Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
qxd
2/4/2005
12:08 PM
Page 100
Cunoaterea
CUNOATEREA
Ce este cunoaterea?
Epistemologia este un
domeniu al cercetrii
filozofice care studiaz
natura i limitele
cunoaterii omeneti.
100
2/4/2005
12:08 PM
Page 101
Capitolul
n general, cunoaterea
presupune deci
1) ca opiniile pe care
le susinem s fie
adevrate i
2) s fim n msur
s indicm motive
solide n favoarea lor.
Nicolaus Copernic
(14731543) a fost
considerat ntemeietor al
astronomiei moderne. El
a fost primul care
a respins geocentrismul,
readucnd n discuie
teoria heliocentric,
avansat n Antichitate
de Aristarh din Samos
(contemporan cu Euclid).
MITUL PETERII
1.
ai departe am zis asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare:
iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca
101
2/4/2005
12:08 PM
Page 102
Cunoaterea
Sistemul filozofic
construit de Platon
cuprinde dialoguri
grupate, de regul, astfel:
a) dialoguri socratice
(de exemplu
Protagoras, Ion, Criton,
Alcibiade, Laches);
b) dialoguri de maturitate:
Menon, Banchetul,
Phaidon, Republica;
c) dialoguri de btrnee:
Parmenide, Sofistul,
Timaios, Legile
(rmas nencheiat).
102
2/4/2005
12:08 PM
Page 103
Capitolul
ar zice, dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse mai nainte erau
deertciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceea-ce-este
i c, ntors ctre ceea-ce-este n mai mare msur, vede mai conform cu adevrul? n plus, dac, artndu-i-l pe fiecare din obiectele purtate, l-ar sili, prin ntrebri, s rspund ce anume este
lucrul respectiv? Nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur
i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum?
Ba da.
Iar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi, nu crezi c
l-ar durea ochii i c ar da fuga ndrt, ntorcndu-se spre acele
lucruri pe care poate s le vad i le-ar socoti pe acestea, n fapt,
mai sigure dect cele artate?
Chiar aa!
3. Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta,
ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-i drumul pn
ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar
mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple ochii
de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile
socotite acum adevrate?
N-ar putea, cel puin ndat, s le vad! gri el.
Cred c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca s vad
lumea cea de sus. Iar mai nti, el ar vedea mai lesne umbrele,
dup aceea oglindirile oamenilor i ale celorlalte lucruri, apoi
lucrurile ele nsele. n continuare, i-ar fi mai uor s priveasc
cu timpul ceea ce e pe cer i cerul nsui, privind deci lumina
stelelor i a lunii mai curnd dect, n timpul zilei, soarele i
lumina sa.
Cum de nu!
La urm, el va privi soarele, nu n ap, nici reflexiile sale n
vreun loc strin, ci l-ar putea vedea i contempla, aa cum este,
pe el nsui, n locul su propriu.
Necesar.
Dup aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele cum c acesta determin anotimpurile i anii, c el crmuiete totul n lumea vizibil, fiind cumva rspunztor i pentru toate imaginile
acelea, vzute de ei (n peter).
E clar c aici va ajunge, dup ce va fi strbtut toate celelalte etape.
Ei, i nu crezi c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa
locuin, de nelepciunea de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s-ar socoti pe sine fericit de pe urma schimbrii, iar de
ceilali i-ar fi mil?
Cu totul.
103
2/4/2005
12:08 PM
Page 104
Cunoaterea
Iar dac la ei ar exista laude i cinstiri i s-ar da rsplata celui mai ager n a vedea umbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce, de obicei, se preced, se succed sau trec
laolalt, i care, n temeiul acestor observaii, ar putea cel mai
bine s prezic ce urmeaz n viitor s se mai ntmple, li se pare
oare c omul nostru ar putea s pofteasc rsplile acelea i
s-i invidieze pe cei onorai la ei i aflai la putere? Sau ar simi
ce spune Homer, voind nespus mai degrab argat s fie pe pmnt la cineva nensemnat, srman i fr de stare, consimind
s fac oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo i s
triasc n acel chip?
Aa cred zise el. Ar voi s peasc orice mai curnd
dect s triasc n acel chip.
4. Mai gndete-te i la urmtorul aspect: dac, iari, acel
om, cobornd, s-ar aeza n acelai scaun de unde a plecat, oare
nu ar avea ochii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre
lumea nsorit?
Ba da zise.
Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la ntrecere cu oamenii ce au rmas totdeauna legai
i dac ar trebui s-o fac chiar n clipa cnd nu vede bine, nainte
de a-i obinui ochii, iar dac acest timp cerut de reobinuire nu
ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-a spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt
i c, deci, nici nu merit s ncerci a sui? Iar pe cel ce ncearc
s-i dezlege i s-i conduc pe drum n sus, n caz c ei ar putea
s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide?
Ba chiar aa.
5. Iat, drag Glaucon am spus eu , imaginea care trebuie n ntregime pus n legtur cu cele zise mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor cu locuina-nchisoare, lumina focului din ea cu puterea soarelui. Iar dac ai socoti
urcuul i contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiul
sufletului ctre locul inteligibilului, ai nelege bine ceea ce ndjduiam s spun, de vreme ce aa ceva e de dorit s asculi. Dac
ndejdea aceasta e ndreptit, zeul o tie. (Platon, Republica)
CE E CUNOATEREA?
a prima vedere ne-am putea imagina c noiunea de cunoatere poate fi definit drept convingere adevrat. Atunci cnd
ceea ce credem este adevrat, s-ar putea spune c am dobndit cunoaterea a ceea ce credem. ns aa ceva nu s-ar potrivi
cu modul n care cuvntul este folosit de obicei. Pentru a lua
104
2/4/2005
12:08 PM
Page 105
Capitolul
Bertrand Russell, filozof
britanic cu studii de
matematic i filozofie.
n 1950 a luat Premiul
Nobel pentru literatur.
Aplicaii
i teme de
reflecie
Citii cu atenie propoziiile urmtoare n care apare termenul adevr. Ce neles are el n fiecare din aceste propoziii?
a. Propoziia Zpada este alb e adevrat.
b. Hamlet nu a existat cu adevrat.
c. S stabilim adevrul!
d. El este un om adevrat.
e. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. (Ioan, 14, 6)
f. Aceste perle nu sunt adevrate.
2 Luai dou cte dou urmtoarele cuvinte i ncercai s precizai care sunt diferenele dintre nelesul lor.
a. fals;
b. minciun;
c. eroare;
d. iluzie;
e. halucinaie.
De fiecare dat, formulai propoziii prin care s ilustrai diferenele de neles dintre ele.
3 Se povestete c regele Carol al X-lea al Franei, fiind n vizit
la coala Politehnic din Paris, ncerca fr succes s neleag cum era generat o anumit suprafa de o linie dreapt.
105
2/4/2005
12:08 PM
Page 106
Cunoaterea
La captul explicaiei, vznd c monarhul nu s-a lmurit,
profesorul a exclamat: Ei bine, Sire, v dau cuvntul meu
de onoare c acesta este adevrul!
Care este sursa umorului n aceast anecdot? Cum este interpretat n text adevrul?
4 Dai exemple de propoziii care:
a. sunt att adevrate, ct i conforme cu simul comun;
b. sunt adevrate, ns neconforme cu simul comun;
c. sunt false, ns conforme cu simul comun;
d. sunt att false, ct i neconforme cu simul comun.
5 Analizai, pe fragmente, mitul peterii i ncercai s rspundei n scris la urmtoarele ntrebri:
Se poate vorbi de o treptat eliberare a locuitorilor peterii
de sub stpnirea aparenei?
Prin ce se caracterizeaz fiecare treapt?
Care este cheia mitului peterii?
Cu ce ai asemna n lumea obinuit locuina-nchisoare?
Dar lumina focului? Dar soarele strlucitor?
6 Poate fi definit cunoaterea drept convingere adevrat?
De ce? Construii un alt exemplu dect cele din textul lui
B. Russell.
7 Analizai urmtorul text i artai dac ai interpretat sau
nu n acelai fel cu autorul lui mutarea din peter:
Martin Heidegger
(18891976)
Felurile adevrului
Cnd cineva i aranjeaz biblioteca, poate folosi diverse
criterii pentru a pune crile n rafturi. De pild, dac se ghideaz dup coninutul crilor, va pune mpreun crile de literatur, n alt raft crile de tiin, n alt raft pe cele de filozofie
etc. S-ar putea ns ca n aranjarea bibliotecii s foloseasc alt
criteriu, de pild anii cnd au fost tiprite crile, ori limba n
106
2/4/2005
12:08 PM
Page 107
Capitolul
Deseori inem
la o credin nu fiindc
ni s-a dovedit, ci fiindc
nu ni s-a dovedit
contrariul ei.
L. Blaga
care sunt scrise etc. Potrivit acestor criterii, crile vor fi puse n
rafturi (de cele mai multe ori) n alt ordine dect cea care decurge din folosirea primului criteriu.
Ca i crile, propoziiile (sau judecile) adevrate pot fi clasificate n diverse moduri. S lum, de pild, urmtoarele propoziii:
1) 7 + 5 = 12.
2) Nici un celibatar nu este cstorit.
3) Acest mr este rou.
4) Bucureti este capitala Romniei.
n aceste propoziii se spune ceva despre anumite lucruri:
despre suma a dou numere, despre celibatari, despre acest mr
ori despre capitala Romniei. S ne gndim ce nseamn celibatar. Dicionarul spune c nseamn brbat necstorit. De
aceea, numai gndindu-ne la nelesul acestui cuvnt tim c propoziia (2) e adevrat. Nu mai e nevoie de nici o alt informaie
pentru a ti acel lucru. S ne gndim ns acum ce nseamn
7 + 5; nseamn suma dintre numerele 7 i 5. Dar din aceasta
nu decurge c noi tim care e acel numr ce rezult prin adunare.
ntr-adevr, pentru a-l afla trebuie s calculm. Propoziia (1)
transmite, deci, o informaie care nu era cuprins deja n ideea
de sum a numerelor 7 i 5.
Unele propoziii adevrate, precum (1), dar i (3) i (4), transmit, aadar, o informaie nou; altele, precum (2), nu fac dect
s expliciteze ceea ce era cuprins n nelesul cuvintelor ce apar
n ele. Primele se numesc sintetice, celelalte se numesc analitice.
Propoziiile adevrate pot fi clasificate i potrivit unui alt
criteriu: dup sursa din care au fost obinute. Unele provin din
experien (sunt a posteriori), altele sunt independente de aceasta (sunt a priori). Numai prin experien am aflat care e culoarea
acestui mr sau care e capitala Romniei. Pentru a ti ns dac
propoziia Nici un celibatar nu este cstorit e adevrat, nu
e nevoie s vedem ce se ntmpl n realitate. Desigur, plecnd
de la experien noi am scos ideile de cstorie i de celibatar.
ns faptul c propoziia (2) e adevrat nu depinde deloc de
ceea ce aflm din experien, ci doar de nelesul cuvintelor celibatar i cstorit.
Criteriile de clasificare a obiectelor pot fi combinate. De pild, pe un raft n bibliotec pot pune cri de literatur n limba
romn, pe altul cri de literatur n limba englez, pe altul cri
de literatur n limba francez etc.
sintetice a posteriori
analitice a posteriori
sintetice a priori
analitice a priori
107
2/4/2005
12:08 PM
Page 108
Cunoaterea
S observm mai nti n baza schemei alturate c propoziiile sintetice a posteriori sunt cele mai obinuite. Ele sunt cele
pe care le obinem din experien i care ne dau o informaie
nou. Adevrurile logicii (precum: nici o propoziie nu poate
fi n acelai timp i adevrat i fals) sau o propoziie precum
Nici un celibatar nu este cstorit sunt, aa cum am vzut,
att analitice ct i a priori.
Pe de alt parte, este greu de imaginat existena unor adevruri att analitice, ct i a posteriori. Rmne s cercetm ultimul tip de propoziii: sintetice a priori. Sunt ele posibile? Kant
considera c ele sunt cele mai importante n tiin i n filozofie,
cci ele exprim cunotine noi i, n acelai timp, absolut sigure. Astfel, propoziiile aritmetice sunt, aa cum am vzut din
exemplul propoziiei 7 + 5 = 12, sintetice. Dar ele sunt, de asemenea, necesar adevrate. Dac propoziia 7 + 5 = 12 nu ar fi necesar adevrat, s-ar putea ntmpla ca, vreodat, adunnd apte
obiecte cu alte cinci s nu obinem exact dousprezece obiecte.
ns noi admitem c aa ceva nu se poate ntmpla: dac am
obine 13 obiecte, s zicem, atunci noi nu am crede c aritmetica
e fals, ci altceva c am greit la numrat. Aadar, propoziiile aritmetice sunt necesare.
Dac, deci, exist judeci att necesare, ct i sintetice, nseamn c, pe de o parte, deinem cunotine ntru totul sigure
i, pe de alt parte, c acele cunotine nu sunt simple banaliti.
C ntregul este mai mare dect partea e o cunotin necesar,
ns analitic; ea nu transmite o informaie nou fa de ce tim
atunci cnd lum n considerare doar ce nseamn ntreg i ce
nseamn parte. ns propoziiile matematicii ori ale fizicii teoretice nu sunt desigur simple tautologii, ele aduc informaii noi
i sunt, n acelai timp, necesare.
N
u ncape nici o ndoial c orice cunoatere a noastr ncepe
cu experiena; cci prin ce altceva ar putea fi deteptat spre funcionare facultatea noastr de cunoatere, dac nu prin obiecte
care exercit influena asupra simurilor noastre i care, pe de
o parte, produc ele nsele reprezentri, pe de alt parte, pun n
micare activitatea noastr intelectual, pentru a le compara, a
le lega sau a le separa, prelucrnd astfel materialul brut al impresiilor sensibile ntr-o cunoatere a obiectelor care se numete
108
2/4/2005
12:08 PM
Page 109
Capitolul
2/4/2005
12:08 PM
Page 110
Cunoaterea
unei judeci, atunci aceast universalitate indic un izvor special de cunoatere a priori. Necesitatea i universalitatea strict
sunt deci criterii sigure ale unei cunotine a priori i sunt inseparabil unite ntre ele. []
Se poate uor arta c exist ntr-adevr n cunoaterea omeneasc astfel de judeci necesare i, n cel mai strict neles, universale, prin urmare, judeci pure a priori. Dac vrem un exemplu din tiine, atunci nu avem dect s privim toate judecile
matematicii; dac vrem un exemplu din cea mai comun folosire a intelectului, atunci pentru aceasta poate servi judecata
c orice schimbare trebuie s aib o cauz. (I. Kant, Critica raiunii pure)
ADEVRURI ANALITICE I SINTETICE
Dihotomia judeci
analiticejudeci
sintetice cu care lucreaz
Kant este o reluare i
o ncercare de precizare
a distinciei leibniziene
dintre adevruri
de raiune i adevruri
de fapt.
110
2/4/2005
12:08 PM
Page 111
Capitolul
2/4/2005
12:08 PM
Page 112
Cunoaterea
conceptele noastre, nu am putea niciodat gsi suma cu ajutorul
simplei analize a conceptelor noastre, fr a recurge la intuiie.
(I. Kant, Critica raiunii pure)
Aplicaii
i teme de
reflecie
Contingena este de
obicei opus necesitii.
Ea presupune: pentru
entiti: proprietatea de a
nu exista cu necesitate;
pentru evenimente:
proprietatea de a nu se
produce cu necesitate.
112
2/4/2005
12:08 PM
Page 113
Capitolul
ctre cineva. Ct timp vor fi admise prerile diferite, va exista ntotdeauna cineva care s pun sub semnul ntrebrii
ideile care i conduc pe contemporanii si i care s aduc
noi idei pentru a fi discutate i difuzate. (F. A. Hayek)
Putei da exemple de situaii din lumea de azi cnd noi eretici au fost sau sunt nc supui exigenelor unor noi Inchiziii?
6 Care credei c este semnificaia afirmaiei lui Socrate, c singurul lucru pe care l tie este c nu tie nimic?
7 nc din Antichitate, filozofii i logicienii care au cercetat problema adevrului s-au confruntat cu diversele variante ale
paradoxului mincinosului. Dac orice propoziie este sau
adevrat, sau fals, atunci paradoxul provine din aceea c
nu putem stabili valoarea de adevr a unor propoziii. De
pild, cineva zice: ceea ce spun acum e o minciun. E adevrat sau fals afirmaia lui? Dac presupunem c e adevrat, atunci e adevrat ceea ce a zis, adic a spus o minciun,
deci un fals; dar dac presupunem c e fals, nseamn c
e fals ce a spus anume, e fals c a spus o minciun i
deci ceea ce a spus e adevrat. Aceast form a paradoxului
i este atribuit lui Eubolide (sec. IV . Hr.). Paradoxul mincinosului are numeroase variante. ncercai s artai n ce
const paradoxul i s rezolvai enigmele urmtoare:
a. Toi cretanii sunt mincinoi, a spus Epimenide, cretanul
(sec. VI . Hr.). Ce valoare de adevr are propoziia spus
de Epimenide?
b. Un crocodil a furat un copil. Crocodilul a promis tatlui copilului c i-l d napoi, dac tatl va reui s ghiceasc dac
i va fi dat sau nu napoi copilul. Ce trebuie s fac crocodilul dac tatl va spune c crocodilul nu-i va napoia copilul?
c. Un cltor a ajuns la nite canibali. Ei i permit s spun o
singur propoziie i l anun c dac propoziia va fi adevrat, atunci l vor fierbe, iar dac va fi fals, atunci l vor face
friptur. Se poate salva n vreun fel cltorul? (Cervantes)
Sursele cunoaterii
Ne ntrebm adesea dac un bun pe care l posed cineva
i revine n chip legitim. Pentru a vedea cum stau lucrurile, ne
ntrebm: cum a dobndit acea persoan respectivul bun? Aflm,
bunoar, c l-a motenit sau l-a cumprat. Vom conchide atunci
c ea l posed n mod legitim. Dar dac se dovedete c l-a furat, atunci vom conchide c nu l posed legitim. n ambele
113
2/4/2005
12:08 PM
Page 114
Cunoaterea
114
2/4/2005
12:08 PM
Page 115
Capitolul
negre. Dar tiu dincolo de orice ndoial c, dac ceva este triunghi, atunci suma unghiurilor sale interioare este de 180 de
grade. n ce const diferena? n faptul c ntr-un caz avem de-a
face cu o cunoatere a posteriori, iar n cellalt cu o cunoatere
a priori. n primul caz cunoaterea provine din experien; n al
doilea caz experiena este doar un prilej ca eu s cunosc.
Raionalitii consider c exist mai multe tipuri de adevruri
sintetice, pe care le cunoatem a priori. Am vzut deja c un grup
mare de astfel de adevruri sunt cele aritmetice. O propoziie
ca 7+5=12 este sintetic, fiindc ne transmite o informaie nou
despre suma lui 7 cu 5, i este a priori: tim n mod absolut
c ori de cte ori adunm apte entiti cu alte cinci obinem n
total dousprezece entiti. Adevrul acestui enun este cunoscut a priori. Dei l-am nvat prin experien, nu l-am nvat
nsumnd fapte din experien.
O alt clas numeroas de adevruri sintetice cunoscute
a priori o reprezint potrivit raionalitilor adevrurile din geometrie. Am dat deja un exemplu cu triunghiul. S privim acum
exemplul ceva mai ndeaproape. Geometria este ceea ce s-ar putea numi tiina spaiului fizic. Din moment ce orice obiect cu
care am putea avea de-a face ni se nfieaz cu necesitate n
spaiu, tim a priori c el trebuie s respecte adevrurile geometriei. De aceea, dac cineva ne va spune c undeva de exemplu, n jungla african a vzut un triunghi cu suma unghiurilor interioare de numai 160 de grade, pur i simplu nu-l vom
crede. i vom sugera c poate nu a msurat corect, sau c laturile a ceea ce el a crezut a fi un triunghi euclidian nu erau drepte,
sau chiar c minte. Oricum, tim c ce ne spune el nu poate fi
adevrat pentru c noi tim a priori c teorema lui Euclid este
adevrat i deci c experiena trebuie s i se conformeze oricnd, oriunde i oricui i s-ar nfia. Cunoaterea geometric
este cunoatere a priori.
Unii raionaliti dau ca exemplu de adevruri sintetice cunoscute a priori adevrurile generale ale eticii. S lum enunul: Este ru s produci inutil durere. Acest enun este fr
ndoial un enun sintetic. Noiunea de producere inutil a durerii este fr ndoial extrem de complex, dar un lucru este
sigur: putem analiza orict vrem aceast noiune, nu vom gsi
ideea de ru ca parte a ei. Cnd spun: producerea inutil a durerii, m gndesc de exemplu la un copil care tortureaz un
animal doar ca s se distreze, sau la cineva care schilodete
pe cineva mai tnr i mai slab ca s arate ce tare e el. Amndou aceste cazuri, n afar de faptul c sunt exemple de suferin (a unui animal sau a unui om) cauzat dinadins de un
agent responsabil, au i caracteristica de a fi rele. Noi adugm
subiectului ceva ce nu face parte din conceptul su prin judecata noastr sintetic: Este ru s produci inutil durere.
115
2/4/2005
12:08 PM
Page 116
Cunoaterea
Ce dovezi ar putea fi aduse n sprijinul unui astfel de enun?
Orice astfel de dovad ar putea, bineneles, s ne fac mai contieni de faptul c acte precum acestea sunt att de dureroase,
de absurde i fr de rost; dar nu despre aa ceva este vorba aici.
Ceea ce afirmm nu e numai c a produce inutil durere este dureros (ceea ce este analitic adevrat), ci i altceva: c este ru,
condamnabil din punct de vedere moral. Nici un fel de experien din lume nu ar putea nici s confirme, nici s infirme aceast judecat; dac o cunoatem ca adevrat atunci o cunoatem
a priori. Noi avem o cunoatere moral. Nu suntem ignorani
din punct de vedere moral, dei poate c nu ntotdeauna acionm conform adevrurilor morale pe care le acceptm. Chiar
dac noi nine producem uneori inutil durere, tim c o astfel
de fapt este rea. nelegem, direct i imediat, cu o siguran
care n-ar putea proveni din experien, c acest act este ru din
punct de vedere moral. Toate adevrurile etice sunt nelese n
acest fel.
ncercai s argumentai,
n maniera indicat mai
sus de empirist, c
adevrurile geometriei i
adevrurile etice sunt
a posteriori. Argumentai
mai nti c originea
conceptelor geometrice
i, respectiv, etice, se afl
n experiena noastr; i,
apoi, c experiena ne-a
oferit nenumrate probe
n sprijinul adevrurilor
de acest gen.
116
2/4/2005
12:08 PM
Page 117
Capitolul
ncercai s argumentai,
apelnd la testul
falsificabilitii de ctre
faptele empirice, c
adevrurile geometrice
sau cele etice nu sunt
sintetice, ci analitice.
2/4/2005
12:08 PM
Page 118
Cunoaterea
raionalistul, sunt cunoscute a priori; dar ele nu sunt sintetice,
ci analitice.
118
2/4/2005
12:08 PM
Page 119
Capitolul
rial; astfel nct acest eu, adic sufletul, datorit cruia sunt ceea
ce sunt, este cu totul deosebit de trup, i chiar este mai uor de
cunoscut dect acesta, i mcar dac acesta nu ar exista, sufletul
tot nu ar nceta s fie ceea ce este.
Dup aceea, am analizat ceea ce se cere, n general, unei propoziii, pentru a fi adevrat i cert; cci, deoarece tocmai gsisem una pe care o tiam astfel, m-am gndit c trebuie s tiu
i n ce const aceast certitudine. i, bgnd de seam c, n
aceast propoziie: gndesc, deci exist, nu este nimic care s m
asigure c spun adevrul, dect doar c vd foarte limpede c,
pentru a gndi, trebuie s exist, am socotit c pot s iau drept
regul general c lucrurile pe care le concepem foarte clar i
foarte distinct sunt toate adevrate, numai c exist o oarecare
dificultate n a ne da seama care sunt cele pe care le concepem
distinct. (R. Descartes, Discurs asupra metodei)
CUNOATERE I EXPERIEN
T
oate ideile vin pe calea senzaiei sau a refleciei. S presupunem deci c mintea este, oarecum, ca o coal alb de hrtie,
2/4/2005
12:09 PM
Page 120
Cunoaterea
intelectul cu idei este perceperea proceselor luntrice ale propriei
noastre mini, cnd ea se ndreapt asupra ideilor pe care le-a
dobndit, proces care, atunci cnd sufletul ajunge s reflecteze
asupra lor i s le examineze, d intelectului o alt categorie de
idei pe care nu le-ar fi putut dobndi numai de la lucrurile de
afar; asemenea sunt percepia, gndirea, ndoiala, credina, raionamentul, actul de cunoatere, actul de voin i toate aciunile felurite ale propriei noastre mini, de la care noi, fiind contieni de ele i observndu-le noi nine, primim n intelect idei
tot aa de distincte ca i ideile pe care le primim de la corpurile
care ne impresioneaz simurile. Fiecare om are n el nsui n
ntregime acest izvor de idei i cu toate c acesta nu este un sim,
ntruct nu are de-a face ntru nimic cu obiectele exterioare, totui se aseamn foarte mult i ar putea fi numit destul de propriu sim intern. Dar cum eu numesc senzaie cellalt izvor,
pe acesta l numesc reflecie, deoarece ideile pe care le procur
acest izvor sunt acelea pe care mintea le dobndete reflectnd
asupra propriilor ei procese. (J. Locke, Eseu asupra intelectului
omenesc)
CRED PENTRU A NELEGE
120
mi scrii c adevrul trebuie cunoscut mai degrab prin credin dect prin raiune. Ar nsemna c preferi, mai ales n privina Trinitii, problem a credinei prin excelen, s te mulumeti cu a urmri autoritatea sfinilor n loc s-mi ceri mie s-i
ofer inteligena, prin argumente raionale. Cnd voi face eforturi s te introduc n raionalitatea acestui mare mister ceea
ce nu voi reui dect cu ajutorul lui Dumnezeu ce altceva voi
putea face dect s-i dau dreptate, pe ct posibil? Dac tu crezi
c trebuie s apelezi la mine sau la vreun alt nvtor pentru
a nelege ce crezi, corecteaz-i formularea: nu e vorba s-i respingi credina, ci s caui ca prin lumina raiunii s surprinzi ceea
ce ai dobndit deja clar prin credin.
S ne pzeasc Dumnezeu s gndim c urte n noi ceea
ce ne-a dat nou, ca fiind superiori celorlalte vieuitoare. Lui
Dumnezeu nu i place ca n noi credina s ne mpiedice s primim sau s cerem motive pentru care s credem. Nu am putea
mcar s credem dac sufletele noastre nu ar fi raionale. n lucrurile ce aparin doctrinei mntuirii i pe care nc nu le putem
nelege, dar pe care ntr-o zi le vom nelege, e necesar ca raiunea s fie precedat de credin: ea purific astfel inima i o
face capabil de a primi i a pstra lumina marii raiuni. Astfel,
raiunea nsi vorbete prin profet: Dac nu avei credin,
nu vei nelege (Isaia, VII, 9). Aici distinge cele dou lucruri,
sftuindu-ne s ncepem prin a crede, pentru a putea nelege
2/4/2005
12:09 PM
Page 121
Capitolul
ceea ce credem. Raiunea cere deci s fie precedat de credin
(dac ce spune profetul nu ar fi raiune, ar fi mpotriva raiunii,
ceea ce Dumnezeu ne pzete s credem). Dac e deci raional
s credem c raiunea e precedat de credin pentru a accede
la marile adevruri, e mai presus de orice ndoial c nsi raiunea care ne convinge de aceasta preced credina: exist astfel
ntotdeauna o raiune care premerge. (Augustin, Scrisori, 120)
Aplicaii
i teme de
reflecie
2/4/2005
12:09 PM
Page 122
Cunoaterea
cilor i probelor suficiente pentru deosebirea lui de toate
celelalte lucruri asemntoare. (Leibniz)
Formulai rspunsuri succinte pentru urmtoarele probleme:
a. Artai ce fel de cunotine sunt urmtoarele:
amintirea unei persoane vzute o singur dat, pe care ns
nu a putea s o mai recunosc;
cunotina despre suma a dou numere naturale;
ideea de team sau de speran n legtur cu un anume
eveniment.
b. Dai exemple de idei obscure; de idei clare, dar confuze; de
idei clare i distincte.
c. Gndii-v la sentimentul de dragoste pe care l avei pentru
o anumit persoan. Ideea pe care o avei despre ea este confuz sau distinct?
d. Aceeai problem, atunci cnd sentimentul pe care-l avei
este de respect sau de ur.
8 Citii urmtorul text:
Aceast foaie alb de care se vorbete att, nu este, dup
prerea mea dect o ficiune E limpede c toi cei care concep astfel intelectul l vd n fond corporal. Mi se va replica
printr-o axiom acceptat printre filozofi: c nimic nu exist
n intelect care s nu provin din simuri. Dar astfel este trecut cu vederea intelectul nsui i manifestrile sale. Nihil
est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu, excipe: nisi ipse
intellectus. (Nimic nu se gsete n intelect, care s nu fi fost
mai nti n simuri, cu excepia intelectului nsui.) Cci intelectul cuprinde fiina, substana, unul, identicul, percepia, raiunea i alte noiuni, pe care simurile nu le-ar putea
da. (Leibniz)
n ce const critica fcut de Leibniz concepiei empiriste
asupra surselor cunoaterii?
2/4/2005
12:09 PM
Page 123
Capitolul
Omul, scria Pascal,
este fcut ca s cunoasc
adevrul. El l dorete cu
nflcrare, l caut; i
totui, cnd, dup mult
trud, l-a gsit, orbete i
se ncurc n aa fel nct
te face s te ndoieti c-l
posed cu adevrat.
Faptul c suntem n
posesia adevrului nu
garanteaz c ne-am i
dat seama c opiniile
noastre sunt adevrate.
A avea opinii adevrate
i a ti c acestea sunt
adevrate nu este acelai
lucru.
nu mamifer. Noi acceptm c aceste proprieti, cuprinse n definiia mamiferului, pot fi folosite drept criterii pentru a decide
dac un animal oarecare este mamifer.
S-ar prea c putem proceda analog i n cazul conceptului
de adevr. Proprietatea definitorie a adevrului, au argumentat
unii filozofi, este aceea de coresponden. Aa cum scria Aristotel, a enuna c ceea ce este nu este, sau c ceea ce nu este este,
constituie o propoziie fals; dimpotriv, o enunare adevrat
este aceea prin care spui c este ceea ce este i c nu este ceea ce
nu este. Ideea pe care o susine Aristotel e deci c o propoziie
este adevrat atunci cnd ceea ce afirm ea se ntmpl n realitate, cnd deci exist o coresponden ntre ceea ce afirm ea i
realitate, i este fals atunci cnd nu exist o asemenea coresponden. Succint, filozofii medievali formulau astfel aceast
teorie a adevruluicoresponden: veritas est adaequatio rei et
intellectus (adevrul este adecvarea dintre lucru i intelect).
Din pcate ns, apelul la proprietatea corespondenei nu ne
d i un criteriu util pe baza cruia s putem determina dac o
propoziie oarecare este adevrat. S lum propoziia: Cele
trei bisectoare ale unui triunghi se intersecteaz ntr-un punct.
Dac ne intereseaz problema adevrului ei i vrem s facem
apel la proprietatea corespondenei, vom constata repede c
aceasta nu e de vreun ajutor, ea spune doar c propoziia e adevrat, dac realmente bisectoarele triunghiului se intersecteaz
ntr-un punct. Dar definiia adevrului nu ne poate spune dac
aa ceva se i ntmpl; doar cercetarea geometric poate s decid dac realmente cele trei bisectoare se intersecteaz ntr-un
singur punct.
Plecnd de aici, unii filozofi au sugerat c definiia adevrului drept coresponden cu realitatea nu e satisfctoare, c ea
trebuie amendat astfel nct s conin un criteriu, un test, care
s permit s decidem dac o propoziie este adevrat sau nu.
Un astfel de criteriu, s-a sugerat, este cel al coerenei. Potrivit acestuia, o opinie e adevrat atunci cnd ea este concordant, coerent cu celelalte opinii pe care le susinem. Adevrul se stabilete comparnd opiniile nu cu realitatea, ci cu celelalte opinii
ale noastre.
Ali filozofi (pragmatitii) au sugerat utilitatea drept criteriu
al adevrului: o propoziie nu e prin ea nsi adevrat; ea e fcut s fie astfel dac dovedim c e fructuoas, funcional, util
n activitatea noastr practic. Principiul de baz al pragmatismului susine c ideile i opiniile noastre sunt ghid de aciune;
sunt mijloace pentru reorganizarea naturii a experienei nsei.
Dintre facultile umane, mintea este cea mai ndreptat spre
aciune, cci ea concepe modaliti de a rezolva probleme i de
a mbunti condiiile de via. n loc s conceap adevrul
123
2/4/2005
12:09 PM
Page 124
Cunoaterea
124
2/4/2005
12:09 PM
Page 125
Capitolul
Faimoasa axiom a lui
Euclid, conform creia
printr-un punct exterior
unei drepte nu se poate
duce dect o paralel la
acea dreapt, nu poate
fi demonstrat, i totui
nu pare s fie pe
de-a-ntregul evident.
Lobacevski, un
matematician rus i
Bolyai, un matematician
maghiar, au nlocuit-o cu
axioma conform creia
se pot duce dou sau mai
multe paralele. Astfel s-a
nscut un sistem de
geometrie, total nou i
perfect consistent.
Riemann, un
matematician german,
a nlocuit-o cu o axiom
conform creia nu se
poate duce nici o
paralel i a obinut
la rndul su un sistem
interesant i consistent.
Aceste sisteme au de-a
face cu spaiul
neeuclidian. Einstein
a descoperit c n fizica
astronomic astfel
de sisteme sunt mai
folositoare dect
sistemul euclidian.
Blanshard discut dou clase de propoziii care au fost considerate indiscutabil certe. Prima este format din axiomele matematicii. Matematicienii contemporani au reineri s le accepte
ca evidente, prefernd s le numeasc mai degrab postulate.
A doua clas de propoziii care au fost considerate nendoielnice sunt legile logicii. Dar i n aceast privin exist dezacorduri ntre experi. Ce era evident n timpul lui Aristotel nu
mai este evident astzi. Mai mult, n ultimii ani, la fel ca i n
matematic, au aprut multe sisteme logice alternative. Exist,
de exemplu, un sistem care nu respect legea terului exclus; unele
sisteme au mai multe valori de adevr dect cele dou valori
tradiionale. Fie c aceste ncercri sunt greite sau nu, ele dovedesc c opinia potrivit creia nu pot exista logici alternative nu
este evident.
n concluzie, dup Blanshard, aa cum corespondena nu
poate fi un criteriu al adevrului n domeniul faptelor (unde se
presupune c ar fi mai aplicabil ca oriunde altundeva), nici evidena nu poate funciona n calitate de criteriu al adevrului n
domeniul matematicii i logicii (unde se presupune c ar fi mai
aplicabil ca oriunde altundeva). De aici, Blanshard trage concluzia c singurul nostru criteriu al adevrului este coerena.
Teoria coerenei ridic ns dificulti serioase. Bertrand Russell
a indicat dou asemenea dificulti:
(1) Nu exist nici un motiv pentru a presupune c exist un
singur corp coerent de opinii. Romancierii, istoricii, filozofii sau
gnditorii pot inventa sau crea sisteme de idei logic coerente cu
toate celelalte lucruri pe care le tim la un moment dat; iar aceste sisteme pot fi destul de diferite: or, nu exist nici o dovad c
poate exista un singur sistem coerent.
(2) Teoria coerenei presupune cunoscut nelesul termenului coeren, pe cnd de fapt coerena presupune adevrul legilor logicii. Adevrul legii noncontradiciei nu poate fi stabilit
prin apelul la ideea de coeren. Am putea foarte uor s presupunem c este fals iar aceast concepie ar fi foarte coerent cu toate lucrurile pe care credem c le tim sau pe care ni
le-am putea imagina. n acest caz, orice ar fi coerent cu orice
altceva. nainte s o putem folosi ntr-o teorie coerentist, trebuie
s adoptm legea pe alte temeiuri.
Concluzia pe care o trage de aici adeptul teoriei corespondenei este c putem considera coerena ca test pentru adevr (i anume, faptul c ideea respectiv se potrivete cu alte idei despre
care s-a constatat anterior c corespund realitii), dar asta este
cu totul altceva dect a o considera natura adevrului.
125
2/4/2005
12:09 PM
Page 126
Cunoaterea
CONCEPTUL DE ADEVR
C
onceptul de adevr se ntlnete n multe contexte diferite
i exist cteva categorii distincte de obiecte crora le corespun-
126
2/4/2005
12:09 PM
Page 127
Capitolul
vedere pur i simplu c zpada este alb, iar spunnd c S este
fals, noi subnelegem c zpada nu este alb. Lsnd la o parte
simbolul S, vom obine urmtoarele formulri:
(1) Zpada este alb e adevrat, dac i numai dac zpada este alb.
(10) Zpada este alb e fals, dac i numai dac zpada nu
este alb.
n acest fel, formulrile (1) i (10) asigur explicaia satisfctoare a semnificaiei termenilor adevrat i fals, cnd
aceti termeni se coreleaz cu enunul zpada este alb. Putem s considerm formulrile (1) i (10) ca definiii particulare
ale termenilor adevrat i fals, ca definiiile lor n raport cu
enunul concret dat. (A. Tarski, Adevr i demonstrabilitate)
ADEVRUL INTERESANT
tatutul adevrului n sens obiectiv, al adevrului ca o coresponden cu faptele, precum i rolul su ca principiu normativ,
ar putea fi comparat cu cel al unui vrf de munte care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n nori. Alpinistul poate nu numai s ntmpine greuti n a-l atinge, el poate chiar
s nu tie cnd l-a atins, deoarece s-ar putea s nu fie n stare s
deosebeasc n cea vrful principal al muntelui de o creast
secundar. Dar aceasta nu afecteaz cu nimic existena obiectiv a piscului, iar dac alpinistul ne spune: Am unele ndoieli
c a fi atins vrful real, el recunoate implicit existena obiectiv a vrfului. nsi ideea de greeal sau de ndoial (n sensul ei simplu i normal) implic ideea unui adevr obiectiv la
care s-ar putea s nu izbutim a ajunge.
Dei e posibil ca alpinistul s nu fie niciodat n stare s se
asigure c a atins vrful muntelui, adesea i va fi uor s-i dea
seama c nu l-a atins (sau nu l-a atins nc): de pild, atunci cnd,
ntlnind un perete de stnc ridicat n faa lui, este nevoit s
se ntoarc napoi. La fel, vor fi cazuri cnd suntem pe deplin
ncredinai c nu am atins adevrul. Astfel, n timp ce consistena sau necontradicia nu este un criteriu al adevrului, pur i
simplu fiindc i sisteme a cror necontradicie este demonstrabil pot fi n realitate false, inconsistena sau contradicia dovedesc falsitatea, nct, dac avem o ans, putem descoperi contradicii i le putem folosi pentru a dovedi falsitatea unora dintre
teoriile noastre.
Prin urmare, acceptm ideea c misiunea tiinei este cutarea adevrului, adic a unor teorii adevrate (chiar dac Xenofan
a subliniat c s-ar putea s nu ajungem niciodat la ele, sau s
nu tim c ele sunt adevrate atunci cnd ajungem la ele). Dar
noi subliniem, totodat, c adevrul nu este singurul el al tiinei.
127
2/4/2005
12:09 PM
Page 128
Cunoaterea
Noi vrem mai mult dect adevrul pur i simplu, ceea ce urmrim este adevrul interesant acel adevr la care este greu s
ajungi. Iar n tiinele naturii (ca deosebire de matematic), ceea
ce urmrim este adevrul cu un grad nalt de capacitate explicativ, adevrul care implic ceea ce din punct de vedere logic este
improbabil.
Cci, n primul rnd, este limpede c nu dorim pur i simplu
adevrul noi dorim mai mult adevr i un nou adevr. Nu ne
mulumim cu doi ori doi fac patru, dei aceasta este adevrat;
nu spunem pe de rost tabla nmulirii atunci cnd suntem pui
n faa unei probleme dificile n topologie sau n fizic. Simplul
adevr nu este de ajuns; ceea ce cutm sunt rspunsuri la problemele noastre. (K. Popper, Adevr, raionalitate i cunoatere)
ADEVRUL UTILITATE
128
2/4/2005
12:09 PM
Page 129
Capitolul
nu este bun n ea nsi. Dar, vei spune, nu nseamn a abuza
n mod straniu de cuvntul adevr invocnd aceast raiune
pentru a califica ideea n acelai timp drept adevrat? Tot ce
v pot spune pentru moment este c ce este adevrat intr n
ceea ce este bine, sau c adevrul este bun de un fel oarecare,
i nu cum se presupune de obicei, o categorie n afara binelui.
Nu sunt aici numai dou idei coordonate. Cuvntul adevrat
desemneaz tot ce se constat ca bun sub forma unei credine
i, n afar de aceasta, ca bun pentru motive definite, capabile
de a fi definite. Admitei c n ideile adevrate nu ar fi nimic bun
pentru via, admitei c posesiunea acestor idei ar fi un dezavantaj pozitiv i c ideile false ar fi singurele avantajoase. n
lumea n care lucrurile s-ar petrece astfel, datoria noastr ar fi
mai mult de a fugi de adevr. (W. James, Pragmatismul)
ADEVRUL COEREN
S
lum mai nti o judecat de fapt: Burr l-a ucis pe Hamilton n duel sau Pe aceast creang se afl o pasre cardinal.
Ar fi nespus de
regretabil dac adevrul
ar fi totdeauna la
mijloc. Aceasta l-ar
preface n apanaj al
mediocritii.
L. Blaga
2/4/2005
12:09 PM
Page 130
Cunoaterea
Alexander Hamilton
(18571804) a fost un om
politic american,
cunoscut ca susintor al
aprobrii Constituiei
prin eseurile publicate n
revista The Federalist.
Aaron Burr (17561836)
a fost un om politic
american, vicepreedinte
al SUA ntre 18001804.
Cei doi inamici politici
s-au duelat pe 11 iulie
1804; Burr nu a fost atins,
dar Hamilton a fost rnit
mortal.
130
2/4/2005
12:09 PM
Page 131
Capitolul
cea despre un regn al psrilor i despre caracteristicile lor cele
mai importante, noiunile de zbor, de cntec specific i de o anumit culoare aceste noiuni i multe altele fiind att de strns
legate de identificarea n cauz, nct, dac s-ar renuna la oricare dintre ele, gndirea noastr i-ar pierde trsturile distinctive. (B. Blanshard, Natura gndirii)
COERENA CUNOATERII
T
rebuie s observm c adevrul sau falsitatea unei opinii depind ntotdeauna de ceva care se afl n afara opiniei nsi.
Dac eu cred c Carol I a murit pe eafod, aa ceva e adevrat
nu datorit vreunei caliti intrinseci a opiniei mele, pe care am
putea-o descoperi prin simpla examinare a acesteia, ci datorit
unui eveniment istoric ce s-a ntmplat acum dou secole i jumtate. Dac eu cred c Carol I a murit n patul su, aa ceva
e fals: orict de puternic ar fi opinia mea i cu orict grij am
adoptat-o, nu vreo proprietate intrinsec a ei, ci ceea ce s-a ntmplat cu mult timp n urm o mpiedic s fie adevrat. Astfel, adevrul i falsitatea sunt proprieti ale opiniilor, ele depind de relaiile opiniilor cu alte lucruri i nu de vreo calitate
intern a acestora.
Aceast cerin ne conduce la adoptarea punctului de vedere
care, n general, a fost cel mai obinuit printre filozofi: acela c
adevrul const dintr-o anumit form de coresponden ntre
opinie i fapt. Totui, nu e deloc uor s se descopere vreo form
131
2/4/2005
12:09 PM
Page 132
Cunoaterea
132
de coresponden creia s nu i se poat aduce obiecii de nenlturat. n parte din acest motiv i n parte din sentimentul
c, dac adevrul const dintr-o coresponden a gndirii cu
ceva din afara ei, atunci gndirea nu poate ti vreodat cnd a
fost atins adevrul muli filozofi au ajuns s ncerce s gndeasc o definiie a adevrului care s nu constea dintr-o relaie
cu ceva n ntregime n afara opiniei. Cea mai important ncercare de a produce o definiie de acest gen e teoria dup care adevrul const n coeren. Ea spune c semnul falsitii unei opinii este dezacordul ei cu ansamblul opiniilor noastre, c esena
adevrului e aceea de a face parte dintr-un sistem complet nchegat, care este Adevrul.
Totui, survine o dificultate sau, mai degrab, dou dificulti pentru cel ce susine acest punct de vedere. Prima este
c nu avem nici un motiv s presupunem c un singur ansamblu coerent de opinii este posibil. Cu suficient imaginaie, un
romancier ar putea s inventeze un trecut al lumii care s se potriveasc perfect cu ceea ce tim, dar care s fie totui cu totul
diferit de trecutul real. n chestiuni mai tiinifice e sigur c adesea exist dou sau mai multe ipoteze care dau seam n toate
faptele cunoscute despre un obiect; i, cu toate c n atari cazuri
oamenii de tiin se strduiesc s gseasc fapte care s elimine
toate acele ipoteze cu excepia uneia, nu exist vreun motiv care
s-i fac s reueasc ntotdeauna.
Iari, n filozofie nu e un lucru neobinuit ca dou ipoteze
rivale s fie ambele n msur s dea seam de toate faptele. Bunoar, e posibil ca viaa s fie un vis lung i ca lumea extern s
aib numai acel grad de realitate propriu obiectelor din vise; dar,
cu toate c acest punct de vedere nu pare n contradicie cu faptele cunoscute, nu e vreun motiv s fie preferat celui al simului
comun, dup care ceilali oameni i lucruri exist realmente. Coerena nu izbutete s fie o definiie a adevrului, pentru c nu
se poate dovedi c poate s existe un singur ansamblu coerent.
Cealalt obiecie la aceast definiie a adevrului e c ea presupune ca fiind cunoscut nelesul coerenei, pe ct vreme,
de fapt, coerena presupune adevrul legilor logicii. Dou propoziii sunt coerente atunci cnd ambele pot fi adevrate, i sunt
incoerente atunci cnd una dintre ele trebuie s fie fals. Dar pentru a ti dac dou propoziii pot fi mpreun adevrate, noi trebuie s cunoatem unele adevruri, precum legea contradiciei.
De exemplu, propoziiile: Acest pom este fag i Acest pom
nu este fag nu sunt coerente n virtutea legii contradiciei. Dar
dac am pune nsi legea contradiciei n testul coerenei, am
gsi c presupunnd-o fals totul ar fi incoerent cu orice altceva.
Prin urmare, legile logicii furnizeaz scheletul ori cadrul n care
2/4/2005
12:09 PM
Page 133
Capitolul
se aplic testul coerenei, dar ele nsele nu pot fi demonstrate prin
acest test.
Din aceste motive, coerena nu poate furniza nelesul adevrului, dei ea este adesea cel mai important test al adevrului
dup ce o sum de adevruri au fost cunoscute. Ne ntoarcem,
aadar, la corespondena cu faptele, neleas ca reprezentnd
natura adevrului. (B. Russell, Problemele filozofiei)
Aplicaii
i teme de
reflecie
2/4/2005
12:09 PM
Page 134
Cunoaterea
c. Credei c adevrurile mari la care Blaga se refer sunt i
interesante. De ce?
10 Artai care este semnificaia filozofic a urmtoarelor afirmaii:
a. Dei iubim i prietenia i adevrul, totui e o datorie sfnt
s preuim mai mult adevrul. (Aristotel)
b. Adevrul nu include numai rezultatul, ci i calea care duce
la el. (K. Marx)
c. Pzete-te de mincinosul care amestec i puin adevr n
minciunile lui. (Al. Vlahu)
d. Adevrul e fiul timpului. (Seneca)
e. Umbrele seamn, ce-i drept, cu ntunericul, dar sunt
fiicele luminii. (L. Blaga)
f. Oamenii se mpiedic uneori de adevr, dar se ridic i
merg mai departe. (din Legile lui Murphy)
134