INSTITUTUL TEOLOGIC BAPTIST DIN BUCURETI

MASTERAT DE TEOLOGIE BAPTIST

Exegeza pasajului
Exod 15:22-27

Prof. dr.
Talpo Vasile

Student
Neme Claudiu

Bucureti,
2015

Exod 15:22-27
Moise a pornit pe Israel de la Marea Roie. Au apucat nspre pustia ur i, dup trei zile de
mers n pustie, n-au gsit ap.
23
Au ajuns la Mara, dar n-au putut s bea ap din Mara, pentru c era amar. De aceea locul
acela a fost numit Mara(Amrciune).
24
Poporul a crtit mpotriva lui Moise, zicnd: Ce avem s bem?
25
Moise a strigat ctre Domnul, i Domnul i-a artat un lemn, pe care l-a aruncat n ap. i apa
s-a fcut dulce. Acolo a dat Domnul poporului legi i porunci i acolo l-a pus la ncercare.
26
El a zis: Dac vei asculta cu luare aminte glasul Domnului, Dumnezeului tu, dac vei face
ce este bine naintea Lui, dac vei asculta de poruncile Lui i dac vei pzi toate legile Lui, nu te
voi lovi cu niciuna din bolile cu care am lovit pe egipteni, cci Eu sunt Domnul, care te
vindec.
27
Au ajuns la Elim, unde erau dousprezece izvoare de ap i aptezeci de finici. i au tbrt
acolo, lng ap.
22

Pasul 3 - Contextul1
Contextul istoric
Din punct de vedere al datrii exacte al ieirii poporului evreu din Egipt, exist cteva
supoziii dar niciuna dintre ele nu ofer argumente destul de puternice pentru a afirma c fac
referire cu exactitate la acest moment.
Poporul evreu a ajuns n pustia ur, dup trei zile de cnd au umblat fr s gseasc ap.
Ajung la apele Mara i bucuria se transform n ntristare. Apa nu era potabil.
Elementele istorice
Acestea ne sunt redate nc din carte. Faraon era opresorul evreilor, ei devenind mai
degrab sclavi supui la munci grele. Numrul lor era unul considerabil deoarece deja prezentau
un pericol pentru poporul egiptean. n urma urgiilor, Egiptul a fost zguduit att economic ct i
social i spiritual. Au rmas fr recolt, fr ntii nscui iar zeii lor nu i-au putut ajuta cu
nimic. n urma morii prin nec a faraonului acum situaia s-a destabilizat i mai mult. Poporul
evreu se gsete ntr-o nesiguran cu privire la dorina lor de a ajunge n ara Canaan, oscilnd
ntre aparent siguran cu sclavagism (Egipt) i libertate cu un stil de via nomad aparent
nesigur (starea intermediar).
Cadrul social
Tot ceea ce aceast generaie au experimentat cu privire la Dumnezeu este modul n care
poate s distrug i s controleze forele naturii. Dar nu experimentaser nc purtarea Sa de
grij. Aici este pentru prima oar cnd se gsesc n mijlocul deertului i nu au ap. Pn atunci
Dumnezeu nu le mai oferise nici ap nici mncare. Abia din capitolul al 16-lea Dumnezeu le va
oferi mncare.
Contextul geografic
1 Pentru tot acest pas vom folosi comentariul John H. Walton i Victor H. Matthews, The IVP
Bible Background Commentary: Old Testament, IVP Academic, Illinois, 2000, p. 77-93.
1

Deertul ur. Pustia ur este localizat n nordvestul peninsulei Sinai. O rut Est-Vest trece
prin regiune care leag Egiptul de Drumul mpratului din Transiordania, sau due nspre
Palestina prin Beereba. ur nseamn zid i e foarte posibil s fac referire la o foarte bine
cunoscut linie de fortree egiptene din regiune, care au fost construite cteva sute de ani nainte
pentru a proteja nordvestul frontierelor egiptului care erau cunoscute i ca Zidul Conductorului.
Mara, poate s fie identificat cu o oaz de undeva puin mai din sud unde apa este salin i
bogat n minerale.
Oaza Elim este identificata cu o oaz care n ziua de astzi are palmieri i izvoare i nc
este un loc bun de odihn pentru beduini.
Pasul 6 - Structura
Textul de fa nu prezint ambiguiti n ceea ce privete cronologia naraiunii. Fiecare
verset descrie pasul urmtor.
22-23 Problema
24 Rspunsul poporului la problem
25 Rspunsul lui Moise la problem i la rspunsul poporului
25 Rspunsul lui Dumnezeu la problem
26 Instruirea poporului cu privire la (viitoarea/viitoarele) problem
Ceea ce putem s observm este c n primele dou versete avem de-a face cu verbe de
micare: a pornit, au apucat, au ajuns, lucru care ne indic faptul c poporul mpreun cu Moise
erau n micare, i n cutarea apei. Aceast cutare a lor s-a sfrit fr vre-un rspuns concret
ceea ce a condus la verbalizarea acestora. n v. 24-25 avem dou verbe care au legtur cu
vorbirea: (poporul) a crtit i (Moise) a strigat (ctre Dumnezeu). Aceasta duce ctre a treia
categorie de verbe, cele de aciune: (Dumnezeu) i-a artat i (Moise) a aruncat.
Observm c singurul moment n care poporul este implicat n tot acest pasaj, este n v. 24
n momentul crtirii. n rest, toat aciunea este dus de ctre Moise care pare s fie personajul
principal, pn cnd se ridic cortina i vedem defapt adevratul personaj principal care era
prezent tot timpul i anume Dumnezeu. Pasajul, dup modul n care este aranjat n mod clar vrea
s scoat n eviden descalificarea poporului pentru crtire.
Aici poate s fie observat i o ironie a buntii lui Dumnezeu. Cnd poporul crtete
Dumnezeu rspunde cu rezolvare i o promisiune de binecuvntare. Dumnezeu le spune nu te
voi lovi dar face referire la faptul c nu vor duce lips de toate lucrurile de care poporul
Egiptean a dus lips, chiar i pentru o perioad scurt. tim c poporul egiptean a dus lips de
ap: Exod 7:24 Toi egiptenii au spat n mprejurimile rului ca s gseasc ap de but, cci
nu puteau s bea din apa rului.
Acest capacitate a lui Dumnezeu de a purta de grij este evideniat chiar n ultimul verset
al pericopei cnd iari, ironic, Dumnezeu le demonstreaz c n tot timpul nu exista o problem
i c El e destul de capabil nct s le ofere dousprezece izvoare de ap i aptezeci de finici
pentru umbr.

Pasul 8 Aspecte Lexicale

La acest pas vom cuta termenii cheie are ar putea avea o semnificaie aparte i i vom
analiza.
Nr. Verset
Ebraic
Transliterat
Romn
1
22
m-yam-spp,
Marea Roie

2
23
mar
Amar

3
24
luwn
Crtit

4
25
tsa`aq
(Moise) A strigat

5
25
`ets
Lemn

6
25
mathaq
Dulce

7
25
choq
Legi

8
25
mishpat
Porunci

9
25
nacah
ncercare

10
26
shama`
Cu luare aminte

11
26
yashar
Ce este bine

12
26
'azan
Vei asculta

13
26
machaleh
Boli

14
26
Vindec
rapha'

Pentru studiul nostru nu vom privi n detaliu fiecare cuvnt dar ne vom uita la cteva
dintre ele, precum: crtit, legi, porunci, ncercare, cu luare aminte, ce este bine, vei asculta, boli
i vindec.
a crti (v. 24)
Ceea ce este uimitor pentru acest cuvnt este c doar n formele sale de nifal i hifil are
semnificaia de a crti. n formele de qal i hitpael are semnificaia foarte diferit de a te odihni, a
sta peste noapte, a rmne ntr-un anumit loc. Cu semnificaia de a crti se gsete n Ex. 15:24;
16:2, 7, 8; 17:3, Num. 14:2, 27, 27, 36; 16:2, 11; 17:3, 5.2 Toate ocurenele din VT au aceeai
semnificaie de crtire ndreptat mpotriva lui Moise, sau de Dumnezeu care aude crtirile. Este
posibil s existe o legtur ntre ideea de nemulumire i ideea de rmnere pe loc, de lips de
naintare?3 Exist o probabilitate, dar numai dac acest lucru este confirmat i de alte dovezi din
text.
2 Robert L. Thomas, New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible/HebrewAramaic and Greek Dictionarie, Holman Bible Pub, Nashville, 1981, p. 150
3 H. W. F. Gesenius, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures:
Numerically Coded to Strong's Exhaustive Concordance, Baker Book House, Grand Rapids,
1979, p. 36.
3

 legi (v. 25)

n acord cu lexiconul lui Brown, cuvntul face referire la o ngrdire, n spaiu, timp,
cantitate, munc sau folosin.4 Potrivit cu Nas Exhaustive Concordance cuvntul apare de 127
de ori n Biblie i de 87 de ori face referire la legi.5 Aadar semnificaia pare s fac referire mai
mult la lucrurile concrete pe care ei deja le tiu. Putem s nelegem i faptul c sunt acele legi
care deja sunt scrise, sunt aprobate i dup care poporul deja se ghideaz.6 n contextul nostru
deocamdat nu poate s fie vorba despre prea multe deoarece nu au fost nc date cele zece
porunci. Dar pe de alt parte ne putem gndi la legea tiatului mprejur i a srbtorii pascale.
Probabil c acest pasaj vine i ca o prentmpinare a legilor care aveau s fie date i de care ei
vor fi nevoii s asculte.

porunci (v. 25)

Cuvntul acesta apare n Biblie de 421 de ori dintre care de cele mai multe ori face
referire la judecat, dar i la ordine, sau ordonane. Dei exist o strns legtur ntre legi i
porunci totui exist i o diferen.7 Cel mai probabil poruncile fac referire la acele decrete pe
care Dumnezeu le d n urma anumitor aciuni. Spre exemplu momentul n care Aaron i Maria
vorbesc mpotriva lui Moise Dumnezeu d un decret i o lovete cu lepr pe Maria timp de o
sptmn. Acest decret trebuia s slujeasc ca porunc de care ei s asculte. Un exemplu i mai
bun este momentul n care Nadab i Abihu aduc foc strin pe altar. Dumnezeu i rostete
judecata mpotriva lor, lucru care mai apoi se transform n lege. Este posibil ca ei doi s fi fost
ntr-o stare de semi-contient datorit unor buturi, motiv pentru care Dumnezeu rostete o lege
imediat dup terminarea acestei naraiuni.
ncercare (v. 25)
Cuvntul apare de 36 de ori n Biblie i de 20 de ori apare cu semnificaia de a
demonstra.8 De ex. cnd Dumnezeu le demonstreaz c poate s le ofere mncare. Dar mai are i
semnificaia de a ispiti, ca i n momentul n care i cere lui Avraam s i sacrifice fiul. Aadar
ncercarea are menirea de a demonstra care este felul unei persoane de a fi. Acest lucru poate fi
neles i prin a ispiti sau a ncerca.
cu luare aminte (v. 26)
Acesta este unul dintre cele mai folosite cuvinte din VT deoarece apare de 1159 de ori iar
de peste 800 de ori apare cu ideea de a asculta.9 Dar de asemenea apare i cu ideea de ascultare
cu luare aminte de 196 de ori i cu ideea de supunere de peste 80 de ori.10 Din toate aceste
evidene nelegem c acest tip de ascultare implic discernmnt care este nscut din i duce la
4 John Brown, Brown's Concordance to the Old and New Testaments (Arlington Edition), Hurst,
Argyle Press, 1900, p. 38.
5 n limba englez apare ca statutes care se traduce prin: O lege scris creat n mod formal de
ctre un guvernament.
6 Robert L. Thomas, op. cit., p. 48.
7 Robert L. Thomas, op. cit., p. 88.
8 Robert L. Thomas, op. cit., p. 233.
9 John Brown, op. cit. p. 93.
4

supunere. Aadar a asculta de legile lui Dumnezeu cu luare aminte nseamn s ascultm cu
atenie i s ne supunem punnd n practic.

ce este bine (v. 26)
Rdcina cuvntului n discuie apare de 119 ori n VT iar de 53 de ori face referire la un
lucru drept i de 42 de ori la a sta drept n picioare.11 Semnificaia este una uor de dedus, care ne
duce cu gndul la un drum care este drept i la puterea de a sta n picioare. Aadar ne dm seama
c e vorba despre a fi corect, exact aa cum trebuie i a avea mai apoi puterea de a sta n picioare,
fr s i fie ruine. Adam cnd a pctuit a trebuit s ascund, dei pn n momentul acela
putea s stea drept n picioare naintea lui Dumnezeu.

a asculta (v. 26)

Semnificaia acestui verb nu este greu de dedus. Dar Brown ne sugereaz explicarea lui
ca a lrgi urechea.12 Semnificaia pare s fie asemntoare cu cea a ideii de luare aminte.13
Adic omul nu trebuie doar s asculte n sensul de auzire involuntar, aa cum auzim zgomotul
dar nu ne intereseaz. Cuvintele altor persoane pot s fie pentru noi exact la fel. De aceea
Dumnezeu cere o deschidere a urechilor.
boli (v. 26)
Substantivul boal are dou semnificaii, de infirmitate sau boal. n toate circumstanele
face referire strict la boli fizice.14
vindecare (v. 26)
Dup cum am vzut i n referatul intitulat Prefigurarea Domnului Isus ca Cel care
vindec n Exod 15, vindecarea nu face referire strict la vindecare fizic. Ci se refer mai degrab
n termeni mai generali la reparare, la aducerea la starea de normalitate.15 Aadar vindecarea n
textul nostru se refer att la vindecare fizic, ct i social, economic i chiar i spiritual.
Pasul 9 - Cum e pasajul folosit n restul bibliei.
Spre deosebire de celelalte pasaje din naraiunea pustiei acest pasaj nu mai este relatat i
redat nicieri n Biblie. Lucrul acesta cel mai probabil se datoreaz faptului c n capitolul 17 tot
din cauza apei poporul devine nemulumit. Dar nemulumirea lor nu se rezum la o scurt crtire,
ci au crtit mpotriva lui Moise iar mai apoi se certaser i ispitiser pe Domnul (Ex. 17:7).
Putem totui s deducem c exist posibilitatea ca pasajul s fie reluat n Isaia 53 cnd se
vorbete despre faptul c prin rnile Lui suntem tmduii. Este acelai Dumnezeu care vindec,
10 Robert L. Thomas, op. cit., p. 155.
11 H. W. F. Gesenius, op. cit., p. 56.
12 n englez apare ca to broaden out the ear.
13 Robert L. Thomas, op. cit., p. 211.
14 Robert L. Thomas, op. cit., p. 66.
15 H. W. F. Gesenius, op. cit., p. 161.
5

att aici n Exod ct i n Isaia. Acest pasaj este preluat mai apoi parial16 de ctre Matei, care l
vede ca o mplinire i n mod fizic i nu ca o rezolvare a problemei dintre om i Dumnezeu: ca
s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui
neputinele noastre i a purtat bolile noastre Matei 8:17. France observ bine c Matei cunotea
foarte bine interpretarea din Isaia 53 ca fcnd referire la suferina Robului Domnului, dar asta
nu l-a mpiedicat s remarce citirea literal. El ia aceast interpretare strict din biblia ebraic
deoarece n LXX (i Targumul Aramaic) acest cuvnt a fost spiritualizat i tradus ca pcate.17
Petru, pe de alt parte, n prima epistol citeaz Isaia 53 i cnd vorbete despre
vindecare, vorbete despre faptul c prin rnile sale avem izbvire de sub pcat: El a purtat
pcatele noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru
neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai (1 Petru 2:24).
Pasul 10 Teologia
Atunci cnd vine vorba despre teologia pasajului, cnd privim n ntreg contextul Scripturii,
incluznd i Noul Testament, vedem c aici se face referire la modul n care Hristos va aduce cuadevrat vindecare. n Isaia 53 aceast imagine este descris de cuvintele prin rnile lui suntem
tmduii. Boala cea mai mare n-a fost lipsa ci pcatul. Dac n starea intermediar pn la
venirea lui Mesia, Dumnezeu se angajeaz s vindece poporul din punct de vedere economic
social i spiritual (aici nu vorbim despre o rezolvare complet ci doar una intermediar)18, la
venirea lui Hristos aceste lucruri aveau s se schimbe.
Erickson explic implacabilitatea sorii odat cu intrarea pcatului n viaa omului, i
imposibilitatea sa de a remedia n vre-un fel situaia. Mai mult, relaia dintre om i Dumnezeu s-a
deteriorat pn la punctul n care el a czut n dizgraia lui Dumnzeu, iar Dumnezeu n diferite
pasaje din Biblie i exprim dezgustul i ura pe care o are fa de pctoi.19 De aceast
problem Dumnezeu nu le promite c i va vindeca, cel puin nu atunci, a trebuit s mai treac
timp pn cnd Hristos avea s vin.20
Grudem cnd vorbete depsre cauzele nevoii ispirii afirm c exist cele dou cauze
care exist n caracterul lui Dumnezeu i anume: dragostea i dreptatea. Amndou din aceste
considerente trebuiau mplininte pentru ca lucrarea s se poat ndeplini. Hristos este singurul
16 Aici este vorba despre o legtur ntre cele dou pasaje ntre ideea de boal i vindecare.
Deoarece Matei nu citeaz exact acelai verset ci cel de dinainte. Dar logica textului ne permite
s facem aceast corelare, deoarece vorbesc amndou despre acelai lucru.
17 R. T. France, The Tyndale New Testament Commentaries: Matthew, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2002, p. 157-158.
18 Cnd vorbim de aceast stare intermediar ne folosim de teologia paulin aa cum este ea
descris n Galateni 3:24. Legea este privit ca un ndrumtor i acest ndrumtor l considerm
n aceast circumstan remedierea poporului din punct de vedere spiritual.
19 Totui, lucrul la care trebuei s i oferim o atenie sporit este c Dumnezeu nu este dumanul
pctoilor. Dar struirea n aceast stare conduce la astfel de consecine. Dumnezeu a avut
oameni care n-au fost iertai de pcatul adamic i regenerai dar totui sunt numii oameni dup
inima lui Dumnezeu (de ex. David).
20 Millard J. Erickson, Teologie Cretin, Fclia, Oradea, 2004, p. 524-525.
6

care a putut face lucrul acesta.21 Tot el continu i explic faptul c pcatul motenit dup cum i
Pavel descrie n Romani, nu putea fi nlturat. Ci odat natura uman pervertit, ddea natere la
un mod de via pctos care ne desprea de Dumnezeu: printr-o singur greeal a venit o
osnd care a lovit pe toi oamenii (Romani 5:18).22
Hristos este singurul care ne aduce la starea de normalitate. Chiar i sntoi noi tot nu
eram n starea de normalitate datorit pcatului. Starea de normalitate este definit de Dumnezeu
i a fost creat i oferit lui Adam. Nu putem s l numim pe Dumnezeu creator al pcatului ci el
este creator al vieii, iar felul n care El a proiectat viaa, se vede n Grdina Eden.
Faptul c Dumnezeu face apa potabil iar mai apoi le spune c El este Cel care-i vindec,
ne duce cu gndul la lucrarea lui Hristos care fcea minuni care aveau menirea s ntreasc
mesajul evangheliei. Dup cum Harrington ne arat, miracolele pe care El le fcea, demonstra
faptul c El avea putere, nu doar n vorbe ci i n fapte. Minunile semnalau prezena mpriei
lui Dumnezeu.23 Ele nu aveau menirea s submineze mesajul evangheliei, ci dimpotriv s l
ntreasc. De aceea minunile ndemnau la ascultare i ucenicie.

Pasul 12 Aplicaii
Situaiile din care putem extrage aplicaii sunt:
Crtirea poporului
Moise cnd l cheam pe Dumnezeu
Cnd Dumnezeu le cere s l asculte.
Crtirea poporului
Poporul evreu a fost nemulumit din cauz c duceau lips de cea mai important resurs
pentru supravieuire. Ei erau deja obosii dup ce au umblat dintr-un loc n altul cutnd dar fr
rost. Aplicaia pe care o putem extrage din acest context este c atunci cnd nu avem sigurana
chiar a celor mai eseniale lucruri nu trebuie s fim nemulumii. Asta chiar i atunci cnd am
fcut tot ce am putut pentru a obine acele lucruri. n 2 Corinteni Pavel relateaz cuvintele pe
care Dumnezeu i le-a spus: cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit (2 Cor. 12:9).
Slbiciunea poate s fie nlocuit i cu lipsa i neputina de a obine anumite lucruri.
Ceea ce poporul ar fi trebuit s fac e s cear ajutorul Domnului. Pentru c El avea deja
rspunsul i cu lemnul dar i cu Elim.
Rugciunea lui Moise
Cnd Moise vede starea grea n care poporul se afl, n loc s nceap i el s fie
nemulumit pentru c i el suferea de lipsa de ap, El cere ajutorul din partea lui Dumnezeu.
Aplicaia pe care o putem extrage este c atunci cnd ni se pare c nu mai avem putere s
rezolvm anumite probleme, s cerem sprijin din partea lui Dumnezeu, pentru c El poate s

21 Wayne Grudem, Teologie Sistematic, Fclia, Oradea, 2005, p. 598-599.

22 Wayine Grudem, op. cit., p. 521-522.
23 Daniel J. Harrington, Jesus: A Historical Portrait, St. Anthony Messenger Press, Cincinnati,
2007, p. 321-333.
7

rezolve problema.24 Totui vom avea n vedere ca n prezentarea aplicaiei s inem cont de
teologia Noului Testament care aduce cu ea ideea de suferin, ca voie a lui Dumnezeu. Iar atunci
ajutorul vine prin intermediul pcii pe care o cerem n mijlocul greutilor.
Promisiunea lui Dumnezeu
Cum deja am neles din ideea de vindecare, c nu se refer doar la binecuvntri
materiale ci i spirituale. Aici lucrul acesta se poate aplica cel mai bine. Rmnerea n ascultare
fa de voia lui Dumnezeu ne ofer certitudinea mntuirii dar i pacea care ne ajut s nelegem
c nu n urma greelilor trecem prin ncercri ci pentru c aceea este voia lui Dumnezeu. Dar
acest lucru este nsoit i de o ndejde: Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre,
cci tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta
aduce ndejdea (Romani 5:3-4).

24 Desigur, aici nu vom scoate n eviden faptul c doar atunci cnd sunt n grea cumpn
oamenii trebuie s cear ajutorul lui Dumnezeu, ci mai degrab s fie o continu stare de cutare
a voii lui Dumnezeu.
8

Bibliografie
Brown, John, Brown's Concordance to the Old and New Testaments (Arlington Edition),
Hurst, Argyle Press, 1900.
Erickson, Millard J., Teologie Cretin, Fclia, Oradea, 2004.
France, R. T., The Tyndale New Testament Commentaries: Matthew, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2002.
Gesenius, H. W. F., Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament
Scriptures: Numerically Coded to Strong's Exhaustive Concordance, Baker Book House, Grand
Rapids, 1979.
Grudem, Wayne, Teologie Sistematic, Fclia, Oradea, 2005.
Harrington, Daniel J., Jesus: A Historical Portrait, St. Anthony Messenger Press,
Cincinnati, 2007.
Thomas, Robert L., New American Standard Exhaustive Concordance of the
Bible/Hebrew-Aramaic and Greek Dictionarie, Holman Bible Pub, Nashville, 1981.
Walton, John H. i Matthews, Victor H., The IVP Bible Background Commentary: Old
Testament, IVP Academic, Illinois, 2000.