P R I N I I SCRIITORI B I S E R I C E T I

80

SS^^

^ ^ S S

SFNTUL
MAXIM MRTURISITORUL

AMBIGUA

nCS3^TlLCUIRI ALE UNOR LOCURI

CU MULTE I ADINCI NELESURI
DIN SFINII

DIONISIE AREOPAGITUL
I
GRIGORIE TEOLOGUL

TIPRITA
CU
BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

T R A D U C E R E DIN G R E C E T E ,
INTRODUCERE I NOTE DE
Pr.

Prof.

DUMITRU

STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1983

210

SFlNTUL

MAXIM

MRTURISITORUL

runca celui ce mi-a dat ordin. Dac va citi acestea vreunul din cei ce
au primit experiena lor, s nu-mi mustre ndrzneala, ci mai degrab s
dovedeasc ngduin, chiar dac cuvntul de fa n-ar avea nici o
putere de a dezlega nelesul celor propuse.
82. Tlcuirea duhovniceasc a cuvintelor : Dac ar ii fost
ngduit lui Pavel s dezvluie cele ce i le-a oierit al treilea cei
i naintarea pn la acela, sau urcuul sau luarea la cele de
sus {Din acelai Cuvnf, cap. 20, II Cor., 12, 2, P.G. 36, 52).
Cei ce au studiat cu nelepciune cuvintele dumnezeieti spun c
unele dintre numiri exprim concentrat fiina, altele relaia (legtura
intern fa de ceva), altele, harul sau pierzania : fiina, cnd zicem
om, afeciunea cnd zicem om bun, sau sfnt, sau nelept, sau
dimpotriv, om ru, sau nebun, sau necunoscut (cci afeciunea,
artnd spre ce lucru dintre cele ce-i snt opuse nclin fiecare, pe
drept cuvnt l numete dup deprinderea luntric a voinei lui). n
sfrit, harul, cnd omul e numit prin cuvinte dumnezeu, anume omul
care s-a fcut n toate asculttor lui Dumnezeu, ca de pild n expre
sia : Eu am zis, dumnezei sntei (In., 10, 34). Aceasta pentru c
omul nu are nici dup fiin, nici dup relaie puterea de a fi sau a se
numi dumnezeu, ci s-a fcut sau se numete aa dup lucrarea lui
Dumnezeu, sau dup har. Cci harul nu intr n categoria relaiei (a
legturii naturale), nefiind nici o putere capabil de el n fire, pentru
c altfel nu ar mai fi har, ci artarea unei lucrri a puterii naturale.
i ceea ce se petrece n-ar mai fi lucru minunat, dac ndumnezeirea
s-ar nfptui printr-o putere a firii capabile de ea. ndumnezeirea ar fi
atunci pe drept cuvnt fapta firii, nu darul lui Dumnezeu ; i unul ca
acesta ar putea fi prin fire dumnezeu i s-ar putea numi aa n sens
propriu. Cci puterea natural a fiecreia dintre existene nu st n
nimic altceva dect n micarea neabtut a firii ce tinde spre lucrare.
Iar dac ndumnezeirea s-ar cuprinde ntre graniele firii, ar fi de ne
neles cum l mai scoate ea pe cel ndumnezeit, din el nsui 2 6 2 . n con262. Dac n multe locuri anterioare din aceast oper sfnitul Maxim lsa im
presia c socotete urcuul sufletului la Dumnezeu ca o lucrare a firii, aci el face o
distincie categoric intre harul ndumnezeirii i ceea ce intr n puterea firii. Dar
distincia aceasta nu nseamn c puterea natural uman nu e capabil s primeasc
harul i s colaboreze ou el, ci numai c puterea natural nu e capabil prin ea n
si s ndeplineasc ndumnezeirea ca stare superioar firii, sau drumul spre ea.
De asemenea nu nseamn c sufletul nu triete aspiraia spre Dumnezeu, ci numai
c nu se poate aeza de la sine n relaie cu harul. Harul nu e silit de suflet s intre
n relaie cu el, dar poate intra benevol n relaie cu sufletul. Harul nu intr n cate
goria relaiei n sensul c aceast relaie nu rezult din puterea natural a sufletului.
Dar harul poate ntemeia benevol relaia cu sufletul i acesta e capabil de ea i
aspir la ea. Firea tinde spre Dumnezeu, dar nu poate ajunge la El fr s-i vin
harul n ntmpinare.

AMBIGUA

237

chip tanecredincios i ceea ce spune nvtorul aici: Iar de le dm i

lui Dumnezeu, adic nelege c firea primete recunoaterea nsui
306
rilor ei de la cei ce disting bine lucrurile .
91. Tlcuire a cuvintelor : Precum zicem c e cu neputin ca
Dumnezeu s iie ru, sau s nu fie. (Din aceeai Cuvntare, cap.
2).
ntrebnd pe neleptul btrn, mai sus amintit, a spus c cuvintele
s nu fie nu se leag de cele dinainte. Cci n acest oaz am conchide
c Dumnezeu e ru. Pentru c spunnd : C precum zicem c e cu ne
putin ca Dumnezeu s fie ru, sau s nu fie ru, afirmm c e ru,
odat ce cuvntul ru e complementul comun. Cci dou negaii pro
duc o afirmaie. Pentru c negativul cu neputin, legat cu s nu fie
ru, d ca rezultat c e ru. Ceea ce nu e. S nu fie ! Ci fiecare parte,
i are un nceput propriu al irului. Deci acest pasagiu al cuvntrii
se armonizeaz astfel: Cci precum zicem c e cu neputin ca Dum
nezeu s fie ru ; apoi punem virgul i ncepem alt idee, adugind :
sau s nu existe.
92. Tlcuire duhovniceasc a cuvintelor : Ai numirile fiului,
umbl prin ele, prin cele nalte, dumnezeiete, prin cele trupeti
mpreun-ptimind, mai bine-zis, n ntregime dumnezeiete, ca s
fii dumnezeu urcnd de jos pentru Cel ce S-a cobort pentru noi
de sus (Din aceeai Cuvntare, cap. 21 , P.G. 36, 133).
Cel ce i-a luminat mintea cu contemplaia nalt, n interpretarea
fiecreia din numirile dumnezeieti i i-a ridicat-o i adaptat-o la ra
iunea originar i duhovniceasc a fiecreia i prin ostenelile virtuii
i-a supus duhului cugetul trupului, fcndu-se asculttor pn la moar
te, umbl cu adevrat cu duhul i cu trupul fr greeal prin numirile
nalte dumnezeiete. El i face drumul dumnezeiesc i cluzitor spre
Dumnezeu prin contemplaia tainic n chip nalt prin numirile nal
te, iar prin filosofia fptuitoare i face trupul mpreun-ptimind.
Cci el se grbete prin cele trupeti spre inta de sus. Mai bine-zis i
face drumul n ntregime dumnezeiete, pentru c i fptuirea lui e
contemplativ i nu lipsit de har. Iar n scopul acesta arat clar c a
ales nstrinarea voinei de trup prin desvrita tiere-mprejur a mi306. Respingnd concluzia arienilor c n acele locuri din Scriptur unde se
spune c Hrdstos a primit stpnirea peste itoate (Mt., 28, 18 etc.) se implic infe
rioritatea Lui fa de Dumnezeu, sfntul Grigorie arat c a primit-o fie dup uma
nitatea Sa, fie n sensul c I s-au recunoscut cele ce le avea dup firea Sa dum
nezeiasc.

238

SFINTUL MAXIM MRTURISITORUL

crilor naturale ale trupului ca s se fac dumnezeu prin har, ridicndu-se pe sine cu trupul mai presus de materie prin fptuire, i cu min
tea, mai presus de form, prin contemplaie, adic mai presus de cele
din care se alctuiete existena fpturilorsau ca s spun totul, fcndu-se prin deprinderea virtuii i a cunotinei cu totul nematerial i
fr form, pentru Dumnezeu-Cuvntul, Care, fiind, dup fire, n sens
propriu fr materie i form, S-a fcut pentru noi cu adevrat ca noi
din noi n materie i form 3 0 7 .
Sau : mai bine-zis, n ntregime dumnezeiete, nseamn neptimirea care s-a ivit n el, deoarece a dobndit toat virtutea i cuno
tina cu putin oamenilor din mpreun-ptimirea cu trupul pentru
Dumnezeu i aproapele, ntruct sufletul liber cu totul de ntinciuni se
arat gata s-i asume datoria de a ptimi pentru alii 3 0 8 .
307. In acest capitol sfntul Maxim ntemeiaz drumul nostru duhovnicesc pe
hristologie. Cel ce ptrunde cu contemplaia pn la ultimul neles al numirilor dum
nezeieti i, conformndu-se nelesurilor lor, i supune duhului cugetul trupului, prin
ostenelile pentru virtute, nainteaz cu duhul i cu trupul spre strile dumnezeieti
exprimate de aceste numiri. Pentru cel ce se aprofundeaz prin fptuire i contem
plaie n nelesul ultim al acestor numiri, nelesul acesta e o realitate i deci
pentru el nu mai e posibil o separare ntre numiri i realitatea exprimat de ele.
Acela parcurge, folosindu-se de contemplaia tainic, drumul su de naintare n
chip dumnezeiesc sau nalt, aprofundndu-se n nelesul acelor numiri sau n rea
litatea exprimat de ele. Aceasta pentru c el a nceput s parcurg acest drum
prin fptuirea virtuoas, deci prin faptele .trupului, ptrunznd prin trup mpreun
cu mintea spre strile experiate de minte prin contemplaie. E o mpreun-ptimire
care poate avea att nelesul de participare a trupului la buntile ce se dau
omului progresat prin virtui, fr s le produc el nsui, ct i nelesul c n
vreme ce mintea triete n bucuria acestor experiene, trupul se supune ptimirilor
nfrnrii. Dar, oricare ar fi nelesul acestei mpreun-ptimiri a trupului, se poate
spune deopotriv c omul duhovnicesc svrete acest drum n ntregime n mod
dumnezeiesc pentru c e un drum al ndumnezeirii nu numai cu sufletul, ci i cu
trupul. In loc s fie lepdat ca o nchisoare n sens origeraist, este i el ndum
nezeit.
Svrind acest drum, omul se ridic cu trupul mai presus de materie prin
fptuirea virtuoas i cu mintea mai presus de form, sau de formele gndite care
ntrein n ea o ataare la trup. El se face prin virtute i cunotina superioar
nemateriial, adic nesupus pornirilor trupului i fr form, ntruct mintea lui nu
mai ia forma diferitelor imagini i gnduri legate de cele de jos.
308. Este o afirmare clar a caracterului altruist al virtuilor i al cunotinei
duhovniceti. Cel ce le-a dobndit pe acestea poate fi socotit, pe de o parte, ntr-o
stare de ndumnezeire, deci i de neptimire, pe de alta, ntr-o stare de mpreunptimdre. Cci acela, biruind patimile egoismului prin ptimirile proprii, i ajuns
neptimitor, ptimete n ntregime pentru alii, sau i nsuete obligaia lor de a
ptimi, ntruct laceia nu snt liberi de patimi. Neptimirea nu e deci indiferen
ci maximum de participare la suferina altora din pricina patimilor crora aceia snt
nc supui. E i aceasta o participare la mpreun-ptimirea lui Hristos, Cel pen
tru Sine neptimitor. Dar e i un mijloc de nelegere a faptului c Hristos cel
pentru Sine neptimitor poate ptimi pentru oameni. Arihm. Vasile, stareul mnstirii Stavronichita din Sfntul Munte, declar c cel ce se rstignete din iubire
pentru alii se odihnete. El nu e chinuit de nepsarea ce ar fi artat-o fa de
suferina altora i care i-ar fi putut pierde pe acela (Eisodicon, 1974).

264

SFINTUL

MAXIM

MRTURISITORUL

iese firile i, n chip minunat, Cel cu totul nemicat dup fire Se mic
nemicat, ca is zic aa, mai presus de fire, n jurul a ceea ce se mic
prin fire ; i Dumnezeu Se face om, ca s mntuiasc pe omul cel pier
dut. Unind astfel prin Sine nsui prile naturale sfiate ale firii uni
versale n totalitatea ei i raiunile generale manifestate n pri, prin
care se nfptuiete unirea celor desprite, mplinete marele sfat al lui
Dumnezeu i Tatl, readunnd (recapitulnd) toate n Sine, cele din cer
i cele de pe pmnt. Cci n Sine au fost i create 3 2 9 .
ncepnd astfel adunarea general a tuturor n Sine de la dezbi
narea din noi, Se face om, avnd pentru noi, ca noi, toate ale noastre
fr nici o lips, afar de pcat, neavnd nevoie nicidecum spre aceasta
de rnduiala natural a firii. Prin aceasta socotesc c a artat totodat
c poate exista i alt mod pretiut de Dumnezeu pentru nmulirea oa
menilor, dac primul om pzea porunca i nu se cobora la animalitate,
abuznd de puterile sale. Astfel, a deprtat din fire deosebirea i mpr
irea n brbat i femeie, de care, cum am spus, omul nu ar fi avut poate
numaidect nevoie, cci cele fr de care era poate cu putin omului
s fi existat nu e necesar s persiste pururea. (Cci n Hristos, spune
Apostolul, nu e nici brbat, nici femeie). Dup aceea sfinind lumea
La urm de tot omul depete deosebirea creatului de necreat, ajungnd la
posesiunea habitual sau definitiv a harului. Pe aceast treapt culminant e ntre
ptruns ntreg cu Dumnezeu ntreg, fiind tot ce este i Dumnezeu, afar de identitatea
dup fiin. Aceasta e starea de iubire deplin n care omul ll aTe, ll sesizeaz, 11
cunoate i ll iubete pe Dumnezeu n locul su, dar simte c i Dumnezeu e slluit
n ntregime n sine i l iubete. Micarea lui a ajuns n Dumnezeu la inta ei final
i la stabilitatea fundamental i neclintit a unui dialog intim n iubire desvrit,
la grania nehotrnicit i la marginea fr margini a vieuirii fericite, a unui dialog
i schimb de iubire i de via, dincolo de care nu se pot ridica mintea i firea prin
puterile lor. Cci n Dumnezeu nu mai snt intervale ca s se treac de la o grani
atins spre alt grani, de la o margine ajuns spre alt margine. El e ultima mar
gine nemrginit, pentru c El e infinitatea nemprit i simpl n care totul se are
nelimitat, n infinitatea unui dialog de desvrit comunicare i comuniune. Acolo
cunoaterea cea mai nalt e una cu necunoaterea cea mai adnc.
329. Pn aici sfntul Maxim a artat cum trebuie s se mite omul spre Dum
nezeu, adunnd toat creaia n sine. Acum arat c ntruct omul nu a activat mi
carea sdit n firea lui spre Dumnezeu, ci a ndreptat-o spre cele inferioare lui,
devenind i el ca ele i periclitndu-se s ajung pn la balansarea pe buza inexis
tenei, Dumnezeu nsui, Cel prin fire nemicat, Se mic spre creatura oare se mic
prin fire, ntr-un chip nemicat mai presus de fire ca s-o duc i pe ea la nemicarea
n El. n acest sens sfntuil Grigorie de Nazianz a putut vorbi nu numai de o rennoire
a firii create, ci i de un act nou (de o nnoire) a firii necreate. Pentru concilierea
micrii i a nemicrii n Dumnezeu, gndirea rsritean a recurs la doctrina ener
giilor necreate. Dumnezeu e nemicat prin fiin, dar Se mic prin energiile Sale.
Printr-un asemenea act Dumnezeu Se face om. Prin firea uman restabilit n Sine,
Hristos va putea, folosindu-Se acum de micarea ei natural, s readune n Dumnezeu
toate, cci n Sine snt reunificate raiunile ntregii creaii. In Hristos omul se unete
n Dumnezeu cu semenii si i cu lumea pe care o penetreaz cu spiritul su uman
umplut de Dumnezeu.

AMBIGUA

265

noastr locuit prin vieuirea Sa ca om, dup moarte intr nempiedicat

n rai, cum a fgduit n chip nemincinos tlharului : Astzi vei fi cu
Mine n rai. Apoi, deoarece lumea noastr locuit nu mai era pentru
El deosebit de rai, dup nvierea din mori, S-a artat iari n ea petrecnd mpreun cu ucenicii. Prin aceasta a artat c pmntul e unul
i nemprit n el nsui, elibernd raiunea potrivit creia nu trebuie
s existe diviziunea rezultat din deosebire 33. Pe urm prin nlarea
la cer a utnit cerul cu pmntul, cci prin intrarea cu acest trup pmn
tesc, de o fire i de o esen cu noi, n cer, a artat c toat firea sen
sibil e una n raiunea ei mai general, acoperind astfel n sine moa
deosebirii care o diviza. Apoi, pe ling aceasta, strbtnd prin toate
treptele dumnezeieti i inteligibile din cer, cu sufletul i cu trupul,
adic cu firea noastr desvrit, a unit cele sensibile i cele inteligi
bile, artnd n Sine cu totul nemprit i nedezbinat convergena
spre unitate a ntregii creaiuni n raiunea ei atotariginar i atotgeneral.
i n sfrit, dup toate acestea, ajunge la Dumnezeu nsui, cu
omenitatea Sa, nfindu-Se adic pentru noi, precum s-a scris, n faa
lui Dumnezeu i Tatl ,ca om, El, Care nu poate s Se despart nici
odat n nici un mod de Dumnezeu. Astfel a mplinit ca om cu fapta i
cu adevrul, prin ascultarea necltit, toate cte ca Dumnezeu le-a rnduit de mai nainte El nsui s se fac, realiznd tot sfatul lui Dum
nezeu i Tatl n favoarea noastr, care am zdrnicit prin reaua n
trebuinare puterea ce ni s-a dat de la nceput, n chip natural, spre
aceasta 3 3 1 . Mai nti ne-a unit pe noi cu noi nine n Sine, prin nl
turarea deosebirii de brbat i femeie, i n loc de brbai i femei, n
care se observ mai ales modul deosebirii, ne-a artat numai oameni
330. Depirea diferitelor diviziuni i contradicii e o chestiune de putere spi
ritual ; iar puterea spiritual se activeaz n sfinenie. n aceasta se depete contra
dicia dintre brbat i femeie prin viaa nduhovnicit, neptima; se depete deo
sebirea ntre lumea noastr locuit, i rai, sfinind lumea de aici printr-o vieuire
sfinit, lipsit de patimile egoismului i ale alipirii la cele materiale, prin puterea
spiritului. Gndirea patristic nu are nevoie de demitizarea bultmanian, pentru a se
elibera de nelegerea nespiritual a realitilor spaiale.
331. Unificarea tuturor a realizat-o n numele nostru nti Hristos ca om. El a
restabilit n Sine puterea unificatoare a naturii umane pe care noi o alterasem. Pe
treapta cea mai nalt a unificat umanitatea Sa cu Dumnezeu, sau a nfiat-o pe
aceasta plin de toat creaiunea transfigurat n faa lui Dumnezeu i Tatl. El a
realizat unirea tuturor n Sine ca om i unirea Sa ca om cu Dumnezeu, ntruct a as
cultat porunca dumnezeiasc de a folosi aceast putere n vederea unificrii tuturor
n Sine i a Sa cu Dumnezeu, prin rolul conductor recunoscut spiritului (minii). Cci
dac pornirile trupeti ptimae dezbin pe om n el nsui i pe om de toate, spi
ritul l unific n el i cu toate. Dar spiritul face aceasta nu impunnd o stpnire
silnic asupra prilor inferioare ale omului i asupra lumii, ci ctigndu-le prin fora
superioar a puritii i a nelegerii adevratului rost al omului i al lumii. Contrar
origenismului i urmnd lui Hristos omul duce n sine ntreaga oreaiune la unirea
cu Dumnezeu, cci spre aceasta a fost fcut.

266

SFINTUL MAXIM MRTURISITORUL

n sens propriu i adevrat, modelai cu totul dup El i purtnd nev

tmat i cu totul nentinat chipul Lui, neatins n nici un mod de vreo
trstur a stricciunii; i mpreun cu noi i pentru noi a mbriat
prin cele de la mijloc, ca pri ale Lui, toat creaiunea i a unit n jurul
Lui ntre ele, n chip indisolubil, raiul i lumea locuit, cerul i p
mntul, cele sensibile i cele inteligibile, ca unul ce avea simire, su
flet i minte ca noi. Cci nsuindu-i prin fiecare din acestea, ca prin
nite pri, extremitatea nrudit cu flecare n modul amintit, a recapi
tulat (a adunat) toate n Sine 3 3 2 .
Prin aceasta a artat c toat creaiunea este una, ca un alt ora,
mplinindu-se prin convergena prilor ei intre ele i inndu-se toat
n ea nsi prin solidaritatea totalitii ei ca aceeai substan sau ca
raiunea unic, simpl, indefinit i nedifereniat a creaiundi din ni
mic, n baza creia toat creaiunea poate primi una i aceeai raiune
cu totul indistinct, ca una ce are pe nu era mai btrn ca este 3 3 3 .
332. Simirea, sufletul i mintea mijlocesc ntre subiectul uman i toate cele ase
mntoare lor care subzist neunite ntre ele : ntre lumea sensibil, cu estura ei
raional, i lumea fiinelor ngereti care snt mini pure. De aceea simurile, sufletul,
sau lucrarea lui raional i mintea sau lucrarea ei nelegtoare, snt socotite ca fiind
la mijloc ntre subiectul uman i realitile ce le corespund. Dar adevrata unificare
a lor n om se realizeaz prin orientarea minii spre Dumnezeu. Cci altfel cele trei
lucrri mijlocitoare rmn neunificate n om, mai bine-zis lucrarea inferioar a sim
urilor pune stpnire pe om i, prin ele, lumea sensibil nsi. Iar n aceast stare
omul este neunificat i nu poate unifica cu sine i cu Dumnezeu nici lumea. Cci
e purtat de la o pasiune la alta, de la un obiectiv atractiv la altul, dndu-le pe rnd
o importan exagerat. Numai mintea (spiritul) ca for superioar, fcut s se des
chid lui Dumnezeu i s se hrneasc spiritual din El, poate aduce la unitate cele
trei lucrri ale omului, supunnd pe cele mai de jos celei mai de sus, sau imprimnd
n cele mai de jos interesul pentru cele mai de sus, n ultim analiz, pentru Dum
nezeu, n Care omul i gsete coninutul suprem i a-toate-cuprinztor al satisfa
cerii trebuinelor tuturor celor trei lucrri : a simirii purificate, a raiunii ce strbate
la ultima Raiune, a nelegerii nesfrite a realitii nesfrite. Dar aceasta s-a fcut
nti n Hristos n care Dumnezeu S-a unit prin minte cu natura uman, fcnd-o
deplin i etern deschis infinitii de lumin i de iubire a Lui.
333. Cel care a restabilit cel dinti ca om n sine puterea prin care le unific pe
toate n sine i cu Dumnezeu a fost Hristos. In El creaiunea s-a artat din nou ca
una, unit cu omul nou, sau ca un alt om. Cci propriu-zis toat creaiunea adunat
n om e un om lrgit i nimic mai mult sau mai puin. Ea se completeaz oa un ntreg
prin convergena prilor ei n om, convergen descoperit de el. Deci deplina con
vergen a prilor ei ca ntr-un ntreg nu are loc dect n om. Iar n om nu se m
plinete i nu se adun creaiunea ca ntr-un ntreg sau ca ntr-un om reunificat,
dect pentru c el i-a gsit aceast ntregire sau calitatea unui om complet n Hris
tos. Unitatea lumii const n raiunea ei comun de realitate creat. Dar aceast ra
iune iese n relief n Hristos, n Care legtura creaturii cu Creatorul se manifest
n gradul culminant i n claritatea maxim. Toat creatura, care are ca trstur
comun nceputul ei n timp, e unit cu Creatorul ei, mprtindu-se de eternitatea
Lui i explicndu-se din ea, pentru c e ncadrat n Subiectul etern, pentru c El i
descoper n sine sensurile ei inepuizabile, pentru c mintea Lui omeneasc poate
nainta la nesfrit n aceste sensuri ale ei n Sine nsui ca Dumnezeu-Cuvntul crea
tor i susintor al ei, pentru c din El pot strluci n mod sensibil n ea noi i noi
frumusei spirituale, curate, negrit de adnci, de netlmcit Ce departe sntem de

330

SFINTUL MAXIM

MRTURISITORUL

153. La acest cuvnt unii ntreab zicnd : De ce nvto

rul, dup ce a spus c ziua nvierii ntrece toate srbtorile de pe
pmnt, nu numai cele omeneti i care caut n jos, ci i cele
care snt ale lui Hristos i snt cinstite pentru El, parc uitndu-i
declaraia proprie, aeaz ziua nnoirilor mai presus de ziua n
vierii, zicnd : Mai nalt i mai minunat ca cea minunat ? De
aci se pare c nvtorul se contrazice pe sine nsui (Cuvntare
la Duminica cea nou, cap. 5, P.G. 36, 612).
La aceasta trebuie s spunem c nsui nvtorul, n aceeai cu
vntare, dup altele, zice : Nu vrea Cuvntul ca tu s rmi mereu n
aceeai stare, ci s fii pururea n micare, n bun micare, zidire mereu
nou (Cuv. cit, cap. 5). Precum deci tim c cel ce se nnoiete devine
mereu mai nalt ca sine i mai dumnezeiesc, strlucind prin naintrile
n virtute, aa trebuie s credem c orice zi de srbtoare gndit pen
tru noi devine, n noi i prin noi (dei e aceeai srbtoare) mereu mai
nalt ca sine. Cci taina semnificat prin ea i duce n noi puterea ei
spre desvrire. Deci pe drept cuvnt a numit nvtorul Duminica cea
nou mai nalt, ca una ce pururea se nal mpreun cu noi i se de
pete pe sine. Cci nvierea, adic prima Duminic, druind n chip
ascuns, prin taina ei, celor ce prznuiesc taina ei n chip duhovnicesc
numai o via curat de orice nlucire legat de materie, Duminica nou
pe lng aceasta i face pe acetia prtai i la toat gustarea bunt
ilor dumnezeieti, pe care a nceput s le ofere Duminica dinainte
de e a 4 1 5 .
tul, dar i-au pierdut puterea n rdcina lor. Mai bine-zis, necredina i pcatul, ca
piedici n comunicarea cu El, ca factori de disoluie, conduc chiar prin aceasta creaiunea spre coruperea total a formei ei vzute, spre sfritul acestui chip al ei.
Aceasta i astup ochii pentru vederea Celui incoruptibil. Dar odat cu progresul chi
pului actual spre sfrit, se ntrete n ea fundamentul vieii noi, care la sfrit se va
arta ntr-un alt chip. Dac nu s-ar fi introdus n creaie viaa dumnezeiasc venic
nou, ca una ce e incoruptibil, nimic nu s-ar mai salva din creaiune. Dar odat ce
viaa dumnezeiasc nestriccioas i venic nou s-a introdus n adncul ei, ea va
rmne singur pe teren, dup moartea sau stricarea total a chipului vzut actual al
ei, odat cu cderea ntr-o neputin total a acelor fiine contiente din creaiune
care nu primesc n ele viaa dumnezeiasc. Dar creaiunea nsi, ca ambian a ce
lor ce se vor transfigura, se va deschide vieii dumnezeieti incoruptibile, care s-a in
trodus n fundamentul ei. nct i sub acest raport Hristos va fi recunoscut la sfrit
ca mprat al ntregii creaiuni. David stpnea de fapt, chiar dac n aparen dura
nc regalitatea lui Saul. mpria lui Hristos asupra creaiunii devine tot mai efec
tiv ; dar ea se exercit nc n ascuns, ca i domnia lui David n timpul vieii lui
Saul. Ea va fi proclamat formal atunci cnd Hristos va fi, prin lumina trupului Su
nviat, deplin transparent n toate, devenite ele nsei transparente.
415. Duminica i orice srbtoare nseamn participarea celor credincioi la via
a duhovniceasc fcut accesibil n Hristos cel nviat, deci o participare prin anti
cipare la viaa veacului viitor. E o nire a acelei viei n veacul de acum. Succesiu
nea Duminicilor e un progres n participarea la aceast via, o naintare n ea, un
progres al stpnirii lui Hristos i al artrii ei. Cei ce particip la viaa nestriccioa
s a veacului viitor rmn pururea n ea, dar n acelai timp nainteaz n aceast

331

AMBIGUA

154. Alt tlcuire duhovniceasc a aceluiai text.

Iar dac i pare cuiva vrednic de crezare ceea ce se spune, zic unii
c prima Duminic este chipul nvierii, cu voia, n virtute, iar cea de a
doua e chipul deprinderii, cu voia, n cunotina desvririi 416 .
155. Alt tlcuhe duhovniceasc a aceluiai text.
i iari, prima Duminic este simbolul viitoarei nvieri i incorup
tibilitii naturale, iar a doua, chipul viitoarei ndumnezeiri dup har 4 1 7 .
Deci gustarea buntilor este mai cinstit dect deprinderea cur
it de patimi, iar deprinderea desvririi prin cunoaterea adevrat,
mai cinstit dect deprinderea n virtute prin voina sntoas; i pre
facerea n Dumnezeu dup har prin ndumnezeire, mai de cinste dect
nestricciunea natural. Iar prima Duminic poart chipul celor din ur
m, pe cnd a doua e simbolul celor dinti,- de aceea cu dreptate nv
torul a spus, nlat n Duh, c Duminica cea nou e mai nalt dect
cea nalt 4 1 8 .
156. Tlcuire duhovniceasc a cuvintelor : Ursc i familiari
tatea prin aer (Din aceeai Cuvntare, cap. 8, P.G. 36, 616).
Lungind mult prin exemple cuvnful despre ndreptarea moravuri
lor, adresat femeilor i mai ales celor care au mbriat viaa singura
tic, nvtorul le nva cu blndee c cele ce se nevoiesc nu trebuie
s priveasc din casele lor la cineva pe ferestre, mai ales la trectori,
ca s nu primeasc boldurile morii printr-o privire nefolositoare.
stare a lor ide zidire nou. Ei snt n micare nencetat spre desvrire. Viaa dum
nezeiasc slluit n ei i actualizeaz noi puteri ale ei i acestea i ajut pe
aceia s nainteze n viaa nvierii. Iar aceasta i face s strluceasc tot mai mult.
Viaa dumnezeiasc din ei lund chip vizibil i uman n firea lor, iradiaz din acetia
ca o strlucire a lor. n special se poate spune c prima Duminic a nvierii, oa un
nceput al vieii celei noi, reprezint curirea de patimi, iac a doua i cele urmtoare,
participarea la nesfritele bunti dumnezeieti, deci treptele ulterioare ale urcu
ului duhovnicesc.
416. Aici e redat o nou tlcuire a celor dou Duminici : a nvierii i a celei
sau celor urmtoare ca dou trepte duhovniceti. Prima treapt e nvierea cu voia
la viaa n virtute, iar a doua, deprinderea cu voia n cunotina desvririi, adic
n cunotina prin care se dobndete desvrirea i pe care o procur desvrirea.
Se poate spune c fiecare din aceste dou trepte duhovniceti sint pri mai ridicate
ale acelorai trepte artate n paragraful anterior.
417. Dar prima Duminic mai e, dup sfntul Maxim, i chipul viitoarei nvieri
i incoruptibiliti a firii create, iar a doua i cele urmtoare, aie viitoarei ei ndum
nezeiri dup har. Cci e o deosebire ntre acestea. Toi vor nvia i vor intra n starea
de incoruptibilitate, dar aceasta nu e identic cu ndumnezeirea dup har. Cei din
iad vor nvia i ei i vor primi n trupurile lor o incoruptibilitate, dar una care nu
le va mai permite s se mite mai departe de la starea lor de minim i total nepu
tincioas existen. Cei nviai spre fericire vor primi dup aceea o stare i mai nalt.
418. Aici sfntul Maxim rezum ntregul motiv pentru care a doua Duminic e
mai nalt ca cea nalt : prima Duminic semnifica primele pri ale primelor trepte
din cele trei perechi; a doua Duminic reprezint prile ultime ale ultimelor trepte
din cele trei perechi.

332

SFINTUL MAXIM MRTURISITORUL

157. Tlouire duhovniceasc a cuvintelor : O singur zi tre

buie, pe care am primit-o din veacul viitor, fiind aceeai a opta
i prima, mai bine-zis una i netrectoare. Cci acolo trebuie s
se svreasc sabatismul (odihna) de aici al sufletelor (Din Cuvntarea la Cincizecime, cap. 2, P.G. 36, 432).
Dup Sfnta Scriptur, apte luat ca numr are n sine multe ne
lesuri tainice, cum spun cei ce se ostenesc cu cele dumnezeieti. Cci
nseamn i timp i veac i veacuri i micare i cuprindere i msur
i hotar i pronie i multe altele, dac e neles bine, conform cu raiu
nea sa. Iar privit ca odihn, cuprinde n sine de asemenea multe ne
lesuri ale cunotinei tainice. Dar ca s nu vorbim despre fiecare, fcnd cuvntul obositor, s nfim ceea ce pare mai nalt dect
celelalte.
Cunosctorii lucrurilor dumnezeieti spun c raiunea universal a
ntregii creaiuni a fiinelor raionale arat nelegerii trei moduri: al
existenei, al bunei existene i al venicei existene. Cel al existen
ei s-a druit fpturilor cel dinti, prin fiin, cel al bunei exis
tene li s-a dat ca al doilea, prin voina lor, ca unora ce se mic de
sine, iar cel al venicei existene li s-a druit ca al treilea, prin har.
i cel dinti are n sine puterea ? al doilea, lucrarea ; iar al treilea,
odihna. Astfel raiunea existenei, avnd n chip natural numai puterea
spre lucrare, nu poate avea nsi lucrarea atotdeplin fr hotrrea
voinei; a bunei existene, avnd prin voin numai lucrarea puterii na
turale, nu are puterea ntreag fr fire ; iar a venicei existene, mbrind n general pe ale celor dinaintea sa, puterea celei dinti i
lucrarea celei de a doua, nu se afl n chip natural n fpturi ca putere
i nu rezult cu necesitate din hotrrea voinei. Cci cum s-ar putea
afla n cele ce au nceput dup fire i sfrit dup micare ceea ce
exist venic i nu are nceput i sfrit ? Ci e un hotar care face sta
bil firea n ce privete puterea ei i voina n ce privete lucrarea
ei, neschimbnd raiunea existenei nici uneia i hotrnicind veacurile
i timpurile tuturor 4 1 9 .
419. Capitolul acesta e un rezumat al cap. 7. Dar tema aceasta st n legtur
cu coninutul capitolelor anterioare i este expus aici cu anumite nuanri deosebite.
Astfel, n cap. 7 nu gsim att de clar identificarea raiunii existenei fpturilor cu
fiina i cu puterea spre lucrarea ce ine de ea, a raiunii existenei bune cu micarea
lor prin voin i a bunei existene venice ca odihna n Dumnezeu. Acolo toate trei
raiunile acestea erau privite mai mult n Dumnezeu ca surs a lor. Apoi n cap. 7
se accentua mai mult caracterul de dar dumnezeiesc al micrii, pe cnd n capitolul
de fa se pune n relief faptul c lucrarea ca mod de actualizare a micrii depinde
de voina fpturii, deci existena cea bun nu mai e numai un dar al lui Dumnezeu, ci
depinde i de fptur. In cap. 7, urmrindu-se n special combaterea teoriei origeniste despre originea micrii n pcat, se accentua mai mult originea dumnezeiasc
a micrii, ceea ce lsa oarecare impresie de predestinaianiism. Valoarea omului n-ar

AMBIGUA

333

Aceasta este, poate, cum socotesc, Smbta binecuvntat n chip

tainic i marea zi a odihnirii lucrrilor dumnezeieti, oare, dup nv
tura despre facere a Scripturii, nu are nici nceput, nici sfrit, nici
facere. Este artarea celor mai presus de hotar i de msur ce se va
produce dup micarea celor rnduite s ajung la unitatea nesfrit a
celor necuprinse i necircumserise, ce se va ivi dup mulimea celor
cuprinse i circumscrise 4 2 0 .
fi fost pus deplin n relief fr nlturarea acestei umbre de predestinaianism. In
capitolul de fa se scoate n relief contribuia omului n activarea micrii. Se vede
c ntre timp luase amploare erezia monenergist i monotelit i, deodat cu acestea,
necesitatea aprrii voinei omeneti. Dac lucrarea bun depinde i de voin, atunci
i odihna n venica existen bun depinde nu numai de Dumnezeu, ci i de om.
Pe de alt parte, ca s nu se cread c lucrarea bun sau existena bun depin
de numai de voina omului, sfntul Maxim declar aci c lucrarea nu are n sine pute
rea ntreag, ci n firea pe care a druit-o Dumnezeu. Deci pe de alt parte i exis
tena bun depinde i de Dumnezeu. Precum se vede, n acesit capitol se face o preci
zare mai nuanat a raportului intre darul lui Dumnezeu i voina omului n urcuul
lui spre venica existen fericit. De odihna n aceast venic
existen fericit,
sfntul Maxim spune pe de o parte c ea nu deriv n chip natural nici din puterea
sdit n fpturi, nici din lucrarea efectuat prin hotrrea voinei; pe de alt parte,
tot despre ea spune c circumscrie, deci e mai larg dect puterea natural i dect
lucrarea ca oper a voinei umane care activeaz puterea natural. Afirmarea c sta
bilitatea n venica existen fericit, care a pus iun hotar micrii, menine n ea
neschimbat fiina n ce privete puterea ei i voina n ce privete lucrarea ei, poate
fi neleas nu n sensul c puterea firii rmne activat de lucrarea ei, ci <ru sensul c
puterea i lucrarea firii din viaa pmnteasc snt cuprinse dar i depite de odihna
druit de Dumnezeu. Fr acestea n-ar fi venit odihna lui Dumnezeu. Odihna lui
Dumnezeu nu e o ncremenire, ci o putere i o consecin a lucrrii, un fruct al ei,
hrzit ns de Dumnezeu ca un plus nesfrit fa de puterea firii activate prin
lucrare.
Alta e odihna omului care a muncit i alta, a celui care a fost totdeauna un
lene. n odihna lui e putere crescut prin lucrare pn la un nivel care a dat oa rod
ceea ce nu mai poate fi obinut printr-un efort n continuare. Cel ce a lucrat e n stare
s simt dulceaa odihnei; puterea lui i efortul lui snt un fel de mijloc din care poate
gusta dulceaa odihnei. S ne silim deci s intrm n acea odihn (Evr., 4, 11). Cine
n-a luptat s ctige libertatea de patimi, s se fac bun prin fapte, nu va putea avea
odihna de patimi, odihna n buntate.. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i v voi odihni pe voi (Mt., 11, 28). Cum va putea simi dulceaa odihnei cel ce nu
s-a ostenit ? Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin
cu ei (Apoc, 14, 13). Odihna nu e ceva fizic, ci o mulumire pentru cele bune m
plinite. Dar odihna ca dar i bucurie nesfrit a lui Dumnezeu nu e numai rezultatul
puterii i lucrrii omului, care au un nceput i un sfrit.
420. Smbta de care se vorbete aci este chipul odihnei sau al stabilitii venice
n cele mai presus de hotar i de msur. Toate fpturile, ca lucruri ale lui Dumne
zeu, snt fcute s ajung prin lucrarea lor bun, hotrt de voin, la acea odihn.
Este chipul artrii celor mai presus de hotar i de msur, n luntrul crora nu vor
mai avea spre ce se mica pentru a depi diferite hotare i msuri, pentru a ajunge
la alte hotare i msuri. Este artarea celor necuprinse i necircumserise, care se afl
ntr-o identitate nesfrit pentru c formeaz o unitate, spre deosebire de cele mr
ginite, care din cauza aceasta snt multe. Va fi o identitate i ntre ngeri i noi, i
ntre noi i Dumnezeu, dar nu o identitate care le confund pe toate, ci care, tocmai
prin posibilitatea de progres la nesfrit, arat o neconfundare a lor. Identitatea lor
este o unitate a lor n aceeai dumnezeire ce le umple pe toate i ntmpin pe fiecare
din toate. Atunci vor nceta toate lucrrile lui Dumnezeu ncepute de la crearea lumii
pentru unitatea ei cu El, revenind la odihna fr nceput i fr sfrit a Lui n raport
cu creaia, sau n creaie, ceea ce va da i ei venica odihn. Odinnindu-Se Dumne
zeu n noi ne va face parte i nou de odihna Lui, dar ca unora ce ne-am ostenit s

334

SFINTUL MAXIM MRTURISITORUL

Deci, precum lucrarea voinei folosete puterea firii, fie dup fire,
fie contra firii, ea va primi sfritul n buna sau n nefericita existen.
Iar aceasta e venica existen n care sabatizeaz (se odihnesc) su
fletele, primind ncetarea a toat micarea. Ziua a opta i prima, mai
bine zis una i netrectoare, este venirea curat i atotluminoas a lui
Dumnezeu, ce va avea loc dup oprirea n stabilitate a celor ce se
mic. Atunci, n cei ce s-au folosit de raiunea existenei prin voin
conform firii, Se va sllui dup dreptate, ntreg n ei ntregi, i le va
procura venica existen bun prin mprtirea de E l ; iar celor ce
s-au folosit de raiunea existenei prin voin contrar firii le va da,
dup cuviin, n loc de venica existen bun, venica existen nefe
ricit. Cci n acetia nu mai gsete loc buna existen, ca unii ce
snt ntr-o dispoziie contrar ei i de aceea nu vor mai avea dup ar
tarea Celui cutat nici o micare prin care Cel cutat li Se arat celor
ce l caut 4 2 1 .
158. Alt tlcuire duhovniceasc a aceluiai text.
i iari, a aptea (zi) i Smbta este trecerea peste toate modu
rile virtuii i peste toate raiunile cunotinei, dobndite prin contemajungem la El (Evr., 4, 9, 11). Dar dup nvierea lui Hristos aceast odihn a lui Dum
nezeu este odihna Celui ce a luat trup, S-a ostenit pn la cruce i prin cruce a nviat.
Ea poart numele de Duminic, de nou creaiune. i de odihna simbolizat de acest
nume vom avea parte i noi, care ne-am ostenit cu Hristos, Care S-a ostenit n noi.
Ideea de circumscriere folosit pentru cele create i de necircumscriere folosit
pentru cele dumnezeieti, nemrginite, va fi reluat de aprtorii icoanelor (n special
de Patriarhul Nichifor), indicnd prin ea nu numai faptul c Dumnezeu nvluie de
jur mprejur cele create, El nsui nefiind nvluit de nimic, ci i faptul c El p
trunde n ceea ce nvluie, fiind prezent n aceasta i implicat n ea, ca Fctor i
Proniator al ei. Astfel, icoana red n chipul trupului circumscris (scris mprejur) al
lui Hristos i prezena dumnezeirii care circumscrie trupul Lui.
421. Dar micarea se va putea opri nu numai n stabilitatea venicei existene
fericite, n infinitatea vieii dumnezeieti, ci i ntr-un gol fr hotar, ntr-un gol de
nedepit. Cci ntruct acetia s-au nvrtit aici prin voin ntr-o micare ce n-a
tins spre existena bun, sau n-a tins spre un el final nesfrit, s-au nchis existenei
bune n Dumnezeu i fr aceasta n-au mai putut ajunge la venica existen bun n
ei. Micarea lor spre bine, deci spre Cel atotbun i nesfrit bun, s-a deturnat nc
de aici spre ru, finalizndu-se n stabilitatea etern n ru. Stabilitatea venic n lu
mina dumnezeiasc a cunoaterii sensurilor nesfrite aflate n El este ziua a opta i
cea fr sfrit, care urmeaz zilei a aptea, zi de trecere de la lucrurile mrginite i
de la micarea de la unul la altul, nchise n acelai orizont opac i finit, la lumina
nemrginit, n care nu mai poate fi micare, dar nu e nici ncremenire, di primire nesfrit a luminii. Dumnezeu a venit cu viaa Lui etern oa ziua a opta dup oprirea
din micarea de aici a fpturilor, decdi dup ziua a aptea. Cu Hristos umanitatea ajun
ge mai intim n Dumnezeu dect fr El.
E altceva s te opreti din ceea ce nu te satisface deplin i altceva s te odih
neti n infinitatea care te satisface deplin. Prima olprire este trectoare i se datorete unei prea mari oboseli. E o oprire ca s iei putere nou. Odihna n infinitatea
vieii i a luminii te satisface venic. N-o mai ntrerupi oa s ajungi la alte inte, ca
s te osteneti din nou. Pn ce nu S-a artat Dumnezeu n trup celor ce l cutau,
dnd odihna venic fericit micrii lor, se mai putea cugeta c poate mai este nc
putin de reluare a micrii i Dumnezeu Se va arta i celor ce nu s-au hotrt nc
la o micare bun. Dar odat ce s-a oprit micarea tuturor i Dumnezeu S-a artat n