic.
Dup pragmaticii Dewey i Lewis, cel mai important reprezentant al empirismului logica american este William
Van Orman Quine (n. 1908).
El ncearc s corecteze empirismul lui Carnap. Adevrurile pur analitice nu exist pentru Quine, el
considernd c nu exist o deosebire fundamental ntre adevrurile analitice i cele sintetice, ntre limbaj i
fapt. El combate i aspectul reducionist carnapian, susinnd c nu orice enun tiinific se poate verifica
printr-o experien imediat i eleboreaz ,,holismul, doctrin aplicabil ansamblului tiinelor, inclusiv fizica,
logica i matematica. Enunurile luate separat nu pot fi verificate, doar tiina, n totalitatea ei, poate fi
confruntat cu totalitatea experienei umane, pe care ncearc s o reconstruiasc , pe baza unui limbaj generat
de structurile mentale umane. Holismul are dou consecine importante:
1. existena mai multor teorii diferite care pot explica satisfctor aceleai fapte experimentale;

54

Carnap, Rudolf, ,,Pseudoprobleme n filosofie, 1928.

Delacampagne, Christian, ,,Istorie Filosofiei n Secolul XX, p. 109 .
56
Carnap, Rudolf, ,,Le dpassement de la mtaphysique par lanalyse logique du langage, trad. fr. n ,,
Carnap, Rudolf, ,,Le Manifeste de cercle de Vienne et autres ecrits,, p. 177
57
Popper, Karl, ,,La Qute inacheve, cap. 17, ,,Qui a tu le positivisme logique?,din :
De Vienne a Cambridge: lhritage du positivisme logique, de 1950 nos jours, texte reunite de Pierre Jacob,
Paris, Gallimard, 1980, p. 119.
55

23

2.

principiul de indeterminare a traducerii, un enun oarecare dintr-o limb neavnd o traducere fix n alt
limb, traducerea depinznd de setul de reguli, revizuibile, alese de lingvistul traductor.
Spre deosebire de Carnap, Quine crede c filosofia nu i-a ncheiat misiunea, , el afirmnd c ontologia poate fi
tratat riguros, ca i etica, ambele putnd progresa pe baza analizei logice.
Davidson(n. 1917) are concepia unei realiti obiective, pe care structura limbajului o dezvluie n trsturile ei
cele mai generale. Tot el a considerat c filosofia nu este situat chiar mpreun cu restul tiinelor, rezervndu-i
rolul de a se ocupa de problemele nerezolvate de tiine.
Spre deosebire de filozofii analitici englezi, empiritii americani nu au rupt complet punile de legtur cu
filosofia continental.

Zdruncinarea fundamentelor logico-matematice

n paralel cu edificarea construciei logiciste se producea i drmarea temeliilor construciilor logicomatematice, datorit mai multor fapte:
- a. apariia geometriilor neeuclidiene.
- b. Modificarea unor definiii;
- c. Invalidarea, n anumite condiii, a unor axiome (de exemplu c ,,partea este mai mic dect
ntregul invalidat n teoria mulimilor cu un numr infinit de obiecte, sau contestarea
principiului raional al teriului exclus)
- d. paradoxul Frege-Russell;
- e. logica matematic nu este reductibil strict la logica formal a ,,identitii.
Geometriile neeuclidiene au aprut prin modificarea postulatului lui Euclid.
Lobacevschi (1796-1856) i Bolyai (1802-1860) au schimbat postulatul paralelei, considernd n 1832, separat
unul de celllt, c printr-un punct exterior unei drepte se pot duce la acea dreapt mai multe paralele, obinnd
o geometrie coerent logic, n care suma unghiurilor unui triunghi este mai mic dect dou unghiuri drepte.
Riemann(1826-1866) a schimbat acelai postulat considernd c printr-un punct exterior dreptei nu se poate
duce nici o paralel la acea dreapt, obinnd geometria sferic, n care suma unghiurilor unui triunghi este mai
mare dect dou unghiuri drepte.
Sunt deci posibile mai multe geometrii, fiecare perfect logic-coerent, perfect fundamentate axiomatic, prin
schimbarea numai a unui singur postulat. Fiecare este adevrat, cea sferic de exemplu n studiul Universului
spaiu curb, trebuind utilizat, dup Poincar, geometria care este mai comod, mai uor de utilizat n
condiiile concrete existente.
n mecanic, cu descoperirile din mecanica ondulatorie, s-a observat c masa variaz odat viteza, nefiind deci
constant conform principiului admis implicit.
Modificarea unor definiii multe definiii au evoluat, s-au modernizat, prsind aspectul static pe care l aveau
n geometria clasic. Astzi, de exemplu tangenta este definit ca un caz limit al secantei, n timp ce n
geometria euclidian clasic erau dou entiti diferite.
Invalidarea unor axiome de exemplu mulimea numerelor impare este la fel de numeroas (e o mulime
numrabil) ca i mulime numerelor ntregi.
Apariia logicilor polivalente a dus i la contestarea, n anumite cazuri, a principiului ,,teriului exclus.
Paradoxul Frege-Russell
Frege, folosind teoria mulimilor, aezase logica la temelia aritmeticii i reuise s creeze un sistem simbolic, n
care nlnuia etapele unui raionament deductiv, pn la concluzie, prin aplicarea mecanic a unor reguli
precise. El afirma a fi gsit o metod general pentru a rezolva orice problem demonstrabil, adic ori s
demonstreze adevrul ei, ori s afirme c este nedemonstrabil. El a folosit cuantificatorii naintea lui Peirce,
utilizndu-i n calculul predicatelor i a dezvoltat axiomatic calculul propoziional, neglijat din antichitate.
n 1902 Russell i-a comunicat un paradox, referitor la ansamblul claselor cu proprietatea c sunt membre ale lor
nsele, care ducea la contradicii. Frege a recunoscut criza, care a devenit o criz major a fundamentelor
matematicii, care s-a vzut lipsit de temelie.

24

2. Formalismul
David Hilbert (1862-1943), considerat printele formalismului nu a fost interesat de obiectul matematic ci de
analiza limbajului matematic. Pentru el, existena matematic se reduce la limbaj, la semne n configuraii
finite, reluare a soluiei filosofice nominaliste..
Hilbert a urmrit s stabileasc definitiv certitudinea metodelor matematice, fr a fi foarte deranjat de
paradoxurile din teoria mulimilor.
n mare, programul su urmrea dou puncte:
1. expunerea ntregii matematici clasice n form axiomatic, sub form de calcule, n cadrul unui limbaj
formal;
2. demonstrarea consistenei matematicii astfel formalizate evitarea circularitilor i a nonconcordanelor ,
folosind exigene constructive tari.
Dup Hilbert miezul real al matematicii ,,nu depinde de nici un fel de logic i de aceeanu poate avea ca
fundament numai logica58, i aliniindu-se lui Kant, consider c nucleul matematic este dat n reprezentare
,,sub forma unor obiecte extralogice, concrete, care exist intuitiv ca trire nemijlocit nainte de orice gndire.
nelegerea i comunicarea se fac prin semne, Hilbert fiind adeptul formalismului, deci obiectul real al
matematicii l constituie configuraii finite de semne concrete.
Referitor la infinit, Hilbert, adept al punctului de vedere finitist, arat c a fost introdus n raionamentele
matematice ,,prin intermediul unui proces intelectual59, pentru claritate i elegan, dar c nu exist n realitate,
fiind o idee, ,,un concept al raiunii care depete ntreaga experien i ntregete concretul ca totalitate 60.
Raionamentele matematice ca i enunurile generale sau cele existeniale sunt reduse n formalismul hilbertian
numai la valori finite.
Domeniului real al matematicii clasice, constituit din obiecte intuitive concrete i se adaug, pentru generalitatea
legilor logice aplicate, un domeniu ,,ideal de genul elementului ideal ,,i din algebr. sau al extinderii la infinit,
acest domeniu ideal avnd numai rol operaional, generaliznd prin extensie teoria.
Hilbert a aezat la baza geometriei un sistem simplu, complet, necontradictoriu de axiome, construind deductiv,
pe baza lor, att geometria euclidian ct i orice alt geometrie posibil, variind una sau mai multe axiome. El
a stabilit urmtoarele grupe de axiome61:
- a. axiome de asociere (n numr de apte);
- b. axiome de ordine sau de distribuie (cinci);
- c. axioma paralelelor (una postulatul lui Euclid);
- d. axiome de congruen sau de deplasare (ase);
- e. axiom de continuitatea(una-axioma lui Arhimede).
Obiectele empirice i pierd importana intuitiv, sistemul demonstrnd teoremele strict pe baza ipotezelor
(sistem ipotetico-deductiv), fr a avea nevoie de figuri ajuttoare, singura grij fiind pstrarea coerenei logice.
Problemele geometrice sunt rezolvate prin aplicarea unor formule algebrice, eliminndu-se orice apel la intuiie.
A fost stabilit un formalism logic riguros, dar obiectul geometric este greu de ntrevzut.
Dup Hilbert, orice teorie formal :
- are la baz un stoc de simboluri i de reguli ce conduc combinarea lor;
- regulile pleac de la formulele iniiale, implicnd simbolurile, axiomele, regulile de inferen
specifice, pentru a se putea obine alte construcii corecte;
- demonstraiile se fac prin secvene finite de formule , fiecare fiind sau o axiom, sau fiind obinut
prin aplicarea regulilor de inferen, din formulele anterioare;
- ultima formul din secven este prin definiie o teorem.
Demonstraia reprezint un calcul pur formal o manipulare mecanic a unor simboluri n cazuri concrete.
John Von Neumann afirma referitor la matematica axiomatic a lui Hilbert: ,,trebuie s privim matematica
clasic ca pe un joc combinatorial cu simboluri.
Marele matematician Nicolas Bourbaki, continuatorul din Frana al operei lui Hilbert, liderul grupului
,,burbakist afirm ca ,,Axiomatica urmrete nelegerea profund a Matematicilor.
Bertrand Russell a afirmat c o astfel de matematic ,,este o tiin n care nu se tie nici despre ce se vorbete,
nici dac ce se spune este adevrat.
Evident, matematicianul tie bine despre ce vorbete, el fiind cel care a stabilit, n mod arbitrar, axiomele.
58
59

60
61

Hilbert, David, Bernays. P, ,,Bazele Matematicii, vol. 1, Berlin, 1934, p. 361 .

Hilbert, David, ,,On the Infinite, p. 142.
Hilbert, David, ,,On the Infinite, p. 142 ..
Hilbert, David, ,,Bazele Geometriei, 1899.
25

Din pcate, axiomele se bazeaz pe noncontradicia teoriei mulimilor care la rndul ei era fundamentat pe
aritmetic. Hilbert a evitat cu elegan aceast capcan, introducnd acea parte ,,ideal, ajuttoare, folosit
numai pentru generalizri. S-a citat prima lovitur dat teoriei mulimilor, prin paradoxul Frege-Russell din
1902, care gsise o contradicie n sistemul construit de Frege, bazat pe consistena teoriei mulimilor,
consisten care la rndul ei depindea de consisten aritmeticii. Matematicienii nedescoperind n aritmetic
contradicii, n decurs de milenii, au considerat aritmetica drept necontradictorie, consistent, presupunnd c
demonstraia va veni cndva. n 1931 au fost enunate Gdel dou teoreme care au dat peste cap toate
eafodajele bazate pe aritmetic.
n prima din teoreme numit ,,de incompletitudine Gdel, arat c n cmpul aritmetic, presupus consistent,
exist propoziii adevrate nedecidabile, adic nu pot fi demonstrate nici ele, nici contrarele lor.
Teorema a doua, ,,de consisten a lui Gdel stabilete imposibilitatea dovedirii consistenei oricrui sistem
formal ce conine aritmetica, numai prin mijloace proprii acelui sistem, proba de consisten devenind posibil
doar la ieirea din cmpul respectiv. Cu alte cuvinte aceasta arat c nici o formalizare nu se nchide n ea
nsi.
Tot Gdel, n 1940, a publicat o nou teorem asupra axiomei alegerii i a ipotezei continuului. Ca urmare a
lucrrilor de axiomatizare i formalizare a teoriei mulimilor, aceasta era pus la baza tuturor matematicilor,
mpreun cu un sistem de axiome numit Zermelo-Fraenkel. La acest sistem se adugaser i cele dou axiome
citate mai sus, pe ele bazndu-se un mare numr de demonstraii matematice. Gdel afirm c sistemul
Zermelo-Fraenkel este consistent i cu i fr cele dou axiome, ele putnd sau neputnd fi folosite n
demonstraii, dup dorina matematicianului. .n 1963 Paul Cohen demonstreaz att independena complet a
celor dou axiome fa de sistemul Zermelo-Fraenkel, ct i independena celor dou axiome ntre ele, deci este
tot att de legitim a fi folosite amndou, numai una sau nici una, sistemele de axiome obinute fiind consistente
n fiecare caz.
Idea matematicilor unice i absolute a disprut, existnd mai multe matematici, toate la fel de legitime.

3. Intutionismul matematic
Exist matematicieni62 care au tratat matematica drept un capitol de fizic experimental, construciile
abstracte ,,fiind coerente graie fundamentului intuitiv, chiar sistemele ipotetico-deductive fiind sugerate de
modele reale.
Termenul de Matematic intuiionist are un cu totul alt sens, Brouwer (1908) i Hetting (1930) fondnd
matematica pe construcii operatoriale ce permit derivarea obiectelor matematice, pornind de la un mic numr
de date intuitive. Construciile sunt intuitive i nu se mai bazeaz pe vechiul principiu ,,al teriului exclus,
admis de pe timpul lui Aristotel, admindu-se deci c n matematic pot exista propoziii nedecidabile, care nu
pot fi afirmate la momentul respectiv nici ca adevrate, nici ca false, de tipul teoremei lui Fermat
Pentru Brower ca i pentru o ntreag pleiad de matematicieni anteriori Weierstrass, Lebesgue, Borel, Poincar
matematica este o activitate perfect autonom, independent i primar fa de limbaj i de logic, fiind
ntemeiat pe o intuiie originar extralingvistic. 63 .
A. Heyting, delimitndu-se net de formalismul lui Hilbert, consider c pentru matematicianul intuiionist,
,,practicarea matematicii este o funcie natural a intelectului, ca o activitate liber, vie a gndirii 64, limbajul,
fie cel obinuit, fie cel formalist servind numai pentru comunicare. Intuiionitii afirm i primordialitatea
matematicii fa de logic.
Dup Brouwer, stadiile matematicii ar fi urmtoarele, numai primul reprezentnd ns activitate matematic
autentic:
1. creaia matematic intuitiv;
2. ,,paralela lingvistic a matematicii-limbajul, vorbirea, scrierea matematica;
3. cercetarea matematic a limbajului;
4. logica matematic neformalizat, care este ,,sistem matematic de ordinul doi;
5. introducerea limbajului simbolic n gndirea matematic - ,,stadiul simbolic al matematicii de ordinul
doi corespunznd notaiilor Peano, Russell;
6. studiul matematica al limbajului simbolic corespunznd formalismului lui Hilbert.
Activitatea matematic este o activitate mental, ,,o construcie mental intuitiv 65.
Construciile matematice intuitive sunt legitime prin ele nsele, se autovalideaz, limbajul i logica intervenind
ulterior.

62

v. Bouligand, G., ,,Les aspects intuitifs de la Mathmatique, Gallimard, 1944 .

Prvu, Ilie, ,,Introducere n Epistemologie, Polirom, 1998, p. 151.
64
Ibidem, citat din Heyting, A., ,,Bazele intuiioniste ale matematicii, Erkenntnis, Band 2, 1931.
65
Brouwer, L.E.J., ,,On the Foundations of Mathematics, n Collected Works, vol. 1, - Philosophy and
Foundations of Mathematics, Amsterdam, North-Holland, 1975
63

26

Adevrurile matematice, adevruri ,,reale se afl numai n realitate, n experienele actuale sau trecute ale
contiinei obinndu-se prin construcii intuitive imediate sau mediate, n timp ce falsurile nu pot fi obinute
prin construcii, ele fiind de fapt o necorelare ntre exprimarea lingvistic i activitatea intuitiv.
Jean Dieudonn, membru fondator al grupului Bourbaki, adept de seam al formalismului, recunoate rolul
intuiiei n matematic66. El afirm c ,,obiectele matematice nu au reprezentare n universul nostru sensibil, dar
se combin dup leme, formule, teoreme, corolare care se nlnuie dup reguli logice implacabile.
Matematicienilor mai vechi li se pare c matematicienii noi care navigheaz ntr-un ocean de abstraciuni, au
devenit maini care manipuleaz formule, fr a ncerca s le neleag.
Nu e aa! Lucreaz ,,intuiia, cuvnt care trebuie luat n alt sens. Matematicianul numete intuiie o experien
psihologic foarte personal, aproape necomunicabil i se poate crede c intuiiile a doi matematicieni sunt
deseori foarte diferite.
Intuiionismul folosete construcii operatoriale , pe baza unor reguli logice, corectitudinea eliminrii
principiului ,,teriului exclus afirmat puternic de Brouwer nefiind deci evident.
Trebuie remarcat c n ciuda pierderii fundamentelor, matematica i continu, pe mai multe direcii, edificiul,
dar, matematicile pure au o tendin din ce n ce mai pronunat de a ,,se nchide n sine, de a stabili numai
rezultate teoretice, fr mcar a se ntrevedea o ans ca acele rezultate s serveasc la ceva.
Dup Morris Kline67, ,,Matematicile sunt ca o comunitate nchis n sine. Deoarece comunitatea matematic
furnizeaz matematici pure, cele mai bune lucrri de matematic aplicat aparin oamenilor de tiin din
ingineria electric, informatic, biologie, fizic, chimie, astronomie.
Ca i Gulliver n cltoria sa n Laputa, matematicienii puriti triesc pe o insul suspendat undeva deasupra
pmntului, problemele societii fiind lsate celor de pe pmnt.
Ei vor mai tri un timp n atmosfera generat de cei dinaintea lor, dar, n ultim instan, vor muri n vid.
Grigore C. Moisil68 vede altfel lucrurile, constatnd c cele mai abstracte teorii mai vechi, citnd logica
boolean i logica matematic i-au gsit aplicaii, odat cu progresul general al tiinei.
,,Exist domenii inaplicabile ale matematicilor? Nu tiu nici mcar dac exist domenii n care nu s-au aplicat
nc.
i dac ar apare domenii ale matematicilor despre care s nu tiu nc unde se vor aplic?
Nu putem s nu pregtim o matematic azi inaplicabil. Avem nevoie de ea mine.
Aa ne nva istoria.

66

Dieudonn, Jean, ,,Pour lHonneur de lsprit humain, Pluriel-Hachette, 1987, pp. 176 sq.
Kline, Morris, ,,Mathmatiques, la fin de la certitude, Ed. Christian Bourgeois, 1980-89, pp. 551-555.
68
Moisil, Grigore C., ,,ndoieli i certitudini, Ed.enciclopedic romn, Bucureti, 1971, p.38.
67

27

Metode aplicate n etica

Etica folosete diferite metode calitative pentru a stabili norme de comportament.
Ea preia i metode din tiinele sociale cu care se nrudete, sociologie, psihologie, antropologie.
Se vor enumera cteva din metodele folosite de etic mpreun cu trsturile lor principale:
fundaionismul;
coerentismul;
derivaionismul;
intuiionismul raionalist;
constructivismul moral kantian
metoda exemplelor morale;
metoda dialogului (Socrate);
metoda anchetei;
introducerea msurii.

Fundationismul
Teoriile morale sunt derivate din studiul teoretizrii morale a activitii de zi cu zi, a practicii morale obinuite,
ele nefiind folosite pentru a lua deciziile curente morale. Acestea sunt rezolvate de ,,eul nostru. Teoretizarea
este n acest caz eclectic i acumulatic, n loc s fie sistematic. Chiar i n aceste condiii teoreticienii au
cutat construirea de teorii explicite i universale, pe baza unor principii. Abordrile teoretice principale din
etic au preluat din epistemologie sau modelul fundaionalist, sau pe cel coerentist.
Modelul fundaionalist pornete de la credine care sau sunt evidente, sau sunt justificate prin ele nsele,
neavnd deci nevoie de justificare. Cu ajutorul lor i al unor relaii logice ntre elementele de baz, relaii care
necesit demonstraii, se pot stabili sisteme de credine justificate.
Astfel, un fapt sau o credin este justificat pe baza relaiei n care se afl cu alt fapt sau credin, care la rndul
lor se justific pe alt credin i tot aa, n lan, pn se coboar la o credin care este evident i nu mai are
deci nevoia de a fi justificat.
Astfel un om crede c nu e bine s omoare vecinul, ntruct i acesta este om i exist principiul evident c nu
este bine s ucizi un om fr motiv.
Unii teoreticieni dau ca exemplu de astfel de credine ce nu necesit justificare faptul c omul uneori acioneaz
liber sau existena unei lumi exterioare, ambele afirmaii aparinnd ,,simului comun.
Exist i teoreticieni care neag existen unor astfel de credin i atunci tot ce s-a construit pornind de la ele
este fals.
Adevrurile logice de tipul ,,toi lupii sunt lupi sunt evidente de la sine dar sunt srace n coninut, iar existena
altor tipuri de adevruri evidente sau justificate, pe baza crora s se deriveze teorii morale este foarte
controversat, sau se afirm c astfel de adevruri nu pot fi recunoscute.
Printre ali filosofi, Quine i Wittgenstein au criticat ncercrile de construire a lumii pornind de la datele date
de simuri, problem amplificat de faptul c n etic nu e clar stabilit cine joac rolul datelor transmise de
simuri, n stabilirea binelui sau rului.

Coerentismul
Spre deosebire de fundaionalism, coerentismul nu pornete de la unele credine evidente sau justificate prin ele
nsele, ci justific credinele numai pe baza relaiei lor cu alte credine.
O versiune utilizat de coerentism este metoda ,,echilibrului reflectat a lui Rawls. Aceast metod presupune
pornirea de la un set de credine, formularea unor principii generale care ,,s dea seama de acele credine,
analiza apoi a tuturor implicaiilor acestor principii i credine, revizuirea unora n funcie de celelalte, pn se
atinge o stare de echilibru.
Brandt, Hare, Singer i ali filosofi au negat fora probativ a credinelor avute n vedere, o problem dificil n
acest caz fiind i faptul c pot fi stabilite o infinitate de astfel de seturi de credine n echilibru reflectat.
Holmgren a ncercat s combine echilibrul reflectat cu folosirea n mod obligatoriu a adevrurilor morale
obiective, iar Rawls a introdus noi criterii de evaluare a judecilor i a punctelor de vedere morale avute n
vedere, aprnd de aceast dat problema validitii acestor teste.

28

Derivationismul
Este un alt puncte de vedere, susinut de Brand sau Gauthier, care ,,deriveaz pe baza altor credine, pe care
ns nu le socotesc evidente sau justificate prin ele nsele, ca n cazul fundaionismului.

Liberalismul politic
John Rawls (n. 1921) studiaz societatea, punndu-i ntrebri despre libertate, dreptate, echitate.
La problema persistenei n timp a unei societi drepte i stabile de ceteni liberi i egali, care sunt ns
profund divizai de doctrine raionale religioase, filosofice i morale, el d rspuns sub forma a dou principii 69:
1. ,,Orice persoan are o cerin egal la totalitatea drepturilor i libertilor de baz egale, care sunt
aceleai pentru toi; n aceast schem, libertilor politice egale i numai lor li se va asigura valoarea
echitabil.
2. ,,inechitile sociale i politice vor satisface dou condiii:
a. vor fi legate de poziii deschise tuturor n condiii egalitate echitabil a anselor.;
b. ele vor fi n cel mai mare folos al membrilor celor mai puin avantajai ai societii.
Cele dou principii, n condiii de prioritate acordat primului asupra celui de al doilea regleaz dup Rawls att
drepturile de baz, libertile i posibilitile, n condiii de egalitate, caracteristice democraiilor constituionale,
ct i instituiile care realizeaz aceste valori. Societatea trebuie s asigure n mod efectiv aceste posibiliti,
dnd fiecruia posibilitatea s urmreasc n condiii de echitate bunul general.
Aceste principii statueaz o form de liberalism egalitarian, referitor la urmtoarele elemente:
1.
asigurarea ca libertile politice s nu fie formale;
2.
egalitatea echitabil i neformal a posibilitilor;
3.
principiul ,,diferenei inegalitile economice i sociale legate de poziia n societate trebuie
ajustate astfel nct, orict ar fi de mari sau de mici, s aduc beneficiul maxim membrilor cei mai
dezavantajai ai societii.
Tot Rawls vede societatea ca sistem al unei cooperri corecte, att pe moment ct i ntre generaii i consider
cetenii ca nevznd n ordinea social ceva natural fixat, ierarhiile pe baze religioase sau aristocratice nefiind
justificate. Cooperarea trebuie s fie corect, pe baze de reciprocitate, dup reguli i proceduri raionale
acceptate de fiecare, fr a fi nevoie de o ordine instaurat de autoritatea central

Intuitionismul rational
Form a realismului moral, gsit n tradiia englez.
Intuiionismul raional, ai crui principali reprezentani sunt Clarke, Price, Sidgwick i Ross este caracterizat de
patru trsturi70
1. Primele principii i judeci morale, atunci cnd sunt corecte, sunt judeci adevrate despre
ordinea independent a valorilor morale, ordine ce nu se explic prin vreo activitate raional.
Ordinea valorilor morale rezult din raiunea divin i dirijeaz voina divin.
2. Primele principii morale sunt cunoscute datorit unor raiuni teoretice. Cunoaterea moral se
obine parial prin un fel de percepie i intuiie, organizate de reflecii pe baza primelor principii,
asemntor cu cunoaterea matematic din geometrie i aritmetic.
3. Recunoaterea ca adevrate a primelor principii provoac n omul capabil s le neleag dorina
de a aciona, conform cu ele. Aceast dorin are deci ca origine cunoaterea intuitiv a primelor
principii.
4. Intuiionismul raional vede adevrul n mod tradiional, judecile morale fiind adevrate cnd
sunt att despre ct i conforme ordinii independenta a valorilor morale, n caz contrar fiind false.

69

Rawls, John, ,,Political liberalism, Columbia University Press, New York, 1996, pp. 4-5.
Rawls, John, op. citat, pp. 91-94 i
Schneewind, J.B., ,,Moral Philosophi from Montaigne to Kant, 2 vol., Cambridge University Press, 1990;
vol. 1, pp. 295-306.
70

29

Constructivism moral la Kant

Realismului transcendental moral i se opune idealismul transcendental al lui Kant, pentru care raiunea practic
stabilete ordinea valorilor morale i politice. Ordinea acestor valori nu este dat de intuiie.
Kant stabilete c raiunea, teoretic sau practic, este coerent cu ea nsi. Raiunea este instana suprem i
numai ea se poate interoga asupra limitelor autoritii sale.
Judecile corecte - ce se fac pornind de la principiile prime, aplicnd corect procedurile corecte date de
imperativul categoric care cere maximele raionale s fie date numai de raiunea practic.
Construciile corecte vor fi lanuri de propoziii sintetice ,,a priori.
Pentru Kant legile morale sunt universal valabile legi de conduit valabile pentru oricare fiin ce raioneaz,
iar aciunea este moral numai dac respect legea moral, numai dac este fcut din datorie. Legea moral nu
este subiectiv, dei este un produs al raiunii, obiectivitatea venind din universalitatea ei.
Singura autoritate moral recunoscut este raiunea(autonomia fiinei), sentimentele, dorinele fiind n afara
moralei(rigorism).
Legea trebuie respectat, indiferent de consecinele ei, care la limit pot fi foarte proaste(formalism);
Constructivismul kantian se poate aplica att n moral i politic, dar i n construirea obiectelor matematice.
Pornind de la unitate numrul unu o procedur de generare va da natere irului infinit al numerelor
naturale. Pornind de la proprietile numerelor din acest ir, numerele naturale fiind deosebite de poziia lor, se
stabilesc fapte, pe baza crora se pot construi (deriva) propoziii corecte.
Construcia corect se face pe baza unei nlnuiri de adevruri sintetice a ,,priori.

Metoda exemplelor morale

Exemplele au fost folosite de filosofi din cele mai vechi timpuri, pentru a-i expune i clarifica teoriile.
Exemplele din teoretizarea moral pot fi literare, reale, ipotetice sau imaginare.
Exemplele literare sunt ,,fabricate, fiind des folosite n unele perioade.
Exemplele reale sunt luate din via, de exemplu dilemele morale crora trebuie s le fac fa soldaii pui n
fa unor ordine de masacrare a unei populaii(Rzboiul din Vietnam, Revoluia romn).
Exemplele ipotetice sunt foarte folosite, trebuind s se fac alegerea ntre fapte care pot avea loc sau au avut loc
n condiiile universului nostru, n timp ce exemplele imaginare presupun alegerea ntre situaii, fapte ce pot
exista n afara lumii noastre, deci n nite condiii greu de cunoscut, greu de imaginat n toate amnuntele,
lumea imaginar fiind deseori descris n mod schematic.
A omor o pisic care a fost injectat cu o substan care i-ar da posibilitatea creierului ei s evolueze ca un
creier uman (procesul de transformare n persoan nedemarnd ns) este oare mai grav dect a omor o pisic
obinuit?71
Cum ar fi evoluat pisica vorbitoare ar fi avut sentimente, i-ar fi plcut frumosul?
Greu de dat un rspuns pe baza cruia s se stabileasc norme de comportare.

Probleme referitoare la metode

Fundaionalismul i coerentismul prezint evident mari deosebiri principiale dar i mari asemnri referitoare la
rezultate sau caracteristici.
Ambele metode caut s identifice i s fixeze ,,intuiiile, setul uor de susinut de credine morale, convingeri,
dispoziii i scopuri
i n problema revizuirii teoriilor morale, coerentismul i fundaionalismul se aseamn.
ntruct coerentismul pleac de la credinele morale, unii filosofi au socotit c s-ar putea legifera ,,simul
comun, amestecul de prejudeci, obiceiuri, raionamente afiate i respectate de oamenii ce aparin unei clase
sociale sau unei culturi. Fundaionalitii socotesc c promovarea progresului moral sau schimbarea
prejudecilor se face modificnd credinele iniiale.
Att coerentismul ct i fundaionalismul trebuie s fie consistente, s nu conin credine nedeterminate, s nu
poat implica orice. n plus, teoriile morale trebuie s fie complete, s se poat pronuna n toate cazurile
implicnd probleme morale, lucru dificil, mai ales n unele cazuri limit
Cum poate fi privilegiat o anumit credin a noastr fa de credinele dezvoltate de o teorie moral? Sau
poate c acea credin, izvort pe baze coerentiste sau fundaionaliste trebuie revizuit. Cum se rezolv deci
conflictele ntre credinele noastre i cele dezvoltate de o teorie moral, de exemplu ,,utilitarismul?
Rspunsurile nu sunt deloc evidente.
Referitor la constructivismul kantian, acesta se poate aplica n moral, politic sau chiar i n matematic.
71

dup Tooley, Michael, ,,Avort i infanticid, p. 191.

30

Metoda dialogului (Socrate)

Socrate nu a ajuns la noi prin scrierile sale, el considernd cartea ca neputnd nlocui un dialog veritabil i, dei
nu a lsat nici un rnd scris, este foarte bine cunoscut mai ales din scrierile lui Platon - ,,Dialogurile, i
,,Apologia lui Socrate, ca i din scrierile rmase de la Xenophon i Diogenes Laertios.
Metoda sa de a ajunge la cunoaterea adevrului pe cale raional era dialogul cu interlocutorul, Socrate discuta
nefcnd pe cunosctorul domeniului, dup modelul sofitilor, ci dimpotriv, auto-ironizndu-se, simulnd
netiina absolut n problema discutat i afirmnd dorina de a cunoate adevrul. La ntrebri aparent naive
dar de fapt foarte incitante puse de Socrate, care tiind de fapt bine unde vrea s ajung, conducea dialogul
genernd o idee din alta, interlocutorul era obligat s reflecteze i s gseasc slbiciunile propriilor cunotine.
Pas cu pas adevrul era scos la iveal, ,,era moit, Socrate, a crui maxim era ,,Cunoate-te pe tine nsu-i,
considernd c adevrul, posibilitatea de a distinge ntre bine i ru se gsete n raiunea omului. Dialogul
socratic construia ideile din aproape n aproape, genernd dintr-o problem o alta nou ambii participani la
dialog descoperind n propria contiin adevruri de care pn atunci nu i ddeau seama.
Un procedeu des folosit era inducia, care pornind de la cazuri particulare, reflecta asupra principiului ultim,
explicativ, care pe baza adeziunii universale s duc la un adevr fr dubiu. prin reflecie de la o aciune
concret, particular, se urca la idea care era condiia aciunii, utiliznd i adevruri n general admise. Dialogul
lui Socrate s-ar numi azi metoda ,,brain-storming, metod foarte folosit n cercetarea tiinific modern.
Ironia lui Socrate este o form de exerciiu a contiinei, prin care-l obliga pe interlocutor s reflecteze mai
adnc la chiar chestiunile n care se pretindea cunosctor. ndoiala era strecurat n contiina interlocutorului,
pentru a-l obliga s nu considere ca adevrat dect ceea ce trece prin filtrul raiunii.
Folosind aceast metod, Socrate i-a rspndit propriile preri filosofice. Omul prin reflecie sistematic obine
autonomia interioar, devenind stpnul propriului destin i cptnd contiina responsabilitilor avute.
Realitatea interioar a omului a fost socotit de Socrate drept valoarea cea mai nalt, valoare ,,divin,
imperativele ei avnd un caracter absolut. tiina despre realitatea exterioar reprezenta ,,foarte puin, aproape
nimic n comparaie cu realitatea interioar.
Pentru Socrate tiina i nelepciunea ca i cunoaterea adevrat i aciunea erau strns legate. A cunoate
adevrul, binele este suficient i pentru a-l nfptui. Omul n toate aciunile sale trebuie s se bazeze pe
cunoaterea adevrului, el neputnd s se bazeze pe hazard, pe instinct ci numai pe raiune.

31

Metoda anchetei
n sens restrns, ancheta const n chestionarea oral sau scris a unui grup de subieci persoane alese pentru a
rspunde la ntrebri care urmresc culegerea datelor referitoare la problema cercetat.
n sens larg, ancheta este un mod de abordare empiric ce presupune chestionarul, interviul, studiul
documentelor, observaiile i experimentul72.
Ancheta este o metod mprumutat de eticieni din sociologie, datele culese i apoi prelucrate reflectnd
rspunsurile la ntrebri puse subiecilor, folosind chestionare, ntrebri la motivarea unor acte sau la preri
asupra unor norme de comportare.
Ancheta se face asupra unui grup de subieci alei eantionul de studiu, presupus reprezentativ, grup format
numai dintr-o parte din grupul ale crui preri sunt cercetate, concluziile trase fiind extinse n final la nivelul
ntregului grup. n mod evident, o alegerea corect a eantionului poate duce la rezultate apropiate de realitate
pe cnd o alegere incorect poate duce la rezultate false atunci cnd se face extinderea la nivelul ntregii
populaii de studiat.
Dac ancheta se desfoar pe baza unui formular scris este folosit procedeul chestionarului iar dac
interogrile sunt orale, puse de anchetator cel care conduce investigaiile i noteaz rspunsurile, procedeul se
numete interviu. Ambele procedee servesc la culegerea datelor empirice n vederea interpretrii lor ulterioare.
Dac ancheta este repetat, decalat n timp, asupra aceluiai grup, pentru a se studia persistena n timp a unui
comportament, se spune c este folosit tehnica panel.
Ancheta efectuat pe un eantion reprezentativ, la un anumit moment, pentru a se trage concluzii asupra
comportamentului ntregii populaii de studiat la moment ulterior se numete sondaj de opinie.
Datele culese n etapa de anchet sunt prelucrate statistic, pentru a se trage informaiile cantitative valori
maxime, minime, medii, mrimi corelate, pentru ca apoi cercettorul s trag concluziile calitative.
Conceperea chestionarului
La conceperea formularului trebuie s se in seam de necesitatea testrii ipotezelor stabilite.
ntruct relaia ntre indicator i obiectul studiat nu este o certitudine ci este de tip probabilist, ,,este obligatoriu
s se utilizeze, pe ct se poate, un numr mare de indicatori73.
Colectarea datelor cu ajutorul chestionarului trebuie:
1. s fie valid, instrumentul de msurat utilizat s msoare bine obiectul de studiu;
2. s fie fidel, repetarea msurtorilor s duc la aceleai rezultate sau la rezultate asemntoare.
Chestionarul trebuie s cuprind dou pri: una referitoare direct la obiectul studiului i una referitoare la
factorii ce pot determina un anumit comportament- de exemplu factorii sociali.
Dup Emile Durkheim, ntemeietorul sociologiei franceze tiinifice moderne, cu ct o activitate este observat
mai ,,din exterior, mai la rece, cu att este mai ,,obiectivat 74.. Cel care interpreteaz rspunsurile trebuie s
poat distinge i elimina exagerrile valorizante care pot interveni n rspunsuri. dar evident, ncercnd s
elimine subiectivitatea rspunsului, el poate introduce propria sa subiectivitate.
ntrebrile ce se pun n chestionar pot fi:
1. nchise cel chestionat poate alege dintr-un numr limitat de rspunsuri posibile cuprinse n formular; este
bine ca rspunsurile privitoare la atitudini, opinii, s aib i posibiliti de alegere ntre extreme , de tipul
,,foarte ru, ru, nici bine nici ru, bine, foarte bine.
2. deschise cel interogat d ce rspuns socotete potrivit, anchetatorul trgnd concluziile n momentul
evalurii chestionarului.
3. Se prefer, din motive de economie de spaiu n chestionare , ntrebrile nchise, fiind ns totdeauna util s
se lase un rspuns de genul: ,,nu am prere sau ,,nici unul din rspunsurile anterioare.
ntrebrile mai pot fi:
1. de opinie - ,,V place s citii?;
2. referitoare la fapte - ,,Ct ai citit smbt?.
Obiectivarea prefer ntrebrile referitoare la fapte, dar unii cercettori pot trage concluzii din logica
rspunsurilor la ntrebrile de opinie.
O regul important este ca ntrebarea, prin modul n care este pus, s nu sugereze rspunsul, de exemplu din
considerente emoionale, datorit unor cuvinte cu mare for afectiv. Se mai tie c rspunsurile pozitive,
72

Vlsceanu, Lazr, ,,Metodologia cercetrii sociale, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1986, p.
144 .
73
Lazarfeld, Paul i Boudon, Raymond Editori, ,,Des concepts aux indices empiriques, n ,,Le vocabulaire
des sciences sociales, Mouton, Paris, 1965, pp. 27-36 .
74
Durkheim, Emil, ,,Le Mtier de sociologue, reeditare, Mouton-Bordas, Paris, 1968.
32

afirmative sunt n mod natural mai uor de dat, psihologic omul fiind mai degrab tentat s accepte dect s
nege, deci ntrebrile trebuie s in cont de acest lucru.
Formularea ntrebrilor trebuie s evite dubla negaie pentru a fi uor de priceput.
De asemenea trebuie evitat punerea mai multor ntrebri sub forma uneia singure; uneori ordinea unor
ntrebri poate influena rspunsurile, caz ce se poate evita prin metoda ,,split ballot chestionare ce au
ntrebrile puse n alt ordine i care se dau ulterior acelorai subieci sau se interogheaz subieci dintr-un
eantion asemntor. Trebuie inut cont c ntrebrile se adreseaz unor oameni cu pregtire diferit, deci ele
trebuie s fie uor de neles i s nu fa c apel prea mult la memoria subiecilor cercetai.
Alegerea eantionului
Desigur, rezultatele absolut certe s-ar obine doar dac ar fi chestionat ntreaga populaie de studiat, acest lucru
fiind practic imposibil n cazul populaiilor foarte mari.
Practic se folosesc datele ce se obin prin chestionarea unui subgrup din grupul de studiat, aa numitul eantion,
rezultatele obinute dup prelucrarea statistic fiind considerate adevrate statistic, ntre anumite limite, pentru
populaia din ntregul grup. n mod evident alegerea eantionului care va fi interogat nu se poate face la
ntmplare, dac se dorete extinderea concluziilor la nivelul grupului. n funcie de obiectivele de cercetat, de
instrumentele de investigare ce se preconizeaz a fi folosite ca i de tehnicile de prelucrare a datelor, se poate
opta pentru unul din modelele urmtoare de eantionare:
1. model probabilistic atomist;
2. modelul randomizat;
3. modelul interactiv neprobabilist;
1.

Modelul probabilistic atomist

Se presupune c populaia de investigat este clar definit i c exist o list a tuturor unitilor primare
(indivizilor) din grupul ce face obiectul cercetrii. Din acest grup mare trebuie selectat eantionul de studiu
grupul de indivizi ce va fi chestionat. Pentru a se evita deviaia estimatorilor de la valoarea parametrilor,
n cazul unei distribuii presupuse normale, pentru ca media populaiei s fie aceeai cu a distribuiei
normale, pentru a nu apare i alte erori dect cele fireti legate de eroarea de eantionare se consider c
eantionul minim trebuie s fie de 100 de uniti. Cu ct eantionul de studiu este mai mare, cu att
estimaia va fi mai ,,consistent, se va apropia mai mult de valoarea real a parametrului. Desigur un
eantion mare duce la o anchet cu un cost mai ridicat, dar acesta este preul ce trebuie pltit pentru a se
obine estimaii ct mai precise ale valorii reale, estimaii ncadrate ntre nite limite statistice de
ncredere(confiden) prestabilite. Dac populaia este eterogen din punctul de vedere al parametrului
studiat, eantionul trebuie s respecte aceast diversitate. Dac populaia ar fi fost omogen, toi subiecii
interogai s-ar comporta practic la fel, deci eantionul nu ar fi trebuit s fie mare, la limit putnd fi
constituit dintr-un singur individ. Dar populaia este neomogen i trebuie avut n vedere ca subgrupele
eantionului, straturile - s reflecte ct mai fidel proporiile subgrupelor din grupul real.
Dimensiunea eantionului aleator depinde, n concluzie, de eterogenitatea populaiei i de intervalul de
ncredere dorit pentru estimarea parametrilor.
Acestor supoziii li se mai adaug cerina ca oricare din uniti s aib o ans egal de a fi inclus ntr-un
eantion de dimensiune prestabilit, putnd apoi aplica pentru stabilirea indivizilor din eantion orice
metod de alegere aleatoare din grupul mare. Dac de exemplu populaia cercetat aparine mai multor
sate, din fiecare sat se va alege, pentru crearea eantionului, un grup de o mrime proporional cu numrul
locuitorilor satului respectiv, fa de totalul locuitorilor zonei.
2. Modelul randomizat
Dac se dorete studiul unei populaii n funcie de valorile unui anumit parametru, se vor alctui grupe
(eantioane) omogene fa de valoarea acelui parametru n interiorul fiecrui grup respectnd proporiile
potrivit unui numr (mic) de ali parametri.
Randomizarea75 (aleatorizarea) const deci n introducerea aleatoare a subiecilor n grupuri de experimentare i
alegerea apoi la ntmplare a valorii parametrului de studiu pentru fiecare grup o. Grupurile vor fi deci
echivalente, referitor la valorile reale ale unor atribute, dar se vor diferenia n funcie de un singur criteriu,
considerat esenial, n cazul problemei studiate, criteriu fa de care se vor trage concluziile experimentului.
3. Modelul interactiv neprobabilist
Modelele precedente au fost probabiliste, valabilitatea formulelor de calcul ce li se aplic fiind dependent de
respectarea presupunerilor referitoare la precizia i consistena estimrilor. Anumite formule nu se aplic deci
dect n anumite contexte.
n toate cazurile precedente informaia obinut de la o unitate statistic (individ) nu este tratat separat, ci este
agregat cu informaia tuturor celorlalte uniti.
n cazul modelului interactiv neprobabilist, ancheta se face pe baz de interviu, iar eantionul se construiete
interactiv, anchetatorul intuind din rspunsurile celui anchetat ce alt individ va fi (sau din ce grup trebuie s
fac parte) urmtorul anchetat.
75

Fisher, Ronald, ,,The design of experiment, Hofner, New York, 1951, p. 11 i urm.
33

Eantionul se genereaz n acest caz n timpul procesului de investigare, informaia obinut fiind una calitativ,
scopul fiind a interoga persoane din straturi ct mai diferite.
Se pot aplica i metode de eantionare combinate, n doi pai selecie probabilist n primul pas i selecie
aleatoare neprobabilist n pasul al doilea.

Introducerea masurii
Etica trebuie s in cont n metodologie de ambele aspecte - filosofic i tiinific ale teoriei msurii.

Aspectul filosofic
Pitagoricienii acordau numrului rezultat din msurtori rolul de abstracie cantitativ a calitii obiectului
msurat. Platon, Aristotel au atins problema numerelor, apoi Descartes, Leibniz i materialitii francezi au avut
contribuii filozofice n privina tratrii numrului ca o abstractizare a calitilor reale ale unui fenomen sau
proces.
Hegel, n tiina logicii i n prima parte a Enciclopediei a sintetizat preocuprile anterioare i a stabilit rolul
msurii, al numerelor, al ctimilor i proporiilor, ca uniti de msur ale gndirii abstracte. Dup Hegel,
msura este treapta a treia a fiinei, dup calitate i cantitate. Numrul exprim unitatea dintre cantitate i
calitate idee foarte veche - de la Pitagora. Msura, dup Hegel, nu este numai exprimarea cantitii, ci
este ,,o ctime cu semnificaie calitativ76.
El susine existena unei msuri pentru tot ceea ce exist, cantitatea rezultat n urma msurrii devenind o
limit a calitii. Un fenomen sau relaie i schimb calitatea dac sunt traversate anumite praguri limit..
Este sarcina fiecrei tiine particulare s stabileasc n ce mod, n sfera lor, cantitate i calitatea sunt reunite
prin msur. Fenomenele morale sau cele legate de ele au n general o calitate abstract format din trei paliere
concrete:
1. calitate n lips;
2. calitate concret;
3. exces al calitii.
Normal este numai palierul din mijloc, care corespunde prezenei calitii respective, celelalte dou fiind
negative, desigur n cazul unei aciuni pozitive.
Hegel a artat i c msura trebuie s duc le descoperirea legii (,,n msur rezid deja idea esenei)

Aspectul tiinific tiina msurii

Semnificaia sociologic a conceptului de msur se refer numai la aspectul cantitativ, diferind de semnificaia
filozofic n care msura este ,,o ctime calitativ.
tiina a dezvoltat cu precdere aspectele cantitative, interesnd punctul de vedere sociologic.
Msura este necesar pentru formularea precis a legilor cantitative ca i pentru condensarea fenomenelor
individuale, iar n cazul utilizrii metodelor statistice, n cazul fenomenelor de mas, aleatoare, msurarea
trebuie s rein numai partea specific a datelor, excluznd partea accesorie a informaiei.
Morala lucreaz cu acest din urm tip de date, studiind comportamente individuale, reducnd informaiile
neeseniale pentru a stabili comportamentul colectiv sau direcia tendinelor de grup, fr a neglija climatul
moral dominant al domeniului studiat.
Msura apare aici ca frecven numrul de cazuri n care a aprut calitatea studiat. Numerele rezultate din
diferite experimente se pot compara.
Matematic procesul msurrii are o ntemeiere aritmetic simpl sau una mai complicat, bazat pe teoria
mulimilor.
S-au construit scale sau scri de msur care s se aplice diferitelor tipuri de relaii cantitative dintre
fenomenele empirice, metodologia i criteriile de utilizare fiind date de statistic, de calculul probabilitilor sau
de psihologia social.
1.

2.

76

Scri nominale, n care numerele diferite simbolizeaz elemente distincte.

Dou elemente A i B pot fi n una din urmtoarele situaii:
A = B sau A B
Nu se pune problema ordonrii elementelor ci numai cea de a exista un criteriu empiric pentru a
stabili c elementele sunt identice sau distincte.
Scri ordinale, n care apare i relaia de ordine, pe lng cea de identitate sau de neidentitate a
fenomenelor sau lucrurilor.

Hegel, G.W.F., tiina logicii, Ed. Academiei, 1966, p. 317.

34

3.
4.

Scri de interval, n care pe lng proprietile 1 i 2 apare i posibilitatea stabilirii dac diferena
a dou numere este sau nu egal cu diferena altor dou numere.
Scri de rapoarte, prin care se poate stabili egalitatea sau neegalitatea a dou rapoarte.

Etica se folosete n special scrile nominale.

Valori de baza si principii intermediare

Valori de baz
Finnis aduce argumente77 pentru stabilirea unei liste cu apte aspecte de baz ale existenei umane:
1. viaa omului;
2. cunoaterea;
3. jocul;
4. experiena estetic;
5. sociabilitatea (prietenia);
6. raiunea practic;
7. religia
El consider aceast list drept complet, exhaustiv, i c NU exist o ierarhie obiectiv intre cele apte
bunuri de baz umane, c toate sunt n mod fundamental egale.
Limbajul folosit n noiunile de ,,valorii umane sau ,,nelegerea oportunitilor, bunurilor, implinirii- se
bazeaz pe nelegerea practic i raiune. Este necesar studierea atent att a nclinaiilor ct i a ntregii game
de posibiliti(oportuniti) ce se deschid individului.
Printr-o introspecie (nu e intuiie, cci se bazeaz pe date i nici deducie) se pot nelege unele nclinaii ca
nclinaii ctre obiecte ,,de dorit iar unele posibiliti ca reale oportuniti(nu drumuri nchise). Intruct din
nelegerea bunurilor umane fac parte i dorinele, sentimentele, nclinaiile, procesul poate fi prost neles.
Intrebarea ,,De ce? n aceste cazuri va trebui totdeauna interpretat ntotdeauna ca: ,,In ce scop?
Hobbes i ali empiriciti reduc bunurile la obiecte ale simurilor.
Le va fi greu s combat de exemplu bunurile - cunoatere i raiune practic. Raiunea practic este un
complex activitate, autenticitate individual, identitate, contact viu cu realitatea.
Scepticilor care neag obiectivitatea n etic li se poate rspunde n contextul ,,cerinelor raiunii practice.
Principii intermediare
Principiile morale curente despre crim, furt, respectarea unei promisiuni, calomnie, etc. pot fi deduse cu
argumente derivate din unul sau mai multe principii intermediare. Aceste principii intermediare sunt cerinele
de baz ale raiunii practice.
Primele trei principii78 rspund mulimii de bunuri de baz, oportunitilor de a participa la ele, a persoanelor
care pot participa la ele:
1.
2.
3.

s ai un set armonios de orientri, scopuri, obligaii;

s nu fie lsat n afar, dar nici s nu fie nesocotit sau exegerat n mod arbitrar oricare dintre bunurile de
baz;
s nu fie lsat n afar, dar nici s nu fie nesocotit sau exagerat n mod arbitrar, bunul participrii altora n
realizarea bunului uman;

Urmtoarele dou principii rspund forei emoionale a unui entuziasm uni direcionat sau a apatiei, ineriei sau
lenei:
4.
5.

s nu se atribuie unui proiect particular amploarea i semnificaia necondiionat cerut numai de un bun
uman de baz sau de o angajare total;
s se urmreasc angajamentul general n mod creator i s nu fie abandonat cu lejeritate;

Urmtorul principiu cere mai mult dect intenii bune sau bune nelegeri:
6.

s nu piard oportunitile folosindu-se metode ineficiente i s nu se piard din vedere consecinele

alegerilor proaste;

Urmtorul principiu este cel cerut de Sf. Pavel i de Kant, n formularea a doua a imperativului categoric:
77
78

John FINNIS: Natural Law and Natural Rights (Clarendon Press, 1980)
John FINNIS: Natural Law and Natural Rights (Clarendon Press, 1980), cap.5
35

7.

s nu alegi niciodat mpotriva oricruia din bunurile umane de baz;

Urmtoarul principiu subliniaz c bunurile umane sunt realizate i protejate n grup:

8.

mprtete bunurile comune ale comunitii din care faci parte;

Ultimul principiu rspunde problemei extinderii judecii raionale la o alegere raional, n ciuda unor tentaii:
9.

Nu aciona contrar contiinei proprii, adic mpotriva judecilor tale cele mai bune despre implicaiile n
aciunile tale ale acestor cerine de raiune practic i despre principiile morale pe care ele le genereaz i le
justific.

Se poate aduga i un al zecelea principiu, sugerat de reflectarea asupra mainii pentru experiene:
10. nu alege bunuri aparente, tiind c sunt numai simulri ale bunurilor reale, chiar dac simulrile produc
emoii, satisfacii sau experiene reale.
Este evident c totdeauna trebuie respectat cel mai general principiu moral - s rmi deschis implinirii umane
integrale. Este evident de asemenea c exist anumite suprapuneri ntre principii i c ar putea fi dezvoltate i
alte seturi de astfel de principii intermediare.
Folosind aceste principii se poate rspunde celui de al doilea argument principal din morala scepticilorargumentul marilor variaii istorice, geografice, antropologice ale culturilor i regulilor morale- variaia ,,n
spaiu i timp a codurilor morale ca i diferenele din credinele morale ntre clasele sau grupurile unei
comuniti complexe79.
Acest argument a fost foarte discutat i n antichitatea trzie.
O atenie corespunztoare acordat datelor istorice i antropologice arat c formele de baz ale bunului uman
ca i principiile practice care le corespund sunt recunoscute de oameni, att n gnduri ct i n fapte, n orice
loc sau epoc istoric, cu o universalitate virtual80.
O reflectare atent asupra structurii complexe a raiunii practice, cu o mare varietate de principii intermediare
ntre principiile de baz i normele morale specifice duce la variaii culturale n formularea i recunoaterea
normelor morale, lucru de altfel perfect normal.
Desigur este mai greu sa fii raional sau obiectiv n etic (sau alte discipline practice), dect n tiinele exacte
matematica sau logica.
Raionamentul etic fiind el nsui practic, inteligena care va duce la concluzii etice va opera n condiiile
existenei unor dorine, impulsuri, aversiuni, ceea ce constituie o surs de raionament greit.
Dar nici nu se poate afirma c se greete ntotdeauna i c deci obiectivitatea ar fi imposibil. Scepticul merge
pe ideea ,,totul sau nimic dar dac o problem nu are o unic soluie corect- cazul problemelor morale, atunci
nici o soluie nu poate fi apreciat ca obiectiv bun (sau rea). Faptul c o soluie este bun sau rea nu trebuie s
conduc la ideea c se ajunge la ea printr-o singur alegere- care s fie singura bun. Multe alegeri individuale
sau sociale depind de nite angajamente(obligaii), care nu depindeau de nici una din cerinele raiunii practice,
dar odat asumate, determin o form specific acestor obligaii, pentru normele morale, standarde i obligaii
ulterioare.

Metode utilitariste, consecintionaliste, proportionaliste

Dac scepticismul a aprut nc din antichitate, utilitarismul, consecinionalismul, proporionalismul au
aprut mult mai recent.
1

Utilitarismul

Vine de le utilitaritii englezi(Bentham, J.S. Mill care afirmau c actul drept este cel care produce starea de
plcere, satisfacere sau fericire maxim. Se stabilea bunul uman ce trebuia atins i se cuta actul care
maximiza acel bun, declarndu-l ca actul cel mai potrivit.
Hedonismul i eudemonismul(care include epicureismul) erau de fapt tot forme de utilitarism.

79
80

J.L. MACKIE, Ethics:Inventing Right and Wrong(Penguin, Harmondsworth,1977), p.36

J.FINNIS, Fundamentals of Ethics, p. 76.
36

Ele se opun moralei lui Kant, pentru care binele moral veritabil const in meritarea fericirii, nu n fericirea
neleas de utilitariti. Dup Kant valoarea moral a aciunii se msoar NU dup reuita sa (consecinele sale)
ci dup intenia care o anim- dup principiul ce a cluzit-o.
Pragmatitii (William James - n America i Bertrand Russel n Anglia) propun urmrirea a orice se dorete de
ctre orice persoan, urmrindu-se satisfacerea acestor dorine, toate avnd un drept egal de a fi satisfcute. Dar
e normal s nu se urmresac orice dorin ci trebuie maximizat satisfacerea preferinelor (adic alegerilor
raionale).
2

Consecinionalismul

G.E.M. Anscombe81 nu urmrete maximizarea maximandului ci a consecinelor, cci cel care alege este
responsabil de toate consecinele, prevzute sau neprevzute, intenionate sau neintenionate. Se va urmri deci
maximizarea (optimizarea- termen mai potrivit) acestor consecine ca principiu general al eticii valabil n
toate cazurile ,,dificile(dure). Exist totdeauna ns mari dificulti de msurare, de evaluare a tuturor
consecinelor.
Utilitarismul este o form a consecvenialismului.

Etica teleologic
Etica teleologic este o etic a scopurilor spre deosebire de etica deontologic care este o etic a datoriei.
Etica are practic ambele aceste etichete. Pe baza cerinelor raiunii practice, a obligaiilor, este implicat
urmrirea formelor de baz ale bunului uman.
Eticheta de ,,teleologic se poate referi mai degrab la nglobarea eticilor utilitariste i consecinionaliste.

Proporionalismul
Este o etichet introdus recent de teologi, pentru a avea o continuitate istoric a metodologiilor utilitariste sau
consecinionaliste cu ,,principiul proporionalitii folosit de secole de teoriile etice ale biseriii catolice.
Proporionalitatea a fost introdus de Sf. Toma DAquino, care distingea ntre crim i autoaprare prin
argumentul ,,efectului dublu. ,,Un act fcut cu intenii bune poate fi considerat ca fiind moralmente ru, dac
este disproporionat fa de scopurile sale, sau altfel spus- ,,mijloace potrivite pentru un scop specific.
Judecata nu trebuie s depind de o judecat moral precedent.
Critica formelor de utilitarism
Mai bun, mai puin bun, mai ru, etc. presupun toate msurtori, asupra unor bunuri diferite.
Chiar dac s-ar introduce ponderi - nseamn s se ordoneze pe o scal bunurile urmrite.
Cicero a formulat principiul ,,s alegi cel mai mic dintre rele, dar nu trebuie tratat ca un principiu
proporionalist, ci dac nu poi evita s alegi rul (a face, a produce), restrnge-l pe ct se poate.
Principiul se poate aplica foarte bine n economie.
Alegerea obligaiilor de baz trebuie fcut potrivit cerinelor raiunii practice. Obligaiile alese trebuie s fie
consistente, stabile, armonioase, urmrindu-se a nu se da prioritate unui anumit bun, aa cum rezult din
utilitarism.
Se mai presupune ca totdeauna se urmrete singurul rspuns (etic).corect posibil, ceea ce este dogmatic.

Metode de aplicare a principiilor kantiene

Proporionalismul i principiul lui Pavel
Principiul intermediar de a NU alege niciodat mpotriva unei valori umane se regsete n cel puin trei
formulri celebre:
1.
2.
3.

,,Este mai bine s suferi rul dect s-l faci.

,,Nu se poate face ru n numele binelui.
,,Trateaz omul ca scop, nu-l trata niciodat drept mijloc

Prima formulare a fost a lui Democrit din Abdera, dar este numit ,,a lui Socrate, cci conform lui Platon,
Socrates nu numai c a rspndit-o dar a i trit-o.
A doua formulare este din scrisoarea Sf. Pavel ctre Romani.
81

G.E.M. Anscombe, Modern Moral Philosophy, 1958(33 Philosophy)

37

Aceste dou principii pot fi folosite ca argumente puternice n critica proporionalismului.

Al treilea principiu este o reformulare a imperativului categoric al lui Kant:,,Nu trata niciodat umanitatea, nici
n persoana ta nici n alt persoan, drept un mijloc.
Toate aceste formulri ar putea fi rdeduse la o alt formulare cunoscut: ,,Scopul nu justific mijloacele, luat
desigur nu n sensul propriu. O formulare mai lipsit de ambiguitate ar fi: ,,Acest mijloc nu este justificat de
acest scop sau i mai precis: ,,Exist unele acte care nu pot fi justificate de nici un scop.
Aceste chestiuni au fost puse i de teologii cretini timpurii, ca de exemplu n Evanghelia Sf. Ioan, unde nici un
cuvnt nu este pus la ntmplare, ntrebarea lui Caiafa: ,,Nu este mai bine s fie omort o singur persoan
nevinovat, dect s piar un ntreg popor? - este pus n dou pasage diferite.
Ea este astfel amplasat pentru a-l face pe cititorul credincios s fie de acord cu rspunsul ,,NU!, sau n
limbajul teologiei mai trzii ,,revelaia confirm i ilumineaz legea natural.
Sf. Pavel trebuia s combat unele sofisme eretice cum c este tolerabil sau chiar recomandabil s faci ru,
pentru a-i permite Domnului nfptuire aciunii sale Salvatoare, s-i demonstreze Buntatea, Sfinia.
Sf. Pavel rspunde ns c aceasta ar fi echivalent cu : ,,F ru ca un mijloc ctre bine
Proporionalismul, cu toate formele sale propune ca ghidare a alegrii - ,,obinerea unui bun atotcuprinztor mai
mare i a unui ru mai mic, n totalitate i pe o perioad mare.
Aceasta, combinat cu providena, ar duce la: ,,Dac te ndoieti, f ceva, f orice! Orice faci, poi fi sigur c n
totalitate i pe o perioad ndelungat va fi cel mai bine; i pentru ca fapta pe care ai fcut-o a fost cea aleas,
poi fi sigur c alegerea a fost bun.
Dar de fapt unde a fost alegerea? Este ceva ntmpltor. Poi de fapt s alegi deschis, liber, rul, realiznd astfel
un pcat intenionat i intrnd astfel n contradicie cu afirmaiile iudeo-cretine.
Raiunea practic nu poate concepe n care o astfel de lume.
Principiul Sf. Pavel poate fi reformulat i astfel: ,,Nu face rul, nici chiar de dragul binelui.
Proportionalitii neglijeaz aceste formulri, nlocuindu-le cu: ,,un ru poate fi fcut, de dragul unui bun mai
mare. Deci, dup ei, este permis s faci un ru moral, s alegi rul n cunotin deplin, s pctuieti. Ei nu
spun c ,,a face rul este cteodat alegerea bun. Introduc o terminologie confuz, ca ,,acte rele sau ,,acte
imperfecte. O formulare ca o amputare a unui picior, pentru a salva viaa este un act imperfect. Dar NU a
fost fcut nici un ru moral.
Proporionalismul i principiul lui Socrate
Platon n ,,Apologia lui Socrate l pune pe acesta s relateaze povestea alegerii fcute n cazul lui Leon din
Salamis. Socrate mpreun cu ali patru oameni au fost chemai de Consiliul celor treizeci, ordonndu-li-se s
mearg la Salamis i s-l ucid pe Leon. Consiliul dorea astfel implicarea a ct mai muli oameni n acest
asasinat. Plecnd din Consiliu, Socrates s-a dus acas, n timp ce ceilali s-au dus la Salamis pentru a-l ucide pe
Leon.
Socrates i-a pus viaa n pericol, alegnd s sufere rul, n loc de a-l face. Este un principiu fundamental
actualmente n sistemul de idei pe care-l numim acum etic sau moralitate.Platon a tratat acest exemplu n ,,
Republica, iar Aristotel, n ,,Etica Nicomahic, l trateaz ca pe un principiu evident i fundamental al ideii de
justiie, de drept i nedrept (virtute i viciu, raiune practic).
Crima, avortul, sinuciderea, negoul cu sclavi sunt socotite de al Doilea Consiliu al Vaticanului drept ofense
aduse omului care l degradeaz pe cel care le face mai mult dect pe cel care sufer rul 82.
Proporionalitii aleg drept criteriu al alegerii - ieirile ateptate, strile care rezult n urma alegerii. Unii chiar
vor s evalueze aciunea ca i consecinele ei. Dar aceast evaluare nseamn alt stare, alt eveniment, alturi de
alte stri catre ar forma ieirile posibile n urma alegerii.
Anselm Muller83 va demonstra c aceast abordare contrazice principiul lui Socrate. Pornind de la etica
evenimentelor(eventistic) se poate ajunge la concluzii contradictorii de genul:
1.
2.

x suferind rul din partea lui y este o stare mai bun dect y fcndu-i ru lui x;
y suferind rul din partea lui x este o stare mai bun dect y fcndu-i ru lui x.

Interpretnd cele dou afirmaii, aceeai stare esete o dat proporional mai bun i apoi proporional mai
proast, lucru intolerabil n activitile inteligente,raionale, deci i n etic.
Deci aceast abordare prin evenimente nu gsete loc pentru principiul lui Socrates.
Eventitii socotesc cele dou afirmaii ca echivalente, dar nu judec din punctul de vedere al lui a, s spunem,
care care nu poate alege s fac rul, chiar dac prin asta, n final, se produce un ru mai mare- rele produse
ns de alii.
Trebuie avute n vedere i urmtoarele dou aspecte:

82
83

Constituxxxa Pastoral a Bisericii n Lumea Modern, 1965

Anselm W. Muller, RadicalSubjectivity: Morality versus Utilitarism, 1977
38

1.

n cazurile de autoaprare sau de pedepsire just(justificat), este permis producerea unui ru, dar
ndreptat asupra celui care a fcut rul, de ctre persoane autorizate (n cazul pedepsei), nefiind permis a
face un ru intenionat unui nevinovat.
2. Ce conteaz n judecata unei persoane este de a nu svri rul, chiar dac aceast alegere a sa ar duce la un
ru mai mare, svrit ns de alt persoan.
Deci este evident faptul c etica este raiune practic, o cutare a persoanei a ce trebuie s fac.
Abordarea bazat pe evenimente ncearc s se situeze obiectiv, s arunce o privire din afar i s fac alegerea
din afar, conform valorii estimate. Nu ine cont ns de subiect- de cel care trebuie s fac rul. La Socratesmai bun nu nseamn altceva dect mai raional, nu nseamn msurarea celor dou stri.
,,Trateaz omul ca scop, nu-l trata niciodat drept mijloc
Kant era contient de faptul c proporionalismul nu era dect o raionalizare.
A alege n mod raional nseamn s acionezi conform unui scop dar n nici un caz nu se face o alegere dup
compararea strilor care se obin- una s fie mai bun dect cealalt.
Pentru el raiunea practic este principiul suprem, iar cele trei versiuni ale imperativului categoric sunt
formulri diferite ale unei legi morale universale ale principiul fundamental al raionamentelor etice potrivit
cruia ,,alegerea trebuie s fie deschis mplinirii umane.
Prima formulare: ,,Acioneaz totdeauna conform maximei de a dori ca n acelai timp s devin o lege
universal urmrete s exclud preferinele personale n urmrirea scopurilor, .
A doua formulare: ,,Acioneaz astfel nct s tratezi umanitatea, att n persoana ta ct i a altuia, ntotdeauna
ca un scop i niciodat mai mult ca un mijloc cere ca umanitatea s fie respectat n orice aciune. Asta
presupune a nu-i folosi pe ceilali n scop personal sau s-ar putea enuna i proverbul: ,,Ce ie nu-i place, altuia
nu-i face.
O a treia formulare: ,,Acioneaz totdeauna conform maximei care armonizeaz un domeniu posibil de scopuri
ca i cu domeniul naturii, prin domeniu nelegnd o comunitate (uniune sistematic) de fiine raionale legate
prin legi obinuite. Asta presupune ca scopurile s fie cutate i gndite n comunitate i deci ca scopurile
raionale ale unei persoane s fie tratate ca scopuri ale oricrei alte persoane din comunitate.
Kant consider c a doua formulare este condiia limitativ suprem n alegerea mijloacelor, o translatare a
principiului lui Paul i principalul argument n combaterea postulatului proporionalist cum c aciunea
dreap este aceea care duce la starea cea mai bun - proporional.
Aceast a doua formulare este foarte frecvent folosit de Kant n discutarea problemelor morale, identificnd
att datorii pozitive de autoperfecionare i bunvoin dar i aciuni care nu trebuie nfptuite niciodat.
Este de discutat i formularea lui Kant: ,,Trateaz umanitatea ntotdeauna ca un scop i niciodat mai mult ca
un mijloc, care ar putea fi spus i astfel: ,,Respect fiecare bun uman n fiecare din actele tale sau ,,Nu alege
niciodat mpotriva vreunui bun uman.
Actualmente se prefer formulrile ultime, cci pentru Kant Umanitatea este ,,natur raional, adic puterea
de a stabili scopuri, adic voina liber, autonomia exact ceea ce Aristotel spunea c este trstura ce-l
deosebete pe om de celelalte vieuitoare. Astzi ns, prin umanitate se neleg toate aspectele mplinirii umane,
aceast interpretare fcnd mai corecte ultimele formulri.
Dup Kant, imperativul categoric corespunde unui scop care este n acelai timp o datorie, un scop obiectiv
deci, identificnd dou astfel de scopuri:
- autoperfecionarea i
- fericirea celorlali(cci fericirea proprie este un ,,impuls natural- un scop pentru mine.
Prin fericire Kant nelege ,,satisfacerea condiiei proprii, cu certitudinea continurii acestei satisfaceri ceea ce
s-ar aplica i scufundrii n maina de experiene, iar prin perfecionare nelege cultivarea puterii (capacitii
naturale) i a voinei (dispoziiei morale ) de a satisface necesitile datoriei n general
Respectul tuturor valorilor umane n fiecare aciune
Sunt culturi care au acceptat principiile utilitariste - proporionaliste.
Acest lucru duce n final la nclcarea unuia din bunurile umane ale celorlali.
Alegerile sunt inconsistente cu acest principiu, fiind fcute de cineva care ar trebui s stea n afara seturilor de
ales(un demiurg) i n plus, ar trebui ierarhizate bunurile umane, pe care azi le socotim egale.
Kant ridicase raiunea practic peste toate celelalte bunuri, pe care el le socotea ca obiecte ale nclinaiilor,
empirice.

39

Metode aplicate n matematici

Metodele utilizate n matematici respect modul de fundare al obiectelor respective ca i caracterul lor raional
sau empiric ca i tipurile de raionament matematic.
Astfel, logicismul i intuiionismul, aa cum s-a vzut, sunt metode constructiviste, n care se construiete, logic
sau pe baz de intuiie obiectul matematic, real pentru matematician dar existnd de fapt numai n minte,
operaiile fiind operaii ale spirituui, chiar dac se mai folosesc figuri ajuttoare. Raionamentele sunt de tipul
celor studiate, predominnd cele deductiv sintetice constructive i reflexive i respect regulile logicii,
constructivismul kantian folosindu-se i aici ca de altfel i fundaionismul sau coerentismul, exact cu
semnificaiile deja enunate.
Formalismul manipuleaz formule, obiectul de studiu fiind foarte abstractizat, chiar n cazul obiectelor simple
geometrice, de tipul triunghi sau cerc. Regulile de calcul sunt cele ale algebrei i analizei matematice,
combinate cu reguli logice.
Se vor aminti aici separat numai Metodele statistice, care dei dup matematicieni nu fac parte din matematic,
utilizeaz matematica, obinndu-se ns nu rezultate certe, ci probabile, cu o aproximaie ct de bun se
dorete. Metodele statistice sunt cele care transform observaiile calitative individuale n informaie cantitativ
referitoare la un grup studiat, ele folosindu-se foarte mult n tiinele sociale i evident n etic.

Metode statistice

40