Omraam Mikhal Avanhov

SECRETELE CRTII NATURII

Cap. 1 - Cartea naturii
Din timpuri imemoriale, omul este considerat ca un
rezumat al universului. El a fost reprezentat n templele
antice ca o cheie capabil s deschid porile Palatului
Marelui Rege, pentru c tot ceea ce exist n univers ca
materie i energie se regsete, ntr-o msur mai mic,
i n om. De aceea, universul este numit macrocosmos
(lumea mare), omul: microcosmos (lumea mic); iar
Dumnezeu este numele Spiritului Sublim care a zmislit
lumea mare i mic, care le nsufleete i le susine
existena.
Pentru a tri i a se dezvolta, acest microcosmos,
omul, este obligat s rmn n contact, ntr-o legtur
permanent cu macrocosmosul, cu natura; el trebuie s
fac nencetat schimburi cu ea, iar aceste schimburi
sunt denumite via. Viaa nu reprezint altceva dect
un schimb nentrerupt ntre om i natur. Dac aceste
schimburi sunt mpiedicate, urmeaz boala i moartea.
Tot ceea ce bem, ceea ce mncm i respirm, este viaa
lui Dumnezeu nsui. Nimic nu exist n cosmos care s
nu fie nsufleit, animat de Spiritul Divin. Totul triete,
totul respir, palpit i este n comuniune cu acest mare
curent care nete din Dumnezeu i inund universul,

de la stele pn la cele mai mici particule. Sfntul Pavel

a spus: Noi trim i ne micm n Dumnezeu, ne avem
n El existena.
Schimbul este cheia vieii. Sntatea sau boala,
frumuseea sau urenia, bogia sau srcia,
inteligena sau prostia etc... depind de felul n care omul
face schimburi. Totul reprezint nutriie, respiraie,
nesfrite schimburi. Atunci cnd mncm, noi realizm
schimburi n lumea fizic; cnd nutrim sentimente,
facem schimburi n lumea astral; cnd gndim,
realizm schimburi n lumea mental. Din cauza felului
n care se hrnesc, respir, etc... muli oameni i astup
canalele propriului organism; schimbul normal ntre
natur i ei nu se mai poate face corect i se
mbolnvesc. Tot aa stau lucrurile i n privina
intelectului i inimii. Dac intelectul i inima nu primesc
corect gndurile luminoase i sentimentele clduroase,
dac ele nu resping gndurile i sentimentele negative,
aa cum se arunc cenua sau resturile, ele sunt n
primejdie.
Pentru a fi fericite, mplinite, fiinele u- mane trebuie
s nvee s fac corect schimburile, i mai ales s i
deschid inima ctre natur, s simt c sunt legate de
ea, c sunt o parte a acesteia. Acela care i deschide
inima ctre acest curent divin care strbate universul
realizeaz schimbul perfect, i n el se trezete un nou
intelect, datorit cruia ncepe s deslueasc cele mai
subtile chestiuni filosofice. se pune ntrebarea: tii c
un anume filosof a scris ceea ce ne spui? Nu, el nu tie,
dar nu este neaprat nevoie ca el s tie. Ceea ce el

cunoate cu adevrat, este schimbul, pentru c l

triete i l simte. Este bine s spui c un anume
gnditor a scris o anumit lucrare, dar este mai bine s
aduci dovezi din propria ta experien. n loc s citeti
cri, este preferabil s te conectezi la singura surs cu
adevrat inepuizabil i nemuritoare: natura. De acum
nainte, trebuie s nvai s extragei citate din marea
carte a naturii, unde se nscrie totul, fiindc oamenii
sunt muritori, iar datorit imperfeciunii lor, toi s-au
nelat, mai mult sau mai puin, n timp ce natura va
rmne venic vie i adevrat.
Un mare Maestru, un mare Iniiat este o fiin care
cunoate structura omului i a naturii, ct i
schimburile pe care trebuie s le fac cu ea prin
gnduri, sentimente i faptele sale. De aceea, orientalii
spun c n cinci minute petrecute n preajma unui Iniiat
nvei mai mult dect studiind douzeci de ani n cea
mai renumit universitate din lume. n preajma unui
Maestru nvei tiina vieii, pentru c orice mare
Maestru aduce cu sine adevrata via.
Marea diferen dintre studiile fcute ntr- o
universitate i acelea care se fac ntr-o coal Iniiatic
este c la universitate se nva tot ceea ce este exterior
vieii, iar dup mai muli ani de astfel de studii, rmi
neschimbat, ai aceleai slbiciuni, acelai imperfeciuni.
Bineneles, poate ai devenit un savant distins i celebru,
ai nvat s foloseti instrumente, s citezi, s foloseti
limbajul i chiar s ctigi muli bani, dar posibilitile
de a deforma mentalitatea celorlali au crescut
deopotriv. Dimpotriv, acela ce studiaz tiina

Iniiatic constat, dup un oarecare timp, o profund

transformare n el nsui: discernmntul su, fora sa
moral au crescut i el este o binecuvntare pentru
ceilali.
A studia la universitate nseamn a analiza un fruct
n laborator cu ajutorul tuturor procedeelor fizice i
chimice; nseamn s nvei din ce elemente se compun
coaja, pulpa, smburii, sucul, dar fr s guti vreodat
fructul, fr s-l descoperi cu ajutorul instrumentelor
naturale pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia
noastr, fr s-i resimi efectele. tiina Iniiatic nu v
va nva poate nimic despre compoziia chimic a
fructului, dar ea v va nva cum s-l mncai, i v vei
da seama puin dup aceea c toate angrenajele voastre
interioare sunt puse n activitate, c ele sunt nsufleite,
echilibrate. i atunci v vei putea lansa n studiul marii
cri a naturii; vei descoperi acolo aspectele fizice,
chimice, astronomice, mai bine explicate dect lucrrile
universitare, i vei vedea legtura dinte ele.
Este folositor s aprofundai anumite discipline,
fiecare dintre ele descoperindu-ne un aspect al
universului i al vieii, dar n felul n care se studiaz
acum, nu se ptrunde dect n latura moart a
lucrurilor. Vom observa ntr-o zi c trebuie s nsufleim
tiinele, adic s le regsim n toate domeniile
existenei. Atunci formulele matematice, de exemplu,
formele i proprietile geometrice vor vorbi un alt limbaj
i vom descoperi c aceleai legi conduc gndurile,
sentimentele i faptele noastre. Aceast tiin eu o
consider a fi adevrata tiin. Pentru moment, se

cunoate prea mult astronomie, prea mult anatomie,

prea mult matematic... fr a lega a- ceste tiine ntre
ele, i mai ales fr a le lega de om, de viaa sa.
V voi da un exemplu. Credei c tii cele patru
operaii: adunarea, scderea, nmulirea, mprirea.
Dar, n realitate, nu le cunoatei, att timp ct nu tii
c ceea ce adun n noi,
este inima. Da, inima nu tie dect s adune, ea
adaug mereu i adesea amestec totul. Cel care scade
este intelectul. Ct despre nmulire, aceasta este
activitatea sufletului, iar mprirea, cea a spiritului.
Luai n considerare omul, de-a lungul ntregii sale
existene. Cnd este mic, el atinge, adun i duce la gur
tot ce gsete. Copilria este vrsta inimii, a primei
operaii, adunarea. Atunci cnd copilul devine
adolescent, intelectul su se exprim, el ncepe s
resping tot ce i este inutil, duntor sau neplcut: el
scade. Mai trziu, el se lanseaz n nmulire, de aceea
viaa lui se populeaz cu femei, copii, case, sucursale,
achiziii de tot felul... n sfrit, devenit btrn, el
gndete c, n curnd, va trece pe lumea cealalt, i
scrie testamentul sau i distribuie bunurile sale unora
i altora: el mparte.
ncepem prin a acumula; apoi aruncm multe
lucruri. Ceea ce este bun, trebuie plantat pentru a fi
nmulit. Cel care nu tie s planteze gndurile i
sentimentele, nu cunoate adevrata nmulire. n timp
ce, acela care tie s planteze, vede n curnd o ntreag
recolt care apare, i apoi el poate mpri, adic
distribui fructele culese. n via suntem pui, fr

ncetare, n faa celor patru operaii. Ceva se agit n

inima noastr, ceva ce nu reuim s-l sustragem; sau
intelectul nostru respinge un prieten adevrat sub
pretextul c nu este nici savant, nici bine plasat n
societate. Cteodat nmulim ce este ru, neglijnd s
plantm ceea ce este bun. Trebuie deci s ncepem prin
a studia cele patru operaii aritmetice n viaa nsi.
Apoi vom putea aborda ridicarea la putere, rdcinile
ptrate, logaritmii... Dar acum, trebuie s ne mulumim
s studiem primele patru operaii, fiindc pn acum
nici mcar n-am nvat s adunm i s scdem cum
trebuie. Cteodat facem o adunare cu un adevrat
tlhar, sau respingem din minte un gnd bun, un nalt
ideal, pentru c primul venit ne spune c, avnd
asemenea idei, vom muri sigur de foame.
Tot ceea ce vedem n jurul nostru, tot ce avem nevoie
pentru a tri, tot ceea ce facem, are un sens foarte
profund. Chiar gesturile noastre cotidiene conin secrete
mari, numai c trebuie s tim s le descifrm. Maestrul
Peter Deunov spunea: Natura i amuz pe oamenii
obinuii, i nva pe discipoli i i dezvluie secretele
numai n faa nelepilor. Orice lucru din natur
posed o form, un coninut i un sens. Forma este
pentru oamenii obinuii, coninutul pentru discipoli, iar
sensul profund pentru nelepi, pentru Iniiai.
Natura este marea carte pe care trebuie s nvm
s o citim. Este marele rezervor cosmic cu care trebuie
s intrm n legtur. Cum s stabilim aceast legtur?
Este foarte simplu: este secretul iubirii. Dac iubim
natura, nu pentru plcerea noastr sau pentru

distracie, ci pentru c ea este marea carte scris de

Dumnezeu, n noi va ni un izvor care va cura toate
impuritile noastre, va elibera canalele ce sunt astupate
i se va face un schimb datorit cruia vom dobndi
nelegerea, cunoaterea. ndat ce iubirea se apropie,
fiinele i lucrurile se deschid ca nite flori. De aceea,
dac iubim natura, ea va vorbi n noi, deoarece i noi
suntem o parte a ei.
Jakob Boehme, un mare mistic german, era cizmar...
Desigur, el i ctigase acest privilegiu ntr-o ncarnare
anterioar, dar ntr-o zi el a fost iluminat subit de o
lumin att de mare nct aceasta i s-a prut
insuportabil: toate obiectele din jurul lui deveniser
luminoase. nspimntat, el prsi casa i fugi la ar,
dar n natur a fost i mai ru, pentru c pietrele,
arborii, florile, iarba, totul nu era dect lumin i i
vorbea prin intermediul acestei lumini!... Muli
clarvztori, mistici au trit aceeai experien i tiu c
n natur totul este viu i plin de lumin.
Pe msur ce ne schimbm prerea despre natur,
ne modificm i destinul. Dac ne gndim c natura este
moart, diminum viaa din noi; dac gndim c ea este
vie, tot ce ea conine, pietre, plante, animale, stele... ne
nsufleete fiina i ne mrete fora spiritului.
Cap. 2 - Ziua i noaptea
I.
Natura are viaa sa, cu diferitele sale manifestri:
timp frumos, ploaie, cea, zpad... Anotimpurile care

se succed, primvara, vara, toamna, iama i toate

schimbrile antrenate de ele constituie un limbaj ce
trebuie descifrat. Exist ziua i noaptea, munca i
odihna, starea de veghe i somnul; n toate domeniile se
regsesc aceleai alternane. Ce reprezint ziua?
Activitatea. Iar noaptea? Odihna. Evident, noaptea, n
timpul somnului, se face de asemenea o lucrare, o
lucrare diferit, ce nu mai are loc n contiin, ci ntr-o
alt regiune numit subcontient.
Astfel, ziua corespunde contiinei, iar noaptea,
subcontientului; ziua nseamn trezire, iar noaptea,
somn; ziua este activitatea, iar noaptea, pasivitatea. Sau
atunci, ziua este cheltuial (fiindc activitatea
presupune cheltuial) iar noaptea este recuperare,
restabilire. Cheltuiala nu poate dura mult timp dac nu
exist recuperare, adic nu se restabilesc forele, dac
nu se produce rencrcarea. Or, pentru a te rencrca,
trebuie s te curei, i tocmai activitatea care se
desfoar n timpul nopii n subcontient este legat
de multe activiti, i mai nti de curire: unele
elemente vtmtoare, toxice, dispar pentru a se putea
degaja cile respiratorii, circulatorii i eliminatorii i
pentru ca toate fluidele sanguine, nervoase etc. s poat
circula din nou.
A fi activ, contient, vigilent, reprezint pentru om o
cheltuial considerabil, de materiale i energii. Nici
mcar nu v imaginai toate energiile folosite de creier
numai ca s fii contieni. Sunt extraordinare energiile
cheltuite de el numai pentru ca voi s fii treji! Dac se
ntmpl ca forele i materialele ce i permit s se

menin n stare de veghe s-au epuizat, el adoarme n

timpul zilei pentru a putea recupera din nou ceea ce i
lipsete, i cteodat dou trei minute sunt suficiente
pentru se simi restabilit, rencrcat. Astfel se lucreaz,
fr ncetare, cu ziua i noaptea, cu activitatea i
repaosul, cu contientul i subcontientul.
Dar ziua i noaptea le putem regsi peste tot, n
toate domeniile, sub diferite forme. Ce sunt primvara i
vara? Ziua. Ce sunt toamna i iama? Noaptea: natura
intr n repaus ca s regseasc fore pentru ca
primvara i vara s dea din nou fructe. Iat de ce, n
arbori i n plante, activitatea se deplaseaz dup
anotimpuri. n timpul toamnei i al iernii, lucrare se face
n rdcini, n timp ce n trunchi i ramuri se oprete:
arborele nu mai are frunze, nici flori i fructe. Aceasta
corespunde lucrrii subcontientului. n timp ce
primvara i vara, activitatea urc i se situeaz mai
sus, ceea ce corespunde lucrrii contientului. Apoi, din
nou, activitatea va cobor, i aa mai departe...
Aceast alternan se gsete n fiecare lun, n care
exist de asemenea zi i noapte: timp de patrusprezece
zile luna crete, aceasta este ziua, i timp de
patrusprezece zile luna descrete, aceasta fiind noaptea.
Atunci cnd luna crete, activitatea se deplaseaz n
sus, spre creier, i omul i poate permite s cheltuiasc
i s produc mai mult, s fie mai activ i mai energic.
Atunci cnd luna descrete, activitatea se mut spre
abdomen, spre stomac, spre organele sexuale; n acel
moment, omul nu mai este la fel de puternic n creier,
dar este foarte activ, foarte puternic n subcontient,

adic este mai senzual, vrea s mnnce i s doarm

mai mult.. .Iat deci cum ntr-o lun sunt cincisprezece
zile de claritate i cincisprezece zile de obscuritate. De
asemenea, i n timpul unei zile poate fi lumin i
ntuneric, cteodat chiar i ntr-o singur or.
Ziua nseamn deci trezirea, activitatea, cheltuiala,
dar dac nu ar exista noaptea ca s o pregteasc, nu ar
mai exista zi. S lum un exemplu. Ce este sarcina? O
noapte. Copilul petrece nou luni n noapte: el nu este
contient, nu vede nimic, i de altfel nici pe el nu l vede
nimeni, de abia mama sa l simte micnd n unele
momente. Vedei deci c existena este o noapte ce
dureaz nou luni. i o zi care dureaz nouzeci de ani!
ntre timp, desigur, exist alte zile i nopi...Dar noi
vorbim aici n mod simbolic.
Se spune n Facerea: i a fost sear i a fost
diminea: ziua nti... i a fost sear i a fost diminea:
ziua a doua. Seara nseamn noaptea, iar dimineaa
nseamn ziua. De ce Creatorul a nceput mai nti cu
noaptea? Pentru c nu poate exista zi dac nu exist
mai nti noapte. Noaptea pregtete ziua, ziua nu
pregtete nimic, ea cheltuie, risipete ce a fost pregtit
i adunat n timpul nopii. nainte de apariia soarelui, a
lunii i a stelelor, s-a fcut o pregtire n obscuritate, n
ntuneric, n noapte. Conform tiinei Iniiatice, noaptea
pregtete ziua, ntunericul pregtete lumina. Privii
crbunele: el este negru, iar aceast obscuritate precede
flacra ce va ni din el. Exist deci mai nti
ntunericul, iar din ntuneric nete lumina, pentru c
ntunericul pregtete izbucnirea luminii.

ntunericul reprezint materia neorganizat, haosul,

lucrarea n subcontient, nainte de a se ivi ceva n
contient sub form de lumin, de nelegere, de
inteligen. Acestea sunt noiuni cu care trebuie s tim
s lucrm. De aceea, atunci cnd cerul este acoperit,
cnd nu este soare, este momentul s facem o lucrare n
subcontient. Dac n alte zile ai reuit s v facei
lucrarea spiritual n contiin sau n supracontiin,
deoarece soarele se afla sus i condiiile atmosferice,
curenii electromagnetici erau favorabili, n alte zile, n
care condiiile sunt diferite, nu putei face acelai lucru.
Trebuie s schimbai deci activitatea. Pentru c acest
timp noros i apstor corespunde nopii, trebuie s
oprii activitatea creierului i s cobori n plexul solar.
Plexul solar este sediul subcontientului, iar creierul
este cel al contientului. Atunci cnd cobori n
subcontient acesta fiind legat de ntregul cosmos, de
imensitate, ce reprezint latura colectiv, ptrundei
atunci n viaa universal, n oceanul vieii universale, v
legai de ea, fuzionai cu ea; prin intermediul plexului
solar vibrai cu imensitatea. Iar cnd vrei s redevenii
un individ contient, liber i izolat, urcai n creier.
Creierul are proprietatea de a individualiza fiinele
umane, iar plexul solar, aceea de a le face s ptrund
n colectivitate; prin intermediul plexului solar facei o
lucrare n noapte.
n timpul zilei v individualizai, v simii o fiin
complet separat de celelalte, i se poate chiar s v
opunei lor, s le combatei. n timpul somnului,
dimpotriv, nu mai avei via individual, ptrundei n

viaa universal, n viaa cosmic, v topii n imensitate,

de unde v ex- tragei fore pentru a v restabili, exact
ca petii care noat n mri i oceane i se hrnesc cu
materiile dizolvate n ap. Fiinele umane ies la
suprafa, apoi se cufund din nou n oceanul cosmic, i
aceast alternan poart numele zi i noapte, contiin
i subcontiin, veghe i somn.
ntunericul precede lumina. Alchimitii au neles
acest lucru. Atunci cnd vorbesc despre lumina care
iese din ntuneric, ei subneleg rezultatul unei mari
lucrri prealabile care s-a fcut n obscuritate. Iar dac
se poate lucra n ntuneric, este pentru c, n realitate,
nu exist obscuritate: n timpul nopii domnete o
lumin orbitoare, dar este o lumin astral pe care ochii
fizici nu o percep. Ceea ce este ntunecos pentru unii,
este luminos pentru alii, iar n acelai moment exist
mereu lumin i ntuneric.
Se poate afirma c lumina este fiica obscuritii;
fiindc din snul mamei iese copilul, i nu invers.
Lumina nu a dat niciodat natere obscuritii, ea o
gonete, dar obscuritatea d natere luminii. Cum?
Acesta este un mister: prin micare. Dac nu exist
micare, lumina nu apare? Trebuie s freci, s loveti, s
produci o micare pentru ca s apar la nceput cldura
ce se transform apoi n lumin. Transpus la fiina
uman, se poate spune c voina este cea care produce
micarea; micarea produce cldur, adic iubire, apoi
intensificndu-se, iubirea este obligat s neasc sub
form de lumin, de inteligen, de nelepciune.

La origine se afl voina, micarea. Voina este ceva

obscur, reprezint ntunericul. n ntuneric exist o
voin, o activitate care nu se vede; aceast activitate
produce cldur, care nu se vede nici ea, dar se simte, i
n sfrit, prin intensificarea cldurii apare lumina. Este
exact procesul creaiei. n Facerea se spune: i Duhul
lui Dumnezeu se mica pe ape. Apa reprezint materia
asupra creia Spiritul Domnului urma s lucreze.
Aceast micare a Spiritului a produs cldura, iar
cldura s-a transformat n lumin, aa cum o arat
cuvintele ce urmeaz imediat: S fie lumin!
Dumnezeu a creat lumea prin voin (micarea), i prin
iubire i nelepciune (cldura i lumina). Iar omul poate
zmisli n acelai fel, fiindc micarea se afl n plexul
solar sub form de via, cldura se gsete n inim sub
form de iubire, iar lumina este n creier sub form de
nelepciune. De altfel, dac se ia n considerare
trinitatea hindus, Brahma, Vinu i iva, se observ c
nelepii Indiei, care au ptruns n profunzimile creaiei,
l-au plasat pe Brahma (Creatorul) n regiunea plexului
solar, pe Vinu (conservatorul) n inim, iar pe iva
(distrugtorul) n creier. Vedei, dar, cte probleme sunt
de aprofundat!
II.
Exist deci o lume plin de lumin, unde totul apare
distinct: formele, culorile, dimensiunile, distanele,
pericolele, ct i o lume obscur unde toate aceste
realiti se estompeaz n favoarea altor realiti. Iar
omul care petrece o noapte lung n snul mamei sale,

unde se formeaz i se pregtete s ias, repet apoi

ntreaga via aceast alternan: cnd se trezete, el
iese din noapte, doarme iar i reintr n noapte. Iar dac
n Facerea Moise a scris: i a fost sear i a fost
diminea: ziua nti, este pentru c n domeniul
esoteric, seara sau noaptea precede ziua, adic
manifestarea.
Manifestarea este ziua; pregtirea, construcia,
formarea n obscuritate i haos reprezint noaptea.
Noaptea precede ziua, iar creaiile cele mai importante se
pregtesc n obscuritate. Atunci, de ce Iniiaii n
filosofia moral au asociat noaptea cu principiul rului,
iar ziua cu principiul binelui? De ce ntunericul este
mereu simbolul Infernului, al rutii, iar lumina,
simbolul binelui, al Cerului? n realitate, ele nu sunt
dect o form, un aspect exact, dar limitat.
Atunci cnd soarele rsare dimineaa, n spaiul
limitat pe care l lumineaz, totul devine vizibil i precis:
putei s v informai, s v orientai, s lucrai, s
facei calcule i cercetri. Dar cnd el apune, totul se
estompeaz, nu mai vedei nici forme, nici culori, dar
vedei imensitatea, spaiul infinit, o multitudine de
stele... Este ceva att de mre, de vast, nct aproape c
v pierdei complet: sufletul vostru i ia zborul, se
cufund n aceast imensitate i fuzioneaz cu alte
existene. Pacea, calmul coboar n voi, fiindc n faa
acestei imensiti, a acestei mreii, multe lucruri mici
se terg, i ptrundei n viaa universal.
Trebuie acum s diminum valoarea soarelui pentru
c exist muli ali sori n univers? Nu. Dar trebuie s

studiem limbajul naturii. Care este rolul soarelui? El ne

individualizeaz, ne lumineaz, ca s putem studia i
lucra pentru evoluia noastr. Dac el nu ar fi existat,
ne-ar fi fost imposibil, ne-am fi pierdut n imensitate.
Pentru a ne putea individualiza i contientiza, soarele
este absolut indispensabil.
Soarele, luna i stelele sunt reprezentate n noi.
Soarele se afl n inteligena noastr sub form de
lumin, i n sentimentele noastre sub form de iubire.
n organismul nostru el este reprezentat prin inim,
centrul de unde nete i se propag sngele, pentru a
hrni organele, aa cum soarele hrnete planetele. Dar
adevratul centru al vieii noastre este plexul solar,
pentru c de acolo vine viaa. Ruii numesc acest loc
jivot, iar jivot n limba bulgar nseamn via.
Pentru rui, ,jivot reprezint ntreaga regiune
abdominal, stomacul i plexul solar. n Evanghelii st
scris c, atunci cnd omul va ajunge s se purifice, s
devin templul Dumnezeului viu, din snul su vor
ni izvoare de ap vie. De acolo, din plexul solar
nete apa vie, i tot de acolo copilul primete viaa de
la mama sa prin cordonul ombilical.
Dac lum soarele ca simbol al intelectului, este
pentru c intelectul reprezint n noi aceast nsuire
capabil s lumineze lucrurile, s ni le fac vizibile i
clare. Fr aceast lumin proiectat de el noi suntem
orbi, iar dac eti orb te poi rtci, te poi pierde.
Intelectul reprezint n noi soarele sub form de
nelegere, de pricepere, de claritate i nelepciune.

Intelectul este soarele nostru, dar un soare care

momentan nu ne lumineaz mereu foarte bine.
Ce face intelectul? Ca i soarele, el are proprietatea
de a individualiza creaturile, separndu-le de
colectivitate, de imensitate, pentru a le face contiente i
apte de studiu. El este deci folositor, dar n acelai timp
ne taie legturile cu adevrata realitate, care este
imensitatea. De aceea n religia hindus se spune c
intelectul este distrugtorul realitii. Da, se poate spune
c el distruge realitatea, fiindc ne-o ascunde; exact ca
soarele
care,
mpiedicndu-ne
s
mbrim
imensitatea cu toate celelalte stele, ne las s vedem
numai o mic poriune din pmnt.
ntelectul, aa cum se manifest el momentan, la
anumii gnditori, filosofi i oameni de tiin, este un
asasin al realitii. El i mpiedic s vad i s neleag
esenialul i, cu ct se ncred mai mult n el, cu att mai
mult ei se rup de cosmos i de imensitate. Va dura acest
lucru venic? Nu, pentru c n proiectele Inteligenei
Cosmice aceast dezvoltare a intelectului nu este dect o
etap. Evident, ea tia c, dac omul i va dezvolta
intelectul, el s-ar fi rupt de toate, i ar fi devenit
materialist, necredincios, ateu. Dar ea tia, de
asemenea, c acest lucru va fi trector, fiindc acest
intelect inferior care reine omul pe latura ncremenit,
mecanic i moart a naturii, este legat de intelectul
superior, corpul cauzal.
V amintii de schema care l reprezint pe om
mpreun cu cele ase corpuri ale sale: fizic, astral,
mental inferior, mental superior, budic, atmic. n centru

se gsesc corpul mental inferior (manas, cum spun

teosofii) i mentalul superior care este corpul cauzal; ele
sunt legate. De aceea, datorit activitilor sale,
intelectul inferior va ajunge ntr-o bun zi s trezeasc
intelectul superior. Este necesar ca omul s aib un
intelect care s i permit s se dezvolte att ca individ i
s stpneasc lumea material. Dac ar tri n
permanen cufundat n viaa colectiv i universal, el
ar fi incapabil s lucreze asupra materiei. Acesta este
pericolul care i pndete pe mistici, cnd nu tiu s
lucreze n cele dou domenii i cad prad numai lumii
nebuloase i lunare. Evident, ei triesc cteva bucurii,
cteva extaze, dar lucrarea lor pmntean este n
pericol, iar corpul lor fizic, de asemenea. Pentru a te
putea dezvolta armonios trebuie s tii s lucrezi n cele
dou planuri.

Soarele ne mpiedic s vedem restul creaiei care

totui exist; n univers exist sori mult mai mari i mai
puternici dect soarele nostru. Dar nu luminii soarelui
trebuie s i reprom c ne mpiedic s vedem
imensitatea; este necesar i indispensabil, aceasta
corespunde lucrrii intelectului. n trecutul ndeprtat,
cnd intelectul fiinelor umane nu era dezvoltat,

contiina lor nu era nici ea prea dezvoltat n planul

fizic, ele aveau mai curnd o via psihic, o via
astral, triau n mijlocul spiritelor, se dedublau cu
uurin, vizitau regiunile invizibile unde vedeau
sufletele morilor i comunicau cu ele. Dar, mai apoi,
Inteligena naturii a decis s dezvolte intelectul fiinelor
umane, iar acum acest intelect este att de dezvoltat
nct tot ceea ce este intuiie, clarviziune i misticism s-a
estompat. Unii au pstrat, bineneles, aceste credine,
acest contact cu regiunile subtile, dar majoritatea
oamenilor este departe, pentru c lucreaz mult mai
mult cu intelectul.
Totui, acest intelect care pentru moment umbrete
lumea divin, are ns posibilitatea s mearg mai
departe, i va veni o zi cnd va atinge inteligena
superioar, de care este legat, inteligena pur,
inteligena subtil a cauzelor primordiale. n acel
moment, omul va cunoate lumea imens, subtil,
lumea spiritual, lumea divin. Nu trebuie s suprimm
intelectul, pentru c printre facultile date de
Dumnezeu, aceasta este cea care ne permite s-L
regsim. Dac nu am avea aceast inteligen, chiar
mediocr, limitat, nu am putea gsi niciodat nimic.
Dumnezeu a dat oamenilor intelectul pentru ca ei s
l poat regsi; iar dac ei ar avea puin bunvoin,
acest lucru nu ar fi prea greu. S lum un exemplu.
Cnd s-a comis o crim undeva sau civa bandii au
spart o banc, poliia sosete s ia amprente i s caute
indicii. De ce? Pur i simplu pentru c este convins,
absolut convins, c orice act, orice oper are un autor.

Dar atunci cum, prin acelai raionament, oamenii nu

ajung s spun c, dac universul exist, cu aceste legi,
aceast ordine, aceast armonie aceasta se datoreaz
unui autor? Ah, nu, fiecare lucru are un autor, dar
natura, cu aceste oceane, aceti muni, sori, constelaii
i toate aceste fiine vii, ea nu are autor!... Ei bine, iat
un raionament catastrofal.
Nu trebuie s subestimm intelectul; eu nu am avut
niciodat intenia de a-i diminua valoarea, ci numai de a
explica cum se manifest el pentru moment, i n ce
limite trebuie s rmn, fr s nesocotim rolul su
care este imens, pentru c tocmai datorit lui l putem
descoperi pe Creator, pe Dumnezeu. Numai c trebuie s
fim logici: dac credem c fiecare crim are un autor,
dar c toat creaia nu are nici unul, devenim absurzi.
Pentru unele lucruri, oamenii sunt nencreztori, iar
pentru altele sunt de o credulitate stupefiant! Ei nu
cred nici n Creator, nici n Inteligena Cosmic, nici n
lumea divin, nici n dreptate, nici n buntate, dar cred
c vor recolta roade fr s fi plantat sau semnat,
indiferent ce. Dac s-ar cunoate legea rencarnrii i
legile sale, s-ar nelege c nu trebuie s atepi, c
trebuie pregtit terenul pentru a obine ceea ce ceri, iar
dac ai fi lucrat n ncarnrile anterioare, ai fi avut tot ce
i doreai n aceast via.
Atunci, vedei, oamenii nu cred n Inteligena Divin,
dar ei cred n stupiditate, n ntmplare, n absurditate.
Unii materialiti cred c atomii s-au asociat ntre ei din
ntmplare, n aa fel nct au creat creiere inteligente.
ntrebai un fermier dac ntmplarea stpnete natura

i el v va rspunde c nu poi cultiva smochine pe un

butuc de vie, nici prune pe scaiei. i dac el tie acest
lucru, atunci el tie i c inteligena va produce
inteligen, iar absurditatea, absurditate. Atunci cum
pot savanii s cread c o ntmplare stupid,
nesbuit i haotic a creat o lume organizat att de
inteligent? ntr-adevr, este nemaiauzit!
III.
Alternana zilei i a nopii ne nva c omul trebuie
s triasc n cele dou lumi: s-i dezvolte intelectul i
s vad bine planul fizic cu detaliile sale, dar s nu
rmn exclusiv n acel plan, fiindc astfel niciodat el
nu va fi complet, i va lipsi toat imensitatea inimii i a
sufletului, neleptul tie c el trebuie s fie n
comuniune cu colectivitatea sufletelor din univers i n
acelai timp s lucreze n planul fizic. El triete n
planul divin, dar triete i n planul fizic; astfel el
beneficiaz de bogiile celor dou lumi. Dup prerea
mea, un materialist nu este un om inteligent pentru c
nu a studiat bine lucrurile: el s-a ncrezut exclusiv n
intelectul su, i cum intelectul este asasinul realitii,
aceast realitate, adevrata realitate, este ascuns
pentru el.
Dar s nu m nelegei greit: eu nu vreau s
diminuez importana soarelui. Nu, soarele nostru este
legat de soarele spiritual i prin intermediul lui putem,
deci, s intrm n comunicare cu acest soare spiritual.
De asemenea, soarele nostru, intelectul este legat de
soarele planului cauzal, care este nelepciunea

universal, cunoaterea absolut. Astfel, soarele nostru

reprezint o etap, o poart, un nivel. Dar s nu spunei
acum: Ah, dac este aa, eu nu voi mai merge spre
soare pentru c el ascunde realitatea. El nu o ascunde,
dect pentru aceia care nu tiu s mearg mai departe.
Dac ziua v arat importana pmntului, a
detaliilor, a lucrurilor mrunte, noaptea v arat lipsa
lor de importan. Avei probleme, griji? Contemplai
stelele noaptea i vei simi c puin cte puin, tot ce
este negativ ncepe s se estompeze, c devenii nobili,
generoi, indulgeni, c rdei chiar de jigniri i ofense.
Atunci cnd se detaeaz de aceast mic realitatea care
este pmntul i se lanseaz n imensitate, omul devine
mare, el fuzioneaz cu Spiritul Cosmic. Dar apoi, ca s
nu dispar complet, pentru c trebuie s mai rmn
nc pe pmnt i s i ndeplineasc datoriile, el
trebuie s revin i s i reia lucrrile. Dac nu avei
timp s contemplai stelele, cel puin nainte de adormi,
ncredinai-v Domnului i spunei-I: Doamne, f-m
s neleg s cunosc i s vizitez toate splendorile
Creaiei Tale. Astfel, n timpul nopii vei merge foarte
departe, nu vei rmne mereu s stagnai pe pmnt.
Omul nu este fcut s rmn agat pe pmnt, ci
s cltoreasc pe celelalte planete, pe celelalte stele,
deoarece pentru suflet nu exist obstacole. Corpul,
evident, este prea dens, el nu poate zbura n spaiu, dar
sufletul nu ntlnete nici obstacole, nici bariere, nici
ecrane. Numai c, pentru a putea cltori, nu trebuie ca
legturile lui cu corpul fizic s fie prea puternice. Dac
apetitul, dorinele, poftele rein sufletul fixat de corpul

fizic, el rmne prizonierul acestuia, nu poate s i ia

zborul ca s guste lucrurile din nalt.
Presupunei acum c din cauza condiiilor
atmosferice nefavorabile - un cer noros, apstor - nu
reuii s meditai. Ce trebuie s facei? Condiiile
nefiind favorabile, trebuie s v deplasai activitatea: n
loc s o meninei n creier, n contiin, o deplasai n
subcontient. V lsai purtai n acest ocean cosmic de
iubire i frumusee, v abandonai Domnului cu
ncredere i spunei: Doamne, m las dus n acest
ocean de. lumin, am ncredere n Tine. i, pstrnd
numai n intelect o mic candel, pentru ca nimic ru s
nu ptrund nuntru, v lsai dui, notai ntr-un
ocean de bucurie, v aflai n ncntare.
Da, iat ce putei face n astfel de zile s nu
adormii, desigur, ci numai s v lsai legnai,
urmrind din cnd n cnd ce se petrece n sinea
voastr, fr s v gndii la nimic.
St scris n Crile Sfinte c acela care reuete s
opreasc gndul va gusta beatitudinea i nemurirea. A
ti s-i opreti gndul, iat cel mai greu lucru! Da, cel
mai greu este s faci linite complet n mintea ta,
rmnnd n stare de veghe... s nu gndeti, nici s
adormi, ci numai s simi, fr s gndeti. Simi i
nelegi n acelai timp, nu tii cum nelegi, dar constai
c nu prin creier. Creierul nu este singurul organ
capabil de nelegere. Poate c fiziologii nu au ajuns nc
s descopere acest lucru, dar eu v spun: creierul, pe
care noi l cunoatem, nu este singurul organ pregtit
special ca s neleag, mai exist i altele.

Dac comparai plexul solar cu creierul, vei vedea

c ele sunt fcute din aceleai materii, cenuie i alb,
dar dispuse invers: n creier, materia cenuie este la
suprafa i materia alb n interior, n timp ce n plexul
solar este plasat invers. Datorit materiei cenuii, omul
nelege, iar datorit materiei albe el simte. Materia
cenuie a creierului ne mpinge s nelegem latura
exterioar a existenei, n timp ce materia cenuie din
plexul solar ne conduce spre nelegerea laturii
spirituale, profunde, interioare a vieii.
Lumina i ntunericul sunt dou principii divine. n
noapte nu este nimic ru, mai mult dect este n ziu.
Numai n mintea oamenilor exist rul, pentru c ei nu
neleg totul, dar n natur rul nu exist. ntunericul i
face lucrarea sa, lumina, de asemenea, i lumina iese
din ntuneric, ntunericul produce lumina. S nu uitai
niciodat acest lucru n lucrarea voastr spiritual.
Cap. 3 - Izvorul i mlatina
Ascultai micul izvor care ne spune: Fii la fel ca
mine, fii vii, impetuoi, dac nu, vei deveni asemenea
unei mlatini. Da, trebuie s l ascultai, i dac izvorul
vostru interior seac, n voi se vor produce fermentaii.
Iar cnd exist undeva fermentaii, tii ce se ntmpl:
narii, mutele, tot felul de gngnii prolifereaz, i
chiar dac ncercai s le ndeprtai, nu este nimic de
fcut, ele se nmulesc fr ncetare. Singura soluie este
aceea de a seca mlatina i a lsa izvorul s curg,

pentru c acolo unde curge un izvor nu mai exist

putrefacie, totul este viu i pur.
Eu v-am vorbit adesea despre izvor, i nu numai
despre micul izvor de la munte, dar i despre acest izvor
mult mai puternic, izvorul unic: soarele. Din pcate,
atunci cnd observi oamenii, i dai seama dup felul lor
de a gndi i din atitudinea lor c nu s-au preocupat
niciodat de izvor, de acel punct vibrator care nete,
care proiecteaz. Ei vor spune: La ce ne-ar folosi s ne
oprim asupra acestei imagini a izvorului? Sracii de ei!
Ei sunt poate educai, dar nu au observat esenialul. Ei
nu au vzut c ntreaga orientare a existenei lor, a
faptelor lor, depinde numai de imaginea pe care i-au
pus-o n minte. Au ales ei oare imagini vii, impetuoase,
sau dimpotriv, imagini moarte, ca mlatina? Totul se
afl aici. Dup observaiile pe care le fac n fiecare zi, eu
descopr c totul depinde de alegerea pe care omul o
face, din punct de vedere simbolic, ntre izvor i
mlatin, aceast alegere ne arat cum nelege el viaa.
Auzim adesea oameni care se plng c totul le merge
prost. Oare, de ce? Fiindc ei nu au neles c n
intelectul lor, n sufletul lor, trebuia pus pe primul plan
ceea ce exista mai pur i mai dumnezeiesc: izvorul,
pentru c acest izvor curgnd, purific totul n ei i face
s creasc toate seminele divine. n gndurile, n
dorinele lor, nu se simte acea preocupare esenial fa
de un centru, de un izvor, de un soare, de un spirit, de
iubire. Ei s-au oprit asupra unor lucruri mrunte,
nensemnate, i nu pot nelege, nu vor s neleag. Ei
se blcesc fr ncetare n ape stttoare i poluate

unde miun tot felul de gngnii, i chiar i bat joc de

aceast filosofie a Iniiailor care insist ntotdeauna
asupra importanei magice a legturii cu izvorul. Cum
i pot ei nchipui c ceea ce putrezete, mucegiete,
ceea ce se descompune, le poate fi de folos?
Unii se ntreab de ce mergem s privim rsritul
soarelui...Este simbolic, este pentru a nelege c, n
toate domeniile noii viei trebuie s ne legm de soare,
adic de izvor. Dar ncercai s i convingei pe toi aceti
oameni inteligeni s priveasc rsritul soarelui! Ei se
ndreapt mereu ctre ce este mort, sttut, poluat, i
apoi cnd nenorocirea i lovete, se ntreab de ce.
Fiindc pstreaz n ei impuriti, pentru c nu au luat
ca model izvorul!
ntreb pe cineva: Ai vzut un izvor? Putei s-mi
spunei ce se ntmpl n jurul lui?
- Desigur! dar n realitate el n-a observat bine... De
aceea l ntreb: Ce se afl n jurul izvorului?
- Plante, vegetaie - i altceva? - Insecte, psri,
animale. - i altceva? - Oameni care au venit s se
aeze. - Bine. i acum cnd izvorul a secat, ai
remarcat ce se ntmpl? Mai nti, iarba dispare,
apoi animalele, apoi oamenii. Ultimii care rmn
sunt arborii. Ai neles ntr-adevr totul?
- Desigur, este foarte simplu. - i atunci, de ce ai
lsat izvorul vostru s sece? - Care izvor, eu nu
neleg...
Vedei, el nu nelege. Ne nchipuim mereu c
nelegem, dar nu este dect o aparen. Atunci eu spun:
Eu vorbesc despre izvorul care curge n noi. De ce l-ai

lsat s sece? - Care izvor? Eu nu am lsat s sece nici

un izvor. - Ba da, v-ai lsat izvorul s sece, nu mai avei
iubire. Cineva v-a insultat, v-a jignit, v-a furat, v-a
nelat, i i-ai spus: S-a terminat, eu nu voi mai fi nici
generos, nici bun, nici milos, nu mai merit osteneala,
oamenii nu merit. Evident, nimeni nu va mai veni s
v nele, s v jigneasc, i v gndii c ai ctigat
ceva, dar n realitate ai pierdut tot. Ar fi trebuit s v
lsai nelat, dac era necesar, dar izvorul s nu sece
niciodat! Cineva v-a jignit, v-a nelat, v-a furat, dar
aceasta nu este nimic n comparaie cu binecuvntarea
de a avea n voi niv un izvor care curge, fiindc el v
aduce totul, el cur totul, el restabilete totul.
Oamenii au nevoie de aceast filosofie, cea mai
minunat, cea mai veridic: filosofia izvorului... Sub
pretext c a suferit o mic nedreptate, cineva se
hotrte s nu mai iubeasc pe nimeni, i atunci s-a
terminat, el este deja mort. i ce a ctigat mortul? Este
formidabil cum judec oamenii! Oare n preajma lor ar
trebui s m instruiesc? Ce a putea nva? M-a duce
mai curnd lng un izvor i a rmne ore ntregi s l
ascult, s l privesc, s l ating, s i vorbesc i apoi m
voi gndi la cellalt izvor, soarele, i la toate izvoarele din
univers, pn la acest izvor, singurul adevrat, care este
Dumnezeu nsui, i voi ncerca s m leg de el pentru a
nelege n sfrit esenialul. Vei spune: Dar ce poi
nelege lng un izvor?...Totul!
Meditai ndelung asupra acestei imagini a izvorului,
astfel ca s v bazai ntreaga via pe acest unic izvor
care este Dumnezeu i al cnii reprezentant cu adevrat

perfect pe pmnt este soarele. n fiecare zi trebuie s

lucrai pe aceast imagine, s imitai aceast surs,
soarele, pentru a potoli setea tuturor creaturilor, a le
nclzi, a le nsuflei, a le renvia. Vei spune: Dar este
imposibil, irealizabil. Este chiar stupid! Dac gndii
astfel, nseamn c nu ai neles nimic. Nu este
important ca idealul vostru s fie realizabil; este
important ca, fcnd aceast lucrare interioar, s fii
primii n care se vor produce mari transformri. Soarele
este imens, nu putem deveni att de mari i puternici ca
el, dar n domeniul su, la scara sa, omul poate deveni
i el un soare. n loc s pretind mereu, s fie ca o
gaur, ca o prpastie, ca o mlatin, introducnd peste
tot descompunerea, el poate da, poate purifica, nsuflei.
n realitate, acest ideal este realizabil, numai c trebuie
ca cel puin s vrem s studiem, s experimentm i s
verificm c este realizabil.
Din nenorocire, cu ct timpul se scurge, constatm
c oamenii nu au neles latura magic a izvorului,
puterea izvorului, tiina extraordinar pe care o
reprezint izvorul. Dac ar fi neles, ar fi tiut s fac
mereu s neasc din interiorul lor ceva pur i viu.
Dar ei rmn ntotdeauna nchii, ntunecai, teri,
crispai. Ei se gndesc s-i aranjeze treburile numai cu
mijloacele i metodele mlatinii... dar mlatina nu poate
aranja nimic! Ea nu este bun dect s prelungeasc
viaa mormolocilor i a tuturor gngniilor ce miun
prin apa sa.
n aceast ap care nu se primenete niciodat,
bieii locuitori ai mlatinii sunt obligai s respire i s-i

nghit unii altora toate resturile. Aceia care tiu cum s

ias de acolo respir din cnd n cnd o nghiitur de
puritate, dar ceilali se las intoxicai, nbuii, otrvii.
Atmosfera unui ora nu este dect o mlatin, iar dac
ai fi clarvztori, ai vedea cum oamenii i trimit
murdrii, se mnnc ntre ei, i nu tiu cum s ias de
aici, nici mcar pentru cteva minute. Apoi ei i bat joc
de filosofia noastr solar!... Ei bine, cu att mai ru
pentru ei, n-au dect s rmn n mlatina lor, ce mai
vrei s v spun? ntr-o bun zi ei vor fi obligai s
neleag.
Ce concluzie se poate trage acum din ce am afirmat?
C toate nenelegerile, toate nenorocirile, toate
suferinele provin din faptul c omul nu este conectat,
nu este legat de Cer, de izvor, sau atunci cnd este,
aceasta dureaz dou sau trei minute, apoi totul se
ntrerupe i el se leag din nou... de mlatin. Eu nu
doresc s v jignesc, vorbesc la modul general. Dar este
adevrat: n loc s fie conectai la acel izvor care
purific, care vindec, care limpezete, cei mai muli
oameni se conecteaz la o mlatin (care poate fi de
altfel, un brbat, o femeie, un grup de oameni) i acolo
beau. Ei prefer aceast mlatin n locul izvorului,
pentru c le este fric de prerea mlatinii. Ce vor spune
mormolocii care miun pe acolo? Ce ar deveni ei dac
mormolocii s-ar exprima vreodat ru n privina lor?
Poate c v simii puin jignii de cuvintele mele,
dar ce vrei, eu nu sunt aici ca s v fac pe plac, eu sunt
obligat s v spun adevrul. Eu tiu bine c nu este
plcut s ascultai asemenea lucruri, dar dac astzi v

simii ntristai de cuvintele mele, trebuie s tii c,

dac nu v-a spune nimic, ntr-o bun zi vei fi de dou,
de trei, de o sut de ori mai ntristai de realitate.
Fiindc n ignoran, suprrile v ateapt din toate
prile. n timp ce, dac suntei avertizai, dac suntei
lmurii, vei putea cel puin s v strecurai pe scara
de serviciu i dumanii votri vor pierde partida.
Reflectai deci la aceste dou imagini, a izvorului i a
mlatinii. Atunci cnd vei nutri n sfrit dorina s
iubii, s facei sacrificii, s ajutai pe alii i s dai, n
loc s luai, nseamn c izvorul deja curge. Iar dac
curge, florile i pomii cresc, psrile cnt, adic
spiritele minunate vin s se instaleze n voi, n creierul
vostru, n inima voastr, n voina voastr, pentru c ele
sunt alimentate; izvorul le hrnete. n acel moment
devenii bogai, v asemnai cu un inut nfloritor, cu
un ntreg popor i o ntreag civilizaie. Da, pentru c
izvorul curge. Aceasta este latura simbolic pe care
trebuie s o nelegei.
Nimeni nu accept s rmn lng un izvor secat.
Atunci cnd izvorul se oprete s mai curg n om, nu
mai exist nici creaie, nici poezie, nici muzic, nici
bucurie, nimic; este vid, deert, pentru c nu mai exist
ap, nu mai exist iubire. Peste tot n lume se vd numai
deerturi mictoare...Iat cum se explic starea jalnic
a oamenilor, nenorocirea lor, vidul care se gsete n ei.
Poate c ei sunt foarte inteligeni, dar i-au lsat izvorul
s sece, fiindc nu s-au gndit niciodat s dea, s
radieze, s iubeasc. Atunci cnd vd fiine al cror izvor
a secat, sau care nu a curs niciodat, eu tiu c destinul

lor va fi jalnic. De ce? Pentru c nimic nu va veni s se

instaleze n ei, nici un nger, nici un spirit, nici o
frumusee, nici o splendoare, nimic!
Fericii vor fi aceia care au neles i s-au hotrt s
se schimbe! Totul va fi astzi pentru ei explicat, fiindc
aceste dou imagini, ale mlatinii i izvorului, sunt
realmente suficiente ca s explice tot. Dac suntei
lncezi, dac facei totul lipsii de elan, de inspiraie, de
bucurie, s tii c ai lsat izvorul ce trebuia s curg
n voi s sece. Numai c nu v-ai dat seama i suntei
mereu gata s i criticai pe ceilali... Lsai-i n pace pe
alii, deschidei-v izvorul, curai-l i apa va ni. Ea
va ni, pentru c fiecare creatur s-a nscut ca s fie
un izvor. Da, atunci cnd Dumnezeu l-a trimis pe om pe
pmnt, El l- a pregtit s devin un izvor, dar omul a
lsat s se acumuleze attea murdrii n sinea sa, nct
izvorul s-a astupat; de aceea apare vidul, deertul. i
nimic nu este mai pgubitor dect vidul, nimic nu este
mai ru dect s te afli n deert, s fii un deert.
ncepei puin s nelegei aceast imagine a
izvorului? Izvorul reprezint viaa, iubirea, iar iubirea
este atotputernic, ea este aceea care nate toate
inspiraiile, toate bucuriile. Nu exist un adevr mai
mare. Eu tiu c n pofida adevrului pe care l aud de
ani de zile, muli dintre voi sunt triti, dar aceasta se
ntmpl pentru c nu avei nici o metod de lucru.
Orice le-a spune, oricare ar fi adevrurile ce i-ar putea
ajuta, ei nu noteaz nimic, nu rein nimic. Dac i-ar fi
nscris mcar un adevr i l-ar fi aezat zilnic n faa
ochilor ca s-l vad, s fie n sfrit n contact cu el!...

Nu, dup o or totul s-a ters. De aceea asemenea

creaturi sunt predestinate s triasc la nesfrit n
mlatini sau deerturi. Este greeala lor, fiindc
sftuindu-le chiar cum s nfloreasc, ele nu neleg
nimic, nu rein nimic.
Eu tiu c v-am vorbit deseori despre izvor, dar avei
nevoie s v se repete de mai multe ori aceleai lucruri.
Soarele a rsrit ieri, dar a fcut-o pentru ziua de ieri,
iar astzi trebuie s rsar din nou. Apa care curge este
n aparen mereu aceeai, i totui ea este ntotdeauna
nou. De aceea, eu v repet de ani de zile: Gndii-v
zilnic s facei s neasc izvorul vostru!... Deschideil, curai-l, vei deveni un pmnt att de roditor nct
i regii vor veni s guste din grdina voastr. Dar eu
trebuie s repet la nesfrit. De ce nu ai plantat nc
nimic de atia ani, de ce nu ai recoltat nimic, att timp
ct posedai n voi niv un teren de o bogie
nemaipomenit? Ce reprezint creierul vostru? Cel mai
roditor pmnt. Ei bine, tocmai acest pmnt trebuie s
l cultivai, s l nsmnai i s l udai.
Cu ajutorul gndului, al rugciunii, conectai-v
direct la Izvorul Ceresc. Fiindc ne asemnm imaginii
Domnului
microcosmosul
asemntor
macrocosmosului - noi posedm de asemenea n sinea
noastr un izvor, dar el ateapt condiii propice ca s
poat curge. Legndu-ne deci de Izvorul Ceresc,
declanm propriul nostru izvor, i toate celulele noastre
sunt udate, nsufleite, viaa divin este cea care curge.
Datorit acestui izvor care reprezint iubirea, care este

viaa, apa vie, noi devenim un instrument perfect n

minile Domnului.
Cap. 4 - Cstoria, simbol universal
I.
Despre ce se vorbete la cinematograf, la teatru, n
cri, n cntece, n poeme? Mereu despre iubire. Despre
iubire i cstorie. Dar despre iubire i cstorie nu mai
trebuie s discutm: brbaii i femeile vin pe pmnt cu
nevoia de a iubi i, pentru cea mai mare parte dintre ei,
a se lega prin cstorie de fiina iubit. Evident, iubirea
i cstoria nu merg ntotdeauna mpreun; cteodat
exist iubire, dar fr cstorie, iar alteori este
cstorie, dar lipsit de iubire. n general ns, un
brbat i o femeie care se iubesc, doresc s se
cstoreasc pentru a tri mpreun ncercnd s se
ocroteasc. n mod obinuit, brbaii i femeile se iubesc
i se cstoresc. Aa stau n general lucrurile.
A putea pune nite ntrebri acum: Este de
acceptat c principala voastr grij o constituie iubirea
i cstoria. Dar cum le-ai neles? De ce trebuie s v
cstorii?... Sau mai degrab, fr s lum n
considerare cstoria, de ce credei c trebuie s stabilii
un contact cu o alt fiin, s v unii cu ea, i chiar
timp de cteva secunde s fii una cu ea?... Cine va
cunoate rspunsul? Foarte puini oameni i-au pus
aceast ntrebare; din moment ce aa stau lucrurile, ei
nu trebuie s se mai chinuiasc s neleag. Dar iat c
Iniiaii au obiceiul s reflecteze asupra tuturor

manifestrilor existenei, s le aprofundeze, descoperind

c aceast tendin att de natural, de rspndit, de a
cuta o alt fiin pentru a te uni cu ea ascunde unul
dintre cele mai mari secrete ale universului. Dac omul
ar nelege semnificaia acestei tendine, i ar ti s o
foloseasc n lucrrile sale spirituale, ar deveni o
divinitate.
Tradiia spune c la origini, fiina uman a fost
creat deopotriv brbat i femeie. Oricare brbat este
deci, n acelai timp, brbat i femeie, i oricare femeie
este totodat femeie i brbat. A fi ns un brbat sau o
femeie nseamn a fi numai o jumtate, rmnnd n
sarcina
fiecruia
s-i
gseasc
jumtatea
complementar. Unde? n sinea sa. Acest lucru nu se
cunoate. Pentru fiecare brbat i fiecare femeie,
adevrata cstorie nseamn uniunea interioar cu
cealalt jumtate a fiinei sale, i nu contactul exterior
cu o alt femeie sau un alt brbat. Aceasta este
adevrata cstorie: s-i gseti cealalt jumtate din
tine, s o atragi, s fuzionezi cu ea, i s devii n sfrit o
fiin perfect pentru a mplini o lucrare magic.
Cele mai multe cstorii ce se fac pe pmnt nu
sunt dect nite experiene, nite ncercri, mai mult
sau mai puin reuite, n ateptarea adevratei cstorii
ce este de natur spiritual. Aceast adevrat cstorie
este reprezentat n religiile Indiei prin simbolul
lingamului. Cunoatei acest simbol: el ne arat c cele
dou principii (principiul masculin reprezentat prin linia
vertical i principiul feminin reprezentat de linia
orizontal) nu trebuie s fie niciodat separate n fiina

uman. Fiecare brbat, fiecare femeie trebuie s ajung

s mplineasc n sine unirea celor dou principii.
Desigur, este foarte greu; i adesea, atunci cnd
brbatul i femeia fac dragoste, n realitate ei rmn
separai: n sufletul, n mintea lor, ei sunt separai. Nu
este important dac rmn separai fizic; ceea ce este
important, este ca fiecare s realizeze n sine cstoria
principiului masculin i a principiului feminin.
Dac suntei capabili s nelegei misterele
cstoriei, vei nelege toate secretele vieii. Cstoria
este lucrul cel mai rspndit, dar foarte puini i cunosc
sensul profund. Unul se plictisete i se nsoar ca s se
distreze...sau are nevoie de plceri senzuale, i caut
partenera (sau partenerul) care i le va oferi...sau este
srac i se cstorete ca s se mbogeasc...sau este
incapabil s se descurce singur n viaa zilnic i i
trebuie o servitoare sau un valet pentru a-l ajuta. S numi mai spunei cum au considerat oamenii cstoria!
Cstoria constituie pentru mine un act sublim pe
care nu sunt sigur c am reuit nc s-l aprofundez cu
adevrat. Ceea ce tiu este c, numai singura cstorie,
cea spiritual, permite realizarea unor lucruri mree.
Att timp ct omul nu este cstorit n sine, el posed
for, chintesen, dar nu poate condensa aceast
chintesen pentru ca ea s fie vizibil, tangibil, real
n planul fizic: i lipsete factorul capabil de a-i furniza
materia pentru mplinirea lucrurilor, adic tocmai
principiul feminin. Iar dac femeia nu este cstorit n
sine, ea posed toate materialele, dar nu are flacra,
scnteia ce trebuie s aprind totul. Ea poate poseda

destul materie, dar aceasta nu se aprinde, ea este

moart, stagnant, pentru c spiritul lipsete. S nu
uitai niciodat acest lucru.
II.
Cstoria este o problem foarte vast pe care o
putem studia peste tot n natur. Astfel, chimia, fizica,
astronomia, botanica, anatomia, fiziologia etc... ne
vorbesc fr ncetare despre cstorie. S lum numai
exemplul apei care este un element att de indispensabil
vieii n univers. Ce este apa? Un copil nscut din
uniunea unui tat, oxigenul, cu o mam, hidrogenul:
H20. Da, i de ce uniunea lui 1(O) cu 2(H 2)?...Pentru c
1 este numrul principiului masculin, iar 2 numrul
principiului feminin.
S lum i exemplul cuvntului. Cum produce omul
cuvntul? Oare cu ajutorul braelor, al picioarelor, al
urechilor sale, al nasului, al abdomenului su? Nu, cu
gura sa. Iar gura din ce este constituit? Din limb i
cele dou buze; iar atunci cnd limba i cele dou buze
se mic, se produce cuvntul articulat. Limba
reprezint principiul masculin, iar cele dou buze,
principiul feminin. Astfel, principiul masculin i cel
feminin produc un copil: cuvntul. Vedei formidabila
tiin ce este coninut n aceast pagin a marii cri a
naturii vii!
Dac filosofii ar fi reflectat la mecanismele vorbirii,
la elementele care intr n joc pentru ca omul s poat
emite sunete articulate, ei ar fi descoperit prin analogie
c Dumnezeu conine mai nti n El cele dou principii

prin care l-a zmislit pe Fiul su, Cuvntul, i c acest

Fiu a pus n micare toate creaturile. Fiindc cuvntul
nu este nesbuit, nu este lipsit de raiune, el adresat
cuiva ntr-un anumit scop. La nceput era Cuvntul a
spus Ioan. Cuvntul reprezint micarea, copilul.
Iat acum esenialul la ceea ce doresc s nelegei.
Aa cum Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt, tot aa
i n planul fizic, n lumea de jos, oamenii creeaz viaa.
n gur, cele dou principii se afl mpreun, mereu
mpreun. Pentru a putea vorbi, trebuie ca cele dou
buze i limba s fie mpreun ca s produc sunetele.
Nu vei reui s articulai fraze fr s v micai limba
i buzele, n Dumnezeu, cele dou principii sunt
mpreun, unite; ele nu se separ niciodat, de aceea
Dumnezeu creeaz fr ncetare. n timp ce oamenii au
considerat c cele dou principii sunt separate, brbaii
posednd numai principiul masculin, iar femeile numai
principiul feminin; iat cte dificulti i complicaii apar
fiindc, pentru a crea viaa, aceste principii trebuie s se
uneasc!
Toate creaturile care nu dezvolt n ele cele dou
principii masculin i feminin, nu se aseamn cu chipul
Domnului, ele nu sunt mplinite. Evident, eu neleg c
trebuie s posedm cele dou principii n planul
spiritual, nu n cel fizic: principiul iubirii i principiul
nelepciunii unite. Numai fiinele care au realizat
uniunea celor dou principii n sinea lor, a principiului
iubirii i al nelepciunii, se afl n adevr i posed
for. Cine sunt aceste fiine? Ele sunt adevraii
Maetri, adevraii Iniiai care au descoperit sensul

sfintei treimi a Iubirii, a nelepciunii i Adevrului.

Aceste fiine se manifest realmente ca nite
reprezentani ai Domnului, canale ale Divinitii, i
triesc n mplinire. Iat modelele pe care trebuie s le
urmm.
Cuvntul poate furitor, poate aciona asupra
materiei modelnd-o, numai dac este plin de iubire i
inteligen. Cuvintele goale, nesbuite, cuvintele
aruncate n vnt nu pot aduce nimic. Aceasta ne oblig
s studiem i s ne strduim pentru ca vorbele noastre
s poat avea efect n lume, n ntreaga creaie, n lumea
vizibil i n cea invizibil; ca s pun n micare
oamenii, ngerii, arhanghelii, spiritele i elementele.
Trebuie deci ca n acest cuvnt s existe inteligen,
lumin, dar i cldur, mult iubire, iubire din plin. n
acest moment, da, cuvintele devin puternice. V este clar
acum? Dac v adresai prietenilor votri, soului, soiei,
copiilor votri, i nu obinei rezultate, aceasta dovedete
pur i simplu c vorbele voastre nu sunt nc suficient
de luminoase i clduroase.
Cu toii purtm n noi nine, n gura noastr,
simboluri de o importan cosmic. Toi avem o gur,
dar cu ajutorul ei, ne plngem n continuare, n loc s
mulumim, s mulumim zi i noapte c posedm o
gur, i mai ales o limb, i s ne strduim s nu facem
prostii cu aceast limb, fiindc s-a spus c ea nu este
format din oase, dar poate strivi oasele. Da, atunci
cnd nu suntem inteligeni, nelepi, cumptai, buni,
strivim oasele altora cu ajutorul limbii noastre; este de
ajuns s ne agitm limba ca s desprim familii, s

spnzurm oameni, s i masacrm, i o facem mereu cu

gura, cu limba!
A venit n sfrit vremea s nelegem c Dumnezeu
ne-a druit ceva preios: gura cu limba. Trebuie s fim
contieni i s spunem: Doamne, Dumnezeule, iartm c nu am neles pn acum comorile pe care Tu leai pus n gura mea, fiindc nu am neles c,
pronunnd cuvinte Te pot imita, devenind ca Tine, i
fiind zilnic o reflectare a Ta. Eu nu mi-am dat seama i
am fcut prostii prin cuvintele mele: am spus lucruri
nesbuite, am jignit oamenii, am deranjat creaturile, am
pus totul la pmnt tocmai cu acest instrument pe care
tu mi l-ai dat. n loc s fac bine, s calmez, s uurez, s
conduc, s ghidez fiinele, n loc s le rensufleesc i s
le trezesc, n loc s le nal i s le proiectez spre Tine,
Dumnezeu, Creatorul, eu le-am distrus i njosit. Iartm Doamne, nva-m cum s-mi folosesc gura i limba
ca s fac bine, s i luminez i s i nclzesc pe ceilali,
i nu numai s mnnc, s beau, s fac prostii, fr s
neleg niciodat nimic.
Gura este un organ extraordinar, att de puternic,
nct trebuie s ne temem i s veghem s nu
pronunm cuvinte veninoase, ci mereu unele
constructive, educative i nsufleitoare. i chiar dac
dai impresia c dojenii, c biciuii, trebuie s avei ca
scop numai s i luminai i ajuta pe ceilali. n acel
moment, v creai un viitor de nedescris. Este scris i n
Evanghelii c prin cuvintele noastre ne vom dezvinovi
i tot prin ele vom fi condamnai, adic viitorul ne va fi
bun sau ru, luminos sau ntunecat, celest sau infernal,

dup cuvintele pe care le-am pronunat n timpul

existenei noastre.
Cuvintele sunt deci de o asemenea importan
pentru edificarea viitorului nostru nct trebuie s
reflectm i s meditm ntreaga via asupra acestui
subiect. Trebuie s lum n considerare importana
cuvntului i, atunci cnd l pronunm, s fim ateni ca
el s fie mereu n folosul binelui.
Eu pot s continui n aprofundarea acestei idei
pentru a v demonstra c totul se leag, c n univers
exist o lege a corespondenelor absolute. Soarele
vorbete...El vorbete, iar cuvntul su reprezint viaa,
el vorbete i cuvntul su este lumina care cade aici pe
pmnt, pe plante, pe animale i oameni. Fiindc
soarele invizibil care acioneaz asupra soarelui vizibil,
produce lumina, iar aceast lumin se transform n
cldur. S presupunem acum c limba corespunde
tatlui, cele dou buze, mamei, iar cuvntul, copilului;
atunci, ceea ce tatl d mamei, este tocmai cuvntul
care dinamizeaz, care nsufleete. Este aceeai lege:
aa cum soarele invizibil acioneaz asupra soarelui
vizibil, care acioneaz la rndul su asupra pmntului
pentru a-l fertiliza, tot aa i brbatul fecundeaz
femeia, i tot la fel cuvntul face s rodeasc sufletele i
inimile. Este aceeai lege. n acel moment, acela care
vorbete devine tat, aceea care ascult devine mam, i
se nasc copii...
V vei ntreba poate dac brbaii pot deveni mame.
Da, fiindc acela care ascult este ca o femeie. Este
suficient numai o schimbare de polarizare. Atunci cnd

o femeie se adreseaz soului ei, ea preia polaritatea

masculin, soul care o ascult ia polaritatea feminin,
i se nasc copii. Copiii sunt sentimentele, emoiile,
gndurile, deciziile i faptele. Observai cum acelai
principiu se aplic n toate mprejurrile, n toate
regiunile, n toate domeniile. Exist mereu aceeai lege,
cu siguran aceeai lege. Trebuie s tim numai cum s
trecem dintr-un plan n altul.
ncercai deci de acum nainte felul vostru de a
vedea lucrurile. Dac rmnei ncorsetai n anumite
concepii vechi, nu vei nelege niciodat ce este
mplinirea vieii, fiindc totul este legat. Ceea ce este jos
este la fel cu ceea ce este n nalt, iar ceea ce este n nalt
este la fel cu ceea ce este jos. Muli spiritualiti repet
aceast fraz fr s o neleag cu adevrat, pentru c
nu tiu la ce corespund cuvintele jos i sus. Pentru a
le nelege, trebuie s le nlocuim prin alte cuvinte
reprezentnd
imagini,
creaturi,
existene
sau
lumi...Atunci cu ce se poate nlocui cuvntul jos? Jos
poate fi sexul, poate fi pmntul, femeia, materia, sau
infernul. Sus poate fi creierul, cerul sau soarele,
brbatul, spiritul... Numai c aici, Hermes Trismegistul
a pstrat secretul, el nu a precizat, i ne revine nou
sarcina de a descoperi.
Ceea ce este extraordinar, este faptul c a adugat
pentru a face minuni dintr-un singur lucru. Da, ceea
ce este jos este ca ceea ce este sus, iar ceea ce este sus
este la fel cu ceea ce este jos pentru a face minuni dintrun singur lucru. Deci lumea de jos i cea de sus fac
ceva mpreun, ele produc un singur lucru, copilul. i

ce este acest singur lucru? Hermes Trismegistul nu a

explicat nici aceasta. Vedei, limba i cele dou buze
sunt dou lucruri care se unesc ca s fac minuni dintrun singur lucru, care poate s fie Cuvntul. Dar ceea ce
este sigur, este c trebuie s existe doi care s produc
acest singur lucru: principiul masculin i principiul
feminin, ceea ce este sus, este ca ceea ce este jos. Atunci
cnd un brbat i o femeie decid s aib un copil,
trebuie ca unul s se aeze sus, iar cellalt jos. Cel care
este jos este la fel ca cel care este sus; diferena const
n poziie. De ce? Pentru a face minuni dintr-un singur
lucru: copilul.
Reflectai, deci acum, ncercai s nu v mai
petrecei viaa fr s observai nimic, fr s nelegei
nimic, n somn i incontien. Trii de acum nainte o
via plin de sens, lsai tot ceea ce v reine n
regiunile inferioare, toate aceste senzaii, aceste ocupaii
ce nu v aduc nimic! nelegei deci esena, i trecei la
lucru!
III.
Tot ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos.
Aceste cuvinte ale lui Hermes Trismegistul ne relateaz
c, nainte de a exista n lumea de jos, printre oameni,
cstoria exist deja n nalt. Da, sus, ntre principiile
cosmice: masculin i feminin se realizeaz fr ncetare
o uniune, un schimb care, n planul fizic, se reflect sub
forma unei cstorii. Iat ce ne arat tiina Iniiatic.
Se spune n Facerea: La nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul. Cerul i pmntul sunt dou

simboluri ce trebuie interpretate, de asemenea i

legturile ce exist ntre acestea; ele sunt simbolurile
celor dou principii emisiv i receptiv, masculin i
feminin. Aceste dou principii se unesc, iar din aceast
uniune se nasc copii. Tot ceea ce vedei, i chiar ceea ce
nu vedei, este o creaie a celor dou principii. Tot ceea
ce s-a produs pe pmnt este un copil al acestei uniuni,
a pmntului cu cerul. Dac pmntul taie legtura,
dac el nu mai este legat de cer, cerul nu i va mai da
nici energiile sale, nici elanul su, i el va deveni un
deert.
Cerul i pmntul, principiul masculin i cel
feminin, exist deja ca realiti n regnurile sublime din
nalt, i ele se reflect apoi n toate regiunile i n toate
domeniile, pn n planul fizic. Peste tot vedem numai
uniunea celor dou principii masculin i feminin, iar
aceast aciune produce o for, o energie. Atunci cnd
vrei s conectai un aparat electric, folosii un pol
masculin i unul feminin, dar ai observat c fiecare este
polarizat? Exist doi i doi...Da, fiecare lucru, fiecare
fiin posed n ea nsi cei doi poli. Cerul, pmntul,
brbatul, femeia posed n sine doi poli. Atunci cnd se
unesc, aceasta nseamn patru, i iat forele care
circul, copiii care se nasc. Dar fr acest contact, fr
aceast uniune, aceast fuziune, acest schimb, nimic nu
se produce.
Dac transpunem acum aceast problem n
domeniul vieii interioare, vom nelege c att timp ct
omul nu stabilete contactul cu o realitate care l
depete: cerul, lumea divin, el va rmne singur. Iar

dac rmne singur, el va fi steril, neproductiv, i va

dispare ntr-o bun zi fr s lase urme. Vei spune:
Dar avem o soie (sau un so); avem copii!... Da, n
planul fizic, dar nu este de ajuns. Adevrata cstorie
nseamn a ti s lucrezi cu cele dou principii n toate
domeniile. Dac ndeplinii condiiile n planul fizic,
material, obinei rezultate: o ntreag populaie, o liot
de copii, bineneles, dar n celelalte domenii suntei
solitari, sterili, fiindc nu ai neles aceast lege a
cstoriei n toate regiunile: n planul astral, n planul
mental etc...
Tot ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus, i
tot ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos. Lumea
de sus este domeniul divin; lumea de jos este planul
fizic. Tot ceea ce se gsete n planul material
corespunde unui adevr n planul spiritual. n planul
spiritual, ca i n planul fizic, trebuie s tim s stabilim
nite contacte. Iniiaii au ascuns acest adevr n
simbolul arpelui care i muc coada. Iat simbolul
adevratei cstorii. Vei spune: Cum aa? Un arpe
care i nghite coada este simbolul cstoriei? Da,
pentru c adevrata cstorie n fiina uman este
fuziunea capului i a cozii. Cealalt cstorie nu este
dect reflectarea acesteia.
n contiina sa, omul este separat de sine. El
trebuie deci s gseasc aceast parte pe care nu o
cunoate i s se uneasc cu ea. Aceasta este i ideea
exprimat prin formula: Cunoate-te pe tine nsui ce
era nscris pe frontispiciul templului din Delphi. Dar
foarte puini au neles sensul acestei inscripii. Am citit

ntr-o zi comentariul pe care l-a fcut un profesor la

Sorbona, i am rmas uluit: nici cei mai erudii nu
neleg nimic i explic aceast fraz ca nite copii, fr
urm de adevr i profunzime.
A te cunoate nu nseamn a-i cunoate caracterul,
cu propriile caliti i defecte, sau a cunoate limitele
condiiei umane. Dac nu ar fi dect att, pn i copiii
ar fi capabili s se cunoasc n: Cunoate-te pe tine
nsui, ce nseamn acest tu nsui? Braele,
picioarele, creierul? Nu. Sentimentele, gndurile? Nici
ele. Tu nsui!... inele este o parte din Domnul, o
scnteie, un spirit nemuritor, ceva nedefinit, foarte
departe, foarte sus... Acolo trebuie s se gseasc omul
ca s se cunoasc, n aceast entitate care este
nemuritoare, care este atottiutoare, care este
atotputernic: Eul su Superior care este o bucic din
Dumnezeu...i s devin contient c depinde de El, c
face parte din El, c nu exist ca o realitate sau o
activitate separat de El. n acel moment, el descoper
c tot ceea ce gndea, ce simea, era o iluzie, un lucru
ireal, c realitatea este acest Eu, acest Sine interior care
este Dumnezeu nsui, i c dac face toate eforturile s
se lege de El, s simt c face parte din El, c este una
cu El, contiina sa se topete n Dumnezeu, i extrage
fora, lumina, iubirea din Dumnezeu; el nu se mai simte
ca ceva separat, ceva mic, suferind, el se simte ca
Dumnezeu nsui!
Eu v-am mai explicat: att timp ct omul se
identific cu corpul su fizic, el rmne vulnerabil, slab,
muritor, ca i trupul su, i va atins de tot ceea ce i se

ntmpl corpului. Dar dac el nceteaz s se mai

identifice cu corpul su fizic i cu impulsurile sale
instinctive, pentru a se identifica cu centrul universului,
cu izvorul vieii, cu Creatorul, el se ndeprteaz din ce
n ce mai mult de slbiciune, de btrnee, de boal i
moarte, i se apropie de Acela care este nemuritor,
atottiutor, omniprezent. De aceea Iniiaii insistau
asupra acestui tine nsui. Deoarece att timp ct omul
se mulumete s cunoasc ceea ce nu este, el nu va
atinge niciodat ceea ce aspir: libertatea, pacea,
fericirea. A te cunoate nseamn a te topi n imensitatea
Domnului.
nelegei-m deci bine, atunci cnd Iniiaii din
vechea Grecie au spus: Cunoate-te pe tine nsui, ei
nu preconizau s se cunoasc n toate slbiciunile, i n
toate limitrile, fiindc slbiciunile, lacunele, viciile nu
sunt tine nsui. Iat ceea ce trebuie n sfrit s
nelegem!
Evident, aceast fuziune cu Dumnezeu nu poate s
se fac att de repede. Nici ntr-o existen ntreag, unii
nu ajung s aib aceast contiin superioar, datorit
creia s simt c nu fac dect una cu Dumnezeu. Din
cnd n cnd ei primesc o licrire, o iluminare, dar a
doua zi ei se simt din nou separai, slabi, amri. Acela
care a realizat aceast fuziune cu Eul su Superior se
afl n pace i lumin, se simte nemuritor. El a atins un
grad de contiin att de ridicat, de vast, nct
consider toate creaturile ca fcnd parte din el nsui,
el nu mai are dumani, nu mai poate face ru nimnui,
el iubete toate fiinele pentru c se simte trind n toate

creaturile. El ascult de o moral superioar. Iat nc o

dat sensul formulei: Cunoate-te pe tine nsui.
Pentru a atinge aceast stare de contiin este
nevoie de o ntreag ascez. n India aceasta se numete
Jnani-Yoga. Pentru a ajunge la contiina identitii lor
cu Dumnezeu, yoghinii hindui se folosesc de formula
Eu sunt El. Atunci cnd mediteaz ndelung asupra
acestei fraze, yoghinul contientizeaz n final c eul su
nu exist, c eul su nu este nimic altceva dect El,
Dumnezeu...El care este unic, atotputernic, unica
realitate.
S aprofundm acum semnificaia cuvntului a
cunoate. Citii n Biblie c Adam a cunoscut-o pe Eva
i s-a nscut Cain...el nu o cunotea nainte? Abraham a
cunoscut-o pe Sarah i s-a nscut Isaac... Cunotina
subnelege un contact. Este o apropiere a doi poli care
doresc s se topeasc sau dac vrei, s se guste. Da, ce
fac copiii cnd sunt foarte mici? Ei iau tot ce le cade n
mn i duc la gur. Astfel nva ei s cunoasc
lucrurile. Pentru copil, organul de cunoatere nu este
creierul, ci gura: el vrea s guste totul. Dar voi ce facei
ca s cunoatei un miros, un sunet, o imagine sau un
gnd? Le lsai s ptrund fie n nasul vostru, fie n
urechi, n ochi sau n minte. Cunoaterea nu este deci
altceva dect a lsa s ptrund ntr-unul dintre
organele noastre obiectul pe care dorim s l cunoatem.
Aceeai lege este valabil i n cazul naterii copiilor.
Cunoaterea se realizeaz deci prin penetrare: ceva ne
ptrunde pentru a fuziona cu noi.

n aceast fuziune cu un obiect sau o fiin, noi

vibrm n armonie, pe aceeai lungim e de und cu ea.
Presupunei c avei dou diapazoane ale cror brae
sunt de aceeai lungime. - Atunci cnd l facei pe unul
s vibreze, cellalt rspunde fiindc vibreaz pe aceeai
lungime und. Deci, pentru a ne cunoate, pentru a
cunoate aceast fiin divin care se afl nuntru
nostru, trebuie s ajungem s vibrm pe aceeai
lungime de und cu ea. Numai n aceste condiii este
vorba despre cunoatere.
S relum acum simbolul arpelui care i nghite
coada. El i nghite coada, adic a legat cei doi poli,
masculin i feminin, pentru c vrea s se cunoasc...S
presupunem c arpele este foarte lung, cinci sute, o
mie, zece mii de metri... ntr-o zi, plimbndu-se, el
gsete pe undeva o coad, se ntreab ce este, o
muc...i iat c descoper c aceasta este propria
coad! Ca i pisicuele: ele se joac cu coada lor, i cnd
o muc, ele miaun, au neles c este a lor! O- mul
este o fiin a crei realitate depete cu mult aparena
fizic: ceea ce se plimb aici pe pmnt est coada sa...iar
capul, unde se afl capul su?... Att timp ct cei doi
poli - capul i coada - sunt separai n fiina sa, atunci el
se va mulumi s se trasc.
Coada trebuie s gseasc capul i s se lege de el:
coada, eul inferior, trebuie s se uneasc cu capul, Eul
Superior, care se afl n nalt, n cer. n acel moment
contactul se face, i se stabilete o circulaie de energii
armonioas, constant. n om, acest arpe se gsete n
ira spinrii, este arpele Kundalini care, odat trezit, se

ridic de-a lungul coloanei vertebrale. Atunci cnd cei

doi poli sunt n sfrit reunii, adic Kundalini, de jos, sa unit n nalt cu spiritul universal, iva, omul se
cunoate, el este mplinit.
Cunoate-te pe tine nsui. Tine nsui nu
reprezint coada ce se mic prea mult, aici, n planul
fizic, ci capul, spiritul care se gsete n nalt. Adevrata
cstorie nseamn adevrata cunoatere. Dar omul nu
a mplinit nc aceast cstorie n sine, el o realizeaz
numai n afara sa: el face peste tot conexiuni, legturi,
monteaz circuite, n uzine, n administraii, n politic,
n economie, peste tot, mai puin n forul su interior.
Acolo, el nu tie s conecteze nimic, i de aceea se simte
nemplinit.
Cea mai mare realizare la care fiina uman poate s
ajung este aceea de a uni eul inferior cu Eul Superior,
coada cu capul. Evident, coada posed cteva caliti, ea
are cel puin fora de a se mica. Dar capul posed mult
mai mult: ochii, urechile, gura, nasul, creierul. Dac
putem s ne unim cu Eul nostru Superior, care are
capaciti foarte dezvoltate, vom cunoate tot ce
cunoate i el, vom vedea tot ceea ce vede i el, vom auzi
tot ce aude i el, i vom deveni perfeci. Dar att timp ct
suntem separai, att timp ct suntem numai o coad ce
se mic, vom fi lipsii de toate bogiile.
Trebuie s unim coada cu capul...Trebuie s unim
cele dou capete. De multe secole. Iniiaii au lansat
aceast formul n lume, dar oamenii i-au pierdut
sensul; ei o folosesc numai pentru latura material, iar
la sfritul lunii, cnd banii sunt puini, ei spun: Eu nu

reuesc s unesc cele dou capete. n realitate, aceste

dou capete sunt coada i capul arpelui. A uni cele
dou capete nseamn a-i dezvolta succesiv toate
chakrele, de la chakra Muladhara, de jos, pn la
chakra Sahasrara din nalt, pentru a realiza unitatea.
Att timp ct nu reuim s realizm cele dou capete, ne
aflm n mizerie i lipsuri. Ei da, aceasta este valabil
att n planul spiritual, ct i n planul fizic.
Toate puterile creaiei se gsesc n cstorie. Ai
vzut cumva vreun brbat sau o femeie care s fi adus
singur copii pe lume? Nu, trebuie s existe mereu doi.
De aceea, toi aceia care nu se cstoresc cu Cerul nu
vor putea deveni niciodat creatori, ei vor rmne
celibatari. Trebuie s v cstorii, dar cu Cerul, pentru
a avea muli copii. Se spune n Facerea: Cretei i v
nmulii! Dar oamenii nu au neles aceast regul
dect n planul fizic. Fiecare porunc are cel puin trei
interpretri, dar oamenii se mulumesc s neleag
lucrurile n planul fizic, i aici este greeala: de a nu dori
s mearg mai departe. Trebuie s cretem i s ne
nmulim, da, dar n lumea gndurilor i a
sentimentelor, pentru a popula zi i noapte pmntul cu
mici creaturi luminoase i naripate, care vor influena
lumea ntreag pentru realizarea mpriei lui
Dumnezeu...
Trebuie s ne gndim la cstorie, dar n nalt. Iat
noua putere de nelegere, noua filosofie.
Dac mergem dimineaa la rsritul soarelui, este
pentru c soarele reprezint un centru, centrul
sistemului nostru solar i c, privindu-l, ne ndreptm

ctre propriul nostru centru. Eul nostru, adevratul

nostru Eu, nu locuiete aici; el se afl foarte departe, n
afara corpului nostru, el locuiete n soare. Dar el are
legturi cu micul nostru eu iluzoriu, aici, pe pmnt, i
de cte ori ajungem s stabilim n mod contient
comunicarea dintre ele, micul nostru eu este atras de
soare, i acolo el triete n bucurie, n lumin. Amintiiv, de aceea eu v-am dat deja anumite exerciii de fcut
la rsritul soarelui. De exemplu, imaginai-v c suntei
n soare, i c de acolo v privii aici pe pmnt i
zmbind, v spunei: Hei btrne, tu eti acolo, dac ai
ti cu ct este mai bine aici! Astfel se face o legtur
ntre eul vostru inferior i Eul vostru Superior. i cum
Eul vostru Superior este nemuritor, el cunoate toat
istoria lumii i va putea s v-o comunice. Cum el este
liber, v va da puteri. Cum el este cufundat ntr-un
ocean de fericire, v va da o fericire indescriptibil.
Atunci cnd brbaii i femeile se unesc, ei resimt o
bucurie imens, dar nu tiu ce nseamn aceast
bucurie. Or, tocmai aceast bucurie este mrturia
valabilitii acestei metode: a uni cele dou capete!
Cnd omul reuete s uneasc cele dou capete, el a
reuit s se regseasc, el este mplinit. Este aceeai
bucurie, aceeai dilatare, care l npdete, dar de o
natur mult mai subtil. Acesta este extazul despre care
vorbesc toi sfinii, yoghinii i Iniiaii care au reuit s
se regseasc.
Deci, iat, eu v-am prezentat n cteva cuvinte
secretul cstoriei. Voi trebuie s v cstorii, dar nu
numai cu persoane exterioare vou, fiindc n exterior v

pierdei energiile. Trebuie s v cstorii cu voi niv,

pentru ca toate energiile voastre s se multiplice.
Cap. 5 - Lucrarea gndului: extragerea chintesenei
A dori s m opresc astzi asupra lucrrii pe care o
putei face cu ajutorul gndului. Eu tiu bine c cei mai
muli oameni au lsat deoparte aceast activitate, ei nu
se exerseaz pentru a se concentra, a medita,
considernd c acest lucru este inutil. De ce s piard
vreme, ce va fi folosit mult mai bine pentru ocupaii
mult mai importante? Oamenii au fost aa de bine
obinuii s lucreze la suprafaa lucrurilor, nct acum
este greu s i atragi spre o alt concepie. Ei nu i
nchipuie c n lucrarea cu ajutorul gndului se gsesc
posibiliti nemaintlnite pe care nici o alt activitate
nu va putea vreodat s le-o ofere.
S urmrim cteva exemple. Atunci cnd se extrage
minereu de fier sau de aram, sunt necesare tone din
acest minereu pentru a se obine o anumit cantitate de
metal. Restul este gang, steril, pmnt ce trebuie
aruncat. De temenea, pentru a obine civa litri de
esen de trandafiri de Bulgaria, trebuie vagoane de
petale. Un litru din aceast esen valoreaz o avere,
att de preios este. n general, toate lucrrile oamenilor
constau ntr-o oarecare msur, n a muta din loc tone
de steril, materia cea mai grosolan, n timp ce lucrarea
gndului permite extragerea chintesenei din aceasta.
Dac nu tii s lucrai cu gndul, pentru a v
concentra, a v controla, a v domina, a v orienta

energiile i a le dirija ctre regiunile superioare, tot ceea

ce putei obine va semna cu nite vagoane de minereu
ce v vor ncurca i din care nu vei folosi nimic att
timp ct nu ai nvat s extragei chintesena din el.
Iniiaii lucreaz foarte mult pentru a extrage
chintesena. Aceast chintesen este ceva imponderabil
ce d gust i sens lucrurilor. Admind chiar c ai
poseda toate bogiile pmntene, dac nu avei aceast
chintesen care se afl n planul mental, v vei simi
sraci, seci, ngrijorai, nesatisfcui. Fiindc nu
cantitatea de materie este aceea care d sens vieii, ci
calitatea ei, chintesena. Din nenorocire, toate
activitile u- mane constau n a sparge pietre, n a
acumula minereu, simbolic vorbind, fr a se ajunge la
extragerea din el a chintesenei deoarece, pentru a o
obine, este necesar o alt activitate.
Oamenii muncesc, ctig bani, dar orice ar face, ei
se plng mereu c le lipsete ceva.
Ceea ce le lipsete este tocmai aceast chintesen,
acest ceva infinitezimal care d sens vieii. Ei se
concentreaz numai asupra cantitii, n timp ce
chintesena subnelege calitatea. Toat lumea se
orienteaz, acum, spre cantitate: producia, consumul,
fr s se preocupe de calitate. Cantitatea este lumea
fizic, pietrele, pmntul. Calitatea nseamn lumea
spiritual, lumea divin.
Numai colile Iniiatice i nva pe discipolii lor s
caute chintesena. O coal Iniiatic este ca o uzin de
distilare. i ce se distileaz aici? Tot ceea ce omul a trit,
tot ce a acumulat ca gnduri, sentimente, senzaii; toate

experienele pe care le-a fcut, toate prostiile, chiar i

toate suferinele. ntr-o coal Iniiatic discipolul nva
o lecie, devine mai nelept, nelege cum acioneaz
legile, i de ce, ntr-un anumit domeniu, el a putut
repurta succese, n timp ce n altul n-a suferit dect
eecuri.
Un Iniiat este o fiin care a reuit s obin
chintesena propriei sale viei. Este ca un mic flacon, dar
care eman un parfum inepuizabil. Atunci cnd un
Iniiat a gsit chintesena vieii sale, a fiinei sale, el a
gsit ce este mai preios i mai pur: chintesena ntregii
creaii, care este Dumnezeu. Chintesena este ceea ce
poi gsi perfect n tot ce exist. Este un parfum, ceva ce
se rspndete, ce iradiaz continuu. Un gram numai
din aceast materie preioas, i multe particulele scap
n spaiu fr ca ea s se diminueze. Chintesena omului
este spiritul su.
Savanii sunt uimii de tot ceea ce descoper, dar nu
sunt niciodat uimii de ei nii... i totui ei sunt o
chintesen mai preioas dect o bucat de uraniu sau
plutoniu! Ei trebuie s fie uimii de ei nii i ncntai,
tiind c de mult timp, deja, ei sunt plutoniu sau radiu,
un element inestimabil care iradiaz de miliarde de ani
i care va mai iradia nc mii de ani! Este pcat c lumea
exterioar este cea care i atrage ntotdeauna pe oameni:
ei sunt ca nite copii, care nu au contiina vieii lor
interioare i sunt mereu pe cale de a explora terenul din
jurul lor.
Dac omul abandoneaz lucrarea gndului, singura
susceptibil de a ordona i a orienta viaa sa, el coboar

ncet-ncet pn n Infern, fiindc i Infernul se afl n

el. Omul conine Infernul i Cerul, i de el depinde dac
se ndrept spre unul sau spre cellalt. Deseori ns,
vrnd s fie liber, independent, dorind s i triasc
viaa, omul se ndreapt ctre Infern, dezordine i haos.
Nu v lsai, deci, influenai de toi netiutorii care vor
s v ndeprteze de viaa spiritual, convingndu-v
astfel c vei fi fericii. Este imposibil. Ascultai-i, mai
degrab, pe Iniiai care v sftuiesc s rostii rugciuni
i s meditai zilnic. Desigur, trebuie totodat s
continuai s lucrai n lume, s v facei meseria, s
ctigai bani, dar nu respingei n totalitate singurul
mijloc ce v poate conduce spre o via mai chibzuit i
mai bogat.
Eu constat fr ncetare c oamenii lucreaz
mpotriva propriului lor interes: ei au suprimat tot ceea
ce este esenial i care i putea conduce spre o via
splendid, druindu-le cunoaterea i stpnirea de
sine, adic lucrarea gndului. Trebuie s lucrai n acest
sens de cnd suntei foarte tineri, cu rbdare i
tenacitate, fiindc astfel se obin rezultate importante.
Cnd sapi n mruntaiele pmntului, scoi mii de
tone de piatr i pmnt: este lucrul cel mai uor. Cel
mai greu este s extragi ceea ce ele conin. Lucrarea
gndului este de asemenea dificil. Cea mai mare parte
a oamenilor i imagineaz c vor obine imediat
rezultate din meditaiile lor, i pentru c nu se ntmpl
aa, renun la aceast practic. De ce sunt ei att de
grbii? Trebuie timp ca s extragi ceea ce este mai
preios, mult timp. Deci, nelegei-m bine: din moment

ce ai nceput acest lucru nu trebuie s v oprii, ci s

consacrai zilnic, cel puin cteva minute meditaiei... o
or, sau chiar dou, dac putei. n realitate, ar trebui
s consacrai zile ntregi. Cteva minute este foarte
puin. Ce chintesen putei extrage numai n cteva
minute?
Privii toate aceste ri srace, chiar deer- tice,
unde s-au descoperit bogii subterane fantastice:
petrol, gaze naturale, aur, diamante... Tot aa, i omul
cel mai dezmotenit, cel mai nenorocit, poate nelege
aceste adevruri, i dac el ncepe s ntreprind n
via acest proces de tiraj, de distilare, el va scoate din
eecurile sale, din prostiile sale, din nenorocirile sale, o
chintesen, adic o nelepciune: el va descoperi legi, va
nelege planurile Divinitii, i i va gsi drumul su
pentru viitor.
Atunci, credei-m, dac ajungei s extra- gei
chintesena din viaa voastr, vei putea deveni preioi,
att de preioi! Ca i ara cea mai srac care gsete
ntr-o zi o min de diamante devenind bogat, graie
subsolului su plin de attea pietre preioase. Chiar
dac suntei fiina cea mai prsit, cea mai dispreuit,
putei deveni multimiliardar, stpn a unei virtui,
caliti sau nelepciuni.
Gndul este mijlocul cel mai eficient care exist
pentru a tri viaa divin, dar cu condiia, evident, de a
te concentra numai asupra lucrurilor bune. Fiindc
toat lumea gndete, dar cum? Se ndreapt spre o
grmad de blegar, scormonete n ea, i se degaj un
miros greos. Adesea, aa gndesc oamenii: ei

scormonesc blegarul dinuntru, i acesta miroase urt!

Toi gndesc, nu exist vreun om care s nu gndeasc.
Chiar atunci cnd nu se concentreaz, el este mereu
gata s gndeasc, numai c el gndete prost. Eu nu
spun c fiinele trebuie s fac efortul de a gndi, nu, ele
gndesc deja, fiindc gndul se afl naintea oricrui
lucru i dirijeaz orice lucru. Chiar i leneii gndesc,
dar gndul lor plutete ca o frunz n vnt. Alii gndesc
cum s nele, s fure, s terpeleasc, s asasineze,
este sigur c gndul lor lucreaz, dar aceasta nu
reprezint cu adevrat a gndi.
Ca s gndeti cu adevrat, trebuie s tii, mai nti,
la ce s gndeti i cum s gndeti. Atunci cnd
vorbesc despre gnd, eu vorbesc despre un instrument
de care trebuie s ne folosim ca s ne apropiem de
lumea divin, de certitudine, de pace. Dac gndul nu
ne apropie de lumea divin, el ne va apropia de Infern.
n realitate, gndul este la fel de bine legat de
amndou, de aceea trebuie s v exersai s l smulgei
tuturor puterilor inferioare, crora le este supus, pentru
a-i da o orientare cereasc. Dac nu, trii n Infern, i
acolo, chiar dac repurtai succese i suntei primii la
recepii somptuoase, unde cele mai mari personaliti
vin s v felicite, n realitate v gsii n Infern. n timp
ce, dac tii s v orientai gndul spre lumea divin,
chiar dac suntei singuri, ntr-un col, simii o bucurie
nemrginit, cerul i pmntul sunt acolo, nuntrul
vostru i v aparin. Bineneles, acela care v va vedea,
va putea spune: ntr-adevr, este nebun: se bucur i

nici nu tie mcar de ce. Dar de ce v intereseaz ce

spun ceilali?...
Omul a fost construit ca s poat vibra n acord cu
Cerul sau cu Infernul. Dumnezeu nu l-a limitat. Atunci
cnd unii oameni mi spun: Dac ar exista Dumnezeu,
ar trebui s i mpiedice pe oameni s comit crime, eu
le rspund c simt netiutori, cci mreia lui
Dumnezeu este tocmai aceea de a le fi dat oamenilor
pn i libertatea de a deveni rufctori. Dac i-ar fi
mpiedicat, toi ar fi fost ca nite roboi, ca nite
automate. Care ar fi mreia Domnului, dac n-am fi
avut nici o libertate? Toi ar fi cntat exact acelai cntec
i n-ar fi fost deloc interesant. De aceea Domnul a spus:
Ar fi aa de plicticos dac toi oamenii ar face mereu
acelai lucru. S le acordm puin libertate. i acum
El asist la spectacol... Da, la o comedie.
Desigur, vei riposta: Dar v contrazicei, ne-ai
spus de multe ori c Dumnezeu nici mcar nu privete
ce fac oamenii. Evident, El nu i privete: El tie
dinainte de ce sunt ei n stare, i atunci, de ce s i mai
priveasc? El tie att de bine ceea ce ei pot face, nct
nu se mai minuneaz. Nu l putem niciodat uimi. El
tie dinainte ce se poate ntmpla. De aceea El i-a fcut
valiza i a plecat foarte sus, unde se ocup de alte
recepii, i i las pe oameni liberi s-i sparg capetele.
S lsm ns astzi la o parte aceast problem.
Ceea ce doream s v fac s nelegei este importana
acestei deprinderi de a nu lsa niciodat s treac
mcar o singur zi fr a v concentra asupra unor
subiecte elevate, fiindc n acel moment suntei pe cale

s declanai fore superioare, v aflai n legtur cu

regiunile cele mai curate, de unde atragei un ajutor, un
sprijin. Vei spune: Dar avantajele, sunt oare aa de
mari? Ele sunt imense. Mai nti, se amelioreaz
sntatea, deoarece ncetai s mai pierdei atta energie
n ncierri exterioare i interioare. Apoi, v curai de
elemente impure i v mbogii cu elemente noi, mai
spirituale. n sfrit, suntei din ce n ce mai cunoscui
de entitile care locuiesc n planurile superioare, pentru
c suntei n curs de a proiecta fascicule luminoase de o
asemenea putere, nct aceste entiti ncep s zreasc
printre tenebrele pmntului acea fiin care trimite
semnale i ele sunt obligate s se intereseze de ea.
Este foarte important s v obinuii cu aceast
practic a meditaiei. Bineneles, eu nu v sftuiesc s
trii ca yoghinii care mediteaz ntreaga zi, dar ca s
tiai toate legturile cu Cerul, pentru a ctiga bani, a
face afaceri, nici aceasta nu se recomand. Vedei deci,
sfaturile pe care vi le dau sunt cele mai bune. Mergei,
ctigai bani, cunotine i tot ce dorii, dar consacrai
de asemenea un oarecare timp pentru a obine
chintesena. Admind chiar c ai poseda ntreg
pmntul, dac nu avei aceast chintesen, vei zice:
Dar ce pot s fac cu toate astea? M simt strivit. i vei
fi nenorocii. Dac nu avei chintesena, nu v va servi la
nimic c ai cucerit ntreg pmntul.
Amintii-v totodat c aceast chintesen nu se
obine dect cu ajutorul gndului. De exemplu, cnd
ntmpinai dificulti, cnd suntei nefericii, cnd ai
pierdut tot ce ai ctigat, v mai rmne gndul.

Atunci, lucrai cu el, concentrai-l, dirijai-l ctre Cer, ca

s intrai n comunicare cu entitile superioare. Prin
rugciune, prin meditaie, putei regsi totul. Unele
fiine erau att de nefericite nct doreau s dispar, s
se sinucid, dar s-au rugat, s-au rugat, au intrat n
legtur cu ajutorul gndului cu lumi extraordinare,
nelegnd c n realitate nu au pierdut nimic, nu li s-a
fcut nici un ru. Astfel, ele s-au simit din nou bogate i
fericite. Aceasta nseamn a poseda chintesena.
Cap. 6 - Puterea focului
Toat lumea are manii, i eu le am pe ale mele.
Vedei, nu exist excepii. M auzii repetnd mereu
aceeai fraz: Ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este
sus... aceleai cuvinte despre marea carte a naturii vii.
Dar este o manie ntr-adevr foarte util, i eu vreau s
v-o dovedesc artndu-v nc o dat c aceast fraz
constituie pentru mine o cheie.
mi amintesc c atunci cnd eram tnr, pe la vreo
treisprezece, paisprezece ani, mi plcea s ncerc tot
felul de meserii. Evident, aceasta nu dura prea mult:
cteva zile sau cteva sptmni. Era n timpul vacanei,
coala se ncheiase, i n loc s m joc cu ceilali copii,
eu preferam s m angajez undeva i s nv o
meserie... i astfel am devenit croitor! Da, dar nu pentru
mult timp, o singur zi, pentru c sincer s fiu, nu mi-a
plcut s devin croitor: eu am adormit! Singurul lucru
bun la aceast meserie este postura, tii cum se spune,
aezat ca un croitor, cu picioarele puin ncruciate, ca

yoghinii, n poziie de lotus. Dar eu adormeam, pentru

c a coase, nu era ntr-adevr deloc pasionant: nu mai
termini niciodat! i apoi, de asemenea, mi nepam
degetele... Atunci, mi-am zis c aceast meserie nu este
pentru mine i am prsit-o dup o zi.
Totui, a coase o zi ntreag las urme, i ntreaga
viaa am continuat s cos, aa, fr rost, n felul meu.
Eu nu am reuit s deschid o prvlie ca s ctig bani,
dar continui s mi fac singur vemintele: da, v mirai?
Eu intru n anumite magazine, pe care le cunosc, aleg
cele mai bune esturi, i mi fac singur cele mai
frumoase veminte, veste, paltoane extraordinare... Eu
dau la cusut vemintele exterioare, fizice, sau le cumpr
de-a gata, dar celelalte veminte, vemintele interioare,
mi-am dat seama c numai eu le puteam alege croindule dup gustul meu. Deci, eu sunt propriul meu croitor...
Interpretai acum singuri cuvintele mele.
Dar mai exist o meserie ce a lsat ndeosebi asupra
mea multe urme. Adesea, plimbndu-m, treceam pe
lng un atelier de fierrie i eram att de impresionat
vznd cum fierarul lovea cu ciocanul o bucat de fier
incandescent ca s i dea o form, nct am vrut s
lucrez la el, i acolo am rmas cteva sptmni, asta
mi plcea; dar cum nu purtam sandale, m atingeau
scntei pe picioarele goale i mi produceau bici. Acest
lucru nu l pot uita. Desigur, a fost o ntreag ucenicie:
am nceput prin a trage foalele, observndu-l pe fierar...
i nu am putut uita niciodat spectacolul acelor scntei,
era mre!

A vrea s v art cum m folosesc de cheia

analogiei din lecia nvat la fierar. Toat lumea tie c
pentru a forja fierul, trebuie s l introduci n foc i s
atepi s devin rou, apoi incandescent. n general,
nimeni nu se oprete s descifreze marele secret iniiatic
ascuns n spatele acestui fenomen. i totui aceasta este
una dintre paginile cele mai importante din marea carte
a naturii vii: cum poate flacra comunica fierului,
cldura i chiar lumina sa? Este un mister. Fierul devine
asemenea focului, luminos, strlucitor, arztor; el care
era cenuiu, mat, rece, dur, se transform i dobndete
proprieti noi...
Omul este i el comparabil cu metalul, de exemplu
cu fierul, i numai un contact cu focul poate s l fac
radios, strlucitor i clduros. Evident, eu vorbesc
despre focul spiritual, i nu despre cel fizic, deoarece
exist mai multe feluri de foc. Numai misticii cunosc
bine acest contact cu focul spiritual: este o ardoare, o
iubire, un extaz, un fel de via intens. Da, acest foc
este o via care v arde i v transform ntr-o alt
fiin... La fel cum focul fizic are proprietatea de a face
fierul suficient de flexibil i maleabil, ca s primeasc
forme noi, tot aa focul celest, care reprezint iubirea
divin, l poate cufunda pe om ntr-o stare spiritual n
care el se debaraseaz de vechea sa form care era dur,
opac, urt, pentru a primi una nou, luminoas,
strlucitoare.
Acest secret era cunoscut demult de ctre adevraii
mistici, adevraii profei, adevraii Iniiai. Ei tiau s
gseasc adevratul foc care este acela al sufletului i

spiritului, cufundndu-se n el, atingnd astfel o stare

de maleabilitate perfect, apoi lovind, plmdind, pentru
a-i da o form nou, scufundnd n final metalul n ap
pentru a fixa definitiv aceast form. Iat nc un
detaliu ce nu a fost interpretat. Dup ce fierul este
nroit, trebuie cufundat n ap rece pentru ca forma
nou s devin dur i rezistent, acest lucru fiind
valabil i n domeniul spiritual. Apa rece reprezint
ncercrile, greutile. Focul lichefiaz metalele, iar apa
le ntrete, n timp ce pentru pmnt este invers: apa l
face pe acesta mai afnat, iar focul l usuc. Iat nc un
aspect al limbajului naturii vii.
Exist mai multe feluri de foc pe care le putem
clasifica n trei categorii: focul fizic, vizibil, care distruge
i mistuie obiectele; focul astral ce ne arde i ne tulbur:
de pild, focul iubirii umane pur pasionale, sexuale; i
n sfrit un al treilea foc, focul divin, focul soarelui care
nu ne distruge, nu ne aduce suferin, ci ne d lumina,
bucuria, ncntarea, senzaia sublim de a ne afla n
comunicare cu Dumnezeu nsui. Acesta este focul
celest. n vreme ce focul pasional pe care oamenii l
cunosc atunci cnd strig: Eu ard, eu m distrug... nu
este adesea dect un foc de paie; i totui lor le place
acest foc care i face s sufere, s slbeasc, s-i
smulg prul...Foarte puini tiu s peasc mai sus,
s se cufunde n focul ce umple regiunile superioare. Eu
cunosc acest foc, Dumnezeu mi-a dat s triesc n via
momente n care am gustat cu adevrat din acest foc
celest.

Pentru a ne transforma, a ne remodela

temperamentul, tendinele, obiceiurile noastre, chiar
ereditatea noastr, trebuie s atragem, s chemm focul
celest, s l implorm s coboare, i s suflm, s suflm
fr ncetare asupra sa pentru ca el s ne topeasc;
apoi, s cerem cuiva s vin s ne modeleze, sau s ne
modelm noi nine dac suntem destul de contieni ca
s o ; facem. Aa trebuie interpretat meseria fierarului.
Eu am verificat tot ceea ce v spun, de aceea v pot
sftui cum s ajungei s v transformai complet. V
nclzii, adic v rugai, implorai atragerea focului
celest, iar atunci cnd acesta ptrunde n fiina voastr,
simii un asemenea clocot nct v topii. Dup o
asemenea trire, nu vei mai putea avea n interior
aceleai forme; i v vei transforma, ncet-ncet, chiar
fizic, v vei modela un nou chip.
Da, eu am experimentat tot ceea ce v spun. Eu am
trit aceast fericire, acest privilegiu de a fi cunoscut, de
a fi gustat din acest foc, i atunci am neles c focul
putea topi i schimba vechile forme. De aceea, trebuie s
dorii numai focul celest, s v gndii la acest foc, s l
contemplai, pn cnd el va veni s aprind i s v
ating inima, ntreaga voastr fiin. S nu v bazai pe
explicaii sau lecturi, ele nu v vor fi folositoare att timp
ct focul nu se va aprinde n voi, facndu-v s vibrai,
s v nfiorai, att timp ct focul nu va fi acolo pentru a
zmisli din voi o fiin vie asemenea soarelui. Fiindc
soarele este un foc, i tocmai de aceea trebuie s mergei
s l vedei, n fiecare diminea, pentru a restabili
contactul cu focul celest. Dac v legai de soare, dac

v lsai ptruni de soare, cu ntreaga voastr iubire,

cu ntreaga voastr inteligen, nite flcri vor ncepe s
v nconjoare, vor ni din voi. Duhul Sfnt nu este
nimic altceva dect focul sacru al soarelui.
Bazai-v pe soare, fiindc el este singurul care v
poate transmite acest foc, nflcrndu-v, arzndu-v,
facndu-v s strlucii. Ocupai- v zilnic de soare, n
mod contient, pn cnd acest foc va veni, capabil s v
reveleze totul. Aa ne arat toate Iniierile: dac nu
ajungei la acest foc, nu vei realiza nimic. Trebuie s
ajungei la acest foc, fr s v fie fric s v ardei,
fiindc acest foc nu arde: el transform. Desigur, el arde,
este adevrat, dar numai resturile, impuritile, el nu
arde ceea ce este pur, nobil, divin. Un foc nu prjolete
alt foc, el nu poate distruge ceea ce este de aceeai
natur.
Dac citii pe Iezechiel, pe Ioan sau ali profei, vei
vedea c ei povestesc cum Dumnezeu le-a curat buzele
cu un crbune aprins, sau i-a forat s nghit o
crticic... Sub forme diferite, exista mereu acelai
lucru: prin respiraie, prin aer, primim un spirit,
denumii-l Duhul Sfnt dac dorii. Hinduii spun c
reprezint un fel de prana celest, alii spun c este foc
sau lumin...Nu conteaz cum l denumim, dar este un
spirit pe care omul l primete prin aer, respirnd. De
aceea anumite coli Iniiatice acord o asemenea
importan respiraiei. Inspiraia, expiraia nseamn
nceputul i sfritul, este Dumnezeu nsui, este viaa
venic. Viaa ncepe cu prima inspiraie; iar atunci

cnd un om moare se spune c el expir. Trebuie s

nelegei bine importana respiraiei i s luai-aminte.
De exemplu, n timpul meselor, suntei oare
obinuii s v gndii s respirai corect? Nu. Oamenii
se mbolnvesc pentru c la mas vorbesc, gesticuleaz,
nghit, i respir prost...O nutriie adecvat nu se poate
face fr o respiraie armonioas. Iat un lucru ce nu a
fost luat n serios. Este foarte important s nu vorbim n
timpul meselor, pentru a putea respira corect, fiindc
prin respiraie atragem elemente mai subtile i
acumulm rezerve pentru ntreaga zi. Aparent, cteva
respiraii profunde fcute n timpul meselor nu
constituie o metod prea interesant, dar ea conine n
realitate mari secrete. Numai oamenii se afl att de
departe de aceast nelegere! De aceea, eu i sftuiesc
pe toi aceia care practic nvmntul nostru s nu se
mire niciodat, s nu critice i s nu compare metodele
noastre cu nvmntul pe care l-au primit n lume.
Avei rbdare i studiai, i n ziua n care lumina va
veni, vei fi uluii observnd bogia nvmntului i a
practicilor noastre: ele par nesemnificative, dar n
realitate ofer acces la alte posibiliti dect cele
cunoscute n prezent.
nelegei acum de unde vine filosofia mea: eu nu o
extrag din lecturile mele, ci din experiena mea. Ceea ce
v destinui, eu am practicat fr ncetare, continui i
astzi pentru a cunoate, a gusta, a atinge alte
adevruri, spernd s vi le destinui cndva. Avei deci
ncredere n mine, hotri-v de acum s cunoatei
puterea focului celest, s l posedai. Concentrai-v

astfel mult mai profund asupra soarelui, a focului care

umple universul. ncercai s nelegei natura sa, felul
cum el ajunge la noi sensibilizndu-ne profund, i cum
ne poate comunica proprietile sale. Trebuie s ajungei
s l absorbii, pentru ca formele vechi deja solidificate n
voi s se topeasc la cldura sa i s poat fi
remodelate. n unele domenii trebuie ns s lucrm cu
apa, fiindc ea tie s modifice tot ce este pmnt i
piatr n noi; dar pentru tot ceea ce este metal, trebuie
s ne folosim de foc.
nvai s v folosii de puterea focului
celest...Oamenii se las deseori ari i frmntai de
cellalt foc, focul astral care degaj o mare cantitate de
fum i las mult cenu. Focul celest nu produce fum,
nu las cenu, el aduce numai lumina, cldura i viaa.
Din pcate, brbaii i femeile prefer mereu s
declaneze focul arztor al planului astral i afirm: Eu
ard, eu ard... De altfel, nimeni nu se mai ndoiete,
nimeni nu se mai mir ntrebndu-i ce reprezint acest
foc, fiindc toi l cunosc! Dar pentru focul celest nu vei
gsi muli candidai.
Exist trei categorii de foc: n realitate, exist mii,
dar pentru simplificare, eu le situez n trei mari
categorii: focul fizic, care nu i distinge pe cei buni de cei
ri, dar care arde tot i ntreaga lume; focul astral sau
infernal, ce are o mare predilecie pentru oamenii care
triesc n pasiuni, n dorine, n pofte nemsurate, n
ruti, i este gata mereu s se npusteasc asupra lor
pentru a-i nghii, fiindc ei sunt pregtii s i serveasc
ca hran; el nu are ns nici o putere asupra fiinelor

care sunt legate de Dumnezeu sau de ngeri. Ct despre

focul celest, el i caut, dar pe aceia care sunt n
ntregime puri i luminoi, i atunci cnd i gsete, el se
apleac asupra lor, i aprinde, i ei devin fii ai Domnului,
frumoi, luminoi, strlucitori asemenea soarelui.
Focul fizic nu alege; i este egal dac cineva este
drept sau nedrept, nu este problema sa, el i arde
deopotriv. Dar celelalte focuri aleg. Focul divin nu
coboar oriunde, el este un fulger care nu lovete pe
oricine. Da, este un fulger, aceia care primesc favoarea,
binecuvntrile Cerului, sunt atini de un fulger divin.
Se vorbete despre fulger i n iubire: De cum am vzuto, am simit o iubire fulgertoare rostete un biat i,
din nefericire, ntregul su destin este trasat: el va
suferi, va plnge, va comite poate o crim... De ce
aceast iubire fulgertoare? Pentru a nva anumite
lucruri datorit suferinei. Alii primesc i ei cte o
iubire fulgertoare, dar una celest, i sunt gata mereu
s plng, dar de extaz. Muli sfini i mistici au primit
aceast favoare! Citii biografiile lor, vei vedea cum
sfntul Ioan al Crucii, mica sfnta Tereza i muli alii
au trit o iubire fulgertoare pentru Hristos, sau chiar
anumii poei, anumii artiti. Dup prerea mea, nimic
nu este mai preios, mai deosebit, mai minunat, nici un
har nu se poate compara cu iubirea fulgertoare celest
a focului sacru; nu exist nimic mai presus.
Dar nu fiindc ai primit aceast iubire fulgertoare,
tii totul, nelegi totul, nu; focul celest nu ne face dintrodat atottiutori i atotputernici, el ne d pur i simplu
posibilitile de a ne transforma, i depinde deci de noi

s lucrm cu el pentru a ne dezvolta ideal, perfect... Din

pcate, se poate ntmpla ca acest har s se piard, s
se piard Duhul Sfnt, i aceasta este cea mai mare
nenorocire ce exist, pierderea cea mai ngrozitoare ce o
poate suferi o fiin uman. Muli ocultiti, mistici sau
Iniiai au posedat acest foc, dar l-au pierdut ntr-un fel
sau altul; unii au reuit s l redobndeasc, dar dup
multe suferine, lacrimi, cin, munc! Fiindc acest
foc este att de contient nct s-ar putea spune c a fost
,jignit de neglijena persoanei respective care l-a lsat
s scape...Ea trebuie s se umileasc, s plng, s
implore mult vreme pentru ca el s accepte s revin;
dar dac accept, el se aga att de tare, i crete i
nfige rdcinile att de adnc n interiorul fiinei nct
nu o mai prsete deloc!
Eu am studiat multe cazuri, am trit numeroase
experiene i chiar zilnic eu vorbesc, fr ncetare, cu
focul...n interior, n exterior, n interior, n exterior,
numai focul m intereseaz. Eu am o predilecie pentru
foc de la natere; dar n timp ce n copilrie ddeam foc
la ura de paie, am neles apoi c nu trebuia s m
ocup de focul exterior, i c este necesar mai nti s-mi
aprind inima, apoi i inima altora.
Iat ce sfat v dau acum: privii zilnic rsritul
soarelui, tiind c acolo exist o scnteie, o flacr la
care v putei aprinde inima voastr. Ca slujba de
nviere, de Pati, ntr-o biseric ortodox. Biserica este
plin la slujb; preotul aprinde o lumnare, iar
credinciosul cel mai apropiat ia lumin, apoi o
transmite vecinului su, i astfel, din aproape n

aproape, ntreaga biseric se lumineaz. O singur

lumnare le aprinde deci pe toate celelalte: este
simbolic... Soarele este tot o lumnare de la care noi o
putem aprinde pe a noastr. Uneori trebuie s treac ani
pentru a reui, fiindc n interior sufl vntul sau plou,
dar ntr-o bun zi, vom reui s ne aprindem lumnarea
i s rspndim puin lumin. Atunci vecinul i spune:
Oh, am cu ce s m luminez!, vine i el s-i aprind
lumnarea, apoi vine un al doilea, un al treilea...
Continund astfel, ntreaga lume se poate umple ntr-o
bun zi cu lumnri aprinse.
V voi mai da o imagine, dar ceva mai prozaic:
aceea a unui om cumsecade care i aprinde igara cu
bricheta. Nu este un exemplu educativ, dar s lum ca
atare. Soarele este silexul (cte nu ai mai auzit despre
soare!) iar voi avei o bucat de metal. n fiecare
diminea frecai metalul de silex, i ntr-o bun zi
scnteia nete. Silexul se afl mereu acolo, dar
metalul nu vine mereu la ntlnire. Voi trebuie s v
prezentai cu bucata de metal i s acionai, adic s
lucrai cu voina, pentru ca scnteia s neasc;
depinde de voi s acionai.
Noi suntem aceia care trebuie s ne descurcm
mereu, nu soarele. Soarele se descurc de mult vreme.
Noi trebuie s l ntmpinm, s ne ndeplinim lucrarea
i s ne aprindem lumnarea la marea lumnare a
soarelui... V este clar acum? Oare eu interpretez corect
imaginile i simbolurile din marea carte a naturii vii?
Cap. 7 - Contemplarea adevrului gol golu

Acum civa ani, cteva persoane care conduceau

un camping de nuditi mi-au propus s le vizitez, s-mi
fac o idee despre ce este acolo. M-am dus n acel loc i,
evident, printre toi acei oameni care erau dezbrcai, eu
am aprut ca un fenomen fiind singurul mbrcat. Incetncet, s-au apropiat de mine: fete tinere, femei i brbai,
iar ceea ce este extraordinar, este c atunci cnd te afli
n faa attor persoane complet dezbrcate, acest lucru
nu-i produce nici o impresie. Eu eram foarte mirat.
Priveam i mi spuneam: ntr-adevr, nu ai de ce s te
scandalizezi! Oamenii, atitudinea, expresia lor, totul
prea simplu, firesc. Ne-am aezat pentru o clip, muli
mi-au pus ntrebri despre diferite subiecte i toi
ascultau cu mare atenie...
M vei ntreba acum dac sunt un adept al
nudismului. Eu nu sunt nici pentru, nici mpotriv, dar
am remarcat totui unele lucruri ce nu erau nc n
ordine. Mi s-a spus c nuditii, eliberndu-se de unele
complexe, puteau s-i gseasc mai uor sntatea,
echilibrul, chiar i puritatea, i eram interesat s vd
dac era adevrat. Din nefericire, am constatat c
lucrurile nu stteau chiar aa. n primul rnd, ei se
plictiseau fiindc nu fceau mai nimic; i ndeosebi, cum
nu posedau nici o cunotin iniiatic asupra naturii i
a puterii elementelor: pmnt, ap, aer, lumin, ei nu
primeau de la acestea prea multe binefaceri. Am
observat totodat c ei nu se eliberaser de tot felul de
dorine, de necesitile pe care nudismul permitea s i
le satisfac. Nuditatea nu i conducea deci spre puritate.

Puritatea nseamn ceva mai mult dect s ai

curajul s te dezbraci fr s-i fie ruine. De altfel,
puritatea nu se limiteaz la domeniul sexualitii.
Puritatea mbrieaz toate regiunile i domeniile
existenei. Omul nelege atunci cnd introduce
puritatea n intelectul su; atunci cnd o introduce n
voina sa, el devine activ, puternic; atunci cnd puritate
ptrunde n trupul su el este sntos, iar cnd intr n
inima sa, n sufletul su, el devine clarvztor: Fericii
cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
spunea lisus. Puritatea limitat la sexualitate nu este
ns suficient.
Nudismul se dezvolt acum n ntreaga lume: se
editeaz reviste, se scriu articole, dar cunotinele
eseniale n acest domeniu sunt insuficiente. Att timp
ct oamenii nu posed anumite cunotine spirituale,
nudismul nu le va aduce nimic din ceea ce ei i
imagineaz; vor exista numai cteva ncercri ce nu vor
merge prea departe.
Este bine s vrei s comunici cu natura, cu forele
ei, cu aerul, cu soarele, dar att timp ct omul nu are
cunotine mai vaste asupra naturii i asupra sa nsui,
aceasta nu i servete la mare lucru. Porii si fizici sunt
poate deschii, dar porii spirituali sunt astupai, pentru
c el nu tie cu adevrat ce nseamn s te expui la
curenii cosmici. El nu beneficiaz deci foarte mult,
chiar trind dezbrcat n natur.
Nu este deloc ru s fii dezbrcat, fiindc acas
fiecare se dezbrac, face baie etc...Este permis s fii
dezbrcat cnd eti singur acas; n faa altora nu este

ns admis. De ce? Cum oamenii nu au destul puritate

i for ca s rmn stpni pe ei nii, a aprut
obligaia de a se inventa reguli pentru a-i proteja pe unii
de alii. n realitate, nu este nimic ru n faptul de a fi
dezbrcat. De altfel, dac punem naturii ntrebarea:
Eti furioas c oamenii se plimb dezbrcai prin
pduri sau pe plaje? - mi este egal, va spune natura,
dac ei se simt bine, ei pot sta i dezbrcai. De altfel,
atunci cnd i-am trimis pe pmnt, ei nu erau
mbrcai. Dac pentru anumite motive ei au decis s
poarte haine, este treaba lor, dar eu i-am zmislit goi.
Corpul brbatului i al femeii posed antene eterice
datorit crora ei pot comunica cu natura primind
forele, mesajele sale. Dac ei pot deci s se expun n
pdure sau pe malul mrii ca s fac o lucrare spiritual
cu pmntul, aerul, apa, soarele, ei au mult mai multe
posibiliti s emit i s capteze cureni, i s obin
astfel rezultate. Vrjitorii, i mai ales vrjitoarele, care
cunosc puterea mare a nuditii, au folosit-o mereu n
practicile lor magice; literatura ocult ne prezint un
numr mare de cazuri n care vrjitoarele se dezbrcau
pentru a-i ese intrigile, ursitele, blestemele... Nuditatea
atrage aadar att binele ct i rul, de aceea este
periculos s te expui gol dac nu eti destul de contient
i stpn pe tine nsui pentru a te nchide la tot ceea ce
este negativ, ntunecos, i a te deschide numai la ceea ce
este luminos.
n realitate, brbaii i femeile nu au aceeai
atitudine n faa nuditii. Femeilor le este n general mai
uor s se arate dezbrcate; brbaii, nu. Brbailor le

este mai degrab ruine s se dezbrace n faa altora,

dar le place s vad femei dezbrcate, iar femeilor le
place s se arate astfel. Natura le-a fcut aa. De secole
s-a ncercat s li se spun c nuditatea este contrar
pudorii, puritii, dar multe femei nu au acceptat nc
aceast idee. Chiar dac se supun mbrcnd haine, n
sinea lor ele nu au acceptat aceast regul ce nu
corespunde naturii lor profunde. Femeilor nu le place s
se dezbrace din viciu sau desfrnare; nu, ele ascult de
firea lor i nu vd n aceasta nici un ru.
Femeia poate fi blamat pentru felul cum se
folosete de nuditate, nu pentru necesitatea ei fireasc
de a se arta dezbrcat. Atunci cnd a observat atia
brbai slabi, tulburai repede de goliciunea ei, ea s-a
gndit c ar putea profita, i acum i folosete
frumuseea pentru a-i domina pe brbai, a-i exploata
sau a se rzbuna pe ei. n zilele noastre, aceasta a
devenit o obinuin, nct aproape c nu mai ntlneti
femei pe pmnt care s ignore puterile farmecului lor
fizic, folosirea sa asupra brbailor pentru a-i pcli. n
acest caz ele sunt vinovate. Este foarte bine s fie
frumoase, fermectoare, nimeni nu trebuie s le
reproeze aceasta, dar n loc s se foloseasc de puterile
pe care natura le-a dat pentru a-l ademeni pe brbat,
facndu-l s se trasc prin mocirl, ele trebuie s
nvee s le foloseasc pentru a-l nnobila, a-l inspira i
a-l lega de Cer.
n Mistere se menioneaz c Iniiatul trebuie s
ajung s o contemple pe Isis dezvluit. Datorit
puritii i nelepciunii sale, Iniiatul desface unul dup

altul voalurile lui Isis, natura, pentru a o putea

contempla n toate manifestrile sale, pentru a-i
cunoate toate secretele, ntreaga sa frumusee. De
aceea, n mod simbolic, ideal, o femeie dezbrcat n faa
iubitului ei reprezint pe Isis dezvluit n faa ochilor
Iniiatului. Oamenii nu au neles nimic, dar ntreaga
via, fr s tie, ei nu fac dect s repete misterele
Iniierii, misterele lui Isis. De ce mireasa este nvluit n
voaluri i, n noaptea nunii, trebuie s apar dezbrcat
n faa iubitului ei ca s fie contemplat? Nimeni
aproape nu cunoate raiunea profund a acestor
obiceiuri, i se pstreaz latura cea mai vulgar,
inferioar, cea mai material, n loc s se pregteasc s
se apropie de imul dintre cele mai mari mistere ale
naturii. i cum nu exist nici o pregtire, apar apoi
attea anomalii.
Tinerii cstorii pleac n cltoria de nunt:
aceasta se numete luna de miere, i ei neleg aceast
lun de miere ca o pe perioad de plceri sexuale
exagerate pn li se face grea. Iat cum triesc ei acest
simbol etern al Iniiatului care se prezint n faa
logodnicii sale, Isis, pentru a srbtori nunta! De aceea,
ei nu ntlnesc nici iubirea, nici fericirea, dimpotriv.
Att timp ct ei se ncpneaz s neleag lucrurile
n acest fel, eronat, s nu spere s gseasc ceea ce
caut! O mam este ntrebat: Unde este fata
dumneavoastr? - Este plecat cu soul ei la Veneia n
luna de miere. Ei da, luna de miere, dar oare ce vor face
aceti doi ntngi, fiindc nu posed nici o cunotin?
Vor abuza de plcere pn cnd se vor dezgusta

reciproc. Cum ei sunt orbi, nici unul nu va observa

adevrata frumusee a celuilalt, nu vor vedea spiritul i
sufletul, aceast splendoare pe care o poart n ei nii;
ei vor vedea numai corpul, picioarele, materia, atta tot.
Srmana omenire!
Iniiatul nu se gndete s triasc n plceri, el se
pregtete pentru logodnica sa, Isis, se pregtete pentru
extazul necunoscut. El tie c frumuseea, perfeciunea
divin se reflect peste tot n natur, dar c nicieri
aceast frumusee, aceast perfeciune nu sunt mai bine
reprezentate ca n corpul uman. n alt parte, totul este
mprtiat; oceanele sunt o parte din corpul cosmic,
rurile o alta, munii sau cerul, tot o alta. Numai
brbatul i femeia reflect corpul cosmic n ntregul su.
Dumnezeu a rezumat ntreg universul n brbat i
femeie. De aceea, atunci cnd vede o creatur care
reflect mai bine dect altele splendorile universului,
Iniiatul o contempl cu plcere pentru a se lega de
frumuseea divin. El i spune: Iat o creatur care mi
vorbete despre virtuile Domnului. n vreme ce brbaii
i femeile obinuite, n loc s fie ncntai c iubiii lor
reflect Cerul, se arunc asupra lor i i scufund.
Asemenea unor cai ce ptrund n galop pe o pajite cu
flori: toate florile sunt distruse. Dac brbaii i femeile
ar fi fost instruii n tiina Iniiatic, ei ar fi de zece ori
mai ncntai n faa acestei splendori a Cerului. Ct
inspiraie, for, energie, voin ar putea extrage pentru
a-i continua lucrarea!
A mai aduga ceva interesant aici. tii c toate
membrele, toate organele corpului uman corespund

unor fore care circul n cosmos. Diferitele organe ale

corpului fizic au fost formate n legtur cu aceste fore.
Eu v-am revelat acum civa ani cu care regiune din
cosmos sunt legai snii femeii, iar unii dintre voi au fost
foarte mirai. Toat lumea gndete c ei servesc numai
la hrana copilului. Desigur, este adevrat, dar este
posibil s mai aib o funcie necunoscut. Eu v
spuneam c snul stng este n legtur cu curenii
lunii, iar snul drept cu Calea Lactee, i dac femeia este
contient de aceast relaie, ea ar putea beneficia
enorm de aceasta n evoluia sa spiritual. Dar ea
nesocotete n majoritatea cazurilor c poate comunica
astfel cu ntreaga natur i chiar cu brbaii. Dar chiar
dac ea ignor, aceast comunicare eteric, magnetic,
se produce totui, iar cei doi sni ai si dau i primesc
ceva. La o vreme dup cele spuse, am vzut ntr-un
muzeu din Spania tabloul unui pictor aproape
necunoscut reprezentnd o femeie goal ce avea luna pe
snul ei stng i Calea Lactee ivindu-se din snul ei
drept. Am rmas uluit vznd aceasta, dar fericit n
acelai timp, fiindc era confirmarea unui adevr
iniiatic. Acel pictor poseda desigur cunotine iniiatice.
Corpul brbatului i al femeii este un rezumat al
universului. Discipolul trebuie s tie cum s l
priveasc, s l respecte, s se minuneze n faa sa i,
mai ales, s l considere ca un punct de plecare pentru a
se lega de lumea sublim din nalt, slvindu-l pe
Dumnezeu i avansnd astfel pe calea evoluiei. n acel
moment el poate descoperi toate secretele naturii,
fiindc Isis, care nu mai are de suferit din partea sa

toate aceste siluiri, toate aceste distrugeri ale corpului

ei, i se va revela. Ea va spune: Aceast fiin este
atent, ea m iubete, m respect, m admir, eu m
voi arta n faa ei. i astfel adevrul se revel, fiindc
acesta este Isis: adevrul. Adevrul se va revela
spiritului su n nuditatea sa, adic aa cum este el n
nalt, nu n lumea de jos, ascuns sub voaluri, iluzii,
maya. Fiindc adevrul se revel numai aceluia care
tie s se comporte corect n faa misterelor iubirii.
A contempla pe Isis dezvluit nseamn deci a
contempla adevrul. De aceea Iniiaii vorbesc despre
cunoaterea adevrul gol golu, despuiat de voalurile
sale. Ce reprezint aceste voaluri? Ele sunt apte la
numr i corespund celor apte planuri: fizic, eteric,
astral, mental, cauzal, budic, atmic. Atunci cnd al
aptelea voal se ridic, se contempl Mama Divin,
Mama Natur, nud, adic materia ei cea mai pur, cea
mai subtil, fuzionat complet cu spiritul.
Dac vrei s cunoatei pe cineva, n viaa
cotidian, ncercai s l cunoatei pe el nsui, i nu
numai hainele, voalurile sale. Pentru aceasta, trebuie s
v nlai pn n regiunea unde se afl cu adevrat
spiritul su, Eul su Superior, fiindc acolo l vei
cunoate. Att timp ct v vei opri asupra unuia dintre
voalurile sale, la latura exterioar, v vei plictisi, n timp
ce, dac l vei gsi pe acela care se gsete dincolo de
aparene, nu vei fi niciodat plictisii i vei descoperi
un izvor de bucurie inepuizabil. Este de altfel ceea ce
fac pentru voi. Dac nu a fi avut aceast viziune, eu ma fi sturat demult de voi. A fi spus: Nu este nimic

interesant aici, mereu aceleai mutre! Din fericire, eu

nu gndesc aa. Eu v-am dezbrcat de mult vreme!
Exact ca brbaii atunci cnd ntlnesc o femeie. Dar s
nu m nelegei greit...
Niciodat nu s-a cunoscut interpretarea acestei
tendine pe care o are brbatul de a vrea s dezbrace
femeia ca s o priveasc. Acest instinct i-a fost dat de
natur ca s l mping s nu rmn pe latura
exterioar, ci s mearg mai departe, mai sus, acolo
unde ea este ntr-adevr goal, adic n cea mai mare
puritate, n cea mai mare splendoare, n cea mai
puternic lumin. n nalt nimic nu mai este ruinos,
fiindc nu se contempl corpul fizic al femeii, prul,
snii si, ci sufletul ei, Divinitatea. Oamenii nu tiu s
interpreteze limbajul naturii: ei simt n sinea lor anumite
instincte i se opresc la manifestrile lor cele mai
grosolane, de aceea ei capituleaz, se prbuesc i
sfresc amarnic.
S nu m nelegei greit atunci cnd v spun c vam dezbrcat; eu doresc s v spun c vreau s v
cunosc nu numai n planul fizic, ci s v caut altundeva,
n planul divin, iar atunci cnd v privesc, eu vd fii i
fiice ale Domnului. Este extraordinar, i eu continui s
triesc n bucurie, iar viaa se desfoar. Oare de ce nu
ai nva i voi s facei la fel? Forma este desigur
necesar, dar ea au v poate satisface mult vreme, ea
nu este dect punct de plecare. Este ca un flacon care
nu este ^dispensabil dect s protejeze acest parfum,
aceast chintesen care este viaa. Voi trebuie s v
oprii deci asupra spiritului care rspndete viaa,

lumina, care vibreaz, care zmislete lumi... Acolo nu

vei fi niciodat decepionai, altminteri, mai devreme
sau mai trziu, vei fi dezamgii.
Voi avei numai o mic idee despre ntreaga tiin
ce este coninut n cuvntul nuditate. A fi gol
nseamn a fi despuiat de toate concepiile greite, de
toate poftele nemsurate. Numai adevrul este gol:
pentru a atinge deci adevrata nuditate, trebuie s te
eliberezi de tot ceea ce este opac, ters, grosier,
impermeabil la lumea divin. Atunci cnd ai atins
aceast nuditate, te poi ridica foarte sus, pentru a primi
mesajele Cerului, nelepciunea, iubirea sa.
Dac oamenii nu obin mare lucru n meditaiile lor,
este pentru c ei ncearc s se nale fr s se fi
descotorosit de vechile lor veminte murdare i rupte simbolic vorbind. Cum pot atunci antenele lor s
primeasc ceva? n faa Cerului trebuie s te prezini gol
golu, adic despuiat de propria lcomie, de propriile
calcule, prejudeci. Cu ct te-ai despuiat, cu att de
mult urci...Apoi, cnd cobori napoi, te mbraci din nou
ca s-i reiei lucrarea n materie- Este necesar pentru
pmnt, dar nu i pentru Cer- Cerul iubete numai
fiinele dezgolite.
nelegei acum ce imagine minunat au dat Iniiaii
atunci cnd au vorbit despre adevrul gol-golu, despre
Isis dezvluit.
Cap. 8 - Construcia casei

Eu v-am spus deja, gesturile pe care le facem n

viaa zilnic conin un nvmnt pe care trebuie s
tim s l descifrm. n acest moment voi participai la
construcia noii noastre sli, dar nu v-ai gndit
niciodat la leciile ce le putei nva din aceast
activitate.
Ce se face la construcia unei case? Se ncepe printrun proiect, un plan. Acest plan exist mai nti ca o idee
n lumea invizibil, apoi este schiat pe hrtie, adic n
planul fizic. De ndat ce proiectul a fost fcut, se
procur materialele i, n sfrit, se angajeaz lucrtorii
care trec la realizarea proiectului. Exist deci trei etape:
proiectul, cutarea materialelor i construcia.
Ce se face la nceperea construciei? Se monteaz
mai nti acoperiul? Nu. Se ncepe cu fundaia, cu
baza. Gndii c este evident...Nu, nu tocmai. Pentru
unii nu este deloc evident. n realitate, foarte puini au
neles. Dup fundaie se construiesc pereii i, n
sfrit, acoperiul. n cazul exteriorului casei se merge
de jos n sus. Cum se procedeaz pentru interiorul
casei? V ocupai mai nti de podea? Nu. Se ncepe cu
tavanul, apoi cu zidurile i, n sfrit, cu podeaua. n
cazul interiorului casei se merge deci de sus n jos. La
final, cnd totul este gata, v ocupai de latura estetic,
de decoraiuni, se pun tablourile pe perei, perdelele la
ferestre etc...
La exterior se lucreaz de jos n sus, iar n interior
de sus n jos. Casa ne nva deci cum s lucrm cu cei
doi cureni ai evoluiei i involuiei, ntreaga lucrare de
construcie i amenajare a casei este rezumat i

simbolizat de cele dou triunghiuri ce se ntreptrund

formnd pecetea lui Solomon. Acest simbol al pecetei lui
Solomon conine o ntreag tiin. El ne reveleaz cum
a construit Dumnezeu lumea i cum trebuie i noi s
lucrm. El ne nva mai nti c nu trebuie s aplicm
aceleai metode pentru viaa noastr exterioar i viaa
noastr interioar, dar c n planul fizic trebuie s
lucrm de jos n sus, n timp ce n domeniul vieii
interioare trebuie s ncepem de sus i s sfrim jos.
Suntei mirai?
Dac vrei s reuii n planul fizic, trebuie s lucrai
dup legile evoluiei i s ncepei cu latura solid,
material, ca s ajungei ncet-ncet la lucrurile cele mai
subtile. Dimpotriv, atunci cnd trebuie s lucrai n
planul psihic, interior, trebuie s ncepei de sus, adic
cu ce este mai subtil, luminos, divin, i s ncheiai prin
ceea ce este vizibil, tangibil, concret. Dar cine tie s
lucreze astfel? Lucrurile sunt cunoscute n cazul
construciei unei case, dar cnd s se aplice aceleai
reguli n cazul existenei, este mai puin sigur.
Pentru a obine rezultate n planul material, trebuie
s ncepei s construii o fundaie solid, rezistent. n
timp ce, pentru a avea rezultate n planul spiritual,
trebuie mai nti s v asigurai acoperiul, altminteri i
fundaia se va nrui. Fiindc n domeniul interior,
spiritual, totul este inversat; este ca i cum fundaia s-ar
gsi sus, iar acoperiul jos. Trebuie deci s construii
lucrurile n mintea voastr nainte de a dori s le
cobori n planul fizic; i cum este nevoie de un timp
ndelungat pentru ca aceste construcii spirituale s

coboare n planul fizic, trebuie s lucrai ani de zile

pentru ca ele s se poat materializa ntr-o bun zi.
Aceast micare de sus n jos ne nva cum
Dumnezeu a creat lumea. Pentru a crea, Dumnezeu a
trebuit s se manifeste, adic s ias din Sine nsui
pentru a cobor n materie. Dar aceast prim micare
de coborre ce se numete involuie este urmat de o
micare de ntoarcere napoi n cursul creia Dumnezeu
revine n Sine nsui i care se numete evoluie. ntr-o
prim micare Dumnezeu iese pentru a crea lumile, apoi
El se ntoarce n Sine nsui, i absoarbe din nou totul n
El...Dar aceste dou micri se deruleaz pe parcursul a
miliarde de ani.
Micarea involutiv se deruleaz de sus n jos (sau
de la centru la periferie), n timp ce micarea evolutiv
se deruleaz de jos n sus (sau de la periferie la spre
centru). Involuia a precedat evoluia. Involuia este un
proces de materializare, iar evoluia, dimpotriv, un
proces de dematerializare. n natur, aceste dou
micri nu nceteaz s se dezvolte mpreun; ele se
ntlnesc i interferenele lor dau natere vieii sub toate
formele sale. Forme noi se creeaz fr ncetare n spaiu
prin ntlnirea acestor dou micri care sunt micrile
lui Dumnezeu nsui. Nu exist spiritul i materia, ci
numai viaa care merge de la centru spre periferie, i de
la periferie spre centru. Formele devin din ce n ce mai
subtile pe msur ce se apropie de centru, i se
materializeaz pe msur ce ndeprteaz pentru a
atinge periferia. Deci toate aceste forme circul, unele

devenind mai subtile, altele mai materiale... Aceasta este

marea circulaie a vieii.
Unde mai putem observa aceste dou procese ale
evoluiei i involuiei? Atunci cnd copilul se nate este
involuia, el coboar n materie, iar cnd btrnul moare
este evoluia, el se detaeaz de materie pentru a se
rentoarce spre spirit. De asemenea, atunci cnd ne
dezbrcm este evoluie, iar cnd ne mbrcm este
involuie. S analizm aciunea de a ne mbrca: unele
haine trebuie mbrcate de sus n jos, iar altele de jos n
sus. Da, chiar n gesturile pe care trebuie s le facem ca
s ne mbrcm, regsim cele dou micri: involutiv i
evolutiv. Dar nu reflectm i nici nu observm.
Conform tradiiei iniiatice, tot aceste dou curente
involutiv i evolutiv l-au creat pe om. La nceput, fiina
uman nu era dect un cap. Abia mai trziu s-au
adugat n mod progresiv inima, plmnii, stomacul ct
i membrele. Dar n acel moment, omul era nc
invizibil; capul su nu era nc materializat, era un fel
de sfer de foc ce plutea n planul eteric. Omul a nceput
s se materializeze atunci cnd i s-au format picioarele.
Picioarele au fost acelea care s-au materializat
primele, apoi gambele, coapsele, organele genitale,
plexul solar, stomacul...pn la cap. Capul s-a
materializat ultimul, dei s-a format primul, iar
picioarele s-au materializat primele, dei s-au format
ultimele...
Regsim aceste dou curente evolutiv i involutiv i
n astrologie. Atunci cnd enumerai seninele zodiacului,
ncepnd cu: Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul... urmai

micarea involutiv. Aa s-a format omul: ncepnd cu

capul. Iar Berbecul este tocmai capul, fiindc fiecare
semn al zodiacului corespunde unei pri a corpului
omenesc. Dar punctul vernal parcurge zodiacul n sens
invers, n aceast ordine: Peti, Vrstor, Capricorn,
Sgettor, Scorpion... Traiectoria sa corespunde micrii
evolutive; ea urmeaz ordinea n care organele s-au
materializat. Dac considerm acum micare zodiacului
n raport cu cea a planetelor, regsim aceeai opoziie.
Constelaiile zodiacului urc pe cer n urmtoarea
ordine: Berbec, Taur, Gemeni, n timp ce planetele merg
n sens invers. Curentul planetelor este deci involutiv, n
timp ce acela al zodiacului este evolutiv.
S nu ne oprim ns prea mult la astrologie. Reinei
mai ales ideea c, dac dorii s reuii n lumea
spiritual, trebuie s ncepei prin a construi acoperiul,
apoi zidurile, i la sfrit fundaia. Fiindc n lumea
invizibil, acoperiul reprezint fundaia, pmntul pe
care trebuie s construim; dar ca s nu ne ncurcm l
vom numi n continuare acoperi. Atunci cnd spuneam
c n lumea invizibil trebuie s ncepem prin a construi
acoperiul, aceasta nseamn printre altele c, nainte
de a v prezenta altora ca un nelept, un profet, un
clarvztor sau un vindector, trebuie mai nti s
studiai mult vreme, s v legai de Dumnezeu pentru a
v nrdcina n lumea divin. Sunt necesari ani de
rbdare, de studiu, de lucru, nainte de a v putea
exprima adevratele nzestrri spirituale.
Din nefericire, cei mai muli oameni care intr n
viaa spiritual doresc imediat ca toat lumea s tie i

s vad acest lucru: ei i dau aere de superioritate i de

inspiraie, i nchipuie c i pot instrui i ghida pe alii,
i devin ridicoli, sau uneori chiar periculoi. Trebuie s
tii c nu putei manifesta adevrate nzestrri
spirituale dect dup ani lungi de lucru, de meditaie i
de rugciune. Lucrai, rugai-v i lsai lucrurile s
vin de la sine! Fr s vorbii despre ele, chiar fr voia
voastr, ceea ce suntei se va manifesta.
Lsai lumea invizibil s se exprime vizibil pe
chipul vostru, n ochii, vocea, gesturile voastre. Unii vin
i povestesc: Eu sunt un trimis al Cerului, am o
anumit misiune. Ascultai-m, urmai-m... Ei bine,
aceasta dovedete c ei nu cunosc legile lumii spirituale.
Chiar dac ai fi Hristos, nu ar trebui s spunei! Nu v
impunei niciodat altora, ateptai s se impun
calitile i nzestrrile voastre ncet-ncet, pn ntr-o
bun zi cnd ceilali vor fi obligai s le vad i s le
confirme. Aa procedeaz adevraii spiritualiti. Ani de
zile ei construiesc n lumea invizibil fr s spun
nimic, i ntr-o zi pn i orbii ncep s exclame: Oh,
aici este o construcie! Dar dac ncercai s i
convingei pe oameni c suntei Mesia sau Sfnta
Fecioar: ei v vor nchide... aa cum ai nchide un
nebun ce vrea s aeze acoperiul unei case, fr s fi
construit n prealabil fundaia. Dac spunei altora: Eu
sunt bogat, capabil, ei nu v vor crede, vor dori s
verifice, i att timp ct nu le artai bogiile i
capacitile voastre, ei nu v cred; nici chiar un mic
nceput al construciei nu este suficient. La fel i n viaa
spiritual; numai c aici oamenii care reuesc n planul

fizic, nu au aceleai posibiliti de a vedea n lumea

spiritual. De aceea trebuie s lucrai mult mai mult
timp.
S vedem ce ne mai poate nva casa. Eu v-am
spus c atunci cnd refacei interiorul unei camere,
trebuie s o facei ntr-o anumit ordine: tavanul,
zidurile (cu ui i ferestre), i n final podeaua. La fel este
i n viaa psihic. Trebuie s ncepei prin a reflecta
(este tavanul): n mod simbolic, se aga i se aprind
lmpi pentru ca s apar lumina. Apoi, simii dac ceea
ce facei este bine. n sfrit, acionai.
Pentru a aciona, nu v plimbai pe perei, nici pe
tavan, ci pe podea. Tavanul, zidurile, podeaua corespund
celor trei domenii ale gndului, sentimentului i aciunii.
Lumina, adic nelepciunea, inteligena, cunoaterea
vin din nalt. Domeniul sentimentului este format din
ziduri pe care se aga tablouri, oglinzi, i tot felul de
lucruri frumoase. Aciunea este solul pe care mergem,
circulm i lucrm. Vei ntreba ce sunt ferestrele? Ele
reprezint ochii; de aceea trebuie s splai geamurile,
pentru ca totul s fie limpede! Iat cartea naturii vii, iar
aceast carte nu o vei termina de studiat niciodat.
Muli oameni ncep cu solul, cu aciunea. Mai nti,
ei acioneaz, apoi se ciocnesc evident de fiine i de
lucruri; i cum sufer, ei simt c ceva nu merge, i n
sfrit ncep s judece i s trag concluzii. Ar fi trebuit
s nceap prin a judeca! Se afirm adesea c, dup mai
multe ncercri, se pot trage concluziile de rigoare. Nu,
este de preferat s ncepei prin a judeca, pentru a trage
concluzii bune i adevrate. Este simplu i clar.

n planul fizic trebuie deci s acionm cu metodele

evoluiei, n timp ce n planul psihic trebuie s acionm
cu metodele involuiei, metodele spiritului. Atunci cnd
un brbat i arat unei femei mainile, casele, diplomele
sale, ea are imediat ncredere c el i va asigura
bunstarea. Atunci cnd un client cumpr ceva dintrun magazin, vnztorul nu este preocupat de inteligena
sau buntatea acestuia, ci de portmoneul su cu bani.
n cazul Cerului, lucrurile stau complet altfel. Chiar
dac posedai case, terenuri, bnci, el v rspunde: Noi
nu v cunoatem. Nu v-ai nceput nc construcia
acoperiului aici. Oamenii care sunt atotputernici,
bogai i respectai n planul fizic, nu se pot face
respectai, iubii, cutai n nalt, att timp ct nu au
nceput s dezvolte n sinea lor virtui, gnduri curate i
nobile.
Unii i nchipuie c, dac au reuit n lumea
material, vizibil, vor reui i n planul spiritual: ei se
neal. Sunt dou domenii distincte. Iar alii, care au
reuit s-i dezvolte virtui i caliti, i imagineaz c
acestea le pot aduce reuita n planul material: i ei se
neal. Virtuile lor nu se vd, i materialitii nici mcar
nu le preuiesc. Ca s fii neles n planul material,
trebuie s lucrezi cu metodele curentului evolutiv, adic
s pui baze solide aici pe pmnt. n timp ce, pentru a
reui n planul invizibil, pentru a fi primit i protejat de
spiritele din nalt, pentru a obine revelaii, extaze,
mplinirea, trebuie s lucrezi cu metodele curentului
involutiv, adic s ncepi prin a te nrdcina n Cer.
Evident, cea mai bun soluie este s lucrezi cu ambele

curente, pentru a fi primit i de Cer i de pmnt.

Atunci Cerul l va recunoate pe Iniiat, iar oamenii vor
recunoate fiina capabil s mplineasc lucrurile pe
pmnt.
Din nefericire, acestea nu sunt exemplele cele mai
rspndite, iar ceea ce se observ la ora actual sunt
oameni specializai n planul fizic i ignorani n planul
spiritual, sau spiritualiti care se plimb cu acoperiul
lor suspendat n aer, incapabili s realizeze ceva. De
aceea, adevraii discipoli ai unei coli Iniiatice trebuie
s nvee legile lumii spirituale, pentru a-i construi mai
nti locuina pe baze solide n nalt. n acelai l timp, ei
vor ti s se exprime n planul fizic, prin lucrarea i
comportamentul lor chibzuit. Ei vor fi fiine echilibrate i
perfecte n cele dou lumi.
Iat ceea ce ne nva casa.
Cap. 9 - Roul i albul
n fiecare an n prima zi de primvar, n aproape
toate rile slave, i mai ales n Bulgaria, exist obiceiul
de a purta la butonier doi ciucuri rou i alb. Este un
obicei foarte vechi a crui origine nimeni nu o cunoate.
Dar bilele roii i albe sunt dou simboluri alchimice
foarte profunde.
n anumite cri de alchimie vei gsi aluzii la omul
rou i la femeia alb, care sunt de asemenea
reprezentai prin soare (brbatul) i lun (femeia). Dintre
metale, aurul corespunde soarelui, iar argintul, lunii. n
tratatele lor, existau ntotdeauna dou puncte pe care

alchimitii nu le precizau niciodat: materia din care

trebuie realizat Marea Oper i gradul de cldur.
Despre aceast materie, pe care ei o denumesc foarte
diferit i adesea bizar (alam, auripigment, fier,
magnezie, scuipatul lunii, lapte virginal, min), ei spun
numai c se compune din dou elemente i c n
momentul n care aceste dou elemente ncep s se
coac (la o temperatur creia ei nu i dezvluie gradul),
trebuie s se nceap lucrarea.
nceputul acestei lucrri alchimice trebuie s aib
loc la o dat bine determinat: atunci cnd soarele intr
n constelaia Berbecului, adic n primele zile de
primvar, iar luna n constelaia Taurului. Iat
momentul propice pentru a ncepe lucrarea alchimic...
De ce? Pentru c soarele este exaltat n Berbec, iar Luna
exaltat n Taur. Soarele este masculin, activ, i Luna
este feminin, pasiv. Brbatului i corespunde culoarea
roie, iar femeii, cea alb, Cele dou bile, roie i alb,
sunt aici simbolurile celor dou principii masculin i
feminin care lucreaz n natur.
Pentru alchimiti, aceast lucrare ce trebuie
nceput la nceputul primverii permite obinerea unei
pulberi roii care preschimb metalele n aur, i a unei
pulberi albe care le preschimb n argint. Unde mai
ntlnim aceste dou bile? n snge: globulele roii i
globulele albe, i de asemenea n ou, cu o nuan uor
diferit: albuul i glbenuul. Atunci cnd purtai cei
doi ciucuri rou i alb devenii i voi nite alchimiti dar
alchimiti incontieni, pentru c nu tii nc s
transformai toate metalele ieftine, care sunt n sinea

voastr, n aur i argint. Aceast transformare nu se

poate face dect prin iubire i nelepciune. Iubirii i
corespunde roul, iar nelepciunii i corespunde albul.
Preschimbarea metalelor n aur i argint reprezint un
proces alchimic ce trebuie s se realizeze n cele trei
lumi, i nu numai n planul fizic. Pentru a transforma
gndurile n argint, trebuie s folosii lumina
nelepciunii; pentru a transforma sentimentele n aur,
trebuie s folosii cldura iubirii.
Intrarea soarelui n constelaia Berbecului este
pentru alchimiti de o importan capital, fiindc este
epoca n care soarele, principiul masculin, lucreaz
asupra principiului feminin, pmntul, care primete
razele sale, le absoarbe i ncepe s produc frunze, flori
i fructe. Primvara este deci piatra filosofal, viaa care
ntinerete ntreaga natur. Focul soarelui acioneaz
asupra materiei primare, pmntul, pentru a-i insufla
via. Iat simbolul alchimic al primverii. n timpul
iernii, pmntul este gol i rece, dar dup ctva timp de
coacere a materiei, toate aceste comori ncep s apar.
Alchimitii au observat acest lucru care se realizeaz
n natur: ei au neles cum lucreaz ea pentru a
transforma i transfigura totul; tot ceea ce era mort,
ters, negru, devine viu, frumos i colorat. Oare de ce
srbtoarea nvierii a fost fixat primvara? Da, i
Patele este un simbol alchimic. Primvara, natura este
animat de o vitalitate crescut, totul renate, iar
nelepii care au studiat aceste legi au descoperit c
aceleai fenomene trebuiau s se produc i n om.
Deoarece i n om se regsesc soarele, luna, vegetaia

etc.... i n om totul se poate deopotriv transforma i

renvia ca n natur, uneori chiar mult mai repede.
n fiecare zi, organismul vostru nsui transform o
cantitate de materiale n aur i argint, adic n globule
roii i albe. i care este materia primar? Ea se gsete
n natur sub patru forme diferite: focul, aerul, apa,
pmntul. Introducnd lumina, aerul, apa i hrana n
organismul vostru, fabricai aur n voi niv. Dovada
este c v micai, acionai, vorbii. Fiindc suntei
capabili s meninei i s prelungii fr ncetare viaa
voastr, nseamn c suntei ntr-un anume fel nite
alchimiti.
Aurul exist mai nti n stare de foc. Hermes
Trismegistus a zis: Soarele este tatl su, Luna este
mama sa, vntul l-a purtat n pntecele su i pmntul
este doica sa. Soarele produce aurul, fiecare dintre
razele sale este din aur, iar luna este reflectarea acestui
aur. Trecnd prin aer, razele soarelui ajung pn pe
pmnt, n interiorul cruia se condenseaz, devenind
acest metal care se numete aur. Deci, soarele produce
aurul eteric, iar pmntul l condenseaz. Aurul este
prea volatil n soare ca s fie fixat. Aceast fixaie nu se
poate face dect n mruntaiele pmntului. Pmntul
d materialele ce permit s fie fixat. Iat de ce, obinuiiv s privii soarele gndind: Este aur, i ncet-ncet
acest aur se va depune nvoi...
Depinde de voi ca soarele s se deschid i s v
distribuie toate comorile sale. Cu ct vei privi soarele cu
mai mult iubire, cu att mai mult vei culege particule
de aur sub form de lumin, de ncntare, de bucurie,

de pace, de sntate, de activitate, de for. Dac

alchimitii numesc uneori fier aceast materie primar
de care se folosesc, este pentru a arta c ea poate da
mult for i dinamism.
nainte de a ajunge la culoarea alb i roie,
alchimitii spun c materia trebuie s treac prin negru.
Negrul este ca un tunel nainte de ntoarcerea la zi, este
ca iarna, o perioad de pregtire. Se ntmpl ca
alchimitii s reprezinte aceast stare a materiei sub
forma unui om mort pe care l numesc cadavru
tenebros; acea materie trebuie s moar i s
putrezeasc, iar din aceast stare de putrefacie i de
negreal ies albul, apoi roul.
Iisus a spus: Dac gruntele de gru, cnd cade n
pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri
aduce mult road. Negrul prin care trebuie s treac
materia primar mai este numit deopotriv i corb;
cnd aceast materie devine alb este denumit
porumbelul Dianei, iar cnd devine roie, o numesc
Phoenix. Phoenix-ul reprezint starea definitiv a
materiei primare. ntre alb i rou, ea trece i prin alte
culori: verde, violet etc... iar ansamblul acestor culori
intermediare este denumit coad de pun. Dar s ne
oprim aici n privina culorilor, altfel ar trebui prea
multe detalii ce nu v-ar fi nici mcar utile.
Viaa Iniiailor, a Marilor Maetri i a salvatorilor
umanitii trebuie s treac de asemenea prin aceleai
faze ca i materia folosit de alchimiti n lucrrile lor.
Aceste fiine trebuie s moar pentru a renate. De
aceea Iisus care a fost rstignit pe cruce i care a nviat

este simbolul pietrei filosofale. De altfel, alchimitii

consider c n Crile Sfinte totul este alchimie, pentru
ei toate povestirile relatate n ele corespund cu fazele
Marii Opere. De exemplu, masacrarea copiilor inoceni
de ctre Irod: Nicolas Flamei consider c felul n care
soldaii i smulg pe copii de la snul mamelor lor pentru
a le vrsa sngele este simbolic: el spune c acest snge
este adunat ntr-o cup n care sunt cufundate soarele i
luna. Fiecare alchimist alegea un pasaj din Crile Sfinte
pentru a simboliza fazele Marii Opere. Unii au ales visul
n care Daniel vede patru animale ieind din mare; alii,
statuia fcut din aur, argint, bronz, fier i pmnt ars
pe care Nabucodonosor o vede n vis; alii, pasajul n
care Elisei vindec pe Naoman de lepr, poruncindu-i s
se scufunde de apte ori n Iordan.
n ntreaga Biblie se gsesc deci pasaje ce pot fi
interpretate ca simboluri ale Marii Opere alchimice, i
chiar anumite evenimente din via pot fi interpretate n
acest fel. De exemplu, atunci cnd suntei calomniai
devenii negri, dar cnd evenimentele se schimb,
suntei splai de aceste calomnii (este culoarea alb),
renviai i ncepei s mncai fructele coapte (este
culoarea roie) ale lucrrii voastre.
Eu nu v vorbesc despre alchimie ca s v cer s
fabricai aur, nu, cci acest lucru nu este important
pentru voi, ci pentru a fi ncntai de lucrarea naturii.
Studiai natura, observai toate fenomenele care se
produc n ea i vei vedea ce lumin se va face nuntrul
vostru. Contemplnd n fiecare diminea rsritul
soarelui, bei elixirul vieii venice. Iar acest elixir nu se

afl numai n soare; l putei de asemenea culege din aer,

din plante, din pietre.
A dori s mai adaug cteva cuvinte legate de
semnificaia celor dou bile roie i alb, dar nu tiu
cum m vei nelege.
n lucrarea alchimic, materia care este mai nti
alb, devine roie; femeia este alb, n timp ce brbatul
este rou. Prin aceast prezentare, alchimitii inversau
lucrurile, cci, n planul fizic, brbatului i corespunde
albul i femeii roul, soarelui i corespunde albul
incandescent, i pmntului, roul. Altdat, exista n
anumite ri un obicei pe care unii dintre voi poate c l
cunosc. A doua zi dup nunt, proasptul cstorit
trebuia s se prezinte la fereastr artnd tuturor
rudelor i prietenilor un cearaf care dovedea c tnra
soie a fost fecioar. Atunci, toi aplaudau, cntau...n
uniunea celor doi soi apar culorile alb i rou: pentru
brbat, albul, pentru femeie, roul. Gndii ce vrei, eu
nu am nici un amestec n treaba asta, natura face
lucrurile astfel...
Atunci cnd vorbesc despre brbatul rou i femeia
alb, alchimitii inverseaz deci n mod voit simbolurile,
dar eu nu v voi spune de ce. n felul acesta Iniiaii
ascundeau cndva adevrurile cele mai profunde.
ntlnirea dintre brbat i femeie marcheaz nceputul
lucrrii alchimic: crearea copilului. Nu credei c este
minunat? Naterea unui copil este printre evenimentele
extraordinare care exist.
Primvara este uniunea soarelui cu pmntul,
nceperea lucrrii. Primvara, natura aduce pe lume

muli copii. Fr tat, soarele, mama nu poate produce

fructe... Dar toate aceste fenomene care exist n cosmos
le regsim n viaa interioar a omului. Acolo, sufletul
este femeia, iar spiritul este soul. n prima zi de
primvar, sufletul trebuie s spun: Eu m las n voia
spiritului divin, i el va fi fertilizat. Dar dac sufletul
refuz, nimic nu se va produce i el va rmne steril.
Primvara, pmntul se deschide razelor soarelui,
dar acest proces cosmic de fertilizare se repet peste tot.
Spiritul v spune deopotriv: i Deschide-te, astfel ca
voi s primii nelepciunea i iubirea sa, fiindc Spiritul
Domnului v poate fertiliza sufletul aa cum razele
soarelui fertilizeaz pmntul. Totui, nu este uor s
atragi Spiritul. Este spus n Evanghelii: Vntul sufl
unde vrea, i auzi vocea, dar nu ti nici de unde vine,
nici unde se duce... Spiritul se oprete n sufletul
pregtit s l primeasc cu cel ! mai mare respect, de
iubire i evlavie. Atunci cnd Spiritul coboar n acel
suflet, se nate Copilul Hristos; este piatra filosofal cu
care Iniiatul face minuni. Pentru a primi Spiritul, sufle? tul trebuie s fie ca o tnr care a neles care sunt
gusturile prinului pe care vrea s l atrag la ea prin
atitudinea, privirea, sursul ei. Pentru a primi Spiritul,
fiina uman trebuie s devin o : femeie... Dar ce este o
femeie? Este harpa eolian ce vibreaz la cea mai mic
adiere de vnt. Femeia, sufletul, este o harp, iar
brbatul, spiritul, este mna care i atinge uor corzile.
Apostolii au primit Duhul Sfnt de asemenea pentru
c, n sufletul lor, ei au tiut s devin ca nite femei
care lucreaz cu respect i evlavie. De altfel, ceea ce v

spun este adevrat chiar i n planul fizic. Femeile nu au

succes la brbai dect dac sunt adevrate femei. Ele i
atrag fiindc sunt pozitive i receptive. Niciodat un
brbat nu dorete o femeie brbtoas... Numai vreun
nelept care, asemenea lui Socrate, caut o Xantip
pentru a se exersa. Pentru a lucra, pentru a se exersa,
anumii nelepi accept asemenea femei. Dar spiritele
din nalt nu le accept, i ele se ndreapt mereu numai
ctre adevratele femei, adic sufletele pline de
ncredere, de iubire i de adoraie. Acela care nu tie s
se polarizeze i s devin o femeie n faa Spiritului
rmne steril.
Vreme de secole, de milenii, sterilitatea unei femei a
fost considerat ca un blestem. n realitate, aceast
modalitate de a nelege sterilitatea vine din cunoaterea
unor probleme mult mai profunde. Dac pmntul este
neroditor, el va deveni un deert...Dac sufletul este
steril, fiina uman nu va mai avea nici o inspiraie.
Deci, dac femeia, principiul feminin din noi este steril,
dac sufletul este steril, nu va mai exista nici o creaie
indiferent de forma acesteia. St scris n facerea:
Cretei i nmulii-v! iar aceast formul a fost
interpretat mereu ca un sfat privind numai planul fizic,
crearea de copii. Nu, acest sfat privete deopotriv
sufletul uman care trebuie s dea roade i natere unor
elanuri i inspiraii minunate.
Este esenial s nelegei lecia naturii. n primele
zile ale primverii, pmntul nflorete n faa razelor de
soare. Iar omul trebuie s-i deschid deopotriv
sufletul, i va simi o bucurie ce nu a gustat-o niciodat

pn atunci. Dac el nu resimte aceast bucurie, atunci

cnd natura este pe deplin deschis i plin de freamt,
dac el nu se simte ptruns de razele soarelui spiritual,
aa cum pmntul este infiltrat de razele soarelui fizic,
nseamn c el nu a neles semnificaia primverii.
Tot ceea ce v explic aparine marilor adevruri
venice, dar eu m exprim folosindu-m de mijloacele de
care dispun. Ele sunt clare, simple, evidente, de aceea le
i pstrez. Poate c mai trziu, citind cri ce trateaz
aceleai subiecte, v vei ntreba cum am putut s explic
att de simplu probleme prezentate ntr-o manier att
de complicat i abstract de ctre ali autori.
Cap. 10 - Fluviul vieii
Lumea ntreag a vzut ruri, fluvii, dar foarte
puini oameni s-au gndit la corespondenele ce se
pstreaz ntre un fluviu i existena noastr. Numai
simpla imagine a fluviului poate fi de ajuns pentru a gsi
soluia tuturor problemelor noastre. Pentru aceasta,
trebuie ns s tim cum s privim toate manifestrile
naturii, legndu-le, nsufleindu-le i consolidndu-le
ntr-un sistem organizat unde fiecare detaliu i are
semnificaia sa.
Fluviul este un simbol al vieii. El i are izvorul ntrun munte, dar ntotdeauna izvorul se gsete pe culmi.
Un fluviu leag mereu un munte de o mare, de un ocean
sau un lac, el leag ceea ce se gsete mai sus de ce se
afl mai jos. El este intermediarul dintre munte i mare.
Acolo Unde curge un fluviu, se instaleaz o cultur,

fiindc fluviul face viaa s circule. Acolo unde apa

curge, se propag deopotriv i viaa. Dac vei studia
istoria, vei constata c peste tot unde au curs mari
fluvii, au nflorit deopotriv mari civilizaii. Dimpotriv,
acolo unde fluviile seac, civilizaiile deopotriv dispar.
Dac interpretm aceast imagine a fluviului, vei
vedea tot ceea ce putem descoperi aici. Fluviul i are
deci izvorul n muni, apoi el coboar spre cmpie.
Atunci cnd izvorul nete, apa lui este nc foarte
pur, cristalin, dar ncet-ncet, cobornd, ea strbate
tot felul de regiuni, iar cum locuitorii acestor regiuni nu
sunt foarte scrupuloi, ei sunt obinuii s arunce toate
gunoaiele n fluviu, fr s se gndeasc la locuitorii din
regiunile din aval care vor fi obligai s bea aceast ap
deja poluat. De altfel, i acetia procedeaz la fel. De
aceea, atunci cnd apa ajunge la cmpie poi muri
atunci cnd o bei.
Ce reprezint fluviul? Este unul dintre cele mai
profunde simboluri. Este fluviul cosmic menionat n
Apocalips, fluviul vieii care potolete setea tuturor
creaturilor. Acest fluviu coboar pn la noi strbtnd
toate ierarhiile ngereti (Serafimii, Heruvimii, Tronurile,
Dominaiile, Puterile, Virtuile, Principatele, Arhanghelii,
ngerii), i fiecare dintre ele adaug acestui fluviu toate
calitile i virtuile sale. Fluviul strbate n sfrit
regiunea sufletelor slvite, a profeilor, a Marilor Maetri,
a Iniiailor, a tuturor celor care au ajuns la nelepciune,
puritate, sfinenie, i i hrnete, le potolete setea, i
nsufleete. Dar atunci cnd fluviul ajunge i mai jos, n
regiunile oamenilor obinuii, se ntmpl ca i n cazul

rului care coboar din munte i n care se arunc fr

ncetare gunoaie.
De la izvor la mare, rul reprezint o ntreag
ierarhie, iar aceast ierarhie ne poate reprezenta i pe
noi nine, de la vrf, de la Eul nostru Divin, pn la
planurile inferioare: corpurile mental, astral i fizic. Prin
gndurile, sentimentele i faptele lor, fr s tie,
oamenii arunc fr ncetare murdrii n acest fluviu
care este viaa, i astfel ei sunt obligai s absoarb
resturile unii de la alii. Imaginea lumii este cea a ; unui
fluviu poluat n care toi i vars ura, rutatea, furia.
Ca i apa, viaa se coloreaz, se polueaz ; sau se
purific n funcie de regiunile pe care le ) strbate. Dar
fie c este pur sau poluat, viaa este mereu via. Ea
are grade, i dup regiunile i ce le strbate i creaturile
care locuiesc n aceste regiuni, ea posed o anumit
proprietate. Nu toat lumea primete aceeai via de la
fluviu. Auzim adesea oamenii spunnd: Ce vrei, nu
putem face nimic, aa este viaa! Da, desigur, aa este
viaa, dar despre ce via vorbii? Viaa unei broate
rioase, a unui mistre, a unui crocodil... sau viaa unui
nger?
Aceast via care vine de la Dumnezeu are grade, i
ea coboar pn la regiunile subterane pentru a hrni
creaturile inferioare. Da, ea i alimenteaz chiar i pe
diavoli, altminteri de unde v nchipuii c acetia au
primit via? Ar fi trebuit ca un alt Dumnezeu s fi creat
o alt via, adic s fi existat un rival al Domnului, la
fel de puternic sau chiar mai puternic dect El. Nu,
exist numai un singur Dumnezeu i El i hrnete chiar

i pe diavoli. Numai c diavolii nu primesc hrana cea

mai pur, ei trebuie s se mulumeasc cu ceea ce
rmne, iar ceea ce rmne este deja murdar, poluat,
viciat. Acesta este de altfel destinul tuturor creaturilor
subterane: ele trebuie s se mulumeasc s ronie
cteva coji czute din viaa divin.
Pentru a nelege toate acestea, este suficient s
observm ce se ntmpl pe pmnt cu vagabonzii.
Acetia se hrnesc cu ce gsesc prin lzile de gunoi, i,
srmanii de ei, ne dau astfel o lecie. Ei ne spun: Priviine, noi nu am dorit s nvm, nici s muncim, iar
acum suntem silii s cutm printre lzile de gunoi
cteva resturi i coji aruncate de oameni mai bogai ca
noi. Noi suntem o imagine a creaturilor subterane care
trebuie s se mulumeasc cu nite coji din viaa
celest. Vagabonzii nva astfel lumea ntreag, dar
cine le nelege oare limbajul?
Vei spune: Cum aa? Dumnezeu hrnete
creaturile din Infern? Eu tiu c aceast idee i va oca
pe unii, dar trebuie s ne gndim: aceste fiine
inferioare, aceti demoni care vin s i tulbure pe
oameni, de unde au primit via? Numai Dumnezeu
creeaz i distribuie viaa. Dac alte creaturi i-ar putea
fabrica viaa, ar fi la fel de puternice ca i Dumnezeu. n
realitate, Dumnezeu nu are nici un rival, nimeni nu i
poate ine piept. i mai ales, el nu are nevoie de oameni
pentru a-L ajuta s lupte mpotriva spiritelor rului. El
singur deine viaa n puterea sa, iar generozitatea sa
merge pn a nu lsa s moar complet creaturile, chiar

cele mult inferioare. De ce? Fiindc ele se afl n slujba

sa.
Da, diavolii se afl n slujba Domnului. Atunci cnd
unii merit s primeasc o lecie, nu Dumnezeu n
persoan se va ocupa s le-o da, ci El se adreseaz
slujbailor si justiiari (diavolii): Mergei i gsii-l pe
cutare i scuturai-l puin pentru a-l face s judece. Iar
dac Domnul dorete ca servitorii si s lucreze, acetia
trebuie cel puin hrnii. Evident, nu cu cele mai bune i
mai mari porii ce le vor cdea din Cer, dar ei sunt
hrnii. Iat cum explic eu aceast generozitate a
Domnului ce conine sperana extraordinar c, i chiar
creaturile deczute, dac se purific i se ciesc, se vor
ntoarce ntr-o zi spre El. Voi nu m credei, dar totui
este adevrat. Oamenii sunt de o asemenea cruzime
nct nu doresc nici mcar ca diavolii s se ndrepte; ei
se gndesc c acetia pot arde n Infern pe venicie. Ei
nu, Dumnezeu se gndete s i cumineasc i s i fac
s se ndrepte spre El. Dar cum El are o rbdare infinit,
El nu se grbete, i de aceea mai exist nc diavoli care
i tulbur pe oameni. Dar va veni o vreme cnd ei nu i
vor mai putea tulbura deloc, fiindc vor fi legai fedele;
iar aceast epoc se apropie.
V ntrebai cum de cunosc toate acestea... Eu le
tiu fiindc le-am citit pur i simplu. Unde am citit toate
acestea? Nu n crile oamenilor, n orice caz. Eu nu m
ncred n crile oamenilor, eu sunt prea decepionat de
toate erorile i incoerenele ce le gsesc n ele i nu mi
mai pierd timpul c le citesc. Acum, eu nu citesc dect
cartea naturii vii, iar n aceast carte am descoperit c

iubirea de Domnul, viaa Domnului coboar pn n

profunzimile pmntului i n prpstii. Chiar i acolo
mai exist nc cteva particule de via, altminteri nici
o fiin nu ar putea supravieui n aceste regiuni. Vei
spune: Dar oamenii creeaz viaa! Nu, viaa vine de la
Dumnezeu, omul nu face dect s o transmit. Omul nu
poate crea viaa; dac ar fi tiut s o creeze, nu ar fi
murit. Omul transmite viaa numai pentru un timp, dar
el nsui nu este creatorul vieii.
S revenim ns la aceast imagine a fluviului. Eu
v spuneam c fluviul vieii divine coboar pn n
profunzimile pmntului... Ajungnd jos, el se purific
ns de toate resturile acumulate pe drum - fiindc
exist sub pmnt uzine cu tot felul de site i
transformatoare - i din nou, sub o alt form, aceast
via se rentoarce spre nlimi. Exact ca apa ce coboar
din munte; ea ajunge n mare murdar, neclar i
poluat, dar sub razele soarelui ea se vaporizeaz, urc,
se transform n nori, apoi coboar din nou sub form
de ploaie, de zpad, de rou. Fenomenul circulaiei
sanguine este la fel: sngele iese pur din plmni, trece
prin inim, care l trimite n toate organele unde se
ncarc cu deeuri, apoi se rentoarce n plmni ca s
se purifice. Circulaia sngelui n corp, circulaia apei pe
pmnt, iat cartea naturii pe care o citim. Natura este
cartea n care Dumnezeu a nscris toate legile sale.
Dumnezeu se exprim prin fenomenele naturii, dar noi
nu studiem natura, preferm s citim cri scrise de
fiine slabe, bolnave i slute!

Eu v-am vorbit mai devreme despre vagabonzi, dar

privind acest subiect v pot arta mai detaliat
corespondenele ce le putem descoperi ntre viaa
exterioar i viaa interioar. Atunci cnd oamenii sunt
foarte bogai, ei se pot duce n restaurante unde li se
servete meniul cel cea mai proaspt i de cea mai bun
calitate, n timp ce sracii merg n nite restaurante
modeste unde sunt servii cu ciorbe i tocane ieftine...
adesea cu resturile provenite din marile restaurante! Mai
exist o categorie care nu poate merge nici n aceste
restaurante modeste, tocmai vagabonzii, care se hrnesc
cu cteva buci de pine uscat sau coji de legume
adunate din lzile de gunoi. Vedei dar c primii, cei
bogai, au destui bani pentru a-i procura hrana cea mai
proaspt, n timp ce aceia care nu au, sunt obligai s
se hrneasc cu ce arunc alii. Ei bine, n planul
psihic, spiritual, se produce acelai fenomen. Numai c,
se poate ntmpla ca n aceste planuri s i vedei pe cei
bogai hrnindu-se din lzile de gunoi!
n viaa interioar regsim aceeai ierarhie ca i n
viaa exterioar. Atunci cnd o fiin nutrete numai
gnduri i sentimente frumoase, sufletul ei se hrnete
numai cu hran celest. n timp ce, acela care a cobort
n gradele inferioare ale vieii, ocupndu-se numai de
ura, de plcerile sale nemsurate, de dorinele sale cele
mai grosolane, nu face dect s srceasc: el nu se
poate deci hrni n cele mai bune restaurante ale lumii
spirituale. El este obligat s mnnce ceea ce alii
arunc, i nu i poate forma un corp spiritual pur i
luminos, fiindc elementele ce le adun sunt

ntunecoase i murdare. Trebuie s fii bogat n virtui

pentru a te hrni i a-i potoli setea n restaurantele
celeste. Dac nu dorii s fii obligai s absorbii ceea ce
alii au aruncat, n loc s rmnei n regiunile
inferioare, trebuie s urcai foarte sus. Iat marele secret
al vieii spirituale. Aa cum trebuie s urcai n vrful
muntelui ca s gsii apa cea mai pur, tot aa trebuie
s ajungei la Izvor pentru a bea apa cristalin a iubirii
divine.
Viaa este un curent, un fluviu ce vine de foarte sus,
de la Izvor...Iar acest fluviu este Hristos nsui. De aceea
Iisus spunea: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Citind
aceste cuvinte, un Iniiat vede imediat imaginea rului
care coboar din munte i se vars n mare. De ce ?
Calea, adevrul, viaa... Ce semnificaie au aceste trei
cuvinte? Calea este albia rului, parcursul pe care el l
urmeaz. Viaa este apa care curge n albia acestui ru.
Iar adevrul este izvorul de unde curge viaa, de unde
nete ntreaga creaie. Putem ns s mai
aprofundam aceast interpretare. Albia fluviului cu
meandrele sale reprezint calea nelepciunii care urc
pn la izvor, la adevr. Iar apa este iubirea, viaa,
fiindc viaa nu este altceva dect iubire: viaa se nate
din iubire. Apa este simbolul vieii, al iubirii. Toate
energiile, toate forele care circul n natur, n cosmos,
sunt reprezentate ca o ap, ca un fluid care ud,
potolete setea, menine viaa.
Iat deci ceea ce Iisus vroia s spun: Eu sunt
calea nelepciunii, eu sunt iubirea ce nate viaa divin,
i mai sunt izvorul adevrului, de unde curge aceast

via ce coboar pentru a potoli setea tuturor

creaturilor. Exersai-v deci zilnic s bei cu ajutorul
gndului apa acestui fluviu care coboar din nlimi,
potolindu-v setea la izvorul limpede i pur. Rmnei
lng el ct mai mult timp posibil i vei deslui secretele
vieii.
Cap. 11 - Noul Ierusalim i omul perfect
I. Porile noului Ierusalim: perla
St scris n Apocalips: i am vzut cetatea sfnt,
noul Ierusalim, pogorndu-se din
cer
de la
Dumnezeu...i avea zid mare i nalt i avea
dousprezece pori, iar la pori doisprezece ngeri i
nume scrise deasupra, care sunt numele celor
dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Spre rsrit
trei pori i spre miaznoapte trei pori i spre miazzi
trei pori i spre apus trei pori... Iar cele dousprezece
pori sunt dousprezece mrgritare; fiecare dintre pori
este dintr-un mrgritar.
De dou mii de ani de cnd au fost scrise aceste
rnduri, nu s-a vzut nc nici un ora care s coboare
din cer pe pmnt...i nu se va vedea niciodat - este
inutil s privii n aer ca s vedei dac el coboar! De ce
trebuie ca un ora s coboare pe pmnt? Un singur
ora pentru mai mult de patru miliarde de locuitori este
cam mic.
i cum s l facem s coboare astfel ca s nu i
zdrobeasc pe oameni? Cu ce cabluri? Fr ndoial, cei
mai buni specialiti din Cer vor fi angajai pentru

aceast lucrare...Observai c, dac textele sfinte sunt

interpretate cuvnt cu cuvnt, totul pare desigur ridicol.
n realitate, noul Ierusalim este un simbol. Este simbolul
omului nou care trebuie s vin. S nu v mai ateptai
deci ca noul Ierusalim s coboare din cer, ci lucrai ca s
devenii voi niv acest nou Ierusalim cu cele
dousprezece pori ale sale.
Vei ntreba: De ce dousprezece pori? Fiindc
acest ora, care este o imagine a universului, este
deopotriv i o imagine a fiinei umane. Da, fiindc fiina
uman posed i ea dousprezece pori Ce sunt ochii
notri? Dou pori. Dar urechile? Alte dou pori. Dar
cele dou nri? nc dou pori pe unde trec curenii Ida
i Pingala. Acestea fac ase. Cu gura, apte. Dou alte
pori se gsesc pe piept. Ele sunt diferite de celelalte, dar
sunt totui nite pori, dei la om ele nu mai au nici o
funcie. Cea de-a zecea poart se afl la nlimea
plexului solar: este buricul de care este legat cordonul
ombilical; prin aceast poart mama i hrnete copilul
trimindu-i sngele i toate elementele de care el are
nevoie. Ct despre ultimele dou pori, v las s le
descoperii voi niv. Deci, n total sunt dousprezece.
Nu este extraordinar s observm cum a lucrat Natura
asupra corpului uman pentru a deschide aici
dousprezece pori?
Rolul unei pori este de a permite trecerea dintr-un
loc n altul, dac nu pentru persoane, cel puin pentru
cureni, fore sau entiti. Aceast problem a porilor
fiinei umane este esenial. Pentru moment, la
majoritatea oamenilor ele nu funcioneaz dect n

planul fizic. Or, tocmai n planul spiritual trebuie s

dezvoltm acum urechile, ochii, nasul, gura...Cnd devii
clarvztor, clarauditor, cnd ncepi s respiri
emanaiile, s guti savoarea lumii divine, s devii
creator prin cuvnt, aceasta nseamn c ai nceput si I: deschizi porile. Iar aceast deschidere a porilor nu
se poate face dect dac tim cum s ne purificm.
Ioan spune c fiecare dintre porile noului !
Ierusalim este format dintr-o singur perl... Desigur, i
aici este simbolic, unde se pot gsi scoici care s
produc perle att de mari? n tiina Ezoteric, perla
simbolizeaz puritatea, iar prin emanaiile sale ea este
legat de lun, de aceea i este consacrat acesteia.
Exist multe i; lucruri de spus despre perl. Cum o
produce scoica?...Tocmai acest lucru este interesant;
perla nu exist n natur, ea este rezultatul voinei
scoicii. Mai nti, un grunte de nisip cade n cochilia ei,
iar acest grunte de nisip este o povar pentru scoic, el
o irit. Ce s fac ea? Nu posed nici un mijloc de a se
debarasa de acesta. i iat cum ncepe s judece; ea se
concentreaz, mediteaz, i descoper c, dac secret o
substan pentru a-l nveli uor, cu blndee, acest mic
grunte de nisip va deveni ceva suportabil. Ea ncepe s
lucreze respectnd fazele lunii, i astfel acest grunte de
nisip dur, aspru, iritant, devine neted, lucios, mtsos.
Iat cum scoica perlier a nvat s nving greutile...
De mii de ani, scoica perlier instruiete omenirea,
dar oamenii sunt att de limitai nct nu i-au neles
lecia. Care este aceast lecie? C este posibil s
producem noi nine perle sau pietre preioase datorit

greutilor i obstacolelor pe care le ntlnim. Nu le

putem nvinge, nu le putem deplasa? Ei bine, trebuie s
lucrm asupra lor pentru a le transforma: fiecrei
greuti ntlnite i vom proiecta cteva particule din noi
nine, din inteligena, inima noastr, pentru a o nveli
ntr-o materie luminoas i pur. Ct bogie va exista
atunci, toate aceste perle produse de noi nine, prin
inteligena, rbdarea, voina, tenacitatea noastr, i mai
ales datorit unui ideal ce nu se schimb! De ce nu v
obinuii s nvelii toate greutile voastre, tot ce v
contrariaz, ntr-o materie luminoas, irizat? Vei
obine bogii
nemaipomenite n sinea voastr. Iat ceea ce trebuie
s nelegei: c trebuie s lucrai asupra propriilor
greuti, i chiar asupra dumanilor votri, pentru a face
din ei nite pietre preioase. Aceasta v apare poate ca o
poveste din O mie i una de nopi? Dar acesta este
adevrul, ncetai s v mai plngei, s v mai revoltai,
altminteri nu vei secreta niciodat aceast materie
special ce v poate nvlui greutile.
Toat problema const acum s v ameliorai
nelegerea pentru a ncepe o lucrare ce nu ai mai
ntreprins-o pn acum. Pentru a face aceast lucrare,
trebuie s v deschidei celor patru puncte cardinale ale
lumii: aceste direcii formeaz o cruce i pentru fiecare
exist trei pori. Prin aceste dousprezece pori intrai n
legtur cu forele luminoase ale universului, datorit
crora v putei transforma natura fiinei voastre, i
astfel regenerai, purificai, sfinii, iluminai, devenii
noul Ierusalim n care soarele strlucete. Trecei la

lucru, i prin mijloacele i metodele acestui nvmnt

vei ajunge s v transformai complet propria materie,
fcnd-o supl, expresiv, strlucitoare.. Aceasta
nseamn cu adevrat s deschizi porile, pentru a lsa
s ptrund lumina, astfel ca Dumnezeu nsui s
locuiasc n noi.
Momentan, porile brbatului i ale femeii sunt
cunoscute numai pentru funciile lor fizice: funciile lor
spirituale vor trebui descoperite. S lum exemplul
uneia dintre aceste pori la brbat. Toat lumea tie c
ea are rolul de eliminare i procreare. Dar dac studiem
problema din punct de vedere iniiatic, vom descoperi
cinci funcii nc necunoscute ale acestei pori; avem
deci apte n total, i vom vedea c ne putem folosi de
aceste organe pentru a rezolva anumite probleme i a
realiza alte lucrri. Vei spune: nc alte cinci funcii
necunoscute? Oh, vorbii-ne despre ele, ne intereseaz!
Deocamdat este foarte greu s vorbim despre acest
subiect: cei mai muli oameni au fost educai nc din
copilrie n concepii att de eronate, de deformate, nct
ar fi periculos acum s li se dezvluie anumite adevruri
divine.
Eu v voi meniona numai c, att brbatul ct i
femeia pot face o lucrare mrea cu aceste pori.
Fiindc natura, crendu-le, avea proiecte mari pentru ei;
ea ateapt momentul n care ei vor atinge o maturitate
suficient pentru a le dezvlui aceste noi posibiliti.
Brbaii i femeile nu tiu c posed acolo chei datorit
crora vor putea avea acces la toate misterele, la
instrumente ce le vor permite s realizeze creaii

fantastice. Ei nu tiu nc cum s procedeze, dar atunci

cnd vor fi pregtii s neleag, vor primi aceste
revelaii. Omenirea este predestinat s cunoasc n
profunzime aceste dousprezece pori, s le exploreze i
s gseasc bogiile ce sunt ascunse aici,
Atunci cnd vorbim despre o poart, a- ceasta
implic mereu o trecere, un acces spre altceva. Nu se
construiesc pori aiurea, fr ceva n fa, sau n spate...
numai la teatru. n principiu, o poart permite trecerea
ntr-un alt loc, un ora, un palat, un templu, i acolo se
pot descoperi i bogii, comori ascunse, sau dimpotriv
spectacole ngrozitoare. n numeroase poveti sunt
menionate pori ce trebuiau s fie deschise, sau ! din
contr lsate nchise, de frica invaziei a tot felul de
montri ce puneau viaa eroului n primejdie. i este
adevrat c exist anumite pori ce nu trebuie deschise
n mod prematur.
Atunci cnd omenirea va cunoate celelalte cinci
funcii ale organelor sexuale, ea va putea s realizeze
creaii fantastice, dar pentru moment eu sunt nevoit s
pstrez secretul asupra acestui subiect. De altfel, din
toate timpurile, Iniiaii au ascuns aceste adevruri, i
chiar dac ! ei preconizau s acopere aceste pri ale
corpului, nu o fceau din motive de igien sau pudoare,
ci pentru a arta cu adevrat c era mai bine s le lase
n obscuritate, fiindc ele conineau prea multe
semnificaii, prea multe puteri formidabile.
Porile reprezint deci un simbol extrem de
semnificativ. Adesea suntei uimii vzndu- m c insist
att asupra necesitii de a ti s deschidei, i mai ales

s nchidei uile unei case. Da, erai uimii c m

opream asupra unor detalii materiale att de
nesemnificative. Dar multe accidente i necazuri vin de
la faptul c nu am tiut cnd s nchidem i cnd s
deschidem, nici mcar ce s nchidem i ce s
deschidem. Mai departe, dac ar fi fost vorba numai
despre nite pori fizice, nu ar fi fost prea grav, dar exist
alte pori dect cele fizice, i despre acestea eu doresc s
v vorbesc. n spatele lumii fizice eu vd o alt lume, iar
atunci cnd constat, de exemplu, c unii dintre voi las
n mod incontient porile deschise, eu tiu dinainte c
alte pori din ei nii sunt de asemenea larg deschise
pentru toi vizitatorii i spiritele indezirabile care intr
dup bunul lor plac. Ei nu tiu deci s pstreze toate
bogiile spirituale ce le-au fost date: totul este deschis,
ei sunt uor de prdat.
Muli mi se plng c ajungnd acas dup un sejur
petrecut la Izgrev sau la Bonfin, i pierd repede
entuziasmul, elanul. Prin simplul fapt c ei nu tiu s
pstreze mult vreme lumina i cldura spirituale
primite aici. Vei spune: Dar cum s le pstrm vreme
ndelungat? nchiznd porile. Dac v-ai pierdut
repede inspiraia, nseamn c suntei ignorani i nu ai
tiut s nchidei porile: ele erau deschise, iar hoii au
ptruns ca s fure tot.
Cte lucruri sunt la care nu ne gndim! i totui,
atunci cnd este zgomot ntr-o camer vecin, nchidem
ua i zgomotul se atenueaz. tim deci ce trebuie fcut
n planul fizic, dar n planul astral lsm totul deschis,
i ne ntrebm apoi de ce suntem tulburai i bolnavi.

Este vast aceast problem a porilor. Inima i

intelectul vostru sunt de asemenea nite pori, dar cum
voi nu tii de ce s le deschidei i pentru cine s le
nchidei, i lsai s ptrund pe toi nenorociii i
vagabonzii, iar pe Domnul l lsai afar.
ntreaga via se bazeaz pe aceste dou mecanisme:
nchidere, deschidere. Este ceea ce ne nva scoicile...
Trebuie s tim s observm i s nelegem. Scoicile
care se nchid i se deschid ne nva c viaa este o
alternan ntre deschidere i nchidere. Este deci
esenial pentru om de a ti n ce moment s se deschid
i n ce moment s se nchid, altminteri el nu va putea
poseda niciodat puritatea perlei.
Ioan ne mai spune c n faa porilor noului
Ierusalim se gsea un nger. Da, oricare fiin, brbat
sau femeie, care este suficient de purificat pentru a
deveni un nou Ierusalim, are un nger n spatele fiecrei
pori ale sale. Fiecare nger are sarcina particular de a
primi tot ceea ce vine i de a-l transforma. Tot ceea ce
auzii, privii, respirai, mncai etc, este cules i
transformat de ctre un nger. Atunci cnd o femeie care
s-a purificat cu adevrat concepe un copil, un nger
lucreaz asupra germenului pe care ea l primete, iar
apoi copilul care se nate este un geniu, o divinitate. Dar
cnd femeia este impur, un demon se afl n spatele
acestei pori, st la pnd, i ea aduce pe lume o brut
sau un monstru.
Cte lucruri nu sunt de revelat! Dar avei rbdare,
va veni i vremea lor. Voi nu tii nc ce sunt brbatul i
femeia: structura lor, forele care lucreaz n ei, i cum

s triasc pentru a deveni cu adevrat altare ale

Dumnezeului viu, un nou Ierusalim. Tocmai n aceast
direcie eu v conduc de ani de zile: s devenii fiecare
dintre voi un nou Ierusalim.
II. Fundaiile noului Ierusalim: pietrele preioase
nc din vechea antichitate, s-a considerat c
pietrele preioase sunt nzestrate cu puteri miraculoase,
dar deopotriv i simboluri ale virtuilor divine.
n Vechiul Testament, citim c Aaron, fratele lui
Moise, dup ce a fost ales ca Mare Preot, a primit
vemintele sacerdotale pe care n zona pieptului erau
cusute n form de ptrat patru rnduri de pietre
preioase. Primul rnd cuprindea un sardonix, un topaz
i un smarald; al doilea, un rubin, un safir i un
diamant; al treilea, un opal, un agat i un ametist; al
patrulea, un hrisolit, un onix i un iaspis. Deci, n total
dousprezece pietre.
Iar cnd n Apocalips, Ioana descrie Ierusalimul
celest, el l prezint ca un ora de form ptrat ce se
sprijin pe dousprezece pietre preioase: prima este
iaspisul, a doua safirul, a treia - halcedonul, a patra smaraldul, a cincea- sardonixul, a asea - sardiul, a
aptea - hrisolitul, a opta - berilul, a noua - topazul, a
zecea - hrisoprasul, a unsprezecea - iachintul, a
dousprezecea - ametistul.
Dac pietrele preioase au o asemenea valoare, este
pentru c ele reprezint chintesena cea mai pur de pe
pmnt. Ele sunt rezultatul unei ntregi lucrri de
transformare fcute de pmnt asupra materiei brute ce

o poart n strfundurile sale. Cu tiina i rbdarea sa,

pmntul transform aceast materie, o coace, o
schimb n pietre preioase: rubine, turcoaze, smaralde,
safire, diamante...Ce tim despre pmnt? Nu tim c
este o fiin vie, inteligent, care are un suflet, un spirit,
i care face o lucrare imens.
Pmntul pregtete toate aceste comori n
antierele sale, fiindc are o dorin: el vrea s
materializeze calitile i virtuile lumii celeste; el vrea s
le reflecteze, s le prezinte aici, jos, de o manier
concret, tangibil. Iar acum depinde de oameni ca s l
imite pentru a face o lucrare asupra lor nii, i s
transforme materia lor brut n pietre preioase, adic n
virtui. Obiceiul de a aeza pietre preioase pe
ornamentele preoeti sau pe coroana regal vine din
aceast cunoatere, c pietrele preioase reprezint
calitile i virtuile fiinelor cele mai evoluate. Iar fiecare
piatr
reprezint
o
virtute
diferit:
topazul,
nelepciunea, safirul, adevrul, rubinul, iubirea. .. Dac
se pun pietre preioase pe coroanele regilor de pe
pmnt, este pentru c ele exist deja pe coroana
Creatorului. Da, Creatorul este mpodobit de o coroan
i pe aceast coroan ; strlucesc pietre preioase:
virtuile tuturor ierarhiilor ngereti...
Dac oamenii sunt att de atrai de pietrele
preioase i doresc s le posede, este pentru c ei simt
intuitiv c acestea reprezint virtuile i calitile
Cerului. Da, pietrele preioase sunt o manifestare
exterioar a bogiilor celeste; oamenii trebuie s extrag
acest bogii din pietre pentru a le face s ptrund n

sufletul i inima lor. Pietrele sunt numai nite simboluri

materiale: ele trebuie s devin vii, adic s se
transforme n virtui n sufletul oamenilor. Atunci cnd
vor reui s nsufleeasc n sinea lor pietrele preioase,
ei vor deveni nite diviniti.
Nu este ru s iubeti pietrele preioase i s-i
doreti s le posezi, dimpotriv: de ce s urti sau s
subapreciezi unele elemente pe care pmntul i stelele
le-au modelat i n care Dumnezeu nsui a pus o
ntreag tiin i imense virtui? Este normal s le
iubeti i s le admiri, dar nu este un motiv de a le
obine cu orice pre. Trebuie s studiem, s nelegem i
s aezm fiecare lucru la locul su pentru a folosi totul
pentru evoluie, pentru o lucrare benefic n vederea
venirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. n acel
moment, primim un elan, o bucurie, o desftare ce ne
ajut s nelegem frumuseea divin, nelepciunea
divin, s nelegem cum lucreaz Dumnezeu peste tot n
univers. Acela care se arunc nebunete asupra pietrelor
preioase pentru a se mbogi, a-i satisface orgoliul sau
a seduce nite srmane creaturi, va fi lipsit de aceast
tiin i mai ales de aceast bucurie extraordinar de a
face o lucrare spiritual.
Lucrarea discipolului const n a deveni o piatr
preioas, att de pur, de frumoas, de transparent,
nct Dumnezeu nsui s fie uimit, s se ncline i s-i
trimit servitorii spunndu- le: Mergei i aducei-mi
aceast piatr ca s o aez pe coroana mea. Desigur,
pentru aceast lucrare discipolului nu i este interzis s
se foloseasc de pietre; fiindc lucrarea spiritual poate

avea un punct de plecare, un suport material, iar o

piatr, de exemplu, poate deveni o legtur cu realitatea
invizibil ce i corespunde. Nu trebuie s spunei: Oh,
pe mine m intereseaz numai spiritul. Tot ceea ce este
material fizic, nu are nici o valoare. Este o greeal, i
n acest fel nu vei ajunge prea departe. Natura lucreaz
cu materia, omul nu are deci dreptul s o neglijeze: ea se
afl aici pentru a-l instrui, pentru a-i arta calea.
O piatr preioas, orict de mic ar fi, este o
particul de materie susceptibil de a fixa i a reine o
for cosmic. Trebuie deci s nvai s folosii aceast
nsuire. Dar nu este acum un motiv s v oprii asupra
pietrei i s v spunei: Ea m va transforma, mi va da
virtui, m va vindeca... Nu, dac nu v ndeplinii
lucrarea spiritual, s nu v bazai pe piatr, ea nu v
va folosi la nimic. Piatra este ca o anten, trebuie s i se
dea ordine i mesaje de transmis; n acel moment, ea
este fidel, ea lucreaz, ea execut, fiindc n spatele ei
exist fore care se rotesc, care vibreaz.
Putei face o lucrare bun numai dac posedai
noiuni corecte despre fiecare lucru; iar dac nu
nelegei, este numai superstiie. Oamenii se bazeaz pe
talismane, pantacle, brri, baghete de metal, sau pe
rdcinile unor plante... De aceea nu lipsesc farsorii i
escrocii care le fac tot felul de propuneri ademenitoare:
Pentru aceast sum de bani, noi v trimitem o
raritate, mandragora. Cu ajutorul ei, toate ncuietorile
seifurilor i ale palatelor vi se vor deschide, toate femeile
v vor cdea n brae. i astfel poftele oamenilor proti
intr n fierbere! Vom avea mandragora, i vom deveni

bogai, liberi, vom avea femei! tii ce primesc toi aceia

care i doresc aceast minune? O ppu minuscul de
lemn asemntoare cu rdcina de mandragor. Iat
unde merge credulitatea oamenilor!...Dar aceste lucruri
nu sunt interesante.
Trebuie deci s tim cum s lum n considerare
lucrurile. Piatra preioas nu va face nici o lucrare n
locul vostru. Desigur, ea este deja pregtit de natur s
capteze anumite energii din cosmos, i s le difuzeze, s
le propage... Dar nu este suficient s v ncredei ntr-o
piatr preioas i s dormii linitii. Trebuie s o
folosii ntr-o anumit lucrare. Dac avei o piatr, v
putei lega de virtuile pe care ea le reprezint, dar
trebuie ca aceast piatr s ajung n voi niv, fiindc
n voi ea trebuie s se nasc i s fie cultivat. Este
foarte bine c purtai perle i pietre preioase, dar dac
nu nelegei spiritul noului nvmnt pentru a le
forma n voi niv, este inutil. Piatra fizic trebuie s fie
numai un model care s v inspire i s v arate cum s
o reproducei n sinea voastr. Exact ca modelul dup
care lucreaz un pictor sau un sculptor. Privii aceste
pietre, admirai-le, dar ncercai mai ales s le creai n
sinea voastr... vii! n acest sens, este bine s posedai
pietre, altminteri nu este dect orgoliu sau superstiie.
tii de ce pietrele preioase sunt att de iubite i
apreciate? Din cauza luminii. Da, ele vibreaz att de
bine n armonie cu forele naturii nct au devenit
transparente, ele las s treac lumina i o fac s apar
n toate nuanele sale. Discipolul noii viei este
deopotriv o piatr preioas: el a neles c, pentru a

deveni frumos i strlucitor el trebuie s l lase pe

Dumnezeu, lumina, s locuiasc n el, s l strbat,
pn cnd corpul su fizic poate deveni lumin.
Fiindc corpul fizic poate deveni lumin: Iisus ne-a
artat-o n momentul transfigurrii sale pe Muntele
Tabor. Este spus n Evanghelii c n acel moment, chipul
su a devenit mai strlucitor ca soarele, iar hainele sale
albe ca lumina. Oare aceast transfigurare este posibil
pentru toi oamenii? Este posibil pentru toi aceia care
au ajuns s-i purifice i s-i sublimeze corpul lor fizic.
Atunci cnd omul lucreaz vreme ndelungat, n mod
contient, cu credin, speran, iubire, corpul su fizic
este att de sublimat, de purificat, toate particulele sale
vibreaz cu o asemenea intensitate, nct n acel
moment transfigurarea este posibil n cazul su aa
cum s-a produs n cazul lui Iisus. Acesta este cu
adevrat noul Ierusalim.
Noul Ierusalim se pregtete s vin n lume, el
coboar din cer, adic ngerii vin s lucreze asupra
oamenilor hotri s mplineasc aceasta lucrare de
transformare, de purificare. n fiecare zi, n fiecare
noapte, particulele obscure ce nu vibreaz n armonie
dispar i sunt nlocuite de altele, mai uoare, mai suple,
mai luminoase. Sunt mii de noi Ierusalimi care se
pregtesc i care vor forma mpreun acest nou
Ierusalim unde Dumnezeu va veni s locuiasc.
Cap. 12 - A citi i a scrie
I.

Plecai la plimbare i pe drum ntlnii pietre,

stnci...oare v oprii uneori ca s le luai n mn i s
le vorbii?...Nu, fiindc v lsai nelai de aparene:
credei c pietrele sunt moarte, lipsite de suflet. Nici nu
v nchipuii ce poveti extraordinare ar putea ele s v
spun dac ai ti s le ascultai! Fiindc totul este viu,
iar istoria universului este nscris pe pietre, pe stnci i
peste tot n natur. Da, totul se nregistreaz. Oamenii,
mereu att de nfumurai, i nchipuie c sunt primii i
ultimii care au descoperit tehnica nregistrrii. Este
adevrat c au fcut minuni cu fotografia, cu
cinematograful, cu discurile, cu benzile magnetice...Ei
nu-i nchipuie ns c, dac au putut ajunge la aceste
realizri, este pentru c fenomenul nregistrrii exist
deja n natur. ntreaga natur este sensibil, i ea
reacioneaz.
Unele experiene fcute n Statele Unite de
cercettori cu ajutorul unor aparate, au demonstrat
faptul c plantele posed o form de sensibilitate ce le
face s reacioneze la prezenele benefice sau malefice; ei
au constatat c, dac cineva care le-a fcut ru intra n
locul n care se gseau,^ ele artau prin anumite semne
c le era fric. nseamn deci c ele posed o memorie.
Plantele sunt sensibile, iar pietrele sunt i ele n felul lor
la fel. Dac le iubii, dac le atingei cu dragoste, ele v
pot rspunde i v fac revelaii.
Iubirea este un limbaj universal pe care ntreaga
creaie, toate creaturile l pot nelege. Atingei o piatr
cu iubire, ea va vibra deja altfel, v poate rspunde cu
iubire; numai c trebuie s fii foarte sensibil ca s o

constai, trebuie s nvei s i descifrezi limbajul. Dar

cine dorete s nvee limbajul pietrelor, al plantelor, al
animalelor? Oamenii vor nva s citeasc i s scrie n
toate limbile pmntului, dar limbajul naturii, singurul
limbaj ce merit s fie cunoscut, ei nu l vor nva.
Chiar dac cititul i scrisul au devenit astzi
activiti indispensabile, n lumea civilizat, aceasta nu
nseamn c omul nu ar putea progresa fr ele. A citi i
a scrie prezint fr ndoial avantaje, dar aceast
importan acordat hrtiei comport de asemenea
multe inconveniente. Avem ncredere n hrtii, numai
hrtiile conteaz. Atunci cnd o hrtie decide c suntei
vinovai, chiar dac nu suntei, nu se poate demonstra
nevinovia voastr i suntei ntemniai, i Omul nu
valoreaz nimic, hrtia nseamn totul.
Este foarte bine c trim ntr-o civilizaie ce ne
impune s tim s citim i s scriem, dar eu doresc s
insist asupra altor forme de citit i de scris. Va fi mereu
necesar s citim i s scriem, dar aceste dou activiti
trebuie s tim s le r exersm n alte planuri. Pentru un
Iniiat, a citi nseamn a descifra latura subtil i
ascuns a obiectelor i creaturilor, a interpreta
simbolurile i semnele plasate peste tot de Inteligena
Cos- ; mic n marea carte a universului. Iar a scrie
nseamn a marca aceast mare carte prin amprenta
proprie, a aciona asupra pietrelor, plantelor, animalelor
i oamenilor prin fora magic a propriului spirit.
Trebuie s tim s citim i s scriem nu numai pe
hrtie, ci n toate regiunile universului.

Eu le-am spus unor oameni cu diplome, unor

profesori, unor savani: Dar nu ai nceput nc! - Cum
nu am nceput? - Da, nu tii nici s citii, nici s scriei.
- Cum aa, noi nu tim s citim i s scriem? - Nu, tot
ceea ce citii i scriei nu are mare valoare. Ceea ce
trebuie este s citii cartea naturii vii; oare tii s o
citii?...Dar s scriei? Oare tii s scriei pe suflete, pe
inimi, pe spirite, pe lucrurile divine?... S lum
exemplul unui brbat: el scrie cu stiloul su pe o
anumit carte ce o posed femeia i iat c se nate
copilul...un copil bolnav, un viitor vagabond! Este dovada
c acel brbat nu tia s scrie,
A doua carte a Tarotului este Papesa: o femeie
aezat, cu o expresie formidabil de putere i
autoritate, innd o carte deschis pe genunchii si.
Aceast carte este n realitate simbolul sexului femeii.
Iar brbatul vine cu stiloul su s scrie pe aceast carte.
Desigur, cartea este pasiv, i totui ceea ce este scris pe
ea va rmne. Acela care scrie trebuie deci s fie ct de
ct inteligent, trebuie s tie ce scrie. Cum vrei ca
scrisul su s fie estetic, raional, profund, inteligent,
dac el este prost, slab, beiv? Scrisul, fiindc scrisul
este copilul, va fi handicapat, bolnav, dezechilibrat.
n trecut a fost foarte greu ca educaia s fie impus.
Prinii se opuneau mersului la coal al copiilor lor: la
ce s le foloseasc scrisul i cititul, cnd era nevoie s
aib grij de vite, de psri, de muncile cmpului? Privii
acum: copiii din aproape ntreaga lume merg la coal,
chiar la popoarele cele mai primitive, fiindc toi au
neles avantajele. Dar la fel cum a fost greu n trecut ca

oamenii s fie convini de necesitatea educaiei, tot aa

va fi acum dificil s i nvei ce reprezint adevrata
lectur i adevratul scris, i a-i determina s le
exerseze.
Oamenii nu tiu s citeasc...Ei nu tiu s citeasc
marea carte a naturii pentru a afla n ea soluii la
problemele care i preocup. Ei vor consulta crile unor
autori celebri n care vor gsi rspunsuri contradictorii,
dar nu vor consulta natura unde toate problemele vieii
sunt de mult timp rezolvate. Da, soluiile se gsesc
acolo, peste tot, n lumea mineralelor, a vegetalelor, a
animalelor, i chiar n om, n structura i diferitele
funcii ale organismului su.
Oamenii nu tiu s citeasc, nici s scrie. Oh, totui
ei scriu! Fiecare gnd, flecare sentiment este o scriere ce
se va grava undeva pe obiecte, sau n mintea i inima
brbailor i femeilor, dar este un scris necite de care
nimeni nu poate profita.
A scrie este un act de voin i de dezgolire. A scrie
nseamn a mica i supune ceva n sinea ta pentru a-l
scoate la lumin i a-l oferi altora. A scrie nseamn
deopotriv a lsa o urm, iar anumii filosofi, anumii
artiti, au lsat urme ce sunt n continuare studiate de
mii de ani. Dar deasupra filosofilor i artitilor au existat
marii Iniiai care sunt adevraii creatori, fiindc
lucreaz cu magia divin. Magia divin presupune s fii
capabil s indici numai cteva cuvinte n spaiu, litere
de foc care se vor nscrie peste tot n mini i n inimi.

Fiecare fiin uman este deopotriv o carte, o carte

pe care ea nsi este pe cale s o scrie...Dar adesea, ce
bolboroseal, ce cacofonie!
Toate anomaliile i aberaiile se gsesc acolo. Iar
cnd dou dintre aceste cri se ntlnesc i se
ndrgostesc una de cealalt, sunt ocupate zi i noapte
s se citeasc reciproc, dar ce nva? Adesea, infernul.
Fiindc oamenii nu au nceput nc s scrie contient
propria lor carte; ei au fost mereu instruii s lucreze
numai n exteriorul lor, interiorul rmnnd un teren n
paragin. Este adevrat chiar i n cazul artitilor.
Artitii creeaz frumuseea, dar ea rmne n afara
lor nii, fiindc ei nu lucreaz asupra propriei lor
materii. Fiind exterioare lor, aceste opere pe care le-au
creat vor dispare ntr-o bun zi, iar atunci cnd vor
reveni pe pmnt, ei vor trebuie s-i nceap din nou
munca. n vreme ce un adevrat pictor, un adevrat
sculptor, un adevrat poet, un adevrat muzician
lucreaz asupra lui nsui i nu se va despri niciodat
de tablourile, statuile, crile, simfoniile sale; le va lua
cu el n lumea de dincolo i le va aduce din nou ntr-o
via viitoare. Aceasta este adevrata evoluie.
Eu nu neg faptul c artitii au lsat capodopere
nemuritoare care inspir i duc ntreaga omenire spre
evoluie, dar conform tiinei Iniiatice, conform
Inteligenei Cosmice care mi-a revelat scopul creaiei, eu
cred c nu trebuie s ne oprim aici, fiindc exist grade
superioare ale artei. Eu admir catedralele, simfoniile i
statuile, dar adevratul ideal, este acela de a realiza
toate aceste splendori n sine, s devii tu nsui un

tablou, o statuie, o poezie, un cntec, un dans...Vei

spune: Dar nimeni nu va profita de aceste capodopere!
V nelai. Adevraii instructori ai omenirii care se
creau ei nii, care se scriau i se sculptau ei nii,
impresionau ntregul pmnt prin simpla lor prezen,
fiindc se vedeau i se auzeau prin ei toate culorile,
toate formele, toate poemele i ntreaga muzic din lume.
O fiin care se construiete pe sine, care se modeleaz
ea nsi ca o oper de art, valoreaz mai mult pentru
omenire dect toate bibliotecile, toate muzeele i toate
capodoperele, fiindc acestea sunt moarte, n timp ce ea
este vie!
II.
Oriunde mergei, lsai urme pe toate obiectele
atinse, amprente benefice sau malefice. Exist oameni
despre care se spune c, oriunde ar pune piciorul, iarba
nu mai crete, i nu este exagerat. Dimpotriv, alte fiine
care nu se gndesc dect s lumineze, s nsufleeasc,
s nclzeasc, s ajute, s elibereze, las peste tot dup
trecerea lor amprente att de puternice nct aceia care
ajung apoi n acelai loc primesc binefaceri i sunt
influenai n bine.
Eu
cunosc
realitatea
acestor
fenomene
experimentnd lucruri pe care nici mcar nu vi le
nchipuii. Peste tot unde am cltorit, chiar pe mri i
oceane, eu am intrat n contact cu entitile care conduc
aceste regiuni i le-am cerut ca toate vapoarele ce
treceau, toi oamenii care fceau acolo baie, s
primeasc ceva fratern, luminos, divin. Scriam chiar

cteva formule i aruncam acel mesaj n mare. Mesajul

meu ajungea la aceste creaturi foarte evoluate,
contiente, sensibile, care locuiau n acele regiuni, i ele
ncepeau s lucreze.
Noi toi putem aduce schimbri n lume. Dar ca s
nelegem cum acest lucru este posibil, trebuie s
cunoatem latura subtil a materiei. Ceea ce se ncearc
s se fac de ctva timp n mai multe ri, mai ales n
Statele Unite i n Uniunea Sovietic, unde s-a nceput
studierea emanaiilor subtile a oamenilor, animalelor,
plantelor i chiar a obiectelor, i a tuturor fenomenelor
denumite metafizice. Din nefericire, aceste cunotine
att de extraordinare risc nc o dat s antreneze
omenirea ntr-o catastrof, fiindc natura uman este
astfel alctuit nct are tendina s foloseasc fiecare
noutate descoperit pentru satisfacerea propriului su
interes, a propriilor pofte, a dorinei de dominare sau
rzbunare.
Toate aceste cunotine risc deci s fie folosite mai
nti n prejudiciul altora, ceea ce se ntmpl de fapt:
unele obiecte impregnate cu influene nocive au fost
trimise sub form de cadou unor lideri pentru a le face
ru. Desigur, este un mijloc eficace, dar aceasta este
magie neagr, i toi aceia care folosesc mijloacele
respective trebuie s tie c vor fi pedepsii ntr-o bun
zi. Fiindc legile sunt ngrozitoare: tot ceea ce trimite
altora, att binele ct i rul, se ntoarce ntotdeauna
asupra aceluia care l-a trimis, i vine chiar amplificat.
Atenie, deci, dac este vorba despre ru! Nu trebuie s
ne folosim de aceste cunotine magice dect pentru a

ajuta oamenii, a rspndi lumina i pacea n lume; n

acel moment, suntei nscrii n nalt ca nite magi albi
i binecuvntrile Cerului vor ncepe s coboare asupra
voastr.
Oriunde vei merge, gndii-v s facei o lucrare
pozitiv cu ajutorul gndului, fiindc aceasta este
simit de miile de creaturi inteligente care triesc peste
tot. Vei spune: Dar noi nu vedem aceste creaturi! Ei
bine, acesta nu este un argument, ele exist. Dac vei
nva s lucrai cu latura invizibil, subtil, vei putea
introduce schimbri formidabile n ntreaga lume. Este
la fel de adevrat ca i toate adevrurile din fizic i
chimie. n camera n care trii, lsai pe perei, pe
mobile, pe obiecte, urme fluidice, iar dac cineva dotat
cu mari caliti mediumnice vine s v viziteze i atinge
un obiect, el va putea simi toate evenimentele ce s-au
produs n acea camer descriindu-le n detaliu.
Chiar i cu un singur fir de pr, da, numai un
singur fir de pr ce v aparine, un clarvztor v poate
descrie n amnunt caracterul vostru, bolile, defectele,
calitile voastre. Cum se face c toate aceste sunt
nscrise ntr-un fir de pr? Aa este. Poate c ai auzit
vorbindu-se de Van- ga, aceast clarvztoare bulgar
extraordinar. tii ns cum lucreaz ea? Ea cere de la
persoana care a consultat-o numai o bucat de zahr, pe
care aceasta a inut-o cteva minute n mna sa. Putei
s i aducei prin cineva chiar din Frana, sau dintr-o
alt ar, aceast bucat de zahr, i Vanga - care de
altfel este oarb, ca i ali mari clarvztori - o atinge i
v descifreaz caracterul, prezentul, trecutul i viitorul

vostru. Urma pe care ai lsat-o pe o bucat de zahr

este absolut imponderabil, dar este suficient pentru a
se putea citi pe ea tot ceea ce v privete. Numai c
fiinele care posed asemenea caliti de mediumnitate
au devenit extrem de rare n vremea noastr, fiindc
odat cu trecerea veacurilor oamenii au pierdut din ce n
ce mai mult contactul cu lumea invizibil. n trecut,
tocmai datorit acestei tiine a influenelor, magii
pregteau talismane extrem de puternice.
De ndat ce am cunoscut realitatea acestei legi: c
totul se nregistreaz, trebuie s ne gndim s rostim
cele mai bune rugciuni i urri peste tot pe unde
trecem: Fie ca toi aceia care vor veni aici s fie atini de
lumin, de buntate, de fraternitate, ca viaa lor s fie
transformat! De ce nu ne obinuim s pronunm
binecuvntri? Toi sunt gata s rosteasc blesteme, dar
binecuvntri... Mergei la pdure: de ce nu v rugai ca
toi aceia care vor trece prin pdure s se schimbe, s
devin nite copii ai Domnului, s lucreze pentru pace?
Vei spune c nu vi s-a vorbit niciodat despre
aceste practici... Dar de ce este nevoie s vi se
vorbeasc? Avei un copil sau pe cineva la care inei
foarte mult, oare este nevoie s vi se sugereze s i dorii
tot ce este mai bun? Nu, o facei n mod spontan, fiindc
sentimentele voastre v mping s facei anumite urri,
s pronunai anumite cuvinte. Atunci, de ce s nu v
gndii deopotriv s formulai dintr-odat anumite
dorine pentru ntreaga lume? Privii nite oameni aflai
n concediu: ei se distreaz sau i omoar timpul fiindc
se plictisesc. Oare nu ar putea nva s fac o lucrare

cu ajutorul gndului pentru a-i ajuta pe locuitorii

regiunilor pe care le strbat, ct i pe cei care vor trece
prin aceste regiuni?
Poate c cineva va spune: Oare avem dreptul s
influenm natura lsnd asupra ei amprente? Ce
ntrebare este aceasta? Cei mai muli oameni murdresc
i distrug fr ncetare natura, fac chiar magie neagr
prin gndurile i sentimentelor lor cumplite, iar noi s
nu avem dreptul s lucrm pentru lumin, pace,
fraternitate? Ce raionament! Ne ntrebm oare de ce
trandafirul are dreptul s parfumeze atmosfera?
Bineneles c avei dreptul s acionai, s influenai
ntreaga natur, dar cu o singur condiie: s lsai
numai urme benefice, luminoase, astfel ca toi care trec
pe acolo s primeasc particule ce i vor ajuta s
gndeasc, s simt, s acioneze mai bine.
La fel, atunci cnd navigai, pe un lac, un fluviu sau
o mare, putei scrie cteva cuvinte pe care s le adresai
aceluia care conduce mpria apelor. Dorina vi se va
lua n consideraie i mii de creaturi vor ncepe s
lucreze pentru a o mplini. Oricine poate cere, dar
pentru a obine mari rezultate, trebuie ca persoana care
se adreseaz s fie foarte evoluat Iar rugmintea i este
ndeplinit tocmai din cauza luminii, puritii demnitii
sale. Tot ceea ce facei n lumea invizibil are eficien
numai dac posedai caliti * virtui care s v susin
aciunea. Aceeai lege este valabil n cazul talismanelor.
Muli oameni poart talismane cumprate dintr-un
magazin i i nchipuie c este suficient s le poarte
pentru a le reui totul. Nicidecum! Chiar dac un

talisman v-a fost pregtit de un mare mag, pentru ca

acesta s continue s fie eficient i puternic, trebuie ca
voi s fii aceia care s l nsufleii, s l hrnii prin
gndurile, sentimentele voastre, prin viaa voastr pur,
altminteri dup o vreme el i va pierde puterile i va
pieri. Nici un talisman nu este pregtit s dureze venic,
viaa sa depinde de persoana care l poart.
Trebuie s v obinuii s gndii i rostii cuvinte
binefctoare i chiar s le scriei' n timpul ntlnirilor
noastre, observai mereu eu scriu cteva cuvinte pe o
foaie de hrtie.
Pentru ntia oar, eu v voi spune ceea ce am scris.
Este o rugciune: Doamne, fie ca numele Tu s fie
binecuvntat i sfinit n venicie. Dar eu am scris-o n
limba bulgar: Da beude blagosloveno i sveto Imeto ti ve
veka Gospodi, fiindc astfel o pronunam n tineree n
Bulgaria. De ce fac aceasta? Pentru mine, fiindc mi
face bine!...Gndii-v i voi pe parcursul zilei s sfinii
numele Domnului, pronunai-l, scriei-l. Desigur,
numele Domnului este deja sfinit n nalt de ngeri, voi
nu vei mai putea aduga mare lucru sfineniei numelui
Domnului. Dar aceasta v va face bine, vou i altora,
deoarece aceste cuvinte sacre vor purifica atmosfera n
jurul vostru. Vei spune: Da, dar urmele pe care le
lsm vor fi durabile? Aceasta depinde de intensitatea
gndului i a voinei.
Ai descoperit astzi att de multe adevruri! Dac
vei ine cont de ele, ntreaga voastr via se va
ameliora, fiindc numai aceste adevruri eseniale pot
lumina, nsuflei i nvia totul n fiina voastr.

CUPRINS

Cap. 1 - Cartea naturii..................................................1

Cap. 2 - Ziua i noaptea................................................7
Cap. 3 - Izvorul i mlatina.........................................24
Cap. 4 - Cstoria, simbol universal............................32
Cap. 5 - Lucrarea gndului: extragerea chintesenei....51
Cap. 6 - Puterea focului..............................................60
Cap. 7 - Contemplarea adevrului gol golu.................70
Cap. 8 - Construcia casei...........................................80
Cap. 9 - Roul i albul................................................89
Cap. 10 - Fluviul vieii.................................................98
Cap. 11 - Noul Ierusalim i omul perfect...................106
Cap. 12 - A citi i a scrie...........................................120