Sunteți pe pagina 1din 41

Regatul Cuvntului, Anul V, Nr.

32, Noiembrie 2015

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis, director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

Redactori principali:
Redactor ef-adjunct:
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie
Secretar general de redacie:
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat:
Marian Malciu, membru al L.S.R
Critic de art: Diego Vadillo Lpez, Spania.

tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romana; doctorand la coala


Doctoral de Filosofie, Univ. Bucureti; consultant IBN Khaldun Center
For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic aplicat (etic
i protocol, etic n afaceri, etic medical, management etic, coduri etice
etic i resurse umane, responsabilitate moral, branding personal i corporativ) i formare voluntari ef Departament Etic, Teologie Didactic
Dr. Adriana Mihaela Macsut, (Doctor, coala Doctoral de Filosofie,
Univ. Bucureti cu Teza Doxa n concepia lui Platon) consultant IBN
Khaldun Center For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic
aplicat (etic i protocol, etic n afaceri, etic medical, management
etic, coduri etice, etic i imagine, etic i resurse umane, responsabilitate
social i religioas, branding personal i corporativ) i formare voluntari
ef Departament Filosofie, Hermeneutic Cretin.

Redactori:
Prof. Mihaela Oancea
Dr. Elena-Maria Cernianu
Prof. Lilia Manole, Republica Moldova
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Luca Cipolla, Italia
Any - Mary Dina @ Sarawathi Binduhooshan, India.
Jerlianu Manuela Cerasela, scriitoare

Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Australia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR

Valeriu D. Popovici-Ursu...................................................pag.5

Mihaela Oancea...............................................................pag.23

Octavian D. Curpa..........................................................pag.12

Adrian Botez....................................................................pag.24

I.C.R Bruxelles.................................................................pag.14

Dan Lupescu...................................................................pag.25

Mihaela Rou Bn...........................................................pag.15

Vavila Popovici...............................................................pag.27

Diego Vadillo Lpez........................................................pag.16

Florina Dinu....................................................................pag.28

Dan Sandu........................................................................pag.18

Claudia Tnase................................................................pag.29

Dorina Stoica...................................................................pag.20

Cezarina Adamescu.........................................................pag.30

Lilioara Macovei..............................................................pag.21

Viviana Poclid Dehelean.................................................pag.32

Pop Stelu..........................................................................pag.22

Cornelia Pun Heinzel....................................................pag.35


Camelia Pantazi Tudor....................................................pag.39

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.


Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.regatulcuvantului.ro
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351.405.824
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI
Valeriu D. Popovici-Ursu
Paris

Adevrata obrie a poporului romn i a limbii noastre multimilenare


Patriotismul nu este iubirea rnei, ci iubirea trecutului. Fr


cultul trecutului nu exist iubire de ar. (ziarul Timpul 22 iulie 1880))

Istoria i are logica ei proprie: niciun neam nu e condamnat de a suporta, n veci un regim
vitreg, corupt i mincinos. (ziarul Timpul, 5 decembrie 1882)
Mihai Eminescu
E pozna metoda acelora care, oricnd una i aceeai vorb se gsete n graiul
romnesc i la vreunul din popoarele nvecinate, se grbesc a susine c romnii au
mprumutat de la alii, ca i cnd de la romni nimeni nu putea s mprumute nimic.
Bogdan Petriceicu Hasdeu

Pentru a lichida popoarele, se ncepe prin a le altera, prin a le terge memoria.



Le distrugi crile, cultura, istoria i altcineva le scrie alte cri, le d o alt cultur,le
inventeaz o alt istorie. ntre timp, poporul ncepe s uite ceea ce este i ceea ce a fost, iar cei din jur l vor uita i mai repede.

Limba nu va mai fi dect un simplu element de folclor care, mai devreme sau mai trziu, va muri de moarte natural.

Noile forme istorice vor aduce elemente i simboluri noi de adoraie care vor ndeprta pe cele vechi. Din vechiul strat spiritual
vor rmne undeva, la un etaj inferior al cunoaterii, numai cteva cuvinte, expresii, tradiii, impresii, fragmente, nume de localiti,
muni i ape, fr un neles aparent. Formele vechi, care, cndva au ocupat valenele transcedentalului, vor fi deplasate de formele noi,
care vor dicta componena i funciile noului poporaa cum s-a ntmplat cu noi. (citatul este valabil ntru totul i nou poporului
romn, n.n.)
Milan Hubel Istoric ceh
Datorit faptului c actuala politic a nvmntului public, sub egida Academiei Romne, este tergerea memoriei adevrailor notri
strbuni, ct i ne atribuirii adevratei obrii cuvintelor din dicionarele noastre, noi romnii ne avnd nici-un cuvnt de origine
romn, ncercm s restabilim adevrul istoric.
Dup anul 1989 i a aa-zisei revoluii, poporul romn, care a trit opresiunea comunist o jumtate de secol, a crezut c va urma o
destindere i o elibertate de exprimare ct i cunoaterea adevrului n toate domeniile, ceea ce nu s-a ntmplat, ci din contr, s-a nrutit simitor.

Obiectivul acestui articol este doar informarea publicului rii noastre despre adevrata obrie a poporului romn, ct i combaterea originii cuvintelor limbii romne din dicionarele noastre.

Lovitura de stat i nu aa-zisa revoluie au dat-o vrfurile regimului comunist i era normal ca ei, avnd puterea n conducerea
rii, s nu schimbe nimic din ce iniiaser n timpul perioadei comuniste. i de ce s ne mirm de ce se ntmpl din1989 i pn astzi
n ara noastr, cnd toi preedinii rii noastre au fost de origine alogen !

Degradarea ntregului sistem economic prin dispariia unor fabrici din industria constructoare de maini, din siderurgie i alte
numeroase activiti, ct i haosul recuperrilor averilor naionalizate, cldiri, terenuri agricole, pduri, etc., a avut drept consecin migrarea n strintate a unui sfert din populaia activ a Romniei. i migrrile vor continua, Facultile noastre, n special cea de medicin,
pregtesc cadre pentru migrare, avnd cursuri speciale pentru predare n limbile francez, englez ...!

Cu toate c a existat o liberalizare a editrii crilor, a presei, mijloacele materiale pentru apariia publicaiilor a rmas tot n mna
vechilor comuniti care i-au schimbat denumirea partidelor politice create, cu numele partidelor istorice, cele care au existat n perioada
dintre cele dou rzboaie mondiale!

Au aprut cri de istorie, unele finanate de ctre patrioi romni din diaspora, dar, din pcate n-au aprut dect n puine exemplare, cri care au dezvluit adevrul istoric al originii poporului nostru i mai puin numeroase cele care au combtut originea dat
cuvintelor din limba romn.

Dintre autorii care ne-au dezvluit adevrata origine a poporului nostru ct i a limbii noastre multimilenare, citm: Prof. dr. Augustin Deac, Conf. univ. dr. G. D. Iscru, prof. Iosif Constantin Drgan, ing. Gabriel Gheorghe, dr. L. Iosif Cuedean i Pr. Dumitru
Blaa cu numerose cri, Nicolae Miulescu & T.Diaconu, Dr. Napoleon Svescu, Prof. Tudor Diaconu, Paul Lazr Tonciulescu &
Eugen Delcea i muli alii, crora le cerem scuze c nu i-am citat.

Cea ce ne mir, dar mai curnd am zice c intenionat, nu-s citai de ctre istoricii i lingvitii romni actuali, scriitori i studii
alctuite de savani renumii, aparinnd unor universiti de prestigiu din strintate, care scriu despre strmoii notri ndeprtai, din care citm: E. J. Rapson (Edited by), The Cambridge history of India, At the University Press, Cambridge, 1922, n 6
vol. a cte cca. 800 de pag., n care n vol I de 799 pag., la p. 71 se arat c strmoii notri, n mil. III .Cr. au ajuns s creeze prima
civilizaie n India. Menionm faptul c la acest studiu, au fost analizate lucrrile a 60 de scriitori din toat lumea, despre arieni care au
ajuns pn n India, cele ase volume reprezentnd sinteza acestor numeroi scriitori.
William Ryan & Walter Pitman, Noahs Flood The new scientific discoveries abaut the event that changet history, a Touchstone book
published by Simon & Schuster First Touchstone Edition 2000, 319 p. chapter 17, The Diaspora, p.188-201., vezi i P.L. Tonciulescu
& E. Delcea, sub cap. Potopul de la Marea Neagr i oamenii primordiali din Carpai, pag.182-188, n care se relateaz: n noiembrie
1999, exploratorul Robert P. Ballard, descoperitorul unei epave celebre, inclsiv a Titanicului (1985) folosind tehnica de ultima or, a
cercetat litoralul subacvatic al Mrii Negre i a venit cu completri de senzaie la teoria tiinificilor americani. Conform lui Ballard, la
6000 .Cr. Marea Neagr era o depresiune n care locuiau oamenii. ,,Marea Neagr pe care o cunoatem astzi, preciza el s-a format n
-5-

REGATUL CUVNTULUI
doua etape. Prima: topirea ghieurilor, cu 7500 de ani n urm. Nivelul apei se stabilizeaz la o cot cu 200 m sub nivelul actual. n jurul
mrii, apar pescari, ceea ce demonstreaz c nivelul apelor era stabil. (...) Etapa a doua: cu 6000 de ani n urm se produce brusc, un
fenomen n care nivelul apelor urc cu 200m. Oamenii i abandoneaz locuinele, muli dintre ei pierind n urma catastrofei. Eu cred
c a fost Potopul lui Noep.183.

Dou hri expun direciile n care s-au ndreptat strmoii notri, ceea ce corespunde i cu ceea ce ne-a dezvluit Nicolae Densuianu, n cartea sa Dacia preistoric.

Teza c Arienii, sau aa-ziii indo-europeni, au migrat din Spaiul carpato-dunrean-pontic spre Iran i nordul Indiei, a fost susinut
i de numeroi scriitori ca, Benfey, F. Spiegel, M. Mler, Clemence Royer, Chattergji, istoricul W. Gordon Childe n cartea sa, The
History of Civilisation i The Arians. A Study in Indo-European on origins, London, 1926; Prehistoric Migration in Europa, Oslo, 1950,
Jawarhal Nehru, Descoperirea Indiei, Ed. S. P. L. P., Bucureti, 1956, Julius Klproth Tableau historique de lAsie depuis la Monarchie
de Cyrus, jusqua nos jours, Paris, Londre, Stuttgard, 1826

Pentru a demonstra c strmoii notri ndeprtai au fost prezeni pe teritoriul care-l locuim i astzi, nc acum 5000 de ani,
expunem n continuare cercetrile de paleogenetic molecular la populaiile vechi din Europa Bronzului i a Fierului de pe teritoriului
Romniei

evidenierea relaiilor genetice cu populaia romneasc i alte populaii europene actuale efectuat de ctre D-na Dr. Georgeta Cardo i Dl. Prof. Dr. Dr. Alexander Rodewald, directorul Institutului de Biologie Uman i Antropologie al Universitii Hamburg
i Profesor Honorius Causa al Universitii din Bucureti1

Concluziile studiului comparativ ntre genele populaiei antice i a celei actuale din ara noastr sunt urmtoarele:

- ntre actuala populaie a Romniei i populaiile care au trit pe teritoriul acestei ri (Romnii de astzi) acum 25005000 de ani exist o clar nrudire genetic, ceea ce probeaz continuitatea incontestabil a poporului romn pe aceste meleaguri.

- Actuala populaie a Romniei se nrudete genetic n special cu populaiile Greciei i ale Bulgariei, care s-au dezvoltat
ntr-un spaiu locuit de strmoii notri geto-daci, i doar ntr-o mic msur cu populaia italian.

- S-a mai dovedit c o parte de italieni, n special cei din nord, sunt la rndul lor nrudii genetic cu populaiile vechi care
au trit n Arcul Carpatic acum 2500-5000 de ani.

La al XVII-lea Congres Internaional de Antropologie i arheologie preistoric, din 1937, n comunicarea Les races sanguines
en Roumanie, s-a sintetizat rezultatele mai multor cercetri i analize de snge pe trei mari antioane de populaie (20.000, 4.000 i iar
20.000 de persoane, p.310). Concluziile sunt urmtoarele:

- Les Hongrois de la Roumanie, y compris ceux de la frontire dOuest, tait encore Roumains dans une grande proportion, il y
a 70-80 ans (Balogh, Bozdog).

- La race sanguine dans le centre de la Hongrie daujourdhui, y compris le cot dau del du Danube (Pannonie) et surtout vers
la frontire de lEst, ressemble celle de Roumains de Transylvanie, en ce qui concerne la proportion de la propriet europenne p.

- Dans ces rgions les Roumains ont exist au moment de larive des Hongrois (Drganu), puis ils ont disparus graduellement
comme langue, persistant comme race.

- Le fond europen p des Roumains des rgions montagneuses est plutt celui des populations des Alpes, de lItalie du Nord, de la
vale du Rhin et de la Scandinavi: en partie du Balcan, etc. 2

La sfritul articolului vei gsi harta Europei n mil. V . Cr., n lucrarea arheologei americane Marija Gimbutas Civilizaie i
cultur, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989, n care apare Vechea civilizaie european ca parte a lumii strvechi n perioada maximei
expansiuni, mileniul V . Cr. Harta conine haurat partea unde s-au gsit urme de civilizaie, doar o slab poriune din Peninsula Italic, ctre Marea Adriatic, n schimb att n Romnia de astzi i Peninsula Balcanic, plin civilizaie neolitic. n cartea sus amintit,
arheologa american afirma: 3 (s.aut. i ale ns.) Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins
ntre 6.500 i 3.500 . Hr., axat pe o societate matriarhal, theocratic, panic, iubitoare i creatoare de art...

Uluitoarele descoperiri fcute n Romnia i n alte ri nvecinate, dup al doilea rzboi mondial, asociate datrilor cu radio
carbon, au fcut posibil nelegerea importanei nceputurilor culturii vechi europene, o cultur a unei societi de agricultori. A
devenit de asemenea evident c aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe cea sumerian. Aceste date fac
imposibil ipoteza conform creia civilizaia rzboinic i violent a sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie de pe glob... A fost o
perioad de real armonie n deplin acord cu energiile creatoare ale naturii.

Trebuie ca de acum ncolo s recunoatem realitile i modul de viaa al epocilor neolitic i a cuprului, care nsemnau mai mult
dect semnatul, culesul, mcinatul i coacerea pinii ori ridicarea caselor.
Trebuie s recunoatem realitile strmoilor notri vechi europeni aa cum au fost: constructori de temple, productori de ceramic
admirabil pictat i de obiecte de cult, creatori de sculpturi i de figurine reprezentnd diviniti ntr-o mare varietate de tipuri, organizatori de, i participani la ritualuri sezoniere, funebre i de alte feluri.
Aceti oameni au folosit o scriere sacr ncepnd cu cel puin sfritul mileniului al VIlea . Hr. . Trebuie ca de acum ncolo s
recunoatem importana spiritualitii Vechii Europe ca o parte a istoriei noastre.

La recentul colocviu organizat de Muzeul Naional de Istorie din Bucureti, cercettoarea german Barbara Deppert Lippitz, o
autoritate unanim recunoscut pe plan European, referindu-se la brrile de aur descoperite n Munii urianului, s-a exprimat astfel:
Voi romnii, avei o istorie de peste 6 mii de ani scris n aur. nsi identitatea voastr a fost scris n aur. n tezaurul Muzeului
Naional de Istorie putei s v regsii identitatea privind cronologic importantele descoperiri n aur de-a lungul a 6 milenii. Nu
neleg de ce trebuie s v cutai identitatea prin alte ri sau muzee ale lumii cnd o avei aici, aproape de voi, i ea trebuie doar
privit. Brrile de aur care, fr nicio ndoial aparin civilizaiei dacice, vin s ncununeze aceast istorie fcnd-o i mai evident
i mai strlucitoare.

De aceea, doamnelor i domnilor, v adresez invitaia de a v apleca n cercetrile dumneavoastr i asupra acestui aspect
esenial al civilizaiei dacilor. Iar dac cercetrile dumneavoastr se vor baza pe fapte reale, pe documente i descoperiri tiinifice i
credibile, lsnd la o parte speculaiile sau fanteziile fr suport real, se cheam c vei contribui esenial la ceea ce noi cu toii, cei
prezeni aici, vism: scoaterea la lumin a unei civilizaii nfloritoare i strlucitoare cum rar a existat n antichitate.3 (s.n)
n Enciclopedia englez The New Encyclopedia Britanica, publicat la Londra n 1977, gsim scris despre Romnia urmtoarele:
-6-

REGATUL CUVNTULUI
ntreaga ar constituie o unitate geografic al crui centru l reprezint nucleul podiului Transilvan ... Centrul ambiant natural
al Romniei, avnd n mijloc acei venici Carpai, a furnizat cadrul n care a avut loc, nc din epocile preistorice, procesul de dezvoltare a rii, asigurnd condiiile favorabile pentru prosperitatea aezrilor umane ...Mrturiile istorice i arheologice, ndeosebi
trinicia tradiiilor i pstrarea limbii pledeaz n favoarea concepiei c pe ntregul teritoriu al Romniei contemporane, slluia
o populaie autohton, pe deplin civilizat, care ajunsese la un nalt nivel de dezvoltare economic, cultural i chiar politic, cu mult
nainte ca otile romane s treac Dunrea, punnd piciorul pe teritoriul care avea s devin provincia /roman /Dacia . (s.n.)4

Celebrul antropolog elveian Eugen Pittard, care timp de mai muli ani, a fcut studii antropologice i arheologice n Romnia, i
n Peninsula Balcanic, cu ocazia celui de al XVII-lea Congres internaional de Antropologie i Arheologie preistoric declara5:
Din neolitic a existat i va fi totdeauna o art admirabil n Romnia ... Ea este unul din colurile Universului n care s-au petrecut,
dup toate aparenele, unele din aventurile cele mai formidabile ale istoriei universale ... M refer la rsturnarea total a vechilor civilizaii preistorice i nlocuirea lor printr-o stare de existen complet nou : aceea de care beneficiem astzi ... Ea a fost cu siguran
o punte de legtur, pentru c ea a primit aceast civilizaie naintea noastr; noi trebuie s-o privim ca pe un fel de strmo fa de
restul Europei (p.25).

Istoricul francez Albert Armand, ntr-o lucrare aprut la Paris n anul 1936 scria despre poporul romn: Acesta este unul dintre
cele mai vechi popoare din Europa i cel mai frumos exemplu de continuitate a neamurilor, fie c este vorba de traci ... de gei, sau de
daci. Locuitorii pmntului romnesc au rmas aceeai din epoca neolitic a pietrei lefuite pn n zilele noastre, susinnd astfel
printr-un exemplu, poate unic n istoria lumii, continuitatea unui neam.(s.n.)6

La noi romnii, este dat uitrii acea admirabil apreciere fcut asupra geto-dacilor (romnilor n.n.) de Luceafrul poeziei
romneti, Mihai Eminescu:

Era un popor brav, acela care-a impus tribut superbei mprtese de marmur a lumii : Roma. Era un popor nobil acela a
crui cdere te umple de lacrimi, iar nu de dispre i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de Patrie i libertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat.7

Peste acest adevr de netgduit s-a aternut vlul uitrii, pentru c, n mod subiectiv unii istorici (i nu sunt puini n.n.) subestimeaz aceste mree virtui, aceste caliti izvorte dintr-o societate democratic, care n-a cunoscut sclavagismul nrobitor. n schimb,
cu intenie voit istoricii de astzi, agreai de Academia romn, preamresc binefacerile romanilor, dnd denumiri de comune, de strzi n Romnia, ct i de prenume brbteti la romni dup pedofilul Traian, cel care a dat ordinul exterminrii
dacilor, trupelor i populaiei care s-a opus ocupaiei romane, inclusiv al populaiei civile, batrni, femei i copii lor! Scene care artau
genocidul dacilor au existat pe columna lui Traian, dar au fost scrijelite din vrful Columnei din ordinul Papei Sixtus al V-lea, cu
ocazia demolrii statuii lui Traian i nlocuit cu cea a Sfntului Petru.

O mrturie de dat recent, care atest c strmoii notri n-au fost romanizai i c limba strmoilor notri a fost premergtoare
limbii italioilor, ne-a fost furnizat de fostul consilier al Papei Ioan Paul al II-lea, dl. Miceal Ledwith.8 Personalitate tiinific, domnia sa, fost decan al Sf. Petru Diocescan College din WexfordIrlanda, fost preednte al Conferinei efilor de universiti irlandeze
i fost membru al Biroului de Conducere al Conferinei Rectorilor Universitilor Europene (C.R.E.), ntr-un interviu acordat postului de
televiziune TVR Cluj la sfritul anului 2012, a fcut o declaraie poate ocant pentru unii, dar totodat revelatoare:
Chiar dac se tie c latina este limba oficial a Bisericii Catolice precum i limba Imperiului Roman, iar limba romn este
o limb latin, mai puin lume cunoate c limba romn, sau precursoarea sa, vine din locul din care se trage limba latin i nu
invers. Cu alte cuvinte, nu limba romn este o limba latin, ci mai degrab limba latin este o limb romneasc. Aadar,
vreau s-i salut pe oamenii din Munii Bucegi, din Braov din Bucureti. Voi suntei cei care ai oferit un vehicul minunat al lumii
occidentale (limba latin).

Oare aceast declaraie fcut recent de o personalitate occidental, care nu avea interese personale n Romnia, s aib legtur
i cu faptul c Papa Ioan Paul al II-lea a spus cu ocazia vizitei n ara noastr din anul 1999, c Romnia este Grdina Maicii Domnului?

Ce tiu cei de la Vatican iar noi nu tim? Ce documente se ascund n arhivele secrete ale Vaticanului? Adevrul este c la Vatican
se gsesc documente secrete care se pot consulta numai cu acordul Papei. Prerea noastr este c Papa Paul II, consultnd documenteleVaticanului i aflnd date revelatoare privind strmoii notri, a programat vizita sa n Romnia, special pentru a cunoate adevrata
ar HAVILA din Biblie.

ntr-un alt interviu luat d-lui Miceal Ledwith de ctre TVR-Cluj pe data de 2 martie 2014, amintind din lucrrile d-lui Mark Pagel de la University of Reading, n care scrie c: limba PIE (Proto-Indo-European) a evoluat de pe teritoriul de azi al Romniei i
Bulgariei n urm cu 15.000 de ani, se confirm cele relatate de domnia sa n interviul din 2012. Menionm c PIE este de fapt limba
romn arhaic.

Dovezile arheologice,corespund la noi romnii Culturii Gravetiene din Paleoliticul Superior : Cotu Miculini (sat, comuna Cotucajud. Botoani)vechime 18.000 de ani, avnd cele mai vechi elemente de civilizaie din lume: locuine n bordeie, ciocanul de
minerit, lancea cu dou tiuri, harponul de pescuit) ct i dovezile arheologice din Bucureti, Moeciu-Braov, Buda i LespeziBacu, etc. 9

Din cele expuse mai sus, rezult clar c noi romnii am existat pe pmntul n care locuim i astzi, cu mii i mii de ani
naintea erei noastre i naintea fondarii Romei, i c nu ne puteam pierde limba noastr multi milenar, ntr-o ocupaie de 160
de ani, a numai o eptime din teritoriul ocupat la acea vreme al strmoilor notri.

Din cele expuse mai sus, rezult continuitatea locuirii strmoilor notri de-a lungul veacurilor pstrndu-i limba lor multimilenar.

Ne surpride faptul c, n dicionarele noastre, cum am afirmat mai nainte, nu gsim nici-un cuvnt de origine romn. n
schimb gsim originea cuvintelor de la toate popoarele care se gsesc astzi n jurul rii noastre, unele care nici n-au conlocuit
mpreun cu noi romnii!

De exemplu, ungurii au fost aproape exterminai n cele 45 de expediii de jaf n Europa apusean i n Balcani, dup cum rezult
din cronica lui Roesler.10 Ceea ce atest, cum rezult din probele genetice, c ungurii sunt de fapt romni maghiarizai, ca de fapt i
secuii.
-7-

REGATUL CUVNTULUI

n privina limbii bulgare, defunctul academician bulgar Vladimir Georgiev arta n cadrul lucrrilor unui congres inut la Sofia
c: lexicul bulgar conine 38% cuvinte identice sau asemntoare cu romna, dup dicionarele limbilor scrise; n limbile vorbite i n
dialecte, acest procent este nc mai ridicat. 11

De fapt, n realitate bulgarii au fost exterminai definitiv n anul 1018 de ctre mpratul Vasile II Bulgaroctonul12 i populaia actual este compus n majoritate din romni deznaionalizai i o mic parte de populaie asiatic implantat de ctre turci, n
perioada ocupaiei turceti, n schimbul populaiei romneti deplasat n Asia. Prin adoptarea limbajului cirilic bisericesc, bulgarii folosesc ca i ruii i serbii i ucrainienii alfabetul cirilic. Vechea populaie romneasc n majoritate, se vede i dup aspect, pn n secolul
trecut vorbea limba noastr, dar cu timpul, i cu colarizarea n limba bulgar i-au pierdut limba stmoilor.

C romnii au inut la limba lor strbun, multimilenar, avem mrturia lui Antonio Bonfini fost secretar al regelui Matei
Corvinul n Rerum hungaricum decades, Basel,1568, III lib. 9, p.542, n care scria:Limba lor [a romnilor n.n.] n-a putut fi extirpat
dei sunt aezai n mijlocul attor neamuri de barbari i aa se lupt s nu o prseasc n ruptul capului, nct parc nu s-ar fi luptat
atta pentru via ct pentru o limb. Ca s-i pstrezi limba ta, atestat nc de acum 15.000 de ani, ar fi absurd s se cread c o
pierzi lund-o pe a cuceritorul roman, n numai 160 de ani i o cucerire numai a unei eptimi din teritoriul unde locuiau triburile
geto-dacice. (s.n.)

C actualii universitari romni, i unul din cei mai titrai, i permite a schimba sensul declaraiilor unor personaliti strine
din Evul Mediu, avem un exemplu chiar n acest an. Pe data de 3 iunie 2015, la Trgu Mure, acad. prof. univ. Ioan-Aurel Pop, cu prilejul
primirii titlului de Doctor Honoris Causa, a inut un discurs cu titlul Despre latinitatea limbii romne!!!

n ncheierea discursului, citeaz un pasaj din lucrarea lui Antonio Bonfinius, fost secretar al regelui Matei Corvin, cu titlul
Rerum Hungaricum decades quator cum dimidia Basel, 1568, decad.III, libri 9, p. 542, text n care intercaleaz ntre liniue cu de
la sine iniiativ, pentru ca auditorii de la Trgu Mure s neleg c este vorba de limba latin a romanilor cuceritori, i nu de
limba noastr romneasc! n continuare v vom expune traducerea corect a ceea ce a scris Bonfinius, i apoi, modul cum a interpretat
confereniarul mult titrat Pop textul lui Bonfinius.

- Limba lor [romnilor] n-a putut fi extirpat dei sunt aezai n mijlocul attor neamuri de barbari i aa se lupt s nu o
prseasc n ruptul capului, nct parc nu s-ar fi luptat atta pentru via ct pentru o limb.(Antonio Bonfinius, n Rerum hungaricarum decades, Basel, 1568, III lib. 9, p.542) iar textul expus de confereniar la sfritul cuvntrii a fost urmtorul:

Am vrut, cu modeste mijloace, s aduc un elogiu limbii romne i nu am reuit! Dar, de mult, pe la 1480 - 1490, a reuit cu siguran un umanist i cronicar Antonio Bonfiniussecretar al regelui Matia Corvinul care i-a ludat pe Romni, pe care i-a cunoscut
direct, pentru latinitatea lor! (s.n.) Bonfini se mir cum au putut romnii, adic acele colonii romane aduse de Traian necate n
valul de barbari s pstreze limba latin la Dunre i n Carpai. i tot el rspunde cum s-a putut petrece aceast minune. nnecate
sub valul de barbari, ele coloniile romane din Dacia mai exal (a-i avea originea din, n.n.) limba ROMAN i, ca s nu o prseasc nicidecum, se mpotrivesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt nu att pentru pstrarea neatins a vieii, ct a limbii. (s.n.)

Comparnd textul original scris de A. Bonfinius (tradus din latin n romn i textul cuvntrii mult titratului academician Pop)
se observ falsa nterpretare a textului din lucrarea ambasadorului A. Bonfinius (citat mai sus) n care academicianul Pop, prin
faptul c secretarul lui Matei Corvin a scris cu atta ardoare la ct in romnii la limba lor ancestral, cu preul vieii, a introdus cu de la
sine putere, deviind semnificaia limbii populare multimilenar a romnilor cu cea roman, adic latina ... !

Tot n textul academicianului nostru, pe noi romnii ne considera, citez acele colonii romane aduse de Traian, ca i cnd
daco-romnii ar fi fost complet exterminai (tez agreat de maghiari n special care, n manualele lor de istorie afirm c la nvlirea
lor au gsit Transilvania golit de populaie!).

Oare, acei coloni adui de Traian vorbeau toi limba latin? Toi cronicarii care au scris n perioada cuceririi romane a unei pri
din teritoriul n care triau daco-geii, n-au afirmat niciodat c acetia vorbeau latina sau romana cum o denumete academicianul Pop!

Din contr, chiar n Italia populaia civil din Roma (peste un milion pe vremea lui Caesar) la procese trebuiau s aduc un translator, marea majoritate nu cunoteau latina cult!

Dac promotorii tezei c limba noastr provine din latin, a fost coala Ardelean; la sfritul vieii, Petru Maior revine la cele
susinute nainte n anexa la Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia. Este vorba de Disertaia pentru nceputul limbii romneti n care ca o consecin a aprofundrii studiilor cu privire la raportul de filiaiune dintre limba romn i cea latin marele crturar
afirma c: de vom vrea a gri oblu (a spune adevrul n.n.) limba romneasc e mama limbei cei latineti (subl. n.). Aceast afirmaie
a lui Petru Maior, este rezultatul ultimelor sale investigaii, din scrierile secrete ale Vaticanului.

Recent, doi cercettori irlandezi, au confirmat cele susinute de Petru Maior, i anume c, limba romn rneasc aa-zisa
proto-indo-europeana comun este premergtoare limbii latine.

Vom continua cu alte dovezi, a unor personaliti strine, care atest c limba noastr nu provine din limba latin.

-Latineasca, departe de a fi trunchiul limbilor care se vorbesc azi s-ar putea zice c este mai puin n firea celei dinti i dac nu
m-a teme s dau o nfiare paradoxal acestei observaii juste a zice c ea e cea mai nou dintre toate, sau cel puin a aceea n ale
crei pri se gsesc mai puine urme din graiul popoarelor din care s-au nscut. Limba latineasc n adevr se trage din acest grai,
iar celelalte limbi, mai ales moldoveneasca, sunt nsui acest grai. (Contele DHauterive, Memoriu asupra vechei i actualei stri a
Moldovei, Ed. Acad., 1902 p. 255-257).

-Aceti volohi nu sunt nici romani, nici bulgari, nici wlsche, ci vlahi, urmai ai marii i strvechii seminii a de popoare a
tracilor, geilor i dacilor care i acum i au limba lor proprie i cu toate asupririle, locuiesc n Valahia, Moldova, Transilvania i
Ungaria n numr de milioane.(Schlser, Russische Annalen sec. XVIII).

-IAR DACHII PREA VECHE A LOR LIMB OSEBIT AVND, CUM O LSAR I O LEPDAR AA DE TOT I
LUAR A ROMANILOR, ACEASTA NICI C SE POATE SOCOTI, NICI CREDE... (Stolnicul Constantin Cantacuzino, 1639
1716, n Istoria rii Romneti - 1660)

Avem o desag plin de documente privind vechimea poporului nostru, dar nu credem c avem nevoie s ncrcm memoria cititorilor, cele expuse, credem c sunt destul de elocvente.

Din toate aceste mrturii, se desprind urmtoarele adevruri pentru noi romnii ct i pentru popoarele care ne nconjoar, formate
ca uniti statale n sec. XIX-XX:
-8-

REGATUL CUVNTULUI

1. Faptul c romnii au aceeai gen cu geto-dacii de acum 5.000 de ani confirm realitatea continuitii nostre din strvechime
ca popor.

2. Ca urmare a acestui adevr, noi romnii N-AM FOST ROMANIZAI I NU NE-AM PIERDUT LIMBA NOASTR MULTIMILENAR cntat de poeii notri Eminescu, Cobuc, Alexandri i muli alii.

- Bulgarii au fost complet exterminai ntre anii 1014-1018 de ctre mpratul bizantin Vasile II supranumit Bulgaroctonul
(omortorul de bulgari), iar vechea bulgar este o limb disprut care se nrudea cu ciuvaa.13 Actuala limb a aa-numiilor bulgari de
astzi este limba romnilor sud-dunreni, deznaionalizai n perioada ocupaiei otomane, i a slavonizrii limbajului dup cel bisericesc;
gramatica limbii lor actuale este identic cu a limbii romne.

- Ungurii, rmai puin numeroi dup cele 45 raiduri de prad n vestul i sudul Europei, au preluat cuvinte de la populaia autohton, pe care le-au maghiarizat dup graiul lor, n sensul care ni-l relata Eminescu n publicaiile sale c-i zgrie timpanele!

S nu uitm c, cei apte nelepi ai Antichitii, erau barbari, adic din afara Eladei i c unul dintre ei, Anaharsis14 (Anacharsis) era de origine scitic (sciii=gei). Toi elenii vorbeau LIMBA SCITIC i trziu de tot, a ajuns la eleni arta oratoric i a scrisului!
din care deducem c, aceti barbari ,,scii geto-daco-romni cunoteau arta oratoric i, bine-neles scrisul, naintea grecilor antici.

- Italioii, cei din nordul Italiei, sunt i ei plecai din Spaiul Carpatic i era normal s vorbeasc limba strmoilor notri.

3. n ce privete originea slav, rus sau srbo-croat, atribuit unor cuvinte din DEX, chiar dac nu s-a analizat gena acestor
popoare (slavii=gei), cele mai multe cuvinte provin ns din limba bisericeasc denumit slavon (de laud a lui Dumnezeu). Aceast
limb i scrierea cu caractere cirilice au fost create de doi clugri romni macedonieni, Metodie i Chiril, ca o replic a tentativei
grecilor din Bizan, care voiau introducerea limbii greceti n slujbele Bisericii ortodoxe din ntregul Imperiu Bizantin. Din slavona bisericeasc s-au folosit i ruii la cretinare i serbii, croaii i romnii sud-dunreni, aa-ziii bulgarii de azi.

Ca o concluzie a celor expuse mai sus, probnd continuitatea de locuire de cel puin 5.000 de ani (este luat n seam doar vechimea probelor osoase, pentru stabilirea genei subiecilor cercetai) i pe o suprafa de cel puin de apte ori mai mare la vremea cuceririi Daciei de ctre romani, nu vedem posibilitatea pierderii limbii noastre, prelund-o pe cea a cuceritorului.

Cnd gsim n DEX proveniena unor cuvinte de la bulgari, unguri, slavi etc. ne punem ntrebarea: cum puteam noi romnii prelua cuvinte de la nite popoare barbare care la nvlirea lor, deabea biguiau cca. 300 de cuvinte, cnd noi romnii suntem atestai ca
popor cu conducere politico-religioas nc din anul 5.508 .Hr.?!

Mai muli autori romni ct i strini, dup anul 1989 i-au exprimat opinia, afirmnd cu trie c limba noastr veche rneasc
este aa-zisa limba indo-european arhaic.

Vechimea limbii noastre este evident prin onomatopeele sale ntreesute organic n familii de cuvinte (a foni, a ssi, a sfori,
a guia, a mri, a cotcodaci) imitative, identice sunetului din natur, i mbrac nelesul n structuri morfologice specifice. n acest
mod, fie i numai din exemplele care dispunem, se poate face dovada c limba romn deine formele cele mai autentice ale limbii
europene primare, limb care st la baza tuturor celor considerate pn acum arianice, indo-europene, etc., oricum ar fi denumite.
Autenticitatea acestei nsuiri privete existena rostirilor primare ale omului european, de la forme onomatopeice neevaluate la modul de formare a cuvintelor prin apropieri de monosilabe cu sens clar, bogia de toate nuanele i cu toate formele de extensiune prin
asocieri i selecie logic. Pe baza acestor materiale se constat i se poate dovedi c limba noastr n raport cu celelalte limbi europene este o limb ce are la baza formrii sale cel mai mare proces de cerebralitate. Aceasta se verific prin felul gndit (niciodat
ntmpltor) al marei majoriti a termenilor rezultai prin alturarea monosilabelor arhaice. i astfel, dup observaia iniial c st la
baza celor ,,reale neolatine ajungem la concluzia c, de fapt, limba romneasc aa cum vom vedea prin scrierea hieratic st la
baza tuturor limbilor numite arianice. Acest adevr rezult i din faptul c, luat drept etalon, justific toate nrudirile ce se constat
ntre limbile derivate, nsuiri care pstreaz legturile cele mai apropiate ntre elementele rezultate din nucleul de baz (cel romnesc)
dar se deprteaz ntre ele pe msur ce ariile geografice, prin spaii separatoare ntre ele, sporesc.

Dr. Nestor Vornicescu, n lucrarea Primele scrieri n literatura noastr din sec. IV-XVI trateaz epoca din sec. IV VI prezentnd activitatea literar a unor talentate personaliti ca: Aethicus Histricus, Tiotim al Tomisului, Ioan Cassianul, Ioan Maxentiu,
Dionisie Exegetul, Niceta Remesianul i consider operele literare ale acestora, ca reprezentnd ntiul capitol de istorie literar n
cultura scris romneasc.

Filozoful i geograful daco-romn Aeticus Histricus (Dunreanul), nscut pe la anul 370 n regiunea antic Dynogetya aflat n
nordul Dobrogei, n urma unei expediii n jurul globului, a scris o lucrare fundamental intitulat ,,Cosmographia n limba sa
natal daco-romneasc, limb considerat sacr.

La cererea unor nvai europeni, aceast lucrare a fost tradus de autor n limba latin cult roman, adaptnd, introducnd cu
lejeritate multe cuvinte din limba sa natal, n special acele cuvinte motenite de romni de la strmoii lui autohtoni, geto-daci, cuvinte
care nu se foloseau n latina roman ca: mos/mo, murg/mugr .a.

De o deosebit importan istoric este faptul c Aethicus Dunreanul a scris mai nti opera n limba sa natal daco-romneasc, pe care apoi, n condiiile folosirii latinei culte n ntregul Imperiu roman, el Aethicus a transcris-o i n aceast limb de circulaie
transnaional, dei avem dovezi c, i limba daco-romneasc era cunoscut, dar mai ales vorbit ntr-o mare parte a continentului nostru.15

Cosmografia lui Aethicus are o valoare excepional pentru noi romnii, ntruct ea atest folosirea n vorbire i n scris
nc din sec. IV precum i n cele urmtoare, a limbii strmoilor notri i, reproduce alfabetul daco-getic utilizat de romni n
secolele IV-V d.Hr. compus din 23 de litere, ntre care apte reprezentnd sistemul vocalic al limbii daco-romneti ce o individualizeaz net n raport cu celelalte zece limbi romanice:A - E - I () - O - - - U.

n cele ce urmeaz, vom expune declaraiile unor personaliti tiinifice, despre vechimea i limba strmoilor poporului romn.
* Toate legendele, toate tradiiile arienilor, istoricii din Asia confirm c vin din vest ...s cutm leagnul lor comun la Dunrea
de Jos, n aceast Tracie pelasgic (Clemence Roger n Bulletin de la Socit dAnthropologie, Paris 1879.

* Civilizaia s-a nscut acolo unde triete astzi poporul romn, rspndindu-se apoi, att spre rsrit ct i spre apus! Cam
n ce perioad? Acum circa 13-15.000 de ani. (William Schiller, arheolog american, n Readers Digest nr. 7/75).

* esurile seminarului indo-europenilor sunt pe Dunrea mijlocie sau la vrsarea Nistrului (...), locuri de origine a limbilor
indo-europene, adic strmoii Omenirii (Louis de la Vall Pussin - Istoria Lumii vol. III, 1936, pag. 356).
-9-

REGATUL CUVNTULUI

* Limba romn este o limb cheie, care a infuenat n mare parte toate limbile Europei Ekstrm Par OLAF, scriitor i
lingvist suedez, 1976.
* Spaiul din care au pornit (aa-ziii n.n.) indo-europenii este situat ntre Valea Dunrii, Marea Egee i Marea Neagr
( Bosch Gimpera, cercettor german).

* Celebrul antropolog elveian Eugen Pittard, care, timp de mai muli ani, a fcut studii antropologice i arheologice n Romnia
i n peninsula Balcanic, cu ocazia celui de al XVII-lea Congres Internaional de Antropologie i Arheologie preistoric declara16:

Din Neolitic a existat i va fi totdeauna o art admirabil n Romnia.. Ea (Romnia) este unul din colurile Universului n care
s-au petrecut, dup toate aparenele, unele din aventurile cele mai formidabile ale Istoriei universale... M refer la rsturnarea total a
vechilor civilizaii preistorice i nlocuirea lor printr-o stare de existen complet nou: aceea de care beneficiem astzi... Ea (Romnia)
a fost cu siguran o punte de legtur pentru c ea a primit aceast civilizaie naintea noastr: noi trebuie s-o privim ca pe un strmo
fa de restul Europei (p. 25).

O civilizaie dezvoltat presupune existena unui limbaj dezvoltat.

Dac se dorete s se explice existena limbii romne prin romanizarea dacilor, se va lua ca argument exterior momentul istoric
din timpul imperiului, pentru a beneficia de incontestabilul prestigiu de care Roma se bucura n acel timp.

Dac, dimpotriv, ea dorete s se explice existena latinei prin neolitizarea peninsulei Italice de ctre populaiile danubiene,
se va considera momentul istoric din jurul anilor 1400-1000 .e.n., cnd prisci latini ptrundeau n Italia, n valuri succesive, venind
de la Dunrea de Jos (v.p. 118 .u.), cnd civilizaia i limba dacilor era nfloritoare. (s.n.)
Aceti prisci latini aduceau cu ei n Italia limba din care se va compune mai trziu latina clasic pe care o cunoatem din texte. 17

n eseul su de sintez, Guy Rachet, n cartea sa Lunivers de larchiologie18 arat: n Italia neoliticul este un aport exterior
(p. 167). Acest neolitic prezint o ntrziere de mai multe secole fa de cel din Balcani (p.168); fenomenul de neolitizare a Europei
septentrionale i occidentale este datorat RANILOR DANUBIENI (p. 169) s.n.

Eminentul romanist Carlo Tagliavini, n cartea sa Originile limbilor neolatine19 scrie:

Roma nu-i impunea propria limb (p. 7) i din punct de vedere al lingvisticii romanice ar fi bine s se rein dou lucruri:
noiunea romanitate a fost o noiune esenial politic, dar romanii nu i-au propus nicicnd o asimilare violent a populaiilor supuse
i nu au ncercarcat nicicnd s-i impuna limba lor (p.70 s.n.)

Tot n acest sens, Fustel de Coulange scrie (20. p.99):

...Ni le snat ni les empereurs neurent pour programme politique et ne donnrent pour mission leur fonctionnaires de romaniser les provinciaux (s.n.)

Cuvintele noastre sunt n primul rnd romneti Romnii au o limb ancestral, nc din neolitic, rumna onomatopeic, cea care a generat limbajul morfemelor, descifrabil n vorbirea curent, contemporan.

Reamintim cele spuse de regretatului patriot istoricul Prof. dr Augustin DEAC: ...nrudirea limbii romne cu celelalte limbi
zise neolatine, romanice italiana, franceza, portugheza, basca, romana elveian .a. ... nu se datorez limbii romane a romanilor,
ci fondului comun de cuvinte foarte vechi ale acestor popoare, ca urmare a prezenei pe teritorile lor a unor neamuri din obria
geto-dacilor ndeprtai celi, frigieni, etrusci, tursieni, alani, carpi etc., care, cu milenii n urm, au dus cu ei din Spaiul carpato-dunreano-pontic nu numai civilizaia material i spiritual, nsuit n teritoriile strbune, dar i limba lor, o limb popular

Discontinuitatea noastr ca popor i ca limb, exist numai n mintea acelora pentru care adevrul i dovezile tiinifice
remarcabile, nu nseamn nimic, deoarece minciuna i dezinformarea perpetuate de-a lungul anilor sunt aliaii lor la care, spre
ruinea lor, nu renun.

Ceea ce este revolttor i umilitor pentru noi romnii, este faptul c lingvitii notri, accept tema romanizrii, c suntem
un popor tnr nscut din simbioza ntre coloni i bstinai, fr s riposteze, ca i cnd am fi ateptat secole ntregi sosirea
hoardelor de bulgari, servi, unguri, turci, sau a ucrainienilor, ruilor etc., ca s denumim animalele domestice, legumele, plantele,
arborii, uneltele agricole, etc., aa cum ne nva dicionarele noastre.

Nu vom ncheia acest articol, fr a v dezvlui, ceea ce noi credem c este dovada c limba strmoilor notri era deja format
nc de-acum patru-cinci milenii.

Acum patru-cinci milenii, aa-ziii arieni, care nu sunt alii dect strmoii notri, au roit spre India cu vedele i upaniadele, pe
care le-au trecut n scris mai trziu n India, unde numeroase cuvinte din strvechea cultur carpatic a vedelor, se gsesc i azi n hindi,
n sanscrit etc.

Cu cteva secole n urm, un grup de igani cldrari din India au emigrat spre Europa stabilindu-se n Suedia. Ei s-au integrat n
societatea suedez practicnd meseria lor de cldrari, pstrndu-i totui limba lor natal din India.

n secolul trecut, doi profesori universitari suedezi, Olof Gjerdman i Erik Ljungberg au analizat viaa i limbajul acestor igani
cldrari avnd ca intermediar pe aa-zisul bulibaa lor, Johan Dimitri Taikon (1879-1950). Taikon a cltorit n Norvegia, Finlanda,
Rusia (Arhanghelsk i Baku), n rile Baltice, Polonia, Germania i Frana. N-a trecut nici-odat prin Romnia. Limba lor igneasc
reprezint unul din dialectele populare din India.

n anul 1963 a fost publicat lucrarea celor doi profesori citai mai nainte (Acta Academiae Regiae Gustavi Adolphi XL. The Language of the Swedish coppersmith Gipsy Johan Dimitri Taikon, Falkping, 1963, Uppsala), lucrare n care n Wordlist Gipsy-English
coninnd 3600 de cuvinte, 1500 sunt de origine romn (roumanian origin). 21

Dup prerea noastr, acest glosar coninnd 42% din limbajul acestor emigrani din India, putem s-l considerm cel mai vechi
dicionar al poporului romn, limbajul strmoilor notri de-acum 4-5 mii de ani.

Citm cuvntul ,,duman dat ca provenien n DEX din turcul dsman, iar n glosarul celor doi profesori suedezi apare cu
meniunea romanian origin, ca i cuvintele romneti brad, bucur, gata, vatra, pe care DEX-ul le d de provenien albanez iar in glosarul suedez apar de origine romn!

Expunndu-v doar o mic parte din dovezile care atest c: noi romnii suntem poporul primordial al vechii Europe i c limba noastr nu provine din limba latin ci c limba noastr este precursoarea limbii latine, ncheiem cu mesajul pe care patriotul
romn Paul Lazr Tonciulescu l-a adresat poporului romn:

Poi rmne nepstor cnd unii ncearc s conving c un popor cu o cultur att de naintat ca a dacilor, un popor care
-10-

REGATUL CUVNTULUI
n-a uitat nicio clip durerea nfrngerii din anul 106, luptnd 1812 ani pentru rentregirea neamului su, a renunat la limba sa,
adoptnd-o pe a nvingtorului i c pentru aceast convingere dup ,,studii laborioase ni se prezint doar 160 de cuvinte
dacice? Sau cnd se caut cu dicionarele n fa originea lexicului romnesc n toate limbile pmntului, n afar de limba dac?
Sau cnd alii caut s acrediteze ideea c, dup 165 de ani de stpnire roman, dacii au renunat i la limba roman, pstrnd din
aceast a doua limb numai 596 de cuvinte dintr-un total de aproximativ 140.000 cuvinte? (...)

Poi rmne indiferent cnd cuvinte reprezentnd activiti de baz pentru strmoii notri, sunt atribuite unor popoare care
nu le practicau?

Rspunsul este categoric NU!

Cele menionate mai sus, ne ndreptesc s afirmm c strmoii notri din Spaiul carpato-dunreano-pontic, daco-romnii, prin geniul i nelepciunea lor, sunt creatorii celei dinti civilizaii europene nc din mezolitic ct i a limbii europene
arhaice.

Aa cum se impune azi, atitudinea de expectativ trebuie nlocuit cu una militant, obiectiv i tiinific, datorie ce revine
forului superior al culturii, ACADEMIA ROMN.

Numai aa vom face tiin i vom restabili adevruri de mult cutate: vechimea poporului romn i a limbii sale. 22

Not

15 brumar 7523 (noembrie 2015)


Valeriu D. Popovici-Ursu


Acest articol este mesajul adresat membrilor Academiei Romne, forul superior care dirijeaz Cultura i Istoria poporului romn
i care n momentul de fa denaturez att obria poporului romn ct i originea multimilenar a limbii noastre romneti.

Citm Semnalul de alarm al unui student de la Facultatea de Istorie, Universitatea Bucureti, Mihail Floroiu, publicat pe situl
adevarul despre daci.ro.

n anul 2007, prin ordinele Ministerului Educaiei, manualele alternative de istorie din clasa a XII-a, devin n numr de apte.
colile i le aleg pe cele care par mai accesibile. Un fapt regretabil este c din manuale au disprut capitolele antichitii, i strvechimea despre strmoii notri geto-daci! Alt remarc, manualul de clasa a XII-a nu se mai numete Istoria romnilor, ci simplu,
Istorie. i, studentul nostru i-a pus ntrebarea, de ce oare i-au tiat pe romni din titlul manualului? La aceast ntrebare, istoricul i academicianul Dinu C. Giurescu d rspunsul: Ca s se piard identitatea naional a romnilor, ca tineretul s nu mai aib
contiina apartenenei la un neam. (s.n.)

O alt remarc este c istoriei nu i se mai d importana cuvenit i LINIA TRASAT DE ACTUALA ISTORIOGRAFIE ROMNESC ESTE CHIAR CONTRAR RECOMANDRII NR. 1283/1996 PRIVIND ISTORIA I PREDAREA ISTORIEI N EUROPA, adoptat de Adunarea Parlamentului a Consiliului Europei, citm:
<<Istoria constitue unul din mijloacele de reconstituire i de furire a identitii culturale. Ea reprezint, de asemenea, o cale
de acces ctre bogia trecutului i a altor culturi. Cunoaterea istoriei este important pentru societatea civil. Fr aceasta, individul este mai vulnerabil la manipularea politic de ori ce fel>> (s.n.)

Adunarea (Consiliului Europei) recomand Comitetului Minitrilor s NCURAJE-ZE NVAREA ISTORIEI N EUROPA, FORMULND URMTOARELE PRO-PUNERI:

- cunoaterea istoriei trebuie s fie O PARTE ESENIAL A EDUCAIEI TINERILOR; (s.n.)

- predarea istoriei va trebui s permit tinerilor s-i formeze deprinderi de gndire critic pentru a interpreta i analiza informaia ntr-o maniere critic i responsabil, pentru a recunoate complexitatea problemelor i pentru a aprecia diversitatea cultural;

- vor trebui identificate stereotipurile i orice alte distorsiuni, bazate pe prejudeci naionale, rasiale, religioase i altele.
ORI ACESTE RECOMANDRI, DUMNEAVOASTR DOMNILOR ACADEMI-CIENI I PROFESORI UNIVERSITARI
ROMNI NU LE RESPECTAI, PRIN PROGRAMA ANALITIC A CRILOR DE ISTORIE !!!

REPERE BIBLIOGRAFICE


1. Dr. Georgeta Cardo i Prof.Dr. Alexander Rodewald, Genomul uman, Cercetri de paleogenetic molecular la populaiile
vechi din Epoca Bronzului i a Fierului de pe teritoriul Romniei-evidenierea relaiilor genetice cu populaia romneasc i alte populaii europene actuale, Ed. Teocora, 2013, pag. 131-133.

2. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc II, Fundaia Gndirea. Bucureti, 2005, art. Influena limbii
romne asupra graiurilor maghiare vzut de la Budapesta, pag. 92/93.

3. Revista Dacia Magazin nr.58, martie-aprilie 2009, pag. 25-32, art. Spiralele de aur din Munii Ortiei, autentice artefacte ale
spiritualitii dacice, autoare Dr. Barbara DEPERT- LIPITZ.

4. The New Encyclopedia Britanica, London, 1977, vol. 15, pag. 1045-1047.

5. Actes du XVII-e Congrs International dAnthropologie et dArchologie Prhistorique, Bucarest, 1-8 septembre 1937, p.27

6.Albert ARMAND, Nouvelle Europe Etudes historiques des pays restaurs par les traits : Pologne, Tcheco-Slovaquie, Yugoslavie, Roumanie, Albanie, Letonie, Estonie, Finlande, Lithuanie suivies de la teneur des principaux traites et dextraits du Trait de
Vesailles, Paris, 1936, p. 56.

7. Prof. dr. Augustin DEAC, Istoria adevrului istoric, vol. II, Moii i strmoii poporului romn, Ed. Tentant, Giurgiu, 2001,
s.cap. Alte teze privind nceputul istoriei romnilor, pag. 213/234.

8. Declaraia fcut n cadrul emisiunii TVR Cluj de ctre Miceal Ledwith n decembrie 2012.

9. Paul Lazr Tonciulescu & Eugen Delcea, Secretele Terei Istoria ncepe n Carpai, Ed. Obiectiv, Craiova 2000, cap. II,
Istoria ncepe n Carpai, p.36.
-11-

REGATUL CUVNTULUI

10. Robert Roesler, Romnische Studien, carte publicat la Viena n 1871, scria la p. 173 c n btlia de la Lechfeld n-au scpat
vii dect 30 de lupttori unguri.
11. Ibid. 2, pag. 84/85.
12. Zonaras, Ioan Rezumat de istorii n Fontes historiae Daco-Romane, vol.III. Ed. Academiei R.S.R, pag. 190-229, ref. Vasile
II Bulgaroctonul.
13. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc II, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2005, art. ,,Influena limbii
romne asupra graiurilor maghiare vzut de la Budapesta, p. 84

14. Prini i scriitori bisericeti vol. 5. Clement Alexandrinul (spre 160 211/216) scrieri p. 57, Dup prerea mea, cu toii i
brahmanii i odrisii i geii i egiptenii cunoscnd marea binefacere pe care au primit-o de la nelepi i-au cinstit ca zei, au rnduit ca
filosofia lor s se nvee n coli i au studiat cu precizie ideile teologice ale acestora. 72.1 Anacharsis era scit (adic geto-daco-romn
n.n.); era socotit printre cei apte nelepi ai lumii antice, (aa-zise n.n.) greceti ... Toi cei apte nelepi erau barbari, din afara
Eladei! Alte afirmaii: Toi elenii vorbeau LIMBA SCITIC i trziu de tot a ajuns la eleni arta oratoric i a scrisului! ceea ce s-ar
deduce c aceti barbari scii (geto-daco-romni) cunoteau arta oratoric i, bine-neles scrisul, naintea grecilor antici! (s.n.)
15. Dr. Nestor VORNICESCU, Aeticus, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, vezi i cartea Istoria adevrului istoric, vol. II,
a Prof. dr. Augustin Deac, Ed. Tentant Giurgiu-2001, pag. 44/45.

16. Actes du XVIIe Congrs International dAnthropologie et Archologie Prhistorique, Bucarest, 1-8 septembre 1937.
17. GETICA, Tom I, 1992, nr.3-4, Ed. Gndirea, cap. O ipotez nou: ROMNA STRVECHE = INDO-EUROPEANA
COMUN, pag. 51/52.

18. Guy RACHET, Lunivers de lachologie, Edition Grard Co., Verviers, Belgique, 1970 (cf. ldition roumaine, Bucarest,
1977).

19. Tagliavini, Carlo Originile limbilor neolatine, Bucureti, ESE, 1977, 593 p.
20. Fustel de Coulanges Histoire des institutions politiques de lancienne France, La Gaule romaine. Revue et complete le
manuscrit et daprs les notes de lauteur par Camille Jullian, Hachette, 1924, 332 pag.
21. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneascI, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001, pag. 33 i 56.
22. Paul Lazr Tonciulescu, Impactul Romei asupra Daciei, Editura Miracol, Bucureti 1997, pag.3/4

Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

Finlandezii viziteaz bibliotecile mai mult dect oricare alt naionalitate


din lume
Interviu cu SOFI OKSANEN, scriitoare proeminent din Finlanda

Sofi Oksanen, nscut n 1977 n


Finlanda, este considerat cea mai
important nuvelist, n via, din
Finlanda. Crile ei au fost traduse
n 38 de limbi. A studiat dramaturgia
la Academia de Teatru din Helsinki i literatura la universitatea din
oraul natal, Jyvskyl. Prima ei
carte, Vacile lui Stalin a scris-o n
2003, nuvel care a propulsat-o pe
scena literar a Finlandei. De asemenea a scris romanul Purificare, pentru a fi pus n scen de ctre Teatrul
Naional Finlandez. Un an mai trziu a dezvoltat aceast lucrare, devenit bestseller n Europa. nzestrat cu abilitatea nativ de-a povesti, Sofi
a avut amabilitatea s-mi rspund, n mod degajat, la cteva ntrebri:
Octavian Curpa: - n momentul de fa eti n topul mai multor liste de bestseller din rile nordice ale Europei, iar crile tale au fost
remarcate de mass-media internaional. Ai dobndit mai multe premii de anvergur, cum ar fi The Finlandia Award i Premiul
Comitetului de Literatur din rile nordice, n 2012. n acelai timp, eti cel mai tnr autor care obine astfel de premii. Care este
cheia acestui succes?
Sofi Oksanen: - Scrisul.
O.C. - Ce limb se vorbea n familia ta, tatl tu fiind finlandez, iar mama eston? Apropo, cte limbi cunoti?
S.O. - Finlandeza i estona. Vorbesc limba englez, de asemenea, puin francez i suedez i pot s citesc ziarul n limba german.
Engleza, franceza i germana le-am nvat la coal. De asemenea, i suedeza, care este obligatorie.
O.C. - Am citit cteva statistici care dezvluiau faptul c Finlanda are una dintre cele mai joase rate de emigrare din lume. Cum a fost
s creti ntr-o familie mixt n Finlanda?
S.O. - Atitudinea fa de emigrani difer n diverse pri ale rii i n diferite cercuri. Avem i oameni tolerani. i este total diferit s
locuieti n Helsinki, unde sunt mai muli emigrani dect n alte pri ale rii. Findandezii nu sunt obinuii cu finlandeza stlcit, aa
c orice accent atrage atenia.
O.C. - Care este atitudinea finlandezilor fa de educaie?
-12-

REGATUL CUVNTULUI
S.O. - Dac nu provine de la colile finlandeze, nu este apreciat, n general. Prin urmare, pentru un emigrant este destul de dificil s obin
un job mai bun, chiar dac vine din Statele Unite, Anglia sau alte ri vest-europene.
O.C. - Am aflat recent c romanele tale au fost traduse n 38 de limbi. Spune-mi, te rog, ceva despre prima ta carte, Vacile lui Stalin.
Ct timp i-a luat s o scrii?
S.O. - Mi-a luat doi ani s o scriu. Cartea este despre emigraie n Finlanda, dubla identitate, a doua generaie de emigrani. De asemenea,
este o nuvel post Gulag.
O.C. - Prin ce se difereniaz rile scandinave de celelalte ri din Europa?
S.O. - rile din Europa de Vest sunt diferite de cele din Europa de Est, aa c se poate face o comparaie ntre Scandinavia i rile est-europene i Scandinavia i rile vest-europene. n Scandinavia, noi avem mare libertate de exprimare, nivel de corupie sczut, contientizare a nevoii de protecie a mediului nconjurtor, iar nivelul de egalitate este mai mare dect n multe alte ri.
O.C. - Te rog acum s-mi spui cteva similariti i diferene ntre rile scandinave.
S.O. - Suedia, Norvegia i Danemarca aparin aceluiai grup lingvistic. Finlanda este ca o fiic vitreg a rilor nordice. Finlandeza este
o limb foarte diferit i nu e o limb oficial n Consiliul Nordic (spre deosebire de suedez, norvegian i danez). Cu toate acestea,
mprtim aceleai valori, cum ar fi: nivel nalt de libertate de exprimare, egalitate etc.
O.C. - Ce anume este unic n Finlanda i la finlandezi? Ce locuri merit vzute n ara ta?
S.O. - mi place Helsinki, capitala rii. Turitii, de obicei aleg Lapland. De asemenea, unii turiti se bucur de faptul c avem patru
anotimpuri.
O.C. - Ce fel de cri citete de obicei omul de rnd din Finlanda?
S.O. - Cel mai mult romane. Multe romane pe teme istorice, mai mult de ficiune dect non-fiction, i mai mult scrise de autori indigeni
dect de autori tradui. Finlandezii citesc. Finlandezii viziteaz bibliotecile mai mult dect orice alt naionalitate din lume.
O.C. - Ce anume presupune s devii un scriitor de succes?
S.O. - Nu exist nicio crare pentru aceasta. Toi autorii sunt diferii.
O.C. - Ce state ai vizitat n Statele Unite? Ai vizitat Statul Marelui Canion? Ce anume i vine n minte cnd te gndeti la Arizona?
S.O. - Arizona este un loc pe tabla de joc a copiilor Este foarte popular n Finlanda sau cel puin a fost, cnd eram copil. Nu am vizitat
Arizona, nc. Am vizitat New York City, Pittsburgh, Buffalo, Washington D. C. i alte cteva orae.
O.C. - Ai vizitat i Romnia. A fost prima ta vizit n aceast ar? Cu ce impresii ai rmas despre romni?
S.O. - Romnii sunt oameni ca toi oamenii din lume. mi d de gndit ns situaia politic din Romnia, o ar marcat de corupie i cu
tradiie de corupie. Lumea politic este corupt la greu.
Interesul Sofiei Oksanen pentru rile postcomuniste din Europa a nceput cu muli ani n urm. Fiind jumtate finlandez i jumtate
eston, ea s-a situat undeva la grania dintre Vest i Est. n anul 2009 a fost declarat Persoana anului n Estonia. Sofi Oksanen este,
probabil, singura scriitoare din Vestul Europei care accentueaz faptul c Europa de Vest nu nelege istoria Europei de Est pentru c nu a
experimentat anii de guvernare totalitar. Evidene incredibile despre acele timpuri odioase sunt descrise de ctre scriitoarea scandinav
n romanul ei de succes Purificare, care a aprut n aproape 40 de ri.
Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

-13-

REGATUL CUVNTULUI

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107


1180 Bruxellestel/ Brussel 1180
Tel: +32 (0)2 344 41 45
Fax: +32 (0)2 344 24 79
E-mail: Bruxelles@icr.ro
www.icr.ro/bruxelles_/
Spre difuzare imediat

Bruxelles, 19 noiembrie 2015

Omagiu enescian n templul muzicii la Bruxelles


Institutul cultural romn Bruxelles si Ambasada Romniei la Bruxelles aniverseaz Ziua naional printr-un recital de pian ce aduce un
omagiu personalittii lui George Enescu, devenit simbolul artei vegheate de Euterpe, adulat ca violonist, dirijor i compozitor, profesor,
inegalabil ca pianist. Evenimentul are loc duminic 6 decembrie la ora 11,00 la Muzeul instrumentelor muzicale din Bruxelles.
Enescu este absolutul prin care i judec pe alii, spunea Yehudi Menuhin despre profesorul i prietenul su.
Concertul este susinut de Eduard Stan pianist de talie internaional, artist cu o maturitate artistic i un eminent sens al timbrelor
tonale i al culorilor, aa cum titreaz Fkankfurter Allgemeine Zeitung. Aclamat pe marile scene muzicale ale lumii (Carnegie Hall
New York, Concertgebouw Amsterdam, Kennedy Center Washington DC,BOZAR Bruxelles, Konzerthaus and Philarmonie n Berlin
sau Queens Hall din Copenhaga), pianistul Eduard Stan a cntat cu mari orchestre sub bagheta unor dirijori celebri (Shinya Ozaki, Lutz
Khler, George Balan i Thomas Dorsch), alturi de muzicieni recunoscui, precum violonsita Nina Karmon, contrabasistul Romain
Garioud, clarinetistul Johannes Peitz sau violista Aida-Carmen Soare.
M simt onorat s dedic recitalul meu amintirii lui George Enescu, personaj inegalabil pe firmamentul muzical european, cu ocazia
celor 60 de ani de la trecerea n nefiin a geniului romn. Contextul acestui concert, organizat n jurul Zilei Naionale a Romniei, m
emoioneaz cu att mai mult cu ct mi readuce aminte de locurile in care am copilrit, n Braovul meu iubit, la poalele muntelui
declar Eduard Stan
Pentru acest concert aniversar muzicianul a ales un repertoriu care ofer o simbioz ntre inspiraia maestrului din plaiurilor moldoveneti
i reperele spre centrele unde a fost colit: conservatorul din Viena i din Paris. Sonata n la minor op. 42 (D 845) pentru pian solo compus de compozitorul austriac Franz Schubert n mai 1825, urmat de Barcarola de Chopin, capodoper a colii franceze. n incheierea
recitalului su, Eduard Stan va interpreta Suita a doua pentru pian n RE major op 10, dedicat de Enescu profesorului su de pian de
la Conservatorul din Paris, Louis Dimer, lucrare ce i-a adus compozitorului satisfactia primului premiu , oferit de revista parizian
Musica , o recunoatere important datorit faptului c a fost acordat de un juriu valoros format din Claude Debussy, Alfred Cortot,
Charles Malherbe etc.
Acces: intrare liber
Dat: 6 decembrie 2015, 11h00
Loc: Muzeul instrumentelor muzicale din Bruxelles
Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.r

-14-

REGATUL CUVNTULUI

Mihaela Rou Bn

Privind napoi fr mnie: proiecte


epice ale generaiei aizeciste(I)


Relaia de continuitate i discontinuitate a literaturii anilor 60 cu perioada de referin, interbelic, este semnul de unire ntre scriitorii acestei generaiei. Poate c niciodat conceptul de generaie nu s-a potrivit mai bine unei perioade ca celei amintite, chiar dac o parte a criticii prefer s
foloseasc termenul de grup, subliniind n acest fel eterogenitatea formelor de manifestare artistic a
acestor tineri scriitori i critici literari, al cror scop declarat este reconectarea culturii romne la valorile modernismului european, pentru moment n forma manifestrii lui n literatura i arta Romniei
interbelice. Recuperarea hiatusului cultural de aproape dou decenii nu se poate realiza dect n doi
sau mai muli timpi. Privai de maetri i de cri, ei se vor recunoate treptat, coagulnd n jurul
ideilor promovate cu un secol nainte de Titu Maiorescu i apoi, n perioada interbelic, de E. Lovinescu. Nu ne propunem, nici mcar secvenial, analiza unei perioade, fie ea poate cea mai important
din literatura romn postbelic, dect n msura n care modeleaz structurile literare i formele de
expresie n plan artistic. Ce-i unete totui pe toi aceti tineri care alctuiesc un grup marginal i eterogen din care se vor afirma ulterior marile nume ale poeziei, prozei i criticii romneti postbelice? Prin Matei Clinescu, teoreticianul
grupului, s-ar putea configura cteva din reliefurile unei noi geografii literare. Rolul lucrtorilor literari trecui prin coala de Literatur
de inspiraie sovietic pare ncheiat, dei muli dintre acetia se repliaz, acomodndu-se momentului sau virnd spre o alt direcie.
Autodidaci i idealiti, muli dintre ei cu o origine social deocheat, anarhiti i deopotriv utopici, ei refuz preceptele i formulele
consacrate. Noua perspectiv asupra creatorului i a creaiei, autonomizarea esteticului este ncurajat de autoriti printr-o deschidere
relativ, ntre anii 1962-1971, ctre valorile civilizaiei occidentale. Cu toate acestea, aa-zisa racordare la valorile europene, nu este
dect o revenire la modelele interbelice autohtone. Negate, reduse la tcere, multe din personalitile culturii romne dintre cele dou
rzboaie mondiale sunt redescoperite cu entuziasm. Rennodarea tradiiei atrage dup sine recuperarea celei mai valoroase perioade din
cultura romn. n operele tinerilor poei i prozatori debordeaz tristeile autumnale bacoviene, elanurile vitaliste de sorginte blagian
sau expresii ermetice tip Ion Barbu. Unii eueaz, alii ajung s se autodepeasc. n proz i, mai ales n roman, lucrurile stau puin
diferit. Proza anilor 70 este dominat de ceea ce impropriu s-a numit romanul politic. n ciuda estetismului anunat, romanele perioadei nu pot depi dect n mic msur angajamentul socio-politic, temele conjuncturale recomandate. Noua putere politic ncearc
s rectige intelectualitatea. Problema literaturii este adus n discuie la Congresul al IX-lea al P.C.R. i apoi la Conferina pe ar
a scriitorilor. Termenilor de conformism, dogmatism, cameleonism, atribuii deceniilor anterioare, li se substituie libertate de creaie,
problematic uman, statut ontologic, menii s cucereasc tabra noii generaii de scriitori. Fa de literatura realismului socialist, aceste
formulri par de un curaj i de o deschidere nemai-ntlnite n cultura romn de la instaurarea comunismului. Deschiderea pare real;
prea puini au puterea de a anticipa c nchiderea unei etape nu face altceva dect s lase loc alteia: totalitarismul ceauist. Eticheta de
estetic etico-filozofic i po-litic apare n antitez cu ideologicul i sociologicul etapei anterioare. Dogma ideologico-literar este nlocuit cu subiectivitatea artistic.

Prin nmulirea traducerilor din literatura universal, ei iau cunotin, cu un oarecare decalaj temporal, ce-i drept, de numeroasele
direcii i orientri ale vieii artistice din Occident. Modernismul interbelic este nlocuit n poezie de (neo-)mo-dernism, proza lund o
direcie parial diferit.

Temele prozei romneti din aceast perioad contureaz un univers destul de strict delimitat, menit s ne reaminteasc, din perspectiva prezentului formularea paradoxal a lui Mircea Crtrescu, la care ne-am mai raportat i n capitolul anterior de deschidere
nchis. Fa de perioada proletcultist este ns un real progres. Spre sfritul anilor 60 situaia este oarecum diferit. Astfel, moartea
lumii vechi i geneza lumii noi sunt subsumate predilectei sintagme a obsedantului deceniu, impresia imediat fiind aceea a unui curajos roman politic. Chiar dac adevrurile nu sunt rostite n ntregime, ele sunt preferabile mistificrii. La mai toi scriitorii acestei perioade
funcioneaz un sistem de autocenzur i de salvare n plan ideatic i filozofic prin construcii subterane, planuri ambigue, care destructureaz epicul referenial. Proza anilor 70 e dominat de ceea ce s-a numit romanul politic sau, cu o expresie a lui Marin Preda,
romanul obsedantului deceniu. Acest gen de roman, corespunznd, la noi, romanului sud-american, imaginativ i angajat socio-politic,
s-a bucurat de un imens succes de public i de critic. Din punct de vedere estetic, ele sunt destul de diverse, fr s depeasc ns, n
general, modernismul unor Joyce, Faulkner sau Camus. Excepie fac George Bli, Nicolae Breban sau tefan Bnulescu- marginali,
de altfel, ca tematic n cadrul acestui gen de roman, mai avansai narativ i stilistic, ajungnd uneori pn la o remarcabil imagine halucinatorie a realitii.. O bun parte a romanului anilor 60-70 marcheaz o ntoarcere spre interiorul psihic, transformrile profunde din
realitate fiind urmrite prin reflectarea lor n interioritate. Personajele prozei analitice sunt preocupate de semnificaia uman a mutaiilor
sociale, de morala istoriei, de propria lor implicare n micrile acesteia. La ali scriitori de aceeai generaie sau din generaii apropiate
(Marin Preda, Augustin Buzura, Constantin oiu etc.) determinrile socio-culturale i profesionale sau istorice sunt mult mai stricte,
preferai fiind intelectuali reflexivi specializai n procese de contiin. O alt tem comun acestei perioade este relaia dintre individ i
societate.

Caracterul represiv al istoriei limiteaz libertatea individului, victim a unui sistem adeseori ocult, el caut forme proprii de
adaptare. Paradoxal, exerciiului de adaptare i urmeaz un altul dez-adaptativ, tot aa cum, aproape n simetrie, descoperirii centrului i
urmeaz fuga spre margine. Relaia dintre libertatea individual i necesitatea istoric este tratat n termeni gravi de majoritatea romancierilor acestei generaii, fie c mbrac forma evenimenial, eseistic sau parabolic. Dinamica raporturilor de putere se reflect i n
modul de organizare narativ, diferit de cea a majoritii romancierilor acestei generaii, care nu mai prefer calea bttorit a discursului heterodiegetic auctorial, sau homodiegetic actorial. Inovaiile nmulesc derutant vocile narative, ambiguiznd adeseori voit perspectiva, mesajul, sensurile profunde. Autarhia naratorului omniscient sau omniprezent este desfiinat, tot aa cum dispare i unisciena
naratorului martor sau actor.

Dac la nivel tematic i ideatic exist similitudini, analogii, afiniti sau idiosincrazii, strategiile de realizare narativ i stilistic
sunt diferite; la fel de diferite sunt i criteriile de clasificare. Dincolo de nevoile taxinomice ale istoriei i criticii literare, cele cteva para-15-

REGATUL CUVNTULUI
lelisme, cu inerentele apropieri, dar i cu frapante puncte divergente, sunt menite s sublinieze inconfundabila poziie a scriitorului printre
contemporani.

Conturarea generaiei Preda n studiul lui Ion Holban are, dincolo de notele distinctive evidente, ncepnd cu raportarea la codul
realist, la doricul referenial sau la anumite formule tematologice consacrate, cteva motivaii de ordin estetic, remarcate i de Mircea
Crtrescu n Postmodernismul romnesc: Cu Ilie Moromete i cu alte personaje, Preda reuete s creeze o bre n structura dogmatic
a prozei realist-socialiste, inventnd sucitul, ranul atipic, care nu mai este neaprat exponentul unui strat social, ci o individualitate
n sine. Prin aceast bre trec mai toi autorii de la nceputul anilor 60, n marea lor majoritate nuveliti sau povestitori: Nicolae Velea,
Fnu Neagu, D. R. Popescu, tefan Bnulescu etc. Este poarta ctre o nou modernitate. n aceast epoc sunt repede (re)descoperii i
asimilai prozatori moderniti interbelici, de la Joyce la Faulkner, de la Camus la Kafka, i civa de dup rzboi, de la Buzatti la Marquez.
Naraiunea se ncarc de simboluri, mituri, parabole, devine aluvionar, eliptic, fragmentar i/sau globalizat. Prozatorii ncearc, mai
toi, s-i defineasc un teritoriu al crui unic proprietar s fie, asemeni celui faulknerian.

Diego Vadillo Lpez


Spania

Brancusi y Hundertwasser, dos artistas en el sentido pleno del trmino

Muchos son los crticos que en las ltimas dcadas, hacindose eco del avasallador brote de lo conceptual desde
mediados del siglo XX, han venido
proclamando el fin de la obra artstica y
el desmoronamiento del canon a travs del cual se conceba lo artstico consolidado en el XVIII. No obstante, somos muchos los que,
abiertos a la inclusin en el mbito de lo artstico de nuevos y osados flancos, pensamos que el arte sin obra, sin plasmacin material, se
queda en mera especulacin, quiz genial, pero no digna de ser admitida en el mbito de las artes plsticas.
En el ready-made, en el video-art y en propuestas de similar ndole hay plasmacin; incluso en el arte performativo hay obra, mvil,
teatral, efmera, pero se trasciende de lo nicamente discursivo.
El artista, pienso, ha de completar el componente terico de la obra con una ejecutoria cualesquiera, siendo compendio esta de ambas
partes, pues la mera ejecutoria sera bien artesana, bien pura y azarosa mecanicidad.
***
Dicho lo anterior, en este artculo pretendo ejemplificar la postura que defiendo a travs de los ejemplos de dos grandes artistas, y empleo
el calificativo grandes no solo porque sus respectivas obras hayan contado y cuenten con el beneplcito del pblico mayoritario de la
crtica especializada, sino porque, adems, lograron instaurar una serie de parmetros los cuales han quedado incardinados en el imaginario colectivo.
Vamos a traer aqu, por tanto, a dos personalidades que, merced a un compendio de genialidad y tenacidad, dejaron constancia de su paso
no solo por el mundo del arte, sino asimismo por las sociedades de su tiempo, ya que supieron ejercer un activismo a la postre consagrador de sus planteamientos. Nos referimos a Constantin Brancusi (1876-1957) y a Friedrich Hundertwasser (1928-2000), dos creadores
dueos respectivamente de sendos idearios tericos, producto a la vez tanto de la intuicin como del acervo cultural e intelectual de cada
uno.
Pero pese a contar nuestros artistas con un importante poso terico, uno y otro fueron grandes ejecutores, de primera mano, de las obras
que concibieron mentalmente. Nadie como ellos refleja mejor el paso de la abstracta potica a la material concrecin.
Brancusi, a muy temprana edad aprendera labores de carpintera y tallado de la madera all en los Crpatos, lo que influira notablemente
en su posterior trayectoria, no en vano, puede decirse que el temprano desempeo fsico en determinadas labores de ndole artesanal
empez a suscitar en el joven Brancusi un discurso terico-creativo, que se ira modelando (valga la metfora) con el correr del tiempo
al quedar emparentado con otros influjos como el de las religiones (cristianismo ortodoxo, budismo), el de las corrientes filosficas
irracionalistas, el de las culturas primitivas, a su vez vinculadas al primitivista inters, al calor de la proliferacin de estudios a tal respecto
durante el XIX, de las vanguardias histricas, en cuyo seno discurrieron sus aos ms cruciales
-16-

REGATUL CUVNTULUI
Brancusi supo amalgamarlo todo en aras de desarrollar su particular estilo, un estilo muy rico en el aspecto terico pero en el que el arduo
desempeo fsico era un componente imprescindible por lo mucho que implicaba en el plano simblico y espiritual.
El franco-rumano buscaba retrotraerse a ciertas esencias de la creacin artstica incurriendo en un paradjico proceder que consista en
marcar las lneas de lo que habra de ser el futuro dirigiendo la mirada al ms ancestral pretrito de la humanidad.
Cuando nuestro escultor consigui un emplazamiento definitivo para establecer su centro de operaciones (el taller del Impasse Rosin),
pudo poner de manifiesto sus planteamientos.
Ahora bien, el hecho de que entre los parmetros de Brancusi destacara el fsico desempeo de las ms arduas labores artesanales no
implicaba que renegase de los avances cientfico-tecnolgicos, prueba de ello la ofrecen las numerosas instantneas que realiz en su
taller, pues pensaba que en ellas quedaban magnficamente reflejadas las distintas disposiciones escultricas (su amigo Man Ray fue
determinante en el gusto de Brancusi por la tcnica fotogrfica). Tambin se hizo inmortalizar, en pleno esfuerzo o descansando, en su
habitual hbitat de trabajo, rodeado por las creaciones y envuelto en la atmsfera por ellos generada. El propio Brancusi fabricaba sus
herramientas as como el mobiliario del taller que, al tiempo, era su hogar, al que invitaba a tantos amigos por las noches a degustar platos
tpicos rumanos elaborados en el horno tradicional de piedra que tambin haba construido l mismo.
***
Por su parte, Hundertwasser despert muy tempranamente a una conciencia ecologista de la que no abdicara nunca, de hecho esta fue
el motor que lo impuls hacia un constante activismo artstico-ecolgico, y es que en l ambos aspectos haban de entenderse de manera
integrada.
Como Brancusi, gozaba de un temperamento muy asctico, pues no requera de demasiados bienes materiales para considerar colmadas
sus necesidades. Como el escultor, eso s, cuidaba Hundertwasser su alio indumentario, confeccionando, incluso, su propio vestuario.
La gran aspiracin del artista austraco era la arquitectura, disciplina que no conceba en el sentido tcnico-arquitectnico; muy al contrario, se rebelaba contra el racionalismo en arquitectura, pues consideraba que haba impuesto una deriva deshumanizadora en el mbito
de la edificacin.
En un momento dado, Hundertwasser pudo incursionar en el orbe de lo arquitectnico, sindole encargados multitud de proyectos de
remozamiento de las ms variopintas edificaciones. E incluso desde el Ayuntamiento de Viena se le encarg la proyeccin y ereccin de
un bloque de viviendas de proteccin oficial contando, eso s, con la supervisin de arquitectos tcnicos municipales, con los que, como
no poda ser de otro modo, Hundertwasser tuvo numerosos desencuentros.
Durante el tiempo que duraron las obras Hundertwasser otorg potestad creativa a los obreros al tiempo que l mismo incursion en las
tareas propias del operario de obras, quedando todos, al fin, investidos con los rangos de creador y ejecutor.
Como ocurriera con Brancusi, en Hundertwasser los planteamientos tericos, tempranamente suscitados al abrigo de infantiles experiencias, fueron deviniendo, ms que en una o varias tomas de postura ante determinadas circunstancias, en una forma de vida. El trato con
la naturaleza fue clave en el austraco, que no tardara en vincular el mundo del color con la naturaleza.
Tras estudiar algunos aos en la escuela de Arte, una vez adquiridas las principales destrezas tcnicas, la abandon para vivir el arte de
forma ms libre. Tambin como Constantin Brancusi, vivi un tiempo en Pars, donde sus pinturas empezaron a cotizarse cada vez ms
y desde donde empez a desarrollar, a travs de dichas pinturas, los esquemas que an no poda erigir arquitectnicamente. Tambin a
travs de numerosos manifiestos expresaba sus inquietudes artstico-ecolgico-arquitectnicas.
Pionero en planteamientos ecologistas, desarroll conceptos como los tejados de csped, loa rboles-inquilinos, las letrinas de humus, el
derecho a la ventana, etc.
***
Brancusi y Hundertwasser fueron dos artistas que hicieron gala de un cierto narcisismo esttico adoptando sendas indumentarias de artista-artesano; tambin poseyeron, ambos, unos discursos de gran enjundia terico-intelectual, llevndola asimismo al terreno de la praxis.
Quedara, as, lo conceptual complementado con una ostensible implicacin fsica y matrica en ambos casos.
El sucinto repaso que en este estudio hemos realizado de estas dos importantes figuras del arte universal habra de ayudarnos a corroborar
que los planteamientos tericos son solo eso cuando se quedan en dicho plano, y no otra cosa, pues para que podamos hablar de obra de
arte sera necesario que el teorizante plasmase dicha intuicin en una concrecin fsica y visualizable; no valdra dar la idea para que
otro la realizase, porque as tendramos la unin de un idelogo con un mero ejecutante, y es que al implicarse el pensador en la elaboracin de lo pensado, entra en un nuevo dilogo (el que se desarrolla a travs del contacto con la materia) que puede hacerle incluso
cambiar los ms firmes planteamientos con que inici la aventura.
-17-

REGATUL CUVNTULUI
As las cosas, podemos afirmar que tanto Brancusi como Hundertwasser fueron artistas en el sentido ms inapelable del trmino
porque aunaron el componente terico-intelectual (todo artista es/
ha de ser un intelectual) y el mpetu artesanal que implica bregarse
en los cauces mediante los que la idea ser plasmada.
El autodernominado artista conceptual sera, en el caso de poseer
un discurso intelectualmente slido, eso mismo: un intelectual portador de un ingenio ms o menos vivo.
Brancusi y Hundertwasser se valieron de sus respectivos genios
para hacer arte dando continuidad a sus discursos a travs de sus
muy particulares ejecutorias, que tan fantsticos resultados han legado a la humanidad.

Dan SANDU

NU POT TOMNI

din ara Bucovinei (trecute pe nedrept ntr-un ochi strin), s mute


i munii din loc, cu credina sa n Absolutul Fiinrii Hristce!
Cu cartea crilor EMIL BOTTA NCHINTOR NFRNT EMINESCULUI?!. ARHEII EMILBOTTIENI1 ,
aprut n 2015, la Editura Rafet din Rmnicu Srat, Adrian Botez
se-nchin pmnturilor (i subpmnturilor!) care l-au adoptat i
aduce la judecata de apoi a poeilor o personalitate de excepie
a culturii romne, un maestru al generaiei ce deschidea irul anilor 30, un artist total. l numim aici pe marele actor tragic Emil
Botta care, mpreun cu fratele su, Dan Botta, sunt surprini n
viziunea genialului hermeneut ca aplecndu-se, ntr-o adnc
reveren, n faa Duhului Protector al Valahilor EMINESCU reverena lor nensemnnd, nicidecum, epigonism, ci
creativitate, originalitate, complementaritate, fa de Demiurgul
Logos-ului Valah. n viziunea anteic a lui Adrian Botez, Orfeul ntunecatului April (o spunem cu toat convingerea!) debuteaz i persevereaz n proiecia inconfundabil a unei poezii
existenialiste moderne, atinse de morbul morii i al neputinei,
dincolo de bine i de ru, impresionant prin tua groas, cu care
aproape c violenteaz roul sngelui i albastrul speranei, de pe
mtile carnavaleti, cu care orneaz scena turnant a imaginarului
poetic . Care imaginar? Cel de toate zilele, mai apoi, n deplin
singurtate pe coordonatele istorico-ontologice, ale unui tipar croit
dup chipul i vrerea Creatorului atent la detalii! Pentru c
Poetul bronzat de lun ca un harap (re) creeaz neobosit i sisific pe eafodajul Miraculosului o panoram a deertciunilor
numai de el tiut, plin de iasme-vrcolace, de bolnzi n iubire
i nelepi ntru nempliniri, de arlechini hai-hui i de mscrici
altoii, ntr-o continu comunicare n sens creator, fcnd permanent dovada c tie s stpneasc uneltele Creaiei, care-i ofer,
neostoit, modele inedite de gndire i simire poetic. Adic? Aa
cum bine remarca Maestrul Adrian Botez, prin dezlegri hermeneutice, n poemul emilbottian, intitulat Nimeni, Nimnui, Nicieri:
Ce mi-ai scris de Cetatea nger?/De ce mi-ai spus: Cetile visate
sunt n cer?/De groaza ngerilor,/n somnul de plumb,/ n arcanele spaimelor nesfrite/m-am ascuns./Nici transparene, nici
nfiorare/ acolo./ i eram Nimeni /al Nimnui i al Nicieriului,/
nici al al zilei de azi,/nici al zilei mine./Nimeni eram al imperiului/Nicieri./Era un timp atemporal,/un timp de Haos, de Hades,/n somnul infernal./i a fost parc ieri,/la noaptea ieriului/
cnd fiina imperiului,/fiina Nicieriului/s-a desfiinat./Spart e,
o spaim/deucheat palat./Plumb topit, o cumplit fluiditate,/un
fluviu de foc inima strbate,/un cutremur, uvoiul ui/prin inima
lui Nimeni i a lui Nimnui./Fii linitit, sora mea,/ inim impetuoas,/nu dispera, sor paloare, o umbr de scar./i infinitatea
de trepte/coboar, coboar./i abia se distinge/n grozava intrare/
n litere stulte, nefaste,/ceea ce odat scria:/Oricine, ce vrea!.
Iat comentariul autorului:

Cum poi tomni fr Bacovia, cnd nopile se trec n


alute de-ntuneric? m-ntrebam mai ht, n snia mea interioar, amintidu-mi c mereu i mereu fulger toamna
durerile coapte/De prea multele veghi fr somn, c mereu
avem ceva de mpcat:/fericirea frunzelor amintind pdurea/un
buchet de prieteni/ademenii cu miros de lun/ paserea aceasta
de somn/ cu cntecul prbuit pe asfalt/ plnsul lips de lacrimi
adugat/ morii, c pinten de stea cluz ne-am rnduit/
cu nori amestecnd triile,/ izbvii la oitea dorului de prini
i de moarte, tot mai lin/ i mai de-a clare, uitai, rnd pe rnd
de icoanele-fereastr,/ nscrise cu srcii de opai n pecei de
bordeie
M-am dumirit, mai apoi, ca dup biruina regsirii lucrului pierdut,
c MAESTRUL DE CEREMONII Adrian Botez mi vine ntru
ntmpinare, cu bucuria fr de gre a braelor deschise, c-i
deart desaga cu noile sale isprvi literare pe masa de scris a
singurii mele i-mi aduce aminte c, din 10 noiembrie n 10
noiembrie al fiecrui an-secund dintr-o Eternitate, numai de el
Printre POEMELE HISTRIONICE, pe jumtate
tiut, inconfundabil, el este cel cobortor din Septentrion, cu ghidue, ale lui EMIL BOTTA - exist un POEM TRAGIC, dincoherb voievodal n pecetea Cuvntului, ursit de ursitoare uor, lelo de oriice mti i dincolo de de oriice putere de autoprotecie,
gendar i angelic, pe bun dreptate, CEL MAI BUN ( !!! ) din prin rsucirea inelului aladinico-fiinial HISTRIONIC, din
generaia noastr! (a se vedea c i eu, cu modestia de rigoare, m degetul lui EMIL BOTTA.
trag din secolul trecut, ba chiar din mileniul trecut!) Desigur,
(...)Un poem care ne spune totul, despre tragedia schizofreniei
i cndu-i suprat i scrbit de slinul iurilor primite fi sau pe explicite, dintre
la spate, sub forma zmbetului deocheat, Maestrul gsete puterea 1-EXISTENA TERESTR prbuit, copleitoare i
(nu-i da, Doamne, omului ct poate duce!) s-i desferece baierele 2-VISAREA de NOU LUME. De fapt, de Veche/Strveche
Harului, cu care a fost druit de Cel de Sus, nc nainte de a veni Lume Lumea Paradisului Recuperat.
n LUMEA CEA REA, i s toarne, n slove de foc i de aur, 3- Dar i schizofrenia implicit, ca ruptur fiinial dintre OMUL
poveti nemaipomenite, despre lucruri adevrate i oameni altfel, DOBORT DE PREZENT i COPILUL NARIPAT, DINs rostuiasc lumi i perspective numai de el vzute, s cnte, pn TR-UN TRECUT UITAT ntre cele dou secvene existeniele
la saietate, despre miturile primordiale - pe care, orbi fiind, noi nu _______________
le vedem nici dac le-atingem cu mna, s-i druie Romnilor 1 - Adrian Botez, EMIL BOTTA nchintor nfrnt Eminescului?! ARHEII
inima sa, mai mereu ncrustat cu mireasma basmelor cobortoare EMILBOTTIENI, Ed. Rafet, Rm. Srat, 2015.
-18-

REGATUL CUVNTULUI
ne-interpunndu-se, soteriologic, MEMORIA UMANO-DIVIN. (...)Acest poem emilbottian este o contrapondere liric, peste/prin
timpul-istorie, a poemului, la fel de tragic-existenial, Revedere, al lui Eminescu. Doar c Omul Eminescian nu se las torturat de angoase, pentru c Omul Eminescian N-A PIERDUT MEMORIA COPILRIEI PARADISIACE.

Ca orice act creator, puterea ficiunii sintetizeaz, n profunzimile sale, esenele unor coordonate materiale i spirituale, profund
dependente de realitatea imediat - transfigurat, n plan estetic, n originalitatea unei opere, osndit s aparin, etern, unui patrimoniu literar inconfundabil. i-i dm dreptate lui Adrian Botez, care consider imaginarul emilbottian ca fiind aflat sub zodia Logos-ului
primordial, izvodit fr saiu, din proiecia arhetipal a LUMII PROTOVALAHE, neleas, mai apoi, justificat, ntr-o multipl cetire de oper-unicat, ca o CLTORIE (cltorie fcut n tihn, reculegere i meditaiie!), PRIN GRDINA ARHEILOR PARADISIACI - GRDIN vdit nou de ctre Magul EMIL BOTTA i folositoare, n primul rnd, pentru AUTOCUNOATERE,
dar i pentru cunoaterea Neamului Metafizic al DACO-VALAHILOR! AFERIM!

Atelierul meditaiei emilbottiene las impresia de autoclaustrare ntr-o proiecie a fabulosului nud, populat, din greu, cu entiti
ciudate o mitologie personal, construit pe largi viziuni plasticizante, care erup, original i neobosit, din hurile primordialului, i
adjudec sigiliul autenticitii mitice, frapnd, astfel, cititorul avizat: columna lui Dumnezeu, somnul cel greu, Domn Asmodeu, Avestiele, Fantasio, Rusalime, Zee Primvar, Nzdrvancele, Pdurencele, CorBaciul, Rob Codru, Cel
ru, Mndra cu coasa, Greul Pmntului, Pumnareta, Carpena-Mireas,Frumoasa cu buzele pale, Craiul Amurg,
El Burlador, Elisafta, Ursulina, Trif Nebun ! Hieratica galerie, cuprins n necuprinsul laboratorului poetic, se picteaz
singur, i impune o arhitectur proprie, cu binecuvntare de la Magistru, nate i propune spaii mitice, amestec eresuri i credine
de nimeni tiute, amalgamnd structuri i dogme interzise neiniiailor: vrul Nicieri, fratele Nimeni, Parcele, Lebedele aurorii,
Nimfa dimineii, granzii din Spania, Dor i Nelinite, Ofelia, spiriduul somnului, priculici i gnomi, indolenta dispariie, Luna i
Moartea, vzut ca limpedele venic, transfigurare i nu punct terminus, la presupus capt de Drum. i spune neleptul Magistru,
n cartea sa, pentru cine vrea s-l asculte: Cine este aparentul non-eu, cu febrilitate asidu cultivat i susinut, n aciunile sale de
ctre eu? Este personajul bizar (bizar n poemul acesta, bizar i n mitologia romneasc): CUC. Spuneam undeva, referitor la Cucul - nsemn funerar, ca pasere-suflet: n ceea ce privete denumirea psrilor de pe morminte, cel mai potrivit s-a dovedit a fi cel de
porumb la denumirile tradiionale se adaug un repertoriu mbuntit, din care nu lipsesc: paserea neagr, rndunic,
simbol, probabil, al vieii fr de sfrit, ngemnat cu puritatea cerului senin. Nu vom ti niciodat!

i mergem, mai departe, potrivit datoriei Celui veghetor, ntru cele hermetice/hermeneutice, ca s desluim, n cele de mai
jos, Micarea (Simbolic) a Arheilor! i iat cum Lumea operei literare emilbottiene se confund, indubitabil, cu arheii plenar
identificai de strlucitul Explorator, chiar i pornind de la simple repere nscrise, iscusit, n potirul lirismului atent miestrit. ntr-o inscripie pe marmura nopii (ce frumos!!!) respiraia reveriei i nu spaimele necuprinsului se insinueaz ca o pal de Duh ocrotitoare,
copleind benefic tririle sufleteti i nemrginirile imaginaiei trite ca un jalon necesar al catharsisului. Bine zice Adrian Botez: Nu
credem s i se fi nchinat nopii o mai mrea i expresiv od, n vreo literatur a lumii. Nici Novalis, nici Leopardi nu ajung la o
esenialitate att de mare a Arheilor Nopii! De la ODA CTRE LUN, din prima parte a Scrisorii I a lui Eminescu, nu s-a scris
ceva tot att de complet i nalt. Restaurator al Arheilor Valahi,nchintor nfrnt Eminescului - cu meniunea esenial:

EMIL BOTTA este, deci, i cel mai NFRNT (n sensul de SMERIT!) i fidel rugtor spre Neamul Eminescului dar,
implicit, i cel mai miestru i elaborat labirintic-interior, dintre nchintorii Neamului Eminescului: vitupereaz i blestem,
extrem de corect, pe iudele Neamului Valaho-Romnesc (precum AMINUL!), identific perfect Martirii Neamului Romnesc - precum
AMINUL! (...)...MIHAI EMINESCU i EMIL BOTTA au contiina extrem de acut a sacralitii deci, i contiina RITUALULUI
COSMIC. Atta doar c MIHAI EMINESCU are nu doar ansa (cosmic!) de a tri n veacul al XIX-lea i de a percepe, astfel, primul
de pe Terra, influena i consecinele instaurrii, deasupra cerurilor omenirii terestre, a EPOCII MIHAELICE (MIKAL-ARHANGHELUL SPIRITULUI), ncepnd din 1871 dar are i ansa de a aparine unui veac n care omenirea, nc, era atent-concentrat
la i interesat de SACRALITATE i de GRAVITATEA SACERDOTAL A RITUALULUI (dovad opera, intrat n zona de succes
public, a Marilor Duhuri Romantice: Chateaubriand i Hugo, n Frana, Leopardi, n Italia, Byron i Shelley, n Anglia etc.).

Pe cnd EMIL BOTTA triete n plin veac XX, n care lumea nceteaz, progresiv, s perceap sacralitatea i, deci, nceteaz
s-i dea seama de importana cathartic a TRAGEDIEI RITUALULUI PURIFICATOR. De aceea, este silit s foloseasc miturile
n dublu scop:
1-nu doar pentru Revelaa Originarului i a Adevrului Spritual Imperial-Cosmic, cum o fcea EMINESCU,
2-ci i pentru a deghiza, sub hieroglifa mitologiei, ADEVRUL i ORIGINARUL, devenite tot mai incomode i antipatice, ntr-o
societate atins de morbul superficialitii, al iresponsabilitii, al gravului dezechilibru valoric (dublat de tot mai marea i abereanta
confuzie asupra valorilor nsei!) pentru a le prezerva (Revelaiile asupra Adevrului i Originarului), deci, n vederea aflrii, cu totul
aleatorii i nesigure (foarte puin, sau din ce n ce mai puin probabile, ntr-un astfel de climat anti-spiritual!), a unor voluntari ntru
INIIERE!

Emil Botta, actorul damnat i fr-de-pereche, poetul (re)descoperit (!) de Adrian Botez nu seamn la scriitur cu nimeni, nu
datoreaz nimnui nimic, se reconfigureaz singur i inconfundabil n plenitudinea mitului ontologic: De groaza ngerilor,/n somnul
de plumb,/n arcanele spaimelor nesfrite/m-am ascuns./Nici transparene,nici nfiorare/acolo. i eram Nimeni/al Nimnui i al
Nicieriului,/nici al zilei de azi,/nici al zilei de mine./ Nimeni eram/al imperiului/Nicieri. Oricnd i oriunde, adevratul nchintor
la Arhei s-a integrat n frumuseea artei, prin mijlocirea propriei sale himere: OPERA ICONFUNDABIL, ca emanaie a voinei
Divine, organizat structural pe diferite registre comunicaional-informaionale. Paserea-suflet, de care fceam caz mai sus, poate fi i
Poezia, care unete lutul cu nemrginirea Olimpului ceresc purtnd, furtunatic, obsesiile unui destin implacabil, croit sub paradoxul
NTUNECATULUI APRIL, deoarece, aa cum remarca Matre Botez, EMIL BOTTA este nchintor nfrnt/SMERIT al Eminescului pentru c, dintru nceput i din rdcina fiinei sale, EMIL BOTTA pare a nu fi un apollinic frenetic-extatic, hlderian,
dublat, la modul gemelar, de pecetluitul Dianei-Artemis (precum este Aminul!) ci doar un nocturn-selenar! -

Ascultai, deci, n portativ eminescian, cum sun poezia de dragoste la Emil Botta: O, de-ai ti/ cum te rogi,/nu tremura./Mai
bine/nmrmurete,/mpietresc,/fii, o statuie,/Niobe s fii/mnjit de snge.

i s nu se uite amendamentele autorului crii monografice:

(...)Am decis ca, dup sintagma nchintor nfrnt Eminescului, s punem dublul semn: al ntrebrii i al mirrii. Da, EMIL
-19-

REGATUL CUVNTULUI
BOTTA este singurul total fidel i cel mai strlucit urma-ucenic al lui EMINESCU-AMINUL NEMULUI VALAH dar EMIL
BOTTA se menine, cu o voin teribil, n umbr, pentru a nu copromite, prin dezvluirea ctre gur-casc, a ADEVRURILOR
ORIGINARE I ETERNE i pentru a nu le demonetiza, astfel, prin supunerea lor unui public de joas calitate spiritual, din
pricina crei basei de Duh, orice TRAGEDIE este azvrlit n derizoriu, n clovnerie/paiaerie, n senzaional ieftin, n experiment de laborator al snobilor sastisii etc. etc.

n acest sens, EMIL BOTTA este MARELE SACRIFICAT (de aceea, i obsesia lui poetic, n ce privete IPOSTAZA MARTIRAJULUI i IPOSTAZA LUI HRISTOS-VICTIMA MNTUITOARE!), n acest veac XX, deprimant de vulgar este ultimul mare
INIIATOR (la rndul su, iniiat de ctre fratele su, marele tracolog DAN BOTTA, care primise flacra iniierii i de la NICOLAE
DENSUIANU i MIHAI EMINESCU la modul livresc - dar i de la MIRCEA ELIADE, direct!), din veacul XX.
n mod sigur, marele secret pe care EMIL BOTTA l-a inut, pn dincolo de mormnt, a fost acela al UTILITII SACRIFICIULUI/
MARTIRIULUI SU, aparent de sorginte clovneresc/actoriceasc, n evoluia spiritual a umanitii terestre.
Prin lucrarea de fa, subsemnatul i aduce un omagiu acestui NECLINTIT CREDINCIOS DEVOT AL DACILOR KOGAIONULUI
I AL MARILOR DUHURI DACO-VALAHE credincios n necesitatea, dar i n utilitatea MARTIRAJULUI POETIC care este
i rmne, pentru vecie, EMIL BOTTA.
n ULTIMUL CUVNT AL AUTORULUI gsesc o nsemnare care m seac la inim. O prezint, trunchiat, fr s-i
scad din superbitate: EMINESCU este MUNTELE MERU al Cosmosului Spiritual Valah. EMIL BOTTA, n schimb, este att de
preocupat, att de absorbit de propria-i Munc i Imagine-a-Muncii Interioare-ntru-Arheicitate, nct abia ai rgazul vieii s-i
descifrezi Labirintul pe unde trudete i s-i marchezi etapele traseului spre a nu te uita, pe tine nsui, Pe Emil Botta trebuie s-l
accepi, ca Poet-ORFEU, aa cum este.

Cred nestrmutat i cu ncrncenare c aceast CARTE, unicat n literatura de specialitate, s-a fost scris PLNGND! Pentru
c Adrian Botez este un mare CRTURAR! SPIRIT ENCICLOPEDIC! Despre DUMNEALUI se spune c trudete buchea crii
douzeci i cinci de ore pe zi! Cnd nu citete, scrie i, cnd nu scrie, i cnt n gnd poeziile, care i dijmuiesc, nencetat, fptura. Ct
st de vorb cu tine la telefon, poi fi sigur c-a mai nsilat niscaiva versuri pe care se bat redactorii de revist, n zilele urmtoare
Aa cum i plcea s spun bunului meu Prieten Valeriu Filimon, Adrian vine pe lume cu ce i-a pus mmuca lui n traist, nc de la
natere: HAR mult, ndulcit cu dor de Moarte!

C de aripa Duhului, a avut Dumnezeu grij i-acum, cnd plnge Poetul, fii siguri c Domnul i pune mna pe cretet i
plnge i El! i-amndoi plng, cam mult, n ultimul timp, mai ales de cnd Domnul plnge n LIMBA ROMN!!! prof. Dan
SANDU, Berzuni-Bacu/ROMNIA

Dorina Stoica
O poet ca un, arbore cu rdcinile n Cer - Mihaela Oancea
(Solzii negri ai timpului alb Editura Destine Bucureti, 2015)
Volumul intitulat ,,Solzii negri ai timpului alb poart isclitura poetei Mihaela Oancea i
a aprut la
Bucureti, la
Editura Destine (2015).
O carte n alb
i negru de la
un capt pn
la
cellalt,
n care predomin albul,
deloc ntmpltor, spre a
ilustra laitmotivul (timp alb) al tuturor poemelor cuprinse n ea.

Este o poezie postmodernist, nu chiar la ndemna oricui, plin nu numai de neologisme, ci i de
referiri la mitologia greac ori nordic, de filosofie i
simbolistic esoteric. Cu ample conotaii, dificil de decriptat, poezia Mihaelei Oancea nu seamn cu nimic
din ce am citit pn acum, nu imit pe nimeni i ncadrarea ntr-un anumit curent este aleatorie.

Poezia este, fr doar i poate, de sorginte divin. Referindu-m la cea din volumul Solzii negri ai timpului alb, voi porni de
la simbolistica acestui concept de timp alb, putnd afirma c avem de-a face cu o poezie profund spiritual i filosofic. Timpul alb este
acea stare de iubire absolut, starea edenic pierdut de protoprinii notri odat cu alungarea din Rai, un timp ce poate fi redobndit
prin desptimire, prin lepdarea de solzii negri, eu a spune prin curarea de pcatele omului contemporan. St n puterea oricui de a
accesa Timpul alb i a redobndi puritatea edenic!

n toate poemele cuprinse n acest volum nu vom gsi nicio urm de revolt, nici tulburare i nici tristee, doar raportare la un timp
al nceputurilor ca i cum sufletul poetei deja ar exista n acea lume de mult timp trecut, dar revesibil.

Simbioza dintre suflet i natur este cutat, dar i aflat cu precdere n zonele nalte (la propriu), n muni, unde poienile sunt
-20-

REGATUL CUVNTULUI
colorate de bujori slbatici, acolo unde lcaurile de cult, pe care poeta doar ne las a le bnui (Dezamgire n ecouri de stran), sunt
pori deschise spre alte univesuri.

Lumea poeziei Mihaelei Oancea este o lume neobinuit, iar limbajul poetic este intelectual, metaforic, surprinztor i inedit.

O ilustrare a universului poetic ne-o ofer grafica executat de binecunoscutul artist plastic Mihai Ctrun ce se pare c a ptruns
nelesurile subtile ale versurilor poetei.
Din pricina pcatelor, a negativismului, omul contemporan a ,,pierdut vederea celui de-al treilea ochi, nemaiavnd acces la acea zon a
existenei unde totul se afl sub stpnirea luminii.
Poezia Mihaelei Oancea este tocmai acel filon de lumin alb ce brzdeaz timpul acoperit de solzii murdriei i ai ntinciunii.
Asocierea aceasta oximoronic alb-negru ne poate duce cu gndul la modelul istoric ce indic originea palestinian a lui la Iisus Hristos,
om i Dumnezeu n acelai timp...
Poeta Mihaela Oancea este un fin observator al lumii nconjurtoare cltorind prin timp, ajungnd de fiecare dat la nceputuri,
acolo unde puritatea tririlor sale lirice se simte acas. Ea privete rsritul, apusul, soarele, marea i munii descoperindu-le, descoperindu-se i descompunndu-se n elementele primordiale. n Proces de vindecare soarele, fruct dat n prg, face snorkeling, ori se
furieaz ntr-un hamac, pentru siest cutnd frumuseea i buntatea, pentru a se ncrca de puterea vindectoare a iubirii, dndu-ne
n cele din urm lecia de via a iertrii, cheie a vindecrii i a armoniei cosmice: ,,Spre sear, tolnit pe nisip,/ surde,/ tiind c orice
vindecare/ e o lecie de via/

Mihaela Oancea este fericita gsitoare a sufletului ce este mai mult dect geamn, e siamez! n Destine siameze, Ne-am
ntlnit privirile/ dincolo de oglinda cea veche/ ce pstra amintiri/, cltoria n timp ajunge la nceputuri, pe la ,,carmbul timpului,
cnd soarele naviga n piroag de jratic. Despre desvrire i spirite alese n Ortoexisten poeta ne spune, Cresc mereu pduri
de existee efemere,/ dar puini arbori cu rdcinile n sus.

De formaie filolog, este contient de puterea cuvintelor, dar i a celui care le mnuiete spre a le face asculttoare , limpezi, cu
putere de vibraie, sau ,,peti zburtori/ care s-noate n rcoroasa mare de alb,. Pentru a desvri ns o creaie este necesar i inspiraia, pe care o numete bun dispoziie. ntr-o diminea oarecare, buna dispoziie le-nflorise n miez,/ opiau precum popcornul,/
i-atunci am aflat c erau hotrte / s gndeasc nu la ce sunt,/ ci la ce pot s devin./.

n Cltorie ne dezvluie c ,,Omul, paaport cosmic/ pentru eternitate, nu se nelege pe deplin, iar lumina ajunsese ,,a se
curba n jurul lui,/ n ateptarea galaxiilor dolodora de ferestre-/()ctre infinitele hoinreli onirice/ zugrvie-n Zenit.

Pornind de la ideea unor filosofi antici sau contemporani (Nick Bostrom, de la Universitatea Oxford), potrivit crora tot ce credem
noi c e real i st la temelia lumii noastre este, de fapt, o iluzie abil creat de o inteligen de nenumrate ori superioar nou, n ,,Muguri
de vise poeta spune c ,,realitatea nu-i altceva dect/ ce-i permitem s fie.

Numele zeului Thanatos (zeul morii), arareori pomenit cu team n mitologia greac, apare n poezia Mihaelei Oancea nu ca o
entitate nfricotoare, ci ca un zeu al transformrii dintr-o form de existen n alta. Aceast ipostaz a lui Thanatos am ntlnit-o n Luceafrul lui Mihai Eminescu (,,Cci toi se nasc spre a muri/ i mor spre a se nate), iar n poezia Mihaelei Oancea, Iar zeul Thanatos,
scpat din captivitate,/ se dezlnuie. / () Dau pagina /() acolo vreau s-nv/ din nou/ s rodesc.( ,,Dau pagina). i dac va rodi,
poeta o va face, fr doar i poate, n mitologicul ora Alfheim, acolo unde locuiesc geniile i spiritele luminoase, oraul care i primete
doar pe cei drepi - (Intuiie).

Viaa este asemenea curbei lui Gauss, ascendent firesc pn la apogeu, dar accidental bulversat de ntmplri catastrofice cum
ar fi pierderea facultilor mintale, cnd omul cade n starea aceea ce nu este nici via, nici moarte, ci somn: S-a prbuit nevolnic,
sugrumat/ de o bizar stare de ru/ n tineree i fusese att de bine,/ nct i uitase definiia tristeii - (Incident pe curba lui Gauss)

Dup ce am lecturat volumul acestei tinere poete, oprindu-m asupra unora dintre poeme, n mod special, i revenind tot la ele dup
lectura altora, pot afirma c am n fa o poezie de o profunzime remarcabil, ce denot vast cultur general, vocabular poetic elevat i
un sim artistic mai rar ntlnit.

Trebuie s mrturisesc nu a fost o lectur uoar i nu mi-a fost revelat ideea din poemul citit dect la a doua sau a treia lectur.
Poeta Mihaela Oancea nu ne prezit nite triri sau experiene de via aa cum facem cei mai muli dintre poei, ci nite concepte filosofico-esoterice bazate pe studiu i lecturi atent alese.

i, cum Poeta este un arbore tnr, i doresc s creasc, iar rdcinile s-i fie cu fiecare volum tot mai nfipte n cer, ba chiar s
cuprind tot cerul cu ele, pn acolo unde timpul este imaculat i fr solzi negri...
A consemnat, Dorina Stoica.- 16 nov 2015

Lilioara Macovei

Proz scurt
Cltoria diurn
Privirea mi-e dus spre ndeprtatul orizont. Simt un mare jar n mine i apele parc toate-s secate.
Unde m uit, vd totul ntr-o deghizare inedit. Se st la pnd i analiza de risc nu intereseaz moral pe nimeni. Fiecare e cu sine i doar cei care nu cunosc psihologia falsitii, par fericii i bgai n
seam. n autobuzul 22 mereu gseti poveti care provoac durere. Altdat era forfot de oameni
dar nu erau aa triti, nu erau aa de iritai.
Azi, lumea se ntoarce de la munc. M i gndesc unde lucreaz attea persoane. Dimineaa este
aglomerat, la ora aisprezece la fel. Unde merg i ce fac atia oameni doar cu sacoa cu mncare,
abonament i cu mna de ngndurai, nu-mi dau seama.
Mi-am gsit loc pe scaun. Nu eram aa obosit, dar s-a ivit ocazia, aa c nu o scap. Am de mers
destule staii pn ajung acas. n dreapta mea pe scaunul de lng geam st o doamn, care d
impresia de nepsare. Cu privirea lacom, parc strivete orice atinge. Cine tie ce o ateapt acas!
Poate vreun copil obraznic sau mai muli, poate un brbat plin de nervi i cu chef de ceart, poate
-21-

REGATUL CUVNTULUI
nu o ateapt nimeni i toat viaa asta a fost, o neateptat.
n stnga mea, o femeie tnr i vntur un copil. Se mic micuul, nu-i convine poziia de a tot sta la orizontal i plnge cu
ochii nchii. E frumos i mic ca o ppu. Nimic nu-l atrage, nimic
nu-l face s tac i tnra este puin disperat. Am revzut scena pe
cnd sora mea, l avea pe biatul cel mare, mic, am rmas o dat
s am grij de el. Trebuia s cumpere lapte i a plecat pentru vreo
jumtate de or. n cas era cald, Ionu era o miniatur de copil extrem de frumos i avea, cred dou luni. Toate bune, pn a nceput
s se foiasc i s plng. Era att de micu, nct mi-era fric s-l
iau n brae. Cu greu am reuit i m rugam la Dumnezeu s vin
mai repede sora mea s scap de aa grij mare.
- Cnd era Ionu mic? i-acuma?
- Acuma este de treizeci i patru de ani...
- Nu cred!
- Ba s crezi, c adevr i spun!
Privesc n fa fr un scop anume. Ca dup un vis nu demult petrecut, ntlnesc doi ochi nc vioi. Sunt fr sclipire, fr mulumire
i se rtcesc cnd pe un cltor, cnd pe altul. Gndul mi-e
zburtor. M duc n deprtrile mele de batin. Acolo, parc vd
aceti ochi. Erau plini de lacrimi mai mereu, numai c erau albatri.
Plngea Maria pentru toi, de bucurie, de amar, de necazul ei i al
altora, de plnsul alteia, de dor, de singurtate, de cte altele. Era
legat de durere pe toat viaa? Se sclda n suferin de parc nu
tia c ar fi putut s le stpneasc. i suporta i ndura... i ochii ei
frumoi se nceoau pe zi ce trecea. Cum s-i fi ters eu s nu-i mai
doar nimic? S nu mai verse attea lacrimi, oare cum s fi fcut?
Mi-e att de dor de ei! Mama mea bun i drag!
i femeia slab cu ochii goi i triti, se inea cnd de o bar, cnd de
un cltor. Slab, cu haine parc primite de la cine tie ce rposat,
se apropia de ua autobuzului. Mi-am oprit privirea la nclrile
ei. Erau sandale negre cu vreo dou numere mai mari. Ciorapii i
erau tot negri, pstrai cu grij numai pentru ieirile n ora. Toate
pe ea stteau ca pe gard. Trupul firav, nu avea pe msur mbrcmintea. Dar la ce bun s mai fie cum trebuie? Niciodat nu a avut
ce-i dorea, numai de poman toate. Ce soart ndrtnic! S nu
ai ce vrei, s nu mnnci ce pofteti, s nu te bucuri de via. Nui vine s strigi? Sacoa goal i veche era strns n mna aspr
de munc. Mi-era nodul n gt ct pumnul. M sufocam i tot nghiind n sec m-am apucat s tuesc, aa mi justificam ochii plini
de lacrimi. Parc auzeam gndurile multe i guralive ale femeii cu
haine ponosite. Parc voiam s m rzboiesc cu soarta ei crud.
Am sigurana c a fost cea mai asculttoare elev cnd s-a inut
lecia despre suferin i a asimilat tot, dar a i pus n practic,
evident fr voia ei.
Faptul c vara este o amintire i ea tot la sandale a rmas, m njunghie alt durere. Toamna nu-i mai lumineaz obrajii. St n
dreptul uii ca o stan de piatr, ateptnd s se deschid. A cobort, a fcut doi pai pn la trotuar i-a rmas cteva clipe buimac i pierdut cu privirea. A pornit nainte ca i cum i cunoatea
direcia. Poate se ntlnete cu alt destin, mai bun, mai potrivit cu
dorinele ei. Poate e momentul s aleag i ea ceva bun, se poate
oare?
M-am mpovrat cu nc o poveste. nchei o zi nu tocmai luminoas, nchei o lun nu aa cum a fi vrut, aproape nchid un an cu
multe de tot felul i uite, cum m ntreb: de ce i de ce?

Pop Stelu

Pop Steluadunnd rod mnos din spuza Toamnei


Toamna se numr...cucuruzii
S-au glbejit ti cucuruzii,
n holda dealului din sat,
de-au npustit din crma chiar i zuzii,
s-adune rod de ciucli, de an mnos, din an bogat.
Cocoii satului dau tonul
i cheam tt norodun vatra satului, la sfat,
niruii, n zori, pornesc n cete,
brbai, muieri, btrni, copii i fete,
spre holda ciucalilor din sat.
Cu voie bun, spor i-ornduial,
ajung n margine de hat,
btrnii nelepi mpart cu chibzuial,
rnd dup rnd, uor de numrat.
- ,,Amu, p ei...feciori i fete,
p ti s-i dai supui,
nu v lsai, pn snsar, d osteneal rpui,
s nu rmn nici bob, nici ciucalete,
p vreun cocean ne adunat
...cu Domul nainte...cu voie bun,
cnt i spor...
pornii la-aaatac!
Un fluierat e semnul denceput,
n holda cucuruzilor din hat,
s-aude strigtul de voie bun
a vanicilor lupttori din sat...
fonesc n rnd pnui dup pnui,
mai uotesc, rznd, feciori i fete,
cnd iau n mini cteun tiulete,
mai cteo bab rmnen urm, s ofteze,
iar mou nu ezit s-o parafrazeze,
copiii, mai pe bune, mai n joac,
adunn couri rod de cucuruz,
se prpdesc, pe jos, de rs,
cnd dau pesteun harbuz,
brbai vnjoi arunc n crue co dup co...
pn ce holda-i gata,
ascuni dup cocenii dezgolii,
feciorii mai uc o dat fata.
Trziu , pe nserat, niruii, se-ntorc n sat
mndrii rzboinici, cum nu s-a mai aflat,

-22-

REGATUL CUVNTULUI
cu voie bun, veselie...
cu mulumiri dumezeieti
de rod mnos, de An bogat.
Pn se las noaptea peste curi,
aburcn falnice ptule
mulimi de ciucali...
tiulei...
de cucuruzi

Mihaela Oancea

Toamna ce-mi picur din buze


aici mi-am regsit slluirea
ntr-un binecuvntat cuvnt
scrijelit n coluroasa piatr-mormnt
aici zac eu
n teama nedefinit ce m intuiete-n umbre
povestindu-mi iubirile trecute ce le-am uitat pe buze
atrn voina de-a tri n mormanul de necuvinte
Fabula fuit

i rnd pe rnd plng


plng din mine tcutele frunze iubirile trecute ce le-am uitat pe buze

Cufundat pn la glezne
n somnul profund
al urbei,
plnge luna ascultnd
o sonat care-i poart numele;
i ine respiraia
pre de cteva clipe,
ct notele desprinse
lovesc aerul
cu degete crunte.

aici zac eu
impetuos portret cu aur de suflet dezgolit
de patimi desfrunzit
lipesc din noianul de frunze cte-o toamn
o toamnce-o simt cum picur din buze.
din spuza toamnei

Pe trotuar,
nici n-a apus bine
ultimul gnd
al fluturelui orb,
c pleoapa sonor
a timpului
i-a i mcinat trupul
naivul
cu aripa larg deschis
spre viitor.

cnd chipul i pune masca de hilar


reavnul mormnt caut culcu
n chemarea lutului primar
stau tolnit pe margine de univers
rezemat dezinvolt ntr-o und de vers
adun din toamna czutelor frunze
(ce stau mrturie trecerii mele
prin vremi nedefinite
de spaiu i timp)
rod i culoare
sub form de nimb

Frme
Punctul a nscut cercul,
dar niciodat n-a fost echilibru
pe aici,
prin mizantropicele muzee
ale realitii.

n contul zilelor ce vin i vin i vin


adulmec miresme de ninsoare
cu iz de vin
din multitudinea de zilele trznite pline de eres
transform iarna n cnt i vers
n cnt pe ritm de blues jazz i rock
cnd trupul ncearc un ultim troc
(minune cu iz efemer ce m face s sper)
cu destinul nrdcinat n nenoroc
pun hazul n necaz i invers i iarinvers
i caut n spuza toamnei
o unduire de iernatec vers.

De la o vreme,
l doare lumea
n care s-a fcut noapte
i podul palmei
n care-au ncolit frme de negru.
Vopseaua fugit
de pe soclul unor gnduri
nscute n iarn
inund coridoare
inuman de reci,
de unde muribundul
-23-

REGATUL CUVNTULUI
privete iari
cercul.
Lumina lui,
despicat de sens,
s-a avntat i-apoi s-a retras
de ceva vreme
n sine.
Cluza
Ramurile tale
cresc n mine
inoculate-n celule,
stpnind teritoriul
ce rezist acum
att gerului alb,
ct i incandescentei cascade
rostogolite spre tmple
cu voluptate ferin.
Cerbii mi-au nvlit n pupile,
dar au ngenuncheat blnd,
ca ntr-o mnstire,
purtnd pe coarne
flori de col - mldie de rai
n care se-odihnete naltul.
Aa am aflat
c-s binecuvntat
prin tine - arbore
al propriei mele existene.
Decizie
Umbre furate
privesc din vitrine,
nghesuite pe-o tabl de ah prfuit.
Au fcut toate mutrile posibile,
iar acum ateapt
s culeag rezultatele.
Grbii, sesizm vitrinele
doar cu coada ochiului;
culegem din zbor
sensuri ecouri preistorice
ale luminii ascunse n noi
i, din cnd n cnd,
mai aruncm din cele care
ne prisosesc.
n camera lui,
printre acuarele,
copilul gsete moartea
suferind de cecitate,
grbovit ntr-un sertar
al mobilei de palisandru.
Decide c
aidoma oricrei vechituri
i moartea
trebuie aruncat.

Hiatus
Pribegirea era stearp, zdrobitoare sunet al trunchiului nopii
prbuite peste ochiul
deprins a nu descifra nicio tain
fr cellalt;
era blestem al speranelor crunte,
al rnilor attor ploi
scufundate n delirul
unei clipe.
De-atta timp l uitase pe creste,
oglindit n hul
oceanului pleuv,
pn a devenit un Argus
condamnat s nu vad,
doar s pipie
golul ce se csca sfidtor
n jur i n sine.
Recent,
hoinarului prin crciumi
pline de igrasie
i-au rmas doar tlpile
s caute
nesupunerea timpului.
Realitate fracturat
i se grbovesc n brae
copacii tineri, stui
s tot vneze
stele creionate pe asfalt.
Priveti n gol.
Dup un proces autoscopic,
spaiul se-ngusteaz,
macin treptat
frme
din iluzia lui perpetu.
Strigi. Printre silabe fracturate,
printre clipe arse,
cteva urme de cenu
se car pe trepte de sare,
prinse de mini
altar mrturisind
sngernda lumin ascuns.
Trziu. Migdalate,
clipele ronie boabe de struguri
i se in departe, cu discreie.

POEM DE TOAMN TRZIE


pe strzi se scutur umbrele de case
copacii se ntorc din nou pdure
din fapte-au mai rmas cteva oase
infarctu-i forma unei pci de jure
doar spectre de fobi se plimb-n lume
e mai comod aa fr de-omenire
s vrei e cea mai sumbr glum
s faci antediluvian tire
funebrul cer decorticat de sfini
privete-n jos spre moartea puritan
n-ai ce vedea nicicum s mai i mini
iar raiul a ajuns o subteran
...e toamn ce s-i cer Lui Dumnezeu?
s mor precum o frunz nu mai greu...
ZI DE TOAMN
c-un aspersor de viei s-a nnoit Hristos
curiozitatea s-a ntors pe dos
scheletele-s acum ultima mod
scutite de impozit i de od
e cea-n minte brum peste garduri
din tot ce-a fost grdin-acum sunt farduri:
vomnd lehamite-n adncuri latr cinii
nici umbr i nici sa - doar leul pinii
e frig ca nainte de lumin
toi zeii-n cer se zgribulesc amnezici
n ocne-afunzi - cu vin fr vin
la rai i la potire grav alergici
...nu mai e cale: monoton voce
ne strig numru-nspre beznele atroce
POEMUL DESPRE SINGURTATE

-24-

-Ce eti tu? Ce tot pierzi vremea? Ce trebuie s faci tu, tu, anume tu, muritor cu
capul n nori?
-Eu sunt Poet, Doamne, i trebuie s fac
Poezie...i, Doamne, eu i iubesc...
-Atunci, de ce te uii la filme de dragoste,

REGATUL CUVNTULUI
i nu faci dragoste...? - ...de ce citeti cri despre art, i nu faci art...? m ntreb Dumnezeu, mustrtor i, parc, exasperat - de undeva, din adncul fiinei mele ...dar i de undeva, de deasupra mea..., parc de prin dreptul lustrei din tavan.
Am nchis televizorul. Am nchis i crile care, pn atunci, zcuser mprtiate (vreo cinci...), cu paginile n jos, pe patul de lng
perete. M ndreptai spre fereastra ntredeschis (locuiam la parter) i privii strada. Treceau zeci, zeci de femei, pe ambele trotuare - dar
niciuna nu se uita spre fereastra mea. Numai vntul mi izbi o rafal puternic, parc drept n mijlocul geamului ntredeschis i resimii
rafala aceea ca pe un pumn n nas...ca pe o tifl dispreuitoare, pe care, iar i iar, mi-o ddea destinul.
Atunci, am pus mna pe stilou, m-am aezat la birou, am luat o foaie nou din pachetul cu hrtie i am nceput s scriu o poezie despre
singurtate.
-Aa da... m aprob, din dreptul lmpii de sear, Dumnezeu.
-Dar eu voiam s fac dragoste...Doamne...
-Ei, nu totdeauna faci ce vrei! Mai faci i ce poi. Mai faci i numai ce i-e ngduit...
-i nu-mi e ngduit, Doamne, dragostea?
-n viaa asta, nu tiu... murmur Dumnezeu, cu un glas rguit, de parc suferea de un gururai subit.
Tocmai atunci i-a bgat capul pe fereastr femeia visurilor mele...am tresrit de la masa de lucru, ridicndu-m, brusc, n picioare... ...dar, de ndat ce m-a zrit, printre umbrele camerei, ridicat de la mas (tremurnd de timiditate i iluminat de dragoste), ea i retrase
capul, imediat, panicat, i alerg spre fluxul continuu al femeilor indiferente, de pe strad...integrndu-se lor, perfect.
-Ei, vezi..., de ce n-ai oprit-o, s-i vorbeti despre dragostea ta? se nvior, parc tot subit, vocea Lui Dumnezeu.
-Dar n-ai spus Tu c...
-Ce-are a face de ce am spus eu? se burzului vocea Lui Dumnezeu. Tu trebuia s faci ceea ce-i spunea ie inima...nu...
-Dar nu trebuie, oare, s ascult de orice spui Tu, Doamne?
-Asta e valabil pentru cnd vei i nelege ce spun i ce vreau eu, cu adevrat... lu Dumnezeu o poziie de moneag sftos, pus pe vorb
prelung-explicativ...i parc imaginea Lui de vlvtaie mistic se rotea, se tot rotea, ca un norior de flcri reci, n jurul lustrei (acum
vedeam clar!), pe care trebuia, ct de curnd, s-o aprind, pentru c umbrele jucau, deja, n jurul meu, tot mai struitor i tot mai grele, tot
mai apstoare, tot mai triumftoare.
Am dat din umeri, m-am aezat, din nou, la masa de lucru, i mi-am isprvit poemul despre singurtate. Aa, printre umbre scriam
febril, aproape cu disperare scriam. Ceva tot trebuia s fac, pentru c ziua trecuse, deja...
...Cci mcar una dintre ntrebrile Lui, cea despre pierderea vremii, trebuia s-i afle un rspuns ct mai clar i decis, din partea
umilitului de mine, care nu nelegeam att de multe i, deci, reueam s fac att de puine.
...Dar poemul meu despre singurtate, odat isprvit, ardea, acum, cu flcri nalte...nalte i rare, cu flcri nobile i inspirate, pe masa
biroului. Ardea de-atta rvn dup dragoste, de atta dor dup mplinirea dragostei, de atta sfinenie, pentru voina ntru desvrirea
dragostei nct, pe loc, Dumnezeu m orbi, ca pe Homer...
i, orb ca Homer, nu mai eram deloc singur, pentru c, n jurul meu, simeam, acum, teribil de viu, cum fonesc i se frmnt-abitir,
adnc i nalt, toate cele create de El: oameni i stranii lighioane albastre, cristaluri fermecate, copaci gigantici, strlucitori i mndri,
cu rdcinile temeinic nfipte n ceruri...fonesc i se frmnt constelaii, luminos-cluzitoare pe mri...i cruguri de atri-nvpiai
ntr-attea doruri secrete, ceruri n flcri, muni cu pduri tainice, adpostind izvoare opotind, n fervoarea lor curgtoare, mii de doruri
i dorine, fr de niciun nceput ori sfrit...
***

DAN LUPESCU

DOINA BONESCU, n trnta cu Timpul


Febrilitatea, candoarea i gingia frapeaz cele dinti, la contactul cu versurile scrise de att
de frageda i delicata Doamn Doina Bonescu.
Este leat cu Adrian Punescu, redutabilul poet cu obrii n Brca, unde bunicul i tatl su au
fost nvtori, apostoli, adic, ai satelor de pe Valea Dunrii, din sudul Doljului, ctitori de coli i

aezminte ale Spiritului Olteniei definit


de marele creator drept ,,Spiritul Romnesc la modul absolut. Mai exact, Doina
Bonescu a vzut lumina zilei n Alba Iulia,
n vibraiile aureolei sfinte a Catedralei
Rentregirii Neamului i ncoronrii Regelui nostru Ferdinand.

Puin mai grbit dect Adrian
Punescu, copila - ce avea s fie botezat
ntru Hristos cu numele cntecului liric al
romnilor devenit valoare de patrimoniu
mondial: Doina se nscu pe plaiuri tran
-25-

REGATUL CUVNTULUI
silvane cu dou luni naintea furarului cenaclurilor ,,Flacra i ,,Totui iubirea, autor a zeci de cri (totaliznd tiraje de peste un
milion de exemplare).

Versurile Doinei Bonescu nu au, ns, nimic din spiritul vulcanic al poemelor lui Adrian Punescu, ci par mai degrab un
cearcn ndeprtat n care irizeaz fiorul tririlor proaspete din universul liric al poetului-filozof Lucian Blaga, venit pe lume n acelai
areal fabulos marcat de Rpa Roie, n Lancrm, la doi pai de Alba Iulia.

Totodat, spiritul teafr i mndru al moilor lui Avram Iancu tresare, din loc n loc, n poemele cu aspiraii de chinogram ale
Doamnei Doina Bonescu.

Absolvent a Facultii de Farmacie din Cluj-Napoca, distinsa autoare a fost deprins, nc din adolescen, s stpneasc tainele
miligramului i mililitrului (pentru a da via reetelor, cu ecouri enigmatice din vremea alchimitilor ev-mezici), nvnd cu temeinicie,
n prima tineree i n toi anii maturitii, s valorifice valenele invizibile - ale moleculelor i atomilor, ale ionilor pozitivi i negativi,
miznd pe calcule de mare finee i pe virtuile elementelor infinitezimale.

Cele enumerate mai sus sunt definitorii i pentru genul de poezie creia i s-a dedicat, i se dedic Doamna Doina Bonescu: una din
care transpare fiorul cosmic al firului de iarb ce-i asum aventura strpungerii crustei pmntului i apariiei nevolnice, cu ,,capul gol,
sub cerul liber; a tririi bucuriei neprihnite pentru tot ceea ce este de dimensiuni mignone i pare a avea fragilitatea unei gze-buburuze,
a macilor incendiind lanul de gru rscolit de vnturile nprasnice ale nceputului de var, a unui stol imens de grauri dansnd feeric pe
cer ori a unei cupe de ampanie care sparge aerul sonor atunci cnd se izbete, intempestiv, de gresia nemiloas, rece ca gheaa, a Timpului, nind n zeci, sute, poate mii de cioburi scnteietoare

Fulguraii de cteva secunde, stri de spirit atinse de un fulger abia perceptibil , versurile Doamnei Doina Bonescu se vor, n
cvasitotalitatea lor, poeme de notaie, caligrafii minuscule vibrnd de tensiunea sau bucuria clipei.

Doina Bonescu scrie ca i cum ar respira. n fond, ea nu ar putea tri n caz c vei ncerca s i stopezi acest avnt al creaiei lirice,
elan dezlnuit fr pic de complexe, fr ca autoarea s fi traversat vreodat ,,hiatusul ndoielii (cum ar afirma Ana Blandiana) sau,
pe furtun teribil, oceanul nelinitilor nfricotoare, al anxietilor ontologice - maladii de care sufer scriitorii profesioniti, care au
aprofundat specificul domeniului i au o solid cultur filozofic.

Pentru Doina Bonescu, creaia nu este un drum al Golgotei, reluat de la capt, zi de zi, i deci nici unul al asumrii pcatelor oamenilor i al cuminecrii, al mntuirii lor. Ea nu este i nu va fi niciodat un Iisus al poeziei romneti din zorii mileniului al treilea. Dar
poate rspndi mireasma verdelui crud al ramurilor de finic i salcie cu care fost-a ntmpinat Hristos la intrarea Sa triumfal n Ierusalim,
srbtorit, de 2000 de ani, la Florii.

Doina Bonescu scrie pentru c nu poate supravieui altfel. Acesta-i deliciul i viciul neprihnite - pe care i le rezerv, n care se
cantoneaz, ca un copil nsetat i nfometat de dulceaa divin, prins cu cheseaua de miere la gur.

A debutat editorial n urm cu opt-nou luni, girat de scriitorul polivalent Mihai Duescu, la a crui editur omonim din
Craiova a publicat volumul ,,Va veni o zi. Aceeai Editur ,,M. Duescu i-a lansat apoi a doua carte: ,,Clepsidra, dup care a urmat
volumul al treilea: ,,Buchet de gnduri, de ast-dat, ns, la Editura Hofman din Caracal.

Aadar, acest nou product editorial, intitulat Apus, prilejuiete a patra apariie a numelui Doina Bonescu pe o copert de carte
proprie. n numai 10-11 luni. Dac i-ar propune, ar bate, credem, toate recordurile n materie. Sau ar deveni, oricum, o stahanovist
iconoclast.

Un aspect insolit al creaiilor sale n versuri l descoperim n dispunerea alfabetic, dup prima liter a titlului. Cele mai multe
poeme aparin celor ce ncep cu fonemul ,,S 21, urmate de cele cu ,,P 21, ,,A i ,,M cte 19. Cele mai puine cu doar o singur
poem - sunt arondate literelor ,,J i ,,

Iat i cteva titluri: ,,Apun, ,,Apusul, ,,Arc peste timp, ,,A vrea s vin, ,,Balcon, ,,Brara, ,,Cap blai, ,,Cavalul,
,,Clugria, ,,Clepsidra, ,,Cluj-Napoca sau: ,,Eros, ,,Eti doar al meu, ,,Eti tu, ,,Eu rmn, ,,Eu te caut, ,,Excursie, ,,Farmacista (poem autoreferenial), ,,Fr tine, ,,Fericirea mea, ,,Flori de mac, ,,Frumoasa Doamn, ,,Frunza, ,,Gina, ,,Gndul meu
ori: ,,Ie mndr, ,,Ieri, Iluzii pierdute, ,,Inimi i stele, ,,Istorie, ,,Iubim, ,,Iubire i ur, ,,Meduza, ,,Menuet, ,,Mirajul mrii,
,,Mire, ,,Moaa, ,,Poeta, ,,Poker, ,,Poliist, ,,Portrete, ,,Posesiv i rebel pn la ,,Totul sau nimic, ,,Trecerea timpului, ,,Ursitoare, ,,Verde crud, ,,Verde, ,,Vesel, ,,Vis i realitate, ,,Zmbesc, ,,Zece pui, ,,Zeii, ,,Zice lumea. Sunt titluri n aparen seci,
dar expresive, tiate cu mn sigur de geometru nrit ori de strlucit mnuitor al unei sbii din oel de Toledo.

Am insistat i am prelungit aceast enumerare pentru c, pe de o parte, aceasta oglindete ct se poate de convingtor inventarul de
teme lirice i recuzita autoarei, iar, pe alt parte, orizontul aspiraiilor sale, strile de spirit care-i provoac inspiraia ce d cep uvoiului
de versuri irepresibile. Creaiile Doinei Bonescu dispuse n forma unor concise, foarte concise poeme: respiraii lirice induc cititorului
senzaia c domnia sa nu se teme de nici o ,,tem, nu-i este fric de necunoscut, de nici un trm n care nu a fost iniiat i pe care nu
l-a vizitat nc -, putnd scrie oricnd, oriunde, pe orice subiect ce-i apare, fantomatic, n inim, n creier, n imaginaie.

Contiina privind responsabilitatea fa de cuvntul aternut pe hrtie este spulberat, la Doina Bonescu, de fervoarea tririi
instantanee, hormonale, viscerale, de vibraia de nestvilit a sensibilitii sale reale, de nevoia de a comunica imediat, n aceast clip,
ceea ce simte n strfundurile fiinei sale, rscolit, parc, de focurile de artificii i ploaia de stele, care izbucnesc, n trombe eclatante,
explodnd n jerbele fierbini ale miilor de culori specifice plcerii maximale. Pentru c, da!, Doina Bonescu scrie cu o plcere geamn
cu extazul. Lav incandescent, uneori, uvoiul cuvintelor turnate de ea n matricea genuin a poemului, pe cale de a prinde via, pare
o natere ntru Logos, are ceva ce ine de Geneza irefragabil a Clipei, a Vieii Care clip i viai fu, i trecu, ca i cum nu
fu! cum sun litania n piatr a arhimandritului Ioan de la Hurezi.

Nonalana, bonomia, dragostea pentru tot ceea ce este viu i frumos anim versurile Doinei Bonescu i le dau o anumit not
personal, care nu ajunge neaprat pn la originalitate i autenticitate, dar se apropie n msur considerabil de pragul acestora.

Nota de dramatism i sigiliul din cear roie, fierbinte, abia turnat, al unui fior melancolic de cert calitate, fior ce sare uneori
prleazul frisonului existenial fr a ajunge, ns, la cunoscutul strigt al existenialitilor germani sunt generate, n inscripiile lirice
ale Doamnei Doina Bonescu, de sentimentul acut al luptei nencetate cu Timpul, a crui trecere inexorabil poeta ncearc s i-o asume
ca pe o izbvire, cu toate c, n strfundul sufletului ei, o triete ca pe o tiranie necrutoare, ca pe o dictatur planetar i monarhie
absolut, la scar universal, pe care le biruie, finalmente, prin cuvntul trit n form liric.

-26-

REGATUL CUVNTULUI

Vavila Popovici

Carolina de Nord

Lipsa dragostei
Nu exist orb mai mare dect cel care nu vrea s vad.
Nu exist surd mai mare dect cel care nu vrea s vad.
i nu exist nebun mai mare dect cel care nu vrea s neleag.
- Profetul

Filosoful german Georg Wilhelm Hegel (1770-1831), reprezentantul idealismului n filosofia


secolului XIX-lea, avnd o natur profund i sistematic, a denumit frumosul - idee a frumosului. Cu alte cuvinte, frumosul trebuie conceput ca idee sub form de ideal. Frumosul fiind idee,
este i adevr. Difer prin faptul c adevrul ca atare exist, iar ideea trebuie s se realizeze i
exterior, i s ctige o anumit existen prezent, ca o obiectivitate natural i spiritual, frumosul afirmndu-se prin aceasta ca aparen sensibil a ideii. Raiunea nu poate cuprinde frumosul,
sensibilul fiind cu totul altceva dect conceptul specific raiunii. Raiunea are caracterul ei finit,
pe cnd frumosul este infinit i liber. Conceptul nu permite existenei exterioare a frumosului s
urmeze propriile-i legi, ci hotrte din sine ntruparea i forma n care apare realiznd sensul
propriu al frumosului. Legtura ns exist prin subiectivitate, unitate, suflet, individualitate.
Platon, preiosul filosof grec, considera c muli tineri poart n suflet, ca o fiin divin, smna
creaiei i cnd ajung n floarea vrstei, dintr-o dat sunt cuprini de dorina zmislirii i naterii, caut frumuseea n care ar putea procrea i de ndat ce ntlnesc un suflet frumos, i stpnete dragostea. Din copilrie, este de prere Platon, c este bine a cuta frumosul:
Dup aceea va preui frumosul slluit n suflete, mai mult dect frumuseea ce ine de corp.
Frumuseea este o calitate a corpurilor, sufletul fiind acela care o simte i inteligena noastr o recunoate, iar dragostea i ntinde
braele. Frumuseea se leag de dragoste i invers, dragostea se leag n mod firesc de frumusee.
Filosoful grec Plotin (205-270) afirma c un lucru lipsit de form rmne urt att timp ct el nu este prtaul unei idei sau unei
forme. Deci ideea pune n ordine prile, combinndu-le pentru a realiza un ntreg frumos: este ca i cum o putere natural, procednd n felul artei, ar da frumuseea. Ne pronunm asupra frumuseii numai dup ce am primit-o cu dragoste. Cnd descoperim
o frumusee a corpurilor, ne putem servi de ea ca de un reper pentru celelalte frumusei. Frumuseea se bazeaz pe simetrie, o simetrie a
prilor una fa de cealalt i n raport cu ntregul. Deci fiina frumoas nu va fi ceva simplu, ci ea se va compune din mai multe pri,
care combinndu-se, vor da un frumos general. Dar, frumuseea nu este numai cea a vederii, ci i a sunetului, a mirosului, sunt i activiti
frumoase, legiuiri frumoase etc. Sufletul are i el frumuseile sale, cum ar fi virtutea, o frumusee mult mai real dect toate cele trupeti.
Emoia produs la frumos este nsoit de nmrmurire, mirare fericit, dorin, precum i ntotdeauna - de dragoste. Aceste simminte
pot privi i lucrurile invizibile. Plotin descrie i urenia: Este ca i cum un om vrt n noroiul unei mocirle, nu ar mai arta frumuseea
sa i nu s-ar mai vedea din el dect noroiul cu care este uns; urenia a ajuns prin el, prin adugarea unui element strin i, dac el trebuie s redevin frumos, lucrul lui va fi de a spla i a se cura pentru a fi ceea ce este. Vom avea dreptate s spunem, deci, c urenia
sufletului vine din acest amestec, din aceast fuziune i din aceast nclinare ctre corp i materie.
Dragostea, spun unii, nal spiritul. Ea are nevoie de muze care s-i inspire pe creatori. Sunt ntmplri care includ druirea total i
multe au sfrit tragic, dar indivizii au trit un timp fericit, nltor. Literatura a consemnat multe povestiri de iubiri exemplare. Legturile de dragoste au fost puternice, au dus la amplificarea forei creatoare de frumos. Inspirai de aceste iubiri, creatorii au dat lumii frumusei
dinuitoare; sacrificiul lor a fost de multe ori suferina.
n Simpozion Platon surprinde i definete caracterul obiectiv i nu subiectiv al frumosului atunci cnd afirm: un frumos ce triete
de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu-i ntr-o privin frumos, ntru alta urt; cteodat da, alteori nu; pentru
unii da, pentru alii nu. Frumos ce nu se nfieaz cu faa, cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare
tiin; ce nu slluiete n alte fiine dect sine; nu rezid ntr-un vieuitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmne
el nsui pentru sine, pururea identic siei ca fiind un singur chip; frumos din care se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca prin
apariia i dispariia obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire. nseamn c astfel
definit, ceea ce e frumos nu e frumos n funcie de altceva, ci este frumos n eternitate i pentru sine.
M gndesc de multe ori la brbaii sau femeile care se ndrgostesc de partenerii lor, fiecruia plcndu-i altceva, dar la baz avnd
totui principii estetice. Ele menin normalitatea. Este poate revelaia de care pomenea poetul Lucian Blaga, de faptul c poi privi i te
poi ndrgosti dintr-o dat de o persoan sau de o oper de art, poi privi dar ochiul luntric nu se deschide pentru primire dect ntr-o
bun zi, cnd revelaia i cade n poal ca o minune, ntruct materia este ptruns de spiritul nostru. Natura pe care o privim, se
bucur de strile noastre sufleteti pe care i le oferim cu dragoste. De multe ori ea, natura, ne ofer exemple uimitoare de dragoste.
Sunt oameni care tiu ce nseamn dragostea! Unii nu o pot explica, fiindc este un sentiment puternic, pe care l triesc muli dintre
noi, adevrat, cu intensiti diferite, dar nu suntem lipsii de el. Viaa nu poate fi conceput fr dragoste. Este o atracie a sufletelor, a
ceva din apropierea noastr sau chiar poate exista de la deprtare.
Dragostea este o form, o form de adevr, iar adevrul se afl n acelai plan emotiv cu frumosul. Cu ct o fiin evolueaz, cu att mai
mult ea caut s i manifeste dragostea n frumusee, ntr-o form spiritual. Simbolul dragostei este inima i acest simbol dateaz dinaintea epocii de ghea, reprezentnd un semn al apropierii, afeciunii i iubirii. Sfntul Apostol Pavel vorbind despre dragoste, spunea:
credina, ndejdea i dragostea. Dar mai mare dintre acestea este dragostea (1 Corinteni 13:13).
Un om adevrat este un om care genereaz dragoste asemenea unui generator de putere. El este un om bun, corect, politicos, manierat,
avid de cultur, acord respect celui de lng el, societii n care triete, prin respectarea legilor ei. n acest mod omul triete bucuria
de A fi i iat cum sunt toate, unele de altele legate! Biblia ne nva: S ne iubim unii pe alii, cci dragostea vine de la Dumnezeu
(1 Ioan 4:7).
Filosoful german Arthur Schopenhauer (1788-1860) credea c putem afla adncurile fiinei noastre prin voin. La el voina=lupt
-27-

REGATUL CUVNTULUI
=suferin, aceasta fiindu-ne viaa! Suferina de multe ori nseamn sacrificiu i sacrificndu-te ai ajutat pe altul, i-ai nlat fiina. Toat
scara nlrii, adic evoluia se datoreaz voinei, iar fermentul voinei este dragostea. S fim convini c nu ne natem n zadar, c nu
suferim n zadar, c trebuie s ncercm s fim mai buni, mai modeti, mai iubitori unii fa de ceilali, s dm orgoliul la o parte, contientiznd, n primul rnd, scurtimea acestei viei. Dar, tot el, referitor la politicieni, afirma c politicianul are exacerbat impulsul nnscut
omului de a domina, de a supune pe alii, impuls prezent n toat lumea animal. Politiznd, Hegel a concluzionat diferenierea: Toate
artele au produs minunile lor, doar arta de a guverna nu a produs dect montri.
Mai sunt fiine care triesc cu dragoste n suflete, cu respect i blndee pentru cei din jur, oameni care tiu s se stpneasc, induc
echilibrul n societate, vd clar i judec lucid. Cnd comportamentul nostru este moral, sufletul este plin de dragoste, rzboiul din interiorul nostru precum i cel din afara noastr, se potolesc. Este necesar, dumnezeiesc s caui linitea, i s te poi odihni n cellalt, adic
n omul de lng tine.
Lucian Blaga spunea: Orice col sufletesc din noi are atta rezonan pentru tot ce se petrece n noi, nct de multe ori mi se pare c
fiecare idee are o inim care bate pentru ceva i fiecare simmnt un cap care cuget.
Uneori totui ne ntrebm dac mai trim ntr-o lume cu oameni care iubesc i care sunt iubii. Lumea a devenit din ce n ce mai puin
doritoare de dragoste. Lipsa de dragoste ine de zona ntunericului. Din pcate am intrat n aceast zon care se tot ntinde, cuprinznd tot
mai multe suflete. Dragostea nu poate sta alturi de ur, indiferen sau dispre. Nepsarea fa de cei din jur, fa de viaa lor, este mai
rea dect starea de pcat, fiindc pcatul poate avea remucri pentru faptele comise i omul se poate ntoarce la Dumnezeu, dar omul
nepstor este un om fr remucri, fr repere.
Mai exist dragoste la oamenii alei s reprezinte acest popor aezat i cu bun sim, sau doar interes, egoism, grandomanie i prefctorie? Ce-i mpiedic s spun adevrul, de ce folosesc minciuna?, m-am ntrebat i tot eu mi-am rspuns: Urmrile! Musca aceea de pe
cciula lor! Unde mai este picul de onoare pentru a prsi funcia din cauza greelilor, nerespectrii legilor? Iat rspunsul dat la propunerea demisiei, preluat din Jurnalul. ro : O demisie la acest nivel de responsabilitate i implicit, asumarea unei vinovii, care nu
exist nu pot fi nici monede de schimb politic, nici artificii mediatice. Mi, s fie! Unde mai exist respectul cnd pronuni : s-a dus ca
surda n hor - expresie jignitoare la adresa efului statului. Talentatul jurnalist Dan Cristian Turturic calific aceste rspunsuri drept
amestec de prostie i vanitate grobian.
Da, este adevrat se poate stpni prin lege sau prin for (Manu Militari!), iar forei i lipsesc n totalitate virtuile. Zidul de beton al
cumetriei politice avnd la baz interesul propriu, nfumurarea, corupia de grad nalt, separ funcional conductorii de popor. Cine v
susine, domnilor?

Florina DINU
GND 1
Cnd visele se prbuesc, ca un castel din cri de joc, la o atingere greit, cnd
lumea pe care o cunoti de-o via, i pare necunoscut, rece i strin... o vorb dulce
printeasc i o strngere la piept, ca-n anii copilriei, sunt singurele ce-i dau poft de
via, poft de a opri timpul n loc pentru a savura din plin momentul.
GND 2
Stul de atia prieteni cu dou fee, de attea bti luate peste fa de la vnt, de
attea zile n care ploaia te-a scuipat din senin, cazi pe gnduri, noaptea nainte de culcare
i te ntrebi: ce-i frumos n viaa mea?... Poate nu tii s te bucuri de nimicuri i s iei
din nimic totul, dar viaa, sntatea i ziua de mine sunt motive de bucurie, motive s te
simi iubit i protejat de Cer, de Cel de Sus.
GND 3
Sunt clipe n via cnd pierzi ore bune din noapte doar pentru a zidi n gnd, chipul
drag, chipul ce i-a furat inima, de a te-ntreba: Oare ce face acum?, de a-i dori din suflet s opreti timpul n loc, s fie lng tine, s-i
simi pulsul inimii i s-i opteti la ureche, ncet noapte buna! urmat de un srut dulce pe marginea buzei; prinzi n mn, cu sufletul
la gur, telefonul chiar dac el nu a sunat, spernd c va vibra n palmele-i umede de fiorul dragostei pentru el ... i n cele din urm,
n lupta grea cu Mo Ene, acesta ctig, aezndu-i pe genele grele i dese, lsnd cortina peste pupila, dar chipul celui drag nu-l poi
scpa o clip din gnd. A doua zi ncepe tot cu el n gnd i n suflet, iar cnd te atepi mai puin, primeti lovitur dup lovitur; tot ce-ai
construit din planuri bine esute se duce la vale, se duce ca apa de izvor. Realizezi c unu plus unu fac doi, dar tu i el nu avei nimic n
comun, nimic ce ar putea s v lege. Atunci, deschizi ochii privind n jur persoanele ce te-au ateptat zile, luni sau chiar ani i pentru care
merit s trieti. Zmbetul tu inocent face pentru dnii ct o mie de cuvinte.
Ai grij pe cine pui ochii ca nu cumva acei ochi s plng mai trziu!
GND 4
Natura este ca o femeie nehotrt i n acelai timp ireat, este mereu imprevizibil, pus pe fapte mari, cu zmbetul dulce scldat n lacrimi amare sau de fericire i ncheiat de urlete i ipete, dar n ciuda tuturor fenomenelor surpriz , ploaia este singura realitate
oferit de natur...
-28-

REGATUL CUVNTULUI
GND 5
De multe ori am auzit enunul: Citete printre rnduri!, dar ce s vd, ce s citesc, dungi palide fr pic de culoare ori de via?
ns nu este aa, printre rnduri se ascunde esena textului, se afl trmul realului, locul unde se mpletete adevrul cu imaginarul,
ceea ce este scris cu ceea ce este vis; cu ajutorul su, textul este mai uor de lecturat i elementele ce-i dau unicitate rmn impregnate
n minte, ca un tatuaj color pe cord.

Claudia Tnase
1.Despre suferin
Nisipul se ridic deasupra rmului doar dac este luat de vnt. Iar vntul, cnd l poart nu l ntreab niciodat ncotro l duce.La fel , se ntmpl i cu suferina.Ea vine i nu ntreaba niciodat
omul pe ce crri nebnuite ii poart sufletul.
2.Despre singuratate
Singuratatii ii sta mereu mereu bine in noi si in Dumnezeu. Poate , doar o mantuire de cuget sa mai
salveze si ultima bruma de indoiala a nefericirii noastre!
3.Despre fericire
Fericirea este singurul ideal cert ce ne ngduie sa acceptm ideea c putem fi adevrat fericii, chiar dac ,nc nu suntem.
4.Despre iubire
Azi, salcmii i-au cernut parfumul i florile n prul tu, apoi au adunat splendoarea unui ntreg anotimp, care se oprise din fuga , la
iubirea noastr, i trecea n grab , ctre iubirile altora ce veneau i plecau.
5. Despre art
Arta este certitudinea timpului c, n orice puls al unui act creativ, st mai nti de toate convingerea ca poi devein artistul propriei
imaginaii.
6. Despre poezie
Poezia este freamt de suflet, titlu ce d via raiunii i coninut ce d lecie tuturor celor care o preuiesc.
7. Despre nelepciune
nelepciunea te face s te situezi ntre rbdare i toleran. Divinitii i-a fost neesar rbdarea pentru a ne creea i tolaran, azi pentru
a ne nelege.
8.Despre geniu
Geniul este sophistul ce aterne culori sufletului i Sisiful ce las ntrebri raiunii.
9. Despre noi
Suntem ntrebari care vin i pleac ntr-o lume de ndoieli asupra rspunsurilor pe care doar Dumnezeu le mai poate nelege cu adevrat!
10. Despre cuget
Cugetul rmne certitudinea raiunii c pot face din el cea mai fericit ntmplare din viaa mea n fiecare zi.

-29-

REGATUL CUVNTULUI
OMUL CLEPSIDR I MUZICA BOABELOR DE NISIP N CDERE
Stan M. Andrei, Tainele din clepsidr, Editura Olimpias, Galai, 2015
Un titlu de dou ori incitant: nti pentru tainele care trebuie descifrate, pentru c de aceea
sunt taine i cellalt, motivul fascinantei clepsidre, cea care ne macin, fie c vrem, fie c nu,
nisipul. Sub semnul acestei clepsidre, din interiorul ei sau din afar, Stan M. Andrei face un gest
de reveren al dasclului de coal nou fa de colegii de apostolat, dedicndu-le cartea de
fa, nmnndu-le tafeta olimpic generaiilor mai tinere, pentru ca flacra educaiei i culturii
generale s rmn venic nestins.
Un gest care-l onoreaz i pe care, doar un spirit deschis, dedicat educaiei celor mici i
formrii personalitii umane, l poate face, n vremuri n care egoismul face ravagii.
Poezii rostogolite - aa cum le definete prefaatoarea crii, dr. Gabriela Ciubotaru. Eu lea spune picturi de poeme, miniaturi lirice ori lacrimi de mir.
Poemele care alctuiesc Tainele din clepsidr, lecturate pe muzica lui Gheorghe Iovu aduc
o pace interioar i un confort sufletesc pe care, arareori le mai poi afla, n vremurile de restrite
luntric i tulburare universal pe care le trim sub influena unei ivazii potopitoare care numai

linite nu poate aduce n viaa omului.



E bine n aceste timpuri de tulburare planetar a minilor omeneti, s rmnem drepi i curai n faa oricrei provocri exterioare.

Ne trebuie, mai mult ca oricnd, lumina crii care s mprtie raze binefctoare i s-i conduc pe cretini la liman n faa
primejdiilor care ne pndesc dindrtul porilor. O voce discret dar percutant n suflete, aduce ca i alteori, adierea unui parfum inefabil.

Cartea lui Stan M. Andrei este ca un nveli de lumin, ca o pavz care ne st n fa, aprndu-ne de urgii, de ameninri i de
inerentele neajunsuri materiale. Doar lecturndu-le, te simi mai bogat i mai mplinit.

Clepsidrele lui prin care se prefir ciucurai de cuvinte, nu ne macin timpul ci, ndoielile, fricile, nehotrrea, toate nereuitele
de pn acum, adunndu-le grmjoar la subsolul paginilor mpestriate cu nsemne mrunte i edificatoare, precum seminele care vor
ncoli n pmntul reavn al inimilor fiecruia dintre noi. i dac vor gsi un teren i un timp prielnice, vor crete, lujeri zveli n lumin,
vor nmuguri, vor nflori i vor da road. Este ceea ce-i dorete autorul.

Cartea se bucur de un avantaj imens, prin grafica de excepie a Sorinei Fdor Vdeanu care mbin armonic cuvntul cu imaginea
desenat n tue sugestive i relevante.

Verbele n forme inversate dar un farmec aparte versurilor care parc vin de undeva, din timpuri imemoriale, ascunse pn acum,
dar care par c se dezvluie singure, lepdndu-i vlurile. Miritea este Acasa poetului, acolo unde prigoriile i ciocrliile i triluie
bucuria de a fi, n soarele ameitor, scldndu-se n rn i n mpria aurie de boabe coapte.

Este o imagine familiar, pe care o vom regsi n toat creaia acestui autor.

Comuniunea devine simbiotic n rugciune, cnd sufletele i gsesc fptura potrivit, jumtatea aceea de fruct anume, care se
armonizeaz perfect n rotundul numit, ndeobte, Iubire.

Autorul e convins c esena vieii nseamn taine (Esena).

Prin form i coninut, poemele alctuiesc, aa cum spune poetul esen de frumos, dar cuvintele adunate la baza clepsidrei
constituie concluzia ori tema de baz care susine stelajul poetic.

La acestea se adaug i predilecia pentru calofilie, pentru aezarea cuvintelor n vers i n pagin, pentru aspectul plcut al
poemelor i impresia bun pe care o ofer ochiului din punct de vedere estetic.

La Stan M. Andrei clepsidra nu e doar un obiect antic de msurat clipele cu boabele de nisip. Ea este o fiin vie cu care poate sta
de vorb ntr-un plcut dialog, care-i recit autorului poemele, msoar silabele, verific rimele, e cenzorul, supervizorul care pune parafa
peste tot ce-i rotund.

Dar nici nisipul nu prea mai are timp de gndire. Supus unor legi, el alunec vrnd-nevrnd prin colul subire, ademenit de fuiorul
care curge monoton, fr mpotrivire. Iar cnd totul s-a scurs, mna aceea providenial vine i ntoarce clepsidra, pentru a o lua de la
capt.

Muzica boabelor de nisip n cdere nate poveti ticluite de ngeri sub forma unor caligrame, cum bine le-a numit prefaatoarea.

Omul poate sta n vrful clepsidrei i poate aluneca o dat cu materia fin, aurie, pe drumul trasat, conform gravitaiei universale.
Poate sta la mijloc i e nins cu lumina pulberii de aur, ca un praf de stele izvodit de pe bolta cereasc. Sau, poate sta cu braele deschise,
la piciorul clepsidrei, s sprijine cu umrul, ca miticul Anteu, edificiul de sticl cu forme egale, armonioase, unduitoare.

i pictura de rou se poate rostogoli la fel de discret, strop cu strop, n interiorul sticlei trangulate la mijloc. O-ntorci i marea-i
vuiete din nou, ca un ghioc, n auz. Vei atepta iari cteva minute ca s-o poi rsturna. E un joc straniu i fascinant. Jocul de-a timpul.
Necrutor, implacabil, dar i capabil s se strecoare prin spaiile cele mai intime, cum ar fi gtul unei clepsidre. Pe care poi s-l furi, s-l
mini, s-l ademeneti cu ceva, el i vede mai departe de mersul lui nc de la naterea lumilor.

Nici nu e nevoie de treapt. Saltul e fcut cu ochii legai i minile fluturnde. Dac i-ai fi lipit aripi, chiar i de cear precum Icar,
cderea n-ar fi att de brusc.

Cuvintele-nisip se frmnt, se zvrcolesc, privesc n gol speriate. Poate c nu gsesc terenul prielnic de aterizare. Poate jos sunt
tciunii, mocnind nc, din cenua Psrii Phoenix.

Alteori cuvintele rostogolite sunt ca o cdere n ceruri. Cdere n sus. Cderea n Dumnezeu, / cnd dimensiunea aceasta ncheie
armistiiu / i ofer camer agresivului, tuns singur de epi (ncercare).

Stilul minimalist al acestor poeme-clepsidr, cu form oarecum fix, alctuite din 9 versuri i cteva puncte de suspensie, ca pauz
de respiraie, este o invenie a poetului.

Observnd titlurile poemelor scurte, concise, reprezentnd categorii i stri, se pare c ntlnim: Contrarii, ntrebri, Certitudini,
Gesturi, Tulburare, Vis, Deertciuni (de mai multe ori), Farmec, Temeritate, Coinciden, Probabilitate, ncercare, Metafizic, Siguran,
Nedumerire, Intuiie, Enigmatic, Perfidie, Remucri, Mirare, Opiune, Veneraie, Schimbare, Dileme, Mister, Srguin, Contradicie,
Semne, Dureri, Sortire, rm i Val, Poezie, Spaime, Izbvire, Cntecul tainei, Ateptri, Fug i chiar un Semn de ntrebare.
-30-

REGATUL CUVNTULUI

Stri, proprieti, nsuiri, aciuni, intenii, semne. Toate aceste taine desigur, l definesc pe omul i pe poetul Stan M. Andrei, n ntregul
su, mprit n rspntii, ntre realitate i fantezie, ntre ndoieli i certitudini.

i, dincolo de toate acestea rmne blndeea spiritului furat de la pasrea ce-i poart zborul / i prin boare i prin ploaie i
prin raz (Certitudinea).

i ploaia btnd n streain seamn cu o clepsidr. Doar c stropii i uvoaiele nspumate, bulucindu-se din burlanul de tabl, nu
se ntorc niciodat n cer, pentru c nu exist mn destul de puternic s le rstoarne. Aa c se revars-n pmntul setos, care le-nghite
cu lcomie.

Totul e o tain n univers, acesta e mesajul poetului i Calea de a dobndi smna / unui cntec de peste / vrful de pdure; i
fluviul i gndul, turma de regrete i pietrele i cntecul fntnii pe acompaniamentul dumenezeiesc al ploii i gestul de a te drui,
fr s te mpuinezi n vreun fel; i Singurtatea (una dintre cele mai frecvente) i cderea n Dumnezeu i frmntarea sufletului i
Zoriorii / nflorii din cenu; i iarba unduit a cntec i dorul n pustiu...

Da, chiar i aceast tcere a nisipului n rostogolire / la un pas de nelinite, lumea dezlegnd (Farmec).

Dar, mai presus de toate aceste taine, pentru poet este Vraja cuvntului, ntr-o metafor cristalizat / ca s-nverzeasc pmntul /
sub tlpile aproapelui (Farmec).

Cum s prinzi ns ntr-un cntec, nsi esena cerului? Aceste poeme l oglindesc i-l arat pe autorul lor, aa cum e: nostalgic i
vistor, aplecat spre esena frumosului, miglind la edificiul personalitii umane n formare.

Dar, educndu-i pe cei mici s respecte i s iubeasc: Zestrea / eternituii, / la masa generaiilor, / felie pentru oriicare suflet
(Motenirea).

Asocierea, corespondena dintre primele trei versuri, unde se afl enunul poemului, cu o tain definit n ultimele trei versuri, este
specific acestui gen de poeme parc pictate pe zidul unei catedrale. Da, cuvintele pot fi icoane, cnd sunt izvorte din suflet i ele piot fi
aezate la picior de altar, ca numele meterilor anonimi ziditori de biserici sau a zugravilor bisericeti.

Cuvintele pot avea aceeai expresivitate i for de ptrundere ca i pictura, ca i sunetul muzicii.
REMUCRI

Psri, cuvinte i mini la aceeai liturghie? Nu tiu,


mprtindu-se din acelai vas,
sunt pe-un singur drum?

Nu
tiu,
dup
cum
nu
pricep

Tulburarea
luminii n faa salcmului
de prea multe remucri mcinat.
Bucuria ochiului, a auzului, a sufletului, a inimii...


Pentru Stan M. Andrei, nscut la cmpie, ntinderea verde sau galben a lanurilor nseamn, ca pentru orice ran, dreptul la
existen, dreptul la copilrie, dreptul la neam i la istorie i la limba romn.

Cmpia mi-i limpezirea, libertatea, mngierea.../Mirarea de-a fi pe munte altul / e altitudinea vrstei? (Schimbare).

i rspunsul: Poate fi un drum / pe care caii nu-i mai recunosc / potcoave (Schimbare).

Poemele sunt, aa cum am mai menionat, tablouri n miniatur cu imagini suave, cu elemente de pastel, de elegie, cu inserii
aforistice.

Osrdia toamnei de a pune pistrui / din galbena sa poezie / i strzii i cmpului, // Tain, / asemenea / cu / aceea / din / . //
ndemnnarea / sufletului mult ostenitor / de a nlbi ncet-ncet nisipurile mrii. (Srguin).

Aceast descifrare sau interpretare a tainei prin explicaiile de final, introduse de conjunciile ca i...l disting pe autor de corul de
versificatori sau scriitori n alb care se autonumesc poei i-i revendic dreptul la glorie.

Iar dezlegarea Tainei te poate conduce la o tain i mai mare sau la o descifrare a sinelui, nsetat i nfometat tot mai mult de
Lumin...

Ele poart acea und de inefabil specific Poeziei, sau cum a spus Platon: Acel ceva plpnd, naripat i sacru.

O carte extrem de interesant i de atractiv, o carte-obiect de spirit n care tainele respir o dat cu noi mijindu-i spre orizont
aripile, ca pentru o trecere dincolo...
CEZARINA ADAMESCU
1 Octombrie 2015
Ziua Mondial a Persoanelor Vrstnice


-31-

REGATUL CUVNTULUI
VIVIANA POCLID DEHELEAN
RELAIA MAESTRU DISCIPOL.
MIRCEA ELIADE IOAN PETRU CULIANU

Relaia special dintre Nae Ionescu i Mircea Eliade arat c o analiz deosebit trebuie
consacrat relaiei maestru-discipol din opera lui Mircea Eliade. Sau, mai exact, din viaa i
opera lui Eliade. Superlativele din postfaa la Roza vnturilor arat c devenirea de pedagog a
lui Mircea Eliade (sau devenirea lui de ucenic, n anii treizeci) nu poate fi desprins de analiza
acestei relaii. i dac raporturile dintre Nae Ionescu i Eliade le-am analizat i s-au analizat prin
prisma unei relaii mai degrab politice, relaia dintre maestrul Eliade i discipolul su, Culianu,
trebuie analizat prin decuplarea de politic. Corespondena ofer prima cale de analiz. Prima
scrisoare1 de la maestrul su, din cele peste 80 pstrate n arhiva familiei Culianu, dateaz din
4 august 1972, la o lun de la plecarea sa din ar (4 iulie 1972).

n iarna i primvara lui 1975, Ioan Petru Culianu petrece un semestru, ca student
postdoctoral, la Divinity School din Chicago, unde lucreaz cu Mircea Eliade, pregtindu-i cteva lucrri dedicate istoriei religiilor. Iar
din martie 1986, Ioan Petru Culianu devine Visiting Professor and Hiram Thomas Guest Lecturer2 la Universitatea din Chicago.

Relaia profesional-uman dintre cei doi se contureaz din ce n ce mai bine dup apariia unor numeroase studii, articole i
evocri, dar n special dup apariia editorial a monografiei dedicate maestrului su, n 1978, cnd discipolul avea 26-27 de ani. nsui
Mircea Eliade a apreciat ntreprinderea lui Ioan Petru Culianu, afirmnd: Mi-a plcut, nti i-nti, pentru c, dei te tiu eliadian, n-ai
czut n pcatul hagiografiei (aa cum am fcut eu, n Introducerea la ediia Hasdeu, n 1936). M-au interesat ndeosebi consideraiile
despre Istorie, pe care trebuie s le meditez mai pe ndelete ntr-o zi (ca i critica noiunii de arhetip, termen impropriu pentru ce voiam
eu s indic: modelul exemplar). Excelent interpretarea irecognoscibilitii miracolului [...] Ar fi attea altele de spus... M bucur mult
c stpneti deja toate instrumentele care i vor permite s aperi i s ilustrezi nefericita noastr disciplin 3.

Dubla orientare a crii, aceea de a reinventa figura lui Mircea Eliade, rescriind n cadrul opoziiei ambigue sacru/profan ipoteza
realitii experienei religioase, i apoi de a deschide teoriile acestuia din anii cincizeci i aizeci ctre sofisticarea epistemologic a anilor
optzeci 4, reflect interesul acestuia pentru domeniul istoriei religiilor. Eliade scrie Ioan Petru Culianu , [...] s-a sustras unei specializri
riguroase n profitul unui vast domeniu de cercetare i a ntreinut contacte cu personaliti din lumea tiinelor i artelor dincolo de cercul
propriilor sale ocupaii. n plus, n scrierile sale el nu s-a adresat colegului su expert n yoga i n, amanism, ci publicului mediu, n
cutare de informaie accesibil i riguroas. n fine, nefiind membru al unei coli dect poate al colii fenomenologice care ncepea s
se dizolve n momentul n care el i fcea intarea n ea problema unei metodologii otodoxe nici nu avea cum s se pun n cazul su.
Public versus izolat, exoteric versus esoteric, heterodox versus ortodox, toate acestea pot supra o comunitate care ascult de regulile
izolrii, esoterismului i ortodoxiei. Asta-l face pe Eliade, n termenii lui Kuhn, mai degrab divergent dect convergent i chiar highly
divergent 5.

ntr-un interviu luat la Universitatea din Grningen, la 30 octombrie 1984, Andrei Oiteanu l ntreba pe Ioan Petru Culianu ce
prere are despre faptul c era un discipol i un continuator al savantului Mircea Eliade. Acesta i rspundea: Eu am spus ntotdeauna
c sunt un discipol al lui Mircea Eliade, n msura n care Domnia Sa mi recunoate aceast calitate. ntruct, n repetate rnduri,
recunoaterea s-a produs sunt un discipol al Domniei-Sale. M leag de Mircea Eliade, a zice, toat existena mea, pentru c am
ncercat s devin istoric al religiilor ncepnd din momentul n care, n primul an de facultate, ntr-o criz de identitate pe care muli o au,
am pus mna pe crile lui... Visul a devenit realitate n msura n care am avut ocazia de a-i fi aproape, de a studia cu el n Statele Unite
i m-am bucurat n nenumrate rnduri de atenia sa binevoitoare ncepnd de la sugestii pentru primele mele articole, pn la prefaa
ultimelor cri care mi-au aprut 67 .

Pe msur ce aceast strns legtur avanseaz treptat, dicipolul8 redescoper alturi de maestrul su nostalgia originilor comune:
Numai prin i pentru Eliade am aflat cte ceva despre Romnia. n Romnia, n-am aflat nimic despre Romnia9 . Astfel c ...relaia
dintre Culianu i Eliade a fost uor de formatat ca raport discipol/coleg/ continuator magistru/coleg/precursor 10.

Aceast relaie dintre maestru i discipol a fost nuanat de numeroi oameni de tiin de-a lungul vremii. George Steiner, n
lucrarea sa dedicat chiar acestei teme, nainteaz ideea potrivit creia Relaia Maestru-discipol nu se limiteaz nicidecum la domeniul
religios, filozofic sau literar. Ea nu este circumscris de limb sau de text. Este un fapt ce ine de convieuirea generaiilor. Se regsete
n toate formele de pregtire i transmitere a cunotinelor... [...] Pornirile de fidelitate afectuoas, de ncredere, seducie i trdare fac
parte integrant din procesul de predare i ucenicie 11. nsui Mircea Eliade a meditat asupra temei relaiei dintre maestru i discipol,
dintre cel care iniiaz pe drumul cunoaterii i cel de iniiat. n opinia sa, rolul profesorului se confund cu cel al hermeneutului 12,
cel care te iniiaz n procesul descifrrii imaginilor i simbolurilor. A-i nva cu adevrat pe alii noteaz George Steiner poate
fi o ntreprindere cumplit de primejdioas. Maestrul viu ine n palme fiina luntric a ucenicilor si, materia fragil i incendiar a
posibilitilor lor. [...] A preda superb nseamn a detepta ndoieli n sufletul elevului, a-l antrena ntru disiden. nseamn a-l pregti
pe discipol pentru desprire. [...] La sfrit, un adevrat Maestru trebuie s rmn singur13 . Mai devreme sau mai trziu, desprirea
dintre maestru i ucenicul su este necesar, fiecare continundu-i destinul pe axa Timpului i Istoriei.

Mass-media romneasc i occidental a acordat o importan deosebit relaiei dintre cei doi savani ai istoriei religiilor, subliniind
att asemnrile ct i deosebirile evidente ntre acetia. Vorbind despre Eliade-Culianu afirm Andrei Oiteanu , punem n discuie
o relaie nelinear, complicat i multietajat, care are o dimensiune tiinific, una uman, alta politic, este i o desprire n ceea ce
privete literatura celor doi savani, nu numai istoria religiilor, ci i religia nsi; ntr-un cuvnt, cred c este vorba de o diferen de
structur intelectual14 . Totui, exist multe opinii care pun n eviden multiplele asemnri. Se ajunge la concluzia conform creia
Ioan Petru Culianu nu ar fi putut exista fr Mircea Eliade, care mai vrstnic, venind din alt istorie, cu un traseu internaional care a
traversat secolul, poate fi discutat fr discipoli, ns Culianu fr Eliade cred c e greu de imaginat. Ceea ce nu nseamn c, n cazul lui
-32-

REGATUL CUVNTULUI
Culianu, avem de a face doar cu o reparcurgere a unui traseu i nici c nu exist [...] asimetrii importante ntre traseele i personalitile
lor 15. ns, scrie Andrei Oiteanu, a-l eliadiza pe Culianu n exces nseamn a-i terge originalitatea i a-i contesta unicitatea 16.

Totui, dei au existat multe interferene i asemnri n orientrile tiinifice ale celor doi, diferenele i divergenele de opinie
se autoimpun, fiecare manifestndu-i n acest fel unicitatea. Ruptura dintre cei doi s-ar fi produs dup moartea Maestrului, n
1988-89, cnd Ioan Petru Culianu se ndeprta discret de cile maestrului, pe care continua totui s-l venereze17 . Din punct de
vedere profesional, n opinia lui Matei Clinescu, Ioan Petru Culianu depise fenomenologia i [...] ncerca s foloseasc un model
epistemologic computaional intertextual al minii omeneti, n care sfera autonom a religiosului ar avea o pondere unic 18. Pe de alt
parte, n planul vieii personale, discipolul lua o anumit distan fa de preocuprile romniste 19 ale maestrului su.

Astfel, se pare c discipolul ddea semne de independen. [...] Culianu se ndeprta de maestrul su, recunosctor dar nu fr
a semnala anume reale dezacorduri. Acestea rmneau vagi pe plan explicit, dar implicaiile aveau ramificri mai largi. Tot aa cum
el nvase ceea ce tia despre Romnia prin i pentru Eliade, acum, ncepnd, s se elibereze de influena maestrului, se angajase i
ntr-o reviziure interioar a canonului cultural romnesc [...] ...desprirea discipolului cu focul sacru de maestrul altdat idolatrizat
ncepuse, firesc20.

n cadrul dezbaterii Culianu versus Eliade, iniiat de Grupul pentru Dialog Social, organizat i moderat de Andrei Oiteanu,
la 19 februarie 2002, Nicu Gavrilu aduce n discuie cele dousprezece motive21 ale distanrii n plan intelectual dintre cei doi
savani. Aceste motive ar fi: 1) Eliade alege Orientul, iar Culianu alege Occidentul. 2) Analiza Renaterii de ctre Eliade este fcut
ntr-o manier cumva clasic, insistndu-se pe elementele tradiionale, pe specificul filozofiei renascentiste [...] Culianu privilegiaz din
Renatere existena celor trei discipline spirituale alchimia, astrologia i magia , prezena erosului, insist asupra fantasmei, asupra
pneumei, [...] pune n joc ceea ce s-ar fi numit a fi cenzura imaginarului. 3) I. P. Culianu reproeaz lui Mircea Eliade folosirea
imprudent a unor expresii, cum ar fi universal sau aproape universal atunci cnd se refer la simbolistica religioas. Sunt n joc
inferene pe care Culianu le consider a fi nejustificate. 4) Culianu i reproeaz cumva lui Eliade absena unei metodologii tiinifice. Am
rezerve fa de acest repro. A aduce n atenie o metod pe care Eliade a dezvoltat-o fa de acest repro, o metod pe care a dezvoltat-o
n varii texte, dei nu s-a artat pasionat de metod. E vorba de ceea ce s-a numit metoda ireductibilitii faptului religios, combinat
[...] cu hermeneutica creatoare. 5) Culianu, ca un discipol de excepie, vine la rndul su cu ceea ce s-a numit metoda complexitii
multidimensionale i [...] hermeneutica de tip fractal. 6) Reproul lui Culianu adus tezei lui Eliade cu privire la rentinerirea Occidentului
ca urmare a contactelor cu civilizaiile non-occidentale. Culianu nu crede n aceast rentinerire a Occidentului... [...] 7) Eliade este numit
deseori anistoric i Culianu istoric. Primul este interesat de religiile vechi, tradiionale, aa-zis primitive, pe cnd cel de-al doilea de
scenariile practice, concrete care ilustreaz ntr-un mod deseori surprinztor jocurile minii. 8) Motivul amanismului. Interpretarea
dat amanismului este diferit la I. P. Culianu fa de Mircea Eliade. 9) Folosirea mitului la Mircea Eliade. Din punctul de vedere al
lui Culianu, mai tributar ar fi Eliade lui van der Leeuw, dect lui Raffaele Petazzoni. n parte ultim a vieii, Culianu inverseaz cumva
modelul. Din punctul lui de vedere, nu neaprat omul modern creeaz mituri, ci mai curnd omul modern este creat i posedat de anumite
mituri... [...] 10) Motivul legionarismului i distaneaz pe cei doi. 11) Relaia dintre ortodoxie i capitalism, iari, apare diferit la
maestru i discipol. 12) Cultura romn din perioada lui Ceauescu22 .

Dei au existat multe similitudini ntre viziunile filozofice asupra literaturii i istoriei religiilor, diferenele ntre Mircea Eliade
i Ioan Petru Culianu devin evidente i se impun este de prere Aurel Codoban. S-a fcut deja diferena ntre orientarea generalist a
cercetrilor lui Mircea Eliade i cea particularist a intereselor lui Ioan Petru Culianu (Oiteanu). [...] Temele predilecte ale lui Mircea
Eliade sunt sacrul, profanul i dialectica lor, respectiv camuflarea sacrului n profan i dezvoltarea unei istorii i filozofii a religiilor pe
linia hierofaniilor, simbolului i mitului. Att decuparea temelor ct i tratarea lor este ndatorat unei filozofii occidentale situate istoric
ntre Hegel i Husserl, adic unei filozofii n principal neokantiene la nivelul categoriilor i hegeliene n tratarea istoriei23 . n schimb,
temele lui Ioan Petru Culianu vizeaz cltoriile sufletului n afara acestei lumi n diferitele lor forme ascensiunea celest a sufletului
(psihanodia), extazul, viziunile asupra altor lumi, strile modificate ale contiinei, experienele n afara corpului, experienele la limita
morii , magia de la erotism la putere i gnoza att n contextul magic al specialitilor puterii, sau n cltoriile n afara acestei
lumi, ct i ca atare... 24. Diferenele evidente ntre cei doi apar la nivelul receptrii fenomenului sacru, religios ca form sau ca for,
putere, adic despre diferena dintre hierofanie i cratofanie n manifestarea sacrului. Alturi de aceast diferen de tematic se poate
constata i o diferen n valorizarea prezentului. Arhaicitatea pentru care opteaz Mircea Eliade e n contrapondere cu interesul lui Ioan
Petru Culianu pentru nihilismul modern, tot aa cum monismul asimetric al relaiei sacru-profan e n opoziie cu dualismul gnosticilor.
Dintr-o alt perspectiv, am putea spune c Eliade ia ca paradigm istoric Renaterea i ateapt o nou renatere, pe cnd Ioan Petru
Culianu are n vedere globalizarea i consecinele ei, acceptnd triumful tehnologiei occidentale i faptul c acest triumf a devenit
modelul dezirabil al ntregii lumi, care are toate ansele de a se confrunta, drept consecin, cu nihilismul dezvoltat de modernitate25.
Opoziiile se reliefeaz cel mai bine atunci cnd se au n vedere metodele adoptate, mai degrab hermeneutic, metoda lui Mircea
Eliade mizeaz pe asemnri i arhetipuri: marile simbolisme se organizeaz dup principiul hermeneutic al asemnrilor i converg spre
arhetipuri. [...] Pe cnd, mpotriva pricipiului hermeneutic clasic al asemnrii, Ioan Petru Culianu mizeaz [...] pe diferen n forma unei
combinatorici cu structuri generatoare ca set de reguli i variante binare. Binarismul cultivat metodologic de Ioan Petru Culianu este
opiunea structuralist, impus de Claude Lvi-Strauss pentru gndirea mitologic sau gndirea slbatic, i este antihermeneutic cel
puin mpotriva hermeneuticii tradiionale , dup cum este i antiarhetipal 26. De aici se pot deduce concepiile diferite ale celor doi n
privina metodelor hermeneutice arhetip-antiarhetip , cristalizate n scrierile celor doi n domeniul vast al istoriei religiilor.

Chiar dac au circulat i nc mai circul numeroase opinii n legtur cu diferenele evidente ntre cei doi oameni de cultur
romni, Gregory Spinner mizeaz pe atitudinea lui Ioan Petru Culianu fa de maestrul su, Mircea Eliade. Aceast atitudine este drept
una nzestrat cu dou chipuri, asemeni lui Ianus. n calitate de unic student romn al acestuia i de executor literar, Culianu nu se putea
distana complet de Eliade. Totui era limpede c se simea mpovrat de legatul pe care era nsrcinat s-l perpetueze, n parte fiindc i
repugnau ideile politice pe care Eliade le profesase n tineree i pe care nu le dezavuase niciodat n mod public27. De aici se contura o
dilem n gndirea lui Ioan Petru Culianu, un moment de cotitur n destinul su spiritual, pentru c voia s ia o anumit distan fa de
aceste idei politice fr s atrag i mai mult atenia asupra lor sau asupra sa, fr s declaneze un val de nebunie care s-l mture i pe
el i pe colegii lui de la Chicago i s rscoleasc intelectualitatea romneasc. De aceea el i-a concentrat lucrrile din ultima perioad
pe sistemele ideatice, inndu-se departe de politica disciplinei, cu toate c aceste preocupri par s dea trcoale struitor. n observaiile
-33-

REGATUL CUVNTULUI
sale metodologice sunt implicite criticile destul de neptoare la adresa nvailor precedeni; numai c aceste critici sunt bine camuflate,
n special cele coninute n lucrri care poart semntura maestrului su28 .

n scrierile de orientare politic29 ale discipolului intervin evidente diferene fa de maestrul su: Textele dure la adresa romnilor
afirm Cornel Ungureanu arat c I. P. Culianu se desparte, de fapt, de Mircea Eliade... [...] Apare i o schimbare a reperelor, dei
savantul i va cita mereu maestrul de odinioar30.

Deducem de aici concluzia c, dei au existat multe deosebiri i diferene n ceea ce privete atitudinile culturale, dar i politice ale
celor doi savani, gndirea acestora prezint multe similitudini i interferene. Maestrul a avut mereu o influen fast asupra destinului
ucenicului su. Chiar i ali discipoli, precum Gregory D. Alles i Fred W. Clothey, recunosc acest fapt. Primul dintre ei afirma c nu
putea renuna pur i simplu la ideile lui Eliade, fr s cntresc cu grij aceast fapt. [...] i nici nu-mi pot imagina cum persoana care
am fost un cretin conservator, parohial s-ar fi putut transforma n persoana care sunt un cercettor universal, cteodat radical,
al religiilor fr treapta intermediar oferit de Eliade31 . Pe de alt parte, Fred W. Clothey, consemneaz: dincolo de diferenele n
abordare i interpretare (n domeniul istoriei religiilor n.n.), pot privi napoi cu mulumire pentru rarul privilegiu de a nva de la un
maestru32 .

n consecin, revenind la ideile naintate anterior de George Steiner, conform crora, la sfritul misiunii lor, att maestrul ct i
discipolii trebuie s-i urmeze calea n destinul cultural al poporului lor: ...Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu , obligai de carier
academic au acoperit, o dat n plus, prin erudiie cerut i disciplin scolastic, suflul filozofic i existenial din istoria i filozofia
religiilor pe care o practicau33.
Bibliografie:
1. ANTOHI, SORIN (coord.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, volum coordonat de Sorin Antohi, traduceri de Corina Popescu,
Claudia Dumitriu, Ioana Ieronim, Cristina Ionic, Tereza Culianu-Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2003.
2. CLINESCU, MATEI, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, Colecia Plural M,
2002.
3. CULIANU, IOAN PETRU, Cltorii n lumea de dincolo, traducere de Gabriela i Andrei Oiteanu, Bucureti, Editura Nemira, 1994;
ediia a II-a, 1996; ediia a III-a, Iai, Editura Polirom, 2002.
4. CULIANU, IOAN PETRU, Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din elenism pn n Evul Mediu, ediia a
II-a, traducere de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Eduard Iricinschi, Iai Editura Polirom, 2004.
5. CULIANU, IOAN PETRU, Eros i magie n Renatere. 1484, ediia a III-a, traducere din francez de Dan Petrescu, prefa de Mircea
Eliade, postfa de Sorin Antohi, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, Iai, Editura Polirom, 2003.
6. CULIANU, IOAN PETRU, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie I, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin
Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Iai, Editura
Polirom, 2002.
7. CULIANU, IOAN PETRU, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat, traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, cu o scrisoare
de la Mircea Eliade i o postfa de Sorin Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995.
8. ELIADE, MIRCEA, Memorii, 2 volume (volumul I, 1907-1937; volumul al II-lea, 1937-1960), ediie ngrijit i cuvnt nainte de
Mircea Handoca, ediia I, Bucureti, Editura Humanitas, 1991; ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1997; ediia a III-a, Bucureti,
Editura Humanitas, 2004.
9. GAVRILU, NICU, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, prefa de Moshe Idel, Capitolul XII Eliade i Culianu.
apte nsemne ale unui patricid mascat?, Iai, Polirom, 2000.
10. GLIGOR, MIHAELA (coordonator), RICKETTS, MAC LINSCOTT (coordonator), ntlniri cu Mircea Eliade, Bucureti, Editura
Humanitas, Seria Eliadiana, 2, 2007.
11. OITEANU, ANDREI, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2007.
12. STNESCU, GABRIEL, (ed.), Mircea Eliade n contiina contemporanilor si din exil, crestomaie, Bucureti, Criterion Publishing
Co, Inc., 1998, Nacross, 2001.
13. STEINER, GEORGE, Maetri i discipoli. Prelegerile Charles Eliot Norton 2001-2002, traducere de Virgil Stanciu, Bucureti,
Editura Compania, 2005.
14. UNGUREANU, CORNEL, Istoria secret a literaturii romne, Braov, Editura Aula, 2007.
_______________

Note:

1
Cf. Tereza Culianu-Petrescu, O biografie, text aprut iniial n Observator cultural, nr. 87, 23-29 octombrie 2001; o versiune a acestuia, uor diferit, este reprodus
n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, volum coordonat de Sorin Antohi, traduceri de Corina Popescu, Claudia Dumitriu, Ioana Ieronim, Cristina Ionic, Tereza
Culianu-Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 64.
2
Ibidem, p. 75.
3
Scrisoare de la Mircea Eliade ctre Ioan Petru Culianu, datat Chicago, 3 mai 1977; reprodus n volumul Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat,
traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, cu o scrisoare de la Mircea Eliade i o postfa de Sorin Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 7, 8.
4
Eduard Iricinschi, Erezie i metod n studiile religioase: definiia religiei n scrierile lui Ioan Petru Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia
menionat,, p. 591.
5
Ioan Petru Culianu, Avers i revers n istorie: cteva reflecii cvasi-epistemologice, scris n limba francez ntre anii 1983-1984, tradus n limba romn de Dan Petrescu
i publicat n Revista de Istorie i Teorie Literar, Bucureti, nr. 2-3, 1986, p. 135; reprodus n volumul Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii,
epistemologie I, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan
Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2002, pp. 161-162; apud. Eduard Iricinschi, Erezie i metod n studiile religioase: definiia religiei n scrierile lui Ioan Petru Culianu, n
volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 589.
6
Este vorba despre Expriences de lextase, Paris, Editura Payot, 1984; versiunea romneasc: Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din
elenism pn n Evul Mediu, ediia a II-a, traducere de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Eduard Iricinschi, Iai Editura Polirom, 2004; i ros et Magie
la Renaissance. 1484, Paris, Editura Flammarion, 1984; versiunea romneasc: Eros i magie n Renatere. 1484, ediia a III-a, traducere din francez de Dan Petrescu,

-34-

REGATUL CUVNTULUI
prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, Iai, Editura Polirom, 2003.
7
Andrei Oiteanu, Despre gnosticism, bogomilism i nihilism, cu Ioan Petru Culianu, publicat iniial, cu unele modificri n Revista de Istorie i Teorie Literar, nr. 3,
1985, pp. 89-93; reprodus n volumul Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2007, p. 91.
8
Ioan Petru Culianu se considera astfel ca urmare a recunoaterii i acceptrii de ctre Mircea Eliade n aceast postur.
9
Ioan Petru Culianu, Capitolul 10 Mircea Eliade i broasca estoas cu un singur ochi, n volumul Mircea Eliade, ediia menionat, p. 262.
10
Sorin Antohi, Laboratorul lui Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie I, ediia menionat, p. 16.
11
George Steiner, Pe meleagurile natale, n volumul Maetri i discipoli. Prelegerile Charles Eliot Norton 2001-2002, traducere de Virgil Stanciu, Bucureti, Editura
Compania, 2005, p. 163.
12
Vezi studiul lui Matei Clinescu, Profesorul, publicat iniial n revista Limite, nr. 48-49, Paris, noiembrie 1986; reprodus n volumul Mircea Eliade n contiina
contemporanilor si din exil, Gabriel Stnescu (ed.), crestomaie, Bucureti, Criterion Publishing Co, Inc., 1998, Nacross, 2001, p. 82.
13
George Steiner, op. cit. pp. 129-130.
14
Andrei Oiteanu, n Timpul, nr. 5, mai 2002, p. 15; suplimentul revistei ieene Timpul a publicat n trei numere succesive (iulie-august 2002) o ntreag dezbatere,
iniial televizat, iniiat de Grupul pentru Dialog Social, organizat i moderat de Andrei Oiteanu la 19 februarie 2002, intitulat Culianu versus Eliade. Astfel, Sorin
Alexandrescu pleda pentru o tratare nepolemic a relaiilor dintre Culianu i Eliade, dar l considera pe Ioan Petru Culianu ca fiind un aprtor aproape pn n absurd al
lui Eliade. Peste tot este vzut ca un discipol aproape fanatic. Stabilea, aadar, o deosebire important: ...fundamental este c Eliade a plecat [din Romnia] format, iar
Culianu s-a format n locurile unde a fost, printr-un inevitabil mimetism (Timpul, iulie-august 2002, p. 6). Deosebirea aceasta real, spune Dan Petrescu n studiul su
Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade: prin labirintul unei relaii dinamice (n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 443) nu era ns neaprat
n favoarea lui Eliade, ci i condamna opera la o anumit fixitate repetitiv. La fel semnaleaz i Ioan Petru Culianu n monografia sa (Mircea Eliade, ediia menionat,
p. 44): ...dup 1945 [...], [Eliade] nu fcea totui altceva dect s-i traduc n francez experiena romneasc. i Mircea Eliade nsui recunoate acest fapt: Aproape
toate ideile pe care le-am dezvoltat n crile publicate n franuzete, dup 1946, se aflau deja in nuce n studiile scrise ntre 1933-1939 (Memorii I, 1907-1937, ediie
ngrijit i cuvnt nainte de Mircea Handoca, ediia I, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 313). Se ajunge, astfel, la concluzia conform creia, n Occident, Mircea
Eliade nu a produs nici o idee nou, dup cum afirm Dan Petrescu. De aici prilejul unor denigratori de a-i reduce scrierile din exil la ideile naionalist-legionare din tineree;
aceast intervenie a fost rostit n cadrul dezbaterii Culianu versus Eliade, 19 februarie 2002, dezbatere ce a avut loc n cadrul Grupului pentru Dialog Social, la care
au participat: Moshe Idel, Nicu Gavrilu, Ion Bogdan Lefter, Silviu Lupescu, Andrei Cornea, Sorin Alexandrescu, Dan Petrescu, Paul Cornea, Magda Crneci, erban
Anghelescu, Silvia Chiimia, Eugen Ciurtin, Mihaela Timu, Thomas Kleininger, Radu Bercea, Dan Perjovschi, Vlad Russo, Paul Cernat,
Gh. Crciun-Strcea etc.
Cu materiale scrise au participat Matei Clinescu (Indiana University) i Leon Volovici (Universitatea Ebraic din Ierusalim); textul dezbaterii este reprodus n volumul
Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat, pp. 177-216; citatele menionate se gsesc la paginile 177 i 183.
15
Ion Bogdan Lefter, intervenie rostit n cadrul dezbaterii Culianu versus Eliade, n volumul Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu,
ediia menionat, pp. 184-185.
16
Andrei Oiteanu, Un cltor n lumea de dincolo, Culianu versus Eliade, text aprut iniial ca prefa la volumul Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo,
traducere de Gabriela i Andrei Oiteanu, Bucureti, Editura Nemira, 1994; ediia a II-a, 1996; ediia a III-a, Iai, Editura Polirom, 2002; n francez, textul a fost publicat
n volumul Ascension et hypostases initiatiques de lme. Mystique et eschatologie travers les traditions religieuses, tome I, Actes du Colloque International dhistoire
des religions Psychanodia, Paris, INALCO, 7-10 septembre 1993, diteurs: Ara Alexandre Shishmanian et Dana Shishmanian, Les Amis de I. P. Couliano, Paris, 2006,
pp. 39-51; reprodus n volumul Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2007, p. 111, 123.
17
Matei Clinescu, Culianu: Eliade: Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 251; textul citat face parte din studiul O desprire
dificil, n volumul Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, Colecia Plural M, 2002, pp. 90-93.
18
Ibidem, p. 251.
19
Idem.
20
Ibidem, pp. 255-257.
21
Cele dousprezece motive apar n volumul lui Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat; n schimb, n
cartea sa, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, Nicu Gavrilu distinge doar apte motive.
22
Nicu Gavrilu, n Addenda. Culianu versus Eliade, n volumul lui Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia
menionat, pp. 202-203.
23
Aurel Codoban, Filozoful (religiilor) ca magician, n volumul menionat supra, p. 547.
24
Idem.
25
Ibidem, p. 548.
26
Idem.
27
Gregory Spinner, Uzul i abuzul de morfologie, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 471.
28
Idem.
29
Este vorba de Intervenia zorabilor n Jormania i Jormania liber, considerate a fi drept texte anticeauiste, dei, dup prerea lui Cornel Ungureanu, ele ar aparine mai
degrab divertismentului s.f. dect unor pagini de rezisten (Istoria secret a literaturii romne, Braov, Editura Aula, 2007, p. 220).
30
Cornel Ungureanu, Desprirea de maetri. ntre lumi, n volumul Istoria secret a literaturii romne, ediia menionat, p. 221.
31
Gregory D. Alles, Amintiri despre un maestru reflecii despre Mircea Eliade, n volumul Mihaela Gligor (coordonator), Mac Linscott Ricketts (coordonator), ntlniri
cu Mircea Eliade, cuvnt nainte de Mihaela Gligor, prefa de Mac Linscott Ricketts, postfa de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Humanitas, Seria Eliadiana, 2,
2007, p. 43.
32
Fred W. Clothey, Amintindu-mi de Mircea Eliade, n volumul menionat supra, p. 65.
33
Aurel Codoban, art. cit., n Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat, p. 547.

DR. CORNELIA PUN HEINZEL: Pentru o iubire, pn la captul pmntului


Ema intr n sala de curs ntunecat i umed, n acelai
timp fermectoare prin misterul zidurilor vechi ale cldirii,
cu elemente de arhitectur fascinante i se aez n prima
banc. Era student n anul doi la Facultatea de Geografie
a Universitii din Bucureti. Lng ea, lu loc un tnr
negricios, mrunel, slbu i cu ochii alungii, jucui, cu
privirea sclipitoare.
-
Se poate? Este liber? ntreb el, cu accent strin.
Este mongolezul din grupa a doua, gndi Ema i-l privi pe sub
ochi, n mod discret. Este simpatic, drgu i politicos. Nu-i ca
ranii notri, mai bdrani colegii mei de grup.
Ce fat frumuic gndi i Naranbaatar, n timp ce se aeza.
Cursul de Geografia resurselor naturale ncepu.

Tinerii erau ateni la prelegerea domnului profesor - un
-35-

REGATUL CUVNTULUI
btrnel simpatic, cu vocea nceat - dar din cnd n cnd i aruncau reciproc, cteo ochead sfioas

A doua zi, cnd Ema intr n sala de curs, Naranbaatar exclam fericit:
-
i-am inut loc, aici, n prima banc.
ntotdeauna era btaie pe locurile din primele rnduri, n amfiteatrul unde se ineau cursurile. Studenii mai contiincioi veneau cu o
jumtate de or mai devreme, s ocupe locuri, ct mai n fa, pentru a auzi mai bine prelegerile profesorilor i a lua notie corecte i
complete, folosind expunerile scrise pe tabl.
Ema se aez vesel lng Naranbaatar.
-
Mulumesc! rspunse ea fericit.
Iar n zilele urmtoare, tinerii au audiat cursurile n prima banc, n locuri alturate.
ntr-o vineri, afar se dezlnui furtuna. Ploua att de tare, nct te uda pn la piele.
-
Ai umbrel? ntreb Naranbaatar pe Ema.
-
Nu, nu m-am gndit c va ploua. Era att de senin i frumos dimineaa rspunse Ema.
- Atunci te conduc eu la cmin. Altfel te ud i vei rci, spuse studentul. i deschise o umbrel neagr mare, oferindu-i braul.
Ema l cuprinse de bra. Vntul btea cu putere, ncercnd s smulg umbrela din minile tnrului. Se udaser amndoi pn la piele.
Naranbaatar ncerc s o protejeze, lund-o n brae protector.
Au ajuns curnd n faa Cminului Studenesc. Naranbaatar prezent la intrare, portarului, legitimaia sa de student.
-
Nu este voie s rmnei aici, spuse acesta sever.
-
O conduc numai, pe domnioara, explic tnrul
Urcar la etajul doi, n camera Emei. Au deschis ua. nuntru erau toate fetele. Cnd l-au vzut pe Naranbaatar, acestea au zmbit
mecherete.
-
Nu ne-ai zis c ai prieten, spuse o brunet, mignon, Andreea.
-
Da, chiar, noi i spunem tot ce facem! spuse o blond nalt, Alina.
-
Este colegul meu, Naranbaatar, spuse Ema.
-
Naranbaatar? Nu este romn? ntreb o rocat, pistruiat, cu ochi albatri.
-
Este din Mongolia. A venit aici s studieze Geografia, rspunse fata.
-
Eu plec atunci, spuse tnrul, dorind s se retrag.
-
Nu. Nu pleca, vrem s mai conversm cu tine! Ne bucurm cnd avem musafiri! i place aici, n Romnia? ntreb Alina.
-
Desigur, altfel a fi plecat demult, rspunse Naranbaatar, intimidat puin de prezena fetelor.
-
i ce i place? Peisajul, universitatea sau sau de Ema, complet Andreea.
Tnrul se nnroi.
-
Ia lsai-l n pace! se rsti Ema la colegele sale. De ce-l necjii?
-
Ei, glumim i noi, ca fetele, spuse Andreea. Nu vii cu noi la Balul bobocilor, mine? Te ateptm aici, la opt i plecm mpreun,
cu toii.
-
Desigur, rspunse studentul. Salut apoi fetele i plec.
A doua zi, Naranbaatar veni punctual la Cminul fetelor. Fetele se aranjaser i erau foarte elegante. Corpul Universitii unde avea loc
balul, era aproape de cmin. Atmosfera era antrenant. Veselia tinerilor atingea cote maxime. Iar de la dans, nimeni nu putea s renune.
Dup ritmurile antrenante de fox, Ema invitat de Naranbaatar, dans cu acesta un blues romantic i simi minile reci, cu degete lungi i
subiri ale tnrului, cuprinznd pe ale sale, mici i moi, ca nite pernie pufoase dar i inima sa, n care dragostea se nfiripa fierbinte.
Studenii ar fi dansat toat noaptea, dac nu ar fi existat programul impus de regimul socialist, de a finaliza la orele zece-unsprezece
orice activitate distractiv n localuri, restaurante, baruri i desigur c i la reuniunile studeneti desfurate n cadru organizat. Aceasta
limitare avea ns un cu totul i cu totul alt efect, dect cel ateptat. Studenii continuau distracia n particular. i aa, n ascuns, totul
prea mult mai atractiv.
Fetele, ameite de dans, invitar pe Naranbaatar i pe ceilali parteneri de dans pe care-i cunoscuser, la ele n cmin, s joace cri n
restul nopii. Problema spinoas era c trebuiau s pcleasc portarul care, nu avea voie s permit accesul n cldire, dect fetelor,
cminul fiindu-le numai lor destinat. Au reuit ns ntr-un moment de neatenie al acestuia, s intre cu toii. Au rs, s-au distrat i au jucat
cri toat noaptea.
Din acel week-end, Ema i Narahbaatar se ntlnir nentrerupt, cu mici excepii, n sesiune, cnd erau naintea zilelor de examen. Nu
se mai sturau unul de altul. Doreau s fie mpreun tot timpul. Singura soluie pentru acest lucru era cstoria. i ideea veni din partea
Emei.
-
Dac ne cstorim, vom primi camer, la cminul de familiti. Vom fi tot timpul mpreun i vom avea i condiii mult mai bune
de trai.
n luna aprilie, tinerii s-au cstorit oficial, la Casa de Cstorii. Au avut ca invitaii doar civa colegi de camer, cu partenerii lor.
Priniii lui Naranbaatar nu ar fi putut veni iar mama Emei, era bolnav. Drumul pn n Capital, i-ar fi afectat negativ starea sntiii.
Dup ceremonia oficial, tinerii i-au invitat colegii la un restaurant de lng Universitate. Un meniu ce cuprindea un cotlet de porc cu
garnitur, o prjitur cu ciocolat i butura la discreie, mulumi din plin pe cei prezeni. Busuioaca de Bohotin, rozulie i aromat crea
bun dispoziie i veselie.
-
Ce vei face de 1 Mai? Sunt bilete de tabr gratuite la hoteluri de lux, cu tot cu mas. Voi nvai foarte bine i suntei proaspt
cstorii. Dac v nscriei, vei primi cu siguran bilet.
-
Hai s ne nscriem cu toii! propuse Ema. Cred c vom reui s mergem.
n cteva zile, ntr-adevr primiser toi acordul. De la Rectorat i-au ridicat biletele de hotel i foile de drum pentru transportul cu trenul.
-
Ne ntlnim la zece seara, pe peron, lng Biroul de Informaii, stabili Alina. S cltorim mpreun.
-
n ce vagon avei locul? ntreb Andreea pe Ema i Naranbaatar.
-
n vagonul doi, locurile 92 si 94! rspunse tnra. i tu?
-
Tot n doi, dar n alt compartiment. Trebuie s facem schimb cu ceilali cltori, s fim mpreun pe parcursul drumului.
Operaiunea dur jumtate de or. Iar studenii ajunser curnd mpreun. Puteau aa s glumeasc, s vorbeasc, s se distreze tot
-36-

REGATUL CUVNTULUI
drumul.
De diminea, cnd au ajuns n staiune, rsunau acorduri de muzic uoar dat la maximum, de la casetofoanele studenilor. i nimeni
nu-i oprea cci erau pe trmul lor, al tinereii.
Cele patru zile petrecute au fost fermectoare. Dar trebuiau s se ntoarc la Universitate. Aveau de susinut lucrarea de licen i era
necesar s o finalizeze. Pentru nite studeni contiincioi ca Ema i Naranbaatar nu era ns ceva dificil. Au finalizat facultatea cu note
mari. n ar, ar fi primit locuri foarte bune de lucru, prin repartiie guvernamental. Dar Naranbaatar dorea s se ntoarc n patria sa
natal. Statul su pltise pentru pregtirea i instruirea sa i el trebuia s-i fac datoria - s lucreze la staia meteorologic aflat pe vrful
muntelui, dar s-i ajute i familia la muncile specifice comunitii n care tria.

Ajunser trziu pe vrful muntelui. Razele blonde i strlucitoare ale soarelui se nnecaser demult n imensitatea azurie a cerului. Se
ntunecase i cornul misterios al lunii galben-portocalii strpungea bolta cereasc ce nvluia piscurile muntoase.
Deci aici voi tri, de acum ncolo, i spuse Emilia vistoare. Ce romantic este! Un loc, ca n poveti! Aer curat, munte, verdea
copaci, flori fr niciun stress din cauza aceasta, triesc oamenii att de mult aici. Este imposibili s te mbolnveti dar pentru
Naranbaatar, iubitul meu, m-a duce n orice loc de pe pmnt, i nu numai
Aerul rece, curat al munilor ptrundea adnc n cavitatea plmnilor i fcea pe oricine s se simt plin de putere, de tineree, ca un copil
venic. Iar iubirea lor prea mai curat, mai candid ca niciodat
Cerul senin, se reflecta mai albastru dect n oricare loc de pe pmnt, fiind luminat de strlucirea stelar dar i de cea a cornului lunar.
Totul prea ireal, alturi de Naranbaatar. i parc dragostea lor strlucea i ea, mai intens ca niciodat.
Urcau de cteva ore, prin pdure. Dar tinerii nu simeau oboseala deloc. ncepu s se nsereze. Trebuiau s se grbeasc.
Copacii preau mai ntunecai, cerul devenise de un albastru nchis iar aerul rcoros al serii se strecura mai tios.
- Ia i jacheta mea pe tine! spuse Naranbaatar. Nu vreau s rceti. Tu eti mai sensibil. Eu sunt om al muntelui. Sunt puternic.
- i eu sunt de la munte, doar sunt din Braov, spuse Ema.
- ntr-adevr, dar din ora, nu de pe vrful muntelui. i nu de pe piscurile mongoleze. Aici vremea este mai aspr. Braovul este n
depresiune. Mai avem puin. Ajungem imediat, explic brbatul.
Cnd au zrit prima cas, dj se ntunecase bine. Se vedeau numai luminile din
buctrie, unde se strnseser toi, s serveasc
cina.
- Naranbaatar, ai venit n sfrit! spuser oamenii cnd l-au vzut i s-au repezit s-l mbrieze i s-l srute.
De abia mai trziu, au realizat c nu e singur. Au privit ciudat femeia tnr, blond, slab, cu prul tuns bieete.
-
Este soia mea, spuse Naranbaatar. Vom locui aici, cu voi, de acum ncolo.
-
Dar viaa aici este foarte dur. O femeie delicat ca ea, poate tri, n condiiile de aici? spuse o femeie mai in vrst.
-
Sunt puternic i rezistent, spuse Ema. Nu m sperii de nimicpot face fa doar s fiu cu Naranbaatar .
-
Trecei la mas! i invitar oamenii.
Tinerii luar loc. n farfurii era mmlig, ca, branz i iaurt. Erau att de flmnzi dup drumul strbtut, nct mncarea li se pru
incredibil de gustoas. n Romnia, brnzeturile disprur complet de pe pia i nu mai consumaser aa ceva de mult timp.
-
Ce delicios este caul! exclam Ema ncntat.
- Este de capr, care se hrnete numai cu vegetaie curat, de munte.
- Astzi vei dormi cu noi n camer, spuse tatl lui Naranbaatar, Batzorig. Nu tiam c venii. Mine v vom pregti camera din pod.
Acolo sttea Naranbaatar nainte de a pleca la facultate, n Romnia. Acum este plin de praf i pnze de pianjeni. Dar mine o curm
i va fi locuina voastr.
Ema se gndi c nu a mai dormit niciodat cu att de multe persoane, ntr-o singur camer. Pe lng prinii soului su, erau i surorile
lui Naranbaatar - Altantsetseg, Bayarmaa, Bolormaa, Khongordzol - i fraii Chuluun, Batu, Bold. La cminul studenesc, dormeau cte
patru n camer, dar nu au fost niciodata n numr de zece. Emei ns i s-a prut totul interesant, inedit, romantic, ca ntr-un film, n care
ea era protagonista.
A doua zi, era nc ntuneric, cnd toi erau trezii. i fiecare om ncepuse deja s lucreze de zor. Femeile ddeau de mncare la animale.
-
Ce stai i te uii? i spuse una din femei. Treci la munc. Aici, pe vrful muntelui viaa e grea, nu ca la ora. Dac-l vrei pe

Naranbaatar, trebuie s fii ca noi!
Ema se uit atent s execute i ea lucrrile fcute de femei. Dar era nendemnatic. Trise toat viaa la ora. Iar mama sa nu o prea
punea la treburile casnice. Ia i nva! S te faci profesoar! i spunea mereu mama sa. Fac eu totul n cas pentru tine. Tu trebuie
doar s nvei bine la coal!
Ema era silitoare de felul su, aa c nvaa contiincios, ce trebuia s fac. Chiar dac i era destul de greu cu animalele. Nu avusese
niciodat vieti n apropiere i nu tia s se comporte cu acestea. Nu era obinuit nici cu munca fizic i obosi repede.
-
Ce. Dj nu mai poi? i spuse autoritar o femeie de vrst apropiat.
-
Cu ea, cu Nergui trebuia s se cstoreasc Naranbaatar, explic Oyunbileg, mama tnrului. Dar, dac el nu ne-a ascultat
Ema o privi pe femeie i gndi c este cam uric, aa mic i gras. i nici prea inteligent nu pare, i spuse ea, studiind-o cu
atenie.
Femeia parc i-ar fi ghicit gndurile.
-
Sunt una dintre cele mai harnice din grupul nostru. Niciuna nu m poate ntrece nici la ngrijirea animalelor, nici la curenie sau

gtit, continu ea.
Aa ceva pot face i eu foarte bine, gndi Ema. Dar de ce am nvat att de mult la facultate oare? Trebuie s vorbesc cu Naranbaatar.
-
Dar soul meu unde este? ntreb ea pe femei.
-
He, he, este departe. S-a dus cu brbaii pe munte cu oile i caprele, i rspunse mama lui Naranbaatar, Oyunbileg. Acolo este i

staia meteorologic unde lucreaz.
Cnd s-a fcut ora prnzului, Ema era leinat de foame i oboseal.
Femeile puser un ceaun cu ap la fiert. Presrar n el puin sare, apoi mlai. i rapid se fcu o mmlig aurie, pe care o rsturnar pe
un toctor de lemn.
-37-

REGATUL CUVNTULUI
Oyunbileg aduse o ulcic cu lapte btut i o farfurie cu brnz i ca.
Ce minunate i s-au prut Emei! Muncise att de mult ca niciodat i ar fi mncat orice. Dup ce se stur, dori s se odihneasc, s
admire natura, care, aici la nlime, oferea priveliti feerice, de poveste.
-
Trebuie s ne continum lucrul, i spuse ns Nergui. Mai avem multe de fcut pn se nsereaz.
i Ema, ca s dovedeasc c este o bun soie pentru Naranbaatar, continu activitile, cu hrnicie. Cnd soarele dispru ntre piscurile
muntoase i cerul se ntunec, tnra era epuizat. Nu mai servi masa de sear i merse direct n camera din pod, pe care reui s o
aranjeze n cursul zilei. nelese c Naranbaatar i brbaii comunitii vor lipsi o perioad, fiind dui cu oile i caprele pe munte.
Dimineaa i ddu seama c bnuiala sa c ar fi nsrcinat se confirma de la o zi la alta. De aceea sunt att de obosit i nu pot mnca
orice. Trebuie s atept s-i dau lui Naranbaatar vestea, gndi Ema. i s fiu sigur de acest lucru. Doamne, aici parc a fi n alt epoc
istoric. Cred c n Dacia Antic a fi dus o via similar cu cea pe care o duc acum. M-am ntors cu cteva secole n urm. Poate la staia
meteorologic din vrf o fi altfel i cu Naranbaatar.
Zilele urmtoare se desfurar n acelai ritm. Emei ncepu s-i fie dor de Naranbaatar, de mama sa, de oamenii apropiai i de locurile
cunoscute de forfota capitalei i a oraului su natal. i lipsea ritmul acestuia, cldirile
Mama sa i spusese c este greu printre strini, c dragostea soului su, nu i va fi de ajuns Nu am ascultat cuvntul ei i sufr acum,
gndi Ema. Nu tiu cum voi rezista aici. Mama sa i ddea ca exemplu fata unei cunotine, care se cstorise n studenie cu un arab,
coleg de facultate. i povestea c acesta, cnd ajunse mpreun cu ea n ara sa, dup terminarea facultii, o vndu pe o cmil. Totui
Naranbaatar nu ar face aa ceva, gndi Ema. Dar femeile acestea nu se tie ar da-o i pe o capr. Una mongolez!.
Brbaii se ntoarser dup patru luni. ntr-o sear, se auzir ltrturi puternice de cini, clopote de oi i capre.
Ema fugi cu bucurie s-l ntmpine pe Naranbaatar. Sarcina sa devenise deja vizibil.
-
Dar ce s-a ntmplat? Eti nsrcinat? i eu nu am tiut, spuse ncntat de veste, Naranbaatar .
Noaptea aceea, a venirii turmelor a fost una fericit, aa cum au fost toate cele ce au urmat cstoriei lor i n care au fost mpreun.
Dimineaa, Ema se trezi devreme, s lucreze, dup cum se obinuise.
-
Dar ce faci? ntreb Naranbaatar. Trebui s te protejezi. Nu vei mai lucra deloc pn nati.
-
Dar m plictisesc, dac nu fac nimic, i spuse Ema. i am deprins aici, attea. Vreau s fiu folositoare
-
Vei nva carte pe copiii din grupul nostru, i spuse Naranbaatar. Trebuie i ei s tie mcar s scrie i s socoteasc.
Aceasta activitate, cu copiii, Emei i-a plcut foarte mult. Nergui i arunca din cnd n cnd, nite priviri pline de invidie. Dar acum
Naranbaatar era cu ea i putea s treac acum uor peste toate greutile.
Dup amiaz, Naranbaatar o lu la plimbare s-i arate peisajele minunate din jurul lor. i a dus-o la o cascad cu ap rece, ce se revrsa cu
vitez pe pereii stncoi ai muntelui. Erau locurile n care el se juca cnd era mic. Arborii i plantele ce populau zonele montane preau
desprinse dintr-un basm. Iar viaa i se prea Emei un vis plcut. Dar sosi i ziua cnd o apucar durerile naterii. Naranbaatar ar fi vrut s
o duc n sat. Dar era dj prea trziu.
-
Toate am nscut aici i nu a fost nicio problem. Nu o s fie nici cu Ema, spuse Nergui.
Dar Ema nu mai auzea numic. Era leinat de durere. Nu credea c poate rezista la aa o suferin. Dei era o femeie drz, care lupta cu
greutile.
Bucuria naterii bieelului a fcut-o s uite totul. Era o mmic fericit. i Naranbaatar era att de mndru avea un fiu, care-i semna
leit.
Zilele fericite au fost ns puine la numr. Naranbaatar plec curnd, din nou, cu brbaii.
-
Vin i eu cu voi. Vreau s vd staia meteorologic. Doresc s lucrez i eu acolo, se rug Ema.
-
De acum ncolo, trebuie s ai grij de copil, i spuse Naranbaatar.
Ema nelese atunci c aa va fi viaa ei de acum ncolo.
..
Cinci ani se scurseser repede. Iar Ema avea senzaia c se afla aici, pe vrful muntelui dintotdeauna i c restul vieii ei a fost un vis,
un vis frumos la care ar fi vrut s se ntoarc o dat. Mai ales pentru Temujin, fiul su. Ce viitor i putea oferi dac va rmne aici, n
creierii munilor slbatici? Nu mai putea rezista. Trebuia s plece din aceste locuri ct mai repede. Chiar dac nu-l va vedea niciodat pe
Naranbaatar, pe care-l iubea la fel de mult, ca la nceput. S atepte s se nsereze, l va lua pe Temujin, o boccea cu haine, ceva mncare
i va porni la drum. nvase dj traseul de coborre. L-ar fi parcurs i cu ochii nchii. Trebuia ns ca dimineaa s ajung n sat. Singura
problem erau animalele pdurii. Nu avea nicio arm s se apere de ele. Prin ntuneric, urletele lor preau att de nfiortoare. Dar Ema
fugea destul de repede. Pe biat ns, l trgea aproape pe sus. Era mic i fcea pai minusculi. ncepu chiar s scnceasc.
-
Dar unde mergem, mam, att de repede? ntreb copilul.
-
Las c o s vezi tu! i spuse femeia, trgndu-l cu putere. Dar, taci, odat. Or s ne aud animalele slbatice i ne vor ataca. Vrei

s ne mnnce lupii?
Biatul ncepu s plng mai tare. Se sperie cu adevrat. A vzut ce s-a ntmplat o dat, cnd au venit lupii la stn, ce prpd au fcut.
Au mncat cteva oi si capre. i chiar cinii ciobneti s-au speriat de ei.
Ajunser n sat cnd se crpa de ziu. n drum, un ran i lsase crua plin cu fn. Ema se ascunse cu copilul printre paie, n spatele
grmezii.
Era nc ntuneric, cnd omul plec pe drum, spre gar.
n staie, Ema cut trenurile care pleac spre ora. Erau numai marfare. Cele cu mrfuri petroliere nu erau ns corespunztoare
transportului, datorit formei cisternelor. Erau de preferat cele cu cereale. i, n sfrit, Ema gsi vagoanele cu gru. n ele se putea
ascunde fr probleme. i nimeni nu le controla. Vntul ptrundea ns prin crpturile vagonului ile spulbera grul n ochi. Temujin
ncepu din nou s plng. Cltoria nu dur prea mult. Oraul era aproape. Cnd trenul se opri, se sfri i calvarul lor. Coborr din tren
cu repeziciune fr a fi vzui.
-
Unde este portul? ntreb Ema pe primul om ieit n calea sa.
Brbatul i explic cum s ajung acolo.
n port, o nav veche, sub pavilion rusesc era gata de plecare. Ema urc i ntlni o matahal de brbat, cu figur bonom, rou la fa.
-
Nene, nu ne iei i pe noi, pe vas? ntreb Ema.
-38-

REGATUL CUVNTULUI
-
Dar, unde mergei? ntreb brbatul.
-
n Romnia! Am puini bani i o sticl de alcool
Omul privi cu pofta spre sticl.
Ema nelesese. A reuit s-l ctige.
-
Venii repede, s nu v vad nimeni din echipaj. i i conduse n containerele de transport a mrfurilor. Erau pline cu portocale.
-
Aici v vei petrece urmtoarele zile. Dar nu trebuie s tie nimeni de voi. Aa c, s stai cumini, le spuse brbatul, rsucindu-i

mustile.
Aveau mncare, portocale din belug. Cu apa era problem, dar trebuiau s reziste. Ema ncerc s-i lase mai mult ap copilului.
Dup dou zile, ns, era leinat de sete. Cred c nu mai rezist mult, gndi ea. Voi muri fr ndoial. Dar oare ce se va ntmpla cu
bieelul?
ncerc s nu adoarm. Se gndea c dac va inchide ochii, nu se va mai trezi niciodat
Deodat, ua containerului se deschise i brbatul masiv care-o ajutase s cltoreasc pe vas, intr ncet.
-
V-am adus o sticl de ap rece i o pine. Mai mult nu am putut s fac, spuse omul. Trebuie s m ntorc imediat, s nu intre

vreunul la bnuieli. Nu vreau s v fac necazuri. A avea i eu probleme, dac se afl c v-am ajutat.
-
Mulumesc, mult de tot! exclam Ema cu voce tears, lund sticla de ap i bnd cu nesa din ea, ca dintr-o licoare fermecat,

dttoare de via. i n realitate chiar aa era.
Tnra femeie i reveni imediat. n zilele urmtoare, marinarul le aduse mereu ap. Reui s strng chiar ceva alimente, rmase de la
masa lui i le aduse Emei i copilului.
Veni i ziua cnd brbatul le aduse vestea sosirii navei n port. Ema rsufl uurat. Calvarul, frica prin care trecuse, se sfreau. Aici, pe
trmul natal se simea n siguran i tia c nimic ru nu i se putea ntmpla. Se ntorcea la civilizaie!
Era n sfrit n ar!
Tot acas este cel mai bine i spuse Ema, n timp ce i privea ncntat biatul.
- Bine c stau acum i eu linitit! spuse mama Emei . mi fceam tot timpul griji cu tine. M ntrebam dac eti bine, dac n-ai pit ceva
ru, dac o s te mai vd sau dac mi voi cunoate vreodat nepotul
Epilog
Femeie mndr, Ema nu povesti la nimeni niciodat ce ptimise pe munte, n Mongolia.
-
Trebuie s merg la coal! Astzi vine cineva de la Inspectoratul colar n control. O s rmn probabil toat ziua acolo, spuse

Ema.
- M descurc singur mam, spuse Temujin. Este mncare destul n frigider. Trebuie s te ajut cu ceva, la inspecie, acum c eti
directoarea colii?
- Nu, m descurc singur. tii c n control inspectoarele vin, de obicei, cnd se apropie Srbtoarea Patelui pentru un miel nite
cozonaci se rezolv totul, ca ntotdeauna spuse Ema. Se gndi c, profesional, ajunsese ceea ce-i dorise, profesoar de geografie,
titular la o coal de lng cas, ba chiar mai mult, fusese numit directoare. Munca din anii n care am lucrat pentru Securitate, de
cnd m-am ntors n ar, nu a fost n zadar aceasta a fost o condiie obligatorie pentru a fi promovat iar Temujin este bucuria mea.
A fcut i el o facultate mai uor, ca pe vremea mea.. acum, cnd locurile sunt nelimitate la faculti iar Universiti sunt o mulime.
Eu pot s-l ajut cu serviciul. Are postul de informatician asigurat la mine la coal. Pot s spun c sunt o femeie fericit! Am cunoscut
iubirea adevrat mi-am ntlnit sufletul pereche. Puini oameni reuesc acest lucru! Poate de aceea nu mi-am mai dorit alt brbat n
via. Am vrut s nu fiu dezamagit. A fi fcut tot timpul comparaie cu Naranbaatar. i nu a fi fost nici eu fericit, nici partenerul meu.
Aa, numai cu amintirile mele, totul pare perfect. Iar Temujin seamn leit cu Naranbaatar. De multe ori, am impresia c este el. Oricum,
cu munca i problemele de la coal, nu prea am timp de meditaie aici, acas, mi place cel mai mult. Am condiii confortabile, pot
s-mi cumpr aproape orice i sunt i n zon de munte, cu aer curat, n Braov. n strinatate pot merge oricnd doresc. Doar sunt att de
ieftine excursiile externe! Dar, parc, dup aventura trit, nc nu am curajul de a mai trece de graniele rii i spuse Ema, vistoare.

Camelia Pantazi Tudor

UN NDEMN DE A CLTORI SPRE NOI NINE


Cristian Alexe Petricu Cltorie spre tine nsui


Uneori, npdii de gnduri, apsai de greutile vieii, oamenii simt nevoia s deschid
o carte cu tematic filozofic, spernd ca n paginile acesteia s afle rezolvri ale unor dileme
existeniale sau unele sfaturi. Caut, poate, doar un cuvnt, un cuvnt care s aib puterea de a le
lumina sufletul, de a le limpezi gndurile i de a le uura calea. ns, de cele mai multe ori, limbajul
filozofic este dificil de neles, i atunci oamenii caut acolo unde pot s gseasc expresii, cuvinte
mai simple dar pline de nelepciune. Gnditorii chinezi, spre exemplu, strduindu-se s descifreze
sensul existenei i s afle modalitatea cea mai potrivit de comportament n societate, nu au avut
nevoie de un limbaj specific, exprimarea mulndu-se pe nelesul tuturor. De pild, ilustrul gnditor
Confucius se adresa discipolilor si n cuvinte obinuite, pentru prima oar n istoria Chinei auzinduse glasul unui om, din care reieea un mesaj foarte precis despre cum se putea ajunge la formarea
unei fiine umane complete. Din discuiile cu discipolii si, strnse ntr-un volum intitulat Lun Yu,
compilat dup 45 de ani de la moarte, pe baza notielor acestora, se distinge ideea de baz a gndirii confucianiste, i anume -formarea
omului superior, adic a acelei persoane nzestrate cu certe caliti morale i intelectuale, aflate ntr-o continu perfecionare, care i pune
talentele i pregtirea n slujba semenilor. Gndirea confucianist, umanist prin excelen, se cldete pe iubirea fa de oameni.
-39-

REGATUL CUVNTULUI

Citind crile de aforisme ale lui Cristian Alexe Petricu, mi-au aprut deodat n minte nvturile lui Confucius, lecturate adesea
n volumele traduse n limba romn. n aforismele sale, autorul exprim ntr-un mod clar i concis iubirea fa de semeni i ndeamn la
pstrarea principiilor morale, la perfecionarea continu a fiinei umane, la o bun nelegere ntre oameni. Ele ajung la inima cititorului
care i le poate nsui, asemenea unor nvturi, sau le poate considera un punct de pornire pentru propriile reflecii. Faptul c lectura
aforismelor mi-a prilejuit amintirea nvturilor Marelui Maestru chinez mi-a ntrit convingerea c iubirea nu are legtur cu credina. Nu
conteaz dac este vorba despre cretinism sau confucianism. Nu depinde de epoc. IUBIREA strbate timpul i spaiu, este nemuritoare
i universal.

Aforismele se potrivesc tuturor, chiar dac nu toi sunt potrivii acestora. Iat primul aforism scris de Cristian Alexe Petricu, n
primul su volum, care a marcat debutul editorial - Pasiuni de hrtie (Editura ARCB, 2004, bilingv - limbile romn i italian). Chiar
dac nu toi sunt potrivii acestora, ndrznesc s afirm c, totui, citind aforismele sale nu se vor putea opune influenei benefice, vor
simi iubirea rsfrnt asupra lor. Autorul a continuat s mprtie lumin, cldur, buntate i iubire i n volumul de aforisme Unghiuri
de vedere (Editura Gutenberg, 2007, ediie trilingv-romn, italian, rus), dar nu nainte de a face dovada unui curaj demn de apreciat
prezentnd o viziune proprie asupra realitii pornind de la aceea a lui Origen asupra lui Iisus, n volumul Viziunea lui Origen asupra
lui Iisus (Editura Mirabilis - ARCB, 2006, ediie bilingv romn i italian ). Dup ce ne-a mprtit unghiurile sale de vedere,
Cristian Alexe Petricu a simit nevoia s ne druiasc sclipiri de suflet, ntr-un alt volum de aforisme - Sclipiri pe cerul inimii (Editura
Coresi, 2010, ediie bilingv romn i italian). Dar, dup cum dovedete n volumul Viziunea lui Origen asupra lui Iisus, el nu este
numai un strlucit creator al unor cugetri concise, ci i un cercettor al unor domenii deosebite i adeseori controversate. Are curajul
de a-i susine propriile teorii, nutrind sperana c exist oameni care doresc s afle mai multe. n volumul aprut n anul 2012 la editura
Coresi, Despre noi, cei de dincolo, i exprim punctul de vedere asupra teoriei rencarnrii, iar n Cuadratura cercului (2013), ce denot
o excelent documentare, ndeamn la meditaie, deoarece dorete s-i conving cititorii c sfera poate fi cuprins n cub i, concomitent,
cubul poate fi cuprins n aceeai sfer.

Dup aceste dou lucrri complexe, Cristian Alexe Petricu s-a gndit s transmit cititorilor un ndemn la introspecie n noul su
volum Cltorie spre tine nsui (2015), titlul mai mult dect sugestiv. A cltori n interiorul nostru, pentru a ne cunoate mai bine,
pentru a ne diminua sau chiar a elimina defectele, pentru a fi n msur s facem alegeri corecte i pentru a oferi celorlali buci de suflet.
nsui Cristian Alexe Petricu n Cuvntul autorului adreseaz lui Dumnezeu, alturi de mulumiri pentru darurile primite, i rugmintea
ca alegerile sale viitoare s aduc numai bucurii celor dragi i celor din jur, i astfel s-l fac s se simt mplinit. Prin aforismele din
Cltorie spre tine nsui ne sftuiete s trim n prezent, s lsm tristeea din trecut, s fim puternici, s nvm permanent, s fim
nelepi, s ne cultivm calitile, s ne dorim doar mplinirea Cuvntului benefic nou, nscut din ceea ce Dumnezeu iubete n toat
creaia sa.

Chiar de la bun nceput, din primul aforism al crii, autorul vorbete despre iubire - Fiecare om are n el pmnt fertil pentru o
anume smn. Trebuie doar s afle care este aceasta i s o nsmneze cu iubire. Dac ne mpodobim sufletul cu flori, ne spune
Cristian Alexe Petricu, vom gsi venic ap pentru ele .Iubirea este n noi nine, poate crete asemenea unei flori, de existena creia
ne bucurm nu numai noi ci mai ales cei din jur. Iubirea oprete timpul. Iat un superb aforism - Vrsta Eului meu o unesc prin iubire
cu vrsta Eului tu pentru a rmne fr de vrst ntr-un singur tot. Trebuie doar s te gsesc. Iubirea scurteaz distanele Distanele
se scurteaz cnd spiritul oamenilor rezoneaz pe frecvena iubirii. Anii nu mai reprezint dect un marcaj modest al materiei n
transformare pentru c omul, prin Eul su interior, se afl dincolo de vrst. Iar, acolo, n interior, va gsi ntotdeauna ce va cuta
deoarece ochii cunoaterii se afl n profunzimea sufletului.

Omul trebuie s scape de imperfeciunile sale, singur, fr s atepte ajutor de la alii, ca prim condiie pentru a se perfeciona.
Pentru Cristian Alexe Petricu perfecionarea presupune iertarea, druit chiar atunci cnd inima i este strpuns, trecerea prin
emoiile bucuriei i cele ale suferinei, eliminarea orgoliului, ajutorul dat semenilor. Omul trebuie s se aplece asupra sa i s se
perfecioneze continuu, astfel diminundu-i viciile i crescndu-i tolerana, fiindc, n opinia autorului, intolerana se hrnete cu
vicii, iar tolerana repetat a unui viciu se numete laitate. ns, i tolerana i are limitele bine definite prin intersecia suprapunerii
principalelor virtui, prea mult toleran duce la excese. Ca urmare, toate pot fi tolerate mai mult sau mai puin. Nu i lipsa de bun
sim.

Cristian Alexe Petricu ne destinuie refleciile sale privind iubirea unui brbat fa de o femeie, ajutorarea oamenilor, fericirea,
bunstarea, prezentul, trecutul i viitorul. Ne druiete ceva din optimismul su, cutnd s ne insufle sperana, indiferent de ct suferin
am avut parte n trecut s ne apropiem sufletul de Lumin i speranele vor ncoli negreit. Crede n puterea speranei la nivelul
fiecrui om n parte dar, ndeosebi, n speranele oferite celor din jur, pentru c adevrata bogie a omului se msoar prin calitatea
sentimentelor i a speranelor druite semenilor.

Cltorind spre sine nsui, dezvoltndu-i calitile, eliminnu-i imperfeciunile, cultivnd i druind iubire i speran, oferind
toleran, omul nu are nevoie de multe cuvinte pentru a exprima ceea ce dorete, ci doar de acelea care rezult din Cunoatere - Pentru
a avea For cuvintele nu trebuiesc prea mult niruite. Pe cntarul virtuilor, esena lor trebuie s fie n msur s ncline spre Lumin
gndurile tuturor, mbrcndu-le n Frumuseea nelepciunii.

n ncheierea primei pri a volumului Cltorie spre tine nsui, autorul ne aduce lumin n suflet oferindu-ne felicitri potrivite
Patelui i Crciunului. Iat un exemplu Isus s-a nscut pentru ca noi s nvm Iubirea. S ne mpodobim Eul interior n armonie cu
Luminile virtuilor lui Isus pentru a aduce Iubire, bucurie i speran n sufletele tuturor.

n partea a II-a Parabole moraliste, pe parcursul a unsprezece povestiri foarte scurte, ne poart pe urmele unor ntmplri
luate, cu siguran, din realitate. Ele amintesc de fabule, dar spre deosebire de acestea, apar ca personaje pe lng animale, flori, insecte
i cteva fiine umane, iar morala nu este doar una singur. Fiecare povestioar se ncheie cu mai multe concluzii, de fapt mai multe
aforisme, chiar nvturi, avnd acelai miez profund cu care ne-a obinuit autorul nu numai n acest volum ci n toate celelalte. Nu ne
rmne dect s-i urmm sfaturile.

S credem n iubire, s credem n noi nine i n Dumnezeu. S-i ascultm ndemnul - Cere, i dac i se va da, mulumete din
adncul sufletului pentru ce ai primit, pentru c ai primit deja tot ceea ce e mai bun pentru tine.
-40-