Formarea gndirii pozitive n Grecia antic

Gndirea raional are o stare civil bine determinat: se cunoate data i locul
naterii sale. n secolul al Vl-lea . Chr. n cetile greceti din Asia Mic, apare o
nou stare de reflectare, pe deplin pozitiv, asupra naturii. Burnet exprim opinia
cea mai rspndit atunci cnd afirm referitor la acest subiect: Filosofii ionieni
au deschis calea pe care tiina a urmat-o ulterior"2. Naterea filosofiei, n
Grecia, ar marca astfel nceputurile gndirii tiinifice, sau, mai precis: ale gndirii.
n coala din Milet, se pare c logos-ul s-a eliberat pentru prima dat de mit, aa
cum orbul i capt vederea. A fost nu numai o schimbare de atitudine
intelectual sau o mutaie mental, ci o revelaie decisiv i definitiv: descoperirea spiritului3. De aceea, ar fi zadarnic s se caute n trecut originile gndirii
raionale. Gndirea adevrat nu poate avea alt origine dect ea nsi. Ea este
exterioar istoriei, care nu este capabil s rein, n dezvoltarea spiritului, dect
obstacolele, greelile i iluziile succesive. Acesta este nelesul miracolului" grec:
prin filosofia ionienilor vedem ntrupndu-se n timp Raiunea atemporal. Apariia
logos-ului a introdus deci n istorie o discontinuitate radical. Cltor fr bagaje,
filosofia se pare c a venit pe lume fr trecut, prini sau familie; ea ar putea fi
un nceput absolut.
Omul grec se gsete, n aceast perspectiv, ridicat dintr-o dat deasupra
tuturor celorlalte popoare, el este predestinat; prin el logos-u] devine o realitate.
El a inventat filosofia, spune Burnet, tocmai prin inteligena sa excepional:
spiritul de observaie conjugat cu puterea raionamentului"4. Iar dincolo de
filosofia greac, aceast superioritate aproape providenial se transmite ntregii
gndiri occidentale ieit din elenism.
n ultimii cincizeci de ani ns, ncrederea Occidentului n monopolul Raiunii a
sczut. Criza fizicii i tiinei contemporane a zguduit temeliile - crezute ca
definitive - ale logicii clasice. Contactul cu_marile civilizaii, diferite pe plan
spiritual _de a noastr, precum India i China, a spart cadrul umanismului
tradiional. Occidentul nu mai poate astzi considera propria gndire drept gndire
n general, i nici nu mai poate aclama n zorii filosofiei greceti apariia Spiritului.
Gndirea raional, pe msur ce se preocup de viitor i i reanalizeaz
principiile, se ntoarce ctre originile sale; ea i investigheaz trecutul pentru a
se situa i nelege mai bine din perspectiva istoric.
Dou date jaloneaz acest efort. n 1912, Cornford public From religion to
philosophy, n care ncearc, pentru prima dat, s precizeze legtura dintre
gndirea religioas i nceputurile cunoaterii raionale! El nu va mai reveni
asupra acestui subiect dect mult mai trziu, n amurgul vieii sale. Iar n 1952 nou ani dup moartea sa -, apar grupate sub titlul Principium sapientiae. The
origine of greek philosophical thought, acele pagini n care el stabilete
originea mitic i ritual a primei filosofii greceti n controvers cu Burnet,
Cornford arat c;fizica" ionianj nu are nimic n comun cu ceea ce noi numim
tiin: ea ignor totul despre experiment i nici nu este un produs al inteligenei
ce observ natura n mod direct. Ea transpune, ntr-o form laicizat i pe planul
unei gndiri mai abstracte, sistemul de reprezentare elaborat de religie.

Cosmologiile filosofilor reiau i prelungesc miturile cosmogonice. Ele ofer un

rspuns la acelai tip de ntrebare: cum s-a nscut lumea organizat din
haos?..Ele folosesc un material conceptual analog: n spatele elementelor"
ionienilor, se profileaz chipul vechilor diviniti mitologice. Devenind natur",
elementele i-au lipsit pe zei de aspectul lor individualizat; acetia rmn ns n
continuare fore active, pline de via i nepieritoare, pstrndu-i aura divin.
Lumea lui Homer era structurat conform repartizrii ntre zei a domeniilor i
rangurilor specifice: lui Zeus, cerul eterat" (aidrjc, focul); lui Hades, ntunericul
ceos" (rjp, aerul); lui Poseidon, marea; i la toi trei mpreun, ala, pmntul,
unde triesc i mor oamenii5. Cosmosul ionienilor se organizeaz printr-o
diviziune a zonelor i anotimpurilor ntre puteri opuse ce se echilibreaz reciproc.
Nu este vorba de o analogie vag. Cornford arat c ntre filosofia unui
Anaximandru i Theogonia unui poet inspirat ca Hesiod, structurile i corespund
n cele mai mici detalii6. Mai mult nc, procesul de elaborare conceptual ce
duce la construcia naturalist a filosofului se manifest deja n imnul religios de
glorificare a lui Zeus din poemul hesiodic. Aceeai tem mitic a ordonrii lumii
se repet sub dou forme ce traduc dou niveluri diferite de abstractizare.
ntr-o prim versiune, naraiunea pune n scen peripeiile unor personaje
divine7: Zeus se lupt pentru suveranitate cu Typhon, balaurul cu mii de glasuri,
putere a haosului i dezordinii. Zeus ucide monstrul, iar din cadavrul acestuia se
nasc vnturile ce sufl n spaiu, separnd cerul de pmnt. Apoi, la insistenele
zeilor de a lua puterea i tronul nemuritorilor, Zeus mparte rangurile" ntre
acetia. Sub aceast form, mitul rmne extrem de apropiat de drama ritual pe
care o reprezint, i al crei model poate fi gsit n srbtoarea regal a
creaiunii oficiat de anul nou, n luna Nisan, la Babilon8. La sfritul unui ciclu
temporal - un an ntreg -, regele trebuie s-i reafirme puterea suveranitii pus
la ncercare n acest moment crucial cnd lumea revine la punctul su de
plecare9. Confruntarea i izbnda regal, mimate ritual printr-o lupt cu un
dragon, echivaleaz cu o recreare a ordinii cosmice, a anotimpurilor i a
organizrii sociale.
Regele se afl n centrul lumii, aa cum se afl n centrul poporului su. n
fiecare an, el repet fapta legendar a lui Marduk, evocat de un imn - Enwna
eliS - ce este cntat n ziua a patra a srbtorii: victoria zeului aspura lui Tiamat,
monstrul femel, ncarnnd puterile dezordinii, ntoarcerea la nebulos, la haos.
Proclamat rege al zeilor, Marduk o ucide pe Tiamat, cu ajutorul vnturilor ce
ptrund n interiorul monstrului. Fiara odat ucis, este despicat n dou ca o
stridie de ctre Marduk, care arunc o jumtate n aer i o imobilizeaz pentru a
forma cerul. El stabilete astfel locul i micarea astrelor, statornicete anul i
lunile, creeaz seminia uman, mparte privilegiile i destinele. Prin mitul i
ritualul babilonian, se exprim o gndire care nu stabilete nc o distincie clar
ntre om, lume i zei. Puterea divin este concentrat n persoana regelui.
Ordonarea lumii i reglarea ciclului anotimpurilor apar ca integrate activitii
regale: ele snt aspecte ale funciei suveranitii. Natura i societatea se
confund.
Dimpotriv, ntr-un alt pasaj din poemul lui Hesiod10, naraiunea creaiei ordinii
universale se prezint ntr-o form lipsit de orice imagini mitice, iar numele

protagonitilor snt destul de transparente pentru a dezvlui caracterul natural"

al procesului care duce la organizarea cosmosului. La origine se afl Haosul,
abis ntunecat, vid aerian unde totul este nebulos. Haosul trebuie s se deschid
ca o prpastie ameitoare (Xoq este asociat etimologic lui Xaa/xa: abis fr
fund, Xamo, XaffKw.Xaa/Korai: a se deschide, a se csca) pentru ca Lumina
(aidrjq) i Ziua, urmnd Nopii, s poat ptrunde n ea, iluminnd spaiul dintre
Fala (pmntul) i Ovpavoq (cerul), acum desprite. Naterea lumii continu
apariia lui Uovrog (marea), ieit, la rndul su, din Tcua. Toate aceste nateri
succcesive s-au produs, arat Hesiod fr "Epco? (iubire)11: nu prin unire, ci prin
desprire. "Epcog este principiul care apropie contrariile - principiul masculin i
feminin - i care le leag ntre ele. Atta vreme ct el nu intervine, genesis-ul are
loc prin separarea elementelor unite i contopite anterior (Toct i nate pe
Obpapoc; i Hovtoc;).
n aceast a doua versiune a mitului, se poate recunoate acea structur de
gndire ce servete drept model ntregii fizici ioniene. Cornford ofer analiza
acesteia n schema urmtoare: 1. la nceput, exist un stadiu de nebuloas din
care nu se poate distinge nimic; 2. din aceast unitate primordial apar, prin
separare, dualiti de contrarii: cald i frig, uscat i umed, care vor alctui patru
zone difereniate n spaiu: cerul fierbinte, aerul rece, pmntul uscat, marea
umed; 3. contrariile se unesc i interacioneaz reciproc, predominnd pe rnd
asupra celorlalte, conform unui ciclu rennoit la infinit, prin fenomenele
atmosferice, succesiunea anotimpurilor, naterea i moartea tuturor vietilor,
plante, animale i oamenin.
Noiunile fundamentale pe care se bazeaz aceast construcie teoretic a
ionienilor: separarea pornind de la unitatea primordial, lupta i unirea nencetat
a contrariilor, venica schimbare ciclic, dezvluie fondul gndirii mitice din care
izvorte cosmologia lor. Filosofii nu au trebuit s inventeze ^ un sistem de
explicare a lumii; ei l-au gsit gata constituit. \ Opera lui Cornford marcheaz o
cotitur n modalitatea de abordare a problemei originilor filosofiei i gndirii
raionale. Pentru c trebuia s combat teoria miracolului grec, ce prezenta fizica
ionian ca pe o revelaie subit i necondiionat a Raiunii, Cornford era
preocupat n primul rnd s stabileasc firul continuitii istorice ntre reflecia
filosofic i gndirea religioas. De aceea, el se strduia s gseasc aspectele
de permanen dintre acestea i insista asupra elementelor comune. O astfel de
tendin d impresia uneori, n cursul demonstraiei, c filosofii se mulumeau s
repete, ntr-un limbaj diferit, ceea ce spusese deja mitul. Astzi, cnd, datorit lui
Cornford, filiaia este recunoscut, problema capt n mod necesar o form
nou. Acum nu mai este vorba doar de a regsi elementul arhaic n filosofie, ci
de a desprinde ceea ce este cu adevrat nou n ea: acea trstur prin care
filosofia nceteaz de a mai fi mit spre a deveni filosofie. Trebuie definit mutaia
mental evident n filosofia greac iniial i precizate natura, amploarea,
limitele i condiiile istorice ale acesteia.
Acest aspect al chestiunii nu i-a scpat lui Cornford. Putem considera c el i-ar fi
acordat un loc mai amplu dac i-ar fi putut ncheia ultima lucrare. n filosofie,
scrie el, mitul s-a raionalizat".
Dar ce nseamn aceasta? Mai nti, faptul c el a cptat aspectul unei

probleme formulate n mod explicit. Mitul era o naraiune i nu soluionarea unei

probleme. El relata seria aciunilor ordonatoare ale regelui sau zeului, aa cum
erau mimate de ritual. Problema era rezolvat fr a fi pus. n Grecia ns, unde
triumf, o dat cu Cetatea, noile forme politice, nu mai persist din vechiul ritual
regal dect urme al cror sens s-a pierduti; amintirea regelui creator al ordinii i
timpului s-a ters. Nu mai apare legtura dintre fapta mitic exemplar a
suveranului, simbolizat prin victoria acestuia asupra dragonului i organizarea
fenomenelor cosmice. Ordinea natural i evenimentele atmosferice (ploi, vnturi,
furtuni, trznete), devenind independente de funcia regal, nceteaz de a mai fi
inteligibile n limbajul mitului n care se exprimau pn atunci. Ele se prezint
acum ca nite probleme" asupra crora discuia este deschis. Snt fenomene
(geneza ordinii cosmice i explicarea acelor meteora) ce constituie, n noua lor
form de problem, materia primei reflecii filosofice. Filosoful ia astfel locul
regelui-magician din vechime, stpn al timpului: el teoretizeaz ceea ce regele
efectua altdat.
nc de la Hesiod, funcia regal i ordinea cosmic snt disociate. Lupta lui
Zeus mpotriva lui Typhon pentru titlul de rege al zeilor i-a pierdut-semnificaia
cosmogonic. E necesar toat tiina unui Cornford pentru a compara vnturile
ce se nasc din cadavrul lui Typhon cu acelea care, ptrunznd nuntrul lui
Tiamat, separ cerul de pmnt. n schimb, naraiunea genezei lumii descrie un
proces natural, fr legtur cu ritualul. Cu toate acestea, n ciuda efortului
evident de delimitare conceptual, gndirea lui Hesiod rmne mitic. Ovpavog,
Taa, U6pto<;, snt realiti fizice, n aspectul lor concret de cer, :
. pmnt i mare; dar ele snt totodat i puteri divine cu o aciune analoag celei
omeneti. Logica mitului se bizuie pe aceast ambiguitate: funcionnd pe dou
planuri, gndirea percepe acelai fenomen, spre exemplu separarea uscatului de
ape, n mod simultan, ca un fapt natural al lumii vizibile i ca pe o natere divin
n timpurile primordiale. La milesieni, dimpotriv, arat Cornford dup W. Jaeger,
tineavog i Tcu, i-au pierdut complet aspectul antropomorf, spre a deveni doar
ap i pmnt. Observaia, sub aceast form, rmne ns puin cam sumar.
Elementele milesienilor nu snt personaje mitice precum raia, i nici realiti
concrete precum pmntul. Ele snt puteri" venic active, divine i naturale
totodat. Inovaia mental const n aceea c aceste puteri snt strict delimitate
i concepute abstract: ele se mrginesc la a produce un efect fizic
; determinat, iar acest efect este o calitate general abstract. n locul sau sub
numele de pmnt i foc, milesienii plaseaz
: noiunile de uscat i cald, substantivizate i obiectivate prin folosirea noului
articol to, caldul, adic o realitate definit prin nclzire, i care nu mai are
nevoie, pentru a-i traduce aspectul su de putere", de o alternativ mitic
precum Hefaistos. Forele care au produs i dau via cosmosului acioneaz
deci pe acelai plan i n acelai mod cu cele pe care le vedem manifestndu-se
zilnic, atunci cnd ploaia umezete pmntul, sau cnd focul usuc un vemnt ud.
Originarul, primordialul snt lipsite de misterul lor: ele capt banalitatea
linititoare a cotidianului. Lumea ionienilor, acea lume plin de zei", este de
asemenea i pe deplin natural.
Din aceast perspectiv, revoluia este att de ampl i duce gndirea att de

departe nct, n progresele sale ulterioare, filosofia va prea c o mpinge napoi.

La Fizicieni", spiritul pozitiv a invadat dintr-o dat totalitatea Fiinei, inclusiv pe
oameni i zei. Nimic nu poate fi real n afara Naturii20. Iar aceast na tur, rupt
de fundalul ei mitic, devine ea nsi o problem, un obiect de discuie raional.
Natura, sau physis-u\, este via i micare. Atta vreme ct cele dou sensuri ale
lui ipveiv rm-neau nedifereniate: a produce i a nate, ca i cele dou sensuri
ale lui yevtoiq: origine i natere, explicarea devenirii se baza pe imaginea mitic
a uniunii sexuale. A nelege, nsemna a gsi tatl i mama, i a stabili arborele
genealogic. Dar la io-nieni, elementele naturale, devenite abstracte, nu se mai
pot uni prin cstorie, asemenea oamenilor. Prin aceasta, cosmologia nu-i
modific numai limbajul; ea i schimb coninutul. n loc s relateze naterile
succesive, ea definete principiile iniiale, constitutive ale Fiinei. Din naraiune
istoric, ea se transform ntr-un sistem care expune structura profund a
realului. Problema acelei yeveoLc;, a devenirii, se preschimb ntr-o cutare,
dincolo de efemer, a stabilitii, a permanenei, a identitii. In acelai timp,
noiunea de physis este supus unei analize critice care o priveaz de toate
elementele pe care aceasta le mai prelua de la mit. Se apeleaz, tot mai des,
spre a explica fenomenele din cosmos, la modelele oferite de ingeniozitatea
tehnic, n loc de a se face referiri la viaa animalelor sau la creterea plan telor.
Omul nelege mai bine, i n mod diferit, ceea ce a construit el nsui. Micarea
unei maini se explic printr-o structur permanent a materiei i nu prin
schimbri rezultate din dinamismul vital. Vechiul principiu mitic al unei lupte"
ntre fore contrare calitativ, ce produce apariia lucrurilor, cedeaz locul, la
Anaximene, unei trierifmecanice a elementelor care nu se mai difereniaz ntre
ele dect pe plan calitativ. Domeniul physis-u\u\ se precizeaz i se limiteaz.
Conceput ca un mecanism, lumea se golete treptat de elementul divin care o
anima n viziunea primilor fizicieni. Se pune simultan problema originii i a
micrii; divinitatea ce concentreaz n afara naturii, n opoziie cu natura,
impulsionnd-o i reglnd-o din exterior, precum acel Noi al lui Anaxagora.
Fizica ionian ntlnete aici un curent de gndire diferit i, n multe privine,
opus24. Se poate afirma c ea i se altur, att este de pronunat caracterul
complementar al celor dou forme contrastante de filosofie n devenire. Pe
pmntul Italiei, n Grecia Mare, nelepii nu mai pun accentul pe unitatea physisului, ci pe dualitatea omului, surprins n cadrul unei experiene att religioas ct
i filosofic: exist un suflet uman diferit de trup, opus trupului i pe care l
guverneaz, aa cum face divinitatea cu natura. Sufletul posed o alt
dimensiune dect cea spaial, o form de aciune i de micare, gndirea, care
nu este deplasare material. nrudit cu divinitatea, el o poate cunoate n
anumite condiii, poate ajunge la ea, se poate contopi cu ea, cucerindu-i astfel o
existen eliberat de timp i de schimbare.
n spatele naturii se reconstituie un fundal invizibil, o realitate mai adevrat,
secret i ascuns, ce se reveleaz sufletului filosofului i care este contrariul
physis-ulu. Astfel, nc de la primii pai, gndirea raional pare a reveni la mit.
Dar nu este dect o aparen. Relund pe cont propriu o structur de gndire
mitic, ea se ndeprteaz, de fapt, de punctul su de plecare. Dedublarea"
physis-u\w i distincia care rezult ntre mai multe niveluri ale realului,

accentueaz i precizeaz aceast separare dintre natur, zei i om, care este
condiia primar a gndirii raionale. n mit, diversitatea planurilor acoperea o
ambiguitate ce permitea confundarea lor. Filosofia multiplic planurile spre a
evita confuzia. Prin ea, noiunile de uman, natural i divin, mai bine conturate, se
definesc i se elaboreaz reciproc.
n schimb, ceea ce descalific natura" n viziunea filosofilor, i o coboar la
nivelul simplei aparene, este faptul c devenirea physis-ulm nu este mai
inteligibil dect acea yevcou; a mitului. Fiina autentic, pe care filosofia vrea s
o surprind i s o reveleze, dincolo de natur, nu este supranaturalul mitic; ea
este o realitate de un cu totul alt ordin: abstracia pur, identitatea cu sine, nsui
principiul gndirii raionale, obiectivat sub form de logos. La ionieni, noua
exigen a spiritului pozitiv era nc din pornire dus absolut prin conceptul de
physis. La un Parmenidei noua necesitate de inteligibil atinge absolutul prin
conceptul de Fiin, imuabil i identic. Sfiat ntre aceste dou exigene contradictorii, ce marcheaz deopotriv ruptura decisiv cu mitul, gndirea raional
se angajeaz, din sistem n sistem, ntr-o dialectic a crei dinamic d natere
istoriei filosofiei greceti.
Naterea filosofiei apare legat, aadar, de dou mari transformri mentale: o
gndire pozitiv, ce exclude orice form de supranatural i respinge asimilarea
implicit stabilit de mit ntre fenomenele fizice i agenii divini; o gndire
abstract, ce priveaz realitatea de acea capacitate de schimbare pe care i-o
atribuia mitul, renunnd la vechea imagine a unirii contrariilor n favoarea unei
formulri categorice a principiului identitii.
Asupra condiiilor care au permis, n Grecia secolului al Vl-lea, aceast dubl
revoluie, Cornford nu ofer explicaii. Dar, n jumtatea de secol ce s-a scurs
ntre publicarea celor dou lucrri, problema a fost abordat de ali autori. n
Essai sur la formation de la pensee grecque, P. M. Schuhl, n introducerea la
studiul filosofiei pozitive a milesienilor, sublinia amploarea transformrilor sociale
i politice care preced secolul al Vl-lea. El nota funcia eliberatoare pe care au
avut-o, probabil, pentru spirit, instituii precum moneda, calendarul, alfabetul;
rolul navigaiei i al comerului n noua orientare a gndirii ctre practic. La rndul
su, B. Farrington lega raionalismul primilor fizicieni din Ionia de progresul tehnic
din bogatele ceti greceti ale Asiei Mici. nlocuind cu o interpretare mecanicist
i instrumentalis a universului, vechile scheme antropomorfice, filosofia
ionienilor reflecta importana crescnd a tehnicii n viaa social a epocii.
Chestiunea a fost reluat de G. Thomson care formuleaz, mpotriva tezei lui
Farrington, o obiecie decisiv. Este imposibil s se stabileasc o legtur direct
ntre gndirea raional i dezvoltarea tehnic. Pe planul tehnicii, Grecia nu a
inventat i nu a renovat nimic. Tributar Orientului, n acest domeniu, ea nu l-a
depit realmente niciodat. Iar Orientul n ciuda inteligenei sale tehnice, nu s-a
putut degaja de mit spre a-i constitui o filosofie raional. Trebuie deci fcui s
intervin ali factori - i Thomson insist, pe drept cuvnt, asupra a dou mari
grupuri de fapte: absena, n Grecia, a unei monarhii de tip oriental, nlocuit nc
de timpuriu cu alte forme politice; nceputurile, o dat cu crearea monedei, ale
unei economii comerciale, apariia unei clase de negustori pentru care obiectele
snt lipsite de diversitatea lor calitativ (valoare de ntrebuinare) i nu mai au

dect semnificaia abstract a unei mrfi aidoma tuturor celorlalte (valoare de

schimb). Cu toate acestea, dac vrem s analizm mai ndeaproape condiiile
concrete n care s-a putut realiza mutaia gndirii religioase ctre gndirea
raional, este necesar s facem o nou parantez. Fizica ionian ne-a lmurit
asupra coninutului filosofiei iniiale; ea ne-a artat cum s-a produs transpunerea
miturilor cosmogonice, acea teorie" a fenomenelor stpnit i practicat n
timpurile vechi de ctre rege. Cellalt curent al gndirii raionale, filosofia Greciei
Mari, ne va permite s precizm originile filosofului nsui, antecedentele sale ca
tip de personaj uman. In zorile istoriei intelectuale a Greciei, se ntrevd o serie
ntreag de personaliti stranii asupra crora Rohde a atras atenia31. Aceste
figuri semilegendare, ce aparin categoriei vizionarilor extatici i magilor
purificatori, reprezint modelul cel mai vechi al neleptului". Unii dintre ei snt
strns legai de legenda lui Pitagora, fondatorul primei secte filosofice. Modul lor
de via, cutrile i superioritatea lor intelectual i plaseaz la marginea
umanitii obinuite. n sensul cel mai strict, ei snt oameni divini"; uneori ei nii
se proclam zei.
Halliday remarcase deja existena, ntr-o form arhaic de mantic entuziast, a
unei categorii de prezictori publici, de demiurgi ce prezint n acelai timp
trsturile profetului inspirat, ale poetului, muzicianului, cntreului i
dansatorului, medicului, purificatorului i tmduitorului. Acest gen de prezictori,
foarte diferii de preoi i adesea opui regelui, arunc mai mult lumin asupra
seriei de nume precum Aristeas, Abaris, Hermotim, Epimenide i Pherecide.
Toate aceste personaje cumuleaz ntr-adevr, la rndul lor, funciile asociate de
prezictor, de poet i de nelept, ce se sprijin pe aceeai putere mantic.
Prezictorul, poetul i neleptul au n comun acea nsuire excepional de a
vedea dincolo de aparenele sensibile; ei posed un fel de extra-sim care le
deschide accesul ctre o lume interzis n mod normal muritorilor.
Prezictorul este un om care vede invizibilul. El cunoate prin contact nemijlocit
lucrurile i evenimentele de care este desprit n spaiu i timp. El este definit
printr-o formul aproape ritual: omul care tie toate lucrurile trecute, prezente i
viitoareM. Aceast formul se poate aplica la fel de bine poetului inspirat, cu
deosebirea c poetul tinde s se specializeze cu precdere n explorarea
lucrurilor trecute. n cazul poeziei serioase, menit s instruiasc i mai puin s
desfete, lucrurile trecute pe care inspiraia divin le reveleaz cntreului nu
constau, ca la Homer, ntr-un catalog exact al personajelor i evenimentelor
umane, ci, ca la Hesiod, n naraiunea veridic a originilor": genealogii divine,
geneza cosmosului, naterea umanitii. Dezvluind ce se ascunde n adncurile
timpului, poetul ofer, n form de imn, de incantaie sau de oracol, revelaia unui
adevr esenial care are dublul caracter al unui mister religios i al unei doctrine
de nelepciune. Aceast ambiguitate nu putea lipsi din mesajul primului filosof. El
se refer, la rndul su, la o realitate disimulat ndrtul aparenelor i care
scap cunoaterii vulgare. Forma de poem n care este exprimat o doctrin att
de abstract ca aceea a lui Parmenide, red caracterul de revelaie religioas pe
care l mai pstreaz nc filosofia incipient. Asemenea prezictorului i poetului
cu care se confund nc, neleptul se definete la origine ca o fptur
excepional, nzestrat cu darul de a vedea i de a face s se vad invizibilul.

Atunci cnd filosoful caut s-i precizeze propriul demers, natura activitii sale
spirituale, obiectul cercetrii sale, el utilizeaz vocabularul religios al sectelor i
confreriilor: el se prezint pe sine ca pe un ales, un deloc; vrjp, care beneficiaz
de o favoare divin. El ntreprinde o cltorie mistic n lumea de dincolo, pe o
cale ce evoc Drumul misterelor, i la captul cruia el obine, printr-un fel de
epopteia., acea Viziune ce consacr ultimul grad al iniierii38. Prsind gloata
smintiilor", el intr n cercul restrns al iniiailor: cei care au vzut, oi cidoreg, cei
care tiu, ao<poi. Diverselor grade de iniiere din cadrul misterelor le corespunde,
n confreria pitagoreic, ierarhia membrilor si dup stadiul de cunoatere la care
au ajuns39. Apare astfel, la Heraclit, ierarhia celor trei tipuri diferite de oameni:
cei care aud logos-\i\ (care au avut eTTOTTTeta), cei care l aud pentru prima
oar, fr a-l nelege ns (acea a noilor iniiai), cei care nc nu l-au auzit (aanumiii fivr\Toi)m.
Viziunea profetic a poetului inspirat se situeaz sub semnul zeiei Mnemosyne,
Memoria, mama Muzelor. Memoria nu confer capacitatea de a evoca amintiri
personale, de a-i reprezenta irul evenimentelor pierdute n trecut. Ea i ofer
poetului - ca i prezictorului - privilegiul de a vedea realitatea imuabil i
permanent; ea l pune n contact cu spiritul originar, din care timpul, n curgerea
sa, nu dezvluie oamenilor dect o mic parte pentru a o ascunde ndat.
Aceast funcie revelatoare a realului, atribuit unei memorii care nu este o
plutire peste timp precum cea uman, ci o evadare n afara timpului, o vom
regsi transfigurat n anamnesis-u\ filosofic: reminiscena platonic permite
recunoaterea adevrurilor eterne pe care sufletul le-a putut contempla n timpul
unei cltorii n afara trupului. La Platon, apare extrem de evident legtura
dintre o anumit noiune de Memorie i o nou doctrin asupra nemuririi care se
deosebete n mod radical de concepiile elenice asupra sufletului, de la Homer
i pn la gnditorii ionieni.
Este oare suficient, pentru a nelege aceast inovaie ce-i confer ntregului
curent mistic al filosofiei greceti originalitatea sa, s se apeleze, cum a fcut
Rohde, la influena micrii dionisiace i a experienei pe care o implic aceasta,
prin practicile sale extatice, de separare a sufletului de trup i de unire a acestuia
cu divinitatea? Extazul dionisiac, delir colectiv, posedare brusc a omului de
ctre un zeu, este o stare impersonal suportat pasiv. Noiunea de suflet
individual, care posed n i prin el nsui puterea nnscut de a se elibera de
trup i de a cltori n lumea de dincolo, este cu totul alta. Nu prin cultul lui
Dionysos s-a putut ntemeia aceast credin; ea i gsete originea n practicile
acelor laTponvTCiq, care l prefigureaz pe filosof i a cror legend i apropie
n mod necesar de personajul i comportamentul amanului din civilizaiile Asiei
de Nord. nelepii snt, n cadrul grupului social, nite individualiti marginale ce
se singularizeaz printr-o disciplin ascetic de via: refugiul n pustiuri sau n
peteri; vegetarianism; regim mai mult sau mai puin total; abstinen sexual;
autoimpunerea tcerii etc. Sufletul lor posed capacitatea extraordinar de a le
prsi trupul i de a reveni n el dup voie, dup o coborre n lumea infernal, o
cutreierare prin eter sau o cltorie n spaiu care-i face s apar la mii de
kilometri de locul unde ei zac, adormii ntr-un fel de somn cataleptic. Anumite
detalii accentueaz aceste aspecte ale amanismului: sgeata de aur, pe care

Abaris o poart cu sine pretutindeni, tema zborului aerian, lipsa de hran. n

acest climat religios att de special se cristalizeaz teoria metenso-matozei,
legat n mod explicit de nvtura primilor nelepi. Aceast doctrin continu
concepia arhaic dup care viaa se rennoiete ciclic peste moarte. Dar, n
acest mediu de magi, vechea idee a unei circulaii ntre mori i vii capt un
sens mult mai precis. Stpnirea sufletului care-i permite neleptului, la captul
unei asceze severe, s cltoreasc n cealalt lume, i confer un nou gen de
imortalitate personal. Ceea ce face din el un zeu printre oameni este faptul c el
poate, datorit unei discipline de tensiune i concentrare spiritual, a crei
legtur cu tehnicile controlului respiraiei a fost subliniat de L. Gernet, s
adune sufletul risipit n toate prile corpului45. Astfel concentrat, sufletul se
poate desprinde de trup, evadnd . dincolo de limitele existenei n care este
nchis momentan, spre a-i recpta amintirea ntregului su ciclu de ncarnri
anterioare. Rolul acestor exerciii de memorie", instituite ca regul de Pitagora n
cadrul confreriei sale, poate fi neles mai bine dac citim ce spunea Empedocle
despre el: Acest om care, prin ncordarea forelor sale spirituale, vedea cu
uurin orice lucru din zece, din douzeci de viei omeneti"46. ntre stpnirea
sufletului, evadarea acestuia n afara trupului i ruperea de fluxul temporal prin
rememorarea vieilor anterioare, exist o legtur care definete aa-numitul
amanism grec i care apare cu pregnan i n vechiul pitagoreism.
Cu toate acestea, primul filosof nu mai este un aman. Rolul su este de a
mprti nvtura sa, de a face coal. Filosoful i propune s dezvluie
secretul amanului unui grup de discipoli; ceea ce era privilegiul unei
personaliti excepionale, el l confer tuturor celor care cer s intre n confreria
sa. Aproape c nici nu mai trebuie s artm care au fost urmrile acestei
inovaii. Divulgat, rspndit, practica secret devine obiect de nvmnt i de
discuie: ea se structureaz n doctrin. Experiena individual a amanului, care
crede c rencarneaz un om divin, se generalizeaz la ntreaga spe uman
sub forma unei teorii a rencarnrii.
Divulgarea secretului religios, extinderea la un grup deschis a unui privilegiu
altdat individual, mprtirea public a unei cunoateri cndva interzise,
acestea snt caracteristicile cotiturii decisive care permit figurii filosofului s se
degajeze de persoana magului. Aceast cotitur istoric o constatm pe o serie
ntreag de planuri n perioada de rsturnri sociale i de efervescen religioas
ce pregtete, ntre secolele al VIH-lea i al VH-lea, apariia Cetii. Vedem acum
rspndindu-se, popularizndu-se i uneori integrndu-se n ntregime Statului,
acele prerogative religioase asupra crora aa-numitele gene regale i nobiliare
deinuser pn de curnd supremaia. Vechile clanuri sacerdotale i pun tiina
lor sacr i stpnirea lucrurilor divine n slujba ntregii Ceti. Idolii sacri, vechii
oava., talismane tinuite n palatul regal sau n casa preotului, emigreaz ctre
templu, edificiu public, i se transform, sub privirile Cetii, n imagini fcute
spre a fi vzute. Deciziile din justiie, acele denioreq, privilegiu al Eupatrizilor, snt
redactate i publicate. Concomitent cu aceast confiscare a cultelor private n
beneficiul unei religii publice, se ntemeiaz, la marginea cultului oficial al Cetii,
n jurul unor personaliti puternice, noi forme de grupri religioase. Thiasiile,
confreriile i misterele deschid, fr restricii de rang sau origine, accesul ctre

adevruri sfinte care erau odinioar apanajul unor descendene ereditare.

Crearea sectelor religioase precum cele orfice, ntemeierea unui mister i
instituirea unei confrerii de nelepi", cum e aceea a lui Pitagora, snt dovada
manifest, n condiii i medii diferite, a aceleiai micri ample de divulgare a
unei tradiii sacre aristocratice.
Filosofia se constituie n decursul i la captul acestei micri pe care numai ea
singur o duce pn la sfrit. Sectele i misterele rmn, n ciuda rspndirii lor,
grupuri nchise i secrete. Acestea snt i caracterele lor definitorii. De aceea, cu
toate c implic elemente de doctrin ce se intersecteaz cu temele filosofiei
incipiente, revelaia misterioas pstreaz n mod necesar aspectul unui
privilegiu ce scap discuiei. Dimpotriv, filosofia, n progresul ei, sparge cadrul
confreriei n care s-a nscut. Mesajul su nu se mai limiteaz la un grup, la o
sect. Prin intermediul cuvntului i scrisului, filosoful se adreseaz ntregii ceti,
tuturor cetilor. El dezvluie revelaiile sale, conferindu-le o publicitate extrem de
larg.
Aducnd misterul" n pia, n plin agora, el face din acesta obiectul unei
dezbateri publice i contradictorii, n care argumentaia dialectic va avea
ntietate n defavoarea iluminaiei supranaturale.
Aceste observaii generale i gsesc confirmarea n constatri mult mai precise.
G. Thomson48 a atras atenia asupra faptului c ntemeietorii fizicii milesiene,
Thales i Anaximan-dru, snt nrudii cu un vechi clan nobil sacerdotal, aanumiii Thelidai, descendeni ai unei familii tebane de preoi-regi, Kadmeioi, venii
din Fenicia. Cercetrile astronomice i cosmologice ale primilor filosofi, divulgate
Cetii, au putut fi astfel transpunerea unei strvechi tradiii sacre, de origine
oriental.
Exemplul lui Heraclit este nc i mai sugestiv. Aspectul sincopat i antitetic al
unui stil n care se confrunt expresii opuse, folosirea calambururilor, forma voit
enigmatic, totul ntr-un cuvnt amintete n limba lui Heraclit de formulele
liturgice uzitate n mistere, n special la Eleusis. Or, Heraclit se trage din
ntemeietorului Efesului, Androklos, care a condus emigraia io-nian i al crui
tat era Kodros, regele Atenei. Heraclit, el nsui, ar fi ajuns rege, dac nu ar fi
renunat n favoarea fratelui su. El aparine acelei familii regale din Efes care i
pstrase, o dat cu dreptul la toga de purpur i sceptru, privilegiul sacerdoiului
lui Demeter Eleusinia. ns logos-u\ revelat n mod obscur de Heraclit n scrierile
sale, dei continu acele legome-na din Eleusis i acele hieroi logai orfice, nu
mai are caracter de exclusivitate pentru nimeni; el reprezint, dimpotriv,
elementul comun din oameni, acel universal" pe care toi trebuie s se sprijine
deopotriv, precum Cetatea pe lege".
Legtura pe care o constatm ntre naterea filosofului i apariia ceteanului nu
trebuie s ne surprind. Cetatea realizeaz, ntr-adevr, pe planul formelor
sociale, acea separare dintre natur i societate care presupune, pe planul
formelor mentale, manifestarea unei gndiri raionale. O dat cu Cetatea, ordinea
politic s-a desprins de organizarea cosmic; ea se prezint ca o instituie
uman ce face obiectul unei cutri nfrigurate, al unei discuii pasionate. n
aceast dezbatere, care nu este doar teoretic, ci n care se confrunt cu
violen grupri rivale, filosofia incipient intervine prin excelen, nelepciunea"

filosofului l recomand, spre a propune remediile pentru starea subversiv

creat de nceputurile unei economii mercantile. De la el se ateapt definirea
noului echilibru politic capabil s regseasc armonia pierdut, s restabileasc
unitatea i stabilitatea social prin acordul" elementelor a cror opoziie dezbin
Cetatea. Primele forme de legislaie, primele tentative de constituie politic, snt
asociate n Grecia cu numele acestor nelepi. i aici vedem cum filosofia preia
funciile care aparineau regelui-preot din vremurile cnd, natura i societatea
fiind contopite, el le guverna deopotriv. Dar, n gndirea politic a filosofului,
transformarea mental nu este mai puin evident n gndirea cosmologic. Dei
separate, natura i societatea constituie amndou subiectul unei reflecii mai
pozitive i mai abstracte. Ordinea social, umanizat, ofer prilejul unei
elaborri raionale, Ia fel ca i ordinea natural, devenit physis. Ea este
exprimat, la un Solon, prin conceptul de Merpov, al dreptei msuri, pe care
nomothetul trebuie s o impun faciunilor rivale, stabilind o limit" ambiiei
excesive a acestora. Dar ea poate aprea la pitagoricieni sub forma
conceptului
de 'Ofiovota, acord numeric ce trebuie s realizeze armonia
contrariilor, fuziunea acestora ntr-o nou unitate. Vechea idee a unei ordini
sociale bazate pe distribuirea, pe repartizarea (po/xq) rangurilor i privilegiilor
ntre grupuri strine opuse n comunitatea politic, precum forele" elementare
din cosmos, aceast idee va deveni, dup secolul al Vl-lea, noiunea abstract
de iaouofiia, egalitatea n faa legii ntre indivizi definii ca egali n calitate de
ceteni ai aceleiai Ceti.
Aa cum filosofia se desprinde din mit iar filosoful se deprteaz de Mag, i
cetatea se constituie pe ruinele vechii organizri sociale: ea o distruge, dar i
pstreaz totui cadrul; ea transpune organizarea tribal ntr-o form implicnd o
gndire mai pozitiv i mai abstract. S ne gndim, de exemplu, la reforma lui
Clistene52: n locul celor patru triburi ioniene din Atica, despre care Aristotel va
spune c ele corespundeau celor patru anotimpuri ale anului, ea creeaz o
structur artificial, permind rezolvarea unor probleme pur politice. Zece triburi,
grupnd fiecare cte trei tritii, care cuprind la rndul lor mai multe deme. Tritiile i
demele snt stabilite pe o baz pur geografic; ele reunesc pe locuitorii aceluiai
teritoriu i nu pe rudele de acelai snge, aa cum fac acele gene i fratriile, ce
supravieuiesc intacte, dar la marginea cadrului tribal, pe un alt plan dect
Cetatea. Cele trei tritii care formeaz fiecare trib snt grupate astfel: prima n
regiunea de coast, a doua n interiorul rii, a treia n zona urban. Prin acest
amalgam deliberat, tribul realizeaz unificarea politic, amestecul, dup cum
spune Aristotel53, al diverselor populaii i activiti ce alctuiesc Cetatea.
Acestui artificiu din organizarea administrativ i corespunde o diziune artificial a
timpului civil. Calendarul lunar continu s regleze viaa religioas. Dar anul
administrativ este divizat n zece perioade de cte treizeci i ase sau treizeci i
apte de zile, corespunznd celor zece triburi. Consiliul celor Patru Sute este
compus din cinci sute de membri, cincizeci pentru fiecare trib, astfel nct rnd pe
rnd, n decursul ntregului an, toate triburile s fac parte din comisia permanent a consiliului. Prin coerena i claritatea configuraiei lor, reformele lui
Clistene pun n eviden trsturile caracteristice ale noului tip de gndire
exprimat n structura politic a Cetii.

Pe un alt plan, ele snt comparabile cu acelea care ni s-au prut definitorii,
o dat cu apariia filosofiei, pentru transformarea mitului n raiune. Promulgarea
calendarului civil corespunztor exigenelor administraiei umane i complet
deosebit de timpul lunar, eludarea similitudinii dintre numrul triburilor din grupul
social i acela al anotimpurilor din cosmos, iat tot atte.a elemente care
presupun i consolideaz separarea societii de natur. Un nou spirit pozitiv
inspir reformele care nu tind s pun Cetatea n armonie cu ordinea sacr a
universului, ci mai curnd s ating obiective politice precise. Efortul de abstractizare este evident pe toate planurile: n mprirea administrativ bazat pe
sectoare teritoriale delimitate i definite, i nu pe legturi de consangvinitate; n
sistemul numerelor alese arbitrar pentru a repartiza n mod echitabil, printr-o
coresponden matematic, responsabilitile sociale, grupurile umane, perioadele de timp; n chiar definiia Cetii i ceteanului; Cetatea nu se mai
identific cu un personaj privilegiat; ea nu mai este legat de nici o activitate sau
familie anume; ea este alctuit din grupul unit al tuturor cetenilor privii
independent de persoana lor, de ascendena sau profesiunea lor. Ordinea Cetii
este aceea n care relaia social, gndit abstract i desprins din legturile
personale sau familiale, se definete n termeni de egalitate sau de identitate.
Dar aceste schimbri mentale, analoage celor ce par a constitui, atunci cnd snt
limitate doar la domeniul filosofiei, apariia inexplicabil a unei raiuni strine
istoriei, nu se nscriu numai n structurile politice. Fr a mai vorbi despre drept i
art, o instituie economic precum moneda dovedete, n dezvoltarea sa,
transformri ce nu snt lipsite de legtur cu naterea gndirii raionale. Este
suficient s amintim studiul lui L. Gemet asupra implicailor mitice ale valorii n
vechile simboluri premonetare din Grecia. "AyaXfia, vas, bijuterie, trepied,
vemnt - produs al unei industrii de lux, capt un rol de schimb ntr-o form de
comer nobil: prin mijlocirea sa are loc circulaia averilor mobile. Dar, n acest
sistem premonetar, funcia de schimb nu s-a cristalizat nc sub forma unei
categorii independente, susceptibil de a constitui obiectul unei cunoateri
pozitive, n cadrul unei gndiri pur economice. Valoarea obiectului preios rmne
integrat nsuirilor supranaturale ce i se atribuie. Acest 'ayaX/za vehiculeaz
puteri sacre, prestigii sociale, legturi de interdependen ntre oameni, contopite
toate n aceeai simbolistic a bogiei; circulaia sa, prin oferte i schimburi,
angreneaz indivizii i mobilizeaz forele religioase, transmind totodat i
posesiunea bunurilor.
Moneda propriu-zis, moneda titrat, tampilat, garantat de Stat, este o
invenie greceasc din secolul al VH-lea55. Ea a jucat un rol revoluionar pe o
serie ntreag de planuri. Ea a accelerat procesul al crui efect l reprezenta:
dezvoltarea unui sector comercial, n economia greac, extinzndu-se la o parte
din produsele consumului curent. Mone&t a permis crearea unui nou gen de
avuie, diferit n mod radical de averea n pmnturi sau turme, i apariia unei
noi clase de oameni bogai, a cror aciune a fost decisiv n reorganizarea
politic a Cetii. Tot moneda a produs, pe planul psihologic i moral, un adevrat
efect de oc cu ecouri dramatice ce pot fi regsite n poezia unui Solon sau unui
Theognis56. Dac banii l fac pe om, iar omul reprezint dorina nesioas de
navuire, atunci este pus n discuie ntreaga imagine tradiional a lui aperi], a

perfeciunii umane. Iar moneda, stricto sensu, nu mai este ca n Orient un lingou
de metal preios care este schimbat cu orice fel -de marf pentru c ofer
avantajul de a se pstra intact i de a icircula cu uurin. Ea a devenit un semn
social, echivalent cu msura universal a valorii. Folosirea generalizat a
monedei titrate a dus la degajarea unei noi noiuni, pozitive, cuantificate i
abstracte a valorii.
Pentru a aprecia amploarea acestei inovaii mentale, va fi suficient s comparm
dou atitudini extreme. Mai nti, s sesizm sensul unui termen precum tokoq,
care desemneaz: dobnda. Legat de rdcina tck, a nate, a procrea", el;
asimileaz produsul capitalului eu creterea vitelor, care se nmulesc, la
intervale anuale, prin reproducere natural, ce ine - de physis. Dar, n teoria lui
Aristotel, reproducerea banilor prin dobnd i camt devine prototipul
fenomenului contrar naturii; moneda este un artificiu uman care, pentru
comoditatea schimburilor, stabilete aparena unei msuri comune ntre valori
extrem de diferite. n formula monedei, mai mult dect n aceea a Cetii, exist o
raionalitate care, funcionnd pe planul artificiului uman pur, nlesnete definirea
domeniului lui yofidi;
Putem oare merge mai departe spre a presupune, alturi de G. Thomson, c
exist o legtur direct ntre cele mai importante concepte ale filosofiei, Fiina,
Esena, Substana i, dac nu chiar moneda, cel puin forma abstract de marf
pe care aceasta o confer, prin vnzare i cumprare, ntregii diversiti de bunuri
concrete schimbate pe pia? O poziie teoretic precum aceea a lui Aristotel,
pare s ne pun deja n gard n privina tentaiei de a transpune ntr-o manier
prea mecanic noiunile unui plan de gndire pe un alt plan.
Ceea ce este definitoriu, n viziunea lui Aristotel, pentru esena unui lucru, natural
sau artificial, este valoarea sa de folosire, scopul pentru care a fost produs.
Valoarea sa comercial nu ine de realitate, de ovala, ci de o simpl iluzie
social60. Doar un sofist ca Protagoras va putea accepta s asimileze lucrul, n
realitatea sa, cu valoarea convenional conferit acestuia, n form de moned,
de ctre raiunea oamenilor. Relativismul lui Protagoras, exprimat ntr-o
formulare de genul: Omul este msura tuturor lucrurilor", revine la constatarea
c banii, vo^oq pur, convenie uman, snt msura tuturor valorilor. Este ns
semnificativ faptul c, la Platon, a crui filosofie continu gndirea lui Pitagora i
Parmenide, personajul sofistului l simbolizeaz tocmai pe omul care rmne la
nivelul nefiinei, definindu-se totodat ca un traficant consacrat ocupaiilor
mercantile61.
Este adevrat c termenul oval, care nseamn, n vocabularul filosofic Fiina,
Substana, mai are i nelesul de patrimoniu, avere. ns, aa cum a artat L.
Gernet, aceast analogie nu face dect s sublinieze mai mult direciile opuse n
care a activat gndirea, din perspectiva problemelor filosofice i la nivelul
dreptului i realitilor economice. n sens economic, aceast ovala este n primul
rnd ntregul Kkr\po<; al pmn-tului, patrimoniul inalienabil pe timp ndelungat, ce
constituie substana vizibil a unei familii. Acestui tip de bun aparent, ovaia
(pavep, i se opune conform unei distincii uzuale, dei nc puin fluctuant,
categoria lui ouat a<pain\q, a bunului neaparent, ce cuprinde uneori, alturi de
creane i ipoteci, banii lichizi, moneda. n aceast dihotomie exist o diferen

de plan ntre cei doi termeni: banul apare ca devalorizat n raport cu pmntul,
bun vizibil, stabil, permanent, substanial, ce posed n exclusivitate statutul de
realitate deplin i al crui pre" are nuana unei valori afective i religioase. La
acest nivel al gndirii sociale, Fiina i Valoarea aparin vizibilului, pe cnd nonaparentul, abstractul, par a implica un element pur uman de iluzie, dac nu de
dezordine. n gndirea filosofic, dimpotriv, nsi noiunea de ovala se
elaboreaz n contrast cu lumea vizibil. Realitatea, permanena,
substanialitatea trec n domeniul invizibilului; vizibilul devine simpl aparen, n
opoziie cu adevrata realitate, ovala.
Un alt termen este cel care reflect efortul de abstractizare implicat de experiena
comercial i practica monetar. Ta xprinara nseamn n acelai timp lucrurile,
realitatea n general i bunurile, mai ales n forma lor de bani lichizi. Aristotel
scrie: Numim bunuri (xpruxara) toate lucrurile a cror valoare este msurabil
prin moned"63. Se poate observa aici modul n care folosirea monedei a putut
substitui noiunea abstract, cantitativ i economic, a lucrului ca marf,
vechiului concept, calitativ i dinamic, al lucrului c&physis. Se impune ns o
dubl rezerv. Mai nti o problem de "cronologie: aceast mrturie a
raionalismului mercantil dateaz din secolul al IV-lea i nu de la nceputurile
gndirii filosofice. Ea arunc lumin asupra meditaiei anumitor Sofiti, i mai
puin asupra celei unui Pitagora, Heraclit sau Parmenide64. Pe de alt parte,
aceste xPVIiaTOi aparin, spre a folosi o formulare religioas, care nu este
deplasat din perspectiva filosofic, lumii terestre; ovaia, care constituie
realitatea pentru filosof ine de alt categorie. Ea nu se situeaz la nivelul naturii,
i nici la cel al abstraciei monetare. Ea prelungete, dup cum am vzut, lumea
invizibil revelat de gndirea religioas, acea realitate stabil i perena ce
conine mai mult Fiin dect moneda n raport cu physis-ul.
Trebuie oare s spunem. n ncheierea analizei, c filosofia aplic noiunii de
Fiin nepieritoare i invizibil, motenit din religie, o form de reflecie raional
i pozitiv, cptat n decursul practicii monetare? Ar fi prea simplu. Fiina lui
Parmenide nu este reflexul valorii comerciale n gndirea filosofului; ea nu este o
transpunere facil a abstraciunii semnului monetar n domeniul realului. Fiina lui
Parmenide este Una: i aceast unicitate, ce constituie una din trsturile sale
eseniale, o opune att monedei ct i realitii sensibile.
n limbajul ionienilor, realul este nc exprimat printr-un plural, toc ovror, lucrurile
care exist, aa cum ne snt date n multiplicitatea lor concret. Dup cum arat
W. Jaeger, fizicienii caut i snt preocupai de realitile naturale, prezente
efectiv. Pentru ei, Fiina, indiferent de originea i principiul acesteia, capt forma
vizibil a unei pluraliti a lucrurilor. n schimb, la Parmenide, Fiina este
exprimat pentru prima dat, printr-un singular, rb oi>: nu mai este vorba de
anumite fiine, ci de Fiina total i unic, n general. Aceast modificare de
vocabular este ecoul apariiei unei noi noiuni a Fiinei: nu mai snt avute n
vedere diversele lucruri percepute de experiena uman, ci obiectul inteligibil al
Xoyog-ului, adic al raiunii, exprimat prin limbaj, conform unor exigene proprii
necon-tradictorii. Aceast Fiin abstract i inteligibil, excluznd pluralitatea,
diviziunea, schimbarea, se constituie n opoziie cu realitatea sensibil i eterna
ei devenire; dar ea contrasteaz deopotriv i cu o realitate de genul monedei,

care nu numai c implic multiplicitatea, asemeni lucrurilor naturale, ci conine n

principiul ei un potenial infinit de multiplicare. Fiina lui Parmenide nu poate fi
comercializat" i nici nu intr n ciclul devenirii.
Aadar, conceptul filosofic de Fiin nu a fost elaborat n decursul
practicii
monetare sau activitii comerciale. El exprim acea aspiraie ctre unitate,
acea cutare a unui principiu de stabilitate i permanen care s-a manifestat, n
zorile Cetii, n gndirea social i politic, i pe care o regsim de asemenea n
anumite curente ale gndirii religioase, precum orfismul. Dar aceast aspiraie
ctre Unicitate i Identitate este prezent n cadrul unor noi probleme, pur
filosofice, care apar atunci cnd vechea ntrebare: Cum se nate ordinea din
haos?" s-a transformat ntr-un gen diferit de aporii: Ce este imuabil n natur?
Care este principiul, realitii? Cum putem s ajungem pn la el i s-l
exprimm?" ns zestrea de noiuni mitice pe care fizicienii din Ionia o
moteniser de la religie: geneza, iubirea, ura, unirea i lupta , contrariilor, nu
mai corespundea necesitilor unei cercetri ce ; tindea s defineasc, ntrun limbaj pur profan, esena permanent a Fiinei. Doctrina lui
Parmenide jaloneaz momentul n care este proclamat contradicia dintre
devenirea lumii sensibile - acea lume ionian a lui physis i genesis - i
exigenele logice ale gndirii. n aceast privin, gndirea matematic a jucat un
rol decisiv. Prin metoda sa demonstrativ i prin caracterul ideal al obiectivelor
sale, ea a cptat valoare de model. Strduindu-se s aplice numrul
dimensiunii, ea s-a confruntat, n domeniul su, cu problema raporturilor unicului
cu multiplul, i ale identicului cu varietatea: gndirea matematic a
ncadrat aceast problem n rigoarea termenilor logici.
Ea a ajuns s
dezvluie iraionalitatea micrii i pluralitii, formulnd cu claritate dificultile
teoretice ale judecii i atribuiei. Gndirea filosofic s-a putut desprinde astfel
de formele spontane de limbaj n care se exprimase pn atunci, supunndu-le
unei prime analize critice: dincolo de cuvintele, e/rea, folosite de vulg, exist,
dup Parmenide, o raiune imanent a discursului, un \6yo<;, care const ntr-o
exigen absolut necontradictorie: fiina exist, nefiina nu exist. Sub aceast
form categoric, noul principiu, care patroneaz gndirea raional, consacr
ruptura cu vechea logic a mitului. Dar, n acelai timp, gndirea este separat, n
mod abrupt, de realitatea fizic: Raiunea nu mai poate avea alt obiectiv dect
Fiina, imuabil i identic. Dup Parmenide, sarcina filosofiei greceti va fi
aceea de a restabili printr-o definire mai precis i mai nuanat a principiului
contradiciei, legtura dintre universul raional al logos-ului i lumea sensibil a
naturii.
Am artat care snt cele dou trsturi ce caracterizeaz noua gndire greac, n
filosofie. Pe de o parte, respingerea supranaturalului i miraculosului n
explicarea fenomenelor; pe de alt parte, desprirea net de logica
ambivalenei, cutarea, n logos, a unei coerene interne, printr-o definire
riguroas a conceptelor, i o delimitare clar a planurilor realitii, precum i
printr-o respectare strict a principiului identitii. Aceste inovaii, ce configureaz
o prim form de raionalitate, nu constituie, ns, un miracol. Nu exist o
imaculat concepie a RrC'imii. Dup cum a artat Cornford, apariia filosofiei
este un fapt istoric, cu rdcini n trecut, ce s-a format pornind de la aceast

ndeprtat perspectiv temporal, dar situndu-se pe o poziie opus ei. Aceast

mutaie mental este strns legat de transformrile ce se produc, ntre secolele
al VH-lea i al Vl-lea, la toate nivelurile societilor greceti: n instituiile politice
ale Cetii, n domeniul juridic, n viaa economic, n domeniul monetar. Dar o
legtur strns nu nseamn un simplu ecou. n msura n care ea este expresia
unor aspiraii generale, filosofia i pune probleme specifice: natura Fiinei,
raporturile Fiinei cu gndirea. Pentru a le rezolva, ea trebuie s-i elaboreze
singur conceptele, s-i construiasc propria raionalitate. n aceast
operaiune, filosofia s-a bazat puin pe realitatea sensibil; ea nu a preluat prea
multe elemente din observarea fenomenelor naturale; ea nu a fcut experiene,
nsi noiunea de exjeriment i-a rmas strin. Raiunea acestei filosofii nu este
nc raiunea noastr, aceast raiune experimental a tiinei contemporane,
orientat ctre fapte i sistematizarea lor teoretic. Ea a elaborat o matematic,
o prim formalizare a experienei sensibile; ns ea nu a ncercat s o utilizeze n
explorarea realitii fizice. Conexiunea dintre matematic i fizice, dintre calcul i
experien, a lipsit; matematica a rmas intim legat de logic68. Pentru gndirea
greac, natura reprezint domeniul aproximrii, cruia nu i se pot aplica nici
msura exact, nici raionamentul riguros. Raiunea nu se dezvluie n natur, ea
este imanent limbajului. Ea nu se formeaz prin tehnicile ce opereaz asupra
lucrurilor; ea se constituie prin selectarea i analiza diverselor mijloace de
aciune asupra oamenilor, specifice acelor tehnici care au ca instrument comun
linbajul: arta avocatului, a profesorului, a retorului, a omului politic. Raiunea
greac este aceea care permite s se acioneze n mod pozitiv, lucid i metodic,
asupra oamenilor, i nu are menirea de a transforma natura. n limitele, ca i n
des:operirile sale, ea se arat a fi cu adevrat fiica Ceti.

Originile filosofiei
Unde ncepe filosofia? Aceast ntrebare poate fi neleas n dou moduri. Ne
putem ntreba mai nti unde se pot situa graniele filosofiei, limitele care o separ
de ceea ce nu o reprezint nc deloc sau doar parial. Ne putem apoi ntreba
unde a aprut ea pentru prima dat sau n ce loc anume - i de ce acolo i nu n
alt parte. O problem de origine i una de identitate, legate ntre ele,
inseparabile - dei, conform unei logici clare i sntoase, a doua pare s
presupun rezolvarea celei dinti. Se va spune: pentru a stabili data i locul
naterii filosofiei trebuie, oare, s tim ce este ea, s posedm definiia sa spre a
o putea deosebi de formele de gndire nefilosofice? Dar, n sens invers, nu este
oare evident c filosofia nu poate fi definit n mod abstract ca i cum ar fi o
esen etern? Pentru a ti de este ea de fapt, trebuie s analizm condiiile
venirii sale pe lume, s urnrim micarea prin care ea s-a constituit pe plan
istoric, atunci cfid.. n orizontul culturii greceti, a deschis calea unui domeniu al
gldirii, punnd noi probleme i elabornd instrumentele mentale necesare

soluionrii acestora i trasnd un spaiu al cunoaterii fr precedent; n care ea

s-a stabilit pentru a-i explora sistematic toate dimensiunile. Practica filosofic i
personajul filosofului apar i i capt statutul propriu, prin elaborarea unei
forme de raionalitate i a unui tip de limbaj necunoscute pn atunci, delimitnduse, pe planul social i intelectual, de meteuguri ca i de funciile politice sau
religioase ale cetii, i inaugurnd o tradiie intelectual original care, n ciuda
tuturor transformrilor prin care a trecut, nu a ncetat niciodat s-i recunoasc
originile.
Totul a nceput n pragul secolului al Vl-lea . Chr., n cetatea greac Milet, pe
rmul Asiei Mici, unde ionienii ntemeiaser colonii bogate i prospere. n
rstimpul a cincizeci de ani, trei oameni i succed: Thales, Anaximandru i
Anaximene, ale cror cercetri snt destul de apropiate prin natura problemelor
abordate i prin orientarea spiritual pentru ca, nc din Antichitate s fie
considerai reprezentanii aceleiai coli. Ct despre istoricii moderni, unii dintre ei
au vzut, n nflorirea acestei coli, tunetul anunnd miracolul grec". n opefa
celor trei milesieni s-ar fi ntrupat din senin Raiunea. Cobornd din ceruri pe
pmnt, aceasta ar fi rsrit pentru prima oar n Milet, aprnd astfel pe scena
istoriei; iar lumina sa, revelat de acum nainte, ca i cum i-ar fi redat vederea
umanitii oarbe, ar fi cluzit nencetat progresele cunoaterii. Filosofii ionieni,
scrie John Burnet, au deschis calea pe care tiina, de atunci ncoace, nu a avut
altceva de fcut dect s o urmeze.
Ce s-a ntmplat ns n realitate? Milesienii snt oaie, deja, n adevratul sens al
termenului, nite filosofi? In ce msur scrierile lor - pe care de altfel nu le
cunoatem, n cazurile cele mai fericite, dect din cteva rare fragmente reprezint, n raport cu trecutul, o ruptur decisiv? Iar descoperirile fcute de ei
justific oare faptul c li se atribuie apariia acestui nou mod de gndire i de
cercetare pe care l numim a filosofa? La aceste ntrebri nu e uor de rspuns.
Dar tocmai nfruntnd aceast complexitate i asumndu-ne-o, putem spera s
rectificm diversele aspecte ale originilor filosofiei.
Mai nti, o chestiune de vocabular. n secolul al Vl-lea, cuvintele filosof i
filosofie" nu existau nc. Prima folosire atestat a lui phUosophos se pare c ar
figura ntr-un fragment atribuit lui Heraclit, la nceputul secolului al V-lea. De fapt,
aceti termeni se ncetenesc numai o dat cu Platon i Aristotel, cptnd un
sens precis, tehnic, i unele privine polemic. A se afirma filosof" nseamn nu
numai a-i continua i a-i depi pe naintai, nseamn a nu fi, precum milesienii,
un fizician" ce se limiteaz la o investigare a naturii (historia peri physeos) i nici
unul dintre acei oameni denumii nc sophos, nelept, n secolele al Vl-lea i al
V-lea, cum snt cei apte nelepi, printre care se numr Thales. Filosoful se
delimiteaz, ns, i de sophistes, precum erau acei iscusii gnditori, experi n
arta cuvntului, maetri ai persuasiunii, posednd o pretins competen
universal, ce se vor manifesta n cursul secolului al V-lea i care vor fi
considerai de Platon, spre a-i clarifica mai bine statutul disciplinei sale, drept
prototipul negativ opus filosofului autentic.
Physiologos, sophos, sophistes i, dac ne lum dup unele afirmaii ale lui
Platon, mythologos, povestitor de fabule, de basme pentru cei creduli - toate
aceste denumiri arat c n viziunea filosofiei constituite, stabilite,

instituionalizate prin ntemeierea colilor, precum Academia i Liceul, unde se

nva cum se devine filosof, neleptul Thales, dei a impulsionat cercetrile
milesienilor, nu a pit nc peste pragul noului edificiu. Dar orict de net ar fi
afirmarea diferenei, ea nu exclude contiina filiaiei. Vorbind despre vechii"
gnditori, despre cei de odinioar", al cror materialism" l respinge, Aristotel
observ c Thales este considerat pe drept cuvnt iniiatorul acestui gen de
filosofie".
Ezitri n vocabularul care i denumete, incertitudini referitoare la ei din partea
marilor filosofi clasici greci: statutul milesienilor nu este lipsit de dificulti.
Pentru a aprecia cu exactitate contribuia lor la originile filosofiei, trebuie s
ncepem prin a-i situa n cadrul culturii greceti arhaice. Este vorba de o
civilizaie fundamental oral. Educaia nu se bazeaz pe lectura textelor scrise, ci
pe ascultarea cnturilor poetice transmise, o dat cu acompaniamentul lor
muzical, din generaie n generaie. Ansamblul cunoaterii este astfel stocat n
vaste compuneri epice, n naraiuni legendare, care joac rolul, pentru grupul
uman, de memorie colectiv i de enciclopedie a cunotinelor comune. n aceste
cnturi este consemnat tot ceea ce trebuie s tie un grec despre om i trecutul
su - faptele exemplare ale eroilor de odinioar -, despre zei, familiile i
genealogiile acestora, despre lume, configuraia i originile ei. n aceast privin,
opera milesienilor reprezint, desigur, o inovaie radical. Fr a fi nici cntrei,
nici poei, nici povestitori, ei se exprim n proz, prin texte scrise care nu au
menirea s deruleze, conform tradiiei, firul unei naraiuni, ci s expun o teorie
explicativ referitoare la anumite fenomene naturale i la organizarea
cosmosului. De la oralitate la scriere, de la cntul poetic la proz, de la naraiune
la explicaie, schimbarea registrului corespunde unui gen de investigaie cu totul
nou prin obiectivul pe care i-l propune: natura, physis. Dar noutatea sa rezid i
n forma de gndire ce se manifest i care este pe deplin pozitiv.
Desigur c vechile mituri, mai ales Theogonia lui Hesiod, relatau la rndul lor cum
apruse lumea din haos, cum se difereniaser diversele sale pri componente,
cum se constituise i se stabilise ansamblul arhitecturii sale. Dar procesul
genezei capt, n aceste naraiuni, forma unui tablou genealogic; el se
desfoar conform ordinii de filiaie dintre zei, n ritmul naterilor'succesive, al
cstoriilor i al intrigilor ce le amestec i le opun pe divinitile din generaii
diferite. Zeia Gaia (Pmntul) i zmislete singur pe Ouranos (Cerul) i pe
Pontos (uvoiul srat); unindu-se cu Ouranos, pe care tocmai l-a creat, ea d
natere Titanilor, primii stpni ai cerului, rzvrtii mpotriva printelui lor. Copiii
acestora, Olimpienii, i vor combate i i vor rsturna la rndul lor, spre a-i
ncredina celui mai tnr dintre ei, Zeus, grija de a impune cosmosului, n
calitatea sa de nou Suveran, o ordine n sfrit definitiv.
Din aceast suit de imagini dramatice nu mai rmne nimic la milesieni, iar
dispariia sa marcheaz apariia unui alt mod de inteligibilitate. A explica un
fenomen nu mai poate nsemna a-i gsi tatl i mama, sau a-i stabili genealogia.
Dac realitile naturale se prezint ntr-o ordine regulat, aceasta nu se
datoreaz faptului c ntr-o bun zi, un zeu suveran, aflat la captul luptelor sale,
a impus-o celorlalte diviniti asemenea unui monarh care mparte sarcinile,
funciile i domeniile n regatul su. Spre a fi inteligibil, ordinea trebuie s fie

conceput ca o lege imanent a naturii care i-a patronat organizarea nc de la

origini. Mitul relata geneza lumii cntnd gloria suveranului a crui domnie
ntemeiaz i menine ordinea ierarhic ntre puterile sacre. Milesienii caut,
dincolo de fluxul aparent al fenomenelor, acele principii permanente pe care se
sprijin echilibrul firesc al diverselor elemente din care este alctuit universul.
Chiar dac ei pstreaz anumite teme fundamentale din vechile mituri, cum este
aceea a strii haotice primordiale din care se dezvolt lumea, chiar dac ei
continu s afirme, precum Thales, c totul este plin de zei", milesienii nu las
s intervin n schemele lor explicative nici o fptur supranatural. O dat cu ei,
natura, n concreteea ei, a invadat ntregul domeniu al realitii. Nimic nu exist,
nimic nu s-a ntmplat i nu se va ntmpla niciodat, care s nu-i gseasc baza
i raiunea n physis, aa cum l putem vedea n fiecare zi. Fora physis-ului, prin
permanena i diversitatea manifestrilor sale, ia locul vechilor zei; prin
potenialul vital i principiul de ordine pe care l conine, el i asum toate
caracteristicile divinitii.
Constituirea unui domeniu de investigaie n care natura este perceput n
termeni totodat pozitivi, generali i abstraci: apa, aerul, nelimitatul (apeiron),
cutremurul de pmnt, fulgerul, eclipsa etc. Conceperea unei noiuni despre
ordinea cosmic ce nu se mai ntemeiaz pe puterea unui zeu suveran, pe
basileia acestuia, pe puterea sa regal, ci pe o lege a Echitii (Dike) nscris n
natur, pe o regul a repartizrii (nomos) implicnd pentru toate elementele
constitutive ale lumii o ordine egalitar, astfel nct nici unul din ele s nu le poat
domina sau covri pe celelalte. Orientarea geometric, n msura n care nu se
mai urmrete firul unei intrigi narative, ci se propune o theoria, se confer o
structur lumii, adic se arat" cum se petrec fenomenele proiectndu-le ntr-un
cadru spaial. Aceste trei trsturi care, prin solidaritatea lor, subliniaz caracterul
nnoitor al fizicii milesiene, nu au aprut n secolul al Vl-lea ca o manifestare
miraculoas a unei Raiuni din afara istoriei. Ele apar, dimpotriv, strns legate de
transformrile pe care le-au cunoscut societile greceti la toate nivelurile i
care le-au adus, dup prbuirea regatelor miceniene, la apariia cetii-Stat, la
polis. n aceast privin, trebuie relevate afinitile dintre om ca Thales i
contemporanul su de la Atena, Solon, poet i legislator. Amndoi figureaz
printre cei apte nelepi care reprezint, n viziunea grecilor, prima form de
sophia care a aprut printre oameni: nelepciunea ptruns de meditaia moral
i de preocuprile politice. Aceast nelepciune tinde s defineasc bazele unei
noi ordini umane care ar putea nlocui puterea absolut a monarhului sau
prerogativele unei minoriti restrnse, cu o lege scris, public, comun, egal
pentru toi. De la Solon la Clistene, cetatea capt astfel, n cursul secolului al Vllea, configuraia unui cosmos circular, avnd drept centru agora, piaa public,
unde fiecare cetean, egal cu toi ceilali, supunndu-se i conducnd prin rotaie,
va trebui s ocupe i s cedeze n ordinea temporal toate poziiile simetrice
care alctuiesc spaiul civic. Aceast imagine a unei lumi sociale guvernate de
isonomia, egalitatea n faa legii, o gsim, la Anaximandru, proiectat asupra
universului fizic. Vechile teogonii erau integrate n miturile suveranitii cu
rdcini adnci n ritualele regale. Noul model al lumii elaborat de fizicienii din
Milet este solidar - prin caracterul su pozitiv, concepia unei ordini egalitare i

cadrul su geometric - cu formele instituionale i structurile mentale specifice

polis-ului. A se uimi, declar Socrate n Teaithetos, aceasta e originea
filosofiei"5. A se uimi se spune thaumazein, iar acest termen, constituind mrturia
rsturnrii perspectivei fa de mit realizat de investigaia milesienilor, i
plaseaz pe acetia chiar n punctul de origine al filosofiei. n mit, thauma
nseamn miraculos"; efectul de uimire pe care l provoac este semnul
prezenei supranaturalului. Pentru milesieni, aspectul straniu al unui fenomen, n
loc s impun sentimentul divinitii, l propune spiritului sub form de problem.
Insolitul nu mai fascineaz, ci mobilizeaz inteligena. Din adoraie mut, uimirea
devine interogaie, sete de cunoatere. Atunci cnd thauma a fost reintegrat n
firescul naturii, la captul investigaiei nu mai rmne alt element miraculos n
afara ingeniozitii soluiei propuse. Aceast schimbare de atitudine atrage dup
sine o serie ntreag de consecine. Pentru a-i atinge elul, un discurs explicativ
trebuie s aib caracter de expunere. Nu este suficient ca el s fie enunat ntr-o
form i n termeni accesibili, ci este necesar s devin subiectul unei discuii
publice, fiind plasat sub privirile tuturor n acelai mod n care, n cadrul cetii,
redactarea legilor este un bun comun al fiecrui cetean, mprtit deopotriv.
Astfel dezvluit, theoria fizicianului devine tema unei dezbateri; ea este pus n
situaia de a se justifica; ea trebuie s dea socoteal despre propriile afirmaii, s
replice criticii i controversei. Regulile jocului politic - discuia liber, dezbaterea
contradictorie, confruntarea argumentelor contrare - se impun de acum nainte ca
reguli ale jocului intelectual. Alturi de revelaia religioas care, sub forma
misterului, rmne apanajul unui cerc restrns de iniiai, i alturi de multitudinea
credinelor comune mprtite de toat lumea fr ns a fi cercetate de cineva,
se cristalizeaz i se afirm o nou noiune despre adevr: adevrul 'deschis,
accesibil tuturor care-i ntemeiaz propria for demonstrativ pe criteriile sale
de validitate.
Calea astfel inaugurat de milesieni va duce ns spre un alt orizont nebnuit de
acetia. Dup ei, i delimitndu-se net de concepia lor, se va instaura un mod de
gndire ale crui exigene i ambiii i depesc de asemenea. Chemat n faa
tribunalului logos-u\ui, al raiunii demonstrative, ntregul sistem de noiuni pe care
i bazau fizicienii investigaia - natura, geneza, schimbarea, apariia multiplului
pornind de la un element unic i permanent - este denunat ca iluzoriu i lipsit de
coninut. La nceputul secolului al V-lea, apar diverse curente de gndire care,
continundu-i i contrazicndu-i pe milesieni, li se altur spre a constitui
versantul opus al temeliei pe care filosofia i va nla edificiul: n faa spiritului
pur pozitiv al fizicienilor din Ionia, se afirm idealul unei inteligibiliti depline i
perfecte. Pentru ca discursul uman despre natur s nu se prbueasc, ruinat
din interior precum vechile mituri6, nu este de ajuns ca zeii s fie eliminai, ci
este necesar ca raionamentul s fie integral transparent siei i s nu cuprind
nici mai mic incoeren sau urm de contradicie intern. Rigoarea formal a
demonstraiei, identitatea desvrit cu sine, concordana dintre implicaiile sale
cele mai ndeprtate, acestea snt elementele care stabilesc valoarea veridicitii
sale, iar nu aparentul su acord cu datele naturale. Acestea din urm nu snt
dect pseudoevidene sensibile, mereu fluctuante i nesigure, relative i
contradictorii.

Efortul de structurare a acestor nlnuiri de propoziii care se intercondiioneaz

ntr-un mod att de necesar nct fiecare le implic pe toate celelalte, capt, n
cursul secolului al V-lea, aspecte multiple. Parmenide i confer nc de la
nceput forma sa extrem, conturnd cu o rigoare exemplar bazele conceptului
de Fiin. Imperativele logice ale gndirii risipesc iluzia c multitudinea fiinelor ar
putea fi rezultatul unei geneze. Fiina exclude devenirea. Cum s-a nscut ns
Fiina? Dac ea s-a nscut singur, atunci nu a existat devenire. Cu ideea de
Nefiin se ajunge la consecine contradictorii: naintea devenirii, ceea ce numim
Fiin era deci Nefiin. Despre Fiin, nu se poate spune nici gndi aadar c s-a
nscut, ci doar c este. Adevrul acestei propoziii nu este constatat empiric.
Dimpotriv, n ciuda aparenei de micare, de schimbare, de rspndire a
lucrurilor n spaiu, de diversitatea lor n timp, evidena acestei afirmaii se
impune n mod absolut spiritului la captul unei demonstraii indirecte care arat
c enunul contrar este logic imposibil. Guvernat din interior de ctre aceast
ordine demonstrativ, gndirea nu are alt obiectiv n afara celui care-i este
propriu, logos-ul, inteligibilul.
Progresele matematicii, care studia cu precdere figurile geometrice, datorit
orientrii impuse de milesieni, i confer acestei cercetri a inteligibilului, prin
rigoarea lor demonstrativ, un aspect de soliditate i precizie exemplare. Aa
cum se prezint n Elementele lui Euclid, geometria capt astfel, prin caracterul
su apodictic, valoarea de model al gndirii autentice. Dac aceast disciplin se
poate structura ntr-un corpus de propoziii deduse integral i precis, dintr-un
numr restrns de postulate i axiome, aceasta se datoreaz faptului c ea nu
are n vedere nici realitile concrete i nici figurile pe care geometrul le arat n
cursul demonstraiei sale. Ea se concentreaz asupra conceptelor pure, pe care
le definete ea nsi i a cror esen ideal, adic, aa cum spune Maurice
Caveing, perfeciunea, obiectivitatea, inteligibilitatea deplin, este legat de nonapartenena lor la lumea sensibil.
Astfel se reconstituie, n spatele naturii i dincolo de aparene, un fundal invizibil,
o realitate mai adevrat, secret i ascuns, pe care filosoful se strduiete s
o ating i din care el i face tema propriei meditaii. Lund partea fiinei invizibile
mpotriva vizibilului, a autenticului mpotriva iluzoriului, a permanentului mpotriva
efemerului, a certitudinii mpotriva nesiguranei, filosofia ia, n maniera sa, locul
gndirii religioase. Ea se situeaz n acelai cadru pe care l constituise religia
atunci cnd, aeznd dincolo de natur puterile sacre ce-i stau nevzute la
temelie, aceasta stabilea un contrast complet ntre zei i oameni, ntre nemuritori
i muritori, ntre plenitudinea fiinei i limitele unei existene fugare, dearte,
fantomatice. Totui, chiar i n aceast aspiraie comun de a depi planul
simplelor aparene spre a avea acces la principiile ascunse ce le ntresc i le
susin, filosofia se opune religiei. Desigur, adevrul la care filosoful are privilegiul
s ajung i s-l reveleze, este tainic, disimulat pentru comunitate n invizibil;
transmiterea sa, prin nvtura maestrului ctre discipol, pstreaz n anumite
privine aspectul unei iniieri. Dar filosoful aduce misterul n Piaa public. Acesta
nu mai reprezint subiectul unei viziuni inegalabile, ci este tema unei investigaii
la lumina zilei. Prin dialogul liber, dezbaterea argumentat sau enunul didactic,
misterul se preschimb ntr-o cunoatere a crei menire este de a fi universal

mprtit. Fiina autentic de care este legat filosoful apare astfel ca opusul i
motenitorul supranaturalului mitic; esena logos-u\m este nsi raionalitatea,
ordinea ce patroneaz deducia, principiul identitii care legitimeaz orice
cunoatere adevrat. La fizicienii din Milet, exigena noului spirit pozitiv atingea
nc de la nceput apogeul prin conceptul dQphysis. Pentru Parmenide i urmai
si eleai, noua exigen a inteligibilitii atinge apogeul prin conceptul de Fiin
unic, imuabil, identic. ntre aceste dou cerine oarecum conjugate, dar care
se i confrunt totodat, marcnd deopotriv o ruptur decisiv cu mitul, gndirea
raional se angajeaz, sistem dup sistem, ntr-o dialectic a crei dinamic d
natere istoriei filosofiei greceti.