Secretariado Nacional de Liturgia

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SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA
COMENTARIOS
BIBLICOS
al Leccionario Dominical
i
(Ciclo A)
QUINTA EDICIN
E ditorial A lfredo O rtells E ditorial B almes B iblioteca de

A utores C ristianos E ditorial C arlos H ofmann E ditorial
D escle de B rouwer E ditorial E set E diciones M a r o v a
E diciones M ensajero E ditorial E l Perpetuo Socorro Promocin
P opular C ristiana (PPC) E ditorial R egina E ditorial S al T err /e
S an P ablo E ditorial V erbo D ivino
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

Reservado el derecho de reproduccin parcial o total
ISBN: 84-288-0245-9
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Imprime:
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Printed in Spain
C O LA B O R A N EN E S T E VOLUM EN
Comentarios bblicos
profesor de Sagrada Escritura de la Universidad

Pontificia de Comillas.
A nt o ni o M ar a A r t o l a , profesor de Sagrada Escritura de la
Universidad de Deusto.
M a n u e l B e n e i t e z , profesor de Sagrada Escritura de la Uni
versidad Pontificia de Comillas.
P e d r o P a r n s , profesor del Instituto Superior de Pastoral do
la Universidad Pontificia de Salamanca.
S ant iago G a r c a , profesor de Sagrada Escritura del Toologado
claretiano de Salamanca.
R amn M a ss o , profesor de Sagrada Escritura del Seminario
Diocesano de Cuenca.
D ionisio M n g u e z , profesor de Sagrada Escritura de la Univer
sidad Pontificia de Comillas.
P e d r o N e z , profesor de Sagrada Escritura de la Universidad
de Deusto.
M a n u e l R e v u e l t a , licenciado en Sagrada Escritura, director
del Centro Coordinador de Bibliotecas, Santander.
J u l i An R. G ag o , profesor de Sagrada Escritura de) Seminario
de Derio.
Luis R u b i o , profesor de Sagrada Escritura del Aspirantado
San Juan de Avila de Salamanca.
J os A n g e l U b i e t a , profesor de Sagrada Escritura del Semi
nario de Derio.
J os A l o n s o ,
Introducciones litrgicas
J os M a r a M a rt n P a t i n o ,
director del Secretariado Nacional
de Liturgia.
Secretario coordinador
P edro J aram illo , profesor de Sagrada Escritura del Seminario
de Ciudad Real.
INTRODUCCIN
I.
LA MESA DE LA PALABRA
La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la

funcin de la palabra. Sobre ella se interrogan los pastoralistas,
tratando de iluminar su problemtica desde el campo ele la teologa,
de la filosofa del lenguaje y de la psicosociologa. La experiencia
est demostrando que hay que llegar a la comunicacin personal
para lograr aquella participacin activa, consciente y fructuosa
que quiere la Iglesia. Hasta los gestos y las acciones se juzgan
ahora por su diafaneidad y capacidad de expresar las cosas san
tas que significan: son palabras en sentido amplio. Nada tiene,
pues, de extrao que el esfuerzo principal se dirija hacia el enri
quecimiento de los textos, a la traduccin y revisin de los mismos
y, como consecuencia, a la multiplicacin de los libros litrgicos.
La implantacin de un nuevo Leccionario en la celebracin de
la Eucarista obedece fundamentalmente a esta misma necesidad.
Pero se recomienda especialmente por el valor especfico de la
palabra inspirada. En la celebracin litrgica la importancia de
la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman
las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que
se cantan; y aun las preces, oraciones e himnos litrgicos estn
penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las accio
nes y los signos (SC n 24).
Pastoralmente conviene, sobre todo, fijarse en dos aspectos que
la reflexin teolgica actual est poniendo en evidencia y que van
a construir la clave de la puesta en practica del nuevo Leccionario.
Tales son: la actualizacin de la palabra inspirada y su relacin
con el rito en la Eucarista.
I.
Presencia viva de la Palabra
En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue

anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dio s con el
canto y la oracin (SC n. 33).
Introduccin
12
metas hay que llevar a los fieles con las lecturas bblicas, con el
salmo gradual y especialmente con la homila.
No es raro comprobar en la prctica que muchos sacerdotes no
ven otra cosa en las Lecturas que una enseanza para la vida o,
a lo sumo, una preparacin catequtica. Segn esta concepcin,
la Palabra es pura preparacin al acontecimiento salvfico que
sucede nicamente en el sacramento. En la prctica se acta
como si Cristo no estuviera ya presente en su Palabra. Esta situa
cin es consecuencia de la polmica con los protestantes en la
teologa del sacramento.
Hoy se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan
irreconciliables: Los reformadores reducan la eficacia del sacra
mento a su funcin kerigmtica ejercida por la Palabra del mismo.
Por el contrario, los catlicos, reafirmando el valor consagrador
de la Palabra ex opere operato han ido descuidando en la prc
tica la funcin kerigmtica. La sintesis de los dos aspectos sacra
mentales hay que hacerla a partir de i Cor 11,26: Cada vez que
comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del
Seor, hasta que vuelva . La misma accin sacramental es anuncio
y acto transmisor del mensaje revelador. Y en toda palabra que
pronuncia la Iglesia en nombre del Seor se realiza algo para
nuestra salvacin. La materia, los gestos y las acciones del sacra
mento reciben su significacin de las palabras.
Los telogos escolsticos al plantearse el problema de la forma
sacramental para determinar la validez del sacramento, no exclu
yen el valor eficaz de todas las palabras que desarrollan y dan plena
significacin kerigmtica al sacramento. El validismo sacramental
no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesiva
mente la forma-verbal del resto de las palabras que dan
significacin al sacramento.
Palabra y sacramento son como dos fases de una accin nica:
En la palabra predomina el movimiento descendente; en el sacra
mento, el movimiento ascendente. Se puede comprender este mo
vimiento simultneo a travs de la encarnacin de Cristo: El es la
Palabra del Padre a los hombres; y, a la vez, es la respuesta de los
hombres, y a que ha sido elevado a la derecha del Padre como
cabeza del gnero humano. Las palabras y las obras del Seor son
revelacin de Padre y, al mismo tiempo, salvan y redimen a los
hombres, dando culto al Padre. Esta accin de Cristo se prolonga
en la Iglesia en su vida sacramental. Cada hombre participa en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacramento a esa invitacin del Padre.
,13
Introduccin
Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la

misa: La Eucarista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente
detallar las maravillas realizadas por Dios en la historia de la
salvacin y proclamarlas durante la liturgia de la Palabra para
que en la segunda parte, estrictamente eucarstica, seamos ple
namente conscientes del objeto de la misma. Tenemos as una
unidad de accin que se identifica en el fin de una y otra parte.
La liturgia de la Palabra nos prepara a la accin de gracias euca
rstica, en cuento nos brinda argumentos para que esta partici
pacin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea ms cons
ciente y comprometida. Pero esta unidad sigue siendo externa a
la misma accin, lograda nicamente en la intencin de aquellos
que participan en la celebracin. Por otra parte la accin de
gracias es slo uno de los aspectos fundamentales de la Eucaris
ta. Cmo relacionar la palabra con el sacrificio y con el banquete
eucarstico ?
El Concilio nos habla de unidad objetiva: No existen dos mesas
en la Cena del Seor, sino dos alimentos que se mezclan y sirven
en la nica mesa. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada
Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir
a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios
y del Cuerpo de Cristo (ex mensa tam verbi Dei quam Corporis
Christi) (DV n. 21). No bastar, pues, decir con Toms de Kempis
en el captulo 11 del libro IV, que el Cuerpo del Seor es alimento
y la Escritura es luz del alma. En el texto conciliar pan de vida
se refiere tanto a la palabra inspirada como al Cuerpo del Seor.
Esta interpretacin es correcta. El relator de este captulo tuvo
que explicar el texto ante la extraeza manifestada por algunos
padres conciliares. Se refiri para ello al captulo 6 de San Juan.
Cristo se llama a s mismo pan de vida (6,35), pan vivo (41), pan
de Dios (33), pan del cielo (32) que desciende (33.41.50.51.58).
El movimiento del hombre hacia Cristo se realiza concretamente
escuchando su palabra y comiendo su cuerpo: el que oye al
Padre viene a m (46); las palabras que os he dicho son espritu
y vida (63); el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna (54). Cristo se da en su palabra y se da en su carne: en
ambos casos es el pan de vid a que da vida eterna, porque hace
participar en la vida que Cristo recibe y comparte con el Padre.
Por eso es legtimo hablar de una sola mesa. Esta identificacin
conceptual la encontramos ya en los padres: comemos su carne
y bebemos su sangre no slo en el sacramento, sino tambin
leyendo la Escritura, dice San Jernimo (PL 23, 1.092).
Introduccin
14
Toda la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin.

En ella, por orden del Espritu, el Seor hace presente para los
suyos el hecho trascendental de su misterio pascual, a fin de que
hic et nunc la asamblea de los hermanos, y en ella cada uno de los
creyentes comulgue con su realidad de hombre nuevo. As se
realiza el Misterio, la comunin de los hombres con el Padre en
Jesucristo (Ef. i, 3-23). Ahora bien, este acontecimiento de la
gracia, vivida en el sacramento, compromete la libertad del hombre
para toda la vida cristiana que es vida-en-la-gracia. Interviene,
por tanto, la libertad humana como ingrediente necesario. Por el
poder siempre principal del Espritu y siempre a travs de la
decisin de la fe, el creyente es arrancado hic et nunc del poder
de la muerte en que duerme y es llevado ms all del instante
presente hacia un porvenir nuevo, que Pablo designa como el
misterio de la vida-para-Dios en Cristo (Rin 6, 11).
Cul es el cristiano que, celebrando la Eucarista dominical,
llega espontneamente, por la expresividad exclusiva de la
forma y del rito sacramental y eucarstico, a la significacin
amplia y profunda que tiene para l el Misterio Pascual actuali
zado en cada Misa? Todas las pginas del Antiguo y del Nuevo
Testamento estn escritas para iluminar este hecho fundamental:
traducen y desarrollan de una forma inteligible, en funcin de las
circunstancias y de los ritmos de los tiempos, ese misterio de comu
nin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponindolo
eficazmente a la libertad y decisin del hombre. No se trata de
una mera iluminacin cerebral o instruccin, sino de la Palabra
de Dios que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree
(DV n. 17).
El acontecimiento pascual se sita en el centro y culminacin
de todos los hechos de salvacin: constituye, por una parte, la
clave de su interpretacin y, por otra, l mismo necesita ser des
cubierto y aclarado por ellos. Resulta, pues, radicalmente
imposible separado de la economa de la Palabra.
Por la fe que se nutre de la Escritura, nos vamos apropiando
en la Eucarista todos y cada uno de los hechos salvficos. Las
Lecturas bblicas no actan solamente en sentido descendente de
anuncio u ofrecimiento, sino que por la fuerza del Espritu nos
conforman segn la imagen de Cristo. Somos, pues, asociados al
himno de accin de gracias del Eterno Sacerdote. Tambin la
Eucarista es sacrificio y, como tal, obediencia radical exigida al
creyente. En este sentido la Palabra de Dios nos hace vivir
en nosotros mismos la, ley interna del acto en que Dios nos
salva.
Introduccin
15
La Liturgia de la Palabra no es, pues, una simple aadidura al

sacramento; ni siquiera una mera preparacin pedaggica para
el mismo. Tambin de ella se puede decir que es memorial de la
muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad y
vnculo de caridad (SC n. 47), en la lnea de la accin verbal de
Dios sobre nosotros. Al proclamarse la Palabra de Dios en la
asamblea eucarstica, en unin estrecha con el memorial del Seor
en el cual culmina la obra de Dios, aquella adquiere una fuerza
nueva y como que reencuentra el lugar privilegiado al que tiende
por su misma naturaleza. De Palabra conservada en los libros
santos pasa a ser acontecimiento vivido por el pueblo en el mo
mento en que Dios le santiea. Este enriquecimiento eucarstico
de la Palabra constituye un principio fundamental que hay que
llevar a la prctica en la pastoral litrgica.
3.
El Antiguo Testamento
Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa

virtualidad de palabra eucarstica. Pues aunque Cristo estableci
con su sangre la nueva alianza (cf Le 22,20; 1 Cor 11, 25), los
libros ntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la pre
dicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido
en el Nuevo Testamento (cf Mt 5, 17; Km 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16)
y a su vez lo iluminan y lo explican (DV n. 16).
En la primera maana de Pascua, el Seor se hace encontradizo
con los discpulos que se alejan de Jerusaln hacia Emaus. La
forma como les propone el mensaje pascual se convierte en norma
para la comunidad apostlica: Comenzando por Moiss y por
todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en
todas las escrituras (Le 24, 27). De esta manera les descubre
su presencia en el Antiguo Testamento. Y as queda establecido
tambin el puesto del Antiguo Testamento en toda la Tradicin
Apostlica. Los apstoles tienen que proclamar el mensaje de
Cristo resucitado: para ello, siguiendo el ejemplo del Maestro, se
vuelven a los textos del Antiguo Testamento que leen ahora a la
luz del misterio de Cristo glorificado. Dios es el autor que inspir
los libros de ambos Testamentos de modo que el Antiguo encu
briera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo (DV n. 16).
4.
La homila
Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila

y la funcin tan delicada que est llamada a realizar para que en
Introduccin
16
la mesa del Seor el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y

stos descubran su dinamismo en unidad con el misterio eucarstico.
Toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cris
tiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura (DV
n. 21), pero entre todas las formas del ministerio de la Palabra
la homila obtiene un puesto privilegido (DV n. 24). Apun
temos aqu algunas reflexiones sobre su naturaleza.
Es indudable que las Lecturas de todo el ao litrgico, presen
tando orgnicamente a lo largo de un ciclo temporal los diversos
misterios de la vida de Cristo, ofrecen una plataforma funda
mental de catequesis para edificar una existencia cristiana adulta.
De la homila, como parte constitutiva de la liturgia, se puede
decir con el Concilio que contiene tambin una gran instruccin
para el pueblo fiel (SC n. 33). Pero nos quedamos a medio camino,
si no servimos con ella a la accin unitaria de toda la celebracin
eucarstca. Corremos el riesgo de desenfocar toda la Liturgia de
la Palabra, dndole una falsa autonoma que la independiza
prcticamente del misterio eucarfstico.
El sermn temtico y la meditacin piadosa son necesarios
pero habr que buscarles su tiempo oportuno fuera de la Misa. En
el discurso retrico el punto de partida no es el texto bblico, sino
el tema, unas veces teolgico, muchas veces moral. La precicacin
homiltica sigue la direccin opuesta: parte nicamente del texto
sagrado, bblico o litrgico, que intenta desentraar y adaptar
a las circunstancias. El sermn retrico utiliza la Escritura al
servicio de un tema; la predicacin homiltica pone los recursos
literarios al servicio de la Escritura. Por la palabra inspirada el
creyente entra en dilogo con Dios: la palabra lo llama y reclama,
lo acusa y le ensea, responde a sus preguntas o despierta en l un
inters ms profundo. La homila tiene que servir fielmente a esta
dinmica de la palabra de Dios. Es como una expansin de la
misma. Es necesario que se atenga exclusivamente a su carcter
mediador para que el dilogo de Dios con su pueblo sea ms vivo,
ms personal y, al mismo tiempo, ms autntico segn la inter
pretacin del Magisterio.
El misterio de la homila tiene que servir nicamente a esta
palabra. Su ministerio es de pura mediacin. Por eso el Concilio
le pide que escuche por dentro (DV n. 25) la palabra para que
no sea un predicador vaco. Necesitar de la lectura y del estudio,
pero, sobre todo, de la contemplacin. Porque la palabra tiene
que plantarse y fructificar, primero en el corazn del ministro
que la sirve.
17
Introduccin
Actualizar la Palabra de Dios es uncin relativa, mirando a las

circunstancias de los que la escuchan. El ministro de esta actua
lizacin primero tendr que comprenderla en la meditacin y en
el estudio. Pero no puede prescindir del contexto social de la
Iglesia a la que ha sido entregada esa palabra. Ser necesario que
escuche tambin a los creyentes: l es el primer testigo de la fe
que profesa y vive toda la comunidad. Cuando el pastor se encarna
verdaderamente en su comunidad y la escucha, la actualizacin
homiltica es fcil. Este dilogo debe ser ms extenso y ms
profundo que el que se puede logar dentro del espacio limitadsimo
de las llamadas homilas dialogadas . Si el depsito de la revela
cin dirige y sostiene la vida de la Iglesia, es tambin verdad que
ese mismo depsito es dirigido por la misma vida de la Iglesia y
participa plenamente de ella. Y en esta dialctica interna el sen
tido comn de los fieles constituye un criterio para reconocer la
verdad revelada por Dios. Esto no contradice al oficio de interpre
tar autnticamente la Palabra de Dios oral y escrita que ha sida
encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia y que ste
ejercita en nombre de Jesucristo (DV n. io). Porque a steê le
ha dado el poder de decisin, pero no el monopolio de las inicia
tivas que el Espritu Santo difunde por todo el pueblo de Dios.
Tenemos as al ministro de la homila sometido exclusivamente
a la Palabra de Dios, tratando nicamente de interpretarla para
una comunidad concreta, segn el sentir de la Iglesia dirigida por
el Magisterio. Pero tanto mirando hacia esa Liturgia eucarstica
de la Palabra como a los fieles concregados en torno al altar, es
evidente que se encuentra sometido no menos al Misterio que se
celebra. Y toda su vivencia sacerdotal de la fe, as como sus re
cursos literarios ha de ponerlos a contribucin para que la homila
constituya un vnculo de unin entre la Palabra y el Rito o, lo
que es lo mismo, para que toda 1 samblea se sienta compro
metida vitalmente en el misterio eucarstico.
II.
E L LECCION ARIO DOMINICAL-FESTIVO, CICLO A
Conocida es ya de todos los distribucin de las Lecturas de la

Sagrada Escritura en un ciclo de tres aos, designados conven
cionalmente con las letras A, B y C. El motivo de esta importan
tsima innovacin: presentar as una ms variada y abundante
lectura del Sagrado Texto en la celebracin eucarstica.
El presente volumen contiene las lecturas pertenecientes l
Ciclo A .
Introduccin
18
Recogemos las principales innovaciones que afectan al Leccionario Dominical-Festivo, teniendo en cuenta la reforma del Ca
lendario :
El tiempo de Adviento, y con l el ao litrgico, comienza
con las primeras Vsperas del domingo ms prximo al 30 de no
viembre.
La Cuaresma comienza con el Mircoles de Ceniza. Son cinco
los domingos de Cuaresma y quedan suprimidos los domingos de
Septuagsima, Sexagsima y Quincuagsima, as como el llamado
domingo y tiempo de Pasin.
Se restituye la Cincuentena Pascual, por lo que los domingos
incluidos en este tiempo no se llamarn domingos despus de
Pascua, sino domingos de Pascua.
Y a no hay domingos despus de Epifana, domingos
despus de Pentecosts, sino que todos ellos se han organizado
en 34 domingos llamados per annum, que llenen las semanas
entre el tiempo de Epifana y Cuaresma y entre Pentecosts y
Adviento. En el primero de estos domingos se celebra el Bautismo
de Cristo y en el ltimo, la fiesta de Cristo Rey del Universo.
El domingo per annum que corresponda al de Pentecosts
y al siguiente, fiesta de la Santsima Trinidad, sern sustituidos
por los formularios correspondientes a estas fiestas.
La fiesta de la Sagrada Familia se adelanta al domingo
dentro de la Octava de Navidad.
El da 1 de enero se restablece la fiesta de Santa Mara,
Madre de Dios .
Las cuatro Tmporas han desaparecido del calendario.
Sobre la libertad que tiene el celebrante en la eleccin de las
lecturas, hay que notar lo siguiente:
La Conferencia Episcopal Espaola ha impuesto como
obligatorias las tres lecturas del Leccionario, pero deja
la posibilidad de que, en circunstancias muy especiales,
pueda omitirse una de las dos primeras. La causa de
esta omisin no deber ser nunca el capricho del cele
brante, sino las condiciones especiales de la asamblea.
Caso de escoger una sola, de las dos primeras lecturas,
hay que preferir la que mejor armonice con el Evangelio,
que nunca se puede omitir.
El mismo criterio hay que seguir en la eleccin de la
lectura abreviada, que se incluye entre corchetes.
Cuando se puede elegir entre dos lecturas hay que elegir
aquella que se juzgue de ms provecho para los fieles.
19
Introduccin
,
III.
LOS COMENTARIOS BIBLICOS
No pretenden ser homiliarios. Solamente quieren ayudar a

comprender la palabra de Dios, contenida en cada una de las
lecturas. Una vez asimilada esta palabra, en la oracin y el estu
dio, toca al sacerdote, conocedor de su propia asamblea, actua
lizarla en la celebracin eucarstica.
El mtodo que tiende a presentar homilas prefabricadas hay
que considerarlo como abusivo y entorpecedor de la fluidez
propia de la celebracin, al mismo tiempo que desconocedor de
la naturaleza misma de la homila.
Quieren mantenerse en la lnea de resaltar solamente la
palabra de Dios evitando todo lo que pueda saber a composiciones
piadosas, que, a veces, ms velan que revelan el autntico mensaje.
La variedad de autores y estilos, lejos de suponer un obs
tculo, puede significar una riqueza siempre viva de lo uno y lo
diverso.
Los tiempos fuertes del Ao litrgico (Adviento y Cuaresma
principalmente) suelen mantener en las lecturas una unidad
temtica, que se refleja tambin en los comentarios. En los do
mingos per annum esta tematizacin no se ha pretendido.
Suelen, no obstante, corresponderse la primera Lectura y el Evan
gelio. Esta correspondencia la encontramos tambin en los co
mentarios. Es tan grande la riqueza de la Palabra en cada domingo,
que sera abusivo querer abarcarlo todo en la homila. Tambin
aqu se impone el criterio pastoral del presidente de la asamblea,
que conoce las peculiares necesidades de sus fieles.
La disposicin concreta de los comentarios es la siguiente:
despus de la enunciacin de la Lectura, se pone el
titulo de la misma:
generalmente una frase del mismo Sagrado Texto que se
lee, y que resume la idea principal, en funcin de la
cual se ha elegido aquel trozo determinado de la Sagrada
Escritura.
Sigue despus el comentario, en el que se destacan, con
letra redondilla, las ideas fundamentales, que darn
materia abundante para un desarrollo posterior, que no
se ha pretendido hacer en el breve comentario.
A continuacin, se incluye el texto de la lectura, que en
este volumen aparece ya con los versculos sealados
con el fin- de facilitar la bsqueda de las referencias al
texto que frecuentemente se hacen en el comentario.
Introduccin
20
Todo quiere ser una ayuda. Y no una ayuda de ltima hora,

para preparar la homila unos minutos antes de la celebracin.
Ser nicamente la asimilacin personal de la Palabra lo que nos
puede llevar a ser autnticos mensajeros de la misma y testigos
de su fuerza salvadora. Por eso es, en definitiva, el enfrentamiento,
jams indiferente, con el mismo texto sagrado, la finalidad de
toda la renovacin que supone el Nuevo Leccionario. Lo dems
son ayudas y slo ayudas.
Con este espritu de servicio publicamos este nuevo volumen
del Leccionario con los Comentarios Bblicos y continuamos tra
bajando en el abundante material que todava ha de ver la luz.
ADVIENTO
El tiempQ. de Adviento presenta up doble aspecto: por una

parte, es el tiempo de preparacin a la solemnidad de la Navidad,
en la cual se conmemora la primera venida del Hijo de Dios, y,
por otra, con este recuerdo se dirige nuestra atencin hacia la
expectacin de la segunda venida de Cristo al final de los tiem
pos. Por esta doble razn se presenta el Adviento como el tiempo
de la alegre esperanza.
Nuestra vida cristiana adquiere sentido a partir de estos dos
momentos histricos: La encarnacin de Cristo que nos diviniza y
la parusa que lleva esta obra a su total cumplimiento. El cris
tiano vigila, y espera siempre la venida del Seor.
La historia de la liturgia de Adviento manifiesta que la asam
blea cristiana, al reunirse en este tiempo santo, celebra la venida
de Jess en Beln, la presencia del Seor en su Iglesia, particu
larmente en las acciones litrgicas, y la venida definitiva del Rey
de la gloria al final de los tiempos. Este hecho de la venida del
Seor debe despertar en el cristiano una actitud personal de fe
y vigilancia, de hambre o pobreza espiritual y de misin o presen
cia en el mundo, para que se realice el encuentro personal que
constituye el objeto de la pastoral adventual.
Actitud de fe y vigilancia. Por la fe no solamente admitimos un
cierto nmero de verdades o proposiciones contenidas en el Credo,
sino que llegamos a la percepcin y conocimiento de la presencia
misteriosa del Seor en los sacramentos, en su Palabra, en la
asamblea cristiana y en el testimonio de cada uno de los bauti
zados. Sensibilizar nuestra fe equivale a descubrir al Seor pre
sente entre nosotros.
La vigilancia no debe entenderse solamente como defensa del
mal que nos acecha, sino como expectacin confiada y gozosa
de Dios que nos salva y libera de ese mal. La vigilancia es una
atencin concentrada hacia el paso del Seor por nuestras cosas.
Actitud de hambre o pobreza espiritual. El Adviento es tambin
tiempo de conversin. Porque cmo podemos buscar al Seor si
no reconocemos que tenemos necesidad de El? Nadie desear ser
Adviento
24
liberado si no se siente oprimido. Pobreza espiritual es aquella

actitud de sentirse necesitado de Aquel que es ms fuerte que nos
otros. Es la disposicin para acoger todas y cada una de sus
iniciativas.
Actitud misionera o presencia en el mundo. En realidad, el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado (GS n. 22). El hombre de hoy busca ansiosamente
su razn de existir. La multiplicacin de las relaciones mutuas
por el progreso tcnico no llevan al hombre a la perfeccin del
coloquio fraterno. Cada vez se siente ms necesitado de la comu
nidad que se establece entre las personas. Humanismo y progreso
tcnico tientan al hombre para emanciparse de Dios y de una
Iglesia que no est verdaderamente presente en el mundo. En el
misterio de la encarnacin el hombre descubre su verdadera ima
gen y su pertenencia a un mundo nuevo que ha comenzado a
edificarse en el presente. Cristo viene para todos los hombres.
Los Evangelios de estos cuatro domingos se refieren, como en
los ciclos B y C, a la segunda venida del Seor (domingo primero),
como llegada ltima y definitiva de nuestra liberacin, a Juan
Bautista (domingo segundo y tercero), como precursor de la
anunciada salvacin, y predicador de las disposiciones personales
que .requiere la aceptacin de la salvacin; a los acontecimientos
que preparan de manera inmediata el Nacimiento del Seor en
los que tuvo parte tan importante Mara la Madre de Jess.
Las lecturas del Antiguo Testamento son profecas acerca del
Mesas y del tiempo mesinico.
La lectura apostlica contiene exhortaciones acomodadas a
las peculiaridades del tiempo de adviento, tiempo de espera y
preparacin.
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

P R IM E R A L E C T U R A
E l Seor rene a todos los pueblos en la paz eterna del Reino
de Dios
Sin es Id colina que domina la ciudad de Jerusaln. En ella se
halla el templo, casa de Dios, lugar de su presencia, En visin proftica, Isaas comtempla esta colina en el momento de la inter
vencin salvfica de Dios al final de los tiempos:

por la presencia de Yahvh en ella, Sin ser el centro de la tie
rra, punto de atraccin y lugar de cita de todos los pueblos.
desde ella se difunde el conocimiento de Dios, su palabra, que
ilumina a. los hombres y tes indica el camino a seguir para la
salvacin.
la intervencin de Dios inaugura una poca de perfecta paz: los

instrumentos de guerra se transforman en aperos de labor.
Cristo es la palabra de Dios, la luz del mundo. Con su nacimiento
se inauguran los tiempos de la reconciliacin, que se consumarn
con su muerte, cuando atraiga por ella a todos hacia s.
Textos paralelos: Is 9, 1-6; 11, 1-9; 56, 1-8; 60; Miq 4, 1-8;
Zac 8, 20 23; Jn 1, 1-13; 8, 12; 12, 32; A pe 21.
Lectura del Profeta Isaas 2, 1-5.

1\'isin de Isaas, hijo de Amos, acerca de Jud y de Jerusaln:
2A1 final de los das estar firme el monte de la casa del Seor, |
en la cima de los montes, encumbrado sobre las montaas. | Hacia
l confluirn los gentiles3, caminarn pueblos numerosos, i Dirn:
Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob. (
El nos instruir en sus caminos y marcharemos por sus sendas; |
porque de Sin saldr la ley, de Jerusaln la palabra del Seor. |
Primer Domingo d e Adviento
26
Ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. I

De las espadas forjarn arados; de las lanzas, podaderas. | No
alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la
guerra. | 5Casa de Jacob, vamos; caminemos a la luz del Seor.
SA L M O R E S P O N SORIA L
Los judos al dirigirse a Jerusaln y contemplar la ciudad santa
se sentan llenos de gozo. Ella era el resumen de las promesas de
salvacin. Cul no ha de ser nuestra alegra al acercarnos al da
de la venida del Seor?

Sal 121, 1-2. 3-4a. (4b-5. 6-7). 8-9.
V.
R.
y.
R.
f .
R.
y .
R.
y.
R.
Qu alegra cuando me dijeron:

Vamos a la casa del Seor.
2Y a estn pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusaln.
Jerusaln est fundada
como ciudad bien compacta.
4aAll suben las tribus,
las tribus del Seor.
bSegn la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Seor.
5En ella estn los tribunales de justicia
en el palacio de David.
Desead la paz a Jerusaln:
Vivan seguros los que te aman,
7haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios.
Qu alegra cuando me dijeron.:
27
y.
R7.
Primer Domingo de Adviento

8Por mis hermanos y compaeros
voy a decir: ia paz contigo.
Por la casa del Seor nuestro Dios,
te deseo todo bien.
SE G U N D A L E C T U R A
Nuestra salvacin est cerca
Pablo exhorta al cristiano a vivir en el amor de Dios. Razn:

el momento en que vivimos.
Este momento:
es la oportunidad ltima que el Padre ha otorgado al mundo
para que se salve. Es el tiempo ltimo, escatolgico.
se inicia en la Encarnacin y se prolonga, a partir de la Resu
rreccin y Ascensin del Seor, a los tiempos de la Iglesia.
La vida en este tiempo ltimo impone al cristiano unas exigen
cias concretas: brotan de su arraigamiento en el amor del Padre
y las concreta San Pablo como vida en el da , en la luz, atentos a
la salvacin comunicada, vestidos de Jesucristo y apartndose de
las obras de la noche.
Textos paralelos: 2Cor 6,2: E f 5, 8-16; iT e s 5, 4-8.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos

13. H -I4 Hermanos:
Daos cuanta del momento en que vivs; ya es hora de espabi
larse, porque ahora nuestra salvacin est ms cerca que cuando
empezamos a creer12. La noche est avanzada, el da se echa
encima: dej emos las actividades de las tinieblas y pertrechmonos
con las armas de la luz.
Conduzcmonos como en pleno da, con dignidad. Nada de
comilonas ni borracheras, nada de lujuria ni desenfreno, nada de
rias ni pendencias14. Vestios del Seor Jesucristo y que el cuidado
de vuestro cuerpo no fomente los malos deseos.
Aleluya Sal 84, 8
Si no se canta, puede omitirse
Aleluya, aleluya. Mustranos, Seor, tu misericordia y danos

tu salvacin. Aleluya.
Primer Domingo de Adviento
28
E V A N G E L IO
Estad en vela para estar preparados
La despreocupacin consciente del hombre ante l programa de
Dios, le hace incurrir en una responsabilidad grave y culpable, que
decide su suerte futura.
Todo hombre tendr su momento trascendental cuando se encuen
tre de manera definitiva con Dios. La conducta en la espera de este
encuentro compromete y define ya a los hombres:

los que se preocupan de Dios, los que sienten necesidad de sw
amor y perdn (E x 34, 6-7; Sal 103, 8-14), los que cumplen su
precepto (J n 15, I2 .iy ) estn siempre alerta y dispuestos a este
encuentro definitivo con Dios Padre.
los que abusan de Dios, rindose de l ( Sb 2, 6-20) y prescinden

conscientemente de su mandato, pisoteando al prjimo (M t 25,
41-45), sern arrebatados cuando menos lo esperen para ese en
cuentro con Dios-Juez, y as habrn decidido ya en esta vida su
suerte futura y eterna.
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 24, 37-44.

En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos:
37Lo que pas en tiempos de No pasar cuando venga el Hijo
del Hombre.
38Antes del diluvio la gente coma y beba y se casaba, hasta el
da en que No entr en el arca39; y cuando menos lo esperaban
lleg el diluvio y se los llev a todos; lo mismo suceder cuando
venga el Hijo del Hombre: 40Dos hombres estarn en el campo: a
uno se lo llevarn y a otro lo dejarn; 41dos mujeres estarn
moliendo: a una se la llevarn y a otra la dejarn.
42Estad en vela, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor.
43Comprended que si supiera el dueo de casa a qu hora de la
noche viene el ladrn estara en vela y no dejara abrir un boquete
en su casa. 44Por eso estad tambin vosotros preparados, porque
a la hora que menos pensis viene el Hijo del Hombre.
Segundo Domingo de Adviento
29
SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

Con equidad dar sentencia al pobre
Texto mesinico del libro del Enmanuel (Is 7-11). E l tronco
familiar de David parece ya seco (cfr Is 7, 1 -11). Dios va a infundir
en l nueva vida. Brota un retoo, penetrado en plenitud por el
Espritu, germen de vida y de salvacin:

ser un rey justo, salvar a los inocentes oprimidos, castigar a
los culpables, defender el derecho de los hombres, sin recomenda
ciones.
con l se inaugura un tiempo nuevo, una nueva creacin. Se
renuevan la paz y la armona del paraso (reflejada en la con
cordia e inofensividad de los animales) . Desaparecen las tensio
nes y enemistades que hacen de la vieja creacin un infierno.
E l hombre recupera el conocimiento del Seor que perdi al
pretender ser como Dios. La nueva situacin descrita con
elementos paridisacos se extiende a todo el mundo.
Textos paralelos: Is 9, 1-6; 42, 1-12; 61, 1-11; 65, 17-25; J r 23,
5-8; 31. 33-34: 33. 14-26: E * 34, 23-31; 37, 15-28; Zac 9, 9-17;
Le 4, 16-21; M t 3, 16; A pc 19, 11-16 .
Lectura del Profeta Isaas n , i - io .

En aquel da:
'Brotar un renuevo del tronco de Jes, | un vstago florecer
de su raz. | 2Sobre l se posar el espritu del Seor: | espritu de
ciencia y discernimiento, | espritu de consejo y valor, | espritu
de piedad y temor del Seor. | 3Le inspirar el temor del Seor.
No juzgar por apariencias, | ni sentenciar de odas; | 'de
fender con justicia al desamparado, | con equidad dar sentencia
al pobre. | Herir al violento con el ltigo de su boca, | con el
soplo de sus labios matar al impo. | 'Ser la justicia ceidor de sus
lomos; | la fidelidad, ceidor de su cintura.
Habitar el lobo con el cordero, | la pantera se tumbar con
el cabrito, | el novillo y el len pacern juntos: | un muchacho
pequeo los pastorea. | 7La vaca pastar con el oso, j sus cras se
tumbarn juntas; | el len comer paja con el buey. | 8E 1 nio
jugar con la hura del spid, | la criatura meter la mano | en el
escondrijo de la serpiente. | No harn dao ni estrago | por todo
Segundo Domingo d e Adviento
30
mi Monte Santo: | porque est lleno el pas | de la ciencia del

Seor, | como las aguas colman el mar.
10Aquel da la raz de Jese | se erguir como ensea de los pue
blos: | la buscarn los gentiles, | y ser gloriosa su morada-
SA L M O R E SP O N SO R IA L
Meditemos, con el salmo, la visin del Reino prometido. Si en
nuestra vida hay tiniebla y vacio, esperamos en el Rey que ha de
venir: ser padre de los pobres y paz para cuantos lo espiran.
Sal 71, 2. 7-8. 12-13. J 7

y.
R7.
y.
R7.
y.
R7.
R7.
R7.
y
iy .
Que en sus das florezca la justicia

y la paz abunde eternamente.
Dios mo, confa tu juicio al rey,
tu justicia al hijo de reyes,
para que rija a tu pueblo con justicia,
a tus humildes con rectitud.
y la paz abunde eternamente,
7Que en sus das florezca la justicia
y la paz hasta que falte la luna;
8que domine de mar a mar,
del Gran Ro al confn de la tierra.
12Porque l librar al pobre que clamaba,
al afligido que no tena protector;
13l se apiadar del pobre y del indigente,
y salvar la vida de los pobres.
y la paz abunde eternamente,
17Que su nombre sea eterno,
y su fama dure como el sol;
que l sea la bendicin de todos los pueblos
y lo proclamen dichoso todas las razas de la tierra.
Que en sus das florzca la justicia
31
Segundo Domingo de Adviento

Cristo salva a todos los hombres
Pablo pide la unin de todos los cristianos; esta unin debe abarcar
a todos y debe brotar de la imitacin de Cristo, quien acogi a todos
los hombres, sin distincin entre judos y gentiles :
En su vida, Cristo ofreci a los judos la salvacin; asi manifest
la realizacin de las promesas hechas por el Padre y la fidelidad
de Dios a su palabra.
Ofreci tambin la salvacin a los gentiles, para que se manitara la misericordia de Dios Padre con todos los hombres.
Dentro del cristianismo, no cabe, pues, ninguna distincin que
tenga como motivo la fe recibida. Esta es ofrecimiento universal
para la salvacin de todos los hombres.
Textos paralelos: M t 75, 21-28; Hch 3, 23-26.

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 15, 4-9.
Hermanos:
4Todas las antiguas Escrituras se escribieron para enseanza
nuestra, de modo que entre nuestra paciencia y el consuelo que
dan las Escrituras mantengamos la esperanza.
Que Dios, fuente de toda paciencia y consuelo, os conceda
estar de acuerdo entre vosotros, como es propio de cristianos;
para que unnimes, a una voz, alabis al Dios y Padre de Nuestro
Seor Jesucristo.
7En una palabra, acogeos mutuamente como Cristo os acogi
para gloria de Dios. 8Quiero decir con esto que Cristo se hizo ser
vidor de los judos para probar la fidelidad de Dios, cumpliendo
las promesas hechas a los patriarcas; y, por otra parte, acoge a
los gentiles para que alaben a Dios por su misericordia. As dice la
Escritura: Te alabar en medio de los gentiles y cantar a tu
nombre.
Aleluya Le 3, 4. 6
S i no se canta, puede omitirse
Aleluya, aleluya. Preparad el camino del Seor, allanad sus

senderos. Todos los hombres vern la salvacin de Dios. Aleluya.
*jt:unuu uurm ngo a e a a v eni o
i2
E V A N G E L IO
Haced penitencia porque se acerca el Reino de los cielos
Juan el Bautista aparece como el profeta que seala la presencia
cercana del Reino de Dios. Su atuendo es descrito como el del profeta
Elias ( i Re 1,8). S u voz convoca en el desierto al Pueblo del Seor
para que reanude, como en su juventud, las relaciones afectuosas
con Dios (Os 2, 16 -17). La conversin que Juan exige facilitar
el paso del Seor (cfr. Lectura primera). E l rito externo de la in
mersin en el agua, rito judio de purificacin, prepara a la venida
inminente del Mesas.
La conversin que Juan anuncia vuelve a hacerse necesaria en
toda poca de renovacin evanglica.
Se recoge el contenido de la predicacin de Juan Bautista:
Severa amonestacin al formalismo fariseo y al materialismo
saduceo, ante la inminencia del Da del Seor, con su juicio dis
criminatorio. E s necesaria una conversin interior sincera y efec
tiva.
Anuncio de la venida de Alguien ms digno y ms fuerte que l.
Este acrisolar, como fuego, las conciencias (M al 3, 2-3) con la
donacin del Espritu Santo, propio de la nueva era.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 3, 1-12.

'Por aquel tiempo, Juan Bautista se present en el desierto de
Judea predicando: 'Convertios, porque est cerca el Reino de los
cielos. 3Este es el que anunci el Profeta Isaas diciendo: Una
voz grita en el desierto: preparad el camino del Seor, allanad sus
senderos.
4Juan llevaba un vestido de piel de camello, con una correa de
cuero a la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre.
5Y acuda a l toda la gente de Jerusaln, de Judea y del valle del
Jordn; Confesaban sus pecados y l los bautizaba en el Jordn.
7Al ver que muchos fariseos y saduceos venan a que los bauti
zara, les dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a escapar
de la ira inminente? 8Dad el fruto que pide la conversin. *Y no
os hagis ilusiones pensando: Abrahn es nuestro padre , pues
os digo que D ios es capaz de sacar hijos de Abrahn de estas
piedras. 10Y a to ca el hacha la base de los rboles, y el rbol que no
da buen fruto ser talado y echado al fuego. " Y o os bautizo con
agua para que os convirtis; pero el que viene detrs de m puede
ms que yo, y n o merezco ni llevarle las sandalias. El os bautizar
33
Tercer Domingo de Adviento
con Espritu Santo y fuego. 12E1 tiene el bieldo en la mano:

aventar su parva, reunir su trigo en el granero y quemar
la paja en una hoguera que no se apaga.
T E R C E R DOMINGO D E A D V IE N TO
Dios vendr y nos salvar
Un profeta, discpulo de Isaas, expone al fin a l del destierro
( S5~54) d gozo de la restauracin de Jud, signo, manifestacin
y realizacin histrica de la salvacin. La restauracin es obra de
Yahvh. En ella revela su poder, sus caminos, su misericordia.
La vuelta a Jerusaln (smbolo de la salvacin) se describe
como una renovacin de la naturaleza: lo rido se hace hermoso
y frtil. Como una transformacin del hombre: el enfermo sana;
el cobarde cobra vigor.
La salvacin supone tambin un juicio: lo impuro, lo salvaje
smbolo del pecado ser excluido del retorno. Este es como una
peregrinacin sagrada, llena de gozo, hacia la morada de Dips entre
los hombres.
jes s, perdonando el pecado y sanando a los enfermos, se revela
como el Dios Salvador.
Textos paralelos: Is 30, 18-26; 40, 27-31; 4 1,' 17-20; 43, 16-21;
60; f r 31, 1-14; E z 36, 8-12. 33-36; Os 2, 14-24; f l 2, 21-27.
Lectura del Profeta Isaas 35, i-6a. 10.

'E l desierto y el yermo se regocijarn, | se alegrarn el pramo
y la estepa, | florecer como flor de narciso, | se alegrar con gozo
y alegra.
Tiene la gloria del Lbano, | la belleza del Carmelo y del Sarn. |
Ellos vern la gloria del Seor, | la belleza de nuestro Dios. |
3Fortaleced las manos dbiles, | robusteced las rodillas vacilantes, |
4decid a los cobardes de corazn: | sed fuertes, no temis. |
Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite, | viene en persona,
resarcir y os salvar.
5Se despegarn los ojos del ciego, | los odos del sordo se abrirn, |
saltar como un ciervo el cojo, | la lengua del mudo cantar, |
10y volvern los rescatados del Seor.
34
Vendrn a Sin con cnticos: | en cabeza, alegra perpetua,

siguindolos, gozo y alegra. | Pena y afliccin se alejarn.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Supliquemos que llegue el Rey-Mesias: E l salvar al oprimido,
transformando radicalmente su situacin. Para los pobres estable
cer un reino eterno de felicidad.
Sal 145. 7- ^-9a. 9bc 10.

Ven, Seor, a salvarnos (o, aleluya).
Ven, Seor, a salvarnos (o aleluya).
Seor mantiene su fidelidad perpetuamente,
y- 7E1hace
justicia a los oprimidos,
da pan a los hombrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
8E1 Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos,
a el Seor guarda a los peregrinos.
al hurfano y a la viuda
y- bSustenta
c y trastorna el camino de los malvados.
10E1 Seor reina eternamente;
tu Dios, Sin, de edad en edad.
R?.
y-
R?.
Manteneos firmes, porque la venida del Seor est cerca
La exhortacin a la santidad de vida, la apoya Santiago en la
perspectiva de la Venida del Seor. La espera de esta venida condi
ciona la vida del cristiano; debe tener:

_paciencia, o agente firme ante las exigencias cristianas, espe
rando la fructificacin de las buenas obras;
_fortaleza, que es un aspecto de la misma paciencia;

- amor a los hermanos y no juzgarlos ligeramente; el juez ser el
Seor, que est para venir.
35
Toda la vida cristiana se tensa con esta perspectiva escatolgica

y con la espera firme en la Vuelta del Seor. (Cfr. / Tes 5, i - n ) .
Lectura de la carta del Apstol Santiago 5, 7-10.

7Tened paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor. El
labrador aguarda paciente el fruto valioso de la tierra mientras
recibe la lluvia temprana y tarda. 8Tcncd paciencia tambin
vosotros, manteneos firmes, porque la venida del Seor est
cerca.
9No os quejis, hermanos, unos de otros para no ser condenados.
Mirad que el. juez est ya a la puerta. lTomad, hermanos, como
ejemplo de sufrimiento y de paciencia a los profetas, que hablaron
en nombre del Seor.
Aleluya Le 4, 18
Aleluya, aleluya, el Espritu del Seor esl sobre m; me ha
enviado para dar la Buena Noticia a los pobres. Aleluya.
E V A N O EL [O
Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?
Juan Bautista consulta a Jess, extraado de que se est mani

festando como Mesas en una lnea que quizs el Precursor no
haba intuido. Jess responde:
Defendiendo su mesianismo con expresiones tomadas de Isaas:
es un mesianismo, una llegada, para los pobres y necesitados y
comprensible slo por los sencillos;
definiendo al Bautista como uno que enlaza con su venida
mesinica: un pobre, un profeta, un precursor;
contraponiendo dos pocas: la que cierra el Bautista v la que
inaugura l.
{< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo
11, 2-11.
En aquel tiempo, 2Juan, que haba odo en la crcel las obras

de Cristo, le mand a preguntar por medio de dos de sus discpulos:
3Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro? Jess
les respondi: Id a anunciar a Juan lo que estis viendo y oyendo:
5los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos quedan limpios
y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les anun-
Cuarto Domingo de Adviento
36
cia la Buena Noticia. !Y dichoso el que no se sienta defraudado

por m!
7Al irse ellos, Jess se puso a hablar a la gente sobre Juan:
Qu salisteis a contemplar en el desierto, una caa sacudida por
el viento? 8O qu fuisteis a ver, un hombre vestido con lujo?
Los que visten con lujo habitan en los palacios. 9Entonces, a
qu salisteis?, a ver a un profeta ? S, os digo, y ms que profeta;
l9l es de quien est escrito: Yo envo mi mensajero delante de ti
para que prepare el camino ante t i.
Os aseguro que no ha nacido de mujer uno ms grande que
Juan el Bautista, aunque el ms pequeo en el Reino de los cielos
es ms grande que l.
CUARTO DOMINGO D E ADVIENTO
La Virgen concebir
E l profeta y el rey se hallan frente a frente. Acaz solicita la ayuda
asiria para vencer a sus enemigos: bajo una falsa religiosidad
oculta una absoluta falta de fe en la intervencin divina.

Isaas le ofrece un signo: el nacimiento de un nio, encarnacin
de la benevolencia de Dios, de su presencia salvifica Dios con
nosotros .
E l nio pudo ser histricamente el mismo hijo del rey, prximo
a nacer. Pero en el contexto proftico actual (Is j - n : libro del
Enmanuel) designa ya al Mesas. Y con l como parte integrante
del mismo signo se asocia la madre. E l nio es puro don, fruto
de la fe (la maternidad, de hecho, se entender pronto dentro de las
maternidades prodigiosas del Antiguo Testamento). La doncella
se traducir al griego por virgen.
La historia indicar un cumplimiento inesperado del signo:
madre-virgen. Actuacin del Espritu.
Textos paralelos: Is 9, 5-6; Miq 1,18 -2 5; M t 1, 18-25.

En aquellos das 10 dijo el Seor a Acaz: Pide una seal al
Seor tu Dios en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo. 19 Res
pondi Acaz: No lapido, no quiero tentar al Seor.
Cuarto Domingo de Adviento
37
Entonces dijo Dios: Escucha, casa de David: no os basta

cansar a los hombres que cansis incluso a Dios ? Pues el Seor,
por su cuenta, os dar una seal. Mirad: la virgen est encinta
y da a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (que sig
nifica : Dios-con-nosotros).
Dios mismo ha querido poner su tienda entre nosotros, ser nues

tro Enmanuelt >. Pero para que su entrada a nosotros sea cada
vez ms plena, nos pide manos inocentes y corazn limpio .
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6.
Iv .
V a a entrar el Seor:
E l es el Rey de la Gloria.
R/. V a a entrar el Seor:
El es el Rey de la Gloria.
y . 'Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
el orbe y todos sus habitantes:
2l la fund sobre los mares,
l la afianz sobre los ros.
R7. Va a entrar el Seor:
y . 3Quin puede subir al monte del Seor?
Quin puede estar en el recinto sacro?
4aEl hombre de manos inocentes
4by puro corazn.
1^7. Va a entrar el Seor:
y . 6Ese recibir la bendicin del Seor,
le har justicia el Dios de salvacin.
Este es el grupo que busca al Seor,
que viene a tu presencia, Dios de Jacob.
R7. Va a entrar el Seor:
Jesucristo, de la estirpe de David, H ijo de Dios
En el encabezamiento de la carta a los Romanos, Pablo se proclama
Apstol, con la misin de proclamar el Evangelio de Dios. Y en un
C u m io Dom ingo d e A dvien to
3 8
parntesis largo - casi toda la lectura de hoy expone las lneas
esenciales ele este Evangelio:

Presentar a Jesucristo como Hijo de Dios; como el anuncio
en todo el Antiguo Testamento; como perteneciente al pueblo
judo (descendiente de David): entroncamiento de Jess en la
humanidad que viene a salvar; como constituido manifiestamente
por el Padre en Hijo suyo por el hecho d la resurreccin.
De este Jess, Pablo recibi la misin v el poder para proclamar
la Buena Nueva de la Salvacin. (Cfr. 2 Sam 7, 7; Hch 13, 32-37.)

1PabIo, siervo de Cristo Jess, llamado a ser apstol, escogido
para anunciar el Evangelio de Dios. 2Este Evangelio, prometido
ya por sus profetas en las Escrituras Santas, 3se refiere a su Hijo,
nacido, segn lo humano, de la estirpe de David; Constituido,
segn el Espritu Santo, Hijo de Dios, con pleno poder por su
resurreccin de la muerte: Jesucristo nuestro Seor.
5Por el hemos recibido este don y esta misin: hacer que todos
los gentiles respondan a la fe, para gloria de su nombre. 6Entre
ellos estis tambin vosotros, llamados por Cristo Jess.
7A todos los de Roma, a quien Dios ama y ha llamado a for
mar parte de su pueblo santo, os deseo la gracia y la paz de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Aleluya Mt 1, 23
Aleluya, aleluya. La Virgen concebir y dar a luz un hijo

y le pondr por nombre Enmanuel (que significa: Dios-connosotros). Aleluya.
EVANGELIO
Jess nacer de Mara, desposada con Jos, hijo de David
El nacimiento de Jess manifiesta la presencia de Yahvh

nuestra Justicia entre los hombres. E l es el Germen Justo dado
al linaje de David v, mediante l, a toda la humanidad (Lectura
primera). Yahvh comunica su santidad a los hombres, dndose a
s mismo. As es definitivamente el Enmanuel, Dios con noso
tros. En todo tiempo est cerca del hombre la posibilidad de libera-
3 9
Cuarto D om ingo de A dviento
cin del pecado y la plena riqueza de la salvacin. Jess (que sig

nifica Yahvh salva) es garanta para siempre.
La obra del Espritu se perpeta en todo orejente que ha de

ofrecer tambin su colaboracin. Como la Virgen Mara, generosa
y fie l en el amor; como la de Jos, honrado, justo, reverente ante
Dios con la obediencia de su fe oscura.
>{ Lectura del santo Evangelio segn San Mateo i, 18-24.

18E1 nacimiento de Jesucristo fue de esta manera:
La madre de Jess estaba desposada con Jos, y antes de vivir
juntos result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu
Santo.
19Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, de
cidi repudiarla en secreto. 20Pero apenas haba tomado esta
resolucin se le apareci en sueos un ngel del Seor, que le dijo:
Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu
mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu
Santo. 21Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de los pecados.
a2Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el
Seor por el profeta: 23Mirad: la Virgen concebir y dar a luz
un hijo, y le pondr por nombre Enmanuel (que significa: Dioscon-nosotros). 2Cuando Jos se despert hizo lo que le haba
mandado el ngel del Seor y se llev a casa a su mujer.
NAVIDAD
Es tiempo de Navidad comprende desde Jas primeras Vsperas

del da de Navidad en la tarde del 24 de diciembre hasta el Do
mingo despus de la Epifana inclusive. Se ha suprimido el tiempo
antes llamado de Epifana.
Tenemos, pues, las siguientes celebraciones: Navidad (25 de
diciembre) con su vigilia, la fiesta de la Sagrada Familia (domingo
infraoctava de Navidad), la solemnidad de Santa Mara Madre
de Dios (1 de enero), el domingo segundo despus de Navidad, la
fiesta del aEpifana del Seor (6 de enero) y la fiesta del Bautismo
del Seor (domingo siguiente al 6 de enero).
Todas estas fiestas conmemoran acontecimientos que revelan
aspectos de un mismo misterio: la encarnacin del Seor y su
manifestacin a los hombres.
Los historiadores de la liturgia discuten sobre el significado
originario de estas fiestas. Pero aparte de la cuestin histrica de
los orgenes de cada una de estas festividades est la tarea pas
toral de darles un contenido espiritual para el hombre de hoy.
En la Navidad nos contentamos con conmemorar una serie
de hechos histricos o debemos conseguir la celebracin de un
misterio presente? Nos quedamos en un recuerdo piadoso y
ejemplar del nacimiento e infancia del Seor o nos decidimos a
penetrar en el misterio total de Cristo Salvador? Por otra parte,
asistimos a una comercializacin o explosin del ambiente social
en estos das, que pueden quedarse en una especie de festivales
de invierno.
En los perodos ms ricos de su historia, la liturgia de Navidad
celebra a Dios que ha entrado en la Humanidad y se manifiesta
as a los hombres: su nacimiento histrico es el signo de nuestro
renacer misterioso a la vida divina. En ios perodos decadentes,
la piedad popular se dedic a contemplar exclusivamente el
aspecto humano y lleg a parder en la ancdota de las repre
sentaciones piadosas del nacimiento de Jess. La liturgia nos
ayuda a mantener el equilibrio de esta doble vertiente: Cristo se
ha encarnado histricamente para hacernos nacer de nuevo. Nace
N avidad
44
realmente como hombre perfecto, pero cargado de trascendencia

divina.
Esta vivencia ms profunda de los cristianos en las fiestas de la
Navidad tiene que comenzar en el templo. Vivamos su actualidad
conforme a aquellas palabras de San Len Magno: Este da no
ha terminado, de modo que no ha pasado con l la eficacia en
tonces revelada de la accin divina, como si no quedara en nosotros
otra cosa que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y honra
nuestra memoria. La donacin de Dios que comenz entonces,
hoy se ha multiplicado como cada da experimenta nuestro tiempo.
Aunque el relato de la lectura evanglica nos narre propiamente
aquellos das en los que tres varones a los que ni la predicacin
proftica haba instruido, ni el testimonio de la Ley haba ensea
do vinieron desde los confines de Oriente para conocer a Dios,
sin embargo, esto mismo se realiza ahora y de una manera ms
clara y copiosa ante nuestros ojos con la iluminacin de todos los
que son llamados (homila VI de la Epifana, PL 54, 254).
Los temas litrgicos de este tiempo son la humanizacin de Dios,
( Verbum caro factum est), la divinacin del hombre (et habitabit
in nobis) y la renovacin de la creacin (Ecce nova faci omnia).
Las lecturas de la vigilia y de las tres Misas del da de Navidad
siguen la tradicin romana: Para la vigilia y las tres Misas de
Navidad, se toma la lectura proftica de Isaas: la seleccin de
estos textos obedece a la tradicin romana y coincide con otras
tradiciones litrgicas. El Evangelio y la segunda lectura figuro ban
ya en el misal romano.
En el domingo infraoctava de Navidad, fiesta de la Sagrada Fa
milia, el Evangelio se refiere a la infancia de Jess. Los otros
textos, a la vida domstica.
En la octava de Navidad y solemnidad de Santa Mara Madre
de Dios las lecturas tratan de la maternidad de Mara (Evangelio
y segunda lectura) y de la imposicin del nombre de Jess, cuya
fiesta no figura ya en el calendario (Evangelio y primera lectura).
En el domingo segundo despus de Navidad se leen textos refe
rentes a la encarnacin.
En la Epifana se ha elegido para segunda lectura un texto
que trata de la vocacin de todos los pueblos a la salvacin.
En la fiesta del Bautismo de Jess, que se celebra el domingo
posterior a la Epifana,, se proponen textos relacionados con este
misterio.
DIA 25 DE DICIEMBRE
N A T IV ID A D D E L SEOR
M ISA D E LA V IG IL IA
Estas lecturas se emplean en la M isa vespertina del 24 de diciem

bre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad.
E l Seor te prefiere a ti
Como un heraldo, el profeta anuncia la salvacin, a la vez que
intercede insistente por ella. Esta se describe como una luz que
ilumina a la ciudad, luz divina, y que la transforma en fuente de
luz para los pueblos. Esta salvacin, esperada durante generaciones
innumerables en Israel, es ya gozosa posesin en el cristiano (Is 54,
1-14; 60, 1-3. 14-18; 62, 10-12; 65, 15-19; A pc 21-22).

'Por amor de Sin no callar, | por amor de Jerusaln no des
cansar, | hasta que rompa la aurora de su justicia | y su salvacin
llamee como antorcha. | 'Los pueblos vern tu justicia, | y los
reyes, tu gloria; | te pondrn un nombre nuevo | pronunciado
por la boca del Seor. | 'Sers corona flgida en la mano del
Seor | y diadema real en la palma de tu Dios. | 4Y a no te lla
marn abandonada, | ni a tu tierra devastada; | a ti te lla
marn Mi favorita, y a tu tierra Desposada; porque el Seor
te prefiere a ti | y tu tierra tendr marido. | 'Como un joven
se casa con su novia, | as te desposa el que te construy; la
alegra que encuentra el marido con su esposa, | la encontrar
tu Dios contigo.
Vigilia de N avidad
46
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Contemplemos, en esta vspera de Navidad, el cumplimiento
de las promesas hechas por Dios a David: el Reino de Dios esta
blecido entre los hombres por Jesucristo que llama a Dios su Padre .
Sal 88, 4-5. 16-17. 27 y 29.

y.
R7.
y.
R7.
y.
R7.
y.
1^7.
Cantar eternamente las misericordias del Seor.

4Sell una alianza con mi elegido,
jurando a David mi siervo:
6Te fundar un linaje perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades *.
Dichoso el pueblo que sabe aclamarte:
caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
17tu nombre es su gozo cada da,
tu justicia es su orgullo.
2,E 1 me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora .
29Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable.
SEGUND A L E C T U R A
Testimonio de Pablo acerca de Jesucristo, H ijo de David
Discurso inaugural i de la actividad apostlica de Pablo. La

marcha del pensamiento es paralela al discurso inaugural de Pedro
el d a de Pentecosts f2, 14, 36). y tienen muchos puntos de con
tacto con el discurso de Esteban (7, 2-33).
Pablo comienza invariablemente dirigindose a los ju d o s
(13 , 14: cfr 13, 44. 46; 14, 1; 17, 2. 10. 17; 18, 4. ig ; ig , 8; 28,
23) ; ellos son los primeros llamados (2, 3g; 3, 26; 13, 46; cfr Me
7, 2 7 ; Rm 1 , 16; 2, )-io ) y los que han de servir de puente para
la Iglesia de los gentiles.
E l discurso comiema como el de Esteban (7, 2-47) con una
sntesis histrica (13, 17-22). Toda la Historia de Salvacin
confluye en Jcss. E l es el Salvador, punto de convergencia
Vigilia de Navidad
47
de la promesa salvifica de Dios (13, 23), y el Mesas anunciado

y reconocido por Juan Bautista (13, 23-23). Queda manifiesta la
continuidad entre Israel y la Iglesia, y el carcter nico e irre
petible de Cristo, centro y clave de la historia.

En cada celebracin eucaristica entra de nuevo en nuestra historia
el Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin
de nuestra vida cristiana y eclesial.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 13, 16-17. 22-25

Al llegar a Antioqua de Pisidia, 16Pablo se puso en pie en la
sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo:
Israelitas y los que temis a Dios, escuchad: 17E1 Dios de este
pueblo, Israel, eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo
cuando vivan como forasteros en Egipto, y con brazo poderoso
los sac de all.
22Y despus suscit a David por rey; de quien hizo esta ala
banza: Encontr a David, hijo de Jes, hombre conforme a mi
corazn, que cumplir todos mis preceptos .
23De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salva
dor para Israel: Jess.
24Juan, antes de que l llegara, predic a todo el pueblo de
Israel un bautismo de conversin, 25y cuando estaba para aca
bar su vida, deca: Yo no soy quien pensis, sino que viene detrs
de m uno a quien no merezco desatarle las sandalias.
Aleluya
S i no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Maana quedar borrada la maldad de la

tierra, y ser nuestro Rey el Salvador del mundo. Aleluya.
E V A N G E L IO
Genealoga de Jesucristo, H ijo de David
Jess, reconocido como Hijo de Dios por la comunidad cristiana,

tiene un origen humano estrechamente vinculado a su pueblo Israel
V a los avalares de la historia humana. La genealoga es gnero
literario reconocido en la Biblia para mostrar la vinculacin de los
hombres con la historia de su propio pueblo; y es, al mismo tiempo,
titulo que garantiza la transmisin legtima de la bendicin de Dios.
Vigilia de Navidad
4 8
E l trmino engendrar se toma en un sentido ms amplo que

el fsico, como una generacin que puede ser inmediata o mediata,
por sangre o por adopcin. A s se explica la artificiosidad funcional
de esta genealoga de M t, diferente y ms breve que la de Le 3, 23-28.
Ha querido resaltar mediante tres agrupaciones de 14 generaciones
los jalones principales de la Historia de Salvacin hasta llegar al
heredero de las promesas de Abrahn, al Mesas del linaje de David,
al realizador definitivo de la restauracin espiritual postexilica.
Dios se vale de los hombres para realizar su designio en la historia.
Jess est ligado para siempre con sus hermanos los hombres.
Con l la historia ha llegado a un remanso de nueva vida divina.
Sabemos que por la fe y no por la sangre recibimos de l el nuevo
impulso creador. E l nombre de Jess anuncia la novedad de la
salvacin (Lectura primera).
El nacimiento de Jess manifiesta la presencia de Yahvh

nuestra Justicia entre los hombres.
La obra del Espritu se perpeta en todo creyente que ha de ofrecer,
tambin, su colaboracin. Como la de Mara Virgen, generosa y
fiel en el amor; como la de Jos, honrado, reverente ante Dios y
con la obediencia de su fe oscura.
E l texto entre [ Jpuede omitirse por razones pastorales
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 1, 1-25.

'[Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn.
'Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Judi y a sus
hermanos. 3Jud engendr, de Tamar, a Fars y a Zar, Fars a
Esrn, Esrn a Aram, 4Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn,
Naasn a Salmn, Salmn engendr, de Rahab, a Booz; Booz
engendr, de Rut, a Obed; Obed a Jes, Jes engendr a David
el rey. 6David, de la mujer de Uras, engendr a Salomn, 'Salo
mn a Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, 8Asaf a Josafat,
Josafat a Joram, Joram a Ozas, 9Ozas a Joatn, Joatn a
Acaz, Acaz a Ezequas, 10Ezequas engendr a Manases, Manass
a Amos, Amos q. Josas; "Josas engendr a Jeconas y a sus
hermanos, cuando el destierro de Babilonia.
''Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a
Salatiel, Salatiel a Zorobabel, "Zorobabel a Abiud, Abiud a
Eliaqun, Eliaqun a Azor, "A zo r a Sadoc, Sadoc a Aquim,
Aquim a Eliud, 16Eliud a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a
Jacob, 16y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la
cual naci Jess, llamado Cristo.
N atividad del Seor
49
17As las generaciones desde Abrahn a David fueron en total

catorce, desde David hasta la deportacin a Babilonia catorce
y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas catorce.]
18E 1 nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre
de Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos,
result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo.
19Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi
repudiarla en secreto. 20Pero apenas haba tomado esta resolu
cin se le apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo:
Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara,
tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu
Santo. 21Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de los pecados.
22Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho
el Seor por el Profeta: 23Mirad: la virgen concebir y dar a
luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel (que significa
Dios con nosotros).
24Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el
ngel del Seor y se llev a casa a su mujer. 25Y sin que l hu
biera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le puso por
nombre Jess.
MISA DE MEDIANOCHE
En ias misas que se celebren en el da de Navidad se utilizarn
los formularios aqu sealados: se permite elegir las lecturas ms
aptas de una de las tres misas, teniendo en cuenta la oportunidad
pastoral de cada asamblea.
Un hijo se nos ha dado
Se anuncia el gozo inexpresable de la salvacin, semejante al
del labrador que recoge una cosecha abundante, al del guerrero que
reparte un neo botn. El enemigo opresor ha sido destruido plena
mente v con suma facilidad, como en la victoria de Geden sobre
los madianitas (cfr Je y). La victoria es obra de un nio, rey dado
por Dios a los hombres, con atributos que lo colocan en la esfera
divina. Su reinado se extiende a todos los hombres y al mundo
entero. Es int reinado de justicia y de paz para siempre. El nio
que hoy nace es este rey, Hijo de Dios,^por quien los hombres han
Natividad del S e o r
50
sido reconciliados con Dios y entre s. (Cfr 2 Sam 7, i ?- i 6; Is 7,

10-14; 11, 1-16; 32, 1-8; 33, 10-24; 4 2, 1-12: M iq 5, 1 -3 : Zac 9,
9-77; E z 77, 22-24; 3 4 , 23 -27 : 3 7 , 15-28; J r 33, 14-22; 23, j -8;
Le 1, 32-33; Rm 1, 3; A pc 22, 16.)
Lectura del Profeta Isafas 9, 2-7.

2E1 pueblo que caminaba en tinieblas | vio una lu grande; |
habitaban tierras de sombras, | y una luz les brill. | Acreciste
la alegra, ( aumentaste el gozo: | se gozan en tu presencia, | como
gozan al segar, | como se alegran | al repartirse el botn. I Porque
la vara del opresor, | el yugo de su carga, | el bastn de su hombro, |
los quebrantaste como el da de Madin. | Porque la bota que
pisa con estrpito | y la tnica empapada de sangre | sern com
bustible, | pasto del fuego. | Porque un nio nos ha nacido, |
un hijo se nos ha dado: | lleva al hombro el principado, | y es su
nombre: Maravilla de Consejero, | Dios guerrero, | Padre per
petuo, [ Prncipe de la paz.
Para dilatar el principado | con una paz sin lmites, | sobre
el trono de David | y sobre su reino. | Para sostenerlo y consoli
darlo | con la justicia y el derecho, | desde ahora y por siempre. |
El celo del Seor lo realizar.
Este cntico nuevo fue compuesto al retorno del exilio al res
taurarse la liturgia de Israel. Este salmo nos recordar cmo el
nacimiento de Cristo es la inauguracin de la etapa ltima del

reino y nos invitar a entonar un cntico nuevo ante el Seor
(que ya llega .
S a l 9 5 . i-* a . 2b-3- n - 1 2 . 13.
y.
K7.
y.
R7.
Hoy nos ha nacido un Salvador:

el Mesas, el Seor.
el Mesas, el Seor.
Cantad al Seor un cntico nuevo,
cantad al Seor, toda la tierra;
2acantad al Seor, bendecid su nombre.
el Mesas, el Seor.
51
N atividad del Seor
2bProclamad da tras da su victoria.

3Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones.
1^7. Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
y . 11Algrese el cielo, goce la tierra,
retumbe el mar y cuanto lo llena;
1Vitoreen los campos y cuanto hay en ellos,
aclamen los rboles del bosque,
R/. Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
y . 13Delante del Seor, que ya llega,
ya llega a regir la tierra.
R/\ Hoy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.
y.
SEGUN D A LECTU R A
Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hombres
Pablo ha expuesto al principio del captulo 2 de esta caria los
deberes de algunos grupos de cristianos. En los vv que componen

esta lectura explica la base dogmtica de tales deberes.
Y esta base es la presencia de Cristo en el mundo como gracia
del Padre.
Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas,
un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lneas:
a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin;
b) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escatolgica de la vida. (C fr F lp 3, 20; 1 Jn 2, 6.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito
2, 11-14.
11Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvacin para

todos los hombres; 1Ensendonos a renunciar a la vida sin
religin y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora una
vida sobria, honrada y religiosa, 13aguardando la dicha que
esperamos: la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro:
Jesucristo.
14E1 se entreg por nosotros para rescatarnos de toda impiedad,
y para prepararse un pueblo purificado, dedicado a las buenas
obras.
Natividad del Seor
52
Aleluya
Le 2, 10-11
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Os traigo la Buena Noticia: nos ha nacido

un Salvador: el Mesas, el Seor. Aleluya.
E V A N G E L IO
Hoy os ha nacido un Salvador
La historia humana est en las manos de Dios. La grandeza del
Imperio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro
de la Historia envuelto en paales, Jess.
Este Nio es el Seor, titulo que el Antiguo Testamento utiliza
exclusivamente para Yahvh.
Jess es el signo del amor y de la misericordia eterna de Dios.
L a Nueva Alianza ha comenzado (Is 6, 3).
Los primeros en llegar son los pobres (Le 7, 52). Los pastores,
de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. Los
pobres son evangelizados. E n Jess se une la pobreza humana
a Dios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza.
Jess es alabanza para Dios, salvacin para los hombres.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
2, 1-14.
1En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto,

ordenando hacer un censo del mundo entero. 2Este fue el primer
censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. 3Y todos
iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. 4Tambin Jos, que
era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad de Nazaret
en Galilea a la ciudad de David, que se llama Beln, 5para ins
cribirse con su esposa Mara, que estaba encinta. 6Y mientras
estaban all le lleg el tiempo del parto y dio a luz a su hijo pri
mognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre,
porque no tenan sitio en la posada.
*n aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche
al aire libre, velando por turno su rebao.
Y un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los
envolvi de claridad y se llenaron de gran temor. 10E1 ngel
les dijo: No temis, os traigo la Buena Noticia, la gran alegra
para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha naci
do un Salvador: el Mesas, el Seor. 12Y aqu tenis la seal:
encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
Natividad del Seor
53
13De pronto, en torno al ngel, apareci una legin del ejrcito

celestial, que alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios en el
cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios ama.
MISA DE L A AURORA
M ira a tu salvador que llega
Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 del
libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, des
pus del destierro.

Esta restauracin se describe como el regreso del Seor a la Ciu
dad Santa: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario
y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrimientos.
E l salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo: los
ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate.
La Ciudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la que
tena antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, abo
rrecida y desamparada . (Cfr Is 60, 15; 62, 5; A pc 21, 1-5.)
Lectura del Profeta Isafas
62, 11-12.
El Seor hace or esto | hasta el confn de la tierra: | Decid

a la hija de Sin: | Mira a tu salvador que llega, | el premio de su
victoria lo acompaa, | la recompensa lo precede. | Los lla
marn Pueblo santo, | redimidos del Seor; [ y a ti te llama
rn Buscada, [ Ciudad no abandonada.
E l Seor reina Es nuestro grito de triunfo ante el nacimiento
de Cristo, como fue la aclamacin de Israel al contemplar terminada
la cautividad de Babilonia.
Sal 96, 1 y 6. 11-12.

y.
]y.
H o y brillar una luz sobre nosotros,

porque nos ha nacido el Seor.
H o y brillar una luz sobre nosotros,
54
N atividad del Seor

y.
R7.
y.
I?7.
'E l Seor reina, la tierra goza,

se alegran las islas innumerables.
6Los cielos pregonan su justicia
y todos los pueblos contemplan su gloria.
Hoy brillar una luz sobre nosotros,
' Amanece la luz para el justo,
y la alegra para los rectos de corazn.
12Alegraos, justos, con el Seor,
celebrad su santo nombre.
Hoy brillar una luz sobre nosotros,
-1:>
Segn su misericordia nos ha salvado
Pablo pide a Tito que exhorte a los fieles a cumplir sus deberes
cristianos. Expone el fundamento del que brota la exigencia de un
cambio de vida: la comunicacin del Salvador a cada uno de
los hombres en el bautismo.
E l bautismo es una regeneracin en el Espritu Santo.
E l bautismo es una manifestacin del amor de Dios al hombre;
es la realizacin del nacimiento del Salvador en cada hombre.
Por eso el bautismo justifica al hombre, le perdona los pecados,
le hace hijo de Dios y le da derecho a la herencia de Dios. (Cfr Rm 5,
5-11; 2 Cor 1, 21-22; E f 2, 8-10; 2 Tm 1, 9.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito
3, 4-7-
Ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre. 5No

por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que
segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del
segundo nacimiento, y con la renovacin por el Espritu Santo;
6Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por medio de
Jesucristo nuestro Salvador. 'As, justificados por su gracia,
somos, en esperanza, herederos de la vida eterna.
Aleluya
Le 2, 14
Aleluya, aleluya. Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a

los hombres que ama el Seor. Aleluya.
55
N atividad del Seor

E V A N G E L IO
Los pastores encontraron a Mara y a Jos y al nio
Los pastores son los representantes de la Humanidad y del Pueblo

de Israel. Fueron los llamados (M t 21, 26).
Vieron y creyeron que el Libertador haba nacido. Su alegra se
comunica a todos los que esperaban la salvacin de Israel.
Mara lo dice todo en el nio. Ella guarda silencio y medita el
gran misterio. Los pastores, humillados y despreciados, gritan la
Buena Noticia para todo el mundo. Su fe ha atravesado los signos.
Ellos, que no tenan nada ms que un gran vaco, cargado de espe
ranza, son los nicos capaces de recibir al nio, pobre como ellos.
Jess transforma a los hombres en alabanza para Dios. Todo
viene de Dios para los hombres y, cuando encuentra la transparencia
de la pobreza, todo retorna a Dios hecho alabanza.
Dios salva a los que tienen necesidad de salvacin; pero en el
mundo hay demasiados hartos.
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
2, 15-20.
16Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos

a otros: Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que
nos ha comunicado el Seor. 16Fueron corriendo y encontraron
a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. 17A 1 verlo
les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. 18Todos los
que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. 19Y
Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.
20Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por
lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho.
MISA DEL DIA

Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios
La noticia de la salvacin provoca en Jerusaln un canto de

jbilo. La alegra del
mensajero. Detrs de l
que es el mismo Dios.
Seor la consuela. Su
anuncio hermosea y da alas a los pies del
viene en seguida el Liberador, rey victorioso

La ciudad en ruinas canta y se alegra, el
poder salvfico se manifiesta ante-todos los
Natividad del Seor
56
hombres. Jess es el Dios Salvador, la Palabra que revela sus

planes. (Cfr Is 40, 1-10; N ak 2, 1-3; E z 43, j-5; Me 16, 15-16;
Rm 10, 1 4 - ij.)
Lectura del Profeta Isaas
52, 7-10.
7!Qu hermosos son sobre los montes | los pies del mensajero
que anuncia la paz, | que trae la buena nueva, | que pregona la
victoria, | que dice a Sin: Tu Dios es Rey! | 8Escucha: tus
vigas gritan, | cantan a coro, | porque ven cara a cara al Seor,
que vuelve a Sin. | 9Romped a cantar a coro, | ruinas de Jerusaln, | que el Seor consuela a su pueblo, | rescata a Jerusaln: [
10el Seor desnuda su santo brazo | a la vista de todas las naciones
y vern los confines de la tierra | la victoria de nuestro Dios.
Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retorno a Jerusaln; nosotros cantamos la victoria de nuestro Dios manifestada
en el nacimiento de Cristo.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6.
y.
ly .
y.
R7.
y.
R7.
y
Los confines de la tierra han contemplado

la victoria de nuestro Dios,
'Cantad al Seor un cntico nuevo,
porque ha hecho maravillas.
2Su diestra le ha dado la victoria,
su santo brazo;
el Seor da a conocer su victoria,
revela a ls naciones su justicia:
3ab se acord de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
3cd Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
4 Aclama al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
Natividad del Seor
57
R7 Los confines de la tierra han contemplado

y 5 Tocad la ctara para el Seor,
suenen los instrumentos:
6con clarines y al son de trompetas
aclamad al Rey y Seor.
R7 Los confines de la tierra han contemplado
Dios nos ha hablado por su Hijo
(Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes
lneas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn
del Antiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo
a la obra perfecta.) Dios, autor de ambas economas, se manifest
en la primera como a retazos de distintos tonos; en la segunda
habl plenamente por el Hijo: su obra responde a aquellos aspectos
de forma unitaria y perfecta. En estos tiempos que son ya los l
timos y definitivos (Gal 4,4), el Hijo, como tal heredero (Gal 4, y).
recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es pre
existente: por quien: causa eficiente de la creacin; resplandor o
reflejo de la gloria (E x 24, 16), impronta, exacta como la de un
sello, de la esencia del Padre: identidad de naturaleza y distincin
de personas (cfr Col 1, 15. iy ) ; conservador de la creacin con su
palabra, como autor de ella (cfr Jn 1, 3. 10 ). As Jess revela al
Padre con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela

es la misma que cre al mundo (1, 1; 2, 3; J n 1, 3. g-10). Despus
de su obra redentora (2, 11. 14), est sentado a la diestra de la
Majestad. Superior a los ngeles (v. 5ss), como Hijo y como hombre,
segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego): Seor,
es decir: Dios-hombre manifestado en la gloria de la resurreccin
(Hch 2, 21; 3, 16; F lp 2, 9 -11).
Lectura de la carta a los Hebreos
1, 1-6.
xEn distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios an

tiguamente a nuestros padres por los Profetas. 2Ahora, en esta
etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado
heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las eda
des del mundo.
N atividad del Seor
5 8
3E1 es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el

universo con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la puri
ficacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su Majestad
en las alturas; Jtanto ms encumbrado sobre los ngeles cuanto
ms sublime es el nombre que ha heredado. 5Pues, a qu ngel
dijo jams: Hijo mo eres t, hoy te he engendrado ? O: Yo
ser para l un padre y l ser para m un hijo? 6Y en otro
pasaje, al introducir en el mundo al primognito, dice: Ad
renlo todos los ngeles de Dios.
Aleluya
Aleluya, aleluya. Nos ha amanecido un da sagrado: venid,

naciones, adorad al Seor, porque hoy una gran luz ha bajado
a la tierra. Aleluya.
E V A N G E L IO
La Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura himnica a todo Jn podra
ser la frase final (v 18 ) : Jess (el Hijo), manifestacin, exgesis
del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv i y 14 ), hecha
carne* entre nosotros, transparencia de su gloria, para facilitar
nuestra comprensin (v 14 ). Porque, en carne, es Dios, como
el Padre (vv 1-3). Quien lo ve a l ve al Padre (Jn 14, 9). Pero
ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la fe ve a
travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe. Por eso
su venida es crisis: divide a los hombres en Luz y Tinieblas

como L u z que es del mundo (cfr 1, 9 y 8, 12; 12, 36. 46). Los que lo
reciben, recibirn con la fe los grandes dones que l trae (vv 12-14)
(La autoridad del, Bautista es aducida como testimonio de la Luz
verdadera, para que no h eclipse, sino que la potencie, entre lectores
adictos a aquel profeta).
E l texto entre [ ] puede omitirse por razones pastorales
Lectura del santo Evangelio segn San Juan
1, 1-18.
JEn el principio y a exista la Palabra, | y la Palabra estaba

junto a Dios, | y la Palabra era Dios. 2La Palabra en el princi
pio estaba junto a Dios.
59
D omingo Infraoctava de N avidad
Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo

nada de lo que se ha hecho. | En la Palabra habla vida, | y la
vida era la luz de los hombres. | 6La luz brilla en la tiniebla, | y
la tiniebla no la recibi.
[Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba Juan: |
ste vena como testigo, | para dar testimonio de la luz, | para
que por l todos vinieran a la fe. | 8No era l la luz, | sino tes
tigo de la luz.]
La Palabra era la luz verdadera, j que alumbra a todo hombre.
Al mundo vino 10y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por
medio de ella, | y el mundo no la conoci. | Vino a su casa, |
y los suyos no la recibieron. | Pero a cuantos la recibieron, | les
la poder para ser hijos de Dios, | si creen en su nombre. | Estos
no han nacido de sangre, | ni de amor carnal, | ni de amor hu
mano, | sino de Dios.
14Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y
liemos contemplado su gloria: gloria | propia del Hijo nico del
Padre, | lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien
dije: el que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista
antes que y o .
Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia:
porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo.
18A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en
el seno del Padre, es quien o ha dado a conocer.]
DOMINGO I V! 15 VO T VVA DE NAVIDAD O FIESTA

DE LA SAGRADA FAMILIA
E l que teme al Seor honra a sus padres
Expone la lectura los deberes para con los padres y desentraa
el valor religioso que encierra el cumplimiento de estos deberes:
Honrar a los padres equivale al sacrificio cultual expiatorio
de los pecados, atrae las bendiciones de Dios (largos das, contento,
prosperidad...) y da eficacia a la oracin.
Particularmente se destaca el valor expiatorio que encierra
rl cumplimiento de los deberes filiales; y, en contraposicin, la
60
D om ingo Infraoctava de N avidad
gravedad del pecado que es abandonar a los padres y que se atrae

la maldicin divina. ( Cfr E f 6, 1-3; Col 3, 20.)
Lectura del Libro del Eclesistico
3, 3-7. 14-16
3Dios hace al padre ms respetable que a los hijos | y afirma

la autoridad de la madre sobre la prole. | 4E 1 que honra a su
padre expa sus pecados, | 5el que respeta a su madre acumula
tesoros; | 6el que honra a su padre se alegrar de sus hijos | y
cuando rece, ser escuchado; | 7el que respeta a su padre tendr
larga vida, | al que honra a su madre el Seor le escucha. | 14Hijo
mo, s constante en honrar a tu padre, | no lo abandones, mien
tras vivas; | 15aunque flaquee su mente, ten indulgencia, | no
lo abochornes, mientras vivas. | La limosna del padre no se ol
vidar, | 16ser tenida en cuenta para pagar tus pecados.
SALM O R E S P O N SO R IA L
Dios concede su favor a quien obra el bien. S i en alguna ocasin '

ello no es visible, la palabra de Dios no puede fallar: el ajusto ser
dichoso y para ello Dios le preparar bendiciones en el futuro.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5.
y.
iy .
y.
]y.
y.
]y.
Dichoso el que teme al Seor,

y sigue sus caminos!
^Dichoso el que teme al Seor,
2Comers del fruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
3Tu mujer, como parra fecunda,
en medio de tu casa;
tus hijos, como renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa.
Domingo Infraoelava 'de Navidad
61
V.
R7.
4Esta es la bendicin del hombre

que teme al Seor.
5Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
La vida de fam ilia vivida en el Seor
La vida familiar en el Misterio del Pueblo de Dios: a) Debe

estay presidida por el amor, como lazo de unin de todos los ele
mentos familiares, b) La paz de Cristo, es decir, las relaciones
amistosas con el Padre que Cristo ha logrado restablecer, ha de ser
el rbitro que dirima los conflictos ordinarios de la vida familiar
buscando que no se rompa la unidad en el Cuerpo de Cristo, c) La
Palabra de Cristo debe ser aceptada en todas sus manifestaciones
carismdticas. d) Finalmente Pablo expone una moral familiar
sencilla, perb que lleva a toda la familia a vivir en el Seor,
es decir cristianamente. (Cfr E f 5, 21-23; 1 Ped 3 , 1-7 )
Lectura de la carta del Apstol San Iabl a los Colosenses 3,

Hermanos:
12Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea
vuestro uniforme: la misericordia entraable, la bondad, la hu
mildad, la dulzura, la comprensin. 1Sobrellevaos mutuamente
y perdonaos, cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor
os ha perdonado: haced vosotros lo mismo. 1 lY por encima de
todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada.
15Oue la paz de Cristo acte de rbitro en vuestro corazn:
a ella habis sido convocados, en un solo cuerpo. Y celebrad la
Accin de Gracias: 1#la Palabra de Cristo habite entre vosotros
en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda sabidura;
exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias de corazn
con salmos, himnos y cnticos inspirados. 1:Y todo lo que de
de obra realicis, sea todo en nombre de Jess, ofreucnuu 1a .iccin de Gracias a Dios Padre por medio de l.
18Mujeres, vivid bajo la autoridad de vuestros maridos, como
conviene eiyrl Seor.
Domingo Infraoctava de Navidad
5^
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros c:rJt)

ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso e
gusta al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea
que pierdan los nimos.
Aleluya Col 3, 15a, 16a
Aleluya, aleluya. Que la paz de Cristo acte de rbitro en

vuestros corazones; que la Palabra de Cristo habite entre vosotros
en toda su riqueza. Aleluya.
E V A N G E L IO
Coge al nio y a su madre y huye a Egipto
La proteccin del Seor se extiende sobre la fam ilia de Jess. E l
como nuevo Moiss, se constituye desde su nacimiento en primicias
de la liberacin del nuevo pueblo de Dios. Un nuevo Exodo victorioso
se augura para Jess y para todo el que crea en l.
L a familia cristiana Iglesia domstica, clula del pueblo de
Dios se sentir segura bajo la misma Providencia paterna. Ante
los riesgos variados de la vida, confiar en el mismo Padre. La
realizacin de la vocacin personal de cada miembro de una familia
abierta a la Iglesia y a la sociedad, prepara su futura accin personal
en el nuevo pueblo de Jess.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 2, 13-15.

19-23.
Cuando se marcharon los Magos, el ngel del Seor se apa
reci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, coge al nio y a su
madre y huye a Egipto; qudate all hasta que yo te avise, porque
Herodes va a buscar al nio para matarlo.
11 Jos se levant, cogi al nio y a su madre de noche; se fue a
Egipto 15y se qued hasta la muerte de Herodes; as se cumpli
lo que dijo el Seor por el Profeta: Llam a mi hijo para que
saliera de Egipto.
Cuando muri Herodes el ngel del Seor se apareci de nuevo
en sueos a Jos en Egipto 20y le dijo: Levntate, coge al nio y
a su madre y vulvete a Israel; ya han muerto los que atentaban
contra la vida del nio. 21Se levant, cogi al nio y a su madre
f> 3
Octava de la Natividad del Seor
y volvi a Israel. 22Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en

Jadea como sucesor de su padre Herodes tuvo miedo de ir all. Y
avisado en sueos se retir a Galilea 23y se estableci en un pueblo
llamado Nazaret. As se cumpli lo que dijeron los profetas, que
He llamara nazareno.
DIA 1 DE ENERO
OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR
SOLEMNIDAD DE SANTA MARIA,
MADRE DE DIOS
Invocarn mi nombre los israelitas y yo los bendecir
Invocar el nombre de Yahvh sobre el pueblo o los hijos de
Israel es una expresin tcnica. Es como una actualizacin con
todas sus consecuencias de la eleccin o vinculacin del pueblo a
Yahvh. El pueblo de Israel lleva el nombre de Yahvh ( como
una esposa el del marido) y al nombre de Yahvh le afecta la suerte
prspera o adversa por la que pasa el pueblo. Cuando el pueblo
estaba en el destierro y como humillado, el nombre de Yahvh es
taba profanado entre las gentes (cfr E z 36). Pero cuando el pue
blo fue liberado con grandes prodigios divinos, el nombre de Yah
vh fue santificado, fue puesto a gran altura, pasando de la humi
llacin a la glorificacin (E z 36). De ah que la invocacin del
nombre sobre el pueblo sea una fuente de bendicin y una ga

ranta de benevolencia, pues es una actualizacin de la eleccin
divina , de donde le vienen a Israel todas las bendiciones.
Lectura del Libro de los Nmeros
6, 22-27.
22E1 Seor habl a Moiss: | 23Di a Aarn y a sus hijos: | Esta

es la frmula con que bendeciris a los israelitas: 24E1 Seor
te bendiga y te proteja, j 25ilumine su rostro sobre ti | y te con
ceda su favor; | 26E1 Seor se fije en ti | y te conceda la paz. |
27As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los ben
decir.
Octava de la N atividad del Seor
64
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Israel cantaba este salmo para agradecer a Dios la cosecha
pedir nuevas bendiciones. Para nosotros el nacimiento de Cris^
ha sido el don inicial: que Dios contine bendicindonos y n<s
lleve a l a plenitud pascual.
Sal 66, 2-3. 5, 6 y 8.

y . El Seor tenga piedad y nos bendiga.
R . El Seor tenga piedad y nos bendiga.
W- 2E1 Seor tenga piedad y nos bendiga,
ilumine su rostro sobre nosotros:
conozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin.
y . 5Que canten de alegra las naciones,
porque riges el mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud,
y gobiernas las naciones de la tierra.
V . 6Oh Dios, que te alaben los pueblos,
que todos los pueblos te alaben.
8Que Dios nos bendiga; que le teman
hasta los confines del orbe.
Re El Seor tenga piedad y nos bendiga.
SEG U N D A L E C T U R A
Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer
El Misterio de la Encarnacin:
a)
b)
c)
sucede en la plenitud de los tiempos, como realizacin de

una larga esperanza de los hombres;
tiene un ejecto doble: da a los hombres la filiacin divina,
los libera de la esclavitud de la ley mosica;
para producir este efecto, la Encarnacin se realiza por
va normal de los hombres y de la ley: Cristo nace de mujer
d)
y sometido 1 la ley;
la ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en l a
historia de su pueblo. La mujer lo sita entre los hombres
65
Octava de la Natividad del Seor

sus hermanos, a los que viene a liberar y a salvar hacin
dolos, como es l, hijos del Padre ( cfr Rm 8, 15-16; E f 1, 10;
Col 2, 20)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas
4, 4-7.
Hermanos:
Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de
una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los qne estaban
bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin.
'Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama: Abba! (Padre). 7As que ya no eres es
clavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad
de Dios.
Aleluya
Hb 1, 1-2
Aleluya, aleluya. En distintas ocasiones habl Dios antigua

mente a nuestros padres por los Profetas; ahora, en esta etapa
final, nos ha hablado por el Hijo. Aleluya.
E V A N G E L IO
A Jess le encuentran los pastores cerca de Mara su madre,
la primera creyente, la totalmente disponible a Dios.
Mara es madre por su apertura a la Palabra de Dios, por su
silencio creyente que acepta el misterio.
E l ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de Dios .
Mara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y total s a la
Palabra en la que Dios se dice totalmente, Jess. Del tronco de
David nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de Dios.
Esta maternidad es dolorosa (M t 1, ig ; Le 1, 2g. 34; 2, 33).
La turbacin, la dijicultad, el dolor anunciado, su no entender las
palabras de Jess no impiden que su si * a la Palabra sea cons
tante. La voz de Dios le llega por su Hijo, por Simen, por los
pastores: Mara guardaba toda estas cosas y las meditaba en su
corazn. Mara crece; su maternidad no termina en Beln,
sino en la cruz. ( Jn ig, 25.)
3. C.L.D.-A
Segundo Domingo despus de Navidad

f< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
66
2, 16-21.
En aquel tiempo 16los pastores fueron corriendo y encontraron

a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. 17A1 verlo, les
contaron lo que les haban dicho de aquel nio. 18Todos los que
lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. 18Y Mara
conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.
20Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios
por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. 21Al
cumplirse los ocho das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron
por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su
concepcin.
SEGUNDO DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD

L a sabidura habita en medio del pueblo elegido
En los libros sapienciales la sabidura se describe en algunos
pasajes con rasgos personales e incluso divinos. Este fragmento
es, sin duda, el que recoge las ideas ms evolucionadas sobre la
sabidura.
La sabidura est unida ntimamente a Dios; pero es distinta
de l: es su creatura. Realiza acciones que en los otros libros del
Antiguo Testamento son propias del Seor: cubre la tierra, como
el espritu de Dios ( Gn 1, 2 ); se identifica con la columna de nube
que gua a los israelitas (E x 13, 21-22): ha arraigado en el pue
blo: participa en el culto, etc.
La sabidura es el modo ms reciente, en el Antiguo Testa
mento, de significar la presencia de Dios entre los hombres. ( Cfr
Prv I , 20-33; Si 1-36.)
Lectura del Libro del Eclesistico
24, 1-4. 12-16.
'L a sabidura hace su propio elogio, | se glora en medio de

su pueblo. [ 2Abre la boca en la asamblea del Altsimo | y se
gloria delante de sus Potestades. | 3En medio de su pueblo ser
ensalzada | y admirada en la congregacin plena de los santos: |
recibir alabanzas de la muchedumbre de los escogidos | y
sera bendita entre los benditos.
6 7
Entonces el Creador del Universo me orden, | el Creador

estableci mi morada: | Habita en Jacob, | sea Israel tu' he
redad.
Desde el principio, antes de los siglos, me cre, | y no cesar
jams. | En la santa morada, en su presencia ofrec culto | 15y
en Sin me estableci; | en la ciudad escogida me hizo descansar,!
en Jerusaln reside mi poder. | Ech races en un pueblo glo
rioso, | en la porcin del Seor, en su heredad.
Israel con este salmo cantaba la restauracin de Jerusaln: nos
otros vemos el mundo entero renovado por el nacimiento de
Cristo y por su Palabra que corre veloz * anunciando la sal
vacin.
Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20.

y.
La Palabra se hizo carne

y acamp entre nosotros.
R7. La Palabra se hizo carne
V. Glorifica al Seor, Jerusaln,
alaba a tu Dios, Sin:
que ha reforzado los cerrojos de tus puertas,
y ha bendecido a tus hijos dentro de ti.
iy . La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros,
y . 14Ha puesto paz en tus fronteras,
te sacia con flor de harina;
15l enva su mensaje a la tierra,
y su palabra corre veloz.
R7. La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros,
y. Anuncia su palabra a Jacob,
sus decretos y mandatos a Israel;
!0con ninguna nacin obr as,
ni les dio a conocer sus mandatos.
iy . La Palabra se hizo carne
Segundo D om ingo despus de Navidad
6 8
Nos predestin a ser hijos adoptivos su vos por Jesucristo
La primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis ben
diciones del Padre, en que Pablo sintetiza el Misterio de salva
cin: la eleccin de Dios y la filiacin divina. /:/ pueblo de Dios
lo forman unos hombres bendecidos por el Padre.
La segunda parte (15-18) dice cmo se realiza concretamente
el Misterio en la comunidad cristiana de Jfeso: en la raz est
la adhesin a Jess v el amor a los hermanos. Adems , el Padre
les ha dado su Kspritu de Sabidura para que profundicen en
el conocimiento de Dios y para que comprendan la esperanza a
la que han sido llamados v por la que ordenan adecuadamente
su vida, dndole un sentido escatolgico. (Cfr Col 1, 4-g.)
Lectura do la carta del Apstol San Pablo a los Hesios 1, 3-0.

15-18.
3Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, cpie

nos bendijo en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales,
en el cielo. Y a que en El nos eligi, antes de la creacin del
mundo, para que fusemos santos e irreprochables en su presencia,
por amor. 5Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesu
cristo, conforme a su agrado; para alabanza de la gloria de su
gracia, de la que nos colm en el Amado.
15Por lo que tambin yo, que he odo hablar de vuestra fe en
Cristo, ,16no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en
mi oracin, 17a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucristo,
el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para
conocerlo, 18e ilumine los ojos de vuestro corazn, para que
comprendis cul es la esperanza a la que os llama v cul la riqueza
de gloria que da en herencia a los santos.
Aleluya Cf. 1 Tm 3, 16
S7 no se canta, puede omitirse.
Alehjya, aleluya. Gloria a ti, Cristo, proclamado a los gentiles.
Gloria a ti, Cristo,credo en el mundo. Aleluya.
69

H VA NG ELIO
La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura himnica a todo Juan

podra ser la frase final (v 18 ): J ess (el Hijo) manifestacin,
exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv i
y 14 ), ahecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria,
para facilitar nuestra comprensin (v 14 ). Porque, en carne
es Dios como el Padre ( vv 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (J n 14,9)
Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la
fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe.
Por eso su venida es crisis: divide a los hombres en Luz y
Tinieblas, como Luz que es del mundo (cfr 1, p; 8, 12; 12, 36. 46).
Los que lo reciben recibirn con la fe los grandes dones que l trae
(vv 12-14).
E l texto entre [] puede omitirse por razones pastorales.
>f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 1-18.

'En el principio ya exista la Palabra, j y la Palabra estaba
junto a Dios, | y la Palabra era Dios. | 2La Palabra en el princi
pio estaba junto a Dios.
3Por medio de la Palabra se hizo todo, ( y sin ella no se hizo
nada de lo que se ha hecho. | 4En la Palabra haba vida, | y la
vida era la luz de los hombres. | 6I.a luz brilla en la tiniebla, |
y la tiniebla no la recibi.
'[Surgi un hombre enviado por Dios, [ que se llamaba Juan:
'ste vena como testigo, ] para dar testimonio de la luz, para
que por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, sino testigo
de la luz.]
9La Palabra era la luz verdadera, j que alumbra a todo hom
bre. | Al mundo vino 10y en el mundo estaba; el mundo se hizo
por medio de ella, | y el mundo no la conoci. | "V ino a su casa, \
y los suyos no la recibieron. | "Pero a cuantos la recibieron, |
les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. |
' "Estos no han nacido de sangre, | ni de amor carnal, | ni de amor
humano, | sino de Dios.
14Y la Palabra se hizo carne, j y acamp entre nosotros, | y
liemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del
Padre, | lleno de gracia y de verdad.
70
Epifana del Seor
15[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien

dije: el que viene detrs de m, pasa delante de m, porque exista
antes que y o .
lePues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia.
17porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo.
18A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico que est en el
seno del Padre es quien lo ha dado a conocer.]
DIA 6 DE ENERO
EPIFANIA DEL SEOR
La gloria del Seor amanece sobre ti
La salvacin de Jesucristo se describe como una luz de amanecer

que disipa las sombras de muerte que dominan el mundo. Dios mismo
es la aurora. E l ilumina a la ciudad. Su resplandor guia a los
pueblos. Jerusaln contempla con gozo cmo acuden a ella de todas
partes. Todos vienen cargados de dones: traen a sus hijos dispersos,
traen ofrendas para el culto. Jess es la luz de Dios, que ilumina y
atrae a los hombres desde todos los confines de la tierra. (Cfr Is 2,
1-5; 4, 2-6; 45, 14-17: 49, 18-22: 62: 66, 7-14. 18-21; Ez 20; 39-44;
M iq 4, 1-13: Zac 8, 1-8. 20-21; Sof 3, 9. 13; A pe 21, 9-27.)
60, 1-6.
'Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; | la gloria del

Seor amanece- sobre t i ! | 2Mira: las tinieblas cubren la tierra, |
la osc-uridad, los pueblos, | pero sobre ti amanecer el Seor, | su
gloria aparecer sobre ti; | 3y caminarn los pueblos a tu luz; |
los reyes al resplandor de tu aurora. | Levanta la vista en torno,
mira: | todos sos se han reunido, vienen a ti; tus hijos llegan
de lejos, | a tus hijas las traen en brazos.
Epifana del Seor
71
6Entonces lo vers, radiante de alegra; | tu corazn se asom

brar, se ensanchar, | cuando vuelquen sobre ti los tesoros del
mar, j y te traigan las riquezas de los pueblos. | 6Te inundar
una multitud de camellos, { los dromedarios de Madin y de Ef. |
Vienen todos de Saba, trayendo incienso y oro, | y proclamando
las alabanzas del Seor.
Descripcin del Reino de Dios: ser un reino de justicia para los
pobres y humildes. Este Reino ha sido ya inaugurado, pero debe
IU;gar a su plenitud: Seor, confa tu juicio al rey Jess; Venga
a nosotros tu reino.
Sal 71, 2. 7-8. 10-11. 12-13.

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
y . 2Dios mo, confa tu juicio al rey,
tu justicia al hijo de reyes:
para que rija a tu pueblo con justicia,
a tus humildes con rectitud.
\y. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
y . 7Que en sus das florezca la justicia
y la paz hasta que falte la luna;
8que domine de mar a mar,
del Gran Ro al confn de la tierra.
\y. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
y . 10Que los reyes de Tarsis y de las islas
le paguen tributos;
que los reyes de Saba y de Arabia
le ofrezcan sus dones,
que se postren ante l todos los reyes,
y que todos los pueblos le sirvan.
1^7. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
y . Porque l librar al pobre que clamaba,
al afligido que no tena protector;
13l se apiadar del pobre y del indigente,
y salvar la vida de los pobres.
K7. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
y.
R7.
72
Epifana del Seor

Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos
Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan salvfico de Dios,

revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. Ellos han
recibido por revelacin del Espritu el conocimiento del misterio:
tambin los gentiles son herederos de la promesa. Ha desaparecido
toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Y a no hay
judo y pagano, libre o esclavo. Uno solo es el cuerpo. Todos son
miembros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se de
duce de la participacin en el misterio de Cristo. E l es el verdadero
heredero de la Promesa (Gal 3, 16) hecha a Abrahn, y todos son
coparticipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque
son co-cuerpo (synsoma) de Cristo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 3,

2-3a. 5-6.
Hermanos:
2Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que
se me ha dado en favor vuestro. 3aY a que se me dio a conocer
por revelacin el misterio 6que no haba sido manifestado a los
hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por el
Espritu a sus santos apstoles y projetas:, que tambin los
gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes
de la Promesa en Jesucristo, por el Evangelio.
Aleluya
Mt 2, 2
Aleluya, aleluya. Hemos visto salir su estrella, y venimos a

adorarlo. Aleluya.
E V A N G E L IO
Venimos de Oriente para adorar al Rey
E l primer encuentro de la gentilidad con Jess, rey Mesas, a
quien habran de acercarse hijos lejanos (Lect. I) , interesa al Evan
gelio de Mateo, ms que los motivos inmediatos y la descripcin del
nacimiento de Beln (Le 2, iss).
73
ai:t
' jfe
Epifana del Seor
Este dato bsico puede encuadrarse histricamente: i. en la expec

tacin de un Salvador extendida por la Mesopotamia e Irn (Oriente).
potenciada por la esperanza mesinica de los judos all residentes
(cfr Nm 24, 17 ); 2 en las frecuentes peregrinaciones a Jerusaln
de gentiles, temerosos de Dios, simpatizantes con el judaismo.
E l Evangelio de Mateo ha enriquecido la narracin con datos
bblicos (profecas de Miqueas; estrella de Jacob; ofrendas exticas
de oro e incienso) y ha realzado el nacimiento de Jess con el con
traste sobre los relatos midrsticos del nacimiento de Moiss . Jess
es el nuevo rey de los judos, y el nuevo Moiss, legislador universal.
L docilidad de los gentiles a la fe se contrapone a la actitud de los
suyos, que no le recibieron: Herodes, escribas, pueblo turbado. La
fe de los magos sigue siendo camino ejemplar para todo hombre de
buena voluntad.
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo
2, 1-12.
1Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes.

Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln
preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido?
Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo.
3A1 enterarse el rey Herodes, se sobresalt y todo Jerusaln
con l; 4convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas,
y les pregunt dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contes
taron: En Beln de jud, porque as lo ha escrito el Profeta:
6Y t, Beln, tierra de Jud, | no eres ni mucho menos la ltima |
de las ciudades de Jud; | pues de ti saldr un jefe | que ser el
pastor de mi pueblo Israel.
7Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le
precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, 8y los
mand a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu
hay del nio, y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin
a adorarlo.
9Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y de pronto
la estrea que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que
vino a pararse encima de donde estaba el nio. 10A1 ver la es
trella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa,
vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo ado
raron; despus, abriendo sus^ cofres, le ofrecieron regalos: oro,
incienso y mirra.
12Y habiendo recibido en sueos un 01 aculo, para que no vol
vieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.
Primer Domingo despus de Epifana
74
PRIMER DOMINGO DESPUES DE EPIFANIA

FIESTA DEL RAUTISMO DEL SEOR
Mirad a mi siervo, a quien prefiero
E l poema presenta a un hombre, siervo de Yahvh, elegido por l.
Su espritu lo consagra para establecer entre los pueblos el derecho
que e's la ley de Dios, su revelacin. E l siervo se presenta humilde,
sencillo, manso, delicado; pero en su actuacin es firme, tenaz, fiel
hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. Dios lo guia amorosa
mente, le pone como alianza para las naciones, luz de los pueblos,
libertador de los oprimidos.
E l bautismo significa para Jess su uncin como siervo amado y
salvador. (Cfr Is n , i - io ; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, 12; Mt 12,
18-21; Le 4, 17-21; Jn 1, 32-34; 9; Hch 2, 29-32; 8, 32-33.)
42, 1-4. 6-7.
Esto dice el Seor: | ^Mirad a mi siervo, a quien sostengo; | mi

elegido, a quien prefiero. | Sobre l he puesto mi espritu, | para
que traiga el derecho a las naciones. | 2No gritar, no clamar, |
no vocear por las calles. | 3La caa cascada no la quebrar, |
el pbilo vacilante no lo apagar. | Promover fielmente el dere
cho, | *no vacilar ni se quebrar | hasta implantar 1 derecho
en la tierra | y sus leyes, que esperan las islas. | 6Yo, el Seor,
te he llamado con justicia, | te he tomado de la mano, | te he
formado y te he hecho | alianza de un pueblo, luz de las naciones. |
JPara que abras los ojos de los ciegos, | saques a los cautivos
de la prisin, | y dp la mazmorra a los que habitan en las tinieblas.
SALMO R E S P O N S O R IA L
Los antiguos divinizaron con frecuencia los elementos naturales,
entreoros, las tormentas; Israel vio en ellas el poder de Dios nque se
sienta por encima del aguacero ti. Nosotros confesamos que, a travs
de elementos naturales, como el agua del bautismo, Dios se ma

nifiesta y bendice a su pueblo.
;
75
Sal 28, la y 2. 3ac-4- 3b y 9b-io.

y.
R7.
y.
iy .
y.
iy .
y.
R7.
El Seor bendice a su pueblo con la paz.

' Hijos de Dios, aclamad al Seor,
'aclamad la gloria del nombre del Seor,
postraos ante el Seor en el atrio sagrado.
3cLa voz del Seor sobre las aguas,
el Seor sobre las aguas torrenciales.
4La voz del Seor es potente,
la voz del Seor es magnfica.
bEl Dios de la gloria ha tronado.
9t>El Seor descorteza las selvas.
En su templo un grito unnime: Gloria!
10E1 Seor se sienta por encima del aguacero,
el Seor se sienta como rey eterno.
Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo
Conclusin de la narracin de la conversin de Cornelio. E l dis

curso de Pedro es sntesis de la proclamacin del Evangelio, tal
como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe, ncleo de los
Evangelios (cfr otros discursos similares: Hch 2, 14-39; 3, 12-26;
4, 9-12; 5, 29-32; 13, 16-41),
La admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia pre
sent serias dificultades para Pedro. La manifestacin clara del es
pritu forz a Pedro a darles el Bautismo.

Tenemos en este pasaje: la proclamacin del Mensaje previa la fe,
el Bautismo y la manifestacin clara del Espritu, como ncleo de la
vida
cristiana.
Lectura de los Hechos de los Apstoles
10, 34-38.
En aquellos das, 34Pedro tom la palabra y dijo: Est claro

que Dios no hace distinciones; 3acepta al que lo teme y prc
tica la justicia, sea de la nacin que sea. 36Envi su palabra a
los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor
de todos. 'Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando
Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea.
76
3wMe refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los opri
midos por el diablo; porque Dios estaba con el
Aleluya Cf. Me 9,
Aleluya, aleluya. Los cielos se abrieron y se oy la voz del

Padre: Este es mi Hijo, el amado; escuchadle. Aleluya.
EVANGELIO
Apenas se bautiz Jess, vio que el Espritu de Dios

bajaba sobre l
Los relatos evanglicos del Bautismo de Jess reflejan como
pocos la progresiva profundidad teolgica de la Iglesia primitiva.
La recepcin del bautismo de Juan signific para Jess el comienzo

de su actividad pblica como Siervo de Yahvh (Lectura primera)
y la confirmacin personal de su intimidad filia l con el Padre. Juan
el Bautista poda dar ya testimonio personal de aquel Mesas sobre
el cual haba visto descansar el Espritu (Jn i, 32).
La Iglesia cristiana comprendi asi mejor el rito de iniciacin

por el agua. Era un bautismo creador de nueva Humanidad, con
la donacin del mismo Espritu del Hijo de Dios v en razn de la
obra realizada corito Siervo de Yahvh, ya glorificado (Lectura
segunda).
Mateo subraya, por su parte (v 13-13), que Jess lleva a su
plenitud el plan de salvacin y el ideal moral de la Ley.

En aquel tiempo, 13fue Jess desde Galilea al Jordn y se pre
sent a Juan para que lo bautizara. 14Pero Juan intentaba disua
dirlo dicindole: Soy yo el que necesito que t me bautices,
y t acudes a m? 15Jess le contest:
Djalo ahora. Est bien que cumplamos as todo lo que Dios
quiere.
Entonces Juan se lo permiti. 16Apenas se bautiz Jess, sali
del agua; se abri el cielo y vio que el Espritu de Dios bajaba
como una paloma y se posaba sobre l. I7Y vino una voz del cielo
que deca: Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto.
.^
E l prximo dominio comienzan las lecturas de los Domi-np&
per m num >, pg. 215
-^
[
CUARESMA
Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados

ms intensamente a or la Palabra de Dio? y a la oracin, para que
celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o
la preparacin del Bautismo y mediante la Penitencia, dse parti
cular relieve en la litrugia y en la catcquesis litrgica al doble
carcter de dicho tiempo (SC n. 109).
La Cuaresma es ante todo un tiempo de preparacin para la
Pascua del Seor. Nos preparamos por el recuerdo o la prepara
cin del Bautismo y por la Penitencia. Considerado en la esfera
personal es tiempo de conversin, de renovacin cristiana. Esta
no puede predicarse como un mero perfeccionamiento moral, sino
como una profundizacin en nuestra condicin de bautizados,
convertidos a Cristo e incorporados a su misterio pascual. La
ascesis es a la vez fruto y medio de esa conversin. Es ms conve
niente profundizar en la fe e ir a la razn de la ascesis que buscar
por medio de ella una justificacin de s mismo.
Adems de este enfoque cristocntrico y pascual, a iglesia
qu ere que se viva la dimensin social de esta preparacin peni
tencial. Porque es una renovacin anual de toda la Iglesia en el
misterio pascual por los sacramentos. La penitencia del tiempo
cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino tambin
externa y social (SC n. 110). Los tres grandes sacramentos
de esta renovacin, el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista,
son eminentemente pascuales.
Las lecturas bblicas cuaresmales contienen una gran riqueza de
catcquesis bautismal. En el nuevo Ordo de lecturas se han vuelto
a preferir para los domingos las percopas tradicionales del
Evangelio de San Juan que ordenaban el catccumenado. Al
suprimir el tiempo de Pasin se vuelve a la organizacin de cinco
domingos de Cuaresma. En los dos primeros se conservan las
narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor,
ledas segn las narraciones de cada uno de los tres Sinpticos en
cada uno de los ciclos. En los tres domingos siguientes se restituyen
los tres Evangelios clsicos de San Juan que narran el encuentro
Cuaresma
80
con la samaritana, la curacin del ciego de nacimiento y la resu

rreccin de Lzaro. Estos tres Evangelios propios de ciclo A pueden
mantenerse en cada uno de los tres ciclos por razn de su impor
tancia.
Para la primera lectura se han elegido textos del Antiguo
Testamento que se refieren a la historia de la salvacin, ya que
sta constituye uno de los elementos fundamentales de la catc
quesis cuaresmal. En cada uno de los tres aos se van ofre
ciendo los elementos principales desde el comienzo del pacto
hasta la promesa de la renovacin de la alianza; sobre todo, las
lecturas de Abrahn (domingo segundo) y de la salida de Egipto
(domingo tercero).
Las lecturas apostlicas estn seleccionadas de tal manera que
sirven para encontrar la conexin de los Evangelios con los textos
del Antiguo Testamento.
PRIMER DOMINGO DE CUARESMA

Creacin y pecado de los primeros padres
La primera parte es un poema a la creacin del hombre. Con

recursos grficos muestra la providencia particular de Dios al
crear al hombre, interviniendo de un modo especial en la infusin
del alma. Toda la creacin la prepara Dios en funcin y servicio
del hombre. Adems de su amistad, le concede el privilegio de la
inmortalidad, simbolizado en el rbol de la vida. Existe un perfecto
equilibrio en la obra de Dios.
La segunda parte describe la respuesta negativa del hombre.
Aparece en escena un nuevo personaje: el demonio (Sab 2, 24;
Apc 12, i y ; 20,2) que perturbar la armona existente. E l autor
describe a la perfeccin el proceso psicolgico de la tentacin

(Gn 3, 1-5 ). Eva no supo cortar las sutiles insinuaciones del diablo,
como despus lo hara Cristo en el desierto ( M t 4, 3-10) . Cristo,
vencedor del demonio, por su obediencia restablecer al hombre a su
primitivo estado (Rm 5, 12-19).
Lectura del Libro del Gnesis 2, 7-9; 3, 1-7.

7E1 Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl
en su nariz un aliento de vida y el hombre se convirti en ser vivo.
8E1 Seor Dios plant un jardn en Edn, hacia Oriente, y coloc
en l al hombre que haba modelado. E1 Seor Dios hizo brotar del
suelo toda clase de rboles hermosos de ver y buenos de comer;
adems el rbol de la vida, en mitad del jardn, y el rbol del
ccnocimiento del bien y el mal.
3,
xLa serpiente era el ms astuto de los animales del campo que
el Smor Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que os ha
dicht Dios que no comis de ningn rbol del jardn? 2La mujer
respoidi a la serpiente: Podemos comer los frutos de los rboles
Primer Domingo d e Cuaresma
82
del jardn; solamente del fruto del rbol que est en mitad del
jardn nos ha dicho Dios: no comis de l ni lo toquis, bajo pena
de muerte. 4La serpiente replic a la mujer: No moriris. Bien
sabe Dios que cuando comis de l se os abrirn los ojos y seris
como Dios en el conocimiento del bien y el mal.
6La mujer vio que el rbol era apetitoso, atrayente y deseable
porque daba inteligencia; tom del fruto, comi y ofreci a su
marido, el cual comi. 'Entonces se les abrieron los ojos a los dos
y se dieron cuenta de que estaban desnudos; entrelazaron hojas
de higuera y se las cieron.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Como Adn, creado a imagen de Dios, como el salmista, miembro
del pueblo santo, como todo hombre, tambin nosotros hemos pecado;
que Dios tenga misericordia y cree en nosotros un corazn puro.
Sal 50, 3-4. 5-6a. 12-13. 14 y 17.

y.
R/.
y.
R7.
y.
^7.
y.
R7.
y.
R 7.
Misericordia, Seor, hemos pecado.

Misericordia, Seor, hemos pecado,
Misericordia, Dios mo, por tu bondad;
por tu inmensa compasin borra mi culpa.
Lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado.
, Contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad que aborreces.
Misericordia, Sor, hemos pecado.
12Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
13no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.
1Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso.
17Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza.
Primer Domingo de Cuaresma
83
Donde abund el pecado, sobreabund la gracia
Texto capital del Nuevo Testamento sobre el pecado original y la
universal justificacin por Cristo: En los vv 12-14 establece el hecho
de la universalidad del pecado y de la muerte por la intervencin
de Adn.
A l fin a l del v 14 sienta el principio de la correspondencia
tipolgica entre el primer Adn y el ltimo Adn (Cristo) como
respectivas cabezas de dos rdenes diferentes: el del pecado y el

de la gracia.
E n los vv 15-19 desarrolla dicha tipologa resaltando la supe
rioridad del orden de gracia sobre el orden del pecado. La razn
de la superioridad est en que el orden de Cristo destruye el orden
del pecado introducido por Adn. La obra de Adn trae la muerte
(v 15 ); la de Cristo, la gracia abundante que destruye la muerte;
Adn trae la condenacin (v 16), Cristo, la justificacin, que
supone la aniquilacin de aqulla. Por fin , un acto de desobediencia
de Adn que constituye a los hombres en pecadores; de parte de Cristo,
un acto de obediencia perfecta, que los rehabilita, constituyn

dolos en justos.

5. 12-19
Hermanos:
I2Lo mismo que por un solo hombre entr el pecado en el mundo,
y por el pecado la muerte, y la muerte se propag a todos los
hombres, porque todos pecaron... 13[Pero, aunque antes de la ley
habla pecado en el mundo, el pecado no se imputaba porque no
habla ley. 14Pues a pesar de eso la muerte rein desde Adn
hasta Moiss, incluso sobre los que no haban pecado con un
delito como el de Adn, que era figura del que haba de venir.
16Sin embargo, no hay proporcin entre la culpa y el don: si
por la culpa de uno murieron todos, mucho ms, gracias a un solo
hombre, Jesucristo, la benevolencia y el don de Dios desbordaron
sobre todos.
16Y tampoco hay proporcin entre la gracia que Dios concede y
las consecuencias del pecado de uno: la sentencia contra uno
Primer Domingo de Cuaresma
84
acab en condena total; la gracia, ante una multitud de pecados,

en indulto.]
l,Si por la culpa de aqul, que era uno solo, la muerte inaugur
su reino, mucho ms los que reciben a raudales el don gratuito
de la amnista vivirn y reinarn gracias a uno solo, Jesucristo.
En resumen, una sola culpa result en la condena de todos,
y un acto de justicia result en el indulto y la vida para todos.
En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre,
todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obedien
cia de uno solo, todos sern constituidos justos.
Versculo antes del Evangelio Mt 4, 4b.
Si no se cania, puede omitirse
No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale

de la boca de Dios.
E V A N G E L IO
Jess ayuda durante cuarenta dias y es tentado
Las tentaciones de Jess atenan al mismo contenido de su

funcin mesinica: Frente a la seducin del mesianismo terreno
que tanto atraa a sus contemporneos y aun a sus discpulos, l
acepta el plan del Padre; el mesianismo doliente, con los medios
humildes y pobres propios del Reino de Dios.
Para sus discpulos, que no comprendan el sentido del mesianis
mo de Jess (Cfr Mt 16; 21-23), hubo de ser sta una leccin
ejemplar explicada por el Maestro, quizs ya parabolizada para me
jor inteligencia de los suyos.
El relato evanglico nos presenta a Cristo venciendo las tenta

ciones que haban hecho sucumbir al pueblo de Israel en el desierto
(cfr Dt 8, 2). E l nuevo pueblo de Dios puede as pregustar la se
guridad de su victoria siguiendo a este Jess, nuevo A dn obediente
(Lecturas primera y segunda) que se apoya y fa de la Palabra de
Dios. E l es el Hijo ie Dios a quien los ngeles sirven.
< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 4, 1-11.

En aquel tiempo, Jess fue llevado al desierto por el Espritu
para ser tentado por el diablo. !Y despus de ayuftar cuarenta
85
Segundo D om ingo de Citares mu
(las con sus cuarenta noches, al final sinti hambre. 3Y el tentador

se le acerc y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en panes.
4Pero l le contest diciendo: Est escrito: No slo de pan vive
el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
"Entonces el diablo lo lleva a la Ciudad Santa, lo pone en el
alero del templo 6y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo,
porque est escrito: Encargar a los ngeles que cuiden de ti
y te sostendrn en sus manos para que tu pie no tropiece con las
piedras. 7Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al
Seor, tu Dios.
"Despus el diablo lo lleva a una montaa altsima y mostrn
dole todos los reinos del mundo y su esplendor 9le dijo: Todo esto
te dar si te postras y me adoras. 10Entonces le dijo Jess: Vete,
Satans, porque est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars y a l
slo dars culto. Entonces lo dej el diablo, y se acercaron los
ngeles y le servan.
SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA

Vocacin de Abrahn, padre del pueblo de Dios
La humanidad contina alejndose de Dios, a pesar del castigo
del diluvio Dios prosigue su plan salvifico, anunciado en el protoevangelio (Gn 3, 15 ). El Seor elige a u n hombre para formar un
pueblo, depositario de las promesas, del que nacer el Salvador.

La vocacin de Abrahn lleva consigo unas exigencias. Tiene que
renunciar a su tierra y a su familia con todo lo que esto significa.
La respuesta de Abrahn constituye el acto perfecto de fe, con
fianza y obediencia a Dios. Apoyado solamente en la palabra de
Dios, se encamina a lo desconocido (Hb 11, 8-ig). La figura del
Patriarca ser en el Antiguo y Nuevo Testamento ejemplo ad
mirable d e la autntica fe. Dios le promete hacerle padre de un
gran pueblo, y engrandecer su nombre, que ser fuente de bendicin.
Para llevar a cabo esta misin salvfica, le asegura su proteccin.
Dios llamar en Jesucristo ( - Tm 1, g), su H ijo Amado
(M t 1 7 ,5 ), a formar el nuevo pueblo de Dios a todos los que por la
misma fe son hijos de Abrahn (Gal 3,7).
Segundo Domingo de Cuaresma
86
Lectura del Libro del Gnesis 12, I-4a.

En aquellos das, el Seor dijo a Abrahn: | Sal de tu tierra |
y de la casa de tu padre, | hacia la tierra que te mostrar. | Har
de ti un gran pueblo, | te. bendecir, har famoso tu nombre |
y ser una bendicin. | leudccir a los que te bendigan, | malde
cir a los que te maldigan. | Con tu nombre se bendecirn | todas
las familias del mundo. | Abrahn march, como le haba dicho
el Seor.
SA LM O R E SP O N SO R IA L
Dios ha prometido gratuitamente a Abrahn una bendicin
universal y definitiva: l nos librar de la muerte si, como Abrahn,
esperamos en su misericordia.
Sal 32, 4-5. 18-19. 20 y 22y.
1^7.
y.
IR7.
Y.
1^7.
y .
R7.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,

como lo esperamos de ti.
4La palabra del Seor es sincera
y todas sus acciones son leales;
5l ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llera la tierra.
18Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
19para librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre.
Nosotros aguardamos al Seor;
l es nuestro auxilio y escudo;
que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
Que tu misericordia. Seor, venga sobre nosotros,
Segundo Domingo de Cuaresma
87
Dios nos llama y nos ilumina
Pablo anima a Timoteo a sobrellevar, juntamente con l, los
sufrimientos que le ocasione su misin apostlica Los motivos
que aduce Pablo son:
la fuerza de Dios, presente en todo apstol;

'la salvacin y la vocacin cristiana: dones gratuitos de Dios
a los que hay que corresponder honestamente;
la perennidad y eternidad de estos dones divinos;
su grandiosa manifestacin en la Encarnacin de Cristo, el
Salvador;
la destruccin de la muerte, como signo claro de la salvacin
y la inmortalidad (o vida divina) ofrecida a todos los hombres.
(Cfr. Rom i , 6-7; 1 Cor 15, 55-57).
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo

1, 8b-io.
Querido hermano: | 8fcToma parte en los duros trabajos del
Evangelio, | segn las fuerzas que Dios te d. | 9E1 nos salv y
nos llam a una vida santa ( no por nuestros mritos, | sino
porque antes de la creacin, | desde tiempo inmemorial, | Dios
dispuso darnos su gracia, | por medio de Jesucristo; ] 10y ahora,
esa gracia se ha manifestado por medio dei Evangelio, / al apa
recer nuestro Salvador Jesucristo, | que destruy la muerte |
y sac a la luz la vida inmortal.
Versculo antes del Evangelio
En el esplendor de la nube se oy la voz del Padre: Este es mi

Hijo, el amado; escuchadle.
E V A N G E L IO
Su rostro resplandeci como el sol
El Padre manifiesta a los que sern columnas de la Iglesia

(Gal 2,g) que Jess de Nazaret es su Hijo muy amado (cfr Me
i ,j i ), su Palabra reveladora (Jn 1,1, 14,10) que completa (M t 5,17)
la Ley y los Profetas (Moiss y Elias) y que hemos de recibirla.
Tercer Domingo de Cuaresma
88
Una de las exigencias de esta Palabra nos lleva a creer incon

dicionalmente en la plenitud de vida que el Padre concede a sus
hijos despus de esta vida. Jess, transfigurndose, anticipa a
los tres discpulos parte de esta realidad de la que E l gozar en
plenitud el primero, como primicias de los que murieron ( i Cor
15, 20.23; I Tes 4,14), de la que har partcipes a los que somos
herederos con Eli> (Rom 8,17; Gal 4,7).
Esta verdad ha de ser recibida por la fe en la actualizacin de

esta plenitud de vida que se realiza en la Resurreccin del Hijo
Unignito. Por ello obliga a los tres discpulos a guardar en secreto
hasta qu llegue Su Hora.
{< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 17, 1-9.
En aquel tiempo, 1Jess tom consigo a Pedro, a Santigo y a
su hermano Juan y se los llev aparte a una montaa alta. *Se
transfigur delante de ellos y su rostro resplandeca como el sol
y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. 3Y se les apare
cieron Moiss y Elias conversando con l. 4Pedro, entonces, tom
la palabra y dijo a Jess: Seor, qu hermoso es estar aqu!
Si quieres, har tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra
para Elias.
Todava estaba hablando cuando una nube luminosa los cubri
con su sombra, y una voz desde la nube deca: Este es mi Hijo,
el amado, mi predilecto. Escuchadle. 6A 1 orlo, los discpulos
cayeron de bruces, llenos de espanto. 7Jess se acerc y tocndolos
les dijo: Levantaos, no temis. 8A 1 alzar los ojos no vieron a nadie
ms que a Jess, solo.
'Cuando bajaban de la montaa, Jess les mand: No contis
a nadie la visin hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre
los muertos.
TERCER DOMINGO DE CUARESMA

Danos agua para beber
El agua milagrosi dada por el Seor en el desierto es uno de los

grandes favores que recibe Israel. E l agua simboliza en la Biblia,
entre otras cosas, ks bendiciones de Dios, y particularmente la
efusin del Espritu del Seor que renueva la vida de Israel (cfr
I s 5, 1-3 ; Zac 14,i; E z .47, 1-12).
89
Israel, pueblo estepario, veia el agua como un autntico favor

de Dios. E l socorro de Dios en el desierto deba proveerles tambin
de un agua viva: corriente, buena.
Esta narracin, repetida en el Libro de los Nmeros (22, 1-13),
influy en el simbolismo posterior que tiene el agua en Ja pre

dicacin proftica y en el Nuevo Testamento (cfr J n 4, 7-15 ,
7, 37-39; 19, 34; 1 Cor 10, 4; Apc 7, 16-17; 22, 17).
Lectura del libro del Exodo 17, 3-7.

En aquellos das, 3el pueblo, torturado por la sed, murmur
contra Moiss: Nos has hecho salir de Egipto para hacernos
morir de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?
Clam Moiss al Seor y.dijo: Qu puedo hacer con este pueblo ?
Foco falta para que me apedreen. Respondi el Seor a Moiss:
Presntate al pueblo llevando contigo algunos de los ancianos de
Israel; lleva tambin en tu mano el cayado con que golpeaste el
ro y vete, 6que all estar yo ante ti, sobre la pea, en Horeb;
golpears la pea y saldr de ella agua para que beba el pueblo.
Moiss lo hizo as a la vista de los ancianos de Israel. 7Y puso
por nombre a aquel lugar Mass y Merib, por la reyerta de los
hijos de Israel y porque hablan tentado al Seor diciendo: Est
o no est el Seor en medio de nosotros ?
Como a los israelitas, esclavos en Egipto, tambin Dios nos ha
librado a nosotros y nos ha dado las aguas de la salvacin; pero
recordemos que, como a ellos, tambin a nosotros se nos invita a
escuchar la voz de Dios y convertirnos.
Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9.

y . Escucharemos tu voz, Seor.
R7. Escucharemos tu voz, Seor.
y . Venid, aclamemos al Seor,
demos vtores a la Roca que nos salva;
entremos a su presencia dndole gracias,
vitorendolo al son de instrumentos.
iy . Escucharemos tu voz, Seor.
j.
Entrad, postrmonos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
Porque l es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
Tercer Dorhingo de Cuaresma

Rj.
y.
R7.
90
Escucharemos tu voz, Seor,

8Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn como en Merib,
como el da de Mass en el desierto,
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
Escucharemos tu voz, Seor.
E l amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
con el Espritu Santo que se nos ha dado
Este es uno de los textos mayores de la Teologa paulina sobre la
justificacin, con sus elementos integrantes y consecuencias. En
primer lugar en 5,1 se afirma la funcin propia de la fe en la jus
tificacin (ver tambin 3,22. 2 j) , que es su principio formal prin
cipio, raz y fundamento de toda justificacin le llam el Concilio
de Trento . El efecto inmediato del nuevo estado es la paz, que
pone fin a la angustia del pecado y la enemistad con Dios. El origen
ltimo de esa gracia de justicia y paz es Cristo (v 2). E l segundo
efecto es la esperanza de la manifestacin final de la gloria de Dios
(v 2b) que comporta: la resurreccin del cuerpo, la vida eterna, la
gloria de la visin de Dios. Este estado de esperanza se afianza por
los sufrimientos dla existencia cristiana (v 3). La conexin de la
esperanza con los sufrimientos se explica de la siguiente manera:
el sufrimiento requiere paciencia; la paciencia purifica y resuelve
el problema del dolor recurriendo a la esperanza. Pero esta solucin
de esperanza se debe al principio divino de amor que es el Espritu
Santo recibido en la justificacin (v 5). Y toda esta obra la realiza
Dios mediante el sacrificio redentor de Jess (v 6-8).

5. 1-2. 5-8.
Hermanos:
lY a que hemos recibido la justificacin por la fe, estamos en
paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo. 2Por l
hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos;
y nos gloriamos apoyados en la esperanza de la gloria de los Hijos
de Dios. 6La esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se
nos ha dado.
91
En efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo

sealado, Cristo muri por los impos; 7en verdad, apenas habr
quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atre
vera uno a morir ; 8mas la prueba de que Dios nos ama es
que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nos
otros.
Jn 4, 42. 15
Si no se canta puede omitirse
Seor, t eres de verdad el Salvador del mundo; dame agua

viva; as no tendr ms sed.
E V A N G E L IO
Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna
En esta larga conversacin de Jess (y, en general, en todas:
cfr Jn 3, 9-11) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo sicolgico,
sino por medio de smbolos, dobles sentidos, malentendidos de los
interlocutores, sus reacciones, etc..., escenificar la Revelacin de
Dios en Jesucristo , dndole un marco apropiado para sus frases de
revelacin o concretndola en un punto particular. Esta revelacin
culmina en este texto en la frase de revelacin yo soy (v 26),
eco de la revelacin del nombre de Yahvh en el Exodo. Hay adems
la revelacin promesa de sus dones salvficos: el agua viva...

que en primer trmino sera la Vida por la aceptacin de la Reve
lacin, pero que adems, en el lenguaje simblico de Juan, expresa
en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacramento del
Bautismo, que es su realizacin concreta en la Iglesia.
4, 5-42.
En aquel tiempo, 5lleg Jess a un pueblo de Samara llamado

Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo Jos: 6all estaba
el manantial de Jacob. Jess, cansado del camino, estaba all
sentado junto al manantial. Era alrededor del medioda.
Llega una' m ujer de Samara a sacar agua, y Jess le dice:
Dame de beber. 8(Sus discpulos se haban ido al pueblo a comprar
comida). 9La samaritana le dice: Cmo t, siendo judo, me
92
pides de beber a m, que soy samaritana ? (porque los judos no sttratan con los sainaritanos). 10Jess le contest: Si conocieras
el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t,
y l te dara agua viva.
llLa mujer le dice: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo,
de dnde sacas el agua viva?; 12eres t ms que nuestro padre
Jacob, que nos dio este pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus
ganados? 13Jess le contest: El que bebe de esta agua vuelve
a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dar, nunca ms
tendr sed: 14el agua que yo le dar se convertir dentro
de l en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna. 15La
mujer le dice: Seor, dame esa agua: as no tendr ms sed, ni
tendr que. venir aqu a sacarla.
16[E1 dice: Anda, llama a tu marido y vuelve. 17La mujer le
contesta: No tengo marido. Jess le dice: Tienes razn, que no
tienes marido: 18has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido.
19La mujer le dice:]
Seor, veo que t eres un profeta. 20Nuestros padres dieron
culto en este monte, y vosotros decs que el sitio donde se debe
dar culto est en Jerusaln.
21Jess le dice: Creme, mujer: se acerca la hora en que ni en
este monte ni en Jerusaln daris culto al Padre. 22Vosotros
dais culto a uno que no conocis; nosotros adoramos a uno que
conocemos, porque la salvacin viene de los judos. 23Pero se
acerca la hora, ya est aqu, en que los que quieran dar culto
verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad, porque el
Padre desea que le den culto as. 24Dios es espritu, y los que le
dan culto deben hacerlo en espritu y verdad.
25La mujer le dice: S que va a venir el Mesas, el Cristo;
cuando venga l nos lo dir todo. 26Jess le dice: Soy yo: el que
habla contigo. 27[En esto llegaron sus discpulos y se extraaban
de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le
dijo: Qu le preguntas o de qu le hablas?
2sI.a mujer entonces dej su cntaro, se fue al pueblo y dijo
a la gente: 20Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo
que he hecho: ser te el Mesas? 30Salieron del pueblo y se
pusieron en camino adonde estaba l.
Mientras tanto sus discpulos le insistan: Maestro, come.
32E1 les dijo: Yo tengo por comida un alimento que vosotros no
conocis. 33Los discpulos comentaban entre ellos: Le habr
trado alguien de comer? 34Jess les dijo: Mi alimento es hacer
la voluntad del queme envi y llevar a trmino su obra. 35No
decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la cosecha ?
Cuarto Domingo de Cuaresma
93
Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que

estn ya dorados para la siega; 36el segador ya est recibiendo
salario y almacenando fruto para la vida eterna: y as se alegran
lo mismo sembrador y segador. 37Con todo, tiene razn el pro
verbio Uno siembra y otro siega. 38Yo os envi a sgar lo que
no habis sudado. Otros sudaron, y vosotros recogis el fruto de
sus sudores].
39En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en l [por el
testimonio que haba dado la mujer: Me ha dicho todo lo que
he hecho.] 40As, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le
rogaban que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. To
dava creyeron muchos ms por su predicacin, 42y decan a la
mujer: Y a no creemos por lo que t dices, nosotros mismos lo
hemos odo y sabemos que l es de verdad el Salvador del mundo.
CUARTO DOMINGO DE CUARESMA
David es ungido rey de Israel
La lectura nos narra la uncin de David. Resalta la contraposi
cin de los juicios del hombre y de los juicios de Dios: el hombre
juzga por las apariencias, mientras que Dios ve el fondo del corazn.
En nuestro caso este principio general se realiza en la eleccin de
David para ocupar el trono. E l hombre juzga que para este puesto
ha de elegir al ms robusto, al ms fuerte humanamente, mientras
que Dios se escoge el ms pequeo. No es sino una concrecin
ms de toda la teologa bblica de la eleccin, que la podramos
resumir en la frase de San Pablo: la fuerza se realiza en la debi
lidad . A s, en la obra de David, ungido rey por Dios, resaltar
la fuerza de Yahvh.
Lectura del primer Libro
de Samuel
16, ib. 6-7. io-i3a.
En aquellos das, dijo el Seor a Samuel: ^Llena tu cuerno

de aceite y vete. Voy a enviarte a Jes, de Beln, porque he visto
entre sus hijos un rey para m. 6Cuando se present vio a Eliab
y se dijo: Sin duda est ante el Seor su ungido. Pero el Seor
dijo a Samuel: No mires su apariencia ni su gran estatura, pues
yo le he descartado. La mirada de Dios no es como la mirada del
hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero el Seor mira
el corazn.
94
10Hizo pasar Jes a sus siete hijos ante Samuel, pero Samuel
dijo: A ninguno de stos ha elegido el Seor. Pregunt, pues,
Samuel a Jes: No quedan ya ms muchachos? El respondi:
Todava falta el ms pequeo, que est guardando el rebao.
Dijo entonces Samuel a Jes: Manda que lo traigan, porque no
comeremos hasta que haya venido. 1Mand, pues, que lo tra
jeran; era rubio, de bellos ojos y hermosa presencia. Dijo el Seor:
Levntate y ngelo, porque ste es. 13a Tom Samuel el cuerno
de aceite y lo ungi en medio de sus hermanos.
Dios tiene un plan de salvacin: eligi a David , le prometi
un linaje eterno, y en Cristo cumpli su promesa. Que Jess, el
Hijo y heredero de David, nos d parte en su bendicin.

Sal
V.
R7.
Y .
22, i-3a. 3b-4- 5. 6.
El Seor es mi pastor, nada me falta.

El Seor es mi pastor, nada me falta.
1E1 Seor es mi pastor, nada me falta:
2en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
3ay repara mis fuerzas.
R7. El Seor es mi pastor, nada me falta.
y . 3bMe gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
4Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
E7. El Seor es mi pastor, nada me falta.
y . Preparas una mesa ante m,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
y . Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.
95

Levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz
La participacin en el Misterio de salvacin le exige- al hombre
una vida nueva: La lectura recoge unos rasgos de esta vida:

el cristiano debe ser luz y caminar en ella. No en las tinieblas.
Es hijo de la luz desde su bautismo; entonces Cristo lo ilumin
y vivir en la luz es fructificar en la bondad, en la justicia y en la
verdad.
ha de saber lo que agrada o desagrada al Seor.
debe renunciar a las obras malas y ponerlas en evidencia para
corregirlas. Estas ideas estn concentradas en un fragmento de un
probable himno primitivo cristiano bautismal.
(Cfr Mt 5, 14-16; Jn 3,.19-21; 12, 36; 7 Tes 5, 4-8; Hb 6, 4;

10,32; 1 Ped 2,9.)
8-14.
Hermanos:
8En otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Seor.
Caminad como hijos de la luz, 9(toda bondad, justicia y verdad
son fruto de la luz) buscando lo que agrada al Seor, sin
tomar parte en las obras estriles de las tinieblas, sino ms bien
ponindolas en evidencia. Pues hasta ahora da vergenza
mencionar las cosas que ellos hacen a escondidas. Pero la luz,
denuncindolas, las pone al descubierto y todo lo descubierto
es luz. Por eso dice: despierta t que duermes, levntate
de entre los muertos y Cristo ser tu luz.
Jn 8, 12b
Yo soy la luz del mundo, dice el Seor, quien me sigue tendr

la luz de la vida.
E V A N G E L IO
Fue, se lav, y volvi con vista
La revelacin de Jess culmina en la presente lectura en una frase
de revelacin de su persona (v 37) y simboliza tambin los bienes
96
mesinico-salvficos, trados por Cristo y su Revelacin. En con

creto aqu con el smbolo Luz (v 5; cfr 8,12; I 2 ,3 $ss. 46; cfr
Lectura segunda de hoy), escenificado en la curacin del ciego.
Pero, adems de la iluminacin personal, existencial del creyente en
Jess, desarrolla toda una simblica sacramental de la ilumina
cin bautismal: ceguera de nacimiento, piscina y lavado, uncin
con saliva, confesin de fe en progresivo crecimiento (cfr vv 11.
ly . 3 3 ' 3 8)"- E l evangelista superpone, adems, la idea de crisis
que la aparicin de Jess produce en los hombres. La expresa
jugando con doble sentido (v 39) y la desarrolla plsticamente toda
la discusin.
E l texto entre [ j puede omitirse por razones pastorales
Lectura del santo Evangelio segn San Juan 9, 1-41.
En aquel tiempo, 4al pasar Jess vio a un hombre ciego de na

cimiento. 2[Y sus discpulos le preguntaron: Maestro, quin pe
c: ste o sus padres, para que naciera ciego? 3Jess contest:
Ni ste pec ni sus padres, sino para que se manifiesten en l las
obras de Dios. Mientras es de da tengo que hacer las obras del
que me ha enviado: viene la noche y nadie podr hacerlas. M ien
tras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Dicho esto,]
escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo unt en los ojos
al ciego, 7y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de Silo (que sig
nifica Enviado).
E l fue, se lav, y volvi con vista. 8Y los vecinos y los que
antes solan verlo pedir limosna preguntaban: No es se el que
se sentaba a pedir? Unos decan: El mismo. Otros decan: No
es l, pero se le parece. El responda: Soy yo. [10Y le preguntaban:
Y cmo se te han abierto los ojos? 14E1 contest: Ese hombre
que se llama Jess hizo barro, me lo unt en los ojos y me dijo
que fuese a Silo y que me lavase. Entonces fui, me lav, y empec
a ver. 12Le preguntaron: Dnde est l? Contest: No s.]
13Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. l4(Era
sbado el da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) 1 Tambin
los fariseos le preguntaban cmo haba adquirido la vista. El les
contest: Me puso barro en los ojos, me lav y veo. 10Algunos
de los fariseos comentaban: Este hombre no viene de Dios, porque
no guarda el sbado. Otros replicaban: Cmo puede un pecador
nacer semejantes signos? Y estaban divididos. 17Y volvieron
a preguntarle al ciego: Y t qu dices del que te ha abierto los
ojos? El contest: Que es un profeta.
97
18[Pero los judos no se creyeron que aqul haba sido ciego y

haba recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres 19y les
preguntaron: Es ste vuestro hijo, de quien decs vosotros que
naci ciego? Cmo es que ahora ve? 20Sus padres contestaron:
Sabemos que ste es nuestro hijo y que naci ciego; 2Ipero cmo
ve ahora, no lo sabemos nosotros, y quin le ha abierto los ojos,
nosotros tampoco lo sabemos. Preguntdselo a l, que es mayor
y puede explicarse. 22Sus padres respondieron as porque tenan
miedo a los judos: porque los judos ya haban acordado excluir
de la sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. 33Por
eso sus padres dijeron: Ya es mayor, preguntdselo a l.
24Llamaron por segunda vez al que haba sido ciego y le di
jeron: Confisalo ante Dios: nosotros sabemos que ese hombre es
un pecador. 25Contest l: Si es un pecador, no lo s; slo s
que yo era ciego y ahora veo. 26Le preguntan de nuevo: Qu
te hizo, cmo te abri los ojos? 27Les contest: Os lo he dicho ya,
y no me habis hecho caso: para qu queris orlo otra vez?,
tambin vosotros queris haceros discpulos suyos? 28Ellos lo
llenaron de improperios y le dijeron: Discpulo de se lo sers
t; nosotros somos discpulos de Moiss. 29Nosotros sabemos que
a Moiss le habl Dios, pero se no sabemos de dnde viene.
30Replic l: Pues eso es lo raro: que vosotros no sabis de
dnde viene, y sin embargo me ha abierto los ojos. 31Sabemos
que Dios no escucha a los pecadores, sino al que es religioso
y hace su voluntad. 32Jams se oy decir que nadie le abriera los
ojos a un ciego de nacimiento; 33si ste no viniera de Dios, no
tendra ningn poder.] 34Le replicaron: Empecatado naciste
t de pies a cabeza, y nos vas a dar lecciones a nosotros?
Y lo expulsaron. 350 y Jess que lo haban expulsado, lo encon
tr y le dijo: Crees t en el Hijo del Hombre? 36E1 contest:
Y quin es, Seor, para que crea en l ? 37Jess le dijo: Lo ests
viendo: el que te est hablando se es. 38E1 dijo: Creo, Seor,
Y se postr ante l.
39[Dijo Jess: Para un juicio he venido yo a este mundo; para
que los que no ven, vean, y los que ven, queden ciegos. 40Los
fariseos que estaban con l oyeron esto y le preguntaron: Tam
bin nosotros estamos ciegos ? 41Jess les contest: Si estuvie
rais ciegos, no tendrais pecado, pero como decs que veis, vues
tro pecado persiste.]
4. c.L.D.-A
Quinto Domingo d e Cuaresma
98
QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

Os infundir mi espritu y viviris
La famosa visin de los huesos resucitados es una vibrante pro
feca plstica de la restauracin de Israel. El pecado del pueblo
y del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de
Dios, fuente de vida. E l destierro que est sufriendo Israel es la
muerte ms trgica, el desaliento, el fin (v z z ). Pero el Dios omni
potente va a crear de nuevo la vida infundiendo su soplo (la
misma palabra hebrea significa miento ( v g), espritu (v 5.
g-zo) soplo que lo manifiesta). La restauracin ser asi un re
surgir glorioso, un triunfo sobre la muerte: es la vuelta del destierro
(de forma similar a A pc 20,40). Pero la visin trasciende hacia
la re-creacin mesinica: E l Espritu infundido es el de Dios
(v 14 ), el propio de los tiempos mesinicos; como en Hch 2,2 su
efusin se manifiesta como un viento fuerte. Los elementos de la
visin preparan tambin la doctrina de la resurreccin de la carne.
Lectura del Profeta Ezequiel
37, 12-14.
Esto dice el Seor: 12Yo mismo abrir vuestros sepulcros,

y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer
a la tierra de Israel. 13Y cuando abra vuestros sepulcros y os
saque de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor:
14os infundir mi espritu y viviris; os colocar en vuestra tierra,
y sabris que yo el Seor lo digo y lo hago.
Orculo del Seor.
SALMO R E S P O N S O R IA L
Como Ezequiel en Babilonia anunci la resurreccin de Israel,
as la Iglesia cristiana desde el abismo de su miseria clama al Seor,
de quien viene la salvacin.

Sal
y.
R7.
129 , 1-2 . 3-4ab. 4C-6. 7-8.
Del Seor viene la misericordia,

la redencin copiosa.
Del Seor viene la misericordia,
Quinto D om ingo de Cuaresma
99
1Desde lo hondo a ti grito. Seor;

2Seor, escucha mi voz:
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica.
ty. Del Seor viene la misericordia,
la redenc n copiosa.
J.
2Si llevas cuentas de los delitos. Seor,
quin podr resistir?
4abPero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.
R7. Del Seor viene la misericordia,
V. 4cMi alma espera en el Seor,
espera en su palabra;
6mi alma aguarda al Seor,
ms que el centinela la aurora.
\guarde Israel al Seor,
como el centinela la aurora.
V. 7Porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
8y l redimir a Israel
de todos sus delitos.
y.
El Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita
en vosotros
Texto importante por la doctrina de la resurreccin de los cuerpos
por razn del Espritu de Vida recibido en la justificacin. Los
que viven en la carne son los que regulan su existencia segn sus
apentencias naturales. Una vida semejante, est abocada a la muerte.
1 que ha recibido la justificacin posee un principio interno de

vida que es el Espritu. A si, el cuerpo est condenado a la muerte
en razn del pecado (Rm 5,Z2ss), pero el justificado posee dentro
de si un principio de vida, que transformar incluso el cuerpo
muerto en cuerpo resucitado. En el v n se da la razn de esta
transformacin por analoga con la resurreccin de Cristo. Dios
100
Quinto Domingo de Cuaresma
Padre resucit a Cristo por el Espritu; ahora bien, el justificado

posee en s el Espritu de Cristo que llevar a cabo la misma obra
de transformacin fsica del cuerpo humano, lo mismo que en la
resurreccin corporal de Cristo.

S, 8-11.
Hermanos:
aLos que estn en la carne no pueden agradar a Dios. 9Pero
vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Es
pritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de
Cristo no es de Cristo.
10Si Cristo est en vosotros el cuerpo est muerto por el pecado,
pero el espritu vive por la justicia. J1Si el Espritu del que resu
cit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resu
cit de entre los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros
cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vosotros.
Jn n , 25a. 26
Y o soy la resurreccin y la vida, dice el Seor; el que cree en

m no morir para siempre.
E V A N G E L IO
Yo soy la resurreccin y la vida
E s otra gran seal s del cuarto evangelio. De los varios smbolos
que usa Juan para expresar los bienes que Cristo comunica a los
que creen en l, (smbolos que se refieren a las apetencias ms fu n
damentales de la vida del hombre), aqu surge el de Vida, plas
mado en una resurreccin. Y a no slo tagua de la Vida (cp 4),
pan ie la V id a (cp 6), sino ala Vida. Una Vida que es ms
que la resurreccin final como ma'entiende Marta (v 24) ; que est
por encima de la muerte y de la vida fenomnicas ( v 25, clave de
toda la lectura) : la autntica resurreccin es El, para todo el qu
cree. Y , como siempre, las incidencias en los oyentes: mientias
unos creyeron en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse rianifestado cono Vida.
El texto entre [ ] puede omitirse por razones pastorales
101
Quinto Domingo de Cuaresma
f Lectura del santo Evangelio segn San Juan
n , 1-45.
En aquel tiempo, [un cierto Lzaro de Betania, la aldea de

Mara y de Marta, su hermana, haba cado enfermo '(Mara
era la que ungi al Seor con perfume y le enjug los pies con
su cabellera: el enfermo era su hermano Lzaro)]. 3Las hermanas
le mandaron recado a Jess diciendo: Seor, tu amigo est
enfermo. Jess, al orlo, dijo: Esta enfermedad no acabar en
la muerte, sino que servir para la gloria de Dios, para que el
Hijo de Dios sea glorificado por ella.
Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. 'Cuando
se enter de que estaba enfermo, se qued todava dos das en
donde estaba. 7Slo entonces dice a sus discpulos: Vamos otra
vez a Judea. 8[Los discpulos le replican: Maestro, hace poco
intentaban apedrearte los judos, y vas a volver all?
9Jess contest: No tiene el da doce horas? Si uno camina
de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; 10pero si
camina de noche, tropieza, porque le falta la luz. Dicho esto
aadi: Lzaro, nuestro amigo, est dormido: voy a despertarlo.
Entonces le dijeron sus discpulos: Seor, si duerme, se sal
var. (Jess se refera a su muerte; en cambio, ellos creyeron
que hablaba del sueo natural). Entonces Jess les replic
claramente: Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de que
110 hallamos estado all, para que creis. Y ahora vamos a su casa.
Entonces Toms, apodado el Mellizo, dijo a los dems discpulos:
Vamos tambin nosotros, y muramos con l].
Cuando Jess lleg, Lzaro llevaba ya cuatro das enterrado.
[Betania distaba poco de Jerusaln: unos tres kilmetros; y
muchos judos haban ido a ver a Marta y a Mara, para darles
el psame por su hermano.] Cuando Marta se enter de que lle
gaba Jess, sali a su encuentro, mientras Mara se quedaba
en casa. 21Y dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu
no habra muerto mi hermano. Pero an ahora s que todo lo
que pidas a Dios, Dios te lo conceder. 23Jess le dijo: Tu her
mano resucitar. Marta respondi: S que resucitar en la resu
rreccin del ltimo da. 25Jess le dice: Yo soy la resurreccin y
la vida: el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; 26y el
que est vivo y cree en m, no morir para siempre. Crees esto?
27Ella le contest: S, Seor: yo creo que t eres el Mesas, l
Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo.
28[Y dicho esto fue a llamar a su hermana Mara, dicindole
en voz baja: El Maestro est ah, y te llama. Apenas lo oy, se
levant y sali adonde estaba l: porque Jess no haba entrado
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
102
todava en la aldea, sino que estaba an donde Marta lo haba

encontrado. Los judos que estaban con ella en casa conso
lndola, al ver que Mara se levantaba y sala de prisa, la siguieron,
pensando que iba al sepulcro a llorar all. Cuando lleg Mara
adonde estaba Jess, al verlo se ech a sus pies dicindole: Seor,
si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano.] 33Jess,
[vindola llorar a ella y viendo llorar a los judos que la acom
paaban, solloz y] muy conmovido 3pregunt: Dnde lo ha
bis enterrado? Le contestaron: Seor, ven a verlo.
35Jess se ech a llorar. Los judos comentaban: Cmo lo
quera! 3,Pero algunos dijeron: Y uno que le ha abierto los ojos
a un. ciego, no poda haber impedido que muriera ste? 33Jess,
sollozando de nuevo, lleg a la tumba. (Era una cavidad cubierta
con una losa). 33Dijo Jess: Quitad la losa. Marta, la hermana del
muerto, le dijo: Seor, ya huele mal, porque lleva cuatro das.
Jess le dijo: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de
Dios? Entonces quitaron la losa.
Jess, levantando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias
porque me has escuchado; 43yo s que t me escuchas siempre;
pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que t
me has enviado. 43Y dicho esto, grit con voz potente: Lzaro,
ven afuera. El muerto sali, los pies y las manos atados con
vendas, y la cara envuelta en un sudario. Jess les dijo: Des
atadlo j' dejadlo andar. Y muchos judos que haban venido a
casa de Mara, al ver lo que haba hecho Jess, creyeron en l.
DOMINGO DE RAMOS EN LA PASION DEL SEOR

E V A N G E L IO
Para la procesin de las Palmas
Bendito el que viene en el nombre del Seor
La entrada en Jerusaln es un signo mesinico: una accin que

expresa el contenido salvador de la vida de Jess. Mateo, al describir
este signo, lo desentraa:
Es la plenitud de la salvacin anunciada en el Antiguo
"Testamento: Jess es el H-ey pacfico, humilde, que llega a la Capi
tal de su pueblo y es aclamado con gritos mesinicos.
Los que contemplan el signo con sencillez y ojos limpios

reciben su eficacia salvadora: creen en Jess y lo aclaman.
103
Los que no lo contemplan con sencillez, no reciben su

eficacia salvadora, como los jefes de Israel. (Cfr Jn 2, 23-25.)
j Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 21 , 1-11.
Cuando se acercaban a Jerusaln y llegaron a Betfag, junto
al monte de los Olivos, Jess mand dos discpulos, 2dicindoles:
Id a la aldea de enfrente, encontraris en seguida una borrica
atada con su pollino, desatadlos y tradmelos. 3Si alguien os dice
algo contestadle que el Seor los necesita y los devolver pronto.
Esto ocurri para que se cumpliese lo que dijo el profeta: De
cid a la hija de Sin: Mira a tu rey, que viene a ti, humilde, mon
tado en un asno, en un pollino, hijo de acmila. *
Fueron los discpulos e hicieron lo que les haba mandado
Jess: 7trajcron la borrica y el pollino, echaron encima sus mantos
y Jess se mont. 8La multitud extendi sus mantos por el camino:
algunos cortaban ramas de rboles y alfombraban la calzada.
Y la gente que iba delante y detrs gritaba: Viva el Hijo de
Dvid! Bendito el que viene en nombre del Seor! Viva el
Altsimo! 10A 1 entrar en Jerusaln, toda la ciudad preguntaba
alborotada: Quin es ste? 111.a gente que vena con l deca:
Es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea.
La M isa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se
recomiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral
aconseje lo contrario.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la Historia de
la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce la
naturaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes
del Evangelio, o, si es necesario, leer solamente la Pasin del Seor,
incluso en su forma ms breve. Toda esto nicamente se puede hacer
en las Misas con pueblo.
MISA
P R IM E R A LECTURA
No ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergonzado
(Tercer cntico del Siervo del Seor)

Yahvh capacita al siervo para, cumplir su misin como con
solador de los abatidos. E l est siempre a la escucha de lo que
Dios habla, dispuesto siempre a cumplir su voluntad, aunque
Domingo de Ramos en la Pasin deI Seor
104
esto le acarree dolores y ultrajes. Expresa su confianza amorosa

en Yahvh, que le ayuda a soportar esos dolores. A l final, esa
confianza salva al siervo, y le da la victoria sobre sus enemigos,
aunque sea a travs de la muerte (cfr Is 42, 1-9, ; 49, 1-6; 52,
*3-53 . I2 > Sal 22; M i 26, 67; 2 j, 30; Rm 8, 31-33.)
50, 4-7..
4Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado, j para saber

decir al abatido 1 una palabra de aliento. | Cada maana me
espabila el odo, | para que escuche como los iniciados, j 5E 1 Seor
Dios me ha abierto el odo; ) y yo no me he rebelado ni me he
echado atrs. | 6Ofrec la espalda a los que me golpeaban, | la
mejilla a los que mesaban mi barba. | No ocult el rostro a in
sultos y salivazos, j 7Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba
confundido; | por eso ofrec el rostro como pedernal, I y s que
no quedar avergonzado.
SALM O R E SP O N SO R IA L
Los de un pobre abandonado y triste; voz de Jesucristo en la

Cruz. Expresemos con estas palabras nuestro dolor, pero tambin
nuestra esperanza: tambin seremos salvados por el Padre, como
Cristo lo fue en su Resurreccin.
Sal 21,8-9. 17-iSa. 19-20. 23-24.
y.
R/.
Y.
RT.
Y.
R7.
Y.
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

8Al verme se burlan de m,
hacen visajes, menean la cabeza:
9 Acudi al Seor, que lo ponga a salvo;
que lo libre si tanto lo quiere. *
17Me acorrala una jaura de mastines,
me cerca una banda de malhechores:
me taladran las manos y los pies,
18apuedo contar mis huesos,
l8Se reparten mi ropa,
echan a suerte mi tnica.
?Pero t, Seor, no te quedes lejos;
fuerza ma, ven corriendo a ayudarme.
105
Domingo de Ramos en la Pasin del Sefior

Dios mo. Dios mo, por qu me has abandonado ?
23Contar tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabare.
24Fieles del Seor, alabadlo,
linaje de Jacob, glorificadlo,
temedlo, linaje de Israel.
Dios mo. Dios mo, por qu me has abandonado ?
1^7.
y.
R/.
Se rebaj a si mismo; por eso Dios lo levant sobre todo
La lectura es un himno primitivo que canta el misterio de la
Encarnacin: a) afirma la existencia divina de Cristo; b) pero
Cristo en su vida humana no retuvo su condicin como algo apre
sado, exigiendo que se le reconociera y venerara como D ios; c) sino
que se vaci de s mismo en servicio de los hombres, terminando
en la muerte de cruz, y d) el final de la trayectoria de la Encar
nacin es la Exaltacin de Cristo (Resurreccin y A scensin) en
la que recibe el nombre del Seor: titulo divino y que le reconoce
toda la creacin, enumerada aqu en sus tres partes: cielo, tierra,
abismo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses

2, 6 - 1 1 .
Hermanos:
'Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su
categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom
la condicin de sclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuan
do como un hombre cualquiera, 8se rebaj hasta someterse in
cluso a la muerte, y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombresobre-todo-nombre; 10de modo que al nombre de Jess toda
rodilla se doble en el Cielo, en la Tierra, en el Abismo, xly toda
lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre.
V e r s c u l o tintes del E v a n g e l i o F l p 1 , 8
Ins. nm. 39
Cristo por nosotros se someti incluso a la muerte, y una muerte

de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el
Nombre-sobre-todo-nombre .
D om ingo ile Ham os en la Pasin et Seor
106
E VA N G liU O
La narracin de la Pasin es uno de los bloques Hiranos conser
vados por los Evangelistas con ms fidelidad a la tradicin de donde
los tomaron. No nos da Mateo una historia exacta v completa
de la Pasin, sino una sntesis escrita con una intencin teolgica.

Esta intencin es presentara Jess inmolado como cordero pas
cual, realizando as la liberacin de los hombres, la nueva Alianza,
que sustituye a la antigua de.I Sinai , conmemorada en la Pascua
juda. (Notar las referencias a la Pascua en el relato de la Pasin.)
La sangre de Cristo su sacrificio--- sella esta nueva Alianza.
Y de este sacrificio han de comer lodos os que participan de la
Alianza. (Cfr Llp 2, 6-8; Hb 5, 7-/0.
El texto entre [ J puede omitirse por razones pastorales
C.
-(>,
Pasin de nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo

14-27,
6 6
26Kn aquel tiempo [uno de los doce, llamado Judas Iscariote,

fue a los sumos sacerdotes I5v les propuso:
S. Qu estis dispuestos a darme si os lo entrego?
C. Ellos se ajustaron con l en treinta monedas. 111Y desde
entonces andaba buscando ocasin propicia para entregarlo.
17E 1 primer da de los zimos se acercaron los discpulos a Jess
y le preguntaron:
S.
Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua?
18C. El contest:
>J< Id a casa de Fulano y decidle: El Maestro dice: mi
momento est cerca; (leseo celebrar la Pascua en tu casa con mis
discpulos.
19C. J.os discpulos cumplieron las instrucciones de Jess y
prepararon la Pascua.
!0A1 atardecer se puso a la mesa con ios doce. Mientras coman
dijo:
*
Os aseguro que uno de vosotros me v a a entregar.
22C. Ellos, consternados, se pusieren a preguntarle uno tras
otro:
S.
-Soy yo acaso, Seor?
C. E l respondi:
*
El que ha mojado en la misma fuente que yo, se me
va a entregar. 24E 1 Hijo del Hombre se va como est escrito de l;
pero, ay del que va a entregar al H ijo dtl Hombre!, ms le valdra
no haber nacido.
......,
......
107
25C. Entonces pregunt Judas, el que lo iba a entregar:

S. Soy yo acaso, Maestro?
d
C. El respondi:
p As es.
26C. Durante la cena, Jess cogi pan, pronunci la bendicin,
lo parti y lo dio a los discpulos diciendo:
Tomad, comed: esto es mi cuerpo.
27C. Y cogiendo un cliz pronunci la accin de gracias y se
o pas diciendo:
Bebed todos 28porquc sta es mi sangre, sangre de la
alianza derramada por todos para el perdn de los pecados. 29Y
os digo que no beber ms del fruto de la vid hasta el da que beba
con vosotros el vino nuevo en el reino de mi Padre.
aoC. Cantaron el salmo y salieron para el monte de los Olivos.
31Entonces Jess les dijo:
>{< -Esta noche vais a caer todos por mi causa, porque est
escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao. *
32Pero cuando resucite ir antes que vosotros a Galilea.
33C. Pedro replic:
S. Aunque todos caigan por tu causa, yo jams caer.
34C. Jess le dijo:
*
Te aseguro que esta noche, antes que el gallo cante,
tres veces me negars.
35C. Pedro replic:
S. Aunque tenga que morir contigo, no te negar.
C. Y lo mismo decan los dems discpulos.
'Entonces Jess fue con ellos a un huerto, llamado Getseman,
y les dijo:
*
Sentaos aqu, mientras voy all a orar.
37C. Y llevndose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo,
empez a entristecerse y a angustiarse.
"Entonces dijo:
i Me muero de tristeza: quedaos aqu y velad conmigo.
39C. Y adelantndose un poco cay rostro en tierra y oraba
diciendo:
Padre mo, si es posible que pase y se aleje de m ese
cliz, Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que t quieres.
40C. Y se acerc a los discpulos y los encontr dormidos.
Dijo a Pedro:
*
. No habis podido velar una hora conmigo? 41Velad y
orad para no caer en la tentacin, pues el espritu es decidido,
pero la carne es dbil.
12C. De nuevo se apart por segunda vez y oraba diciendo:
1 0 8
4 * Padre mo, si este cliz no puede pasar sin que vo lo

beba, hgase tu voluntad.
43C. Y viniendo otra vez, los encontr dormidos, porque
estaban muertos de sueo. 4 Dejndolos de nuevo, por tercera
vez oraba repitiendo las mismas palabras.
45Luego se acerc a sus discpulos y les dijo:
4 <Ya podis dormir y descansar. Mirad, est cerca la hora y
el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos.de los pecadores.
Levantaos, vamos! Y a est cerca el que me entrega.
4,
C. Todava estaba hablando cuando apareci Judas, uno de
los doce, acompaado de un tropel de gente, con espadas y palos,
mandado por los sumos sacerdotes y los sendores del pueblo.
48E1 traidor les haba dado esta contrasea:
5. Al que yo bese, se es: detenedlo.
4*C. Despus se acerc a Jess y le dijo:
S. Salve, Maestro!
C. Y lo bes. 30Pero Jess le contest:
4 < Amigo, a qu vienes?
C. Entonces se acercaron a Jess y le echaron mano para
detenerlo. 31Uno de los que estaban con l agarr la espada, la des
envain y de un tajo le cort la oreja al criado del sumo sacerdote
52Jess le dijo:
4 < Envaina la espada: quien usa espada, a espada morir.
43 Piensas t que no puedo acudir a mi Padre ? El me mandara en
seguida ms de doce legiones de ngeles. 64Pero entonces no se
cumplira la Escritura, que dice que esto tiene que pasar.
e3C. Entonces dijo Jess a la gente:
Habis salido a prenderme con espadas y palos como
a un bandido ? A diario me sentaba en el templo a ensear y, sin
embargo, no me detuvisteis.
56C. Todo esto ocurri para que se cumpliera lo que escribieron
los profetas. En aquel momento todos los discpulos lo abando
naron y huyeron.
3,Los que detuvieron a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el
sumo sacerdote, donde se haban reunido los letrados y los sena
dores. J,Pedro lo segua de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote
y entrando dentro, se sent con los criados para ver en qu paraba
aquello.
6*Los sumos sacerdotes y el consejo en pleno buscaban un falso
testimonio contra Jess para condenarlo a muerte 60y no lo encon
traban, a pesar de los muchos falsos testigos que comparecan..
Finalmente, comparecieron dos 61que declararon:
1 0 9
Domingo de Ramos en la Pasin def Seor
S. Este ha dicho: Puedo destruir el templo de Dios y

reconstruirlo en tres das.
*C. El sumo sacerdote se puso en pie y 1c dijo:
S. No tienes nada que responder? Qu son estos cargos
que levantan contra ti?
<3C. Pero Jess callaba. Y el sumo sacerdote le dijo:
S. Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el
Mesas, el Hijo de Dios.
Jess le respondi:
T lo has dicho. Ms an, yo os digo: desde ahora
veris que el Hijo del Hombre est sentado a la derecha del Todo
poderoso y que viene sobre las nubes del cielo.
66C. Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras diciendo:
S. Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos ya de testigos?
Acabis de or la blasfemia. 66Qu decids?
C. Y ellos contestaron:
S. Es reo de muerte.
67C. Entonces le escupieron a la cara y lo abofetearon; otros
Jo golpearon 68diciendo:
S. Haz de profeta, Mesas; dinos quin te ha pegado.
69C. Pedro estaba sentado fuera en el patio y se le acerc una
criada y le dijo:
S. Tambin t andabas con Jess el Galileo.
70C. El lo neg delante de todos diciendo:
S. No s qu quieres decir.
n C. Y al salir al portal lo vio otra y dijo a los que estaban all:
S. Este andaba con Jess el Nazareno.
72C. Otra vez neg l con juramento:
S. No conozco a ese hombre
73C. Poco despus se acercaron los que estaban all y dijeron:
S. Seguro, t tambin eres de ellos, se te nota en el acento.
74C. Entonces l se puso a echar maldiciones y a jurar diciendo:
S. -No conozco a ese hombre.
C. Y en seguida cant un gallo. 75Pedro se acord de aquellas
palabras de Jess: Antes de que cante el gallo me negars tres
veces. Y saliendo afuera, llor amargamente.
27, SA1 hacerse de da, todos los sumos sacerdotes y los senadores
del pueblo se reunieron para preparar la condena a muerte de
Jess. 2Y atndolo lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gober
nador.
3Entonces el traidor sinti remordimiento y devolvi las treinta
monedas de plata a los sumos sacerdotes y senadores 4dieiendo:
S. He pecado, he entregado a la muerte a un inocente.
110
C. l cro ellos dijeron:

S. A nosotros qu? All t!
C. El, arrojando las monedas en el templo, se march; y fue
y se ahorc, los sacerdotes, recogiendo las monedas, dijeron:
S. No es licito echarlas en el arca de las ofrendas porque
son precio de sangre.
C. Y, despus de discutirlo, compraron con ellas el Campo
del Alfarero para cementerio de forasteros. Por eso aquel campo
se llama todavia Campo de Sangre. Asi se cumpli lo escrito
por Jeremas el profeta:
Y tomaron las treinta monedas de plata,
el precio de uno que fue tasado,
segn la tasa de los hijos de Israel,
loy pagaron con ellas el Campo del Alfarero,
como me lo haba ordenado el Seor.
1'Jess fue llevado ante el gobernador, y el gobernador le pre
gunt:
S. Eres t el rey de los judos ?
C. Jess respondi:
{< T lo dices.
18 C. Y mientras lo acusaban los sumos sacerdotes y los
senadores no contestaba nada. 1Entonces Pilato le pregunt:
S. -No oyes cuntos cargos presentan contra ti?
14C. Como no contestaba a ninguna pregunta, el gobernador
estaba muy extraado. Por la Fiesta, el gobernador sola soltar
un preso, el que la gente quisiera. ' Tena entonces un preso
famoso, llamado Barrabs. "Cuando la gente acudi, dijo Pilato:
S. A quin queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, a
quien llaman el Mesas?
18C. Pues saba que se lo haban entregado por envidia. ' Y
mientras estaba, sentad^ en el tribunal, su mujer le mand a decir:
S. No te metas con ese justo, porque esta noche he sufrido
mucho soando con l.
C. Pero los sumos sacerdotes y los senadores convencieron a
la gente que pidieran el indulto de Barrabs y la muerte de Jess.
'E l gobernador pregunt:
S. A cul de los dos queris que os suelte?
C.
E llo s dijeron:
S. A Barrabs.
SC. P ilato les pregunt:
S. Y qu hago con Jess, llamado el Mesas?
lil
-:,C. Contestaron todos:

S. Que lo crucifiquen.
C. Pilato insisti:
S. Pues, qu mal ha hecho?
C. Pero ellos gritaban ms fuerte:
S. Qu lo crucifiquen!
24C. Al ver Pilato que todo era intil y que, al contrario, se
estaba formando un tumulto, tom agua y se lav las manos en
presencia del pueblo, diciendo:
S. Soy inocente de esta sangre. All vosotros!
23C. Y el pueblo entero contest:
S. Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos'.
26C. Entonces les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azo
tarlo, lo entreg para que lo crucificaran.
2,Los soldados del gobernador se llevaron a Jess al pretorio y
reunieron alrededor de l a toda la compaa. 28Lo desnudaron y
1 e pusieron un manto de color prpura 28y, trenzando una corona
de espinas, se la cieron a la cabeza y le pusieron una caa en la
mano derecha. Y , doblando ante l la rodilla, se burlaban de l
diciendo:
S. Salve, rey de los judos!
30C. Luego lo escupan, le quitaban la caa y le golpeaban
con ella la cabeza. 31Y terminada la burla, le quitaron el manto, le
pusieron su ropa y lo llevaron a crucificar.
32A 1 salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simn,
y lo forzaron a que llevara la cruz.
33Cuando llegaron al lugar llamado Glgota (que quiere decir:
La Calavera), 31le dieron a beber vino mezclado con hiel;
l lo prob, pero no quiso beberlo. 35Despus de crucificarlo se
repartieron su ropa echndola a suerte 33y luego se sentaron a
custodiarlo. 37Encima de la cabeza colocaron un letrero con la
acusacin: ESTE ES JESUS, E L R E Y DE LOS JUDIOS.
38Crucificaron con l a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la
izquierda. 39Los que pasaban lo injuriaban y decan meneando
la cabeza:
10S. T que destruas el templo y lo reconstruas en tres
das, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.
41C. Los sumos sacerdotes con los letrados y los senadores se
burlaban tambin diciendo:
42S. A otros ha salvado y l no se puede salvar. No es el
Rey de Israel? Que baje ahora de la cruz y le creeremos. 43No
ha confiado en Dios? S i tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora.
No deca que era H ijo de Dios?
112
44C. Hasta los bandidos que estaban crucificados con l lo

insultaban.
45l)esde el medioda hasta la media tarde vinieron tinieblas
sobre toda aquella regin. 46A media tarde, Jess grit:
p -E li, Eli, lama sabaktan.
C. (Es decir:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?)47C. Al orlo, algunos de los que estaban por all dijeron:
S.
A Elias llama ste.
48C. Uno de ellos ue corriendo; en seguida cogi una esponja
empapada en vinagre y, sujetndola en una caa, le dio de beber.
49Los dems decan:
S.
-Djalo, a ver si viene Elias a salvarlo.
50C. Jess dio otro grito fuerte y exhal el espritu.
51Entonces el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo;
la tierra tembl, las rocas se rajaron, 5zlas tumbas se abrieron y
muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron. ^Des
pus que l resucit salieron de las tumbas, entraron en la Ciudad
Santa y se aparecieron a muchos.
54E centurin y sus hombres, que custodiaban a Jess, al ver
el terremoto y lo que pasaba dijeron aterrorizados:
S. Realmente este era Hijo de Dios.
55[C. Haba all muchas mujeres que miraban desde lejos,
aqullas que haban seguido a Jess desde Galilea para atenderle;
6entre ellas, Mara Magdalena y Mara, la madre de Santiago y
Jos, y la madre de los Zebedeos.
57A 1 anochecer lleg un hombre rico de Arimatea, llamado Jos,
que era tambin discpulo de Jess. 58Este acudi a Dilato a
pedirle el cuerpo de Jess. Y Pilato mand que se lo entregaran.
59Jos, tomando el cuerpo de Jess, lo envolvi en una sbana
limpia, 60lo puso en el sepulcro nuevo que se haba excavado en
una roca, rod una piedra grande a la entrada del sepulcro y se
march.
61Mara Magdalena y la otra Mara se quedaron all sentadas
enfrente del sepulcro.
62A la maana siguiente, pasado el da de la Preparacin, acu
dieron en grupo los sumos sacerdotes y los fariseos a Pilato y le
dijeron:
S. Seor, nos hemos acordado que aquel impostor estando
en vida anunci: A los tres das resucitar. 64Por eso da orden de
que vigilen el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vavan sus
discpulos, se lleven el cuerpo y digan al pueblo: Ha resucitado
Jueves Santo
113
de entre los muertos. * La ltima impostura sera peor que la

primera.
,5Pilato contest:
S. Ah tenis la guardia: id vosotros y asegurad la vigilancia
como sabis.
66C. Ellos fueron, sellaron la piedra y con la guardia asegu
raron la vigilancia del sepulcro.]
JUEVES SANTO
MISA CRISMAL
El Seor me ha ungido y me ha enviado para dar la Buena Noticia
a los que sufren, y para derramar sobre ellos perfume de fiesta
E l texto se refiere a la vocacin del profeta. La uncin con el
espritu es su consagracin para la misin proftica. Su mensaje
es de liberacin y de consuelo. Su palabra realiza el anuncio. La
salvacin proclamada convierte al pueblo en sacerdotal, consa
grado al servicio de Yahvh en beneficio de los hombres. Este
pueblo consagrado unido a Dios con pacto eterno, ser para los
pueblos de la tierra signo perenne de la intervencin de Dios en
el mundo. El texto se realiza en Cristo y se aplica a toda la Igle
sia. El crisma, que servir para las unciones de los cristianos,
es signo de la uncin del Espritu que se derrama sobre ellos.

(cfr 'Ex iq, 5-6; I's 11, 1-10; 40, 1-11; 42, i-g; 43, 20-21; 35,
j-6; 62, 1-5; MI 3, 16-17; 1 1 2-6/ L c 4, iS -ig ; 1 Ped 2, g-10;
Jn 2, 20-27; Apc 1, 6.
Lectura del Profeta Isaas 61, i-3a. 6a. 8b-9

JE1 Espritu del Seor est sobre m, j porque el Seor me ha
ungido. | Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los que
sufren, | para vendar los corazones desgarrados, j para proclamar
li amnista a los cautivos ] y a los prisioneros la libertad; | 2para.
|iroclamar el ao de gracia del Seor, j el da del desquite de nuestro
Dios; | para consolar a los afligidos, | 3alos afligidos de Sin;
jara cambiar su ceniza en corona, | su traje de luto en perfume
de fiesta, | su abatimiento en cnticos.
6aYosotros os llamaris Sacerdotes del Seor, j dirn de
vosotros: Ministros de nuestro Dios. | 8aLes dar su salario
lilimente , y har con ellos un pacto perpetuo. 9Su estirpe ser
114
Jueves Santo
clebre entre las naciones, | y sus vastagos entre los pueblos. |

Los que los vean reconocern | que son la estirpe que bendijo
el Seor.
Como lo prometi a David, Dios nos ha ungido con el leo d
la filiacin en el Bautismo y Confirmacin; y en nuestra lucha
suprema nos har valerosos con el leo de los enfermos.
Sal 88, .21-22. 25 y 27.

y.
y.
iy .
y.
R
y.
iy .
Cantar eternamente las misericordias del Seor,

Cantar eternamente las misericordias del Seor,
21Encontr a David mi siervo
y lo he ungido con leo sagrado;
--para que mi mano est siempre con l
y mi brazo lo haga valeroso.
Cantar eternamente las misericordias del Seor2SMi fidelidad y misericordia lo acompaarn,
por mi nombre crecer su poder.
a,El me invocar: T eres mi Padre,
mi Dios, mi Roca salvadora, *
Cristo nos ha convertido en su reino, y nos ha hecho sacerdotes

de Dios, su Paire
Jess es el testigo fiel. E l da testimonio de lo que ha visto y odo.

E l nos manifiesta los planes de D ios. El es el Plan de Dios hecho
realidad.
El ha sido el primero que ha recibido el camino y que-ha ven
cido a la muerte. El es el primer nacido (Col 1, 18 ). Estd colocado
sobre todo poder. E l nos ama y nos transforma, hace de nosotros
una nueva creatura (Jn 3 ). Nuestra respuesta es hacer de nuestra
vida una eterna alabanza. Toda la Profeca del Apocalipsis descansa
sobre estas tres palabras: Dios, Cristo,Redencin. Es el libro ms
tierno y consolador iel Nuevo Testamento.
Jess vendr como el H ijo del Hombre i de Dn 7, 13, rodeado
de la ndoxa, la gloria, que es su amor por nosotros manifestado
Jueves Santo
1 1 5
en sus heridas. E l ue al principio alfa, amor, y ser, es (para los

ojos profticos de Juan, todo es presente) amor. Nuestras vidas
de peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son
uno, amor, Jess. E l convive con nosotros invitndonos a caminar
hacia el futuro. Ven, Seor Jess.
Lectura del Libro del Apocalipsis
i , 5-8.
Gracia y paz a vosotros 6de parte de Jesucristo, el Testigo fiel,

el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de
la tierra. A aquel que nos am, nos ha librado de nuestros pecados
por su sangre, 6nos ha convertido en un reino, y hecho sacer
dotes de Dios, su Padre. A El la gloria y el poder por los siglos
de los siglos. Amn.
Mirad: El viene en las nubes. Todo ojo lo ver; tambin los
que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn
por su causa. S I. Amn.
Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era
y el que viene, el Todopoderoso.
V e r s c u lo an te s del E v a n g e lio Le 4 ,
18
Ins. nm. 39
El Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para dar

la Buena Noticia a los pobres.
E V A N G E L IO
E l Espritu del Seor est sobre mi, porque l me ha ungido
Cristo, el ungido por el Espritu, realiza su misin, habla a

los pobres anuncindoles la Buena Nueva, da libertad a los cau
tivos y oprimidos, da vista a los ciegos.
La gracia y la misericordia del Seor se hacen presentes en

l. Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le
necesitan.
, E l, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los
que sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles
(M t 5, i s s ) .
Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la
palabra...; y slo los humildes, los hambrientos, le descubren.
Nosotros, los cristianos, hemos sido ungidos como Cristo ( B au
tismo, Confirmacin...) y debemos actuar como l: sanar, curar,
consolar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad.
Jueves Santo
116
Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
4, 16-21.
En aquel tiempo 16fue Jess a Nazaret, donde se haba criado,

entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se
puso en pie para hacer la lectura. l7Le entregaron el Libro del
Profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde
estaba escrito:
18El Espritu del Seor est sobre m, | porque l me ha
ungido. | Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, !
19para anunciar a los cautivos la libertad, | y a los ciegos, la vista, j
Para dar libertad a los oprimidos: I para anunciar el ao de gracia
del Seor.
20Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba, y se
sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. 21Y l se puso
a decirles: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.
MISA DE LA CEXA DEL SEOH

Prescripciones sobre la cena pascual
La Pascua hebrea, si en un principio fue una fiesta litrgica

de pastores, andando el tiempo se convirti en un rito puesto en
relacin con la gran experiencia religiosa de la liberacin de
Egipto, bajo la visible proteccin de Yahvh. Esa gran experien
cia haba de conmemorarse y vivirse peridicamente por todas las
generaciones de Israel, que en la Pascua actualizaban la salida
de la cautividad y la marcha hacia la Tierra Prometida.

La Pascua antigua como la Alianza antigua desembocaron en
la nueva Pascua r en la nueva Alianza. La nueva Pascua es la
Eucarista en la que se actualiza, mediante la incorporacin a
Cristo (el cordero pascual), la salida de la esclavitud hacia la
filiacin divina.
Lectura del Libro del Exodo
12, 1-8. 11-14.
En aquellos das, 'dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra

de Egipto: 2Este mes ser para vosotros el principal de los meses;
ser para vosotros l primer mes del ao. 3Decid a toda la asam
117
Jueves Santo
blea de Israel: el diez de este mes cada uno procurar un animal

para su familia, uno por casa. 4Si la familia es demasiado pequea
para comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta com
pletar el nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta
terminarlo.
5Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o
cabrito. 6Lo guardaris hasta el da catorce del mes y toda la
asamblea de Israel lo matar al atardecer. 7Tomaris la sangre
y rociaris las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis
comido. 8Esa noche comeris la carne, asada a fuego, y comeris
panes sin fermentar y verduras amargas. UY lo comeris as:
la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano;
y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el Paso del Seor.
12Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos
los primognitos del pas de Egipto, desde los hombres hasta los
ganados, y me tomar justicia de todos los dioses de Egipto. Yo,
el Seor.
l3La sangre ser vuestra seal en las casas donde habitis.
Cuando yo vea la sangre, pasar de largo ante vosotros, y no
habr entre vosotros plaga exterminadora, cuando yo hiera al
pas de Egipto. 14Este ser un da memorable para vosotros
v lo celebraris como fiesta en honor del Seor, de generacin en
generacin. Decretaris que sea fiesta para siempre.
SALM O R E S PO N SOR IA L
La liturgia eucarstica es nuestra suprema accin de gracias

al Padre , es el cumplimiento de nuestros votos en presencia de
toda la asamblea. Despus participaremos de ese cliz de salva
cin , invocando el nombre del Seor.
Sal 115, 12-13. i5-i6bc. 17-18.

T.
Y.
R".
El cliz que bendecimos

es la comunin de la sangre de Cristo.
12 Cmo pagar al Seor
todo el bien que me ha hecho ?
lsAlzar la copa de la salvacin,
invocando su nombre.
Jueves Samo
J.
R?.
V.
R\
1 1 8
16Mucho le cuesta al Seor

la muerte de sus fieles.
16bcSeor, yo soy tu siervo,
hijo de tu esclava;
rompiste mis cadenas.
17Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Seor.
18Cumplir al Seor mis votos, .
en presencia de todo el pueblo.
Cada vez que comis del pan y bebis de la copa,
proclamis la muerte del Seor
Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por reve
lacin o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institu
cin de la Eucarista: nueva Pascua cristiana.

El pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su
cuerpo y su sangre. es decir, son la vida entera del Salvador en
tregada para salvacin de todos. La celebracin eucarlstica es
el memorial o evocacin del sacrificio salvador de Cristo.
El cristiano ha de participar en este misterio con plena con
ciencia de lo que hace y con dignas disposiciones, (cfr E x 24, 8;
Zac 9, 11 ; Mt 26, 26-29 y paralelos.)
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co

rintios 11, 23-26.
Hermanos:
23Yo he recibido una tradicin que procede del Seor y que a
mi vez os he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche en que
iban a entregarlo, tom un pan 21y, pronunciando la Accin
de Gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega
pe r vosotros. Haced esto en memoria m a.
!5Lo mismo hizo con le cliz, despus de cenar, diciendo:
Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced
esto cada vez que bebis, en memoria m a.
,
Jueves Santo
I 19
26lJor eso, cada vez que contis de este, pan y bebis del cliz
proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva.
Jn 13, 34
Ins. n m. jy
Os doy el mandato nuevo: que os amis mutuamente como

vo os he amado.
E V A N G E L IO
Los am hasta el extremo
Esta escena puede considerarse como la seal correspondiente
11 los captulos 14-17, que desentraan su sentido, segn el esque
ma general de Juan. Como los discursos siguientes, habla de per
manencia en la despedida, de amor fraterno, de santificacin...

Toda esta parte de Juan es eminentemente'eclesial, es la cons
titucin jonnca de la Iglesia. Llegada la Hora. de su glori
ficacin junto al Padre, otra vez, a impulsos de un amor que no
se detiene ante la muerte y que precisamente, en la muerte, se ma
nifiesta en toda su intensidad, Jess funda, en sus discpulos re
unidos en una cena (alusin eucarstica), la Iglesia de los su
yos que quedan en el mundo unidos en el amor v el servicio, pu
rificados en el lavatorio del Bautismo y posedos del ParclitoJuan apunta dos sentidos del gesto del lavatorio ( sacramento v
caridad humilde), no tan dispares en su encuadre eclesial (v en
la liturgia del dia de hoy).
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan
13, 1-13.
'Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que .haba

llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado
a los su}'os que estaban' en el mundo, los am hasta el extremo.
Estaban cenando (ya el diablo la haba metido en la cabeza a
Judas Iscariote, el de Simn, que lo entregara) y 3Jess, sabiendo
que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios
y a Dios volva, 'se levanta de la cena, se quita el manto y,
tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina.,
y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la
toalla que se haba ceido.
"Lleg a Simn Pedro y ste le dijo: Seor, lavarme los pies
t a m? Jess le replic: Lo que yo hago, t no lo entiendes
1 20
Viernes Santo
ahora, pero lo comprenders ms tarde. 8Pedro le dijo: No Tfle

lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tien5
nada que ver conmigo. flSimn Pedro le dijo: Seor, no sln
los pies, sino tambin las manos y la cabeza. 10Jess{le dijo:
Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porqnc
todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque n
todos. 11(Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo:
No todos estis limpios.)
12Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso
otra vez y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros?
13Vosotros me llamis El Maestro y El Seor, y decs bien,
porque lo soy. 14Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado
los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros:
15os he dado ejemplo para que lo que he hecho con vosotros,
vosotros tambin lo hagis.
T
VIERNES SANTO
-ir-
E l fue traspasado por nuestras rebeliones
(Cuarto cntico del Siervo del Seor)

El poema describe la pasin salvadora y gloriosa del siervo de
Yahvh. Su exaltacin est garantizada desde el principio, aun
que su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contem
plan. Su dolor es un misterio. Los caminos de Dios, incompren
sibles. E l aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l,
le desprecian como castigado por Dios. Pero su dolor descubre
no su propio pecado, es inocente, sino el pecado del pueblo.

E l castigo que pesa sobre l es salvador: sufre en lugar del pueblo,
para reunirlo. El siervo acepta este plan de Dios, consciente de
que le lleva a la muerte y a una sepultura ignominiosa. Pero Pos
le asegura la exaltacin despus de la muerte: los salvados sern
su herencia. Cristo es el siervo de Yahvh, se entrega a la muerte
por el pueblo (cfr Me io , 44). La resurreccin constituye su exal
tacin gloriosa. Los cristianos son su herencia, (cfr Is 42, 1-9;
49, 1-6; 50, 4-11; Sal 22; Mt 8, ly ; 27, 29-31; Jn 12, 32; Hch 8,
32-33; Flp 2, 6- i i ; i Ped 2, 24-23.)
52, I353. I2-
52. 13Mirad, mi siervo tendr xito, subir y crecer mucho.

14Como muchos se espantaron de l, porque desfigurado no pare
121
Viernes Santo
ca hombre, ni tena aspecto humano; 15as asombrar a muchos

pueblos; ante El los reyes cerrarn la boca, al ver algo inenarrable
y contemplar algo inaudito, 53, 1 Quin crey nuestro anuncio?
A quin se revel el brazo del Seor?
2Creci en su presencia como un brote, como raz en tierra
rida, sin figura, sin belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, 3despreciado y evitado por los hombres, como un hombre de dolores,
acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros;
despreciado y desestimado. 4E1 soport nuestros sufrimientos
y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos leproso,
herido de Dios y humillado, 5traspasado por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crmenes.
Nuestro castigo saludable vino sobre l, sus cicatrices nos
curaron. 6Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su
camino, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes.
7Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca;
como un cordero llevado al matadero, como oveja ante el esqui
lador, enmudeca y no abra la boca. 8Sin defensa, sin justicia,
se lo llevaron. Quin medit en su destino?
Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi
pueblo lo hirieron. Le dieron sepultura con los malhechores;
porque muri con los malvados, aunque no haba cometido cr
menes, ni hubo engao en su boca. 10E1 Seor quiso triturarlo con
el sufrimiento.
Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia,
prolongar sus aos; lo que el Seor quiere prosperar por sus
manos. 1XA causa de los trabajos de su alma, ver v se hartar;
con lo aprendido, mi Siervo justificar a muchos, cargando con
los crmenes de ellos.
12Por eso le dar una parte entre los grandes con los poderosos
tendr parte en los despojos; porque expuso su vida a la muerte
y fue contado entre los pecadores, y l tom el pecado de muchos
o intercedi por los pecadores.
En este salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan

la confianza, el dolor, la soledad y la splica; con el varn de dolo
res, hagamos nuestra esta oracin.
Sal 30, 2 y 6. 12-13. 15-16V.

R7.
I7
Y 25.
Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.

122
Viernes Sanio
T-
2A. ti, Seor, me acojo:

no quede yo nunca defraudado;
t que eres justo, pnme a salvo.
6A tus manos encomiendo mi espritu:
t, el Dios leal, me librars.
y . llSoy la burla de todos mis enemigos,
la irrisin de mis vecinos,
el espanto de mis conocidos;
me ven por la calle y escapan de m.
13Me han olvidado como a un muerto,
me han desechado como a un cacharro intil.
R7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
T- 15Pero yo confo en ti, Seor,
. te digo: T eres mi Dios.
16En tu mano estn mis azares;
lbrame de los enemigos que me persiguen.
R/. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
T . 17Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvame por tu misericordia.
25Sed fuertes y valientes de corazn,
lps que esperis en el Seor.
R7- Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
Experiment la obediencia, y se convirti en causa de
salvacin eterna para todos los que le obedecen
La carta a los hebreos subraya la condicin humana de Jess,
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v 5. 6; 5, 1. 4). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque, adems de hombre es
el Hijo (v/ 8; 1, 2-3)! ha llegado a la perfeccin como salvador,
en la conjuncin de Sacerdote y Vctima (v 9; 2, 10 ; 7, 28). El
texto desarrolla el sufrimiento de la Vctima en la Cruz (M t 26,
36 y par; Jn i g, 2-27), perfecta en cuanto sometida a la volun
tad del Padre con temor reverencial (cfr M t 16, 39. 4 2 ), y porque
la victimacin hizo obediencia experimental la oblacin de la vo
luntad, misterio en quien, ademas era Hijo (Fij> 6, 2.8). Poi
eso' fue escuchado, no en la liberacin de la muerte, que era su
destino como Vctima (cfr Jn 12, 27), sino en su superacin por
la resurreccin y la gloria (2, g; J n 12, 27-28; F l p 2, g - n ) .
Viernes Santo
125
Esa fue su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando

Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14. 23) semejante a
Melquisedec (eterno y superior al sacerdocio levtico, 7, rss) y
donde, victima y sacerdocio actual, es causa de salvacin eterna
para todos los que le prestan una obediencia semejante a la suya
(v 9; 2, 10; 7, 24-25), como Mara (J n 19, 25-27; cfr Le 1, 38.
48 ; 2. 3 5 )-
Lectura de la carta a los Hebreos
4, 14-16; 5, 7-9.
Hermanos:
4, 1Tenemos un Sumo Sacerdote que penetr los cielos Je
ss, el Hijo de Dios . Mantengamos firme la fe que profesamos.
Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compade
cerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo, igual que nos
otros, excepto en el pecado. Acerqumonos, por tanto, confiada
mente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar
gracia para ser socorridos en el tiempo oportuno.
5, 7Pues Cristo, habiendo ofrecido en los das de su vida mor
tal ruego y splicas, con poderoso clamor y lgrimas, al que poda
salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente 8y,
aun siendo Hijo, con lo que padeci, experiment la obediencia;
y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen.
Flp 2, 8-9
Ins nm. 39
Cristo por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una

muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi
el Nombre-sobre-todo-nombre.
PASION
Juan vive inmerso en la contemplacin del Cristo glorificado,
y proyecta esa visin sobre el Cristo terrestre, incluso en su
Pasin. Por eso, la tendencia a atenuar lo humillante y a ver a
Cristo en la Pasin como Rey triunfador que ha vencido al mundo
(Jn 16, 33). El mismo pone en marcha los acontecimientos con
u Yo soy revelatorio, judicial y vencedor. En el pretorio es pro
clamado, coronado y aclamado ( a veces por medio de la tpica
Viernes Santo
124
irona jonnica de las situaciones o los papeles invertidos) como
Rey de los que son de la Verdad. Siendo reo es Rey y Juez,

que condena a los que le condenan. Rey proclamado en la inscrip
cin de la Cruz y en la tnica inconstil. Nuevo Cordero Pascual
(Jn 79, igss) del Nuevo Israel. Fuente de los Sacramentos de
la Iglesia, que manan de su corazn. Cumplimiento y coronacin
<le las Escrituras (19, 16-37).
C.
Pasin de nuestro Seor Jesucristo segn San Juan 18,
1-19, 4 2 -
En aquel tiempo 18, xJess sali con sus discpulos al otro lado
del torrente Cedrn, donde haba un huerto, y entraron all l
y sus discpulos. 2Judas, el traidor, conoca tambin el sitio,
porque Jess se reuna a menudo all con sus discpulos. 3Judas
entonces, tomando la patrulla y unos guardias de los sumos
sacerdotes y de los fariseos, entr all con faroles, antorchas y
armas. Jess, sabiendo todo lo que vena sobre l, se adelant
y les dijo:
*|< A quin buscis?
C. 5Le contestaron:
S. A Jess el Nazareno.
C. Les dijo Jess:
I* Yo soy.
C. Estaba tambin con ellos Judas, el traidor. Al decirles Yo
so v >, retrocedieron y cayeron a tierra. 7Les pregunt otra vez:
{< A quin buscis?
C. Ellos dijeron:
S. A Jess el Nazareno.
C. 8Jess contest:
Os he dicho que soy yo. Si me buscis a m, dejad
marchar a stos.
C. 9Y as se cumpli lo que haba dicho: No he perdido a
ninguno de los que me diste. 10Entonces Simn Pedro, que
llevaba una espada, la sac e hiri al criado del Sumo Sacerdote,
cortndole la oreja derecha. Este criado se llamaba Maleo. n Dijo
entonces Jess a Pedro:
Mete la espada en la vaina. El cliz que me ha dado mi
Padre, ;no lo voy a beber?
C.
12La patrulla, el tribuno y los guardias de los judos pren
dieron a Jess, lo ataron 13 y lo llevaron primero a Ans, porque
era suegro de Caifs, Sumo Sacerdote aquel ao, 14cl que haba
125
Viernes Sanio
dado a los judos este consejo: Conviene que muera un solo

hombre por el pueblo.
16Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Este discpulo
era conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess en el palacio
del Sumo Sacerdote, 16mientras Pedro se qued fuera a la puerta.
Sali el otro discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl a
la portera e hizo entrar a Pedro. 17La portera dijo entonces a
Pedro:
S. No eres t tambin de los discpulos de esc hombre?
C. El dijo:
S. No lo soy.
C. 18Los criados y los guardias haban encendido un brasero,
porque haca fro, y se calentaban. Tambin Pedro estaba con
dios de pie, calentndose.
19E1 Sumo Sacerdote interrog a Jess acerca de sus disc
pulos y de la doctrina.
20Jess le contest:
Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado
continuamente en la sinagoga y en el templo, donde se renen
todos los judos, y no he dicho nada a escondidas. 21 Por qu
me interrogas a m? Interroga a los que me han odo, de qu
les he hablado. Ellos saben lo que he dicho yo.
C. 22Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba all le
lio una bofetada a Jess, diciendo:
S. As contestas al Sumo Sacerdote?
C. 23Jess respondi:
* Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado;
pero si he hablado como se debe, por qu me pegas?
C. 24Entonces Ans lo envi atado a Caifas, Sumo Sacerdote,
2SSimn Pedro estaba de pie, calentndose, y le dijeron:
S. No eres t tambin de sus discpulos?
C. El lo neg diciendo:
S. No lo soy.
C. 26Uno de los criados del Sumo Sacerdote, pariente de aqul
a quien Pedro le cort la oreja, le dijo:
S. No te he visto yo con l en el huerto ?
C
27Pedro volvi a negar, y en seguida cant un gallo.
28Llevaron a Jess de casa de Caifs al Pretorio. Era el ama
necer y ellos no entraron en el Pretorio para no incurrir en im
pureza y poder as comer la Pascua. 29Sali Pilato afuera,
adonde estaban ellos y dijo:
S. Qu acusacin presentis contra este hombre?
C. 30Le contestaron:
Viernes Santo
126
S. Si ste no fuera un malhechor, no te lo entregaramos.

C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y juzgadlo segn vuestra ley.
C. Los judos le dijeron:
S. No estamos autorizados para dar muerte a nadie.
C. 32Y as se cumpli lo que habla dicho Jess, indicando de
qu muerte iba a morir.
3aEntr otra vez Pilato en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
S. Eres t el rey de los judios ?
C. a4Joss le contest.
Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m ?
C. 36Pilato replic:
S. Acaso soy yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes
te han entregado a m; qu has hecho?
C. 3Jess le contest:
>}< Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este
mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos
de los judos. Pero mi reino no es de aqu.
C. 37Pilato le dijo:
S. Conque, t eres rey?
C. Jess le contest:
I T lo dices: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto
he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es
de la verdad, escucha mi voz.
C. 38Pilato le dijo:
S. Y , qu es la verdad?
C. Dicho esto, sali otra vez adonde estaban los judos y les
dijo:
S. Y o no encuentro en l ninguna culpa. 3,Es costumbre
entre vosotros que por Pascua ponga a uno en libertad. Queris
que os suelte a l rey de los judios ?
C. Volvieron a gritar:
S. A se no, a Barrabs.
C. (El tal Barrabs era un bandido.)
19,
Entonces Pilato tom a Jess y lo mand azotar. 2Y los
soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la
cabeza y le echaron por encima un manto color prpura; y,
acercndose a l, le decan:
S. Salve, rey de los judos!
C. Y le daban bofetadas.
Pilato sali otra vez afuera y les dijo:
S. M irad, oslo saco afuera, para que sepis que no encuen
tro en l ninguna culpa.
127
Viernes Samo
C. SY sali Jess afuera, llevando la corona de espinas y el

manto color prpura. Pilato les dijo:
S. Aqu lo tenis.
C. 6Cuando lo vieron los sacerdotes y los guardias gritaron:1
S. 1Crucifcalo, crucifcalo!
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuen
tro culpa en l.
C
~ - udos le contestaron:
S. Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que
morir, porque se ha declarado Hijo de Dios.
C. 8Cuando Pilato oy estas palabras, se asust an ms y,
entrando otra vez en el Pretorio, dijo a Jess:
S. De dnde eres t ?
C.. Pero Jess no le dio respuesta.
10Y Pilato le dijo:
S. A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad
para soltarte y autoridad para crucificarte?
C. 11Jess le contest:
}< No tendras ninguna autoridad sobre m si no te la
hubieran dado de lo alto. Por eso el que me ha entregado a ti
tiene un pecado mayor.
C. Desde este momento Pilato trataba de soltarlo, pero los
judos gritaban:
S. Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. Todo el que se
declara rey est contra el Csar.
C. Pilato entonces, al or estas palabras, sac afuera a
Jess y lo sent en el tribunal, en el sitio que llaman El enlo
sado (en hebreo Gbbata). 14Era el da de la Preparacin de
la Pascua, hacia el medioda.
Y dijo Pilato a los judos:
S. Aqu tenis a vuestro Rey.
C. Ellos gritaron:
S. Fuera, fuera; crucifcalo!
C. Pilato les dijo:
S. A vuestro rey voy a crucificar ?
C. Contestaron los Sumos Sacerdotes:
S. No tenemos ms rey que al Csar.
C. Entonces se lo entreg para que lo crucificaran. Tomaron
a Jess, 17y l, cargando con la cruz, sali al sitio llamado de la
Calavera (que en hebreo se dice Glgota), donde lo crucifi
caron; y con l a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jess.
Y Pilato escribi un letrero y lo puso encima de la cruz; en l
Viernes Santo
1 2 8
estaba escrito: JESUS EL NAZARENO, EL R E Y DE LOS

JUDIOS.
20 Leyeron el letrero muchos judos, porque estaba cerca el
lugar donde crucificaron a Jess y estaba escrito en hebreo,
latn y griego.
21Entonces los sumos sacerdotes de los judos le dijeron a
Hiato:
S. No escribas El rey de los judos, sino Este ha dicho:
Soy rey de los judos.
C. 22Pilato les contest:
S. Lo escrito, escrito est.
C. 23Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su
ropa, haciendo cuatro partes, una para cada soldado, y apartaron
la tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de
arriba abajo. 24Y se dijeron:
S. No la rasguemos, sino echemos a suerte a ver a quin
le toca.
C. As se cumpli la Escritura: Se repartieron mis ropas y
echaron a suerte mi tnica.
Esto hicieron los soldados.
25Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de
su madre Mara la de Cleofs, y Mara la Magdalena. 26Jess,
al ver a su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a
su madre:
Mujer, ah tienes a tu hijo.
C. 27Luego dijo al discpulo:
Ah tienes a tu madre.
C. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa.
28Despus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a.su
trmino, para que se cumpliera la Escritura dijo:
*4 Tengo sed.
C. 28Haba all un jarro lleno de vinagre. Y , sujetando una
esponja empapada en vinagre a una caa de hisopo, se la acerca
ron a la boca. 30Jess, cuando tom el vinagre dijo:
ift Est cumplido.
C. E inclinando la cabeza, entreg el espritu.
31Los judos entonces, como era el da de la Preparacin, para
que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque
aquel sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les que
braran las piernas y que los quitaran. 32Fueron los soldados,
le quebraron las piernas al primero y luego al otro que haban
crucificado con l;33pero al llegar a Jess, viendo que ya haba
muerto, no le quebraron las piernas, 34sino que uno de los soldados
129
Viernes Santo
pon la lanza le traspas el costado y al punto sali sangre y agua.

J5E 1 que lo vio da testimonio y su testeminio es verdadero y l
sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. Esto
ocurri para que se cumpliera la Escritura: No le que brarn
un hueso; 3,y en otro lugar la Escritura dice: Mirarn al que
atravesaron.
Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo clandes
tino de Jess por miedo a los judos, pidi a Pilato que le dejara
llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato lo autoriz. El fue entonces
y se llev el cuerpo. Lleg tambin Nicodemo, el que haba ido
a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de mirra
y loe.
1
Tomaron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con ios
aromas, segn se acostumbra a enterrar entre los judos. Haba
un huerto en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto un se
pulcro nuevo donde nadie haba sido enterrado todava. 42Y
como para los judos era el da de la Preparacin, y el sepulcro'
estaba cerca, pusieron all a Jess.
TIEMPO PASCUAL
La Iglesia celebra siempre en cada una de las Misas la misma

realidad: El misterio pascual de Cristo, el Seor,''su bienaventu
rada pasin, su gloriosa resurreccin de entre los muertos y su
admirable ascensin. Muriendo destruy nuestra muerte, y
resucitando restaur la vida (Prcf. de Pascua). Objetivamente,
todas las celebraciones de la Eucarista, las de los domingos y las
de cada da, actualizan entre nosotros la salvacin continuada
del misterio pascual.
Pero existe una poca dentro del ao litrgico en la que la Igle
sia despliega ante nuestros ojos toda la riqueza doctrinal y de
vida de este misterio a fin de hacrnoslo vivir proponindolo
plsticamente a nuestra fe. Y as como en las Misas normales se
realiza todo esto en la unidad de una celebracin, en el Triduo
Pascual, que comienza en la Misa vespertina In Cena Domini y
se extiende hasta las Vsperas del Domingo de Resurreccin,
se van proponiendo los diversos aspectos de este gran misterio
pero de manera que no pierdan el sentido unitario que enriquece
y contiene a cada uno de los otros aspectos. Este Triduo constituye
la cumbre de todo el ao litrgico, la solemnidad de las solemni
dades a la cual nos ha ido preparando toda la Cuaresma.
Por fiestas pascuales entenderemos aqu no solamente dicho
Triduo Pascual, sino su continuacin lgica de todo el tiempo de
Pascua que en la reforma actual del calendario se contina a lo
largo de 50 das hasta la fiesta de Pentecosts.
La celebracin central es la de la gran Vigilia del Sbado Santo,
que rene a todo el presbiterio y fieles de cada comunidad. Es
una fiesta de alegra y de luz, ligada a una celebracin ms solemne
de la Palabra y a una vivencia comunitaria del Bautismo. La pre
paracin remota a esta celebracin es toda la Cuaresma, y la pre
paracin inmediata, la Accin Litrgica del Viernes Santo y el
silencio eucarstico del Sbado Santo.
En cada uno de los tres aspectos del misterio pascual podemos
ver puntos de contacto con la mentalidad del hombre moderno.
Tampoco debemos ocultar en nuestra pastoral lo que este mis-
i lempo Pascua!
134
terio exige de conversin y ruptura con nuestra actitud de pe

cado.
El hombre de hoy huye del sufrimiento, de la privacin y de la
muerte. Pero, al mismo tiempo, est ms capacitado para compren
der su radical caducidad y su destino para la muerte. La experien
cia de cada da nos ensea que, a pesar de todos los esfuerzos,
el sufrimiento, la enfermedad y la muerte continan siendo el
patrimonio comn de la Humanidad.
El misterio de la sepultura de Cristo, segundo aspecto de este
misterio pascual, subraya la importancia de la esperanza en el
cristianismo. El Sbado del sepulcro vaco prepara la gran esperan
za del triunfo a pesar de todas las apariencias contrarias. El hom
bre de hoy no soporta los tiempos vacos y los compases de es
pera. Parece ebrio de rapidez y eficacia. Por otra parte, es un
hombre amarrado a la historia, abierto al futuro, que equivale a
decir sediento de esperanza. En el alma moderna encaja perfec
tamente esta esperanza cristiana si sabemos presentarla no como
una esperanza pasiva, sino como activa preparacin al triunfo de
Cristo que es, al mismo tiempo, la victoria del hombre. Hay que
hacer comprender el sentido cristiano del progreso.
El tercer aspecto del misterio pascual es el triunfo de Cristo
sobre la muerte. La resurreccin de Jesucristo presenta un carcter
francamente afirmativo del cristianismo. La fe cristiana conduce
a la victoria. Pero es necesario comprender el sentido exacto
de esta victoria de Cristo y de los cristianos. El triunfo ha sido
conseguido plenamente por Cristo, pero an no s ha hecho pa
tente a todos los hombres. Entre la batalla ganada decisivamente
por Cristo y su victoria final transcurre el tiempo de la Iglesia,
la tarea de conseguir que todos los hombres hagan suya la vic
toria de Cristo. El mundo actual se entusiasma ante cualquier
perspectiva de afirmacin de los valores genuinamente humanos.
Tiene hambre de dominio y de progreso. Pero huye del triunfalismo avasallador que no respeta la libertad y la dignidad de la
persona. La victoria de Cristo es nuestra liberacin de todo ser
vilismo; no se apoya en ningn triunfalismo, sino en el servicio
generoso a todos los hombres.
Pero no debemos conformarnos con predicar el misterio pascual.
El Triduo en que la Iglesia celebra especialmente la muerte y
resurreccin del Seores, ante todo, una celebracin sacramental.
Los cristianos se renen la noche del Sbado Santo para celebrar
el Bautismo y la. Eucarista por la cual vive y crece continua
mente la Iglesia (LG n. 26). En toda comunidad de altar,
bajo el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el smbolo
135
Tiempo Pascual
de aquella caridad y unidad del cuerpo mstico, sin la cual no

puede haber salvacin (LG n. 26). La Iglesia visible y espi
ritual es el Jugar del encuentro entre Dios y los hombres: es una
seal levantada entre las naciones que encuentra su momento
ms significativo en esta solemnidad de la Pascua. Ser, pues,
necesario llegar a esta dimensin de vida y de Iglesia en la pastoral
litrgica de estos das.
Lecturas del Triduo Pascual
En la misa In Cena Domini se ha aadido Ex 12, 1-8. 11-14,

que explica el Evangelio Jn 13, 1-15 en que Cristo se compara
con el Cordero de la pascua juda. En la accin litrgica del Viernes
Santo se han cambiado las dos primeras lecturas: 1) Is 52, 13-53,
12, cuarto cntico del siervo de Yahvh que describe su pasin y su
gloria; 2) Hebr 4, 14-16; 5, 7-9, que expresa el sentido teolgico
del sacrificio de Cristo. La narracin de la pasin de San Juan
concuerda con este sentido pascual de 1a. muerte de Cristo que
impregna toda la liturgia del Viernes Santo.
Para la Vigilia Pascual se proponen ahora siete lecturas, aparte
de la Epstola y el Evangelio que se organizan tambin dentro
de la celebracin de la Palabra. Por razones pastorales puede
reducirse el nmero de lecturas del Antiguo Testamento, pero han
de leerse al menos tres, sin omitir la del Exodo. En cada uno de los
tres ciclos se lee el relato de la resurreccin del Seor segn un
Evangelio sinptico.
En la segunda Misa del da de Pascua se proponen tambin
nuevas lecturas: La primera de los Hechos io, 34a. 37-43 (discurso
pascual de Pedro); la segunda es Col 3, 1-4 que antes se lea como
epstola en la Vigilia; y el Evangelio se ha tomado de San Juan
20, 1-9 (el sepulcro vaco).
Lecturas de los Domingos de Pascua
Las siete semanas de Pascua se han organizado expresamente

como fiestas pascuales o cincuenta das de la Pascua que termina
en Pentecosts. Son verdaderamente Domingos Pascuales,
San Atanasio los llama Domingos grandes.
Hasta el Domingo tercero de Pascua se leen las apariciones de
Cristo resucitado. A fin de no romper esta serie, el Evangelio del
Buen Pastor, que antes se lea el Domingo segundo despus de
Pascua (hoy, Domingo tercero de Pascua), se ha trasladado al
Tiempo Pascual
136
Domingo cuarto; Los Domingos quinto y sptimo se toman los

Evangelios del sermn de la Ultima Cena de San Juan. Este cri
terio de seleccin es el mismo durante los tres ciclos, variando en
cada uno de ellos los textos elegidos.
La primera lectura se toma siempre de los Hechos en forma
paralela y progresiva para los tres ciclos. De esta manera se vuelve
a la tradicin litrgica, que considera este libro como el testimonio
vivo del nacimiento de la Iglesia, hecho que tambin se conme
mora en este tiempo.
Como segunda lectura se lee la primera de Pedro. Estos-textos
responden al espritu de fe y alegre esperanza, propio de este
tiempo.
V IG ILIA P A SC U A L
Para la Vigilia Pascual se proponen nueve lecciones: siete del

Antiguo Testamento y dos del Nuevo. S i lo exigen las circunstancias
y por causas particulares se puede disminuir el nmero de las
lecturas asignadas. Tngase al menos tres lecturas del "Antiguo
Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la
Epstola y el Evangelio. Nunca se omita la lectura del Exodo sobre
el paso del mar Rojo (lectura 3.a).
Vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno
Narracin artificial, abstracta, de la creacin del mundo. Com

puesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda.
E l esquematismo se advierte claramente: los das se corresponden
entre s: el i. con el 4.0, el 2.0 con el 5.0, el 3.0 con el 6.. E l 7.0 man
tiene su independencia, como cspide del poema.
Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frmu
las, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, .dndole as
relieve. El poema exalta el sbado como da dedicado al culto de
Yahvh: Toda la creacin ha salido de Dios, culmina en el sbado

y vuelve a l en los cultos sabticos, (cfr Hb 4, 1-11 .)
Lectura del
lihro
del ( tcikm^ i, i \
1,
*A1 principio cre Dios el cielo y la tierra. | 2[La tierra era
un caos informe; | sobre la faz del Abismo, la tiniebla. | Y el
Aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. | 3Y dijo Dios:
Que exista la luz. | Y la luz existi. | *Y vio Dios que la luz era
buena. | Y separ Dios la luz de la tiniebla: | sllam Dios a la luz
V ig ilia P ascual
138
Da; | a 1;l tiniebla Noche. | ---pas una tarde, pas una ma

ana : el da primero .
#V dijo Dios: Que exista una bveda entre las aguas, que
separe aguas de aguas. | 7E hizo Dios una bveda j y separ las
aguas de debajo de la bveda | de las aguas de encima de la b
veda. | Y as fue. | 8Y llam Dios a la bveda Cielo. | Pas
una tarde, pas una maana: el da segundo .
BY dijo Dios: Que se junten las aguas de debajo del cielo | en
un solo pitio. | y que aparezcan los continentes, j Y as ue |
1Y llam Dios a los continentes Tierra | y a la masa de las
aguas la llam Mar, j Y vio Dios que era bueno | UY dijo
Dios: Verdee la tierra hierba verde, | que engendre semilla | y
rboles frutales | que den fruto segn su especie, | y que lleven
semilla sobre la tierra. ( y as fue. 12La tierra brot hierba verde |
que engendraba semilla segn su especie, | y rboles que daban
fruto j y llevaban semilla segn su especie. | Y vio Dios que era
bueno. | 13 Pas una tarde, pas una maana: el da tercero .
14Y dijo Dios: Que existan lumbreras en la bveda del cielo,
para separar el da de la noche, | para sealar las- fiestas, los das
y los aos; j 15y sirvan de lumbreras en la bveda del cielo, |
para dar luz sobre la tierra. | Y as fue. 16E hizo Dios dos
lumbreras grandes: | la lumbrera mayor para regir el da, j la
lumbrera menor para regir la noche; y las estrellas. 1 17Y las
puso Dios en la bveda -del cielo, para dar luz sobre la tierra: j
l8para regir el da y la noche, | para separar la luz de la tiniebla. |
Y vio Dios que era bueno. | 19 Pas una tarde, pas una ma
ana: el da cuarto .
2UY dijo Dios: | Pululen las aguas un pulular de vivientes, |
y pjaros vuelen sobre la tierra | frente a la bveda del cielo. |
21Y crec Dios los cetceos j y los vivientes que se deslizan J y
que el agua hace pulular segn sus especies, y las aves aladas
segn sus especies, i Y vio Dios que era bueno. | 22Y Dios los
bendijo diciendo: Creced, multiplicaos, llenad las aguas del
mar; | que las aves se multipliquen en la tierra. | 23 Pas una'
tarde, pas una maana: el da quinto
24Y dijo Dios: | Produzca la tierra vivientes segn sus especies:
animales domsticos, 1reptiles y fieras segn sus especies. 1 Y as
fue. 25E hizo Dios las fieras segn sus especies, | los animales
domsticos segn susespecies | y los reptiles segn sus especies. Y
vio Dios que era bueno.]
8ttY d i j o D i o s : H a g a m o s a l h o m b r e | a n u e s t r a i m a g e n y s e
m e j a n z a ; | q u e d o m in e l o s p e c e s d e l m a r , | l a s a v e s d e l c i e l o , j
los a n i m a l e s d o m s t i c o s , | lo s r e p t i l e s d e l a t i e r r a . | 27Y c r e
Vigilia Pascual
1 3 9
Dios al hombre a su imagen; [ a imagen de Dios lo cre; J hombre

y mujer los cre. [ S8Y los bendijo Dios y les dijo: j Creced, mul
tiplicaos, | llenad la tierra y sometedla; | dominad los peces
del mar, | las aves del cielo, | los vivientes que se mueven sobre
la tierra. | 2aY dijo Dios: Mirad, os entrego todas las hierbas |
que engendran semilla sobre la faz de la tierra; 1 y todos ios
rboles frutales que engendran semilla os servirn de alimento;
30y a todas las fieras de la tierra, | a todas las aves del cielo, | a
todos los reptiles de la tierra | -a todo ser que respira
[ la
hierba verde les servir de alimento. | Y as fue. | 31Y vio Dios
todo lo que haba hecho: | y era muy bueno. | [ Cas una tar
de, pas una maana: el da sexto
2,
*Y quedaron concluidos | el cielo, la tierra y sus ejrcitos.
2Y concluy Dios para el da sptimo j todo el trabajo que haba
hecho; | y descans el da sptimo j de todo el trabajo que haba
hecho.]
SA LM O R L SP O N SO R !A L
El mundo con sus maravillas, dispuesto por la mano paternal de

Dios para el hombre, nos invita a la contemplacin, a la accin de
gracias; que Dios que ha creado este mundo maravilloso, complete
la creacin primera enviando su lispritu para perfeccionar la
obra de sus manos.
Despus de haber escuchado las imgenes poticas con que se
nos describe la obra de la creacin, sea nuestra respuesta la accin
de gracias: todo ha sido creado para el bien del hombre: realmente
toda la tierra est llena de la misericordia de Dios .
Sal 103, i-2a. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 33a.
Y.
/.
y.
R7.
y.
R7.
Enva tu espritu Seor, y repuebla la faz de la tierra.

bendice, alma ma, al Seor,
Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
2ala luz te envuelve como un manto.
5Asentaste la tierra sobre sus cimientos,
y no vacilar jams;
6la cubriste con el manto del ocano,
y las aguas se posaron sobre las montaas.
t n h
K/.
y.
1^7.
Y.
R7.
, # /'liV tM tf/
"De los manantiales sacas los ros

para que Huyan entre los montos,
' junto a olios habitan las aves del cielo,
y entre las frondas se oye su canto.
Knva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
,3l)escle tu morada riegas los montes,
y la tierra se sacia de tu accin fecunda;
!1haces brotar hierba para los ganados
y forraje para los que sirven al hombre;
l saca pan de los campos.
Knva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
21Cuntas son tus obras, Seor!,
y todas las hiciste con sabidura,
la tierra est llena de tus criaturas.
2r>a!bendice, alma ma al Seor!
Knva tu espritu, Seor, v repuebla la faz de la tierra.
O bien puede cantarse el siguiente Salmo:
Sal 32, 4-5- (,-7- 1-2-13- 20 Y 22ha misericordia del Seor llena la tierra,
ha misericordia del Seor llena la tierra.
y- 4ba palabra deJ Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales.
5K1 urna la justicia v el derecho,
y su misericordia llena la tierra,
!? ha misericordia del Seor llena la tierra.
y- 6ha palabra del Seor hizo el cielo,
el aliento de su boca, sus ejrcitos;
7encierra en su odre las aguas marinas,
mete en un depsito el ocano,
R7- ha misericordia del Seor llena la tierra.
y- i2J)iehosa la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que El se escogi como heredad.
13E1 Seor mira desde el cielo,
se tija en todos los hombres,
R7- ha misericordia del Seor llena la tierra.
y. 20Nosotros aguardamos ai Seor:
l es nuestro auxilio y escudo.
22Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
I<7. ha misericordia del Seor llena la tierra.
V.
R7.
140
Vigilia Pascual
141
SE G U N D A LE CT U D A
Sacrificio de Abrahdn, nuestro padre en la fe
Toda la vida de Abrahn es una aventura de la fe, desde el mo

mento en que sobre la palabra de Dios abandon su patria v se lanz
hacia un futuro desconocido. Tuvo que superar la prueba del tiempo
viendo pasar los aos sin que apareciera por ninguna parle el cum
plimiento de las promesas que Dios le hiciera en el momento de la
llamada. Por fin, despus de largos anos, amaneci la hora del cum
plimiento con el nacimiento de Isaac. Pero Abrahn, el hombre de
la fe, deba de ser sometido a una nueva prueba por el Dios descon
certante que quera llevar a su elegido a sus cimas ms altas. Ese es
el alcance del sacrificio de Isaac por el que se le prescribe a Abrahn
suprimir el mismo fundamento de las promesas. El proceder de Dios
con Abrahn haba de quedar como normativo, y el sacrificio
como fuente de bendiciones seria una pieza clave en el plan salvfico,
con su expresin ms alta en Cristo.
Lectura del Libro del Gnesis
22, 1-18.
En aquellos das, 1Dios puso a prueba a Abrahn llamndole:

Abrahn! El respondi: Aqu me tienes. 2Dios le dijo: Toma
a tu hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete al pas de Mora
y ofrcemelo all en sacrificio en uno de los montes que yo te in
dicar.
3[Abrahn madrug, aparej el asno y se llev consigo a dos
criados y a su hijo Isaac; cort lea para el sacrificio y se encamin
al lugar que le haba indicado Dios. 4E1 tercer da levant Abra
hn los ojos y descubri el sitio de lejos. 5Y Abrahn dijo a sus
criados: Quedaos aqu con el asno; yo con el muchacho ir hasta
all para adorar y despus volveremos con vosotros. 6Abrahn tom la lea para el sacrificio, se la carg a su hijo Isaac,
y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos.
7Isaac dijo a Abrahn, su padre: Padre. El respondi: Aqu
estoy, hijo mo. El muchacho dijo: Tenemos fuego y lea, pero,
dnde est el cordero para el sacrificio? 8Abrahn contest:
Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo. Y siguieron
caminando juntos.]
9Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, [Abrahn
levant all el altar y apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo
Itfitiu
142
l'<ix< tiill
puso solnv .I altar, encima de la lea. 10Entoneesj Abrahn

Ion) el cuchillo para degollar a su hijo; 11 pero el ngel del Seor
le grit desde el cielo: Abrahn, Abrahn! El contest: Aqu
me tienes. l2Kl Angel le orden: No alargues la mano contra
tu hijo ni le hagas nada. Ahora s que temes a Dios, porque no
te has reservado a tu hijo, tu nico hijo. J3Abrahn levant
los ojos y vio un carnero enredado por los.cuernos en la maleza.
Se acerc, tom el carnero y lo ofreci en sacrificio en lugar de
su hijo.
HLAbrahn llam aquel sitio El Seor ve, por lo que se dice
an hoy El monte del Seor ve.} 15E1 ngel del Seor volvi a
gritar a Abrahn desde el cielo: 16 Juro por m mismo orculo
del Seor : por haber hecho esto, por no haberte reservado
tu hijo, tu hijo nico, 17te bendecir, multiplicar a tus descen
dientes como las estrellas del cielo y como la arena de la playa.
Tus descendientes conquistarn las puertas de las ciudades ene
migas. 18Todos los pueblos del mundo se bendecirn con tu
descendencia, porque me has obedecido.
SALM O R E S P O N S O P IA L
Como un nuevo Isaac, el Seor Jess se ofreci a s mismo en

sacrificio: contemplemos, en el salmo 15, su plena confianza en el
Padre que ya desde el momento del sacrificio dispona la futura re
surreccin: mi suerte est en tus manos . Que la Iglesia, y cada uno
de nosotros, como Isaac y como Jess, sepamos en el momento del
sacrificio esperar en el Seor.

Sal 15,5 y 8. 9-10. u .
Y.
T.
y.
T.
y.
ly
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.

5El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
8Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
9Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
10|torque no me entragares a la m uerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
143
y.
R/.
V ig ilia P ascual
1lMe ensears el sendero de la vida.

me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
TER CER A L E C T U R A
Los israelitas entraron en medio de! mar a pie enjuto
EJ relato del Paso del Mar Rojo es una combinacin del Yahvista
y del Documento Sacerdotal. Este ltimo propende a mayorar el
prodigio. Pero ambos autores coinciden en que Yaliveh actu prodi
giosamente en favor de su pueblo. Yahve'h aparece como omnipo
tente y salvador. La ommipolencia al servicio de la salvacin. El
paso del Mar Rojo es sin duda el elemento ms prominente de la
experiencia religiosa del Exodo que vincula a Israel al Yahvh que
le sali al encuentro. El pueblo estaba en opresin y a punto de
ser aniquilado. Pero Dios, mediante un instrumento, Moiss,
intervino poderosamente, e Israel se salv. Experimentaron a
Yahvh como benevolente y poderoso, isa experiencia profundizada
y enriquecida con otras experiencias en la misma linea constituira
la singular teologa del Israel.
Lectura de) Libro del Exodo
14, 13-15, 1.
En aquellos das, 14, l5dijo el Seor a Moiss: Por qu sigues

clamando a m? Di a los israelitas que se pongan en marcha.
,6Y t, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divdelo,
para que los israelitas entren en medio del mar a pie enjuto.
17Que yo voy a endurecer el. corazn de los egipcios para que los
persigan, y me cubrir de gloria a costa dei Faran y de todo su
ejrcito, de sus carros y de los guerreros. 1HSabrn los egipcios
que yo soy el Seor, cuando me haya cubierto de gloria a costa
del Faran, de sus carros y de los guerreros.
19Se puso en marcha el ngel del Seor, que iba al frente del
ejrcito de Israel, y pas a retaguardia. Tambin la columna de
nube de delante se desplaz de all y se coloc detrs, Aponin
dose entre el campamento de los egipcios y el campamento de
los israelitas. La nube era tenebrosa y transcurri toda la noche
sin que los ejrcitos pudieran trabar contacto. 21Moiss extendi
su mano sobre el mar, y el Seor hizo soplar durante toda la noche
un fuerte viento del Este que sec el mar y se dividieron las aguas.
22Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras
V ig ilia P ascua l
144
q u e l;s a g u a s I m a n a b a n m u r a l l a a d e r e c h a e i z q u i e r d a . -:{L o s
e g i p c i o s s e l a n z a r o n e n su p e r s e c u c i n ! , m i t r a n d o t r a s e ll o s en
m e d i o d e l m a r . l o d o s lo s c a b a l l o s d e l F a r a n v l o s c a r r o s c o n s u s
^ u r n v n >s.
- M i e n t r a s \ c i a b a n a l a m a n e c e r , m i r el S e o r a l c a m p a m e n t o
e g i p c i o d e s d e la c o l u m n a d e f u e g o y n u b e v s e m b r el p n i c o en
el c a m p a m e n t o e g i p c i o . '"'Trab) l a s r u e d a s d e s u s c a r r o s y las
h i z o a v a n z a r p e s a d a m e n t e . Y d i j o K g i p t o : l l u v a n m s d e Israel,
p o r q u e el S e o r l u d i a e n s u f a v o r c o n t r a K g i p t o .
- #l>ijo el S e o r a M o i s s : K x t i e n d e tu m a n o s o b r e el m a r v
\ u e l v a n la s a g u a s s o b r e los e g i p c i o s , s u s c a r r o s v s u s j i n e t e s .
-7Y e x t e n d i ) M o i s s su m a n o s o b r e el m a r ; v a l a m a n e c e r v o l v a
el m a r a s u c u r s o d e s i e m p r e . L o s e g i p c i o s h u y e n d o i b a n a su
e n c u e n t r o v el S e o r d err ib ) a lo s e g i p c i o s e n m e d i o d e l m a r .
- NY v o l v i e r o n l a s a g u a s v c u b r i e r o n los c a r r o s , lo s j i n e t e s v t o d o
el e j r c i t o d e l F a r a m , (p ie lo h a b a s e g u i d o p o r el m a r . N i u n o
s o lo s e salv). - M Y r o los h i j o s d e I s r a e l c a m i n a b a n p o r lo s e c o
e n m e d i o d e l m a r ; las a g u a s les h a c a n d e m u r a l l a a d e r e c h a , e
izq u ierd a.
ao. \ q u e l d a salv ) el S e o r a I s r a e l d e las m a n o s d e F g i p t o .
:u I s ra e l \ i o a lo s e g i p c i o s m u e r t o s , e n la o ril la d e l m a r . I s r a e l
v i o la m a n o g r a n d e del S e o r o b r a n d o c o n t r a los e g i p c i o s , v e l
p u e b l o temi) al S e o r y crey ) e n e l S e o r v en M o i s s , s u s i e r v o .
15. 1 K n t o n c e s M o i s s v los h i j o s d e I s r a e l c a n t a r o n u n c n t i c o a l
Seor.
S A i . M O R t ' . S r o X S O D l AL
Kl triunfo de Israel sobic /:g/'/>/<>es como la profeca y anticipacin

de nuestra victoria pascual: por la icsim ccc in de Jesucristo, D ios
ha anatcadt> a la H uinanidad del impei io del pecado y de a muerte .
demos gracias a su Xonibre.
Hx
15, 1 - 2 . 3-4. 5-0. 1 7 - 1 8 .
\ .
K*.
Y.
C a n t e m o s a l Se or , s u b l i m e e n su
b a l i t e m o s a l Se or , s u b l i m e e n su
lC a n t e n i o s a i Seo r, s u b l i m e e s s u
c a b a l l o s y ca rro s h a a r r o j a d o e n
sMi f u e r z a y m i p o d e r e s el S e o r ,
victoria.
victoria.
v ictoria:
e l mar.
l iue m i s a l v a c i n .
Kl es mi I>ios: yo lo alabar:
id Dios de mis padres: yo lo ensalzar.
.
( ' i l u t e m o s a l Seor, s u b l i m e e s su v i c t o r i a .
145
Vigilia Pascual
y.
3K 1 Seor es un guerrero,
su nombre es el Seor.
4Los carros del Faran los lanz al. mar,
ahog en el Mar Rojo a sus mejores capitanes.
R7. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
T| 5Las olas los cubrieron,
bajaron hasta el fondo como piedras.
6Tu diestra, Seor, es fuerte y terrible,
tu diestra, Seor, tritura al enemigo.
R/. Cantemos al Seor, sublime en su victoria,
y . 17Los introduces y los plantas en el monte de tu heredad,
lugar del que hiciste tu trono, Seor,
santuario, Seor, que fundaron tus manos.
18E1 Seor reina por siempre jams.
iy. Cantemos al Seor, sublime es su victoria-
CU ARTA LECTURA
Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor
Yahvh ha establecido alianza con Israel. Por ella, el pueblo es

como a esposa del Seor, madre fecunda. Por su pecado, la esposa
infiel ha sido repudiada. Por un momento experimenta la amargura
de la separacin de su Dios. Pero el amor no deja al esposo pro
longar esa separacin. Llama de nuevo a la esposa a su lado y le
jura misericordia eterna, nueva r definitiva alianza. Signo de esa
alianza es la reconstruccin de la ciudad que el esposo realiza con
cario porque te quiere . Dios transforma el corazn de los
hombres, los defender en el futuro. La Pascua es para el nuevo
pueblo de Dios el cumplimiento de esta promesa, (cfr Is 5, i-y; 49,
1-11:6 2 , 1-5; Ez 36, 33-34; Os 1-3; Me 14, 22-26.)
54, 5-14.
5E1 que te hizo te tomar por esposa: i su nombre es el Seor

de los Ejrcitos. | Tu redentor es el Santo de Israel, | se llama
Dios de toda la tierra. | Tom o a mujer abandonada y abatida |
te vuelve a llamar el Seor; | como a esposa de juventud, repu
diada, | dice tu Dios .
7Por un instante te abandonar, pero con gran cario te reunir.
8En un arrebato de ira | te escond un instante mi rostro, pero
con misericordia eterna te quiero | dice el Seor, tu Redentor .
9Me sucede como en tiempo de No: j Jur que las aguas del
146
Vigilia Pascual
diluvio no volveran a cubrir la tierra; as juro no airarme

contra ti | ni amenazarte. 10Aunque se retiren los montes i
y vacilen las colinas, i no se retirar de ti m misericordia | ni
mi alianza de paz vacilar | dice el Seor, que te quiere .
n jOh afligida, zarandeada, desconsolada! | Mira, yo mismo
coloco tus piedras sobre azabaches, | tus cimientos sobre zafiros;
,ate pondr almenas de rub, y puertas de esmeralda, | y mu
ralla de piedras preciosas. | 13Tus hijos sern discpulos del Seor,
tendrn gran paz tus hijos. 14Tendrs firme asiento en la justicia.
Kstars lejos de la opresin, | y no tendrs que temer; y lejos del
terror | que no se acercar.
SALM O R E SP O N SO R IA L
Dios se ha complacido siempre en restaurar la vida de su pueblo:

a Israel lo sac de Babilonia, como acabamos de escuchar en la
lectura, a Jess de la muerte, a nosotros del pecado y de toda dificul
tad; demos gracias a Dios, con las palabras del salmo.
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 13b.
y.
R7.
y.
R7.
y.
K7
V.
Te ensalzar, Seor, porque me has librado.

2Te ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se ran de m.
4Seor, sacaste mi vida del abismo,
me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
5Taed para el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nombre santo;
6su clera dura un instante,
su bondad de por vida;
al atardecer nos visita el llanto,
por la maana, el jbilo.
Escucha, Seor, y ten piedad de m,
Seor, socrreme.
13aCambiaste mi luto en danzas.
laSoqr, Dios mo, te dar gracias por siempre.
Tf Jlfcalzar, Seor, porque me has librado.
Vigilia Pascual
1 47
Q U IN T A L E C T U R A
Venid a m, y viviris; sellar alianza perpetua
Como un vendedor ambulante el profeta ofrece al pueblo, gratis,
su palabra, fuente de vida. Promete de parte de Dios una alianza
perpetua. E l pueblo ser, como David, testigo de Dios ante las na
ciones. Dios sale al encuentro de aqul que le busca. Pero quien le
busca debe realizar un xodo, debe salir del pecado para encontrarse
con Dios por caminos siempre nuevos, insospechados. Dios se
acerca al hombre por su palabra que anuncia la salvacin. Esa pa
labra salva al hombre, realiza lo que anuncia, produce su fruto como
la lluvia o la nieve que empapan la tierra y la hacen germinar, (cfr
Is 54, 5-14; Jer 2-3; 31, 3 3 ~3 4 i Hb 9, 15-17.)
55, 1-11.
Esto dice el Seor: 1Od, sedientos todos, acudid por agua,

tambin los que no tenis dinero: | venid, comprad trigo, comed
sin pagar vino y leche de balde. | 2Por qu gastis dinero en
lo que no alimenta | y el salario en lo que no da hartura? | Escu
chadme atentos y comeris bien, | saborearis platos sustancio
sos. | 3Inclinad el odo, venid a m: | escuchadme y viviris.
Sellar con vosotros alianza perpetua, j la promesa que asegur
a David: j 4a l lo hice mi testigo para los pueblos, | caudillo
y soberano de naciones; | 5t llamars a un pueblo desconocido, |
un pueblo que no te conoca correr hacia ti; por el Seor, tu
Dios, | por el Santo de Israel que te honra. | 6Buscad al Seor
mientras se le encuentra, invocadlo mientras est cerca; | 7que
el malvado abandone su camino, y el criminal sus planes; | que
regrese al Seor, y l tendr piedad, | a nuestro Dios, que es rico
en perdn. | 8Mis planes no son vuestros planes, | vuestros caminos
no son mis caminos j orculo del Seor .
9Como el cielo es ms alto que la tierra, | mis caminos son ms
altos que los vuestros, | mis planes, que vuestros planes. | 10Como
bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, | y no vuelven all, sino
despus de empapar la tierra, | de fecundarla y hacerla ger
minar, | para que d semilla al sembrador | y pan al que come; |
llas ser mi Palabra, que sale de mi boca: no volver a m
vaca, | sino que har mi voluntad, y cumplir mi encargo.
Canto de Israel que, en el destierro, escucha orculos de salvacin:
tambin para nosotros Dios es fuerza: l viene a nosotros y con la
148
Vigilia t'auaal
fuerza de su resurreccin nos abre las fuentes cristalinas de su E s

pritu derramado en nuestros corazones.
Is 12, 2-3. 4bcd. 5-6.

y . Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin.
iy. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin,
y . 2E1 Seor es mi Dios y salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
3Y sacaris aguas con gozo
R7. Sacaris aguas con gozo
y . 4bcdj3ad gracias al Seor,
invocad su nombre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclamad que su nombre es excelso.
Ey. Sacaris aguas con gozo
y . 5Taed para el Seor que hizo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
6gritad jubilosos, habitantes de Sin:
Qu grande es en medio de ti
el Santo de Israel.
Iy. Sacaris aguas con gozo
SEX TA L E C T U R A
Camina a la claridad del resplandor del Seor
Baruc, librito atribuido a Jeremas y escrito por los seguidores de
su escuela, tal vez en els. I I a. C., refleja elespntu de las comuni
dades judias de la dispersin: de aqu su devocin a la Ley, fuente de
sabidura y monumento de unidad nacional. Este texto es una re
flexin sapiencial sobre la situacin presente, segn el espritu del
/h'ulerom m io: La supervivencia del pueblo de Dios depende del
<utnpmiento de la Ler ( Dt 8, y, citado pon M 4, 4 y par) en ella
rdd la vida (Ex 1 5 , 26; Lv 18, 5; Dt 4 , 1), la prolongacin de
Vigilia Pascual
1 4 9
los das (E x 33, 26); por su fidelidad vive el justo (Ha 2. 4); su
cumplimiento es luz de los ojos ( Sal 18, 9; 118, 130), paz (Sal 118,
163; Sb 3, iss), en suma la Sabidura de la cual es fuente ( Jr 2, 13;
Eclo 1, iss). Por su abandono, Israel est lejos de Dios, segn lo
previsto ( Dt 28, 15SS), en el seol, reino de las tinieblas (Sal 8y, 13 ).
La Sabidura, desconocida de los hombres (Jb 28, 12-13; Bar 2,
16-31), slo se halla en Dios (3, 32ss; Jb 28, 23) que por la reve
lacin de su Ley se la ha dado a Israel (3, 37; Sal 147, ig ). Para su
perfecto cumplimiento, Dios infundir su Espritu en los cora

zones (E z 36, 2 j) .
Lectura del Profeta Baruc 3, 9-13. 32-4, 4.
3,
Êscucha, Israel, mandatos de vida, presta odo para apren
der prudencia. | 10A qu se debe, Israel, que ests an en pas
enemigo, | llque envejezcas en tierra extranjera, que ests
impuro con los muertos, | que te cuenten con los del Abismo ? 12Es
que abandonaste la sabidura. | 13Si hubieras seguido el camino
ele Dios, | habitaras en paz para siempre. | 14Aprende dnde se
encuentra la prudencia, | el valor y la inteligencia, as apren
ders dnde se encuentra la vida larga, la luz de los ojos y la paz.
15Quin encontr su puesto | o entr en sus almacenes?
32E1 que todo lo sabe la conoce, | la examina y la penetra. 12E1
que cre la tierra para siempre y la llen de animales cua
drpedos; 1 33el que manda a la luz, y ella va, | la llama y le
obedece temblando; | 34a los astros, que velan gozosos j en sus
puestos de guardia, 35los llama y responden: | Presentes; 1
y brillan gozosos para su Creador.
36E1 es nuestro Dios | y no hay otro frente a l: | 37investig
el camino del saber | y se lo dio a su hijo Jacob, | a su amado,
Israel, j 38l)espus apareci en el mundo | y vivi entre los hom
bres. | 4, JEs el libro de los mandatos de Dios, | la ley de validez
eterna: \ los que la guardan, vivirn, j los que la abandonan,
morirn. | 2Yuclvete, Jacob, a recibirla, | camina a la claridad
de su resplandor; 3no entregues a otros tu gloria | ni tu dignidad
a un pueblo extranjero. | 4Dichosos nosotros, Israel, que cono
cemos | lo que agrada al Seor!
Dios nos da su Palabra para que en ella tengamos nuestra luz.

Si ella nos ilumina, por muchas que sean nuestras culpas, alcanza-
Vigilia Pascual
150
vemos la vida eterna... ala ley del Seor es realmente ms preciosa

que e l oro.
Sa] 18, 8. 9. 10. 11.

y.
R7.
y.
R7.
y.
R7.
J.
R7
y.
R7-
Seor, tienes palabras de vida eterna.

8La ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante.
9Los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos.
10La voluntad del Seor es pura
y eternamente estable;
los mandatos del Seor son verdaderos
y enteramente justos.
u Ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulce que la miel
de un panal que destila.
S E P T IM A L E C T U R A
Derramar sobre vosotros un agua pura, y os dar un corazn
nuevo
E n pleno destierro, rota la antigua alianza por las infidelidades
(Ez 20), Dios anuncia una vez ms la Nueva Alianza (Jr 31, 3 1).
Su vnculo ntimo: la unin perfecta con Dios (v 28; 37, 23. 27;
Ex 19, 15SS; Is 7, 14); su fuente: el amor puro de Dios que obra
por s mismo, per manifestar su santidad (v 22. 32; 16, 60-62; Is
48, 11); su principio vivificante: el Espritu de Dios (v 27). El,
causa de la creacin (Gn 1 ,2 ) y de la vida (Gn 2, 7; Sal 103, 29-30;
Jh 34, 14 -15 ) , autor de gestas salvficas a travs de hombres llenos
di l (Jueces; profetas, Nm 11, 25-29; Os 9, 7), tiene reservada
su manifestacin solemne y universal para los tiempos mesinicos

<Jt .3, i-j : H ci 2. 1-21). Con ello ser entonces vnculo de unidad
151
Vigilia Pascual
( v 24. 28; 11, iq ; 37, 22; 1 Cor 12, 13), causa de total transforma
cin interior como una nueva creacin (Sal 51, 12-14; Di 30, 6-8;
Jr 31, 33 / 32, 39-40), de purificacin de los pecados y santifica
cin por medio de un agua pura, flente a la vez de limpieza real
(Sal 50, 4. 9. 12) y de fecundidad de frutos (47, 1-12; Is 44, 3), es
decir, de cumplimiento de la voluntad de Dios (1 1, 19; 37, 14; Is
32, 13-19; Zac 12, 10; 1 Jn 3, 24), eliminado el viejo corazn empe
dernido (2, 7, etc.; Lv 26, 41; Jr 6, 10; 9, 4-23).
36, 16-28.
16Me vino esta Palabra del Seor: | 17Hijo de hombre: | Cuando

la casa de Israel habitaba en su tierra, | la profan con su conducta,
con sus acciones, | como sangre inmunda fue su proceder ante
m. | 18Entonces derram mi clera sobre ellos, | por la sangre
que haban derramado en el pas, | por haberlo profanado con
sus idolatras. 19Los esparc entre las naciones, anduvieron
dispersos por los pases; segn su proceder, segn sus acciones
los sentenci.
20Cuando llegaron a las naciones donde se fueron, | profanaron
mi santo nombre; | decan de ellos: | Estos son el pueblo del
Seor, | de su tierra han salido. 21Sent lstima de mi santo
nombre, | profanado por la casa de Israel | en las naciones a las
que se fue.
22Por eso, di a la casa de Israel: | Esto dice el Seor: | No lo
hago por vosotros, casa de Israel, | sino por mi santo nombre,
profanado por vosotros, | en las naciones a las que habis ido |
23Mostrar la santidad de mi nombre grande, | profanado entre
los gentiles, | que vosotros habis profanado en medio de ellos; !
y conocern los gentiles que yo soy el Seor | orculo del Se
or , j cuando les haga ver mi santidad al castigaros.
24Os recoger de entre las naciones, | os reunir de todos los
pases, | y os llevar a vuestra tierra. | 25Derramar sobre
vosotros un agua pura j que os purificar: de todas vuestras
inmundicias e idolatras os he de purificar; | 26y os dar un
corazn nuevo, y os infundir un espritu nuevo; [ arrancar
de vuestra carne el corazn de piedra, | y os dar un corazn
de carne. J 270 s infundir mi espritu, | y har que caminis
segn mis preceptos, | y que guardis y cumplis mis mandatos. |
28Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres. | Vosotros
seris mi pueblo | y yo ser vuestro Dios.
Vigilia Pascual
152
S A L M O R E SP O N SO R I A L
Lejos de Sin, un desterrado suspira por el templo del Seor:

tambin la Iglesia, en esta noche santa, tiene nostalgia de con
templar a su Seor, pero ella sabe que hoy mismo va a encontrar,
cabe al altar festivo de la Pascua, al Resucitado, que es el Dios de su
alegra.
Sal 41, 3. 5bcd; 42, 3. 4.

y.
Como busca la cierva corrientes de agua,

as mi alma te busca a ti, Dios mo.
Citando se celebran Bautismos puede decirse tambin:
Sacaris aguas con gozo

R7.
y.
R,",
y.
R?
y,
R
y.
JC

4i,3Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo:
cundo entrar a ver el rostro de Dios?
5bcdDesahogo mi alma conmigo:
recuerdo cmo marchaba a la cabeza del grupo
hacia la casa de Dios,
entre cantos de jbilo y alabanza,
en el bullicio de la fiesta.
4B, Enva tu luz y tu verdad;
que ellas me guen
y me conduzcan hasta tu monte santo,
hasta tu morada.
4Que yo me acerque al altar de Dios,
al Dios de mi alegra;
que te d gracias al son de la ctara
Dios, Dios mo.
Vigilia Pascual
153
Tambin puede recitarse este otro salmo:

Sal
50, 1 2 - 1 3 . 1 4 - 1 5 . 1 8 - 1 9 .
V.
R 1.
y.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.

Oh Dios, crea en m un corazn puro.
12Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
13no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.
R?. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
T. Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso.
15Ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
R7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
T. 18Los sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
19Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias.
R/. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
E P IS T O L A
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms
Pablo expone la doctrina de la justificacin por la fe. El primer
efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin apro
vechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautismo es la
expresin sensible de la fe.

E l bautismo sumerge al hombre en la realidad que significa: en
la muerte y resurreccin de Cristo. La inmersin en la muerte del
Seor es muerte al pecado: y la inmersin en la resurreccin ( signi
ficada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva:
la de hijos de Dios.
El hombre bautizado (sumergido) en Cristo es un hombre

nuevo resucitado y animado por el Espritu. (Cfr Rm 6, 3-9;
Gal 2, T6-20; 3, 26-27; Col 2, 12-13; 1 Ped 3, 21-22.)
Vigilia Pascual
154

<>, 3-i iHcrmanos:
3Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos
incorporados a su muerte. 4Por el bautismo fuimos sepultados
con El en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado
de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en una vida nueva. 5Porque, si nuestra existencia
est unida a l en una muerte como la suya, lo estar tambin
en una resurreccin como la suya.
^Comprendamos que nuestra vieja condicin ha sido crucifi
cada con Cristo quedando destruida nuestra personalidad de
pecadores y nosotros libres de la esclavitud al pecado; 7porque
el que muere ha quedado absuelto del pecado.
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin
viviremos con El; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado
de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene
dominio sobre El. *Porque su morir fue un morir al pecado de
una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios. MLo mis
mos vosotros consideraos muertos al pecado y vivos dara Dios
en Cristo Jess, Seor Nuestro.
SALMO R E S P O S S O R IA L
El salmo 177 acompaaba en I svael las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy, este salmo acom
paa la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra

en el cielo abierto por su muerte.
Sal 117, 1-2. iOaViy. 22-23.
r.
R~.
r.
ir
V.
Aleluya, aleluya, aleluya.

rDad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
2Diga la casa de Israel ;
eterna es su misericordia.
l **bLa diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa,.
Vigilia Pascual
1 5 5
R7.
y.
1^7.
17No he de morir, vivir,

para contar las hazaas del Seor.
22La piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
23Es el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un milagro patente.
E V A N G E L IO
Ha resucitado y va por delante de vosotros a Galilea
Jess anunci en su vida pblica su resurreccin de entre los
muertos (Alt 28,6). Pero la fe en este anuncio no arraig entre los
discpulos (Le 18,34), para quienes Jess acab en la cruz (Le
24,21). Por ello algunas mujeres van a embalsamar el cadver.
El Padre le resucita (Gal 1,1) para nuestra justificacin (Rm
4,23). Pero la Resurreccin del Hijo, que constituye el hecho
fundamental de nuestra redencin (1 Cor 15,14) ser objeto de fe

en su Palabra (1 Cor 15,4) y no una mera comprobacin objetivohistrica. Por ello evita el resucitar ante testigos oculares (Le 24, 24),
los discpulos le vern resucitado, y en adelante sern los testigos del
nico Cristo: el Resucitado (1 Cor 9,1; 2 Cor 3,16), que han de co
municar a todas las naciones.

JEn la madrugada del sbado, al alborear el primer da de la
semana, fueron Mara la Magdalena y la otra Mara a ver el se
pulcro. 2Y de pronto tembl fuertemente la tierra, pues un ngel
del Seor, bajando del cielo y acercndose, corri la piedra y se
sent encima. 3Su aspecto era de relmpago y su vestido blanco
como la nieve; 4los centinelas temblaron de miedo y quedaron
como muertos. 5E1 ngel habl a las mujeres: Vosotras no temis,
ya s que buscis a Jess el crucificado. 6No est aqu: HA R E
SUCITADO, como haba dicho. Venid a ver el sitio donde yaca
7e id aprisa a decir a sus discpulos: Ha resucitado de entre los
muertos y va por delante de vosotros a ('Tablea. All lo veris.
Mirad, os lo he anunciado.
Domingo de Resurreccin
* 5 6
"Ellas se marcharon a toda prisa del sepulcro; impresionadas y

llenas de alegra corrieron a anunciarlo a los discpulos. 9De pronto,
Jess les sali al encuentro y les dijo: Alegraos. Ellas se acercaron,
se postraron ante l y le abrazaron los pies. 10Jess les dijo:
No tengis miedo: id a comunicar a mis hermanos que vayan
a Galilea; all me vern.
MISA DEL DIA DE PASCUA

Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin
Cristo ha resucitado, segn las Escrituras ( i Cor 15, 4). Este

es el ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigma pri
mitivo (Hch 2, 24-32; 3, 75; 4, 10. 33; 5, 30; 10, 40; 13, 20. 3 3 -3 4 i J 7 , 31 i cfrLc 24, 46) y el fundamento de la fe cristiana (1 Cor 15,
17).
La Resurreccin de Jess, tal como Pedro la proclama ante los
primeros gentiles convertidos (Hch 10, 36-43), es el aconteci
37
miento-sntesis , que abarca e ilumina la totalidad del misterio

de Cristo. El ministerio pblico de Jess (10, 37-38) adquiere su
verdadera dimensin salvfica, a la lu de la Resurreccin. La
uncin en el Bautismo ( 1 0 , 38a) es una anticipacin de la Resu
rreccin, en la cual Dios le hace Seor y Cristo ( ungido) (2 ,3 6 )
La venida del Espritu sobre Jess y la manifestacin de su poder

en las curaciones y victoria sobre el denonio (10, 38b) llegan a
su plenitud en la Resurreccin, por la que queda constituido Hijode-Dios-en-poder, por el Espritu Santo <>(Rm 1, 4; 1 Tm 3, 16).
Dios estaba con l (10, 38c) sobre todo en el gran da de su actua
cin ( Sal 117, 24) cuando resucit a su H ijo (Hch 10, 40;
passim; Pablo: passimj.
Por eso los testigos cualificados escogidos de antemano
(10, 4 1 ) dan testimonio, no slo de la Resurreccin (10, 41;
cfr 2, 32; 4, 33), sino de todo el ministerio de Jess (10, 39; 1, 22).
A s prolongan el testimonio de todos los profetas (10, 43), cumplen
el mandato del Seor (10 , 42) proclamando ante el pueblo la
salvacin universal (10, 42-43} y escatoEgica, que ya ha irrumpido
en el presente, por -k Resurreccin e* la que Cristo recibe el
Nombre-sobre-todo-nombre (10, 43; FI? 2, 10 ) , y tiende a su
157
consumacin definitiva cuando se manifieste el seoro universal de

Cristo, Juez y Salvador (io , 42).
La Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la mueva crea
cin en l (Rm 1, 4; 2 Cor 13, 4; Flp 2, 9-10; 1 Tm 3, 16; 1 Ped 1,
21) y en nosotros (Rm 6, 4; 2 Cor 5, t j ; i Ped 1, 3-4 ). E l Bautismo
v la Eucarista nos comunican esa nueva vida, que ha de manifes
tarse en no vivir ya para nosotros, sino para Cristo (2 Cor 5, 13)
en una vida de amor y de servicio.
io, 34a. 37-43.
En aquellos das, 34a Pedro tom la palabra y dijo: 37Vosotros

conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan
predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea. 38Me
refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los opri
midos por el diablo; porque Dios estaba con l.
39Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea y en
Jerusaln. Lo mataron colgndolo de un madero. 40Pcro Dios
lo resucit al tercer da y nos lo hizo ver, 41no a todo el pueblo,
sino a los testigos que l haba designado: a nosotros, que hemos
comido y bebido con l despus de su resurreccin.
42Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testimonio
de que Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos. 43E 1 tes
timonio de los profetas es unnime: que los que creen en l re
ciben, por su nombre, el perdn de los pecados.
E l salmo i i j acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy este salmo acom
paa la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra

en el cielo, abierto por su muerte.
Sal 117, 1-2. iab-17. 22-23.
V.
R7.
Este es el da
sea nuestra
(o Aleluya)
Este es el da
sea nuestra
en que actu el Seor:

alegra y nuestro gozo.
en que actu el Seor:
alegra y nuestro gozo.
1 5 8
*Dad gracias al Seor porque es bueno,

2Diga la casa de Israel:
ty. Este es el da en que actu el Seor:
sea nuestra alegra y nuestro gozo,
y
isabLa diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
17No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
R7. Este es el da en que actu el Seor:
sea nuestra alegra y nuestro gozo.
T. 22La piedra que desecharon los arquitectos,
ha sido un milagro patente.
iy. Este es el da en que actu el Seor:
y.
Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
Pablo exige al cristiano que viva una vida nueva en virtud de
la incorporacin que tiene desde su bautismo con Cristo resuci
tado.
El bautismo hace al cristiano participar de la vida gloriosa, resu
citada del Seor; le adentra en una vida nueva de realidades divinas.
Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida
nueva del cristiano es una vida escondida, sumergida, con Cristo
en Dios: todo cuanto le rodea y penetra es Dios manifestado en Cristo.
Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en
el mundo; pero se manifestar plenamente en la venida del Seor.
(Cfr Rm 6, 2-11; Gal 2, 20; Col 2, 12.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses

3- i-4Hermanos:
l Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all
arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; 2aspirad
159
a los bienes de arriba, no a los de la tierra. 3Porque habis muerto;

V vuestra vida est con Cristo escondida en Dios. 4Cuando apa
rezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros apareceris,
juntamente con l, en gloria.
O bien puede sustituirse por la siguiente
Barred la levadura vieja, para ser una masa nueva
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin

tios 5, 6b-8.
Hermanos:
t>No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa?
TBarred la levadura vieja, para ser una masa nueva, ya que sois
panes zimos. Porque ha sido inmolada nuestra vctima pascual:
Cristo. As, pues, celebremos la Pascua, no con levadura vieja
(levadura de corrupcin y de maldad), sino con los panes zimos
ile la sinceridad y la verdad.
Secuencia
Ofrezcan los cristianos j ofrendas de alabanza | a gloria de la
Vctima propicia de la Pascua. Cordero sin pecado | que a las
ovejas salva: 1 a Dios y a los culpables | uni con nueva alianza.
Lucharon vida y muerte en singular batalla | y, muerto el que es
la Vida, triunfante se levanta. Qu has visto de camino, Mara,
en la maana? A mi Seor glorioso, la tumba abandonada, j los
ngeles testigos, | sudarios y mortaja. | Resucit de veras | mi
amor y mi esperanza! | Venid a Galilea, all el Seor aguarda; all
veris los s u y o s la gloria de la Pascua, j Primicia de los muertos,
sabemos por tu gracia que ests resucitado; la muerte en ti no
manda, j Rev vencedor, apidate | de la miseria humana ' y da
a tus heles parte en tu victoria santa. | Amn. Aleluya.
Aleluya
i Cor 5, yb-Sa
Si no se cauta, puede omitirse,
las. nm. jq
Aleluva. Ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo.

As, pues, celebremos la Pascua. Aleluya.
D o m in g o
i/ f
H ts u r r r c i'i n
160
E V A N G E L IO
E l haba de resucitar de entre los muertos
Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin*
como un rompecabezas que no encajase porque faltara una piezaLes faltaba la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de
discpulos. Y esa clave fue la Resurreccin. Ahora ya cobra sentido
todo lo que han visto, y creen. No slo en la Resurreccin: en todo el
misterio de Cristo. Se es abre, a la luz del Parclito, la puerta sella
da de las Escrituras que hablan de l (J n 15, 13-15). Lo de ahora
es tambin una seal, ya la suprema. A travs de ella se revela
en toda su estatura el que es la Vida.
> Lectura del santo Evangelio segn San Juan
20, 1-9.
primer da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro

al amanecer, cuando an estaba oscuro, y vio la losa quitada del
sepulcro. 2Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro y el
otro discpulo, a quien quera Jess, y les dijo: Se han llevado
del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto.
3Salieron Pedro y el otro discpulo camino del sepulcro. 4Los
dos corran juntos, pero el otro discpulo corra ms que Pedro;
se adelant y lleg primero al sepulcro; 5y, asomndose, vio las
vendas en el suelo; pero no entr. 6Lleg tambin Simn Pedro
detrs de l y entr en el sepulcro: Vio las vendas en el suelo 7y
el sudario con que le haban cubierto la cabeza, no por el suelo
con las vendas, sino enrollado en un sitio aparte.
8Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado
primero al sepulcro; vio y crey. 9Pues hasta entonces no haban
entcnd-do la Escritura: que l haba de resucitar de entre los
muertos.
En lugar de este Evangelio puede leerse el de la Vigilia Pascual.
Cuando se celebra la misa por la tarde, tambin puede leerse en ella
el Evangelio Le 24, 13-35, como en el mircoles de la Octava de
Pascua.
161
Segundo Domingo de Pascua

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA
Los creyentes vivan todos unidos v lo tenan todo en comn
El primer gran sumario (resumen) de los Hechos traza los

rasgos caractersticos y esenciales de la primitiva vida eclesial.
No propone ideas abstractas, sino que describe una vida
en apretada unidad (hoinonia comunin comn unin) en
v por el Espritu.
La comunidad gira en torno a la actividad apostlica: enseanza
(2,42; cfr 5,28; 13,12; 17,1c)); signos v prodigios como testi
monio (cfr 4,30.33; 3,12.15-16). Un rasgo ideal
hoinnia
generaliza la unidad de vida, ejemplificada en la comunidad de
bienes (2,44-45; cfr 4, 32.24-35).
comunidad nace y se-desarolla en una vida cltiea: fraccin del pan (Eucarista)
(2, 42.46), oraciones (1, 14 24; 4,24; 12,5); crece, por iniciativa
del Seor (2,47b; 4,4; 5,14; 6,1.7; 0,31; 11,21.24), como fermento
del pueblo (2,47a; 4,216.33b; 5,13) y como comunidad de salvacin
(2,47b.21; i3,48)Esta vida eclesial es efecto del Espritu Santo que, con su
venida consagra y manifiesta un culto en el Espritu, una unidad
en el Espritu, un crecimiento en y por el Espritu.
Reunidos en asamblea eclesial, en torno a la mesa eucarstica,
realizamos una vez ms y simbolizamos esta unidad de vida, en el
amor, que ha de manifestarse, como testimonio, en nuestro quehacer
cotidiano.
Eectura de los Hechos de los Apstoles 2, 42-47.

42Eos hermanos eran constantes en escuchar la enseanza de
los apstoles, en la vida comn, en la fraccin del pan y en las
oraciones.
43Todo el mundo estaba impresionado por los muchos prodigios
y signos que los apstoles hacan en Jerusaln. 44Los creyentes
vivan todos unidos y lo tenan todo en comn; 4Vendan posesio
nes y bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada
uno. 46A diario acudan al templo todos unidos, celebraban la
fraccin del pan en las casas y coman juntos alabando a Dios
con alegra y de todo corazn,'47eran bien vistos de todo el pueblo
y da tras da el Seor iba agregando al grupo los que se iban sal
vando.
Secundo Domingo de Pascua
162
S A L M O R E S P O N S O R 1A I.
Salmo de accin de gracias despus de una gran prueba: paca

nosotros la gran prueba y la gran victoria es la muerte y resurrec
cin del Seor: este salmo es la voz del Resucitado r tambin la
voz de los que participamos de la resurreccin de Jess.
Sal 117, 2-4. 13-15 ' 4 Dad gracias al Seor porque es bueno,
(e Aleluya)
R~. Dad gracias al Seor porque es bueno,
V. 2Diga la casa de Israel:
:,Diga la casa de Aarn:
4Digan los fieles del Seor:
eterna es su misericordia,
K*\ Dad gracias al Seor porque es bueno,
Y. 13Empujaban y empujaban para derribarme,
pero el Seor me ayud;
,4el Seor es mi fuerza y mi energa,
l es mi salvacin.
15Escuchad: hay cantos de victoria
en las tiendas de Jos justos.
K*.
Dad gracias al Seor porque es bueno,
Y . **I-a piedra que desecharon los arquitectos
h a sido un milagro patente.
24E ste es el da en que actu el Seor;
KT. Dad gracias al Seor porque es bueno,
Y.
163
Segundo Domingo de Pascua

Por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos
nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva
'lista introducin a la primera carta de Pedro es un denso resumen

de vida cristiana, centrado en la fe como medio de la salvacin.
La salvacin es la posesin de la herencia pura e inmarcesible
reservada en los cielos (Rm 8 ,iy ); su garanta es la Resurreccin
de Cristo ( v 3.21). Manifestado en los ltimos tiempos (escatologia
incoada, 1,20), su Revelacin o Pavusa (v y) consumar la sal
vacin en el ltimo momento (escatologia consumada, v 5).
Mientras tanto, actan la fe y la esperanza: la fe, posesin de
lo que no se ve (v 8; Jn 20,29), garanta de lo que se espera ( Hb 11,1)
es una nueva vida (Rm i,iy ) , regeneracin que se mantiene viva
por la esperanza (v 3,23) v el amor (v 8); es ya la salvacin
incoada, como una meta alcanzada (ve)).
La vivencia de este misterio es fuente de gozo inefable (v 6.8;
Hch 2,46), an en medio de las pruebas actuales, necesarias para
el acrisolamiento de la fe que prepara su gloria en la Parusa (Sant
1, 2-3; Hb 12 ,11); causa de bendicin y gratitud a Dios (v 3; Sal
u y ; Hch 2,2y), autor, por su misericordia, de la Resurreccin de
Cristo ( v 3.21 ; Rm 4,24) r, por ella, de la nueva vida de fe, esperanza,
amor y gozo.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pedro i, 3-9.

3Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en
su gran misericordia, | por la resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos, nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza
viva, | 4para una herencia incorruptible, pura, imperecedera, |
que os est reservada en el cielo. 1 6La fuerza de Dios os custodia
en la fe | para la salvacin que aguarda a manifestarse en el mo
mento final.
Alegraos de ello, aunque de momento tengis que sufrir un
poco, en pruebas diversas: 7as la comprobacin de vuestra fe |
de ms precio que el oro que, aunque perecedero, lo aquilatan
a fuego | llegar a ser alabanza y gloria y honor | cuando se mani
fieste Jesucristo nuestro Seor.
8No habis visto a Jesucristo, y lo amis; | no lo veis, y creis
en l; | y os alegris con un gozo inefable y transfigurado, |
Scjiuiuit D om ingo de Pascua
".ilean/.aiido as la meta de vuestra fe:

salvacin.
1 6 4
) vuestra propia
Aleluya Jn 20, 29
S i 7io se canta, puede omitirse
Aleluya, aleluya. Porque me has visto, Toms, has credo,

dice el Seor. Paz a vosotros. Dichosos los que creen sin haber
visto. Aleluya.
EVANGELIO
A ios ocho dias, se es apareci Jess

Juan estructura el cp 20 (Resurreccin...) en torno a dos temas,
colocados concntricamente en cuatro escenas: tema ver-creer
J 1-10 y 24-29) y tenia discpulos como base de la Iglesia (11-18
v 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para el primero
(vi 1 24-29) cfr introduccin al Evangelio del 2 j de diciembre. En
19-23 quiere condensar Juan el testamento de Jess, que ha
subido al Padre, para los suyos que quedan aqu. La Paz y el Gozo,
prometidos en el Sermn de la Cena (cfr Jn 14, 2jss; i . i s s ) como
caractersticas de la existencia cristiana v pospascual. La continua
cin en ellos de su propia misin salvca y el don del Espritu,

en relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr Jn 1, 29-33),
equivalencia en Juan del Pentecosts en Lucas (cfr la misma rela
cin entre Resurreccin y Perdn de los pecados en Hch 10, 41-43;
5 , 3 E i 3 > 2 7 -3 8 ).
20, 19-31.
19A1 anochecer de aquel da, el da primero de la semana,

estaban los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por
miedo a los judos. Y en esto entr Jess, se puso en medio y les
dijo: Paz a vosotros. 20Y diciendo esto, les ense las manos
y el costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
21Jesis repiti: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado,
as tambin os envo yo.
22Yr dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid
el Espritu Santo; 23a quienes les perdonis los pecados les que
dan perdonados; a quienes se los retengis les quedan rete-
Tercer Domingo de Pascuct
16 5
nidos. 24Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba

con ellos cuando vino Jess. 25Y los otros discpulos le decan:
Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus mano
la seal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos
y no meto la mano en su costado, no lo creo.
26A los ocho das, estaban otra vez dentro los discpulos y
Toms con ellos. IJcg Jess, estando cerradas las puertas, se
puso en medio y dijo: Paz a vosotros. 27Luego dijo a Toms:
Trae tu dedo, aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi
costado; y no seas incrdulo, sino creyente. 28Contest Toms:
Seor mo y Dios mo! 29Jess le dijo: Porque me has visto
has credo ? Dichosos los que crean sin haber visto.
30Muchos otros signos, que no estn escritos en este libro, hizo
Jess a la vista de los discpulos. 31Hstos se han escrito para que
creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo,
tengis vida en su Nombre.
TERCER DOMINGO DE PASCUA

No era posible que la muerte lo retuviera bajo s:u dominio
La primera proclamacin del mensaje cristiano (kerigma), enca
bezada por una confesin valiente del nombre de Jess, centra todo
el misterio de Cristo ministerio, muerte, resurreccin en el
plan de Dios.
Dios es el que realiza signos y prodigios por medio de Jess,
acreditndolo as como Mesas (2, 22; cfr 4, jo ; 10, 38; Jn 5, 36;
io, 25; 14, 11; Mt 11, 3-3 p ). Jess deba ser entregado a la muerte
segn el plan decretado y previsto por Dios (2, 23; cfr 3, 18; 4, 28;
I3,2g; Le 22, 22; 24, 26.46). Dios es, sobre todo, el que le resucita
(2, 24. 32; 3, 15; 4, 10; 5, 30; io , 40; 13, 30. 33-34. 37; 17, 31),
librndole de la corrupcin de la muerte y abrindole el sendero
de una vida gloriosa ( Sal 1 5, g-i 1).
La celebracin eucarstica, al hacer de nuevo presentes los aconte
cimientos salvficos, enrola y compromete toda nuestra vida presente
en el plan de Diosa, que se manifestar en plenitud cuando experi
mentemos la liberacin definitiva en la vida gloriosa.
Tercer Domingo de Pascua
166
Lectura ele los Hechos de los Apstoles z, 14. 22-2N.

El da de Pentecosts n , se present Pedro con los once, levant
la voz y dirigi la palabra:
Escuchadme, israelitas: 22Os hablo de Jess Nazareno, el
hombre que Dios acredit ante vosotros realizando por su medio
los milagros', signos y prodigios que conocis. 23 Conforme al plan
previsto y sancionado por Dios, os lo entregaron, v vosotros, por
mano de paganos, lo matasteis en una cruz. 24Pero Dios lo resucit
rompiendo las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte
lo retuviera bajo su dominio, pues David dice:
Tengo siempre presente al Seor, | con l a mi derecha no va
cilar. | 36Por eso se me alegra el corazn, | exulta mi lengua |
y mi carne descansa esperanzada. | 27Porque no me entregars
a la muerte | ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. | 28Me has
enseado el sendero de la vida, | me saciars de gozo en tu pre
sencia .
SA LM O R E S P O S SORIA L
La carne del Seor no conoci la corrupcin del sepulcro, a pesar

de haber gustado la muerte; por ello el Seor, previendo su resurrec
cin, goz de paz imperturbable; que la fe en nuestra resurreccin nos
d la paz de sabernos caminando por un sendero de vida .
Sal 15, i-2a y 5. 7-8. q-10. 11.
T . Seor, me ensears el sendero de la vida.
R7\ Seor, me ensears el sendero de la vida.
V . 1Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
211 yo digo al Seor: T eres mi bien.
5E1 Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
KT
Seor, me ensears el sendero de la vida.
V 7Bendecir al Seor que me aconseja;
hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
1^7
Seor, me ensears el sendero de la vida.
Rr. Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
167
Tercer Domingo de Pascua
"> porque no me entregars a la muerte

ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
1\ Seor, me ensears el sendero de la vida.
T. MMc ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
1^~. Seor, me ensears el sendero de la vida.
.S' EG UN DA L E C T U R A
Habis sido redimidos con la sangre de Cristo, el
cordero sin defecto
La idea del destierro como situacin actual del cristiano es central
en la primera carta de Pedro. Desterrado y peregrino en la tierra,
como en Babilonia (v i y ; i , i ; 2 ,1 1 ; 5, 13; Hb j i , 13; Sal 118, ity),
vive tendiendo hacia la Patria del cielo prometida, como los israe
litas en el desierto (Col 3, 1-4; Hb 3, 1-4, 11; 13, 14; 2 Ped 3, 13).
Como ellos fueron rescatados de Egipto (E x 6, 6; Dt y, 8), l lo ha
sido de la conducta necia, herencia humana (v 14. 18), pero no
con la sangre del cordero conmemorada en la Pascua (E x T2),
caduca como lo terreno ms precioso, sino con la sangre de Cristo,
el nuevo Cordero Pascual (Jn 1, 29; 79, 36; cfr Is 53, Hch 8, 31-35)
predestinado antes de la creacin y manifestado como comienzo de los
tiempos ltimos, sobre todo con su resurreccin y glorificacin, obra
de Dios, v causa de la fe y esperanza en El y en Dios (v 3. 21;
Jn jy, 24; Rm 4, 24; Gal 4, 4). Por eso el cristiano debe vivir su
Pascua con temor, ceidos los lomos como los israelitas (v 13i
Ex 12, 11), ya que Dios, a quien llama Padre, ser tambin juez
justo (D i 10,ry; M i 24, 31-46; Apc 20, 12-13).
Lectura de la primera carta del Apstol San Pedro 1, 17-21.

Queridos hermanos: j 1TSi llamis Padre al que juzga a cada
uno, 1 segn sus obras, sin parcialidad, | tomad en serio vuestro
proceder en esta vida. 18Y a sabis con qu os rescataron | de
esc proceder intil recibido de vuestros padres: | no con bienes
efmeros, con oro o plata, j 18sino a precio de la sangre de Cristo, |
el cordero sin defecto ni mancha, i *previsto antes fie la creacin
del mundo ( y manifestado al final de los tiempos por vuestro
bien. 21Por Cristo vosotros creis en Dios, 1 que lo resucit y le
en i r Domingo de Pascua
1 6 8
dio gloria, | y as habis puesto en Dios vuestra fe y vuestra espe

ranza.
Aleluya Le 24, 32
S i no se cauta, puede omitirse
Aleluya, aleluya. Seor Jess, explcanos las Escrituras. En

ciende nuestro corazn mientras nos hablas. Aleluya.
EVANGELIO
Le reconocieron al partir el pan

E l hecho misterioso del relato consiste en que dos discpulos que
caminan largo tiempo con Jess no le conocen. El descubrimiento
de Jess resucitado no procede de los ojos carnales, sino de los

ojos iluminados por la fe.
Jess resucitado es objeto de fe. (Le 24 joss Jn 20, rqss; 21, 4.
6-y). Los discpulos de Jess llegan a El por las palabras y los
signos.
Para salvar el escndalo de la cruz, era necesario recorrer con Jess
el largo camino del Antiguo 7 estamento. Jess deba sufrir. Los
discpulos le conocen al partir el pan; pero El se aleja.
Jess sigue presente en una nueva dimensin: la Eucarista , la
Palabra, el prjimo. Kilos corren y comunican su fe sus hermanos
V de su comunin en la je nace la gran verdad.
Jess no fue, es eternamente, no se ha ido, permanece para
siempre.
4 * Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 24, 13-33.

13Dos discpulos de Jess iban andando aquel mismo da, el
primero de la semana a una aldea llamada Emas, distante unas
dos leguas de Jerusaln; l4iban comentando todo lo que haba
sucedido. 15Mientras conversaban y discutan, Jess en persona
se acerc y se puso a caminar con ellos. 18L5ero sus ojos no eran
.capaces de reconocerlo. 17E 1 Ies dijo: Qu conversacin es esa
que trais mientras vais de camino?
Kilos se detuvieron preocupados. 18Y uno de ellos, que se lla
maba Lleos, le replic: Eres t el nico forastero en Jerusaln
que no sabes lo que ha pasado all estos das?
,#KI les pregunt: Ou? Ellos le contestaron: Lo de Jess el
Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante
1 6 9
Cuarto Domingo de Pasc'ia
Dios y todo el pueblo; 20 cmo lo entregaron los sumos sacerdotes

y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron .
2VNosotros esperbamos que l fuera el futuro liberador de Israel.
Y ya ves, hace dos das que sucedi esto. 22Es verdad (pie algunas
mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, pues fueron
muy de maana al sepulcro, 23no encontraron su cuerpo, e incluso
vinieron diciendo que haban visto una aparicin de ngeles,
que les haban dicho que estaba vivo. 24Algunos de los nuestros
fueron tambin al sepulcro y lo encontraron como haban dicho
las mujeres; pero a l no le vieron.
25Entonces Jess les dijo: Qu necios y torpes sois para creer
lo que anunciaron los profetas! 26No era necesario que (1 Mesas
padeciera esto para entrar en su gloria? 27Y comenzando por
Moiss y siguiendo por los profetas les explic lo que se refera
a l en toda la Escritura.
28Ya cerca de la aldea donde iban, l hizo ademn de seguir ade
lante, pero ellos le apremiaron diciendo: Qudate con nosotros
porque atardece y el da va de cada. Y entr para quedarse con
ellos. 30Scntado a la mesa con ellos tom el pan, pronunci la
bendicin, lo parti y se lo dio. 31 A ellos se les abrieron los ojos
y lo reconocieron. Pero l dcsapareci). 32Ellos comentaron: No
arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos
explicaba las Escrituras ?
33Y levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln, donde
encontraron reunidos a los once con sus compaeros, a4que estaban
diciendo: Era verdad, ha resucitado el Seor y se ha aparecido
a Simn. 36Y ellos contaron lo que les haba pasado por el camino
y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
CUARTO DOMINGO DE PASCUA

Dios lo ha constituido Seor y Mesas
La Resurreccin de Cristo viene presentada en una doble dimen
sin: significado de la resurreccin para Jess (2, 36), y para los
oyentes de Pedro (2, 38-39).
Por la Resurreccin Dios ha hecho a Jess Seor (cfr 4, 26-27;
jo , 38; Sal 131, 10; Le 4, 18). Por la Resurreccin Jess entra en
plena posesin de sus prerrogativas divinas (Rm 1 , 4; 1 Tm 3 , 16).
( H u rlo
l> t*n u n ,i!i>
de
P ascu a
170
Pata /o avente* de Pedro, a Resurreccin plantea una toma de

/nWm<i ilute el mensaje. I na postura de aceptacin (cfr 2, 41a)
11 dubl vertiente: conversin, bautismo (2, 38), que lleva
,me)u una doble promesa: perdn de los pecados, don del Espnlu (1, 3-39). Ea aceptacin del mensaje es el medio para alcanav la salvacin (2, 40).
La proclamacin de la Resurreccin de Cristo es fuente de un cons
tante crecimiento de la Iglesia (2, 41. 47; 4, 4; 5, 14; 6, 1; 9, 31;
11, 21. 24; 16, 5...). alentada por el don del Espritu que se derrama
sobre los nuevos bautizados (8, 13-17 ; 10, 44-47 : t i , 13-18; 13, 32;
3, 8; ig, 3-6).
En la celebracin de la Eucarista proclamamos y representamos
el misterio de la Resurreccin de Cristo-Seor en toda su amplitud
salvfica. Nuestra aceptacin del mensaje se traducir en una con
tinua conversin v en una renovada conciencia de nuestro bautismo.
A si la participacin eucarstica ser fuente de crecimiento de la
Iglesia: en nosotros, por la salvacin recibida; en todo el mundo, por
nuestro testimonio de cristianos purificados y llenos del Espritu.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 2, 14a. 3O-41.

El da de Pentecosts I4ase present Pedro con los once, levant
la voz y dirigi la palabra: 36Todo Israel est cierto de que a!
mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido
Seor y Mesas. 37Estas palabras les traspasaron el corazn, y
preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que
hacer, hermanos? 38Pedro les contest: Convertios y bautizaos
todos en nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados,
v recibiris el Espritu Santo. Porque la promesa vale para
vosotros y para vuestros hijos y, adems, para todos los que
llame el Seor Dios nuestro, aunque estn lejos.
40Con stas y otras muchas razones les urga y los exhortaba
diciendo: Escapad de esta generacin perversa. 41Los que acep
taron sus palabras se bautizaron, y aquel da se les agregaron
unos tres mil.
S ALMO R E S P O N S O H I A L
El Seor mismo es el pastor de su pueblo: l nos lleva a las

I lenles tranquilas; apara nosotros es, pues, como afirmaba el a p s
tol, esta- promesa y para cuantos por el Bautismo y la Penitencia
fornuiums parte del rebao del Seor.
171
Cuarto Domingo de Pascua
Sal >2, J-3 a . 3b-4. 5-<>.
y
iy .
V.
ty.
y .
T^.
y.
y .
y.
R?.
El Seor es mi pastor,
nada me falta.
nada me falta.
'El Seor es mi pastor,
nada me falta:
2cn verdes praderas me hace recostar,
me conduce hacia fuentes tranquilas
3a y repara mis fuerzas.
nada me falta.
st>Me gua por el sendero justo,
4Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo!
nada me falta.
3lJreparas una mesa ante mi
y mi copa rebosa.
nada me falta.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.
nada me falta.
Habis vuelto al pastor y guardin de vuestras vidas
El sufrimiento del cristiano en este mundo, como desterrado, es

tema central de la primera carta de Pedro (1, i j ; Domingo j. de
Pascua). Es una vocacin, necesaria segn el designio de Dios,
como en Cristo, segn las profecas (v 21; 1,6. 1 1 ); es comn a los
cristianos y a la Iglesia en su destierro (5, 9.13), por la que no hay
que extraarse, porque es una seal escatolgica, prueba de la fe y
unto P tuninyo de Pascua
172
garanta le la salvacin, despus de su brevedad ( i , y: 4, 12-14).

16 -19 :5.10 ).
Se trata del sufrimiento no merecido, sino del que procede de hacer
el bien o por ser cristiano (v 19-20: 4, 15-16): pues va no somos
ovejas descarriadas: estamos bajo el Pastor a quien el Seor confa
su rebao (v 25; Ez 34, /5.V5 23ss; Jn 10, 1-10). A El hav que
imitar, tambin Cordero Pascual (1, 19: Ex 12. 5). Se mezclan las
imgenes del Pastor y clel Siervo inmolado por los pecados del
mundo, mudo y paciente ( Is 52, I 2 s s ) . Redimido por El, y va bajo
su cayado, el cristiano debe llevar una vida de justicia y santidad
( Pm 6, 1-10: Hch 2, 28ss / 2 Cor 5, 21).
Lectura de la primera carta del Apstol San Pedro 2, 2ob-25Queridos hermanos:
2t>Si obrando el bien soportis el sufrimiento, hacis una cosa
hermosa ante Dios, 21pues para esto habis sido llamados, ya que
tambin Cristo padeci su pasin por vosotros, dejndoos un
ejemplo para que sigis sus huellas. 22E1 110 cometi pecado ni
encontraron engao en su boca; 23euando lo insultaban, no de
volva el insulto; en su pasin no profera amenazas; al contrario,
se pona en manos del que juzga justamente. 2JCargado con
nuestros pecados subi al leo, para que, muertos al pecado,
vivamos para la justicia. Sus heridas os han curado. 25Andabais
descarriados como ovejas, pero ahora habis vuelto al pastor y
guardin de vuestras vidas.
Aleluya Jn 10, 14
Aleluya, aleluya. Yo soy el buen Pastor dice el Seor ,

conozco a mis ovejas y las mas me conocen. Aleluya.
E V A N G E L IO
Yo soy la puerta de las ovejas

Chocante este cap. j o , entre otros motivos por esta idea de una
comunidad en torno a Jess, rara hasta el cap. 13. De ah su mayor
impoYtnncui. Como fondo de las imgenes pastorales, est Ez 34
v hi sinagoga contempornea, reflajada en las escenas precedentes
it este capitulo. En contraste con esa sinagoga que excomulga,
Quinto Domingo de Pascua
1 7 3
est la comunidad de Jess, como un rebao en torno a su pastor,

que es centro, unidad, vida...
lis difcil reconocer en todos y cada ano de los rasgos de la imagen
la realidad a que corresponde, sobre todo hasta el v 8, entre otras
razones porque el punto de la comparacin va cambiando, hasta que
se fija en Jess, Suen Pastor. Primero es el contraste entre buenos
y malos pastores (los fariseos?). Despus, Jess es la Puerta...
Siempre la caracterstica de Jess es el conocimiento, seguimiento
afectuoso, vida...
Lectura del santo Evangelio segn San Juan 10, i - io .
En aquel tiempo, dijo Jess:
1--C)s aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco
de las ovejas, sino que salta por otra parte, se es ladrn y ban
dido; 2pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. 3A
ste le abre el guarda y las ovejas atienden a su voz, y l va
llamando por el nombre a sus ovejas y las saca fuera. 4('uando ha
sacado todas las suyas camina delante de ellas, y las ovejas lo
siguen, porque conocen su voz: 5a un extrao no lo seguirn,
sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos.
8Jess les puso esta comparacin, pero ellos no entendieron
de qu les hablaba. 7Por eso aadi Jess: Os aseguro que yo soy
la puerta de las ovejas. 8Todos los que han venido antes de m
son ladrones y bandidos; pero las ovejas no los escucharon.
9Yo soy la puerta: quien entre por m se salvar y podr entrar
y salir, y encontrar pastos. ,E1 ladrn no entra sino para robar
y matar y hacer estrago; yo he venido para que tengan vida y la
tengan abundante.
QUINTO DOMINGO DE PASCUA

Escogieron a siete hombres llenos de espritu Santo
El clima di unidad ( comunin), que domina los primeros ca
ptulos de Hch, se rompe en el cap. 6. La expansin introduce en el
seno de la Iglesia que es tambin una magnitud humana las
primeras divisiones (6, i ) . Pero esta divisim queda superada bajo
la accin del Espritu, que crea unidad en la diversidad ( i Cor
Quint<> Domingo de Pascua
174
12, 6-l t )
fu>> una caracterstica tpicamente cristiana: el servicio
(diakonxa . U, i. 2. 4 ).
Los Doce, como colegio apostlico y fundamento de unidad, son
los servidores de la palabra (6, 4), los jefes responsables que con
vocan, proponen, aprueban v ejercen su ministerio en servicio de la
comunidad (6, 2. 4. 6; cfr Me 10, 43 p ). Los Siete*, con cualida
des carismtico- ministeriales, reciben una tarea de servicio,

como cooperadores de los Aptoles (6, 3. 5-6; cfr 1 Tm 3, 8-13).
Toda la comunidad, que se rene, escucha, aprueba, elige y presenta
(6, 2. 3-6), toma parte activa en el servicio comn. Por otra parte,
el nombre de discpulos (6, 1. 2. 7; cfr 11, 26; Jn 13, 33; 13, 8) y
el crecimiento de la palabra del Seor (6, y) trazan una lnea de
continuidad con el mismo ministerio * de Cristo (cfr Me 10, 43 p ).
Aparece as un embrin de estructura eclesial, fundada en el servi

cio y en el amor.
La Eucarista es el principio de unidad y crecimiento de la Iglesia.
Nuestra participacin eucarfstica nos har superar las diferencias
inherentes al desarrollo social, creando en todos los estratos del pueblo
de Dios un clima de amor y de servicio mutuo.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 6, 1-7.

xEn aquellos das, al crecer el nmero de los discpulos, los
de lengua griega se quejaron contra los de lengua hebrea diciendo
que en el suministro diario no atendan a sus viudas. 2Los apstoles
convocaron al grupo de los discpulos y les dijeron: No nos parece
bien descuidar la Palabra de Dios para ocuparnos de la adminis
tracin. 3Por tanto, hermanos, escoged a siete de vosotros, hom
bres de buena fama, llenos de espritu de sabidura, y los encar
garemos de esta tarea; 4nosotros nos dedicaremos a la oracin
y al servicio de la palabra.
6La propuesta les pareci bien a todos y eligieron a Esteban,
hombre lleno de fe y de Espritu Santo a Felipe, Prcoro, Nicanor,
Timn, Parmenas y Nicols, proslito de Antioqua. 6Se los pre
sentaron a los apstoles y ellos les impusieron las manos orando.
7La Palabra de Dios iba cundiendo y en Jcrusaln creca mucho
el nmero de discpulos, incluso muchos sacerdotes aceptaban
la fe.
SALMO R E SP N S O R IA L
E l salmo 32 es un canto de accin de gracias y de confianza: el
Seor nos ha salvado, el Seor cuidar siempre de nosotros.
175
Quinto Domingo d? Pascua
Sal $, 1-2. 4-5. iH-ig.

y.
K7.
V.
R7,
y.
1^7.
V.
R7.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros

o Aleluya.
Aclamad, justos, al Seor,
que merece la alabanza de los buenos;
2dad gracias al Seor con la ctara,
tocad en su honor el harpa de diez cuerdas.
4La palabra del Seor es cincera
y todas sus acciones son leales;
5l ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
18Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
,apara librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros
\'osotros .sois una raza elegida, un sacerdocio real
El pueblo cristiano sucede al pueblo del Antiguo Testamento

(v 9- j o ; cfv Hch 15, 14; Rm 9, 6-8', E f 2, 11-13 ). Como el antiguo,
elegido, adquirido por Dios en propiedad exclusiva, santo como
Dios es santo (v 9; E x 19, 5-6; Deut 7,6; Lev 1 9, 2; Act 9, 13),
el nuevo pueblo forma y debe formar un templo espiritual en el
que cada fiel es una piedra viva y todas se traban entre s sobre la
piedra angular que es Cristo ( cfr E f 2, 20-22; 2 Cor 6, 16 ); y en l un
reino de sacerdotes para ofrecer a Dios, unidos a Cristo sacerdote,
un culto espiritual, de alabanza (v 4. 5-6. 9, E x 19, 6; Is 61, 6;
Hb 5; A p 1, 6; 5, 10; 20, 6) por la redencin o paso de las tinieblas
a la luz (cfr Rom 3, 24; E f 1, 14; Col 1, 12-14).
Q u in to P o n u n g o Je
P ascua
176
,1.9 templo, sacerdocio v sacrificio del Antiguo Testamento per

viven en el Nuevo Testamento, pero espiritualizados, hechos per(etlos por el sacerdocio y sacrificio de Cristo v por l agradables a
l>ios (cfr Hb 7, 20-25; 9 ~10)- l-a trabazn del edificio es la unin
con Cristo por la fe en su Palabra predicada (1, 12 Jn 14, 1-3; Hch
6, 4; Rm 16, 25). Por no creerla y desecharla, los judos se hallan
Juera, segn Sal n j , 22 (cfr Rm 9, 33; 10, 1 1 ), aunque no defini
tivamente (Rm 11).
Lectura de la primera carta dl Apstol San Pedro 2, 4-9.
Oueridos hermanos:
Acercndoos al Seor, la piedra viva desechada por los hom
bres, pero escogida y preciosa ante Dios, Hambien vosotros, como
piedras vivas, entris en la construccin del templo del Espritu,
formando un sacerdocio sagrado para ofrecer sacrificos espirituales
que Dios acepta por Jesucristo. 6Dice la Escritura: Yo coloco
en Sin una piedra angular, escogida y preciosa; el que crea en
ella no quedar defraudado.
7Para vosotros los creyentes es de gran precio, pero para los
incrdulos es la piedra que desecharon los constructores: sta se
lia convertido 8en piedra angular, en piedra de tropezar y en roca
de estrellarse. Y ellos tropiezan al no creer en la palabra: se es
su destino. 9Vosotros, en cambio, sois una raza elegida, un sacer
docio real, una nacin consagrada, un pueblo adquirido por Dios
para proclamar las hazaas del que os llam a salir de la tiniebla
y a entrar en su luz maravillosa.
Aleluya Jn 14, 5
Aleluya, aleluya. Yo soy el camino y la verdad y la vida,

dice el Seor. Nadie -va al Padre, sino por m. Aleluya.
E V A N G E L IO
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida
La vuelta al Padre e Jess tena en los cap. 1-12 un sentido de
rtvelacin definitiva pava todos (cfr 8, 28: lect. II , martes, semana
*!* Cuaresma). En J n i 4 - i j se inscribe en la preocupacin por las
incidencias en la vida de los discpulos, a largo y a corto plazo.
1 7 7
Sexto Domingo de Pascua
Jess est en medio de un grupo: sus discpulos , los Suyos.

Denominaciones jonnicas de la Iglesia. Jn la ve retrospectiva
mente en torno a Jess en el Cenculo, a toda ella (cfr. introd. a
lect. I I I , jueves santo, misa vespertina). Y as, la vuelta al Padre
plantea el problema de la Iglesia pospascual, sin la presencia

fsica de Jess. A ese problema responden los discursos de Jess.
En esta lectura, con la seguridad de no perder su compaa; la
separacin no ser definitiva: hay una subida para los discpulos
tambin. La mencin del camino ocasiona un hermoso resumen de
Jn, sobre todo de los cap. y-12.
p Lectura del santo Evangelio segn San Juan 14, 1-12.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
'No perdis la calma, creed en Dios y creed tambin en m.
2En la casa de mi Padre hay muchas estancias, si no, os lo habra
dicho, y me voy a prepararos sitio. 3Cuando vaya y os prepare
sitio volver y os llevar conmigo, para que donde estoy yo
estis tambin vosotros. 4Y adonde yo voy, ya sabis el camino.
5Toms le dice: Seor, no sabemos adonde vas. Cmo podemos
saber el camino ? 6Jess le responde: Yo soy el camino, y la verdad
y la vida. Nadie va al Padre sino por m. 7Si me conocierais a m,
conocerais tambin a mi Padre. Ahora ya lo conocis y lo habis
visto.
8Felipe le dice: Seor, mustranos ai Padre y nos basta. 9Jess
le replica: Hace tanto que estoy con vosotros, y no me conoces,
Felipe? Quien me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices
t: Mustranos al Padre? 10No crees que yo estoy en el Padre
y el Padre en m ? Lo que yo os digo no lo hablo por cuenta propia.
El Padre, que permanece en m, l mismo hace las obras. 11 Creed
me: yo estoy en el Padre y el Padre en m. Si no, creed a las obras.
Os lo aseguro: el que cree en m, tambin l har las obras que yo
hago, y aun mayores. Porque yo me voy al Padre.
SEXTO DOMINGO DE PASCUA
Les imponan las manos y reciban el Espritu Santo
La persecucin de la Iglesia en Jerusaln es la circunstancia pro
videncial para la expansin del Evangelio. La fuerza difusiva del
Espritu se extiende, en primer lugar, por Samara (8, 5. 14). As
se va convirtiendo en realidad la promesa de Cristo (1,8 ).
178
Ll mensaje de Felipe a los judos cismticos de Samara se centra

en la proclamacin del Mesas (8, 5; cfr Jn 4, 25-26). Es, ante todo,
una proclamacin pascual, como sntesis del misterio de Cristo, y que
coincide con la Buena Noticia* (8, 4. 12. 25. 35. 40). Proclama
cin confirmada por el Espritu, qtte se manifiesta en signos y
curaciones* (8, 6-y), en *alegra * pascual y mesinica, como con
secuencia de la fe (8, 8; cfr 9, 31; 13, 5 2; 16, 34; Rm 14, jy ; 15, 13).
Proclamacin reconocida oficialmente por el colegio apostlico
(8, 14) que enva* a su jefe, Pedro, v a Juan, para completar y
y ratificar el ministerio de Felipe (8, 16 ), mediante la oracin, la im
posicin de las manos y el don del Espritu (8, 15. jy ). A si es el
Espritu el lazo de unin r la fuente de crecimiento, actuando a
travs de los responsables de la comunidad.
En la celebracin eucarstica, reunidos en torno al jefe de nuestra
comunidad, proclamamos el mensaje pascual, que es Cristo, y reci
bimos la fuerza del Espritu, que confirma nuestra unidad eclesial
y alimenta nuestro testimonio de vida cristiana.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 8, 5-8. 14-17.

En aquellos das, 5Felipe baj a la ciudad de Samara y predi
caba all a Cristo. 6E1 gento escuchaba con aprobacin lo que
deca Felipe, porque haban odo hablar de los signos que haca
y los estaban viendo: 7cle muchos posedos salan los espritus
inmundos lanzando gritos, y muchos paralticos y lisiados se
curaban. 8La ciudad se llen de alegra.
14Cuando los apstoles, que estaban en Jerusaln, se enteraron
de que Samara haba recibido la palabra de Dios, enviaron a
Pedro y a Juan; 15elios bajaron hasta all y oraron por los fieles,
para que recibieran el Espritu Santo; 16an no haba bajado
sobre ninguno, estaban slo bautizados en el nombre del Seor
Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu
Santo.
SALM O R E S W N S O R I A L
Contemplacin de las maravillas de Dios en favor de los hom

bres: para, Israel transform el mar en tierra firme*; a nosotros
nos da su salvacin per los sacramentos; Bendito sea Dios que no
nos retir su favor*
Sal 65, i-3a. 4-5. 6-7a. 16 y 20,

Vr.
K*.
Aclamad al Seor, tierra entera.

179
V.
K7.
V.
1^7.
V.
R7.
V.
R.
lAclamad al Seor, tierra entera;

2tocad en honor de su nombre,
3a Decid a Dios: Qu temibles son tus obras. >
4Que se postre ante ti la tierra entera,
que toquen en tu honor,
que toquen para tu nombre.
5 Venid a ver las obras de Dios,
sus temibles proezas en favor de los hombres.
^Transform el mar en tierra firme,
a pie atravesaron el ro.
Alegrmonos con Dios,
7a que con su poder gobierna eternamente.
Fieles de Dios, venid a escuchar;
os contar lo que ha hecho conmigo.
2W
Bendito sea Dios que no rechaz mi splica,
ni me retir su favor.
Muri en la carne, pero volvi a la vida por el Espritu
Pedro describe la conducta que ha de guardar el cristiano en las

persecuciones. E l fundamento de su conducta es la imitacin de
Cristo, que sufri la muerte por todos, incluso por los pecadores.
E l cristiano debe considerarse feliz al sufrir persecuciones y
no ha de tener miedo.
Debe ser capaz de defender su vida cristiana, su esperanza,
ante los tribunales.
En su conducta personal no ha de dar motivo para ninguna
acusacin; la buena conducta, la dulzura, el respeto incluso con los
perseguidores, es el modo cristiano de defender la verdad.
Y toda esta conducta es una santificacin del Seor: un acto
de culto a l.
Lectura de la Primera carta del Apstol San pedro 3, 15-T8.
Hermanos:
Glorificad en vuestros corazones a Cristo Seor y estad siem
pre prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que os
S'
\u> Domingo de Pascua
180
l.i pidiere; 16pero con mensadumbre y respeto y en buena concien

cia, para que en aquello mismo en que sois calumniados queden
confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo;
L7que mejor es padecer haciendo el bien, si tal es la voluntad de
Dios, que padecer haciendo el mal.
18Porque tambin Cristo muri una vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Muri en la carne,
pero volvi a la vida por el Espritu.
Aleluya Jn 14, 23.
Aleluya, aleluya. Si alguno me ama guardar mi palabra dice

el Seor ; y mi Padre lo amar y vendremos a l. Aleluya.
E V A N G E L IO
Yo le pedir al Padre que os d otro Defensor
Adems de la preocupacin mencionada en la introduccin a
la lectura I I I del domingo anterior, hay en estos captulos 14-17 (y
en esta lectura en concreto) una idea subterrnea: las generaciones
posteriores de creyentes en Jess no estn en condiciones de

inferioridad con relacin a los que lo vieron y palparon (1 jn 1,
iss; introduccin a la lectura I I del 27 de diciembre). N o estarn
hurfanos de l: el vaco dejado por la presencia del Jess en
carne ser llenado por la presencia del Parclito ( el otro
Protector!), misteriosa e intimamente presente.
El Parclito es paya Jn la continuacin de la presencia de Jess
entre los suyos. Tambin el mismo Jess volver con ellos . Su resu'
rreccin ser la garanta de su pervivencia en ellos, en la intimidad
de su amor y conocimiento, en una indecible unin con Cristo y con
el Padre en Cristo y en el Espritu ,

En aquel tiempo, elijo Jess a sus discpulos: 15Si m e amis,
guardaris mis mandamientos. 16Yo le pedir al Padre que os
d otro Defensor que est siempre con vosotros, 17el Espritu dla
verdad, El mundo nopuede recibirlo, porque no lo ve ni lo conoce;
vosotros, en cambio, lo conocis porque vive con vosotros y est
con vosotros.
181
Solem nidad de a Ascensin
18No os dejar desamparados, volver. Dentro de poco el mundo

no me ver, pero vosotros me veris y viviris, porque yo sigo
viviendo. 20Entonces sabris que yo estoy con mi Padre, vosotros
conmigo y yo con vosotros. 21E 1 que acepta mis mandamientos
y los guarda se me ama; al que me ama, lo amar mi Padre, y
yo tambin lo amar y me revelar a l.
SOLEMNIDAD DE LA ASCENSION
P R IM E R A IM C T U R A
Se elev a la vista de ellos
La Ascensin es el punto culminante de todo el ministerio te
rrestre y de la obra salvfica de Cristo.
Lucas presenta el ministerio de Jess como una ascensin pala
bra tpica v casi exclusiva de Lucas de Galilea a Jerusaln (cfr
Le 9, 51), de Jerusaln al cielo (Le 24, 50-5/). De la misma manera,
al comienzo de los Hechos, un resumen del ministerio de Jess
(1, 2-4) culmina en el relato de la Ascensin (1, 4 -11), que es, al
mismo tiempo, punto de partida de la misin de la Iglesia (1, 8).
La Ascensin prefigurada anteriormente en la Transfiguracin
(I.c 9, 28-36 par ) es el xodo por antonomasia (cfr Le 9, 3 1), el
retorno al Padre (cfr Jn 13, 1; 14, 12. 28; 16, 28; iy, 13; 20, iy ),
la entrada en la gloria definitiva (Le 9, 31-32; Jn 13, 31-23; ly,
1.3 ), la consumacin del sacerdocio de Cristo (Hb 8, 1-6; 9, 11-12.
23-24), la condicin de la misin del Espritu (Jn 16, y\ 13, 26),
el prcanuncio de la venida final sobre las nubes del cielo (1, 11;
Dn y, 13; Me 14, 62 par; Le 9, 34; 21, 2y par; Apc 1, y). La A s
censin seala el triunfo csmico y universal de Cristo ( E f 1, 20-23;
Sal 46, 3.9-10; 6y, 19.29-36) y corona la catcquesis sobre el Reino
de Dios (1, 3). Reino que no est circunscrito a Israel (1, 6), sino
que depende de los planes del Padre (1, y) y ser implantado por la
fuerza del Espritu (1 ,8 a ), rebasando todo lmite de personas
( o. 34-35; 17. 30; Is 40, 3/ Mt 28, 19; Le 24, 47; Col 1, 23), de
espacio (r, 8; Is 49, 6; E f 1, 20-21) y de tiempo (M 28, 20; E f
1,22).
La celebracin eucarsiica culmina en la memoria de la pasin,
resurreccin v gloriosa ascensin de Cristo. El contacto con el
Seor glorificado nos hace testigos de su triunjo y de su reino
universal y nos comunica la fuerza del Espritu para llevar a
cabo nuestra misin de testimonio.
Snlriiinu tul de la Ascensin

182
i, i - i i .
'En mi primer libro, querido Tefilo, escrib de todo lo que

Jess fue haciendo y enseando hasta el da en que dio instruc
ciones a los apstoles, que haba escogido, movido por el Espritu
Santo, y ascendi al cielo. Se les present despus de su pasin,
dndoles numerosas pruebas de que estaba vivo y, aparecindose les durante cuarenta das, les habl del reino de Dios.
'Una vez que coman juntos les recomend: No os alejis de
Jerusaln; aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de
la que yo os he hablado. 5Juan bautiz con agua, dentro de pocos
das vosotros seris bautizados con Espritu Santo.
'Ellos lo rodearon preguntndole: Seor, es ahora cuando vas
a restaurar la soberana de Israel? 'Jess contest:
No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el
Padre ha establecido con su autoridad. 'Cuando el Espritu
Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los con
fines del mundo.
"Dicho esto, lo vieron levantarse hasta que una nube se lo
quit de la vista. ' Mientras miraban fijos al cielo, vindole irse,
se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, "que les
dijeron: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El
mismo Jess que os ha dejado para subir al cielo, volver como
le habis visto marcharse.
SALMO R E SP O N SO R IA L
Con este salmo aclamaba Israel a su Dios, quien desde el destierro de
Babilonia presidia la procesin de los repatriados, que al son de trom
petas suba hacia el templo restaurado; con l, los cristianos acom
paamos a Jesucristo que preside la gran procesin de los redi

midos que, desde el destierro del mundo, suben a la Sin del cielo.
Sal 46, 2-3. 6-7. 8-9.
f .
R7
T.
Dios asciende entre aclamaciones,

el Seor, al son de trompetas (o Aleluya).
el Seor, al son de trompetas.
'Pueblos todos batid palmas,
aclamad a Dios con gritos de jbilo;
'porque el Seior es sublime y terrible,
emperador de toda la tierra.
l#3
Rr
V.
R~.
V.
R\
Solemnidad de la Ascensin
6Dios asciende entre aclamaciones,
el Seor, al son de trompetas;
7tocad para Dios, tocad,
tocad para nuestro Rey, tocad.
*Porque Dios es el rev del mundo;
tocad con maestra.
Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su trono sagrado.
Lo sent a su derecha en el cielo
Dinmica del misterio de salvacin realizado en Cristo:
Hace que el Padre sea conocido y ordena la vida escatolgicamente, hacia los bienes futuros.
Hace presente el poder del Padre en toda la creacin; poder
que lleva a la resurreccin y exaltacin del hombre sobre los
dems poderes que, segn la angelologa judia, dominaban el mundo.
Adems realiza el pleno dominio de Cristo sobre toda la crea
cin: lo llena todo en todo y queda constituido en cabeza de la Iglesia.
Esta imagen indica el poder total de Cristo. La Ascensin es el mis
terio del poder y triunfo total de Cristo sobre toda la creacin. (Cfr
fn iy, 3: Col 1. 5-2y; 1 Cor 12, 6. 12: 15, 28: Col 3, 11; 1 Jn $, 20).

1 7 ^3
Hermanos:
17Que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de la gloria,
os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo. Îlu
mine los ojos de vuestro corazn para que comprendis cul es
la esperanza a la que os llama, cul la riqueza de gloria que da
en herencia a los santos 19v cul la extraordinaria grandeza de
su poder para nosotros, los que creemos, segn la eficacia de su
fuerza poderosa, 20que despleg en Cristo, resucitndolo de entre
\o!rmnu*<t<l de la A scen si n
1 8 4
los muertos y sentndolo a su derecha en el cielo, 21por encima

ile todo principado, potestad, fuerza y dominacin, y por encima
de todo nombre conocido, no slo en este mundo, sino en el futuro.
22Y todo lo puso bajo sus pies y lo dio a la Iglesia, como Cabeza,
sobre todo. 23Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo
en todos.
Aleluya Mt 28, 19 y 20
Ins. nm. 3g
Aleluya, aleluya. Id y haced discpulos de todos los pueblos,

dice el Seor. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo. Aleluya.
E V A NGELIO
Misin de los Once en e. marco de a Ascensin.
Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra
Los que antes haban dudado (Le 24,11. 41) tienen ahora
una actitud de fe, que es subrayada con la postracin,
Jess es consciente del pleno poder que se le ha otorgado la
ascensin es un signo de l . De este poder deriva la misin de los
Apstoles, que, por esto, es universal: destinada a todas las nacio
nes. Todos los hombres han de ser consagrados al Padre, al Hijo
y al Espritu por el bautismo. Y a todos hay que ensear la novedad
del mensaje moral de Jess, con una intimidacin a su cumpli
miento.
Y todo con la fuerza del mismo Jess que, despus de su ascen
sin, contina su presencia gloriosa en la Iglesia.
*} Final del santo Evangelio segn San Mateo 28, 16-20.
En aquel tiempo, 16los once discpulos se fueron a Galilea, al
monte que Jess Les haba indicado. 17Al verlo ellos se postraron,
pero algunos vacilaban. 18Acercndose a ellos, Jess les dijo:
Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. 19Id y haced
discpulos de todos los pueblos bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20y ensendoles a guardar
todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo.
1 8 5
Sptim o D om ingo de Pascua
SEPTIMO DOMINGO DE PASCUA

Se dedican a la oracin en comn
La Ascensin de Cristo, al mismo tiempo que pone fin a la pre

sencia terrestre del Seor ( i, g), inaugura un tiempo intermedio,
hasta que se cumpla la promesa del retorno definitivo ( i , n ; cfr
3, 20-21; Jn 14, 3). Es el tiempo de la actuacin del Espritu en
la Iglesia.
Pero la promesa del don del Espritu (1, 4; Le 24, 4g; Jn 14, 16;
y) an no se ha cumplido. La Iglesia entra en una nueva situa
cin intermedia: la espera, la expectacin. La Iglesia es, por el mo
mento, slo una clula germinal: el colegio apostlico (1, 13)
vlos Doce, nmero que <<es necesario completar (1,2 1) ;
Mara, la Madre de Jess; las mujeres, testigos del ministerio de
Jess y de la resurreccin; los familiares de Jess (1, 14).
t 6,
Los rasgos de la vida eclesial en este breve comps de espera:

unin de sentimientos, asiduidad a la oracin ( 1, 14) coinciden
con los que caracterizarn esa misma vida despus de la venida
del Espritu (cfr 2, 46; 4, 24; 5, 12; 6, 4) y se prolongarn ulterior
mente en las comunidades paulinas (Rm 12, 12; 15, 6; Col 4, 2).
Sin duda que para Lucas la vida de la comunidad primitiva cons
titua un ideal y un ejemplo para la Iglesia posterior.
Como miembros de esa misma Iglesia, tambin nosotros nos re
unimos asiduamente pava la oracin eucarstica. Si esta reunin
degenera en mero cumplimiento de una obligacin eclesistica, en
un compromiso social, o en costumbre piadosa, habremos adulterado
lo fundamental de nuestra vida cristiana, que es la unidad en el
amor.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 1, 12-14.

Despus de subir Jess al cielo, 12los apstoles se volvieron a
Jerusaln, desde el monte que llaman de los Olivos, que dista de
Jorusaln lo que se permite caminar en sbado. 13Llegados a casa
subieron a la sala, donde se alojaban: Pedro, Juan, Santiago.
Andrs, Felipe, Toms, Bartolom y Mateo, Santiago el de Alteo,
Simn el Colotes y Judas el de Santiago.
14Todos ellos se dedicaban a la oracin en comn, junto con
algunas mujeres, entre ellas Mara, la madre de Jess , y con
sus hermanos.
S p tim o h t n iit if o d e P ascua
186
SA LM O R E SP O S SO H A L
El tiempo pascual, que est tocando a su trmino, es como un

pregusto del reino de Dios: la contemplacin de la victoria pascual
nos ha hecho comprender que no tenemos que temer, pues el Seor iw
nuestra luz que nos ilumina con su resurreccin; con Jess, i-espe
ramos gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida .
Sal 26, 1.
y.
Rr.
y.
I<T.
V.
R7.
V.
Rr.
4.
7-8a.
Espero gozar de la dicha del Seor

en el pas de la vida.
o Aleluya.
'El Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin temer ?
El Seor es la defensa de mi vida.
quin me har temblar?
'Una cosa pido al Seor,
eso buscar:
habitar en la casa del Seor
por los das de mi vida;
gozar de la dulzura del Seor
contemplando su templo.
7Escchame, Seor, que te llamo;
ten piedad, respndeme.
8aOigo en mi corazn: <Buscad mi rostro.
SEG U SD A LECTURA
S i os ultrajan por el nombre de Cristo, dichosos vosotros
Sntesis de la primera carta de Pedro. Durante su destierro y
peregrinacin por este mundo, el cristiano tiene la vocacin de
sufrir, en comunin con sus hermanos y la Iglesia {1, 1. 6. ry;
Sptimo Domingo de Pascua
187
2, 21; $, (). i j ) . Sufrimiento que no es ni debe ser por delitos, sino

sufrimiento injusto: por ser cristiano, por hacer el bien (v 15-16; 2,
19-20). Es as una prueba de la fe, que durar poco, y seal de que
se acerca el juicio escatolgico (v 17-19; 1,7; 4, 12; 5, 10).
Por eso no hay que extraarse ni avergonzarse, sino alegrarse,
porque la persecucin y tribulacin por el nombre de Cristo es prenda
de salvacin (v '13; Mt 5, 11-12; Hch 5, 41; Flp 1, 29; Col I, 24;
Hb 10, 34-39; Sant 1 , 2 ) soportarla con fe y alegra, por Cristo,
es seal de poseer el Espritu Santo, Espritu de Gloria, que glori
ficar al cristiano, entre alegra alborozada, al revelar la gloria de
Cristo en la Parusa (cr Rm 8, 11 ). Por eso el nombre de cristiano,
fuente de todo esto, debe ser motivo constante para glorificar a Dios
(cfr Jn 17, 10).
Lectura de la primera carta del Apstol San Pedro 4, 13-16.

Queridos hermanos:
,3Estad alegres cuando comparts los padecimientos de Cristo,
para que cuando se manifieste su gloria, rebosis de gozo. l4Si os
ultrajan por el nombre de Cristo, dichosos vosotros, porque el
Espritu de la gloria, el Espritu de Dios, reposa sobre vosotros.
l5Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por homicida, ladrn,
malhechor o entrometido. 18Pero si sufre por ser cristiano que no
se avergence, que d gloria a Dios por este nombre.
Aleluya
Jn
1 4,
18
Aleluya, aleluya. No os dejar desampara los dice el Seor ;

me voy, pero volver y os llenar de gozo. Aleluya.
E V A N G E L IO
Padre, glorifica a tu Hijo
La oracin de Jess de Jn 17 slo se entiende si se sita en su
contexto teolgico: como la oracin-testamento de Jess en el mo
mento teolgico en que est, de regreso,. entre el mundo adonde
ibaj v la Gloria con el Padre, adonde sube.
Es la actitud eterna del Jess pospascual para con los Suvos
que quedan ac y que aceptaron el mensaje que l baj a traer. De
ah las referencias, desde distintos puntos de vista, al despus
D om ingo de P en tecosts
188
que comienza en el ahora, en la obra , que ahora se consuma.

El, glorificado en la misma gloria que tuvo antes de abajar. Los
suvos (v tuyos) que quedan en el mundo, tienen su Palabra, su
Vida eterna, la fe en su misin. La obra consumada de Jess en
la .Hora. Y la proteccin de esta oracin-testamento-promesa para
seguir siendo suyos as.
Lectura del santo Evangelio segn San Juan 17, i- n a .
En aquel tiempo, levantando los ojos al cielo, Jess dijo:
Padre, ha llegado la hora, [ glorifica a tu Hijo, | para que tu Hijo
te glorifique | 2y, por el poder que t le has dado sobre toda
carne, | d la vida eterna a los que le confiaste.
3Esta es la vida eterna: | que te conozcan a ti, nico Dios ver
dadero, | y a tu enviado, Jesucristo. 4Yo te he glorificado sobre
la tierra, | he coronado la obra que me encomendaste.
5Y ahora, Padre, glorifcame cerca de ti, | con la gloria que yo
tena cerca de ti | antes que el mundo existiese. | 6He manifestado
tu Nombre a los hombres que me diste de en medio del mundo. |
Tuyos eran y t me los diste, j y ellos han guardado tu palabra.
7Ahora han conocido que todo lo que me diste procede de t i , |
Aporque yo les he comunicado las palabras que t me diste y
ellos las han recibido J y han conocido verdaderamente que yo
sal de ti, y han credo que t me has enviado.
9Te ruego por ellos; j no ruego por el mundo, | sino por stos
que t me diste y son tuyos, j 10S, todo lo mo es tuyo y lo tuyo
mo; | y en ellos he sido glorificado. | llaYa no voy a estar en el
mundo, \ pero ellos estn en el mundo | mientras yo voy a ti.
DOMINGO DE PENTECOSTES
MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA
Estas lecturas se emplearn en la misa que se celebra en la tarde
del sbado, ya sea antes o despus de las primeras Visperas del
Domingo de Pentecosts.
PR IM ER A L E C T U R A
Se llam Babel, proque all confundi el Seor
la lengua de toda la tierra
La escena de la confusin de lenguas en el incidente de la torre

de Rabel fu e puesta, muy de antiguo, en paraldo con la escena
D om ing o de Pentecosts
1 8 9
del da de Pentecosts. La discordia que se manifiesta en la no

inteligencia mutua por la pluralidad de lenguas aparece en el Gne
sis como un castigo por el pecado de autosuficiencia del hombre.
E l hombre quiere realizar su obra v escalar al cielo por s mismo, de
espaldas a Dios. Como en la escena del paraso, el hombre se encuentra
frustrado en sus aspiraciones orgullosas y ha de experimentar su
impotencia. En Pentecosts, el Espritu divino, don de Dios,
viene al hombre y el hombre se diviniza y los peregrinos extran
jeros de lenguas diversas, todos, entienden el lenguaje del Esp
ritu que hablan los Apstoles. Es restaurada la concordia de antes
del pecado.
Lectura del Libro del Gnesis
n , 1-9.
1Toda la tierra hablaba una sola lengua con las mismas pala
bras. 2A1 emigrar (el hombre) de Oriente, encontraron una lla
nura en el pas de Sinaar y se establecieron all. 3Y se dijeron
unos a otros: Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos (emplearon
ladrillos en vez de piedras, y alquitrn en vez de cemento).
4Y dijeron: Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance
al cielo, para hacernos famosos, y para no dispersarnos por la
superficie de la tierra.
5E1 Seor baj a ver la ciudad y la torre que estaban constru
yendo los hombres 6y se dijo: Son un solo pueblo con una sola
lengua. Si esto no es ms que el comienzo de su actividad, nada
de lo que decidan hacer les resultar imposible. 7Vov a bajar y a
confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua
del prjimo.
8E 1 Seor los dispers por la superficie de la tierra y cesaron
de construir la ciudad. 9Por eso se llama Babel, porque all con
fundi el Seor la lengua de toda la tierra, y desde all los dis
pers por la superficie de la tierra.
Puede escogerse tambin como primera lectura cualquiera de las
que siguen:
E l Seor bajar al monte Sina a la vista del pueblo.
La teofana del Sina, junto con la revelacin que la acompaa,
es uno de los puntos culminantes del Antiguo Testamento. Dios
va a pactar definitivamente con Israel, que queda as convertido en
pueblo de Dios. Dios ser el Dios de Israel e Israel ser su pue
blo . Dios elige. En este caso, como en las dems elecciones, por
190
pura gracia (Israel es insignificante como pueblo) y exige slo res

puesta fiel (si guardis mi alianza...) El pueblo queda as trans
formado en reino sacerdotal y nacin santa. Toda la trama de
la historia de Israel ser la vivencia de este pacto, jalonada de fide
lidad por parte de Dios e infidelidad por parte del pueblo (Sal 77),
porque esta alianza tenia un cdigo , piedra de toque de la respuesta
de Israel.
Los cristianos somos, en frase de San Pedro, tambin un pueblo
sacerdotal y nacin santa (1 pe 2,9), ligado a Dios por una Nueva
Alianza, constituidos pueblo por la efusin del Espritu,
derramado en nosotros como lev interior que provoca constante
mente nuestra respuesta.
Lectura del Libro del Exodo
19, 3-8a. !(>-2ol>.
En aquellos das, 3Moiss subi hacia Dios.

El Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa
<le Jacob y esto anunciars a los israelitas: 4Ya habis visto lo
que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado
sobre alas de guila y os he trado a m. 5Ahora, pues, si de veras
escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propie
dad personal entre los pueblos, porque ma es toda la tierra;
seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas
son las palabras que has de decir a los israelitas.
7Moiss convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todo
lo que el Seor le haba mandado. 8aTodo el pueblo, a una, res
pondi: Haremos todo cuanto ha dicho el Seor.
l6Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos
v una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trom
peta;
todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a
temblar. 17Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir
al encuentro de Dios y se detuvieron al pie del monte. 18Todo el
Sina humeaba, porque el Seor haba descendido sobre l en
forma de fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte
retemblaba con violencia. 10E1 sonar de la trompeta se haca
cada vez ms fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el
trueno. 20bEl Seor baj al monte Sina, a la cumbre del monte,
3* llam a Moiss a la cima de la montaa.
/Huesos secos; Os infundir espritu v viviris
La famosa visin le los huesos resucitados es una vibrante pro
feca plstica de la restauracin de Israel. El pecado del pueblo
y del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de
191
D om ing o d e Pentecosts
Dios, fuente de vida. E l destierro actual que sufre Israel es la muerte

ms trgica, el desaliento, el fin (v n ). Pero el Dios omnipotente va
a crear de nuevo la vida, infundiendo un soplo (la misma palabra
hebrea significa viento (v g), espritu (vv 5. g-10) y soplo
que lo manifiesta) , como en Gn 2,7; Sal io s, 29-jo. La restauracin
ser as un resurgir glorioso, un triunfo sobre la muerte: es la
vuelta del destierro (de forma similar a Apc 20, 4 )- Pero la visin
trasciende hacia la re-creacin mesinica: el Espritu infundido
es el de Dios (v 14), propio de los tiempos mesinicos (Ez 36,
24-28); como en Hch 2,2 su efusin se manifiesta por un viento
fuerte. Los elementos de la visin preparan tambin la doctrina de
la resurreccin de la carne.
37, 1-14.
En aquellos das, *la mano del Seor se pos sobre m, y con su

Espritu el Seor me sac v me coloc en medio de un valle todo
lleno de huesos. 2Me hizo dar vueltas y vueltas en torno a ellos:
eran innumerables sobre la superficie del valle y estaban comple
tamente secos. 3Me pregunt: Hombre mortal, podrn revivir
estos huesos? Yo respond: Seor, t lo sabes. 4E1 me dijo:
Pronuncia un orculo sobre estos huesos y diles: Huesos secos,
escuchad la Palabra del Seor! 5As dice el Seor a estos huesos:
Yo mismo traer sobre vosotros espritu v viviris. 6Pondr
sobre vosotros tendones, har crecer sobre vosotros carne, ex
tender sobre vosotros piel, os infundir espritu y viviris. Y
sabris que yo soy el Seor.
7Y profetic como me haba ordenado, y a la voz de mi orculo,
hubo un estrpito, y los huesos se juntaron hueso con hueso.
"Me fij en ellos: tenan encima tendones, la carne haba crecido
y la pie! los recubra; pero no tenan espritu. 9Entonces me dijo:
Conjura el espritu, conjura, hombre mortal, y di al espritu:
As dice el Seor: De los cuatro vientos ven, espritu, v sopla
sobre estos muertos para que vivan .
i0Yo profetic como me haba ordenado; vino sobre ellos el
espritu y revivieron y se pusieron en pie. Era una multitud innu
merable. n Y me dijo: Hombre mortal, estos huesos son la entera
casa de Israel, que dice: Nuestros huesos estn secos, nuestra
esperanza ha perecido, estamos destrozados. 12Por eso profetiza
y diles: As dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros,
y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la
tierra de Israel. 13Y cuando abra vuestros sepulcros y os saque
de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor. 14Os
192
infundir mi espritu y viviris; os colocar en vuestra tierra y

sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago. Orculo del
Seor.
Sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu
El Espritu de Dios, que acta en el Antiguo Testamento como

autor y origen de la vida (Gn 2,y), sobre todo de gestas salvificas, v
cuya efusin universal se desea vivamente (Nm n , 2q) reserva
sta para el tiempo mesinico, como su caracterstica. La profeca,
comunicada a veces por sueos y visiones, es la manifestacin t
pica de quien est lleno del Espritu; lo propio de la era mesinica
es sil universalizacin ( toda carne, siervos y siervas ). E l Da
de Yahvh va acompaado de prodigios csmicos de gnero apo
calptico. Tras el castigo general se anuncia la salvacin del
resto. La perspectiva proftica se mezcla: el Da de Yahvh es el
juicio escatolgico, pero se anuncia con juicios parciales anteriores;
el tiempo escatolgico comienza con la era mesinica, y la efusin
del Espritu en Pentecosts es su inauguracin y primicias.
Lectura del Profeta Joel
2, 28-32.
As dice el Seor Dios; \ 28Derramar mi Espritu sobre toda

carne: i profetizarn vuestros hijos e hijas, vuestros ancianos
soarn sueos, | y vuestros jvenes vern visiones. | ^Tam
bin sobre mis siervos y siervas J derramar mi Espritu en aque
llos das. | 30Har prodigios en el ciclo y en la tierra: | sangre,
fuego, columnas de humo. J 31E1 sol se entenebrecer, | Ja luna
se pondr color sangre, j antes de que llegue el da del Seor, |
grande y terrible. I 32Cuantos invoquen el nombre del Seor j se
salvarn, j Porque en el monte Sin y en Jerusaln quedar
un resto; [ como lo ha prometido el Seor | a los supervivientes
que llam.
El salmo 103 es una meditacin sobre las maravillas de la crea
cin y la grandeza del Creador; pero estas maravillas dejaran de
existir si el aliento del amor de Dios su Espritu no las re
creara continuamente; por ello suplicamos que el Espritu del
Seor renueve constantemente la faz dla tierra .
193
Sal
U.
iy.
y.
]y.
Y.
iy .
V.
iy.
y.
iy.
D om ingo de Pentecosts
103, i-a. 24 y 25c. 27-2S. 29 bc-30.

Enva tu Espritu, Seor,
y rcpuet>la la faz de la tierra (o Aleluya).
y rcpuebla la faz de la tierra.
Bendice, alma ma, al Seor.
Te vistes de belleza y majestad,
2ala luz te envuelve como un manto.
y repuebla la faz de la tierra.
2'Cuntas son tus obras, Seor,
y todas las hiciste con sabidura;
la tierra est llena de tus criaturas.
Bendice, alma ma, al Seor!
27Todos ellos aguardan
a que les eches comida a su tiempo;
28se la echas, y la atrapan,
abres tus manos, y se sacian de bienes.
y repuebla la faz de la tierra,
29bcLes retiras el aliento, y expiran,
y vuelven a ser polvo;
30cnvas tu aliento,
y repueblas la faz de la tierra,
y repucbla la faz de la tierra.
E l E sp ritu intercede por nosotros con gemidos inefables
La pericopa describe las ansias del justificado por la resurreccin
corporal y la esperanza en la que vive, por la accin del Espritu.
El punto de partida se describe en el v 22: vivimos en un doloroso
anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este intimo anhelo hace que
nuestra vida sea un vivir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso
anhelo se ofrece u n futuro oscuro. De este modo, la espera se convierte
en un aguardar con paciencia. En la segunda parte (vv 26-27)
194
D om ingo de Pen tecosts
describe otra funcin propia del Espritu en nuestro interior

(adems de sostener la espera de la resurreccin): dirigir nuestra
oracin y ayudarnos a pedir lo que conviene. A si esta frase de
Pablo se convierte en la enseanza ms sublime sobre los principios
internos de la splica cristiana: el Divino Espritu sugiere el modo
adecuado de pedir, y de pedir lo que conviene; de donde se sigue
(fue el Padre escucha complacido nuestra oracin r otorga con efi
cacia los dones por los cuales suspiramos.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos,

Hermanos:
Sabemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda
ella con dolores de parto. 23Y no slo eso; tambin nosotros, que
poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior
aguardando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de nuestro
cuerpo.
Porque en esperanza fuimos salvados. Y una esperanza
que se ve, ya no os esperanza. Cmo seguir esperando uno
aquello que ve? Cuando esperamos lo que no vemos, esperamos
con perseverancia. As tambin el Espritu viene en ayuda de
nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos
conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos inefables. *7E1 que escudria los corazones sabe cul
es el deseo del Espritu, y que su intercesin por los santos es
segn Dios.
Aleluya
Aleluya, aleluya. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de

tus fieles y enciende en ellos la llama de tu amor. Aleluya.
/: VA S d lL I O
Manarn torrentes de agua viva
i on a sola referencia al da ms solemne de la fiesta, para
dar pie al smbolo, nos llega, casi desde fuera del tiempo y del espacio,
ente grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en Juan,
oh una expresin total de su persona o de sus dones. Pa cita bblica
D om ing o d<e Pentecosts
1 9 5
es ms bien una sintesis va interpretada. Y el smbolo del agua,

universal, en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin,
pidiendo lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la p is
cina de Silo hasta el patio del Templo), habla de cumplimiento
definitivo y superacin del lmite, en espritu y en verdad.

El c. 4 de Juan sera el mejor comentario a esta lectura. Pero Juan
mismo sobrepone aqu su interpretacin del Espritu, en la pers
pectiva, necesaria en la iglesia jonica, del esuqema antes-despus
de la glorificacin de Cristo (Jn 6, y. 13; y, t-$ ).
f* Lectura del santo Evangelio segn San Juan
7, 37-39.
37E1 ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie

gritaba: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m
que beba. 38(Como dice la Escritura: de sus entraas manarn
torrentes de agua viva).
39Deca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los
que creyeran en l. Todava no se haba dado el Espritu, porque
Jess no haba sido glorificado.
MISA DEL DIA
Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar
Cincuenta das despus de la Ascensin, los discpulos estn
reunidos en el mismo lugar. El Espritu Santo, el Parclito, que
Cristo les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la
verdad, viene sobre ellos,.
Hay viento, ruido externo, signos sensibles de la presencia de la
fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la
Iglesia bajo el impulso del que todo lo penetra y lo transforma.
Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas
como los tiempos del Espritu. Un nuevo corazn, una nueva ley,
una nueva creacin. En aquellos das. Yo derramar mi Espritu
sobre vosotros.
Los tiempos se han cumplido. E l Espritu ha bajado del cielo. La
vida de la Iglesia ha comenzado.
2, 1-11.
1Todos los discpulos estaban juntos el da de Pentecosts.

2De repente un ruido del cielo, como de un viento recio, reson
D om ingo d e P en teco sts
1 96
ui toda la casa donde se encontraban. 3Vieron aparecer unas

lenguas, como llamaradas, que se repartan, posndose encima
de cada uno. 4Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron
a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el
Espritu le sugera.
5Se encontraban entonces en Jerusalen judos devotos de todas
las naciones de la tierra. 8AI or el ruido, acudieron en masa y
quedaron desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su
propio idioma. Enormemente sorprendidos preguntaban: No
son galileos todos esos que estn hablando? Entonces, cmo
es que cada uno los omos hablar en nuestra lengua nativa?
E n tre nosotros hay partos, modos y elamitas, otros vivimos en
Mesopotamia, Judea, C'apadocia, en el Ponto y en Asia, lwen
Frigia o en Fanfilia, en Egipto o en la zona de Libia que limita
con Pirene; algunos somos forasteros de Poma, llotros judos
o proslitos; tambin hay cretenses y rabes; y cada uno los
omos hablar de* las maravillas de Dios en nuestra propia lengua.
SALM O UESPO N SOEIAJ.
Ante la grandeza de la creacin reconozcamos que Dios lo ha
dispuesto todo con Sabidura; pero pidamos al mismo tiempo al
Seor que no abandone su obra: que su Espritu, es decir, su Amor,
renueve constantemente la faz de la tierra y la lleve a su ltima
perfeccin.
Sal
103, lab y J-jac. 29IK-30. 31 y 34.

R/. Enva tu Espritu, Seor,
y . labBendice, alma ma, al Seor,
24aCuntas son tus obras, Seor;
24c]a tierra est llena de tus criaturas.
Kr'. Enva tu Espritu, Seor,
y . 21>bLes retiras el aliento, y expiran,
2,cy vuelven a ser polvo;
envas tu aliento, y los creas,
y repueblasla faz de la tierra.
Y.
197
l^.
Y\
Uj .
D om ing o de Pentecosts

y repuebJa la faz de la tierra.
3,Gloria a Dios para siempre,
goce el Seor con sus obras.
3,que le sea agradable mi poema,
y yo me alegrar con el Seor.
Enva tu Kspritu, Seor,
SEC tiX f ).1 L E C T U R A
Hemos sido bautizados en un mismo Espritu,
para formar un solo cuerpo
La comunidad de Corinto, como toda la Iglesia, est gobernada

por el Espritu Santo. Toda profesin.de fe en jess, reconocindolo
romo .Seor, es obra del Espritu.
La presencia del Espritu en la Iglesia se manifiesta por los
cansinas o gracias especiales (jue l otorga a algunos cristianos
para el servicio de la comunidad.
El que todos los carismas procedan del Espritu hace, que, a
pesar de su diversidad, contribuyan a la unidad de toda la Iglesia.
Pablo explica esta idea con el smil del cuerpo humano. (Cfr Rm /_\
3-8; i Cor u , 28-30; E f 4, qy. //-.}/.)
Lectura de la primera carta del Apstol San Labio a los Co

rintios 12, 3b-7. 12-13.
Hermanos:
:{tXadie puede decir Jess es Seor, si no es bajo la accin
del Espritu Santo. 4Hav diversidad de dones, pero un mismo
Espritu; 5hav diversidad de servicios, pero un mismo Seor;
hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra
todo en todos.
7En cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn.
12Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miem
bros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos,
son un solo cuerpo, as es tambin Cristo. 13Todos nosotros,
judos v griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un
mismo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos
bebido de un solo Espritu.
P o m in g o de P en tecosts
198
Secuencia
Ven, Espritu divino, J manda tu luz desde el cielo. | Padre
amoroso del pobre; don, en tus dones esplndido; | luz que pene
tra las almas; j fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma, J descanso de nuestro esfuerzo, j
tregua en el duro trabajo, | brisa en las horas del fuego, | gozo que
enjuga las lgrimas | y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre si t le faltas por dentro; i mira el poder
del pecado | cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa, | sana el corazn enfermo, j lava las
manchas, infunde j calor de vida en el hielo, j doma el espritu
indmito, gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos, i Por tu
bondad y tu gracia | dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca
salvarse y danos tu gozo eterno. Amn.
Aleluya
Aleluya, aleluya. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de

tus ieles v enciende en ellos la llama de tu amor. Aleluva.
E V A S 'G E LIO
Como el Padre me ha enviado, asi tambin os envo re.
Recibid el Espritu Santo
Juan estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer (1-10 y 24-29) y tema discpulos, como base de la Iglesia
( 1 1 1 8 y 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para el
primero (vv 24-29) cfr
Introduccin del 27 de diciembre. En
>9-23 quiere condensar Juan el testamento de Jess, subido al

Padre, para los suyos que quedan aqu. La Paz y el Gozo, prometidos
en el sermn de la cena, como caractersticas de la existencia crisliana pospascual. La continuacin en ellos de su propia misin
mhflfica Y el don del Espritu en relacin con el poder de perdonar
pecados, equivalencia en Juan del Pentecosts de Lucas.
9 9
Domingo despus de Pentecosts

o. 19-23.
,9A1 anochecer de aquel da, el da primero de la semana, esta

ban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo
a los judos. En esto entr Jess, se puso en medio v les dijo:
Paz a vosotros. 20Y diciendo esto, les enseo las manos y el
costado. Y los discpulos se llenaron de alegra ai ver al Seor.
21Jess repiti: Paz a vosotros, ('orno el Padre me ha enviado,
as tambin os envo yo.
22Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos v les dijo: Recibid
cd Espritu Santo; 23a quienes les perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan rete
nidos.
En los lugares en que el lunes y martes despus de Pentecosts
son das en que los fieles deben o suelen participar en la misa, puede
tomarse la misa del Domingo de Pentecosts, o decirse la misa del
Espritu Santo.
DOMINGO DESPUES D E PENTECOSTES,

SOLEM NIDAD DE LA SANTISIM A TR IN ID A D
P R IM E R A U iC T U R A
Seor, Seor, Dios compasivo v misericordioso
El capitulo 34 del Exodo es el relato yahvista de la alianza
sinatica. E l encuentro con Dios. La majestad divina desciende *
y se llega al hombre. E l captulo es una mezcla de trascendencia y
condescendencia. Baja Dios hacia Moiss pero baja en el misterio
y oscuridad de la nube y Moiss se anonada. Sin embargo, el Dios
trascendente es el Dios benigno y compasivo tardo a la ira, de amor
y fidelidad constantes, dispuesto a habitar en medio de su pueblo de
dura cerviz y tomarlo por su heredad.
La alianza del Antiguo Testamento entre Dios y el pueblo vivida
y repensada por la conciencia de Israel preparaba la encarnacin

y el Cuerpo Mstico, cumbre del plan salvfico donde se anu
da estrechamente la grandeza de Dios y la pequenez del
hombre.
despus d e Pentecosts
200
Lectura del Libro del Exodo 34, qb-b. 8-g.

En aquellos das, ^Moiss subi de madrugada al monte Sina,
como se lo haba mandado el Seor, llevando en la mano las dos
tablas de piedra. 6E 1 Seor baj en la nube y se qued con l all,
y Moiss pronunci el nombre del Seor. El Seor pas ante l
proclamando: Seor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la
ira y rico en clemencia y lealtad. Moiss al momento se inclin
y se ech por tierra. *Y le dijo: Si he obtenido tu favor que mi
Seor vaya con nosotros, aunque es un pueblo de cerviz dura;
perdona nuestras culpas y pecados y tmanos como heredad
tuya.
SALM O R E SP O K SO H IA L
Ante el misterio de Dios uno y trino, cuyo nombre i- presencia
provocaron en Moiss una actitud de reverencia, provumpanios
nosotros en mi himno de alabanza: a El gloria v alabanza por los
siglos, porque su nombre es santo r excelso su trono.
Dan 3, 52. 53. 54. 55. 5<>.

T. A ti gloria y alabanza por los siglos.
R~. A ti gloria y alabanza por los siglos.
V. Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres;
a ti gloria y alabanza por los siglos.
Bendito tu nombre santo y glorioso;
a l gloria y alabanza por los siglos.
Rr. A ti glora y alabanza por los siglos.
V.
Bendito eres en el templo de tu santa gloria.
R/. A ti gloria y alabanza por los siglos.
y . Bendito eres sobre el trono de tu reino.
1C
A ti gloria y alabanza por los siglos.
y . Bendito eres t,
que, sentado sobre querubines, sondeas los abismos.
IV
y . Bendito eres en la bveda del cielo.
R/
201
D omingo despus de Pentecosts

SE( UN DA L E C Jt/R A
.a gracia de Jesucristo, el amor de Dios y la comunin
del Espritu Santo
Pablo resume su enseanza en esta breve exhortacin y traza en

ella la conducta de la comunidad cristiana. La expresin de su vida
fraterna la tienen en el beso santo: el beso que se daban en las asam
bleas litrgicas.
Como sello de esta vida comn cristiana, en la paz y en el amor,
Pablo pone una frmula trinitaria, de origen probablemente li
trgico. A cada una de las tres divinas Personas le atribuye una
funcin bsica en la vida de la comunidad. La presencia de la
Trinidad es lo que constituye a la comunidad cristiana.
Cfr Rm 75, / 6 ; / Cor 2, 10-16, 11; 2 Cor 1, 21-22 ; (al 4,6 ;
E f 1. 3 J3 ~] 4 > etc.
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corin

tios 13, 1113n Hermanos: Alegraos, trabajad por vuestra perfeccin, ani
maos; tened un mismo sentir y vivid en paz. Y el Dios del amor
y de la paz estar con vosotros. 12Saludaos mutuamente con el
beso santo. Os saludan todos los ieles. 13La gracia de nuestro
Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu
Santo est siempre con vosotros.
Aleluya Apoc. 1, 8
Aleluya, aleluya. Gloria al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo.

Al Dios que es, que era y que vendr. Aleluya.
EV A NGELIO
Dios mand su Hijo al mundo, para que se salve por l
E l dilogo con Nicodemo se hace monlogo, predicacin para los
lectores, en una apretada sntesis ( Jn tiene muchas) de todo el pen
samiento jonnico. Esta vez la sntesis atiende ms a la finalidad
de la empresa de Jess: dar la vida, salvar. La condenacin no est
excluida , pero no es la misin de Jess. Resulta de la ceguera hu
mana. La intervencin definitiva de Dios es salvacin en Jesucristo
Jueves de la Segunda Sem ana despus de Pentecosts
202
(y no un severo juicio, como pensaban ciertos ambientes contem

porneos, basados en algn profeta, v g Sofonas 1-2) Esa fin a
lidad es iniciativa del Padre que le enva, que le entrega (terminologa
sacrificial en paralelo con el sacrificio de Isaac, primognito de
Abrahn) por amor a la humanidad (cfr la caracterizacin de
Dios en la lectura I ). A s queda descrita una parte importante de la
economa trinitaria.
En aquel tiempo dijo Jess a Nicodemo: 1#Tanto am Dios al

mundo que entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno
de los creen en l, sino que tengan vida eterna. 17Porque Dios no
mand a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo se salve por l. 18E1que cree en l, no ser condenado;
el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el nombre
del Hijo nico de Dios.
JU E V E S DESPUES DE LA SANTISIM A TR IN ID A D
SOLEMNIDAD D E L CORPUS CHRISTI
l e aliment con el man, que t no conocas
ni conocieron tus padres
El pueblo de Israel saliendo de Egipto y caminando a travs

del desierto hacia, la Tierra Prometida tiene un carcter tipolgico
que hace resaltar San Pablo especialmente (C f 1 Cor 10).
Es la Iglesia peregrinante, y es cada individuo que realiza la
peregrinacin terrena hacia la Patria. El autor del Deuteronomio
(una exhortacin en labios de Moiss) hace un recuento parentico
del larga caminar del desierto, en el que la adhesin del pueblo a
Yahvh, ratificada al salir de Egipto, fue puesta a prueba. Pero esa
prueba de eclipse de Yahvh en el terrible desierto se iluminaba

a veces con intervenciones divinas. E l pasaje^ se refiere especial
mente al agua brotada de la roca en la regin desolada y al man
llovido del cielo , smbolo de la Eucarista. La Eucarista es el
vitico, el sostn para el largo caminar. Sentido dinmico del
Sacramento.
2 0 3
Jueves de la Segunda Sem ana despus de Pentecosts
Lectura del Libro del Deutcronomio 8, 2*3. I4b-i0a.

Habl Moiss al pueblo y dijo: | 2Rccuerda el camino que e
Seor tu Dios te ha hecho recorrer estos cuarenta aos por el
desierto | para afligirte, para ponerte a prueba y conocer tus
intenciones: si guardas sus prec >tos o no. | 3E1 te afligi hacin
dote pasar hambre | y desp:
f< aliment con el man | que t
no conocas ni conocieron tus padres j para ensearte que no
slo de pan vive el hombre, ] smo de todo cuanto sale de la boca
de Dios. ,4bNo sea que te olvides del Seor tu Dios | que te sac
de Egipto, de la esclavitud, | ,5que te hizo recorrer aquel desierto
inmenso y terrible, | con dragones y alacranes, un sequedal sin
una gota de agua; | que sac agua para ti de una roca re pedernal; j
,6aque te aliment en el desierto con in man | que no conocan
tus padres.
SA LM O RUS PON SO RIA L
Israel compuso el salmo 147 como accin de gracias despus de
una prueba, de la que vio el fin : las puertas de la ciudad han sido
reconstruidas, el hambre alejada. En nuestro caminar cristiano las
pruebas tampoco faltan: pero los cerrojos de nuestras puertas
han sido tambin reforzados, nuestra hambre saciada tambin con
flor de harina en la Eucarista que alimenta nuestra esperanza,

porque es el memorial del triunfo del Seor.
Sal 147, 12-13. I4' I5- 19-20.

y.
Glorifica al Seor, Jcrusaln {o, Aleluya).
R7. Glorifica al Seor, Jcrusaln
y . 12Glorifica al Seor, Jerusaln;
alaba a tu Dios, Sin,
l3que ha reforzado los cerrojos de tus puertas
y ha bendecido a tus hijos dentro de ti.
iy . Glorifica al Seor, Jerusaln
y . 14Ha puesto paz en tus fronteras,
te sacia con flor de harina;
15l enva su mensaje a la tierra
y su palabra corre veloz.
R7. Glorifica al Seor, Jerusaln
ldAnuncia su palabra a Jacob
sus decretos y mandatos a Israel;
20con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus mandatos,
jy.
Glorifica al Seor, Jerusaln
Jueves de fu Segunda Semana despus de Pentecosts
2 0 4
SEO U X D A L E C T U R A
El pan es uno, r asi nosotros, aunque somos muchos,
formamos un solo cuerpo
Pablo exhorta a los cristianos a no participar en los banquetes de
os dolos, pues esto les pone en comunin con el dolo.
Para aclararles esta idea les recuerda la unin que produce la
participacin en el banquete cristiano: La Eucarista les pone en
comunin con Cristo. V' esta comunin realiza la unidad ntima
de los cristianos con el Seor: forman un solo cuerpo al participar
de un solo pan.
El cliz de bendicin : porque sobre l pronunciaban la bendi
cin, como Cristo en la ltima cena. Cfr Rom i>, 5; 1 Cor 11, 23-26;
12, 12.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co

rintios io, 16-17.
Hermanos:
E l cliz de nuestra Accin de Gracias, i no nos une a todos en
la sangre de Cristo? | Y el pan que partimos, no nos une a
todos en el cuerpo de Cristo? [ ,7E 1 pan es uno, y as nosotros, |
aunque somos muchos, j formamos un solo cuerpo, porque co
memos todos del mismo pan.
Aleluya Jn (, 51-52
Aleluya, aleluya. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo

-dice el Seor ; quien coma de este pan vivir para siempre.
Aleluya.
EYAXGELH )
A// carne es verdadera comedia y mi sangre es verdadera bebida

Eos grandes temas de Jn se desarrollan muchas veces en una
afirmacin ms concreta junto a un smbolo ms general (cfr, v. g.,
6, 35-40: Vida y resurreccin final; 5, 24-30: juicio estatolgico y
actualizado; de.) Es ritmo binario propio del pensamiento de Juan.
2 0 5
Viernes de la Tercera Sem ana despus de Pentecosts
Tal vez suceda que en estos casos toma elementos de la tradicin

(eucarista, resureccin, juicio final) y los inserta en una visin
ms alta, de guila, del misterio de Cristo.
A s sucede aqu. Jess es el Pan de la Vida: en concreto para la
Iglesia en la Eucarista. Se repiten casi exactamente las frases de
vv 38-40, con un cambio notable: en vez de el que cree... , se dice:
el que come v bebe... Pero son los mismos efectos: resurreccin
-vida eterna Vida. Con una profundizacin nueva: la vida
viene con la morada de Cristo y es una participacin de la vida que
El comparte con el Padre (cfr Jn 1, 4).

En aquel tiempo, dijo Jess a los judos: Yo soy el pan vivo
que ha bajado del cielo: 52el que come de este pan vivir para
siempre. Y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo.
63l)isputaban entonces los judos entre s: Cmo puede ste
darnos a comer su carne ?
64Entonces Jess les dijo: Os aseguro que si no comis la carne
del Hijo del Hombre y no bebis su sangre no tenis vida en
vosotros. 85E1 que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. 56Mi carne es verdadera
comida y mi sangre es verdadera bebida. 57E! que come mi carne
y bebe mi sangre habita en m y yo en l. 68E 1 Padre que vive me
ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me
come vivir por m. 5Este es el pan que ha bajado del cielo;
no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron: el
que come este pan vivir para siempre.
VIERNES D E L A T E R C E R A SEM AN A DESPUES

D E PENTECOSTES
SOLEM NIDAD D E L SAG R AD O CORAZON
El Seor se enamor de vosotros y os eligi
A Dios todo le pertenece, es dueo de todo cuanto existe (E x 19,5:
Sal 24,1), nada desprecia, sobre todo se extiende su providencia
(Sab 11, 24-26; 8, 1; 15 ,1). Pero ha manifestado su predileccin
eligiendo por puro amor a un pueblo entre todos los dems y no
Viente .v de la Tercera Semana despus d e Pentecosts
20
precisamente al ms poderoso ni al ms digno (E x 19, $ss; 33, 19:

Di 4, 2; Is 41, 8ss; Sal 33,12; 135,4; P m 9 ,* 5 $s: 1 Ped 2,9).
Como ha elegido a unas personas entre tantas sin mritos propios

(cfr (in 12, 1-3; Ex 3, 10-12; Jn 1,5; Me 3,13). Misterio de elec
cin, misterio de amor. A s ha revelado Dios su personalidad, su
amor.
La revelacin plena la ha realizado el Ladre en Jesucristo,

su Hijo (cfr Hb 1, 1-4), cuyo amor sin fronteras le ha impelido a
entregarse totalmente hasta la muerte ( cfr M e 10, 45; Jn 10 ,11-17 ;
1 Jn 2,2). Pero sus elegidos son los pobres, los dbiles, los pequeos,
los pecadores (cfr MI 11,25; Me 2,17; Ec 6,20; 1 Cor 1,26-31), a los
que invita a acompaarle para reconfortarles (M t 11,28).
Lectura del Libro del Deuteronomio 7, (>-ir.

Habl Moiss al pueblo y dijo:
T eres un pueblo santo para el Seor tu Dios: l te eligi para
que fueras, entre tocios los pueblos de la tierra, el pueblo de su
propiedad. 7S el Seor se enamor de vosotros v os eligi no fue
por ser vosotros ms numerosos que los dems porque sois el
pueblo ms pequeo, 8sino que, por puro amor vuestro, por
mantener el juramento que haba hecho a vuestros padres, os
sac de Egipto con mano fuerte y os rescat de la esclavitud, del
dominio del Faran, rey de Egipto.
As sabrs que el Seor tu Dios es Dios: el Dios fiel que mantiene
su alianza y su favor con los que lo aman y guardan sus preceptos
por mil generaciones.
iopcro paga en su persona a quien lo aborrece acabando con l.
No se hace esperar, paga a quien lo aborrece en su persona.
MPon por obra estos preceptos y los mandamientos y decretos que
te mando hov.
SALMO U E SPO X SO IU A L
El gran modelo de generosidad es Dios nuestro Padre. Su

perfeccin es perdonar, hacer salir el sol sobre buenos v malos, para
que los buenos agradezcan r los malos se rindan. Su perdn es actitud
permanente, entraable, paternal. Se funda en la comprensin de
nuestra masa y en escuchar a su Hijo, que intercede por
nosotros.
2 0 7
Viernes de la Tercera Semana despus de Pentecosts
Sal 102. 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 10.

T.
RT.
T.
R".
T.
I$\
T.
R7.
T.
R".
La misericordia del Seor dura siempre,

para los que cumplen sus mandatos
para los que cumplen sus mandatos
1Bendice, alma ma, al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
2Bendice. alma ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios.
para los que cumplen sus mandatos.
3El perdona todas tus culpas
y cura todas tus enfermedades;
4l rescata tu vida de la fosa
y te colma de gracia y de ternura.
*E1 Seor hace justicia
y defiende a todos los oprimidos;
ênse sus caminos a Moiss
V sus hazaas a los hijos de Israel.
8E1 Seor es compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia.
10No nos trata como merecen nuestros pecados,
ni nos paga segn nuestras culpas.
La misericordia del Seor dura siempre.
El nos am
Dios es la fuente y el origen de todo amor. La revelacin de Dios

realizada por Cristo (cfr Jn 1,18) nos lo da a conocer como amor,
como puro don, como plena y perfecta donacin. Esta es la intimidad
de Dios :-un ser que es puro darse, mutuo, del Padre al Hijo y del
Hijo al Padre (cfr Le i q 4 21-22; Jn 10,15. 1 7 >' I r >52 1 4 >3 J > 16,15;
i j , i o ) y de ambos a los hombres. La prueba y garanta de este
ser-donacin de Dios la tenemos en el ser-donacin de Jess que
es enviado al mundo ( Jn 3,16) y se entrega hasta el final, hasta
la muerte, por los hombres (Jn 13,1).
J 'fr m r A
< /r
ti l e e r a Sem ana despus de Pentecosts
2 0 8
I)r esta realidad creda y conocida, sabida y saboreada, se

deriva la exigencia para el cristiano de ser l tambin donacin,
hacer efectiva y visible en el mundo la entrega del Padre en el Hijo
a los hombres. Slo la vivencia de este ser, que es un existir para los
dems, garantiza al creyente la comunin efectiva con Dios, a a
que est amado (cfr i fu i. 1-4).
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 4, 7-16.

7Oueridos hermanos: [ Ammonos unos a otros, ya que el amor
es de Dios, | y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. |
M
Quien no ama no ha conocido a Dios, | porque Dios es amor. |
"En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: J en que Dios
mand al mundo a su Hijo nico, | para que vivamos por medio
de l. | ,0En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, ( sino en que l nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados.
Queridos hermanos: si Dios nos am de esta manera tambin
nosotros debemos amarnos unos a otros, j 12A Dios nadie lo ha
visto nunca. | Si nos amamos unos a otros, | Dios permanece en
nosotros | y su amor lia llegado en nosotros a su plenitud, j 13En
esto conocemos | que permanecemos en l y l en nosotros: |
en que nos ha dado de su Espritu. J n Y nosotros hemos visto |
y damos testimonio \ de que el l adre envi a su Hijo j para ser
Salvador del mundo. 15Ouien confiese que Jess es el Hijo de
Dios, 1 Dios permanece en l y l en Dios. } 16Y nosotros hemos
conocido | el amor que Dios nos tiene | y hemos credo en l, |
Dios es amor 1 y quien permanece en el amor | permanece en Dios
y Dios en l.
Aleluya Mt 11, qab
Si no se cauta, puede omitirse
Aleluya, aleluya. Cargad con mi yugo - dice el Seor- y

aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. Aleluya.
E V A N G E L IO
Soy manso y humilde de corazn

A l que se hace pequeo y humilde ante el Seor el Padre se le
revela. A los que siendo sabios segn el mundo son orgullosos, se les
cierra ( I Ped 5, 5).
2 0 9
Viernes de la Tercera Semana despus de Pentecosts
E l mensaje del Padre lo comunica el H ijo a los que son y se hacen

pobres (Le 4, 18) y estn unidos a E l por una caridad fraterna
autntica (Jn 15).
El Seor ofrece paz y sosiego a las personas que estn oprimidas
por el yugo de la multiplicidad de normas humanas (Col 2, 20-23)
que han sido impuestas falsamente en nombre de Dios r que cons
tituyen un peso insoportable en la bsqueda de Dios como Padre.
El Seor opone a esta carga su remedio: un yugo que nos lo impone
como suave: el amor al prjimo como amor a Dios (1 Jn 4, 20.
21; 5, 3 ). Este mandato es a la vez yugo y carga, ya que el amor al
prjimo exige renuncia, entrega, sufrimiento (cfr 1 Cor 13, 4-7), pero
es as mismo ligero y suave porque cierra heridas, no es pesado (1 Jn
5, 3) y proporciona profundo gozo al comprobar que as se conoce
a D io s (1 J n 4, 7), no se tropieza (1 Jn 2, o) y la conciencia no
nos condena (1 Jn 3, 21).
^4 Lectura del santo Evangelio segn San Mateo \ 1, 5-30.

25En aquel tiempo, Jess exclam: Te doy gracias, Padre,
Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla.
26S, Padre, as te ha parecido mejor. 27Todo me lo ha entregado
mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre, y nadie conoce
al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar.
28Yenid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os
aliviar. 29Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso
y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. 30Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera.
PER
ANNUM
Fuera de los tiempos litrgicos que tienen un color especial y

que pueden llamarse tiempos fuertes de la liturgia, restan 33 34
semanas durante las cuales no se celebra un aspecto determinado
o concreto de los misterios de Cristo. Ms bien se trata de celebrar
todo el misterio de salvacin ntegramente. Se llenan as las se
manas que corren de la Epifana a la Cuaresma y las que siguen a
la fiesta de Pentecosts. A ellos se puede aplicar especialmente
lo que la Constitucin de Liturgia dice del domingo: La Iglesia,
jx>r una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da
de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho
das, en el da que es llamado con razn da del Seor* o domingo.
En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando
la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
Pasin, la Resurreccin y la Gloria del Seor Jess y den gracias
a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin
de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1, 3) (SC n. 106).
Sobre el orden e insercin de estos Domingos dentro de todo el
ciclo de Tempore, vase lo que decimos en nuestra introduccin
general.
Lecturas de los Domingos Per A nn um
Evangelios. El domingo segundo que sigue al tiempo de Navidad
se refiere todava a las manifestaciones del Seor y contiene el
pasaje tradicional de las Bodas de Cana (Jn 2, 1-12) en el ciclo C,
la presentacin que hace el Bautista del Seor (Jn 1, 29-34) cn el
ciclo A, v el encuentro del Seor con Andrs, Juan y Pedro (Jn 1,
35-42) en el ciclo B.
Desde el domingo tercero se comienza a leer cada uno de los
tres Evangelios sinpticos, uno en cada ciclo, en lectura semicontinua. Se presenta as la doctrina caracterstica de cada
Evangelio en la sucesin del ao litrgico.
Adems, se obtiene d e esta manera una distribucin armnica
entre el sentido de cada. Lvangelio y la evolucin del tiempo litr-
yv,
A m m tii"
214
gnu Pues inmediatamente despus de la Epifana se leen los

, omienzos de la predicacin de Jess que responden perfectamente
al Bautismo y a las primeras manifestaciones de Cristo. Al fin
del Ao Litrgico se llega espontneamente al tema de la escatologa: pues casi siempre en estos tres Evangelios se trata el tema del
final de los tiempos en los captulos que preceden a la narracin
de la Pasin.
En el ciclo B que corresponde al Evangelio de San Marcos,
ms breve que los otros, se aaden cinco Evangelios del captulo
sexto de San Juan sobre el pan de vida. Esto se hace a partir
del domingo dieciseisavo. En la lectura semicontinua de San Lucas,
que corresponde al ciclo C, se ha aadido al primer texto de este
evangelista (4, 14-.ii) en el domingo tercero el prlogo de este
Evangelio, ya que manifiesta la intencin de este autor sagrado
y ayuda a explicar as la ndole de todo este Evangelio sinptico.
Lecturas del Antiguo Testamento. Para la primera lectura se han
procurado elegir aquellos textos del Antiguo Testamento que
coinciden mejor con los Evangelios de cada domingo, a fin de
mostrar en lo posible la unidad existente entre ambos testamentos.
Estas lecturas son breves y fciles y representan los pasajes de
mayor importancia.
Epstolas. Se proponen en lectura semicontinua las cartas de
San Pablo y de Santiago. Recurdese que las cartas de San Pedro
y de San Juan se proponen en el tiempo de Navidad y en el de
Pascua.
La carta primera a los Corintios, por ser tan amplia y por tratar
temas diversos, se ha distribuido entre los tres ciclos, al comienzo
de este tiempo per annum *. Lo mismo se ha hecho con la carta a
los Hebreos, cuya parte primera se propone en el ciclo B, y la
segunda, en el C. Todas estas percopas son breves y no demasiado
difciles.
El Domingo XXXIV, fiesta de Cristo Rey del Universo, se
propone la figura de David (Ez 34, 11-12, 15-17: ciclo A), (Dn 7,
13-14: ciclo B), (2 Sam 5, 1-3: ciclo C) tipo de la realeza de Cristo,
como primera lectura; Kyrios en la Iglesia a travs de la humi
llacin de la pasin y de la cruz (1 Cor 15, 20-26. 28: ciclo A)
(Apc 1, 5-8: ciclo B), (Col 1, 12-20: ciclo C) como segunda lectura;
y como Rey y juez que vendr al final de los tiempos (Mt 25, 31-46:
ciclo A), (Jn 18, 33(1-37: ciclo B), (Le 23, 35-43: ciclo C), como
Evangelio.
TIEM PO PE R ANNUM
El primer domingo, es la fiesta del Bautismo del Seor.
SEGUNDO DOMINGO
Te hago luz de las naciones para que seas mi salvacin
Dios llama al siervo desde el seno materno. En l se complace.

Le encomienda una misin salvfica: reunir al Israel disperso y
desterrado, e iluminar con la luz de su palabra, que es la revelacin
de Dios, a todos los pueblos. Esa luz de Dios es salvacin para los
hombres. Esta funcin salvfica e iluminadora es tarea de todos
los enviados por Dios. El primero. Cristo. Despus, los apstoles.
Ahora, todos y cada uno de los cristianos.
Textos paralelos: Is 42, 1-9; 50, 4-1 ; 52, 13-53, 12i Mt 3, 16 -jj;
Hch 13, 16-17; Gl 1, 15-16; Mt 5, 14-16.
Lectura del Profeta Isaas 49, 3. 5-6.
3E1 Seor me dijo | T eres mi siervo (Israel) | de quien estoy
orgulloso. | 5Y ahora habla el Seor, j que desde el vientre me
form siervo suyo | para que le trajese a Jacob, | para que le reu
niese a Israel, | tanto me honr el Seor | y mi Dios fue mi
fuerza : Es poco que seas mi siervo | y restablezcas las tribus
de Jacob | y conviertas a los supervivientes de Israel; te hago
luz de las naciones, | para que mi salvacin alcance | hasta el con
fn de la tierra.
Segundo Domingo
216
SA LM O H E SP O N SO lilA L
La carta a los hebreos aplica el salmo 39 a Jesucristo en su actitnq
de entrega al Padre. Perorantes de que Cristo usara estas palabras, y Q
Israel manifestaba con estas expresiones su confianza y su entrega
a Dios. Y la Iglesia cristiana hace suya esta oracin tan antigua.
Sal 39, 2 y 4ab. 7-8a. 8b-g. 10.

y.
R7.
y.
iy.
y.
iy .
y.
iy .
y.
iy .
Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad.

Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad,
2Yo esperaba con ansia al Seor:
l se inclin y escuch mi grito;
4ame puso en la boca un cntico nuevo,
4b un himno a nuestro Dios.
7T no quieres sacrificios ni ofrendas,
y en cambio me abriste el odo;
no pides sacrificio expiatorio,
a entonces yo digo: Aqu estoy,

hComo est escrito en mi libro:
9para hacer tu voluntad.
Dios mo, lo quiero,
y llevo tu ley en las entraas.
10He proclamado tu salvacin
ante la gran asamblea;
no he cerrado los labios:
Seor, t lo sabes.
Aqu estoy. Seor, para hacer tu voluntad.
G radas y paz os d Dios nuestro Padre
y Jesucristo nuestro Seor
Saludo de Pablo a la comunidad de Corinto; le desea el amor del

Padre (gracia) y su efecto reconciliador (paz).
Llama a la comunidad Iglesia de Dios expresin favorita del
Apstol. Y la describe como:
a)
una asamblea de hombres llamados por el Padre a ser
santos: todo para Dios;
2 17
Segundo Domingo
b) dedicados enteramente al servicio de la voluntad del Padre,

mediante su unin con Cristo;
c) viviendo en unin con los hermanos de otras comunidades.
El lazo de unin es la invocacin del Nombre del Seor: la fe en
Jess, Seor. Cfr Hch 2, 21; Rm 1, 7; E f 1, 4. 5. 26-27.
Comienzo de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co

rintios i, 1-3I
1Yo, Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo, | por voluntad
de Dios, | y Sostenes, nuestro hermano, | Escribimos a la iglesia
de Dios en Corinto, | a los consagrados por Jesucristo, | al pueblo
santo que l llam | y a todos los dems que en cualquier lugar |
invocan el nombre de Jesucristo | Seor nuestro y de ellos. |
La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, | y del Seor
Jesucristo sean con vosotros.
Aleluya
Ver pgs. 32$ y ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
El testimonio del Bautista acerca de Jess es explcita, formulado
en trminos de superioridad. Jess es anterior en el tiempo (cfr
fu 1 , 1 ) y superior en dignidad. Juan ha visto que el Espritu se
quedaba en E l (en los profetas venia slo temporalmente!). De
ah la incomparable superioridad del bautismo (en sentido ms
amplio r profundo) de Jess, que no slo perdona los pecados, sino
que quila el Pecado del M undo como Cordero de Dios (culmen y
compendio del testimonio!). Jess bautiza al mundo en el Espritu,
comunicndole la Vida, y es as la anttesis del Pecado. Y as, el
testimonio es tambin confesin de fe r doctrina cristolgica ri
qusima.
*< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 29-34.

En aquel tiempo, 29al ver Juan a Jess que vena hacia l,
exclam: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. 30Este es aqul de quien yo dije: Tras de m viene un
hombre que est por delante de m, porque exista antes que y o .
31Yo no lo conoca, pero he salido a bautizar con agua, para que
sea manifestado a Israel.
'n tt'f
h > tn in g o
2 1 8
**Y Juan dio testimonio diciendo: He contemplado al Espritu

que bajaba del cielo como una paloma y se pos sobre l. 33Yo
no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo:
Aquel sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre el,
se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. 34Y yo he visto,
v he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
TERCER DOMINGO
En la (Galilea de los gentiles el pueblo vio una luz grande
La salvacin mesinica se describe como el paso de las tinieblas

a la luz, de la muerte a la vida. El gozo del pueblo es un gozo
elemental, profundo, como el del labrador que recoge una abundante
cosecha, como el del guerrero que reparte un rico botn. Motivo de es
ta alegra es la victoria de Yahvh sobre el enemigo opresor, a quien
ha vencido con facilidad y totalmente, como en la victoria de Geden
sobre los madianitas (cfr Je y). Segundo motivo del gozo: ha ce
sado la guerra tras la victoria. E l anuncio se cumple en Cristo,
en su predicacin del reino. E l es vencedor. A el se consagran los
cristianos por el bautismo.
Textos paralelos: ls y, 10-16; 10, 2S~2y; //, 1-16; 60, iy-18; 65,
iy-25; M iq 5, 5-14; Ez jy, 22-24; 3 4 > 3 ~2y.

1En otro tiempo el Seor humill el pas de Zabuln v el pas
de Neftal; ahora ensalzar el camino del mar, al otro lado del
Jordn, la Galilea de los gentiles.
2E 1 pueblo que caminaba en tinieblas i vio una luz grande; ;
habitaban tierras de sombras, j y una luz les brill. | 3Acreciste
la alegra, j aumentaste el gozo: | se gozan en tu presencia como
gozan al segar, como se alegran al repartirse el botn. 4Porque
la vara del opresor, | el yugo de su carga, 1 el bastn de su hombro
los quebrantaste como el da de Madin.
Iâs dificultades que envuelven nuestra vida pueden ser graves:
pero, como Jess en los das de su Pasin, o como el piadoso israe
Tercer Domingo
2 1 9
lita alejado del templo, autor de nuestro salmo, digamos a Dios

nuestra confianza y nuestro deseo de encontrar en l nuestra
salvacin.
Sal 2(>, 1.4. [3-14.

V.
R7.
V.
RT
V.
R~.
W
\C.
El Seor es mi luz y mi salvacin.

*E1Seor es mi luz y mi salvacin;
a quin temer?
El Seor es la defensa de mi vida;
quin me har temblar?
4Una cosa pido al Seor,
eso buscar:
habitar en la casa del Seor
por todos los das de mi vida;
gozar de la dulzura del Seor
contemplando su templo.
,3Espero gozar de la dicha del Seor
14Espera en el Seor, s valiente,
ten nimo, espera en el Seor.
El Seor es mi luz v mi salvacin.
SEG U SD A LECTURA
Poneos de acuerdo v no andis divididos
Inicia Pablo el tema primero de la carta: los partidos en la
comunidad de Corinto. Cada partido pretende tener por jefe a
alguno de los apstoles o predicadores del Evangelio.
Pablo corrige estas divisiones ridiculas hacindoles ver que la
misin de todo apstol es la de proclamar el Mensaje y llevar a
todos a Cristo para lograr as la unidad de todos en la fe.
Apolo, predicador elocuente del Mensaje, es conocido por los
Hecho de los Apstoles (18, 24-28). E l que algunos digan que son
de Cristo puede inlicar que haban conocido al Seor durante su
vida o bien que pretendan adherirse a l prescindiendo de los
apstoles. (Cfy /T/ 4, 5.)
220
Tercer Domingo
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios

i, 10-13. 17,Hermanos:
Os ruego en nombre de nuestro Seor Jesucristo poneos de
acuerdo y no andis divididos, j Estad bien unidos con un mismo
pensar y sentir. | n Hermanos, me he enterado por los de Cloe |
que hay discordias entre vosotros. | 12Y por eso os hablo as. |
porque andis divididos diciendo: | Yo soy de Pablo, yo soy de
Apolo, yo soy de Pedro, yo soy de Cristo. [ 13Est dividido
Cristo? | Ha muerto Pablo en la cruz por vosotros? 1 Habis
sido bautizados en nombre de Pablo? \ l7No me envi Crirto a
bautizar, sino a anunciar el Evangelio, | y no con sabidura de
palabra, para no hacer ineficaz la cruz de Cristo.
Aleluya Mt 4, 23
Aleluya, aleluya. Jess predicaba el Evangelio del Reino.

orando las enfermedades del pueblo. Aleluya.
EVAXGEHO
Vino a Cafarnan para que se cumpliese lo que haba
dicho el Profeta Isaas
Primeras actividades de Jess en Galilea. Mateo, omitiendo el
primer ministerio de Jess en Judea (cfr Jn 3), nos seala su paso a
la Galilea de los gentiles y la realizacin as del anuncio de Isaas.
A s se prepara la apertura del cristianismo hacia la gentilidad.
El v 17 nos da la sntesis de la predicacin inicial de Jess: exhorta

a la conversin y anuncia el Reino de Dios.
Los dos relatos de vocacin son expresivamente paralelos. Apare
cen las caractersticas de la vocacin de los discpulos de Jess: es
Jess quien llama; seguimiento para compartir su vida; participa
cin de convocar y servir a los hombres; la renuncia.
E l v 23 nos hace wi resumen de la actividad de Jess en Galilea:
el Evangelio de Jess son palabras y obras.
221
{*
C u a r to D o m in g o
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 4, 12-23
12A 1 enterarse Jess que haban arrestado a Juan se retir a

Galilea. 13Dcjando Nazaret se estableci en Cafarnan, junto al
lago, en el territorio de Zabuln y Neftal. ,4As se cumpli lo que
haba dicho el Profeta Isaas:
,5Pas de Zabuln y pas de Neftal, i camino del mar. al otro
lado del Jordn, j Galilea de los gentiles. | 1#E1 pueblo que habi
taba en tinieblas | vio una luz grande; I a los que habitaban en
tierra y sombras de muerte, ] una luz les brill.
17Entonces comenz Jess a predicar diciendo: Convertios,
porque est cerca el Reino de los cielos. [Paseando junto al
lago de Galilea vio a dos hermanos, a Simn, al que llaman Pedro,
y a Andrs, que estaban echando el copo en el lago, pues eran
pescadores. 19Les dijo: Venid y seguidme y os har pescadores de
hombres.
20lnmediatamentc dejaron las redes y le siguieron. 21Y pasando
adelante vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de Zcbedeo,
y a Juan, que estaban en la barca repasando las redes con Zebedeo, su padre. Jess los llam tambin. Inmediatamente de
jaron la barca y a su padre y lo siguieron. Recorra toda Galilea
enseando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del Reino,
curando las enfermedades v dolencias del Pueblo.
CUARTO DOMINGO
Dejar en medio de ti un pueblo pobre
humilde
La aportacin principal de Sofonas (poco anterior a Jeremas)

es la profundizacin de la nocin del pecado y consiguientemente
de la conversin. El pecado es huida de Dios, desobediencia, des
confianza, falta de fe (1, 12; 3, 2), rebelda, fanfarronera, hipo
cresa, mentira {3, 1. 11. 13; cfr 1, 3), nacido todo de la soberbia
(3, 11; cfr 1, 16; 2, 13). De ah que para escapar al Da de Yahvh,
a su juicio terrible (1, 14-18; Am 3, i8ss; J l 2, iss), la conversin
tenga que ser un sincero confiar en el Seor, buscarle, acercarse
a El, seguirle, escucharle, con prctica de la verdad, sin palabras

engaosas (2, 3; 3, 1. 13; cfr M t 21, 28-32), y todo con humildad,
virtud que destaca, con la pobreza.
222
{'tuf fo Domingo
E l resto de Israel, depositario de las Promesas tras el Da de

Yahvh (2, 3; 3, 13; Am 9, 8-10; Is 4, 2-3), ser un pueblo humilde
V' pobre, ms en sentido moral que fsico: buscar la humildad buscar la justicia; humilde de la tierra que cumpla sus manda
mientos (2, 3); pueblo pobre = que vive en el nombre del Seor
(3 , 12). La lnea contina en Is 49, 13; 57, 13, en los Salmos (21,
27; 33,3ss; 12g), preparando las Bienaventuranzas (M t 5, 3; cfr
Le 1, 32; 6, 20; 7, 22; 1 Cor 1, 26-31). En suma, ser pobre es, para
Sofonas, ser justo, vivir sumiso a la voluntad de Dios.

Lectura del Profeta Sofonas 2, 3; 3, 12-13.
z,3Buscad al Seor los humildes, | que cumpls sus mandamien
tos; l buscad la justicia, buscad la moderacin, [ quiz podis
ocultaros | el da de la ira del Seor. | 3,12Dejar en medio de ti
un pueblo pobre y humilde, que confiar en el nombre del Seor. |
l3El resto de Israel no cometer maldades, f ni dir mentiras, i
ni se hallar en su boca una lengua embustera; \ pastarn y se
tender n sin sobresaltos.
SA LM O R ESP O N SO R IA L
El Seor es el protector de los dbiles: El liberta a los cautivos,
l endereza a los que ya se doblan , sea cual sea nuestra pobreza r
pequenez, aunque se llamara debilidad moral o pecado, veamos
en este salmo el cumplimiento de lo que nos ha dicho Sofonas:
No te avergonzars, en el da de mi salvacin, de las acciones con
que prevaricaste contra m .
Sal 145, 7. 8-ga. 9bc-io.

T\
Rr.
T\
R".
V.
Dichosos los pobres en el espritu,

porque de ellos es el Reino de los CieLos.
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
7E1 Seor hace justicia a los oprimidos,
da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
E1 Seor brelos ojos al ciego,
el Seor endereza a los que va se doblan,
el Seor ama a los justos,
9a el Seor guarda a los peregrinos.
223
C u a r to D o m in g o
R".

T.
Seor sustenta al hurfano y a la viuda
c y trastorna el camino de los malvados.
,0El Seor reina eternamente,
tu Dios, Sin, de edad en edad.
k 7. Dichosos los pobres en el espritu,
porque de ellos es el Reino de los Ciclos.
Dios ha escogido lo dbil del mundo
Los cristianos de la comunidad de Corinto pertenecen a la clase
social de los pobres.
Pablo quiere que los cristianos reflexionen sobre esta realidad
y que deduzcan una consecuencia clara: Dios elige lo vil y pobre
v lo que aparentemente no es con el fin de confundir al fuerte, al
rico y al que se cree ser alguna cosa. Este modo de proceder de Dios
en sus elecciones es constante.
V otra consecuencia: el cristiano dbil, pobre, inexistente
recibe toda su fuerza, riqueza y existencia de su incorporacin a
Cristo Jess. Todo cuanto tiene le viene de Cristo y por Cristo.
(Cfr Le i , 4 8 -5 5 -)

1. 26-31.
Hermanos:
26Fijaos en vuestra asamblea, no hay en ella muchos sabios en
lo humano, ni muchos poderosos, ni muchos aristcratas; 27todo
lo contrario, lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar
a los sabios, y lo dbil del mundo la ha escogido Dios para humillar
el poder.
18An ms, ha escogido la gente baja del mundo, lo despreciable,
lo que no cuenta para anular a lo que cuenta, 2flde modo que
nadie pueda gloriarse en presencia del Seor. 30Por l vosotros
sois en Cristo Jess, en este Cristo que Dios ha hecho para nosotros
sabidura, justicia, santificacin y redencin. 31Y as como dice
la Escritura el que se glore que se glore en el Seor.
Aleluya
IV/' pgs. 323 r a\<?. Si no se canta, puede omitirse
Quinto D om ingo
2 2 4
li VA E G liL IO
Dichosos los pobres de espritu
Las Bienaventuranzas de Jess, agrupadas ya en una fase cris
tiana muy primitiva, encuentran complemento y orientacin prc
tica diferente en las redacciones evanglicas de M t y Le (6, 20-26).
Lucas subraya el realismo social del desprendimiento y la com
pensacin futura en contraste con la indigencia presente, todo ello
en el mbito de una actitud estrictamente religiosa. Mateo, en cam
bio, insiste en la interioridad de las virtudes prcticas del disc
pulo de Jess, que es ya desde la tierra un hijo del Reino de los
Cielos.
Jess hablaba para el Resto de Israel purificado que esperaba la
consolacin del Seor, el pueblo humilde y pobre de la primera
Lectura. En una Iglesia as, como la de Corinto, resplandece mejor
la singular energa de la accin divina ( Segunda Lectura).
< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 5, i-i2a.

En aquel tiempo, *al ver Jess al gento subi a la montaa,
se sent y se acercaron sus discpulos, 2y l se puso a hablar ense
ndoles: Dichosos los pobres en el espritu, | porque de ellos es
el Reino de los cielos. | 4Dichosos los sufridos, | porque ellos here
darn la tierra. | Dichosos los que lloran, | porque ellos sern
consolados. | Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, |
porque ellos quedarn saciados. | 'I biliosos los misericordiosos, |
porque ellos alcanzarn misericordia. | Dichosos los limpios de
corazn, | porque ellos vern a Dios. | Dichosos los que trabajan
por la paz, | porque ellos se llamarn los Hijos de Dios. | 10Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, | porque de ellos
es el Reino de los cielos. | Dichosos vosotros cuando os insulten,
y os persigan, y os calumnien de cualquier modo por mi causa.
12aEstad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser
grande en el cielo.
Q U IN T O DOMINGO
P R I M E R A LECTURA
Entonces nacer tu luz como la aurora
E l pueblo se escuda en un a falsa pieiad y abandona el respeto y
el amor al prjimo. La verdadera religin se mide por el amor en
obras para con los oprimidos y necesitados. Sentir y remediar
Q uinto D om ingo
225
como en su propia carne el hambre, la desnudez, el fro de los dems.

Esta es la nica religin vlida delante de Dios, la que salva al
hombre, lo diviniza, le da acceso a Dios, lo pasa de la muerte a la
vida. Es el camino que debe seguir el cristiano v el apstol para ser
uz del mundo y sai de la tierra.
Textos paralelos: Is 2(), 13-16; 38, 1-6. 11-14; Am 8, 4-14; / ac
7 4 4
'
~ *

Esto dice el Seor: 7Partc tu pan con el hambriento, \ hospeda
a los pobres sin techo, | viste al que va desnudo, | y no te cierres
a tu propia carne. | 8Entonccs romper tu luz como la aurora,
en seguida te brotar la carne sana; [ te abrir camino la justicia, i
detrs ir la gloria del Seor. | 9Entonees clamars al Seor | y te
responder. | Gritars y te dir: j Aqu estoy. Cuando destierres de ti la opresin, | el gesto amenazador y la maledicencia, ;
,0Cuando partas tu pan con el hambriento j y sacies el estmago
del indigente, | brillar tu luz en las tinieblas, | tu oscuridad se
volver medioda.
SA LMO RESPON SO/?IAL
Escuchemos el elogio del justo caritativo; este elogio se aplica
en primer lugar a Cristo, la luz que brilla ante nuestras tinieblas;
pero es tambin el ideal de todo cristiano que debe amar como el
am .
Sal n i , 4-5. 6-7. 8a y 9.
El justo brilla en las tinieblas como una luz. (o Aleluya).
El justo brilla en las tinieblas como una luz.
4En las tinieblas brilla como una luz
el que es justo, clemente y compasivo.
5Dichoso el que se apiada y presta,
y administra rectamente sus asuntos.
K/. El justo brilla en las tinieblas como una luz.
V. 6E1 justo jams vacilar,
su recuerdo ser perpetuo.
7No temer las malas noticias,
su corazn est firme en el Seor.
J<7. El justo brilla en las tinieblas como una luz.
y.
iy .
T.
Quinto Domingo
V.
1C.
226
" Su corazn est seguro, sin temor,

reparte limosna a los pobres,
su caridad es constante, sin falta,
y alzar la frente con dignidad.
Kl justo brilla en las tinieblas como una luz.
SEG UN DA L E C T U R A
Os he anunciado a Cristo crucificado
La proclamacin del Mensaje hecha por Pablo se apova en la

fuerza misma del Mensaje: en el poder de Dios y en su mismo
contenido limpio, sin mixtificaciones.
Por eso la proclamacin estuvo privada de elementos humanos
que la hubieran podido, quizs, realzar humanamente; pero que en
realidad la hubieran mixtificado: habran oscurecido la fuerza in
trnseca del Mensaje.
Pablo no envolvi el Mensaje en una oratoria persuasiva ni en
conceptos sabios, propios de los filsofos de Asia.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin

tios 2, 1-5.
'Hermanos: Cuando vine a vosotros a anunciaros el testimonio
de Dios, no lo hice con sublime elocuencia o sabidura, 2pues
nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesu
cristo, y ste crucificado. 8Mc present a vosotros dbil y temeroso;
4mi palabra y mi predicacin no fue con persuasiva sabidura
humana, sino en la manifestacin v el poder del Espritu, 3para
que vuestra fe no se apoye en la sabidura de los hombres, sino
en el poder de Dios.
Aleluya
Ver pgs. 3J5 r 55. S i no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
I osotros sois la luz del mundo

Comparaciones que ilustran la vocacin irradiante del cristiano
en el mundo. Tierra y mundo* invitan a ampliar hasta el
mximo el horizonte. La semejanza de la sal aunque negativa
Sexto Domingo
2 2 7
en su expresin manifiesta la necesidad natural del cristiano
de influir en la vida ajena. La comparacin de la ciudad insina

el carcter colectivo del testimonio. En el smil de la luz se aclara
dnde reside el valor esencial del testimonio: en la expresividad
de unas obras propias de la estirpe celestial de un hijo de Dios y,
por tanto, de un hermano para los hombres (Primera Lectura). El
esplendor de la gloria dinmica de Dios se manifiesta en las obras
de sus hijos e invita a todos a encontrarse con el Padre.
f Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 5, 13-1(>.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: 13Vosotros sois la
sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con qu la salarn ?
No sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la gente. 14Voso
tros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad puesta
en lo alto de un monte. 15Tampoco se enciende una vela para
meterla debajo del celemn, sino para ponerla en el candelero y
que alumbre a todos los de casa. 16Alumbrc as vuestra luz a los
hombres para que vean vuestras buenas obras y den gloria a
vuestro Padre que est en el cielo.
SEXTO DOMINGO
No mand pecar al hombre
Dios hizo al hombre desde el principio y le dej en manos de su
albedro (v 14) La libertad es don grande de Dios al hombre y
est en el fondo de todo su obrar moral. El puede elegir el fuego o el
agua, puede obedecer o rechazar los mandatos. Dios no incita a
nadie al pecado; seria negarse a si mismo. Es el hombre quien lo
comete por su libertad y por la propensin al mal que dej el pecado
original en sus facultades.
Los pecadores no poseen la sabidura, que es incompatible con
el pecado (Sb 4, 1 ). Esta sabidura est a disposicin de todos
en el Hijo Redentor. A h es donde la voluntad del hombre se ro
bustece y su libertad se encaja en el dinamismo de una respuesta
afirmativa. Por ella la tendencia a la vida vence sobre la tendencia
a la muerte; la muerte ha sido vencida.
A< W o
D o m in g o
228
I <( tuni del Libro del Eclesistico 1.5, iO-ir.

I6Si quieres, guardars sus mandatos, J porque es prudencia
cumplir su voluntad; | 17ante ti estn puestos fuego y agua,
echa mano a lo que quieras; j 1Kdelante (le hombre estn muerte
y vida, | le darn lo que el escoja, j 19Es inmensa la sabidura
del Seor, | es grande su poder y lo ve todo; | 2<1los ojos de Dios
ven las acciones, ) el conoce todas las obras del hombre; 2In<>
mand pecar al hombre, ni deja impune a los mentirosos.
S A I.M i)
lil sa lm o 8 es un
R D S P O X S O ItlA I.
elogio de la lev
c o m p u e s to p o r u n j u d o p ia d o .s u ,
p e r s e g u id o a c a u s a de esta m is m a l e v ; a l e s c u c h a r este texto
mos en nuestro deseo de cumplir la ley de caridad

D ios
vos
de
el goco
de
sabernos
c a m in a n d o
por
el
Sal 11S, i -j . 4-5. 17-18. 33-34.
'< i? r
V\ Dichoso el que camina en la voluntad del Seor.

1^7. Dichoso el que camina en la voluntad del Seor.
V. 1Dichoso el que con vida intachable
camina en la voluntad del Seor;
3dichoso el que guardando sus preceptos
lo busca de todo corazn.
Dichoso el que camina en la voluntad del Seor.
4T promulgas tus decretos
para que se observen exactamente;
6ojal est firme mi camino
para cumplir tus consignas.
. 1:Haz bien a tu siervo: vivir
y cumplir tus palabras;
18brcmc los ojos y contemplar
las maravillas de tu voluntad.
33Mustrame, Seor, el camino de tus leyes
y lo seguir puntualmente;
34ensame a cumplir tu voluntad
y a guardarla de todo corazn.
R/.
|'1?Y
ahonde
p id a m o s
sendero
v o lu n ta d .
X fi
de
a
su
S e x to
229
AY/ ) . 7
S iC l
J.C t
D o m in g o
D .1
D i o s p r e d e s t i n la s a b i d u r a de lo s siglo* p a r a
n u c s h a g lo ria
El Mensaje cristiano tiene unos secretos, una Sabidura propia,

que
P a b lo
conoce
por
m a n ife sta ci n
consiste en el conocimiento del plan

unos
del
E sp ritu ,
!>ios,
de
lista
S a b id u ra
irra slrea h le d en tro de
con o cim ien to s hu m a n o s.
Es una Sabidura eterna:
q u e e m p ie z a a e x is tir en el m o m e n to en
s a l v f i c o d e a m o r a l o d o * lo * h o m b r e s .
que el P a d r e exp resa su p la n
El conocimiento de esta Sabidura conduce a la a.<optacin

prctica del plan salvador. I . o s j u d o s , p o r n o c o n o c e r l a , a t e n t a r o n
con tra el p la n
de D io s .
(C fr
Cor
14,
j o
P lp
j.
7.
14.
H b 5,
Lectura de la primera carta del Apstol San Iabln a los ( omitios

j,
0-10.
Hermanos:
'Hablamos, entre los perlectos, una sabidma <pie no es de este
mundo ni de los prncipes de este mundo, (pie quedan desvane
cidos, 'sino que enseamos una sabidura divina, misteriosa, es
condida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra
gloria. ^Ninguno de los prncipes de este mundo la ha conocido, pues
si la hubiesen conocido, nunca hubieran crucificado al Seor de
la gloria. 9Sino como est escrito: cNi el ojo vio, ni el odo oyo, ni
el hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los que
lo aman. 10Y Dios nos lo ha revelado por el Espritu, y el Esp
ritu todo lo penetra, hasta la profundidad de Dios.
Aleluya
Ver p g s.
7 2 5 v ,s\s\
no se ca n ta , p u e d e o m itir s e
i VA S C U L I O
S e d i j o a los a n t i g u o s , p e r o vo o s d ig o
E l texto entre
[ ] p u e d e o m itir s e p o r razon es p a sto ra les
Jess hace posible y lleva a la perfeccin el ideal moral del

Antiguo Testamento ( v 1 7 ) - H a c i a e s a j u s t i c i a o i d e a l m o r a l
im p u lsa
sus
d iscp u lo s
m ostr n d oles
el
e stilo
p ecu lia r
de
su
Sirvi D o m in g o
2 3 0
actuacin mediante 6 anttesis, agrupadas aqu por Mateo. Cada

una de ellas presenta la meta de superacin deseada por la Lev
nueva, en contraste con la interpretacin que a veces daba a la Ley
Antigua el farisesmo contemporneo.
La plasticidad de unos casos concretos ayuda a perfilar el retrato
del discpulo. No son leves precisas, sino expresiones prcticas en
las que se revela el espritu del discpulo, que es espritu filial
hacia el Padre y fraternal hacia todos los hombres.

Slo una plena abdicacin de s mismo ante el Reino de Dios
hace posible la realizacin de esta moral del Sermn de la Montaa.
] '..< el Espritu de Dios quien realiza el prodigio.

En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: l7[No creis que he
venido a abolir la ley o los profetas: no he venido a abolir, sino
a dar plenitud. 18Os aseguro que antes pasarn el cielo y la tierra
que deje de cumplirse hasta la ltima letra o tilde de la lev. ,9E1
que se salte uno slo de los preceptos menos importantes, y se lo
ensee as a los hombres, ser el menos importante en el Reino
de Jos cielos. Pero quien los cumpla y ensee, ser grande en el
Reino de los Cielos.] 20Os lo aseguro: si no sois mejores que los
letrados y fariseos, no entrais en el Reino de los Cielos.
21Habis odo que se dijo a los antiguos: no matars, y el que
mate ser procesado. 22Pcro yo os digo: todo el que est peleado
con su hermano ser procesado. [Y si uno llama a su hermano
imbcil, tendr que comparecer ante el sanedrn, y si lo llama
renegado, merece Ja condena del fuego. 23Por tanto, si cuando
vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de
que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante
el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces
vuelve a presentar tu ofrenda.
Con el que te pone pleito procura arreglarte en seguida, mientras
vais todava de camino, no sea que te entregue al juez, y el juez
ai alguacil, y te metan en la crcel. Te aseguro que no saldrs de
all hasta que hayas pagado el ltimo cuarto.] 27Habis odo el
mandamiento 110 cometers adulterio. 28Pues yo os digo: el
que mira a una mujer casada desendola, ya ha sido adltero
con ella en su interior.
[Si tu ojo derecho te hace caer, scatelo y tralo. Ms te vale
perder un miembro que ser echado entero en el Abismo. 30Si tu
mano derecha te hace caer, crtatela y trala, porque ms te vale
2 31
Sptim o Dom ingo
perder un miembro que ir a parar culero al Abismo. 31Est man

dado: El que se divorcie de su mujer, que le de acta de repudio. *>
32Pues yo os digo: el que se divorcie de su mujer
excepto en
caso de prostitucin la induce al adulterio, v el (pie se case con
la divorciada comete adulterio.]
33Sabis que se mand a los antiguos: No jurars en falso y
y cumplirs tus votos al Seor. 34l )ues yo os digo que no juris
en absoluto: [ni por el cielo, que es el trono de Dios; ni por la
tierra, que es estrado de sus pies; ni por Jcrusaln, que es la
ciudad del Gran Rey. Ni jures por tu cabeza, pues no puedes
volver blanco o negro un solo pelo]. A vosotros os basta decir s
o no. Lo que pasa de ah viene del Maligno.
SEPTIMO DOMINGO
Amars a tu prjimo como a ti mismo
La santidad de Dios indica algo separado , *nico , distante de
lo profano y de lo vulgar, transcendente. De una concepcin de la
santidad considerada a veces demasiado fsicamente, algo as como
electricidad de alta tensin que poda fulminar a quien se acercase
indebidamente pas a tener un sentido de perfeccin moral nica.
El pueblo de Israel haba de ser al estilo de Yahvch, y por lo tan
to santo para poder alternar con l. En este pasaje del Levitico se
insiste en el amor del prjimo, y se prohbe el odio y la venganza.
El no vengarse, sino el perdonar, aparece como propio de la san
tidad de Dios en un pasaje de Oseas que hace decir a Dios que no
se vengar de Efrain precisamente porque es Dios. No ejecutar
el ardor de mi clera, porque sov Dios v no hombre en medio de ti,
yo el Santo (Os t i ,9).
Lectura del labro del Levitico 19, 1-2. 17-18.

1Dijo el Seor a Moiss: 2Habla a la asamblea de los hijos de
Israel y diles: Seris santos, porque yo, el Seor vuestro Dios,
soy santo. 17No odiars de corazn a tu hermano. Reprenders
a tu pariente para que no cargues t con su pecado. 18No te ven
gars ni guardars rencor a tus parientes, sino que amars a tu
prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor.
Svpnnur D o m in g o
232
SA LM O RESPOXSORIAT.
El salmo 102 /ios invita a bendecir a Dios por su amor paternal
Inicia nosotros: el Se fiar ha perdonado todos nuestros pecados
v ha convertido nuestra debilidad en inmortalidad gloriosa. Pero este
mismo Seor nos pide como hemos escuchado en la lectura que
cual hijos suyos, reflejemos en nuestra conducta su amor hacia
los hombres.
Sal 102. 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13.

V.
K~.
V.
JT.
V.
K".
V.
KT.
V.
KT.
El Seor es compasivo y misericordioso.

YA Seor es compasivo y misericordioso.
'Bendice, alma ma, al Seor,

v todo mi ser a su santo nombre.
*Bendice, alma ma, al Seor
El Seor es compasivo v misericordioso.
E1 perdona todas tus culpas
8E1 Seor es compasivo v misericordioso,
lento a la ira. y rico en clemencia.
lNo nos trata como merecen nuestros pecados,
El Seor es compasivo v misericordioso.
12Como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos;
como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus heles.
SEOUXDA LECTURA
Todo es vuestro, vosotros de Cristo, Cristo de Dios

Habla Pablo de la verdadera funcin del apstol en relacin con
los cristianos, a los que debe convertir en templos de Dios.
Desarrolla luego esta idea: el cristiano es templo de Dios, consa
grado al servicio de Dios.
233
S ptim o D o m in g o
Por tanto: no se le puede profanar mezclndolo con la sabidura

( planes, realidades) de este mundo, sino que dehe estar en total de
pendencia del plan de Dios.
Adems en el cristiano las cosas (le la creacin adquieren una
transformacin: son encauzadas al Padre, con sagradas al Padre.
Todas las cosas reciben unidad en el cristiano
templo de Dios
pava ofrecerlas al Padre. (Cfr j Cor 11, ,7/ 2 Cor 6, 16; Me <>, 41.)
Lectura (le la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin
tios 3, 1O-23.
Hermanos:
16No sabis que sois templos de Dios v que el Espritu de Dios
habita en vosotros? 17Si alguno destruye el templo de Dios, Dios
lo destruir a l; porque el templo de Dios es santo: ese templo
sois vosotros. 18Oue nadie se engae. Si alguno de vosotros se
cree sabio en este mundo, que se haga necio para llegar a ser sabio.
19Porquc la sabidura de este mundo es necedad ante Idos, como
est escrito: *E1 caza a los sabios en su astucia. V tambin:
El Seor penetra los pensamientos de los sabios y conoce que
son vanos. 2IAs, pues, que nadie se glore en los hombres, 22pues
todo es vuestro: Pablo, Apolo, ('cas, el mundo, la vida, la muerte,
lo presente, lo futuro. Todo es vuestro. 2;jVosotros de Cristo v
Cristo de Dios.
Aleluya
Ver pdgs. 725 y ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
Amad a vuestros enemigos

El libro del Levtico (icj, 8) contena el precepto del amor al pr
jimo, entendido slo como miembro de la comunidad de Israel.Odia
rs al enemigo equivale a no ests obligado a amarlo, segn un
hebrasmo (cfr Le 14 , 26 y M t jo , 37). Tambin algunos rabinos
contemporneos de jess llegaron a hablar alguna vez del amor a los
enemigos.
El discpulo de Jess debe amar al enemigo, y, en la intimidad

de la oracin, orar tambin por l. Es una calidad de obras, propia
de un hijo de Dios. Ah se manifiesta su linaje. E l espritu filia l
hace posible al cristiano el descubrimiento de un hermano hasta en
aquel que le persigue.
<>( fa v o
D o m in g o
234
Kn aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: 38Sabeis que est

mandado: Ojo por ojo, diente por diente. 39Pues yo os digo:
No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea
en la mejilla derecha, presntale la otra; 4oal que quiera ponerte
pleito para quitarte la tnica, dale tambin la capa; na quien te
requiera para caminar una milla, acompale dos; a quien te
pide, dale, y al que te pide prestado, no lo rehuyas.
43IIabis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers
a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos,
haced el bien a los que os aborrecen y rezad por los que os persi
guen y calumnian. 46As seris hijos de vuestro Padre que est
en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda
la lluvia a justos e injustos.
4ePorquc si amis a los que os aman, qu premio tendris?
No hacen lo mismo tambin los publcanos ? 47Y si saludis slo
a vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario? No hacen
lo mismo tambin los paganos? 48Por tanto, sed perfectos como
vuestro Padre celestial es perfecto.
OCTAVO DOMINGO
Yo no te olvidar
El pueblo, en el destierro, se queja ante Dios como si lo hubiera

abandonado u olvidado. Yahvh responde: su amor por su pueblo
es ms tierno ms profundo y ms constante que el amor de una
madre por su nio, que el de un esposo por su amada. E l hombre,
seguro de este amor descansa en Dios. Nada le faltar.

14Sin deca: Me ha abandonado el Seor, mi dueo me ha
olvidado. 15Es qu puede una madre olvidarse de su criatura,
no conmoverse pot el hijo de sus entraas? Pues aunque ella se
olvide, vo no te olvidar.
O ctavo D om ingo
2 35
SA LM O iiiS P O N S O R l A L
Un pobre de Israel, perseguido por violentos enemigos y que
recobra su calma refugindose en Dios, es el autor de este salmo.
Nosotros al escuchar este texto pensamos en Cristo entregado al
Padre en su Pasin y, unidos a l, esperamos que Dios nos librar
de toda angustia y tribulacin.

Sal di, 2-3. 6-7. 8-gab.
Y.
R7.
y.
K7.
y.
ly .
y.
R7.
Descansa slo en Dios, alma ma.

2Slo en Dios descansa mi alma,
porque de l viene mi salvacin;
3slo l es mi roca y mi salvacin,
mi alczar: no vacilar.
Descansa-slo en Dios, alma ma.
6Descansa slo en Dios, alma ma,
porque l es mi esperanza;
7slo l es mi roca y mi salvacin,
mi alczar: no vacilar,
8De Dios viene mi salvacin y mi gloria;
l es mi roca firme,
Dios es mi refugio.
9aPueblo suyo, confiad en l,
desahogad ante l vuestro corazn.
E l Seor manifestar los designios del corazn
El apstol es un administrador de los misterios de Dios, no es
dueo de los mismos.
E l administrador tiene la obligacin de ser fie l al cargo recibido.
Y el que ha de juzgar de tal fidelidad es el dueo, es decir Dios.
Pablo asegura que los juicios de los hombres no le importan nada.
Tampoco es norma lo que l pueda pensar de si mismo si bien su
conciencia no le acusa de nada .
El apstol es, pues, un administrador de unos bienes sobrena

turales. Debe estar continuamente al servicio de su cargo; es as
23f>
ih itivt* D o m in g o
ti c v e r d a d s e r f i e l a l a m i s i n r e c i b i d a , ( t j r
2 Cor
Le
2 ,
42-44,
5, 1 0 - i J ; T i l 1 , y . )
Lectura de la primera earta del Apstol San Pablo a Corintios

4. J'5
Hermanos:
iQue la gente slo vea en nosotros servidores de Cristo y admi
nistradores de los misterios de P o s . 2 Ahora. en un administrador
lo que se busca es tjue sea liel. 3Para m lo de menos es que me
pidis cuentas vosotros o un tribunal humano; ni siquiera yo me
pido cuentas, 4La conciencia, es verdad, no me remuerde; pero
tampoco por eso quedo absuelto: mi juez es el Seor.
5As, pues, no juzguis antes de tiempo, dejad que venga el
Seor. El iluminar lo que esconden las tinieblas y pondr al
descubierto los designios del corazn; entonces cada uno recibir
de P os lo que merece.
Aleluya
l e r p g s .
v ss. S i
n o se c a n ia , p u e d e
o m itirse
E V A N G E L IO
No os angustiis por d maana
Servir a Dios como Seor nico y confiar cada da en su paternal
amor eficiente. E l v 24 enuncia un principio prctico, avalado desde
antiguo por la experiencia religiosa de Israel: es imposible servir a dos
dueos. El discpulo de Jess sirve a Dios Padre con dedicacin
plena. N o hay lugar para ningn dolo, y, en concreto, para ese
Urano que es el dios Dinero.
Este servicio a Dios Padre excluye la. inquietante angustia por

el comer y el vivir invita al mismo tiempo a la accin. Un sen
tido realista de Dios nos da a conocer a un Ladre celestial que da
pruebas diarias de su constante cuidado co r las menores de sus
criaturas. Y el hombre sabe tambin que tiene necesidades (v 32)'es Padre que aprecia a sus hijos ms que a losliyios o a los pjaro*
(v 26 y 30); que valora la vida r e l cuerpo humano, ms que el
alimento o el vestido (v 23).
Una f e grande (v 30) ha de llegar a capta1 este sentido realista
de Dios Padre, al mismo tiempo que pone medios paya resolver D
N oven o D om ingo
237
inquietud diaria, en la medida de su alcance (v 34). Ks el mismo
Padre, cuyo Reino buscamos primero, el que nos asiste para al

canzar vestido y alimento.
* Lectura del santo Evangelio segn San Mateo <>, 4-34
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos:
24Nadie puede estar al servicio de dos amos. Porque despreciar
a uno y querr al otro; o, al contrario, se dedicar al primero y no
har caso del segundo. No podis servir a Dios y al dinero. 25Por
eso os digo: no estis agobiados por la vida pensando qu vais
a comer, ni por el cuerpo pensando con qu os vais a vestir. No
vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo que el vestido?
26Mirad a los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin
embargo, vuestro Padre celestial los alimenta. No valis vosotros
ms que ellos? 27Quin de vosotros, a fuerza de agobiarse, podr
aadir una hora al tiempo de su vida?
28Por qu os agobiis por el vestido ? Fijaos cmo crecen los
lirios del campo: ni trabajan ni hilan. 29Y os digo que ni Salomn,
en todo su fasto, estaba vestido como uno de ellos. 3uPues si a la
hierba, que hoy est en el campo y maana se quema en el horno,
Dios la viste as, no har mucho ms por vosotros, gente de poca
fe? 31No andis agobiados pensando qu vais a comer, o qu vais a
beber, o con qu os vais a vestir. 32Los paganos se afanan por esas
cosas. Ya sabe vuestro Padre del ciclo que tenis necesidad de todo
eso.
33Sobre todo buscad el Reino de Dios y su justicia; lo dems
se os dar por aadidura. 34Por tanto no os agobiis por el maana,
porque el maana traer su propio agobio. A cada da le bastan
sus disgustos.
NOVENO DOMINGO
P a M ER A L E C T U R A
Mirad: os pongo delante maldicin y bendicin
Este pasaje del Deuteronomio, libro eminentemente parentico,
inculca lo grabado que ha de tener el pueblo en su corazn las pres
cripciones divinas, y asienta la doctrina, que haba de tener tanta
actualidad en la literatura judia, de los dos caminos.
238
N oveno D om ingo
El camino de la fidelidad a Yahzn'h y el camino de la infidelidad.

Dos caminos que abocan a distinto paradero: Bendicin y Maldicin.
Dado el ambiente de peligro politista que supone el Deuteronomio,
el precepto fundamental es Ja fidelidad a Yahvh con exelucin de
otros dioses rivales. Cuando el politesmo ya no fue un peligro,
andando el tiempo, en la pvofundizacin religiosa y teolgica, la
exclusin de otros dioses sera la exlusin de bienes terrenos
acaparadores que tienden a convertirse en divinidades. Amar a
Dios sobre todas las cosas.
Lectura del Libro del Deuteronomio n , 18. 20-28.
Moiss habl al pueblo diciendo: 18Meteos mis palabras en el
corazn y en el alma, atadlas a la mueca como un signo y po
nedlas de seal en vuestra frente. 28Mirad: hoy os pongo delante
maldicin y bendicin: 27la bendicin, si escuchis los preceptos
del Seor vuestro Dio? que yo os mando hoy; 28la maldicin, si
no escuchis los preceptos del Seor vuestro Dios y os desviis
del camino que hoy os marco, s endo detrs de dioses extranjeros
que no habais conocido.
SALM O R E S P O X S O P IA L
Oracin confiada de un justo oprimido, o de Israel que colectiva
mente es perseguido. Para los cristianos este salmo es un eco de la
oracin de Jess en la Cruz. Pero no solo para Israel y para Jess,
sino que tambin para todos nosotros es Dios roca de refugio que
nos invita a ser fuertes y valientes * esperando en l.
Sal 30, c-3a. 3bc-4- 17 y 25.

S la roca de mi refugio, Seor.
S la roca de mi refugio. Seor.
y . 2A ti, Seor, me acojo:
no quede yo nunca defraudado;
t que eres justo, ponme a salvo;
3a inclina tu odo hacia m,
ven aprisa a librarme.
R7. S la roca de mi refugio, Seor.
y . 3bS la roca de mi refugio,
3c un baluarte donde m e salve,
4t que eres mi roca y m i baluarte;
por tu nombre dirgeme y guame.
y.
N oven o Dom ingo
2 3 9
1^.
y . 17Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvame por tu misericordia.

25Sed fuertes y valientes de corazn,
los que esperis en el Seor.
El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la f.ev
Pablo expone de forma sinttica el tema que desarrolla en la pri
mera parte de la carta: La justicia de Dios.
La justicia de Dios es la salvacin y santificacin del hombre.
De tal justicia estn necesitados todos, judos v no judos,
porque todos pecaron.
Esta justicia (o justificacin) es obra del amor del Padre.
El hombre debe aceptar -con fe, adhesin total el camino
de esta gracia del Padre; este camino es Jesucristo. No hav otro.
(Cfr Act io, 43; 2 Cor 5, iy -ig ; Gal 2, 15-21; 1 Jn 4, 10.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 3,

i-25a. 28.
Hermanos:
21Ahora, la justicia de Dios, atestiguada por la Ley y los Pro
fetas, se ha manifestado independientemente de la Ley. 22Por la
fe en Jesucristo viene la justicia de Dios a todos los que creen,
sin distincin alguna. 23Pues todos pecaron y todos estn privados
de la gloria de Dios, 24y son justificados gratuitamente por su
gracia, mediante la redencin de Cristo Jess, 25a a quien consti
tuy sacrificio de propiciacin mediante la fe en su sangre. ^Sos
tenemos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las
obras de la Ley.
Aleluya
Ver pgs. 325 y ss. S i no se cania, puede omitirse
240
N o v e n o D om in g o
EVANGELIO
.a c a sa e d i f i c a d a
ai
P a la b ra
de
( Lee!ura p r im e r a
Dm s
Padre
exig e
una
3' l a c a s a e d i f i c a d a s o b r e a r e n a
decisin
ofrece
su
recom pensa
). K 1 verdadero discpulo de Jess oye su Palabra
la pone en prctica,
seor
sobre roca
jes s
no
se
contenta
con
ser
aceptado
com o
y m a estro , s in o q u e q u ie r e g u ia r n o s a r e a liz a r la v o lu n ta d d e l
(v
21).
Es
la
severa amonestacin para todo cristianismo
de frmula.
a is
vv
22-23
d ir ig e n
la
m ir a d a
h a cia
m is m o aparece com o J u e z . La du ra fra se

a
los
n tim o
que
en
vaco
el
d a
del
Ju icio .
J a m s o s c o n o c
Jess
d ir ig id a
la I g l e s i a o b r a r o n
en s u n o m b r e , p u e d e r e v e l a r e l
; d e s a j u s t e d e c u a l q u i e r d i r i g e n t e o r e s p o n s a b l e c r i s
tian o.
La
p a r b o la f i n a l
JL P es/in a.
La
tien e
verdadera
en
cuen ta
p ru d e n cia
la s
costum bres
c r is tia n a
busca,
y el c lim a de
ante el J u ic io
S e o r , e l a p o v o f i r m e : son las obras que prolongan espont

neamente una vida de fe consciente.
del
J* Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 7, 21-27.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: 21No todo el que
me dice Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos, sino
el que cumple la voluntad de mi Padre que est en el cielo. "Aquel
da muchos dirn: Seor, Seor, no hemos profetizado en tu
nombre, y en tu nombre echado demonios, y no hemos hecho
en tu nombre muchos milagros? 23Yo entonces les declarar:
Nunca os he conocido. Alejaos de m, malvados.
2E 1 que escucha estas palabras mas y las pone en prctica se
parece a aquel hombre prudente que edific su casa sobre roca.
25Cay la lluvia, se salieron los ros, soplaron los vientos y descar
garon contra la casa; pero no se hundi, porque estaba cimentada
sobre roca. 26El que escucha estas palabras mas v no las pone
en prctica se parece a aquel hombre necio que edific su casa
sobre arena. 27Cayla lluvia, se salieron los ros, soplaron los vien
tos y rompieron contra la casa, y se hundi totalmente.
241
D cim o D om ingo
DECIMO DOMINGO
Quiero misericordia y no sacrificios
Su drama personal ( amor burlado que, sin embargo, vence al
desamor, 1-3), inspira a Oseas la profunda esencia de la Alianza
entre Dios y su pueblo, como un matrimonio de amor mutuo (2, 2iss
y la gravedad adltera de la rotura (1; 2, 1-17; J r 2, 25; 3, 13; 44,
17; Am 2, 4). Dios, a travs de l, conoce las promesas huecas de
conversin: tomadas de alguna liturgia penitencial (cfr Reg 8, 31-33;
Jr 3, 21-23), estas frases son hasta emotivas y correctas (cfr Os 2, 16;
Sal 41, 2-3; 61, 2-6), pero interesadas: por huir del castigo (3, 1413), Para volver pronto ( en dos dias...) a una vida prspera
v disfrutar de sus beneficios sintetizados en la lluvia (cfr Dt 11, 14;
Jr 5, 24; J l 2, 22ss; Sal 71, 6), superficiales, sin verdadera con
versin interior (cfr. 13, 3).
Pero Dios quiere el corazn: detesta y castiga la conversin

hipcrita, de palabras y ritos vacos (cfr 1 Sam 13,22; Is 1, 10-16;
21), 13-14; 58, 1-8 ; M iq 5, 2iss; 6,3-8), y quiere, como esencia del
mismo culto (cfr J l 2, 13-14; Zac 7, 4-6; Sal 49; Le 11, 41-4It; Jn
4, 21-24), amor autntico, prctico, manifestado en el conoci
miento de Dios, que es reconocimiento, gratitud y servicio (v 6;
2, 22; Is 11, 2; 58, 2; Jb 21, 14; Prv 2 , 5; Mt ), 12-13).
Lectura del Profeta Oseas 6, 3b-6.
Êsforcmonos por conocer al Seor: | su amanecer es como
la aurora j y su sentencia surge como la luz. | Bajar sobre noso
tros como lluvia temprana, | como lluvia tarda que empapa
la tierra, j Qu har de ti, Efran? j Ou har de ti, Jud? |
Vuestra misericordia es como nube maanera, | como roco de
madrugada que se evapora, j 5Por eso os her por medio de pro
fetas, | os conden con las palabras de mi boca, j 6Porque quiero
misericordia y no sacrificios, j conocimiento de Dios ms que
holocaustos.
Dios nos llama a juicio y a conversin y nos pide que la since

ridad acompae nuestras acciones externas, quiz irreprochables,
pero hipcritas... En lugar de ir repitiendo la Palabra de Dios con
Dcimo Domingo
242
los labios, debemos cumplirla con las obras: slo as, siguiendo el
buen camino, veremos la salvacin de Dios.

Sal 49, i y 8. 12-13. 14-15.
y.
iy .
T.
iy .
y.
iy .
y.
iy.
Al que sigue buen camino,

le har ver la salvacin de Dios.
'El Dios de los dioses, el Seor habla:
convoca la tierra de Oriente a Occidente.
8No te reprocho tus sacrificios,
pues siempre estn tus holocaustos ante m.
le har ver la salvacin de Dios,
12Si tuviera hambre no te lo dira,
pues el orbe y cuanto lo llena es mo.
13Comer yo carne de toros,
beber sangre de cabritos ?
le har ver la salvacin de Dios,
14Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza,
cumple tus votos al Altsimo
1"invcame el da del peligro,
yo te librar y t me dars gloria.
Fue confortado en la fe por la gloria dada a Dios
Abrahn es el modelo de hombre justificado por la fe. Toda la
vida del patriarca es vida de fe; pero ms particularmente cuando
se relaciona de modo especial con la promesa de Dios.
Uno de estos momentos es el del anuncio de un hijo, por el que
alcanzar la descendencia numerosa y podr ser posible la promesa.
E l anuncio lo recite Abrahn cuando parece imposible fsica
mente que tanto l como Sara puedan engendrar hijos. La naturaleza
est en contra de la palabra de Dios. Abrahn cree en Dios. Y esta
fe le justifica: le apto para el plan de Dios.) Cfr Gn 15, 6; 1 7, r-27;
Hb 11, 8-12.)
D cim o Domingo
2 4 3
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 4,

18-25.
Hermanos:
18Abrahn, apoyado en la esperanza, crey, contra toda espe
ranza, que llegara a ser padre de muchas naciones, segn lo que
se le haba dicho: As ser tu descendencia.
1#No vacil en la fe, aun dndose cuenta de que su cuerpo estaba
medio muerto tena unos cien aos y estril el seno de Sara.
*Ante la promesa no fue incrdulo, sino que se hizo fuerte en
la fe por la gloria dada a Dios 21al persuadirse de que Dios es
capaz de hacer lo que promete, 22por lo cual le fue computado
como justicia. 23Y no slo por l est escrito: le fue computado,
24sino tambin por nosotros a quienes se computar si creemos en
el que resucit de entre los muertos, nuestro Seor Jess, 25que
fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificacin.
Aleluya
Ver pgs. 325 y ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
La vocacin de Mateo el publicano(v 9) se nos resume escuetamente
como razn ocasional del convite en el que Jess comparte la mesa
con gentes que, por sus costumbres o por su profesin, eran consi
deradas por los puritanos fariseos como ritualmente impuras.

Jess, el Salvador, en razn de su misin, ha de estar junto a los
que le necesitan. Ha venido a curar, a salvar; no slo a conservar
a los que estn sanos. El motivo de la misin, en el Padre y en l,
es la misericordia , el amor compasivo llevado incluso hasta su
mxima expresin en la sangre, como don de la propia vida, para
lograr que el pecador llegue a una nueva vida de santidad y
justicia.
Es obligado el aprendizaje del amor y de la misericordia para

quienes han convertido la religin en un culto sin amor ni miseri
cordia; y para los que, por prejuicios legales, ponen barreras a la
accin misionera de los discpulos actuales de Jess.
U ndcim o D om in g o
244
J* Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 9, 9-13.

En aquel tiempo, vio Jess, un hombre llamado Mateo sentado
al mostrador de los impuestos, y le dijo: Sgueme. El se levant
y lo sigui. 10Y estando en la mesa en casa de Mateo, muchos
publcanos y pecadores, que haban acudido, se sentaron con
Jess y sus discpulos.
llLos fariseos, al verlo, preguntaron a los discpulos: Cmo
es que vuestro maestro come con publcanos y pecadores? l2Jess
lo oy y dijo: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los
enfermos. lsAndad, aprended lo que significa misericordia quiero
y no sacrificios: que no he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores.
UNDECIMO DOMINGO
Seris para mi un reino de sacerdotes y ana nacin santa
E l Seor llama a Moiss para establecer la Alianza con el pueblo.
La Alianza es la culminacin de una serie de favores del Seor
con Israel, en los que le ha demostrado su amor (v 4).
- Es una eleccin libre del Seor, dueo de toda la tierra (v 5)
La Alianza impone al pueblo la obediencia al Seor y la acep~
tacin de la Lev (v $).
Y convierte al Pueblo en una propiedad del Seor: un
pueblo sagrado o santo; y un pueblo de sacerdotes, pues, por ser
sagrado, tiene que rendir culto a Dios en medio de todas las naciones.
(Cfr. Dt y, 6; 10, 14-15; 26, 19/ Is 61, 6; Jr 2,3.)
Lectura del Libro del Exodo 19, 2-ba.

En aquellos das, 2los israelitas al llegar al desierto de Sina,
acamparon all, frente al monte. 3Moiss subi hacia Dios. El
Seor le llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de
Jacob y esto anunciars a los israelitas: 4Ya habis visto lo que
he hecho con los egipcios y cmo a vosotros os he llevado sobre
alas de guila y os he trado a m. 5Ahora, pues, si de veras esch;iis mi voz y guardis mi alianza vosotros seris mi propiedad
personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra;
6Aseris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.
U ndcim o Dom ingo
245
S A L M O R E S PON S OR l A L
Dios nos ha llamado a ser su pueblo y las ovejas de su rebao;

este es el movo de nuestra alegra: nuestro pastor es el mismo Dios
v su bondad no tiene limites.
Sal 99, 2. 3. 3.
Y.
JY.
Y.
lC.
Y.
1Y.
Y.
1Y.
Nosotros somos su pueblo

v ovejas de su rebao.
v ovejas de su rebao.
2Aclamad al Seor, tierra entera
servid al Seor con alegra,
entrad en su presencia con vtores.
y ovejas de su rebao.
3Sabed que el Seor es Dios:
que l nos hizo y somos suyos,
su pueblo y ovejas de su rebao.
5E1 Seor es bueno,
su misericordia es eterna,
su fidelidad por todas las edades.
SEGUNDA LECTURA
Si fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,

con cunta ms razn seremos salvados por su vida
E l presente texto viene a explicar la naturaleza de la intervencin
de Cristo en nuestra justificacin afirmada en 5, 2: se trata de una
intervencin absolutamente amorosa y desinteresada. En efecto:
Dio lo mejor que tena: entreg su vida, 6b.
La entreg por impos y enemigos.
Dar la vida por un enemigo es algo inaudito, 7.
Esta muerte es la suprema prueba de amor tanto de Dios
como de Cristo, 8.
246
Undcimo Domingo
Estas afirmaciones fundamentales le sirven de premisas para

alejar toda duda y temor respecto de la liberacin definitiva de la ira
de Dios cuando llegue el juicio (9, cfr 2, 5.8). Si siendo enemigos,
recibimos la justificacin, ms fcil es ahora vernos libres de la
ira del juicio. Si de enemigos pasamos a la justicia por la muerte,
ms fcil es ahora conseguir por la nueva vida de Cristo la plena
salvacin, 10.

5, 6-11.
Hermanos:
6Cuando nosotros todava estbamos sin fuerza, en el tiempo
sealado, Cristo muri por los impos 7en verdad, apenas habr
quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atre
vera uno a morir ; 8mas la prueba de que Dios nos ama es que
Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros.
9jCon cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre,
seremos por l salvos de la clera! 10Si cuando ramos enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, jeon
cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por
su vida! 11Y no slo eso, sino que tambin nos gloriamos en
Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido
ahora la reconciliacin.
Aleluya
Ver pgs. 32$ y ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
Llam a sus doce discpulos y los envi
E l -pasaje de Matenos explica la razn de ser de la misin de los
discpulos de Jess. La misin propia de Jess resumida en
9,35 va a prolongarse en el mundo por medio de sus discpulos

de ayer y de hoy. Es para E l y para ellos la hora de la compasin
con sus hermanos los hombres.
L a situacin de las lentes como ovejas sin pastor se repite en la
historia, de Israel y en el cotidiano universal: desconcierto y abati
miento por falta de buenos guias (v 36). El envo de apstoles al
mundo para convocara los hombres y reunirlos en su Iglesia, ser

siempre iniciativa del Seor de la mies.
247
Duodcimo Domingo
El poder de Jess se trasmite a sus discpulos (10, 1.5-7): conti

nuarn su propia misin salvadora compartiendo sus poderes. Para
explicar esta misin Mateo funde dos discursos distintos: el dirigido
a los Doce y el de los 70 discpulos. Como el mismo Jess, tambin
ellos se dirigirn a Israel en su misin inicial. Anunciarn el Reino
(v 7) y tambin lo realizarn con las victorias sobre el mal (v 8)
Se les insiste siempre en la gratuidad de sus servicios y en el des

prendimiento de los bienes en razn de su misin.
fi Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 9, 36-10, S.
En aquel tiempo, 8,36al ver Jess a las gentes se compadeca de
ellas porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas
que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: La mies
es abundante, pero los trabajadores son pocos; 38rogad, pues, al
Seor de la mies que mande trabajadores a su mies. 10, Llam
a sus doce discpulos y les dio autoridad para expulsar espritus
inmundos y curar toda enfermedad y dolencia.
3Estos son los nombres de los doce apstoles: el primero,
Simn, el llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom, Toms y Mateo
el publicano; Santiago el Alfeo, y Tadeo; Simn el Fantico y
Judas Iscariote, el que lo entreg.
SA estos doce los envi Jess con estas instrucciones: No va
yis a tierra de paganos ni entris en las ciudades de Samara,
6sino id a las ovejas descarriadas de Israel. Id y proclamad que el
Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido, dad
gratis.
DUODECIM O DOMINGO
Libr la vida del pobre de manos de los impos
En el colmo de la desolacin, Jeremas se expresa con lenguaje
similar a muchos salmos (30, 14-18; 40, 6; etc.). L a chusma se
burla de l remedndole (20, 7); lo que l tantas veces se ha visto
obligado a predecir ( terror por doquier , 6, 25; 20, 3; 46, 5; 49, 29)
se lo devuelven como un hiriente mote. Los de su pueblo natal, sus
D uodcim o D o m in g o
24#
mismos familiares, han intentado matarle ( n , 18; 12, 6) ; sus anu gos le espan ahora para sorprenderle.
Slo, dramticamente slo. Pero as brilla ms su confianza

absoluta en Dios a quien ha confiado su causa, su total seguridad
por la ayuda cierta de tal campen (cfr Sal 9, 14SS; 16; 30j$s$)Por sentido de la justicia, espera de Dios, juez de lo justo, la ven
ganza contra los perseguidos (cfr Sal 9,5; 30, 18; 68, 23-2Q; etc.)-
El cristiano, que vive ya en la plenitud de la caridad de Cristo,

debe ir ms lejos: cimentado en la piedra angular de Cristo (Sal
1 1 7 ,2 2 ), seguro por el amor de Dios manifestado en su muerte
(Rm 5, 6-10), sin temer a los que matan el cuerpo, pensar slo
en confesar a Dios ante los hombres con su fe y su conducta ( Mt
10, 26-33i Jn 10> 3$)-
Lectura del Profeta Jeremas 20, 10-13.

Dijo Jeremas: | 10Oa el cuchicheo de la gente: J pavor en
torno). | Delatadlo, vamos a delatarlo, mis amigos acechaban
mi traspis, j A ver si se deja seducir y lo violaremos, j lo cogere
mos y nos vengaremos de l. | 11 Pero el Seor est conmigo, j
como fuerte soldado; | mis enemigos tropezarn | y no podrn
conmigo. | Se avergonzarn de su fracaso | con sonrojo eterno
que no se olvidar. | 12Seor de los Ejrcitos, que examinas al
justo | y sondeas lo ntimo del corazn, que yo vea la venganza
que tomas de ellos, [ porque a ti encomend mi causa. | 13Cantad
al Seor, alabad al Seor, \ que libr la vida del pobre de manos
de los impos.
SALMO R E S P O A S O R IA L
En Id lamentacin de un pobre que sufre y acude a Dios resuena
la voz de Jess en su Pasin y el dolor de cuantos, como Jess,

acuden a Dios en sus sufrimientos y esperan que buscando al Se
or que escucha a sus pobres, vivir de nuevo su corazn como
Jess volvi a la vida despus de su Pasin.
Sal 6S, 8-10. 14 y 17. 33-35.

V. Que me escuche tu gran bondad, Seor.
KL Que me escuche tu gran bondad, Seor.
V . 8Por ti he aguantado afrentas,
la vergenza cubri mi rostro.
sSoy un extrao para mis hermanos,
249
KT.
T.
IC.
V.
1C.
D uodcim o D om ingo
un extranjero para los hijos de mi madre,

10porque me devora el celo de tu templo,
y las afrentas con que te afrentan caen sobre m.
Que me escuche tu gran bondad, Seor.
14Pero mi oracin se dirige a ti,
Dios mo, el da de tu 'avor;
que me escuche tu gran bondad,
que tu fidelidad me ayude.
17Respndeme, Seor, con la bondad de tu gracia;
por tu gran compasin vulvete hacia m.
Oue me escuche tu gran bondad, Seor.
33Miradlo los humildes y alegraos,
buscad al Seor y vivir vuestro corazn.
Ouc el Seor escucha a sus pobres,
no desprecia a sus cautivos.
35Albenlo el cielo y la tierra,
las aguas y cuanto bulle en ellas.
Que me escuche tu gran bondad, Seor.
E l don no se puede comparar con la cada
Es el texto teolgico ms importante del Nuevo Testamento sobre
el origen, naturaleza v transmisin del pecado original. Sin embargo
la atencin de Pablo no va directamente a la descripcin del pecado

sino a la gracia que por Cristo hemos recibido. La doctrina del
pecado est expuesta en relacin con la salvacin en Cristo.
Los puntos salientes de la exposicin son:
--- Unidad del principio pecador y santificador (AdnCristo).

Conexin causal entre el pecado y la muerte.
Universalidad, tanto de la muerte como del pecado. Esta
primera exposicin se cierra con un parntesis sobre la universalidad
de la muerte en funcin del pecado, an en tiempos en que al no
haber ley no haba pecado de transgresin. A l final del parntesis
se encuentra la clave teolgica de toda la seccin: la relacin tipo
lgica entre Adn y Cristo (v 14). En el v 15 la correspondencia
tipolgica se convierte en un constraste entre el orden del pecado y
el orden de gracia: la accin de Adn caus la muerte universal, la
de Cristo, un desbordamiento de vida.
Duodcimo Domingo
25 0
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los

5 , -15.
R om anos
Hermanos:
12Lo mismo que por un hombre entr el pecado en el mundo y
por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres
porque todos pecaron. l3Pero, aunque antes de la ley haba pecado
en el mundo, el pecado no se imputaba porque no haba ley. Pues
a pesar de eso, la muerte rein desde Adn hasta Moiss, incluso
sobre los que no haban pecado con un delito como el de Adn,
que era figura del que haba de venir. Sin embargo, no hay pro
porcin entre la culpa y el don: si por la culpa de uno murieron
todos, mucho ms, gracias a un solo hombre, Jesucristo, la bene
volencia y el don de Dios desbordaron sobre todos.
Aleluya
E V A N G E L IO
No tengis miedo a los que matan el cuerpo
Esta agrupacin de frases de Jess encuentra su unidad fundamen
tal en el tema comn: valenta en la profesin de fe.
M isin de los discpulos de Jess ser proclamar abiertamente el
mensaje recibido (c 26-27). El proclamarlo exige muchas veces
valenta. No hay por qu temer la prdida de la vida terrena; si,
en cambio, la prdida de la vida eterna (este es el sentido de la frase
calma y cuerpo en h gehenna ) (v 28).
La fortaleza se apoya en el poder providente del Padre, que cuida
del hombre y no consiente para sus hijos ningn mal que no con
duzca a un mayor bien (v 29-31).
Nuestro testimonio en favor de Jess aqu en la tierra, prepara

una dehnith'a declaracin suya en favor nuestro ante el Padre
(v 32-33). E l cristiano ha dejado su causa en buenas manos.
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 10, 26-33
Ifn aquel tiempo dijo Jess a sus apstoles: 28No tengis miedo
a los hombres, porque nada hay cubierto que no llegue a descu
brirse; nada hay escondido que no llegue a saberse. 2TLo que os
251
Decimotercer Domingo
digo de noche decidlo en pleno da, y lo que os digo al odo, pre

gonadlo desde la azotea.
28No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden
matar el alma. No; temed al que puede destruir con el fuego alma
y cuerpo. 29No se venden un par de gorriones por unos cuartos ? y,
sin embargo, ni uno slo cae al suelo sin que lo disponga vuestro
Padre. 30Pues vosotros hasta los cabellos de la cabeza tenis
contados. 31Por eso no tengis miedo, no hay comparacin entre
vosotros y los gorriones.
32Si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo tambin me
pondr de su parte ante mi Padre del cielo. 33Y si uno me niega
ante los hombres, yo tambin lo negar ante mi Padre del cielo.
DECIM O TER CER DOMINGO
Ese hombre de Dios es un santo, se quedar aqu
El ciclo de relatos referentes a Elseo, est constelado de milagros
que son como la atmsfera de la actuacin del hombre de Dios al ser
vicio de la Causa de Dios.
E l relatado en este pasaje es en favor de la mujer sunamita que aco
ge en su casa, con toda la esplendidez de que es capaz, al hombre de
Dios. Esta acogida no queda sin recompensa. A la mujer que desea
no un puesto, para ella o para su marido, al servicio del rey, sino te
ner hijos, se le concede un hijo, que, ms tarde, muerto ser devuelto
a la vida por el profeta. A si quiso ste corresponder a la generosidad
de la sunamita.
Cristo establecer una ley de retribucin: Quien reciba a un pro
feta recompensa de profeta recibir... y todo aquel qoe os d de beber
itn vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo, yo os aseguro que
no perder su recompensa. (M t j o , 42; Me 9, 41).
Lectura del segundo Libro de los Reyes 4, 8-11. J4-i0a.

8Un da pasaba Elseo por Sunem y una mujer rica lo invit
con insistencia a comer. Y siempre que pasaba por all iba a comer
a su casa. 9Ella dijo a su marido: Me consta que esc hombre de
Dios es un santo; con frecuencia pasa por nuestra casa. 10Vamos
a prepararle una habitacin pequea, cerrada, en el piso superior;
> cc im ot eice r D o m i n g o
252
le ponemos all una cama, una mesa, una silla y un candil y as

cuando venga a visitarnos se quedar aqu.
u Un da lleg all, entr en la habitacin y se acost. 14Dijo a
su criado Guiezi: Ou podemos hacer por ella? Contest Guiezi:
No tiene hijos y su marido ya es viejo. 15E1 le dijo: Llama a la
sunamita. La llam y ella se present a l. 16Eliseo dijo: El ao
que viene, por estas mismas fechas abrazars a un hijo.
SALMO RESPOXSORIAL
Ante una fuerte derrota sufrida, Israel proclama, no obstante, su

fe en las antiguas promesas de Dios a David. Este salmo nos invita
a aumentar nuestra fe en la palabra de Dios que nos promete la
salvacin, aun cuando nos sintamos rodeados de debilidad v fracaso.
Sal 38, 2-3. 16-17. 18-19.

V.
RT.
V.
iy.
V\
Rr.
Y\
Rr.

2Cantar eternamente las misericordias del Seor,
anunciar tu fidelidad por todas las edades.
3Porque dije: tu misericordia es un edificio eterno,
ms que el cielo has afianzado tu fidelidad.
iHI)ichoso el pueblo que sabe aclamarte:
caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
I7tu nombre es su gozo cada da,
tu justicia es su orgullo.
18Porque t eres su honor y su fuerza
y con tu favor realzas nuestro poder.
,9Porque el Seor es nuestro escudo,
y el santo de Israel, nuestro rey.
SEO V X D A L E C T URA
Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte,

puraque andemos en una vida nueva
Primer efecto dla justificacin del hombre: la liberacin del

pecado y nacimiento a una nueva vida nueva. Se sirve del simbo
lismo del rito bautismal.
Decimotercer Domingo
253
En el bautismo el hombre se sumerge en la muerte y en la resu

rreccin del Seor. Esta inmersin limpia al hombre de iodo pecado
y produce el nacimiento a una vida nueva: emerge del agua bautis
mal un hombre nuevo.

La vida nueva del hombre es una participacin en la resurrec
cin del Seor. E l hombre nuevo es un hombre resucitado a la vida
de Dios en el Espritu. Esto es posible porque el hombre, en el bau
tismo, se hace una misma cosa con Cristo. (Cfr Rm 8, n ; E f 2,6;
Col 3, 4-5. g-io; Flp 3, 10-11.)

S -n .
Hermanos:
3Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos
incorporados a su muerte. 4Por el bautismo fuimos sepultados
con l en la muerte, para que as como Cristo fue despertado de
entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en una vida nueva.
8Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l, 9pucs sabemos que Cristo, una vez resucitado
de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene
dominio sobre l. 10Porque su morir fue un morir al pecado de una
vez para siempre; y su vivir ,es un vivir para Dios. u Lo mismo
vosotros consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor Nuestro.
A lelu ya
Ver pgs. 323
v a\ s\
E V A N G E L IO
El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m
Conjunto de frases de Jess, al final del discurso apostlico ( Mt 10)
El primer grupo de frases se refiere a las renuncias propias de todo
discpulo de Jess (37-39); el segundo, a la acogida que se debe a
sus enviados (40-42).
Para ser discpulo de Jess (es decir ser digno de El) hay que
amarle. Slo su amor explica la renuncia a la familia y la acepta
cin de la cruz incluso hasta el martirio. Por absoluta necesidad
Ih fim w 'n u rto D o m in g o
254
interna la condicin del cristiano implica contradicin ante el mundo.

Todo cristiano en la vida se encuentra llamado a decisiones dolorosas.
E l enviado de Jess le representa realmente ante los hombres.
Como existe una comunin del Padre con Cristo as tambin se da la
comunin de Cristo con sus enviados. La recompensa llegar a su
tiempo hasta para el gesto amable ms sencillo con los enviados

de Jess, que se presentan indefensos, carentes de poder, pequeos
ante el mundo (Le 12, 32).
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo io, 37-42.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus apstoles: 37E1 que quiere a
su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y el que
quiere a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; 38y
el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m. 39E1 que
encuentre su vida la perder, y el que pierda su vida por m,
la encontrar. 40E1 que os recibe a vosotros, me recibe a m, y
el que me recibe, recibe al que me ha enviado. 41E 1 que recite a
un profeta porque es profeta, tendr paga de profeta; y el que recibe
a un justo porque es justo, tendr paga de justo. El que d a beber,
aunque no sea ms que un vaso de agua fresca a uno de estos
pobrecillos, slo porque es mi discpulo, no perder su paga, os lo
aseguro.
DECIMOCUARTO DOMINGO
Tu rey viene pobre a ti
Exultacin tpicamente mesinica (2, 14; Is 12, 6; 6$, 14. iyss;

66, 10; S o f 3, 14) por la venida del rey anunciado (2 Sam 7, 1-15 ;
Miq 4, 14 ; Is 7. 14; 11, 1-5; Sal y i). Pero a diferencia de las des
cripciones gloriosas (Sal 2; 109, 5-6; M iq 4, 11-13 ), esta poca
postexlica subraya su carcter humilde y manso (cfr I s 49, 1-6;
Ez 34, 23SS ) : es justo, con claro colorido moral, y as victorioso como
objeto de la justicia salvadora de Dios, sobre todo con los humildes
(cfr Is 1 1 , 3-4; 41,21-23; Sal y i, 3-4.y). Externamente desecha el
aparato de los reyes y adopta un aspecto sencillo, con la montura
inicial ms pacfica (Cfr Gn 49, 11 ; Je 5, j o ; 12, 14; J r ly, 25;
22, 4). Su misin es as de paz: reunificacin mesinica de Jud
255
Decimocuarto Domingo
e Israel (cfr Jr 3, 18; E z 37, 15-27), supresin de los instrumentos

de guerra (Is 2, 4; 9 , 4; Mq 4, 3-4; 5 , 9-10), paz extendida a todas
las naciones (Is 9, 5 - 6 ; 11, 6-8; 65, 25; Mq 4, 3 ): los lmites sea
lados son smbolo de universalidad ideal (cfr Je 20, 1; Sal 71, 8).
Jess se aplica esta doctrina y expresamente esta profeca ( Mt 11,
28-30; 21, 5)
Lectura del Profeta Zacaras 9, 9-10.

As dice el Seor: | 4Algrate, hija de Sin; canta, hija de
Jerusaln; { mira a tu rey que viene a ti ! justo y victorioso, {
modesto y cabalgando en un asno, | en un pollino de borrica. |
10Dcstruir los carros de Efran, los caballos de Jerusaln | rom
per los arcos guerreros, | dictar la paz a las naciones. | Dominar
de mar a mar, | desde el Eufrates hasta los confines de la tierra.
SA LM O R E SP O X SO R IA L
El salmo 144 es una invitacin a la alabanza ante las perfecciones
de Dios r ante las obras que ha realizado en favor nuestro: l ha
querido ser nuestro rey y nos socorre en toda nuestra debilidad.

Sal
V.
R.
V.
]\
V.
I?T.
V.
144,
-. 8 - 9 .
i o
i i
I3 cd -i4 .
Te ensalzar. Dios mo, mi rey;

bendecir tu nombre por siempre jams (o, Aleluya).
Te ensalzar, Dios mo, mi rey;
bendecir tu nombre por siempre jams.
2Da tras da te bendecir
y alabar tu nombre por siempre jams.
8El Seor es clemente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad;
el Seor es bueno con todos,
es carioso con todas sus criaturas.
vendecir tu nombre por siempre jams.
10Que todas las criaturas te den gracias, Seor.
Oue te bendigan tus fieles,
/h ( i i f u u n o n o D o m i n g o
256
que proclamen la gloria de tu reino,

que hablen de tus hazaas.
l<7. Te ensalzar. Dios mo, mi rey;
y.
El Seor es fiel a sus palabras,
u'd bondadoso en todas sus acciones.
14E1 Seor sostiene a los que van a caer,
endereza a los que ya se doblan.
P j.
Te ensalzar. Dios mo, mi rey;
Si con el Espritu dais muerte a las obras
del cuerpo, viviris
La percopa describe los dos principios internos que rigen la vida
moral del hombre: la carne, es decir: las apetencias propias del
ser humano maleado por el pecado, y el espritu, es decir: la gracia
divina recibida cuando la justificacin.
E n la primera frase San Pablo describe la situacin moral del
justificado: no est sometido a la carne, sino que el Espritu se ha
posesionado de l. Pero como quiera que ese Espritu es un eficaz
principio de vida en oposicin a la carne, que provoca la muerte-
el justificado lleva dentro de s una realidad de vida que llegar

a transformar incluso el propio cuerpo fsico hasta convertirle en
cuerpo resucitado al estilo del cuerpo de Cristo vuelto a la vida por
la accin del Espritu divino.
Los vv 12-1$ cierran el desarrollo doctrinal sobre la carne y el
Espritu mediante una exhortacin: el justificado no tiene nada
que ver con la carne; debe vivir del Espritu con el temor de que,
un retorno a la vida segn la carne, le lleve a la doble muerte: tem
poral y eterna.
8,9.
1 1 - 1 3 -
1 {a rm a rio s :
Vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el

Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu
de Cristo, no es de Cristo. Si el Espritu del que resucit a Jess
Decimocuarto Domingo
257
de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit de entre

los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por el mismo Espritu que habita en vosotros. 12Por
tanto, estamos en deuda, pero no con la carne para vivir carnal
mente. iaPues si vivs segn la carne, vais a la muerte; pero si
con el Espritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviris.
Aleluva
l 'er pg.s. 325 v ss. Si no se canta, puede omitirse
Ll'.XG LIJO
S o y m a n s o v h u m i l d e de co ra z n
La profeca de Zacaras 9, 9-/0 ( Primera Lectura), la hace suyaJesucristo (sov manso v humilde de corazn), convirtindola, ade
ms, en condicin indispensable para todo el que quiere recibir
la revelacin: slo puede ser aceptada por la gente sencilla, ya
que slo a ella Dios se manifiesta.
El contacto con Jess manifestacin y revelacin del Padre
es, adems, descanso y sosiego, porque su yugo es suave y su carga
llevadera. Hay reminiscencias en estas expresiones de Lelo 60,
pero con una profundizacin nueva. No es la lev, es Cristo, que con
su humillacin nos libera de la misma lev, quien nos invita a repo
sar directamente en El.

25En aquel tiempo, Jess exclam: | Te doy gracias. Padre,
Seor de cielo y tierra, | porque has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos ; y se las has revelado a la gente sencilla. |
26S, Padre, as te ha parecido mejor. I 27Todo me lo ha entregado
mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre, | y nadie
conoce al Padre sino el Hijo ! y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar.
28Yenid a m todos los que estis cansados y agobiados ; y yo
os aliviar. ! 29Cargad con mi yugo y aprended de m, | que soy
manso y humilde de corazn, i y encontraris vuestro descanso.
30Porquc mi yugo es llevadero I y mi carga ligera.
I>rcimo(iumfo i)omitido
25K
DECIMOQUINTO DOMINGO
riU M R R A L E C T U R A
[.(t lluvia hace germinar la fien a
La palabra de P/cs unnpc la lejana. l<> acerca al hombre, Ls una
palabra, viva, dotada de poder, de tuerza, de vigor ntimo. L>
fecunda. Realiza la salvacin que anuncia. El hombro debo si-cunlarla. S? se apone a ella, puede matarla en s i, hacerla estril.
Lectura, del "Profeta Isaas 55, 10-11.

Esto dir el Seor: | lComo bajan la lluvia y la nieve desde
1 rielo I y no vuelven all, sino despus de empapar la tierra, ! de
fecundara y hacerla germinar, | para (pie de semilla al sembrador
v pan al que come; [ n as ser mi palabra que sale de mi boca:
no volver a m vaca, ; sino que har mi voluntad ! y cumplir mi
encargo.
S A L M O R I S / H) A S i ) R l A L
Compuesto para ser cantado cu una fiesta de accin de gracias

por la cosecha, este salmo nos invita a contemplar los bienes de la
creacin v a peusai en otra acecha: la semilla de vida eterna que
Dios ha sembrado en uuestias almas.
Sal 64, loabed. ioe-i r. 12-13 MV.
La semilla cav en tierra buena

y dio fruto.
1C
I-a semilla cay en tierra buena
y dio fruto.
V. 10aTii cuidas de la tierra, la riegas
ib y la enriqueces sin medida;
10t'dla acequia <e Dios va llena de agua.
RT
La semilla cay en tierra buena
y dio fruto.
V ^ T preparas los trigales:
11 riegas los surcos, igualas los terrenos,
tu llovizna los deja mullidos,
bendices sus brotes.
1\
I .a semilla cay en tierra buena
v-dio fruto
Decimoquinto Domingo
259
V. 1H'oronas ci ao con tus bienes,

tus carriles rezuman abundancia;
I:trezuman los pastos del pramo,
y las colinas se orlan de alegra.
R*.
La semilla cay en tierra buena
y dio fruto.
V. 14Las praderas se cubren de rebaos,
y los valles se visten de inieses
que aclaman y cantan.
\C
La semilla cav en tierra buena
v dio fruto.
sed u n d .i
u: ( ' r r i j
La creacin expectante est aguardando la plena

man /estacin de tos hijos de D/os
El espectculo del sufrimiento universal de la humanidad v del
cosmos mismo, no debe hacer desesperar. Todo ese dolor es el precio
de la restauracin gloriosa que debe acaecer al hombre y al cosmos.
En el v 18 establece Pablo el principio iluminador: no hay propor
cin entre el sufrimiento actual y la gloria futura. En el v 1 9, la
creacin misma aparece asociada a la suerte de los hijos de Dios:
tambin ella espera la manifestacin de los hijos de Dios. En la
actualidad la creacin padece un sometimiento duro al desorden
introducido por el pecado del hombre. Pero es algo violento.
El retomo al orden querido por Dios se describe personificando
al cosmos cual si aspirara a una liberacin y a una participacin

en la libertad de los hijos de Dios. La personificacin culmina en
la comparacin de la mujer en parto y sus incontenibles ansias
Pero el que ms sufre por el actual desorden es el hombre ju stif icado,
el cual, poseyendo dentro de s el espritu de vida v del orden, anhela
la suprema liberacin: a resurreccin del cuerpo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos S,

'-23.
Hermanos:
18Considero que los trabajos de ahora no pesan lo que la gloria
que un da se nos descubrir. laPorque la creacin expectante est
aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios; 20ella
le sometida a la fustracin no por su voluntad, sino por uno
260
D e c im o q u in to D o m in g o
que la someti; pero fue con la esperanza 21 de que la creacin

misma se vera liberada de la esclavitud de la corrupcin para
entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22Porque sa
bemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella
con dolores de parto. 23Y no slo eso; tambin nosotros que posee
mos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior aguar
dando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de nmstro cuerpo.
A lelu va
Per pdgs. .?-\5
n.v
Si
no
se
cauta, pu-de
on itirse
E I\- XCE/.K)
Sali el sembrador a sembrar
( fasto vino a revelarnos a Padre, comunicndonos su Palabra

(Jn 77, 6. 8. 14. 6). La condicin previa que se requiere cu nos
otros para poder recibir esta Palabra es un autntico esfuerzo que
denote sinceridad, ya que en la entrada al Peino de Cristo entra
en juego la libertad del hombre.
Es preciso preparar d terreno, nuestro surco, para que El pueda
sembrar Su Palabra y a sensibilidad a esta Palabra. El grado de
compromiso con Cristo condiciona el grado de participacin de
esta Palabra. Si nos cerramos a El, nunca podremos captar esta
Palabra y esta nuestra "postura, apoyada por el Maligno, terminar
imposibilitndonos el acceso a El r hacindonos culpables de que El
nos haya cortado definitivamente (Jn 75, 2).
El texto entre
puede omitirse por razn de brevedad
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 13.
lAquel da sali Jess de casa v se sent junto al lago. 2,Y acudi

a l tanta gente que tuvo que subirse a una barca; se sent v la
gente se qued de pie en la orilla. 3Les habl mucho rato en
parbolas;
Sali el sembrador a sembrar. 4Al sembrar, un poco cav al
borde del camino; vinieron los pjaros y se lo comieron. 5Otro
poco cay en terreno pedregoso, donde apenas tena tierra, v como
la tierra no era profunda brot en seguida; 6pero en cuanto sali
el sol, se abras y por falta de raz se sec. TUtro poco cay entre
2 6 1
Decimosexto Domingo
zarzas, que crecieron v lo ahogaron. HK1 resto cavo en tierra

buena y dio grano: unos, ciento; otros, sesenta; otros, treinta,
que tenga odos que oiga.
lwfSe le acercaron los discpulos V le preguntaron. ; Por qu les
hablas en parbolas ? llEl les contest: A vos<Uros se os ha conce
dido conocer los secretos del Reino de los Cielos y a ellos no. l2lor
que al que tiene se le dar v tendr de sobra, y al que no tiene,
se le quitar hasta lo que tiene. I3Por eso les hablo en parbolas,
porque miran sin ver v escuchan sin or ni entender. 1 As se cum
plir en ellos la profeca de Isaas: Oiris con los odos sin entender;
miraris con los ojos sin ver; i l 5porque est embotado el corazn
de este pueblo, son duros de odo, lian cerrado los ojos | para
no ver con los ojos, ni or con los odos, , ni entender con el corazn,,
ni convertirse para que vo los cure. 1fiI) liosos vuestros ojos
porque ven y vuestros odos porque oyen. ,7<)s aseguro que muchos
profetas y justos desearon ver lo que veis vosotros v no lo vieron,
y or lo que os v no lo overon.
18Vosotros: od lo que significa la parbola del sembrador: ,!Si
uno escucha la palabra del Reino sin entenderla, viene el Maligno
y roba lo sembrado en su corazn. Esto significa lo sembrado al
borde del camino. 20Lo sembrado en terreno pedregoso significa
el que la escucha y la acepta en seguida con alegra; a,pero no
tiene races, es inconstante, y en cuanto viene una dieultad o
persecucin por la Palabra, sucumbe. 22Lo sembrado entre zarzas
significa el que escucha la Palabra; pero los afanes de la vida y la
seduccin de las riquezas la ahogan y se queda estril. 23Lo
sembrado en tierra buena significa el que escucha la Palabra y la
entiende; se dar fruto y producir ciento o setenta o treinta
por uno.
DECIMOSEXTO DOMINGO
P R IM E R A U iC T E R A
En el pecado das lugar al arrepentimiento
Lsta percopa forma parte de la reflexin sapiencial sobre el cas
tigo infligido a los cananeos. La justicia y la misericordia no son
incompatibles en Dios. Todas las criaturas proceden de l, quien con
su providencia cuida de todas. De aqu que Dios no castigue a quien
no lo merece. El poder de Dios, que a primera vista puede parecer
D i'iim oxcxto D om ingo
2 6 2
causa de arbitrariedades, injustas, es precisamente el fundamenta

de la equidad. Pues su omnipotencia dispone de recursos eficace
para salir airoso sin recurrir a la injusticia.
Por otra parte su seoro absoluto le autoriza a mostrarse* pa
cente con los pecadores en espera del arrepentimiento. Postura
aleccionadora para el justo que debe perdonar, incluso a los enemigo>
imitando d gesto de Dios ( Mt 5, 44). Solamente ostenta Dios su
potencia punitiva con aqullos que desprecian su poder o con

audacia rehuyen reconocerle como a Dios (flm 1. 20-32).
Lectura del Libro de la Sabidura 12, 13. n>-i<.
,3NTo hay ms Dios que t, que cuidas de todo. ; para demostrar
que no juzgas injustamente, r 16Tu poder es el principio de la
justicia. | > tu soberana universal te hace perdonar a todos.
17T demuestras tu fuerza a los que dudan de tu poder total 1
y reprimes la audacia de los que no lo conocen. I ,HT. poderoso
soberano, juzgas con moderacin | y nos gobiernas con gran
indulgencia, j porque puedes hacer cuanto quieres. 'Ôbrando
as ensenaste a tu pueblo que el justo debe ser humano, j y distr
a tus hijos la dulce esperanza ! de que, en el pecado, das lugar al
arrepentimiento.
SA LM O P U S P O X S O R !A l.
Un justo perseguido acude a Dios en su tribulacin, seguro le
que el Seor le atender, pues es bueno i* clemente y puede
hacer maravillas . La bondad v el poder de Dios son los fundamenta
de esta confianza ilimitada.
Sal 85, 5-6. q-i. pvta.

T.
i^T.
T.
y.
T, Seor, eres bueno y clemente.

T, Seor, eres bueno v clemente.
5T, Seor, eres bueno y clemente,
rico en misericordia con los que te invocan.
eSeor, escucha mi oracin,
atiende a la voz de mi splica.
T, Seor, ores bueno y clemente.
8Todos los pueblos vendrn
a postrarse en tu presencia, Seor,
bendecirn tu nombre:
D e cim os ex to D om in g o
263
111
(ira n d e eres t v lia re s n a r,iv illas,

t e r e s el n i c o J) io s . >
R".
T , Seor, eres b u en o y elem en te.
V . 15T , S e o r , I )io s c l e m e n t e \ m i s e r i c o r d i o s o ,
l e n t o 'i la c l e r a , ri c o en p i e d a d v leal,
IHilm r a n i e , t e n c o m p a s i n d e m
R .
T , Se or, eres b u e n o v D e m e n te .
1).\ U i C T V R A
S I A . C S
A Espirita intercede por nosotros con gemidos inefable ->

f.a pericopa describe la s a n s i a s d e l j u s t i f i c a d o p o r la r e s u r r e c c i n
corporal v la esperanza en que vire por la accin del Espritu.
E l punto de partida se describe en el v 22: v i v i r n o s en u n d o l o r o s o
a n h e l o p o r la r e s u r r e c c i n d e l c u e r p o . Este ntimo anhelo hace que
nuestra vida sea un vivir en la esperanza, u 24. Erenle al doloroso
anhelo se ofrece un futuro oscuro. De este modo, la espera se convierte
en un aguardar en paciencia.
En la segunda parte (vv 26-2y) describe o t r a f u n c i n p r o p i a d e l
e s p r i t u en nuestro interior (adems de sostener la espera de la re
surreccin): d i r i g i r n u e s t r a o r a c i n y a y u d a r n o s a p e d i r lo q u e
< o n v i e n e . A s esta frase de Pablo se convierte en la enseanza ms
sublime sobre los principios internos de la splica cristiana. El
Divino Espritu sugiere el modo adecuado de pedir, v de pedir lo
que covicnc; de donde se sigue que el Padre escucha complacido
nuestra oracin v otorga con eficacia los dones por los cuales sus
piramos.
L e c t u r a d e la. c a r t a d e l A p s t o l
San
P a b l o a. los R o m a n o s
M >- 2 J .
1 erm an os:
2*E1 E s p r i t u v i e n e e n a y u d a d e n u e s t r a d e b i l i d a d p o r q u e n o s o
t r o s n o s a b e m o s p e d i r lo q u e n o s c o n v i e n e , p e r o el E s p r i t u
m i s m o i n t e r c e d e p o r n o s o t r o s c o n g e m i d o s i n e f a b l e s . 27l q u e
e s c u d r i a lo s c o r a z o n e s s a b e c u l e s el d e s e o d e l E s p r i t u y q u e
su i n t e r c e s i n p o r lo s s a n t o s e s s e g n D io s .
A lelu y a
i'er pgs.
j j 5 y .ve S i
no se canta, puede omitirse
Decimos \ lo >orninx<t
2 6 4
E \ A \ ' G E L 0
Dejadlos creen junios hasta la siega
El hombre es mi campo donde siembran Dios r el Diablo.
E l E s p r i t u e s q u i e n s i e m b r a l a P a l a b r a , como mi grano imper
ceptible que, al ser recibido, transforma al hombre con su poder vital
interno ( M t 13,33)- E l q u e r e c i b a e s t a P a l a b r a y s e d e j e t r a n s
f o r m a r p e r t e n e c e a los h i j o s d e la luz.
Pero el p a d r e d e la m e n t i r a (Jn 8, 44) i n t r o d u c e t i n i e b l a s
e n e l r e i n o d e l a Luz. v logra que os hombres amen ms las tinieblas
que la l u z (Jn 3. 19). L a s t i n i e b l a s y la l u z c o e x i s t e n hasta el
da de la separacin radical entre unos y otros. Eos hijos de la luz
sern los benditos del Padre que recibirn la herencia del Reino
( M t j 5, 34) v los hijos de las tinieblas sern los malditos que
irn al fuego eterno ( M t 2 3 , 4 1 ) '
El texto entre :
f*
puede omitirse por razones pastorales
L e c t u r a del s a n t o E v a n g e l i o s e g n S a n M a t e o
13, J4 -4 3.
E n a q u e l t i e m p o , 24J e s s p r o p u s o e s t a p a r b o l a a la g e n t e .
E l R e i n o d e los C ie l o s s e p a r e c e a u n h o m b r e q u e s e m b r b u e n a
s e m i l l a e n su c a m p o ; 23p e r o , m i e n t r a s la g e n t e d o r m a , u n e n e m i g o
f u e v s e m b r c i z a a e n m e d i o d e l t r i g o y s e m a r c h . 26C u a n d o
e m p e z a b a a v e r d e a r y s e f o r m a b a la e s p i g a a p a r e c i t a m b i n la
c i z a a , 27E n t o n c e s f u e r o n lo s c r i a d o s a d e c i r le a l a m o : S e o r ,
no s e m b r a s t e b u e n a s e m i l l a e n t u c a m p o ? ; l ) e d n d e s a l e la
ciza a?
28E 1 le s d ij o : l ' n e n e m i g o lo h a h e c h o . L o s c r i a d o s le
p r e g u n t a r o n : Q u i e r e s q u e v a y a m o s a a r r a n c a r l a ? 29P e r o l
les r e s p o n d i : N o , q u e p o d r a i s a r r a n c a r t a m b i n el t r i g o . 3tI)ej a d l o s c r e c e r ju n t o s h a s t a l a s i e g a , y c u a n d o lle gu e la s i e g a d i r
a l o s s e g a d o r e s : A r r a n c a d p r i m e r o la c i z a a y a t a d l a e n g a v i l l a s
p a r a q u e m a r l a , v el t r i g o a l m a c e n a d l o e n ini g r a n e r o .
31[ L e s p r o p u s o e s ta o t r a p a r b o l a : E l R e i n o d e lo s C i e l o s se
p a r e c e a u n g r a n o d e m o s t a z a q u e u n o s i e m b r a e n su h u e r t a ;
32a u n q u e e s la m s p e q u e a d e la s s e m i l l a s , c u a n d o c r e c e e s m s
a l t a q u e l a s h o r t a l i z a s ; se h a c e u n a r b u s t o m s alto q u e la s h o r t a
l i z a s y v i e n e n lo s p j a r o s a a n i d a r e n s u s r a m a s
d i j o o t r a p a r b o l a ; E l R e i n o d e l o s C i c l o s s e p a r e c e a 1a
l e v a d u r a ; u n a m u j e r la a m a s a c o n t r e s m e d i d a s d e h a r i n a y b a s t a
p a r a q u e t o d o f e rm e n te .
#4J e s s e x p u s o todo e s t o a la g e n t e e n p a r b o l a s y sin p a r b o l a s
n o l e s e x p o n a nada. 35A s s e c u m p l i e l o r c u l o del p r o t e t a :
Decimosptimo Domingo
2 6 5
A b r i r m i b o c a d i c i e n d o p a r b o l a s ; a n u n c i a r lo s e c r e t o d e s d e
la f u n d a c i n d e l m u n d o .
36L u e g o d e j a la g e n t e y s* f u e a c a s a . L o s d i s c p u l o s s e le a c e r
c a r o n a d e c i r l e ; A c l r a n o s la p a r b o l a d e la c i z a a e n el c a m p o .
37E 1 le s c o n t e s t : E l q u e s i e m b r a la b u e n a s e m i l l a es el H i j o
d e l H o m b r e ; 38el c a m p o e s el m u n d o ; la b u e n a s e m i l l a so n los
c i u d a d a n o s d e l R e i n o ; la c i z a a s o n lo s p a r t i d a r i o s d e l M a l i g n o ;
39el e n e m i g o q u e la s i e m b r a es el d i a b l o ; la c o s e c h a e s el m d e l
t i e m p o , y lo s s e g a d o r e s los n g e l e s . 10L o m i s m o q u e se a r r a n c a
la c i z a a y s e q u e m a , a s s e r al fin d e l t i e m p o : l , cl H i j o d e l H o m
b r e e n v i a r a s u s n g e l e s , y a r r a n c a r n d e su R e i n o a t o d o s los
c o r r u p t o r e s y m a l v a d o s 42y lo s a r r o j a r n a l h o r n o e n c e n d i d o ; a l l
s e r e l l l a n t o y el r e c h i n a r d e d i e n t e s . 43I i n t o n c e s los j u s t o s b r i
l l a r n c o m o el sol e n el R e i n o d e su L a d r e . E l q u e t e n g a o d o s ,
q u e oiga.]
DECIMOSEPTIMO DOMINGO
P R IM E R A
L E C T U R A
P ed iste d iscern im ien to

E l a u to r d e l lib r o d e lo s R e y e s u s a
en
este p a s a j e
c o m o f u e n t e el
los H e c h o s de S a lo m n , u n o d e c u v o s t p i c o s p r i n c i p a l e s
era la sab id u ra de ese m o n a r c a e n g r a n d e c id a p o r la le y e n d a p o p u la r
( c f r i , i i , 4 1 ) . A q u la s a b i d u r a c o n s i s t e e n el a c e r t a d o g o b i e r n o
d e lo s h o m b r e s y e n la j u s t a s e n t e n c i a e n los j u i c i o s ( c f r 3 , 1 6 - 2 8 ) .
lib r o
de
Por
otros
p a sa jes
esta
sa b id u ra
con siste
ta m b in
en
eru d ici n
c ie n t fic a en b o t n ic a y z o o lo g a , y e n i n s p ir a c i n p o tica .
E l ' a c i e r t o e n el a r t e d i f c i l d e l g o b i e r n o a p a r e c e c o m o a l g o q u e
d esbo rd a la s p o s ib ilid a d e s de S lo m n
sabe
D ios.
sa lir
D io s
ni
le
en tra r ), y
da
un
entre el b ie n y el m a l. L a
despus
( Sov u n n i o p eq u e o que no
se p r e s e n t a p o r lo t a n t o c o m o u n clon d e
corazn
sa bio
a a d id u ra
in telig en te
para
discern ir
c o m o n o h u b o a n t e s n i l o h a b r
i) p e r t e n e c e a l e s t i l o h i p e r b l i c o o r i e n t a l .
L e c t u r a d e l p r i m e r L i b r o d e lo s R e y e s 3, 5. 7 - 1 2 .
E n a q u e l l o s d a s , 5el S e o r s e a p a r e c i en s u e o s a S a l o m n y
le d i j o :
P d e m e lo q u e q u i e r a s . R e s p o n d i S a l o m n : 7S e o r D i o s m o ,
t h a s h e c h o q u e tu s ie r v o s u c e d a a D a v i d , m i p a d r e , e n el tr o n o ,
)t t tmo\c>timo D o m i n g o
2 6 6
a u n q u e \<> ;;uv u n m u c h a c h o y n o su d e s e n v o l v e r m e . 8T u s i e r v o
su uin m e n ta un m e d i o tlu tu p u e b lo ,, un p u e b l o i n m e n s o , i n c o n t a b l e ,
i n n u m e r a b l e . Hl ) a a t u s i e r v o u n c o r a z n d c i l p a r a g o b e r n a r a tu
p u e b l o , p a r a d i s c e r n i r el n ia l d e l b i e n , p u e s q u i n s e r a c a p a z d e
gob ern a r a este p u eb lo tan num eroso?
10 \1 S e o r le a g r a c i q u e S a l o m n h u b i e r a p e d i d o a q u e l l o n v
i d o s le d i j o : P o r b a b e l p e d i d o e s t o v n o h a b e r p e d i d o p a r a ti
v i d a l a r g a n i r i q u e z a s n i la v i d a d e t u s e n e m i g o s , s i n o q u e p e d i s t e
d i s e e r n i m i e n t o p a r a e s e u c h a r y g o b e r n a r , 12t e c u m p l o t u pedi ci n
t e d o y u n c o r a z n s a b i o e i n t e l i g e n t e , c o m o n o lo h a h a b i d o a n t e s
ni \o h a b r d e s p u s d e ti
S A L M O
K I-IS P O S S O K IA I.
( oti/i> el >t v Salomn de la lectura, como el joven escriba, autor

del salmo //<V, h a g a m o s d e la l e v y d e la v o l u n t a d d e O os n u e s t r a
delieia.
Sal
iiN .
j>_
70-77.
1 j 7 -1 2 S . i j< ) - iq > .
V.
C u n t o a m o tu v o l u n t a d , S e o r
K .
C u n t o a m o tu v o l u n t a d , S e o r .
V
57M i p o r c i n es el S e o r ,
h e resuelto g u a r d a r tu s p ala bra s.
72M s e s t i m o yo los p r e c e p t o s d e t u b o c a ,
q u e m i l e s de m o n e d a s d e o r o y p l a t a
R .
V . *B ( J u e tu v o l u n t a d m e c o n s u e l e ,
s e g n l a prom esa h e c h a a tu siervo;
7,a i a n d o m e a l c a n c e t u c o m p a s i n , v i v i r ,
y m is delicias sern tu v o lu n ta d .
iy.
C u n t o a m o tu v o l u n t a d , S e o r ,
y . 127Y o a m o t u s m a n d a t o s ,
m s q u e d oro pursim o;
I28p o r e s o a p r e c i o t u s d e c r e t o s ,
y d e t e s t o el c a m i n o d e l a m e n t i r a .
iy .
C u n t o a m o tu v o l u n t a d , S e o r ,
y . 129T u s p r e c e p t o s s o n a d m i r a b l e s ,
p o r oso lo s g u a r d a m i a l m a ;
i:*"la e x p l i c a c i n d e t u s p a l a b r a s i l u m i n a ,
d a i n t e l i g e n c i a a lo s i g n o r a n t e s .
iy .
Decimosptimo Domingo
2 6 7
su r,
cxda
lectura
X o.s p r e d e s t i n a s e r i m a g e n de s u
l . l texto d e s cr ib e e l d e s a r r o llo d e l p l a n
d e s ig n io
ltim a
p rim ero
form ado
rea liza ci n
en
en
la
H ijo
s a lv fico de
etern id a d ,
la g lo r ia fic a c i n . U n
P o s, desde
h asta
su
el co m ie n zo
el
concreta
d e t o d a s la s
h a v u n d e s i g n i o , u n p l a n . E s e plan contiene,
p r i m e r o , la d i v i n a e l e c c i n c u y o t r m i n o o f i n a l i d a d e s la r e p r o
d u c c i n d e la i m a g e n d e l H i j o . D e e s t a f o r m a , l a g l o r i f i c a c i n q u e
eta p a s de sa lv a ci n
se o b tien e p o r C r is to se con vierte en

p rim era
Hb
con
la
im a g en
de
C risto
la re sta u ra c i n de la s e m e ja n z a
cuando
la
crea cin
(C ol
i,
15,
3 ) -
E n el p l a n o d e l a s r e a l i z a c i o n e s h i s t r i c a s , e l p r i m e r m o m e n t o
e s t se a la d o p o r la lla m a d a o v o c a c i n , s e g u i d a d e l a ju stifica ci n ,
la c u a l c u l m i n a e n la g l o r i f i c a c i n p o r la v i s i n
q u e lleva a c a b o la p er fe c ta a s im ila c i n
es
con
in m ed ia ta de
la im a g e n
de
D ios
D io s que
C risto .
L e c t u r a d e la c a r t a d e l A p s t o l S a n
P a b l o a lo s R o m a n o s S.
28-30.
Herm anos:
2aS a b e i n o s q u e a lo s q u e a m a n a D i o s t o d o les s i r v e p a r a el bi e n
a lo s q u e h a l l a m a d o c o n f o r m e a s u d e s i g n i o . 20A lo s q u e h a b a
e s c o g i d o , D i o s lo s p r e d e s t i n a s e r i m a g e n d e su H i j o p a r a q u e l
f u e r a el p r i m o g n i t o d e m u c h o s h e r m a n o s . 30A los q u e p r e d e s t i n ,
lo s l l a m ; a lo s q u e l l a m , lo s j u s t i f i c ; a lo s q u e j u s t i f i c , los
glorific.
A lelu ya
V er pgs.
325 y ss. S i no se c a n ta , p u e d e o m in tir se
E V A N G E L IO
V e n d e tod o lo q u e tie n e y c o m p r a e l c a m p o
E l q u e hace su y o el m a n d a m ie n to d el a m o r
(Jn
75, u . i y ) %e x p e
rim e n ta a C ris to en el h erm a n o , escu ch a S u P a la b r a y

el p en sa m ien to de C risto
tico C r is t o d e q u i e n
escon d id o .
nada
(1
C o r 2, 1 6 ) ,
llega a p o s e e r
se h a e n c o n tr a d o a l a u t n
le p o d r s e p a r a r .
H a
encontrado
el tesoro
hrcMUH'tavo D om ingo
268
I ,, s qu,- m xf comprometen con Cristo tendrn que separarse un

itiii de ios comprometidos; solamente stos heredarn la vida eterna.
V basta decir: Seor, Seor* para pertenecer a Cristo: es preciso
c um p lir lo que nos manda (Le 4,46), dando de comer al que tiene
hambre, vistiendo al desnudo, ayudando al necesitado (Sant 2. 15-17) .
/;/ texto entre '
J*
L e c t u r a d e l s a n t o E v a n g e l i o s e g n S a n M a t e o 13, 44 -32.
K n a q u e l t i e m p o , d i j o J e s s a la g e n t e : 44E 1 R e i n o d e lo s C i e l o s
se p a r e c e a u n t e s o r o e s c o n d i d o e n el c a m p o : e l q u e lo e n c u e n t r a ,
lo v u e l v e a e s c o n d e r , y , l l e n o d e a l e g r a , v a a v e n d e r t o d o lo q u e
t i e n e v c o m p r a el c a m p o . 45E 1 R e i n o d e lo s C i e l o s s e p a r e c e t a m
b i n a u n c o m e r c i a n t e e n p e r l a s f in a s , 46q u e a l e n c o n t r a r u n a de
g r a n v a l o r s e v a a v e n d e r t o d o lo q u e t i e n e y l a c o m p r a .
47 E l R e i n o d e los C i e l o s se p a r e c e t a m b i n a la r e d q u e e c h a n
e n el m a r v r e c o g e t o d a c l a s e d e p e c e s : 48c u a n d o e s t l l e n a , la
a r r a s t r a n a la o ri ll a, se s i e n t a n , y r e n e n lo s b u e n o s e n c e s t o s y
lo s m a l o s l o s ti r a n . 4SL o m i s m o s u c e d e r a l f in a l d e l t i e m p o :
s a l d r n lo s n g e l e s , s e p a r a r n a lo s m a l o s d e lo s b u e n o s y 50los
e c h a r n a l h o r n o e n c e n d i d o . A l l s e r el l l a n t o y el r e c h i n a r d e
dientes.
51 c E n t e n d i s bien t o d o e s t o ? E l l o s le c o n t e s t a r o n : S . *2E l
les d i j o : V a v e i s , un l e t r a d o q u e e n t i e n d e d e l R e i n o d e lo s C i e l o s
e s c o m o u n p a d r e d e f a m i l i a q u e v a s a c a n d o d e l a r c a lo n u e v o
y lo a n t i g u o .
DECIMOCTAVO DOMINGO
PR IM ER A LE C TU R A
Daos prisa v comed
E l profeta transmite un mensaje salvfico al pueblo desterrado:
seguir siendo siempre el pueblo de Dios. Yahvh ser siempre su
D io s. Es la frmula de la alianza. E s t e a n u n c i o se o f r e c e g r a t i s , s in
exigir nada a cambio. E l p r o f e t a c o n su p a l a b r a - a p a g a l a s e d v
s a c i a e l h a m b r e de lo s n e c e s i t a d o s . Porque no slo de pan vive el
hombre, sino de la palabra de Dios (cfr Dt 8, 3). lisa palabra se hace
alimento de una nanera totalmente nueva e inesperada en Cristo
(cfr Jn 6).
Decimoctavo Domingo
2 6 9
L ectu ra
del
P ro feta
L s t o d ic e el S e o r :
Isaas 55,
1 -3 .
| O d , s e d ie n to s to d o s, a c u d id
por agua
t a m b i n lo s q u e n o t e n i s d i n e r o : V e n i d , c o m p r a d t r i g o c o m e d
s i n p a g a r i v i n o y l e c h e d e b a l d e . | 2 l >o r q u g a s t i s d i n e r o e n lo
q u e n o a l i m e n t a ? ! Y el s a l a r i o e n l o ( j u e n o d a h a r t u r a ? | H s c u c h a d m e a t e n t o s y c o m e r is b ien , ! s a b o r e a r is p la t o s s u sta n cio so s.
3I n c I in a d el o d o , v e n i d a m : i e s c u c h a d m e v v iv ir is . J S e lla r
c o n v o s o t r o s a l i a n z a p e r p e t u a , 1 la p r o m e s a q u e a s e g u r a D a v i d .
S A L M O
R L S P O X S O R IA L
/;/ S e o r e s b u e n o c o n t o d a s s u s c r i a t u r a s : j a m s c o n t e m p l a r e m o s
su s a cciones en fa v o r n u estro: q u e to d as
tu r a s, y n o so tro s p a r t ic u la r m e n t e , te d en g ra c ia s , S e o r.
su ficien tem en te
Sal
V.
144,
8 -9 .
15-ib .
17-18
A b r e s t la m a n o , S e o r .
y n o s sacias d e favo res.
R\
A b r e s t la m a n o . S e o r,
v n os sa c ia s d e favo res.
V.
HK\
S e o r es c le m e n te v m isericord io so ,
l e n t o a la c l e r a V r ic o e n p i e d a d ;
9el S e o r e s b u e n o c o n t o d o s ,
es ca ri o so con to d a s sus criatu ras.
IV.
A b r e s t la m a n o , S e o r,
y n o s sacias d e favo res.
V.
15D o s o j o s d e t o d o s t e e s t n a g u a r d a n d o .
t les d a s la c o m i d a a su t i e m p o ;
1 a b r e s t l a m a n o ,
v sacias d e fa v o re s a to d o v ivie n te.
RT.
V.
A b r e s t la m a n o , S e o r,
y nos sa cia s d e favo res.
, 7 E -1 S e o r e s j u s t o e n t o d o s s u s c a m i n o s ,
es b o n d a d o s o en to d a s sus acciones;
18c e r c a e s t e l S e o r d e l o s q u e l o i n v o c a n ,
d e lo s q u e lo in v o c a n s in c e r a m e n t e ,
ir.
A b r e s t la m a n o , Se o r,
v n o s sa c ia s d e favo res.
las c r i a
270
Decimoctavo Domingo
Si ca U N DA l . E C T U H A
N in g u n a
/afina podr apartaros d e l amor

m a n i f e s t a d o e n Cristo
de D ios,
E l t e x t o s u e n a a h i m n o d e t r i u n f o p o r a s e g u r i d a d d e la e s p e r a n z a
O u i n p u e d e s e p a r a r n o s del a m o r
q u e C risto nos tie n e ? I il f u n d a m e n t o d e la f i r m e e s p e r a n z a es que
cr istia n a . E l sen tid o d el v 3 5 es:

C risto,
h a b i n d o n o s
dado
lo s
dones
suprem os
m en cion ados
ni
el
v 3 4 , n o p u e d e en m o d o a lg u n o d e ja r de a m a r n o s . U n el v 35 se e n u
m era
la s
cosas
que
p o d ra n
hacernos
dudar
de
que
C risto
sigue
T o d a s e sa s p ru eb a s, en lu g a r
de p riv a rn o s del a m o r d e C risto , r e d u n d a n en beneficio nu estro,
a m n d o n o s : t r i b u l a c i n , a n g u s t i a , ele.
t o d a v e z q u e p o r la a y u d a q u e e l a m o r d e C r i s t o n o s p r e s t a , h a c e q u e
de to d o s ello s s a lg a m o s t r i u n fa n t e s
En
lo s vv 3 8 - 3 g e n u m e r a
(v 3 7 ) .
la s f u e r z a s
m s p o d e ro sa s que p o d r a n
v n o s o tr o s : la v id a ,
la r o t u n d a
a firm a ci n d e q u e n in g u n a realid ad c r e a d a p u ed e llegar a p ro d u cir
ta l s e p a r a c i n , q u e p a r a n o s o t r o s s e r i a l a p r d i d a d e t o d o s l o s b i e n e s
crear
una
se p a r a c i n
en tre
el am or
de
C risto
la m u e r t e , l a s d i v e r s a s f u e r z a s a n g l i c a s , e t c ., p a r a ll e g a r a
c u y o p r i n c i p i o es el a m o r de D io s y de C r is to .
Lectura de
A
la c a r t a
del
A pstol
San
P ab lo
lo s
Rom anos
35- 37- 39 H erm anos:
3 5 Q u i n p o d r a p a r t a r n o s d e l a m o r d e C r i s t o ? : l a a f l i c c . n ?,
l a a n g u s t i a ? , l a p e r s e c u c i n ? , el h a m b r e ? , l a d e s n u d e z , e!
p e l i g r o ?, l a e s p a d a ? 37P e r o e n t o d o e s t o v e n c e m o s f c i l m e n t e p o r
A q u l q u e n o s h a a m a d o . 38P u e s e s t o y c o n v e n c i d o d e q u e n i m u e r
te , n i v i d a , n i n g e l e s , ni p r i n c i p a d o s , ni p r e s e n t e , n i f u t u r o , n i
p o t e n c i a s , 39n i a l t u r a , n i p r o f u n d i d a d , ni c r i a t u r a a l g u n a p o d r
a p a r t a r n o s del amor de D io s m a n i f e s t a d o en C r is t o j e s s . Seor
nuestro.
A lelu ya
Ver pgs.
JJ 5 c 55. S i n o s e c a n t a , p u e d e o m i t i r s e
E V A N G E L IO
C om ieron tod os h a sta q u ed a r sa tisfech os
je s s , en cu a n to R evela d or del P a d r e ,
es el P a n q u e d a
f n 6 , 3 3 - 5 8 ) . D a esta v i d a a l o s q u e t i e n e n h a m b r e , a l o s q u e
i l o s p o b r e s q u e
sienten
n ecesid a d de E l
la v id a
sufren,
y b u s c a n a l i m e n t o en E l .
271
Decimonoveno Domingo
Los hombres suelen desentenderse fcilmente de los necesitados;

pero stos son los preferidos del Seor y a quienes, a travs del pan
que alimenta los cuerpos, como el man, y que es v.iliniento perece
dero (Jn 6, 27), hace llegar a la necesidad del Dan que ha bajado
del cielo y da la inda eterna ( Jn 6,51), es decir, la carne y sangre de
Cristo ( Jn 6, 53-58) en el misterio eiicarist/co
{ Lectura del santo Evangelio segn San Mateo ip 1 3-J1

En aquel tiempo, 13al enterarse Jess de la muerte de Juan el
Bautista, se march de all en barca, a un sitio tranquilo y apar
tado. Al saberlo la gente, lo sigui por tierra desde los pueblos.
14A1 desembarcar vio Jess el gento, le dio lstima y cur a lo-,
enfermos. i5Como se hizo tarde, se acercaron los discpulos a
decirle: Estamos en despoblado v es muy tarde, despide a la
multitud para que vayan a las aldeas v se compren de comer.
l6Jess les replic: No hace falta que vayan, dadles vosotros
de comer. 17H!los le replicaron: Si aqu no tenemos ms que cinco
janes y dos peces 18Les dijo: Tradmelos.
l9Mand a la gente que se recostara en la hierba y, tomando los
cinco panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, pronunci la
bendicin, parti los panes y se los dio a los discpulos; los disc
pulos se los dieron a la gente. ^Comieron todos hasta quedar
satisfechos y recogieron doce cestos llenos de sobras. 2lComieron
unos cinco mil hombres, sin contar mujeres v nios.
DECIMONOVENO DOMINGO
Aguarda al Seor en el monte
Manifestacin de Dios a Elias en el monte Horeb.
Se subraya la presencia salvadora de Dios en la suavidad del
Misurro. El viento fuerte, el terremoto, el fuego - elementos tradicio
nalmente teofnicos preparan el paso del Seor, pero no se con
funden con su presencia. Esta es de otro orden, asimilable al su-
surro,
eficaz.
materialmente
casi
imperceptible, pero penetrante v
D ecim onoveno D o m in g o
272
Lectura del Libro primero de los Reyes 19, 9a. 1 i-13a.

Kn aquellos das,
aal llegar Elias al monte de Dios, al Horeb,
en una gruta. El Seor le dijo: n Sal y aguarda al Seor
en el monte, que el Seor va a pasar. Pas antes del Seor un
Ment huracanado, que agrietaba los montes y rompa los peas
cos: en el viento no estaba el Seor. Vino despus un terremoto, y
en el terremoto no estaba el Seor. Despus vino un fuego, y en
el fuego no estaba el Seor. Despus se escuch un susurro.
l3aElas, al orlo, se cubri el rostro con el manto v sali a la entrada
ile la gruta.
s- refugi
S.-lLMO P H S P O X S O liiI /.
Israel ai volver del destierro cantaba el salmo 84 confesando cmo
Dios cuidaba con amor a su pueblo; nosotros, que conocemos mejor
que Israel et plan universal de salvacin manifestado e inaugurado
foi la resurreccin de Cristo, proclamemos que la salvacin est,
en verdad, cerca de sus fieles.

Sal S4, qab y m. 1 i -1 2. 13-14.
V.
R
V.
R7.
T.
KT.
T.
Mustranos, Seor, tu misericordia

v danos tu salvacin.
Mustranos. Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
9aVoy a escuchar lo que dice el Seor.
Dios anuncia la paz.
10La salvacin est va cerca de sus fieles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
v danos tu salvacin.
n La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justiciay la paz se besan;
,2la fidelidad lirota de la tierra
y la justicia mira desde el cielo.
y danos tu salvacin.
laEl Seor nos dar la lluvia
y nuestra tierra dar su fruto.
14La justicia marchar ante l,
la salvacin seguir sus pasos.
v danos tu salv acin.
273
Decimonoveno Domingo
SEO U S D A L E C T U R A
Quisiera ser un proscrito por el bien de mis hermanos
Esta seccin sirve de introduccin a los cps. 9-11, en que San

Pablo desarrolla su doctrina sobre el misterio de la infidelidad de Is
rael. Pablo se confiesa solidario de la raza juda (v 3) v preocupado
v angustiado por su destino (v 2), hasta el punto de estar dispuesto
a cargar sobre s el anatema por los de su raza (v 3). En los vv 4-5
enumera los ttulos principales por los cuales Israel es un pueblo
privilegiado:
La adopcin filial - Israel era ya hijo de Dios antes de Cristo
( Ex 4, 22; Dt 14, 1);
La gloria de Dios, que se manifiesta en el tabernculo (E x 40,

34);
Las alianzas en plural: la de Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss;

-Las promesas mesinicas ( Gal 3, 16; R 4, 13) ;
Los Patriarcas;
V el mismo Cristo, segn la carne.
El prrafo termina con una suprema alabanza de Cristo: es el que
est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Lo
cual equivale a la ms clara confesin de fe en la divinidad de Cristo.

Hermanos:
Como cristiano que soy, voy a ser sincero; mi conciencia, ilu
minada por el Espritu Santo, me asegura que no miento. 2Siento
una gran pena y un dolor incesante, 3pues por el bien de mis her
manos, los de mi raza v sangre, quisiera incluso ser un proscrito
lejos de Cristo.
4Ellos descienden de Israel, fueron adoptados como hijos,
tienen la presencia de Dios, la alianza, la ley, el culto y las pro
mesas. 5Suvos son los patriarcas, de quienes, segn lo humano,
naci el Mesas, el que est por encima de todo: Dios bendito
por los siglos. Amn.
Aleluya
l'er pgs. 325 r ss. Si no se canta, puede omitirse
D ecim onoveno D o m in g o
2 7 4
/;' I .7 S C iU IJ O
Mndame ir hacia ti andando sobre el agua
Jess siente a menudo la necesidad de estar a solas con el Padre,
sobre todo antes o despus de alguna gesta importante.
El hombre prescinde fcilmente de Dios y busca unos motivo.',

humanos seguros apoyndose en los cuales quiere aceptar a
Dios.
Pero el nico apoyo firme que nos ofrece el Seor es la le en su
palabra, an cuando nos parezca inconsistente. <<Ven>> dice a Pedro
y te invita a caminar sobre las aguas.
lil hombre cristiano camina seguro entre las dijicultades de la
vida slo cuando se aferra a esta Palabra. S i duda de ella se hunde
irremediablemente, como Pedro en las aguas del mar de Tibenades.
No caben actitudes medias en el compromiso con Cristi? ( 3 pe

3 . 1 5 ).
f Lectura del santo Evangelio segn San Mateo
22-33
Despus que se saci la gente, 22Jess apremi a sus discpulos a

que subieran a la barca y se le adelantaran a la otra orilla mientras
l despeda a la gente. *3Y despus de despedir a la gente su
bi al monte a solas para orar. Llegada la noche estaba all
solo.
24Mientras tanto la barca iba ya muy lejos de tierra, sacudida
por las olas, porque el viento era contrario. 25De madrugada se Ies
acerc Jess andando sobre el agua. 26Los discpulos, vindole
andar sobre el agua, se asustaron y gritaron de miedo pensando
que era un fantasma.
27Jess les dijo en seguida: Animo, soy yo, no tengis miedo1
2W
Pcdro le contesto: Seor, si eres t, mndame ir hacia ti andando
sobre el agua. 2BElle dijo: Yen. Pedro baj de la barca y ech a
andar sobre el agua acercndose a Jess; 3pero, al sentir la fuerza
del viento, le entr miedo, empez a hundirse v grit: Seor,
clvame.
3En seguida Jess extendi la mano, lo agarr y le dijo
,1Ju poca fe! Porqu has dudado? 32En cuanto subieron a la
barca amain el viento. 33Los de la barca se postraron ante l
diciendo: Realmente eres Hijo de Dios.
Vigsimo Domingo
275
VIGESIMO DOMINGO
A los extranjeros los traer a mi Monte Santo
Los extranjeros estaban excluidos del pueblo de Dios (cjr Di 23,
2-g). Despus del destierro ya no vale esla prescripcin. Se abre
paso el universalismo salvfico. Todo el que practique el derecho,
haga justicia, reconozca y se someta a Vahvh se entregue a l y le
ame cumpliendo la ley, participar de la alianza hecha con Israel,
ser pueblo de Dios, hijo de Abrahn. Su oracin ser escuchada, su
sacrificio, aceptado. Gozar del don ms preciado del pueblo, la
presencia de Vahvh.

1Afe dice el Seor: | Guardad el derecho, practicad la justicia,
que mi salvacin est para llegar 1 y se va a revelar mi victoria.
*A los extranjeros que se han dado al Seor, | para servirlo,
para amar el nombre del Seor | y ser sus servidores, | que guardan
el sbado sin profanarlo \ y perseveran en mi alianza: 1 dos traer
a mi Monte Santo, | los alegrar en mi casa de oracin; | aceptar
sobre mi altar | sus holocaustos y sacrificios, | porque mi casa e
casa de oracin ! y as la llamarn todos los pueblos.
Ante una cosecha abundante, Israel bendeca a Dios con el salmo
66. Pero nosotros estamos invitados hoy a contemplar una cosecha
mayor: la vocacin de todos los pueblos, sin distincin de cultura,
raza o ideologa, a formar parte del reino definitivo de Dios: Que
todos los pueblos, Seor, y no solo nosotros te alaben .
Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8.

y.
V.
Oh Dios, que te alaben los pueblos,

2E1 Seor tenga piedad y nos bendiga,
ilumine su rostro sobre nosotros:
3conozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin.
Vigsimo Domingo
276
IC.

X
Que canten de alegra las naciones,
porque riges la tierra con justicia,
riges los pueblos con rectitud
y gobiernas las naciones de la tierra.
I^T. Oh Dios, que te alaben los pueblos,
X . 6Oh Dios, que te alaben los pueblos,
*Que Dios nos bendiga; que le teman
hasta los confines del orbe.
Kr. Oh Dios, que te alaben los pueblos,
SEG VXD A LECTURA

Los dones v la llamada de Dios son irrevocables fiara Israel
Plan divino en la salvacin de los no judos: Dios ofrece su sal
vacin a todos; es obra de su misericordia, que perdona la rebelda de
los hombres; en ia rebelda han cado todos judos v gentilesLa rebelda de los gentiles, data del tiempo anterior al Evangelio;
la de los judos es de ahora: se rebelan al ver que Dios da su amor a
los gentiles.
Pablo, fior su vocacin, da a conocer el plan salvador a los gentiles
para que acepten el amor del Seor y se salven; pero adems quiere,
en su ministerio con los gentiles, despertar celos en los judos fiara
que, d menos, por celos, vuelvan a desear la misericordia de Dios
v queden justificados.
(Cfr M t 8, 11-12; 21, 43; Rom 10, 19-20; 11, 11-12.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los

i i ( 13-15. 29-32.
R o m an o s
Hermanos:
13A vosotros, gentiles, os digo: Mientras sea vuestro apstol,
har lionor a mi ministerio, 14por ver si despierto emulacin en los
de mi raza y salvo a alguno de ellos. 15Si su reprobacin es re
conciliacin del mundo, qu ser su reintegracin sino un volver
de la muerte a la vida ? 29Los dones v la llamada de Dios son irre
vocables.
Vigsimo Domingo
277
30Yosotros, en otro tiempo, desobedecisteis a Dios; pero ahora,

al desobedecer ellos, habis obtenido misericordia. 31As tambin
ellos que ahora no obedecen, con ocasin de la misericordia obte
nida por vosotros, alcanzarn misericordia. 32Pues Dios nos
encerr a todos en desobediencia para tener misericordia de todos.
Aleluya
IVr pgs. 325 v ss. S i no se canta, puede omitirse
E Y A X G E L IO
Mujer, qu grande es tu fe
Uno de los nervios principales del Mensaje de Dios tos habla
del camino oscuro que Dios reserv a todos los que creen en El
firmemente, a todos los pobres de Yahvh.
Las pruebas ms difciles e incomprensibles nos vienen del mismo
Dios. Es el camino del sufrimiento, de la cruz. E l hombre religioso,
con todo, camina seguro en este camino oscuro de la vida merced
a la firmeza de la fe en Dios Padre que labra el camino de los suyos,
donde la cruz desemboca en la resurreccin.
Es creyendo firmemente en Cristo como se sacia el hambre y la sed
(Jn 6, 35) y se tiene vida eterna y seremos resucitados por E l el
ltimo da (Jn 6, 40).
Esta actitud de fe es la que salva por encima de toda clase de exclu
sivismos, como a la mujer cananea.
f*
En aquel tiempo, 21Jess sali y se retir al pas de Tiro y Sidn.

22Entonces una mujer cananea, saliendo de uno de aquellos lu
gares, se puso a gritarle: Ten compasin de m, Seor Hijo de
David. Mi hija tiene un demonio muy malo. 23E1 no le respondi
nada. Entonces los discpulos se le acercaron a decirle: Atindela,
que viene detrs gritando. 24E1 les contest: Slo me han enviado
a las ovejas descarriadas de Israel.
25Ella los alcanz y se postr ante l, y le pidi de rodillas:
Seor, socrreme. 26E le contest: No est bien echar a los perros*
el p a n de los hijos. 2:Pero ella repuso: Tienes razn, Seor; pero
tambin los perros se comen las migajas que caen de la mesa de
los amos. 28Jess le respondi: Mujer, qu grande es tu fe: que
se cumpla, lo que deseas. En aquel momento qued curada su hija.
yiyf.uniii l'nmcr Domingo
2 7 8
VIGESIM O PRIM ER DOMINGO
Colgare de su hombro la llave del palacio de David
h l orculo se refiere al mayordomo del palacio real (cfr vv 15-16)
Por su pecado ser destituido. Dios nombrar otro. La promesa
comienza a cumplirse en Eliacn, pero no se realiza plenamente
en l. Tiempo vendr en que Dios de plenos poderes, para siempre,
- las llaves - a un administrador fiel. E l anuncio se realiza en
Cristo, a quien Dios le entrega las llaves del reino (cfr A pe 3 ,7 ). Co
mo representante suyo, Cristo deja en la tierra a Pedro, con plenos
poderes salvificos dentro de la Iglesia visible.

As dice el Seor a Sobna, mayordomo de palacio: , ,9Te echare
de tu puesto, J te destituir de tu cargo. I 20Aquel da llamar a
mi siervo, j a Eliacn, hijo de Alcas: f 21lc vestir tu tnica, 1
le ceir tu banda, | le dar tus poderes; j ser padre para los habi
tantes de Jerusaln, | para el pueblo de Jud. | Colgar de su hom
bro la llave del palacio de David: | lo que l abra nadie lo cerrar,
lo que l cierre nadie lo abrir. | 23Lo hincar como un clavo
en sitio firme, ( dar un trono glorioso a la casa paterna.
SALMO P E SPO N SO R IA L
El autor del salmo 137, quiz un rey de Israel, da gracias a Dios
por un favor extraordinario y pide a Dios que siga favorecindole.
La contemplacin de las maravillas que Dios ha realizado en favor

nuestro es el mayor aliciente de nuestra oracin: Seor, ya que
la misericordia que has tenido conmigo es eterna, no abandones en
adelante la obra que tus manos empezaron
Sal 137, i-2a. 2bc-3. y 8bc.

Y-
y.
Seor, tu misericordia es eterna,

no abandones la obra de tus manos.
Seor, tu misericordia es eterna,
H'e doy gracias, Seor, de todo corazn;
delante de los ngeles taer para ti.
Vigsimo Primer Domingo
279
aMe postrare hacia tu santuario,

dar gracias a tu nombre.
KT. Seor, tu misericordia es eterna,
no abandones la obra do tus manos.
V. bpor tu misericordia y tu lealtad,
porque tu promesa supera a tu fama.
3C'liando te invoqu me escuchaste,
acreciste el valor en mi alma.
R'. Seor, tu misericordia es eterna,
T . 6EI Seor es sublime, se fija en el humilde
y de lejos conoce al soberbio.
8bSeor, tu misericordia es eterna,
no abandones la obra ele tus manos.
RT. Seor, tu misericordia es eterna,
SEG U N D A L E C T U K A
El es origen, guia v meta del universo
La lectura es un himno de exa.tacin de la sabidura de Dios.
Pablo lo pone como conclusin a su razonamiento sobre el plan
divino de la justificacin o salvacin de los hombres. Plan que se con
tina en la vida de la Iglesia, pueblo de Dios.
El plan de Dios, aunque tiene unas zonas de claridad, tiene
tambin otras que son irrastreables para el hombre; zonas incom
prensibles porque chocan con las categoras ordinarias de los hombres.
El hombre debe reconocer humildemente el misterio de este

plan, adorarlo, aceptarlo y alabar al Padre por l. Pablo propone la
frmula doxolgica (v 36). (Cfr. ls 40, 13-14; r Cor 2,11.)
Lectura de la carta del Apstol San Jablo a los Romanos

ib
33 ' 3b-
33Qu abismo de generosidad, de sabidura y de conocimiento

el de Dios! Qu insondables sus decisiones y qu irrastreables sus
caminos! 34Quin conoci la mente del Seor? Quin fue su
consejero ? 35Quin le ha dado primero para que l le devuelva ?
36E1 es el origen, gua y meta del universo. A l la gloria por los
siglos. Amn.
Aleluya
Ver pdgs. 325 y ss. S i no se canta, puede omitirse
I V , i into Segundo Domingo
2 8 0
E V A N G E L IO
T eres Pedro v ir dar las llaves del Reino de los Cielos
Cristo fue enviado por el Padre para formar un pueblo de hermanos
en el que El, corroborado por su Espritu (Jn 14, 16. iy. 26; 15, 26;
16, y. 13) constituya la verdadera Cabeza. Slo el atrado por el
Padre (Jn 6, 44) puede aceptar esta misin de Cristo.
El Seor, al enviar a los su vos al mundo (Alt 28, 19) quiere

agruparlos en una familia jerarquizada, donde unos, al recibir del
Espritu el carisma de gobierno ( I Cor 12, 28) presiden en el Seor
(1 Tes 5, 12) a otros que se someten, a causa del Seor, como hom
bres libres (1 P 2, 13. 16; 5 ,5 ) .
Ser Pedro la Cabeza de esta familia en la que, junto con los
Doce, debe ir aplicando el mensaje de! Seor segn los tiempos.
*f< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 16, 13-20.
En aquel tiempo 13lleg Jess a la regin de Cesrea de Felipe y
preguntaba a sus discpulos: Quin dice la gente que es el Hijo
del Hombre? 1JEllos contestaron: Unos que Juan Bautista,
otros que Elias, otros que Jeremas o uno de los profetas. 15E 1 Is
pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo?
16Simn Pedro tom la palabra y dijo: T eres el Mesas, el
Hijo de Dios vivo. 17Jess le respondi: Dichoso t, Simn, hijo
de Jons!, porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso,
sino mi Padre que est en el cielo. 1Ahora te digo yo: T eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del
infierno no la derrotar. 19Te dar las llaves del Reino de los Ciclos:
lo que ates en la tierra, quedar atado en el ciclo, y lo que desates
en la tierra, quedar desatado en el cielo.
20Y._Jes mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l
era el Mesas.
VIGESIMO SEGUNDO DOMINGO
La Palabra del Seor se volvi oprobio para m i
0^ sê *ex,o, de las llamadas Confesiones de Jeremas, es tino de
q . yue cn ms fuerza expresan la relacin personal del hombre con
s, las exigencias de la llamada divina y la potencia irresistible
281
Vigsima Segundo Domingo
de su palabra. Agnica contradiccin del temperamento de Jeremas

con su misin: amante de la paz v condenado, por la conducta del
pueblo, a predecir slo guerra y castigo ( i , 10; 13, 10-18}. Muchas
veces deseara desistir. Pero Dios le ha seducido; no es violencia
fsica, pero s una atraccin a la que la voluntad no se ha podido
ivegar. Es la fuerza de Dios (Am 3, 3-8: Jon 1-2), la potencia de su
palabra que acta desde dentro (cfr Hb 4, 12), en los mismos huesos,
como un fuego que no se puede apagar (cfr 23, 2Q), expresin la ms
pura de la inspiracin actual del profeta. Ezequiel siente la inspira
cin dulce como la miel (Ez 3,3); para Jeremas es como un fuego.
M il modos de manifestarse la Palabra de Dios, que siempre triunfa,
y busca la vctima agradable de una aceptacin v transformacin
interior ( Rm 12, 1-2). Su continuacin en los Apstoles mantiene
la misma eficacia (M t 18, 13-18).
Lectura del Profeta Jeremas 20, 7-9.

7Me sedujiste, Seor, v me dej seducir; [ me forzaste y me pu
diste. j Yo era el hazmerrer todo el da, [ todos se burlaban de m. |
^Siempre que hablo tengo que gritar Violencia, j y proclamar
Destruccin . | La palabra del Seor se volvi para m | oprobio
y desprecio todo el da. ! *Me dije: no me acordar de l, j no
hablar ms en su nombre; | pero la palabra era en mis entraas
fuego ardiente, : encerrado en los huesos; ! intentaba contenerla,
y no poda.
El Amor de Dios seduce nuestro espritu, como sedujo a Jeremas;

slo en l puede descansar nuestra alma; nuestra alma que est
sedienta de Dios como tierra reseca, agostada, sin agua .
Sal 62, 1. 3-4. 3-6. 8-9.
V.
IV.
V.
IV.
V.
Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo.

Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo,
mi alma est sedienta de ti;
mi carne tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agostada, sin agua.
3Cmo te contemplaba en el santuario
viendo tu fuerza v tu gloria!
Vln t'Hftw Simando Domingo
282
* I ii ^r.u i.i vale ms que la vida,
te alabarn mis labios,

5Toda mi vida te bendecir
y alzare las manos invocndote.
Me saciar como de enjundia y di' manteca
y mis labios te alabarn jubilosos.
R~. Mi alma est sedienta de ti. Seor, Dios mo,
V. ^Porque fuiste mi auxilio
y a la sombra de tus alas canto con jbilo;
mi alma est unida a ti,
y tu diestra me sostiene.
Iv , M alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo.
RL
Y\
SEdU X D A LECTURA
Ofreceos vosotros mismos como sacrificio vivo
Rabio exhorta a la prctica de las virtudes de la comunidad
cristiana. Como introduccin a su exhortacin propone unos pensa
mientos que son los que componen la lectura de hoy:
La vida cristiana impone una dedicacin, en cuerpo v alma.

al Seor; es m sacrificio cultual para Dios.
El sacrificio del cristiano no consiste en el ofrecimiento e inmo
lacin de cosas v animales, sino de s mismo, mediante una vida
limpia.
Es decir, mediante una conducta que brota de una vida nueva,
segn la voluntad de Dios; v no de una vida acomodada al mundo
presente, sin ir ascendencia.
( Cfr Jn 4, 24; Ef 4, 20-25; 5, 10-17; 1 Red. 2, 5.y
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 12, -2.
Hermanos;
'Os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros
cuerpos como hastia viva, santa, agradable a Dios; ste es vuestro
culto razonable.
2Y no os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renova
cin di' Ja mente, para que sepis discernir lo que es voluntad de
Dios, lo bueno, loque le agrada, lo perfecto.
Aleluya
Ver pgs.}25 v .00 Si na se canta, puede omitirse
2 83
Vigsimo Tercer Domingo

EVANG ELIO
El que quiera venirse conmigo que se niegue a s mismo

El dolor constituve el drama de todo hombre. Tambin lo fue del
Seor (Le 12,50). Pero en la historia de salvacin el dolor es el
medio ms valioso para la resurreccin. Por ello Cristo vino para
sufrir (Jn 12,27). &
se opone a este sufrimiento del Seor
pertenece al padre de lo que es mentirn (Jn 8, 44).
Cristo, sufriendo por nosotros, nos dej ejemplo para que sigamos
sus huellas >(1 Ped 2, 21). Slo el que pierde la vida por servir a
los hermanos la guardar para la nica Vida (Jn 12, 25). De lo
contrario-la perder para siempre.
f* Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 16,

En aquel tiempo, 21empez Jess a explicar a sus discpulos
que tena que ir a Jerusaln y padecer all mucho por parte de ios
senadores, sumos sacerdotes y letrados y que tena que ser eje
cutado y resucitar al tercer da. 22Pedro se lo llev aparte y se
puso a increparlo: No lo permita Dios, Seor! Eso no puede pasar
te. 83Jess se volvi v dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans,
que t i l e haces tropezar; t piensas como los hombres, no como
Dios.
24Entonccs dijo a los discpulos; El que quiera venirse conmigo
que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. 2ASi
uno quiere salvar su vida, la perder; pero el que la pierde por
m, la encontrar. 26De qu le sirve a un hombre ganar el mundo
entero, si malogra su vida? C) qu podr dar para recobrarla?
27Porque el Hijo del Hombre vendr entre sus ngeles, con la
gloria de su Padre, y entonces pagar a cada uno segn su con
ducta.
VIGESIMO T E R C E R DOMINGO
Si no hablas al malvado, te pedir cuenta de su sangre
Ezequiel define la gravedad de su vocacin. Ser centinela de Dios
ante el pueblo sintetiza la misin proftica: el profeta es la boca de
Dios, un instrumento de su palabra, un enviado suyo (cfr Ex 4.
15-16: Dt y ,! ; fs 6,g; 59, 21; Jv s, g-ro; Ez 2. 3: Am 7, 15)
Vicsimo Tercer Domingo
284
Desde su atalaya, en situacin supranormal por su contacto directo

con Dios, contempla e interpreta el pasado, el presente y el futuro
(cfr 22; 23 v passim; profecas mesinicas). Llamado de forma
irresistible por Dios, no puede dejar de hablar, de palabra o de obra,
pues su misma vida es mensaje de Dios (cfr Is 6; 8, 18; 20, 3;
fv I, 4-10; 16; 20, 7-10; Ez 4,3; 12, 6.11; 24, 24; Os 1-3; Am 3,8,
7, 15; Jon i~3). De esta responsabilidad insoslayable participa
la misin de todo enviado de Dios (cfr Mt 18, 13-20; 2 l'm 4,2):
un ovente con fe debe saber que el que es boca de Dios no puede callar.
El texto subraya tambin la responsabilidad personal de cada
ovente, enseanza propia de Ezcquiel (cfr 4, 12-13; 18, 23-28).
Lectura del Profeta Ezequiel 33, 7-9.

Esto dice el Seor: ; 7A ti, hijo de Adn, te he puesto de atalava
en la casa de Israel; | cuando escuches palabras de mi boca, j les
dars la alarma de mi parte. 8Si yo digo al malvado: Malvado,
eres reo de muerte, y t no hablas, poniendo en guardia al
malvado, para que cambie de conducta: i el malvado morir
por su culpa, | pero a ti te pedir cuenta de su sangre. Pero si
t pones en guardia al malvado, para que cambie de conducta,
si no cambia de conducta, l morir por su culpa, pero t has
salvado la vida.
SA LMO R E SP O X SO R IA L
Durante nuestra peregrinacin por el desierto de este mundo, ante
las repetidas seducciones que nos asaltarn, no dejemos de escuchar
la voz de Dios: la experiencia de Israel que olvid al Seor en el
desierto, sea advertencia para el pueblo cristiano.
Sal 94, 1-2. b-7. 8-9.

V.
Ojal escuchis hoy su voz:

o endurezcis vuestro corazn.
R. Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis vuestro corazn. >
V. Venid, aclamemos al Seor,
demos vtores a la Roca que nos salva ;
2entremos a su presencia dndole gracias.
2 8 5
R\
Ojal escuchis hoy su voz:

No endurezcis vuestro corazn.
V. *Entrad, postrmonos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
7Porque l es nuestro Dios
v nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
IT\ Ojal escuchis hoy su voz:
T. "Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn como en Merib,
como el da de Mas en el desierto,
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
k~. Ojal escuchis hoy su voz:
SF G U X D A L E C T U P A
La plenitud, de la lev es el amor
Pablo propone, como virtud suprema del miembro de la comunidad
cristiana, el amor mutuo.
El amor es, en primer lugar, la nica deuda que el cristiano tiene
con los hermanos; deuda perpetua e inamortizable.
Adems el amor es la plenitud de la ley: da sentido cristiano
plenifica a los preceptos de la ley mosaica y de la ley natural.
Finalmente este amor va dirigido al prjimo, que no es slo el
hermano de comunidad, el cristiano, sino todo hombre, pues Cristo
ha hecho de toda la humanidad una sola familia para Dios (cfr Mi
-5. 4 : Cal 3 . 28). Cfr Mt 22. 34-40; Jn ' 3. 34: Cor 13, 1-8;
Gal 5, 14-13; 1 Tm 1. 5-7.
Lectura do la carta del Apstol San Pablo a los Romanos

13.
8-10.
Hermanos:
8A nadie le debis nada, ms que amor; porque el que ama
tiene cumplido el resto de la ley. "De hecho, el no cometers
adulterio, no matars, no robars, no envidiars, y los dems
286
mandamientos que haya, se resumen en esta liase: Amars a

tu prjimo como a ti mismo. lcUno que ama a su prjimo no le
hace clao; por eso amar es cumplir la ley entera.
Aleluya
Ver pgs. 323 r ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
Si te hace caso, has salvado a tu hermano
La caridad es benigna (1 Cor 13, 4), ve el lado bueno de las

personas v sobre todo es activa al buscar su bien aun cuando
tenga que corregir al hermano. No busca el desprestigio pblico,
sino que procura que la comunidad en la que nos amamos como her
manos ( t Ped 3, 8) unidos en Cristo (1 Cor 1, 10), como madre,
reprenda v corrija al que lo necesita.
El hermano es responsable en la aceptacin de esta comunidad.
S i no la acepta queda excluido y, al no querer permanecer en la vida
'verdadera, es cortado por el Seor (Jn 15, 2).
Toda unin en su Nombre es sagrada, por ser el signo distintivo
de a presencia del Seor (Jn 13, 35), hasta que vuelva. Si nos
amamos unos a otros estamos en comunin con el Padre y el Hijo

en el Espritu Santo, sus palabras permanecen en nosotros v conse
guiremos de Dios lo que queramos ( Jn 75, y).
4* Eectura del santo Evangelio segn San Mateo 18, 1,5-20.
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
15Si tu hermano peca, reprndelo a solas entre Jos dos. Si te
hace caso, has salvado a tu hermano. lsSi no te hace caso, llama
a otro o a otros dos, para que todo el asunto quede confirmado
por boca de dos o tres testigos. 17S5 no les hace caso, dselo a la
comunidad, y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, consi
dralo como un pagano o un publicano.
liOs aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en
el cielo, y todo loque desatis en la tierra quedar desatado en el
cielo. 19s aseguro adems que si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra para pedir algo, se lo dar mi Padre del cielo
Porque donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all
stcj y o en medio de ellos.
2 X7
Vicsimo Cuarto Domingo

VIGESIMO CUARTO DOMINGO
Perdona la ofensa a tu prjimo v se te perdonarn
los pecados cuando lo pidas
I.a presente lectura prepara y enlaza muy bien con el Evangelio

de hoy.
Se trufa del perdn de Dios. E l lo concede a quien sabe perdonar.
El perdn que damos es la medida del que recibimos:
perdnanos nuestras deudas asi como nosotros perdonamos a
nuestros deudores (M i 6,11).
--- Si vosotros perdonis al prjimo sus faltas, tambin os fc idonav las vuestras vuestro Padre celestial (M t 6,14).
As se portar con vosotros mi Padre celestial (os castigar),
w no perdonis cada uno a vuestro hermano de todo corazn (Mt
8 ,3 5 )Es una fuerte llamada a la sinceridad: se atreve a pedir perdn,
nicamente quien perdona.
Unas ltimas motivaciones: el fin del hombre que relativiza su

mismo enojo r la alianza con el Seor que incluye una necesaria
i elacin con los dems.
L e c t u r a d e l L i b r o d e l E c l e s i s t i c o 27, 3 3 . 2X, g.
2T, 33E 1 f u r o r y la c l e r a s o n o d i o s o s :
el p e c a d o r lo s p o s e e .
^ P D e l v e n g a t i v o se v e n g a r el S e o r y l l e v a r e s t r e c h a c u e n t a
d e s u s c u l p a s . ! P e r d o n a l a o f e n s a a tu p r j i m o , v se t e p e r d o n a r n
los p e c a d o s c u a n d o lo p i d a s . 3 C m o p u e d e u n h o m b r e g u a r d a r
r e n c o r a o t r o ! y p e d i r la s a l u d a l S e o r ? i 4X o t i e n e c o m p a s i n
d e su s e m e j a n t e , y p i d e p e r d n d e s u s p e c a d o s ? j 5Si l, q u e es
< a r n e , c o n s e r v a la ir a , ' q u i n e x p i a r p o r s u s p e c a d o s ? ; 6P i e n s a
e n tu fin y c o s a e n tu e n o j o ,
7e n l a m u e r t e v c o r r u p c i n y g u a r d a
los m a n d a m i e n t o s . 1 8R e e u c r d a lo s m a n d a m i e n t o s y n o t e e n o j e s
c o n tu p r j i m o , 1 la a l i a n z a d e l S e o r , v p e r d o n a el e r r o r .
S A L M O R E S P O X S O R 1A L
Ornen sepa perdonar, se encontrar con un Dios compasivo v
nusericordmso, lento a a clera v neo en clemencia. Imitando esta
actitud suya para con los que nos han ofendido, nos dirigimos
onfiados a El.
\ lltttlHU* ( 'tiario Domingo

Sil I | n ,
ir.
Y\
Rr.
T
ir.
V.
IT.
T.
IT.
2. 3 - 4 . 9 - 1 0 -
2 8 8
II-I2.
El Seor es compasivo y misericordioso,

lBendice, alma ma al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
2Bendice, alma ma, al Seor,
3E 1 perdona tocias tas culpas
No est siempre acusando,
ni guarda rencor perpetuo.
10No nos trata como merecen nuestros pecados,
llComo se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles;
12como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
SEGUIDA LECTl'RA
fin la vida y en la muerte somos del Seor

Orientaciones prcticas para que en la comunidad cristiana
reine siempre el amor mutuo:
Este amor hade llegar hasta el sacrificio propio por el bien del
hermano, aunque sea un dbil en la fe : uno que, a pesar de haber
aceptado la fe cristiana, no se ha desprendido de reminiscencias del
judaismo o del paganismo fvv 1-6).
Pablo pide a todos que no sean fciles en juzgar al hermano.
Porque la vida de todos los hermanos pertenece al Seor, quien ha
289
Vigsimo Cuarto Domingo
muerto r resucitado para dar vida a todos. De esta presencia de

Cristo en el hermano debe brotar el autntico amor cristiano.
(Cfr Le 20, 38; Gal 2, 20; 1 Tes 5, 9-ir.)

i 4)
7-9.
Hermanos:
Ninguno de nosotros vive para s mismo y ninguno muere
para s mismo. 8Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos,
morimos para el Seor. En la vida y en la muerte somos clei
Seor. 9Para esto muri v resucit Cristo, para ser Seor de visos
v muertos.
Aleluya
Ver pdgs. 323 r ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete
La autenticidad del amor al hermano se demuestra en el perdn

al que nos ha ofendido.
Dios, en la Antigua Alianza, se nos presenta como el Dios del
perdn, clemente y compasivo, tardo a la clera v lleno de amor,
que no guarda para siempre su rencor, ni nos paga conforme a
nuestras culpas (Sal 103, 8-10).
Si El nos perdona, tambin nosotros hemos de perdonar a los

que nos ofenden (Le 6, 36). Nuestra generosidad en este perdn
condiciona el perdn de Dios para con nosotros: perdnanos
nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores *
(Mt 6, 12, 18, 35J.
A ejemplo del Seor que fue oprimido v no abri la boca ( Is 53,7)
para asi justificar a muchos por sus desdichas (Is 53, 11), as
tambin el que es de Cristo, en vez de devolver mal por mal e insulto
por insulto, (1 Ped 3, y), prefiere presentar la otra mejilla v orar
por el que le ha ofendido (M i 5, 44).
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 1H, 21-35.

En aquel tiempo, 21acercndose Pedro a Jess le pregunt:
Si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar?
Hasta siete veces? aaJess le contesta: No te digo hasta siete
I lycxtmo (Jttififo D o m i n g o
290
u'ccs, sino hasta, setenta veces siete. 523Y les propuso esta parbola:
Se parece el Reino de los Cielos a un rey que quiso ajustar las cuen
tas con sus empleados. 24Al empezar a ajustarlas, le presentaron
uno pie deba diez mil talentos. Como no tena con que pagar,
el seor mand (pie lo vendieran a l con su mujer v sus hijos v
todas sus posesiones, v cpie pagara as. 2(iEI empleado, arrojndose
a sus pies, le suplicaba diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo
pagan- todo.
27El seor tuvo lstima de aquel empleado v lo dej marchar,
perdonndole la deuda. 2Pero al salir, el empicado aquel encontr
a uno de sus compaeros (pie le deba cien denarios, y agarrndolo
lo estrangulaba diciendo: Pgame lo que me debes. 29E 1 compa
ero, arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia
conmigo v te lo pagar. 3('Poro l se neg v ue v lo meti en la
crcel hasta que pagara lo que deba.
:uSus compaeros, al ver lo ocurrido, quedaron consternados
y uerop a contarle a su seor todo lo sucedido. 32Hntonees el
seor lo llam v le dijo: Siervo malvado! Toda aquella deuda te
la perdon porque ue lo pediste. 33;No debas t tambin tener
compasim de tu compaero, como yo tuve compasin de ti ?
34Y el seor, indigado, lo entreg a los verdugos hasta que
pagara toda la deuda. 3r,l.o mismo har con vosotros mi Padre
del cielo, si cada cual no perdona de corazn a su hermano.
VIGESIMO QUINTO DOMINGO

PR IM ER A L E C T U R A
Mis planes no son vuestros planes
Hay momento* privilegiados paya la bsqueda de Dios. La
vuelta del destierro, inminente para el pueblo, supone uno de esos
momentos privilegiados de cercana del Seor. Pero exige un xodo,
un abandono el pecado, la conversin. Slo as la vuelta a la patria
' era un encuentro con Dios. Este es el sentido del retorno segn los
planes d e Dios, nuis profundos y elevados de lo que el hombre pueda
imaginar A estos planes se remite el apstol. 1.a parbola de los
talentos expone los chwnes de la justicia divina, que no se dejan
medir por las apreciaciones humanas.
Vigsimo Quinto Domingo
2 91

Buscad al Seor mientras se le encuentra, | invocadlo mientras
est cerca; 7quc el malvado abandone su camino, | v el criminal
sus planes; | que regrese al Seor, y l tendr piedad, 1 a nuestro
Dios, que es rico en perdn. | 8Mis planes no son vuestros planes, |
vuestros caminos no son mis caminos | orculo del Seor .
Como el cielo es ms alto que la tierra, | mis caminos son ms
altos que los vuestros, | mis planes que vuestros planes.
SALM O R E SP O N SO R IA i.
La oracin cristiana, ms que de reflexiones filosficas, debe

arrancar de la contemplacin de las obras del Seor de su amor,
sobre todo , de su cario para con todas sus criaturas * ; esta
contemplacin nos har vivir en el go/o v en la esperanza de que
el Seor est, en verdad, cerca de los que le invocan .
Sal 144, 2-3. 8-9. 17-18.
.
RTT.
R/.
T.
R7.
W
R\
Cerca est el Seor de los que lo invocan

Cerca est el Seor de los que lo invocan.
2Da tras da te bendecir ,Dios mo,
y alabar tu nombre por siempre jams.
3Grande es el Seor y merece toda alabanza,
es incalculable su grandeza.
8E 1 Seor es clemente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad;
el Seor es bueno con todos,
es carioso con todas sus criaturas.
17E1 Seor es justo en todos sus caminos,
es bondadoso en todas sus acciones;
1Bcerca est el Seor de los que lo invocan,
de los que lo invocan sinceramente.
Para m la vida es Cristo
Pablo escribe estas frases en la prisin. Su situacin personal

le hace descubrir el valor de la vida del cuerpo.
V ig sim a Q u in to D o m in g o
292
Su cuerpo pertenece a Cristo por la unin que con l le da el

bautismo y la Eucarista. El cuerpo de todo cristiano es instrumento
de glorificacin <lel Seor: manifestacin sensible del Seor.
Ante estas realidades, Pablo duda si seguir siendo instrumento
de glorificacin del Seor en su cuerpo, en sus sufrimientos. >>
unirse ya definitivamente con l. pasando por la muerte.
(Cfr Cor 6, 15 .20; 2 Cor 4 10 -11.C0I1 24.)
Lectura de la carta del Apstol San Labio a los bilipenses 1.

0024. 27a.
I lermanos:
2W
Cristo ser glorilicado en mi cuerpo, sea por mi vida o por mi
muerte. 21 Para m la vida es Cristo, y una ganancia el morir.
22lVro si el vivir esta vida mortal me supone trabajo fructfero
no s <pi escoger. 23Me encuentro en esta alternativa: por un
lado deseo partir para estar con Cristo, (pie es con mucho lo mejor;
2pero por otro, quedarme en esta vida veo que es ms necesario
para vosotros. 27aLo importante es que vosotros llevis una vida
digna del Kvangolio de Cristo.
Aleluya
I er pgs. 325 v ss. Si no se canta, puede omitirse
E\' A XG ELK)
-A asa tener t envidia porque so r bueno.-'
Plugo a Dios dar origen a una historia de salvacin con lo que
cre por medio de Cristo (Jn 1,3; Hb 1.2). El, rico en amor y
fidelidad > (E x 34,6), fue preparando un Pueblo a su Hijo. Todos
los hombres fueron invitados a formar parte en el trabajo de

la Via del Hijo, aunque con misiones distintas v en tiempos
distintos. Slo Dios Padre Providente dirige los diversos destinos
de los hombres.
Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo
(Cal 4,4), heredero de todo (Hb 1,2), para dar vida a esta Via,
creando un Pueblo, al que fueron invitados todos los hombres. Los
llamados por el Hijo son los primeros porque participan del Espritu
de Cristo glorificado ( Jn J,3q) y son verdaderos hijos herederos que
llaman a Dios: Abbaf, Padre! (Gal 4,6.y).
293
Vigsim o Sexto Dom ingo
* Lectura de) santo Evangelio segn San Mateo 20. 1-1 <>.
En aquel tiempo, dijo Jss a sus discpulos esta parbola:
El Reino de los Cielos se parece a un propietario que al amanecer
sali a contratar jornaleros para su via. 2Despus de ajustarse
con ellos en un denario por jornada, los mand a la via. 3Sali
otra vez a media maana, vio a otros que estaban en la plaza
sin trabajo, 2y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, v os
pagar lo debido. 5Elios fueron.
Sali de nuevo hacia medioda v a media tarde, e hizo lo mismo.
Sali al caer la tarde y encontr a otros, parados, y les dijo:
Cmo es que estis aqu el da entero sin trabajar? 7Le respondie
ron: Nadie nos ha contratado. El les dijo: Id tambin vosotros
a mi via.
8Cuando oscureci, el dueo dijo al eapataz: Llama a los jor
naleros y pgales el jornal, empezando por los ltimos y acabando
por los primeros. 9Vinieron los del atardecer, y recibieron un
denario cada uno. Cuando llegaron los primeros, pensaban que
recibiran ms, pero ellos tambin recibieron un denario cada
uno. Entonces se pusieron a protestar contra el amo: 12Estos
ltimos han trabajado slo una hora y los has tratado igual que
a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el bochorno.
,3E1 replic a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia.
No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero
darle a este ltimo igual que a ti. 1sEs que no tengo libertad
para hacer lo que quiera en mis asuntos? () vas a tener t
envidia porque yo soy bueno ? IBa.\s, los ltimos sern los primeros
v los primeros los ltimos.
VIGESIMO SEXTO DOMINGO

Cuando el malvado se convierta de su maldad salvar su vida
Ezequiel, profeta v sacerdote, ejerce la funcin de la enseanza,
interpretacin v aplicacin de la Ley, propia del sacerdocio (cfr 44,
23: Ex 24,7/ l)t 33, 10; Jr iS, 18; Ag 2,llss). En momento crtico
por el destierro, sale al paso de la creencia popular de que el de
sastre es una fatalidad inevitable por culpas de antepasados. Con
ello rompe con la doctrina tradicional de la solidaridad en la fortuna
Vigsimo Svxio D o m in g o
294
v la desgracia (cfy Gn 18, -3; iix 20,5; l)t 5,9 Jy 31,2c)), ya

denunciada en Dt 24,16. Para Dios cuenta la actitud del indi
viduo ante el bien y el mal: actitud adoptada con criterio firme v
consciente (la debilidad no rompe la tendencia hacia el bien).
Conversin v perversin conscientes anulan el pasado; pero el
texto apunta a la conversin: Dios no quiere la muerte, sino la vida
(v 32) ; si es justo castigando al pervertido, quiere serlo, sobre todo,
salvando al convertido (justicia salvfica). Da conversin es hacerse
un corazn nuevo y un espritu nuevo ( v 3 1): *ju sticia procla
mada y no vivida con humildad no vale; la actitud humilde r
actual del ms pecador la suplanta. ( Alt 21, 28-32). Aunque lie se
refiere ante todo a la retribucin terrena, su texto abre las grandes
perspectivas de la retribucin futura (cfr Sh 3,1; 4 ,1).
Lectura del Profeta Kzequiel i8, 2,5-28.
Esto dice el Seor: | Comentis: no es justo el proceder del
Seor.
Escuchad, casa de Israel; es injusto mi proceder?; 1
o no es vuestro proceder el que es injusto? | Cuando el justo
se aparta de su justicia, comete la maldad v muere, muere p o l
la maldad que cometi, j 27Y cuando el malvado se convierte
de la maldad que hizo, |y practica el derecho y la justicia, di
mismo salva su vida. 28Si recapacita y se convierte de los delitos
cometidos, | ciertamente vivir v no morir.
S A L M O P U S P O S SOIi / A .
La lectura de li:equiel nos ha recordado que Dios est siempre

pronto a recibir nuestra conversin; el salmo 24 nos hace ped*,
pues, al Seor que 1ios haga caminar por la senda del bien v que no
se acuerde como lo ha prometido por el Profeta
pecados pasados.
Sal 2q, q b c - y 6-7. 8-q.
V.
R7.
1^.
Recuerda, Seor, que tu misericordia es eterna.

Recuerda, Seor, que tu misericordia es eterna.
Seor, ensame tus caminos,
instryeme en tus sendas,
5 haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador,
y todo el da te estoy esperando.
Recuenta, Seor, que tu misericordia es eterna.
de nuestros
Vigsimo Sexto Domingo
295
V.
IC .
T.
I<T.
R ecu erd a, Seor, qu e tu ternu ra

V tu m is e r ic o r d ia son e tern as;
7n o t e a c u e r d e s d e lo s p e c a d o s
ni d e la s m a l d a d e s d e mi j u v e n t u d ;
a c u r d a te d e m con m isericordia,
p o r tu b o n d a d , S e o r .
R e c u e r d a , S e o r , (pi e tu m i s e r i c o r d i a e s e t e r n a .
*EI S e o r e s b u e n o v es r e c t o
v e n s e a el c a m i n o a los p e c a d o r e s ;
Miare c a m i n a r a lo s h u m i l d e s c o n r e c t i t u d ,
e n s e a su c a m i n o a lo s h u m i l d e s .
R e c u e r d a , S e o r , q u e tu m i s e r i c o r d i a e s e t e r n a .
S ! i ( , r X ) . l U i ( I l HA
Tened entre vosotros los sentnn/n/los propios de una vida
en Cristo Jess
Hablo conjura canosamsnte a los jilipenses a n o r o m p e r la u n i n
v el a m o r f r a t e r n o . Hl modelo de su amor debe ser Cristo: que u<>
busc su propio inters, sino el de los dems.
Y para comentar esta idea trae u n h i m n o p r i m i t i v o q u e d e s e n
t r a a el m i s t e r i o d e la. E n c a r n a c i n :
P r e e x i s t e n c i a d i v i n a d e ( V i s t o , su a n o n a d a m i e n t o y muerte en
Cruz en servicio
como un esclavo -- de los hombres; y e x a l t a c i n
u n i v e r s a l : toda la creacin lo proclama Seor , ttulo equivalente
al Yahvh>> del Antiguo Testamento; por tanto, afirmacin clara
de su divinidad.
(Cfr l l e h 2 ,3 b;
Hm
1,4; o ,();
Cor / , 3 / C o l 1 , 1 5 - 2 0 ,)
il texto entre T ' puede suprimirse por razones pastorales
_>,
I - re ta ra de
1 -1 1.
la c a r t a
del
Apstol
San
P a b lo
los
P ilipenses
Herm anos:
Si q u e r i s d a r m e el c o n s u e l o d e C r i s t o ; y a l i v i a r m e c o n v u e s
t r o a m o r , si n o s u n e el m i s m o E s p r i t u J y t e n i s e n t r a a s c o m
p asivas,
"d a d m e esta g ra n alegra: | m a n te n e o s u n n im e s v
c o n c o r d e s 1 c o n un m i s m o a m o r y u n m i s m o s e n t i r . | 3N o o b r i s
p o r e n v i d i a ni p o r o s t e n t a c i n , ! d e j a o s g u i a r p o r la h u m i l d a d 1
V ic s im o S e x to D o m in g o
2 9 6
\ o n s i d e r a d s i e m p r e s u p e r i o r e s a l o s d e m s . | 4N o o s e n c e r r i s
e n v u e s t r o s i n t e r e s e s , j s i n o b u s c a d t o d o s el i n t e r s d e lo s d e m s . [
5T e n e d e n t r e v o s o t r o s lo s s e n t i m i e n t o s p r o p i o s | d e u n a v i d a e n
C risto Jess.
* [ E 1, a p e s a r d e s u c o n d i c i n d i v i n a , [ n o h i z o a l a r d e d e su c a t e
g o r a d e D i o s ; 7al c o n t r a r i o , se d e s p o j d e s u r a n g o | V t o m l a
co n d ic i n de e s c l a v o , | p a s a n d o por u n o d e ta n to s . | Y as, a c t u a n d o
c o m o u n h o m b r e c u a l q u i e r a , | 8se r e b a j h a s t a s o m e t e r s e i n c l u s o
a l a m u e r t e , | y u n a m u e r t e de c r u z . | 9P o r e s o D i o s lo l e v a n t
s o b r e t o d o j y le c o n c e d i el N o m b r e - s o b r e - t o d o - n o m b r e , i
,0d e m o d o q u e a l n o m b r e d e J e s s t o d a r o d i l l a s e d o b l e 1 e n el
C ielo, e n la T i e r r a , e n el A b i s m o J J ly t o d a le n g u a p r o c la m e ; 1
J esucristo es S e o r ! j p a r a gloria de D io s P a d r e .'
A lelu y a
r
Ver pgs. 3 2 5
S i n o se c a n ta , p u e d e o m i t ir s e
E V A N G E L IO
L o s p u b lca n o s y
la s p r o s t i t u t a s o s llev a n
d el le i no de
la
d elantera en el c a m in o
D ios
L s c r is tia n o so la m en te e l q u e se c o m p r o m e te con C risto .

C risto
es
g ind on os
ra d ica l en
com o
a m or h a cia
su
lla m a d a
c o n d ic i n
E l, su perior
( M t 8 , 2 1 .2 i\
el c a m in o
al que
d e la
p ro d ig a m o s
I .c
cruz
a
(A lt
g ,6 1 -6 2 ),
ex i
y un
1 0 ,3 8 )
nuestra f a m i l i a
(M t
1o,3 7 >
H a y c r is t i a n o s qu e ta r d a n en c o m p r o m e t e r s e , p ero lo h a c e n
X icod em o,
la
S a m a rita n a ,
Zaqueo,
sieran com prom eterse, p ero s ir v ie n d o

a
D ios
(A p c
ciego s
al
din ero
3 ,1 5 .1 6 ),
son
(M t
6 ,2 4 ).
etc.). O tr o s ,
(com o
em bargo,
q u i
sim u lt n ea m en te a dos se ores;
E sto s
d e s g r a c i a d o s ,
si n
1t i f r o s n i c a l i e n t e s
son
dign os
de
co m p a si n ,
pobres,
y d e s n u d o s * ( A p c 3 , 1 y ) . S o n l o s q ue e s t n c o n t r a E l ( L e 1 1 , 2 3 )
v q u e ser n arrancad os de r a z ( M i
15 ,13 ) p o r
E l que n o p erm a n ece en E l es a r r o ja d o fu e r a y
falta d e c o m p r o m i s o .
s e seca ( J n
L e c t u r a del s a n t o E v a n g e l i o s e g n S a n
15 ,6 ).
M a te o 2 1 , 28-3.2.
E n a q u e l t i e m p o d i j o J e s s a lo s s u m o s s a c e r d o t e s y a los a n c i a
n o s d e l p u e b l o : 28Qu o s p a r e c e ? l Tu h o m b r e t e n a d o s h i j o s . S e
a c e r c a l p r i m e r o y le d i j o : H ij o , v e h o y a t r a b a j a r e n l a v i a . *
297
Vigsimo Sptimo Domingo
29E 1 le c o n te s t : N o q u ie r o . P e ro d e s p u s se a r r e p in t i v fu e .
30Se a c e rc a l s e g u n d o y le d ij o lo m is m o . E l le c o n te s t : V o y ,
s e o r . P e ro n o fu e . a l Q u i n d e lo s d o s h iz o lo q u e q u e ra el
p a d r e ? C o n te s t a r o n : E l p r im e r o .
J e s s le s d ij o : O s a s e g u ro q u e lo s p u b lc a n o s v la s p r o s t it u t a s
os lle v a n la d e la n te r a e n el c a m in o d e l R e in o d e D io s . a p o r q u e
v in o J u a n a v o s o tr o s e n s e n d o o s el c a m in o d e la j u s t ic ia y n o le
c r e is te is ; en c a m b io , lo s p u b lc a n o s v p r o s t it u t a s le c re y e r o n .
Y a u n d e s p u s d e v e r e s to v o s o tr o s n o os a r r e p e n tis te is n i le
c r e is te is .
VIGESIMO SEPTIMO DOMINGO

La via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel
Un canto popular de amor sirve para describir las relaciones de
Dios con el pueblo. E l e sp o so c u id a con trabajos de amor a la v i a e s p o s a . E s p e ra anhelante su s f r u t o s come vespuesia de amor a sus
desvelos. L a v i a le re s p o n d e c o n a g ra c e s . Dios, el esposo, ha agolado
todos sus recursos de amor en favor de Israel. E l a m o r d e c e p c io n a d o
a b a n d o n a c o n p e s a r, a la v i a a su propia suerte. E s te a b a n d o n o
es la r u in a d e la v i a . Es la sntesis de la historia de la salvacin:
la lucha entre la misericordia amorosa de Dios v la infidelidad cons
tante del hombre. Es advertencia y exhortacin para la Iglesia v
para todo cristiano.
T e x to s p a ra le lo s : 1s 2 7 , 2 - 5 ; 40, i .j - i O; E z / 5 ; / 7, 3 - 1 0 ; O s 1 3 ;
H r 2 - 3 ; S a l 8 0 , 9 -7 9 .
L e c t u r a d e l P r o fe ta Is a a s 5, 1-7.
l V o y a c a n t a r en n o m b r e d e m i a m ig o , u n c a n t o d e a m o r a su
v i a . | M i a m ig o te n a u n a v i a | e n f r t i l c o lla d o . * L a e n tre c a v ,
la d e s c a n t \ y p la n t b u e n a s c e p a s ; c o n s t r u y e m e d io u n a a t a
la y a | y c a v u n la g a r . | Y e s p e r q u e d ie s e u v a s , | p e r o d io a g r a
z o n e s . | 3P u e s a h o r a , h a b ita n te s d e J c r u s a l n , i h o m b re s d e Ju c , |
p o r f a v o r , sed ju e c e s e n t r e m y m i v i a .
4 Q u m s c a b a h a c e r p o r m i v i a | q u e y o n o lo h a y a h e c h o ?
P o r q u , e s p e ra n d o q u e d ie r a u v a s , d io a g ra z o n e s ? | 5P u e s
a h o r a os d ir a v o s o tr o s j lo q u e v o y a h a c e r c o n m i v i a : | q u i t a r
298
\ ig e su n o S p tim o D o m in g o
su val; | p a r a q u e s i r v a d e p a s t o , , d e r r u i r su t a p i a , p a r a q u e la
p i s o t e e n . ; 1.a d e j a r e a r r a s a d a : i n o l a p o d a r n n i la e s c a r d a r n ,
c r e c e r n za r/, as y c a r d o s ,
p r o h ib ir ' a l a s n u b e s q u e l l u e v a n
s o b r e e ll a .
7 L a v i a d e l S e o r d e los E j r c i t o s j e s la c a s a d e I s r a e l ; ; s o n
lo s h o m b r e s d e J u d su p l a n t e l p r e f e r i d o . | E s p e r d e e l l o s d e r e
cho, ] y ah tenis: ase sin a to s;
e s p e r j u s t i c i a , | y a h te n i s :
lam entos.
SALM O
pp sp o x so pia l
La primeva 1'ina del Seor fue Israel, luego lo ha sido la Iglesia:

esta Iglesia confiesa los cuidados con que la ha rodeado su Pastor;
pero ante el r e c u e r d o d e l a s i n f i d e l i d a d e s d e I s r a e l v d e la s s u v a s
p r o p ia s p id e re n o v a c i n y c o r a je p a ra no r e c a e r ni m e re ce r q u e de
n u e v o D i o s se o l v i d e d e su V i a .
Sal
V.
KT.
V.
-ij,
iz.
13-14.
13-K).
10-20.
L a v i a d e l S e o r e s la c a s a d e Is ra e l .
1.a v i a d e l S e o r e s la c a s a d e I s ra e l .
^ Sacaste, Seor, u n a v i d d e E g i p t o ,
e x p u l s a s t e a lo s g e n t i l e s , y la t r a s p l a n t a s t e .
12E x t e n d i su s s a r m i e n t o s h a s t a e l m a r
v s u s b r o t e s h a s t a el G r a n R o .
1.a v i a d e l S e o r e s la c a s a d e I s r a e l .
V . 1 3 L'or q u h as d e r r i b a d o s u c e r c a ,
p a r a q u e la s a q u e e n lo s v i a n d a n t e s ,
1 4la p i s o t e e n los j a b a l e s
y se la c o m a n la s ilim a as ?
1C .
L a v i a d e l S e o r e s l a c a s a d e Is ra e l .
V . 1 5 P i o s d e lo s E j r c i t o s , v u l v e t e :
m i r a de s d e el c i e l o , f j a t e ,
v e n a v is it a r t u v i a ,
1 l a c e p a que t u d i e s t r a p l a n t ,
v q u e t hiciste v ig o ro s a .
L a v i a del S e o r e s l a c a s a d e I s r a e l .
K " . 1BN o n o s a l e j a r e m o s d e ti;
d a n o s v id a , p a r a q u e i n v o q u e m o s t u n o m b r e .
2S c o r D i o s de lo s E j r c i t o s , r e s t u r a n o s ,
q u e b r i ll e t u r o s t r o y n o s s a l v e .
K*\
L a v i a del S e o r e s la c a s a d e I s r a e l .
299
Vigsim o Sptim o D om ingo

SEG U N D A
L E C T U R A
E l D i o s de la p a z e s t a r co n v o so tro s
P a b l o e x h o r t a a l o s c r i s t i a n o s a q u e a s i m i l e n t o d o lo b u e n o q u e
e n c u e n t r e n e n la v i d a ; t o d o e l l o d e b e s e r o b j e t o d e s u p r e o c u p a c i n .
E s t a a p e r t u r a a to d a s la s c o s a s b u e n a s e s u n o de los p u n t o s cla r o s
1 2 , 1 6 - 1 8 ; 1 T e s 5,18-23.
E n t o d o lo b u e n o h a y u n a h u e l l a d e D i o s c r e a d o r y s a l v a d o r .
en la e n s e a n z a d e l A p s t o l : R m
lo
P a b lo
se
bueno
(C fr
propone
Lectura de
com o
Tes
m o d elo
de
esta
con ducta
abierta
San
Lab io
los
todo
3 ,7 ).
la c a r t a d e l
A pstol
E ilip enses
4, 6 -9 .
H erm anos:
N a d a o s p r e o c u p e ; s i n o q u e e n t o d a o c a s i n , e n la o r a c i n y
s p lic a co n a c ci n de gracias, v u e stra s p eticio n es sean p resen tad a s
a D i o s . 7Y la p a z d e D i o s , q u e s o b r e p a s a a t o d o j u i c i o , c u s t o d i a r
v u e stro s co ra z o n e s y v u e stro s p e n s a m ie n to s en C risto Jess.
8F i n a l m e n t e , h e r m a n o s , t o d o lo q u e e s v e r d a d e r o , n o b l e , ju: *.
p u r o , a m a b l e , l a u d a b l e ; t o d o lo q u e e s v i r t u d o m r i t o , t e n e d l o v.n
c u e n t a . | y lo q u e a p r e n d i s t e i s , | r e c i b i s t e i s , o i s t e i s y v i s t e i s e n m
p o n e d l o p o r o b r a . Y el D i o s d e l a p a z e s t a r c o n v o s o t r o s .
A lelu ya
Ver pg. 3 2 3
v s.s. S i n o s e c a n t a , p u e d e o m i t i r s e
E V A N G E /JO
A r r en d a r la v i a a otros la b ra d o res
hizo
p r o p i e d a d
p e r s o n a l en tre todos lo s p u e b lo s , u n r e in o d e sa cerd o tes y
D io s fo rm
u n a n a ci n
san ta
(E x
un
P u eb lo
19 ,3 .6 ).
Fue
en
E g ip to
(O s
a d o ctrin n d o lo
1 1 ,1 ).
con
Lo
una
historia
de
sa l
v a c i n . E n v i a p r o fe ta s p a r a i n d ic a r el c a m in o a seg u ir.
E s t e a m o r d e l D i o s c l e m e n t e y c o m p a s i v o ( S a l 1 0 3, 8 ) e s p e r
q u e su v i a p l a n t a d a d e c e p a e x q u i s i t a d i e r a u v a s , p e r o d i o
ag rac es ( I s 5 , 2 ) . M u c h o s d e s c e n d ie n te s d e I s r a e l d e ja r o n d e ser
Israel
(R m
9 ,6 ).
C r is to , el E n v i a d o d el P a d r e , v i n o a s u b s a n a r e s t a v i a . P e r o
v in o a su c a s a y lo s s u y o s n o le r e c i b i e r o n ( J n 1 , 1 1 ) ; p e r o
I tgc.u/no
300
O cta vo D om ingo
todava, hicieron morir al Jefe que lleva a la Vida ( Hch 3 A5 )Asi rechazaron a la piedra angular r sus ojos fueron cegados y su
corazn endurecido (Hch 4,11; Jn 12,40). En esto, el Seor dio su
vina a otros labradores.
I*
L e c tu r a del san to
E v a n g e l i o s e g n S a n M a t e o 2 1 , 33"43 -
E n a q u e l t i e m p o , d i j o J e s s a lo s s u m o s s a c e r d o t e s y a lo s s e n a
d o r e s d e l p u e b l o : 33E s e u e h a d o t r a p a r b o l a : H a b a u n p r o p i e
t a r i o q u e p l a n t u n a v i a , la r o d e c o n u n a c e r c a , c a v e n e l l a
u n l a g a r , c o n s t r u y la c a s a d e l g u a r d a , la a r r e n d a u n o s l a b r a
d o r e s y s e m a r c h d e v i a j e . 34L ! e g a d o el t i e m p o d e la v e n d i m i a ,
e n v i s u s c r i a d o s a lo s l a b r a d o r e s p a r a p e r c i b i r lo s f r u t o s q u e le
c o r r e s p o n d a n . 35l >e r o lo s l a b r a d o r e s , a g a r r a n d o a los c r i a d o s ,
a p a l e a r o n a u n o , m a t a r o n a o t r o , y a o t r o lo a p e d r e a r o n .
3hK n v i d e n u e v o o t r o s c r i a d o s , m s q u e la p r i m e r a v e z , e
h i c i e r o n c o n e ll o s lo m i s m o . 37P o r l t i m o , les m a n d a su h i j o
d i c i n d o s e : T e n d r n r e s p e t o a m i h i j o . 38P e r o lo s l a b r a d o r e s ,
al v e r a l h i j o s e d i j e r o n : E s t e e s el h e r e d e r o : v e n i d , lo m a t a m o s
y n o s q u e d a m o s c o n su h e r e n c i a . 39Y , a g a r r n d o l o , lo e m p u j a r o n
f u e r a d e la v i a y lo m a t a r o n . 40Y a h o r a , c u a n d o v u e l v a e l d u e o
d e l a v i a , q u h a r c o n a q u e l l o s l a b r a d o r e s ? 41 L e c o n t e s t a r o n :
H a r m o r i r d e m a l a m u e r t e a e s o s m a l v a d o s y a r r e n d a r la
v i a a o t r o s l a b r a d o r e s q u e le e n t r e g u e n lo s f r u t o s a s u s t i e m p o s .
42Y J e s s les d ic e : N o h a b i s l e d o n u n c a e n la E s c r i t u r a : <<Ea
p i e d r a q u e d e s e c h a r o n lo s a r q u i t e c t o s j e s a h o r a la p i e d r a a n g u l a r . |
E s e l S e o r q u i e n lo h a h e c h o , j h a s i d o u n m i l a g r o p a t e n t e . ? ,
43J \>r e s o o s d i g o q u e se o s q u i t a r a v o s o t r o s el R e i n o d e los C i e l o s
v se d ar a un pueblo q u e p r o d u z c a sus frutos.
VIGESIMO OCTAVO DOMINGO

PR IM ER A L E C T l'R A
A
Seor
preparar
un
fe stn
en ju g a r
la s
l g rim a s
de
tocios
lo s ros/ros
Con la imagen del banquete describe Isaas la salvacin de

todos los pueblos. Dios, como un seor grande, convoca en su p a l a
cio a todas las naciones. Su palacio es el monte Sin, sobre el que
estaba construido el Templo.
L a implantacin del mesianismo se concibe como una venida d e
todos los pueblos a Jerusaln, lugar de la presencia de Dios.
301
Vigsim o Octavo D om ingo
E l S e o r q u i t a r a t o d o s lo s h o m b r e s lo s s i g n o s d e d u e l o (lelo,
lgrimas , muerte), y a I s r a e l le q u i t a r ei o p r o b i o (la idolatra) ; a
cambio, d a r a t o d o s la a l e g r a d e l f e s t n y la r e a l i d a d s a l v a d o r a
e n la q u e e s p e r a b a n .
Cfr !s 4,2-6; 54,1-3; 56,1-8; M a t 2,2- 10; [n 6,51-56.

L e c t u r a d el P r o f e t a Isaas
25, b - i o a .
6P r e p a r a r el S e o r d e lo s E j r c i t o s | p a r a t o d o s los p u e b l o s ,
en e s te m o n t e , f un festn d e m a n j a r e s s u c u le n to s , f u n f e s t n de
v i n o s d e s o l e r a ; | m a n j a r e s e n j u n d i o s o s , v i n o s g e n e r o s o s . | 7Y
a r r a n c a r e n e s t e m o n t e | el v e l o q u e c u b r e a t o d o s Jos p u e b l o s ,
el p a o q u e t a p a a r o d a s la s n a c i o n e s . | 8A n i q u i l a r la m u e r t e p a r a
s i e m p r e . [ E l S e o r D i o s e n j u g a r | la s l g r i m a s d e t o d o s lo s r o s
t r o s , j y el o p r o b i o d e su p u e b l o [ lo a l e j a r d e t o d o el p a s |
lo h a
d i c h o el S e o r
J 9A q u e l d a s e d i r : | A q u e s t n u e s t r o D io s , ;
d e qu ien e s p e r b a m o s q u e nos sa lva ra : \ celebrem o s y go cem o s
c o n su s a l v a c i n . 1,,aL a m a n o d e l S e o r , r e p o s a r s o b r e e s t e m o n t e .
S A I. M O A* E S PO X SO R I A L
El Seor Jess es nuestro Pastor, el que a travs de esta vida nos
lleva al Reino escatalgico, en donde habr un festn suculento -el
que nos ha anunciado Isaas ; a n h e l e m o s , d u r a n t e e s t a s l t i m a s
s e m a n a s d e l a o , el t r m i n o d e n u e s t r a v o c a c i n y, ante las difi
cultades del camino, recordemos que nuestro Pastor no nos fallar
r que, al fin, habitaremos en la casa del Seor por aos sin trmino
S a l 2, i - 3 a . 3 b - q . .5. .
H a b i t a r e n la c a s a d e
p o r a o s s in t r m i n o .
R/.
H a b ita r en la c a s a del Seor,
p o r a o s s in t r m i n o .
T.
* E 1 S e o r es m i p a s to r ,
n a d a m e falta:
2e n v e r d e s p r a d e r a s m e h a c e r e c o s t a r :
m e con d u ce h a c ia fuentes tran q u ilas
R7.
H a b i t a r e n la c a s a d e l S e o r ,
p o r a o s sin t r m i n o .
3aM e g u a p o r el s e n d e r o j u s t o ,
p o r el h o n o r d e su n o m b r e .
y
^ tge simo i h tu vo i >o/n ingo
1CV.
R\
T.
Rr.
302
Aunque
por caatlas oscuras,
nata temo, porque t vas conmigo:
Habitar en la casa del Seor,
por aos sin trmino.
5Preparas una mesa ante m,
y mi copa rebosa.
Habitar en la casa del Seor,
por aos sin trmino.
ttTu bondad y tu misericordia me acompaan
y habitar en la casa del Seor,
por aos sin trmino.
Habitar en la casa dei Seor,
por aos sin trmino.
S P d U X D A U iC T U R A
Todo (o puedo en aquel que me conforta
Pablo agradece a los filipenses la ayuda material con que le han
socorrido. La agradece, pero les dice tambin que l est acostumbrado
a pesar por todo en el ejercicio de su apostolado: tanto por privaciones
como por abundancias.
Esta actitud apostlica, indiferente a todo lo material que le

rodea, exige un poder especial en el apstol, liste poder le viene de
Cristo.
El socorro material al apstol provoca el agradecimiento de Pablo
i tambin la recompensa de Dios que proveer con magmjicencia
a todas sus necesidades. Cfr Cor 6,4-10; i j , ( ) - i o ; 2 Tm 4,17-18.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses 4,

1 214. 19-io.
Hermanos:
uS vivir en pobreza y abundancia. Estoy entrenado para
todo y en todo: la hartura y el hambre, la abundancia y la priva
cin. 13Todo lo puedo en aquel que me conforta. 14En todo caso
hicisteis bien en compartir mi tribulacin. l9En pago, mi Dics
proveer a todas vuestras necesidades con magnificencia, conforme
303
Vigsimo Octavo Domingo
a su riqueza en Cristo Jess. 20A J>ios, nuestro Padre, la gloria

por los siglos de los siglos. Amn.
Aleluya
I
er p g s . y j y
v \.s .
S i n o se c a n t a, p u e d e o m iti rs e
EVAXGEUO
A todos los que encontris convidadlos a la boda
I.a imagen de la boda en la que el esporo es Cristo (M t <),5)

simboliza la historia de la salvacin.
El que invita a esta boda es Dios. Un primer trmino invit a
Pueblo de Israel (Jn 4,22), entablando un pacto con ellos (i .r
i()-24). Lleg el esposo, pero su Pueblo no lo recibi (Jn 1,11).
Merced a la desobediencia de su Pueblo fuimos llamados noso

tros los gentiles ( Rm 11, 11-15) h. participar de su Reino, para
llegar a ser hijos de Dios, y lo somos! (1 Jn 3,r).
Pero para pertenecer a este Reino se precisa de un vestido: el de

la caridad. El que no ame en la prctica, con obras y en verdad
( 1 Jn 3 X 8 )
hermano ser descartado inexorablemente del Reino
y arrojado al fuego eterno preparado para el Diablo v sus ngeles
(M t 25, 41).
Pl texto entre ,
I* Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 22, 1-14.

En aquel tiempo, volvi a hablar Jess en parbolas a los sumos
sacerdotes y a los senadores del pueblo diciendo: *K1 Reino de los
Cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo. 3Mand
criados para que avisaran a los convidados, pero no quisieron ir.
Volvi a mandar criados encargndoles que les dijeran: tengo
preparado el banquete, he matado terneros y reses cebadas y todo
est a punto. Venid a la boda.
5Los convidados no hicieron caso; uno se march a sus tierras,
otro a sus negocios, *los dems les echaron mano a los criados y
los maltrataron hasta matarlos. 7E1 rey mont en clera, envi
sus tropas, que acabaron con aquellos asesinos y prendieron
luego a la ciudad. 8Luego dijo a sus criados: La boda est pre
parada, pero los convidados no se la merecan. 9ld ahora a los
Vigsimo Noveno Domingo
3 0 4
rucos de los caminos, v a todos los que encontris, convidadlos

a la boda. 10Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos
los que encontraron, malos v buenos. La sala del banquete se
llen de comensales.
11[Cuando el rey entr a saludar a los comensales repar en
uno que no llevaba traje de fiesta 12y le dijo: Amigo, cmo has
entrado aqu sin vestirte de fiesta? El otro no abri la boca.
l3Entonces el rey dijo a los camareros: Atadlo de pies y manos
v arrojadlo fuera, a las tinieblas. All ser el llanto y el rechinar
de dientes. 14Porque muchos son los llamados y pocos los esco
gidos.;
VIGESIMO NOVENO DOMINGO
PRIMERA LECTURA
.lev de la mano a Ciro para doblegar ante l a las naciones

Dios quiere salvar a su pueblo del destierro, a donde le haba
llevado su pecado. Para eso elige a Ciro. Nadie podr resistirle,
porque es el ungido de Dios para liberar a su pueblo. Dios escoge sus
instrumentos de salvacin donde quiere. Todos se orientan al

bien de su pueblo. Y paya que todas las naciones conozcan que
Yahvh, l slo, es Dios.
1As dice el Seor a su Ungido, a Ciro, j a quien lleva de la mano: 1
l )ablegar ante l las naciones, j desceir las cinturas de los reves, |
abrir ante l las puertas, los batientes no se le cerrarn. | 4Por
mi siervo Jacob, por mi escogido Israel, | le llam por tu nombre,
te di un ttulo, | aunque no me conocas. 1 5Vo soy el Seor y no
hay otro; fuera de m no hay dios. | Te pongo la insignia, aunque
no me conoces, | 6para que sepan de Oriente a Occidente que no
hay otro fuera de m. | Yo soy el Seor y no hay otro.
SALMO RESPOXSORIAL
isaias nos ha presentado a Ciro, el rev pagano, como instrumento

de los planes de Dios, como su Ungido / tambin el Padre de familias
invita a su festn a los de los cruces de los catn i nos, como recor
dbamos el pasado domingo. El salmo 05, con el mismo sentido,'
exhorta a todas las familias de los pueblos
110 slo a Israel- ,
a bendecir a Dios.
Vicsimo Noveno Domingo
3 0 5
Sal 95. i y 3- 4*5- 7 8- 9-ioa y c.

Aclamad la gloria y el poder del Seor.
clamad la gloria y el poder del Seor,
'Cantad al Seor un cntico nuevo,
cantad al Seor, toda la tierra.
3Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones.
R7. Aclamad la gloria y el poder del Seor,
y . 4Porque es grande el Seor, y muy digno de alabanza,
ms temible que todos los dioses.
5Pues los dioses de los gentiles son apariencia,
mientras que el Seor ha hecho el cielo,
iy.
V. 7Familias de los pueblos, aclamad al Seor,
aclamad la gloria y el poder del Seor,
8aclamad la gloria del nombre del Seor,
entrad en sus atrios trayndole ofrendas.
9Postraos ante el Seor en el atrio sagrado
tiemble en su presencia la tierra toda.
10aDecid a los pueblos: el Seor es rey,
10c l gobierna a los pueblos rectamente.
K7.
"*9-Sf
y.
iy .
y.
Recordamos vuestra fe, esperanza y caridad
La lectura es la introduccin y la accin de gracias de la carta.
Pablo da una sntesis del estado de la comunidad de Tesalnica:
Est bien fundada en las tres virtudes teologales;

particularmente en la esperanza, que se manifiesta en la fir
meza con que soportan los sufrimientos.
- - Es una comunidad de elegidos; esta eleccin qued evidenciada en
algunas manifestaciones caracteristicas producidas en la procla
macin del Evangelio en Tesalnica.
- Es una comunidad poseda salvada
enteramente por el
Espritu. Y a l se deben. Cfr 1 Cor i j 13.
y psimo N oveno Domingo
3 0 6
Lectura de la primera carta del Aposto! San Pablo a los Tesalonicenses i, i-5b.
1I>ablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de los Tesalonicenses,
en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. 2A vosotros, gracia y paz.
Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros y os tenemos
presentes en nuestras oraciones.
3Ante Dios, nuestro Padre, recordamos sin cesar la actividad
de vuestra fe, el esfuerzo de vuestro amor y el aguante de vuestra
esperanza, en Jesucristo nuestro Seor. 4Bien sabemos, hermanos
amados de Dios, que l os ha elegido 5by que cuando se proclam
el Evangelio entre vosotros no hubo slo palabras, sino adems
fuerza del Espritu Santo y conviccin profunda, como muy bien
sabis.
Aleluya
Ver pgs. 323 v ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
Pagadle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios
Hav quienes van con doblez a Cristo. Son los vestidos con disfraces
de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (M t 7,15). Estos
pueden engaar a los hombres, pero no a Cristo que conoce lo que
hay en el hombre (Jn 2,23).
Cristo indica que hay que dar aiCesar lo que es del Csar.
La respuesta de Cristo no indica que la autoridad es algo opuesta
a Dios, ya que toda autoridad viene de Dios y el que no obedece a la
autoridad desobedece a Dios ( R m 13, 1.2). Con todo, si la autoridad se
opone a Dios, entonces no podemos obedecerle, ya que hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,iy).

En aquel tiempo, 13los fariseos se retiraron y llegaron a un
acuerdo para comprometer a Jess con una pregunta. 16Le en
viaron unos discpulos, con unos partidarios de Herodes, y le dije
ron: Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas el camino de
Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque no
te lijas en las apariencias. 17I)inos, pues, qu opinas: ;es lcito
pagar impuesto al Csar o no ?
307
Trigsimo Domingo
^Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jess: Hipcritas!,

por qu me tentis? 1#Enseadme la moneda del impuesto. Le
presentaron un denario. El les pregunt: De quin son esta cara
y esta inscripcin? 21Le respondieron: Del Csar. Entonces les
replic: Pues pagadle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
es de Dios.
TRIGESIMO DOMINGO
Si explotis a viudas y hurfanos, se encender mi iya contra
vosotros
E l humanitarismo, especialmente con los seres desvalidos (el pobre,
el hurfano, la viuda, el forastero) es una caracterstica del Deu-
teronomio, pero tambin aparece aqu y all en los otros Cdigos.

Aqu se prohbe la usura con el pobre y el devolver a tiempo el
manto tomado en prenda, y por la razn humanitaria de que tenga
con qu defenderse del fro cuando llegue la noche.
Estas leyes humanitarias tenan, sin embargo, una limitacin
que haba de suprimir el Evangelio. Se referan slo al israelita
( uno de mi pueblo), y por algunos textos, no al israelita pecador.
Este particularismo de raza se ira resquebrajando poco a poco.
Lectura del Libro del Exodo i, 1-27.

Esto dice el Seor: 21No oprimirs ni vejars al forastero,
porque forasteros fuisteis vosotros en Egipto. | 22No explotars
a viudas ni a hurfanos, | 23porque si los explotas y ellos gritan
a m | yo los escuchar. \ 24Se encender mi ira y os har morir a
espada, | dejando a vuestras mujeres viudas | y a vuestros hijos
hurfanos. 2Si prestas dinero a uno de mi pueblo, | a un pobre
que habita contigo, no sers con l un usurero J cargndole
intereses. | 26Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, | se lo
devolvers antes de ponerse el sol, | Aporque no tiene otro vesti
do para cubrir su cuerpo, y dnde, si no, se va a acostar? Si
grita a m yo lo escuchar, J porque yo soy compasivo.
E l rey David, cuya vida conoci graves peligros v persecuciones,
confiesa en este salmo que, en los momentos ms difciles, Dios fue
Trigsimo Domingo
3 0 8
su Roca, su refugio, su libertador. Tambin es esto verdad para

nosotros. Que la contemplacin de la proteccin de Dios nos haga
confesar: Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.

Sal 17, 2-3a. 3 ^ -4 . 47 y lab.
y,
fy.
y.
Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza,

Yo te amo. Seor, t eres mi fortaleza,
2Yo te amo. Seor, t eres mi fortaleza,
3aSeor, mi roca, mi alczar, mi libertador,
fy. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
y . 3Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo.
6 mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Mnvoco al Seor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos,
ty. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
y . 47Viva el Seor, bendita sea mi Roca,
sea ensalzado mi Dios y Salvador.
5laT diste gran victoria a tu rey,
tuviste misericordia de tu Ungido.
R/. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
Abandonasteis los dolos para servir a Dios y esperar a su Hijo
Pablo felicita a la comunidad de Tesalnica por el modo como
acept la proclamacin del Evangelio.
Esta comunidad se ha convertido en un testimonio de fe para las
otras comunidades.
El testimonio de Tesalnica es misionero, pues ha servido para
una proclamacin ms rpida y eficaz de la Palabra. Y este testi
monio consiste no slo en contar cmo aceptaron el Mensaje, sino

tambin en exponerlo sintticamente, tal como Pablo lo predic
(vv (j-io) : la conversin al nico Dios v la aceptacin de Jess como
Hijo de Dios, Seor resucitado. Cfr Hch i j , 1- 9. 22-31.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses, 1 , 5 C - 1 0 .

Hermanos:
5cSabis cual fue nuestra actuacin entre vosotros para vuestro
bien. 6Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Seor, ac-
Trigsimo Domingo
3 0 9
giendo la Palabra entre tanta lucha con la alegra del Espritu

Santo. 7As llegasteis a ser un modelo para todos los creyentes de
Macedonia y de Acaya.
8Desde vuestra comunidad, la Palabra del Seor ha resonado
no slo en Macedonia y en Acaya, sino en todas partes; vuestra
fe en Dios haba corrido de boca en boca, de modo que nosotros no
tenamos necesidad de explicar nada, flya que ellos mismos cuentan
los detalles de la visita que os hicimos: cmo, abandonando los
dolos, os volvisteis a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,
10v vivir aguardando la vuelta de su Hijo Jess desde el cielo, a
quien ha resucitado de entre los muertos y que os libra del castigo
futuro.
Aleluya
E V A N G E L IO
Amars al Seor tu Dios v a tu prjimo como a ti mismo
A lo largo de la historia de la salvacin y de muchos modos Dios
ha ido revelndonos un Mensaje; en los ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo ( Hb 1,2).
En esta Revelacin de Dios que compromete a todo cristiano hay
una jerarqua de valores. Lo fundamental es el compromiso
sincero de entrega a Dios por medio del cumplimiento de su

nico mandato: amor de servicio al prjimo. Esta doble vivencia
( Dios-prjimo) viene encerrada en la prctica viva del amor al
prjimo como a nosotros mismos (Rm 13, 8). Esto es la lev en su
plenitud (Rm 13,10; 1 Cor 13, 1-7).
Nuestra actitud, poco autntica con Cristo puede ofuscarnos la
claridad del mensaje de Dios e impedirnos ver lo que constituye el
cimiento de nuestro existir en Cristo.

En aquel tiempo, 34los fariseos, al or que haba hecho callar a
los- saduceos, se acercaron a Jess 35v uno de ellos le pregunt
para ponerlo a prueba: 36Maestro, cul es el mandamiento prin
cipal de la Ley? 37E 1 le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser. o 3HKste manda
miento es el principal y primero. 39E 1 segundo es semejante a l:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. 40Estos dos mandamientos
sostienen la Ley entera y los profetas.
I rixcMtno P rim er Dom ingo
3 1 0
TR IGESIM O PR IM E R DOMINGO
Os apartasteis del camino y habis hecho tropezar a muchos
en la ley
Anos despus de la restauracin del culto en el templo postexiliio
reconstruido (ao 516; Esd 5-6), Malaquias censura el relajamiento
del sacerdocio: en el culto profanado ( j , 6 s s ; cfr Lv 22, 18-25):
Dios, gran rev, de nombre terrible, esto es, santo e inaccesible,
exige un culto nogro y santo, como E l es sanio (cfr Ex 33, 18-23;
Lv 12-15; I 9 >2> 20,26; ls 6,1-5; Sa/ 101,16), pues la gloria de su
nombre resplandece en una liturgia perfecta (2,1; Lv 9, 6-23; 1 Re
8,ioss); y en la enseanza de la Ley (instruccin revelada) que
compete a los sacerdotes (E x 24,y; Dt 33,jo ; E z 44,23), como com
plemento y alma del culto (2,y; cfr Lv 22,3iss; Dt 21,5). Ellos la
han frustrado, haciendo acepcin de personas y apartando a

muchos de su cumplimiento (cfr Lv 19,15). Con ello han violado la
alianza del sacerdocio, de santidad reverencial (2,5; cfr Nm 25,i2ss;
Dt 33, 8-11). Por eso el Seor les conmina con la maldicin (cfr
Dt 28, 15) sobre la misma bendicin de ellos, esto es sobre los bienes
materiales que les corresponden de las ofrendas (cfr 3, 6-10) ,con
un objeto positivo de purificarlos y restaurar el culto (3,3; c fr jr
6,29).
Lectura del Profeta Malaquas 1, 14b, - 2, 2b. 8-10.

.'^ Y o soy el Rey soberano, dice el Seor de los Ejrcitos; j mi
nombre es temido entre las naciones. | 2,1Y ahora os toca a vosotros,
sacerdotes: | 2bSi no obedecis y no os proponis j dar gloria a mi
nombre, | dice el Seor de los Ejrcitos os enviar mi maldicin.
8Os apartasteis del camino, habis hecho tropezar a muchos en la
ley, | habis invalidado mi alianza con Lev | dice el Seor de los
Ejrcitos. | 9Pues yo os har despreciables | y viles ante el pueblo, i
por no haber guardado mis caminos, | y porque os fijis en las
personas | al aplicar la ley. | 10No tenemos todos un solo Padre ? |
No nos cre el mismo Seor? | Por qu, pues, el hombre | des
poja a su prjimo, | profanando la alianza de nuestros padres?
SALM O R E SP O N SO R JA L
i i l nio pequeo duerme tranquilo en el seno de ste madre: bella
magen de nuestra actitud de infancia ante Dios: pequeos y sin
311
Trigsimo Primer Domingo
capacidad para grandes obras nos sentimos dichosos y tranquilos

porque nos sabemos en las manos de Dios.
Sal 130, 1. 2. 3.
Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor.
Gualda mi alma en la paz, junto a ti, Seor.
X . !Seor, mi corazn no es ambicioso
ni mis ojos altaneros;
no pretendo grandezas
que superan mi capacidad.
RT. Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor.
X. 2Sino que acallo y modero mis deseos,
como un nio en brazos de su madre.
IX.
Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor.
X . 3Espere Israel en el Seor,
ahora y por siempre.
R. Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor.
X.
RT.
Desebamos no slo entregaros el Evangelio de Dios, sino hasta
nuestras propias personas
El ministerio de Pablo en Tesalnica re bas en el amor, no en

la autoridad. El Apstol lo expresa con frases de ternura para los
tesalonicenses.
Adems, en su ministerio l provey, con el trabajo fsico, a su
propio sustento. Las razones de esta conducta son: no ser gravoso
a los cristianos (v 9), servirles de modelo en el trabajo (2 Tes
3, 7 ~9 ) evitar todo obstculo al Evangelio y poner de su parte algo
voluntario a la obligacin de proclamar el Mensaje (1 Cor 9, 4-T4).
Esta conducta del Apstol contribuy a que su predicacin se
aceptara como Palabra de Dios y no como palabra humana. Cfr Cal
6,6; 2 Cor 12, 13.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesa
lonicenses 2, 7b-9. 13.
Hermanos:
7bOs tratamos con delicadeza, como una madre cuida de sus
hijos. 8Os tenamos tanto cario que desebamos entregaros no
slo el Evangelio de Dios, sino hasta nuestras propias personas,
Trigsimo Primer Domingo
312
porque os habais ganado nuestro amor. ^Recordad, si no, her

manos, nuestros esfuerzos y fatigas; trabajando da y noche para
no serle gravoso a nadie, proclamamos entre vosotros el Evan
gelio de Dios.
18Tambin, por nuestra parte, no cesamos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis
no como palabra de hombre, sino, cual es en verdad, como Palabra
de Dios, que permanece operante en vosotros los creyentes.
Aleluya
Ver pgs. 325 r \s. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
No hacen lo que dicen
El que representa a Dios ha de responsabilizarse en lo que re

presenta, y debe dar testimonio con su vida del mensaje autntico
que predica en nombre de Dios. No puede exigir a nadie lo que para
l no es vida. Ha de comunicar no un mensaje de sabidura humana,
sino a Cristo crucificado, fuerza de Dios y sabidura de D io s
(1 Cor 1, 21-25). Ha de estar unido a la vid verdadera si quiere
dar fruto ( Jn 1 5, 4-5J, siguiendo el ejemplo suyo de servicio hu
milde a los hermanos (Jn 13, 3-17), ya que Dios resiste a los
orgullosos y da su gracia a los humildes (1 Ped 5,5).
Para ganar la vida es preciso perderla en servicio de los dems;
es preciso que el grano de trigo muera si quiere dar fruto (Jn 12,
24-25)-
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 23,
i-i
En aquel tiempo, êss habl a la gente y a sus discpulos

2diciendo: En la ctedra de Moiss se han sentado los letrados
y los fariseos. 3haced y cumplir lo que os digan; pero no hagis
lo que ellos hacen, porque ellos no hacen lo que dicen. 4Ellos lan
fardos pesados e insoportables y se los cargan a la gente en los
hombros; pero no estn dispuestos a mover un dedo para empujar.
5Todo lo que hacen es para que los vea la gente: alargan las filacterias y ensanchar las franjas del manto; 6les gustan los primeros
puestos en los banquetes y los asientos de honor en las sinagogas;
7que les hagan reverencias por la calle y que la gente los llame
maestro.
313
Trigsimo Segundo Domingo
^Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque uno

slo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos. 9Y no
llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno solo es
vuestro padre, el del cielo. 10No os dejis llamar jefes, porque uno
solo es vuestro Seor, Cristo. n El primero entre vosotros ser
vuestro servidor. 12E1 que se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido.
TRIGESIM O SEGUNDO DOMINGO
Encuentran la sabidura los que la buscan
El encuentro con la Sabidura de Dios es el final de una conjun
cin de su iniciativa v de la apertura del hombre.
De la Sabidura se dice:
- que se deja ver fcilmente ;
- que se anticipa a darse;
que est sentada a la puerta;
que ella misma busca por todas partes a los dignos y les sale al
encuentro.
Del hombre se dice:
que ama la Sabidura;
- que la busca;
- que vela por ella.
Como las doncellas sabias de la parbola:
\' en vela con ansia de la llegada del esposo.
e s tu v ie r o n
p rep aradas
e n tr a r o n a la s b o d a s .
Lectura del Libro de la Sabidura 6, 13-17.

,3Radiante e inmarcesible es la sabidura; I fcilmente la ven
los que la aman [ y la encuentran los que la buscan. 1 l4Se anti
cipa a darse a conocer a los que la desean. | 15Quion temprano la
busca, no s? fatigar, j pues a su puerta la hallar sentada.* |
16Pensar en ella es prudencia consumada, 1 y quien vela por ella,
pronto se ver sin afanes. | 17Ella misma busca por todas partes |
a los que son dignos de ella; i en los caminos se les muestra ben
vola 1 v les sale al encuentro en todos sus pensamientos.
314
igCMtno Secundo D om ingo
/ /
SA LMO P U S P O S S O R i AL
Ante Oos que se ofrece en su Sabidura, responda en nuestra
alma el anhelo por el encuentro. Un anhelo vigilante, como la tierra
reseca, agostada v sin agua espera la lluvia.
Sal 62, 2. 3-4. 5-6. 7-8.

T.
RT.
V.
Rr.
V.
RT
V.
Rr.
V.
\C.

2Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo,
mi alma est sedienta de ti;
mi carne tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agostada, sin agua.
;tCmo te contemplaba en el santuario
viendo tu fuerza y tu gloria!
4Tu gracia vale ms que la vida,
te alabarn mis labios.
Mi alma esta sedienta de ti, Seor, Dios mo.
Toda mi vida te bendecir
y alzar las manos invocndote.
*Me saciar como de enjundia y de manteca
y mis labios te alabarn jubilosos.
TEn el lecho tne acuerdo de ti
y velando medito en ti,
8porque fuiste mi auxilio,
y a la sombra de tus alas canto con jbilo.
SE G U N D A
D io s
L E C T U R A
l l e v a r con l a lo s q u e h a n m u e r t o en J e s s
Im Venida o Purua del Seor al final de los tiempos influye

en toda la inteligencia r ordenacin de la vida cristiana En la
Venida del Seor se realizar la resurreccin r transformacin)
de los hombres.
Los muertos participarn de la resurreccin del Seor. Los
que no hayan muerto (Pablo se pone hipotticamente entre ellos)
serdu twusportados. transformados. Y todos saldrn al encuentro
del Seor.
Trigsimo Segundo Domingo
3 1 5
I.a Parus ia del Seor se describe con expresiones tomadas de

los profetas. No conviene hacer mucho hincapi en tales expre
siones, sino en las realidades que contienen: resurreccin, transfor
macin, encuentro con el Seor para vivir siempre con l.
Cfr i Cor 15, 20-28. 35-57 / 2 Tes 2, 1-12; J n 14, 2-3; 17, 24.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 4, 12-17.
,2Hermanos:
No queremos que ignoris la suerte de los difuntos para que
no oz aflijis como los hombres sin esperanza. 13Pues si creemos
que Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo a los que han
muerto en Jess, Dios los llevar con l.
l4[Esto es lo que os decimos como Palabra del Seor: Nosotros,
ios que vivimos y quedamos para su venida, no aventajaremos
a los difuntos. 15Pues l mismo, el Seor, a la voz del arcngel y al
son de la trompeta divina, descender del cielo, y los muertos
en Cristo resucitarn en primer lugar. 16Despus nosotros, los
que an vivimos, .seremos arrebatados con ellos en la nube, al
encuentro del Seor, en el aire. Y as estaremos siempre con el
Seor. 17Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras].
Aleluya
Ver pgs. 325 r ss. Si no se canta, puede omitirse
E V A N G E L IO
Que llega el esposo, salid a recibirlo
Participando de la luz que es Cristo (Jn 8,12) el cristiano es

luz del mundo... puesta sobre el candelero para iluminar a otros,
quienes al ver sus obras glorificarn al Padre que est en los cielos
(M t 5, 14-16.)
Si en vez de llevar luz nuestra lmpara apetece la oscuridad,
pertenece a los hombres que amaron ms las tinieblas que la luz
porque sus obras eran malas ( f n 3, 19).
Para ser de Cristo es preciso que nuestra lmpara ilumine llena

del aceite de la caridad. Slo as creemos en El y tenemos vida
7 rigsimo Tercer Domingo
316
para siempre (Jn 6, 47); solamente as le amamos: Si alguno

me ama guardar mi Palabra (Jn 14, 23) y su Palabra es la vida
de amor que continuamente ir llenando nuestra lmpara de El.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
*E1 Reino de los Cielos se parecer a diez doncellas que tomaron
sus lmparas y salieron a esperar al esposo. 2Cinco de ellas eran
necias y cinco eran sensatas. 3Las necias, al tomar las lmparas,
se dejaron el aceite; 4en cambio, las sensatas se llevaron alcuzas
de aceite con las lmparas. 5E1 esposo tardaba, les entr sueo a
todas y se durmieron. 6A medianoche se oy una voz: Que llega
el esposo, salid a recibirlo!*
7Entonces se despertaron todas aquellas doncellas y se pusieron
a preparar sus lmparas. 8Y las necias dijeron a las sensatas:
Dadnos un poco de vuestro aceite, que se nos apagan las !m
paras. * 9Pero las sensatas contestaron: Por si acaso no hay bas
tante para vosotras y nosotras, mejor es que vayis a la tienda
y os lo compris.
10Mientras iban a comprarlo lleg el esposo y las que estaban
preparadas entraron con l al banquete de bodas, y se cerr la
puerta. llMs tarde llegaron tambin las otras doncellas diciendo:
Seor, seor, brenos. 12Pero l respondi: Os lo aseguro:
no os conozco. 13Por tanto, velad, porque no sabis el da ni la
hora.
TRIGESIMO TERCER DOMINGO

PR IM E R A L E C T U R A
'Trabaja con la destreza de sus manos
Ei libro de los Proverbios que ironiza tan frecuentemente aqu v
all con fraies pintorescas sobre la mujer casquivana ( mejor es
vivir en a esquina del terrado que en casa en comn con mujer
litigiosa * Cfr 21, 22 ; 12,4: 14,1: 19,13; 21,19; 27 > *5 - i 6 )> traza
aqu con complacencia a pintura de la mujer perfecta.
Es hacendosa, madrugadora, gobernadora de su casa, limosnera,
previsora, preparando vestidos para cuando llegue la estacin del
fri . en una palabra, gloria de su marida que en las puertas * es
Trigsimo Tercer Domingo
3 1 7
alabado por el tesoro que posee. El elogio termina ensalzando la

sensatez que es algo permayiente, sobre la hermosura que engaa
v se desvanece.
Lectura del Libro de los Proverbios 31, 10-13. 19-20. 30-31

lwUna mujer hacendosa, quin la hallar?, vale mucho ms
que las perlas. | Su marido se fa de ella, y no le faltan riquezas.
,2Le trae ganancias y no prdidas J todos los das de su vida. |
l3Adquiere lana y lino, los trabaja con la destreza de sus manos, j
,9Extiende la mano hacia el huso I y sostiene con la palma la
rueca, j *Abrc sus manos al necesitado j y extiende el brazo al
pobre. 1 30Engaosa es la gracia, fugaz la hermosura; j la que teme
al Seor merece alabanza. | Cantadle por el xito de su trabajo,
que sus obras la alaben en la plaza.
SALM O R E S PON SORIA I.
En el contexto escatolgico del fin del ao, el salmo 127, que
contiene la descripcin de un hogar feliz, es una alusin de la fi
delidad v fecundidad de la gran familia llamada al reino futuro:

all los hijos de la Iglesia nosotros como renuevos de olivo
nos sentaremos alrededor de la mesa del Seor.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5.

Dichoso el que teme al Seor.
X . Dichoso el que teme al Seor
v sigue sus caminos!
3C'omers del fruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
Rr.
X sTu mujer como parra fecunda,
en medio de tu casa;
tus hijos como renuevos de olivo
alrededor de tu mesa.
RT. Dichoso el que teme al Seor.
V. Esta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
5Oue el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
RT. Dichoso el que teme al Seor.
X.
R7.
Tricsimo Tercer Domingo
3 1 8
El da del Seor llegar como un ladrn en la noche
La venida del Seor se realizar en un tiempo determinado, pero
desconocido por ahora para todos.
De ah se deduce que el cristiano ha de estar en continua vigilancia,
esperando la Venida del Seor. Tal espera vigilante da una orienta
cin especial ( escatolgica ) a la existencia cristiana.
La Venida es el Da del Seor. Venida-Da que se inici con la
Encarnacin y se consumar con la vuelta del Seor. Venida-Da
que inici todo cristiano en su bautismo y consumar en su encuentro
con el Seor a la hora de la muerte.
El cristiano es hijo del Da. La imagen le sirve a Pablo para
plastificar ms su exhortacin. Cfr Mt 24, 36-25, 30; Rnt 3, 12-13;
E f 5, 8-9; 7 Pedr 3. 10.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 5, 1-6.
lHermanos:
En lo referente al tiempo y a las circunstancias no necistis
que os escriba. 2Sabis perfectamente que el Da del Seor llegar
como un ladrn en la noche. 3Cuando estn diciendo: paz y se
guridad, entonces, de improviso, es sobrevendr la ruina, como
los dolores de parto a la que est encinta, y no podrn escapar.
4Pero vosotros, hermanos, no vivs en tinieblas para que ese
da no os sorprenda como un ladrn, 5porque todos sois hijos
de la luz e hijos del da; no lo sois de la noche, ni de las tinieblas.
6As, pues, no durmamos como los dems, sino estemos vigilantes
v vivamos sobriamente.
Aleluya
E V A N G E L IO
Como has sido fiel en lo poco, pasa al banquete de tu Seor
Dios ha hecho al hombre seor de las obras ie sus manos (Sal
S, y) y para ello reparte sus dones sin acepcin de personas
(1 Ped 1, i y ) , con una misin determinada por cumplir en su plan
319
Trigsimo Tercer Domingo
providencial. A l final de los tiempos juzgar a cada cual segn sus

obras ( i Ped i , iy ).
Tambin para la edificacin del Cuerpo de Cristo ( E f 4, 12)
hemos recibido diversos dones, en diversa escala; unos el don de
gobierno, otros el de asistencia, otros el de pastores v maestros, otros
el de padres de familia, otros el de enfermos, etc. Cada uno segn
su medida.
Todo nos ha sido dado para la edificacin en el amor>> ( E f 4, 16)
del Cuerpo de Cristo , que es la Iglesia. La falta de respuesta en un
miembro repercute gravemente en la edificacin de este Cuerpo de
Cristo, impidiendo que reciba trabazn de E l que es la Cabeza
d - ' f 4
O )-
En nuestro encuentro definitivo con El se nos preguntar por

la puesta al servicio de la Iglesia del don que hemos recibido.
El texto entre \ puede omitirse por razones pastorales

En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
14l'n hombre que se iba al extranjero llam a sus empleados
y los dej encargados de sus bienes: 15a uno le dej cinco talentos
de plata; a otro, dos; a otro, uno; a cada cual segn su capacidad.
Luego se march.
lfiiE\ que recibi cinco talentos fue en seguida a negociar con
ellos v gan otros cinco. 17E1 que recibi dos hizo lo mismo v
gan otros dos. 18En cambio, el que recibi uno hizo un hoyo
en la tierra v escondi el dinero de su seor."
19A1cabo de mucho tiempo volvi el seor de aquellos empleados
v se puso a ajustar las cuentas con ellos. 20Se acerc el que haba
recibido cinco talentos v le present otros cinco, diciendo:
Seor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco.
21[Su seor le dijo: Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor;
como has sido fiel en lo poco, te dar un cargo importante; pasa
al banquete de tu seor. 22Se acerc luego el que haba recibido
dos talentos, y dijo: Seor, dos talentos me dejaste; mira, he gana
do otros dos. 23Su seor le dijo: Muv bien. Eres un empleado fiel
y cumplidor; como has sido fiel en lo poco, te dar un cargo im
portante; pasa al banquete de tu seor.
24Finalmente, se acerc el que haba recibido un talento y dijo:
Seor, saba que eres exigente, que siegas donde no siembras
y recoges donde no esparces; 25tuve miedo y fui a esconder tu
miento bajo tierra. Aqu tienes lo tuyo. 2flEl seor le respondi:
Trigsimo Cuarto Domingo
3 2 0
Eres un empleado negligente y holgazn. Con que sabas que

siego donde no siembro y recojo donde no esparzo? 27Pues debas
haber puesto mi dinero en el banco para que al volver yo pudiera
recoger lo mo con los intereses. 28Quitadle el talento y ddselo
al que tiene diez. 29Porque al que tiene se le dar y le sobrar;
pero al que no tiene se le quitar hasta lo que tiene. 20Y a ese
empleado intil echadlo fuera, a las tinieblas; all ser el llanto
y el rechinar de dientes.]
TRIGESIMO CUARTO DOMINGO

SOLEMNIDAD DE CRISTO REY
A vosotras, ovejas mias, os voy a juzgar
Fracasada la experiencia de la monarqua y cercenada con el
destierro (34, 5-6J; el Seor anuncia decididamente otro reino fu
turo, obra de su direccin personal, de su amor y de su gracia:
una teocracia pura (cfr 45,jss) bajo la imagen del pastoreo, fam i
liar a un pueblo de origen nmada ( Dt 26,3) y clsica como expresin
viva y plstica tanto del desamor de los malos pastores (34, i- r o ,
Jr 2, 8: 10, 21; 23, 1-2: Zac ir , 4ssj, como del amor de Dios, el
buen pastor que cuida y guia con mimo v solicitud, con total entrega
(Is 40, 11 ; Jr 31, 10; 50, ig: Sal 22; 7<),2). Aunque el texto se
refiere a la vuelta del destierro (entonces no se restaur la monarqua
sino que fue una comunidad teocrtica, Esd 7-8), su proyeccin es
claramente mesinica: Dios mismo reasume la conduccin de su
rebao para entregrselo al Mesas (v 23ss). La imagen, sntesis
de amor y ternura, suscita un eco de confianza amorosa y entregada
en el fiel, que camin seguro bajo el cavado de Dios f Sal 23; cfr
M iq 7, iqss) y sabe, por el Nuevo Testamento, que por el mismo
baremo en relacin ion su hermano ser l mismo juzgado ( M i
2 5 . 3I - 46).
Lectura del Profeta Ezequiel 34, 11-12. 15-17.

As dice el Seor Dios: Yo mismo en persona buscar a mis
ovejas siguiendo su rastro. "Como un pastor sigue el rastro de su
rebao cuando se encuentran las ovejas dispersas, as seguir yo
el rastro de mis ovejas; y las librar, sacndolas de todos los lu-
T rigsim o C uarto D om ingo
321
garcs donde se desperdigaron el da de los nubarrones v de la

oscuridad. ,5Yo mismo apacentare mis ovejas, yo mismo las liare
sestear orculo del Seor Dios-.
18Buscar las ovejas perdidas, har volver las descarriadas,
vendar a las heridas, curar a las enfermas; a las gemas y fuertes
las guardar y las apacentar debidamente. 17En cuanto a vosotras,
ovejas mas, as dice el Seor Dios: He aqu que yo vov a juzgar
entre oveja v oveja, entre carnero y macho cabro.
SALM O B ISP O SSO U l AI.
El Seor Jess es nuestro Pastor y nuestro Rey: en el Bautismo

nos ha conducido hacia fuentes tranquilas; en la eucarista mos
prepara una mesa; ha ungido nuestra cabeza con el don de su
Espritu; y, cuando hemos pecado ha reparado, las fuerzas de la
oveja perdida. Mientras esperamos la manifestacin del Reino
que no tendr fin vivamos en la certeza de que ya ahora el
Seor es nuestro pastor y nada nos falta.
Sal 22, i-2a. 2b-3. 5-0.
Y.
Rr.
Y.
1Y
y.
R~.
Y.
nada me falta.
nada me falta.
*E1 Seor es mi pastor,
nada me falta:
2aen verdes praderas me hace recostar.
nada me falta.
2hMe conduce hacia fuentes tranquilas;
3 y repara mis fuerzas;
me gua por el sendero justo,
El Seor es mi pastor
nada me falta.
^Preparas una mesa ante m
y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
tric s im o
n a n o
322
D o m in g o
v habitar en la casa del Seor,

por aos sin trmino.
Kl Seor es mi pastor,
nada me falta.
sLorxD .-t LK CTCiU

D ein d eer el R e m o
de D io s
Padre para que
D 'm s
y
<ea i o d o c u
todos
Pablo fundamenta la resurreccin y triunfo final de los cristtaiu s

en la Resurreccin de Cristo. 7:7 es l a p r i m i c i a , e n l a q u e s e c o n
tien e
segn
la
m ente b b lic a -
tod a s fas p r o p i e d a d e s d e los fr u to s
sig u ien tes.

La
R esu rreccin
de
C a sto
- v ta m b in
sig n o d el d o m in io que a d q u ie r e n
fo r m a ci n
que dan
hi d e
los
cr is tia n o s
sobre to d a s la s c o s a s
es
r d e la t r a n s
a (od o lo c r e a d o .
La ltima etapa de esta Resurreccin es entregar todos sus

dominios, su Reino, ?d Ladre: f i s l a c o n s u m a c i n t e m p o r a l d e !
R ein o
de
D ios.

15, 2o-2ba. N.
11crnanos:
20Crist<> ha resucitado, primicia de todos los que han muerto.
21Si por un hombre vino la muerte, j por un hombre ha venido
la resurreccin. 22Si por Adn murieron todos, |por Cristo todos
volvern a la vida. | 23l ero cada uno en su puesto: primero
Cristo como primicia; 1 despus, cuando l vuelva, todos los cris
tianos; | 24despus los ltimos, j cuando Crsito devuelva a Dios
Padre su reino, una vez aniquilado todo principado, poder v
fuerza.
25Cristo tiene q u e reinar hasta que Dios vhagade sus enemigos
estrado de sus pies. 26aEl ltimo enemigo aniquilado ser la
muerte, i 28A1 final, cuando todo est sometido, I entonces tam
bin el Hijo se someter a Dios, ! al que se lo haba sometido todo.
Y as Dios lo ser todo para todos.
Aleluya Me n , lo
Si
no se ca n ta , p u e d e o m itir s e
Aleluya, aleluya. Bendito el que viene en nombre del Seor:

Bendito el reino que viene de nuestro padre Pavid. Aleluya.
323
Trigsimo Cuarto Domingo

U V A N U H l.lt)
Se sentar en el trono de su gloria v separar a unos de oros

lil Seor nos ha obligado imperiosamente a amarnos unos a otros
( fn i j , 34-35.' 5. 1 2 - ij) . lil cumplimiento de este mandato
distingu* al cristiano del que no lo es. lisie mandamiento est
basado cri la presencia autntica del Seor en cada uno de nosotros
(Jn iy, 33-26). Por ello lo que hagamos a uno de nuestros hermanos
se lo hacernos en verdad a lil (M i 18,5; 25,40) y lo que dejemos de
hacer a) bvrmnno dejamos de nathseho a Ht f M 25, 45). Vln rsYe
mandamiento se condensa toda la Ley (Rm 13, 8-10). lis tan
trascendental vivir al Seor en el prjimo que nuestro encuentro
definitivo con Hl versar sobre la manera en que le hemos vivido a
travs del hermano.
Un nuestro peregrinar hacia Dios en este nuestro mundo el incum
plimiento de este precepto nos hace caminar en tinieblas, sin saber
a dnde vamos ( r fn 2,11) y nos imposibilita la participacin en
la celebracin del Sacramento del Amor (cfr Mt 5, 23-54).
Hl cumplimiento del mandamiento nuevo es hacer prsenle la
realidad de su Reino.
Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 25,

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos
liando venga
en su gloria, el Hijo del Hombre y todos los ngeles con l, se sen
tara en el trono de su gloria 3*y sern reunidas ante l todas las
naciones. El separar a unos de otros, como un pastor separa las
ovejas de las cabras. 33Y pondr las ovejas a su derecha y las
cabras a su izquierda. 34Entonces dir el rey a los de su derecha:
Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado
para vosotros desde la creacin del mundo. 35Porque tuve hambre
y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero
y me hospedasteis, aestuve desnudo y me vestisteis, enfermo
y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme.
37Entonces los justos le contestarn: Seor, cundo te vimos
con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?;
^c\i'nvV'> Ve s ytfiv/s VoT-a'-sVevo y Ve tarapttV&YStt'ft, v> v'.vsv.v..v, y Ve
vestimos?; 39cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos
a verte? 40Y el rev les dir: Os aseguro que cada vez que lo hicis
teis con uno de stos mis humildes hermanos, conmigo lo hicis
teis
I ngvsuno ( Hurlo D o m in g o
2 4
11 Y riit(iH'cs dir a los de su izquierda: Apartaos d e m,

malditos; id al fuego eterno preparado para el diablo y sus n
deles -Ierque tuve hambre v no me disteis de comer, tuve sed
\ no me disteis de beber, fui forastero y no me hospedasteis,
estuve desnudo v no me veststeis, enfermo v en la crcel v no
me visitasteis. l ,bntonces tambin stos contestarn: Seor
a undo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o
enfermo o en la crcel y no te asistimos? 45V l replicar: Os
aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de stos, los hu
mildes, tampoco lo hicisteis conmigo. 46Y stos irn al castigo
eterno y los justos a la vida eterna.
ALELI'Y A
Para los I)omingos Per \muini

i i
Sam 3, 9;
Jn 0, 09b
Mt
, 3
ir. Aleluya
V. Habla, Seor, que tu siervo escucha.
T tienes palabras de vida terna,
ir. Aleluva.
\C. Aleluva.
V. l e dov gracias, Padre,

porque has revelado los misterios del
Reino a la gente sencilla.
R*\ Aleluva.
ir.
3/*
L e 19. 3S
Aleluva.
V. Bendito el pie viene como rev,
en nombre del Seor!
Paz en el cielo v gloria en lo alto.
R". Aleluva.
.4."
Jn i, 1 4. 21I1
ir. Aleluya.
Yr. La Palabra se hizo ame,
v acamp entre nosotros.
A cuantos la recibieron,
les dio poder para ser hijos de l)ios.
ir. Aleluya.
Jn (>, O4I). 09
R7. Aleluya.
V. Tus palabras, Seor, son espritu y vida.
T tienes palabras de vida eterna.
ir. Aleluva.
o."
| n <S, 1 2
ir. Aleluva.
T. Yo sov la luz del mundo,
dice el Seor.
El que me sigue no camina en las ti
nieblas, sino que tendr la luz de la
vida.
ir.
A lelu ya .
A d u va
326
Jm
8.
Jn i.|, 5
R . Aleluya.
Y\ Vo soy el camino, la verdad y la vida,
dice el Seor.
Nadie va al Padre, sino por m.
R . Alcluva.
o."
Jn i |, 2j
R . Aleluya.
V\ Si alguno me ama, guardar mi palabra,
y mi Padre lo amar,
v vendremos a l.
R . Aleluya.
io."
Jn 13, 15b
IC. Aleluya.
V. A vosotros os llamo amigos,
dice el Seor,
porque todo lo (jue he odo a mi Padre
os lo he dado a conocer.
R . Aleluva.
m .
Jn 17, 7la
R . Aleluva.
V. Tu palabra, Seor, es la verdad.
Santifcanos en la verdad.
R . Aleluya.
12."
Hch ib, 14
R . Aleluya.
V. Abre, Seor, nuestro corazn,
para (ue comprendamos
las palabras de tu Hijo.
R . Aleluya.
J3
Kf 1. 17-iS
R . Aleluya.
V. El Padre de Nuestro Seor Jesucristo
ilumine los ojos de nuestro corazn,
para conocer cul es la esperanza
a la que nos llama.
R . Aleluya.
En los ltimos domingos.
i o,
R . Aleluya.
V. Mis ovejas oven mi voz,
dice el Seor,
vo las conozco v ellas me siguen.
R . Aleluva.
Aleluya
32 7
1.4."
Mt 4 , 4J. 4.4
IC . A le lu y a .
V.
lis t a d en v e la v p re p a ra d o s ,
p o r q u e a la h o r a q u e m e n o s p e n s i s
v i e n e el M i j o d e l H o m b r e .
>.5
l 21.
\C.
A le lu v a .
Kr
V.
A lelu v a.
V e la d , o r a n d o en to d o m o m e n to ,
p a ra q u e m erezc is p resen taro s
a n t e el M i j o d e l I l o t n b r e .
K ". A lelu v a.
1o .
Api
2, t o e
\<T
A lelu ya .
V.
S fiel h a s t a la m u e r t e ,
d i c e el S e o r ,
y t e d a r la c o r o n a d e la v i d a .
R*\
A lelu v a.
V e rsc u lo s a n t e s del K v a n g e lio

T a r a el t i e m p o d e C u a r e s m a
1 .0
Sal
50 ,
C r e a en m , S e o r, un c o r a z n p u ro.
12a. 14a
2."
D e v u l v e m e la a l e g r a d e t u s a l v a c i n .
S a l 04. Sab
O ja l escu ch is h o y su voz:
no en d u rezcis v u e stro corazn .
3."
Sal
><),
3. 7
M i a l m a e s p e r a e n el S e o r,
e s p e r a en su P a la b r a ;
p o r q u e d el S e o r v ie n e la s a l v a c i n ,
la r e d e n c i n c o p i o s a .
4 ."
K z i <S, 3 1
D e s c a r g a o s d e t o d o s los c r m e n e s
q u e h a b is c o m e t i d o c o n t r a m .
Y
K z 33,
11
haceos un corazn
y un esp ritu
nuevos.
N o m e c o m p l a z c o e n la m u e r t e d e l pe< a d o r ,
d i c e el S e o r ,
sin o en q u e se c o n v ie r ta
J c l 2. 1 2 - 1 3
y v iva .
O r c u l o del S e o r :
A h o r a c o n v e rtio s a m d e tod o co ra z n ,
p o r q u e so y c o m p a s iv o v m isericord io so .
A le lu y a
7 "
.5 2 8
A r a 7.
[4
b u s c a d el b i e n v n o e l m a l
v vivir is,
v as esta r con v o so tro s el Seor.
X "
Mt
4, 4 1 >
X o d e s o l o p a n v i v e el h o m b r e ,
sin o d e to d a P a la b r a q u e sale
d e la b o c a d e D i o s .
*)."
C o n v e r t i o s , d i c e el S e o r ,
M t 4, i 7
p o r q u e e s t t a n c a (1 R e i n o d e lo s C i e l o s .
J<>.
( Ir.
\a
S,
D i c h o s o s lo s ( p i e c o n c o r a z n n o b l e v b u e n o
escuchan
la
p a la b ra
de
la g u a r d a n v p e r s e v e r a n
i
i.
I .c i s. I s
D ios,
h a s ta d a r fruto.
M e p o n d r e n ( a m i n o a d o n d e e s t m i p a d r e ,
>' le d i r :
P a d r e , h e p e c a d o c o n t r a el c i e l o v c o n t r a
ti.
IX.
j n 3,
T a n t o a m D io s al m u n d o ,
H>
q u e e n tre g a su
H ijo
n ico.
T o d o s l o s {{iie c r e e n e n l
tienen
13.
J n 0, (>3!). <><)!>
v id a
eterna.
T u s p a la b ra s, Se or, son e sp ritu y vid a.

T tienes p a la b ra s de v id a etern a.
14 .
jn
S,
12b
Y o s o y la l u z d e l m u n d o , d i c e e l S e o r ;
q u i e n m e s i g u e t e n d r la l u z d e l a v i d a .
1 3.
i <.
jn
1 1, 2 5 a .
C o r (), 2 b
20
Y o s o y la
el S e o r ;
resu rreccin
el
en
que
cree
no
la
m o rir
v id a,
jam s.
A h o r a es el t i e m p o d e la g r a c ia ,
a h o r a es el t i e m p o d e la s a l v a c i n .
t 7.
L a s e m illa e s la P a l a b r a d e D io s.
El s e m b r a d o r es C risto.
O u i e n lo e n c u e n t r a , v i v e p a r a s i e m p r e .
dice
INDICE DE CITAS BIBLICAS

LKCTl ISAS
ANTIGUO TESTAMENTO
-i,
2, 7 - 0 ;
1 -2
1'7
V io
D io s lo d o
lo ( ] u c h a b a
hecho:
e r a m u y b u e n o .................................................
137
C r e a c i n \' p e c a d o d e l o s p r i m e r o s
p a d r e a .........................................................................
11
\ -<>
Se lla m B a b e l, p o r q u e all c o n fu n d i
12,
i- . p i
\ 'o c a c i n de A b r a h n , p a d re del p u e
22,
i -1 <S
S a crificio d e
el . S e o r l a l e n g u a d e
t o d a la tie rra .
b l o d e D i o s .........................................................
en
la
A brahn,
nuestro
1X9
-S
padre
f e ...................................................................
1 {1
P re s c r ip cio n e s so b re la c e n a pascua!...
E o s i s r a e l i t a s e n t r a r o n en m e d i o del
1 j
EXODO
12 , 1-8. 1 1 - 1 4
14. 1 5 - 1 5 . 1
mar a pie enjuto...............................
143
17 , 3 - 7
D a n o s a g u a p a r a b e b e r ................................
89
19, 2 - a
S e r is p a ra m un re in o de s a c e rd o te s y
19,
3 - 8 a . 10-20I)
u n a n a c i n s a n t a ........................................
E l S e o r b a j a r a l m o n t e S i n a a la
v i s t a d e l p u e b l o ...........................................
244
19
'30
mt e de citas bblicas
22, 2 1 - 2 7
p ,
Si
4l)-(>. S-<>
e x p lo t is
v iu d as
huertanos
se
e n c e n d e r m i ira c o n t r a v o s o t r o s .. .
307
S e o r , S e o r. D io s c o m p a s i v o v m ise
r i e o r d i o s o ................................................................
200
A m a r s a t u p r j i m o c o m o a ti m i s m o .
3 1
L E V I T K O
n>.
1-2.
i 7-1S
M M K K O S
<>,
22-2 7
Invocarn
m i n o m b r e s o b r e lo s i s r a e
l i t a s v v o l o s b e n d e c i r ...............................
03
D E L T E R O N O M K )
7, (>-i 1
E l S e o r se e n a m o r tic v o s o t r o s v os
e l i g i ...........................................................................
200
8, 2 - 3 . 1 4 b - i b a
T e a l i m e n t c o n el m a n , q u e t n o
co n o ca s ni co n o cie ro n tu s p a d re s . .
03
ii.
M irad : os p o n g o d e la n te m a ld ic i n y
b e n d i c i n ................................................................
238
18. 2(>-28
l S A M l'E I.
i<>, i b . 0 - 7 .
10-13*1
D a v id es u n g id o re v d e
I s r a e l ..................
03 I
I R E V ES
3. 3. 7 - 1 2
10. o a . 1 1 - 1 3 a
P e d i s t e d i s c e r n i m i e n t o ......................................
A g u a r d a a l S e o r e n el m o n t e ...................
2O5
272
II REVES
4. 8 - 1 1 .
1 p in a
Kse
hom bre
de
D i o s es
un
santo,
se
q u e d a r a q u ......................................................
231
Indice de citas bblicas
3 3 1
PK.
P R O V E R B IO S
3 1 , 10-13.
30 -31
T r a b a j a c o n la d e s t r e z a d e s u s m a n o s .
317
SA B ID U R IA
6,
13-17
2 , 13. 1 6 - 1 9
E n c u e n t r a n l a s a b i d u r a los q u e la
b u s c a n ................................................................
E n el p e c a d o d a s l u g a r al a r r e p e n t i
m i e n t o ................................................................
313
E C L E S IA ST IC O
3, 3 - 7 . 1 4 - 1 7
15, 1 6 - 2 1
24, 1-4 . 1 2 - 1 6
27, 33. 28, 9
El q u e t e m e a l S e o r h o n r a a s u s p a
d r e s ......................................................................
N o m a n d p e c a r a l h o m b r e ...........................
L a s a b i d u r a h a b i t a en m e d io d e l p u e
b l o e l e g i d o . .....................................................
P e r d o n a la o f e n s a a t u p r j i m o y s e te
p e r d o n a r n lo s p e c a d o s c u a n d o lo
p i d a s ....................................................................
bo
228
66
2.H7
ISA IA S
2,
1-5
5,
1-7
7,
9,
10-14
1-4
9,
2-7
11, 1-10
22, 1 9 - 2 3
25, 6 - i o a
E l S e o r r e n e a t o d o s lo s p u e b l o s en
la p a z e te r n a del R e in o d e D io s .. . .
23
L a v i d a d e l S e o r d e lo s E j r c i t o s es
l a c a s a d e I s r a e l ...........................................
297
L a V i r g e n c o n c e b i r ..........................................
36
E n la G a l i l e a d e lo s g e n t i l e s el p u e b l o
v i o u n a l u z g r a n d e .....................................
21 8
U n h i j o se n o s h a d a d o ......................................
50
C o n e q u id a d d a r se n te n c ia al p ob re.
29
C o l g a r d e s u h o m b r o la l l a v e d e l
p a l a c i o d e D a v i d .........................................
278
E l S e o r p r e p a r a r un festn y e n j u
g a r la s l g r i m a s d e t o d o s los
r o s t r o s ................................................................
3o 1
332
Indic e de citas b b l i c a s
Pag.
p )t i -n a. i o
j j , i - } . (>-7
i.
lo .
40 ,
14-1
50 .
4 -7
o s v e n d r v n o s s a l v a r .............................
M ira d a m i Siervo , a q u ie n p re fie ro ...
33
74
j-<>
I J e v d e la m a n o a C ir o p a r a d o b l e g a r
a n t e el l a s n a c i o n e s .......................................
304
=po
Te
h a g o lu z d e la s n a c io n e s p a r a
que
s e a s m i s a l v a c i n ......................................... ,
Y o no te o lv id a r e
.................................................
N o o c u l t el r o s t r o a i n s u l t o s ; v s q u e
no
quedar
avergonzado
(tercer
c n t i c o d e l S i e r v o d e l S e o r ) ................
^2,
7-io
52 ,
q - q ,
213
23 4
Los
co n fin e s
de
la
tierra
v ic t o r ia d e n u e s tr o D io s
12
L1
tue t r a s p a s a d o
vern
..................... .
p o r n u estras
114
la
55
rebe-
lio n e s ( c u a r t o c n t i c o d el S ie r v o del
S e o r ) ........................................................................
q j,
v 1 |
55 .
1-3
^5,
1-11
55, o-g
Con
m isericord ia
etern a
te
qu iere
izo
el
S e o r , t u r e d e n t o r ..........................................
145
D a o s p r i s a v c o m e d ..............................................
20 9
V en id
m ,
v iviris;
se lla n
con
v o s o t r o s a l i a n z a p e r p e t u a .......................
147
M i s p l a n e s n o s o n v u e s t r o s p l a n e s ..........
291
23S
55,
1 0- 1 1
L a l l u v i a h a c e g e r m i n a r l a t i e r r a ............
50,
1. <>-7
5S,
7-10
K ntonees
a u r o r a ........................................................................
223
it o ,
i- n
L a g l o r i a d e l S e o r a m a n e c e s o b r e ti.
70
01,
0 3 a . na. S b -g
(os
ex tra n jero s
ios
traer
mi
M o n t e S a n t o .......................................................
:A
nacer
tu
lu z
com o
275
la
Se o r m e h a u n gid o y m e ha e n v ia
d o p a r a d a r l a B u e n a N o t i c i a a lo s
que
su fren
para
derram ar
sobre
e l l o s p e r f u m e d e f i e s t a ............................
0
2,
02,
1C
113
1-3.
K 1 S e o r t e p r e f i e r e a t i ...................................
43
11-12
M i r a a t u S a l v a d o r q u e l l e g a ...................
53
HKMIAS
20,
>0
L a P a l a b r a d e l S e o r se v o l v i o p r o b i o
p a r a m ....................................................................
281
20,
10-1 3
L ib r la v i d a d e l p o b r e d e m a n o s d e
l o s i m p o s ...............................................................
248
3 3 '3
I n d i c e de r i l a s bb lic as
P<.
bar
re
3, 0 - 1 3 . 3 2 - 4 , 4
C a m i n a a la c l a r i d a d d e l r e s p l a n d o r d el
S e o r ..........................................................................
i.p>
E Z E O l'I E I .
18, 2 3 - 2 8
3 3
Cuando
7-<>
Si
el
m alvad o
se
co n v ie rta
de
s u m a l d a d s a l v a r s u v i d a .....................
293
n o h a b la s a l m a lv a d o , te p e d ir
c u e n t a d e t u s a n g r e ......................................
284
34, 1 1-12, 13-17
vosotras,
o veja s
m as,
os
voy
3 8 , lf>-28
D erram ar
37.
p u r a , v o s d a r un c o r a z n n u e v o .
H u e so s secos! O s in fu n d ir el e s p
j u z g a r .........................................................................
1- 14
sobre
vosotros
un
r i t u y v i v i r i s .....................................................
Os
3 7 , 12-14
in fu n d ir
mi
esp ritu v
320
agua
v ivir is.
131
igi
98
OSEAS
(>, 3b-0
O m e r o m ise ric o rd ia v no sacrificio s.. .
24 1
SOFOX IAS
A
- Ci
D ejar
en
m ed io
de
ti
un
p u eb lo
p o b r e v h u m i l d e ..............................................
ZACARIAS
(), g-10
T u r e v v i e n e p o r ti
JOFF
2, 2 8 - 3 2
S o b r e m i s s i e r v o s y H ie rv as d e r r a m a r
m i E s p r i t u . ..................................................
i 9
Indice de n a s bblicas
334
MALAQUIAS
i,
14I) .i. 1). N-10
Os apartasteis del camino y habis

hecho tropezar a muchos en lalev.
310
NUEVO TESTA M EN TO
MATEO
1,
1-23
1. 18-24
2, 1-12
2, 13*15. 19-23
3, 1-12
3, 13-17
4, 1-11
4, 12-23
i},
5,
3,
3.
6,
7,
i-i2a
13-16
17-37
38-48
24-34
21-27
9,
9-13
9, 30-10, 8
10, 2O-33
Genealoga ele Jesucristo. Hijo ele

David..........................................
48
Jess nacer de Mara, desposada con
Jos, hijo de David...................
39
Venimos de Oriente para adorar al
Key..............................................
73
Coge al nio y a mi madre y huye a
Egipto................
02
Haced penitencia porque se acerca el
Reino de los Cielos.....................
32
Apenas se bautiz Jess, vio que el Es
pritu de Dios bajaba sobre l. . . .
70
Jess ayuna durante cuarenta das y
es tentado...............................
84
Vino a Cafarnan para que se cum
pliese lo que haba dicho el Profeta
Isaas..................................................
221
Dichosos los pobres de espritu............
224
Vosotros sois la luz del mundo............
227
Se dijo a los antiguos, pero yo os digo.
230
Amad a vuestros enemigos..................
234
No os angustiis por el maana..........
237
La casa edificada sobre roca y la casa
edificada sobre arena.......................
240
No he venido a llamar a los justos,
sino a los pecadores.........................
244
Llam a sus doce discpulos y los
envi................
247
No tengis miedo a los que matan el
cuerpo................................................
250
338
Pg.
10, 37-42
11. 2-1 1
1 1,
13,
13,
13,
14,
25-30
1-23
24-43
44-52
13-21
14, 22-33
15, 21-28
ib, 13-20
10,
21-27
17, i-y
18, 15-20
18, 21-35
20, 1-1 b
21. 1-1 1
21,
28-32
21, 33-43
22, 1-14
22,
15-21
22, 34-40
23, i -12
24, 37-44
25, 1-13
El que no toma su cruz, no es digno

de m. El que os recibe a vosotros,
me recibe a m ..................................
51
;Eres t el que ha de venir o tenemos
que esperar a otro*'..........................
35
Soy manso y humilde de corazn. . .20o, 257
Sali el sembrador a sembrar..........
2bo
Dejadlos crecer juntos hasta la siega .
264
Vende lo que tiene y compra el campo.
2b8
Comieron todos hasta quedar satis
fechos.................................................
271
Mndame ir hacia ti andando sobre
el agu?...............................................
274
Mujer, qu grande es tu fe............
277
Tu eres Cedro v te dar las llaves del
Reino de los Cielos...........................
280
El que quiera venirse conmigo que se
niegue a s mismo.............................
283
Su rostro resplandeci como el sol.. . .
88
Si te hace cato, has salvado a tu her
mano..................................................
28b
No te digo que le perdones hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete.
280
; Vas a tener t envidia porque sov
bueno?...............................................
Bendito el que viene en nombre del
Seor..................................................
i>3
Los publcanos y las prostitutas o;
llevan la delantera en el minino
del Reino de Dios.............................
{){>
Arrendar la via a otros labradores
3
A todos los que encontris convidad
los a la boda.....................................
33
Cagadle al Csar lo que es del Csar
v a Dios lo que es de Dios..............
3o>
Amars al Seor tu Dios y a tu pr
jimo como a ti mismo......................
3b
S o hacen lo que dicen..............
3 I
Estad en vela para estar preparados..
28
Que llega el esposo, salid a recibirlo. .
3 ,f
Indice de n a s b b lica s
336
Pag.
23,
14-30
23, 3 12(>, 14; 27, 00

2<S, 1-10
2<S, i<> 20
Como lias sido fiel en lo poco, pasa al

banquete de tu Seor.......................
Se sentar en el trono de su gloria v
separar a unos de otros ...............
Pasin de nuestro Seor Jesucristo
Ha resucitado y va por delante de
vosotros a G a lilea ...........................
Se me ha dado pleno poder en el cielo
y en la tierra.....................................
310
323
123
133
184
L IT A S
2,
2,
1-14
13-20
2, 1<>-2 i
4,
1<*-2 1
24, 13-33
Hoy os ha nacido un Salvador...........

Los pastores encontraron a Mara y a
Jos y al nio...................................
Encontraron a Mara v a Jos y al
nio. Al cumplirse los ocho das, le
pusieron por nombre Jess.............
El Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido..................
Le reconocieron al partir el pan...........
32
33
00
1 i<>
lnS
Jl'AN
1,
i-iS
I, 29-34
3, i-itS
4, 3-42
<>, 31-39
7, 37_39
9, 1-41
10, 1-10
II, 1-43
13, 1-13
14, 1-12
La palabra se hizo carne v acamp

entre nosotros................................... 3S, 09
liste es el Cordero de P os que quita
el pecado del mundo ......................
217
P os mand su Hijo al mundo, para
que se salve por l...........................
202
Cn surtidor de agua que salta hasta
la vida eterna...................................
91
Mi carne es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida.............
203
Manarn torrentes de agua viva..........
193
Fue, se lav y volvi con vista............
90
Yo sov la puerta de las ovejas............
173
Yo soy la resurreccin y la vida..........
101
Los am hasta el extremo....................
119
Yo soy el camino y la.verdad v la vida.
177
33 7

Pg.
14, 15-21
17, i- u a
18, 1-19, 42
20, 1-9
20, 19-23
20, 19-31
Yo 1c pedir al Padre que os d otro

D efensor...........................................
Padre, glorifica a tu H ijo...................
Pasin de Nuestro Seor Jesucristo. .
El haba de resucitar de entre los
m uertos............................................
Como el Padre me ha enviado, as
tambin os envo vo. Recibid el
Espritu S a n to ................................
A los ocho das lleg Jess ................
180
188
124
i(>o
199
164
HECHOS
1, 1-11
1, 12-14
2. 1-11
2,
14. 22-28
2, 14a. 3<>~41
2, 42-47
<), 1-7
8,
5-S. 14-17
10, 34-38
10, 34a. 37-43
13, 1O-17. 22-25
Se elev a la vista de ellos ..................

Se dedicaban a la oracin en comn...
Se llenaron todos de Espritu Santo
y empezaron a hablar......................
No era posible que la muerte lo retu
viera bajo su dominio ....................
Dios lo ha constituido Seor y Mesas.
Eos creyentes vivan todos unidos y
lo tenan todo en comn..............
Escogieron a siete hombres llenos de
Espritu Santo..................................
Ees imponan las manos y reciban el
Espritu Santo..................................
Dios ungi a Jess con la fuerza del
Espritu Santo..................................
Nosotros hemos comido y bebido con
l despus de su resurreccin..........
Pablo da testimonio de Cristo, Hijo
de David...........................................
182
1S5
195
i(>(>
70
ioi
174
178
75
157
47
ROMANOS
1, 1-7
3, 21-25, 28
Jesucristo, de la estirpe de David,

Hijo de Dios.....................................
El hombre es justificado por la fe
sin las obras de la L ey.....................
38
238
/m//i e </<
( itu \
h ih h n t.s
33 X
Pg.
|(
1N-23
3 -s
i, i
. - '- -
.5
5.
o. 3-4. S-i i
3-1
S. S- ! I
s , O, 1 i -
s, i.s-23
S.
2 2-2
S, 20-27
s, _\S-3<>
s-
33 37 3<>
<>.
1-3
M. J3" I
11.
33 -.v*
20-32
Eue confortad) en la ir por la gloria

dada a D io s .....................................
-4 3
DI amor de J)ios ha sido derramado
en nuestros corazones con el Jspqo
rtu Santo que se nos ha dado........
Si fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de su Hijo, con cunta
ms razn seremos salvados por su
_>4 ( )
vida....................................................
Kl don no se puede comparar con la
cada..................................................
-3
Donde abund el pecado, sobreabund
Ja gracia............................................
Cor el bautismo fuimos sepultados
con l en la muerte, para que ande
mos en una vida nueva...................
C33
Cristo, una vez resucitado de entre
los muertos, ya no muere ms........
>34
El Espritu del que resucit a Jess
de entre los muertos habita en
100
vosotros.............................................
Si con el Espritu dais muerte a las
23O
obras del cuerpo, viviris................
I.a creacin expectante est aguar
dando la plena manifestacin de
los hijo? de Dios...............................
3^
El Espritu intercede por nosotros con
gemidos inefables.............................
194
El Espritu intercede por nosotros con
263
gemidas inefables.............................
Xos predestin a ser imagen de su
207
Hijo....................................................
-Vinguna criatura podr apartaros del
amor de Dios, manifestado en
Cristo.................................................
270
Ouisiera ser un poscrito por el bien
de mis hermanos...............................
-V3
Eos dones y la llamada de Dios son
irrevocables para Israel...................
- 7b
E! es origen, gua y meta del universo.
279
339

Pg
1-2
i l,
13, 8-10
13, 11 -14
14, 7-9
15, 4-9
Ofreceos vosotros mismos como sacri

ficio vivo...........................................
La plenitud de la ley es el amor..........
Nuestra salvacin est cerca...............
En la vida y en la muerte somos del
Seor..................................................
C risto salv a todos los hombres........
282
283
27
289
31
L CORINTIOS
1, 1-3
1, 10-13. *7
1, 26-31
2, 1-3
2, 6-10
3, 16-23
4, 1-3
10, 16-17
11, 23-20
12, 3b-7. 12-13
13, 2o-20a. zS
11
Gracias y paz os de Dios nuestro Padre

y Jesucristo nuestro Seor..............
Poneos de acuerdo y no andis divi
didos..................................................
Dios ha escogido lo dbil del mundo.
Os he anunciado a Cristo crucificado..
Dios predestin la sabidura antes de
los siglos paranuestra gloria.............
Todo es vuestro, vosotros de Cristo,
Cristo de D io s .................................
El Seor manifestar los designios del
corazn..............................................
El es uno, y as nosotros, aunque
somos muchos, formamos un solo
cuerpo................................................
Cada vez que comis del pan del cliz,
proclamis la muerte del Seor. . . .
Hemos sido bautizados en un mismo
Espritu, para formar un solo
cuerpo................................................
Devolver el Reino de Dios Padre
para que Dios sea todo entodo. . . .
217
220
223
226
229
233
230
204
118
197
322
CORINTIOS
13, 11-13
La gracia de Jesucristo, el amor de

Dios y la comunin del Espritu
Santo..................................................
201
Indice de citas b b lic a s
340
Pag.
CALATAS
4,
4-7
envi a su Hijo, nacido de una

mujer.................................................
O o s
o5
EFESIOS
1, 3-6. j 7-1S
Nos predestin a ser hijos adoptivos

suyos por Jesucristo.........................
1. 1 7 - 3
3, 2'3a. 5-0
5,
8-14
s e n t a s u d e r e c h a e n e i c i e l o ............
Ahora ha sido revelado que tambin

los gentiles son coherederos............
Levntate de entre los muertos v
Cristo ser tu luz..............................
OS
183
72
05
FIFI PENSES
1, 200-24. 27a
M 1
E 6-i
4 - 0-9
4, iJ-14. 19-20
Para m ia vida es Cristo......................

Tened entre vosotros los sentimientos
propios de una vida en Cristo Jess.
Se rebaj a s mismo, por eso Dios
lo levant sobre todo.......................
El Dios de la paz estar con vosotros.
Todo lo puedo en aquel que me con
forta...................................................
292
302
Euscad los bienes de all arriba, donde

est Cristo.........................................
La vida de familia vivida en el Seor.
158
f>r
299
105
299
COLOSENSES
3- 1 d
3 - 1--21
1 TESALONICEXSES
1.
1-.5L
5r"If?
Recordamos vuestra fe, esperanza v

caridad...............................................
Abandonasteis los dolos para servir
a D io s y e s p e r a r la v u e l t a d e su H ijo .
300
308
341
Pag.
i, 7b-Q. 13
4, 12-17
5,
1-0
Desebamos no slo entregarnos el

Evangelio de Dios, sino hasta
nuestras propias personas.............
A los que han muerto en Jess, Dios
los llevar con l...............................
El da del Seor llegar como un la
drn en la noche...............................
311
315
318
II TIMOTEO
1, 8b-10
Dios nos llama v nos ilumina....
<87
TITO
2, 11 -1 4
3, 4-7
Ha aparecido la gracia de Dios para

todos los hombres.............................
Segn su misericordia nos ha salvado.
51
34
HEBREOS
i, i-O
4, 14-1O; 5, 7-9
Dios nos ha hablado por su Hijo.........

Experiment la obediencia y se con
virti en causa de salvacin eterna
para todos los que le obedecen.......
123
Manteneos firmes, porque la venida

del Seor est cerca.........................
'3
Por la resurreccin de Jesucristo de

entre los muertos os ha hecho
nacer de nuevo para una esperanza
viva....................................................
l6 3
.57
SANTIAGO
5, 7-10
1 PEDRO
1, 3-9
huice ilc citas bblicas
342
Pag.
i, 17-21
2, 4-9
2, 2ob-2i
, 15-18
4,
13-ib
Habis sido redimidos con la sangre

de Cristo, el cordero sin defecto.. . .
Vosotros sois una raza elegida, un
sacerdocio real..................................
Habis vuelto al pastor y guardin
de vuestras vidas..............................
Muri en la carne, pero volvi a la
vida por el Espritu..........................
Si os ultrajan por el nombre de Cristo,
dichosos vosotros..............................
187
El nos am............................................
20K
107
17b
172
179
I JUAN
4.
7"IJ
APOCALIPSIS
L 7-8
Cristo nos ha convertido en su reino

y nos ha hecho sacerdotes de Dios,
su Padre............................................
115
SALMOS ltKSPOXSOItlALIS
ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
SALMOS
/g.
15. i - 2 a y 5. 7-8. 9 - 1 0 . 1 1
'5 5 v 8. 9 - 1 0 . 11
2- 3a - 3 ' > 4
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18, 8. 9. 10. 11
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140
32. 4-3.
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Salmos m p o n so ria les
344
l yg.
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62
2 v' 4ab. /-Xa. 8b-<). 10

3. 5bcd; 4a, 3. 4
2-3. 6-7. 8-9
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12-13. 14-15- 18-19
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79, 9 y 12, 13-14- 15-16. 19-20
84, gah-10. 11-12. 13-14
85, 5-6. 9-10. 15-iOa
88, 2-3. 16-17. 18-19
88, 4-3. 16-17. 27 y 29
88, 21-22. 23 y 27
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94,1-2.6-7.8-9
178
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96, i y 6. 11-12
97, 1. 2-3ab. 3C1I-4. 5-6
9 9 . 2. 3. 5
102, 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 10
102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13
232
1 0 2 , 1- 2. 3 - 4 . 9- 10. X I - f 2
28S
103, lab y 24ac. 2960-30. 31 y 34

103, i-2a. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 3 5 a
103, i-2a. 24 y 33c. 27-28. 2960-30
139
5
3 (>5
53
243
207
196
193
345
S a lm o s responsoriales
Pg.
i i i , 4-3. <>-7. 5a y <)

11.5, 12-13. 13-iObc. 17-18
1 17 ,1 -2. iOab-17. 22-23
11 7, 2-4. 13-13. 22-24
118, 1-2. 4-3. 17-18. 33-34
||8, 57 >' 7-- 7*>-77- 127-128. 129-130
121, 1-2. 3 4a. (4I1-3. 6-7). 8-9
127, 1-2. 3. 4-3
129, 1-2. 3-4ab. 4C-b. 7-8
130, 1 ,2 .3
137, 1-2a. 2IK-3. (i y 8bc
144. 1-2. 8-9. 10-11. 13C<1- 14
144. 2-3. 8-9. 17-1S
144, 8-9. 13-1 (). 17-18
143, 7. 8-()a. 9I1C-10
147, 12-13. M -'.v 19-20
225
117
*54,157
162
228
<><>
2(>
oo, 317
98
31 >
278
255
291
269
34, 222
67.203
KXOIM)
13, 1-2. 3-4. 3-0. 17-18
144
ISAIAS
1 2, 2-3. 4bcd. 3-<>
.,8
DANIEL
3 . 5-- 53- .54- 55- 5
200
A L E L U Y A S \ VERSICULOS ANTES OEI
Pag.
Pag.
I SAMUEL
3. <>
AMOS
3-5
SALMOS
30,
84.
94,
'
12a. 14a
8
8a l)
.5- 7
327
-7
327
3-7
3.5. 1 15
EZKOI I EL
18. 31
33- 1 '
32*
L 3
4, 4l>
4. 17
4. 23
o , 25
11, 29a!)
24, 42a. 44
28, I) y 20
3
11
84, 328
32
220
325
208
32 7
,84
MARCOS
327
327
JOEL
2- 1 3
5. M
MATK)
ISAIAS
(11, 1
EVANGELIO
9 . (>
II, 10
LUCAS
3-: 7
2. [0-11
7r>
322
A Irlu vas
versculos
3 4 8
Pg.
11
3, 4. <>
15, 18
1 9 , 3
2 1 , 3f,
24. 32
54
31
328
32 3
327
e s
II C O R I N T I O S
323
328
91
204
323, 328
323
323
93, 328
172
329
100, 328
1 19
1 7 9 , 326
187
180, 32b
326
326
164
32,8
t>, A >
EFE SIO S
C
JOAN
1. 14. 2 ib
3, i 9
4, 42 y 13
<>, 3 1-32
9, 94b-9gb
9, 9gb
8, 12
8, 12b
10, 14
10. 27
i 1 , 25 .1. 2*>
' 3, 34
' 4. 3
14, 18
'4, 23
C3, ' 3b
17, i 7ba
20, 29
Pg.
7- 18
320
El U P E N S E S
2, 8 - 9
1 23
C O I.O S E N S E S
3.
13a.
10a
O 2
I TIM O TEO
3 , P>
08
HEBREOS
HECHOS
1 , 1 -2
1 9, 1 4
>=
32b
A PO C A LIPSIS
1 C O R IN T IO S
.i, 7t)-8a
139
1, 8
oi
2, 1 o c
327
INDICE GENERAL
LECCION A R IO DOMINICAL V FESTIVO
A D V IE N TO
Pg.
P r i m e r d o m i n g o ................................................................................................
S e g u n d o d o m i n g o ............................................................................................
T e r c e r d o m i n g o .................................................................................................
25
29
33
Cuarto domingo.......................................................................
30
N A V ID A D
N a t i v i d a d de! Se or:
M i s a d e la v i g i l i a ..............................................................................
M i s a d e m e d i a n o c h e .......................................................................
M i s a d e la a u r o r a .............................................................................
M is a d e l d a .........................................................................................
45
49
53
55
Domingo infraoctava de Navidad.........................................
59
O c t a v a d e la N a t i v i d a d d e l S e o r ........................................................
S e g u n d o d o m i n g o d e N a v i d a d ...............................................................
E p i f a n a d e l S e o r ..........................................................................................
P r i m e r d o m i n g o d e s p u s d e E p i f a n a ................................................
03
<>(>
70
74
CCARESM A
P r i m e r d o m i n g o d e C u a r e s m a ................................................................
S e g u n d o d o m i n g o d e C u a r e s m a ..........................
Si
S5
huHcv genera!
3 5 0
P ag.
Tercer domingo de Cuaresma.................................................

Cuarto domingo de Cuaresma................................................
Quinto domingo de Cuaresma................................................
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor..........................
88
93
98
ro
TRIDUO PASCUAL Y DOMINGOS DE PASCUA

Jueves Santo:
Misa crismal..................................................................
Misa de la Cena del Seor...........................................
Viernes Santo...........................................................................
Vigilia Pascual.........................................................................
Misa del da de Pascua............................................................
Segundo domingo de Pascua..................................................
Tercer domingo de Pascua......................................................
Cuarto domingo de Pascua.....................................................
Quinto domingo de Pascua.....................................................
Sexto domingo de Pascua.......................................................
Solemnidad de la Ascensin...................................................
Sptimo domingo de Pascua...................................................
Domingo de Pentecosts:
Misa vespertina de la vigilia...........................................
Misa del da...................................................................
Solemnidad de la Santsima Trinidad...................................
Solemnidad del Corpus Christi..................................................
Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess..............................
113
11(>
120
137
15
161
165
169
177
173
181
185
i<S8
195
199
202
205
TIEMPO PER ANXUM

Segundo domingo........................................................................
213
Tercer domingo...........................................................................
218
Cuarto domingo..........................................................................
221
Quinto domingo..........................................................................
224
Sexto domingo.............................................................................
227
Sptimo domingo........................................................................
231
Octavo domingo......................................................................
234
Noveno domingo.........................................................................
237
Dcimo domingo.........................................................................
241
Undcimo domingo.....................................................................
244
35 1
ndice ttHi'itil
i'<h;
Ihiodcimo domingo..................
Decimotcreer domingo...............
I)ecimocuarto domingo..............
Decimoquinto domingo..............
I)ecimosexto domingo................
Decimosptimo domingo............
I)eeimoctavo domingo...............
I)ecimonoveno domingo.............
Xigsimo domingo......................
Vigsimo primer domingo..........
Xigsimo segundo domingo.......
Xigsimo tercer domingo...........
Xigsimo cuarto domingo..........
\rigsimo (piinto domingo..........
X'igsimo sexto domingo............
Xigsimo sptimo domingo.......
Xigsimo octavo domingo..........
Xigsimo noveno domingo.........
Trigsimo domingo.....................
Trigsimo primer domingo.........
Trigsimo segundo domingo. . . .
Trigsimo tercer domingo..........
Trigsimo cuarto domingo.........
Aleluya..........................................
313
31
3-
3-5
INDICE DE CITAS BIBLICAS
33 1
-D
fii
- I
yS
joi
jo ,
JON
71
z 7s
Si
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_><s7
2<)o
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j(X ,
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3<>7
3 I(>

Secretariado Nacional de Liturgia - Comentarios Biblicos Al Leccionario Dominical A

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'i.

E ditorial A lfredo O rtells E ditorial B almes B iblioteca de

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

profesor de Sagrada Escritura de la Universidad

director del Secretariado Nacional

La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la

Presencia viva de la Palabra

En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue

Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la

Toda la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin.

La Liturgia de la Palabra no es, pues, una simple aadidura al

Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa

Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila

la mesa del Seor el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y

Actualizar la Palabra de Dios es uncin relativa, mirando a las

E L LECCION ARIO DOMINICAL-FESTIVO, CICLO A

Conocida es ya de todos los distribucin de las Lecturas de la

LOS COMENTARIOS BIBLICOS

No pretenden ser homiliarios. Solamente quieren ayudar a

Todo quiere ser una ayuda. Y no una ayuda de ltima hora,

El tiempQ. de Adviento presenta up doble aspecto: por una

liberado si no se siente oprimido. Pobreza espiritual es aquella

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

vencin salvfica de Dios al final de los tiempos:

la intervencin de Dios inaugura una poca de perfecta paz: los

Lectura del Profeta Isaas 2, 1-5.

Primer Domingo d e Adviento

Ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. I

de la venida del Seor?

Qu alegra cuando me dijeron:

Primer Domingo de Adviento

Pablo exhorta al cristiano a vivir en el amor de Dios. Razn:

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos

Aleluya, aleluya. Mustranos, Seor, tu misericordia y danos

Primer Domingo de Adviento

encuentro compromete y define ya a los hombres:

los que abusan de Dios, rindose de l ( Sb 2, 6-20) y prescinden

Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 24, 37-44.

Segundo Domingo de Adviento

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

Espritu, germen de vida y de salvacin:

Lectura del Profeta Isaas n , i - io .

Segundo Domingo d e Adviento

mi Monte Santo: | porque est lleno el pas | de la ciencia del

Sal 71, 2. 7-8. 12-13. J 7

Que en sus das florezca la justicia

Segundo Domingo de Adviento

Textos paralelos: M t 75, 21-28; Hch 3, 23-26.

Aleluya, aleluya. Preparad el camino del Seor, allanad sus

*jt:unuu uurm ngo a e a a v eni o

>J< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 3, 1-12.

Tercer Domingo de Adviento

con Espritu Santo y fuego. 12E1 tiene el bieldo en la mano:

Lectura del Profeta Isaas 35, i-6a. 10.

Tercer Domingo de Adviento

Vendrn a Sin con cnticos: | en cabeza, alegra perpetua,

Sal 145. 7- ^-9a. 9bc 10.

ciona la vida del cristiano; debe tener:

_fortaleza, que es un aspecto de la misma paciencia;

Tercer Domingo de Adviento

Toda la vida cristiana se tensa con esta perspectiva escatolgica

Lectura de la carta del Apstol Santiago 5, 7-10.

Juan Bautista consulta a Jess, extraado de que se est mani