P00114 PDF

Psiholog dr.
Maria Paca
Preot dr. Teofil Tia
PSIHOLOGIE PASTORAL (I)

- Reperele psihologice ale consilierii pastorale -
Tehoredactare computerizat: Gianina Sntoma

Coperta: Gianina Sntoma
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TIA, TEOFIL
Psihologie pastoral. Reperele psihologice ale consilierii pastorale /
psih. dr. Maria Paca, preot dr. Teofil Tia. Alba-Iulia: Rentregirea,
2007
ISBN 978-973-7879-77-5
159.9
RENTREGIREA, 2007
Editura Rentregirea,
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei
Str. Mihai Viteazul, Nr. 16, Alba Iulia, Romnia
Tel: 0258/811690 (secretariat)
0258/818188, int. 118 (editur)
www.reintregirea.ro
Comenzi carte: 0258/810373 sau pe www.reintregirea.ro
Psiholog dr. Maria Paca
Preot dr. Teofil Tia
PSIHOLOGIE PASTORAL (I)

- Reperele psihologice ale consilierii pastorale -
Tiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului Printe Andrei,
Arhiepiscop al Alba Iuliei
Alba Iulia, 2007
CUPRINS
Prefa ............................................................................. 9
Partea I
PSIHOLOGIA PASTORAL..13
Capitolul 1
Ce este psihologia pastoral? ....................................... 13
1.1. Identitate. Delimitri. Definiii ...................... 13
1.2. Legturi interdisciplinare .............................. 22
Capitolul 2
Metode de cercetare psihologic ..................................26
2.1. Metoda instrument spre cunoaterea
tiinific ............................................................... 26
2.2. Metoda observaiei ........................................ 26
2.3. Metoda convorbirii ........................................ 26
2.4. Metoda biografic.......................................... 26
2.5. Metoda analizei produselor activitii ........... 26
2.6. Studiul de caz ................................................ 26
2.1. Metoda instrument
spre cunoaterea tiinific ...................................26
2.2. Metoda observaiei ........................................ 27
2.3. Metoda convorbirii ........................................ 31
2.4. Metoda biografic.......................................... 33
2.5. Metoda analizei produselor activitii ........... 35
2.6. Studiul de caz ................................................ 35
6
Capitolul 3
Cunoaterea personalitii umane .................................37
3.1. Personalitatea uman concept structural ....37
3.2. Aspecte ale tipologiei umane ........................ 43
3.3. Particularitile de vrst ............................... 50
Capitolul 4
Implicarea afectivitii
n structurile comportamentale .....................................56
4.1. Procesele afective primare
Triri i stri interioare ......................................... 56
4.2. Procesele afective complexe. Emoiile .......... 58
4.3. Procesele afective superioare.
Sentimentele i pasiunile ......................................62
4.4. Caracteristicile vieii afective,
din perspectiv pastoral ......................................66
Capitolul 5
Caracteristici ale comportamentului deviant ................ 68
5.1. Tulburri de risc
i de conduit comportamental ........................... 68
5.2. Identiti ale elementelor psihopatologice .....73
Capitolul 6
Implicarea ecopsihologiei la nivel pastoral .................. 84
6.1. Elemente de construcie conceptual ............ 84
6.2. Copilul. Apartenena
i educaia sa religioas ........................................ 85
6.3. Persoana privat de libertate.
Regsirea credinei ............................................... 94
6.4. A fi sau a nu fi credincios? .................... 99
7
Partea a II-a
CONSILIEREA PASTORAL .................................104
Capitolul 7
Ce este consilierea? .................................................... 104
7.1. Conceptul de consiliere psihologic ........ 104
7.2. Conceptul de consiliere pastoral ............ 111
7.3. Raportul consiliere
psihopastoral spovedanie ............................. 113
Capitolul 8
Abordarea consilierii pastorale ...................................116
8.1. Identitatea consilierului pastoral ................. 116
8.2. Profilul consilierii individuale i de grup ....119
8.3. Instrumente abilitate
aciunii de consiliere pastoral ........................... 121
8.4. Locul i rolul ascultrii
n consilierea pastoral ....................................... 125
Capitolul 9
Exercitarea actului de consiliere pastoral ................. 129
9.1. n familie ..................................................... 129
9.2. n coal ....................................................... 132
9.3. n comunitate (ONG-uri, spital,
penitenciar etc.) .................................................... 137
Capitolul 10
Noiuni generale de psihoterapie ................................ 139
10.1. Elemente de identitate psihoterapeutic .......... 139
10.2. Identitatea terapiilor scurte ........................ 142
10.3. Valoarea terapiilor ocupaionale ............... 144
Capitolul 11
Specificul psihoterapiei ortodoxe mistice .................. 150
11.1. Ce este psihoterapia ortodox?....................... 150
8
11.2. Metodologia psihoterapiei ortodoxe .......... 150
11.3 Calitile preotului psihoterapeut ............... 154
11.4. Conceptul plurisemantic de sntate.
Sntatea sufletului ............................................... 155
11.5. Boala sufletului.......................................... 157
Capitolul 12
Ghid practic terapeutic ............................................... 159
12.1. Terapii ocupaionale (ergoterapie,
meloterapie, art-terapie) ..................................... 159
12.2. Expresia verbal. Povestea terapeutic ..... 166
Anex
Studii de caz184
Bibliografie .................................................................261
Prefa
Cartea de fa se adreseaz, cu precdere, studenilor

de la facultile de teologie de limb romn din Romnia (i
eventual din Republica Moldova), precum i
masteranzilor din domeniul Psihologiei Pastorale i al
Consilierii Pastorale. Ea constituie primul volum dintr-un
mai amplu tratat de Psihologie Pastoral. Precum subtitlul
i sugereaz fugitiv, acest prim volum cuprinde cteva repere
fundamentale de natur psihologic, necesare celui care
dorete s se iniieze n studiul acestei discipline i aspir s
practice cu succes consilierea pastoral. Are un scop
didactic, interesul autorilor fiind acela de a oferi un
instrument util tuturor acelora care pesc timid, dar cu o
curiozitate inocent, n universul psihologiei.
Cititorul va constata c se exploateaz consistent
bibliografia existent n limba romn, pentru a nu obliga
studentul, aflat pe parcursul formrii sale teologice
fundamentale, s apeleze la o bibliografie n limb strin,
mai nainte de a avea cunotinele de baz de psihologie.
Bibliografia strin va fi de un real folos ulterior, spre anii
terminali i n timpul studiilor masterale, cnd poziiile i
viziunea sa teologic vor trebui nuanate.
Documentarea bibliografic romneasc i aparine
inimoasei psiholog dr. Dorina Maria Paca, lector
universitar/ef de lucrri la Universitatea de Medicin i
Farmacie din Trgu Mure, care este una dintre cadrele
didactice (asociate) implicate activ n activitatea de cercetare
a Institutului de Pedagogie Pastoral, Psihoterapie
Ortodox i Dezvoltare Comunitar din cadrul
Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, un centru
de cercetare care tuteleaz linia masteral specializat pe
consiliere de la Facultatea de Teologie din Alba Iulia.
10
Din experiena la clas a autorilor s-a observat c
unele cunotine de psihologie elementar nu se deprind
(totui) din mers la facultate, n condiiile actualului
nvmnt universitar de mas, specific societii
romneti post-ideologice. Aa c s-a ncercat n acest volum
concentrarea unui set de cunotine minimale de natur
psihologic care ar trebui s le posede un student teolog,
cunotine fr de care tnrul nu va putea s demareze cu
succes cercetarea n domeniul Psihologiei Pastorale.
De aceea, chiar dac nite psihologi avizai ar putea
considera coninutul acestui prim volum insuficient de
inovativ, cu un coeficient de originalitate redus, pentru
studenii la teologie va constitui un instrument de lucru foarte
util. Lucrarea de fa constituind o oper de pionierat n
literatura romneasc de specialitate, i cunoate limitele i
neajunsurile: ea duce povara unui nceput, st sub stigmatul
antemergtorului, rmnnd o carte deschis, flexibil
oricror noi intenii metodologice.
Cartea reprezint liantul unei colaborri de
specialitate (psihologie i teologie) intuind cteva dintre
multiplele motivaii comune ale unei astfel de cercetri
intersectate: ambele domenii sunt explicit antropologice i
antropocentrice, determinnd o anumit construcie
atitudinal fa de om ca valoare existenial incontestabil.
Aparatul critic nu este configurat conform
exigenelor clasice din domeniul teologic, ci respect noua
orientare a cercetrii tiinifice din domeniul umanist de la
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Noul sistem are
anumite incontestabile avantaje n raport cu cel tradiionalteologic:
a. Pune accentul pe anul apariiei unei lucrri
(prin aezarea ei pe locul doi, att la bibliografia final, ct i
la nota din paranteze), descurajnd astfel excesiva
exploatare a unei bibliografii rncede, fenomen des ntlnit
nc n universul cercetrii tiinifice romneti;
11
b. Scoate n eviden autorul i momentul istoric
exact al genezei unei idei (idee care este din moment ce a
motivat apariia unui volum dac nu revoluionar, cel
puin inovatoare n cercetarea tiinific);
c. Existena doar a etajului informaional i lipsa
sectorului de subsol al paginii (cuprinznd dense note
explicative) confer ansamblului paginii o lejeritate aparte,
fcnd lectura crii foarte relaxant i mesajul extrem de
lizibil; pagina este astfel aerisit, constituind pentru orice
student o invitaie la lectur.
d. Scutete autorii de nenumrate repetiii la
subsolul paginii;
Cu sperana c Dumnezeu va binecuvnta aceast
iniiativ prefcnd poteca actual ntr-o crare de viitor,
iar pe termen lung, ntr-un drum somptuos, cu dorina ca
demersul nostru s fie perceput pozitiv de studenii teologi (i
nu numai) urm mult succes celor pasionai de cercetarea
tiinific de la intersecia dintre psihologie i teologie,
spunndu-le: Per aspera, ad astram!. (Prin dificulti, la
stele)
Autorii
1 octombrie 2007
Psih. dr. Dorina Maria Paca este ef de lucrri/lector
universitar la Universitatea de Medicin i Farmacie din Trgu
Mure i cadru didactic asociat al Institutului de Pedagogie
Pastoral i Psihoterapie Ortodox din cadrul Universitii 1
Decembrie 1918 Alba Iulia.
Preot dr. Teofil Tia este confereniar universitar la
Facultatea de Teologie din cadrul Universitii 1 Decembrie 1918
Alba Iulia, coordonator al liniei de cercetare Psihologie Pastoral
din cadrul aceluiai institut.
PARTEA I
PSIHOLOGIA PASTORAL
Capitolul 1
Ce este psihologia pastoral?

1.1. Identitate. Delimitri. Definiii
1.2. Legturi interdisciplinare

Termenul de psihologie provine din dou
cuvinte greceti: psyche = suflet i logos = tiin,
studiu, sudarea lor crend o nou semnificaie: tiina
despre suflet. Studentul teolog ar putea replica: tiina
despre suflet prin excelen este teologia, chiar dac
denumirea etimologic a domeniului tiinific respectiv
nu sugereaz acest lucru: teologia este tiina despre
Dumnezeu, iar drept urmare se ocup i de suflet i de
mntuirea lui. Cert este c termenul de suflet
vehiculat n teologie i cel de psihic, central n
psihologie, nu sunt ntru totul identici. Evoluia separat
a celor dou discipline a determinat o evoluie
semantic diferit; ns ei nu sunt nici n opoziie.
Spre deosebire de teologie care este o tiin cu
preocupare constant transcendent, psihologia este un
univers de cercetare i analiz prin excelen imanent.
Etajul transcendent i lipsete, i aceasta chiar dintru
nceput, respectiv din clipa n care s-a format ca
14
disciplin autonom i i-a cristalizat propria identitate
academic.
Tocmai de aceea nu putem vorbi de o rivalitate
ntre aceste dou domenii de cercetare, ci mai degrab
de o ignorare reciproc a lor de-a lungul ctorva
decenii, situaie impus de conjunctura istoric (n
Romnia, decenii ntregi psihologiei i s-a suprimat
dreptul la existen printr-o decizie aberant a liderilor
comuniti, iar teologiei i s-a interzis comunicarea fertil
cu disciplinele laice, comunicare care-i sporeau
credibilitatea i i demonstrau caracterul tiinific).
Perioada post-ideologic permite o reluare a
interaciunilor tiinifice i de cercetare ntre aceste
domenii, mai ales c exist nite afiniti speciale ntre
teologie i psihologie: amndou sunt preocupate de
tulburrile, frmntrile, zbuciumul interior al fiinei
umane, amndou doresc s ias n ntmpinarea fiinei
umane aflate n angoas, amndou au vocaii
terapeutice, iar metodele lor sunt complementare, iar nu
antagonice. Cu alte cuvinte, vorbim de dou prietene
care au ateptat prea mult n istoria recent pn s
se ntlneasc.
Reluarea legturilor interdisciplinare ntre aceste
dou fascinante domenii pune ns o problem esenial:
aceea a interlocutorilor i a cercettorilor cu dubl
competen, respectiv a specialitilor care s neleag i
s vorbeasc ambele limbaje: att cel teologic, ct i cel
psihologic.
n formularea lui C-tin Rdulescu Motru definiia
psihologiei ar suna cam aa: psihologia este tiina
despre viaa sufleteasc care urmrete s descrie n mod
complet i exact diferitele forme ale vieii sufleteti; n
acelai timp, ea ne d i explicarea faptelor sufleteti sub
raportul succesiunii i al coexistenei lor. (Constantin
Rdulescu Motru, 1996, p. 16)
15
Cunoaterea psihologic, de-a lungul timpului
(E. Lupa-V. Bratu, 2005, p. 6), poate fi mprit n
trei mari etape:
1) Etapa pre-tiinific debuteaz n
momentul crerii omului, cnd acesta devine contient
de sine i ncepe s-i pun ntrebri legate de sine i de
natura nconjurtoare. Rspunsurile la aceste ntrebri
aveau o fibr raional dar, din perspectiva tiinei
moderne, erau naive i inconsistente. Din mitologie
dateaz deci nite perspective asupra sufletului care
poate unor cercettori contemporani li se vor prea chiar
nostime: astfel, exista contiina existenei unui sufletvia (care prsete corpul n timpul somnului i care
dup moartea omului caut alt corp), a unui sufletumbr (care nsoete corpul n stare de veghe); a unui
suflet-reflex al corpului (care apare cnd ne privim n
oglind sau n alte obiecte cu potenial de reflecie) i a
unui suflet-nucleu (comun omului i animalelor).
2) Etapa filosofic debuteaz odat cu
formarea primelor sisteme filosofice, n antichitatea
trzie (sec. VI-V .e.n) i se ncheie cu desprinderea
psihologiei de filosofie (1879). n aceast perioad
cunoaterea psihologic dobndete un caracter religios
sistematizat i argumentat, ea meninndu-se la un nivel
speculativ. Urmnd exemplul filosofiei i psihologia
devine materialist (gndirea este vzut ca o simpl
secreie a creierului) sau idealist (viaa psihic este
vzut ca un fenomen de natur pur spiritual).
3) Etapa tiinific debuteaz n anul 1879 cnd
Wilhelm Wundt, la Leipzig, nfiineaz primul
laborator de psihologie experimental (foarte curnd,
n 1893, se nfiineaz primul laborator psihologic la
Iai, n 1906 la Bucureti, i n 1921 la Cluj).
Dup I. Mnzat, credina (n spectrul ei general
i mai ales n sens psihologic) este o atitudine
16
spiritual, o adeziune, un asentiment, o ataare de ceva
anume, o angajare a contiinei. Ea presupune o
evaluare a realitii i este produsul unei convingeri
subiective. (I. Mnzat, 1997, p. 22)
Dup Pascal Blaise credina este deasupra,
dar nu mpotriva cunoaterii, fapt care nu
obstacoleaz, ci impulsioneaz traseul uman spre
identificarea i conturarea valorilor. (B. Pascal, 1963)
Credina religioas, n accepia lui I. Mnzat,
constituie o dimensiune fundamental a spiritului,
materializat ntr-un sistem de valori. (I. Mnzat,
1997, p. 23) Totodat, credina religioas conform lui
James W (1916) este credina ntr-un lucru fa de care
ndoiala teoretic rmne nc posibil; i cum criteriul
credinei rezid ntr-o dispoziie spre fapt, se poate
spune c credina const n a fi gata s investeti eforturi
ntr-o cauz al crei succes nu este (prestabilit sau)
garantat dinainte. Este prezent o calitate moral pe care
o numim n limbaj comun, n ordinea practic, curaj;
oamenii de mare valoare i de mare potenial nclin
adeseori s accepte o doz de incertitudine n credina
sau n viziunea lor filosofic, contieni c n orice
totalitate rmne un fragment de necunoscut, iar
riscul confer o anumit savoare cercetrii ce o
ntreprinzi sau activitii pe care o desfori.
Constantin Rdulescu-Motru este de prere c
credina exprim subiectivitatea omeneasc individual
fondul sentimental omenesc; ea este intim legat de
personalitatea omului. Esenial este n credin
convingerea existenei unui sens al existenei
omeneti n general, i a unui sens al vieii
individului n particular.
Credina este ineradicabil pentru c individul
nu poate s dizolve din adncurile sale ontologice
convingerea c existena are un sens, c mica sa
17
persoan nu poate fi indiferent restului naturii.
Rdcina oricrui ideal este credina n sensul
existenei omeneti. Credina trebuie s afirme
valoarea individualitii omeneti n univers.
(Constantin Rdulescu-Motru, 1899).
I. Mnzat constat c credina este o depire
a experienei strict cognitive. Ea implic emoie,
sentiment, voin, motivaie i atitudine. Credina
religioas nu e depirea oricrei experiene, ci a unei
experiene prin alta, completarea lor, folosirea mai
multor planuri ale experienei. (I. Mnzat, 1997, p. 22)
Conceptual, pentru a ajunge la experiena
religioas definit n Dicionarul general al tiinelor
umane (Thines-Lempereur, 1984) ca fiind o
component a atitudinii fa de via, conceptul indic
i nelegerea lumii ca semn al divinului i, ntr-o
form mai general, nelegerea prezenei divinului n
anumite realiti pmnteti. Aceast nelegere poate
avea un caracter intuitiv, dar imediat i o mare
profunditate afectiv.
Este important s pornim de la experiena trit
definit n Marele dicionar al psihologiei (Larousse,
2006, p. 286) ca un ansamblu de evenimente care
exercit asupra individului o influen durabil, adeseori
chiar ireversibil. Experiena trit depete,
integrndu-le, unele influene ale mediului de via, ale
cror efecte pot fi modificate de anumii factori genetici
(ce in de variaia individual) i de experiena
anterioar.
Mai recent, cea mai consistent contribuie
romneasc la studiul, identificarea i conceptualizarea
elementelor fundamentale de psihologia credinei i
psihologia vieii religioase, la nivelul bibliografiei n
limba romn, i-au adus-o I. Mnzat I. Moldovan,
personaliti care vor reprezenta puncte eseniale de
18
reper n lucrarea de fa. (I. Mnzat, 1997 i I.
Moldovan, 2001).
Antoine Vergote subliniaz faptul c psihologia
s-a nscut odat cu omul, precum i religia, de aceea,
afirm el, totul n religie este i psihologie, chiar dac n
anumite sisteme simbolice religia nu coincide cu
fizionomia ei psihologic. El subliniaz faptul c
psihologia nu poate i nu-i asum afirmaii sau negaii
cu privire la realitatea divinului, ci se menine ntr-o
poziie exterioar n raport cu inteniile relaionale
ideologice pe care unii le-ar promova. (A. Vergote, 1985)
Pentru I. Moldovan, scopul i obiectivele
psihologiei vieii religioase nu vizeaz susinerea sau
combaterea unor teze, afirmaii, dogme sau
adevruri de credin, ci ea trebuie ca prin mijloace
tiinifice proprii s descopere i s explice naterea
credinei, evoluia ei, s analizeze modul n care
credina se reflect n convingerile i atitudinile
individuale. (I. Moldovan, 2001, p. 17)
Astfel, psihologia recurge la studierea
motivaiilor, a inteniilor, a tririlor afective umane;
analizeaz motivaia direciei de orientare a vieii cuiva
i mijloacele pe care le folosete cineva spre a-i duce la
mplinire obiectivele.
Psihologia religiei dup I. Mnzat, este
disciplina care se ocup cu cercetarea particularitilor
psihologice ale credinei i experienei religioase i a
diverselor atribute i triri ale personalitii
credincioilor.
Problematica
fundamental
a
psihologiei religiei poate porni de la:
a) structura i dinamica psihismului la omul
credincios;
b) rdcinile psihologice ale religiei;
c) coninutul experienei religioase;
19
d) componentele
i
funciile
credinei
religioase;
e) rolul incontientului i al contientului n
trirea religioas;
f) particularitile psihice ale persoanelor
religioase;
g) complexitatea sentimentelor de tip religios,
filiaia speran iubire - credin;
h) pericolul disoluiei personalitii n credina
fanatic.
E necesar s remarcm cteva exigene tiinifice
elementare ale cercetrii academice n domeniul
psihologiei religiei: (I. Moldovan, 2001, p. 15)
a) n abordarea fenomenului religios, realitate
concret n viaa credinciosului, este necesar o
deplin atitudine tiinific a cercettorului;
b) Delimitarea clar, din punct de vedere
metodologic, i stabilirea unor raporturi de egalitate i
complementaritate cu religia, servete ambelor
discipline; psihologia i pstreaz identitatea i
specificitatea, putnd oferi date i rezultate din
cercetarea empiric, ce pot servi religiei drept baz de
valorificare a unor adevruri cunoscute prin teologia
revelat;
c) Religia (mai ales cea cretin) se bazeaz pe
un raport stabilit ntre om, ca realitate fizic i
psihologic, cu un Cineva, o realitate transcendent,
Care accept o relaie de tip personal cu omul; tririle,
atitudinile, experienele i convingerile, motivaiile,
tririle afective rezultate din acest raport, devin obiect
de studiu al psihologiei;
d) Deoarece nu toi oamenii ader la o religie,
existnd i indifereni din punct de vedere religios sau
atei, i datorit caracterului simbolic prin care este
perceput i trit relaia individual cu transcendentul,
20
atenia cercetrilor psihologice trebuie s se ndrepte, n
egal msur i asupra acestora;
e) Ca tiin empiric, psihologia vieii
religioase se orienteaz asupra conduitelor i
fenomenelor observabile, pe care le explic, cel puin
parial, prin raportarea lor la funciile subiective;
Iat deci c intersectarea dintre teologie i
psihologie a dat natere la o serie de parcursuri
academice coagulate sub denumiri deosebite:
psihologia credinei religioase, psihologia religiei,
psihologia vieii religioase etc. Dintre cercettorii
pasionai de cercetarea de contact dintre psihologie i
religie amintim pe Th. Ribot, P. Janet, W. James, C. G.
Jung, H. Delacroix, G. W. Allport, E. Durkheim, Mircea
Eliade, Mircea Florian etc.
Volumul de fa poart ns denumirea de
Psihologie Pastoral. Care este preocuparea
academic care se ascunde n spatele acestei denumiri?
Psihologia pastoral se pare c are o fizionomie aparte.
Ea este o sub-ramur a unei discipline aparte
din Teologie, respectiv Pastorala, i are n obiectiv
analizarea proceselor psihologice inerente activitii
pastorale. n activitatea concret a preotului pstor de
suflete, el va lua contact cu o serie de triri umane,
reacii, atitudini, convingeri, pe care nu le va nelege
corespunztor, i n raport cu care nu va putea s
acioneze corectiv, dac nu le va ti lectura din
perspectiv psihologic, adic dac nu va avea minime
competene psihologice.
Aa s-a nscut necesitatea coagulrii acestei
discipline. Ea este deci o disciplin sectorial recent a
teologiei (care se ancoreaz n dialogul tradiional
interdisciplinar dintre teologie i psihologie) consistnd
n aplicarea principiilor psihologice, a metodelor
psiho-diagnostice i psiho-terapeutice, precum i a
21
demersurilor experimentale de cercetare i de
interpretare psihologic, la ntreaga serie de
probleme privitoare la teologia i practica pastoral.
Definiia aici propus reuete ntr-o anumit
msur s delimiteze sectorul propriu psihologiei
pastorale, ntruct definiia oricrei sub-discipline
psihologice trebuie s includ sectorul specific cruia i
se adreseaz (de exemplu, psihologia religiei studiaz
fenomenele religioase ca experien subiectiv;
psihologia educaiei studiaz procesele psihologice
inerente practicii educative etc.).
Psihologia pastoral se intereseaz deci de
procesele psihologice care au loc ntr-un context
pastoral, respectiv situaiile n care sunt angajate
dou sau mai multe persoane (una dintre acestea fiind,
de obicei, preotul pstor), ntr-un dialog care
presupune relaia cu Dumnezeu.
Putem vorbi de un context pastoral atunci cnd
se instaureaz o relaie inter-personal ntre un preot i
una sau mai multe persoane (subieci pastorali")
deschii prezenei transcendenei. Psihologia pastoral
ca nou disciplin teologic a fost impus de exigenele
concrete ale muncii pstorului de suflete. Membrii
clerului sunt chemai s fac fa multor roluri ntr-o
societate democratic: s fie preoi, profesori, asisteni
sociali, administratori, jurnaliti etc.
Dincolo de rolurile tradiionale", astzi devine
tot mai solicitat preotul n calitatea lui de sftuitor", de
consilier, cruia credincioii s i se poat adresa n
momentele de criz ale vieii lor (conflicte conjugale i
familiale, decizii majore de luat n via, doliu,
probleme etc.). (G. Sovernigo, 1998)
Cum menionam, unul din rolurile tot mai
pretinse preotului n exercitarea responsabilitii lui n
legtur cu comunitatea este acela de consilier. n
22
trecut, aceasta era n strns conexiune cu vocaia de
vindector al rnilor interioare. Aceste dou competene
erau nedetaabile chiar i pe vremea Mntuitorului (El
era taumaturgul prin excelen). n istoria recent, ele
apar separate: preotul se angajeaz n mod special n
activitatea pastoral, n timp ce diferii ali specialiti
(medici, psihoterapeui, psihologi) se dedic vindecrii
(fizice i mentale).
Aspectul pozitiv al acestei sectorizri este c
fiecare specialist va ti, cu maxim competen, s
rezolve problema care intr n atribuia sa, dar aspectul
negativ este c se va pierde tot mai mult din atenie
omul n integralitatea sa. Parcelarea nseamn,
inevitabil, i fragmentare, frmiare, atomizare a
perspectivelor. Acest aspect negativ se ncearc a fi
evitat prin studierea Psihologiei Pastorale de ctre
studenii teologi.
Psihologul francez J.-M. Pohier a observat c
religia a nceput s utilizeze n vederea realizrii
propriilor obiective, tehnici ale psihologiei; acest uz este
n primul rnd practic, dar faptul n sine demonstreaz
implicit o acceptare a conceptelor i teoriilor
psihologice. (J.-M. Pohier, 1991, p. 87)
n epoca contemporan, n care oricare tiin
trebuie s respire aerul inter-disciplinaritii, teologia, la
rndul ei, colaboreaz cu alte tiine, precum
psihologia, sociologia i antropologia cultural.
Raportul care se stabilete ntre psihologie i teologie,
garanteaz pe de o parte, independena celor dou
tiine i specificul metodei de cercetare a fiecreia,
iar pe de alt parte, permite o fertil colaborare
ntre specialitii acestora.
23
Astzi, teologia se orienteaz spre psihologie,
sociologie i alte tiine, ntruct dezvoltarea acestora n
cadrul culturii contemporane este capabil s ofere noi
instrumente de nelegere a mesajului lui Dumnezeu
pentru lumea de astzi. Toate aceste tiine descoper
noi dimensiuni ale realitii umane, modific
perspectiva din care omul se privete pe sine nsui i
lumea n care triete, permind astfel o mai profund
i mai detaliat nelegere a planului lui Dumnezeu cu
omenirea contemporan.
Putem aprecia c i psihologia are nevoie de
teologie, ntr-o anumit msur. Aceasta pentru c i
psihologia, ca tiin antropologic, vehiculeaz o
anumit viziune despre om i lucreaz cu o anumit
teorie a valorilor; deci, ea nsei este condiionat de o
anumit antropologie i de o anumit etic, pe care cel
mai adesea o mprumut din cultura vremii n care se
dezvolt. Or, n adncul culturii europene bate o inim
n mod inconfundabil cretin. Iar psihologia, dac
dorete s neleag n profunzime antropologia, etica i
mentalitatea lumii moderne, trebuie s cerceteze bazele
cretine ale culturii contemporane.
n istoria tiinelor, putem vorbi despre existena
a trei mari modele de raport ntre psihologie i teologie:
modelul ierarhic (1), modelul utilizrii funcionale
(2) i modelul dialogului interdisciplinar (3). Primul
dintre aceste modele de raportare, cel ierarhic, este
anacronic, ntruct acesta considera teologia drept
tiina suprem care oferea tuturor celorlalte tiine
bazele ultime i cadrul ideologic suprem, n limitele
cruia ele i puteau formula ipotezele i teoriile. Astzi
nici un psiholog, ca adevrat om de tiin, nu ar mai
accepta o astfel de limitare a libertii sale de cercetare
i de experimentare. Pericolul de a pune i azi n
aplicare acest raport pndete totui pe specialitii
24
ambelor tiine, atunci cnd acetia (fie ei psihologi, fie
teologi) absolutizeaz (mai mult sau mai puin
contient) propria tiin, considernd-o drept unica cu
adevrat tiinific i desconsiderndu-le pe celelalte.
Aceasta atitudine ngmfat" face imposibil o
adevrat colaborare ntre aceste dou tiine.
Modelul utilizrii funcionale este foarte vechi.
Potrivit lui, o tiin i asum rezultatele unei alte
tiine, punndu-le la baza cercetrilor din propriul
sector de interes, recunoscnd validitatea metodei
tiinifice a celeilalte. n acest caz deci, o tiin se
consult cu cealalt, fr ca una s abandoneze rolul ei
de informatoare iar cealalt pe cel de asculttoare.
Potrivit acestui model ns, cele dou tiine nu intr
ntr-un autentic dialog, deoarece fiecare i accept
definitiv rolul asumat din start.
Modelul dialogului interdisciplinar presupune
ca cele dou tiine s i schimbe rolurile, fiecare
devenind asculttoare i respectiv informatoare.
Bineneles c exist anumite condiii fr de care nu se
poate instaura un adevrat dialog interdisciplinar ntre
teologie i psihologie: n primul rnd, att teologul, ct
i psihologul, trebuie s renune la pretenia c tiina n
care fiecare dintre ei este specialist constituie unica
raportare tiinific valid la realitate; n al doilea rnd,
specialitii celor dou tiine trebuie s fie bilingvi,
adic trebuie s vorbeasc i s neleag, pe lng
limbajul tiinific al propriei tiine i pe al celeilalte,
cunoscndu-i ntr-o anumit msur metodologia
tiinific; n al treilea rnd, cele dou tiine trebuie s
aib un teren comun de interes, n care s se ntlneasc.
Terenul comun de interes att al teologiei ct i
al psihologiei l constituie omul, ambele fiind tiine
antropologice, chiar dac teologia precum am spus
anticipat este prin excelen o tiin teo-logic.
25
Ceea ce le difereniaz este, de fapt, metoda de cercetare
proprie fiecreia. Aceste tiine vor rmne permanent
distincte, dac fiecare i va pstra fidelitatea la propria
metod de cercetare.
Interrelaiile pornesc de la faptul c, potrivit lui
I. Moldovan, caracterul tiinific al psihologiei este
determinat de mai muli factori, dintre care enumerm:
caracterul empiric, faptul c studiaz constantele i
variabilele psihologice, orientarea, originalitatea i
structura unei conduite, posibilitatea cuantificrii unor
date obinute n cercetare; analiza lor matematicostatistic i deducerea pe aceast baz, a unor reguli,
legiti sau constante. (I. Moldovan, 2001, p. 26)
Psihologia vieii religioase i pstreaz toate
aceste nsuiri menionate mai sus. Studiul su se
orienteaz, cu precdere, asupra fenomenelor
observabile pe care le explic (total sau parial) i le
pune n legtur cu ansamblul vieii subiective i
transformabile produse n ea. Viaa religioas constituie
o latur sau o component esenial a vieii generale a
omului. n funcie de msura sau nivelul tririlor
religioase, acestea se vor face simite ntr-o mai mare
sau mai mic msur asupra vieii psihice globale,
conduitei i atitudinilor persoanei.
Psihologia pastoral se mai intersecteaz cu
filosofia, cu antropologia cultural n contextul n care
Antoine Vergote (1985) sublinia c religia pentru el
constituie att a) un fenomen cultural; ct i b) un
sistem simbolic.
Totodat, afinitile psihologiei pastorale pot fi
legate i de pedagogie n contextul n care, educaia
face corp comun n actul responsabil de formare a
contiinei de sine, dar i a personalitii umane.
Capitolul 2
Metode de cercetare psihologic

tiinific
2.2. Metoda observaiei
2.3. Metoda convorbirii
2.4. Metoda biografic
2.5. Metoda analizei produselor activitii
2.6. Studiul de caz

spre cunoaterea tiinific
Etimologic, termenul de metod provine din
grecescul meth-odos = cale, drum ctre ceva. Orice
metod are o finalitate, este utilizat spre atingerea unui
anumit scop. Potrivit lui A. Cosmovici ea este un
program de aciune, cu referire la o nlnuire de noiuni
i judeci, avnd o fibr raional-logic, cu un obiectiv.
(A. Cosmovici, 1996, p. 32)
n schimb, dup Popescu-Neveanu, prin metod
de cercetare nelegem calea, itinerarul, traseul,
structura de ordine sau programul dup care se
regleaz aciunile intelectuale i practice n vederea
atingerii unui scop. (Popescu-Neveanu, 1991, p. 16)
Metodele au un caracter instrumental, de
intervenie, de informare, interpretare i aciune. Dup
scop, ele pot fi de recoltare a informaiei, de
prelucrare i interpretare a datelor culese, de investigare
intensiv i extensiv, de diagnoz i prognoz i de
cercetare.
27
Urmrind secvena de criteriu, M. Zlate
realizeaz o clasificare a metodelor pornind de la: a)
caracterul lor (subiective i obiective), b) specificul
relaiilor investigate (cantitative i calitative), c)
natura relaiei dintre cercettor i subiect (directe i
indirecte) d) scopul urmrit (de recoltare, prelucrare,
investigare, diagnoz i prognoze, cercetare i
aplicative). (M. Zlate, 2000, p. 42)
Potrivit lui Popescu-Neveanu metodele sunt
ghidate de concepia general a cercettorului, de
principiile teoretico-tiinifice de la care acesta pornete,
fiind reunite sub denumirea de metodologia cercetrii.
Fiecare orientare sau coal psihologic i are propria
sa metodologie.
Considerat ca fiind una din cele mai uzuale
metode de cercetare, observaia const ntr-o
urmrire intenionat, atent i sistematic, a unor
reacii psihice, cu scopul de a sesiza aspectele lor
eseniale.
A. Bban identific scopurile observaiei ca fiind:
a reflecta evenimente, aciuni, norme i valori;
a descrie contextul i persoanele observate pentru
o mai bun nelegere a ceea ce se ntmpl acolo;
a contextualiza, social i istoric, evenimentele
observate, pentru a fi corect nelese;
a integra evenimentul studiat n viaa social;
a permite nelegerea fenomenului respectiv
evitnd utilizarea prematur a teoriei i a conceptelor;
a oferi un design de cercetare flexibil, care s
permit o investigare deschis spre aspectele neateptate
i neprevzute. (A. Bban, 2002, p. 83)
28
Pentru N. Jurcu caracteristica esenial a
observaiei este caracterul su de nonintervenie;
observatorul urmrete fluxul evenimentelor, dar nu
intervine pentru a le modifica. Cu toate acestea,
observarea nseamn i activism, sistematizare i
repetiie, care toate necesit timp i organizare,
conform unui plan dinainte stabilit. (N. Jurcu, 2004)
Observaia i dovedete viabilitatea atunci cnd
ndeplinete anumite condiii precum: (PopescuNeveanu, 1991, p. 16)
stabilirea clar, precis, a scopului, a

obiectivului urmrit;
selectarea formelor ce vor fi utilizate, a

condiiilor i mijloacelor necesare;
elaborarea unui plan riguros de observaie;
consemnarea imediat a celor observate,

deoarece consemnarea ulterioar va fi deteriorat de uitare;
efectuarea unui numr optim de observaii;
desfurarea ei n condiii ct mai variate;
garantarea unui grad maximal de discreie.

n actul practic al aplicrii metodei observaiei,
aceasta poate fi clasificat n funcie de mai multe
criterii. O abordare sistemic n acest sens, ne ofer E.
Bonchi, care decodific observaia dup:
1) Orientarea actului observaional, aceasta
fiind a) observaia propriu-zis, ndreptat spre
manifestrile comportamentale ale altor persoane i
clasificarea informaiilor primite; b) auto-observaia,
care este orientat spre propriul comportament, viznd
cunoaterea gndurilor, aspiraiilor i sentimentelor
proprii, cu ajutorul jurnalelor, fielor de monitorizare i
autoraportorului;
2) Focalizarea actului observaional: a) pe
aspecte specifice, nguste, nregistrarea rezultatelor
29
observaiei fcndu-se cu ajutorul unor grile de
observaie care au la baz studii amnunite ale
problemei studiate; b) general, avnd mai mult un rol
explorator pentru un fenomen nou sau necunoscut
cercettorului;
3) Prezena sau absena inteniei de a
observa: a) ocazional, lipsit de reguli, chiar
ntmpltoare; b) sistematic sau structurat, avnd la
baz unele reguli stabilite anterior;
4) Prezena sau absena observatorului: a)
direct (observatorul este prezent fizic, iar subiecii
contientizeaz acest lucru); b) cu observator ignorat
(este prezent fizic, dar ignorat de subieci; intr n
aceast categorie mai ales observaiile naturale, iar n
activitatea cu subieci-copii, este evident i utilizat
frecvent); c) indirect sau cu observator ascuns, cnd
observatorul nu are contact direct cu subiectul observat
(draperii, oglinzi unidirecionale, camere de luat vederi).
(E. Bonchi, 2006, p. 422)
Un loc aparte n cadrul observaiei l ocup cea
efectuat: a) sistematic, deoarece permite studierea
comportamentului care se produce spontan n condiii
normale sau de laborator; n acest segment se pot crea i
situaii specifice n vederea provocrii unui
comportament urmat; b) natural, care impune o
descriere plin de acuratee a faptelor, ct i o
interpretare obiectiv a lor, fr a porni de la ipoteze
dinainte stabilite.
Celor prezentate anterior, Popescu-Neveanu le
mai adaug cteva, clasificnd observaia i dup:
5) Durata observaiei, ea fiind la rndul ei: a)
continu, efectuat pe o perioad mai mare de timp; b),
discontinu, prezent pe uniti de timp mai mici i la
intervale diferite;
30
6) Obiectivele urmrite: a) integral, intind
spre surprinderea tuturor sau a ct mai multor
manifestri de conduit; b) selectiv, ntruct se
concentreaz doar asupra unei singure conduite.
(Popescu-Neveanu, 1991)
Ca orice metod de cercetare viabil, i
observaia are avantaje i dezavantaje n aplicare.
Astfel, exist situaii, momente, limite, n care ea nu
constituie cea mai bun alegere fcut, fiind necesar
regsirea obiectivului i alegerea altei metode de lucru.
De aceea este necesar ca un bun practician s
tie care sunt argumentele pro i contra metodei
observaiei care, dup E. Bonchi se prezint astfel:
A) Avantajele observaiei ar fi: este o metod
mai puin intruziv; are caracter flexibil, permind o
nou perspectiv asupra unor fenomene studiate
anterior; furnizeaz date bogate ntr-o perioad scurt de
timp; are o mare validitate ecologic (datele sunt luate
din viaa real, nu sunt schimbate cu nimic);
observatorul nu lucreaz cu categorii teoretice
prestabilite, ci el este acela care construiete teoriile,
legnd diferitele categorii relaionale; permite accesul n
fenomene care sunt i mai puin evidente prin alte
tehnici; poate fi replicat (repetat).
B) Limitele metodei observaiei ar fi:
dificultatea de a controla toate variabilele implicate n
fenomenul investigat (exist variabile perturbatoare);
dac prima verig de cercetare (identificarea exact a
obiectivului avut n vizor) nu este bine formulat, ea
poate duce la urmrirea unor aspecte irelevante sau
chiar greite; categoria de subieci poate fi incorect
aleas; este o metod costisitoare financiar, i epuizant
sub aspectul a timpului i a personalului calificat
necesar; gradul de obiectivitate este greu de controlat,
nregistrrile fiind influenate de subiectivismul
31
evaluatorului; calitatea rezultatelor obinute prin metoda
observaiei depinde de experiena i abilitatea
observatorului. (E. Bonchi, 2006, p. 428)
Ca metod de cercetare, metoda convorbirii
const ntr-o discuie aranjat, premeditat, care-i
propune obinerea anumitor date cu privire la o anumit
persoan, desfurndu-se ntre cercettor i subiectul
investigat (persoana n cauz). Aceast convorbire
poate fi: a) liber, spontan, n care ntrebrile nu sunt
formulate dinainte; sau b) standardizat, dirijat, n
care avem ntrebrile formulate anterior, ele
nemaiputnd a fi modificate n timpul convorbirii.
Fcnd referire la rigoarea folosirii metodei
conversaiei, P. Popescu-Neveanu pleac de la faptul c
aceasta presupune:
relaia direct, de tipul fa ctre fa, ntre
cercettor i subiect;
schimbarea locului i a rolurilor partenerilor
(cel care a ntrebat poate s i rspund, dar i cel care a
rspuns poate s i ntrebe);
sinceritatea deplin a subiectului, evitarea
rspunsurilor incomplete, de faad, a celor care tind a-l
pune ntr-o lumin favorabil, a deformrilor voluntare;
existena la subiect a unei oarecare capaciti
de introspectare i autoanaliz, evaluare i
autodezvluire;
abilitatea cercettorului de a realiza o
anumit motivare a subiecilor, angajarea lor n
convorbire;
prezena la cercettor a unor capaciti de
tipul: grad crescut de sociabilitate, empatie
32
(transpunerea n strile psihice ale subiectului, postarea
pe poziiile acestuia pentru a-i intui reaciile, a-l nelege
mai bine) etc. (P. Popescu-Neveanu, 1991)
Este interesant de observat faptul c metoda
convorbirii este cea care permite sondarea direct a
vieii interioare a subiectului, a inteniilor ce stau la
baza comportamentului, a opiniilor, atitudinilor,
intereselor, convingerilor, aspiraiilor, conflictelor,
prejudecilor i mentalitilor, sentimentelor i valorilor
celui investigat.
A. Cosmovici subliniaz faptul c o preocupare
constant n momentul folosirii acestei metode trebuie
s fie meninerea interesului subiectului, a colaborrii
sale, fapt ce impune o urmrire a subiectului cu atenie,
aprobndu-l din cnd n cnd, o apreciere verbal a
sinceritii interlocutorului, avnd totodat precauia de
a nu-l critica, deoarece s-ar putea declana imediat
reacia de aprare.
n acelai context, o atenie deosebit trebuie s-o
acordm nlturrii tuturor factorilor stresori ce pot
interveni n perimetrul comunicrii cu subiectul,
ncepnd n unele cazuri cu eliminarea elementelor de
emotivitate. Astfel, nu vom ataca direct problema n
cauz ci, la nceputul convorbirii, vom plasa discuia n
jurul unor fapte ori date mai puin importante, urmnd
ca esena s intervin mai trziu, cnd interlocutorul
se va fi acomodat deja cu situaia creat. (A.
Cosmovici, 1996, p. 25)
O atenie sporit din partea noastr trebuie
conferit faptului de a nu sugestiona rspunsurile
subiectului prin felul n care am formulat ntrebrile,
deoarece, n asemenea situaii, validitatea ca metod de
cercetare tiinific este compromis. Datorit faptului
c rspunsurile subiectului trebuie nregistrate sau
33
notate, nu toi subiecii doresc ca acest procedeu s fie
folosit n cazul lor.
Totodat, pentru c nu ridic probleme,
interpretarea rezultatelor convorbirii nu este complicat
dac ea a fost bine pregtit i bine realizat, dei uneori
rzbat din incontient reflecii ce pot fi interpretate n
multiple feluri.
Avnd tot caracter de cunoatere, metoda
biografic urmrete dobndirea de ct mai multe
informaii despre trecutul unei persoane, despre istoria
sa, dar fcnd trimiteri la actualul mod de existen,
toate fiind necesare n stabilirea i realizarea profilului
de personalitate a subiectului n cauz. La nivel medical,
vorbim despre anamnez ca modalitate de reconstituire
a istoriei unei boli.
Metoda biografic pleac n primul rnd de la
studiul trecutului, fiindc n primii ani ai vieii, n
familie, se pun bazele caracterului i ale personalitii
unui om. Aici gsim cauzele primare ale
comportamentului din perioada matur; firul vieii
psihice concrete, desfurat de-a lungul anilor, ne
dezvluie motivele, interesele i aspiraiile reale. Apoi,
examinnd modul concret de reacie al cuiva n
condiiile vieii obinuite, ajungem la o imagine corect
asupra specificului su, nedistorsionat de ambiana
artificial a unui examen psihologic. (A. Cosmovici,
1996, p. 26)
n cadrul aplicrii acestei metode, sarcina
noastr principal este aceea de obinere a informaiei,
fcut fie direct (prin discuia avut cu persoana n
cauz), fie indirect (graie discuiilor ce se vor purta cu
34
alte persoane care dein, la rndul lor, informaii utile
nou, despre subiectul aflat n studiu).
Totodat, metoda biografic compartimenteaz
dou secvene, i anume: a) culegerea datelor (ce
presupune, de fapt, locul de ntlnire al mai multor
metode specifice, cum ar fi: convorbirea, analiza unor
documente privind persoana n cauz, analiza unor
produse realizate) i b) interpretarea datelor culese
(proces destul de dificil, foarte important mai ales n
cadrul anamnezei, deoarece precizeaz n timp o serie
de situaii i relaii care sunt definitorii n formarea
personalitii, cu precdere a caracterului).
Nu lipsit de importan este modul de abordare a
istoriei vieii ca variant a metodei biografice. Metoda se
bazeaz pe existena unei interaciuni ntre modul n care o
persoan i nelege propria via i realitate. Istoria de
via subliniaz gndurile, sentimentele, interaciunile
sociale, atitudinile, concepia despre lume i via a
persoanei. Aceast metod este util i n nelegerea bolii
de ctre pacient, dnd acestuia impresia unui control
asupra ei. Totodat, metoda are i o valoare terapeutic,
permind meninerea imaginii identitii personale, dar i
reconstruirea acesteia. (A. Bban, 2002)
n schimb, metoda biografic, dei prezint
avantajul autenticitii datelor, nu poate elimina riscul
deformrii, al relatrii incomplete.
Metoda aceasta are evidente similitudini cu
practica spovedaniei din confesiunile ortodox i
catolic. Ritualul spovedaniei (sau al confesiunii, cum
se mai numete) presupune o mrturisire deliberat a
propriului trecut, cu accent pe evenimentele care apas
sufletul, fcute de un credincios n faa preotului, ca
reprezentant al lui Dumnezeu.
Cunoaterea acestei metode de investigaie
psihologic de ctre preot l poate ajuta pe acesta spre a
35
fotografia cu mai mult competen, fidelitate i
sensibilitate fiecare caz n parte, reuind apoi s
intuiasc mai bine soluiile terapeutice ideale pentru
detensionarea emotiv a credinciosului. Astfel va fi i
mai mult facilitat aciunea binefctoare a harului
divin, credinciosul dobndind relaxarea pe care a
urmrit-o atunci cnd a solicitat svrirea respectivului
sacrament (Tain).
Bazat pe analiza unor produse concrete ale
subiectului (literare, artistice, muzicale etc.), metoda n
sine furnizeaz, din punct de vedere psihologic, foarte
multe informaii despre nsuirile psihice ale persoanei n
cauz. P. Popescu-Neveanu meniona faptul c produsul
activitii, desprins de individ, devine obiect de
investigaie psihologic, fapt care ajut la caracterizarea
creatorului su. (P. Neveanu-Popescu, 1991)
De asemenea, potrivit lui E. Lupa i V. Bratu,
metoda analizei produselor activitii utilizeaz criterii
ca: a) numrul sau cantitatea total de produse; b)
distribuia i frecvena n unitatea de timp considerat; c)
originalitatea i complexitatea; d) noutatea; e) valoarea i
utilitatea, ea permind dezvluirea structurii interne a
aptitudinilor i formularea de idei i legiti cu caracter
tiinific general pentru psihicul uman. (E. Lupa V.
Bratu, 2005, p. 9)
2.6. Studiul de caz
Referitor la studiul de caz, ne vom opri asupra
definiiei lui R. Yin, care-l definete drept o investigaie
empiric prin care se studiaz un fenomen contemporan
n contextul su din viaa real, n special atunci cnd
36
graniele dintre fenomen i context nu sunt bine
delimitate.
R. Yin vorbete despre existena a ase surse
majore pentru dovezi: 1) documentele (scrisori,
memoriale, programe, anunuri, procese-verbale,
rapoarte scrise, documente administrative, articole din
mass-media etc.); 2) datele de arhiv (registre,
documente organizaionale, hri, grafice, liste de nume,
date de sondaj, documente personale); 3) interviurile;
4) observaia direct; 5) observaia participativ; 6)
artefactele fizice sau culturale (dispozitiv tehnologic,
instrument, oper de art etc.); (R. Yin, 2005)
Prin structura sa, studiul de caz face prezentarea
unui caz particular, de aceea, protocolul ntocmirii sale,
cuprinde, potrivit lui E. Bonchi: a) o prezentare de
ansamblu a proiectului de studiu (obiective, subiecte de
studiu i lecturi relevante); b) proceduri de teren
(prezentarea scrisorilor de recomandare, accesul la
locaii, surse generale de informare); c) ntrebrile de
studiu (pe care cercettorul trebuie s le aib constant n
vedere n timp ce adun informaiile); d) un ghid pentru
raportul studiului de caz (linii generale, formatul pentru
date, folosirea i prezentarea altor documente i
informaii bibliografice). (E. Bonchi, 2006, p. 432)
Studiul de caz este benefic atunci cnd se pot
surprinde sub o form sau alta anumite evenimente sau
fenomene contemporane, implicnd o analiz
conceptual. Situaia este momentul n care se
dezvolt, n complexitatea sa, studiul de caz.
E. Bonchi i reproeaz acestei metode de
investigare psihologic lipsa de rigoare, faptul c ofer
o baz insuficient pentru generalizare, ntinderea mare
n timp i finalizarea prin documente voluminoase.
Capitolul 3
Cunoaterea personalitii umane

3.1. Personalitatea uman concept structural
3.2. Aspecte ale tipologiei umane
3.3. Particularitile de vrst. Identiti

n Dicionarul de Psihologie, Popescu-Neveanu
definete personalitatea ca pe un microsistem al
invarianilor informaionali i operaionali care se
exprim constant n conduit i sunt definitorii sau
caracteristici pentru subiectul vzut ca o unitate biopsiho-socio-cultural, purttor al funciilor epistemice,
pragmatice i axiologice.
Dicionarul de Psihologie (Larousse N.
Sillamy, 1996), consider personalitatea elementul
stabil al conduitei unei persoane, ceea ce o
caracterizeaz i o difereniaz de o alt persoan.
Personalitatea, care este ntotdeauna unic i
original, poate fi definit numai n funcie de:
apartenena la spea uman; calitatea ei de fiin social
i, deci, de membru al societii; calitatea de fiin
contient dotat cu gndire i voin; participarea la
cultur, dotarea cu valori i orientarea dup aceste
valori; potenialul creativitii, astfel nct s se
raporteze la un sistem bio-psiho-socio-cultural bine
constituit.
n viziunea lui Al. Roca personalitatea reprezint
mbinarea non-repetitiv a nsuirilor psihice care
caracterizeaz mai pregnant i cu un mai mare grad de
stabilitate omul concret i modalitile sale de conduit,
38
astfel nct ea se identific cu subiectul uman concret, ca
obiect al aciunii cunoaterii i valorizrii propriei fiine i a
mediului n care triete. (Al. Roca, 1976)
Privind terminologia ce desemneaz fiina
uman n integralitatea sa, este necesar s subliniem
faptul c alturi de personalitate apar termeni ca: a)
individ (unitate distinct a unei specii); b)
individualitate (ansamblul particularitilor proprii unui
individ, care l deosebete de ceilali indivizi); c)
persoan (concept plurivalent care desemneaz natura
uman ntr-o concretizare special; n teologie conceptul
este opus celui de individ, caracterizndu-se n special
prin prezena vocaiei spre comuniune, spre interrelaionare pozitiv).
Continund periplul conceptual al personalitii, G. W. Allport ajunge a o denumi drept
organizarea dinamic n cadrul individului a acelor
sisteme psiho-fizice care determin gndirea i
comportamentul su caracteristic, menionnd la un
moment dat c toat lumea tie ce este personalitatea,
dar nimeni nu poate s o descrie.
Astfel, G. W. Allport grupeaz definiiile
personalitii n definiii prin efectul extern (1),
potrivit crora personalitatea este suma total a
efectului produs de un individ asupra societii (ce
cred alii despre tine) i definiii prin structura
intern (2) (care privesc personalitatea ca o entitate
obiectiv, cu propria sa istorie i propria sa existen).
(G. W. Allport, 1981, p. 94)
Cuprinztoare este definiia dat de Y. Benito
personalitii, care consider c termenul face referire
la organizarea relativ stabil a acelor caracteristici
structurale i funcionale, nnscute i dobndite prin
condiii speciale ale dezvoltrii, ce adapteaz
39
comportamentul fiecrui individ n diferite situaii.
(Y. Benito, 2003)
Acesteia i se adaug o nou i pertinent
definiie, potrivit creia personalitatea este un sistem
structurat i ierarhizat, dinamic i evolutiv, constituit
dintr-o serie de subsisteme (biologic, psihic, sociocultural), care asigur individului o adaptare unic,
original, la mediu. Fiind un macro-sistem,
personalitatea capt caracteristici distincte derivate
din abordarea sistemic: autoorganizare, emergen,
reorganizare, tranziie, reactivitate, stabilitate etc. (E.
Bonchi S. Trip M. Druga C. Dindelegan,
2006, p. 11)
J. Piaget J vorbete despre trei nsuiri ale
structurii personalitii: totalitatea (nici un fapt psihic
nu poate fi descris ca strin sau petrecndu-se n afara
personalitii); transformarea (personalitatea este ntro continu i necesar transformare); reglajul
(personalitatea este supus n permanen unei continue
determinri exterioare). (J. Piaget, 1971)
Inevitabil vom ajunge la S. Freud care, prin
modelul su psihanalitic, reprezint i astzi un punct de
referin n cunoaterea personalitii umane. El a
constatat c psihicul uman are o organizare etajat
(incontient precontient contient), definind: 1)
incontientul ca nivelul cel mai profund al psihicului,
neaccesibil direct, constituind totodat sediul
instinctelor sexuale, al agresivitii i dorinelor i
actelor refulate etc.); 2) precontientul (sediul
deprinderilor date i al informaiilor care, dei nu sunt
contiente, pot fi activate la un moment dat, n funcie
de necesitile concrete); 3) contientul (suprafaa
psihicului nostru constituit dintr-un flux continuu de
informaii i triri emoionale, avnd un rol important n
modul specific de a fi al fiinei umane).
40
Practic, cele trei niveluri ale psihicului uman,
vor deveni, mult mai trziu, tot n viziunea lui Freud,
cele trei instane ale psihicului uman: Sine Eu
Supraeu sau Id-ul Eul Supereul (Id-ul = tendinele
instinctive, nevoile i emoiile; Eu-l = contactul cu
lumea extern; Supra-eul = cel care interiorizeaz
normele etico-morale).
Pentru G. Ionescu aceste trei instane ale
personalitii, dei au funcii proprii, principii operante
i mecanisme particulare, cel puin n situaii normale
nu acioneaz divergent i dezorganizat, ci ntr-o
interdependen i completare funcional dialectic, n
virtutea aceluiai deziderat adecvat-adaptativ al
persoanei umane. (G. Ionescu, 1973)
1) Id-ul, aa cum meniona nsui Freud, este o
realitate psihic adecvat care nu are ns contiina
realitii obiective, fiind i rezervorul energiei psihice,
exponent al lumii interioare i al experienei subiective,
are rolul de a reduce tensiunea, asigurnd astfel
echilibrul, linitea i persistena organismului;
2) Ego-ul opereaz cu ajutorul procesului
secundar ntruchipat de gndirea realist, avnd n
subordinea sa funciile mentale, cognitive i
intelectuale. El este executorul personalitii ntruct
detecteaz cile de aciune, cerceteaz posibilitile
ambianei, testeaz modalitile de rspuns, apreciaz
gradul i maniera n care tendinele instinctiv-hedoniste
ale individului vor fi ndeplinite;
3) Superego-ul constituie expresia existenei
individului n mediul social, fiind purttorul normelor
etico-morale i al regulilor de convieuire social,
avndu-i originea tot n Id, dar dezvoltndu-se n
interrelaia ocazionat de experienele Ego-ului n
cadrul personalitii.
41
Superego-ul cluzete insul pe cile lipsite de
pericole i surprize ale circumspeciei i prudenei.
Arm moral a personalitii, el reprezint mai degrab
idealul dect realul i, n virtutea acestui fapt, el caut s
ncorporeze insului, modele, ideile" din realitate, prin
mecanismul de introiecie. Prin rolul i statutul su
bine definit, Superego-ul refuleaz impulsurile Id-ului,
atunci cnd acestea sunt de natur instinctivo-afectiv
sau agresiv, oblig Ego-ul la substituia scopurilor
realiste, a scopurilor moraliste i mpinge Ego-ul spre
perfeciune i sublim.
Constantin Rdulescu-Motru sesiza: Personalitatea se cristalizeaz n jurul Eu-lui, dar n afar de
Eu exist i alte elemente sufleteti. Eu-l este licrirea
de fulgere care dezvluie ncotro merge anticiparea
sufletului. Personalitatea este mainria solid care
mijete realizarea anticipaiei. Eu-l triete n clipita
actualitii, personalitatea sub arcada trecutului. Unul
este momentul, cellalt este vectorul forei.
(Constantin Rdulescu Motru, 1994)
Sfera semantic complex a conceptului de
personalitate uman ne permite s vorbim de
tipologie, de caracter i trsturi de caracter, de
aptitudine i creativitate etc. n demersul nostru cognitiv
vom puncta caracterul, definit de P. Popescu-Neveanu
astfel: a) n sens larg, ca un mod de a fi, un ansamblu
de particulariti psiho-individuale ce apar ca trsturi
ale unui portret psihic global; b) n sens restrns i
specific, el reunete nsuiri sau particulariti privind
relaiile pe care le ntreine subiectul cu lumea i cu
valorile dup care el se cluzete, fiind un subsistem
relaional-valoric i de autoreglaj. (P. PopescuNeveanu, 1991, p. 33)
Concis, caracterul este o formaiune superioar
la structurarea cruia contribuie trebuinele umane,
42
motivele, sentimentele superioare, convingerile morale,
aspiraiile i idealul, n ultim instan, concepia despre
lume i via a acestuia. n acest context, trsturile de
caracter reprezint poziii ale subiectului fa de cei din
jur, un mod de a se raporta la oameni i la evenimentele
existenei sale n lume, ele conturnd portretul psihomoral al persoanei.
Trstura de caracter
Referindu-se la trstur, M. Hansenne
enumer apte dintre cerinele de baz ale acesteia: 1. s
fie clar definit; 2. s fie mai mult dect o habitudine; 3.
s fie observabil; 4. existena ei s poat fi demonstrat
empiric; 5. s interacioneze cu alte trsturi; 6. s fie
distribuit normal ntr-o populaie; 7. s asigure
consisten comportamentului unei persoane. (M.
Hansenne, 2003)
Toate acestea converg spre ceea ce subliniaz E.
Bonchi, M. Druga, S. Trip, C. Dindelegan, referitor la
trsturile i atitudinile care alctuiesc caracterul: 1.
se manifest relativ constant; 2. sunt stabilizate,
generalizate; 3. includ elemente cognitive, volitive,
afective, acestea din urm conferindu-le i caracteristica
bipolaritii (pozitive-negative); 4. sunt asociate cu
aprecieri, valori; 5. se formeaz de-a lungul ntregii
viei, fiind puternic influenate de nvare, de
experien individual, de modele culturale etc.; sunt
organizate ierarhic n trsturi-atitudini supra i
subordonate.
Este necesar nuanarea clar a distinciei dintre o
trstur de caracter i o atitudine, aceasta din urm
fiind o modalitate de raportare la o clas general de
obiecte sau fenomene, prin care persoana se orienteaz
subiectiv i se autoregleaz preferenial. (E. Bonchi
M. Druga S. Trip C. Dindelegan, 2006, p. 169)
43
Remarcm n acelai segment al identificrii
corecte a caracterului, portretul caracterial realizat de
E. Lupa i V. Bratu, care presupune precizarea unor
caracteristici precum:
1) unitatea caracterului = se refer la faptul de
a nu modifica, n mod esenial, conduita, din motive de
circumstane;
2) expresivitatea caracterului = se refer la
nota specific pe care i-o imprim trsturile dominante;
3) originalitatea caracterului = se refer la
coerena luntric ce rezult din modul unic de
armonizare a trsturilor cardinale cu cele principale i
cele secundare;
4) bogia caracterului = este dat de
multitudinea relaiilor pe care persoana le stabilete cu
semenii;
5) statornicia caracterului = se refer la
manifestarea constant n conduit a trsturilor
caracteristice;
6) plasticitatea caracterului = capacitatea de
restructurare, de evoluie n raport cu noile cerine;
7) tria de caracter = fora cu care sistemul
caracterial i apr unicitatea.
Caracterul fiind expresia esenializat a
ntregului sistem al personalitii va reui s influeneze
ntreg conglomeratul, dnd sau oferind un sens sau
altul aciunilor noastre, de-a lungul ntregii viei. (E.
Lupa V. Bratu, 2005, p. 74)
Dup N. Sillamy, tipologia reprezint studiul
caracterelor fizice i mentale ale fiinelor umane, clasate
ntr-un anumit numr de tipuri. Exist astfel tipologii
care se bazeaz pe: a) studiul organizrii specifice
44
corpului, utiliznd msurtorile morfologice i datele
fiziologice; b) conduite i atitudini fa de lume.
O alt tipologie ia n eviden 1) Planul
valorilor socio-culturale (cei care caut puterea
politic i economic; cei pasionai de idei; cei ce se
devoteaz semenilor; cei ce vor s unifice lumea i pe
oameni); 2) Planul politic (tipul radical, care dorete
schimbarea sistemelor stabilite; tipul conservator); 3)
Planul medical (hiper-activii (tipul A) ntotdeauna
zorii, nerbdtori, ambiioi; placizii (tipul B), destini,
aezai). (N. Sillamy, 2006)
Enumerarea tipologic avnd un anumit punct
caracteristic nu este nicidecum exhaustiv. Astfel, cea
mai vehiculat tipologie vizeaz compartimentul
dinamico-energetic, adic temperamentul, cu caracter
nnscut, care structureaz din punct de vedere formal
conduita uman i care reprezint o sintez a diferitelor
grupuri ale: forei, mobilitii i echilibrului;
Fora (1) reprezint energia, capacitatea de
lucru i surprinde: a) tipul puternic (care suport
tensiunea psihic, este ferm, stpn pe sine, energic n
executarea aciunilor) i b) tipul slab (care nu rezist la
efort, uneori este temtor, nesigur, irascibil, sensibil,
emotiv).
Mobilitatea (2) vizeaz rapiditatea de nlocuire
reciproc a excitaiei cu inhibiia i surprinde: a) tipul
mobil (care trece uor de la o form de lucru la alta, i
formeaz rapid noile deprinderi, le modific i le
nlocuiete pe cele vechi, ia decizii rapide, are iniiativ;
b) tipul inert (care suport greu variaiile n
succesiunea activitilor, schimbrilor i vitezelor mari,
surprizele, i formeaz greu noile deprinderi, micrile
i sunt lente; prefer activiti tipice i fr variabilitate).
Echilibrul (3) se produce ntre excitaie i
inhibiie i reprezint cantitatea de energie mobilizat:
45
a) de tipul excitat (neechilibrat, cu energie
tumultuoas, agresiv, irascibil, nechibzuit); b) de tipul
normal (micri proporionale cu solicitrile, directe i
suficient de rapide, vorbire echilibrat i expresiv); c)
tipul inhibat (se concentreaz greu, obosete repede,
nva ncet).
Pornind de la aceste considerente, putem (pe
urmele lui Hipocrate), delimita cele patru tipuri
temperamentale astfel:
1) Coleric = puternic mobil - neechilibrat (se
caracterizeaz prin reacii emoionale puternice i
reactivitate motorie accentuat; este impulsiv i uneori
chiar violent, agresiv; face risip de energie, reuind
ns s-i dovedeasc rapid capacitile; este inconstant
n relaiile cu ceilali; se exprim puin obiectiv, avnd
nclinaii spre exagerare);
2) Sangvinic = puternic mobil - echilibrat
(este vioi, vesel, bine dispus; trece rapid de la o trire
afectiv la alta; se adapteaz rapid, reuind s se
stpneasc relativ uor, ceea ce i permite stabilirea
rapid de relaii sociale; se caracterizeaz printr-o
abunden a expresiei verbale, fiind o fire comunicativ;
ia uor decizii, simind nevoia variaiei situaiilor).
3) Flegmatic = puternic inert - echilibrat
(este calm, imperturbabil, chiar lent; se caracterizeaz
prin echilibru emoional, fiind puin reactiv din acest
punct de vedere, dar cu sentimente durabile; exceleaz
n rbdare i toleran; se adapteaz mai greu i trece cu
o oarecare dificultate de la o activitate la alta; este
meticulos, nclinat spre rutin);
4) Melancolic = slab mobil / inert neechilibrat (este emotiv i sensibil, avnd dificulti
de adaptare; are o capacitate de lucru redus, dar obine
un randament progresiv; este nclinat spre reverie i
interiorizare; e puternic afectat de insuccese;
46
compenseaz insuccesele prin nchidere n sine; este
capabil de activiti de migal).
I. P. Pavlov stabilete, pe baza studiilor de
laborator, existena unei corespondene ntre tipurile
de activitate nervoas inferioar i tipurile
temperamentale:
1) tipul puternic, neechilibrat, excitabil =
colericul
2) tipul puternic, echilibrat, mobil = sangvinicul
3) tipul puternic, echilibrat, lent = flegmaticul
4) tipul slab = melancolicul
C. G. Jung pornete de la contradicii bipolare
(de tipul: zi-noapte, flux-reflux, natere-moarte,
inspiraie-expiraie) pentru a ajunge s disting:
a) tipul extravertit = orientat spre exterior, spre
cunoaterea lumii externe, evitnd singurtatea; este
sociabil, agreat de comunitate, animator, cu mari caliti
de lider;
b) tipul introvertit = inapt pentru dezvoltarea
unor relaii sociale, slab adaptat la realitate, evitnd
lumea, complcndu-se n singurtate; este uneori egoist
i bizar, gsind n sine ceea ce extrovertitul gsete n
ceilali;
Exist i o tipologie n funcie de rezonana
afectiv: a) tipul extra-tensiv (caracterizat printr-o
extraordinar facilitate de realizare a unei legturi
interpersonale, dar i prin labilitate, instabilitate,
renunare); b) tipul intro-tensiv (se caracterizeaz
printr-o oarecare rigiditate, fermitate, discreie); c) tipul
coartat (retractat, cu o slab energie instinctiv); d)
tipul ambiegal (fire ambivalent).
O alt tipologie temperamental se coaguleaz n
jurul altor parametri: a) emotivitatea (reaciile de ordin
afectiv; unele persoane sunt emotive, altele nonemotive); b) activismul (predispoziia unor persoane
47
spre aciune, n timp ce altele renun cu uurin); c)
ecoul (amprenta pe care evenimentul de via o las
asupra unor persoane. Unele se caracterizeaz prin
primaritate, respectiv preocupare pentru prezent,
superficialitate, optimism, ceea ce denot un ecou slab
asupra lor al evenimentelor negative, i secundaritate,
respectiv persoane la care evenimentele au un ecou
puternic, influennd aproape paralizant prezentul i
viitorul).
Astfel, pe baza acestor parametri,identificm
opt tipuri de temperamente:
1) pasionaii = emotivitate activism secundaritate;
2) colericii = emotivitate - activism - primaritate;
3) sentimentalii = emotivitate - non-activism secundaritate;
4) nervoii = emotivitate - non-activism primaritate;
5) flegmaticii = nonemotivi activism secundaritate;
6) sangvinicii = non-emotivi-activismprimaritate;
7) apaticii = non-emotivi - non-activism secundaritate;
8) amorfii = non-emotivi - non-activism primaritate;
O alt tipologie este cea realizat n funcie de
stilul cognitiv, care clasific oamenii n adaptativi i
inovativi. Aceast clasificare se refer la stilul cognitiv
implicat n creativitate (generarea noului), rezolvarea
problemelor (soluionarea noului) i adoptarea
deciziei. Astfel,
a)
Adaptativul
realizeaz
progresul,
schimbarea; pstreaz paradigma, consolidnd-o
mbuntind-o; se mic doar n interiorul paradigmei
48
(status-quo-ul existent, acceptat, verificat); se angajeaz
pentru perfecionarea datelor existente (a proceda mai
bine); n caz de nevoie, adopt din mers paradigma;
este eficient n situaiile de stabilitate; nu opteaz
ntotdeauna pentru o transformare capital i simulat;
realizeaz schimbarea prin evoluie;
b) Inovatorul atac paradigma, restructurnd-o,
nlocuind-o sau chiar prsind-o, pentru a face alte
incursiuni; obsesia lui este de a proceda altfel; este
abil n utilizarea normelor existente, dar prefer s le
sfarme; practic o schimbare de tip revoluie.
Din perspectiva atitudinii fa de problema
primit spre rezolvare:
a) Adaptativii prefer situaii bine stabilite i
structurate, fiind preocupai de rezolvarea problemei; au
tendina s accepte problema aa cum le este prezentat;
prefer s avanseze puine idei de rezolvare; ideile lor
sunt rezonabil ancorate n realitate, fr riscuri, dar cu
eficien imediat i eficient; se bucur de ncrederea
colectivului; sunt exceleni n includerea de noi date sau
evenimente n structurile deja existente; rezolv
problema prin mbuntiri i eficien sporit.
b) Inovativii redefinesc situaiile ambigue,
instabile, mai puin structurate; sunt descoperitori de
probleme; fac risip de variante la o problem; ideile lor
sunt mai puin bizare, dar inacceptabile i au btaie
lung; nu se bucur de ncrederea colectivului; dac
ideea d gre, opinia public are sentimentul c acest
lucru era previzibil; stabilesc noi structuri sau strategii;
fac saltul direct la soluii.
Diferenele preponderent structurate de
personalitate relev:
a) Adaptativii, ca oameni de o mare eficien, se
definesc prin: precizie, exactitate, soliditate, pruden,
spirit metodic, disciplin, conformitate, logici
49
normative; ei accept regulamentele, sunt dependeni de
ele i inspir ncredere; n colaborare cu inovativii
confer stabilitate, ordine, continuitate, coeziune i
cooperare n grup, fiind n general sensibili la ceilali
oameni.
b) Inovativii sunt mai puin eficieni, dar mai
originali. Sunt indisciplinai, abrazivi, surse de
dezacorduri, schimb regulile, sunt ilogici, nepractici,
avnd respect redus pentru tradiie. i ocheaz pe
oponeni, sunt capabili de munc de rutin i de detaliu
foarte scurt timp; nu acord atenie opiniei unanime a
grupului. n colaborare cu adaptativii, reprezint
factorul dinamic n momentele periodice de schimbare
radical.
Percepia reciproc adaptativi inovativi
Adaptativii sunt considerai de inovativi ca:
stabili, conformiti, prudeni, previzibili, inflexibili,
pstrtori ai sistemului i intolerani fa de situaii
ambigue, pe cnd inovativii sunt vzui de adaptativi
ca: plini de farmec, impresionani, nestabili, fr spirit
practic, asumndu-i riscuri, incomozi, persoane care
perturb sistemul existent i creeaz dezacorduri.
Iat civa factori de referin n stilul cognitiv
adaptativ inovativ: intro/extro-versiunea (inovativii
sunt ndeobte extrovertii); controlul impulsului (mai
prezeni la adaptativi); nevoia de structur (adaptativi);
asumarea riscului (inovativi); cutarea de senzaii
(inovativi); sexul (brbaii sunt oarecum mai inovativi);
Conchidem mpreun cu M. Zlate c, dintre toate
dimensiunile personalitii, temperamentul este cel mai
uor de observat, de identificat i de cuantificat. Dac l
raportm la celelalte dimensiuni ale personalitii, la
aptitudini i la caracter, temperamentul exprim mai
degrab forma vieii psihice i nu coninutul acesteia, el
50
reprezentnd modul de a fi, de a se comporta al cuiva, sub
aspect valoric fiind nespecific pentru personalitate. (M.
Zlate, 2000)
3.3. Particularitile de vrst
nainte de a intra n specificul particularitilor
de vrst este necesar s amintim de principalii factori
ai dezvoltrii, opernd delimitrile ntre ontogenez
(totalitatea schimbrilor sistemice, bio-psiho-sociale,
intra-individuale, care au loc pe parcursul vieii unui
om) i psihogenez (cadrul socio-cultural n care sunt
rezumate, selectate i condensate rezultatele ntregii
dezvoltri filogenetice).
Principalii factori ai dezvoltrii genetice
sunt: ereditatea, mediul i educaia. Astfel, dup E.
Lupa i V. Bratu:
1) Ereditatea este nsuirea fundamental a
materiei vii de a transmite, de la o generaie la alta,
mesaje cu specificitate, sub forma codului genetic. n
planul dezvoltrii psihice ea apare ca un complex de
predispoziii i potenialiti i nu ca un inventar de
capaciti i trsturi deja formate. Ereditatea constituie
premisa biologic a dezvoltrii. Obiectivarea ei are
caracter probabilist i ofer individului o ans
(ereditate normal) sau o neans (ereditate ratat).
2) Mediul este constituit din totalitatea
elementelor cu care individul interacioneaz, direct sau
indirect, n procesul devenirii sale. Mediul are o
structur complex ce include o mulime de aspecte, de
la elementele mediului natural i pn la cele ale
mediului social imediat. Ca factor ce stimuleaz
potenialul ereditar, aciunea mediului poate fi n egal
msur, favorabil dezvoltrii, dar i o frn sau chiar
un blocaj.
51
3) Educaia se definete ca activitate
specializat, specific uman, care mijlocete i susine,
n mod contient, dezvoltarea, intenionalitatea i
aciunea sistemic n cunotin de cauz. (E. Lupa
V. Bratu, 2005, p. 78)
Evoluia individului pn la un anumit punct, dar
mai ales modul de exprimare cognitiv, pot determina
att mprirea ciclului vieii (de la natere i pn la
moarte), ct i particularitile de vrst caracteristice
perioadei, la un moment dat. Dar, nainte de a trata
particularitile de vrst ale individului, e necesar s
facem o precizare privind vrsta:
a) Vrsta cronologic este privit ca o constant
variabil, relativ egalitar, pentru toate persoanele
nscute la aceeai dat;
b) Vrsta psihologic nu se refer att la
complexitatea personalitii, ct la stratificarea de
conduite adaptative care permit forme ascendente de
adaptare i de aport social.
Pentru a analiza particularitile de vrst trebuie
s avem n vedere criteriile ce stabilesc stadiile de
dezvoltare ale personalitii: 1. activitatea dominant
desfurat; 2. sistemul de relaii socio-culturale; 3.
structurile psihice specifice.
Punctul de la care pornim l constituie, n
viziunea lui U. chiopu i E. Verza, existena a trei mari
cicluri ale vieii, dup cum urmeaz:
a) Ciclul de cretere i dezvoltare din primii 20
de ani de via, ciclu care cuprinde la rndul lui substadii specifice;
b) Ciclul adult ce prelungete dezvoltarea
psihologic a omului extinzndu-se pn la 65 de ani,
marcnd perioada n care personalitatea uman se
antreneaz n responsabiliti sociale i profesionale
contribuante;
52
c) Ciclul vrstelor de regresie (al btrneii),
care se extinde de la 65 de ani pn la moarte, timp n
care se delimiteaz perioadele ce duc pn la regresia
final, cunoscut i ca ciclul terminal; (U. chiopu E.
Verza, 1995)
Cea mai cunoscut clasificare a ciclului vieii
pornete de la urmtoarele stadii: 1. perioada infantil
(0-1 an); 2. prima copilrie sau copilria timpurie (1-3
ani); a doua copilrie sau perioada precolar (3-6/7
ani); a treia copilrie sau vrsta colar mic (6/710/11 ani); preadolescena (10/11 ani-14/15 ani);
adolescena (14/15 ani-18/19 ani); tinereea (18/19 ani30 ani); vrsta adult (30-55/60 ani); btrneea sau
vrsta a treia (peste 60 de ani).
J. Piaget formuleaz diferenele calitative n
procesul dezvoltrii cognitive (mai precis al dezvoltrii
proceselor gndirii), distingnd patru perioade majore n
dezvoltarea intelectual: 1. senzorio-motorie = de la
natere pn la 2 ani; 2. preoperaional = de la 2 la 7
ani; 3. perioada operaiilor concrete = ntre 7-i 11
ani; 4. perioada operaiilor formale = de la 11 ani, i
inclusiv vrsta adult.
D. Levinson postuleaz o alt schem a fazelor de
dezvoltare din perioada adult, orientndu-se dup patru
perioade cu o durat de aproximativ 25 de ani: 1. copilria
i adolescena (de la natere pn la 22 de ani); 2.
perioada timpurie a etapei de adult (de la 17 la 45 de
ani); 3. perioada medie a etapei de adult (de la 50 la 65
de ani) i 4. perioada adult trzie (dup 60 de ani).
Cu siguran ns, cea mai folositoare clasificare,
n cazul lucrrii de fa, o constituie cea a lui E. Erikson,
incluznd cele opt etape ale ciclului vieii:
1) Primul an/ncredere-nencredere. Este
definitorie pentru instalarea la copil a strii de ncredere
sau dimpotriv, de nencredere fa de cei din jur,
53
fluctuant n funcie de calitatea relaiei pe care acesta o
stabilete cu propria sa mam, n primul an de via.
Numai o prezen matern cald, tonic i receptiv la
trebuinele sugarului poate inocula acestuia sentimentul
confortabil i att de vital al optimismului i al
siguranei de sine.
2) Prima copilrie/autonomie-ruine-ndoial.
Aceast etap antagonic caracterizeaz intervalul dintre
2-3 ani, cnd are loc o dezvoltare apreciabil a
capacitilor copilului. Dac prinii i stimuleaz
manifestarea unor abiliti naturale se va schia la copil
un sentiment de autonomie. Dimpotriv, un cuplu
parental prea protector i inhibant, sau unul prea exigent
n faa inerentelor stngcii ale copilului, va eroda nu
numai ncrederea n forele proprii, ci vor determina
apariia la copil a ndoielii i a ruinii.
3) Vrsta precolar/iniiativ-vinovie. Acest
stadiu se extinde ntre 3-5 ani, cnd activismul i spiritul
interogativ al copilului devin debordante. n cazul n care
familia sprijin dezvoltarea particularitilor respective, se
cristalizeaz la copil spiritul de iniiativ. n schimb, dac
prinii sunt prea punitivi sau reticeni n faa acestor
manifestri, copilul va manifesta un sentiment de
culpabilitate extrem de nociv.
4) Copilria mijlocie/activitate-inferioritate.
Este vrsta care acoper ontogeneza (ntre 6-11 ani),
fiind marcat de nceputurile colarizrii, un eveniment
crucial pentru destinul individului. Acum, roadele
activitii colare devin determinante, n sensul c un
irag de eecuri l complexeaz, iar succesele i vor
dezvolta nu numai spiritul activ, ci i spiritul competitiv.
5) Adolescena/identitate-confuzie de rol.
Aceast etap coincide cu adolescena, adic cu acea
vrst frenetic, dar destul de tulbure cnd, la captul
tuturor furtunilor bio-psihologice pe care le traverseaz,
54
tnrul vrea s tie cine este cu adevrat, cine, ce a
devenit. Aa se explic de ce n acest stadiu criza de
identitate i confuziile de rol l frisoneaz att de
frecvent.
6) Adultul tnr/intimitate-izolare. Aceast
secven ontogenetic este nevoia imperioas a
individului de a pune baz unor relaii sociale statornice,
dar n acelai timp, de a gsi un partener autentic de sex
opus, care s-i populeze intimitatea. n caz contrar, el
se refugiaz ntr-o soluie apstoare, fr a gsi o
rezolvare optim pentru conflictul care l devoreaz.
7. Adultul mijlociu/carier-retragere n sine.
Se refer la vrsta cnd individul penduleaz ntre dou
alternative, cea de a trudi n contul viitorului (fa de
noua generaie) printr-o multitudine de activiti, sau
cea a centrrii pe sine. Aceast din urm ipostaz i
stopeaz evoluia.
8. Btrneea/integritate-disperare. Ultimul
stadiu ontogenetic este nsoit de un inevitabil bilan
existenial. Cnd, la captul inventarului retrospectiv,
realizrile sunt mai numeroase dect eecurile, individul
ncearc un binecuvntat sentiment de mulumire i
senintate. Dimpotriv, n caz contrar, aripa regretelor
trzii i scadena apropiat a morii implacabile l
cufund n cea mai dezolant dezndejde.
Constituie un bun ndreptar de practic
compartimentarea care urmeaz, respectiv o
evideniere a particularitilor diferitelor stadii de
dezvoltare n viziunea lui G. W. Allport (E. Lupa
V. Bratu, 2005, p. 81)
(fig. nr.1)
srguin i
pricepere
integrarea diferitelor imagini ale eului ntr- modelele i covrstnicii unitatea

una singur, unitar, reprezentativ
druirea pentru familie, societate, tnra

generaie
familia, profesia
acceptare vs sentimentul satisfaciei fa de propria via pensionarea, apusul

disperare
i acceptare a declinului, a morii
vieii
facultatea genera- creaie vs

toare de creaie
consum
adultul
(30-55/60 ani)
Integritate i
acceptare
intimitatea
btrneea
(55/60-ani)
finalitatea n aciune
voina
sperana
competena n domeniul intelectual, social coala i grupul de joac competena

sau al exerciiilor fizice
abilitatea de a-i direciona activitatea, de a mediul familial

avea iniiative
prinii
mama sau substitutul

matern
ncredere i optimism
Corolarul axiologic
nelepciunea
responsabilitatea,
devoluiunea
intimitate vs abilitatea de a stabili relaii durabile, de a-i prietenii, relaia de cuplu mutualitatea afectiv
izolare
determina drumul vieii prin asumarea de
obligaii
pricepere vs
sentimentul
de
inferioritate
identitatea vs
confuzia
iniiativ vs
vinovie
tinereea
(18/19-30 ani)
adolescena
identitatea
(10/11-18/19 ani) personal
vrsta colar
mic (6-10/11
ani)
vrsta precolar tendina de a lua

(3-6 ani)
iniiative
Sentimentul
autonomiei
ncredere
autonomie vs simul autocontrolului
nesigurana
Factorii sociali
determinani
Rezolvarea crizei
prima copilrie
(1-3 ani)
Criza
ncredere vs
nencredere
nsuirea
caracteristic
sugarul (0-1 an) Sentimentul de
Stadiul
55
Capitolul 4
n structurile comportamentale
4.1. Procese afective primare. Triri i stri interioare
4.2. Procese afective complexe. Emoiile
4.3. Procese afective superioare.
Sentimentele i pasiuni
4.4. Caracteristicile vieii afective
din perspectiv pastoral
4.1. Procesele afective primare.

Triri i stri interioare
P. Popescu-Neveanu definete afectivitatea drept
o vibraie concomitent organic, psihic i
comportamental, o tensiune complex a ntregului
organism, cu efecte de atracie sau respingere, cutare
sau evitare. (P. Popescu-Neveanu, 1991, p. 113)
Ea este prezent ncepnd cu pulsaiile
incontientului i terminnd cu realizrile ultimative de
contiin. Tocmai de aceea este considerat
componenta bazal, infrastructura psihicului, dar i nota
lui definitorie, deoarece prin afectivitate omul se
difereniaz profund de aa-zisa inteligen artificial
(roboi, calculatoare etc.). Dac raiunea omului poate fi
reprodus de i imprimat n calculator, strile i
tririle afective vor rmne apanajul uman specific.
Datorit unicitii noastre, fiecare experimentm
ntr-o manier unic o trire afectiv, o emoie, un
sentiment sau o pasiune (i gradul de implicare
personal difer de la om la om). De aici multitudinea
57
de interpretri i implicaii ala afectivitii, chiar i n
structurile noastre comportamentale.
Procesele afective sunt primare n sensul c sunt
nnscute, spontane, cu caracter involuntar, avnd o
condiionare din punct de vedere biologic. Astfel, dup
E. Lupa i V. Bratu, compartimentm:
a) tonusul emoional se refer la reaciile
emoionale care nsoesc orice act de cunoatere (acioneaz
mai ales asupra senzaiilor olfactive, auditive, oculare,
kinestezice, gustative; simim nu simim/ne place nu ne
place/are gust dulce amar etc.);
b) tririle de natur organic sunt determinate
de funcionarea bun sau defectuoas a organelor
interne, genernd stri de confort sau disconfort
fiziologic;
c) strile afective sunt tririle impulsive,
violente, de scurt durat, care pot scpa de sub
controlul contientului, cu apariie brusc i desfurare
tumultuoas. (E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 51)
Dup A. Cosmovici, strile afective sunt triri
care exprim gradul de concordan sau neconcordan
dintre un obiect sau o situaie cu tendinele noastre. El
mai vorbete despre:
1) Afectele statice care exprim raportul dintre
noi i lume, avnd un slab efect dinamogen, nefiind
motivate de o activitate ndelungat, dei pot provoca
puternice reacii momentane, divizndu-se n: a) stri
afective elementare care cuprind att durerea ct i
plcerea senzorial, att agreabilul ct i dezagreabilul;
b) dispoziiile; c) emoiile;
2) Afectele dinamice constituite ca cele mai
puternice i durabile motivri ale comportamentului
uman, ele fiind: a) sentimentele; b) pasiunea.
Comportamentul nostru, privit ca o consecin a
proceselor afective primare, se concretizeaz n moduri
58
atitudinale diferite n situaii de: furie, groaz, mnie,
spaim, plns necontrolat; expresivitatea este reflectat
prin: mimic, pantomimic, modificri de natur
organic, schimbarea vocii. ntemeiate sau nu, strile
afective construiesc personalitatea noastr.
4.2. Procesele afective complexe. Emoiile
Parcurgnd n continuare segmentul proceselor
afective complexe, vom descoperi emoia ca fiind:
a) Stare afectiv de scurt durat, care traduce un
specific al relaiilor mele cu un obiect ori o situaie,
avnd un caracter situaional; (A. Cosmovici, 1996)
b) Reacie violent, expresiv, a organismului
fa de situaii n care nu poate da rspunsuri adaptate
sau modulate; (A. Lieury, 1990)
c) Eveniment sau stare din domeniul afectiv care
se caracterizeaz printr-un ansamblu de triri psihice
specifice nsoite, n mod variabil ca intensitate i
calitate, de manifestri fiziologice i comportamentale;
(J. Cosnier, 2002)
Chiar dac irul definiiilor ar putea continua,
cert este faptul c, sub o form sau alta, emoia i
definete expresivitatea printr-un rol de: 1. comunicare;
2. influenare a conduitei altora n vederea svririi
unor acte; 3. autoreglare; 4. contagiune; 5. accentuare
sau diminuare a nsi strii afective, toate avnd
implicaii n comportamentul uman.
La nivel pastoral, emoia i are trirea sa
deosebit deoarece, construiete o relaie, consolideaz
o stare i certific o atitudine.
Identificarea celor opt emoii de baz, dup R.
Plutchik este gritoare, atestnd elementele de expresie
comportamental ale fiinei umane, n anumite situaii.
59
a. tristee
remucare
b. dezgust
dispre
c. furie
agresiune
d. anticipare
optimism
e. bucurie
iubire
f. acceptare
suprare
g. team
respect
h. surpriz
dezamgire
i. tristee
a+b
b+c
c+d
d+e
e+f
f+g
g+h
h+i
(dup E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 52)

Cele opt emoii de baz sunt: teama, surpriza,
tristeea, dezgustul, furia, anticiparea, acceptul i
bucuria care, mpreun cu derivatele lor, alctuiesc, am
putea spune un tablou seismic ce poate contura o
structur comportamental. Anumite emoii pot genera
o ntreag gam de mutaii biologice.
n literatura de specialitate se vorbete despre
existena a patru emoii-oc tipice: 1) frica (teroarea);
2) furia; 3) tristeea n forma sa acut (disperarea);
4) bucuria exploziv, toate constituind o categorie
aparte de stri afective, datorit intensitii lor deosebite
i a exteriorizrii lor puternice prin diferite expresii
emoionale, modificri fiziologice i reacii slab
controlate. Ele apar cnd exist o stare de tensiune
60
nervoas acumulat i intervine brusc o situaie
neateptat. (A. Cosmovici, 1996)
Nuannd, spunem c:
1) Furia se declaneaz la ofensa repetat i
jignitoare a unei persoane care apoi se amuz;
2) Frica, teroarea apare n momentul existenei
brute a unui pericol iminent, neprevzut i necontrolat,
expresia fiziologic fiind opus furiei;
3) Disperarea se declaneaz n faa unui fapt
mplinit (moartea unei persoane dragi pe neateptate,
insuccesul la un examen) i neputina de a rezolva
situaia problem creat; expresia fiziologic este
variat (plns, rs, oc);
4) Bucuria exploziv apare atunci cnd aflm pe
neateptate o veste bun, auzim despre un eveniment
fericit, mult dorit; ntregul organism reacioneaz pozitiv.
n triada emoie-stimul-reacie se observ
diferite modificri bio-psihologice. Figura nr. 3
Emoii
Plcere
Mnie
Fric
Disperare
Stimuli
stimuli apetitivi
frustrare, agresiune
durere, pericol de
distrugere
pierderea
contactului social
Reacii
satisfacie
lupt
fug, imobilizare
vaiete, plnsete
Interpretarea biologic a emoiilor

1) Plcerea (dorina sau bucuria) este compus,
nglobnd ceea ce fiziologii numesc motivaii
apetitive (cutarea hranei, a unui partener sexual etc.),
care ar corespunde nevoilor hedoniste (n formulare
filosofic), respectiv cutarea plcerii;
61
2) Mnia declaneaz n anumite condiii o stare
violent extrem, numit furie, dar care, estompat, se
transform n agresivitate;
3) Frica (angoasa) se poate datora unei dureri
sau/i pericolului distrugerii, dar, n multe cazuri
(anxietatea) genereaz tulburri comportamentale sau
mentale cu impact de durat asupra personalitii
umane;
4) Disperarea (tristeea acut) are uneori cauze
sociale, fiind provocat de lipsa contactului social, sau
avnd legtur intrinsec cu dependena de droguri.
Interpretarea biologic a emoiilor are
importana sa n lectura realitii. Emoiile influeneaz
mai mult sau mai puin structurile comportamentalumane. Pentru a depista, cunoate sau recunoate o
emoie ce poate declana un anumit tip de
comportament, este necesar s decodificm expresiile
emoionale aprute ntr-o situaie conflictual.
Expresia
constituie
acea
caracteristic
exterioar a omului dup care tragem concluzii cu
privire la starea sa de spirit. Se disting, astfel, cinci
grupe de expresii:
1) Fizionomia = totalitatea trsturilor feei care
i dau o nfiare caracteristic; pe expresia imobil a
feei s-au putut imprima, de-a lungul anilor, atitudini i
emoii;
2) Mimica = constituie aspectul feei n micare,
fiind succesiunea contraciilor diverilor muchi n
raport cu emoiile trite de o persoan;
3) Postura i gesturile = este suficient pentru
a recunoate o persoan, identificndu-i chiar i starea
de spirit (trirea sufleteasc din acel moment);
4) Vocea i modul de a vorbi = vocea, n
primul rnd, se moduleaz n funcie de emoie,
constituind un indiciu emoional consistent;
62
5) Rezultatele comportamentului legate de
micri complexe i expresive = scrisul i desenul sunt
n relaie cu trsturile personalitii, ele suferind
modificri n funcie de afectele prezente n timpul
desfurrii respectivelor aciuni.
J. Cosnier conchide c fr emoii nu exist
comunicare, iar fr comunicare nu exist via
social. (J. Cosnier, 2002, p. 74)
Sentimentele i pasiunile
Pragmatic, E. Lupa i V. Bratu consider c
sentimentele sunt triri afective complexe, de lung
durat, stabile, avnd o intensitate moderat. (E. Lupa
V. Bratu, 2005)
A. Cosmovici le catalogheaz drept ample
structuri de tendine i aspiraii, relativ stabile, care
orienteaz, organizeaz, declaneaz i regleaz
conduita uman. Dac emoia este n general de scurt
durat, sentimentele au emoiile la baza lor fr a se
confunda ns cu ele, ele constituindu-se n nite emoii
repetate, rezistente la factorii perturbativi. (A.
Cosmovici, 1996)
Clasificarea sentimentelor
Sentimentele pot fi: a) intelectuale, respectiv
acelea care apar n procesul cunoaterii realitii i sunt
un factor energizator al acesteia (curiozitate, mirare,
uimire, ndoial, siguran, nesiguran etc.); b) morale,
care reflect atitudinea pozitiv sau negativ fa de
aciunile proprii i ale celorlalte persoane (prietenie,
mndrie, datorie, dragoste, iubire etc.); c) estetice,
respectiv cele care ca urmare a perceperii frumosului n
63
art, n natur sau n diferitele aciuni ale omului
(admiraie, extaz).
Ca sentimente pozitive, dragostea i prietenia
trebuie s reprezinte un punct de plecare n a-l nelege
i a-l accepta pe om, pornind de la nevoia sa de a fi, de
a exista.
Dragostea este esenial n definirea i
cunoaterea omului, ea constituind factorul coagulant al
oricrei relaii inter-personale amicale, expresia
impulsului uman nativ spre afiliere. Speciile sociale sunt
caracterizate de faptul social definit drept un fenomen
de atracie reciproc; s-a mai vorbit i de instinct gregar
sau de un impuls spre afiliere, acesta indicnd faptul
c indivizii care aparin unei specii sociale sunt mnai
de o for ce i ndeamn s caute compania semenilor
lor i s lege cu ei relaii de diferite tipuri, eseniale att
pentru supravieuirea grupului, ct i a individului.
Specia uman este una social, iar fiinele umane
sunt animate de impulsul spre afiliere, care se traduce
tocmai prin existena legturilor interpersonale de
prietenie.
V. Lossky subliniaz c adevrata iubire este
unirea a dou viei, nu contopirea lor, ea netinznd spre
asimilare, spre absorbia celuilalt, ci spre afirmarea
celuilalt. Iubirea desvrete firea omeneasc
conducnd-o spre unitate cu firea dumnezeiasc,
consider Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iubirea fa
de aproapele este semnul dobndirii adevratei iubiri
fa de Dumnezeu. Iubirea este un instrument de
cunoatere, prin faptul c ea identific ntr-o anumit
msur subiectul cu obiectul, oglindindu-l pe cel care
cunoate n cel cunoscut. (Lossky, 1993)
Pornind de la Hristos care cerea ca omul s-i
iubeasc aproapele ca pe sine nsui, Laurentius spunea
despre dragoste: Dragostea nu are nici nceput, nici
64
sfrit. Unde dragostea se poate extinde contient, acolo
se extinde necontenit.; Dragostea e pzitoarea
libertii tuturor.; Dragostea nu evit pe nimeni, ea
ns se retrage de acolo de unde nu este dorit, sau de
unde este izgonit cu fora.; Dragostea vrea s lege
totul i pe toi mpreun.; Dragostea adevrat nu face
reprouri, ea scuz, nelege, tolereaz totul.;
Dragostea nu ridic pretenii i nu pune condiii.;
Apostolul Pavel n prima sa Epistol ctre
Corinteni scrie c dragostea este calitatea primordial pe
care ar trebui s-o aib omul i descrie astfel aceast
calitate: Dragostea este plin de rbdare i buntate,
dragostea nu cunoate invidia, nu se las i nu se ridic
cu mndrie asupra altora, ea nu se comport cu lips de
consideraie, nu cunoate egoismul, nu se las cuprins
de cuvinte amare i nu poart pic pentru suferinele
ndurate, nu se bucur dac nedreptatea ctig
supremaia, ci se bucur dac dragostea iese
nvingtoare, ea nu scoate n eviden greelile altora, ci
caut s le scuze, ea crede mereu numai binele, nu-i
pierde sperana, nu-i pierde curajul. Dragostea nu
pierde niciodat! (1 Corinteni 13, 4-13, n traducere
neologismic).
Ce este viaa omului fr dragoste? se ntreba
apostolul Pavel. Rspunsurile pe care le d reprezint un
cod axiologic care trdeaz intuiia unei psihologii a
caracterului: Datoria fr dragoste l face pe om
argos; Rspunderea fr dragoste l face pe om
incorect; Dragostea fr ngduin l face pe om
dur; Adevrul fr dragoste l face pe om critic;
Inteligena fr dragoste l face viclean; Prietenia
fr dragoste l face prefcut; Ordinea fr dragoste
l face posac; Cinstea fr dragoste l face arogant;
Avuia fr dragoste l face zgrcit; Crezul fr
dragoste l face fanatic.
65
Prietenia, privit metaforic ca o porie
cotidian de relaie amical pentru a tri i a
supravieui, se poate amplifica, devenind o atracie
interpersonal fundamentat pe o anumit afinitate.
Impulsul de afiliere (produs al unei atracii
interpersonale native pre-existente) are patru funcii: a)
Reducerea sentimentului de nesiguran vizavi de cei
din jur i, n acelai timp, ntrirea sistemului de
securitate; b) Stimularea pozitiv prin interesul reciproc
i contactul cu cellalt; c) Posibilitatea de mprtire a
afectelor i de creare a unui sentiment de siguran
datorit empatiei; d) Confirmarea narcisist prin atenia
obinut de la cellalt i aprecierile valorizante
reciproce.
Pentru ca impulsul de afiliere s se poat activa,
este nevoie de anumite condiii favorabile, absolut
necesare, i trebuie s poat avea loc o evaluare
reciproc pozitiv a celor doi poteniali prieteni, s
existe afiniti.
Pasiunea(-unile) n contextul proceselor
afective superioare sunt acele triri afective foarte
intense, stabile i de lung durat, care antreneaz
ntreaga personalitate uman. Pasiunea, avnd calitile
amintite anterior, se difereniaz de emoie; distincia o
formuleaz Kant ntr-o manier metaforic: Emoia
este ca o ap care se revars brusc rupnd digul;
pasiunea e un torent care curge mereu spndu-i albia
tot mai adnc. (E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 54)
Subliniem deci c pasiunea poate avea (i
adeseori are) o influen pozitiv, constructiv,
materializat n cultivarea unor aptitudini speciale. n
alte situaii, ea se poate constitui ntr-o for negativ,
transformndu-se n vicii ce afecteaz distructiv ntreg
comportamentul uman. La rndul lor, viciile pot fi
grupate dup interes: a) eul pasiuni pozitive
66
(cupiditatea); b) cellalt (gelozia, ambiia); c) lumea
(pasiunea pentru jocurile de noroc);
Astfel, pasiunea negativ duce la o srcire
accentuat a vieii psihice, la degradarea moral i
fizic, consecina final fiind inadaptarea i
marginalizarea deliberat a individului, culminnd cu
grave tulburri comportamentale.
V. Pavelcu considera c emoiile dezorganizeaz
conduita n timp ce sentimentele o organizeaz. n
realitate, procesele afective ndeplinesc ambele roluri, dar n
condiii diferite: a) dezorganizeaz conduita atunci cnd
intensitatea tririlor este mare, cnd situaia este nou, iar
organismul nu i-a elaborat nc rspunsurile
comportamentale adecvate; b) organizeaz conduita dac
organismul i-a elaborat rspunsuri comportamentale pentru
anumite situaii, iar intensitatea tririlor este medie.
Se remarc astfel faptul c procesele afective
sunt latura energetic a proceselor psihice i a
comportamentului uman.
Viaa afectiv a fiecruia dintre noi presupune
atingerea unui cuantum de experiene i valori umane i
sociale menite a aduce n ecuaie: contientizarea
tririlor afective, a predominanei unor sentimente
superioare, certificnd atingerea maturitii afective.
Imaturitatea afectiv presupune imposibilitatea
de manifestare a personalitii reale a fiecruia dintre
noi. De aceea, e important a cunoate faptul c, fiecrei
categorii de vrst i corespunde o caracteristic a
dezvoltrii sale afective, astfel:
1) 0-1 an (reaciile afective sunt vagi, confuze
i fluctuante); la 2 luni apare plcerea; la 4-5 luni apare
67
frica determinat de prezena unor persoane
necunoscute; la 3-6 luni apare rsul; n jurul a 8 luni
apare bucuria;
2) 1-3 ani (ncepe s se organizeze viaa
afectiv a copilului orientndu-se spre persoane i
obiecte, acesta deprinzndu-se cu expresiile emoionale
specifice grupului; la 18 luni se manifest gelozia; n
jurul vrstei de 2 ani strile afective sunt fluctuante:
apare agresivitatea ca reacie de opoziie fa de adult i
nevoia de triri afective pozitive (trebuina de a fi iubit,
de a coopera cu adultul);
3) 3-6/7 ani (se diversific i se nuaneaz viaa
afectiv; jocul dobndete un rol decisiv n simularea
unor triri afective; la 3 ani apare sentimentul de
vinovie; la 4 ani apare sentimentul de mndrie; n
jurul vrstei de 6 ani se pune problema prestigiului i a
ruinii; se dezvolt capacitatea de control voluntar al
emoiilor);
4) 6/7 ani 10/11 ani (ncep s apar procesele
afective
superioare:
curiozitatea
intelectual,
sentimentul datoriei, admiraiei, mndriei etc.);
5) 10/11 ani-14 ani (se dezvolt n continuare
sentimentele superioare precum responsabilitatea,
patriotismul; apare teama de nfrngere i frica de dispre;
apare nevoia de a fi afectuos cu alii; acum ncepe
stabilizarea vieii afective; se dezvolt triri afective cu
intensitate mare, puternic);
6) 14-18 ani (se accentueaz controlul voluntar;
se complic viaa afectiv; apare prima iubire; apare
criza de identitate);
7) peste 18 ani (viaa afectiv se
perfecioneaz; se ajunge progresiv la o maturitate
afectiv);
Capitolul 5
Caracteristici ale
comportamentului deviant
i de conduit comportamental
5.2. Identiti ale elementelor psihopatologice

Comportamentul uman reprezint modalitatea
obiectiv de adaptare la lumea n care trim, avnd un nivel
contient i voluntar. ntregul comportament uman este
mediat de psihic la cele dou nivele, incontient i contient.
El este nu numai modalitatea prin care-i face simit
prezena n lume, ci i expresia relaiei omului cu lumea.
Deci comportamentul poate fi privit ca o
expresie extern a personalitii bio-psiho-sociale prin
care omul i reglementeaz relaiile cu lumea. Cu alte
cuvinte, comportamentul este dependent, pe de o parte,
de nivelul intelectului, de cunotinele i experienele de
via dobndite pn la o anumit vrst, iar pe de alt
parte, de caracteristicile organizrii sociale i
funcionalitatea relaiilor intersubiective.
Cnd acest echilibru cu lumea nu este
corespunztor, comportamentul deviant rezid n
formule de conduit aflate n discordan cu valorile i
normele unui anumit sistem socio-uman. Astfel,
comportamentul deviant se refer la forme de
conduit care se ndeprteaz n mod sensibil de la
normele existente ntr-o cultur dat i care corespund
69
unor roluri i statusuri sociale bine definite n cultura
respectiv.
Astfel, n Larousse. Marele dicionar de
psihologie, conduita este desemnat ca fiind o
combinaie de activiti: a) externe, observabile, ale
organismului, care sunt comportamentele, i b) interne,
neobservabile, care sunt fenomene despre care se
presupune c sunt concomitente (scopuri, motivaii,
emoii etc.).
Completat astfel, conduita de risc sau
handicapul de comportament se definete ca fiind o
stare n care conflictul este consemnat lumii exterioare,
materializat printr-un comportament deviant al
individului, fapt ce declaneaz, la o anumit vrst (de
obicei preadolescena sau adolescena), tulburri de
conduit sau comportament de tip:
a) biopsihologic, ce ine de criza de pubertate,
adolescen i trebuie abordat ca atare;
b) carenial, este sntos din punct de vedere
psihic, dar vulnerabilizat afectiv, educativ, social;
c) sociopatic, prezint un determinism trivalent
care explic n cea mai mare parte tulburarea de
comportament delictual, antisocial;
d) patologic, apare deja suferina psihic de tip
reactiv, psihogen, putnd determina, la un moment dat,
un echilibru comportamental precar, chiar regresiv,
dezadaptativ, derapant, potrivnic intereselor lui de
autoreglare i autodeterminare n procesul devenirii.
Este necesar s intrm n contact cu o asemenea
secven atitudinal, deoarece persoana care va avea nevoie
de ajutor trebuie diagnosticat corect, att din punct de
vedere biologic, ct i psiho-social. De aceea, considerm
c este necesar s schim cteva conduite de risc.
70
1) Conduite de risc:
a) Neascultarea = tulburare opoziional care
numr printre cauze: carene educative, familiale,
restricii sau liberti excesive, nonconsecven n
educaie, diversiuni familiale etc.;
b) Fuga de acas = ntlnit la introvertii,
emotivi, anxioi, dar i la instabili psihici, agitai,
frustrai
afectiv,
neadaptai
la
colectivitate,
conflictuabili i labili;
c) Abandonul colar = reprezint reacia de
opoziie la sistemul colar, la reguli i la disciplin;
ncepe cu o seria de absene i influene negative din
partea anturajului; n sine, abandonul este considerat de
victimele lui drept un act de bravur. n fapt, este o
form de teribilism i de inadaptare la comunitatea
colar;
d) jaful = constituie un act de violen (fie c
are loc sub presiune sau nu, fie c este dus la ndeplinire
individual sau n band), care evideniaz caracteristicile
personalitii dizarmonice.
2) Tulburri de comportament social
a) Instabilitatea psiho-motorie const n
incapacitatea de a fi ateni, de a pstra o atitudine
coerent, de a pstra un ritm regulat n activitate; este
evident dup vrsta de 8-10 ani i se exteriorizeaz
indiferent de condiii sau situaii. Ea are cauze organice,
cerebrale, fiind caracterizat printr-o stare de nelinite,
de team, anxietate, insecuritate, avnd la origine
situaii familiale conflictuale i frustrri afective. (S.
Brum-Popescu, 2003, p. 134)
b) Agresivitatea este o form de irascibilitate
exagerat, manifestat prin rspunsuri violente agresive
i scderea evident a pragului de frustrare; se poate
exprima hetero- sau auto-agresiv i, n momente de
71
furie, poate aprea o amnezie care estompeaz amintirea
actului consumat. Printre cauze le amintim pe cele:
organice cerebrale, hormonale, sociale, ambientale,
precum i sentimentele de inferioritate i insecuritate.
c) Furtul reprezint o stare conflictual bazat
pe carene educative, familiale. Este necesar
cunoaterea de ctre subiect a sensului noiunii de
proprietate. Dup mecanism, exist furt prin
imitaie, din necesitate, ca reacie de compensare,
ca reflectare a ostilitilor, ca modalitate de asigurare
a unei existene parazitare; caracterul patologic al
acestui comportament ine de contextul general al
trsturilor de personalitate.
d) Fuga (de acas) i vagabondajul. Fugile
repetate conduc la vagabondaj i asociere cu scopul de
svrire a unor acte delictuale (n grupuri, bande).
Printre cauze enumerm: particularitile dizarmonice
ale personalitii, sugestibilitatea, lipsa ncrederii n
sine, instabilitatea afectiv, eecurile n adaptarea
colar, atracia strzii, mediul familial despotic, lipsa
de supraveghere. Determinante pot fi att condiiile de
mediu, ct i o serie de particulariti dobndite sau
ctigate, precum i prezena anumitor deficiene
mintale.
Vagabondajul, deteriorare comportamental
grav cu o evoluie spectaculoas ce este dublat
adeseori de forme aberante (cum ar fi prostituia i
perversitatea sexual), se pot greva pe un climat familial
pluri-carenial, impropriu educativ, dar i pe existena
unor trsturi instabile de personalitate dizarmonic.
(S. Brum-Popescu, 2003, p. 145)
Exist anumii factori (interni i externi) care
pot facilita apariia comportamentelor deviante.
Implicarea consilierului pastoral n aceste situaii este
benefic, innd cont de faptul c este mult mai uor s
72
previi dect s intervii, dup ce fapta s-a consumat. n
acest context,
1)
Familia
influeneaz
comportamentul
membrilor si, contribuind la procesul de socializare a
acestora. n structura sa, familia poate s fie: a) normal
(mam, tat, frai); b) dezorganizat (monoparental
prin divor sau deces); c) cu un status social precar
(printe/prini omeri, plecai n strintate, privai de
libertate); d) inexistent (copii abandonai la natere n
grija organelor publice abilitate).
Este cunoscut totodat faptul c, pe lng familii
bine structurate prin nelegere i respect reciproc, exist
i familii care practic un stil educaional deficitar,
lipsit de valene morale, i care adopt o atitudine
permisiv i tolerant fa de comportamentele deviante
ale tinerilor, determinnd, n cele mai multe cazuri, o
subsocializare moral a membrilor si.
2) coala, prin ntreaga sa construcie
educaional, reprezint un pion important n
conturarea viitoare a personalitii umane. Dac
pentru unii (i, n general, pentru cei mai muli) coala
reprezint un punct de referin att din punct de vedere
al activitilor cognitive, ct i un bonus de ncredere
n viitoarele relaii cu comunitatea, pentru un anumit
segment din populaia colar (i vrsta acesteia ncepe
s scad), coala este perceput ca: regul, disciplin,
nvat, constrngere, optica personal variind de la caz
la caz.
Criticabil este i situaia colar n care
primeaz partea instructiv n detrimentul celei
educative, fiind n prim plan elevii buni la nvtur i
cei care nu creeaz probleme, i neglijai cei slabi i
neadaptai regimului colar, realizndu-se adevrate
piramide ierarhice care pot determina i declana
asupra acestora din urm reacii de frustrare. Acetia vor
73
cuta compensare mai ales n comportamente
antisociale n cadrul grupurilor stradale, pentru a
impresiona. (S. Brum-Popescu, 2003, p. 152)
3) Mediul extrafamilial influeneaz comportamentul individului deoarece acesta pot dobndi n cercul
de prieteni, de la vecini, colegi, gac i/sau grup de
cartier, prin exemplele negative, o contaminare cu o
conduit deviant, mai ales atunci cnd familia de facto nu
se implic i nu realizeaz faptul c, lsnd totul n grija
celor din jur, persoana n cauz va deprinde atitudini
antisociale lipsite de coeren i motivaie logic. (S.
4) Mass-media poate alimenta i stimula starea
de conduit comportamental. Este cunoscut deja faptul
c violena vzut la televizor sau cinema duce la
creterea agresivitii i criminalitii, efectul fiind i
mai mare n rndul copiilor cu tulburri afective i
caracteriale, precum i n rndul acelora cu sentimentul
frustrrii afective.
Acesteia i se adaug i literatura beletristic
care are eroul principal plin de relele societii, i
ziarele ce abund n tiri ce pot manipula contiinele i
altera simul valorii. Astfel suntem aproape de conduite
comportamentale deviante ce pot duce pn la
delincven, dezvoltnd autentice personaliti
antisociale, cristalizate lent n timp. (S. BrumPopescu, 2003)
V. Predescu definete psihopatiile drept un grup
polimorf de evoluii patologice ale personalitii,
caracterizate clinic printr-o insuficient capacitate
(episodic sau permanent) de adaptare armonioas i
74
supl la condiiile obinuite ale mediului familial i
social. (V. Predescu, 1989)
Dintre elemente definitorii ale psihopatiilor
amintim: a) controlul incomplet al sferelor afectivvoliionale i instinctive; b) nerecunoaterea defectului
structural; c) incapacitatea de integrare armonioas n
mediul social.
G.
Cornuiu
consider
tulburarea
de
personalitate o structur rigid, un mod dezechilibrat i
limitativ de personalitate, care predispune persoana n
cauz la eecuri adaptative (permanente ori episodice),
n raport cu mediile sale conjuncturale de via. Aceste
eecuri nu sunt obligatorii, apar doar n raport cu
anumite condiii de mediu. Eecurile exist ca potenial
pe toat durata vieii persoanei n cauz. Acest potenial,
pentru majoritatea tulburrilor de personalitate, se
atenueaz treptat, odat cu vrsta dar, pentru altele (cum
ar fi tulburrile de personalitate de tip paranoid) se pot
chiar accentua. (G. Cornuiu, 2003)
F. Tudose prezint cteva posibile caracteristici
ale pacienilor cu tulburri de personalitate: modele de
comportament cronice i durabile, nu episodice;
blamarea constant a altora; uor de nfuriat sau de fcut
geloi; funcia ocupaional i social tulburat;
dependen sau independen excesiv; impulsivi sau
compulsivi; standarde i opinii inflexibile; iritabilitate;
abiliti empatice reduse; nelarea persoanelor pentru
un ctig propriu; egocentrism; deseori manifest
rezisten la tratament; trec de la subevaluare la
supraevaluare; relaii interpersonale tulburi sau
instabile; (F. Tudose, 2002)
Toate acestea contureaz un comportament
definitoriu pentru personalitatea dificil. Trsturile de
caracter ale acestui tip de personalitate fiind foarte rigide,
inadaptate situaiilor, cauzeaz suferin propriei persoane
75
precum i celorlali. Identificarea anumitor tipuri de
personalitate dificil face posibil o mai bun nelegere a
reaciilor acestora n diferite situaii, favoriznd un progres
continuu n materie de psihoterapii i de tratamente. (Fr.
Lelord Ch. Andre, 1998)
Fr. Lelord i Ch. Andre remarc faptul c
personalitile dificile sunt aidoma fenomenelor
naturale: exist dintotdeauna i vor continua s existe
de-a pururea. A te revolta ar fi la fel de lipsit de sens
precum ar fi dac te-ai mnia pe vreme ori pe legile
gravitaiei. Iat i un motiv pentru care ar trebui s
acceptai personalitile dificile: acestea n-au nici o vin
de a se fi nscut cu o asemenea fire, nu i-au ales
singure tipul de personalitate. Amestec de ereditate i
educaie, ele au dezvoltat comportamente care, cel mai
adesea, nu le reuesc i de care, am putea spune, nu sunt
complet responsabile. Cine ar alege deliberat s fie
excesiv de anxios, de impulsiv, suspicios, mult prea
dependent de ceilali sau obsedat de detalii? O
respingere n-a ameliorat niciodat starea cuiva, cu att
mai mult cu ct este vorba despre oameni cu probleme.
Faptul de a-i accepta constituie adesea un prim pas
necesar pentru a-i determina s-i schimbe unele
comportamente.
Pentru o mai bun gestionare a manifestrilor
persoanelor cu personaliti dificile, vom ncerca,
apelnd la aceeai autori, s schim atitudinea
recomandabil fa de cei n cauz.
1. Personalitatea anxioas. Oamenii care se
ncadreaz n aceast categorie i fac griji mult prea
intense i frecvente pentru sine i pentru cei din jurul
lor; tensiunea lor fizic este adesea excesiv; manifest
o permanent atenie la riscuri: vigilen fa de tot ceea
76
ce ar putea lua o turnur neplcut, pentru a controla
chiar situaii cu un risc redus.
n raport cu reprezentaii acestui tip de
personalitate este recomandabil: 1. s le inspirm
ncredere; 2. s-i ajutm s deprind arta relativizrii; 3.
s practicm n raport cu ei un umor binevoitor; 4. s-i
determinm s se trateze. n schimb, este
nerecomandabil: s-i lsm subjugai de propriile
angoase; 2. s-i lum prin surprindere; 3. s le
mprtim propriile neliniti; 4. s abordm subiecte de
conversaie penibile.
2. Personalitatea paranoic. Aceasta se
caracterizeaz prin suspiciune (i suspecteaz pe ceilali
c ar fi ru intenionai n ceea ce o privete; se
protejeaz n permanen, fiind ateni la ceea ce se
petrece n jur, neavnd ncredere; pune la ndoial
loialitatea altora, chiar a celor apropiai, fiind adesea
geloas; caut energic i n detaliu dovezi n sprijinul
bnuielilor sale, fr a ine seama de situaia n ntregul
ei; dac acest tip de personalitate se simte ofensat, este
gata de represalii disproporionate; este preocupat de
propriile drepturi, ca i de problemele de prioritate,
simindu-se foarte facil ofensat) i rigiditate (se arat
raional, rece, logic i rezist oricror argumente ce
vin din partea celorlali; i este greu s manifeste
tendine ori emoii pozitive, nu prea avnd simul
umorului).
n momentul relaionrii cu oameni aparinnd
acestui tip de personalitate este recomandabil: s ne
exprimm limpede motivele i inteniile; s respectm
convenienele cu scrupulozitate; s meninem un contact
regulat cu el (ea); s facem referiri la legi i la
regulamente; s le lsm unele mici victorii, dar
selectndu-le bine; s ne cutm aliai n alt parte. n
schimb, este nerecomandabil: s renunm la a lmuri
77
nenelegerile; s le atacm imaginea care o au despre
sine; s comitem greeli; s le brfim, cci vor afla; s
discutm politic; s devenim, la rndul nostru,
paranoici.
3. Personalitatea histrionic caut s atrag
atenia celorlali, neagrend situaiile n care nu este
obiectul ateniei generale; caut struitor afeciunea
propriului anturaj; dramatizeaz exprimarea propriilor
emoii care sunt foarte schimbtoare; stilul discursului
su este mai degrab emoional, cci evoc impresii i
este lipsit de precizie i detaliu; are tendina de a
idealiza sau dimpotriv, de a deprecia excesiv
persoanele din anturajul su;
n relaionarea noastr cu cei aparinnd acestui
tip de personalitate este recomandabil: a) s ne
ateptm la tot felul de exagerri i dramatizri; b) s-i
lsm din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele
limite; c) s-i artm interes ori de cte ori are un
comportament normal; d) s ne pregtim s trecem de
la statutul de erou la cel de infam i, invers. Este n
schimb, nerecomandabil: s ne amuzm pe seama lor;
s ne lsm impresionai de tentativele de seducie care
sunt adesea fictive; s ne lsm prea tare nduioai.
4. Personalitatea obsesional se caracterizeaz prin a) perfecionism (este exagerat de atent
la detalii, proceduri, reguli i la organizare, adesea n
detrimentul rezultatului final); b) obstinaie (este
ncpnat, struie cu nverunare ca lucrurile s fie
fcute dup cum consider ea i respectndu-se reguli);
c) n relaiile cu ceilali este rezervat fiindu-i greu si exteriorizeze emoiile pozitive; adesea este foarte
formal, glacial, timid; d) nehotrt (i este greu s
ia decizii din teama de a nu comite vreo greeal;
tergiverseaz lucrurile i cuget exagerat de mult); e)
78
rigoare moral (este extrem de contiincioas i
scrupuloas).
tip de personalitate este recomandabil: s le artm
apreciere pentru simul ordinii i al rigorii; s le
respectm nevoia de a prevedea i de a organiza totul;
cnd merg prea departe, s le aducem critici precise i
motivate; s le artm c suntem o persoan previzibil
i c se poate bizui pe noi; s le facem s descopere
bucuriile destinderii; s le ncredinm sarcini pe msura
lor, n care defectele lor s se transforme n tot attea
caliti. n schimb, este nerecomandabil: s le ironizm
pe seama maniilor lor; s ne lsm antrenai prea
departe n sistemul lor; s le copleim cu prea mult
afeciune, recunotin sau cu daruri.
5. Personalitatea narcisic, despre sine, are
sentimentul c este excepional, deasupra oamenilor de
rnd i c i se cuvine mai mult dect celorlali; este
stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare, att
n plan profesional, ct i n viaa personal; adesea este
extrem de preocupat de nfiarea sa i de
vestimentaie. n relaiile cu ceilali, se ateapt la
atenie, privilegii, fr a se simi ns obligat la
reciprocitate; cnd nu i se acord privilegiile pe care le
ateapt, devine furibund; i exploateaz i i
manipuleaz pe ceilali pentru a-i atinge scopurile;
manifest destul de puin empatie, iar emoiile celuilalt
nu o prea mic.
tip de personalitate este recomandabil: ori de cte ori
este sincer, s o aprobm; s-i explicm reaciile
celorlali;
s-i
respectm
cu
scrupulozitate
convenienele; s nu-i aducem critici dect cnd este
absolut necesar, iar atunci s fim extrem de precii; s
pstram discreia asupra propriilor noastre reuite i
79
privilegii. Este, n schimb, nerecomandabil: s i ne
opunem sistematic; s nu fim ateni la tentativele ei de
manipulare; s ne ateptm la recunotin.
6. Personalitatea schizoid pare adesea
impasibil, detaat, greu de desluit, indiferent la
elogiile sau criticile celorlali; prefer mai cu seam
activiti solitare; are puini prieteni apropiai, deseori
chiar din cadrul familial; nu leag prietenii cu uurin;
nu caut compania celorlali;
tip de personalitate este recomandabil s le respectm
nevoia de singurtate; s le punem n situaii care sunt
pe msura lor; s le observm lumea interioar; s le
apreciem calitile ascunse. n schimb, este
nerecomandabil: s le cerem s manifeste emoii
puternice; s le obligm la prea mult conversaie; s le
lsm s se izoleze complet. (C. Enchescu, 2005)
7. Comportamentul de tip A. Acesta lupt
mpotriva timpului, este febril, preocupat s mearg
totul mai repede, s fac ct mai multe ntr-un timp
limitat, este obsedat de exactitate i este intolerant fa
de ncetineala altora; are simul competiiei, i dorete
s ctige pn i n situaii de via anodine, n
conversaie de pild, ori n sporturile practicate n
timpul liber; se implic n aciune, muncete enorm,
pune suflet n tot ce face, iar activitile din timpul liber
devin tot attea sarcini cu un scop bine determinat.
tip de personalitate este recomandabil s fim punctuali
i s-i dovedim c se poate bizui pe noi; de cte ori
ncearc s ne impun punctul de vedere, s-l susinem
pe al nostru; s-l ajutm s nvee arta relativizrii; s-l
ajutm s descopere bucuriile adevratei destinderi.
Este, n schimb, nerecomandabil: s negociem cu el la
80
cald; s ne lsm antrenai n competiii inutile; s
dramatizm conflictele cu el.
8. Personalitatea depresiv se caracterizeaz
prin pesimism; n orice situaie s-ar afla, vede doar
latura sumbr a lucrurilor, posibilele riscuri,
supraevalueaz aspectul negativ, minimalizndu-l pe cel
pozitiv; are o perpetu dispoziie trist, este o persoan
posac de obicei, chiar i atunci cnd lipsesc
evenimentele neplcute care s justifice aceast
dispoziie; se caracterizeaz prin anhedonie, n sensul c
nu prea resimte plcerea, nici n cazul unor activiti ori
situaii considerate n mod obinuit ca fiind agreabile;
este uor depistabil n cazul su autodeprecierea, n
sensul c nu se simte la nlime, nutrete sentimente
de inaptitudine ori de culpabilitate (chiar i atunci cnd
ceilali l apreciaz).
tip de personalitate este recomandabil s-i atragem
atenia prin ntrebri asupra laturii pozitive a oricrei
situaii; s-l antrenm n activiti agreabile, care s fie
pe msura sa; s-i artm consideraia ntr-un mod
adecvat; s-l ndemnm s consulte un specialist. n
schimb, este nerecomandabil: s-i facem moral; s ne
lsm tri n marasmul ei.
9. Personalitatea dependent simte nevoia de
a fi ajutat i susinut de ceilali, fiind reticent cnd
este vorba s ia singur decizii; de multe ori i las pe
ceilali s ia n numele ei decizii importante; prefer s-i
urmeze pe ceilali dect s vin cu unele iniiative; nu-i
place s fie singur, ori s fac singur unele lucruri.
Este permanent terorizat de teama de a nu strica
relaiile cu ceilali; de aceea, pentru a fi pe placul
celorlali, spune mereu da; este extrem de afectat i
anxioas atunci cnd este criticat i dezaprobat;
81
accept munci puin gratificante, pentru a se face
plcut celorlali; rupturile o tulbur teribil.
tip de personalitate este recomandabil s le ludm mai
mult iniiativele dect reuitele, s le ajutm s
banalizeze eecurile; dac ne cer sfatul, nainte de a
rspunde, s le chestionm n privina punctului lor de
vedere; s le vorbim de ndoielile i slbiciunile noastre,
neovind s le cerem noi niv sfatul i ajutorul; s le
ajutm s-i multiplice activitile; s le facem s
neleag c sunt o serie de lucruri pe care le putem face
fr ele, dar c aceasta nu nseamn c le respingem.
n schimb, este nerecomandabil: s lum
decizii n locul lor, chiar dac ne-o cer; s le srim n
ajutor ori de cte ori sunt n impas; s le criticm
iniiativele, chiar dac nu sunt bune; s le abandonm cu
desvrire pentru a le nva s se descurce singure;
s le ngduim s plteasc preul dependenei lor; s le
lsm s ne invadeze.
10. Personalitatea pasiv-agresiv, att n
domeniul profesional ct i n viaa personal, manifest
rezisten la exigenele celorlali; discut excesiv de
mult ordinele i critic pe reprezentanii autoritilor;
ntr-un mod ocolit trgneaz lucrurile, este
intenionat ineficient, st mbufnat, uit anumite
lucruri, se plnge c este neneleas ori desconsiderat,
sau c este ru tratat.
tip de personalitate este recomandabil s fim amabili;
s le cerem prerea de cte ori este posibil; s le ajutm
s se exprime deschis; s le reamintim regulile jocului.
n schimb, este nerecomandabil s ne prefacem
c nu le-am remarcat mpotrivirea; s le criticm aidoma
unui printe; s ne lsm antrenai n jocul represaliilor
reciproce.
82
11. Personalitatea evitant se caracterizeaz
prin hipersensibilitate; criticile i ironiile o nspimnt,
i e team de ridicol; evit s intre n relaii cu ceilali
atta vreme ct nu e sigur de bunvoina
necondiionat a acestora; evit situaiile n care i se
pare c ar putea fi jignit sau s-ar simi stingher (noi
cunotine, un post important, o relaie intim); se
caracterizeaz prin autodepreciere, avnd o stim de
sine redus i de cele mai multe ori i subestimeaz
capacitile i reuitele; din teama de eec, opteaz
deseori pentru un rol mrunt sau pentru posturi mult sub
capacitile sale.
n relaionarea noastr cu cei aparinnd acestui tip
de personalitate este recomandabil s i se propun
obiective de dificultate progresiv; s-i artm c ne
intereseaz opinia ei; s-i artm c acceptm s fim
contrazii; dac vrem s o criticm, s ncepem printr-un
elogiu mai general, i abia apoi s aducem critici unui
comportament anume; s o asigurm de sprijinul nostru
constant; s o ndemnm s consulte un specialist.
Este, n schimb, nerecomandabil: s o
ironizm; s o enervm, s o lsm s-i asume toate
muncile ingrate.
n continuarea periplului nostru de diagnoz,
mai putem aminti personalitile de tip:
12. Narcisic-histrionic este o personalitate
mixt ce vdete comportamentul teatral i seductor al
personalitii histrionice, dar i sentimentul de
superioritate i susceptibilitate al personalitii narcisice;
13. Evitant-dependent are loc o ntreptrundere
a celor dou tipologii deja menionate;
14. Antisocial (sociopat) se caracterizeaz
printr-o lips de respect fa de regulile i legile vieii n
societate, asociat unei impulsiviti, unei incapaciti
83
de a face proiecte pe termen lung i unui sim al
culpabilitii redus (pn la absena lui total);
15. Bordeline este marcat de comportament
impulsiv, provocat de ast dat de o dispoziie
fluctuant care indic o stare de criz aproape
permanent; este asaltat de emoii puternice, greu
controlabile, mai cu seam de stri de furie puternic
mpotriva celorlali, dar i a propriei persoane;
16. Schizotipal nutrete convingeri i percepii
bizare asupra celorlali, a propriei persoane i a restului lumii;
17. Sadic se caracterizeaz printr-o serie de
comportamente sau atitudini menite s aduc suferin
celuilalt, s-l domine;
18. Cu conduit de eec este caracteristic
persoanelor care par s-i saboteze cu bun tiin viaa,
dei dispun de toate resursele pentru a proceda i altfel.
Corolar al acestui capitol ar putea fi Rugciunea
senintii: Doamne, acord-mi senintatea de a accepta
lucrurile pe care nu le pot schimba, curajul s pot schimba
lucrurile pe care le pot schimba i nelepciunea de a vedea
diferena.
Capitolul 6
Implicarea ecopsihologiei la nivel pastoral

6.1. Elemente de construcie conceptual
6.2. Copilul. Apartenena i educaia sa religioas
6.3. Persoana privat de libertate. Regsirea credinei
6.4. A fi sau a nu fi credincios?

E. Bonchi pornete n definirea ecologiei i a
psihologiei ecologice de la etimologia primului termen,
amintind faptul c ecologia deriv din grecescul oikos =
cas i logos = tiin, nsemnnd ntr-o prim
traducere studierea relaiilor dintre organism i
mediu. (E. Bonchi, 2006)
P. Popescu-Neveanu amintete faptul c
ecologia uman acord importan att aspectelor
fizice, ct i aspectelor biologice ale mediului, respectiv
caracteristicilor
constructiv-cultural-informaionale,
precum i modalitilor de reacie n grup la aceste
caracteristici. (P. Popescu-Neveanu 1991, p. 105)
Cu alte cuvinte, ecologia face trimitere la
condiiile de mediu n care o persoan triete i modul
n care este afectat de acestea, direct sau indirect.
Psihologia ecologic apare ca o alternativ la cea
experimental, sugernd nu eliminarea cercetrilor
riguroase de laborator, ci completarea lor cu cercetri
desfurate n mediul natural (M. Zlate, 2001).
Concluzionnd, spunem c psihologia ecologic
urmrete manifestarea capacitilor psihice umane
n condiii naturale. Este necesar ns s operm
anumite nuanri:
85
a) S se fac o distincie clar ntre ceea ce
numim fenomene profunde (competene) i fenomene
de suprafa (performane) i s se indice raporturile
dintre aceste dou niveluri;
b) S se precizeze contextul dezvoltrii (adic
s se identifice nia de dezvoltare);
c) S se raporteze comportamentele individuale
la realitatea colectiv;
d) S se sublinieze relaia dintre nia de
dezvoltare i contextul cultural sau ecocultural; s se
stabileasc echivalene funcionale, conceptuale i
psihometrice existente n diferite culturi;
e) S se evidenieze legturile dintre variabilele
inter i intra-individuale, sau s precizeze interaciunea
dintre tipurile de subieci i tipurile de situaii.
n psihopedagogie este foarte cunoscut expresia:
Copilul este un animal educandum. Prin educaie el
dobndete experiena de care are nevoie pentru a se adapta
la o lume att de complex precum cea de astzi.
Astfel, din perspectiva elementelor de
ecopsihologie, prima copilrie trebuie s-i ofere
copilului spaiul pentru cristalizarea educaiei
religioase, prin mici poveti inspirate din Biblie sau
create ad hoc, prin frecventarea bisericii, prin
prznuirea srbtorilor religioase, prin rsfoirea unor
cri cu poze din viaa i faptele Mntuitorului Iisus
Hristos etc. De asemenea, copilul va fi nvat s se
roage. (A. Munteanu, 2003)
n fapt, prinii trebuie s-i asume cu toat
responsabilitatea i de timpuriu cultivarea acestui
sentiment oceanic, cum numea Romain Rolland
dorul de transcenden, ce portretizeaz orice fiin
86
uman. Perioada precolar precum i vrsta colar
mic (6/7 ani-10/11 ani) constituie etape clare de
concretizare a acestui demers, existnd acum i un tip
instituionalizat de nvmnt.
Cunoscnd faptul c dup natere copilul se
dezvolt ntr-un anumit context ecologic i social,
putem contura nia de dezvoltare (aceasta
reprezint totalitatea elementelor cu care un copil
intr n relaie la o anumit vrst). Aceasta este
compus din trei subsisteme principale:
a) Subsistemul 1 conine contextul fizic,
ecologic i socio-cultural n care se realizeaz
dezvoltarea copilului;
b) Subsistemul 2 cuprinde tradiiile culturale i
practicile educaionale;
c) Subsistemul 3 cuprinde etno-teoriile despre
educaie i educatori, privitoare la creterea i educarea
copilului.
Schematic, nia de dezvoltare poate fi
reprezentat astfel (Suzen i Harkeners, 1997 dup E.
Bonchi, 2006, p. 363):
amenajarea mediului
copil
practici
etno
educative
terapiile
practici
terapiile
etno educative
87
avnd un caracter explicativ, postulnd achiziiile,

comportamentele i reprezentrile tipice ce se gsesc
ntr-un grup cultural i determin dezvoltarea copilului.
Dintr-o perspectiv intercultural dezvoltarea
copilului presupune traversarea succesiv a unor nie
de dezvoltare; pentru fiecare vrst noi putem
identifica un alt mediu fizic i social n care evolueaz
copilul, alte atitudini i comportamente educative ale
adulilor. Nia de dezvoltare confer un cadru teoretic i
metodologic util n nelegerea mediului, cu o
perspectiv dinspre copil i nu invers. (N. Lehalle D.
Mellier, 2002)
Pentru a putea evidenia importana dar i
modalitatea implicrii ecopsihologiei n actul
educaional-religios exercitat asupra copilului, vom
porni de la o baz teoretic, teoria istorico-cultural a
lui J. Valsiner, care-i bazeaz raionamentul pe
influenele mediului socio-cultural asupra evoluiei
copilului. Teoria lui Valsiner (inspirat din teoria lui
Vigotski) se individualizeaz prin conceptul multiplu de
zone. Astfel, identificm: (E. Bonchi, 2006, p. 371)
a) Zona liberei micri (Zone of Free Movement
ZFM) este format din lucruri, elemente, obiecte
disponibile, care-i permit copilului s se deplaseze n
mediul su particular. Fac parte din aceast zon
inclusiv oamenii i mijloacele cu care copilul intr n
interaciune. Diferitele experiene din ZFM vor facilita,
att copilului, ct mai ales educatorului, selectarea
acelor aciuni considerate favorabile dezvoltrii lui
armonioase. ZFM difer de la o comunitate la alta, un
plus de zon oferindu-i copilului oportuniti sporite
de dezvoltare.
88
b) Zona de ncurajare a aciunii (Zone of
Promoted Action ZPA) reprezint modelele de
aciune pe care educatorii le promoveaz sau care sunt
dependente de familie i de cultura specific a unei
comuniti.
c) Zona proximei dezvoltri (Zone of Proximal
Development ZDP) se definete ca un ansamblu de
aciuni pe care copilul nu poate s le efectueze fr
ajutorul unei alte persoane. (J. Valsiner, 1987).
Interaciunea dintre cele trei zone ofer o
interpretare nou a fenomenelor privitoare la
dezvoltarea copilului, ceea ce permite prinilor i
educatorilor s selecteze metodele de educaie adecvate,
s formuleze i s fixeze corect obiectivele i regulile de
comportament din diferite stadii ale dezvoltrii
copilului.
Factorii istorico-culturali opereaz la niveluri
diferite cum ar fi: mediul fizic, elementele de cultur
material; obiceiurile, cunotinele sociale, religioase i
artistice, valorile morale i estetice. Aceast configuraie a
elementelor din interiorul unei societi este considerat a
fi produsul evoluiei istorice i a mediului social.
Toate aceste concepte propuse de J. Valsiner
sunt utilizate n mod frecvent n domeniul practicii
educaionale. Metodele sale de cercetare presupun: a)
observarea relaiilor reciproce dintre copii i educatori, a
interaciunilor ce pot fi nregistrate sau filmate; b)
analizarea comentariilor educatorilor privitoare la
mediul n care ei recunosc influene strine; c) sondaje
i cercetri istorice, colectri de informaii despre
obiceiurile susceptibile de a afecta interaciunile dintre
educatori i copii.
Aplicarea elementelor de ecopsihologie viznd
educaia religioas a copilului poate ncepe de la relaia
89
acestuia cu propriii prini. H. Vlachos (2001)
avertizeaz:
1) Copiii, fiind rodul dragostei prinilor,
constituie un liant ntre soi. Copilul care se nate este
un fel de pod care unete prinii. Astfel, trei trupuri
devin unul, deoarece copilul are o mare for de
coagulare. (Alte exemple sugestive: podul unete dou
ceti pe care le desparte rul; gtul leag capul de restul
trupului; n dans sunt unii toi dansatorii cu minile i
este creat cercul). Astfel, copilul este o verig
unificatoare care dezvluie i mrete unitatea soilor.
2) Copiii sunt o mngiere peste moarte, dnd i
simmntul continurii vieii.
3) A treia binefacere este c prinii sunt
binecuvntai prin prezena copiilor, ndeosebi cnd sunt
crescui n armonie i cnd, primind o bun educaie,
triesc o via social i familial corespunztoare.
Privind
dintr-o
perspectiv
pedagogic
elementele de ecopsihologie, vom descoperi faptul c
cele trei zone definite de Valsiner au o aplicare
practic n domeniul educaiei religioase a copilului.
Astfel:
a) Zona liberei micri (ZFM). Este momentul
n care copilul se mic, percepe n felul su mediul
educaiei bisericeti, ncepnd s se adapteze la acesta.
Astfel, ntlnim n biseric prezena copilului nc de la
cteva luni, purtat n brae de prini, apoi (aproximativ
pn la 6 ani) este lsat s adulmece singur misterul,
frumuseea i sacrul bisericii. Pentru copil,
ceremonialul, atmosfera, mbrcmintea preoilor,
exercit o for atractiv, stimulndu-i imaginaia i
exersndu-l ntru nelepciunea gndului. El ncepe s
prind darul rugciunii, s participe la ntregul
ceremonial care-l fascineaz i-i determin n final un
anumit comportament psihosocial.
90
Este momentul n care copilul ajunge s se
identifice prin rugciune i ritual cu actul religios. i
dorete s devin preot, i face semnul crucii, i spune
rugciunile, ascult poveti duhovniceti, se deprinde cu
ritualul bisericesc. Aceast zon i confer copilului
oportuniti sporite de dezvoltare (poate de aceea toi
copiii sunt lsai, fr a fi apostrofai, s umble prin
biseric, tiind c locul lor este aici).
b) Zona de ncurajare a aciunii (ZPA). Este
momentul n care copilul surprinde modele de aciune
religioas n cadrul familiei, avndu-i n obiectiv pe
propriii prini, n contextul mai larg al unei culturi
specifice propriei comuniti. Acum copilul particip la
identitatea religioas a familiei. H. Vlachos remarc
faptul c pentru ca educaia copiilor s fie eficace i
substanial, este necesar ca prinii s fie ei nii
formai. Aceasta pentru c atunci cnd cineva educ, nu
doar transfer nite cunotine pe care ntmpltor le
deine, ci se druiete pe sine nsui. (H. Vlachos, 2001)
E timpul n care copilul ia contact cu educaia
religioas a propriei familii. Astfel, ncepe s se
familiarizeze cu ritualurile acesteia, fiind martor la
rugciunile prinilor, la atmosfera creat n timpul
srbtorilor cretine, interceptnd i fiind coparticipant
prin propria experien la momentele eseniale din viaa
familiei.
n acest context este bine s observm modul n
care copilul percepe naterea (venirea pe lume a
fratelui sau a surorii sale), bucuria i binecuvntarea
aduse prin botez i ritualul cununiei pentru cei
apropiai, fiind fascinat de manifestrile oamenilor cu
prilejul unor srbtori pline de mister i dragoste. De
asemenea, i spune cuvntul i dispariia unor
persoane dragi asupra modului de percepere a existenei.
Inevitabilul sfrit al unora este, pentru copilul care
91
ntreab, trecerea la o alt lume, de sus, aceasta
presupunnd privirea spre cer, unde e DoamneDoamne, unde sunt ngerii. Aceast senin raportare la
moarte i confer copilului o siguran anume, un
confort n raport cu gndul morii, fora de a nu se teme
de moarte i plecarea cuiva la cele venice.
Acum este timpul s fie nvat copilul s se
roage. Sfntul Ioan Hrisostom spune: nva-i copilul
s se roage cu mult bunvoin i cucernicie. i s numi spui c nu poate s-o fac. Fiindc poate, deoarece
este i inteligent i desvrit trupete i spiritualicete.
Deoarece piedica n rugciune nu este frgezimea
vrstei, ci frgezimea gndirii. S nvee aadar copilul
s se roage cu mult smerenie i s vegheze ct poate.
c) Zona proximei dezvoltri (ZDP) face
referire la un ansamblu de aciuni corespunztor
perioadei educative specifice claselor primare (I-IV).
Este locul n care, sub o anumit form, se
instituionalizeaz predarea educaiei religioase, elevul
beneficiind att de un manual propriu-zis, ct i de
ndrumarea profesionist a unui cadru didactic
specializat.
n epoca contemporan, rentoars pe bncile
colii dup o absen nepermis de lung, educaia
religioas are menirea de a gsi calea pe care fiecare
elev, viitor cretin responsabil, i-o va alege n via. De
aceea, nu ne este indiferent ce se ntmpl la aceast
disciplin de nvmnt.
Exist i ntrebri care ne provoac la o reflecie
profund. Este cu adevrat sala de clas locul cel mai
bun pentru desfurarea unei ore de educaie religioas,
pentru un copil ntre 6-10 ani, bine tiind faptul c
imaginaia, intuiia i gndirea lui spre concret nu sunt
nc suficient consolidate? Crem noi oare ambiana
specific necesar unei asemenea lecii? Liantul ntre
92
toi cei ce particip la or exist? Rspundem
provocrilor care apar din necunoaterea individualitii
fiecrui copil?
tim explica apariia unei atitudini insuficient
controlate a vreunui elev dezvluindu-i cauza, motivaia
ascuns? Simt copiii acel ceva special n cadrul orei
de educaie religioas? i cu siguran, irul ntrebrilor
ar putea. Important este s gsim strategia ecopsihologic de a dizolva rutina i obinuina, de a
revrsa ntre elevi ncredere, speran, cunoatere.
Responsabilitatea noastr este s cluzim elevul spre
adevr i credin.
Indiciu al unei educaii religioase reuite este
eradicarea sentimentului de singurtate ontologic din
inima copilului, gsind precum n jocul de vizualizare
Poteca ta captul: lumina, ngerul pzitor, linitea,
vocea i chipul lui Dumnezeu, toate acestea fiind
transfigurate n inocena copilriei.
H. Vlachos insist asupra faptului c paralel cu
coala, copilul trebuie s fie trimis la Biseric. Iar aa
precum atunci cnd ne trimitem copiii la coal avem
pretenia s-i nvee leciile, la fel s facem i cnd i
trimitem la Biseric. Ideal este s-i conducem noi
nine. Nu este potrivit s poruncim altora s-i duc. Noi
nine s-i lum de mn i s-i ducem i s cerem s-i
aminteasc cte au ascultat i au fost nvai. (H.
Vlachos, 2001)
Dup o riguroas analiz ecopsihologic, ne
ntrebm dac este nevoie de o nou strategie
educaional viznd segmentul religios. Da!, spun
cei direct implicai n contextul educaional specific
acestui domeniu. Surprinde i astzi, dup attea secole,
strategia Sfntului Ioan Hrisostom privitoare la
educaie:
93
1. Educaia trebuie s fie fcut la timp: Dac
de la nceput i de la o vrst fraged zidim n copil
principii bune, nu mai sunt necesare dup aceea
istovitoare eforturi, cci obinuina va fi n viitor lege
pentru copii.
2. Educaia trebuie s se fac treptat, cu
discernmnt i nelepciune: Nu-i nva pe nounscui zborul perfect ntr-o singur zi, ci la nceput i
scoate doar afar din cuib, apoi, alt dat, nva-i
zborul aproape de pmnt, i doar dup ce s-au mai
odihnit, alt dat, nva-i s zboare mai sus, i astfel,
ncet-ncet i vei conduce la nlimea care trebuie.
3. Educaia trebuie s se fac cu dragoste, cu
mil i cu bucurie luntric: Cu mil printeasc, cu
vorb priceput, s fie remediate greelile tinerilor.
4. Dragostea nu trebuie s aib att elementul
negrii, ct s fie caracterizat de pozitivitate; nu sunt
necesare att interdiciile, ct se cere s evideniem
elementele pozitive.
5. ndrumtorul trebuie s fie nzestrat de
talentul povestirii a diferite istorioare.
6. Este necesar s instruim corect i sincer
copilul, nu s-i plsmuim o societate imaginar care nu
corespunde realitii; suntem datori s-i dezvluim att
pe cele bune, ct i pe cele urte ale societii, fiind
necesar mult realism: Copilul nu trebuie s aib un
caracter nici foarte moale, nici slbatic, ci s aib o
gndire brbteasc i, n acelai timp, ngduitoare.
7. Pentru educaia copiilor este necesar mare
discernmnt din partea ndrumtorului; discernmntul
const n faptul de a nu-i dezamgi pe copii, dar i s
evitm a-i lsa necorectai prin ncurajare: Pe acesta
(suflul viu thymos - afectivitatea ca funcie psihic) nu
trebuie nici s-l dezrdcinm cu desvrire din copil,
nici s-i ngduim s-l foloseasc oriunde fr
94
discernmnt. Trebuie s instruim tinerii ntr-un astfel
de mod de la o vrst mic, nct atunci cnd sunt
nedreptii ei nii, s suporte i s nu se nfurie, iar
cnd vd pe altul c este nedreptit, s intervin cu
curaj i s-l sprijine cu mijloacele potrivite.
8. S venim la problema pedepselor, a
mustrrilor, a verificrilor: Copilul cruia nu i-au fost
impuse limitri este profund nelat n ceea ce privete
realitatea vieii. Prinii in acest copil ntr-un incubator
al unei lumi imaginare, iar cnd va veni n contact cu
lumea real n care exist restricii, va fi cu desvrire
nepregtit i incapabil s-i fac fa.
Psihopedagogia Sfntului Ioan Hrisostom are o
prospeime aparte, fiind validat de contemporaneitate.
Regndirea strategiei educaionale religioase innd cont
de elementele de ecopsihologie amintite i inspirndune creator din Sfinii Prini va garanta reuita ntr-un
compartiment existenial n care nu este nevoie s
reconsiderm valoarea central a copilului, ntruct aici
dintotdeauna el a fost vzut ca o fiin, iar nu ca simplu
obiect.
Regsirea credinei
Se spune c omul nu preuiete libertatea pn
nu o pierde. Aceast experien o au pe viu persoanele
privative de libertate deinuii, care n momentul
izolrii de societate simt c ceva se prbuete, c nu
mai aparin nimnui.
Pentru a putea nelege mecanismele
funcionrii psihice umane ntr-un univers al privrii de
libertate este important, n primul rnd, s acordm
persoanelor aflate n aceast situaie o minim i
stringent asisten psihologic i religioas. Persoanele
95
ajunse victime privrii de libertate se caracterizeaz
prin:
a) Instabilitate emotiv-acional, trstur
esenial a personalitii insuficient maturizate a
infractorului, care evideniaz carenele din dezvoltarea
personalitii sale, fiind un rezultat al unei traumatizri
timpurii.
b) Imaturitatea psihic, reliefat mai ales prin
rspunsul la diferii excitani din mediul ambiant ce
acioneaz nociv asupra infractorului, determinnd o
sensibilitate aparte ce apare pe fondul lipsei unor
inhibiii pe linie social, determinnd, n timp, un
comportament antisocial i distructiv;
c) Inadaptarea social (privit cu precdere la
infractorul minor) are drept cauz o insuficien a
maturizrii sociale, carene educative i socio-afective
legate de grupul de referin. Desprinderea de timpuriu
de ncadrarea pe linia social are efecte catastrofale,
deoarece n aceast perioad se stabilesc legturile
temporale de baz, iar dac nu sunt nlturate atitudinile
antisociale derivate din carenele educative prin aciuni
nuanate, centrate pe subiect i modelate n funcie de
situaie, se las spaiu naterii de deprinderi negative
care, actualizate n condiii social-economice
nefavorabile, ajung a genera deviana ce va duce la
infraciune.
Cele menionate anterior afecteaz fiina uman
n ntreaga ei complexitate. Astfel, Fl. Gheorghe
subliniaz n mod expres faptul c exist o relaie ntre
comportamentul infracional i etapa moral n care se
afl o persoan, dnd o importan deosebit celor
cinci etape ale dezvoltrii morale propuse de Kohlgerg,
i anume:
1) n prima etap (la vrsta de 4-8 ani), copilul
nu are o concepie moral i se poart astfel nct s
96
evite sanciunile impuse de cei puternici din jurul su;
pedepsele i teama de a fi etichetat drept copil ru
explic, la aceast vrst timpurie, conduitele corecte;
2) n a doua etap (care are la baz nelegerea
motivelor i a intereselor altor persoane), aciunea bun
este cea care ine cont de interesele personale, dar i
de cele ale altora. Drept urmare, dorinele personale (sau
ale altora) constituie criteriul aciunii cerute. (Furtul va
fi considerat greit doar dac exist riscul de a fi prins);
3) A treia etap este centrat pe ideea c un
comportament bun este cel care protejeaz i menine o
relaie. Individul caut s fie la nlimea ateptrilor
persoanelor semnificative;
4) n a patra etap individul consider c
instituiile sociale stau la fundamentul vieii n comun i
a relaiilor cotidiene; drept urmare, ideea de sistem,
rolurile i autoritatea sunt valorizate;
5) n a cincea etap persoana consider ordinea
social ca o ierarhie de valori, de drepturi i principii pe
care se ntemeiaz orice societate corect, format din
indivizi raionali. (Fl. Gheorghe, 2003)
Fiecare etap moral implic o dezvoltare
intelectual corespunztoare i o etap de adaptare;
indivizii care au dobndit precondiiile intelectuale
specifice unei etape ulterioare celei n care se afl pot
progresa moral printr-o stimulare adecvat. Putem deci
identifica o serie de indicatori care fac necesar prezena
preotului ca exponent a vieii spirituale n instituii
privative de libertate (penitenciare/nchisori).
Perceperea preotului de ctre deinui
Preotul venit n penitenciar este acea persoan
care n lcaul de cult rezervat special deinuilor (i,
eventual, personalului deservent n penitenciar) va sluji
pentru toi cei ce au nevoie: care-l caut pe Dumnezeu
97
sau care doresc s-l regseasc pe Dumnezeu. Este
necesar ca preotul s aib cunotine de psihologie
penitenciar i de psihologie pastoral, deoarece el se
adreseaz unui anumit tip de cretin, care percepe altfel
lumea.
E mare nevoie de ngduin, nelegere,
acceptare, rbdare, pentru a aduce pe calea cea bun un
deinut. Biserica, prin preot, va trebui s fie clipa de
linite i de pace a deinutului, deoarece ntregul lui
univers este bulversat i scara lui de valori este zguduit
profund.
n aceste condiii speciale, preotul trebuie:
a) S tie cnd i n ce situaii ajunge deinutul
s apeleze la el, i mai precis, atunci cnd ajunge la el,
mai crede n ceva sau nu?
b) S tie unde se pot purta discuiile cu
deinutul, unde-l caut acesta pe preot?
c) S tie cum s se raporteaz la deinut (ca
printe aspru, autoritar, intransigent, sau ngduitor,
indulgent, echilibrat); primeaz n relaia lor calitatea de
om i a unuia i a celuilalt, sau conteaz doar poziia de
putere pe care preotul o are n situaia dat?
d) S tie de ce este cutat: doar ca s se nscrie
la o activitate, sau chiar este nevoie ca sufletul su s-i
regseasc drumul?
e) S tie cine sunt, de fapt, aceti deinui;
preotul trebuie s fie interesat s tie cine au fost ei, ce
sunt i ce vor deveni. n spatele haine de ncarcerat, se
ascunde un suflet cu o istorie aparte, cu un trecut unic i
cu un mare potenial de viitor.
Dup stabilirea acestei minime strategii de
cunoatere i abordare a deinutului, preotul trebuie
s nvee s comunice i s relaioneze cu el n situaii
speciale. Lucrarea duhovniceasc a preotului cu
deinutul se va realiza pornind de la cunoaterea
98
particularitilor sale de vrst i de la cteva elemente
sugestive legate de personalitatea sa. Preotul nu trebuie
s fie cel care arat cu degetul i ceart, ci acela care
nelege i ajut, focalizndu-i atenia pe deinut, iar
nu pe propria persoan.
Regsirea lui Dumnezeu, mpcarea cu sine,
recunoaterea faptei svrite, asumarea vinei i dorina
de a repara greeala prin ndreptare, apelnd la fora
credinei, face din misiunea preotului un act de refacere
moral, ducnd la rectigarea total i definitiv a
deinutului prin redarea lui familiei, comunitii, i n
primul rnd, lui nsui. Aceasta pentru c se va realiza
prin lucrarea preotului i o restaurare interioar a
deinutului, rezultatul cel mai preios al ntregii
intervenii pastoral-psihologice.
Deinutul, n schimb, se poate raporta la preot cu
bunvoin, plecnd de la premisa c el i ispete
greeala i se ciete, dar se poate raporta i cu
autosuficien, ncrncenare, dumnie i chiar renegare,
invocnd un raionament de tipul: Dumnezeu pe mine
nu m mai iubete, i-a ntors faa de la mine, eu deci de
ce s.
n aceste condiii intervenia pastoral este
dificil, cu att mai mult cu ct deinutul i-a creat o
carapace a singurtii, a izolrii interioare. Privarea de
libertate este pentru o persoan uman i ocazia de a-i
reevalua interior i testa relaia cu divinitatea.
Are acum ansa rentoarcerii la rugciune i a
revitalizrii credinei; de asemenea, poate dobndi o
nou percepie a timpului: i mine este o zi, la care
are dreptul; sentimentul de singurtate emotiv poate s
dispar n momentul acceptrii dialogului interior cu
Dumnezeu. Nu devine fanatic, dar sper ntr-un
mine mai bun, rugndu-se pentru sntatea i linitea
sa trupeasc i sufleteasc.
99
Calea religioas este o modalitate de a rezista
ispitei de a face ru, o form de exersare a deinutului
ntru buntate, o metod de cretere a calitii lui
umane, metoda ideal de a depi criza din viaa sa,
n care a derapat cu acordul propriei sale voine. n
schimb, coborrea ntunericului spiritual asupra vieii
cuiva n condiiile vieii de penitenciar constituie pentru
deinut o grea ncercare. n aceast situaie el are nevoie
de o cluz spre drumul luminii, cutnd motive pentru
a se iubi pe sine pe mai departe.
Este loc i pentru smerenie n legtura
deinutului cu Dumnezeu? Smerenia este indiciul unui
progres al deinutului n drumul spre Dumnezeu i
un stimulent special pentru o activitate pastoral mai
fertil a preotului n mediul penitenciar.
Pentru rspunde la ntrebarea hamletian sus
enunat, este necesar s fotografiem credina i
necredina n specificul lor:
a) Din punct de vedere psihologic, credina se
manifest i se exprim prin gesturile, actele i
comportamentele omului; ea devine un mod de via,
o modalitate de exprimare a convingerilor proprii, de
trire a vieii cotidiene, nu doar vorbe ngnate pe
post de rugciune, cruci fcute n grab sau participare
formal la o Sfnt Liturghie sau la o alt ceremonie
religioas. (I. Moldovan, 2001, p. 106)
b) Necredina este absena credinei religioase;
necredincioas este considerat persoana fr o
credin religioas.
Am putea remarca faptul c, asistm la o etern
lupt ntre cei care spun da fenomenului religios
(credincioi) i cei care spun nu oricrei forme de
100
transcenden (necredincioi). Aceste dou poziionri
opuse presupun fiecare o atitudine specific, moduri de
a fi diferite, tipuri diferite de a concepe viaa; moduri
opuse de a nelege lumea i sensul existenei; moduri
diferite de raportare ceea ce se afl dincolo de cele
vzute.
Din perspectiv psihologic se impun
urmtoarele constatri:
a) Prin credina religioas omul are un raport
cu o Fiin supranatural, transcendent; este un
contact invizibil, interior, o simire cu inima (B.
Pascal) a lui Dumnezeu, o experien luntric a
ntlnirii cu Dumnezeu care lipsete cu desvrire
necredinciosului;
b) aceast Fiin transcendent nu este i nu
poate fi obiectul unei cunoateri strict empirice sau pur
raionale. Cunotinele teoretice elementare religiosteologice ajut la realizarea acestei cunoateri, dar nu o
garanteaz; nefiind o cunoatere cerebral, specific altor
domenii umane de cunoatere, ea nu este nici strict
raional, fr a fi ns anti-raional. Aceast cunoatere
are ns mai multe etaje, cunoate intensiti diferite.
c) cunoaterea acestei Fiine transcendente, n
mod uzual denumit Dumnezeu, se poate face numai
prin revelarea Acesteia omului, iar nu printr-o
ndrjit iniiativ a omului; Aceast Fiin se
dezvluie prin experiene mistice i religioase, care
implic o anumit intuiie din partea omului.
Dumnezeu se relev ns unei persoane proporional
cu setea acesteia de a-L cunoate. Exist grade diferite
de cunoatere a Fiinei transcendente.
d) Cunoaterea Fiinei transcendente presupune
implicit i iubirea Ei; toi cei care O cunosc, O i
iubesc. O pot ur doar cei care n-o cunosc. Odat
cunoscut, ea dezarmeaz, respectiv tocete potenialul
101
de ur al unui individ i-l introduce ntr-o hor a iubirii;
el devine tolerant, deschis, ngduitor cu semenii. De
obicei, urmeaz integrarea respectivului ntr-o comunitate
de iubire, respectiv, o comunitate religioas parohial.
Cel care beneficiaz de o astfel de experien, numit i
ntlnirea cu Dumnezeu, dobndete o nou perspectiv
asupra existenei pmnteti: nu se mai teme de moarte, nu
mai preuiete exagerat de mult lucrurile pmnteti i
posed o foarte puternic certitudine a prelungirii vieii de
aici dincolo de moarte.
e) Credina n Fiina Suprem se mai poate
defini i ca ncredere n puterea Acesteia i n
intervenia ei constant pe pmnt. Credinciosul are
convingerea ferm c Fiina Suprem nu este distant,
nu este neinteresat de direcia n care merg lucrurile pe
pmnt, de dramele i suferinele oamenilor. Cu alte
cuvinte, nu este nepstoare fa de destinul oamenilor.
f) Credinciosul i percepe propria credin
ca pe o for, ca pe o energie de care se poate folosi pe
crrile acestei viei. Astfel, prin credin (i graie
credinei), el uneori dirijeaz realitile din jurul su
ntr-o manier nevzut. Cei din jur pot contesta acest
lucru, dar el are certitudinea c lucrurile au fost conduse
din umbr de Fiina Suprem la cererea sa. El proclam
deci, cu trie, c are o legtur cu Fiina Suprem.
g) Credina mai poate fi definit ca o stare de
simire a prezenei Fiinei Supreme n lume;
necredinciosul are o experien invers, aceea a unei
covritoare absene, a sentimentului c lucrurile merg
la ntmplare nainte. Credinciosul n schimb are calmul
specific omului care tie c lucrurile sunt totui inute
sub control.
Precum orice alt form de comportament, i
comportamentul religios are la baz o structur
motivaional. mplinirea de sine se realizeaz n cazul
102
comportamentului religios fie prin experiene religioase,
triri mistice profunde, extatice chiar, fie printr-o
adnc speran i convingere de mntuire.
A. Vergote, ntr-o analiz psihologic a credinei
i a necredinei, amintea faptul c studiul psihologic al
alternativei credin-necredin va trebui s identifice
ceea ce, n psihicul uman, predispune la receptarea
mesajului cretin.
Tipologii de trire a credinei
A. Gntern prezint urmtoarele tipologii de
trire a credinei (I. Moldovan, 2001, p. 143):
Tipul A. Credina const ntr-o cltorie cu
Dumnezeu i este o form de a cobor istoria divin,
supra-temporal, n istoria uman;
Tipul B. Credina este o form de a fortifica
dimensiunea comunitar a umanului;
Tipul C. Oamenii integrai acestei categorii
i triesc credina axndu-o n mod esenial pe dorina
de unire intim, personal, cu Dumnezeu, vznd
relaia cu Dumnezeu dup modelul exclusivist conjugal;
Tipul D. l aseamn pe Dumnezeu cu
mama lor de care au fost ataai ntotdeauna profund;
este o relaie mai puin de parteneriat, precum cea
anterioar, i mai mult o form de asigurare a proteciei;
Tipul E. l percep pe Dumnezeu ca fiind
Buntatea i Frumuseea prin excelen, fapt pentru care
se raporteaz dezinteresat la Acesta cu iubire;
Tipul F. l percep pe Dumnezeu n Creaie
n primul rnd, vzndu-L ca pe Cel care ordoneaz
totul i disciplineaz lumea. n cazul acestora
Dumnezeu este masculin, un tat autoritar, Care i
impune voina;
103
Tipul G. Recunoate n Dumnezeu un
prieten puternic, dar n acelai timp ndeprtat, exterior
lumii i puin prezent n ea.
La cellalt pol, M. Neraud contureaz o
tipologie a necredinei: (I. Moldovan, 2001, p. 123)
Tipul I. Pentru acetia viaa nu are nici un
fel de semnificaie transcendent, este absurd, iar
scopul ei ar putea fi doar bucuria i plcerea, iar acestea
se pot obine dup cum crede fiecare de cuviin;
Tipul II. Cei din aceast categorie consider
c a pune problema transcendenei este ilegitim; pe
pmnt, obligaiile pe care ni le asumm au exclusiv
motivaii imanente, iar farmecul vieii ar consta tocmai
n mplinirea acestor obligaii impuse de un anumit
concept de valoare;
Tipul III. Consider c viaa exprim o
tensiune spre un scop situat ntr-o oarecare msur
dincolo de ea, scop cruia nu i se poate preciza cu
claritate semnificaia.
PARTEA A II-A
CONSILIEREA PASTORAL
Capitolul 7
Ce este consilierea?
7.1. Conceptul de consiliere psihologic
7.2. Conceptul de consiliere pastoral
7.3. Conceptul de consilierea
psihopastoral = spovedanie?

Consilierea constituie o modalitate aparte de
comunicare interuman, bazat pe ncredere reciproc,
sinceritate i disponibilitate, nscut din dorina cuiva
de a veni n ajutorul unui alt semen de-al su i constnd
ntr-un transfer de experien i de competen spre cel
aflat n nevoie, prin acordarea spontan a unor
ndemnuri i sfaturi. Altfel spus, consilierea constituie
un demers de comunicare cu caracter interactiv i
permisiv, prin care se ofer cluzire unui semen ntr-o
problem care depete competenele i puterea de
rezolvare a celui cruia i se adreseaz.
Utiliznd un limbaj mai tehnic vom defini
consilierea drept un proces intensiv de acordare a
asistenei psihologice pentru persoanele normale (n
sensul de sntoase din punct de vedere psihic) care
doresc s se realizeze la un nivel superior, s se
105
autodepeasc ntr-o manier mai eficient, s nfrunte
cu succes anumite probleme cu care se confrunt, s-i
ating cu mai mare rapiditate obiectivele i, n general,
s-i poat desfura activitatea cu mai mult coeren i
cu maxim randament.
Din punct de vedere terminologic, consilierea
psihologic focalizeaz trei idei i anume:
1) Este un demers de transmitere de sfaturi i
informaii n probleme care depesc competena celui
cruia i se adreseaz. Este o relaie inter-comunicativ
prin care psihologul, la solicitarea unei persoane care
are de nfruntat anumite probleme (de ordin psihologic,
cu precdere) pe care nu le poate rezolva singur, este
ajutat la gsirea unei soluii, i se fac anumite
recomandri bazate pe informaiile pe care le deine
psihologul,
pe
rezultatele
investigaiilor
psihodiagnostice efectuate de acesta prealabil, precum i
pe propriile cunotine i pe experiena sa anterioar de
psiholog practician.
2) Ea mai este o modalitate de desfurare a
asistenei
psihologice
integrat
n
activiti
psihoterapeutice; este un procedeu complementar
demersului psihoterapeutic. n aceste cazuri consilierea
dobndete un caracter mai puin directiv, conferind mai
mult libertate subiectului, urmrind s-l abiliteze pe cel
aflat n criz s-i neleag i s-i rezolve singur
propriile probleme.
3) Consilierea mai apare n situaii speciale care
pun probleme de natur psihopatologic, nainte de a se
iniia anumite demersuri psihoterapeutice.
Dicionarul Larousse esenializeaz demersul
nostru clarificator: consilierea psihologic reprezint
un act profesional efectuat de un psiholog consultant, n
calitate de expert n domeniul vieii afective sau al vieii
sociale. (N. Sillamy, 2006)
106
Dup M. Golu consilierea psihologic
presupune unitatea a trei secvene operaionale n sens:
a) informativ-evolutiv = presupune recoltarea
datelor diagnostice relevante pentru caz prin explorri
variate, utile i la stabilirea premiselor relaiei de
consiliere;
b) formativ-profilactic = cuprinde demersul de
pregtire psihologic a subiectului pentru a nelege cum
poate s abordeze i s rezolve mai bine propriile
probleme; interveniile formative pregtitoare pot
cuprinde i demersuri de consiliere a factorilor
educaionali din mediul ambiant al subiectului, pentru a
crete ansele de evoluie pozitiv a acestuia;
c) intervenii terapeutic-recuperative = cuprind
momentul interveniilor efective ale psihologului n vederea
ameliorrii sau nlturrii dificultilor subiectului i a
restabilirii echilibrului su adaptativ, i apare doar n situaia
n care subiectul se apropie de elementele specifice
psihoterapiei. (M. Golu, 2002)
De-a
lungul
timpului,
consilierea
psihologic a beneficiat de o serioas fundamentare
teoretic, pornind de la:
1) Ch. Thomson, care face trimitere la
psihologia dezvoltrii umane, la psihologia dezvoltrii
contiinei de sine ca structur major a personalitii, la
viziunea tiinifico-psihologic asupra sntii i la
teoria deciziei; (Ch. Thomson, 1992)
2) I. Holdevici consider consilierea ca fiind o
psihoterapie suportiv, iar modelele teoretice ale
psihoterapiei suportive pot fi extrapolate la sfera modelelor
teoretice privind consilierea; (I. Holdevici, 2000)
3) E. Ivey trateaz demersul asistenei
psihologice similar interviului psihoterapeutic sau
consiliator; (E. Ivey, 1994)
107
4) M. Brammer consider c demersul practic al
consilierii presupune succesiunea a zece pai,
corespunztori unor procesualiti decizionale, cum ar fi:
Iniierea relaiei de comunicare apropiat cu
persoana consiliat, stimularea colaborrii;
identificarea i clarificarea problemelor
respectivei persoane;
determinarea i analizarea posibilelor
alternative n soluionarea problemelor;
recoltarea de informaii;
studierea implicaiilor ce decurg din datele
obinute privitoare la subiect i consecinele ce pot
decurge din punerea n aplicare a diferitelor alternative;
propria clarificare a consilierului asupra
sistemelor de valori ce stau la baza alternativelor pentru
care opteaz;
reexaminarea scopurilor, obiectivelor i
soluiilor alternative, precum i a riscurilor ce pot
decurge din adoptarea unora dintre acestea;
decizia clar cu privire la opiunea pentru
una dintre alternative i formularea unui plan de aciune;
generalizarea celor nvate pe baza
actualului demers de consiliere i perspectiva folosirii
lui la noi situaii de via;
testarea demersului parcurs pe baza unor
reevaluri periodice, lund n considerare i eventualele
schimbri. (M. Brammer, 1989)
n demersul nostru conceptual am acordat un loc
aparte lui Carl Rogers care a analizat cu rigoare etapele
procesuale ale consilierii, evideniind:
1) Etapa iniierii relaiei de consiliere, care
constituie un moment de o importan crucial pentru
ntreaga durat a consilierii, acum creionndu-se
structura relaiei de consiliere i punndu-se bazele
108
funcionrii optime a raporturilor inter-comunicative.
Este momentul de conturare a cadrului fundamental de
desfurare eficient a aciunii de consiliere.
C. Rogers subliniaz c o consiliere eficient
trebuie s se fundamenteze pe o relaie bine
structurat, permisiv, care trebuie s-l ajute pe
subiect s se neleag pe sine nsui n asemenea
msur nct s fie capabil s fac pai fermi ntr-o alt
direcie dect cea care i-a determinat criza, respectiv s
dobndeasc o nou orientare n via. Pentru aceasta
este necesar:
stimularea comunicrii deschise, sincere;
instaurarea unui climat de nelegere,
respect i ncredere;
desfurarea liber a unui interviu psihologic
care s permit recoltarea informaiilor despre subiect
i problemele sale;
stabilirea structurii consilierii, implicit
asigurarea premiselor necesare pentru cooperarea
deplin ntre consilier i persoana consiliat; aceasta din
urm trebuie s contientizeze specificul demersului
iniiat i faptul c pentru garantarea reuitei este absolut
necesar totala ei participare;
asigurarea credibilitii necesare i
garantarea confidenialitii asupra datelor personale.
Relaia de consiliere va funciona optimal dac
comunicarea sincer, deschis, va fi nsoit de
nelegerea empatic a subiectului i dac consilierul
va reui s vad lumea cu ochii consiliatului i s
surprind modul n care consiliatul se vede pe sine.
2)
Etapa
identificrii
i
explorrii
problemelor subiectului. n aceast etap subiectul
este ajutat s-i exploreze i s-i neleag propriile
probleme, consilierul asistndu-l doar, determinndu-l
109
s-i asume responsabilitatea rezolvrii propriilor
probleme. Obiectivele acestei etape sunt: a) explorarea
i analizarea fiecrei probleme n parte; b) specificarea
naturii problemelor subiectului; c) stabilirea unei liste
de prioriti; d) determinarea gradului de severitate a
problemelor acestuia i selectarea doar a acelora care
sunt de competena consilierului; e) facilitarea
demersului de autoanaliz a problemelor i a clarificrii
situaiilor care au contribuit la geneza lor.
3) Etapa planificrii aciunilor de rezolvare a
problemelor. Aceast etap survine dup ce consilierul
obine informaiile relevante referitoare la caz,
binetiindu-se c nu se iniiaz procesul de intervenie
pn ce consilierul nu s-a edificat deplin asupra cazului
i a naturii sale;
4) Etapa de implementare a soluiilor face
trimitere la aplicarea n via de ctre subiect a soluiilor
propuse, lui revenindu-i rolul capital, fiind ajutat de
consilier s ntrevad multiplele soluii determinative i s
aleag cile accesibile lui, ca beneficiar al ntregului demers
de consiliere. ncheierea demersului consiliator se
realizeaz doar atunci cnd consilierul are certitudinea c
subiectul s-a deprins s gseasc personal soluii nu doar la
vechile probleme, ci i la eventualele noi probleme ce vor
aprea. (C. Rogers, 1996)
A. Bban integreaz n consilierea psihologic
i educaional perspectiva umanist dezvoltat de Carl
Rogers. Astfel, problemele psihice nu mai sunt lecturate
doar clasic, n termeni de tulburare i deficien, ci
sunt contextualizai parametrului mai larg al nevoii de
autocunoatere, de ntrire a Eu-lui, de dezvoltare
personal i de adaptare. n acest sens, rolul principal nu
i mai revine psihologului vzut ca un super-expert, ci
succesul este asigurat de implicarea activ i
responsabil a ambelor pri (consilierul i persoana
110
consiliat) prin realizarea unei aliane autentice, bazat
pe respect i ncredere reciproc.
A ajuta i a credita persoana ca fiind capabil s i
asume propria dezvoltare personal, s previn diversele
tulburri i disfuncii, s gseasc soluii la problemele cu
care se confrunt, s se simt bine cu sine, cu ceilali i cu
lumea n care triete, reprezint valorile umaniste ale
consilierii psihologice. (A. Bban, 2001)
Definirea consilierii impune i accentuarea
anumitor caracteristici ce o disting de alte arii de
specializare ce implic asistena psihologic:
1) Tipul de persoane crora i se adreseaz.
Acestea sunt persoane normale, care nu prezint
tulburri psihice sau de personalitate, nici deficite
intelectuale sau de alt natur; prin demersurile pe care
le presupune, consilierea ajut subiectul s fac fa mai
eficient stresului i sarcinilor vieii cotidiene,
mbuntindu-i astfel calitatea vieii;
2) Utilizarea unui model educaional i a unui
model al dezvoltrii (nu unul clinic i curativ). Sarcina
consilierului este de a deprinde persoana/grupul cu noi
strategii comportamentale, s determine subiectul s i
valorizeze potenialul existent i s i dezvolte noi
resurse adaptative, consilierea facilitnd i canaliznd
atingerea unui nivel optim de funcionare.
3) Preocuparea pentru prevenia problemelor
ce pot mpiedica dezvoltarea i funcionarea
armonioas a persoanei. Strategia de prevenie const n
identificarea situaiilor i grupurilor de risc i n aciunea
asupra lor mai nainte ca acestea s produc efecte
negative, declannd crize personale sau de grup.
Procesul de consiliere pune deci accentul pe
dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i
comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i pe
cea a rezolvrii de probleme.
111
Comunitile religioase au ncercat i au reuit
din cele mai vechi timpuri s ofere soluii de natur
spiritual persoanelor aflate n suferin. n mod
exclusiv clericii au fost aceia care s-au ocupat, timp de
secole, de problemele oamenilor, cultivnd consilierea
duhovniceasc, pentru a-i ajuta pe cei care au suferit
de tulburri mentale i emoionale. Consilierea
spiritual tradiional continu s ajute multe dintre
aceste persoane. S-a recunoscut totui, de cteva decenii
ncoace, c n numeroase cazuri este necesar pentru
ca tratamentul s fie eficient i intervenia s fie
performant la maxime cote ajutorul unor persoane
specializate.
Legtura intim dintre bunstarea spiritual i
emoional a nceput s primeasc mai mult atenie n
urm cu aproximativ 50 de ani, cnd reverendul Anton
Boisen, printele Micrii de Educaie Pastoral i
Clinic, a realizat un program educativ inovativ:
cercetarea legturilor istorice dintre credin i
sntatea mental.
Folosirea religiei i a psihologiei n scopuri
psihoterapeutice a renceput n anul 1930, prin
colaborarea dintre Norman Vincent Peale, un preot
celebru, i Smiley Blanton, un psihiatru de mare calibru,
care au format mpreun Fundaia American de Religie
i Psihiatrie, astzi Institutul Blanton-Peale. Cu trecerea
anilor, rolul consilierii pastorale a evoluat de la
consilierea religioas sau spiritual la psihoterapia
pastoral, care integreaz teologia i tiinele
comportamentale.
Una dintre principalele realizri ale lui Carl
Jung, ca psihanalist i ca scriitor, a fost introducerea
spiritualitii n psihologie. Un alt autor influent,
112
Abraham Maslow, a introdus aspectele spirituale n
terapie. William James, primul psiholog american
influent, a studiat experiena religioas ca expresie a
nivelelor de dezvoltare. Psihiatrul Karl Menninger a fost
un pionier n integrarea psihologiei i disciplinelor
teologice, deoarece credea n natura inseparabil a
sntii psihice i spirituale, M. Scott Peck, psihiatru,
autor de best-selleruri, exprim cu succes aceast
credin n ziua de astzi.
Asociaia American a Consilierilor Pastorali
(A.A.C.P.) a fost fondat n 1963 ca o organizaie ce
autorizeaz consilierii pastorali, acrediteaz centrele de
consiliere pastoral i aprob programele de pregtire.
Este o organizaie interreligioas, reprezentnd peste 80
de grupuri profesionale, incluznd protestanii, catolicii
i evreii. Nu include secte, dar respect angajamentele
spirituale i tradiiile religioase ale acelora care doresc
asisten, fr s impun consiliatului convingerile
religioase ale consilierului. Este logic ca religia i
psihologia, ambele preocupate de mbogirea
experienei umane, s fie recunoscute drept partenere,
deoarece ele funcioneaz ca partenere n psihicul
uman, spunea dr. Artur Caliandro.
Consilierea pastoral este o form unic de
consiliere care folosete n egal msur resurse
spirituale i psihologice pentru a ajuta la vindecarea i
confortul psihic al oamenilor. Ea este oferit de ctre un
consilier pastoral autorizat, care nu este doar un
specialist n tulburri mentale, ci are i o pregtire
religioas profund.
n SUA, consilierii pastorali i ofer serviciile
n zone ca: tratamentul pentru persoanele suferinde de
boli mintale; consilierea pentru aduli, adolesceni,
copii, familii i cupluri; programe de binefacere;
meditaie religioas; cluzire duhovniceasc; pregtire
113
clinic; oferire de consultan unor corporaii; oferire de
servicii preventive pentru cei din nchisori, stabilimente
militare i coli; oferirea de educaie comunitilor etc.
Exist astzi tot mai muli oameni care prefer
s fie consiliai de o persoan exponent a valorilor
spirituale, cernd ca valori religioase s fie respectate i
integrate n procesul de consiliere.
Totodat,
comunitile
religioase
sunt
principalele medii n care indivizii caut asisten n caz
de: depresie, disperare, conflict marital, dependen de
alcool i droguri, violen familial, delincven juvenil
i SIDA.
Astfel, s-a ajuns ca n zilele noastre, la americani
(cei la care am fcut remarcile anterioare), consilierea
pastoral s mearg mult dincolo de sprijinul sau
ncurajrile pe care le poate oferi o comunitate
religioas prin oferirea unei terapii psihologice
adecvate care se integreaz n dimensiunea spiritual
i religioas.
psihopastoral spovedanie
Ce au n comun aceste dou realiti i cum
interacioneaz ele? Este adevrat, ambele presupun o
descrcare a poverii sufletului, dar, fiecare
(consilierea psihopastoral i spovedania) i au
palierele lor specifice de aciune, chiar dac n multe
cazuri tehnicile de abordare sunt comune.
Drept mrturie st chiar o oarecare similitudine
care se poate observa ntre metodologia de realizare a
spovedaniei propus n crile de ritual aflate n uzul
clericilor i tehnica psihanalitic. Nevoia de
interiorizare i desprinderea de realitatea imediat,
obinut de psihanalist prin ambientul anodin i
114
relaxant, cu excluderea terapeutului din cmpul
vizual al pacientului, se realizeaz i la spovedanie,
prin izolarea credinciosului de preot fie printr-un
perete despritor (specific spaiului religios romanocatolic), fie prin acoperirea cu un vemnt
(patrafirul) la ortodoci i crearea atmosferei de
intimitate i interiorizare necesare autoanalizei i
introspeciei. (P. Vintilescu, 1995).
Cele dou realiti nu trebuie deci confundate
sau egalizate, chiar dac cercettorul lipsit de simul
nuanelor va avea aceast tendin, n virtutea
similitudinilor existente. Dicionarul explicativ al limbii
romne definete verbul a spovedi astfel a mrturisi
unui duhovnic greelile fcute, spre a obine iertarea lor,
a mrturisi cuiva o tain, a se destinui.
E momentul de a face o anumit distincie ntre:
a mrturisi greelile fcute spre a obine iertarea lor, fapt
realizat prin spovedanie, prin care cretinul se i
elibereaz de cele rele aciunea pur imanent de
consiliere psihologic, care l ajut pe subiect s-i
identifice problema, s-i planifice aciunile de
rezolvare a ei i s implementeze soluii de rezolvare.
Spovedanie are n teologie statutul de tain, n
sensul c ei i se recunoate o dimensiune sacramental,
ea presupune o aciune direct i nemijlocit a harului
divin, respectiv intervenia unei energii de dincolo de
lume n realitile pmnteti, pe cnd consilierea
psihopastoral nu beneficiaz de o ncrctur
sacramental, nu dispune de aceeai for terapeutic.
Cert este c aceste dou realiti se afl ntr-un raport
de complementaritate.
Tririle religioase i sentimentul sacrului difer
de la persoan la persoan, reflectnd individualitatea
conceptual i emotiv a fiecruia. Exist attea feluri
115
de experiene religioase, ci indivizi cu dispoziii
religioase sunt pe pmnt. (I. Moldovan, 2001, p. 57)
Profilul sentimentului religios
ajuns la maturitate
a) Este bine difereniat, bogat, complex,
organic i multiform. Apare i se stabilizeaz n urma
mai multor discriminri succesive i a mai multor
reorganizri, ncepute n copilria trzie sau n
adolescen. Accept ntlnirea cu divinitatea.
b) Are un caracter dinamic i derivat. Poate
deriva din tendine egoiste, din entuziasme copilreti,
din tumulturi organice, ns nu este aservit. ntotdeauna
acioneaz ca motiv dominant avnd o putere
motivaional autonom printre impulsurile primare,
chiar dac este ataat unor dorine sau este independent.
Pe parcurs, devine o trstur dominant a
personalitii.
c) Este coerent i obiectiv, adic are urmri n
plan moral, depind cenzura dintre religie i moralitate,
favoriznd corelarea conduitei cu idealurile i
traducnd coninutul personal al gndirii i al
sentimentelor n aciuni.
d) Are un caracter comprehensiv prin care
ofer personalitii o viziune unitar asupra existenei
universului.
e) Are o natur integral, n sensul c acioneaz
n modul de a forma un model omogen i tinde s dea via
unei concepii armonice asupra realitii, ajutnd subiectul
s rspund cerinelor teoretice i culturale ale timpului,
nscriindu-se n contextul tiinific n care triete. (I.
Moldovan, 2001, p. 98)
Capitolul 8
Abordarea consilierii pastorale

8.1. Identitatea consilierului pastoral
Pentru a-i onora misiunea, consilierul pastoral
trebuie s dein toate calitile unui bun consilier
psihologic, crora li se mai adaug exigenele speciale
existente n raport cu un om performant n cele ale
credinei i bine pregtit din punct de vedere teologic.
n acest context, consilierul este o persoan cu o
pregtire att psihologic, ct i teologic, care n
derularea activitii sale va porni de la convingerea c
1). toate persoanele sunt speciale i valoroase ntruct
sunt unice, create de Dumnezeu din iubire; 2). fiecare
persoan este responsabil pentru propriile sale decizii,
i este liber, ntruct n ea a investit ncredere i
dragoste nsui Dumnezeu.
C. Rogers expune cinci puncte principiale de
abordare teoretic a consilierii pastorale:
1. Existena unui raport inter-comunicativ ntre
consiliat i consilier;
2. Prezena unei solicitri (explicite sau
implicite) de ajutor din partea persoanei consiliate;
3. Sinceritatea i autenticitatea n raportul
consiliat - consilier;
4. Capacitatea consilierului de a-i exprima
atitudinea pozitiv fa de subiectul abordat;
5. Capacitatea de nelegere empatic a cadrului
de referin al consiliatului.
Consilierul trebuie s ajute subiectul s-i fac
lumin
asupra
propriei
probleme
conturnd
117
perspectivele ameliorative, familiarizndu-l cu demersul
de rezolvare.
Dintre obiectivele metodologice ale consilierului
pastoral enumerm: 1. stabilirea unui acord n doi
referitor la scopurile principale urmrite; 2. stabilirea
unor strategii de aciune; 3. contientizarea unei
ierarhizri a obiectivelor.
Atitudinea predominant a consilierului
pastoral trebuie s fie una de acceptare pozitiv a
subiectului. Apropierea cald, sinceritatea i naturaleea
comunicrii vor contribui la eliminarea reinerilor sau a
blocajelor interioare. De asemenea, se recomand s se
insiste asupra libertii depline pe care interlocutorul o
va avea n legtur cu subiectele abordate, s-l asculte
cu rbdare, ajutndu-l s depeasc momentele de
tcere, fcndu-l s neleag c el este liber s spun
orice despre sine i nu va fi constrns s vorbeasc
despre subiecte pe care nu dorete s le abordeze.
n mediile bisericeti este vehiculat uneori
(totui, rar) i termenul de consilier pastoral terapeut.
Despre aceast identitate, literatura de specialitate laic
ofer mai puine referine. Ea l vizeaz n general pe
consilierul
psihologic
teolog
cu
competene
psihoterapeutice. n general, sunt extrem de puine
persoanele care au reuit s dobndeasc o tripl
competen (preot, psiholog i medic psihiatru) validat
tiinific prin dobndirea unor licene universitare.
Irina Holdevici identific cteva stiluri eronate
de consiliere, care l pndesc i pe consilierul pastoral
neexperimentat.
a) Stilul bazat pe aderarea non-conflictual,
caracteristic unei persoane care gsete o singur
modalitate de rezolvare a problemei i merge pe aceast
direcie chiar dac rezultatul este dezastruos; n cadrul
consilierii este vorba de o persoan care crede cu trie
118
ntr-o anumit teorie psihologic i o aplic
nedifereniat, indiferent de situaie;
b) Stilul bazat pe schimbarea nonconflictual, caracteristic consilierului care i modific
rapid ideile, adesea fr a reflecta prea mult, acesta
adoptnd o atitudine eclectic, fr a avea un motiv bine
ntemeiat s-o fac;
c) Stilul de decizie defensiv-evitant este
caracteristic persoanelor care neag problemele sau, pur
i simplu, refuz s se aplece asupra lor. Consilierii care
aparin acestui tip, nu reuesc s-i determine pe
interlocutorii lor s-i analizeze suficient de profund
problemele i, de regul, se comport suspect de amabil;
d) Stilul de decizie hipervigilent caracterizeaz
persoana care este contient de multitudinea
posibilitilor existente, dar care este, n acelai timp,
anxioas i preocupat de a nu fi omis vreun element
important; aceti consilieri sunt excesivi de stresai i de
stresani;
e) Stilul vigilent, considerat a fi cel mai eficient
pentru consilierea psihologic, se caracterizeaz prin
aceea c persoana este suficient de motivat i activat
pentru a se angaja n sarcini cognitive de luare de
decizii, dar niciodat att de motivat nct supraactivarea s-i afecteze eficiena cognitiv, iar consilierul
vigilent va fi permanent dispus i deschis edinelor de
psihoterapie. (Irina Holdevici, 1996, p. 120)
Atenia consilierului pastoral trebuie s se
centreze pe credincios, acesta fiind cel asupra cruia se
acioneaz, care trebuie s beneficieze de intervenia
consiliatoare. Propria personalitate trebuie s fie
disciplinat, altminteri l poate eclipsa pe interlocutor
periclitnd ntreaga aciune de consiliere.
119
8.2. Profilul consilierii individuale i de grup
Pentru a-i atinge scopul, consilierea psihopastoral trebuie s rspund solicitrilor credinciosului
astfel nct consilierul s influeneze n mod pozitiv
evoluia evenimentelor viitoare.
De aceea, cunoaterea i apoi aplicarea
principiilor codului deontologic al psihologului
consilier ridic tacheta valorii autentice i a celui care
practica consilierea pastoral. Dintre principii amintim:
1. pstrarea caracterului confidenial al datelor obinute
n urma ntlnirii; 2. consilierul trebuie s fie contient
de propriile limite; 3. evitarea solicitrii excesive a unor
detalii irelevante; 4. subiectul trebuie permanent tratat
cu respect, blndee, onestitate i o atitudine de total
acceptare. (I. Holdevici, 1996, p. 21)
Practic, consilierul pastoral va porni n
abordarea credinciosului de la identificarea fr dubiu a
problemei respectivului (1), elaborarea unor soluii
alternative (2); opiunea pentru o anumit alternativ i
implementarea ei n practic. (I. Holdevici, 1996, p. 22)
A. Bban formuleaz astfel etapele interveniei:
1. definirea problemei; 2. descrierea problemei
(manifestarea ei comportamental, cognitiv i
emoional); 3. identificarea posibililor factori de
apariie i dezvoltare a problemei (pas indispensabil
n eliminarea ei); 4. identificarea factorilor de
meninere i de activare a problemei; 5. planul de
intervenie (cuprinde totalitatea modalitilor de
realizare a interveniei, etapele formulrii planului fiind
mai multe: formularea obiectivului de lung durat,
formularea obiectivelor specifice i a strategiilor de
intervenie). 6. evaluarea interveniei.
n ceea ce privete consilierea de grup, G. Ionescu
subliniaz faptul c structura trebuie s cuprind
120
aproximativ zece membri, dintre care, n general ase, s
formeze un nucleu de grup cu participare constant,
absolut necesar coeziunii interpersonale; ceilali vor
constitui o zon intermediar, probabil cu prezen
inconstant i slab adeziune. (G. Ionescu, 1990)
Din punct de vedere metodologic, consilierul
pastoral trebuie s in cont i de vrsta participanilor
(s fie relativ apropiat), sexul lor (grupul poate fi mixt
sau nu, acest lucru depinznd de atitudinea
participanilor i de tematica edinei), de nivelul sociocultural i individual (impediment sau stimulent la
gradul de angajare a unora), locul i ambiana slii
(ambiana, gradul
de iluminare, comoditatea
mobilierului, distana de o lungime de bra dintre piesele
de mobilier etc.), atmosfera activitii (plcut, cald,
garantnd ncredere i siguran, dovedind preocupare
din partea consilierului), prezena la ntlnirile de
consiliere (prin instituirea, prin comun acord, a unor
reguli interne ale grupului, respectate ca atare),
ritmicitatea edinelor (sptmnal, menionndu-se c
e bine a respecta aceeai zi, acelai loc, aceeai or),
durata ntlnirilor (ntre 60-120 minute, n medie 90
de minute/mai ales la grup), numrul ntlnirilor (ntre
minim dou i maxim 50, n funcie de problematica
supus ateniei).
Consilierul pastoral trebuie s respecte anumite
exigene: nu ncepe terapia fr o analiz temeinic i
complex a problemei; nu ncepe singur, ci n
conlucrare cu subiectul interesat; nu abordeaz
probleme intime din prima edin; nu d lecii de
moralitate, nu ine predici de la nceput; nu spune
sunt mai multe cazuri cu aceeai problem; discut
orice aspect al terapiei cu consiliatul; se axeaz pe
problem.
121
aciunii de consiliere pastoral
O consiliere pastoral pertinent nu poate face
abstracie de fundamentele psihologice specifice consilierii
n general. Vom prezenta strategiile propuse de Carl
Rogers (o consiliere centrat pe persoan) i Ablert Ellis (o
consiliere raional-emotiv comportamental).
***
a) Carl Rogers propune un model de consiliere
pastoral n care n centrul ateniei se afl persoana celui
consiliat; tocmai de aceea o numete i centrat pe
persoan. El este foarte atent la forele motivaionale
eseniale ale consilierii, ntruct acestea constituie
energiile interioare care-i decid destinul final. n esen,
acesta este modelul teoretic al consilierii centrate pe
persoan. Modelul se integreaz n marea categorie a
abordrilor experienial-umaniste, distingndu-se prin:
1. Se acord o mare autonomie i
independen subiectului consiliat, plecndu-se de la
premiza c acesta este apt s se neleag pe sine;
2. Demersul de consiliere este centrat pe
subiect n sensul c acesta deine rolul principal,
consilierul fiind doar un facilitator al relaiei; relaia
constituie o ans pentru consilier de determinare a
unor transformri constructive n dezvoltarea
personalitii subiectului consiliat;
3.
Spre
deosebire
de
alte
modelele
(dinamice/psihanaliza, comportamentale etc.), consilierea
centrat pe persoan acord un rol important factorilor
afectivi, emoionali i modului n care persoana consiliat
se percepe pe sine; consilierul are obligaia s se autositueze n punctul de vedere al consiliatului;
122
4. Consilierea centrat pe persoan acord o mai
mare importan tririlor prezente, n comparaie cu
cele legate de trecut (istoria cazului);
5. Relaia consiliat-consilier este considerat
drept cadrul esenial, determinator pentru demersul i
soarta final a consilierii.
Carl Rogers este cel care a introdus termenul
tehnic de persoan total funcional. O astfel de
persoan este caracterizat prin: deschidere spre
experien, cu abilitatea de a percepe lumea cu
obiectivitate; ea este raional, apt s dea curs
tendinelor fireti de realizare, nedefensiv; se angajeaz
n procesul existenial al vieii; are ncredere n sine i
n sistemul personal de valori; este capabil s neleag
i s interpreteze n mod adecvat experienele sale de
via; i asum responsabilitatea pentru propriul
comportament; este capabil s accepte propriile
diferene; este apt s stabileasc raporturi creative cu
mediul nconjurtor; i poate accepta pe ceilali ca
individualiti unice; este n msur s triasc
sentimentul demnitii personale, respectul i preuirea
de sine; i poate aprecia pe ceilali; poate relata deschis
despre propriile experiene.
De asemenea, Carl Rogers introduce
paradigma schimbrii n abordarea personalitii i
consider ca un scop complementar al consilierii,
pregtirea persoanei pentru schimbare, pentru
adaptarea la schimbare, pentru a face fa unor mutaii
viitoare, rezultnd termenul de persoana de mine.
Astfel, acest tip de persoan se caracterizeaz prin:
deschidere ctre lume; dorin pentru autenticitate;
dorin de a se mplini ca fiin; aspiraie spre
intimitate; grij pentru ceilali; aspiraii spre valori
spirituale.
123
Unul din scopurile consilierii este acela de
asigurare a premiselor pentru dezvoltarea resurselor
interioare care s asigure eficacitatea adaptativ a
persoanei.
b) Albert Ellis elaboreaz o concepie asupra
raionalitii comportamentelor umane, analiznd
principalele tipuri de idei sau credine iraionale care
pot avea un anumit potenial autodistructiv i care se
impun a fi identificate, analizate i depite sau
nlturate prin consiliere. Aceste idei i convingeri
iraionale pot avea un impact profund negativ asupra
vieii oamenilor, genernd conduite disfuncionale i
mult nefericire.
n concepia sa, fiina uman urmrete n mod
esenial trei obiective fundamentale de via cum ar fi:
1. supravieuirea; 2. evitarea suferinei; 3.
asigurarea unui nivel rezonabil de satisfacie, la
acestea trei adugndu-se alte scopuri secundare, care
fac trimitere la tendina de a obine o stare de bine n
diferite momente ale vieii: s se simt confortabil cu el
nsui; s se simt bine n relaiile sale personale mai
intime; s ating starea de bine n comunitatea social;
s ating starea de bine n munc; s ating starea de
bine n activitile de timp liber, de ordin creativ, de
relaxare.
Cunoscut prin Teoria ABC asupra
personalitii, baz a abordrii emotive de tip
comportamental, Ellis identific trei puncte:
A = reprezint evenimentele surs de via i
entuziasm;
B = reprezint convingerile fundamentale cu
care opereaz omul, ideile i credinele prin
intermediul crora el percepe religia (aceste idei sau
credine pot fi raionale sau iraionale);
124
C = reprezint consecinele emoionale i
comportamentale determinate de modul n care omul
percepe i interpreteaz situaiile de via, n perspectiva
convingerilor sale;
Totodat A. Ellis consider c, n mod esenial,
starea de bine a omului este generat mai mult de ideile
sau credinele sale, de perspectiva pe care i-o face
asupra unor evenimente, dect, propriu-zis, de
respectivele evenimente de via.
Scopul central al acestei consilieri ar fi
formularea unor convingeri raionale, inteligente,
garant al unei viei sntoase; un alt scop ar fi
deprinderea consiliatului de a se orienta ntr-o manier
matur pe parcursul acestei viei, tiind interpreta cu
inteligen evenimentele, controlndu-i emoiile, totul
concretizndu-se
ntr-un
model
raional
de
comportament, cu o filozofie adecvat de via.
n accepia lui Albert Ellis, etapele consilierii
sunt: 1. lmurirea subiectului asupra modului n care
anumite conduite proprii sunt iraionale i
demonstrarea raportului ce exist ntre anumite credine
iraionale i problemele pentru care a solicitat
consiliere; 2. identificarea credinelor sale iraionale
i a modului n care ele i perturb conduitele i
demonstrarea faptului c problemele sale sunt meninute
i chiar intensificate de unele dintre aceste credine
(tocmai de aceea ele trebuie nlturate); 3. realizarea de
ctre subiectul consiliat a unor aciuni asistate de
consilier n vederea abandonrii ideilor iraionale i
construirea unui model de gndire a comportamentului raional; 4. extinderea dezbaterilor
dincolo de graniele ideilor constante la subiectul
consiliat, astfel nct s pregtim subiectul pentru
formularea unei noi filosofii, sntoase, de via.
125
Att Carl Rogers ct i Albert Ellis au
demonstrat o nelegere aparte a consilierii psihologice,
avnd o viziune perfect integrabil sistemului teologicpastoral, lipsit de asperiti sau incongruene
incompatibile cu viziunea cretin de ansamblu
promovat n mediile bisericeti.
n consilierea pastoral
Conceptul psihologic de ascultare (utilizat
frecvent pe parcursul acestui capitol) nu trebuie
confundat cu conceptul monahal de ascultare din
mediile ecleziastice. Conceptul monahal de ascultare
face referin la datoria clugrului de a se supune fr a
comenta, analiza sau negocia o decizie a superiorului,
ntruct aceasta este inspirat de nsui Dumnezeu i
este surs de pace interioar pentru el; conceptul
psihologic de ascultare va fi analizat minuios n cele
ce urmeaz.
Consilierul pastoral trebuie s-i exerseze
abilitatea de a asculta, adic de a sta n prezena
consiliatului pentru a-l auzi depnndu-i frmntrile,
nedumeririle, tulburrile interioare, avnd o atitudine
deschis, ngduitoare, pozitiv-absorbant. Astfel va
dobndi informaia necesar nelegerii cazului
respectiv, va recepta cu obiectivitate mesajul transmis
de interlocutor, va crea sentimentul unei cooperri
fructuoase cu consiliatul i va garanta o atmosfer de
reciprocitate destins.
Dac consilierul tie s asculte, atunci i va
ncuraja pe ceilali, va obine informaii complete,
netrunchiate, i va ameliora relaiile cu ceilali, va
rezolva problemele, va beneficia de o mai bun
nelegere a oamenilor.
126
Zece principii ar trebui s ne cluzeasc pe
drumul desvririi abilitii noastre de a asculta: 1.
Fii pregtit s ascultai, ncercai s v gndii mai
mult la ceea ce vorbitorul ncearc s spun, dect la
ceea ce ai dori dumneavoastr s spunei; 2. Fii
interesat, cci orice mesaj venit din partea
interlocutorului poate fi nu doar interesant, ci relevant
pentru cazul studiat; 3. Artai-v interesat, punei-v
n locul celui care vorbete; 4. Pstrai-v mintea
deschis; nu trebuie s v simii ameninat de acele
mesaje care v contrazic convingerile, atitudinile, ideile
i valorile, deci, nu facei aprecieri pripite; 5. Urmrii
ideile principale; Este esenial abilitatea de
restructurare a mesajului, a limbajului folosit, iar
tendina vorbitorului de a se repeta nu trebuie s v
bulverseze; 6. Ascultai critic, fii imparial, fapt care
v va ajuta s cntrii cu atenie valoarea dovezilor i
structura logic a mesajului; 7. Ascultai cu atenie,
atenia poate fi fluctuant i selectiv, de aceea,
ncercai s nu v lsai distras de altceva; 8. Luai
notie, ascultai cu atenie i notai dup ce a terminat
vorbitorul; 9. Ajutai vorbitorul, prin gesturi discrete
care dau vorbitorului certitudinea c este ascultat, iar
mesajul su este recepionat; 10. Nu-l ntrerupei pe
vorbitor; ascultarea este un proces de autocontrol, iar
un bun asculttor nu ncearc s ntrerup comunicarea.
n aceeai categorie a abilitilor speciale se
numr i capacitatea consilierului pastoral de a-i
structura interviul. A. E. Ivey pornete n realizarea
interviului de la respectarea a cinci pai, sub forma
interogaiilor adresate credinciosului: 1. Petrecei un
anumit timp pentru stabilirea unei relaii solide cu
interlocutorul? (Timpul consumat cu sudarea unei
relaii va da roade pe msur); 2. Conturai simultan n
mintea dumneavoastr faptele, sentimentele i modul
127
de organizare al respectivei probleme? (Dac v-ai
focaliza atenia doar asupra uneia dintre aceste
dimensiuni, vei pierde date de valoare); 3.
Dumneavoastr sau cealalt persoan, avei un scop
n minte sau doar stai de vorb? (Dac nu tii nspre
ce v ndreptai, s-ar putea s ajungei n alt parte); 4.
Permitei celeilalte persoane s-i exprime complet
propriile idei, nainte de a-i oferi dumneavoastr
sfaturi sau sugestii? 5. Sugerai aciuni specifice de
control periodic, astfel nct noile idei s fie puse n
aplicare mai nainte de a fi uitate?
Dup ce sunt realizate segmentele descrise anterior,
consilierul pastoral va trebui s-l determine (pe baza
ncrederii pe care credinciosul a dobndit-o n el) s-i
spun povestea; ascultndu-l, va trebui s demonstreze c
deja este exersat n urmtoarele abiliti:
1) Abilitatea de a-i determina interlocutorul
s-i spun povestea n limbajul propriu i din
perspectiva proprie. Consilierul va putea urmri modul
n care acesta i organizeaz relatrile.
2) Abilitatea de a genera un numr infinit de
rspunsuri. Consilierul nu trebuie s fie obsedat de
gsirea rspunsului corect sau optim, ci trebuie s
se gseasc un rspuns al inimii, respectiv s fie
foarte flexibil;
3) Abilitatea de a demonstra deprinderi de
influenare pozitiv;
4) Abilitatea de a conduce un interviu bine
structurat;
5) Abilitatea de a se angaja ntr-un antrenament
asertiv. Este important ca interlocutorul s fie
determinat s vorbeasc despre sine ntr-o manier
echilibrat, nefiind nici prea blnd, nici prea agresiv.
Metodologic, prima etap a ascultrii urmrete
s-l ajute pe consiliat s-i selecteze, s-i ordoneze
128
logic faptele i sentimentele i s le organizeze.
Consilierul pastoral se va folosi de ntrebri deschise i
nchise, de ncurajri minimale, parafrazri, sumarizri,
pentru a-l ajuta s-i sorteze faptele i sentimentele.
A doua secven o reprezint cutarea pozitiv,
respectiv identificarea aspectelor pozitive din relatarea
consiliatului, a competenelor i a forei interioare a
acestuia. Dac se va realiza chiar o list a acestor
caliti, un prim element al unui plan de interaciune de
viitor s-a realizat. (A. E. Ivey, 2002)
Capitolul 9
Exercitarea actului de consiliere pastoral

9.1. n familie
9.2. n coal
9.3. n comunitate (biseric, spital, penitenciar,
ONG-uri etc.)
9.1. n familie
Familia, celula de baz a societii, constituie
un inevitabil punct de reper pentru fiecare individ.
Cultivarea unui adevrat cult al familiei poate constitui
secretul salvrii omului din toate punctele de vedere.
Respectul reciproc ntre soi, prini, bunici etc., are un
efect profilactic n faa izbucnirii vijelioase a crizelor. El
face ca fisurile familiei s nu se transforme n
prpstii.
Este bine s fie reconsiderat locul i rolul
fiecrui membru al familiei precum i rostul interveniei
consilierului pastoral, vocaia acestuia de umr de
mbrbtare i compasiune atunci cnd ceva anume
tulbur pacea cminului. El trebuie s readuc echilibrul
ntr-o familie, tiind s reconfere credit respectului
reciproc ntr-o familie.
nainte de a ajunge la familie, avem de-a face cu
un cuplu n care dragostea este proclamat liant al
unitii. Dup cstorie, copilul va uni i mai mult
destinul celor doi, soia se transform n mam, iar
soul, la rndul su, devine tat, noile responsabiliti
transfigurndu-le statutul.
130
n literatura de specialitate, prinii sunt grupai
n cinci categorii: echilibrai, indifereni, exagerai,
autoritari i inconsecveni.
1. Copilul prinilor echilibrai are drepturi i
obligaii egale cu ceilali membri din familie i particip
intens la viaa ntregii familii; ntr-o astfel de familie se
ofer dragoste, dar se i pretinde responsabilitate.
Copilul va avea deci ncredere n sine, se va ti
autocontrola; va fi fericit, prietenos, echilibrat din punct
de vedere emoional, iar n raport cu ceilali, va stabili
uor relaii de prietenie, avnd mari anse de reuit n
via, precum i perspective de a fi generos i fericit.
2. Copilul prinilor indifereni. Cu acest tip de
prini copilul se va izbi frontal de o atitudine frecvent
de neglijare i respingere, n spatele creia se ascunde
un mesaj de tipul: Nu eti i nici nu ai fost dorit!;
astfel, i se refuz cele mai elementare drepturi, este des
pedepsit, ridiculizat, izolat. Drept urmare, copilului i
este serios afectat stima de sine, acesta simindu-se
inferior i nesigur, fr valoare, iar n relaiile cu ali
copii va fi brutal, rzbuntor, argos i chiar agresiv
fr motiv, suportnd cu greu neacceptarea ce survine
din partea celor din jur.
3. Copilul prinilor exagerai. n acest caz,
copilul este crescut ntr-un climat de ser, nu are
obligaii, nu i se anticipeaz dorinele, el fiind privat
chiar i de activitile ce le-ar putea realiza i care i-ar
face bine. Drept urmare, n contactul cu ceilali copii,
ntmpin greuti avnd tendina de a deveni pasiv,
lipsit de iniiativ i incapabil de autoaprare, fcnd din
refugiul n visare calea de a evita contactul cu realitatea;
4. Copilul prinilor autoritari este solicitat la o
ascultare total, interzicndu-i-se s-i asume rspunderi
i iniiative, fiind astfel mpiedicat s-i dezvolte
capacitile de decizie i de aciune; i este subminat
131
ncrederea n sine i independena, astfel nct va deveni
supus, modest, asculttor, resemnat, incapabil de a lua
autonom vreo decizie. n consecin va fi nefericit i
ostil, cu toate c frecvent demonstreaz loialitate,
onestitate i corectitudine.
5. Copilul prinilor inconsecveni. n acest caz
copilul este profund derutat, deoarece prinii oscileaz
ntre autoritate i pasivitate, ntre indiferen i tutel,
fiind solicitat s opteze pentru anumite poziii ntr-o
disput, iar n alt disput, s se situeze pe poziii
contrare; va fi, deci, instabil, nesigur, uor de atras i
influenat de persoane ru intenionate.
Mia Kellmer Pringle consider c dezvoltarea
armonioas a personalitii copilului se realizeaz atunci
cnd el beneficiaz de dragoste i de securitate, de
experiene noi, de apreciere i stim, de responsabilitate
i autonomie. Iat zece sfaturi ideale:
1) Oferii copilului o mare parte din timpul
dumneavoastr; jocul cu copilul i citirea de poveti
sunt mult mai importante dect un menaj bine fcut;
2) Druii-i copilului experiene noi i
comunicai cu el permanent;
3) Oferii-i copilului ngrijiri permanente i fii
coereni ntr-o atitudine afectuoas, ceea ce este de o
importan imens pentru sntatea lui spiritual, la fel
cum alimentaia corect este esenial pentru sntatea
corpului;
4) Stimulai-l s se joace, singur sau cu ali
copii, fapt ce-i va dezvolta spiritul de explorare, intuiia
i creativitatea;
5) Felicitai-l atunci cnd eforturile lui sunt
ncununate de succes;
6) Oferii-i ansa unor responsabiliti din ce n
ce mai mari, deoarece simul responsabilitii se
dezvolt doar prin activiti practice;
132
7) Fiind mic, adaptai-v comportamentul la
caracteristicile vrstei lui;
8) Atunci cnd nu suntei de acord cu
comportamentul copilului, manifestai-v dezaprobarea
innd cont de temperamentul, vrsta i capacitatea de
nelegere a lui;
9) Nu-l ameninai cu pierderea dragostei sau cu
abandonul; trebuie s respingei un anumit
comportament al copilului, dar nu pe copil nsui;
10) Nu ateptai recunotin, deoarece copilul
nu i-a solicitat naterea.
Pot reprezenta aceste sfaturi un nceput n actul
de consiliere a familiei, unde problema unuia dintre
membri poate fi indiciu al unei crize de ansamblu a
familiei respective.
Copilul necesit consiliere, n special
educaional i psihopastoral, n cazurile care sunt greu
de suportat singur: deces n familie, divorul prinilor,
prsirea familiei de ctre unul dintre prini, plecarea n
strintate a unuia sau ambilor prini, propria
abandonare, toate avnd un impact emoional enorm
asupra lui.
Nu numai copilul, dar i prinii lui (mama-tata;
soul-soia) pot avea nevoie de consiliere pastoral,
deoarece pot aprea nenumrate probleme profesionale
i familiale.
9.2. n coal
coala, ca factor educaional, i pune amprenta
n situaii i forme diferite pe atitudinea i
comportamentul copilului. Considerm c, acolo unde
coala nu beneficiaz de psiholog colar i/sau consilier
colar, consilierul pastoral se poate implica n actul
133
educaional al copilului devenit elev, innd cont de
particularitile sale de vrst.
Vorbind despre prezena consilierului pastoral la
nivelul colii, considerm c acesta s-ar putea raporta,
cu rezultate pozitive, n ceea ce privete a) abuzul
emoional (n mediul colar) i b) disciplinarea
pozitiv (s disciplinezi fr s rneti).
a) Abuzul emoional este un comportament
inadecvat al adultului fa de copil avnd efecte
negative asupra personalitii n formare a acestuia. Ca
forme distincte ale abuzului emoional, putem enumera:
respingerea (adultul ndeprteaz copilul de el, refuz
s-i recunoasc valoarea sau legitimitatea nevoilor);
izolarea (copilul nu are posibilitatea stabilirii unor
contacte sociale sau este izolat ntr-o zon fr
interaciuni sociale); terorizarea (copilul este ameninat
verbal, intimidat i nfricoat cu arme fizice i
psihologice); degradarea (este tratat ca i inferior,
umilit i depreciat, privat de demnitate); coruperea
(este ncurajat i ndrumat s desfoare acte antisociale
care conduc la comportamente criminale i sociale
neacceptate); exploatarea (este folosit n avantajul i
pentru profitul adulilor); negarea rspunsului
emoional (adultul n grija cruia se afl copilul, ignor
sau neglijeaz copilul, inclusiv din punct de vedere
emoional).
Se poate remarca i faptul c, la baza abuzului
emoional se afl i civa factori psihologici care-i
pun amprenta pe anumii prini. Astfel, prinii pot fi
cu personalitate rigid (1), lipsii de cldur i empatie
fa de copil; imaturi afectiv (2), fapt ce dezvolt
mecanisme de dependen fa de partenerul conjugal,
neglijndu-se copilul; surmenai (3) ntruct au fost
supui unor stresuri multiple (divoruri, conflicte
134
maritale, decese, schimbri de domiciliu, etc.); cu
expectaii nerealiste, supradimensionate fa de
comportamentele copilului (4); au avut tulburri de
ataament n copilrie, devenind aduli anxioi
evitani (5); au diverse forme de psihopatie, aparinnd
categoriei de personaliti antisociale sau histrionice.
Copilul abuzat emoional va evolua n via
dezvoltnd: team, fobii, amintiri obsesive, sentimente
de insecuritate i de vinovie. Realiti din copilrie
precum frica, critica, cearta, jignirile, umilirea,
interdiciile, obligarea i ameninarea vor determina o
destructurare a personalitii copilului.
Cum va recunoate consilierul pastoral, un
copil/elev abuzat emoional? n primul rnd, abuzul
emoional are efecte asupra dezvoltrii somatice i
psihice, manifestate a) somatic (pierderea apetitului,
tulburri ale somnului, comaruri); b) comportamental
(apariia apatiei, a izolrii, a evitrii relaionrii cu
ceilali, a negativismului, ostilitii i agresivitii); i
prin dificulti la nivel cognitiv (deficit de intelect,
dezinteresul pentru ndeplinirea sarcinilor colare,
randamentul colar sczut).
Chiar dac muli consider c este aberant s
afirmi c coala este un mediu de abuz emoional,
totui, statisticile fac aceast afirmaie parial plauzibil.
S-a ajuns la aceast remarc observndu-se c folosirea
unei pedepse risc un abuz fizic i emoional, grefate
amndou pe stri de insecuritate a copilului, anxietate,
team i ngrijorare.
Ca i factori de risc de care consilierul pastoral
ar trebui s in cont ar fi: insuficienta cunoatere (i
nerespectarea) de ctre cadrele didactice a drepturilor
copilului; perpetuarea modelului educaional punitiv;
suprancrcarea
programei
colare;
condiii
necorespunztoare de exercitare a actului educaional;
135
numrul redus de cabinete de consiliere colar;
legtura defectuoas ntre coal i familie; prezena n
spaiul colii a grupurilor cu potenial delictogen i slaba
implicare a celor responsabili n protecia copilului.
b) Disciplinarea pozitiv presupune exersarea
copilului n respect, rigoare, deprinderea comportamentului
sntos, n paralel cu eliminarea comportamentului
inadecvat. Disciplinarea pozitiv constituie o baz pentru
adaptarea copilului la cerinele ulterioare ale vieii de adult
i ea presupune implicarea activ a copilului n procesul de
nvare a unor comportamente. Copilul trebuie s
interiorizeze regulile stabilite mpreun cu printele, fr a fi
nevoie ca acesta s i le impun prin constrngeri exterioare
sau s i le reaminteasc de fiecare dat. (A. Boti A.
Tru 2004, p. 84)
Disciplinarea pozitiv merge deci mult dincolo
de simpla abordare a comportamentelor problematice,
viznd ncurajarea unor atitudini adaptative i
deprinderea unor comportamente, segmentul deseori
neglijat atunci cnd se vorbete despre creterea i
educarea copiilor.
Disciplinarea pozitiv versus pedeaps
Pentru a nelege disciplinarea pozitiv o vom
pune n antitez cu pedeapsa.
1. Pedeapsa se exprim prin puterea autoritii,
copilul fiind forat s adopte un anumit comportament,
pe cnd disciplinarea pozitiv exprim o realitate a
ordinii sociale, o urmare fireasc a comportamentului
inadecvat;
2. Pedeapsa este arbitrar, adic este aplicat
dup bunul plac al printelui, fr s aib o legtur
logic cu un comportament inadecvat, pe cnd
136
disciplinarea pozitiv este asociat n mod logic cu
comportamentul inadecvat;
3. Pedeapsa se adreseaz persoanei, nu
comportamentului i presupune judecata moral a
fptaului,
putnd
duce
la
atitudini
sau
comportamente de rzbunare din partea copilului, pe
cnd disciplinarea pozitiv se adreseaz comportamentului nu persoanei i nu implic judecata moral,
permind copilului acceptarea ideii c s-a comportat
inadecvat, avnd dorina de a se schimba;
4). Pedeapsa se concentreaz asupra
comportamentelor anterioare amintind mereu
copilului de greelile fcute, acesta nvnd doar ceea
ce nu trebuie s fac i nu ceea ce ar trebui s fac, pe
cnd disciplinarea pozitiv ajut copilul s nvee ceea
ce va trebui s fac ntr-o anumit situaie, fr a-l face
s se simt umilit pentru nereuita lui;
5. Pedeapsa amenin fptaul cu pierderea
respectului sau a iubirii, copilul simindu-se n
asemenea situaii, prost, pe cnd prin disciplinarea
pozitiv prinii i transmit copilului c este acceptat i
iubit, n pofida comportamentului su inadecvat;
6) Pedeapsa cere supunere, implicnd i
folosirea forei, copilul nvnd c poate obine ceea
ce dorete dac domin prin agresivitate, pe cnd
disciplinarea pozitiv permite libera alegere;
7) Pedeapsa poate ncuraja comportamentul
indezirabil, n cazul n care este folosit de ctre copil
pentru a atrage atenia prinilor, chiar dac aceasta
presupune ca printele s-l certe, pe cnd disciplinarea
pozitiv stimuleaz i comportamentul dorit, nefiind
orientat doar spre comportamentele problem. (A.
Boti A. Tru 2004, p. 77)
137
9.3. n comunitate (ONG-uri, spital, penitenciar etc.)
Activitatea de consiliere pastoral se desfoar nu
doar n biseric, familie i coal, ci i n comunitate, n
general, respectiv n ONG-uri, spitale, penitenciare etc.
a) Fie c sunt sau nu nfiinate la nivel de
episcopii
ONG-urile
pot
solicita
serviciile
consilierului pastoral. n momentul n care acest fapt
survine, consilierul pastoral e obligat s-i ntocmeasc
un program de intervenie psiho-pastoral care s
includ: 1. cunoaterea caracteristicilor grupului int
cruia i se adreseaz (vrst, sex, diagnostic); 2.
strategia psihoterapeutic necesar a fi aplicat; 3. locaia
i ambientul n care se va desfura consilierea psihopastoral; 4. cazuistica subiectului; 5. problematica
supus investigaiei psihologice.
O exigen aparte a interveniilor n ONG-uri o
reprezint munca n echip, format de regul din:
medic, asistent social, preot/consilier pastoral, psiholog,
deoarece subiectul, pentru recuperarea sa bio-psihosocial integral are nevoie de o intervenie complex,
multidimensional i profesionist sub toate aspectele.
Aceasta poate fi garantat doar printr-un program
particularizat, coerent i bine nchegat, la care-i aduc
contribuia toi specialitii disponibili.
b) Este mai mult dect benefic prezena
preotului n spitale, care atunci cnd clinica are
dimensiuni considerabile, trebuie secondat de un
consilier pastoral. Fie c are amenajat un spaiu special
de intervenie psiho-pastoral, fie nu, consilierul
pastoral trebuie s fie alturi de bolnav n momentele
critice, cu precdere n clipele pre- i post-operatorii.
Conform deontologiei profesionale, el nu
trebuie s se angajeze n discuii cu coninut medical
(tratament, diagnostic etc.) pentru care nu este abilitat.
138
El nu se pronun asupra bolii, nu garanteaz vindecare,
dar contribuie la confortul psihic al bolnavului,
comunic cu acesta, depune eforturi pentru crearea unei
atmosfere optime pentru nsntoirea lui.
c) Pentru reuita interveniilor psihopastorale n
penitenciar este absolut necesar ntocmirea unui plan
anterior de aciune, plan integrat ntr-un program de
durat cu deinuii. Interveniile sporadice, fcute
neprofesionist i neritmate, nu vor avea rezultate vizibile
i nici nu vor conferi preotului consilier satisfacia muncii
ndeplinite. Actul de consiliere se desfoar n condiii
speciale (loc, timp, atmosfer) i de aceea comunicarea i
relaionarea cu deinutul sunt eseniale pentru reuita
iniiativei. Consilierul pastoral nu asigur eliberarea
deinutului, ci-l ajut s depeasc situaiile problem,
cu Dumnezeu, dndu-i acestuia sigurana c n
frmntrile sale nu este singur.
Capitolul 10
Noiuni generale de psihoterapie

10.1. Elemente de identitate psihoterapeutic
Dup Irina Holdevici, psihoterapia se bazeaz pe
supoziia conform creia, chiar n cazul unei patologii de tip
somatic, modul n care individul i va percepe i i evalua
starea, precum i strategiile adaptative la care va recurge,
joac un rol deosebit n stimularea sau inhibarea
tulburrilor. (I. Holdevici, 1996, p. 145)
Watson consider psihoterapia drept o aciune
planificat i intenionat, avnd la baz un sistem
teoretic conceptual bine pus la punct, exercitat de ctre
un psihoterapeut calificat (psiholog sau medic) asupra
unui pacient. Ea utilizeaz metode i aciuni specifice i
nu se poate confunda cu simpla aciune cald i
simpatetic pe care o exercit, la nivelul empiric, o rud,
un preot paroh sau un prieten foarte apropiat.
Psihoterapia se aplic la o gam larg de
tulburri psihice, ncepnd cu crizele existeniale,
tulburrile din sfera personalitii, nevrozele, afeciunile
psiho-dinamice, bolile organice cronice i terminnd cu
susinerea psihoterapeutic a unor pacieni psihotici
aflai n faz de remisie, unde vine n completarea
tratamentului psihiatric. (Ibidem, p. 146)
Nu beneficiaz de tratament psihoterapeutic
deficienii mintali care sunt incapabili s neleag
sensul interpretrilor realizate de psihoterapeut i s
ajung la descoperirea cauzelor i soluiilor propriilor
lor probleme, ct i acele persoane care nu reuesc s
140
realizeze un contact uman acceptabil (unii psihopai,
psihoticii, dar mai ales, schizofrenicii).
Psihoterapia vizeaz n principal urmtoarele:
1. Scoaterea pacientului din criza existenial n
care se afl;
2. Reducerea sau eliminarea simptomelor;
3. ntrirea eu-lui i a capacitilor integrative ale
personalitii pacientului;
4. Rezolvarea sau restructurarea conflictelor
intrapsihice ale pacientului;
5. Modificarea structurii personalitii n vederea
obinerii unei funcionri mai mature, cu o capacitate de
adaptare eficient la mediu;
6. Reducerea (sau chiar nlturarea) acelor condiii
de mediu care produc sau menin comportamentele de
tip dezadaptativ;
7. Modificarea opiniilor eronate ale subiecilor
despre ei nii i despre lumea nconjurtoare;
8. Dezvoltarea la subieci a unui sistem clar al
identitii personale;
Psihoterapia nu se adreseaz doar persoanelor
bolnave, din contr, ea reprezint un tratament
psihologic i pentru omul sntos aflat n dificultate
(cruia i confer confort luntric i o mai bun
sntate), celui cu dificulti de relaionare (pe care l
ajut la o mai bun integrare), celui suferind somatic (pe
care l conduce spre alinare), celui alienat (cruia i
dezvolt capacitatea de orientare n via i de
resocializare). (G. Ionescu, 1990)
Privit
dintr-o
asemenea
perspectiv,
psihoterapia, prin metodele sale, se va ndrepta spre
rezolvarea conflictului intrapsihic n contextul unei
relaii transfereniale imaginare i frustrante, ct i la
adaptarea la realitatea curent n contextul unei aliane
terapeutice reale i gratificante.
141
Evaluarea succesului psihoterapiei cuprinde
trei criterii principale: 1. trirea subiectiv a
pacientului (dispariia simptomelor: se simte mult mai
bine, e mai mulumit, mai fericit, mai mpcat cu sine);
2. recunoaterea social (progrese realizate de pacient
n familie, la nvtur, n profesie etc.); 3.
materializarea expectaiilor psihoterapeutului n ceea
ce privete modificrile realizate n sfera personalitii
i n comportamentul subiectului.
Obiectivele psihoterapiilor pot fi att imediate
(1), i vizeaz starea de sntate a pacientului
(urmrind:
eliminarea
anxietii;
reducerea
simptomatologiei specifice; rezolvarea unor probleme
limitate; realizarea unei clarificri ntr-o zon
circumscris de conflict), ct i de perspectiv (2),
orientate asupra reorganizrii personalitii i
ameliorrii comportamentului. Acestea din urm au n
vedere: reducerea intensitii conflictului, ntrirea
defenselor i a capacitilor integrative; reorganizarea
structurilor
defensive;
modificarea
conflictelor
incontiente, fundamentale; redistribuirea mai mult sau
mai puin profund a investiiilor afective, n vederea
unei dezvoltri armonioase a personalitii; modificarea
organizrii personalitii n direcia funcionrii
adaptative i mature. (G. Ionescu, 1990).
Psihoterapia este limitat n timp i are obiective
clar definite, reuita ei fiind condiionat de respectarea
anumitor etape ce-o premerg i anume: a) stabilirea
diagnosticului; b) efectuarea interpretrii psihologice; c)
cunoaterea tehnicilor propriu-zise de intervenie; d)
structurarea relaiei terapeutice, empatice, congruente, de
colaborare, de acceptare necondiionat a subiectului.
Deci, psihoterapiile se pot adresa marii
majoriti a tulburrilor psihosomatice, este important s
compartimentm: felul terapiei aplicate; grupul int;
142
tehnicile de lucru aplicate; obiectivele urmrite;
evaluarea (fcut pe baza rezultatelor obinute).
Psihoterapia poate acoperi ntreg cursul cronologic
al existenei umane, ncepnd cu vrsta de 4-5 ani i
terminnd cu o vrst de peste 60 de ani. Ea ine ns cont
nu doar de vrst, ci i de compatibilitatea i acceptul
subiecilor pornind de la dictonul medical Primo, non
nocere. (n primul rnd, s nu faci ru.)
10.2. Identitatea terapiilor scurte
n lucrarea noastr ne vom opri doar asupra
urmtoarelor terapii scurte: cognitive, cognitivcomportamentale, centrate pe persoan; suportive;
de susinere; a realitii; logoterapie, eficiena lor
fiind legat de modul n care trebuie rezolvate situaiile
problem.
1) Terapia cognitiv (T.C) vizeaz modificarea
stilului particular de gndire a cuiva; subiectul
terapiei trebuie contientizat de caracterul distorsionat i
eronat al convingerilor sale, i condus spre o evaluare
realist a situaiei, prin confruntarea direct cu
realitatea.
Terapia cognitiv este esenial pragmatic i
empiric, punctul ei de plecare fiind reprezentat de
observarea atent i exhaustiv a tuturor situaiilor n
care survin problemele. Subiectul trebuie ajutat s-i
contientizeze propria disfuncie psihic.
2) Terapia cognitiv-comportamental (T.C.C)
se fundamenteaz pe ideea c, pentru a schimba un
comportament sau un mod de gndire, trebuie s ncerci
s afli cum au fost deprinse acestea, determinndu-l pe
interlocutor s le nlocuiasc cu altele.
n terapia cognitiv-comportamental totul este
centrat pe aici i acum, ea fiind orientat spre
143
dobndirea unor noi comportamente n confruntarea cu
problemele actuale, nvnd subiectul s-i nsueasc
modele normale de comportament. Ea are drept scop
ajutorarea subiectului s gseasc soluii la problemele
sale i s gndeasc mai raional. Principiul de baz al
acestei terapii postuleaz faptul c modul n care cineva
se comport este determinat de felul n care
interpreteaz o situaie imediat.
3) Terapia centrat pe persoan pornete de la
premisa c oamenii sunt esenialmente buni, scopul ei
fiind acela de a-l face pe subiect s se mpace cu sine
nsui i s-l ajute s-i clarifice perspectivele asupra
problemelor pe care le are, dobndind o mai profund
nelegere a acestora.
Factorul cheie al terapiei centrate pe persoan
(sau rogersian, de la Carl Rogers) este faptul c
subiectul i poate controla tot mai mult destinul,
gsind soluii satisfctoare la problemele sale,
ncercnd s se accepte pe sine, avnd puterea i
motivaia de a se ajuta singur, devenind mai deschis la
noi experiene i perspective, mai bine integrat,
ajungnd n final a se accepta pe sine.
4) Terapia suportiv este impus de o anumit
decompensare psihologic prezent la subiecii aflai n
criz; n aceste situaii susinerea lui emoional este
absolut necesar. Evaluarea problemelor reale i
controlul reaciilor la ele va ajuta subiectul s-i rezolve
problemele, iar n cazul n care acest lucru nu este
posibil, va fi nvat s se detaeze de ele.
5) Terapia de susinere vizeaz i obine o
nlturare a simptomelor, prin ntrirea msurilor de
aprare i dezvoltarea mecanismelor de control.
ncearc s ajute subiectul s-i neleag problemele
cotidiene, urmnd totodat s-l fac mai adaptativ i mai
144
tolerant n cazurile n care dezvoltarea personalitii las
de dorit.
6) Terapia realitii pedaleaz pe ideea c
subiectul nu se poate ajuta dect singur, mbuntindui relaia prezent devenit o problem. n acest cadru se
evit pe ct posibil trecutul, insistndu-se pe relaia
actual, determinnd subiectul s neleag importana
propriilor decizii i calea stpnirii problemelor ivite.
7) Logoterapia este un concept introdus de
Victor Frankl, care face trimitere la o metod de
tratament prin care terapeutul l ndrum pe pacient s-i
descopere propriul sens al vieii.
Aceast metod terapeutic pune mare accent pe
descoperirea de ctre subiectul n criz a unui sens ce
constituie coloana vertebral a ntregii sale viei.
Forumul care realizeaz acest lucru este contiina
individual, pentru c numai la nivelul ei se poate
descoperi o semnificaie care s transceand scopurile
mrunte, imediate, fragmentate de pe parcursul vieii
cuiva.
Pentru V. Frankl scopul fundamental al religiei l
constituie mntuirea sufletului, pe cnd scopul
logoterapiei este acela al ngrijirii i al vindecrii
sufletului. Sensul i responsabilitatea sunt dou noiuni
eseniale ale metodei de tratament propuse de Frankl.
(I. Moldovan, 2001)
10.3. Valoarea terapiilor ocupaionale
Dup V. Preda, terapia ocupaional este
tiina de a dirija pozitiv maniera de participare curent
a omului la ndeplinirea anumitor sarcini, cu scopul de a
restabili, a susine i a spori performana, de a uura
nvarea unor abiliti i funcii eseniale pentru
adaptare i productivitate, de a diminua sau corecta
145
aspectele patologice i de a promova i menine
sntatea.
Terapia ocupaional se bazeaz pe organizarea
unor servicii specifice pentru acei indivizi ale cror
capaciti de a face fa sarcinilor de zi cu zi sunt
ameninate de tulburri de dezvoltare, infirmiti fizice,
boli sau dificulti de natur psihologic i social. (V.
Preda, 2003, p. 10)
De asemenea, cunoscnd importana terapiei
ocupaionale ca demers de recuperare n situaii
speciale i nu numai, este necesar a sublinia faptul c, n
momentele de activitate, se poate stimula dezvoltarea
sentimentelor de cooperare i ntrajutorare, a spiritului
de autocontrol, subiecii gsind satisfacii i mpliniri n
ceea ce fac.
Din compartimentul terapiilor ocupaionale cu
impact benefic asupra consilierii pastorale menionm:
ergoterapia, meloterapia, art-terapia, expresia
verbal/povestea terapeutic.
1) Ergoterapia are ca scop crearea unor obiecte
i, eventual, deprinderea unor tehnici de lucru, cu scopul
readaptrii psihosomatice. n aceast categorie se poate
integra orice activitate de munc manual cu rol
educativ, realizat cu scop terapeutic pe o anumit
perioad de timp. Ocup un loc important n terapia
ocupaional educaia terapeutic a abilitilor,
respectiv preocuparea deprinderii unor abiliti
(deprinderi manual-profesionale) care s-l conduc n
final pe subiect la prestarea efectiv a unei munci.
n cadrul ergoterapiei subiectul este participant
activ, iar activitatea se poate realiza individual sau n
grup, cuprinznd trei obiective principale: a)
recuperarea total sau parial a capacitii de munc,
asigurndu-i beneficiarului o autonomie economic i
social; b) ncadrarea sau rencadrarea profesional i
146
social a subiectului; c) amplificarea procesului de
maturizare. (V. Preda, 2003, p. 10)
2) Meloterapia vizeaz utilizarea muzicii ca
instrument terapeutic pentru a menine, a restabili sau a
ameliora sntatea mintal, fizic i emoional a
persoanei. De-a lungul anilor muzica a suscitat o serie
de interpretri privind capacitatea ei de a crea o anumit
stare sufleteasc. Exist dou domenii n muzicoterapie:
muzicoterapia receptiv bazat pe audiie i
muzicoterapia activ bazat pe expresia muzical i pe
creativitate.
Utilizarea muzicii ca metod terapeutic trebuie
fcut raional, innd cont de impactul psihologic al
diferitelor structuri muzicale asupra subiecilor.
Meloterapia este indicat fie n cadrul unei relaii duale,
fie n cadrul unui grup mic. (V. Preda, 2003, p. 13)
n cazul copilului, meloterapia produce o
relaxare emoional, surprinznd n structura sa, dou
secvene: prima const n identificarea tipului de muzic
preferat de copil, observnd-o pe cea care-i face
plcere, dar i pe cea ce-l agaseaz, enerveaz,
indispune; a doua const n provocarea copilului la o
discuie comun privind motivaia alegerii muzicii
respective.
Pornind de la muzica ritmat la cea lent, cu text
sau fr text, copilul reuete s-i exteriorizeze tririle
afective, detensionndu-se emoional, controlndu-i
comportamentul. Activitatea terapeutic poate fi
corelat i cu alte elemente de ergoterapie sau artterapie, realizndu-se o complex exprimare afectiv.
Art-terapia se dorete a fi o psihoterapie prin
mediere artistic. Dintre termenii utilizai ca fiind
echivaleni, amintim: psihoterapie artistic, terapie de
expresie, psihoterapie de creativitate. Art-terapia este o
modalitate de psihoterapie mediat prin producii
147
vizual-plastice (picturale, grafice, de modelaj, sculptur,
mti, colaje etc.) i prin alte moduri de exprimare
artistic (muzic, poezie, teatru, dans, expresii
corporale). (V. Preda, 2003, p. 16)
Artterapia este o form de psihoterapie cu
expresii plastice, difereniindu-se de ergoterapie i de
terapia ocupaional. n artterapie se utilizeaz un
produs singular, conceput liber i personalizat,
indicndu-se adesea i o verbalizare secundar.
Psihoterapia cu expresii plastice permite o exprimare
imediat a unor trebuine sau dorine ale subiectului,
fcnd s intre n joc operaii mintale proprii
incontientului.
ntregul demers conceptual amintit anterior
demonstreaz c artterapia confer posibilitatea
realizrii unei detensionri emoional care se
declaneaz desennd sau pictnd. Subiectul se simte
mult mai relaxat dup o asemenea edin, mai ales cnd
ea este ntregit de discuiile ce se poart pe marginea
coninutului.
4). Expresia verbal - povestea terapeutic nu
face altceva dect s transmit, pe baza celor relatate, o
experien de via, o stare de fapt, care s aib un rol n
gsirea unei soluii, implicnd povestitorul cu ntreaga
sa personalitate. Fa de basmul terapeutic (o alt
modalitate de expresie verbal) povestea terapeutic
se distinge printr-o manier mai incisiv, mai direct de
exprimare a faptelor i printr-o superioar for de
impact a aciunii personajelor invocate, asupra
beneficiarului interveniei terapeutice.
Povestea terapeutic trebuie s in cont de
particularitile de vrst ale celui cruia i se adreseaz
(copil sau adult). Cuvntul are o putere aproape
magic, el poate vindeca, are o for terapeutic.
Povestea terapeutic, prin nararea faptelor, comprim
148
la maxim experiene de via, cu scopul de a semnala o
stare de fapt i a atenua o criz.
Povestea terapeutic se povestete, (se spune), nu se
citete. Ea trebuie s fie liantul dintre trup i suflet, gnd i
gestic, trire i exprimare. Ea nu poate fi spus de ctre
oricine, oriunde i oricum. Pornind de la un caz real sau
fantastic, povestea terapeutic i ndeplinete menirea de
atenuator al durerii i al suferinei.
Ea are drept scop activarea unor resurse vitale
pentru a nvinge frica, nelinitea, neputina, nesigurana
i pentru a redescoperi sperana i ansa. Ea reuete s
schimbe percepia despre lume a subiectului, constituind
un instrument preios de aciune terapeutic, scond la
iveal emoii i sentimente ce risc s rmn ascunse n
incontient: angoase, frici, dorine, obsesii, culpabiliti,
invidii. Scopul metaforelor este de a-l ajuta pe subiect
s-i concilieze propriile pulsiuni cu cerinele realitii
externe i cu regulile societii n care triete.
Coninutul alegoriilor nu este necesar s i plac
sub aspectul estetic, dar dac ele reuesc s aib i aceast
calitate este meritoriu. Adeseori, dintr-o istorioar
metaforic subiectul va percepe prea puin la nivel contient
i mult mai mult la nivel incontient, realizndu-se o
paralel ntre intrigile din poveste i propriile sale probleme.
Beneficiarul va avea mai trziu o revelaie (insight) cu
privire la mesajul povetii, iar acest moment temporal va
coincide cu nceputul vindecrii.
Povetile terapeutice sunt utile pentru toate
categoriile de subieci, indiferent de vrst i nivelul de
colarizare. Precum am menionat, povestea terapeutic
nu se citete, ci se relateaz, tonul vocii, intensitatea,
amplitudinea, mimica i gestica fiind variabile n funcie
de situaie. Astfel psihoterapeutul devine un actor care
joac mai multe roluri, starea transpunere n rol fiind
149
esenial pentru reuita n transmiterea i depistarea
mesajului povetii terapeutice.
Povestea terapeutic nu trebuie explicat.
Dac facem aceast impruden din necunoaterea
algoritmului povetii terapeutice i ncercm s
rspundem la eventualele nedumeriri realiznd o
traducere comun a mesajului ei, riscm s avem
neplcuta surpriz de a reduce drastic potenialul ei
terapeutic asupra incontientului, provocnd deliberat
rezistene i obiecii, cu rezultate inhibante ameliorrii
strii asupra subiectului nostru.
Suportnd i alte rigori metodologice, povestea
terapeutic este aplicat cu bune rezultate i cerut de
multe ori, chiar de ctre subiect, deoarece o percepe ca
fiind mai aproape de sufletul su, regsindu-se contient
sau incontient n aciunea narrii. n acest context,
ingredientele de baz n terapia prin poveste la adult
sunt: optimismul; gndirea pozitiv; dorina de
vindecare; autovindecarea; rezolvarea de probleme.
Din toate adultul trebuie s nvee s fie un bun
supravieuitor, iar povestea terapeutic poate o metod
n realizarea acestui fapt. Ceea ce conteaz este prerea
ta despre propria persoan. Trebuie s gseti n via
acel rol care i se potrivete, dup care s renuni la a
mai juca teatru; profesia ta este aceea de a fi, ne
amintete Quentis Crips n piesa sa, Funcionarul gol
(M. D. Paca, 2004).
Acceptarea de sine, credina, iertarea, pacea i
iubirea, sunt trsturi care, pentru fiecare dintre noi, pot
defini, la un moment dat, spiritualitatea. Aceste
caracteristici se ntlnesc ntotdeauna la cei care reuesc
s se vindece att sufletete ct i trupete, dup logica:
Cred n soare chiar i cnd nu strlucete, / Cred n
iubire chiar i cnd ea nu se arat, / Cred n Dumnezeu
chiar i atunci cnd nu vorbete.
Capitolul 11
Specificul psihoterapiei mistice

11.1. Ce este psihoterapia ortodox?
11.2. Metodologia psihoterapiei ortodoxe
11.3 Calitile preotului psihoterapeut
11.4. Sntatea sufletului
11.5. Boala sufletului

Pe lng obiectivul soteriologic cunoscut,
cretinismul este i o realitate psihoterapeutic, avnd
drept scop vindecarea interioar a omului. Tocmai
aceast identitate aparte a cretinismului confer
teologiei (cretine) valene de tiin psihoterapeutic.
(Vlachos, 1998)
Un mare adevr asupra cruia atrage atenia H.
Vlachos, este acela c doar pstrnd dreapta credin,
pstrnd adeziunea la credin ortodox, omul poate si pstreze nealterat puterea de a contientiza doza
de patologic care i s-a nfiltrat n fiin. Abandonnd
ortodoxia, i se corupe simul evalurii corecte a situaiei
proprii i nu mai poate contientiza gravitatea maladiei
care l-a cuprins. (Vlachos, 1998)
Sfntul Maxim Mrturisitorul observ c numai
cine a cunoscut slbiciunea firii omeneti a simit
experiena puterii dumnezeieti. Unul ca acesta, izbutind
prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s
izbuteasc, nu va dispreui niciodat pe nici un om.
151
Prima calitate a unui preot psihoterapeut este deci
sensibilitatea inimii, delicateea interioar, caliti
fr de care nu se poate lsa nduioat de durerea celui
n suferin, nu poate vibra la chinul semenului su.
Preotul psihoterapeut i poate exersa calitile
sale duhovniceti prin ascez (efortul uman de
subordonare a voinei proprii, voinei lui Dumnezeu).
Asceza este calea disciplinrii de sine a doctorului de
suflete, este calea creterii sale duhovniceti.
Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste, prin
rbdare i linite, scoate patimile nrdcinate n noi.
Cuviosul Nichita Stihatul, ucenicul Sfntului
Simeon Noul Teolog, ne ofer, la rndul su, o
mrturisire preioas n acest sens. ntruct omul are
cinci simuri, cinci sunt i practicile ascetice:
privegherea, studiul, rugciunea, nfrnarea i isihia.
Ascetul trebuie s mbine cele cinci simuri cu aceste
practici: 1. vzul cu privegherea; 2. auzul cu studiul;
3. mirosul cu rugciunea; 4. gustul cu nfrnarea; 5.
pipitul cu isihia. Cel care reuete acest lucru i
cur repede mintea sufletului su i subiind-o prin
acestea, o face neptimitoare i clarvztoare.
1) Privegherea este un procedeu terapeutic
ascetic care ne ajut s ne purificm i s ne tmduim
de patimi. Sfntul Ioan Scrarul ne mbie la binefacerile
privegherii, prin exemplul monahului priveghetor:
Ochiul care privegheaz purific mintea. Somnul
ndelungat nvrtoeaz sufletul. Monahul priveghetor
este dumanul desfrnrii, pe cnd somnorosul s-a
nsoit cu aceasta. Privegherea este curmarea nfocrii i
izbvirea inimii, pzitoarea gndurilor, mistuitoarea
mncrurilor, mblnzirea duhurilor, nfrnarea limbii,
izgonitoarea nlucilor. Monahul priveghetor este un
pescar al gndurilor care, n linitea nopii, pot fi
observate cu uurin i stpnite.
152
2) Studiul este ndeletnicirea ziditoare de suflet
a lecturii de cri duhovniceti. Crile duhovniceti
cuprind experiena util a sfinilor care naintea noastr
au parcurs acelai traseu sfinitor pe care noi nine ne
silim acum s-l parcurgem. Modelul sfinilor este unul
de referin, iar experiena lor se gsete sintetizat n
scrierile duhovniceti care trebuie lecturate cu migal,
spre folos duhovnicesc.
3) Isihia este linitea necesar pentru a ne
ntoarce n sine i a vorbi cu Dumnezeu; ea purific
simurile i inima omului, el ajungnd s-L cunoasc pe
Dumnezeu. Putem vorbi despre o isihie a trupului (care
presupune o retragere a omului n locuri mai nepopulate
i struina de a reduce la minimum reprezentrile lumii
exterioare, percepute de simuri i transmise sufletului
sub forma agitaiei i a forfotei: nceputul linitirii este
ieirea din lucruri i din griji ne avertizeaz Sfntul
Grigore Sinaitul) i o isihie a sufletului (care presupune
capacitatea minii de a nu accepta ispitele i de a se
concentra asupra inimii, prin trezvie i smerenie.
Energia omului converge spre locul inimii, locul
esenei, nsoindu-se cu ea i dobndind astfel o
cunoatere parial sau integral a lui Dumnezeu. Sf.
Ioan Scrarul aprecia c linitea sufletului este tiina
gndurilor i cugetarea nemprtit; iubirea de isihie
(linite) este o hotrre vitejeasc i nenduplecat care,
veghind fr dormitare la poarta inimii, ori ucide, ori
alung gndurile rele care se apropie.
4) nfrnarea nu face referire cum pare la
prima vedere doar la inerea sub control a instinctelor
trupeti, ci vizeaz disciplinarea tuturor tendinelor
corporale umane (mncarea, tendina spre desftare a
ochilor, a auzului, opiunea constant i exclusivist
pentru confort fizic etc.). Experiena Sfinilor Prini
demonstreaz c dac un instinct trupesc nu-i gsete
153
exprimare natural, va avea loc un binefctor transfer
corespunztor de energie n alt plan al vieuirii
omeneti. Afectele firii pmnteti umane pot deveni
izvoare de energie sublimat, utilizabil la alt etaj
existenial.
5. Rugciunea este metoda cea mai eficient de
vindecare a bolilor sufletului, cci mare este harul care
coboar n sufletul celui ce se roag. Vladimir Lossky
vede rugciunea ca pe o vorbire real cu Dumnezeu.
I. Mnzat evideniaz faptul c n rugciune se
realizeaz pe deplin ceea ce constituie esenialul tririi
mistice; recunoaterea misterului, raportul viu cu acesta
i insistena pe caracterul su transcendent. n
rugciunea autentic se realizeaz pe deplin sinergia
dintre speran, iubire i credin. Rugciunea este o
speran care ajunge la comuniune cu iubirea i
credina. (I. Mnzat, 1997)
Dintre multele gnduri, cugetri i reflecii
referitoare la rugciune existente, o pomenim pe cea
aparintoare Sfntului Ioan Gur de Aur: Rugciunea
este slujb adus lui Dumnezeu i deci srbtoare,
pentru c se face n inim. Rugciunea este fundament
al sufletului, pentru c n ea este Hristos, ipostasul firii
omeneti.
Vl. Lossky noteaz faptul c exist o rugciune
activ, cea a cuvintelor, i o rugciune contemplativ,
fr cuvinte, n care inima se deschide n tcere naintea
lui Dumnezeu.
Tot I. Mnzat vorbete despre cea mai
performant form de rugciune, rugciunea mintal
sau meditaia. Omul se roag n afara rugciunii i
ajunge la pacea desvrit, la linitea absolut, la
repaosul total. Este tcerea minii care este mai presus
de rugciune. ntr-un sens mai general al cuvntului,
orice prezen a omului n faa lui Dumnezeu este o
154
rugciune. Dar trebuie ca aceast prezen s devin o
atitudine statornic; rugciunea trebuie s devin
permanent, nencetat, ca suflarea cu baterea inimii.
Dumitru Stniloae apreciaz c Rugciunile
sunt nervii sufletului, cci precum trupul e susinut
laolalt prin nervi i prin ei se mic n chip unitar,
persist i i menine tria, iar dac i taie cineva pe
acetia desface toat armonia trupului, tot aa i
sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin
rugciune i prin ele strbat drumul evlaviei. Deci, dac
te lipseti de rugciune, faci ca i cum ai scoate petele
din ap. Precum apa e viaa petelui, aa i este ie
rugciunea. Precum acela triete prin ap, aa i noi
putem s ne nlm la ceruri i s ajungem aproape de
Dumnezeu, prin rugciune. (D. Stniloae, 1992)
11.3. Calitile preotului psihoterapeut
Potrivit Sfntului Teognost, preotul trebuie s ia
aminte s nu se umple de nvturi omeneti, ci s fie
plin de har: Ia seam s nu fi plin de predaniile cele de
la oameni n sfinita svrire a celor dumnezeieti, ci s
ai harul care s-i fac nelese n chip ascuns i tainic
cele mai nalte. Sau: Luminat este treapta i haina
preoiei, numai dac are i sufletul mpreun-strlucind
nuntru, prin curie. Prin urmare, preotul trebuie s
pzeasc dumnezeiescul dar al preoiei ca lumina
ochilor pstrndu-i neprihnit cinstea de care s-a
nvrednicit.
Pe lng purificare i pocin mai este necesar
vigilena: preotul trebuie s fie plin de toate virtuile i
de toate harismele Duhului. Virtutea esenial ns este
sfnta smerenie pe care Sfntul Isaac Sirul o numete
vemnt dumnezeiesc, deoarece pentru a-l mntui pe
155
om, nsui Hristos Iisus S-a smerit pe sine, cum spune
Apostolul (Filipeni 2,8)
Preotul trebuie s slluiasc n harul necreat
al lui Dumnezeu. Datoria lui nu este, cu prioritate, aceea
de a administra Sfintele Taine, ci de a fi mai nti el
nsui sfinit de ele. Odat sfinit, va fi n stare s-i
sfineasc i pe alii. Iat de ce Sfntul Ioan Gur de Aur
declara: Nu cred c sunt muli preoi care se mntuiesc,
ci mult mai muli aceia care pier pentru c lucrul acesta
cere un suflet cu totul mre.
Preotul cu for psihoterapeutic este deci
preotul mistic. Doar o vieuire duhovniceasc la cele
mai nalte cote i garanteaz preotului dobndirea puterii
vindectoare.
Sntatea sufletului
n nelepciunea sa, poporul romn a neles
importana sntii pentru buna vieuire pmnteasc a
cuiva. Tocmai de aceea limbajul curent (i n special
formulele de salut cotidiene) abund de formulri care
demonstreaz esenialitatea acestei valori n
mentalitatea i cultura romneasc (Sntate!;
Mergi sntos!; Hai noroc i sntate!; S fii
sntoi!; S v dea Dumnezeu sntate!; M
nchin cu sntate ca la o lunc verde!; Rmnei
sntoi!; Umblai sntoi!; Bine-ai venit
sntos!; Bine te-am gsit sntos!). n concepia
popular deci binele se subscrie sntii.
Nenumrate maxime, proverbe i zictori i
focalizeaz mesajul pe importana sntii: Sntatea
e o mare avere (proverb arab); Sntatea e mai
important ca obiceiurile religioase (proverb indian);
Sntatea e temelia bogiei (proverb persan); Pentru
156
omul sntos, n fiecare zi e srbtoare (proverb turc);
Medicul te vindec de boal, dar nu i de moarte, el e
ca acoperiul care te apr contra ploii, dar nu i contra
trsnetului (proverb chinezesc).
Psihoterapia ortodox are drept obiectiv
fundamental sntatea sufletului. Noiunea de
sntate este n acest context prin excelen teologic,
dar are explicite reverberaii psihologice. Lucrul acesta
l demonstreaz cteva dintre formulrile lui H.
Vlachos: Sntatea sufletului este neptimirea i
cunoaterea; Suflet desvrit este acela care s-a esut
cu virtuile; Suflet desvrit este acela al crui putere
pasional nclin cu totul spre Dumnezeu; Suflet curat
este acela care-L iubete pe Dumnezeu; Suflet curat
este acela care s-a eliberat de patimi i se bucur
nencetat de dragostea dumnezeiasc.
n concepia Sfntului Grigore Palama sufletul
este cu adevrat tmduit atunci cnd se desface de cele
inferioare lui i se alipete prin dragoste de cele
superioare lui.
Astzi, Organizaia Mondial a Sntii
sinonimizeaz conceptul de sntate cu cel de stare
de bine; astfel, sntatea nu ar fi garantat doar de
absena bolii, ci ar constitui un proces complex i
multidimensional n care starea subiectiv de bine ar
constitui axa fundamental. Starea de bine s-ar realiza
n prezena urmtoarelor elemente:
1) Acceptarea de sine, respectiv o atitudine
pozitiv fa de propria persoan, acceptarea calitilor
i defectelor personale, percepia pozitiv a
experienelor trecute i viitoare;
2) Relaii pozitive cu ceilali, respectiv
ncredere n oameni, sociabilitate, intimitate, nevoia de a
primi i a oferi afeciune, atitudine empatic, deschis,
cald;
157
3) Control, respectiv sentimentul de competen
i control personal asupra sarcinilor, crearea de
oportuniti pentru valorizarea nevoilor personale,
opiuni conforme cu nevoile proprii;
4) Sens i scop n via, ca elemente care
direcioneaz fiina uman pe termen mediu i lung,
subsumnd o experien pozitiv a trecutului i mare
relevan a viitorului, convingerea c merit s te
implici, o curiozitate sntoas, entuziast fa de ceea
ce-i rezerv viitorul;
5) Dezvoltare personal, respectiv deschidere
spre experiene noi, sentimentul de valorizare a
potenialului propriu, capacitatea de autoreflexie,
percepia pozitiv a schimbrilor de sine, eficien,
flexibilitate, creativitate, nevoie de provocri,
respingerea rutinei;
Aceste elemente concur n meninerea sntii
fizice i psihice a omului. Potrivit lui Vlachos,
sntatea adevrat este cea a sufletului, de aici ea
transferndu-se i asupra trupului. Prin suflet se
poate revrsa o energie terapeutic asupra trupului, iar
nu invers. Deci garania sntii sufletului din
perspectiva Sfinilor Prini este curenia inimii,
luminarea minii i vederea lui Dumnezeu ca lumin.
Privit ca o realitate aflat n antitez cu sntatea,
boala poate fi definit ca o stare de disconfort fizic i
psihic, un dezechilibru al fiinei n raport cu lumea, o stare
asimetric i dizarmonioas ce paralizeaz fiina.
Sfinii Prini vorbesc despre boal a sufletului
atunci cnd omul ajunge dominat de patimi, cnd exist o
micare a puterilor sufleteti contra firii, cnd se
zdrnicete puterea sufletului de a-L vedea pe Dumnezeu
158
ca lumin. Boala este o form de acomodare a sufletului
cu absena Duhului Sfnt. Din punct de vedere
psihologic, n aceast stare individul este marcat de un
dezechilibru interior cauzat de diferite conflicte luntrice
nesoluionate.
Dup Sfntul Simeon Noul Teolog, tiranizarea
omului de diferite conflicte luntrice este indiciu al faptului
c este slluit de diavolul, care este calificat drept
viclean avuie. Omul, fiin raional i liber, este i o
fiin locuibil, n sensul c poate fi de duhuri. Nu este
deci vorba doar despre simple gnduri i amintiri ale
trecutului pe care raiunea nu a reuit s le ordoneze, ci
despre prezena unor entiti raionale exponente ale
rului, care victimizeaz fiina uman, o colonizeaz,
o posed barbar.
Boala sufleteasc este indiciu a unei anterioare
poziionri a omului contra lui Dumnezeu. Cndva,
omul a ntors spatele lui Dumnezeu, i astfel a lepdat
energiile protective care-i garantau sntatea. Consecinele
pe termen lung ale opiunii sale sunt: rtcire de sine, gol
luntric, sentiment de marginalizare, reacii violente i
necontrolate la cei din jur, comportamente anti-sociale.
Pn la deplina mbolnvire exist dou etape
intermediare, care pot juca rolul de santinel: a) Durerea,
senzaie uman care ar trebui s asigure reacii adecvate ale
individului la elementele agresive ale mediului i care
alerteaz, avertizeaz asupra iminenei pericolului; b)
Suferina.
ncheiem cu dou raionamente patristice:
Dumnezeu ngduie boala nu ca s ne njoseasc, ci pentru
a ne face mai buni, mai nelepi i deplin supui voii Sale
i Mai mult dect suferina n sine, ceea ce-l macin pe om
este durata bolii i mulimea necazurilor aduse de ea. Ele
strecoar n suflet gnduri negre, dezndejde, tristee,
nerbdare, iritare i revolt. (H. Vlachos, 1998, p. 113)
Capitolul 12
Ghid practic terapeutic

meloterapie, art-terapie)
12.2. Expresia verbal. Povestea terapeutic

1) Ergoterapia. Individul sau grupul i
concretizeaz activitatea pe realizarea unor obiecte din
diferite materiale: hrtie, fire textile, semine, deeuri,
lemn, plastic. Beneficiarilor ergoterapiei trebuie s li se
prezinte ns naintea nceperii activitii care sunt: a)
etapele de prezentare a produsului; b) materialele
necesare; c) instrumentele de lucru (adaptate vrstei
beneficiarilor, pentru a nu fi periculoase n cazul
copiilor trebuie evitate corpurile ascuite); d) utilitatea
practic a produsului; e) modalitatea de evaluare
(vnzare,
expoziie, expunere
temporar
sau
permanent).
Consilierul are obligaia profesional s creeze
atmosfer, respectiv un ambient plcut i eficient de
munc, n care fiecare dintre cei prezeni s se simt
important. Va explica procedurile ori de cte ori va fi
necesar, va da dovad de rbdare, neuitnd c este
implicat ntr-o terapie care presupune (n unele cazuri)
cimentarea unor deprinderi i mnuirea unui
instrumentar.
Ideal ar fi s se amenajeze un atelier sau o sal
permanent de ergoterapie dotat cu mese, scaune;
160
formule speciale de lucru (fie n echip, fie individual),
sunt fcute posibile de existena sau nu a mobilitii
mobilierului. Dace beneficiarii terapiei doresc i
activitatea se dovedete a fi fructuoas i eficient,
existena unui fond muzical (dup ce anterior au fost
testate preferinele) destinde atmosfera, crend momente
de maxim relaxare i revigorare spiritual.
edinele de ergoterapie trebuie incluse (precum,
de altfel, art-terapia i meloterapia) ntr-un riguros
program terapeutic, stabilindu-se de comun acord:
ntlnirile sptmnale, locul desfurrii, durata i
ambientul (i aduse la cunotina att a copilului, ct i a
adultului nsoitor).
Produsele pot fi realizate din hrtie (erveele,
pahare, rame, brci, coifuri, solnie, covorae, colaje,
tablouri, decupaje etc.;), fire textile (mpletituri,
tieturi, covorae, perne, lanuri, croetri, mbrcminte
etc.), semine (tablouri, colaje, sticle colorate, mrgele,
coliere etc.), lemn (mozaicuri, mici obiecte, jucrii etc.),
materiale plastice, deeuri (mpletituri, decupaje,
colaje, bijuterii, felicitri, cadouri etc.).
Gama larg de realizare a produselor va ine de
creativitatea i imaginaia consilierului pastoral, precum
i de gradul de implicare a subiecilor n realizarea lor.
Pe lng demersul terapeutic propriu-zis, produsele vor
constitui i o surs de bucurie estetic.
2) Meloterapia se poate realiza att individual,
ct i n grup, att la copii, ct i la aduli. Astfel,
individual edina va consta n audierea mpreun
(beneficiar al terapiei i terapeut), timp de aproximativ
zece minute, a muzicii preferate, dup care se ncepe
discuia liber de tip psiho-analitic. n grup se poate
asculta un fragment muzical urmrindu-se modalitile
161
de exprimare a celor participani pe parcursul terapiei.
Ca exerciii-joc pot fi folosite:
a) Desenarea muzicii. Se alege o bucat
muzical fr text care produce o stare de relaxare
asupra subiectului i nu este exagerat de lung; i se cere
apoi subiectului ca n timpul sau dup ascultarea
fragmentului (rmne la latitudinea lui) s deseneze
ceea ce ascult, ceea ce simte, ceea ce-i transmite
melodia respectiv. Dup finalizarea desenului, se
apreciaz laudativ compoziia i se ncep discuiile
privind mesajul muzical-pictural realizat.
Se poate ca, dup un timp, o re-audiie a
aceleiai secvene muzicale de ctre aceeai persoan s
realizeze o exprimare plastic diferit. n acest caz,
lund n considerare i decompensrile ce-au avut loc n
intervalul de timp existent, se pot face comparaiile de
rigoare, observndu-se progresul sau regresul, avnduse ns n atenie mai ales detensionrile emoionale ce
pot aprea la un moment dat.
b) Gndul muzicii. De data aceasta li se cere
celor participanilor s nchid ochii i s gndeasc
contient, controlat, pe fundalul muzical (de exemplu:
mi este bine, m simt mai bine, sunt
linitit, atept ceva) urmrindu-se gndirea
pozitiv. n timpul exerciiului se va urmri
comunicarea nonverbal a subiecilor pentru a se ntregi
portretul de mai trziu. Dup ce s-a scurs timpul acordat
gndirii pe muzic, participanii i vor deschide ochii
i vor participa la un dialog din care va rezulta modul de
implicare a fiecruia, mesajul i soluia la situaia
problem.
Important este ca, n cadrul unor asemenea
exerciii-joc, s se creeze din partea consilierului, o
atmosfer de ncredere, de siguran i optimism.
162
3) Art-terapia favorizeaz o detensionare
emoional prin desen i/sau pictur. Ea include, n
primul rnd, exerciii de expresie grafic care se
bazeaz pe realizarea unor desene din poziiile diferite
ale liniilor, realiznd, n final, forme cu impact
emoional.
Exerciii de expresie grafic
a) Jocul liniilor se realizeaz de obicei n grup.
Li se cere participanilor ca, pe o foaie de hrtie (sau la
tabl, cu cret colorat) cu creioane colorate, fiecare, pe
rnd, s continue o linie nceput de conductorul
jocului (forma i lungimea i aparine n decizie),
ultimul participant la joc ncheind jocul, adic linia.
Dup ce a fost astfel realizat o imagine, participanii
sunt rugai s-o defineasc, motivnd titlul ales. Cu toii
sunt antrenai n activitate, dnd posibilitatea fiecruia
de a spune ce-a vzut, dar i s comunice i s
relaioneze cu grupul.
b) Pornete de la ele. Se lucreaz individual,
fiecare participant primind o foaie de hrtie pe care sunt
desenate linii (frnte, curbe sau cercuri) aleator. Li se
cere ca, pornind de la elementele gsite pe foaia de
hrtie s realizeze un desen, adic s ncadreze formele
ntr-o expresie grafic. Fie c imaginea este cromatic
sau nu, imaginea rezultat va fi momentul de pornire
ntr-o viitoare discuie despre ce s-a ntmplat pe
hrtie, motivnd exprimarea respectiv.
c) Picasso. Jocul se desfoar n grup,
subiecilor prezentndu-li-se o imagine ambigu (mai
deosebit), cerndu-li-se s-i dea un titlu. Totul se
motiveaz, urmrindu-se att comunicarea nonverbal a
participanilor, ct i reinerile lor.
163
Activitatea de expresie plastic
1) Completeaz imaginea!. Se lucreaz n
grup, participanii primind o singur foaie de hrtie,
fiind rugai ca fiecare s deseneze ceea ce vor, n aa fel
nct la sfritul activitii, pe plan s existe o imagine
care reprezint ceva, care transmite un mesaj
(bucelele participanilor s se asambleze ntr-un
tablou). Participanii nu trebuie s comunice ntre ei i
nici s nu se informeze despre ceea ce picteaz. Se
urmrete att dac munca n echip detensioneaz sau
nu, ct i care este climatul i comportamentul n grup.
E bine ca imaginea realizat s fie expus cteva
zile undeva anume, urmrindu-se att comentariile pe
seama ei, ct i impactul avut asupra celor din grup i nu
numai, dar i adausul la imagine care poate veni din
partea acelora care privesc acum tabloul i doresc s-l
desvreasc pe ansamblu.
2) Tablou din bucele. Se poate lucra
individual sau n grup. Pe foaia primit se va gsi un
simbol (de exemplu: soare, cas, main, copil
depinde ce caren afectiv dorim s surprindem),
cerndu-li-se ca acesta s devin sau nu (depinde de
impactul creat asupra participanilor), eroul tabloului
respectiv. Impactul emoional poate fi puternic, iar
discuia va fi pe msura celor declanate.
3) Viaa literelor. Activitatea se adreseaz n
general copiilor, dar poate fi folosit i la alte categorii
de vrst. Jocul este plcut, relaxant i creeaz, prin
imaginaie i creativitate, bun dispoziie. Li se cere
participanilor s nsufleeasc literele din alfabet
(mici sau mari, de mn sau de tipar), adugndu-li-se
anumite elemente. Ele se vor transforma n fiine sau/i
obiecte (de exemplu: A mare, de tipar ntr-o scar,
o mic, de mn ntr-un omule, i mic, de mn
ntr-o floare etc.).
164
Antrenat n acest joc, o persoan cu mult
imaginaie poate da via ntregului alfabet,
important fiind motivaia i discuia pe care o
genereaz fiecare imagine n parte. Planele realizate
trebuie expuse pentru o anumit perioad de timp,
conferind savoare estetic i altora.
c) Modelajul din plastilin sau/i lut reprezint
nivelul bazal al posibilitilor de exprimare artistic.
Contactul cu acest tip de material induce o stare de mare
satisfacie i confort. Utilizarea de volum,
reprezentarea n spaiu, canalizeaz tensiunile
subiecilor spre exterior. Modelajul este mai pasionant
(cu mai mare potenial afecto-gen) dect alte activiti
artistice.
Dac la nceput modelajul se poate utiliza i ca
metod de investigaie, lsnd copilul/adultul s lucreze
ceea ce vrea el din material (indicndu-ne astfel,
indirect, aspectele perturbatoare), urmnd ca apoi
activitatea s fie canalizat spre terapie. E important s
urmrim comunicarea nonverbal a subiectului n
timpul execuiei, ct i implicaiile sau carenele
afective ce pot declana mai trziu discuii individuale
sau n grup.
E bine ca la nceput s se realizeze elemente
simple (bile, mrgele, mingi, cuburi), apoi s se treac
la obiecte din jur (fructe, legume, cni, farfurii) i, n
final, s se realizeze colaje i tablouri cu scene reale sau
fantastice. Se pot realiza i mti (impactul lor
emoional fiind deosebit, detensioneaz i totodat
provoac participanii). Dac este folosit lutul, ghipsul
sau alt material ce suport culoarea, se picteaz
obiectele (dup aplicarea procedurii de uscare, ardere),
rezultatul devenind exponat sau chiar obiect uzual,
tiind c l-a fcut el, cu mna lui.
165
Este sugestiv, ca i punct de plecare ntr-o
viitoare interpretare a expresiei artistice prin art-terapie,
modul n care Lucher prezint semnificaia culorilor,
pornind de la cele trei ipostaze legate de culoare, aceea
de a reprezenta, a fi i a ipostazia afectiv.
Astfel, albastrul (1) reprezint profunzimea
sentimentelor; n acest caz subiectul este egocentric,
pasiv, heteronom, sensibil, perceptiv, receptiv la relaii,
avnd drept caracteristici afective: linitea, satisfacia,
tandreea, afeciunea.
Verdele (2) reprezint supleea voinei;
subiectul este egocentric, pasiv, defensiv, autonom,
tenace, posesiv, nealterabil, avnd drept caracteristici
afective: persistena, afirmarea de sine, obstinaia, stima
de sine.
Roul (3) reprezint fora voinei; subiectul este
extrovertit, ofensiv, autonom, mobil, competitiv,
eficace, avnd drept caracteristici afective: dorina,
excitabilitatea, dominarea, sexualitatea.
Galbenul reprezint spontaneitatea. Subiectul
este extrovertit, activ, inventiv, heteronom, expresiv,
ambiios, investigator, avnd drept caracteristici
afective: inconsistena, expectativitatea, originalitatea,
bucuria de a tri.
Aceast semnificaie primar a culorilor
dezvluie mult din dinamica personalitii; culorile pot
trda tendinele fundamentale: satisfacia, nevoia de
afirmare, nevoia de a aciona i a reui, nevoia de a se
ndrepta ctre viitor i de a spera. Culorile secundare
sau acromatice dezvluie un mare potenial de negare,
trdnd o atitudine negativ fa de via (negrul, griul,
maronul) fiind indicii ale anxietii subiectului, sau ale
unei atitudini de indiferen sau de respingere (e cazul
maronului i violetului).
166
n literatura de specialitate problematica
cromatic a suscitat studii i cercetri de prestigiu (S.
Freud, J. Piaget, C. Jung etc.) iar lurile de poziii
tiinifice pe culoare sunt demersuri delicate i
dificile, realizabile cu precauia necesar cercettorului
tiinific avizat.
Dup
conturarea
elementelor
teoretice
caracteristice povetii terapeutice (capitolul 10), vom
continua n expunerea noastr final cu cteva
perspective practice, subliniind importana empatiei
pentru reuita demersului terapeutic. Pornim de la
urmtoarea poveste asiatic:
Cic ntr-o zi, un tnr l ntreab pe rabin
despre scopul cu care trebuie s povestim:
Bunicul meu era chiop, ncepu s povesteasc
rabinul, iar ntr-o zi l-am rugat s-mi spun o ntmplare
cu tatl su. Bunicul mi-a povestit c tatl su avea
obiceiul s opie i s danseze. Angajat n istorisirea sa,
bunicul s-a sculat i a nceput s opie i s danseze,
precum fcea tatl su. i astfel, din acel moment, el s-a
vindecat de infirmitatea sa.
1. Povestea lui Ulysse
Indicaii terapeutice: incapacitatea de a-i
stabili un scop n via;
Efecte dorite: contientizarea importanei
cunoaterii a ceea ce vrem s facem, nainte de a
aciona.
De mai mult timp, Ulysse se pregtea s plece
ntr-o cltorie care s-i schimbe viaa. El a studiat mai
multe limbi strine, precum i hri care s-i arate
167
diferitele zone ale lumii. Locul de destinaie era mai
puin important, ceea ce-l interesa cu adevrat, era s
plece.
Dificultile au nceput s apar n momentul n
care s-a prezentat la o agenie de turism pentru a-i
rezerva un bilet de avion. Brbatul de la ghieu i-a pus
mai multe ntrebri obinuite pentru a afla locul i
momentul cnd vrea s plece.
- Eu nu vreau s merg n Mexic, n Grecia sau n
Italia.
- Unde vrei atunci s mergei? l-a ntrebat
funcionarul de la ghieu.
- n mod sigur, nu vreau s merg n Anglia, n
Australia i nici n Germania.
- Pe mine nu m intereseaz unde nu vrei s
mergei, zise funcionarul din ce n ce mai nerbdtor.
Pe noi ne intereseaz unde ai vrea s plecai n
cltorie.
- Nu m intereseaz nici Spania sau Portugalia,
nici India sau Rusia, zise Ulysse.
n acel moment i ddu seama de impasul su i
se ntoarse acas. n acea noapte a avut un vis: se fcea
c se afla ntr-un aeroport i privea plecarea mai
multor avioane. Deodat i apru n faa ochilor marele
Lindberg, primul pilot care a traversat Atlanticul n
1927, care i adres urmtoarele cuvinte: Avioanele
sunt pregtite s zboare, nu conteaz unde. Pilotul este
acela care decide locul unde aparatul va ateriza.
Puin dup aceea eroul nostru adormi.
Dimineaa, el realiz importana cunoaterii exacte a
destinaiei nainte de a pleca ntr-o cltorie pe care el
nc nu o tia.
168
2. Povestea juctorului de fotbal
Indicaii terapeutice: dificulti n respectarea
regulilor unui grup;
Efecte dorite: dezvoltarea solidaritii, ncurajarea muncii n echip, ncurajarea disciplinei;
favorizeaz angajarea i responsabilizarea fiecruia
pentru sarcinile care presupun participarea mai multor
persoane;
La nceputul anului, echipa de fotbal a obinut
mai multe succese, dar, n ultima vreme, situaia a
nceput s se deterioreze. Spiritul de echip care la
nceput era foarte puternic a nceput treptat, treptat s
se sting. Dan, vedeta echipei, a nceput s se simt tot
mai mult preocupat de succes. El era tot mai des violent
cu juctorii din echipa advers i uneori chiar cu
propriii colegi. n timpul antrenamentelor nu asculta
indicaiile antrenorului i fcea totul dup capul lui.
Pn la urm a ajuns s insulte i spectatorii care l
huiduiau. La ultimul meci s-a certat cu arbitrul, ceea ce
a nrutit i mai mult situaia. Colegii si nu mai
aveau ncredere n el.
Dan era disperat din cauza acestei situaii, dar
nu se mai putea controla. ntr-o sear, n timp ce
dormea, n faa ochilor i-a aprut idolul su, Pele. Nui putea crede ochilor, dar Pele se afla n faa sa, n
carne i oase. Dan i-a explicat care este situaia i i-a
cerut sfatul.
Dup ce a reflectat un timp, Pele i-a rspuns:
Drag Dan, eu tiu c tu ai un ut de invidiat i c eti
ambiios, dar ntr-o echip trebuie s ii cont de reguli. Este
suficient greeala unei persoane, pentru ca toat lumea s
sufere. Dac tu dai un gol, nseamn c toat echipa te-a
169
ajutat, iar dac ratezi, nseamn c toat echipa a pierdut.
Tu eti responsabil pentru toi colegii ti".
n sptmna care a urmat, Dan a inut cont de
colegii si i acest lucru l-a ajutat s ctige. Anul
urmtor a ctigat din nou trofeul celui mai bun
juctor.
3. Povestea ariciului Pogonici
Indicaii terapeutice: comportament certre;
iritabilitate;
Efecte dorite: reducerea agresivitii interpersonale;
ntr-o pdure tria un arici care obinuia s
rup flori i s le striveasc. ntr-o zi, o cprioar l
vzu rupnd flori i-l ntreb de ce face acest lucru.
Pogonici simi cum l cuprinde suprarea:
- Vezi-i de treaba ta, c m superi, zise ariciul.
- Dar nu e bine s rupi flori degeaba, c nu i-au
fcut nici un ru, i rspunse cprioara.
Ariciul plec mai departe. La marginea lacului
vzu un iepura care dormea. Ariciul ncepu s fluiere tare:
- Hei, nu vezi c dorm? strig iepuraul suprat.
- Puin mi pas, zise ariciul i plec mai
departe.
Zilele care urmar trecur la fel. Cu fiecare zi,
ariciul se simea tot mai singur pentru c nimeni nu mai
voia s se joace cu el.
ntr-o sear, n timp ce se ntorcea acas, ariciul
czu ntr-o groap. Zadarnic strig dup ajutor, pentru
c nimeni nu veni.
170
4. Povestea furnicuei Maria
Indicaii terapeutice: lipsa motivaiei de a
nva;
Efecte dorite: valorizarea sarcinilor cotidiene;
ncurajarea efortului de dezvoltare personal;
A fost odat o furnicu care nu voia s
munceasc. Furnicua Maria prefera s stea toat ziua
lungit, s se joace sau s alerge. n toate momentele
zilei, toate scuzele erau bune pentru a nu munci. Din
aceast cauz, ea se juca mai mult singur, deoarece
colegele sale erau ocupate s munceasc.
ntr-o zi, n timp ce Maria era plecat n pdure
s se joace, o zn veni la furnicar. Ea explic tuturor
furnicilor c lanseaz un concurs pentru desemnarea
celei mai bune furnici din lume. Fiecare furnic va
putea acumula puncte dac muncete atunci cnd
trebuie, se joac n cel mai potrivit moment i,
bineneles, are o mulime de prieteni. Astfel, micuele
furnici se puser pe treab pentru c fiecare vroia s
ctige. Cnd Maria se ntoarse acas, vzu c nimeni
nu o bag n seam. Toate furnicile cntau, zmbeau i
transportau provizii. Maria se simi puin dat la o
parte. Pn s se culce, reui totui s afle care era
pricina acestei schimbri i de ce toat lumea era att
de grbit.
Atunci, Maria i zise c trebuie s ctige
concursul, c este capabil s fie prima. Dis de
diminea, furnicua noastr se altur suratelor sale.
Picioruele sale erau foarte obosite pentru c Maria nu
era obinuit cu munca, dar ea nu se descuraja
deoarece voia s ctige concursul i s devin cea mai
bun furnic din lume. Ea se juca acum mpreun cu
celelalte furnicue i acest lucru era deosebit de plcut.
171
La sfritul concursului a constatat c avea o
mulime de prieteni. n ateptarea rezultatului
concursului, toate furnicuele erau anxioase. Zna a
anunat n sfrit marea ctigtoare: Pentru c a
fcut multe eforturi i a ameliorat rezultatele, o declar
pe furnicua Maria, ctigtoarea concursului.
Toat lumea a aplaudat, iar Maria era foarte
mndr de ea. Zna i-a dat i o diplom, precum i
urmtoarele sfaturi: Rmi pentru totdeauna o
furnicu muncitoare i contiincioas. Cnd i vei
simi picioruele obosite sau cnd curajul te va prsi,
respir adnc de trei ori i vei vedea cum o lumin
albastr te va nconjura i-i va da fora i curajul de a
continua. Aceast lumin va fi invizibil pentru ceilali,
doar tu o vei putea vedea.
Trsturi temperamentale
5. Livada
E toamn. Soarele i face loc cu greu printre
braele livezii. Pline de rod i, Doamne, ce mireasm au
degetele toamnei! Pomii stau la sfat de diminea. Care
e vestea? Pi, scrile, courile i vorbele copiilor le-au
auzit asear. Spuneau doar att mine culegem".
- N-am s las o nuc s se desprind din coama
mea de crengi i frunze, fcu rzboinic, nucul.
- Mi-e indiferent. Tot gem de prune o s ajung!
Acum sau mai trziu m voi acri ca o ...prun.
- Ce bucurie pe copii! Le voi spune poveti cu
merele de aur, Alb ca Zpada i-apoi copt, necopt,
nevoie mare, la cuptor sau n compot. Da, bun,
proaspt i la iarna cine-o fi, mrul-mr!
- Ce m fac, ncepu s plng para. Toi vor
spune: Pic par mlia-n gura lui Ntflea". Eu
172
s trag toate ponoasele pentru toi, tot eu. Of! Of! Of!
Ru e s fi ...par.
Soarele se-ngrozi i se ascunse repede dup un
nor. Ce i-e i cu pomii tia! Vorbesc de parc ar fi
oameni!
- Ia, spal-i norule i potolete-i! mai adug
soarele privind livada.
i, ultima ploaie spl gndurile livezii,
umplnd courile cu picuri de rod bogat.
Lipsa de comunicare i relaionare
6. D-i mna ta
Un om se scufundase ntr-o mlatin n partea
de nord a Persiei. Numai capul i mai ieea din mocirl.
Striga din toate puterile dup ajutor. Curnd se adun o
mulime de oameni la locul accidentului. Unul se hotr
s ncerce s l salveze pe bietul om. D-mi mna, i
strig. Te scot eu din mlatin. Dar cel vrt n noroi
continua doar s strige dup ajutor i nu fcea nimic
s-i ngduie celuilalt s-l ajute. D-mi mna i ceru
omul de mai multe ori. Dar rspunsul era mereu doar
un strigt jalnic dup ajutor. Atunci altcineva se
apropie i spuse: Nu vezi c nu i va da mna
niciodat? Trebuie ca tu s i dai mna ta. Atunci l vei
putea salva.
Sacrificiul matern
7. Dragostea de mam
Un misionar cretin povestete cum a asistat la
un incendiu n pdurile din Munii Himalaya, n 1921.
Focul era foarte puternic i cuprindea copac dup
copac. mpreun cu un grup de oameni a putut observa
173
cum ntr-un copac nalt, o pasre se agita deasupra
unui cuib cu muli puiori n el. Focul se apropia repede
de cuib i nimeni nu putea s-l salveze.
Pasrea ipa, se agita, se apropia i se deprta
mereu de cuib. Toi se gndeau c va fugi pn la urm.
Cuibul a nceput s ard pe margini i dintr-o dat,
mama s-a repezit ctre pui, i-a acoperit cu aripile ei i
n cteva secunde s-au prbuit cu toii, n vlvtaie.
Avea puterea s se scape pe sine, dar a ales s moar
cu cei dragi. De dragul lor, a murit cu ei, nu s-a scpat
pe sine.
Identitatea personal
8. nvtorul, un grdinar
Munca unui nvtor este ca aceea a unui
grdinar care ngrijete diferite plante. O plant iubete
lumina soarelui, alta, umbra rcoroas; uneia i place
malul apei curgtoare, alteia piscurile sterpe ale
munilor. Uneia i merge bine pe solul nisipos, alteia n
pmntul gras. Fiecare cere ngrijirea care i se
potrivete cel mai bine, altfel rezultatul nu este
mulumitor.
9. Cuiburile murdare
O porumbi i schimba mereu cuibul. Mirosul
puternic pe care l fceau cuiburile n timp era
insuportabil pentru ea. Se plnse de asta cu amrciune
n timp ce vorbea cu o porumbi plin de experien,
btrn i neleapt. Aceasta din urm dduse de
cteva ori din cap i zise: Nu schimbi nimic
schimbndu-i cuibul tot timpul. Mirosul care te
deranjeaz nu vine de la cuiburi, ci de la tine.
174
Poveti scrise de copii
10. Lada cu nisip
Cnd aveam cinci ani, m-am dus ntr-o zi cu
mama n parc. Cum m jucam n lada de nisip, am
observat un biat cam de vrsta mea care sttea ntr-un
scaun cu rotile. M-am dus la el i l-am ntrebat dac nu
se joac cu mine. Aveam doar cinci ani i nu puteam
pricepe de ce nu putea veni i el n lada cu nisip ca s
se joace cu mine. Mi-a spus c nu putea. Am mai vorbit
o vreme cu el, apoi mi-am luat gletua cea mare, am
pus n ea ct de mult nisip a ncput i i l-am ridicat n
poal. Apoi am apucat cteva jucrii i le-am pus i pe
ele acolo.
Mama s-a repezit spre mine i m-a ntrebat:
- Lucas, de ce ai fcut asta?
M-am uitat la ea i i-am rspuns:
- El nu putea veni s se joace n lada cu nisip cu mine,
aa c am dus nisipul la el. Acum putem s ne jucm
mpreun n nisip.
(Lucas, 11 ani)
11. ngerul meu pzitor
tiu c este undeva i are grij de mine. Vine
cteodat noaptea i stm de vorb. Dar nu e singur.
Aduce cu el mai muli ngerai ce vin i se aeaz n
jurul patului meu. Acum, simt c se face lumin n jurul
meu i mi-e bine.
tiu c m sftuieti ce s fac. i fac ce cred eu
c e bine: vorbesc cu florile, ascult psrile, rd,
desenez, citesc, povestesc cu bunica, fac gimnastic cu
mama i dup amiaz Da, dup amiaz vnd n
magazin plante medicinale i produsele lor. i ce dac
nu m pot mica foarte bine singur? ngerul meu
175
pzitor m ajut s merg. i-mi place s cnt. Unde
cnt? Peste tot i mai ales cnd pictez.
Da, la Raz de soare mi-am deschis o
expoziie. A fost lume mult, dar i toat familia mea de
acolo, pe care-i iubesc. Dac a fost i ngerul meu
pzitor? Cu siguran, doar l-am simit. i sunt aa de
mulumit c triesc! Voi, nu?
(Gelia, 17 ani)
12. Povestea frailor mei
Eu sunt un copil sntos. De ce spun poveti?
Pentru c am avut doi frai. Eu sunt feti i nu tiu cine
a hotrt ca toi bieii din familia mea, s nu triasc.
Sunt trist i acum, dar trebuie s fiu tare.
Mama i tata m au acum numai pe mine i nu vreau s
fiu rea, dar un pic m bucur. De ce? Pi, cnd erau cei
doi mici i bolnavi, pe mine nu m vedeau, n-aveau
grij de mine i nici de coal nu le psa. Poate c nu
puteau. Dar eu, i-am iertat i acum ne nelegem bine.
Eu n-am trecut prin boala lor, dar cred c le-a
fost greu. Erau cumini i tot aa sunt i acolo, n cer.
C am fost trist? Nici acum nu sunt bucuroas
fr ei, dar vreau s m gndesc ce bine ne-am fi jucat
mpreun. Cu cine m joc acum? Cu ei cteodat, doar
n amintire i gnd.
(Camelia, 11 ani)
13. Suntem nite nvingtori
tiu c cei de pe coridorul spitalului ne privesc
i se ntreab. Dar, eu i cu mama nu ne mai mirm i
ne zmbim.
tii, i eu i mama avem aceeai boal. N-am
vrut s fie aa, dar, noi suntem puternice. Am aflat
acum aproximativ un an c mama are cancer la sn i
176
m-am suprat. Dac a fost suprarea de vin, nu tiu,
dar la puin vreme, m-am mbolnvit i eu de cancer.
Mama a fcut deja radiaii i se simte mult mai
bine. Le-a suportat aa de bine c merge spre normal.
Cum a putut? Eu i-am fost alturi i-am susinut-o chiar
i cnd a avut batic cu flori pe cap.
Acum, mama st lng mine i m sprijin. Eu
fac perfuzii, dar nu m tem de nimic. Ne avem una pe
ala, ne zmbim mult i nici ie nu trebuie s-i fie fric.
Nu vreau s ne comptimeasc nimeni. De ce?
Stai s-i spun secretul: Doctorii ne-au dat mari anse
pentru c noi am rzbit aproape boala. Eu merg aa de
bine c n toamn m voi ntoarce la coal, iar mama,
i ea va fi bine.
Aa suntem noi, nvingtoare,i nu m mai jenez
cnd lumea se uit la mama i la mine.
i privesc i le zmbesc. Asta e arma noastr
secret. Zmbet cu speran!
(Eu, 13 ani)
Poveste scris de adult
14. E simpl povestea mea
Am s-i vorbesc despre mine i despre dorina
mea de a m bucura n fiecare clip. i tii de ce?
Pentru c mi vine deja aa de greu s nghit, iar paii
mei par grei, ca i a celor de pe Lun.
E i normal c nainteaz boala. Auzi, zic c e
normal, dar nu m las. Vreau s dansez, s ascult
muzic i s m plimb cu bieii mei, ca s ascultm
pdurea.
Dac m doare? Dar nu m doare, ci m
strnge, adic muchii mei s-au cam sturat s m tot
asculte i atunci... totul se prescurteaz cu S.L.A. Nu, c
nu glumesc, dar, aa stau eu, bine cu psihicul meu. Toi
177
doctorii se mir, dar ei n-o cunosc pe Psiho. Ea nu m
las s trec Dincolo. Adic, de ce? face ea. Aici
n-ai treab?
Am s fac repetiii. Cel mare dintre biei merge
n toamn la coal i eu m-am trezit la serbarea
colar s vd coroniele.
Dac mi-e fric? Da, dar m stpnesc i m
bucur de tot i de toate. Acum vin de la coafor i-mi
place cum art, adic m iubesc i aa.
i totui, respir mai greu, dar nu m las. Sperana,
credina i ncrederea sunt prietenele mele. Dac e greu?
tii, n-ar fi mai bine s vorbim despre noile modele de var
i c eu de doi ani sunt o nvingtoare? Te-atept la un
pahar de ... vorb. Nu uita!
(Anca-26 ani)
Poveti scrise de aduli (privai de libertate)
15. Nu e un vis
Vreau s te ntreb dac ai fost vreodat prta
morii. Ai fost? De ce te-ntreb? Poate pentru a te ajuta
s depeti sentimentul fricii ca o moarte de care nu
poi scpa.
S tii c mi-am educat frica, cci eram la
nceput ca o pasre speriat ce greea din grija fricii
de a nu grei. i poate, cteodat, un nerv se ntindea
prea mult, i-atunci, prietena mea, Rbdarea m
linitea.
Dar dac totul e un vis? Sigur, acum nu mai e i
nu m las s cred altfel, vorbele fetiei mele de 5 ani
spuse la una din vizitele ei, aici: Tati, da tu de ce te
duci pe ua aia i noi pe ua asta?, cu lacrimi n ochi.
Nelinitite ui, suflet zbuciumat n mine. De fapt,
ce-am fcut? M-am jucat cu fericirea altora cnd, ntr-o
sear, adrenalina a ieit la suprafa.
178
Cum rezist? Acum am gsit n jurul meu o mn
ntins. Aceti oameni, precum degetele de la o mn,
sunt alturi de mine, m ajut, m neleg i m accept
aa cum sunt. Cu cine-a ncepe? Cu... munca, i-apoi
restul vine de la sine. Astzi neleg mai multe lucruri i
tiu c am greit i aici, am avut suficient timp s m
gndesc la toate i de toate. Dar totui, am rzbit
i rzbesc pentru c tiu s fiu eu nsumi i-acest drept
al meu nu mi-l ia nimeni.
Mai am nc ceva de fcut, adic, n timp, s-i
dau fiicei mele rspuns la ntrebarea ei plin de
lacrimi: De ce-am ieit eu pe alt u?
(Aurel, 38 ani)
16. Frmntnd pinea
Eu tiu s frmnt pinea. Dar nu fac din ea
pine, ci tot felul de minuni. Case, animale, psri,
flori i oameni. Am nvat s-mi fac lumea mea din
pine. De cnd? De cnd stau aici i-ascult pinea cemi vorbete doar mie.
M ntrebai dac se sfarm? Numa ca
gndul, doamn, i se rupe ca viaa.
Da, de aia mi place mie s frmnt pinea.
(Gheorghe, 62 ani)
Poveste scris de copil
17. Povestea baticului meu
Mie-mi plac florile i baticul meu e cu flori. Da,
am 10 ani i mai port nc batic pe cap. Ce face? Pi
ine loc de pr. Sigur c nu glumesc, dar pot s i
glumesc, chiar dac am 10 ani, aa cum i tu poi.
Cnd?
179
Cnd vei face raze ca i mine. S nu te temi, nici
de ele i nici de batic. tii, bieii poart apc cu
cozoroc. Ce haioi sunt!!!
De fapt, noi n spital ne cunoatem dup batic i
ne salutm. NOI nu suntem fricoase, ci nvingtoare.
Ct l mai port? Bineneles c n-am s atept s
se usuce florile de pe batic i s le pun n ierbar, ci
numai nc cteva zile. De ce? Pi, am descoperit azi
diminea n timp ce-mi zmbeam n oglind, vreo
dou-trei fire de pr pe cap.
Ura! Ura! Crete! Grozav! Gata!
Sigur n toamn s m atepi la coal. Vin n
clasa a V-a cu o mare surpriz pentru voi, dragii mei
colegi de clas. Cu ce? cu flori de pe batic puse n
ierbar!
(Ana, 10 ani)
18. Fluturele pota
Odat o raz de soare se ndrgosti de flori. De
cum se arta soarele prin curtea cerului, ea se i furia i
pleca s vad florile. Le privea praful de pe petale i se
minuna cnd gsea lacrimile lunii, dimineaa. Oare de
ce plnsese luna?
Dar, se ntmpla c, ntrzia des de la grdini.
N-ai tiut c i razele de soare merg la grdini? Iar ea,
raza cltoare sttea i le asculta:
- Vai, ce frumoas e margareta! se minuna
rochia rndunicii privind spre coada oricelului.
- Da ce are, drag, trandafirul de-i suprat? sentoarse busuiocul spre mucat.
- Ha! Ha! auzi c panselua i-a gsit fraii...
ptai, se amestec n vorb, gura leului.
- Nu mai spune! se mir ochiul boului de peste drum.
180
i aa, raza de soare se fcu... pota. Purta
vetile-povetile, numai c, ncepu s se coloreze. Lu
puin galben de la ppdie, rou de la trandafiri, albastru
de la vecini, verdele de prin... buctrii, pn nu mai
semn cu nimeni. Cum s se ntoarc aa acas, toat
colorat? i ncepu s plng.
Gsindu-i raza la u, soarele se art bun i
nelegtor:
- Ii plac florile? o ntreb soarele
- Da, rspunse printre suspine raza de soare.
- Ai vrea s stai cu ele? Bine! De astzi vei fi
potaul meu. Le vei duce vetile, povetile. Din raza-i
de soare colorat, i voi croi aripioare mai frumoase
dect toate florile. Vei semna cu ele, dar i gzele
trebuie s te iubeasc. O s-i zicem Ture-Fluture" pota cu rva, nrva.
De atunci, mulumind soarelui, Fluturele pota
n-are odihn. Acum are drum la grdini. Pi ai uitat
c i florile au grdini? De aici Fluturele pota nu
lipsete niciodat.
19. Iarb, iarb, fir de iarb
- Ocrotete-m! Nu m clca! Se auzi un glas
subirel.
- Cine a vorbit? ntreb Ionu din grupa mare
privind n jos.
- Eu, firul de iarb, i rspunde acelai glas
subirel.
Doar atunci Ionu observ c era gata s calce
iarba i florile din jur.
- tii cine sunt eu? ntreb firul de iarb. Dac
nu, atunci ascult povestea mea. Cic, ntr-o mprie
tare de demult, tria o femeie priceput la esut. Aa se
face c mpratul o chem la mprie dndu-i s ese
un covor din flori i raze de soare. Courile o ateptau
181
la mprie, lng rzboi, dar razele de urzeal
lipseau. De unde s le ia?
Vznd-o necjit, soarele mprumut femeii
cteva raze i aceasta se i apuc de esut. Galbene cum
erau, ncepur s o ard la degete pe estoare. i, ca
s le astmpere focul, femeia le stropi cu ap limpede i
albastr ca cerul. Vai, ce suprare! Firele de soare se
fcur verzi ca tulpinile i frunzele florilor. Femeia le
prinse ntre degete. Ce moi erau! i ce frumoase!
Florile se prindeau parc singure n estura rzboiului
fcnd-o i mai frumoas.
- Unde sunt razele de soare? fcu mpratul
privind estura din rzboi.
- M ardeau la degete i le-am stropit cu ap. Sau fcut verzi, spuse femeia privind spre frumuseea
esturii.
mpratul ntinse minile spre rzboi s rup
estura, dar femeia opti:
- S-acoperii pmntul, fire verzi! S v zic fire
de iarb, surori cu tulpinile i nimeni s nu v poat
scoate din pmnt. Unde v-ai rupt, s cretei la loc.
i mpratul vzu cu uimire c n locul rzboiului,
fire mici, scurte i verzi, presrate din loc n loc cu flori,
cuprinser ntreaga mprie.
ncerc s le rup, dar creteau la loc, tot mai
verzi i mai frumoase.
Acum, privind n jur, Ionu mngie cu grij firul de
iarb ce era raz de soare stmprat cu stropi de ap.
Observaii
ntr-o asemenea manier se scrie i se prezint
povestea terapeutic pe care consilierul pastoral o
poate folosi cu succes, att cnd subiectul este copil, ct
i cnd este adult. E bine, pentru bunul mers al terapiei,
n anumite cazuri, subiectul terapiei s fie stimulat s-i
182
scrie propria poveste (exemplele anterioare au
demonstrat acest lucru).
n cazul n care subiectul terapiei este copil, se
cuvine ca acesta s fie deprins:
a) s spun o poveste sau s o creeze (Paii: 1.
s gseasc o poveste care s-i plac; 2. s citeasc i s
reciteasc povestea preferat; 3. s analizeze
personajele; 4. s analizeze ceea ce i-a plcut cel mai
mult; 5. s adauge sau s omit din poveste ce i-a plcut
mai mult sau nu i-a plcut; 6. s-i povesteasc lui
nsui noua poveste; 7. s aib ncredere n sine cnd
spune noua poveste; 8. s repete povestea pn o va ti
bine; 9. s spun i altora povestea, acceptnd att
lauda, ct i critica.
b) s aleag o poveste (Paii: 1. s aleag cele
mai frumoase poveti dup propria prere; 2. s caute o
poveste n literatura clasic sau n realitate; 3. s
gseasc o poveste care s i se adreseze personal; 4. s
cunoasc grupul int cruia vrea s-i spun povestea;
5. s ia parte la ntlnirea povestitorilor profesioniti; 6.
s-i testeze povetile selectate prin grupul int.
c) s realizeze fia povetii sale, menionnd
titlul, autorul, sursa (carte, bibliotec, proprie), timpul
alocat povestirii, personajele, succesiunea evenimentelor, grupul int, genul povestirii.
ncheiem capitolul practic, cu unele ntrebri,
mai mult sau mai puin retorice: ntrebrile simple sunt
cele mai profunde. Unde te-ai nscut? Unde este casa
ta? Unde vei merge? Ce faci? Gndete-te la toate
acestea din cnd n cnd i observ cum se modific n
timp, rspunsul tu. (R. Bach).
Anex:
Studii de caz1
Tablouri psiho-patologice pastorale. Analizai
urmtoarele mrturii, identificnd dificultile psihologice
i traumele subiectului. Folosii-v de urmtoarea gril de
interpretare: antecedentele ndeprtate ale situaiei;
antecedentele recente; comportamentul problem, consecinele acestui comportament (asupra persoanei, asupra
mediului).
O doamn n vrst de 39 de ani, foarte trist,
abtut, se prezint la preot:
Am venit pe la dumneavoastr pentru a v
ruga s facei nite rugciuni. Cine tie, poate o s-mi fie
mai bine. Nu demult am suferit o operaie de cancer la
sn. Din acel moment mi-am pierdut orice elan de a tri.
Sunt dezgustat de mine nsmi i de toat viaa asta. Nu
mai vreau s triesc. mi pare ru c l-am paralizat n
toate aciunile lui i pe soul meu M simt groaznic
1
Studiile de caz sunt inspirate din mai multe volume, dintre care
amintim: Constantin Oancea, 2002, Tehnici de sftuire/consiliere,
Edit. Vavila, Bucureti; A. Brusco, 1993, La relazione pastorale
daiuto, camminare insieme, ed. Camilline, Torino; G. Bruno,
1995, Il colloquio psicologico nella Direzione spirituale, Ed.
Rogate, Brescia; I. Baumgartner, 1993, Psicologia pastorale, Ed.
Borla, Torino; L. Cian, 1992, La relazione di aiuto, elementi
teorico-pratici per la formazione ad una corretta comunicazione
interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino. I. Holdevici, 1996, Elemente
de psihoterapie, Edit. All, Bucureti;
184
Nu tiu dac putei face ceva Dac stau bine i m
gndesc, poate e un blestem n familia mea. Cnd aveam
doar 12 ani, mama a suferit de un cancer uterin care a
anihilat-o n mai puin de 3 ani. Dup moartea ei,
sora mea, cu 3 ani mai vrstnic, a condus toate
treburile gospodriei. Tata, dei nu s-a cstorit, nu mai
prea era cu noi, dei venea acas, seara. Nu tiu dac el
ne-a iubit, i ct ne-a iubit. Dup moartea mamei, a
vzut n noi, sigur, urmele vieii lui de familie,
prelungirea n timp a raportului su cu mama. Simt c nu
mai vreau s mai triesc fetele mele sunt deja mari, iar
eu sunt btrn. Prefer s nu mai fac umbr pmntului.
Nu mai sunt bun la nimic. Am fost n omaj un timp iar
acum nu mai beneficiez de medicamente subvenionate
cte mi-ar trebui. Sunt att de obosit i de stul de tot!
Soul meu nu mai prea calc pe acas. Sunt dezgustat.
Nu suport nici mcar s m ating. ntr-o sear m-a
invitat la o plimbare. De plimbare mi arde mie! Mi-e
sil de toate i de toi. Nu mai suport pe nimeni. M
obosete totul. Vreau s mor.
185
***
Adeseori, n spatele unui comportament fobic,
se poate ascunde o problem mult mai complex i
mai profund. Iat un caz n care fobia de a traversa
poduri ascunde n spatele ei un fenomen mai complex,
care rmne neobservat de un psiholog atent doar la
comportament.
Iac: Simt o fric foarte puternic atunci cnd
trebuie s traversez un pod.
Terapeutul: Mai avei i alte frici sau dificulti?
Iac: Doar complicaiile care rezult din faptul
c mi-e fric s trec peste un pod.
Terapeutul: n ce fel aceast team v
condiioneaz viaa?
Iac: Am fost nevoit s renun la un loc de munc
excelent la Istambul. Trebuia s trec Bosforul n fiecare
zi de dou ori. Locuiam pe malul european, n chirie,
iar locul de munc era pe malul asiatic.
Terapeutul: Locuii n Istambul?
Iac: Temporar, pentru a face bani pentru
familia de acas.
Terapeutul: De cnd timp avei aceast
problem?
Iac: De 4 ani. A aprut brusc, cnd m
ntorceam acas de la serviciu, pe Bosfor, unde uneori
se circul foarte ncet. Dintr-o dat am fost cuprins de o
stare de panic fr motiv. mi venea s intru n
mainile din faa mea. O dat am avut chiar senzaia c
podul se va rupe.
Terapeutul: S revenim la situaia n care panica
a aprut pentru prima dat. Spuneai c v ntorceai de
la munc. S-a ntmplat ceva la serviciu?
Iac: Nimic neobinuit.
186
Terapeutul: V simeai bine la serviciu?
Iac: Da! Eram chiar propus pentru o
promovare.
Terapeutul: Ce nsemna asta, concret?
Iac: 500 de Euro n plus la salariu!
Terapeutul: Trebuia s facei alt fel de munc?
Iac: Da, din salahor, deveneam supraveghetor
al muncii de echip.
Terapeutul: Ce ai simit n legtur cu aceast
nou situaie?
Iac: Nu neleg, ce vrei s spunei?
Terapeutul: M refer la modul n care ai
perceput responsabilitatea suplimentar. Simeai c
suntei la nlimea ei, c putei s-i facei fa?
Iac: Soia mea m-a anunat din ar c o s vin
un bebelu. Nite bani n plus mi-ar fi prins foarte bine.
Terapeutul: Deci, n aceeai perioad ateptai s
devenii i ttic i ef de echip, promovat ntr-o funcie de
conducere. Trebuia deci s facei fa la dou roluri sociale
solicitante: ttic i acas, i la serviciu. Aceasta s-a
ntmplat atunci cnd ai fost cuprins de panic pe pod.
Sunt convins c nu ai ajuns niciodat ef!
Iac: Nu, mi-am cerut transferul n alt ora.
Terapeutul: Acum, v rog s analizai cu atenie
ntreaga situaie. Ai avut vreodat vreun accident pe
pod sau lng pod? Sau ai fost martorul vreunui
accident n zona unui pod?
Iac: Nu!
Terapeutul: Lucrai n continuare la aceeai
companie?
Iac: Nu. Am primit o ofert mai bun, cu mai
muli bani. Lucrez la ei de peste un an.
Terapeutul: Ctigai mai mult sau mai puin
dect la Istambul?
Iac: Mai puin
187
Terapeutul: Dac nu v-ar fi aprut fobia de
poduri, i ai fi lucrat pe mai departe la Istambul, pentru
700 de euro n plus, unde credei c v-ai fi aflat astzi?
Iac: La Istambul, sigur.
Terapeutul: Ca ef? Bine pltit i stimat?
Iac: Nu tiu. Poate mi-a fi dus i soia i
copilul acolo. Iar casa din Romnia ar fi fost gata, cu
siguran. Iar eu a fi fost respectat pentru munca mea.
Observaii:
Terapia, n acest caz, a fost deplasat de la
problema fobiei de poduri la unele aspecte din istoria
vieii pacientului. Acesta era cel mai mic din cinci frai
i i-a nsuit aprecierea mamei sale c, spre deosebire
de fraii si deosebii de dotai, nu va ajunge niciodat,
nimic n via. A fost utilizat tehnica desensibilizrii,
dar nu pentru fobia de poduri, ci pentru condiionrile
negative din copilrie. A fost realizat o ierarhizare a
afirmaiilor fcute de mam, afirmaii care urmreau
minimalizarea calitilor subiectului care a fost
imunizat fa de afirmaii de acest tip. De ndat ce a
cptat ncredere n sine, fobia de poduri a disprut la
fel de brusc precum a i aprut. n acest caz, fobia de
poduri avea funcia de a preveni impactul cu
nencrederea i nesigurana sa n domeniul
profesional, al competenei, al responsabilitii i al
auto-realizrii.
188
***
Un tnr de 17 ani, care avea ntlniri dese cu
psihiatrul din cauza unor atacuri de panic, vine la preot
nsoit de mama sa:
Mama: Printe, de o foarte bun perioad de timp
fiul meu nu se mai desparte de mine. Se deplaseaz
pretutindeni n ora doar nsoit de mine. Zice c are
nevoie de protecie. Un timp, dup ce am mers la medic, sa simit mai bine. I-au fcut ceva tratament chimioterapic.
Au disprut atacurile de panic, s-a mai linitit. La doar
dou sptmni dup ce medicul a confirmat c
tulburarea este n regresie constant, cu alte cuvinte e
aproape vindecat, a avut o nou criz de anxietate, cu
palpitaii. Nu tiu c s m mai fac cu el poate c-i
vrjit. Poate a fcut cineva farmece pe el.
Preotul: Ultima criz, n ce context s-a
declanat?
Fiul: Eram mpreun cu mama, n autobuz. Dar,
spre deosebire de alte di, ea i-a gsit un loc n
autobuz mai n fa, s-a aezat, fr s se mai uite
napoi. Eu a trebuit s stau abandonat, n picioare, pe
interval. Fiind mare nghesuial, a aprut criza de
nelinite. Am simit c voi leina. M-am enervat
enorm. Ea s-a aezat bine-mersi, iar eu am rmas al
nimnui. ntotdeauna a fcut ea aa. Nu s-a ngrijit de
mine niciodat cu adevrat, nici mcar acum, cnd
vede c sunt bolnav i neputincios. Am simit c turbez
de suprare. Nu-i aa c-i calc n picioare datoriile?
Analiz: Dup ameliorarea strii de sntate,
mama nu i-a mai acordat atenia cuvenit unui bolnav,
nu i-a oferit locul n autobuzul aglomerat. Aa c s-a
nscut frustraia masculului lipsit de atenie i respect,
189
ignorat. Tnrul suferea de o nevoie de protecie
exagerat, i avea o modalitate tip antaj de a le
comunica. Parafrazarea i analizarea situaiei n
perspectiv psihologic-pastoral a creat o detaare a
tnrului de situaia lui anterioar, el nsui identificnd
n manifestrile sale un orgoliu adolescentin banal, n
virtutea cruia un om imatur duhovnicete poate
pretinde s fie servit i adulat.
190
***
La preot se prezint un brbat de vreo 30 de ani,
rugndu-l s-i fac o rugciune pentru dezlegarea
cununiei:
- Domnule preot, am venit la dumneavoastr din
cauza ultimelor mele eecuri din viaa sentimental. Mi s-a
spus de mai multe ori c mi-i legat cstoria, dar n-am
crezut. Am trit civa ani cu o femeie divorat, care avea
un copil. E adevrat, ne certam des, iar uneori era necesar
s fie abiguit. Asta pentru c ea nu m respecta ca pe un
adevrat brbat al ei. Tot timpul lua decizii fr s m
ntrebe, iar apoi deciziile se dovedeau a fi insuficient de
inteligente. n primul rnd, n-a fost capabil niciodat s
recunoasc la adevrata valoare pregtirea mea
profesional. Eu am fcut o nalt coal de contabilitate,
recunoscut de toi prin valoarea ei. Ea putea fi mndr de
pregtirea mea. n al doilea rnd, mi-am dat seama c pe
primul loc ea nu m pune pe mine, ci pe fata ei. I-am spus
de mai multe ori: De-ar fi chiar fata mea, n-a permite aa
ceva! Brbatul e capul familiei, el conduce, el are primul
loc! Ne-am certat ultima dat ca la ua cortului, a chemat
poliia i m-a dat afar din apartament (cci era
apartamentul ei), pentru cteva lovituri de pumn ce i le-am
aplicat. N-am fcut-o des, dar o femeie, dac n-o bai, nu
tie c-i iubit
Preotul: Aceast femeie cu copil este singura
dumneavoastr relaie afectuoas din via?
- A, nu dar ea este ultima, de care m-am legat
mai tare. E drept, acum e prima dat cnd a luat partenera
decizia despririi. De obicei, eu lichidam o relaie, atunci
cnd mi ddeam seama c nu corespunde exigenelor
mele. Foarte multe femei nu neleg c i soul trebuie s fie
protejat, ngrijit, ferit de preteniile exagerate ale altora
191
Prinii mei m-au nvat dintru nceput ce nseamn s fii
iubit. Eu nu am apucat s v spun am venit pe lume
cnd prinii mei erau btrni, aveau aproape 50 de ani.
Dar ei au fost primii care au tiut c eu m voi realiza
deplin n aceast via i voi fi apreciat de oameni. Eu am
fost dintotdeauna o speran n mijlocul celor n care am
trit. Mama mea mi repet i acum c voi fi fericit doar
dac soia mea va vedea adevratele mele caliti i se va
ridica la nlimea performanelor mele intelectuale i
profesionale.
Preotul: Dar avei nite realizri deosebite, unanim
recunoscute?
- Toate aceste lucruri se vor confirma, fr tgad,
n viitor. Prinii meu n-au putut s greeasc n intuiiile
lor. De altfel, de ndat ce va aprea un post de contabil
bine remunerat la o banc, voi candida, pentru a se
confirma public competena mea. De aceea am venit la
dumneavoastr s-mi facei o rugciune de dezlegare a
cununiei i s m ajutai s-mi gsesc jumtatea ideal.
Cred c ai neles exact cum a dori eu s fie prinii miau confirmat dup fiecare eec c ei au pregtite multe
fete potrivite mie, dar eu doresc s fiu sigur c Dumnezeu e
cu mine n ceea ce voi ntreprinde.
Analiz: Acest om a fost privit mereu de ctre
prini ca o speran profesional care urma s se realizeze
ntr-un viitor incert. n fapt, subiectul nu dduse nici o
dovad a calitilor sale deosebite. n pofida nerealizrilor
i a strii prelungite de incertitudine, el se iluziona i i
vedea un viitor dilatat, ncrcat de tot felul de anse.
Actuala criz, aparent exterioar, este determinat de
incapacitatea sa de a evolua de la psihologia unui
adolescent la cea specific unui brbat matur, generos,
tat i so protector. El se simte nc un adolescent care
trebuie adulat, ascultat i protejat.
192
***
Un tnr inginer de 32 de ani solicit o ntlnire
duhovniceasc cu preotul ntruct dorete s intre n
mnstire.
Inginerul: Printe, m-am hotrt s m duc la
mnstire. De fapt, trebuie s spun dintru nceput c nu
am o sntate de fier. Am palpitaii la inim adeseori,
stri de nelinite, cefalee, o stare continu de
nerbdare, nu-mi gsesc nicidecum pacea. Cred c
Dumnezeu mi cere s m duc la mnstire. Acolo voi fi
fericit. Acolo pot face orice, muncitor necalificat,
ngrijitor de animale, voi trudi la sparea pmntului
dac e nevoie, orice. Nu tiu cum de am ajuns n
starea asta, totui recunosc c e disperat, nu mai
suport viaa din lume, vreau s m retrag, nu m mai
neleg pe mine nsumi, nu m mai recunosc, sunt ocat,
pentru mine viaa a devenit insuportabil
Preotul: tii, viaa la mnstire este, realmente,
foarte frumoas, linitit, dens n triri interioare, dar
pentru a o gusta, e nevoie de o anumit vocaie. Ea nu e
un mod de a scpa de viaa aceasta, de refugiere din
lume. Vocaia monahal este (conform nvturii
Bisericii) esenial pentru intrarea ntr-o mnstire. Ai
recunoscut n trecutul dumneavoastr indicii ale acestei
vocaii?
Inginerul: Prinii mei au fost amndoi rani,
dintr-un sat uitat de lume. Eu, doar prin eforturi
supraomeneti am ajuns s fac o facultate. Cnd luam
vacana de la universitate, mergeam uneori o zi
ntreag pe jos pn acas, mi se umflau picioarele,
cci nu aveam bani de aruncat. Am fcut o facultate de
instalaii. N-am terminat-o cu note mari, dar important
e c am terminat-o. Am lucrat un timp pe un post
inferior, magaziner, ntr-o ntreprindere. M-am
193
descurcat foarte bine pe acest post modest, am primit un
salariu corespunztor, din care am trit suficient de
bine. E drept, o mrturisesc ca la spovedit, am trit mai
muli ani cu o fat mai uuratic, unii ziceau c-i
prostituat. Eu am iubit-o i avem mpreun o feti.
Dar cu cteva sptmni n urm m-a dat afar din
apartamentul ei, reprondu-mi c-s neam prost. Mam dus apoi acas, la prini, care m-au omort cu
criticile lor i acuzele c nu aduc bani n cas, c de ce
am fcut coal nalt, ca s stau acas la vaci etc.
Aa c am revenit la ora, i m-am angajat ca ajutor de
ef de echip la o ntreprindere de drumuri. Nu spun la
nimeni, dar dorm n magazia unde subalternii mei i in
salopetele de lucru. Ei locuiesc toi, la ora, au cas. Eu
n-am nici unde face baie. Asta-i via?
Preotul: Dar care v este acum starea interioar,
aspiraiile?
Inginerul: Triesc o stare continu de panic.
Sunt ngrozit. Mai tare m agit de cnd eful mi-a spus
c o s plece o lun n concediu i eu o s trebuiasc s
conduc echipa. Eu nu m pricep aa bine la drumuri i
ce-o s m fac? O s rd de mine toi muncitorii! Nu
am nici un prieten cu care s vorbesc. Dac stau bine i
m gndesc, nici n-ar avea cineva de ce s fie prieten
cu mine, cci n-am ce s-i ofer. ntruct sunt o fiin
lipsit de valoare, nici femeile nu se uit la mine. Acum
am o stare de tensiune c simt c nnebunesc. De-aia
am venit la dumneavoastr, altfel mai amnam. Oare no s nnebunesc? Nu vd nici o cale de scpare. Poate,
mnstirea, da, mnstirea. Acolo o s m linitesc.
Analiz: Problemele acestui tnr inginer,
absolvent al universitii de mas post-decembriste, i
aceasta dup eforturi ndelungate, sunt multiple: de
194
sntate, profesionale, de inserie social, sufleteti.
Prioritare ns ntre acestea sunt, la o analiz riguroas,
problema duhovniceasc i cea profesional. Starea de
anxietate cretea la gndul c se va face de rs n faa
muncitorilor. Incompetena profesional este un
capitol care poate genera dezechilibre interioare foarte
grave pe parcursul vieii. n plus, se impune n cazul lui
un program de reconstrucie a persoanei: identitatea
de sine trebuia s fie consolidat. Iat evoluia ulterioar
a tnrului: a nvat s lucreze pe calculator, a locuit un
timp ntr-una din camerele de rezerv ale parohiei, i-a
cumprat o main second hand, i-a ctigat civa
prieteni n parohie, a urmat un master cu specializare n
drumuri, a fost promovat la serviciu. Merge la biseric
n fiecare duminic. A rmas o persoan fragil, ntruct
noile sale deprinderi nu sunt nc suficient consolidate,
sunt de dat recent raportat la umilinele anterioare
care apas asupra trecutului su. A greit oare preotul c
nu i-a recomandat intrarea n monahism?
195
***
La preot se prezint o doamn din Predeal,
agitat i cu o fizionomie foarte crispat:
- Printe, am venit la dumneavoastr la
recomandarea unui psiholog. Eu nu m simt acas
ntru cele ale religiei, dar ncerc s fac totul pentru
sntatea mea, aa c o fac acum i pe asta. Am fost
internat la spital din cauza unui diabet insulinorezistent. Uite, am aici i biletul de externare. M-am
uitat i eu ce scrie acolo, cci am fcut i eu niic
coal. Nu tiu, dar depresia anxioas care e scris
acolo nu mi se pare c poate s-mi fac viaa chiar aa,
un infern. Nu pot s dorm noaptea, sunt tot timpul
nelinitit, am gnduri negre, m agit. Nu mai pot s
suport viaa aceasta.
Preotul: Doamn, Dumnezeu este iubire, iar el
nu dorete ca noi s fim nefericii i bolnavi. Boala este
o urmare a cderii naturii noastre, dar Dumnezeu poate,
i vrea, s ne redea sntatea Dar medicul, ce anume
v-a sftuit s facei?
- Mi-a dat un vagon de anti-depresive, dar fr
rezultate. Nu m simt mai bine i nici chef de via nu
am mai mult. Ct timp le iau, parc, parc, lucrurile
merg puin mai bine, dar nu vreau s le iau tot timpul,
cci, totui, n-am dect 55 de ani, i doar n-o s m
ndop cu medicamente pn n clipa morii Nu tiu ce
s m fac. A zic medicul c doar dumneavoastr ai
putea face ceva, ar trebui s-mi facei ceva, n-am
neles bine, ceva foarte vechi, parc spovad i-a zis.
A vrea s-o facem i pe asta, c nu mai pot.
Preotul: Sigur c da, singurul lucru este c
aceast Tain trebuie puin pregtit anterior, printrun dialog duhovnicesc, care are, la rndul lui, o mare
putere terapeutic. Spovedania, nu este, cum cred
196
greit unii, un tribunal, ci o clinic. Nu este o
simpl niruire de pcate, ci o dobndire har, ca urmare
a regretului pentru erorile comise i necazurile
provocate altora. Toate pcatele noastre sunt o form de
a-L ntrista pe Dumnezeu.
- Printe, pentru prima dat simt acum c am
puterea s v spun un lucru, pe care nu l-am spus
nimnui, niciodat, dar pe care mult lume, parial, l
tie. Eu n-am vrut s-l spun nimnui pn acum. Viaa
mea a devenit un iad din clipa n care fiul meu, un tnr
frumos i detept de 24 de ani a murit ntr-un stupid
accident rutier. Mereu mi vin nite gnduri s m duc,
s-l dezgrop i s-l mbriez. Dac ai ti ct l-am
iubit! i nici nu cred c i-am spus-o. N-o s uit clipa
aceea toat viaa mea El era bun i blnd, dar eu
eram cam ndrtnic i poruncitoare. Aa l-am
crescut. M credeam o mam grijulie. Plouase, i
carosabilul era umed. I-am zis s nu mearg cu
motocicleta n acea diminea la serviciu. Dar de
fapt, de m gndesc bine, altceva nu avea, iar fr
motociclet, ar fi ntrziat. El, totui cu delicatee, nu
m-a ascultat. Aa m-am enervat cnd l-am vzut
plecnd, pentru c nu m ascult, c am zis: S dea
Dumnezeu s nu te mai ntorci n veac! C n-asculi de
mama ta! Fiul meu mi vine acum s urlu s-a
ntors acas doar pe catafalc. A alunecat cu motocicleta
pe asfaltul ud i a intrat sub un tir. I-a zdrobit capul. Nu
pot s mai triesc, nu pot s mi-o iert aceasta pn voi
muri. Eu sunt de vin i ct de tnr i de frumos era!
i avea toat viaa n fa i-a rmas soia cu un
bebelu de 2 aniori.
ntrebri orientative n derularea analizei: De
ce nu era aceast femeie tentat de sinucidere?. Care
197
era nucleul esenial, invizibil, generator al depresiei ei
cronicizate i al strii ei perpetue de vinovie?; Ce-i
rmne de fcut preotului? Observaie: modul ei de a
gndi este un exemplu macroscopic de gndire ostil,
de mplinire a profeiei (wishful thinking) care (odat
mplinit) a dat natere unei vinovii pe care, de
obicei, victima are tendina s nu o mai abordeze
niciodat.
198
***
Tnrul Sisif are 25 de ani, este foarte slab din
punct de vedere fizic, a studiat teologia pentru 5 ani i
dorete s devin preot. Vine la preot pentru o discuie
duhovniceasc.
- Printe, simt c am o chemare special. tii,
am terminat teologia n urm cu 2 ani, i am cerut chiar
Prea Sfinitului s m hirotoneasc. El a tot amnat,
invocnd faptul c am fcut doar Teologia Asisten
Social, c trebuie nc s m gndesc bine cum
rmne cu cstoria etc. Eu sunt cam hotrt la acest
capitol, nu vreau s m nsor vreau i eu, cum o zis
btrnul acela la Mitropolie: Vreau s fiu i eu o r
de pop. Glumesc
Preotul: i ce ai lucrat de cnd ai terminat
teologia?
- M-am angajat la un cmin de btrni. E drept,
nu pe post de asistent social, ci de infirmier, cci numai
acesta era liber. Dar ntre btrni m simt bine. Doar
cnd mi-este ru, atunci mi dau seama c nu e tocmai
bine unde sunt. Atunci mi doresc s fiu preot, cci simt
c am o chemare special: aceea de a continua n zilele
noastre ntr-o manier special, lucrarea lui Iisus. De
fapt, tii printe, nu tiu dac v-am spus, eu am avut o
revelaie: Dumnezeu mi s-a artat i mi-a spus c
trebuie s fac un film despre Iisus. Un film al vieii Lui,
n care rolul de protagonist trebuie s-l joc chiar eu.
Acest film va emoiona profund pe toi oamenii, i i va
ntoarce la Dumnezeu pe toi circumspecii. Astfel,
lumea se va rentoarce spre rugciune, va nva din
nou s se roage. Eu am adeseori senzaia clar c eu
trebuie s sufr precum Iisus. Da, acesta este destinul
meu, de a suferi ca El.
199
Preotul:
Da,
duhovniceasc
revelaia
aceasta i ai mai avut i alte viziuni?
- Da de exemplu, chiar acum pot s v fac o
mare profeie: Vinerea viitoare, voi avea un accident de
main la intersecia dintre Strada Liliecilor i
Strada Lung, lng Magazinul Central.
Preotul: Bine, dar de unde-i vin ideile acestea?
- Mi-au fost descoperite de aceia.
Preotul: Care aceia? De cine vorbeti?
- Ei sunt n legtur cu poliia i cu psihiatrii.
Ei sunt permanent cu mine. Nici o clip nu m las
singur. Sunt un adevrat prizonier al lor. M ascult, n
continuu, mi observ activitatea de-a lungul ntregii
zile, i mi poruncesc ceea ce trebuie s fac. Uneori
chiar m tulbur profund nu demult mi-au cerut s o
pedepsesc pe sora mea i pe mama mea care fumeaz.
Mi-au spus c nu sunt vrednice de mntuire cci l-au
trdat pe Dumnezeu. De civa ani am un jurnal foarte
amnunit. Uite, cnd venii odat la mine am s vi-l
art am ajuns la al 8-lea top de hrtie. l in nchis
acas. Uite aici, ultimul top uitai ct de amnunit
este scris totul aici. Nu m despart de ele, Doamne
ferete! Pe celelalte 7 topuri le-am nchis ntr-o valiz,
iar valiza am nchis-o n dulap, iar cheia am ascuns-o
n pod. Asta pentru c ei vor s mi le fure. Privind
acolo, am n detaliu scris ntreaga mea via mai
ales ultimii ani
Preotul: Dar de ce suntei att de slab? Nu
mncai? Srii peste unele mese?
- Uneori trebuie s postesc, ntruct aa vreau
ei. Atunci rmn pentru cteva zile n camera mea,
nu ies din cas, nu vorbesc cu nimeni, sunt preocupat
doar de gndurile mele. Dac a iei, a fi tentat s
mnnc ceva, iar ei mi-ar pedepsi fapta, desigur.
200
Mrturia final a preotului (n absena lui Sisif):
n anumite perioade de normalitate, care dureaz de
obicei, nu mai mult de cteva luni, tnrul Sisif mi-a
mrturisit ct de util i-am fost pentru a iei din
infernul n care triete. Eu personal, nu-mi pot da
seama ct de mult am contribuit la temporara lui
vindecare, i consider ajutorul pe care i-l acord o
modest contribuie care se adaug la tratamentul
psihiatric pe care-l urmeaz constant domnul Sisif.
201
***
Mariana a avut nevoie de ani muli pentru ca si dea seama ct de mult are tendina spre depresie. A
crescut ntr-o familie din mica burghezie, tatl ei fiind
vnztor (plin de poft de via i dorin de cptuire
material) i o mam infirmier (toat plin de rigoare
i de simul datoriei). Amndoi prinii i-au dorit
pentru Mariana o via mai bun dect a lor, iar ea,
cnd va fi mare, s aib un loc de munc i un statut
care s fie din punct de vedere social mai bine luat n
considerare, mai prestigios. Au hotrt deci ca fiica lor
s devin nvtoare.
Astfel, de mic copil Mariana a simit continuu
avertismentul prinilor ei: Vei deveni cineva doar
dac eti superioar celorlali. Aa c mama face
temele mpreun cu ea, iar cnd ceilali copii, odat
terminat coala, se joac pe strad, Mariana trebuie
s exerseze mpreun cu mama cum s citeasc i s
scrie. Prieteniile ei sunt de foarte scurt durat,
deoarece ea n-are voie s se joace pe strad, nici s
participe la srbtorile i onomasticele colegilor.
Devine prima din clas, dar este singur. Cnd se
ajunge la sfritul de sptmn, acas i se pare c st
precum ntr-un cimitir, i de-abia ateapt ziua de
Luni, chiar dac n clas nu are nici o prieten. Dar
totui este mai linitit dect sub continua supraveghere
a mamei.
Cnd poate, n sfrit, s nceap studiile
superioare, Mariana rsufl uurat: dar nu tie cum s-i
petreac timpul liber, nu a nvat nc s-i petreac ntro manier plcut i relaxat timpul liber. Aa c petrece
acest timp de la sfritul sptmnii n munc. Acest fapt
i d siguran i doar atunci cnd a lucrat ndestul de
mult se simte ntr-o oarecare msur bine.
202
Atunci cnd devine nvtoare ntr-un sat vecin,
i d seama c este, de fapt, mortal de obosit. Se
simte stoars, epuizat, incapabil s fac lecii dinamice,
fr suflare. Totui, se trte la munc cum poate. Odat
terminate orele de coal, se arunc pe pat.
Medicul, la cererea directorului colii, i
prescrie cteva medicamente care pentru ctva timp o
smulg din umorul ei trist. Progresiv, se simte mai bine.
Dup ce i-a petrecut concediul de var la prini, se
simte din nou bine. Dar dureaz puin. I se pare c
directorul colii i apreciaz negativ eforturile la coal
i c e nemulumit de ea. Totui, nu are curajul s-l
ntrebe dac ceea ce ea gndete este adevrat. n
fantezia ei, aceast idee al presupusului ei faliment
devine tot mai insistent i se nstpnete n ea. Nu
mai citete; i este fric de zgomote, iar dac vecinii
trntesc ua, tremur de groaz. Dar, mai presus de
toate, i este fric de viitor, de via. A fi fost
mulumit dac mi s-ar fi prbuit tavanul n cap, cci
atunci totul ar fi luat sfrit. Nu ar mai fi trebuit s m
ntreb atta dac n-ar fi fost mai bine de nu m-a fi
nscut!. De atunci, Mariana se gndete serios s-i
ia viaa
203
***
Iat relatarea despre sine a unei tinere de 22 de
ani, student n anul III la arhitectur:
- Printe, sunt ntr-o stare de nedescris. Nu tiu dac
voi mai gsi vreodat vreun prieten pe care s-l
iubesc, cu care s comunic, care s m neleag. Nu
sunt o fire practic. Nu cred c a putea s cresc un
copil, dei mi doresc mult s fiu n rndul lumii, s
am un scop pentru care s triesc. Mi-e team c-a
putea s m mbolnvesc din nou, stnd n stres i
fcnd efort la facultate. Am sentimentul c vrsta
mea psihic i fizic este de 16 ani, i c nu voi putea
niciodat trece de acest prag. Toate aceste neputine
mi dau o tensiune foarte puternic, insuportabil,
care mi mnnc energia. A vrea s fac design,
sau cel puin m atrage, dar nu vreau s-mi schimb
profilul acum. Deviza totul depinde de tine m
sperie, pentru c pn acum nu am realizat nimic. Nu
am lucruri de care s fiu ataat, nu m mai
entuziasmez de nimic. Sufr cnd vd perechi de tineri
pe strad etc. Am nceput s plng des. Nu mai vd
sensul vieii. nu tiu pentru ce s lupt. Am greit
pentru c sunt prea diferit de ceilali. mi plac foarte
mult formele lucrurilor, culorile dar nu pot s m
transfer de la arhitectur dac trec la colegiul de
design o s mor. Nu tiu cum s fac s promovez i
anul III unde sunt. l simt ca ceva imposibil de
finalizat. Eu nu m mai pot da jos din pat e drept c
la colegiu a dobndi mai uor o diplom de absolvire
i a avea imediat un serviciu n mn. Dar nu asta
m intereseaz acum. Eu nu mai pot s triesc i
cnd m gndesc ce fat eram! Am fost ef de
promoie la Liceul de Informatic din Cluj. Am fost n
relaie numai cu premiani i oameni de mare succes!
204
Colegii i colegele mele au terminat facultatea. i
cnd m gndesc la redusa aia de Erji. Era atta
de superficial i avea rezultate slabe la nvtur.
Iar ea s-a liceniat iar eu stau blocat n anul III.
Vreau s mor. Nu pot admite s fiu o ratat i cnd
m gndesc ct de mult am muncit! Am depus toat
energia n proiecte i n nvat. Am stat la acel
proiect pn noaptea la 3 i jumtate. Nici prin cap
nu mi-a trecut c o s iau doar 9. De-atunci totul mi
s-a prbuit naintea ochilor. Toate mi-au mers ru de
atunci ncolo. Vai, dac m gndesc bine, pn acum
nu am realizat nc nimic.
Observaii: Analiza stilului de exprimare a
acestei studente a evideniat trsturi obsesionale:
grij excesiv pentru amnunte i perfeciune,
precum i deviza: calitate sau nimic. Se observ n
expunerea fetei mult debusolare, o gndire
negativist, un sentiment de neputin, i transpar
cteva standarde de la care ea nu este dispus s
abdice. n cazul afirmaiei nu mai vd sensul vieii
lipsete o bucat important pe care trebuie s o
intuiasc preotul: Nu mai vd sensul vieii n afara
reuitei obinerii licenei la facultatea de arhitectur.
Convingerea filosofic fundamental a fetei (trebuie
s realizez lucruri mari pentru a putea exista, pentru a
fi demn de familia mea i de colegii mei) poate fi
identificat n subcontientul ei. Pn acum nu am
realizat nimic. Este o aseriune care tinde s ignore
sau s minimalizeze faptul c a absolvit un liceu foarte
buni i 2 ani de facultate care ar putea fi valorificai n
diferite moduri. Ei reprezint o baz de plecare real.
Negarea devizei totul depinde de mine ascunde frica
de asumarea rspunderii i de acceptare a unei situaii
mai puin convenabile pe moment. Aceasta ar putea
205
include schimbarea profilului, solicitarea de ajutor,
acceptarea obinerii de note mai mici, i definirea ca
obiectiv principal a urmtoarei idei: S accept o
evoluie universitar mai puin glorioas dar s merg
mai departe!. n spate este percepia vag c
acceptarea unui nou mod de existen ar reprezenta un
prag de netrecut. (Constantin Oancea, 2002)
206
***
Alice: M gndeam la felul cum m port la
serviciu. Mi-am fcut un obicei s ncerc s fac oamenii
s se simt bine n jurul meu, s aplanez conflictele
Preotul: Cu alte cuvinte, faci eforturi ca
lucrurile din jurul tu s se desfoare ct mai lin i
oamenii s se simt ct mai n largul lor
Alice: Da. Cred c asta este. Motivul pentru
care o fac nu este c a fi bunul samaritean care
ncearc s-i fac pe clieni fericii, ci pentru c mi-e
mai uor s joc rolul sta. L-am jucat mult timp i
acas. Nu mi-am susinut niciodat cu trie
convingerile n cazul n care am avut cu adevrat vreo
convingere pe care s-o apr.
Preotul: Simi c de mult timp joci rolul
persoanei drgue care netezete asperitile i
aplaneaz conflictele?
Alice: Da.
Preotul: Aceasta mai degrab dect s ai
propriile tale opinii sau reacii... Nu-i aa?
Alice: Asta este. Nu am fost niciodat cu
adevrat eu nsmi sau nu am tiut care este eul meu
real. Ar trebui s joc propriul meu rol, pe care nu-l
poate juca nimeni altcineva i care ar trebui jucat. Voi
ncerca s dau via acestui rol.
207
***
Florica, o femeie cam de 34 de ani, se prezint la
biroul parohial.
F.: tii, v-am telefonat alaltieri pentru a stabili
o ntlnire
Pr.: Da, desigur, v-am ateptat. Luai loc, v
rog
F.: tii, n-a vrea s v fac s pierdei foarte
mult vreme cu mine. Situaia se prezint astfel: eu mam hotrt s divorez. i a vrea s tiu ce a putea s
fac ca s fiu sigur c totul mi va merge bine n viitor.
Vreau divorul bisericesc, cci acesta tiu c
garanteaz un viitor cu Dumnezeu. Dar l vreau i pe
cel civil. Nu prea m descurc la formaliti. Cunoatei
vreun avocat bun?
Pr.: Desigur ntre consilierii parohiali avem i
un avocat. n parohie sunt chiar mai multe cabinete de
avocatur.
F.: mi nchipui c sunt oameni de ncredere
Pr.: De ncredere?
F.: n sensul c sunt foarte competeni, rapizi,
oneti i nu prea costisitori!
Pr.: Desigur, doamn preurile sunt fixe, le
putei cunoate dinainte, sunt afiate la fiecare birou n
parte, iar n ceea ce privete competena nu trebuie s v
facei probleme, cci cei pe care vi-i recomand sunt toi
specializai n cauze matrimoniale.
F.: Ce prere avei, trebuie s-i ia unul i soul
meu, sau trebuie s i-o propun eu?
Pr.: Adic v ntrebai dac sunt necesari doi
avocai sau dac ajunge unul singur?
F.: Da, cci nu tiu dac avem bani pentru doi
avocai!
208
Pr. Cred c este suficient unul singur. Totul este
ca soul dumneavoastr s fie de acord
F.: E drept c asta nu o tiu pentru c nc nam apucat s vorbesc cu el. Nu tie c acum m-am
hotrt s divorez chiar dac am vorbit de mai multe
ori despre o posibil separare a noastr
Pr.: Vi se pare foarte dificil s-l punei n tem
cu aceast decizie a dumneavoastr?
F.: Da, desigur, pentru c, vedei, nu a vrea
s-l fac s sufere
Pr.: A v temei s nu-l rnii dar ai luat
totui decizia divorului
F.: Da eu n-am crezut c viaa mea va avea un
asemenea deznodmnt avem doi copii Oare e
adevrat c ei, copiii, sufer enorm cnd prinii se
despart?
Pr.: Deci suntei preocupat i pentru ei pentru
cum vor reaciona, ce vor gndi dac vor suferi
F.: Dar, dar ce alt alternativ am? Cu doi ani
n urm mi-a mrturisit c are o alt femeie. Apoi s-a
jurat c aventura lui este definitiv ncheiat, dar s-i las
puin timp s-i revin. De atunci vai, de atunci tot
timpul am parte de jurminte de fidelitate, de
promisiuni de iubire etern, de gingii fr seamn
e plin de afeciune, mi aduce uneori cafeaua la pat, mi
cere ncontinuu iertare ns eu am rmas blocat n
acel punct al trdrii al infidelitii
Pr.: Dumneavoastr nu ai vrut s acceptai
schimbarea lui n bine, convertirea s-i zicem aa
F.: El mi spune c m iubete nc i eu l
iubesc, dar nu mai pot avea ncredere, m tem nu mai
am rbdare nu tiu ce-i cu mine
Pr.: Nu mai avei putere
F.: Da, mi lipsete puterea, m simt
dezamgit nu mai am putere s cred n promisiuni
209
Parc nu mai am nici sperane tii, soul meu este un
om care d natere, inevitabil, unor legturi foarte
profunde cu toi cei din jur aa c, dup cum s-a
legat profund de mine m ntreb, nu cumva i cu
femeia aceea, are o legtur solid? gndul acesta
m nspimnt chiar m-am gndit odat s-o sun s
vedem care este situaia
Pr.: S-o sunai pe ea? Dar de ce s-o sunai pe ea?
F.: Pentru a nelege situaia mai n detaliu
dar m tem s nu stric mai tare A fi vrut s tiu ce
are ea n plus fa de mine ce l-a atras pe soul meu
la ea m tem c este o chestiune de sex anumite
femei tii i atrag pe brbai prin tot felul de
metode of Aoleu trebuie s plec s-mi iau copilul
de la grdini La revedere, printe!...
Pr.: Plecai? S v dau adresa avocatului?
F.: A nu m gndesc s mai trec pe la
dumneavoastr printe alt dat, s mai vorbim
***
Analiz: Acest caz prezint o dificultate special
n tipul solicitrii, care l-ar putea determina pe preot
voluntar sau nu s ia o poziie anume i s o
influeneze pe femeie n decizia pe care o va lua. Dac
preotul ar fi fost unul dintre acei consilieri care nu are
simul nuanelor, nici subtilitate n pledoarie, sau care
se teme de un deznodmnt care, la prima vedere, merge
contra moralei, dialogul pastoral ar fi avut, posibil, un
cu totul alt final. Dar iat c, ntr-o atmosfer empatic,
respectuoas, fr a o judeca pe femeie, credincioasa,
nsoit afectiv de preot pe tot parcursul ntrebrilor i
frmntrilor ei, fr intervenii invadatoare din
partea preotului, a avut posibilitatea s fac s
neasc din adncul fiinei ei o realitate pozitiv,
210
sentimentele proprii s se manifeste, s regndeasc
anumite decizii pripite, care s-au dovedit pn la urm a
nu fi suficient de inteligente (i nici definitive!).
211
***
- Vai, printe! Ct de mult s-a schimbat viaa mea
n ultimul timp! Nu tiu ce s m fac, am descoperit,
aa, parc dintr-o dat, c am un aspect respingtor! i
m doare enorm lucrul acesta, chiar dac vedei, am 50
de ani. M gndesc c deja am trecut cu mult de
jumtatea vieii mele. Au trecut atia ani! Sigur, ci
ani au fost nu vor mai fi... Mintea mea mi sune c nu
ar trebui s-mi pese la vrsta mea de cum art, dar mi-e
imposibil s fac abstracie de asta. Simt c trebuie
ntotdeauna s m machiez bine, nainte de a iei n
lume, pentru ca lumea s nu-i dea seama c am o piele
murdar. n plus, dac m analizez bine, mi dau seama
c sunt prea roie n obraz.
- Bine, dar toate trebuie s aib un nceput. De
cnd credei c a aprut aceast problem?
- Cu cteva luni n urm, am fost la coafor cu o
prieten de-a mea. Mi-am fcut prul i a trebuit s
stau aproape o jumtate de or cu capul sub casca de
ondulat. Cred c am exagerat, cci pielea de pe frunte
i cea de pe obraz s-a nroit un pic. Eu nu mi-am dat
seama de asta, dar la ieirea din coafor m-am ntlnit
cu o fost coleg de serviciu care m-a apostrofat: Ai
nnebunit? Ce-ai fcut? Nu vezi cum ari?. M-am
grbit spre cas i m-am privit atent n oglind: mi s-a
confirmat ce-mi spusese colega, aveam un aspect oribil,
din cauza pielii nroite, dar i a ansamblului chipului
meu. Aa c dup acest episod traumatic, m-am hotrt
n inima mea s ies tot mai puin n lume, cci n-a
vrea s rd lumea de mine. M-am dus i la medic
care mi-a dat ceva alifii s m ung din cnd n cnd,
cci pielea mi se prea tot timpul inflamat i murdar.
Vai, viaa mea a devenit un infern
212
- Vai, nu trebuie nici s v alarmai fr rost Eu
v-a pune alt ntrebare: dac stai bine i analizai
situaia, oare starea aceasta emotiv care acum v
stpnete, nu ai mai experimentat-o n trecut? Poate
chiar n copilrie? Sau este o trire realmente nou?
- Dac stau bine i m gndesc, mi amintesc c, n
adolescen, pubertate, nu mai tiu, eram tare necjit
cci aveam acnee. i colegele de clas aveau motiv s
se cread superioare. tii, era tocmai vrsta cnd orice
fat i dorete extrem de mult s fie cea mai frumoas.
Veneam acas trist de la coal i plngem ore n ir.
Credeam c o s rmn nemritat din cauza aceasta.
Dar cu timpul, mi-a trecut
***
Analiz: Doamna noastr are un concept de
sine radical corporal, condensat n expresia: Art
oribil!. n aceast expresie se afl sintetizat verbal
toat imaginea despre sine a femeii, precum i raportul
ei cu lumea i cu semenii. Conceptul de sine este
rezultatul unui proces de formare, de nvare, fructul
unor experiene, i este format n contradictoriu cu
mediul.
Avem un concept normal de sine n cazul
unei persoane care poate recepta i elabora experiene
fr nici o fric interioar. Ea este n continu evoluie,
deschis i n armonie cu noile experiene. O astfel de
persoan este complet deschis n faa comunicrii,
aciunile ei se bazeaz pe un maxim de experien a
realitii, ea este liber n faa conflictelor mari sau a
tensiunilor, beneficiind de armonie interioar.
213
***
O tnr de 27 de ani s-a prezentat la preot
epuizat:
- Am venit la dumneavoastr, printe, cci am
ajuns la captul puterilor. Cred c pe toi cei din jurul
meu i-am epuizat. tii, eu sunt foarte bolnav de
mult timp am nite senzaii foarte dureroase n zona
toracic, care devin insuportabile cteodat, fapt ce m
nspimnt ngrozitor. Mi-e fric c o s mor. Am o
mtu medic internist cu vechime i experien, pe care
o deranjez ori de cte ori am vreo criz. Am ajuns s-o
sun i de 9-10 ori pe zi. S-a sturat de mine Uneori
mi i nchide telefonul n nas. Nu mai pot s am grij
de so i de copii. Ieri a plecat soul la serviciu cu
cmaa neclcat cci n-am apucat s-o calc i mi-a dat
telefon o verioar de-a lui, coleg de la serviciu, i m-a
apostrofat fcndu-m nesimit i ipohondr M
ntreb cu disperare: oare chiar sunt nebun? Copiii s-au
ndeprtat de mine i mai nou locuiesc la bunici, care i
ajut i la teme. Ce s m fac? Cred c pe toi i-am pus
pe jar cu boala mea
Preotul: Bine, dar boala dumneavoastr este una
confirmat de un medic specialist?
- Durerile mele sunt prea mari pentru a nu fi
vorba de o boal foarte grav. Eu m gndesc c este
vorba, sigur de un cancer pulmonar. Mtua mea nu a
infirmat supoziiile mele. Mai nou simt o umilin
imens cnd trebuie s apelez din nou la mtua. E
stul de mine. La nceput se frmnta realmente pentru
viaa mea, dar mai nou nu o mai intereseaz Am
repetat de nenumrate ori analizele generale i
pulmonare, dar rezultatele au fost, spun doctorii,
normale. i totui eu m simt att de ru mai ales
cnd m apuc durerile: nite senzaii att de neplcute,
iritante, dobortoare, paralizante, sfietoare
214
Preotul: Oare v-ai dat seama c n ultimul
timp ai pornit ntr-o vntoare de senzaii dureroase,
c nu facei altceva dect s v contabilizai cu
precauie fiecare criz, ntruct acestea v confirm
presupusa boal, i ai uitat s luptai cu senzaiile? Ce
ai zice dac vei ncerca singur s v distragei
atenia de la presupusele dureri, s le ignorai, s nu
mai luai n seam nici un posibil indiciu de cancer
pulmonar? i chiar dac apar, s nu o mai sunai pe
mtua nicidecum?
Analiz: Surpriza cea mare a fost c, dup
cteva zile n care a reuit s-i reduc atenia supra
senzaiilor, acestea i-au diminuat intensitatea i
frecvena, telefoanele de ajutor la mtu s-au sistat, iar
mtua a intrat n alert i a nceput s telefoneze ea
nsi pentru ca s o ntrebe despre boal, ceea ce
sugereaz faptul c rolul ei de sftuitor i convenise de
minune. Preotul a aplicat aici metoda relativizrii unor
convingeri aparent ferme, prin aplicarea unei formule
relativizatoare. El a reuit transferul ateniei de la
pretinsa durere, la starea interioar paralizant de
neputin care i mpiedica activitatea. S-a creat astfel
o deschidere ctre analizarea senzaiilor de neputin i
de neajutorare, care nu mai sunt aa de amenintoare,
pentru c fiecare tie c senzaiile sunt totui aspecte
subiective, mai curnd nite preri.
215
***
Este vorba despre un colocviu duhovnicesc al
unui preot tnr, fr experien deosebit, cu o tnr de
25 de ani, pe nume Bianca, venit la biseric cu nite
dificulti deosebite. Iat-i n colocviu n diaconiconul
bisericii, aezai lng icoana i tetrapodul consacrat
spovedaniei.
B: - Printe, am venit la dumneavoastr pentru ami clarifica o problem extrem de important pentru viaa
mea i pentru viitorul meu, care m apas de foarte mult
vreme, dar creia nu-i gsesc singur nici o rezolvare
Pr.: - Eu sunt aici tocmai pentru a v asculta i
cluzi dup putin.
B: Dar s tii c mi-e foarte greu s v spun Nu
tiu cum s ncep Poate c ar fi bine s vin alt dat
dei am tot amnat
Pr.: Cndva trebuie s v luai inima n dini i s v
uurai. Poate acum e momentul, cci vedei amnarea la
infinit nu rezolv de fapt o problem. E bine c Dumnezeu
v-a dat curajul s vorbii cu cineva despre problemele
sufleteti care v apas Iar omul lui Dumnezeu e, n
general, persoana cea mai potrivit pentru confidene
B: Aa este Aa de mult a vrea s fac lumin n
viaa mea, n trecutul meu, n ceea ce simt, n ceea ce vreau
pentru viitor de fapt, pentru a nu m nvrti n jurul
subiectului fr rost, iat problema mea: vrea s tiu dac
sunt sau nu homosexual iat, am zis-o!
Pr.: Avei dubii n privina orientrii sexuale i vrei
s v clarificai adncurile psihicului i tendinele
necontrolate
B: Nu tiu dac i ct de important este
trecutul Familia mea este un dezastru. Tatl meu a murit
mai de mult, mama mea este o femeie distant, care nu i
nelege copiii. Lucreaz ca femeie de serviciu la o coal.
216
E foarte rece i stul de copii. Aa c i pe noi, cei de
acas, ne-a neglijat. Nici nu cred c au interesat-o vreodat
frmntrile i zbuciumul nostru interior. n viaa i
copilria noastr ea a fost o mare absent, chiar dac
locuiam mpreun. Nu m-a neles niciodat, nici n-a
ncercat s m neleag
Pr. Nu a fost o persoan cu care s v sftuii, n
care s v ncredei
B: Aa e Fratele meu, n schimb, este
homosexual. Are 27 de ani, i nici nu lupt prea mult s
ascund acest fapt. Acum este n spital doctorii ncearc
s-l salveze dup a treia tentativ de suicid. S-a aruncat n
faa unui tir
Pr.: Dumneavoastr suntei fiica cea mai mic
B.: Da, sunt cea mai mic i sunt cea care am
vrut s fac carte adic am urmat un colegiu feminin
pentru a deveni educatoare. i gimnaziul l-am fcut tot
acolo. Dar dup aceea n-am reuit la titularizare i
deocamdat lucrez la un depozit de carte. n schimb, la
gimnaziu, am avut parte i de nite experiene stranii. Cnd
aveam vreo 14 ani, una dintre angajatele de la cmin,
aveam vreo 6, o pedagog, a ncercat s aib raporturi
sexuale cu mine Eu am refuzat-o categoric nu pentru
c nu mi-ar fi plcut ci pentru c fceam religie la coal
i mi-era fric c-i pcat
Pr.: Da acest tip de experiene las urme
adnci
B.: Ai neles oare? Am zis c n-am acceptat
relaiile pentru c mi-era fric de Dumnezeu, nu pentru c
nu mi-ar fi plcut i aici ncepe frmntarea mea Mai
apoi, am mai avut multe oferte. Una dintre ele, chiar cu o
lun n urm. A vrea s tiu de ce lucrurile acestea sunt
pentru mine o aa de mare ispit mi-e fric c voi ceda,
cci, n adncul fiinei mele, simt c mi-ar place aceste
experiene
217
Pr.: Avei nc tria s v opunei
B.: Da dar nu tiu pn cnd brbaii nu m
intereseaz. Ideea nsi a unui raport cu un brbat mi
face grea. E mult diferit fa de cel cu o femeie. Cel cu o
femeie mi se pare anormal, aa mi spune mintea, dar l
doresc; dar cel cu un brbat m face s mi se ntoarc
stomacul pe dos. Gndii-v c am un prieten foarte bun, ne
mrturisim unul altuia totul i mi-a fost ru dup ce el,
odat, m-a srutat pe un obraz. El tie c am aceste
ciudenii i-mi tot spune c ntr-o zi le voi depi
Pr. Iar dumneavoastr nu tii cum s depii
aceast situaie i v simi precum nchis ntr-o colivie
B.: Da, e chiar aa E ca i cnd te strnge enorm
un pantof, iar la urm iei decizia s te descali, s umbli
mai bine aa, cci e mult mai lejer
Pr.: Totui e foarte important s facei lumin n tot
ceea ce simii
B.: Da, da uneori m gndesc c sexul nu-i aa
important, c putem tri foarte bine i fr asta. Dar totui,
ca orice om, am i eu attea gnduri i ispite i mai simt
c a avea i eu attea de druit a vrea i eu s m
druiesc, s aduc lumin n viaa cuiva m simt bogat,
chiar dac foarte diferit de alii fac lecii cu copiii
sraci, nsoesc o btrnic i i fac cumprturile, am grij
de ea, dar nu m simt satisfcut doar cu att
Pr.: Toate acestea nu sunt suficiente pentru a v
umple viaa de belug i mulumire
B.: Viaa este frumoas i sunt attea lucruri de
fcut Eu vreau s neleg ce sens are viaa mea, trebuie
s-i gsesc sensul
Pr. Acesta e lucrul cel mai important i care ne
aduce ntotdeauna la Dumnezeu. E un lucru mult mai
important dect toate celelalte chiar i dect faptul de a ti
dac suntei sau nu homosexual
218
***
Un tnr de 23 de ani a venit la preot dup ce a
fost la medic acuznd o astenie.
- Printe, am venit la dumneavoastr pentru c
n ultima vreme m simt foarte ru, foarte epuizat, mi-a
slbit enorm memoria i deseori mi se nceoeaz
vederea. Medicul m-a fuerit i nu m-a bgat n seam
cum a fi vrut. La anul voi ncerca a 5-a oar la
Facultatea de Teatru, secie Regie. Vreau neaprat s
reuesc pe locurile fr tax, pentru ca s nu
suprasolicit prinii. Sunt hotrt s nu m las orice ar
fi. tii, eu sunt un descendent din marea familie a
Brtienilor, i toi naintaii mei s-au realizat
excepional n via. N-am de gnd s m las mai prejos
sau s fac de ruine spia mea.
Preotul:
- Ambiiile acestea mari pretind i o munc pe
msur
Tnrul:
- Da, tocmai de aceea citesc foarte mult cred c
un vagon de cri pe an. Vreau ca pn la anul, pe vremea
admiterii, s dobndesc cel puin cultura lui Mircea
Eliade. Obinuiesc s memorez foarte mult, cci tiu c
aa m mbogesc tiinific. Eu m pricep la foarte multe,
poate i pentru c cei din neamul meu, antecedenii, au
avut preocupri foarte diferite: unii mari actori, un unchi
a fost chirurg de renume n Cluj i profesor universitar, o
mtu a fost preedint la Curtea de Apel din Timioara,
am chiar o rudenie Colonel n SRI. Poate de aceea, eu m
pricep la foarte multe.
Preotul:
- Nu trebuie nici s exagerai e posibil ca
slbirea memoriei i nceoarea vederii s fie un efect
al suprasolicitrii. Facei o pauz. Nu trebuie s v fixai
219
nite standarde prea nalte. Vedei, dect s lsai timpul
s treac, poate ar fi mai bine totui s acceptai s v
nscriei la facultatea dorit i n regim de cu tax
Tnrul:
- Vai ce spunei printe! S tie colegii c eu,
urmaul marelui Rdulescu Motru fac facultatea printre
ultimii adic cu tax sau s depisteze n mine o
anumit fragilitate intelectual, nici nu m gndesc
mai bine mai atept nc 5 ani, dar cnd voi reui, voi fi
cu medie foarte mare i m vor respecta toi
***
Observaii: Experiena duhovniceasc i
psihoterapeutic demonstreaz c nu se obin rezultate
pozitive de ctre preot prin criticarea unor standarde
prea nalte de performan, auto-impuse de ctre
subiect, sau asimilate solid de ctre acesta i familia sa.
Ambiiile nemsurate, chiar dac nsoesc eecuri pe
msur, au meritul de a ridica subiectul la o nlime
nebnuit, cel puin n ochii si, de a-i proteja stima de
sine, de a-l feri de depresie. Altele sunt n aceste cazuri
prioritile
terapeutice:
prelucrarea
gndirii,
identificarea regulilor de aciune greite, nerealiste.
Limbajul utilizat de interlocutor poate s ofere unele
indicaii n interpretarea situaiei de ctre preot:
utilizarea frecvent a lui trebuie sau ar fi necesar
sugereaz existena unor reguli interne stricte (de care
nu e contient, dar ar trebui ntiinat).
220
***
Preotul n dialog cu o tnr familie (Narcisa i
Filip) aflat n criz.
Narcisa: - Nu vorbeti niciodat! Stau aici cu
tine, ca i cnd a fi singur. Noroc cu televizorul c
mai aud i eu glas omenesc. Cnd te ntorci de undeva,
nu-mi spui nimic Ai venit dintr-o delegaie dup ce ai
lipsit dou sptmni de acas i nu mi-ai spus nici
mcar ce-ai mncat. Pentru a afla ceva, trebuie s te
ntreb de zece ori; smulg cu cletele cuvintele din tine;
sunt obosit nu mai pot s triesc aa singuratic
n schimb, cnd totui deschizi gura, o faci pentru a
ncepe cu reprourile i cu criticile. De parc nimic nu
a face bine. Muncesc ca o roab ca s fie totul bine i
nu dai nici cel mai mic semn c ai aprecia truda mea
Filip: - Degeaba! Te iroseti! Munceti iraional,
fr metod i fr rost. Te zbai absolut n zadar, pentru
tot feluri de nimicuri! n plus, m oboseti de moarte.
Tu zici c toat atenia i-o focalizezi pe mine. Dar eu
am de lucru Viaa mea nseamn nu doar drglenie
cu nevasta, n familie. Viaa nseamn i munc! Fr
bani nu putem merge mai departe. Mai avem dou
camere la casa noastr nefinisate. Mansarda e
neterminat. Ne nghesuim n dou camere la intrare.
Sunt attea de fcut nc... Pe de o parte, i place c
aduc bani muli acas, inclusiv prin plecrile mele
constante n delegaii. Pe de alt parte, nu m lai s-mi
vd de lucrul meu aa cum ar trebui. Am sentimentul c
tot timpul mi stai n picioare! Nu tiu ce vrei de la
mine. M sufoci! Ai devenit insuportabil!
Narcisa, ctre preot: - Printe! Nu mai gsesc n
el siguran i protecie. M simt abandonat. M
ntreb dac nu cumva are o alt femeie. Cu attea
plecri de acas nu mai gsesc n el nici cldura de
221
pn acum. Nu doarme cu mine sptmni ntregi. Eu l
iubesc i el nici nu m bag n seam. S-a ndeprtat de
mine att de mult
Filip: - Eti obositor de suspicioas! i subliniez:
de-a lungul ntregii noastre cstorii, nu am avut nici o
relaie cu o alt femeie! i aceasta, chiar dac mi s-au
oferit nenumrate anse! Printe, ultima dat cnd am
fost n delegaie, mi s-a lipit una de ua camerei de la
hotel. Pe la toate hotelurile se nvrt femei de-astea, de
moravuri uoare, care i se ofer pentru o noapte. Nici
prin cap nu mi-a trecut s-mi nel soia. Dar acum, cnd
vd ce-i n stare soia mea s gndeasc despre mine,
parc regret!
Preotul: - Dac observai, lucrul interesant care
reiese din dialogul nostru este c fiecare dintre voi
suntei fideli unul altuia, v iubii, dar totui nu v mai
nelegei! Ai ajuns s v facei tot felul de reprouri
neverificabile i s v suspectai reciproc de lips de
fidelitate. Fiecare dintre voi negai c cellalt are
intenii pozitive. E ca i cnd fiecare ai cuta un
pretext pentru a v manifesta vulcanic sentimentele
negative i tensiunea acumulat. Fiecare simii
impulsul de a v abandona partenerul, dar parc ai
prefera s fie cellalt cel care s fac primul pas,
pentru ca apoi s v putei scuza pe voi niv.
Narcisa: - Printe, m iertai, dar tii, chiar
sunt bntuit constant n ultimul timp de gndul de a-l
prsi pe Filip. mi vine s-l trag de pr de suprare
iar cnd sunt mnioas parc a arunca cu ap rece pe
el, chiar i-a da brnci de pe teras n iazul din
grdin... dar tii, totui n-a vrea nicidecum s
ajungem la un divor. E prea mult
Filip: Printe, eu trebuie s recunosc c e o fat
bun i ncearc s-mi intre n voie. M simt uurat c
gndul n-a dus-o totui prea departe. Vecina noastr de
222
cas a declarat la serviciu c i-ar suci gtul soului ei, ca
la un pui de porumbel. Vedei, soaa mea are o inim
bun, precum am presimit eu, de-aia am luat-o de
nevast drept s v spun, ntr-adevr uneori preferam
s-o duc la exasperare cu tcerea mea, avnd ntr-adevr
gndul ascuns c poate-poate, m va lsa n pace m
va prsi Dar aceast prsire eu nu o vedeam ca
fiind ceva pe termen lung
Preotul: - Cel mai bine ar fi s ncercm
mpreun s analizm ateptrile pe care le-ai avut
fiecare dintre voi n momentul cstoriei i care au fost
apoi zdrnicite de realitate De exemplu,
dumneavoastr, ca femeie, cu formarea pe care ai
dobndit-o n copilrie i tineree, cum ai vzut
viitoarea csnicie?
Narcisa: - Drept s v spun, eu eram preferata
tatlui meu. Eram nelipsit din viaa lui. M ducea de
srbtori la mici i bere cu el, mi cumpra orice
rochi mi doream; cnd am ajuns student,
ntotdeauna mi ddea bani de care nu tia mama,
pentru nevoile mele personale. ntotdeauna m ducea
cu maina pn la gar, n ciuda obieciilor mamei
mele c m prea cocoloete Vinerea venea la
facultate i-mi aducea mncare de acas, s nu mai
cumpr. Era un tat att de protector, att de prezent i
att de binevoitor cu mine, n orice situaie! mi dau
seama acum c nu regsesc n soul meu multe din
calitile prezente n tatl meu el e att de absent
uneori
Filip: - Dac m gndesc bine, nici eu nu
regsesc n tine multe din calitile mamei mele Ea
avea ncredere n mine i mi lsa o deplin libertate. Nu
m sufoca cu ntrebri i nici nu-mi verifica fiecare
clip a existenei Mi-amintesc odat c am lipsit de
acas o zi ntreag, fr ca ea s observe. Credea c mi
223
fac leciile n camera mea, iar eu eram, de fapt, la
bunica, la vale, cu copiii, la capturat fluturi pentru
insectar
Preotul: - Cred c putem ajunge mpreun la o
constatare capital pentru viitorul vostru matrimonial
reconciliat: trebuie s ncetai s mai cutai n cellalt
calitile reale sau presupuse ale printelui de sex
opus din copilrie! Fiecare trebuie s-i druii celuilalt
spaiu de evoluie i auto-realizare. Reprourile nu
trebuie s devin isterice, iar dialogul va fi fecund dac
l avei pe Dumnezeu martor n tot ceea ce facei i
spunei. Sentimentele de agresivitate i nemulumire pe
care le avei nu trebuie mascate la infinit, trebuie lsate
s se manifeste, pentru a putea crea perspective de
corecie reciproc.
224
***
O doamn de 30 de ani, a venit la preot foarte
agitat:
- Printe, nu tiu ce s m mai fac. Brbatul meu a
plecat de acas i s-a mutat la un prieten. Ceea ce este mai
groaznic este c mi se pare mie prietenul acesta al lui,
la care s-a mutat, are tendine homosexuale. S-au auzit
ceva poveti n ora despre el. i tocmai la el s-a dus! E
drept c n ultimul timp, m-am tot certat cu soul meu. Dar
el e de vin pentru toate acestea. Uneori atta ne rfuiam
pn izbucneam n plns. n certuri, trebuie s recunosc, eu
nu m lsam mai prejos. Asta pentru c, slav Domnului,
tiu s-mi apr poziia. El m acuza c-s bun de gur, dar
principiul meu este c n tot ce spui trebuie s te
argumentezi, i s nu te lai mai prejos, nici clcat de
cineva n picioare. De fapt, a mai ncercat o dat s fug de
acas, dar eu cu mama mea nu l-am lsat: l-am legat, am
ncuiat uile i am ascuns cheile. Cnd eu eram la serviciu
mama mea avea grij s-l supravegheze strict, ca nu
cumva s plece. Dar culmea! A profitat de un moment de
neatenie, tocmai cnd eram amndou acas, i a fugit pe
geamul de la baie. Nici n-am crezut c ncape pe acolo.
Vai nchipuii-v, de atunci au trecut trei sptmni, i
nu a mai dat nici un semn de via. Se pare c nu-l mai
intereseaz familia, nici chiar fetia, lumina ochilor mei,
care are doar 5 aniori. Eu nu pot s-mi explic ce se
ntmpl mi se pare c este un mare nesimit. Cum
poate s-mi fac una ca aceasta? Vai, cred c sunt victima
unei brute fr suflet.
Preotul: Dar ce l-o fi determinat s plece? Era
deja mai dinainte o atmosfer ncrcat n familie?
Oare nu se simea nvluit deloc n afeciune familial?
- Chiar nu tiu ce l-o fi apucat. Prinii mei
ntotdeauna l-au considerat unul de-al lor, un adevrat
225
fiu de-al lor. Dup ce tatl meu a murit, el a rmas
singurul brbat n gospodria noastr. Prinii mei ne-au
fost extrem de buni cluzitori n cstoria noastr. Ei
ne-au sftuit i ne-au ghidat ori de cte ori simeam
nevoia. E un mare privilegiu s locuieti cu prinii. Ai
pe cineva cu experien tot timpul aproape. Au fost
adevraii notri ocrotitori. Chiar i dup moartea tatei,
mama nu i-a dezminit vocaia ei de mam: ne-a
supravegheat permanent, pentru c s-a temut
dintotdeauna de un eventual faliment al csniciei
noastre. Asta pentru c el, am simit eu dintru nceput,
avea nevoie s fie povuit n direcia rafinrii
manierelor lui. Asta da, la acest capitol era deficitar
L-am ajutat eu i mama s evolueze enorm la acest
capitol. S devin manierat i rafinat n tot ce face
Preotul: Trebuie mult atenie n toate nu
cumva prin comportamentul dumneavoastr corectiv el
s-a simit sufocat? Nu cumva manifestrile lui erau nu
de brut, ci de om nspimntat, constrns, hituit?
- O, nu nici gnd Noi trebuia s-l
schimbm... De fapt, ce simea el nici nu are
importan I-am interzis clar, din clipa naterii fetiei,
s-i mai cerceteze prietenii din tineree i de facultate;
doar, ca om nsurat, nu mai avea ce s vorbeasc cu
acetia; cci, mi se pare mie, acetia nu l puteau
influena dect negativ. Compania lor nu-i era de folos.
i apoi, cu colegii de serviciu, nu neleg de ce avea
nevoie de relaii strnse. Doar are acum familia, asta e
adevrata via. ntr-o vreme, l-am simit eu, a ncercat
o relaie privilegiat cu vecinii de cas dinspre Rsrit.
Stteau la poveti pe terasa dinspre garaj. I-am spus
clar: ce-i trebuie ie poveti cu oamenii tia fr
coal? O astfel de relaie nu aduce nimic bun!
Preotul: Analiznd critic situaia, v dai seama,
totui, c el a ajuns la situaia dificil n care nu mai
226
avea o alt via, dect cea din familie? Nu v-ai gndit
la soluia s mergei chiar dumneavoastr, aa,
ntmpltor s-l ntlnii, s ieii undeva n
ntmpinarea lui, i s vedei ce frmntri are, dar,
bineneles, fr s-i facei reprouri sau insistene?
Poate c el i-a simit strivit personalitatea prin
interveniile tranante ale dumneavoastr i ale mamei
de a-l schimba ncercai s ieii n ntmpinarea
exigenelor lui de sensibilitate, gingie, toleran
- Doamne, printe, nici prin cap nu-mi trece s
m umilesc n halul acesta. Eu sunt o fiin autoritar, de
care ceilali trebuie s tie fric. Doar n-o s apar n faa
lui n ipostaza de feti blnd i domoal, care nu tie
ce vrea de la via! De fapt, e bine s tii, ntre mine i
el nu au existat raporturi de prea mult candoare. S
termine el cu asemenea pretenii! n casa mea trebuie s
fie disciplin i o ordine exemplar. El trebuie s se
ntoarc la familie i la fetia lui, fa de care e dator
naintea lui Dumnezeu. Nu accept ca aceast fat s
creasc fr tat. Cum a putut s-mi fac una ca
aceasta s plece aa Doamne, ce m voi face?
***
Deznodmnt: Dup o perioad de chibzuin,
credincioasa a acceptat totui sugestiile preotului i l-a
ntlnit ca din ntmplare pe soul ei, care ntr-un interval
relativ scurt s-a ntors acas. Dup 7 de ani de la acest
eveniment, situaia se menine bun n continuare, dei
unele criz de mic amploare au mai fost. Dup mpcare,
soul a recunoscut c dac nu venea ea n ntmpinare, el
s-ar fi resemnat cu pierderea familiei, chiar dac i iubea
foarte mult pe membrii familiei. Femeia ns nu l-a mai
vizitat niciodat pe preot, pe motiv c a jignit-o, dei
prin aplicarea sfaturilor lui, csnicia ei a fost salvat. De
227
fapt, preotul a avut ceea ce se numete n psihiatrie o
confruntare fierbinte, care presupune o schimbare
brusc a imaginilor mentale ale credinciosului despre
sine i realitatea nconjurtoare. nainte de o asemenea
confruntare trebuie avut n vedere tria Eu-lui
interlocutorului, precum i unele trsturi accentuate
prezente n el: orgoliul, dispoziia de fond, gradul de
vulnerabilitate etc. Femeia se considera o victim n
conflictul cu soul ei. Ea nu percepea, c, n realitate, se
comport agresiv i dominator. Clasice pentru aceast
categorie sunt afirmaii de genul: Eu sunt cinstit mi
place s spun adevrul direct n fa, care se
constituie n pretexte pentru a afia un comportament
agresiv, de multe ori nedrept i fr menajamente. (C.
Oancea, 2002)
228
***
La preot vine o familie de intelectuali (el,
profesor de matematic ea, inginer) cu fiul lor, un
tnr de 22 de ani.
Prinii: - Printe, copilul acesta al nostru trece
printr-o perioad foarte dificil. Sufer de o tulburare
a deficitului de atenie. Am fost la medic, dar cineva vi
ne-a recomandat pe dumneavoastr pentru nite
rugciuni i nite discuii duhovniceti. Am vrea s le
facem mpreun, s vedem dac o s reuim s-l
vindecm. Noi am pus acest diagnostic; medicul la care
am mers a fost cam nencreztor, cam ambiguu n
comunicarea cu noi dar noi ne-am interesat pe
Internet cum putem interpreta simptomele lui Vedei,
el a ntrerupt facultatea de 3 ori la rnd, ceea ce este
inadmisibil. Noi am fcut amndoi facultate i tim ce
nseamn aceasta. De fiecare dat ntrerupe facultatea
dup 2-3 luni de la nceperea semestrului. Am vrea s-i
facei nite rugciuni pentru creterea potenialului de
concentrare la coal.
Preotul: - O s fac rugciunile pe care le dorii,
i evident, putei fi prezeni la slujba aceasta. n schimb
pentru discuiile duhovniceti, din cte observ eu, el este
foarte emotiv, i poate s-ar deschide mai bine n absena
dumneavoastr. Discuiile duhovniceti au un mare
potenial terapeutic, cu condiia ca tnrul s-i poat
comunica strile emotive.
Prinii: - Dac credei c aa-i mai bine, noi
suntem de acord. Oricum, el ne va spune acas tot ceea ce
ai discutat. Aa l-am nvat de mic: s fie supus i
asculttor fa de prini. Parc chiar aa scrie i n
Biblie, nu? i apoi, s mai tii c el, cnd vrea, e foarte
harnic. Obinuia s stea cte 7 ore la masa de calculator
cnd nva s lucreze la acesta. A nvat singur munca
229
de informatician. i la alte materii nva bine pe
parcursul liceului. E drept c el avea n cap s dea la
medicin. Am fost categoric mpotriv! Noi n-avem medici
n familie i nu i se potrivete meseria asta, de contact cu
oamenii. Nu va putea face performan n medicin. Cei
din neamul nostru, n general, au o formaie realist. Nu
lsm noi dup el cnd tim c nu-i bine ce vrea. I-am
scos din cap aiurelile astea. Acum plecm, v lsm n
compania lui. l ateptm la main.
Preotul: Florinel, cci am neles c aa te
cheam, eu m ntreb dac tu eti de acord, cu aciunea
aceasta a prinilor ti de a te aduce la un preot pentru
rugciuni i pentru terapie duhovniceasc
Florinel: Da, cci am fcut religie la coal i
mi-a plcut. Am avut o profesoar foarte drgu care
ne iubea cu adevrat. Ea a fost de acord cu mine, s
urmez medicina. Spunea c e sublim s-i ajui pe semeni
i s le alini suferina. Asta mi-a fi dorit s fac.
Domeniul acesta real, ingineria de construcii m
plictisete enorm. Nici informatica nu m pasioneaz
extraordinar, dar totui prin calculator poi lua contact
cu o lume deosebit, prin internet
Preotul: - i dai seama c este posibil ca crizele
tale colare s se nasc dintr-o lips de interes pentru
ceea ce studiezi? Poate nu ai gsit o motivaie profund
pentru a studia, i de aceea nu ai puterea s mergi mai
departe pe un drum care nu-i ofer satisfaciile pe care le
sperai, care nu-i d un sens mulumitor n via Ce
zici, dac ai fi la medicin, ai avea alt elan, ai mai fi silit
de o for luntric s ntrerupi coala?
Florinel: - Nu m-am gndit la asta poate c
nu Mi-ar place ceea ce a face Dar nici nu pot s
m gndesc la medicin. Prinii mei sunt att de
posesivi! Nu pot face dect ceea ce vor ei. Nu am pic de
libertate. M simt trangulat. Trebuie s urmez o coal
230
care nu-mi place, n trecut trebuia s merg la olimpiada
de fizic iar nu la cea de biologie, cci aa-mi
porunceau ei, trebuia s stau n banc obligatoriu cu
fata directorului, iar nu cu prietena mea pentru c
odrasla directorului era cea mai bun la matematic
toat viaa mea a fost un ir nentrerupt de ascultri i o
continu anulare a voinei proprii.
Preotul: Vezi, astea sunt nite constatri pe care
le-ai fcut n inima ta, dar pe care cu greu le-ai putea
aduce la cunotina prinilor ti Ce reacii le-ai
provoca dac le-ai spune exact ceea ce simi i dac leai mrturisi exact aspiraiile tale luntrice?
Florinel: Ah nici nu m gndesc! Mama ar
avea o criz de isterie, iar tata mi-ar ine un discurs
despre nerecunotina fa de prinii care s-au jertfit o
via ntreag s m fac om. Nu-i cunoatei printe
Eu sunt pentru ei un obiect. Viitorul meu este clar
conturat de ei pn n cele mai mici amnunte. n tot
acest viitor nu este loc pentru dorinele mele
Preotul: Dar tu, ce zici, de unde aceast ndrjire
a lor s te vad inginer? Ali prini nu sunt att de
coercitivi precum ei, n ciuda faptului c nu au
pregtirea lor
Florinel: Nu tiu totui, dei nu-mi dau seama
dac are legtur, pot s v spun c odat, n urm cu
vreo 2 ani, am cutat n cufrul cu obiecte de-al
mamei, de cnd fusese ea fat mare. l ine dosit n
pod, s n-ajung nimeni la el. Am descoperit acolo
nite scrisori de dragoste. Ea nu tie nici astzi de
aceast isprav a mea am aflat de acolo c fusese
ndrgostit n anii studeniei de un inginer constructor.
Am neles c s-au iubit enorm, dar el a avut un
accident prin muni. Era pasionat de alpinism. ntr-o
vacan, au escaladat mpreun o creast muntoas i
el a alunecat i-a czut vreo 30 de metri ntr-o
231
prpastie. i-a zdrobit capul de-o stnc. Din jurnalul
ei din acea vreme am neles c a fost extrem de
traumatizat de eveniment, a stat la psihiatrie vreo 3
sptmni dup aceea. Apoi, a mai aflat cu stupoare c
era i nsrcinat, i sftuit fiind de o coleg, a recurs
la un avort. Pe tata l-a gsit mai apoi, ca pe o
consolare, i colac peste pupz i el visase n
copilrie s se fac inginer. Problema este c asta este
viaa i dorina lor, dar aspiraiile mele sunt altele. S
m lase n pace cu visele lor! Bunica mea, cu care mi-am
petrecut cea mai mare parte a copilriei, o fiin de
milioane m-a nvat ce nseamn gingia. Era att
de iubitoare i de ngduitoare! Ea avea un ulcer
varicos la un picior, iar doctorul i-a recomandat un
masaj cotidian la picior cu o alifie foarte fin. Eu i
fceam acest masaj i mi spunea ntotdeauna c am o
mn uoar ca de doctor. Eu, pe ea am iubit-o cu
adevrat tare mi-a fi dorit s ajung medic. Dar cu
prinii tia mi-e imposibil
Preotul: Nu trebuie s cazi n disperare. Nu se
tie ce planuri minunate are Dumnezeu cu tine. Eu zic
s ne ntlnim pentru ctva timp n fiecare sptmn,
pentru a iniia o terapie duhovniceasc. Cu mila lui
Dumnezeu, poate vei face i ingineria, i medicina.
Medicina pentru c este bucuria inimii tale i chemarea
ta, iar ingineria pentru c poate fi o poart spre
adevrata ta vocaie vezi, viaa are adeseori un curs
sinuos i imprevizibil dar la captul drumului te
ateapt Dumnezeu!
232
***
n ziua de Anul Nou, pe la ora 16.00, vine la
biroul parohial un tnr, dup ce prinii lui l-au sunat
disperai la telefon pe printele pentru ca s se asigure
c o s-l primeasc.
simt c viaa mea nu mai poate continua aa. Am avut o
noapte de comar. A fost un Revelion de infern ceea ce am
petrecut eu ast-noapte. Nu tiu ce s m mai fac. Toat
noaptea am plns. M-am nchis n camer i nu am vrut s
aud de nimeni i de nimic. Iubita mea, Roxana, nu mi-a
dat nici un telefon i nu a venit s m ia la revelion. i-i la petrecut cu nite colegi de facultate, la casa unuia dintre
ei. Am ateptat n zadar
Preotul: Dar, oare, ai fost nelei mai dinainte c
v vei petrece revelionul mpreun?
- tii cum este printe, eu ntotdeauna am fost pus
de alii de-o parte. Doar ea tia c eu mi doresc s
petrecem mpreun revelionul. Mi-a zis c merge acolo
cci nu trebuie pltit nimic, deoarece fiind vorba de casa
unui coleg, mama lui dorea oricum s-i in ziua de
natere, i pentru c n-a reuit s-o fac n noiembrie, de
ziua lui, o face acum de Revelion. Eu o iubesc i nici nu
mi-a trecut prin cap c o s mearg s-i petreac fr
mine aceast unic sear a anului, cnd toi cei ce se
iubesc sunt mpreun
Preotul: Este foarte important totui, comunicarea
dintre voi. Poate ea n-a sesizat dorinele tale, i probabil c
relaia afectuoas dintre voi este uni-direcional, iar tu nu
i-ai dat seama de acest fapt
- Eu niciodat n-am fost neles de ceilali. Sau nam contat. Nu-mi dau seama exact. i toi au cutat s m
nendrepteasc de cnd sunt. M simt un prsit, un
abandonat.
233
Preotul: n via, adeseori trebuie s te i impui. S
fii o fiin dinamic, care ias n ofensiv; s nu te
mulumeti cu o defensiv plat i pgubitoare. Spune
frumos Mntuitorul c nsi mpria Cerurilor se ia cu
asalt!. Adic doar cei care o doresc cu adevrat, care sunt
dispui s rite pentru ea, o vor dobndi. Aa c, vezi
poate i prietena ta atepta s fie cucerit. E o floare ce
ateapt s fie culeas. Este cazul s ncerci s ai o nou
atitudine fa de ea, i n general, fa de via. Una mai
dinamic, mai ofensiv, mai impuntoare. Dintotdeauna,
de cnd te tii, ai avut sentimentul c eti un prsit, un
ignorat, un abandonat? i mai aminteti cnd ai trit
pentru prima dat acest sentiment?
- Nu Dar tiu c atunci cnd eram copil mama
m nchidea ore n ir singur n cas iar ea cobora la
parterul blocului s fac cumprturile. Tata era plecat la
serviciu iar pe mine, ca s fie sigur c nu fac rele sau nu
dau foc la ceva, m lega cu un o sfoar de pat. in minte
c odat m-a nchis n baie, ca s nu m mai lege, i mi-a
zis s m joc acolo pn se ntoarce, cu un ursule de plu.
Dar la un moment dat, pe fereastra bii a intrat un
obolan de la gura de evacuare a gunoiului. Am strigat ca
din gur de arpe cci nu aveam dect vreo 5-6 ani. Pn
a venit vecina de sus care s-a ntmplat s spele chiar
atunci haine n baie, eram plin de snge, cci m-a mucat
obolanul de trei ori. Apoi am petrecut dou sptmni la
spitalul de boli infecioase, cu tot felul de injecii i
tratamente.
Preotul: E, ntr-adevr, o experien nfiortoare
- Dac m-ai provocat, acum v mai spun n-a
fost asta cea mai nfiortoare experien a vieii mele.
Cnd am mplinit 8 ani, a venit vremea s mai vin odat
barza la prinii mei. Am avut un foarte ciudat sentiment
c nu mai contez n viaa lor. Ei i-au dorit dintotdeauna o
fat. Se pare c sarcina a fost confirmat de medic ca
234
fiind feti, i asta i-a fcut pe prinii mei s fie n al 9-lea
cer. Tot timpul discutau cum o s fie fetia lor, ct de
inteligent va fi, cum o s fie o natere mai uoar dect a
mea, cci probabil este mai mic i mai uor de nscut,
cum m vor trimite pe mine la bunici dac n-o s nv
suficient de bine etc. Ct timp a fost la spital pentru
natere, tatl meu, nepriceput, nu mi-a dat nimic de
mncare dect mmlig cu lapte, trei sptmni la rnd.
Apoi, au venit cu fetia acas, pe care am nceput s-o
ndrgesc, cci era mic i nevinovat. Dar, cnd ea avea
vreo 4-5 luni, ntr-o zi, i-au fcut bi, ntr-o troac pe
dulpiorul din buctrie. Tocmai ne cumpraserm
mobil nou, suspendat Tata, neatent cum i era felul,
n-a prins bine mobila pe perei. ntr-un moment
neateptat, o pies imens de mobilier suspendat s-a
desprins i a czut pe trocua cu sor-mea. N-a mai rmas
din ea dect o bucat de carne zdrobit i o balt imens
de snge pe gresia alb a buctriei. Aa m-am speriat, c
m-am mbolnvit. M trezeam noaptea i ipam. Aveam
numai comaruri
Mai apoi, s-a legat mult de familia noastr fratele
mamei. El nu avea copii, iar soia a divorat de el. L-am
ndrgit mult, cci de fiecare dat cnd venea mi aducea
bomboane. M plimba prin parc, m ducea la grdina
zoologic prinii au nceput s m lase tot mai mult n
grija lui, cci serviciul le rpea mult timp. Mi-a fost
extrem de drag acest unchi, pn n clipa cnd, pe la 910 ani, a profitat de mine. Eu nu am neles ce se petrece,
de ce m dezbrac, ce intenioneaz. Am simit c se
petrece ceva anormal, am nceput s plng m-a
ameninat c dac spun ceva prinilor totul o s se
sfreasc foarte ru
Preotul: Doamne ai mai spus cuiva pn acum
paniile acestea?
235
- Nu dar mi amintesc c ultima dat cnd
unchiul a mai fcut-o am nceput s urlu S-a speriat i
nu a mai venit pe la noi Dup aceea, am aflat c a fcut
i nchisoare Nu tiu exact din ce motiv, cci noi ne-am
mutat cu familia din acel ora. Vedei, eu nu mai am
ncredere n nimeni. Cei care par c m iubesc, de fapt m
trdeaz i m folosesc
Preotul: Ai trecut prin momente groaznice, iar
drama prin care treci acum i atitudinea pe care o ai fa
de evenimente nu este inexplicabil. Dac doreti, vom
ncepe un proces duhovnicesc terapeutic, de vindecare a
rnilor trecutului. Pentru aceasta este ns nevoie de o
ntlnire periodic n care s analizm dramele
trecutului i s observm consecinele lor n viaa ta de
astzi. Totul este s ai speran c lucrurile se pot
remedia, iar tu vei deveni un nvingtor! i aceasta, n
ciuda rnilor trecutului.
236
***
n timp ce se afla cu botezul, n ajunul
Bobotezei, dup ce a realizat sfinirea casei, printele e
reinut de un tnr, n prezena mamei lui.
- Printe, cred c v mai aducei aminte de mine
sunt Gigel. Ne-am ntlnit n urm cu 2 ani, cnd am venit
la dumneavoastr la biseric cu nite probleme de coal.
Poate v amintii c nu mai voiam s merg deloc la
coal i-am abandonat liceul. S-au schimbat multe de
atunci. V mulumesc c m-ai sftuit bine. Am terminat
ntre timp cu bine liceul la seral, dup cum m-ai
ndemnat. tii c m simt mult mai bine ca atunci? Am
chiar i o prieten e drept, la coal tot un taciturn am
rmas, am fost oarecum izolat de ceilali colegi, nu aveam
eu dispoziie de poveti multe i de discoteci. Dar mi dau
seama c m simt mult mai bine dect atunci cnd am
venit la dumneavoastr. Ce fiori de groaz m treceau
cteodat la coal! Ei bine, ntre timp m-am exersat n
multe lucruri practice: am fcut singur instalaia de
electricitate la noua noastr cas, la fel i pe cea de gaze.
Am reparat automobilul familiei cu mult ndemnare,
mai nainte de a veni cei de la Service. Dar mi-am
dat seama c sntos deplin nu sunt. Vedei am totui o
stare intern de tensiune, de nemulumire. Am ncercat s
m angajez, dar n-am rezistat la serviciu mai mult de
cteva ore i apoi am plecat acas Se uita eful la
mine exasperat i i-am motivat plecarea mea: Nu merit
efortul. Mi-a rbufnit n fa i mi-a zis c sunt biat
de bani gata i niciodat n-o s reuesc n via S fie
oare aa? De unde mi-a venit aa lehamite de munc dup
cteva ceasuri de activitate? Am simit c nu pot s lucrez
acolo, nici de voi muri Spunei-mi v rog, de ce toate
acestea? De ce?
237
Preotul: - n via este foarte important oelirea
voinei. Noi nu ne natem cu o voin gata fortificat.
Aceasta este produsul unui efort aparte
Mama tnrului: - Vai printe, i-am spus c trebuie
s fac i el o facultate. n ziua de astzi toi tinerii fac o
facultate. Doar rataii nu au o licen. I-am zis c l vom
ine cu drag n facultate, eu i tatl su, totul e s accepte
s mearg mai departe. Dar e att de ncpnat!
- Nu sunt deloc ncpnat i v-am spus c voi
merge la facultate doar dac m vei convinge. Ce nevoie
am eu de coal? Nu se poate tri foarte bine i fr
facultate? i care-i m rog, la urma urmelor, sensul vieii?
Dac mi vei rspunde ca s m mulumii, voi face tot
ceea ce dorii. Dar s v vd Da! Sunt dispus s-mi
schimb atitudinea. Dar pentru asta e nevoie s-mi gsii
argumente, nu poveti!
Mama: - Vedei printe, aa ne face tot timpul, ne
nnebunete cu aerul acesta de filosof. Ce argumente i tot
trebuie? Orice i spun, ne mpinge n spirala
argumentrilor lui ncurcate i orice zicem nu-l mulumim!
Ne stoarce de nervi! Sunt lucruri limpezi ca lumina
ochilor, ce n-au nevoie de argumentri filosofice. Azi n-ai
nici un viitor fr o diplom de licen. i ca portar la
ntreprindere se pretinde s fii cel puin student. Iar el
crede c va reui n via fr nici o facultate. Ca naiv! S
tii c l-am dus la medicul psihiatru. Eu cred c-i bolnav.
Dup dou edine psihiatrice, a acceptat s-l angajm ca
vnztor la PECO. tii ct a durat munca lui? O jumtate
de or. i-a venit acas plictisit. Sunt exasperat. Nu tiu
ce argumente s-i mai aduc. Doctorului i-am cerut ceva
medicaie care s-i ntreasc voina e cert c-i
bolnav, nu-i aa printe? Vedei, numai un om bolnav
poate reaciona aa cum reacioneaz el. Nu vrea s
munceasc. i nu se ruineaz c la 23 de ani n-are nici
un serviciu
238
Preotul: - Cred c este foarte indicat s
ptrundem puin mpreun n trecutul mai ndeprtat i
mai recent al lui Gigel. De cnd este el aa de impulsiv?
Mama: - S tii c a fost un bieel foarte
bolnvicios. Pn la 14 ani una ntr-una am fost nevoii
s apelm la medic pentru el. Cred c toate bolile
pmntului, pe rnd, le-a fcut. Am fost internat cu el
sptmni n ir Doamne, prin cte am trecut
ntruct s-a nscut prematur, l-au inut dou luni n
incubator; dup aceea, la trei ani, l-au operat la un ochi,
c i-a crescut un ingelu pe o pleoap; pn la 8 ani l-am
dus la mare pentru nite tratamente de fixare a
calcarului n oase; la 9 ani s-a oprit cu oala de lapte de
pe foc i a stat trei sptmni internat la dermatologie; la
10 ani era ct pe ce s se nece n valea ce trece pe la
poarta bunicilor. Doamne, prin cte am trecut! Toat
viaa mea, bolile lui m-au silit s m ocup numai de el.
Gigel: - Erai datori s facei aceasta cci
acesta este rostul prinilor sensul vostru de a fi este
creterea copiilor; nu vd un raionament mai simplu!
Preotul: - Drag Gigel, ceea ce observ eu este c
preocuprile tale de exasperare a mamei i prinilor nu
au nicidecum o substan filosofic cum i se pare ie c
ar avea. Ele nu sunt altceva dect un joc psihologic pe
care l practici cu succes cu cei din jur. i procur o
extraordinar satisfacie faptul de a-i ncuia pe ceilali,
n special pe prini, n capcana ntrebrilor retorice. Tu
te-ai deprins de muli ani s fii cel care ateapt
salvare de la mam, cci te-ai obinuit s fii inactiv
din copilrie; cred c principiul tu de conduit
incontient este Nu merit s m angajez n nimic,
cci totul va fi rezolvat oricum de cei din jur. Cred c
i pe tticul tu l-ai condus pe acelai povrni, adic lai transformat ntr-un furnizor de explicaii i de
sfaturi pentru tine. Dar nu se cuvinte s-i exasperezi
239
prinii vezi tu, credina noastr cretin ne spune c
munca are rostul ei n via nu putem fi trntori
Gigel: - E adevrat printe, dar vedei, nu m
convingei eu pot declara cu mndrie c totui, pe
mine nu m poate convinge nimeni!
Preotul: - S revenim la trecutul mai recent. Ce
alte locuri de munc ai mai ncercat s obii?
Gigel: - O, nu pot s spun c nu am fost un biat
interesat de dobndirea unui serviciu. Alii au fost cei
care nu au fost aa cum ar fi trebuit. Nu demult am fost
angajat mecanic auto, la un atelier. N-am putut rmne
mai mult de o or pentru c patronul i-a btut joc de
mine. E adevrat, dimineaa, mai nainte de a ncepe
lucrul, mi-a oferit o cafea. Dar ce folos? Dup aceea
mi-a cerut s-i duc prin spltor maina unui client!
Dar ce, eu de-aia am fcut coala de reparaii auto s
spl maina cuiva? Nu m-a jignit profund Am mai
fost angajat ca ef de echip la o brutrie. Ne-au spus
c putem s mncm ct pine i covrigi vrem Asta-i
partea bun Partea rea era c m sufocam, era prea
cald, i programul era uneori de noaptea. S muncesc
noaptea i s dorm ziua Asta nu-i ntru totul pe dos?
S-o fac cei pedepsii, nu eu!
Preotul: - Dar i dai seama c, continund aa,
nu vei avea niciodat un loc de munc? Vor ajunge s
moar prinii ti de btrnee i tu tot ntreinut vei fi!
Gigel: - Nici nu m intereseaz s am poate
mi voi lua serviciu dup moartea lor! De fapt, eu sunt
la o vrst adult, la care n-am nevoie de sfaturi i
dac m ntreb bine, nu tiu ce mi-a venit s v opresc
din drum. De vin pentru tot ce se ntmpl nu sunt eu,
ci prinii, care ar fi trebuit s m nvee s muncesc n
trecut. Acum e prea trziu. S m lase n pace! S m
lsai toi n pace!
240
Preotul: - Drag Gigel, atenie mult, cci viaa
se rzbun. Pe acest pmnt noi suntem ntru totul
responsabili de propriul viitor. Tu te joci cu propriii ti
prini de-a printele, i plasezi pe ei n rolul de copil,
i nvinoveti pentru lenea i indolena ta i culmea, le
pretinzi lor s se schimbe! Nu ai dreptul s basculezi
responsabilitatea reuitei sau falimentului tu asupra lor!
Mama biatului: - S tii printe c de ceva
timp am observat o schimbare la fiul meu. A nceput s
citeasc cu srg psihologia i anatomia; i-am pltit un
profesor pentru ceva meditaii, dar nu a putut s mearg
constant la el, aa c totul a czut. Vai, mi-ar fi plcut
att de mult s se pregteasc pentru facultate, dar el a
zis c citete i nva doar pentru ca s tie, ca o
ndeletnicire n timpul liber Cine tie, printe, poate
este nceputul unei noi viei, poate c se va rzgndi i
va merge la facultate Poate-l convingei acum
Preotul: - Doamn, e foarte posibil ca hrnicia
aparent a lui Gigel s nu fie dect o manevr de a
reduce culpabilitatea fa de sine i fa de familie pe
care o simte n raport cu lipsa evident de interes fa de
viitor. Iar Dumnezeu poate s-i creasc aceast
culpabilitate pn la limite insuportabile! Gigel, te
atept la sfnta biseric pentru un ciclu de ntlniri
duhovniceti de schimbare a atitudinii tale fa de
familie i fa de propriul tu viitor! Eti de acord?
Gigel: - Nu pot s promit acum, aa dintr-o dat
Preotul: - Trebuie s nelegi c viaa este un
lucru extrem de serios i Dumnezeu nu se las
batjocorit. Primul lucru pentru schimbarea n bine a
vieii tale ar fi s vii constant la ntlnirea terapeuticduhovniceasc. n al doilea rnd, este foarte indicat s-i
gseti un serviciu n construcii i reparaii, cci vezi,
tu eti o fire independent, cu tendine impulsive, i te
ncadrezi mai greu ntr-un colectiv. Aceasta este
241
realitatea, i trebuie s ne adaptm la ea. E necesar s-i
restructurezi ntreaga existen, pentru c, n acest
moment, nu ai nici o obligaie stabil n viaa familial.
Apoi, eti la vrsta cstoriei, cnd e bine s priveti
nainte. Te atept deci cu drag la biroul parohial
***
Observaii: Gigel a reuit s fac chiar o coal
post-liceal de turism. Cum reiese din cele relatate,
pentru deblocarea procesului de ndrumare a tnrului
au fost necesare cteva edine de analiz tranzacional,
care i-au permis trecerea de la rolul de copil netiutor i
dezinteresat la cel de adolescent responsabil pentru
destinul su. Conceptualizarea n cadrul unui model
teoretic bine definit (ca analiza tranzacional) a permis
elaborarea unui sistem explicativ de bun calitate. n
absena lui, se poate umbla orbete ntr-o lume
incomprehensibil, att pentru credincios, ct i pentru
preot. Analiza tranzacional permite progresul ctre
definirea unui repertoriu de intervenii potrivite
cazului, care s acopere ct mai bine nevoile
credinciosului i ale familiei sale.
242
***
Misteriosul Hans. Orice om caut instinctiv s se
apere de apariia sentimentelor neplcute. O mare for
emotiv o are (ntre aceste sentimente) suprarea fiilor pe
faptul c adeseori prinii, n copilrie, nu au manifestat
suficient disponibilitate fa de ei. Terapia presupune s
trim acea stare interioar de tristee benefic nscut din
constatarea c n multe cazuri nu am fost iubii dect
pentru performanele pe care le puteam demonstra.
Realizrile grandioase garantau supravieuirea unei
iluzii: Pe mine m iubesc prinii pentru mine nsumi.
Dar evitnd s trim emotiv starea de tristee
corespunztoare infirmrii acestei aspiraii profunde,
suntem condamnai s rmnem singuri i triti precum n
copilrie: dispreuim neputina, slbiciunea, nesigurana,
cu alte cuvinte, copilul neputincios care exist n
adncurile fiecruia dintre noi.
Hans suferea de nite obsesii care-l tulburau
profund. Foarte adesea avea acelai vis: se afla n vrful
unui turn nalt din care se putea supraveghea terenul de
frontier de la marginea unui ora frumos care-i era
foarte drag. De acolo de sus, ochilor li se oferea o
panoram superb, dar el se simea trist i abandonat.
Turnul avea un lift i n vis avea foarte adesea dificulti
n a obine biletul de intrare, sau apreau tot felul de
lucruri neprevzute pe drumul care ducea la turn. n
realitate, nu exista nici un turn n acel ora, turnul fcea
parte doar din peisajul oniric propriu, lucru pe care Hans l
tia foarte bine. Somnul se repeta constant i era nsoit de
sentimente de abandon. n timpul terapiei au avut loc
transformri surprinztoare.
ntr-o prim faz, Hans a visat c avea n buzunar
biletul, dar turnul a fost drmat, aa c nu mai exista nici
o panoram. n compensaie, vedea un pod nalt care lega
243
oraul de restul lumii. Putea astfel s mearg pe jos i s
vad nu totul, dar ceva mai de aproape, o mare parte
din ora. Hans, care suferea i de o fobie de lift, s-a simit
uurat, pentru c ideea de a folosi liftul i crea angoas.
Comentariul su la acest vis a fost c nu avea importan
faptul c nu mai era vederea panoramic de ansamblu, prin
care dominai totul cu privirea, de la nlime, prin care te
demonstrai mai inteligent dect alii. Acum putea merge
pe jos acolo, precum toi ceilali.
ntr-o a doua faz, Hans a nceput s aib un alt tip
de vis: de aceast dat edea jos, confortabil, n ascensor,
fr nici o fric sau angoas. Odat ajuns sus, cobort din
ascensor, l oc un peisaj neprevzut i foarte straniu: ia contact cu o continu miunare de copii; se regsea acolo
sus un alt ora; se aflau magazine cu tot ceea ce i dorea
cineva; exista i o coal unde copiii dansau un joc foarte
frumos unde putea participa i el (aceasta fusese una din
dorinele lui din copilrie). Era foarte mult lume voioas,
ncntat s discute cu el, iar el lua parte pasionat la
discuii. Se simea integrat n aceast comunitate i ascultat
pentru ceea ce era.
Dei somnul exprima mai mult dorine dect
evenimente reale, aducea n scen nevoi reale, aspiraii
concrete ale sufletului su, n primul rnd, pe aceea de a
iubi i a fi iubit, i aceasta indiferent de succesele
obinute i performanele demonstrate.
Acest vis l-a impresionat enorm pe Hans i l-a
fcut foarte fericit; l-a interpretat astfel:
La nceput, visele mele cu turnul demonstrau
izolarea i singurtatea mea continu. Acas, fiind cel
mai mare, trebuia s fiu tot timpul naintea frailor mei;
prinii mei mi erau inferiori din punct de vedere
intelectual, eu eram singur cu interesele mele
intelectuale. Pe de o parte, trebuia s-mi expun
ostentativ cunotinele, pentru a fi luat n serios, pe de
244
alta, trebuia s le ascund, pentru ca prinii s nu spun:
Multa nvtur te-a ngmfat! Te crezi mai bun dect
alii pentru c ai avut posibilitatea s mergi la coli
nalte, dar fr sacrificiile mamei tale i sudoarea tatlui
tu nu ai fi ajuns aa departe!. Aceste reprouri mi
provocau sentimente de vinovie, i astfel a trebuit smi ascund diversitatea, interesele, talentul. Am vrut s
fiu precum alii. Dar n acest fel nu mi-am fost fidel mie
nsumi, mi-am pierdut sinele.
Hans i-a cutat deci turnul, a luptat mpotriva
obstacolelor (dificulti pe drum pn la turn, bilet de
intrare, angoas n lift) i cnd a ajuns sus, adic a devenit
mai inteligent dect ceilali, s-a simit singur i
abandonat.
S-a observat empiric c prinii au n raport cu
copilul uneori o atitudine puin binevoitoare i chiar de
rivalitate, dar n acelai timp, i pretind s furnizeze
prestaii tot mai nalte, i apoi se flesc cu succesele
copilului. Hans a trebuit deci s-i caute turnul su i s
lupte mpotriva obstacolelor. La sfrit a ajuns s
experimenteze o revolt interioar fa de preteniile de a
mplini alte prestaii i mpotriva stresului, iar turnul a
disprut n primul vis pe care l-a avut n timpul terapiei. A
avut ulterior puterea de a renuna la fantezia orgolioas
de a vedea totul de sus i reui astfel s se apropie de
lucruri (oraul su iubit adevratul su Sine). Doar
atunci nelese ct de mult s-a izolat de ceilali
dispreuindu-i, i ct de mult, n acelai timp, a fost izolat
de acetia i de adevratul su sine (latura sa fragil i
nesigur a personalitii).
Cum apare starea de doliu pentru pierderile
ireversibile, instantaneu dispare dispreul.
245
***
La printele vine o pereche de tineri cstorii:
- Printe, ne-am hotrt s venim la
dumneavoastr pentru c suntem credincioi i tare am
dori s se rezolve o problem din viaa noastr pe care nu
am spus-o nimnui. Sperm n confidenialitatea
dumneavoastr i de aceea am ndrznit s apelm la
ajutorul dumneavoastr. Este vorba despre faptul c nu
avem copii
Preotul: O, trebuie s fii pe pace, cci Dumnezeu
este sfnt i bun i o s vedei c problema se va rezolva.
Dar a trecut mult timp de cnd suntei cstorii? Pentru
c, vedei, din punct de vedere medical, dac doi tineri
cstorii nu au cel puin 2-3 ani de csnicie n spate, nu
trebuie nicidecum s-i fac probleme sau s intre n
panic doar dac este depit aceast perioad se poate
pune problema existenei unor disfuncionaliti
Dumneavoastr de cnd suntei cstorii?
Ea: - De mai mult de un an i jumtate problema
este ns, printe, cum s spunem mult mai profund
Vedei noi nici nu trim mpreun. A trecut atta timp
de la cstorie i nu am reuit s avem nc nici o
experien sexual. Doar am ncercat, dar ne-am oprit.
Soul meu se blocheaz, iar eu cad ntr-o stare de
perplexitate n-am fost la medic c ne-a fost ruine
Cum s-i spunem c ne plngem c nu avem copii cnd
noi nu le facem pe cele ale femeii i ale brbatului? i nu
tim ce s facem este o for, mai presus de noi, care ne
blocheaz nici unul dintre noi nu am avut relaii sexuale
nainte de cstorie nu avem nici o experien n acest
domeniu Eu m gndesc c ceva l inhib pe soul
meu c la urma urmelor, pentru mine nu conteaz
att ce-o s fie, numai s fie i ne iubim foarte mult
Nu tiu dac ne nelegei
246
Preotul: Acesta este cel mai important lucru. Dac
exist iubire, vei vedea c lucrurile se pot corecta foarte
bine n viitor. Iubirea e la fundamentul unei relaii, aceasta
are o importan decisiv pentru traseul unei csnicii.
Ea: - Vedei, eu nu pot s zic, ca femeie, c viaa
conjugal ar fi cel mai important lucru ntr-o csnicie,
chiar dac nu tiu exact ce nseamn aceasta,
deocamdat. n schimb, simt c prezena copiilor este o
condiie pentru fericirea unei familii. De aceea ne-am
hotrt s venim la dumneavoastr. Suntem de acord
amndoi, i eu i soul meu, c e timpul s avem un
bebelu. i suntem dispui s riscm pentru aceasta
foarte mult
Preotul: Vedei dumneavoastr, exist ceva n
trecutul dumneavoastr care v produce un blocaj. i a
vrea acum s m adresez n special soului. Terapia
duhovniceasc presupune s ne ntoarcem n trecut, s
vedem cnd, pe traseul dumneavoastr existenial, a aprut
o anomalie. Sau mai multe e foarte posibil ca undeva n
trecut, s se fi produs o deformare a viziunii despre viaa
conjugal, care s-a sedimentat n incontient i care are o
mare putere de condiionare a comportamentului
dumneavoastr actual. Ai avut vreo experien traumatic
n copilrie sau n prima adolescen legat direct sau
tangenial de universul sexului? Ai suferit din partea cuiva
de vreo violen?
Soul: Nu nu poate fi nici vorba Am auzit de
muli copii care au fost victima pedofililor, care au fost
agresai nc din grdini sau care i-au nceput
viaa sexual de timpuriu, sub presiunea unui mediu
corupt Dar nu este cazul meu
Preotul: Dar alt tip de suferin timpurie a existat?
Soul: Cred c marea problem a copilriei mele
au fost tata, care a fost un beiv notoriu. Copilria mea a
fost un adevrat infern, pn la moartea lui. Venea acas
247
n fiecare sear beat, o btea la snge pe mama sprgea
tot ce aveam prin cas am ajuns s mncm din farfurii
de plastic, cci cele de porelan nu aveau via lung i
erau scumpe Da Aceasta a fost drama copilriei mele,
un tat beiv i blestemat. Dar culmea, nu era un afemeiat.
Nu! Nu s-a ludat niciodat c ar fi trdat-o pe mama
sau ba da! parc odat a spus unui prieten de pahar,
la crm, c a avut o aventur cu o actri de la un teatru
din Bucureti. Dar cred c doar s-a ludat nu cred c-i
adevrat. Nu pot s spun c era un desfrnat. Consuma
ns toi banii ce-i ctiga pe butur. i ddeau la crm
butur pe datorie, aa c atunci cnd lua salariul l
ddea tot pe datoria acumulat, i ncepea noua
acumulare de datorii. Asta fost drama copilriei mele. A
murit pe cnd aveam 16 ani, necat ntr-o vale care a
crescut din cauza ploii i n care a czut n urma
dezechilibrului trupesc cauzat de multul alcool
consumat
Preotul: Aceste traume i le-ai povestit i
actualei soii?
El: - Sigur c da! tie ea ce-am ptimit n
copilrie Bine c l-a luat Dumnezeu. Nu doar mama era
btut crunt cnd se ntorcea beat. i eu aveam poria
mea de btaie. Obsesia lui era s m vad n pat,
dormind, cnd sosea seara acas. Aa c dac aceasta nu
se ntmpla, ncepea mcelul. Dar uneori nu m puteam
culca aa de repede, cci aveam de nvat. i apoi, el
venea tot timpul la ore neprevzute i neregulate. Totul
depindea de crm
Preotul: Bine, dar de unde obsesia aceasta a lui s
te vad culcat? Trebuie s fi avut el o motivaie! N-ai
descoperit-o?
El: - A, ba da! Cum s nu nici nu mi-am dat
seama c ar exista vreo legtur ca s v spun mai
repede El m vedea pe mine ca pe o piedic n
248
declanarea unei partide de amor de care avea chef cnd
venea mustind de alcool. Dac eu nu dormeam, copil
fiind, puteam nimeri peste ei, cum s-a ntmplat odat
am primit atunci o btaie sor cu moartea
Preotul: Deci, totui exist traume legate de
viaa sexual n trecutul dumenvoastr
El: - Da, dar nu am fost atent la aceste aspecte
Nu tiu dac mai au vreo importan acum
Preotul: Dar care vi se pare cea mai traumatic
experien a acestei copilrii chinuite?
El: - Mi-aduc aminte Eu m-am adaptat la
realiti ct am putut aa c de cte ori aprea el la
scara blocului l cunoteam dup plachiurile de la
pantofi, avea obsesia plachiurilor, a pantofilor care s
aib o clcare sonor, mai ales pe ciment sau marmur
m aruncam n pat, sub plapum, chiar mbrcat, s nu
ajung iar btut mr Am ajuns cu mama la o nelegere
non-verbal s m lase s dorm uneori i aa nevoia m-a
obligat mi amintesc c pe la 12 ani, mama a avut o
foarte dificil operaie de cancer uterin. A stat n spital
vreo 3 sptmni, doctorul nu i-a mai dat foarte mult de
trit n acest timp n-a vizitat-o clul niciodat la
spital n prima zi cnd s-a ntors acas dup operaie,
a venit beat el, demonul i mpieliatul. Eu m-am
aruncat n aternut mbrcat, cunoscnd scandalul ce
ar urma dac nu respect regulile. n noaptea aceea,
ticlosul a violat-o pe mama, n ciuda operaiei pe care
a suferit-o. Am vrut s-l strng de gt. Am vrut s
mplnt n el cuitul, dar m temeam c m prinde i m
omoar el pe mine. Atunci m-am jurat n sinea mea c
eu n-o s fac aa ceva ct timp voi tri nu nu
Preotul: nfiortor, cu adevrat Viaa e uneori
att de crud i de insuportabil... Mai ales cnd toate
aceste realiti trebuie s le supori departe fiind de
Dumnezeu, la care nu poi ajunge fr s fi auzit
249
vorbindu-se despre El din gura unui om al Su Dar
ntoarcerea la Dumnezeu este binevenit oricnd.
Dumnezeu n iubirea Sa infinit ne primete cu braele
deschise oricnd dorim. Vedei, pentru vindecarea
acestor rni ale trecutului, este necesar s ne ntlnim de
mai multe ori, pentru un tratament duhovnicesc. n plus,
ar face foarte bine i o spovedanie i o mprtanie care
s v purifice trecutul i s v umple de har.
Bineneles, totul este s fii de acord cu acestea
Ea: - Desigur, cum s nu... Noi avem n fa
idealul nobil al unui copila care s ne schimbe viaa n
bine i apoi, ascultndu-l pe soul meu, mi-am adus
aminte de un amnunt al trecutului meu. i pe mine m
mai btea tata. Nu des, dar totui mai des dect ar fi
trebuit. De exemplu, toat tremur cnd seara, aud
zgomotul produs de catarama de la cureaua soului
cnd se atinge de vreun scaun sau de ceva. Asta pentru
c n copilrie tata nsui avea o curea cu cataram
verde, groas ct dou degete N-o uit pn mor.
Cnd vd la cineva un produs similar, m cuprind
frigurile. Cu aceasta m btea pe mine i pe fratele
meu. Doamne, cum unele lucruri nu se uit i se
ntipresc att de profund n mintea noastr
Preotul: Aa este... V ofer aceast brouric
cluzitoare pe crrile credinei i v atept sptmna
viitoare, la aceeai or.
- V mulumim! Venim negreit!
250
***
Mama lui Costela, un bieel de 4 aniori, se
destinuie printelui paroh:
sunt foarte trist. M-a nvlit o tristee de nedescris. A
devenit aproape permanent. V dau doar cel mai recent
caz: Asear, dup ce l-am culcat pe Costela, bieelul
meu de 4 aniori, am izbucnit n plns. M-a inut aproape
o or. Nu tiu ce se ntmpl cu mine. E drept, dac m
gndesc bine, ieri toat ziua Costela a fost mai
neastmprat. Nu a vrut s asculte aproape nimic din
ceea ce i-am cerut. Nu a mncat totul din farfurie, s-a dus
i s-a jucat pe strad, dei i-am interzis acest lucru; i-am
fcut bi i mi-a umplut baia de ap de am alunecat i
era s-mi sparg capul. A fost o zi n care a manifestat o
continu opoziie fa de tot ceea ce i-am cerut. Vai, ct de
obositor a fost! Seara, i-am cerut s mearg n camera lui
s se culce, i a refuzat cu ncpnare. Atunci am fost
nevoit s ip la el, i dup un rcnet al meu de leoaic a
ascultat i s-a dus la culcare. Apoi a fost supus i s-a
culcat. Dar eu am izbucnit n plns i m-a cuprins o
jalnic tristee o tristee sfietoare, ontologic,
profund nu tiu ce-i cu mine! Nu neleg ce mi-a
provocat o asemenea stare i ce m-a fcut s ajung s
strig n halul acesta la el
Preotul: Bine, dar pn acum nu ai mai avut
reacii necontrolate n raport cu el? Sau stri deprimate
dup vreun incident major?
- Nu tiu ce s zic Asear a refuzat s se culce
pn cnd i-am fcut o concesie, i-am mplinit un hatr,
care m-a tulburat, i nu tiu de ce: i-am permis s se
culce n patul tticului su
Preotul: O, Doamn Emilia, cert este c la prima
vedere se pare c incidentul este cauzat de relaia
251
defectuoas de moment dintre dumneavoastr i bieel:
un copil neasculttor o face pe mam s plng. Eu ns v
spun c realitatea e mult mai complex. Ceva mai adnc
din fiina dumneavoastr a fost atins, o fibr profund
ceva legat de propria dumneavoastr copilrie Nu v
vine nimic n minte, n aceste momente, din trecutul
dumneavoastr?
- mi amintesc cu tristee c n copilrie, mama
mea obinuia s ipe la mine cnd nu eram cuminte. Dar
acest lucru s-a ntmplat ndeosebi dup ce s-a nscut
fratele meu mai mic. mi amintesc c eu am trecut
atunci printr-o criz stranie, nu am mai vrut s mnnc,
iar mama m-a internat ntr-un spital pn am ajuns la
greutatea corporal pe care medicul a indicat-o. Am
suferit la apariia friorului meu pentru c, dintr-o dat,
m-am simit abandonat. E drept c eram mai mare,
aveam deja 7 ani, dar totui nc eram nsetat de
afeciunea prinilor, iar ei s-au concentrat, 100%, pe
fratele mai mic. El era protejatul. El a ocupat ntru totul
atenia mamei mele. M-am simit o exclus el putea
inclusiv s doarm cu mama mea. A confiscat-o ntru
totul. Eu, n schimb, eram o repudiat, o ignorat, cea
care nu mai conta atunci eram o exclus din relaia
mam-fratele mai mic, i plngeam pe ascuns strngnd
n brae un ursule de plu. Cred c de aceea am plns
asear am retrit emotiv profund strile de dram ale
copilriei mele. M-am simit din nou o exclus: de ast
dat, din relaie de afeciune, din relaia privilegiat
dintre Costela al meu i soul meu. Vai, asta este
drama vieii mele: s fiu o perpetu exclus, dei ncerc
tot timpul s fac doar binele Doamne, ce trist deaia am plns printe V mulumesc c m-ai luminat.
Acum m neleg pe mine nsmi
252
Observaii: Terapeutul trebuie s se exerseze si controleze reaciile de contra-transfer asupra
credinciosului. Altfel, caz extrem de frecvent ntlnit,
credinciosul devine victima reaciilor contratransfereniale ale psihoterapeuilor. Aceasta se
ntmpl deoarece preoii au tendina de a avea aceeai
atitudine fa de cele trite n timpul analizei pe care au
avut-o anterior, n cazuri aparent similare (sentimentul
deja vu, n situaia cnd apar elemente comune ntre
situaia actual i alte situaii cu care s-a confruntat n
trecut). Aceasta l face pe preot s rspund unei situaii
realmente noi cu un fals sentiment de recunoatere.
253
***
O credincioas de 25 de ani, care de mai mult de
un an de zile are ntlniri periodice cu preotul
psihoterapeut, a venit la preot bucuroas:
- Vai, printe, ce bucurie n viaa mea! n sfrit,
am rmas nsrcinat Dumneavoastr tii ct de mult
mi-am dorit eu aceasta. Doamne, ce bucurie! De mai mult
de un an, de cnd sora mea a nscut bieelul acela drgu,
nu mi-am mai acceptat viaa. i iat, dup o lung
ateptare, clipa cea fericit a sosit! Dar s tii, printe, c
nu am spus nimnui vestea aceasta deosebit, dect numai
soului meu i dumneavoastr. Vreau s pstrez pentru o
perioad de timp mai ndelungat secretul. Nu de alta, dar
nu vreau ca mama s aib motiv s invadeze din nou viaa
mea i s m sufoce. Ar zice c trebuie s m protejeze, s
m ajute, s-mi uureze munca, dar intervenia ei m-ar
obosi de moarte. De-abia am reuit s-o ndeprtez, s-o pun
la locul ce i se cuvine, i n-am deloc chef s-o vd
ntunecndu-mi din nou viaa. tii, de cnd m-am
cstorit i m-am mutat la Sibiu, tare m-am linitit. Ea a
rmas la ograda ei, cu viaa ei, iar eu m-am simit dintr-o
dat att de relaxat! Era o povar pentru mine. Toat viaa
ei a fost o povar pentru mine, m-a controlat ntr-un mod
revolttor i comportamentul ei tiranic m-a dezgustat din
fraged pruncie. Aa c, printe, acum, cu sarcina, o s vin
mai rar, dac suntei de acord, la ntlnirile terapeutice.
Dar o s m spovedesc la fel de des, cci vreau s m
mprtesc des, pentru binele copilului.
Dup nici dou sptmni, credincioasa revine la
preot disperat:
- Vai, printe, ce nenorocire! Mama mea a aflat c
sunt nsrcinat. Doamne, din clipa aceea m-a lovit o
durere de cap insuportabil. Ca un junghi n creier! De
aceea am venit la dumneavoastr. Asta-mi lipsea acum!
254
Ce blestem pe mine! Durerea asta e sfietoare. Se nvrte
totul cu mine. Sor-mea, a sesizat repede c sunt mai
grsu. Nu am putut s neg sarcina. Dar am implorat-o s
nu spun nimnui, nici mcar mamei. Ea nu a rezistat, i
cum a ajuns acas i-a telefonat. Apoi mama m-a i sunat!
Doamne, i ct de bine m simeam. A distrus totul! Totul!
Ce chin!
Preotul: - Oare, de unde vine aceast agitaie a
dumneavoastr? V temei c i-a gsit motiv s v
reinvadeze viaa? S se instaleze brutal n viaa
dumneavoastr i s-i reia comportamentul sufocant?
- Da, cred c aa va fi cred c de aici mi vin
durerile de cap. i ct de greu mi-am dobndit libertatea!
Ct de greu am zburat din cuibul ei! i ct de posesiv era!
Vedei, i la cstoria mea a avut un cuvnt decisiv de spus
ea. Dragostea mea nu conta, opinia mea era zero, ea a
hotrt c soul meu e persoana potrivit pentru mine.
Copilaul acesta n schimb, am simit eu, c e decizia mea
i numai a mea. Att mi-am dorit s nu se bage din nou n
viaa mea. i iat, iar a fcut-o! Vai, ce durere de cap
am Simt c nu mai pot
Preotul: Dar, ce zicei, totui, n familie, relaia cu
soul merge bine? Suntei mulumit? E pace i armonie?
- Ah, da, slav Domnului, cu soul deocamdat
totul este bine. i a fost i pn acum. Dar de acum ncolo
nu tiu ce va mai fi. Viitorul m ngrozete
Preotul: V temei c se va schimba ceva i n
relaia cu soul?
- M tem c voi ajunge controlat din nou.
Doamne, ct de linitit am fost pn acum. Nu mai vreau
n viaa mea pe nimeni s m chinuie. i nu mai vreau
motive s fiu chinuit. Am fost destul torturat dac va
ncepe i soul meu, simt c voi nnebuni. Doamne, i
copilaul acesta nu-i vinovat cu nimic. i el de ce trebuie
s sufere?
255
***
Analiz: Dac pn acum terapeutul a interpretat
durerea de cap ca fiind produs de teama de a nu fi dirijat
de mam, apare acum posibilitatea de o interpreta ca o
aluzie la copil. Nu cumva simptomul reprezint teama
pacientei legat de faptul c copilul ar simboliza
ncercarea mamei de apune stpnire pe ea din
interiorul corpului? Pacienta a acceptat interpretarea i a
scos la iveal gndul ascuns c i-ar putea ur propriul
copil, adugnd c durerea de cap ar putea fi expresia
conflictului dintre iubirea protectoare pentru copil i
impulsul ei de o via de a scpa de orice i-ar ngrdi
libertatea. Dup aceast constatare, femeia observ c
pentru prima dat, dup multe zile, durea de cap a ncetat.
Bibliografie
A. n limba romn:
Mircea Agabrian, 2000, Sociologie, Edit. Universitii,
Alba Iulia;
G. W. Allport, 1981, Structura i dezvoltarea
personalitii, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti;
A. Athanasiu, 2003, Muzic i medicin. Homo
musicalis, Edit. Minerva, Bucureti;
A. Bban, 2001, Consilierea educaional, Edit. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca;
Idem, 2002, Metodologia cercetrii calitative, Edit. Presa
Y. Benito, 2003, Copii supradotai, Edit. Polirom, Iai;

E. Bonchi M. Druga S. Trip C. Dindelegan, 2006,
Introducere n psihologia personalitii, Edit. Universitii
din Oradea, Oradea;
E. Bonchi, 2006(a), Psihologia general, Editura

Universitii din Oradea, Oradea;
Idem, 2006(b), Teorii ale dezvoltrii copilului, Edit.
Dacia, Cluj-Napoca;
A. Boti A. Tru, 2004, Disciplinarea pozitiv, Edit.

ASCR, Cluj-Napoca;
S. Brum-Popescu, 2003, Dezvoltri dizarmonice de
personalitate n copilrie i n adolescen, Edit. Paralela 45,
Piteti;
J. Canfield M. V. Hansen P. Hansen I. Dunlap,
2001, Sup de pui pentru suflet de copil, Edit. Amaltea,
Bucureti;
D. Cornuiu, 2003, Breviar de Psihiatrie, Edit.
Imprimeriei de Vest, Oradea;
A. Cosmovici, 1996, Psihologie general, Edit. Polirom,
Iai;
258
J. Cosnier, 2002, Introducere n psihologia emoiilor i a

sentimentelor, Edit. Polirom, Iai;
1998, Dicionar de Psihiatrie i Psihopatologie clinic.
Larousse, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti;
J. Duquesne, 2005, Dumnezeu pe nelesul copiilor, Edit.
Humanitas, Bucureti;
C. Enchescu, 2005, Tratat de psihopatologie, Edit.
Tehnic, Bucureti;
J. Evola, 1994, Metafizica sexului, Edit. Humanitas,
Bucureti;
S. Freud, 2004, Opere 3. Psihologia incontientului, Edit.
tiinific, Bucureti;
Fl. Gheorghe, 2003, Fenomenologie penitenciar, Edit.
Oscar Print, Bucureti;
M. Golu, 2002, Bazele psihologiei generale, Edit.
Universitar, Bucureti;
G. Habra, 1994, Iubire i senzualitate, Edit. Anastasia,
Bucureti;
I. Holdevici, 1996, Elemente de psihoterapie, Edit. All,
Bucureti;
Idem, 1999, Gndirea pozitiv, Edit. tiin i Tehnic,
Bucureti;
Idem, 2000, Ameliorarea performanelor individuale
prin tehnici de psihoterapie, Edit. Orizonturi, Bucureti;
W. Huber, 1997, Psihoterapiile, Edit. tiin i Tehnic,
Bucureti;
G. Ionescu, 1973, Introducere n psihologia medical,
Edit. tiinific, Bucureti;
Idem, 1990, Psihoterapie, Edit. tiinific, Bucureti;
C. Juncu, 2004, Psihologia educaiei, U.T Press, ClujNapoca;
C. G. Jung, 1997, Tipuri psihologice, Edit. Humanitas,
Bucureti;
259
M. Lzrescu, 1994, Psihopatologie clinic, Edit.

Helicon, Timioara;
F. Lelord C. Andre, 1998, Cum s ne purtm cu
personalitile dificile, Edit. Trei, Bucureti;
G. Lemeni M. Miclea, 2004, Consiliere i orientare,
Edit. ASCR, Cluj-Napoca;
A. Lieury, 1990, Manual de psihologie general, Edit.
Antel, Bucureti;
V. Lossky, 1993, Introducere n teologia ortodox, Edit.
Enciclopedic, Bucureti;
E. Lupa V. Bratu, 2005, Psihologie, Edit. Corvin,
Deva;
T., Malirn A. Birch A. Wadeley, 1999, Perspective n
psihologie, Edit. Tehnic, Bucureti;
I. Mnzat, 1997, Psihologia credinei religioase, Edit.
tiin i Tehnic, Bucureti;
I. Mitrofan, 2000, Orientarea experienial n
psihoterapie, Edit. Sper, Bucureti;
I. Mitrofan D. Buzducea, 2002, Psihologia pierderii i
terapia durerii, Edit. Sper, Bucureti;
I. Moldovan, 1995, Pedagogia cretin, Edit. Logos,
Oradea;
Idem, 2001(a), Psihologia vieii religioase, Edit. Logos,
Cluj-Napoca;
Idem, 2001(b), Introducere n psihologia vieii
religioase, Edit. Logos, Cluj-Napoca;
A. Munteanu, 2003, Psihoterapia copilului i a
adolescentului, Edit. Augusta, Timioara;
C. Neamu A. Ghergu, 2000, Psihopedagogie special,
Edit. Polirom, Iai;
P. Neveanu-Popescu M. Zlate T., Creu, 1991,
Psihologie, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti;
260
A. Nu, 2003, Psihoterapeutul de buzunar, Edit. Sper,

Bucureti;
Constantin Oancea, 2002, Tehnici de sftuire/consiliere,
Edit. Vavila, Bucureti;
M. D. Paca, 2004, Povestea terapeutic, Edit. Ardealul,
Trgu-Mure;
Idem, 2005, Infractorul minor i reintegrarea sa n
comunitate, Edit. Ardealul, Trgu-Mure;
Idem, 2006, Noi perspective n psihologia medical,
Edit. Ardealul, Trgu-Mure;
Idem, 2007, Noi perspective n psihologia medical
(Ediia a II-a), Edit. University Press, Trgu-Mure;
Idem, 2007, Consilierea psihologic n mediul
universitar, Edit. University Press, Trgu-Mure;
V. Pavelcu, 1969, Din viaa sentimentelor, Edit.
Enciclopedic Romn, Bucureti;
P. Popescu-Neveanu, 1991, Dicionar de psihologie,
Edit. Albatros, Bucureti;
J. Piaget, 1971, Biologie i cunoatere, Edit. Dacia, ClujNapoca;
V. Preda, 2003, Terapii prin medierea artistic, Presa
V. Predescu, 1989, Psihiatrie, Edit. Medical, Bucureti;
C. Rdulescu-Motru, 1994, Problemele psihologiei, Edit.
Moldova, Bucureti;
Idem, 1995, Puterea sufleteasc, Edit. Moldova,
Bucureti;
Al. Roca, 1976, Psihologia general, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti;
T. Rudica D. Costea, 2004, Psihologia omului n
proverbe, Edit. Polirom, Iai;
A. Sen, 1978, Educaie i terapie, Edit. Didactic i
Pedagogic, Bucureti;
261
B. S. Siegel, 2004, Iubire, medicin i miracole, Edit.

N. Sillamy, 2006, Larousse. Marele dicionar al
psihologiei, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti;
N. Stanton, 1995, Comunicarea, Edit. Societatea tiin
i Tehnic, Bucureti;
D. Stniloae, 1992(a), Spiritualitatea ortodox. Ascetica
i mistica, Edit. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti;
Idem, 1992(b), Din istoria isihasmului n ortodoxia
romn, Edit. Scripta, Bucureti;
U. chiopu E. Verza, 1995, Psihologia vrstelor, Edit.
Didactic i Pedagogic, Bucureti;
Gh. incan, 2004, Pilde, povestiri duhovniceti,
istorioare nostime, Edit. Rentregirea, Alba Iulia;
T. Tia, 2003, Elemente de Pastoral Misionar pentru o
societate post-ideologic, Edit. Rentregirea, Alba Iulia;
F. Tudose, 2002, Psihopatologia i psihiatria pentru
psihologi, Edit. Informatic, Bucureti;
H. Vlachos, 1998, Psihoterapia ortodox, Edit. nvierea,
Timioara;
Idem, 2001, Psihoterapia ortodox, Edit. Sophia,
Bucureti;
R. Yin, 2005, Studiul de caz, Edit. Polirom, Iai;

V. Zenkovsky, 1998, Convorbiri cu tinerii despre
sexualitate, Edit. Bizantin, Bucureti;
W. B. Zion, 2001, Eros i transfigurare, Edit.
Rentregirea, Alba Iulia;
M. Zlate, 2000, Introducere n psihologie, Edit. Polirom, Iai;
***
262
B) Bibliografie n limbi strine (exclusiv italian)
M. Hansenne, 2003, Psychologie de la Personnalit,

DeBoeck Universit, Bruxelles;
A. E. Ivey, 1994, Intentional Interviewing and
Counseling Facilitating Client Development in Multicultural
Societies, Company Pacific Grove, Brooks/Cole Publishing
Company, California;
W. James, 1996, La volont de croire, Paris;
H. Lehalle D. Mellier, 2002, Psychologie du
dveloppement. Enfance et adolescence. Cours et exercices,
Editeur Dunod, Paris;
B. Pascal, 1963, uvres compltes, Editeur Le Seuil,
Paris ;
N. Peseschkian, 2005, Poveti orientale ca instrument de

psihoterapie, Edit. Trei, Bucureti;
C. R. Rogers, 1996, Dveloppement de la personne,
Ch. Thomson I. Rudolph, 1992, Counseling Children,
Brooks/Cole Publishing Company Pacific Grove, California;
J. Valsiner, 1987, Culture and the Development of
Childrens Action, Edit. John Wiley and Sons, England;
Idem, 1998, The development of the concept of
development in Historical an Epistemological perspectives in
demon. Handbook of Child Psychology (vol.1), Wiley, NewYork;
Idem, 2000, Culture an Human Development. An
Introduction, Edit. Sage Publications, London;
Idem, 2003, Beyond Social Representation. A Theory of

Enablement in papers on social representation, vol.12;
A. Vergote, 1985, Religion, foi, incroyance. tude
psychologique, Editeur Mardaga, Bruxelles.
***
263
C. Bibliografie din spaiul italian
G. dAcquino, 1972, Educazione psicoaffettiva, Edit.
Borla, Torino;
J.-M. Aubert, 1989, Compendio della morale cattolica,
Edit. Paoline, Milano;
J. Bamberger, 1996, La religione unillusione? La sfida
di Freud alla teologia, Concilium [it.] 4/96);
I. Baumgartner, 1993, Psicologia pastorale, Ed. Borla,
Torino;
B. Borsato, 1994, Le sfinde alla pastorale doggi. Vivere
la fede e la Chiesa in modo adulto, Edit. Dehoniane,
Bologna;
G. Bruno, 1995, Il colloquio psicologico nella Direzione
spirituale, Ed. Rogate, Brescia;
M. Baldini, 1994, Educare allascolto, Edit. La Scuola,
Brescia;
A. Brusco, 1993, La relazione pastorale daiuto,
camminare insieme, ed. Camilline, Torino;
S. Cavalleti, 1989, Il potenziale religioso del bambino,
Paoline, Roma;
A. Cencini, 1986, Amerai Dio con tutto il cuore.
Psicologia dellincontro con Dio, ed. Dehoniane, Bologna;
L. Cian, 1992, La relazione di aiuto, elementi teoricopratici per la formazione ad una corretta comunicazione
interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino;
G. Courtoise, 1972, Per riuscire con i fanciulli, Ed.,
Brescia;
G. M. Comolli Italo Monticelli (a cura di), 1999,
Manuale di Pastorale Sanitaria, Edizoni Camilliane, Torino;
G. Dacquino, 1972, Educazione psicoaffetiva, Ed. Borla,
Torino;
Idem, 1984, Vivere il piacere, Ed. Internazionale, Torino;
K. Frielingsdorf, 1993, Ma Dio non cosi, ed. Paoline,
Roma, 1993;
264
Idem, 1993, Vivere non sopravivere, salute psicologica e
fede, Ed. Citta Nuova, Roma;
J. Garcia-Monge, Il dialogo spirituale e la terapia,
Concilium [it.] 10/1974;
Idem, 1978, Il colloquio psicologico nellazione
spirituale, Ed. La Scuola, Brescia i Ed. Antonianum, Roma;
Idem, 1981, La psicologia in funzione pastorale,
metodologia del colloquio, Ed. La Scuola Editrice, Brescia i
Ed. Antonianum, Roma;
A. Godin, 1966, La relazione umana nel dialogo
pastorale, Ed. Borla, Roma;
Th. Gordon, 1997, Genitori efficaci, educare figli
responsabili, Ed. Meridiana Potenza, Bari;
Idem, 1996, Insegnanti efficaci, Ed. Giunti Liscioni,
Firenze;
A. Gorres K. Rahner, 1996, Il male, le risposte della
psicoterapia e del cristianesimo, Cuneo;
B. Groeschel, 1997, Passaggi dello spirito, la psicologia
dello sviluppo spirituale, Padova;
G. Groppo, 1980, Psicologia e teologia: modelli di
rapporto, Orientamenti pedagogici 5/1980;
A. Grun, 1997, Comme essere in armonia con se stessi,
Edit. Queriniana, Brescia;
R. Hostie, 1996, Il sacerdote, consiliere spirituale, Edit.
Borla, Torino;
F. Imonda, 1994, Aspetti del dialogo tra le scienze umane
e pedagogiche e la dimensione teologica, Seminarium
1/1994;
J. Loew, 1967, Il contatto pastorale personale con
lincredulo, Concilium [it.] 3/1967.
A. Manenti, 1987, Teologia e psicologia: il metodo
interdisciplinare, Rivista di teologia morale 76/1987;
G. Mazzocato, 1996, Psicologia e pastorale, urgenze
pratiche e questioni teoriche, Teologia 2/1996;
A. Miller, 1997, Il drama del bambino dotato e la ricerca
del vero s, Edit. Boringhieri, Torino;
265
H. Nouwen, 1982, Il guaritore ferito, il ministero nella
societ contemporanea, Edit. Queriniana (Colecia
Spiritualita 22), Brescia;
Idem, Ministero creativo, 1981, (Colecia Spiritualita
20), Brescia;
L. Pignatiello, 1996, Comunicare la fede, saggi di
teologia pastorale, Edit. Paoline, Torino;
J.-M. Pohier, 1991, Psicologia e Teologia, Paoline,
Torino;
A. Ple, 1974, Mutamento di posizione della chiesa di
fronte alla psicoanalisi, Concilium [it.] 9/1974;
C. Rogers M. Kinget, 1980, Psicoterapia e relazioni
umane, Edit. Boringhieri, Torino;
G. Sovernigo, 1995, Educare alla fede. Elementi per un
progetto educativo-pastorale, Edit. Dehoniane, Bologna;
Idem, 1993, Laiuto psicologico nella crescita spirituale,
Credere oggi 3/1993;
Idem, 1997, Vivere la carit, maturazione relazionale e
vita spirituale, Edit. Dehoniane, Bologna;
Idem, 1998, La persona e lazione del mediatore
pastorale. Aspetti personali, ed. Ftis, Padova;
M. Szentmrtoni, 2001, Camminare insieme. Psicologia
pastorale, Edit. San Paolo, Milano;
A. N. Terrin, 1988, Leiturghia, dimensione
fenomenologica e aspetti semiotici, Ed. Queriniana, Brescia;
A. Van Kaam, 1985, Il counseling, una moderna terapia
esistenziale, Ed. Citta Nuova, Roma;
A. Vergote, 1968, Per una fede adulta, Lumen vitae
3/1968;
R. Zavalloni, 1989, Il consiliere pedagogico. La
relazione daiuto nelleducazione, Edit. La Scuola, Brescia.
Prefa
Cartea de fa se adreseaz, cu precdere, studenilor

de la facultile de teologie de limb romn din Romnia (i
eventual din Republica Moldova), precum i
masteranzilor din domeniul Psihologiei Pastorale i al
Consilierii Pastorale. Ea constituie primul volum dintr-un
mai amplu tratat de Psihologie Pastoral. Precum subtitlul
i sugereaz fugitiv, acest prim volum cuprinde cteva repere
fundamentale de natur psihologic, necesare celui care
dorete s se iniieze n studiul acestei discipline i aspir s
practice cu succes consilierea pastoral. Are un scop
didactic, interesul autorilor fiind acela de a oferi un
instrument util tuturor acelora care pesc timid, dar cu o
curiozitate inocent, n universul psihologiei.
Cititorul va constata c se exploateaz consistent
bibliografia existent n limba romn, pentru a nu obliga
studentul, aflat pe parcursul formrii sale teologice
fundamentale, s apeleze la o bibliografie n limb strin,
mai nainte de a avea cunotinele de baz de psihologie.
Bibliografia strin va fi de un real folos ulterior, spre anii
terminali i n timpul studiilor masterale, cnd poziiile i
viziunea sa teologic vor trebui nuanate.
Documentarea bibliografic romneasc i aparine
inimoasei psiholog dr. Dorina Maria Paca, lector
universitar/ef de lucrri la Universitatea de Medicin i
Farmacie din Trgu Mure, care este una dintre cadrele
didactice (asociate) implicate activ n activitatea de cercetare
a Institutului de Pedagogie Pastoral, Psihoterapie
Ortodox i Dezvoltare Comunitar din cadrul
Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, un centru
de cercetare care tuteleaz linia masteral specializat pe
consiliere de la Facultatea de Teologie din Alba Iulia.
10
Din experiena la clas a autorilor s-a observat c
unele cunotine de psihologie elementar nu se deprind
(totui) din mers la facultate, n condiiile actualului
nvmnt universitar de mas, specific societii
romneti post-ideologice. Aa c s-a ncercat n acest volum
concentrarea unui set de cunotine minimale de natur
psihologic care ar trebui s le posede un student teolog,
cunotine fr de care tnrul nu va putea s demareze cu
succes cercetarea n domeniul Psihologiei Pastorale.
De aceea, chiar dac nite psihologi avizai ar putea
considera coninutul acestui prim volum insuficient de
inovativ, cu un coeficient de originalitate redus, pentru
studenii la teologie va constitui un instrument de lucru foarte
util. Lucrarea de fa constituind o oper de pionierat n
literatura romneasc de specialitate, i cunoate limitele i
neajunsurile: ea duce povara unui nceput, st sub stigmatul
antemergtorului, rmnnd o carte deschis, flexibil
oricror noi intenii metodologice.
Cartea reprezint liantul unei colaborri de
specialitate (psihologie i teologie) intuind cteva dintre
multiplele motivaii comune ale unei astfel de cercetri
intersectate: ambele domenii sunt explicit antropologice i
antropocentrice, determinnd o anumit construcie
atitudinal fa de om ca valoare existenial incontestabil.
Aparatul critic nu este configurat conform
exigenelor clasice din domeniul teologic, ci respect noua
orientare a cercetrii tiinifice din domeniul umanist de la
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Noul sistem are
anumite incontestabile avantaje n raport cu cel tradiionalteologic:
a. Pune accentul pe anul apariiei unei lucrri
(prin aezarea ei pe locul doi, att la bibliografia final, ct i
la nota din paranteze), descurajnd astfel excesiva
exploatare a unei bibliografii rncede, fenomen des ntlnit
nc n universul cercetrii tiinifice romneti;
11
b. Scoate n eviden autorul i momentul istoric
exact al genezei unei idei (idee care este din moment ce a
motivat apariia unui volum dac nu revoluionar, cel
puin inovatoare n cercetarea tiinific);
c. Existena doar a etajului informaional i lipsa
sectorului de subsol al paginii (cuprinznd dense note
explicative) confer ansamblului paginii o lejeritate aparte,
fcnd lectura crii foarte relaxant i mesajul extrem de
lizibil; pagina este astfel aerisit, constituind pentru orice
student o invitaie la lectur.
d. Scutete autorii de nenumrate repetiii la
subsolul paginii;
Cu sperana c Dumnezeu va binecuvnta aceast
iniiativ prefcnd poteca actual ntr-o crare de viitor,
iar pe termen lung, ntr-un drum somptuos, cu dorina ca
demersul nostru s fie perceput pozitiv de studenii teologi (i
nu numai) urm mult succes celor pasionai de cercetarea
tiinific de la intersecia dintre psihologie i teologie,
spunndu-le: Per aspera, ad astram!. (Prin dificulti, la
stele)
Autorii
1 octombrie 2007
Psih. dr. Dorina Maria Paca este ef de lucrri/lector
universitar la Universitatea de Medicin i Farmacie din Trgu
Mure i cadru didactic asociat al Institutului de Pedagogie
Pastoral i Psihoterapie Ortodox din cadrul Universitii 1
Decembrie 1918 Alba Iulia.
Preot dr. Teofil Tia este confereniar universitar la
Facultatea de Teologie din cadrul Universitii 1 Decembrie 1918
Alba Iulia, coordonator al liniei de cercetare Psihologie Pastoral
din cadrul aceluiai institut.
PARTEA I
PSIHOLOGIA PASTORAL
Capitolul 1
Ce este psihologia pastoral?


Termenul de psihologie provine din dou
cuvinte greceti: psyche = suflet i logos = tiin,
studiu, sudarea lor crend o nou semnificaie: tiina
despre suflet. Studentul teolog ar putea replica: tiina
despre suflet prin excelen este teologia, chiar dac
denumirea etimologic a domeniului tiinific respectiv
nu sugereaz acest lucru: teologia este tiina despre
Dumnezeu, iar drept urmare se ocup i de suflet i de
mntuirea lui. Cert este c termenul de suflet
vehiculat n teologie i cel de psihic, central n
psihologie, nu sunt ntru totul identici. Evoluia separat
a celor dou discipline a determinat o evoluie
semantic diferit; ns ei nu sunt nici n opoziie.
Spre deosebire de teologie care este o tiin cu
preocupare constant transcendent, psihologia este un
univers de cercetare i analiz prin excelen imanent.
Etajul transcendent i lipsete, i aceasta chiar dintru
nceput, respectiv din clipa n care s-a format ca
14
disciplin autonom i i-a cristalizat propria identitate
academic.
Tocmai de aceea nu putem vorbi de o rivalitate
ntre aceste dou domenii de cercetare, ci mai degrab
de o ignorare reciproc a lor de-a lungul ctorva
decenii, situaie impus de conjunctura istoric (n
Romnia, decenii ntregi psihologiei i s-a suprimat
dreptul la existen printr-o decizie aberant a liderilor
comuniti, iar teologiei i s-a interzis comunicarea fertil
cu disciplinele laice, comunicare care-i sporeau
credibilitatea i i demonstrau caracterul tiinific).
Perioada post-ideologic permite o reluare a
interaciunilor tiinifice i de cercetare ntre aceste
domenii, mai ales c exist nite afiniti speciale ntre
teologie i psihologie: amndou sunt preocupate de
tulburrile, frmntrile, zbuciumul interior al fiinei
umane, amndou doresc s ias n ntmpinarea fiinei
umane aflate n angoas, amndou au vocaii
terapeutice, iar metodele lor sunt complementare, iar nu
antagonice. Cu alte cuvinte, vorbim de dou prietene
care au ateptat prea mult n istoria recent pn s
se ntlneasc.
Reluarea legturilor interdisciplinare ntre aceste
dou fascinante domenii pune ns o problem esenial:
aceea a interlocutorilor i a cercettorilor cu dubl
competen, respectiv a specialitilor care s neleag i
s vorbeasc ambele limbaje: att cel teologic, ct i cel
psihologic.
n formularea lui C-tin Rdulescu Motru definiia
psihologiei ar suna cam aa: psihologia este tiina
despre viaa sufleteasc care urmrete s descrie n mod
complet i exact diferitele forme ale vieii sufleteti; n
acelai timp, ea ne d i explicarea faptelor sufleteti sub
raportul succesiunii i al coexistenei lor. (Constantin
Rdulescu Motru, 1996, p. 16)
15
Cunoaterea psihologic, de-a lungul timpului
(E. Lupa-V. Bratu, 2005, p. 6), poate fi mprit n
trei mari etape:
1) Etapa pre-tiinific debuteaz n
momentul crerii omului, cnd acesta devine contient
de sine i ncepe s-i pun ntrebri legate de sine i de
natura nconjurtoare. Rspunsurile la aceste ntrebri
aveau o fibr raional dar, din perspectiva tiinei
moderne, erau naive i inconsistente. Din mitologie
dateaz deci nite perspective asupra sufletului care
poate unor cercettori contemporani li se vor prea chiar
nostime: astfel, exista contiina existenei unui sufletvia (care prsete corpul n timpul somnului i care
dup moartea omului caut alt corp), a unui sufletumbr (care nsoete corpul n stare de veghe); a unui
suflet-reflex al corpului (care apare cnd ne privim n
oglind sau n alte obiecte cu potenial de reflecie) i a
unui suflet-nucleu (comun omului i animalelor).
2) Etapa filosofic debuteaz odat cu
formarea primelor sisteme filosofice, n antichitatea
trzie (sec. VI-V .e.n) i se ncheie cu desprinderea
psihologiei de filosofie (1879). n aceast perioad
cunoaterea psihologic dobndete un caracter religios
sistematizat i argumentat, ea meninndu-se la un nivel
speculativ. Urmnd exemplul filosofiei i psihologia
devine materialist (gndirea este vzut ca o simpl
secreie a creierului) sau idealist (viaa psihic este
vzut ca un fenomen de natur pur spiritual).
3) Etapa tiinific debuteaz n anul 1879 cnd
Wilhelm Wundt, la Leipzig, nfiineaz primul
laborator de psihologie experimental (foarte curnd,
n 1893, se nfiineaz primul laborator psihologic la
Iai, n 1906 la Bucureti, i n 1921 la Cluj).
Dup I. Mnzat, credina (n spectrul ei general
i mai ales n sens psihologic) este o atitudine
16
spiritual, o adeziune, un asentiment, o ataare de ceva
anume, o angajare a contiinei. Ea presupune o
evaluare a realitii i este produsul unei convingeri
subiective. (I. Mnzat, 1997, p. 22)
Dup Pascal Blaise credina este deasupra,
dar nu mpotriva cunoaterii, fapt care nu
obstacoleaz, ci impulsioneaz traseul uman spre
identificarea i conturarea valorilor. (B. Pascal, 1963)
Credina religioas, n accepia lui I. Mnzat,
constituie o dimensiune fundamental a spiritului,
materializat ntr-un sistem de valori. (I. Mnzat,
1997, p. 23) Totodat, credina religioas conform lui
James W (1916) este credina ntr-un lucru fa de care
ndoiala teoretic rmne nc posibil; i cum criteriul
credinei rezid ntr-o dispoziie spre fapt, se poate
spune c credina const n a fi gata s investeti eforturi
ntr-o cauz al crei succes nu este (prestabilit sau)
garantat dinainte. Este prezent o calitate moral pe care
o numim n limbaj comun, n ordinea practic, curaj;
oamenii de mare valoare i de mare potenial nclin
adeseori s accepte o doz de incertitudine n credina
sau n viziunea lor filosofic, contieni c n orice
totalitate rmne un fragment de necunoscut, iar
riscul confer o anumit savoare cercetrii ce o
ntreprinzi sau activitii pe care o desfori.
Constantin Rdulescu-Motru este de prere c
credina exprim subiectivitatea omeneasc individual
fondul sentimental omenesc; ea este intim legat de
personalitatea omului. Esenial este n credin
convingerea existenei unui sens al existenei
omeneti n general, i a unui sens al vieii
individului n particular.
Credina este ineradicabil pentru c individul
nu poate s dizolve din adncurile sale ontologice
convingerea c existena are un sens, c mica sa
17
persoan nu poate fi indiferent restului naturii.
Rdcina oricrui ideal este credina n sensul
existenei omeneti. Credina trebuie s afirme
valoarea individualitii omeneti n univers.
(Constantin Rdulescu-Motru, 1899).
I. Mnzat constat c credina este o depire
a experienei strict cognitive. Ea implic emoie,
sentiment, voin, motivaie i atitudine. Credina
religioas nu e depirea oricrei experiene, ci a unei
experiene prin alta, completarea lor, folosirea mai
multor planuri ale experienei. (I. Mnzat, 1997, p. 22)
Conceptual, pentru a ajunge la experiena
religioas definit n Dicionarul general al tiinelor
umane (Thines-Lempereur, 1984) ca fiind o
component a atitudinii fa de via, conceptul indic
i nelegerea lumii ca semn al divinului i, ntr-o
form mai general, nelegerea prezenei divinului n
anumite realiti pmnteti. Aceast nelegere poate
avea un caracter intuitiv, dar imediat i o mare
profunditate afectiv.
Este important s pornim de la experiena trit
definit n Marele dicionar al psihologiei (Larousse,
2006, p. 286) ca un ansamblu de evenimente care
exercit asupra individului o influen durabil, adeseori
chiar ireversibil. Experiena trit depete,
integrndu-le, unele influene ale mediului de via, ale
cror efecte pot fi modificate de anumii factori genetici
(ce in de variaia individual) i de experiena
anterioar.
Mai recent, cea mai consistent contribuie
romneasc la studiul, identificarea i conceptualizarea
elementelor fundamentale de psihologia credinei i
psihologia vieii religioase, la nivelul bibliografiei n
limba romn, i-au adus-o I. Mnzat I. Moldovan,
personaliti care vor reprezenta puncte eseniale de
18
reper n lucrarea de fa. (I. Mnzat, 1997 i I.
Moldovan, 2001).
Antoine Vergote subliniaz faptul c psihologia
s-a nscut odat cu omul, precum i religia, de aceea,
afirm el, totul n religie este i psihologie, chiar dac n
anumite sisteme simbolice religia nu coincide cu
fizionomia ei psihologic. El subliniaz faptul c
psihologia nu poate i nu-i asum afirmaii sau negaii
cu privire la realitatea divinului, ci se menine ntr-o
poziie exterioar n raport cu inteniile relaionale
ideologice pe care unii le-ar promova. (A. Vergote, 1985)
Pentru I. Moldovan, scopul i obiectivele
psihologiei vieii religioase nu vizeaz susinerea sau
combaterea unor teze, afirmaii, dogme sau
adevruri de credin, ci ea trebuie ca prin mijloace
tiinifice proprii s descopere i s explice naterea
credinei, evoluia ei, s analizeze modul n care
credina se reflect n convingerile i atitudinile
individuale. (I. Moldovan, 2001, p. 17)
Astfel, psihologia recurge la studierea
motivaiilor, a inteniilor, a tririlor afective umane;
analizeaz motivaia direciei de orientare a vieii cuiva
i mijloacele pe care le folosete cineva spre a-i duce la
mplinire obiectivele.
Psihologia religiei dup I. Mnzat, este
disciplina care se ocup cu cercetarea particularitilor
psihologice ale credinei i experienei religioase i a
diverselor atribute i triri ale personalitii
credincioilor.
Problematica
fundamental
a
psihologiei religiei poate porni de la:
a) structura i dinamica psihismului la omul
credincios;
b) rdcinile psihologice ale religiei;
c) coninutul experienei religioase;
19
d) componentele
i
funciile
credinei
religioase;
e) rolul incontientului i al contientului n
trirea religioas;
f) particularitile psihice ale persoanelor
religioase;
g) complexitatea sentimentelor de tip religios,
filiaia speran iubire - credin;
h) pericolul disoluiei personalitii n credina
fanatic.
E necesar s remarcm cteva exigene tiinifice
elementare ale cercetrii academice n domeniul
psihologiei religiei: (I. Moldovan, 2001, p. 15)
a) n abordarea fenomenului religios, realitate
concret n viaa credinciosului, este necesar o
deplin atitudine tiinific a cercettorului;
b) Delimitarea clar, din punct de vedere
metodologic, i stabilirea unor raporturi de egalitate i
complementaritate cu religia, servete ambelor
discipline; psihologia i pstreaz identitatea i
specificitatea, putnd oferi date i rezultate din
cercetarea empiric, ce pot servi religiei drept baz de
valorificare a unor adevruri cunoscute prin teologia
revelat;
c) Religia (mai ales cea cretin) se bazeaz pe
un raport stabilit ntre om, ca realitate fizic i
psihologic, cu un Cineva, o realitate transcendent,
Care accept o relaie de tip personal cu omul; tririle,
atitudinile, experienele i convingerile, motivaiile,
tririle afective rezultate din acest raport, devin obiect
de studiu al psihologiei;
d) Deoarece nu toi oamenii ader la o religie,
existnd i indifereni din punct de vedere religios sau
atei, i datorit caracterului simbolic prin care este
perceput i trit relaia individual cu transcendentul,
20
atenia cercetrilor psihologice trebuie s se ndrepte, n
egal msur i asupra acestora;
e) Ca tiin empiric, psihologia vieii
religioase se orienteaz asupra conduitelor i
fenomenelor observabile, pe care le explic, cel puin
parial, prin raportarea lor la funciile subiective;
Iat deci c intersectarea dintre teologie i
psihologie a dat natere la o serie de parcursuri
academice coagulate sub denumiri deosebite:
psihologia credinei religioase, psihologia religiei,
psihologia vieii religioase etc. Dintre cercettorii
pasionai de cercetarea de contact dintre psihologie i
religie amintim pe Th. Ribot, P. Janet, W. James, C. G.
Jung, H. Delacroix, G. W. Allport, E. Durkheim, Mircea
Eliade, Mircea Florian etc.
Volumul de fa poart ns denumirea de
Psihologie Pastoral. Care este preocuparea
academic care se ascunde n spatele acestei denumiri?
Psihologia pastoral se pare c are o fizionomie aparte.
Ea este o sub-ramur a unei discipline aparte
din Teologie, respectiv Pastorala, i are n obiectiv
analizarea proceselor psihologice inerente activitii
pastorale. n activitatea concret a preotului pstor de
suflete, el va lua contact cu o serie de triri umane,
reacii, atitudini, convingeri, pe care nu le va nelege
corespunztor, i n raport cu care nu va putea s
acioneze corectiv, dac nu le va ti lectura din
perspectiv psihologic, adic dac nu va avea minime
competene psihologice.
Aa s-a nscut necesitatea coagulrii acestei
discipline. Ea este deci o disciplin sectorial recent a
teologiei (care se ancoreaz n dialogul tradiional
interdisciplinar dintre teologie i psihologie) consistnd
n aplicarea principiilor psihologice, a metodelor
psiho-diagnostice i psiho-terapeutice, precum i a
21
demersurilor experimentale de cercetare i de
interpretare psihologic, la ntreaga serie de
probleme privitoare la teologia i practica pastoral.
Definiia aici propus reuete ntr-o anumit
msur s delimiteze sectorul propriu psihologiei
pastorale, ntruct definiia oricrei sub-discipline
psihologice trebuie s includ sectorul specific cruia i
se adreseaz (de exemplu, psihologia religiei studiaz
fenomenele religioase ca experien subiectiv;
psihologia educaiei studiaz procesele psihologice
inerente practicii educative etc.).
Psihologia pastoral se intereseaz deci de
procesele psihologice care au loc ntr-un context
pastoral, respectiv situaiile n care sunt angajate
dou sau mai multe persoane (una dintre acestea fiind,
de obicei, preotul pstor), ntr-un dialog care
presupune relaia cu Dumnezeu.
Putem vorbi de un context pastoral atunci cnd
se instaureaz o relaie inter-personal ntre un preot i
una sau mai multe persoane (subieci pastorali")
deschii prezenei transcendenei. Psihologia pastoral
ca nou disciplin teologic a fost impus de exigenele
concrete ale muncii pstorului de suflete. Membrii
clerului sunt chemai s fac fa multor roluri ntr-o
societate democratic: s fie preoi, profesori, asisteni
sociali, administratori, jurnaliti etc.
Dincolo de rolurile tradiionale", astzi devine
tot mai solicitat preotul n calitatea lui de sftuitor", de
consilier, cruia credincioii s i se poat adresa n
momentele de criz ale vieii lor (conflicte conjugale i
familiale, decizii majore de luat n via, doliu,
probleme etc.). (G. Sovernigo, 1998)
Cum menionam, unul din rolurile tot mai
pretinse preotului n exercitarea responsabilitii lui n
legtur cu comunitatea este acela de consilier. n
22
trecut, aceasta era n strns conexiune cu vocaia de
vindector al rnilor interioare. Aceste dou competene
erau nedetaabile chiar i pe vremea Mntuitorului (El
era taumaturgul prin excelen). n istoria recent, ele
apar separate: preotul se angajeaz n mod special n
activitatea pastoral, n timp ce diferii ali specialiti
(medici, psihoterapeui, psihologi) se dedic vindecrii
(fizice i mentale).
Aspectul pozitiv al acestei sectorizri este c
fiecare specialist va ti, cu maxim competen, s
rezolve problema care intr n atribuia sa, dar aspectul
negativ este c se va pierde tot mai mult din atenie
omul n integralitatea sa. Parcelarea nseamn,
inevitabil, i fragmentare, frmiare, atomizare a
perspectivelor. Acest aspect negativ se ncearc a fi
evitat prin studierea Psihologiei Pastorale de ctre
studenii teologi.
Psihologul francez J.-M. Pohier a observat c
religia a nceput s utilizeze n vederea realizrii
propriilor obiective, tehnici ale psihologiei; acest uz este
n primul rnd practic, dar faptul n sine demonstreaz
implicit o acceptare a conceptelor i teoriilor
psihologice. (J.-M. Pohier, 1991, p. 87)
n epoca contemporan, n care oricare tiin
trebuie s respire aerul inter-disciplinaritii, teologia, la
rndul ei, colaboreaz cu alte tiine, precum
psihologia, sociologia i antropologia cultural.
Raportul care se stabilete ntre psihologie i teologie,
garanteaz pe de o parte, independena celor dou
tiine i specificul metodei de cercetare a fiecreia,
iar pe de alt parte, permite o fertil colaborare
ntre specialitii acestora.
23
Astzi, teologia se orienteaz spre psihologie,
sociologie i alte tiine, ntruct dezvoltarea acestora n
cadrul culturii contemporane este capabil s ofere noi
instrumente de nelegere a mesajului lui Dumnezeu
pentru lumea de astzi. Toate aceste tiine descoper
noi dimensiuni ale realitii umane, modific
perspectiva din care omul se privete pe sine nsui i
lumea n care triete, permind astfel o mai profund
i mai detaliat nelegere a planului lui Dumnezeu cu
omenirea contemporan.
Putem aprecia c i psihologia are nevoie de
teologie, ntr-o anumit msur. Aceasta pentru c i
psihologia, ca tiin antropologic, vehiculeaz o
anumit viziune despre om i lucreaz cu o anumit
teorie a valorilor; deci, ea nsei este condiionat de o
anumit antropologie i de o anumit etic, pe care cel
mai adesea o mprumut din cultura vremii n care se
dezvolt. Or, n adncul culturii europene bate o inim
n mod inconfundabil cretin. Iar psihologia, dac
dorete s neleag n profunzime antropologia, etica i
mentalitatea lumii moderne, trebuie s cerceteze bazele
cretine ale culturii contemporane.
n istoria tiinelor, putem vorbi despre existena
a trei mari modele de raport ntre psihologie i teologie:
modelul ierarhic (1), modelul utilizrii funcionale
(2) i modelul dialogului interdisciplinar (3). Primul
dintre aceste modele de raportare, cel ierarhic, este
anacronic, ntruct acesta considera teologia drept
tiina suprem care oferea tuturor celorlalte tiine
bazele ultime i cadrul ideologic suprem, n limitele
cruia ele i puteau formula ipotezele i teoriile. Astzi
nici un psiholog, ca adevrat om de tiin, nu ar mai
accepta o astfel de limitare a libertii sale de cercetare
i de experimentare. Pericolul de a pune i azi n
aplicare acest raport pndete totui pe specialitii
24
ambelor tiine, atunci cnd acetia (fie ei psihologi, fie
teologi) absolutizeaz (mai mult sau mai puin
contient) propria tiin, considernd-o drept unica cu
adevrat tiinific i desconsiderndu-le pe celelalte.
Aceasta atitudine ngmfat" face imposibil o
adevrat colaborare ntre aceste dou tiine.
Modelul utilizrii funcionale este foarte vechi.
Potrivit lui, o tiin i asum rezultatele unei alte
tiine, punndu-le la baza cercetrilor din propriul
sector de interes, recunoscnd validitatea metodei
tiinifice a celeilalte. n acest caz deci, o tiin se
consult cu cealalt, fr ca una s abandoneze rolul ei
de informatoare iar cealalt pe cel de asculttoare.
Potrivit acestui model ns, cele dou tiine nu intr
ntr-un autentic dialog, deoarece fiecare i accept
definitiv rolul asumat din start.
Modelul dialogului interdisciplinar presupune
ca cele dou tiine s i schimbe rolurile, fiecare
devenind asculttoare i respectiv informatoare.
Bineneles c exist anumite condiii fr de care nu se
poate instaura un adevrat dialog interdisciplinar ntre
teologie i psihologie: n primul rnd, att teologul, ct
i psihologul, trebuie s renune la pretenia c tiina n
care fiecare dintre ei este specialist constituie unica
raportare tiinific valid la realitate; n al doilea rnd,
specialitii celor dou tiine trebuie s fie bilingvi,
adic trebuie s vorbeasc i s neleag, pe lng
limbajul tiinific al propriei tiine i pe al celeilalte,
cunoscndu-i ntr-o anumit msur metodologia
tiinific; n al treilea rnd, cele dou tiine trebuie s
aib un teren comun de interes, n care s se ntlneasc.
Terenul comun de interes att al teologiei ct i
al psihologiei l constituie omul, ambele fiind tiine
antropologice, chiar dac teologia precum am spus
anticipat este prin excelen o tiin teo-logic.
25
Ceea ce le difereniaz este, de fapt, metoda de cercetare
proprie fiecreia. Aceste tiine vor rmne permanent
distincte, dac fiecare i va pstra fidelitatea la propria
metod de cercetare.
Interrelaiile pornesc de la faptul c, potrivit lui
I. Moldovan, caracterul tiinific al psihologiei este
determinat de mai muli factori, dintre care enumerm:
caracterul empiric, faptul c studiaz constantele i
variabilele psihologice, orientarea, originalitatea i
structura unei conduite, posibilitatea cuantificrii unor
date obinute n cercetare; analiza lor matematicostatistic i deducerea pe aceast baz, a unor reguli,
legiti sau constante. (I. Moldovan, 2001, p. 26)
Psihologia vieii religioase i pstreaz toate
aceste nsuiri menionate mai sus. Studiul su se
orienteaz, cu precdere, asupra fenomenelor
observabile pe care le explic (total sau parial) i le
pune n legtur cu ansamblul vieii subiective i
transformabile produse n ea. Viaa religioas constituie
o latur sau o component esenial a vieii generale a
omului. n funcie de msura sau nivelul tririlor
religioase, acestea se vor face simite ntr-o mai mare
sau mai mic msur asupra vieii psihice globale,
conduitei i atitudinilor persoanei.
Psihologia pastoral se mai intersecteaz cu
filosofia, cu antropologia cultural n contextul n care
Antoine Vergote (1985) sublinia c religia pentru el
constituie att a) un fenomen cultural; ct i b) un
sistem simbolic.
Totodat, afinitile psihologiei pastorale pot fi
legate i de pedagogie n contextul n care, educaia
face corp comun n actul responsabil de formare a
contiinei de sine, dar i a personalitii umane.
Capitolul 2
Metode de cercetare psihologic

tiinific
2.6. Studiul de caz

spre cunoaterea tiinific
Etimologic, termenul de metod provine din
grecescul meth-odos = cale, drum ctre ceva. Orice
metod are o finalitate, este utilizat spre atingerea unui
anumit scop. Potrivit lui A. Cosmovici ea este un
program de aciune, cu referire la o nlnuire de noiuni
i judeci, avnd o fibr raional-logic, cu un obiectiv.
(A. Cosmovici, 1996, p. 32)
n schimb, dup Popescu-Neveanu, prin metod
de cercetare nelegem calea, itinerarul, traseul,
structura de ordine sau programul dup care se
regleaz aciunile intelectuale i practice n vederea
atingerii unui scop. (Popescu-Neveanu, 1991, p. 16)
Metodele au un caracter instrumental, de
intervenie, de informare, interpretare i aciune. Dup
scop, ele pot fi de recoltare a informaiei, de
prelucrare i interpretare a datelor culese, de investigare
intensiv i extensiv, de diagnoz i prognoz i de
cercetare.
27
Urmrind secvena de criteriu, M. Zlate
realizeaz o clasificare a metodelor pornind de la: a)
caracterul lor (subiective i obiective), b) specificul
relaiilor investigate (cantitative i calitative), c)
natura relaiei dintre cercettor i subiect (directe i
indirecte) d) scopul urmrit (de recoltare, prelucrare,
investigare, diagnoz i prognoze, cercetare i
aplicative). (M. Zlate, 2000, p. 42)
Potrivit lui Popescu-Neveanu metodele sunt
ghidate de concepia general a cercettorului, de
principiile teoretico-tiinifice de la care acesta pornete,
fiind reunite sub denumirea de metodologia cercetrii.
Fiecare orientare sau coal psihologic i are propria
sa metodologie.
Considerat ca fiind una din cele mai uzuale
metode de cercetare, observaia const ntr-o
urmrire intenionat, atent i sistematic, a unor
reacii psihice, cu scopul de a sesiza aspectele lor
eseniale.
A. Bban identific scopurile observaiei ca fiind:
a reflecta evenimente, aciuni, norme i valori;
a descrie contextul i persoanele observate pentru
o mai bun nelegere a ceea ce se ntmpl acolo;
a contextualiza, social i istoric, evenimentele
observate, pentru a fi corect nelese;
a integra evenimentul studiat n viaa social;
a permite nelegerea fenomenului respectiv
evitnd utilizarea prematur a teoriei i a conceptelor;
a oferi un design de cercetare flexibil, care s
permit o investigare deschis spre aspectele neateptate
i neprevzute. (A. Bban, 2002, p. 83)
28
Pentru N. Jurcu caracteristica esenial a
observaiei este caracterul su de nonintervenie;
observatorul urmrete fluxul evenimentelor, dar nu
intervine pentru a le modifica. Cu toate acestea,
observarea nseamn i activism, sistematizare i
repetiie, care toate necesit timp i organizare,
conform unui plan dinainte stabilit. (N. Jurcu, 2004)
Observaia i dovedete viabilitatea atunci cnd
ndeplinete anumite condiii precum: (PopescuNeveanu, 1991, p. 16)
stabilirea clar, precis, a scopului, a

obiectivului urmrit;
selectarea formelor ce vor fi utilizate, a

condiiilor i mijloacelor necesare;
elaborarea unui plan riguros de observaie;
consemnarea imediat a celor observate,

deoarece consemnarea ulterioar va fi deteriorat de uitare;
efectuarea unui numr optim de observaii;
desfurarea ei n condiii ct mai variate;
garantarea unui grad maximal de discreie.

n actul practic al aplicrii metodei observaiei,
aceasta poate fi clasificat n funcie de mai multe
criterii. O abordare sistemic n acest sens, ne ofer E.
Bonchi, care decodific observaia dup:
1) Orientarea actului observaional, aceasta
fiind a) observaia propriu-zis, ndreptat spre
manifestrile comportamentale ale altor persoane i
clasificarea informaiilor primite; b) auto-observaia,
care este orientat spre propriul comportament, viznd
cunoaterea gndurilor, aspiraiilor i sentimentelor
proprii, cu ajutorul jurnalelor, fielor de monitorizare i
autoraportorului;
2) Focalizarea actului observaional: a) pe
aspecte specifice, nguste, nregistrarea rezultatelor
29
observaiei fcndu-se cu ajutorul unor grile de
observaie care au la baz studii amnunite ale
problemei studiate; b) general, avnd mai mult un rol
explorator pentru un fenomen nou sau necunoscut
cercettorului;
3) Prezena sau absena inteniei de a
observa: a) ocazional, lipsit de reguli, chiar
ntmpltoare; b) sistematic sau structurat, avnd la
baz unele reguli stabilite anterior;
4) Prezena sau absena observatorului: a)
direct (observatorul este prezent fizic, iar subiecii
contientizeaz acest lucru); b) cu observator ignorat
(este prezent fizic, dar ignorat de subieci; intr n
aceast categorie mai ales observaiile naturale, iar n
activitatea cu subieci-copii, este evident i utilizat
frecvent); c) indirect sau cu observator ascuns, cnd
observatorul nu are contact direct cu subiectul observat
(draperii, oglinzi unidirecionale, camere de luat vederi).
(E. Bonchi, 2006, p. 422)
Un loc aparte n cadrul observaiei l ocup cea
efectuat: a) sistematic, deoarece permite studierea
comportamentului care se produce spontan n condiii
normale sau de laborator; n acest segment se pot crea i
situaii specifice n vederea provocrii unui
comportament urmat; b) natural, care impune o
descriere plin de acuratee a faptelor, ct i o
interpretare obiectiv a lor, fr a porni de la ipoteze
dinainte stabilite.
Celor prezentate anterior, Popescu-Neveanu le
mai adaug cteva, clasificnd observaia i dup:
5) Durata observaiei, ea fiind la rndul ei: a)
continu, efectuat pe o perioad mai mare de timp; b),
discontinu, prezent pe uniti de timp mai mici i la
intervale diferite;
30
6) Obiectivele urmrite: a) integral, intind
spre surprinderea tuturor sau a ct mai multor
manifestri de conduit; b) selectiv, ntruct se
concentreaz doar asupra unei singure conduite.
(Popescu-Neveanu, 1991)
Ca orice metod de cercetare viabil, i
observaia are avantaje i dezavantaje n aplicare.
Astfel, exist situaii, momente, limite, n care ea nu
constituie cea mai bun alegere fcut, fiind necesar
regsirea obiectivului i alegerea altei metode de lucru.
De aceea este necesar ca un bun practician s
tie care sunt argumentele pro i contra metodei
observaiei care, dup E. Bonchi se prezint astfel:
A) Avantajele observaiei ar fi: este o metod
mai puin intruziv; are caracter flexibil, permind o
nou perspectiv asupra unor fenomene studiate
anterior; furnizeaz date bogate ntr-o perioad scurt de
timp; are o mare validitate ecologic (datele sunt luate
din viaa real, nu sunt schimbate cu nimic);
observatorul nu lucreaz cu categorii teoretice
prestabilite, ci el este acela care construiete teoriile,
legnd diferitele categorii relaionale; permite accesul n
fenomene care sunt i mai puin evidente prin alte
tehnici; poate fi replicat (repetat).
B) Limitele metodei observaiei ar fi:
dificultatea de a controla toate variabilele implicate n
fenomenul investigat (exist variabile perturbatoare);
dac prima verig de cercetare (identificarea exact a
obiectivului avut n vizor) nu este bine formulat, ea
poate duce la urmrirea unor aspecte irelevante sau
chiar greite; categoria de subieci poate fi incorect
aleas; este o metod costisitoare financiar, i epuizant
sub aspectul a timpului i a personalului calificat
necesar; gradul de obiectivitate este greu de controlat,
nregistrrile fiind influenate de subiectivismul
31
evaluatorului; calitatea rezultatelor obinute prin metoda
observaiei depinde de experiena i abilitatea
observatorului. (E. Bonchi, 2006, p. 428)
Ca metod de cercetare, metoda convorbirii
const ntr-o discuie aranjat, premeditat, care-i
propune obinerea anumitor date cu privire la o anumit
persoan, desfurndu-se ntre cercettor i subiectul
investigat (persoana n cauz). Aceast convorbire
poate fi: a) liber, spontan, n care ntrebrile nu sunt
formulate dinainte; sau b) standardizat, dirijat, n
care avem ntrebrile formulate anterior, ele
nemaiputnd a fi modificate n timpul convorbirii.
Fcnd referire la rigoarea folosirii metodei
conversaiei, P. Popescu-Neveanu pleac de la faptul c
aceasta presupune:
relaia direct, de tipul fa ctre fa, ntre
cercettor i subiect;
schimbarea locului i a rolurilor partenerilor
(cel care a ntrebat poate s i rspund, dar i cel care a
rspuns poate s i ntrebe);
sinceritatea deplin a subiectului, evitarea
rspunsurilor incomplete, de faad, a celor care tind a-l
pune ntr-o lumin favorabil, a deformrilor voluntare;
existena la subiect a unei oarecare capaciti
de introspectare i autoanaliz, evaluare i
autodezvluire;
abilitatea cercettorului de a realiza o
anumit motivare a subiecilor, angajarea lor n
convorbire;
prezena la cercettor a unor capaciti de
tipul: grad crescut de sociabilitate, empatie
32
(transpunerea n strile psihice ale subiectului, postarea
pe poziiile acestuia pentru a-i intui reaciile, a-l nelege
mai bine) etc. (P. Popescu-Neveanu, 1991)
Este interesant de observat faptul c metoda
convorbirii este cea care permite sondarea direct a
vieii interioare a subiectului, a inteniilor ce stau la
baza comportamentului, a opiniilor, atitudinilor,
intereselor, convingerilor, aspiraiilor, conflictelor,
prejudecilor i mentalitilor, sentimentelor i valorilor
celui investigat.
A. Cosmovici subliniaz faptul c o preocupare
constant n momentul folosirii acestei metode trebuie
s fie meninerea interesului subiectului, a colaborrii
sale, fapt ce impune o urmrire a subiectului cu atenie,
aprobndu-l din cnd n cnd, o apreciere verbal a
sinceritii interlocutorului, avnd totodat precauia de
a nu-l critica, deoarece s-ar putea declana imediat
reacia de aprare.
n acelai context, o atenie deosebit trebuie s-o
acordm nlturrii tuturor factorilor stresori ce pot
interveni n perimetrul comunicrii cu subiectul,
ncepnd n unele cazuri cu eliminarea elementelor de
emotivitate. Astfel, nu vom ataca direct problema n
cauz ci, la nceputul convorbirii, vom plasa discuia n
jurul unor fapte ori date mai puin importante, urmnd
ca esena s intervin mai trziu, cnd interlocutorul
se va fi acomodat deja cu situaia creat. (A.
Cosmovici, 1996, p. 25)
O atenie sporit din partea noastr trebuie
conferit faptului de a nu sugestiona rspunsurile
subiectului prin felul n care am formulat ntrebrile,
deoarece, n asemenea situaii, validitatea ca metod de
cercetare tiinific este compromis. Datorit faptului
c rspunsurile subiectului trebuie nregistrate sau
33
notate, nu toi subiecii doresc ca acest procedeu s fie
folosit n cazul lor.
Totodat, pentru c nu ridic probleme,
interpretarea rezultatelor convorbirii nu este complicat
dac ea a fost bine pregtit i bine realizat, dei uneori
rzbat din incontient reflecii ce pot fi interpretate n
multiple feluri.
Avnd tot caracter de cunoatere, metoda
biografic urmrete dobndirea de ct mai multe
informaii despre trecutul unei persoane, despre istoria
sa, dar fcnd trimiteri la actualul mod de existen,
toate fiind necesare n stabilirea i realizarea profilului
de personalitate a subiectului n cauz. La nivel medical,
vorbim despre anamnez ca modalitate de reconstituire
a istoriei unei boli.
Metoda biografic pleac n primul rnd de la
studiul trecutului, fiindc n primii ani ai vieii, n
familie, se pun bazele caracterului i ale personalitii
unui om. Aici gsim cauzele primare ale
comportamentului din perioada matur; firul vieii
psihice concrete, desfurat de-a lungul anilor, ne
dezvluie motivele, interesele i aspiraiile reale. Apoi,
examinnd modul concret de reacie al cuiva n
condiiile vieii obinuite, ajungem la o imagine corect
asupra specificului su, nedistorsionat de ambiana
artificial a unui examen psihologic. (A. Cosmovici,
1996, p. 26)
n cadrul aplicrii acestei metode, sarcina
noastr principal este aceea de obinere a informaiei,
fcut fie direct (prin discuia avut cu persoana n
cauz), fie indirect (graie discuiilor ce se vor purta cu
34
alte persoane care dein, la rndul lor, informaii utile
nou, despre subiectul aflat n studiu).
Totodat, metoda biografic compartimenteaz
dou secvene, i anume: a) culegerea datelor (ce
presupune, de fapt, locul de ntlnire al mai multor
metode specifice, cum ar fi: convorbirea, analiza unor
documente privind persoana n cauz, analiza unor
produse realizate) i b) interpretarea datelor culese
(proces destul de dificil, foarte important mai ales n
cadrul anamnezei, deoarece precizeaz n timp o serie
de situaii i relaii care sunt definitorii n formarea
personalitii, cu precdere a caracterului).
Nu lipsit de importan este modul de abordare a
istoriei vieii ca variant a metodei biografice. Metoda se
bazeaz pe existena unei interaciuni ntre modul n care o
persoan i nelege propria via i realitate. Istoria de
via subliniaz gndurile, sentimentele, interaciunile
sociale, atitudinile, concepia despre lume i via a
persoanei. Aceast metod este util i n nelegerea bolii
de ctre pacient, dnd acestuia impresia unui control
asupra ei. Totodat, metoda are i o valoare terapeutic,
permind meninerea imaginii identitii personale, dar i
reconstruirea acesteia. (A. Bban, 2002)
n schimb, metoda biografic, dei prezint
avantajul autenticitii datelor, nu poate elimina riscul
deformrii, al relatrii incomplete.
Metoda aceasta are evidente similitudini cu
practica spovedaniei din confesiunile ortodox i
catolic. Ritualul spovedaniei (sau al confesiunii, cum
se mai numete) presupune o mrturisire deliberat a
propriului trecut, cu accent pe evenimentele care apas
sufletul, fcute de un credincios n faa preotului, ca
reprezentant al lui Dumnezeu.
Cunoaterea acestei metode de investigaie
psihologic de ctre preot l poate ajuta pe acesta spre a
35
fotografia cu mai mult competen, fidelitate i
sensibilitate fiecare caz n parte, reuind apoi s
intuiasc mai bine soluiile terapeutice ideale pentru
detensionarea emotiv a credinciosului. Astfel va fi i
mai mult facilitat aciunea binefctoare a harului
divin, credinciosul dobndind relaxarea pe care a
urmrit-o atunci cnd a solicitat svrirea respectivului
sacrament (Tain).
Bazat pe analiza unor produse concrete ale
subiectului (literare, artistice, muzicale etc.), metoda n
sine furnizeaz, din punct de vedere psihologic, foarte
multe informaii despre nsuirile psihice ale persoanei n
cauz. P. Popescu-Neveanu meniona faptul c produsul
activitii, desprins de individ, devine obiect de
investigaie psihologic, fapt care ajut la caracterizarea
creatorului su. (P. Neveanu-Popescu, 1991)
De asemenea, potrivit lui E. Lupa i V. Bratu,
metoda analizei produselor activitii utilizeaz criterii
ca: a) numrul sau cantitatea total de produse; b)
distribuia i frecvena n unitatea de timp considerat; c)
originalitatea i complexitatea; d) noutatea; e) valoarea i
utilitatea, ea permind dezvluirea structurii interne a
aptitudinilor i formularea de idei i legiti cu caracter
tiinific general pentru psihicul uman. (E. Lupa V.
Bratu, 2005, p. 9)
2.6. Studiul de caz
Referitor la studiul de caz, ne vom opri asupra
definiiei lui R. Yin, care-l definete drept o investigaie
empiric prin care se studiaz un fenomen contemporan
n contextul su din viaa real, n special atunci cnd
36
graniele dintre fenomen i context nu sunt bine
delimitate.
R. Yin vorbete despre existena a ase surse
majore pentru dovezi: 1) documentele (scrisori,
memoriale, programe, anunuri, procese-verbale,
rapoarte scrise, documente administrative, articole din
mass-media etc.); 2) datele de arhiv (registre,
documente organizaionale, hri, grafice, liste de nume,
date de sondaj, documente personale); 3) interviurile;
4) observaia direct; 5) observaia participativ; 6)
artefactele fizice sau culturale (dispozitiv tehnologic,
instrument, oper de art etc.); (R. Yin, 2005)
Prin structura sa, studiul de caz face prezentarea
unui caz particular, de aceea, protocolul ntocmirii sale,
cuprinde, potrivit lui E. Bonchi: a) o prezentare de
ansamblu a proiectului de studiu (obiective, subiecte de
studiu i lecturi relevante); b) proceduri de teren
(prezentarea scrisorilor de recomandare, accesul la
locaii, surse generale de informare); c) ntrebrile de
studiu (pe care cercettorul trebuie s le aib constant n
vedere n timp ce adun informaiile); d) un ghid pentru
raportul studiului de caz (linii generale, formatul pentru
date, folosirea i prezentarea altor documente i
informaii bibliografice). (E. Bonchi, 2006, p. 432)
Studiul de caz este benefic atunci cnd se pot
surprinde sub o form sau alta anumite evenimente sau
fenomene contemporane, implicnd o analiz
conceptual. Situaia este momentul n care se
dezvolt, n complexitatea sa, studiul de caz.
E. Bonchi i reproeaz acestei metode de
investigare psihologic lipsa de rigoare, faptul c ofer
o baz insuficient pentru generalizare, ntinderea mare
n timp i finalizarea prin documente voluminoase.
Capitolul 3
Cunoaterea personalitii umane

3.3. Particularitile de vrst. Identiti

n Dicionarul de Psihologie, Popescu-Neveanu
definete personalitatea ca pe un microsistem al
invarianilor informaionali i operaionali care se
exprim constant n conduit i sunt definitorii sau
caracteristici pentru subiectul vzut ca o unitate biopsiho-socio-cultural, purttor al funciilor epistemice,
pragmatice i axiologice.
Dicionarul de Psihologie (Larousse N.
Sillamy, 1996), consider personalitatea elementul
stabil al conduitei unei persoane, ceea ce o
caracterizeaz i o difereniaz de o alt persoan.
Personalitatea, care este ntotdeauna unic i
original, poate fi definit numai n funcie de:
apartenena la spea uman; calitatea ei de fiin social
i, deci, de membru al societii; calitatea de fiin
contient dotat cu gndire i voin; participarea la
cultur, dotarea cu valori i orientarea dup aceste
valori; potenialul creativitii, astfel nct s se
raporteze la un sistem bio-psiho-socio-cultural bine
constituit.
n viziunea lui Al. Roca personalitatea reprezint
mbinarea non-repetitiv a nsuirilor psihice care
caracterizeaz mai pregnant i cu un mai mare grad de
stabilitate omul concret i modalitile sale de conduit,
38
astfel nct ea se identific cu subiectul uman concret, ca
obiect al aciunii cunoaterii i valorizrii propriei fiine i a
mediului n care triete. (Al. Roca, 1976)
Privind terminologia ce desemneaz fiina
uman n integralitatea sa, este necesar s subliniem
faptul c alturi de personalitate apar termeni ca: a)
individ (unitate distinct a unei specii); b)
individualitate (ansamblul particularitilor proprii unui
individ, care l deosebete de ceilali indivizi); c)
persoan (concept plurivalent care desemneaz natura
uman ntr-o concretizare special; n teologie conceptul
este opus celui de individ, caracterizndu-se n special
prin prezena vocaiei spre comuniune, spre interrelaionare pozitiv).
Continund periplul conceptual al personalitii, G. W. Allport ajunge a o denumi drept
organizarea dinamic n cadrul individului a acelor
sisteme psiho-fizice care determin gndirea i
comportamentul su caracteristic, menionnd la un
moment dat c toat lumea tie ce este personalitatea,
dar nimeni nu poate s o descrie.
Astfel, G. W. Allport grupeaz definiiile
personalitii n definiii prin efectul extern (1),
potrivit crora personalitatea este suma total a
efectului produs de un individ asupra societii (ce
cred alii despre tine) i definiii prin structura
intern (2) (care privesc personalitatea ca o entitate
obiectiv, cu propria sa istorie i propria sa existen).
(G. W. Allport, 1981, p. 94)
Cuprinztoare este definiia dat de Y. Benito
personalitii, care consider c termenul face referire
la organizarea relativ stabil a acelor caracteristici
structurale i funcionale, nnscute i dobndite prin
condiii speciale ale dezvoltrii, ce adapteaz
39
comportamentul fiecrui individ n diferite situaii.
(Y. Benito, 2003)
Acesteia i se adaug o nou i pertinent
definiie, potrivit creia personalitatea este un sistem
structurat i ierarhizat, dinamic i evolutiv, constituit
dintr-o serie de subsisteme (biologic, psihic, sociocultural), care asigur individului o adaptare unic,
original, la mediu. Fiind un macro-sistem,
personalitatea capt caracteristici distincte derivate
din abordarea sistemic: autoorganizare, emergen,
reorganizare, tranziie, reactivitate, stabilitate etc. (E.
Bonchi S. Trip M. Druga C. Dindelegan,
2006, p. 11)
J. Piaget J vorbete despre trei nsuiri ale
structurii personalitii: totalitatea (nici un fapt psihic
nu poate fi descris ca strin sau petrecndu-se n afara
personalitii); transformarea (personalitatea este ntro continu i necesar transformare); reglajul
(personalitatea este supus n permanen unei continue
determinri exterioare). (J. Piaget, 1971)
Inevitabil vom ajunge la S. Freud care, prin
modelul su psihanalitic, reprezint i astzi un punct de
referin n cunoaterea personalitii umane. El a
constatat c psihicul uman are o organizare etajat
(incontient precontient contient), definind: 1)
incontientul ca nivelul cel mai profund al psihicului,
neaccesibil direct, constituind totodat sediul
instinctelor sexuale, al agresivitii i dorinelor i
actelor refulate etc.); 2) precontientul (sediul
deprinderilor date i al informaiilor care, dei nu sunt
contiente, pot fi activate la un moment dat, n funcie
de necesitile concrete); 3) contientul (suprafaa
psihicului nostru constituit dintr-un flux continuu de
informaii i triri emoionale, avnd un rol important n
modul specific de a fi al fiinei umane).
40
Practic, cele trei niveluri ale psihicului uman,
vor deveni, mult mai trziu, tot n viziunea lui Freud,
cele trei instane ale psihicului uman: Sine Eu
Supraeu sau Id-ul Eul Supereul (Id-ul = tendinele
instinctive, nevoile i emoiile; Eu-l = contactul cu
lumea extern; Supra-eul = cel care interiorizeaz
normele etico-morale).
Pentru G. Ionescu aceste trei instane ale
personalitii, dei au funcii proprii, principii operante
i mecanisme particulare, cel puin n situaii normale
nu acioneaz divergent i dezorganizat, ci ntr-o
interdependen i completare funcional dialectic, n
virtutea aceluiai deziderat adecvat-adaptativ al
persoanei umane. (G. Ionescu, 1973)
1) Id-ul, aa cum meniona nsui Freud, este o
realitate psihic adecvat care nu are ns contiina
realitii obiective, fiind i rezervorul energiei psihice,
exponent al lumii interioare i al experienei subiective,
are rolul de a reduce tensiunea, asigurnd astfel
echilibrul, linitea i persistena organismului;
2) Ego-ul opereaz cu ajutorul procesului
secundar ntruchipat de gndirea realist, avnd n
subordinea sa funciile mentale, cognitive i
intelectuale. El este executorul personalitii ntruct
detecteaz cile de aciune, cerceteaz posibilitile
ambianei, testeaz modalitile de rspuns, apreciaz
gradul i maniera n care tendinele instinctiv-hedoniste
ale individului vor fi ndeplinite;
3) Superego-ul constituie expresia existenei
individului n mediul social, fiind purttorul normelor
etico-morale i al regulilor de convieuire social,
avndu-i originea tot n Id, dar dezvoltndu-se n
interrelaia ocazionat de experienele Ego-ului n
cadrul personalitii.
41
Superego-ul cluzete insul pe cile lipsite de
pericole i surprize ale circumspeciei i prudenei.
Arm moral a personalitii, el reprezint mai degrab
idealul dect realul i, n virtutea acestui fapt, el caut s
ncorporeze insului, modele, ideile" din realitate, prin
mecanismul de introiecie. Prin rolul i statutul su
bine definit, Superego-ul refuleaz impulsurile Id-ului,
atunci cnd acestea sunt de natur instinctivo-afectiv
sau agresiv, oblig Ego-ul la substituia scopurilor
realiste, a scopurilor moraliste i mpinge Ego-ul spre
perfeciune i sublim.
Constantin Rdulescu-Motru sesiza: Personalitatea se cristalizeaz n jurul Eu-lui, dar n afar de
Eu exist i alte elemente sufleteti. Eu-l este licrirea
de fulgere care dezvluie ncotro merge anticiparea
sufletului. Personalitatea este mainria solid care
mijete realizarea anticipaiei. Eu-l triete n clipita
actualitii, personalitatea sub arcada trecutului. Unul
este momentul, cellalt este vectorul forei.
(Constantin Rdulescu Motru, 1994)
Sfera semantic complex a conceptului de
personalitate uman ne permite s vorbim de
tipologie, de caracter i trsturi de caracter, de
aptitudine i creativitate etc. n demersul nostru cognitiv
vom puncta caracterul, definit de P. Popescu-Neveanu
astfel: a) n sens larg, ca un mod de a fi, un ansamblu
de particulariti psiho-individuale ce apar ca trsturi
ale unui portret psihic global; b) n sens restrns i
specific, el reunete nsuiri sau particulariti privind
relaiile pe care le ntreine subiectul cu lumea i cu
valorile dup care el se cluzete, fiind un subsistem
relaional-valoric i de autoreglaj. (P. PopescuNeveanu, 1991, p. 33)
Concis, caracterul este o formaiune superioar
la structurarea cruia contribuie trebuinele umane,
42
motivele, sentimentele superioare, convingerile morale,
aspiraiile i idealul, n ultim instan, concepia despre
lume i via a acestuia. n acest context, trsturile de
caracter reprezint poziii ale subiectului fa de cei din
jur, un mod de a se raporta la oameni i la evenimentele
existenei sale n lume, ele conturnd portretul psihomoral al persoanei.
Trstura de caracter
Referindu-se la trstur, M. Hansenne
enumer apte dintre cerinele de baz ale acesteia: 1. s
fie clar definit; 2. s fie mai mult dect o habitudine; 3.
s fie observabil; 4. existena ei s poat fi demonstrat
empiric; 5. s interacioneze cu alte trsturi; 6. s fie
distribuit normal ntr-o populaie; 7. s asigure
consisten comportamentului unei persoane. (M.
Hansenne, 2003)
Toate acestea converg spre ceea ce subliniaz E.
Bonchi, M. Druga, S. Trip, C. Dindelegan, referitor la
trsturile i atitudinile care alctuiesc caracterul: 1.
se manifest relativ constant; 2. sunt stabilizate,
generalizate; 3. includ elemente cognitive, volitive,
afective, acestea din urm conferindu-le i caracteristica
bipolaritii (pozitive-negative); 4. sunt asociate cu
aprecieri, valori; 5. se formeaz de-a lungul ntregii
viei, fiind puternic influenate de nvare, de
experien individual, de modele culturale etc.; sunt
organizate ierarhic n trsturi-atitudini supra i
subordonate.
Este necesar nuanarea clar a distinciei dintre o
trstur de caracter i o atitudine, aceasta din urm
fiind o modalitate de raportare la o clas general de
obiecte sau fenomene, prin care persoana se orienteaz
subiectiv i se autoregleaz preferenial. (E. Bonchi
M. Druga S. Trip C. Dindelegan, 2006, p. 169)
43
Remarcm n acelai segment al identificrii
corecte a caracterului, portretul caracterial realizat de
E. Lupa i V. Bratu, care presupune precizarea unor
caracteristici precum:
1) unitatea caracterului = se refer la faptul de
a nu modifica, n mod esenial, conduita, din motive de
circumstane;
2) expresivitatea caracterului = se refer la
nota specific pe care i-o imprim trsturile dominante;
3) originalitatea caracterului = se refer la
coerena luntric ce rezult din modul unic de
armonizare a trsturilor cardinale cu cele principale i
cele secundare;
4) bogia caracterului = este dat de
multitudinea relaiilor pe care persoana le stabilete cu
semenii;
5) statornicia caracterului = se refer la
manifestarea constant n conduit a trsturilor
caracteristice;
6) plasticitatea caracterului = capacitatea de
restructurare, de evoluie n raport cu noile cerine;
7) tria de caracter = fora cu care sistemul
caracterial i apr unicitatea.
Caracterul fiind expresia esenializat a
ntregului sistem al personalitii va reui s influeneze
ntreg conglomeratul, dnd sau oferind un sens sau
altul aciunilor noastre, de-a lungul ntregii viei. (E.
Lupa V. Bratu, 2005, p. 74)
Dup N. Sillamy, tipologia reprezint studiul
caracterelor fizice i mentale ale fiinelor umane, clasate
ntr-un anumit numr de tipuri. Exist astfel tipologii
care se bazeaz pe: a) studiul organizrii specifice
44
corpului, utiliznd msurtorile morfologice i datele
fiziologice; b) conduite i atitudini fa de lume.
O alt tipologie ia n eviden 1) Planul
valorilor socio-culturale (cei care caut puterea
politic i economic; cei pasionai de idei; cei ce se
devoteaz semenilor; cei ce vor s unifice lumea i pe
oameni); 2) Planul politic (tipul radical, care dorete
schimbarea sistemelor stabilite; tipul conservator); 3)
Planul medical (hiper-activii (tipul A) ntotdeauna
zorii, nerbdtori, ambiioi; placizii (tipul B), destini,
aezai). (N. Sillamy, 2006)
Enumerarea tipologic avnd un anumit punct
caracteristic nu este nicidecum exhaustiv. Astfel, cea
mai vehiculat tipologie vizeaz compartimentul
dinamico-energetic, adic temperamentul, cu caracter
nnscut, care structureaz din punct de vedere formal
conduita uman i care reprezint o sintez a diferitelor
grupuri ale: forei, mobilitii i echilibrului;
Fora (1) reprezint energia, capacitatea de
lucru i surprinde: a) tipul puternic (care suport
tensiunea psihic, este ferm, stpn pe sine, energic n
executarea aciunilor) i b) tipul slab (care nu rezist la
efort, uneori este temtor, nesigur, irascibil, sensibil,
emotiv).
Mobilitatea (2) vizeaz rapiditatea de nlocuire
reciproc a excitaiei cu inhibiia i surprinde: a) tipul
mobil (care trece uor de la o form de lucru la alta, i
formeaz rapid noile deprinderi, le modific i le
nlocuiete pe cele vechi, ia decizii rapide, are iniiativ;
b) tipul inert (care suport greu variaiile n
succesiunea activitilor, schimbrilor i vitezelor mari,
surprizele, i formeaz greu noile deprinderi, micrile
i sunt lente; prefer activiti tipice i fr variabilitate).
Echilibrul (3) se produce ntre excitaie i
inhibiie i reprezint cantitatea de energie mobilizat:
45
a) de tipul excitat (neechilibrat, cu energie
tumultuoas, agresiv, irascibil, nechibzuit); b) de tipul
normal (micri proporionale cu solicitrile, directe i
suficient de rapide, vorbire echilibrat i expresiv); c)
tipul inhibat (se concentreaz greu, obosete repede,
nva ncet).
Pornind de la aceste considerente, putem (pe
urmele lui Hipocrate), delimita cele patru tipuri
temperamentale astfel:
1) Coleric = puternic mobil - neechilibrat (se
caracterizeaz prin reacii emoionale puternice i
reactivitate motorie accentuat; este impulsiv i uneori
chiar violent, agresiv; face risip de energie, reuind
ns s-i dovedeasc rapid capacitile; este inconstant
n relaiile cu ceilali; se exprim puin obiectiv, avnd
nclinaii spre exagerare);
2) Sangvinic = puternic mobil - echilibrat
(este vioi, vesel, bine dispus; trece rapid de la o trire
afectiv la alta; se adapteaz rapid, reuind s se
stpneasc relativ uor, ceea ce i permite stabilirea
rapid de relaii sociale; se caracterizeaz printr-o
abunden a expresiei verbale, fiind o fire comunicativ;
ia uor decizii, simind nevoia variaiei situaiilor).
3) Flegmatic = puternic inert - echilibrat
(este calm, imperturbabil, chiar lent; se caracterizeaz
prin echilibru emoional, fiind puin reactiv din acest
punct de vedere, dar cu sentimente durabile; exceleaz
n rbdare i toleran; se adapteaz mai greu i trece cu
o oarecare dificultate de la o activitate la alta; este
meticulos, nclinat spre rutin);
4) Melancolic = slab mobil / inert neechilibrat (este emotiv i sensibil, avnd dificulti
de adaptare; are o capacitate de lucru redus, dar obine
un randament progresiv; este nclinat spre reverie i
interiorizare; e puternic afectat de insuccese;
46
compenseaz insuccesele prin nchidere n sine; este
capabil de activiti de migal).
I. P. Pavlov stabilete, pe baza studiilor de
laborator, existena unei corespondene ntre tipurile
de activitate nervoas inferioar i tipurile
temperamentale:
1) tipul puternic, neechilibrat, excitabil =
colericul
2) tipul puternic, echilibrat, mobil = sangvinicul
3) tipul puternic, echilibrat, lent = flegmaticul
4) tipul slab = melancolicul
C. G. Jung pornete de la contradicii bipolare
(de tipul: zi-noapte, flux-reflux, natere-moarte,
inspiraie-expiraie) pentru a ajunge s disting:
a) tipul extravertit = orientat spre exterior, spre
cunoaterea lumii externe, evitnd singurtatea; este
sociabil, agreat de comunitate, animator, cu mari caliti
de lider;
b) tipul introvertit = inapt pentru dezvoltarea
unor relaii sociale, slab adaptat la realitate, evitnd
lumea, complcndu-se n singurtate; este uneori egoist
i bizar, gsind n sine ceea ce extrovertitul gsete n
ceilali;
Exist i o tipologie n funcie de rezonana
afectiv: a) tipul extra-tensiv (caracterizat printr-o
extraordinar facilitate de realizare a unei legturi
interpersonale, dar i prin labilitate, instabilitate,
renunare); b) tipul intro-tensiv (se caracterizeaz
printr-o oarecare rigiditate, fermitate, discreie); c) tipul
coartat (retractat, cu o slab energie instinctiv); d)
tipul ambiegal (fire ambivalent).
O alt tipologie temperamental se coaguleaz n
jurul altor parametri: a) emotivitatea (reaciile de ordin
afectiv; unele persoane sunt emotive, altele nonemotive); b) activismul (predispoziia unor persoane
47
spre aciune, n timp ce altele renun cu uurin); c)
ecoul (amprenta pe care evenimentul de via o las
asupra unor persoane. Unele se caracterizeaz prin
primaritate, respectiv preocupare pentru prezent,
superficialitate, optimism, ceea ce denot un ecou slab
asupra lor al evenimentelor negative, i secundaritate,
respectiv persoane la care evenimentele au un ecou
puternic, influennd aproape paralizant prezentul i
viitorul).
Astfel, pe baza acestor parametri,identificm
opt tipuri de temperamente:
1) pasionaii = emotivitate activism secundaritate;
2) colericii = emotivitate - activism - primaritate;
3) sentimentalii = emotivitate - non-activism secundaritate;
4) nervoii = emotivitate - non-activism primaritate;
5) flegmaticii = nonemotivi activism secundaritate;
6) sangvinicii = non-emotivi-activismprimaritate;
7) apaticii = non-emotivi - non-activism secundaritate;
8) amorfii = non-emotivi - non-activism primaritate;
O alt tipologie este cea realizat n funcie de
stilul cognitiv, care clasific oamenii n adaptativi i
inovativi. Aceast clasificare se refer la stilul cognitiv
implicat n creativitate (generarea noului), rezolvarea
problemelor (soluionarea noului) i adoptarea
deciziei. Astfel,
a)
Adaptativul
realizeaz
progresul,
schimbarea; pstreaz paradigma, consolidnd-o
mbuntind-o; se mic doar n interiorul paradigmei
48
(status-quo-ul existent, acceptat, verificat); se angajeaz
pentru perfecionarea datelor existente (a proceda mai
bine); n caz de nevoie, adopt din mers paradigma;
este eficient n situaiile de stabilitate; nu opteaz
ntotdeauna pentru o transformare capital i simulat;
realizeaz schimbarea prin evoluie;
b) Inovatorul atac paradigma, restructurnd-o,
nlocuind-o sau chiar prsind-o, pentru a face alte
incursiuni; obsesia lui este de a proceda altfel; este
abil n utilizarea normelor existente, dar prefer s le
sfarme; practic o schimbare de tip revoluie.
Din perspectiva atitudinii fa de problema
primit spre rezolvare:
a) Adaptativii prefer situaii bine stabilite i
structurate, fiind preocupai de rezolvarea problemei; au
tendina s accepte problema aa cum le este prezentat;
prefer s avanseze puine idei de rezolvare; ideile lor
sunt rezonabil ancorate n realitate, fr riscuri, dar cu
eficien imediat i eficient; se bucur de ncrederea
colectivului; sunt exceleni n includerea de noi date sau
evenimente n structurile deja existente; rezolv
problema prin mbuntiri i eficien sporit.
b) Inovativii redefinesc situaiile ambigue,
instabile, mai puin structurate; sunt descoperitori de
probleme; fac risip de variante la o problem; ideile lor
sunt mai puin bizare, dar inacceptabile i au btaie
lung; nu se bucur de ncrederea colectivului; dac
ideea d gre, opinia public are sentimentul c acest
lucru era previzibil; stabilesc noi structuri sau strategii;
fac saltul direct la soluii.
Diferenele preponderent structurate de
personalitate relev:
a) Adaptativii, ca oameni de o mare eficien, se
definesc prin: precizie, exactitate, soliditate, pruden,
spirit metodic, disciplin, conformitate, logici
49
normative; ei accept regulamentele, sunt dependeni de
ele i inspir ncredere; n colaborare cu inovativii
confer stabilitate, ordine, continuitate, coeziune i
cooperare n grup, fiind n general sensibili la ceilali
oameni.
b) Inovativii sunt mai puin eficieni, dar mai
originali. Sunt indisciplinai, abrazivi, surse de
dezacorduri, schimb regulile, sunt ilogici, nepractici,
avnd respect redus pentru tradiie. i ocheaz pe
oponeni, sunt capabili de munc de rutin i de detaliu
foarte scurt timp; nu acord atenie opiniei unanime a
grupului. n colaborare cu adaptativii, reprezint
factorul dinamic n momentele periodice de schimbare
radical.
Percepia reciproc adaptativi inovativi
Adaptativii sunt considerai de inovativi ca:
stabili, conformiti, prudeni, previzibili, inflexibili,
pstrtori ai sistemului i intolerani fa de situaii
ambigue, pe cnd inovativii sunt vzui de adaptativi
ca: plini de farmec, impresionani, nestabili, fr spirit
practic, asumndu-i riscuri, incomozi, persoane care
perturb sistemul existent i creeaz dezacorduri.
Iat civa factori de referin n stilul cognitiv
adaptativ inovativ: intro/extro-versiunea (inovativii
sunt ndeobte extrovertii); controlul impulsului (mai
prezeni la adaptativi); nevoia de structur (adaptativi);
asumarea riscului (inovativi); cutarea de senzaii
(inovativi); sexul (brbaii sunt oarecum mai inovativi);
Conchidem mpreun cu M. Zlate c, dintre toate
dimensiunile personalitii, temperamentul este cel mai
uor de observat, de identificat i de cuantificat. Dac l
raportm la celelalte dimensiuni ale personalitii, la
aptitudini i la caracter, temperamentul exprim mai
degrab forma vieii psihice i nu coninutul acesteia, el
50
reprezentnd modul de a fi, de a se comporta al cuiva, sub
aspect valoric fiind nespecific pentru personalitate. (M.
Zlate, 2000)
3.3. Particularitile de vrst
nainte de a intra n specificul particularitilor
de vrst este necesar s amintim de principalii factori
ai dezvoltrii, opernd delimitrile ntre ontogenez
(totalitatea schimbrilor sistemice, bio-psiho-sociale,
intra-individuale, care au loc pe parcursul vieii unui
om) i psihogenez (cadrul socio-cultural n care sunt
rezumate, selectate i condensate rezultatele ntregii
dezvoltri filogenetice).
Principalii factori ai dezvoltrii genetice
sunt: ereditatea, mediul i educaia. Astfel, dup E.
Lupa i V. Bratu:
1) Ereditatea este nsuirea fundamental a
materiei vii de a transmite, de la o generaie la alta,
mesaje cu specificitate, sub forma codului genetic. n
planul dezvoltrii psihice ea apare ca un complex de
predispoziii i potenialiti i nu ca un inventar de
capaciti i trsturi deja formate. Ereditatea constituie
premisa biologic a dezvoltrii. Obiectivarea ei are
caracter probabilist i ofer individului o ans
(ereditate normal) sau o neans (ereditate ratat).
2) Mediul este constituit din totalitatea
elementelor cu care individul interacioneaz, direct sau
indirect, n procesul devenirii sale. Mediul are o
structur complex ce include o mulime de aspecte, de
la elementele mediului natural i pn la cele ale
mediului social imediat. Ca factor ce stimuleaz
potenialul ereditar, aciunea mediului poate fi n egal
msur, favorabil dezvoltrii, dar i o frn sau chiar
un blocaj.
51
3) Educaia se definete ca activitate
specializat, specific uman, care mijlocete i susine,
n mod contient, dezvoltarea, intenionalitatea i
aciunea sistemic n cunotin de cauz. (E. Lupa
V. Bratu, 2005, p. 78)
Evoluia individului pn la un anumit punct, dar
mai ales modul de exprimare cognitiv, pot determina
att mprirea ciclului vieii (de la natere i pn la
moarte), ct i particularitile de vrst caracteristice
perioadei, la un moment dat. Dar, nainte de a trata
particularitile de vrst ale individului, e necesar s
facem o precizare privind vrsta:
a) Vrsta cronologic este privit ca o constant
variabil, relativ egalitar, pentru toate persoanele
nscute la aceeai dat;
b) Vrsta psihologic nu se refer att la
complexitatea personalitii, ct la stratificarea de
conduite adaptative care permit forme ascendente de
adaptare i de aport social.
Pentru a analiza particularitile de vrst trebuie
s avem n vedere criteriile ce stabilesc stadiile de
dezvoltare ale personalitii: 1. activitatea dominant
desfurat; 2. sistemul de relaii socio-culturale; 3.
structurile psihice specifice.
Punctul de la care pornim l constituie, n
viziunea lui U. chiopu i E. Verza, existena a trei mari
cicluri ale vieii, dup cum urmeaz:
a) Ciclul de cretere i dezvoltare din primii 20
de ani de via, ciclu care cuprinde la rndul lui substadii specifice;
b) Ciclul adult ce prelungete dezvoltarea
psihologic a omului extinzndu-se pn la 65 de ani,
marcnd perioada n care personalitatea uman se
antreneaz n responsabiliti sociale i profesionale
contribuante;
52
c) Ciclul vrstelor de regresie (al btrneii),
care se extinde de la 65 de ani pn la moarte, timp n
care se delimiteaz perioadele ce duc pn la regresia
final, cunoscut i ca ciclul terminal; (U. chiopu E.
Verza, 1995)
Cea mai cunoscut clasificare a ciclului vieii
pornete de la urmtoarele stadii: 1. perioada infantil
(0-1 an); 2. prima copilrie sau copilria timpurie (1-3
ani); a doua copilrie sau perioada precolar (3-6/7
ani); a treia copilrie sau vrsta colar mic (6/710/11 ani); preadolescena (10/11 ani-14/15 ani);
adolescena (14/15 ani-18/19 ani); tinereea (18/19 ani30 ani); vrsta adult (30-55/60 ani); btrneea sau
vrsta a treia (peste 60 de ani).
J. Piaget formuleaz diferenele calitative n
procesul dezvoltrii cognitive (mai precis al dezvoltrii
proceselor gndirii), distingnd patru perioade majore n
dezvoltarea intelectual: 1. senzorio-motorie = de la
natere pn la 2 ani; 2. preoperaional = de la 2 la 7
ani; 3. perioada operaiilor concrete = ntre 7-i 11
ani; 4. perioada operaiilor formale = de la 11 ani, i
inclusiv vrsta adult.
D. Levinson postuleaz o alt schem a fazelor de
dezvoltare din perioada adult, orientndu-se dup patru
perioade cu o durat de aproximativ 25 de ani: 1. copilria
i adolescena (de la natere pn la 22 de ani); 2.
perioada timpurie a etapei de adult (de la 17 la 45 de
ani); 3. perioada medie a etapei de adult (de la 50 la 65
de ani) i 4. perioada adult trzie (dup 60 de ani).
Cu siguran ns, cea mai folositoare clasificare,
n cazul lucrrii de fa, o constituie cea a lui E. Erikson,
incluznd cele opt etape ale ciclului vieii:
1) Primul an/ncredere-nencredere. Este
definitorie pentru instalarea la copil a strii de ncredere
sau dimpotriv, de nencredere fa de cei din jur,
53
fluctuant n funcie de calitatea relaiei pe care acesta o
stabilete cu propria sa mam, n primul an de via.
Numai o prezen matern cald, tonic i receptiv la
trebuinele sugarului poate inocula acestuia sentimentul
confortabil i att de vital al optimismului i al
siguranei de sine.
2) Prima copilrie/autonomie-ruine-ndoial.
Aceast etap antagonic caracterizeaz intervalul dintre
2-3 ani, cnd are loc o dezvoltare apreciabil a
capacitilor copilului. Dac prinii i stimuleaz
manifestarea unor abiliti naturale se va schia la copil
un sentiment de autonomie. Dimpotriv, un cuplu
parental prea protector i inhibant, sau unul prea exigent
n faa inerentelor stngcii ale copilului, va eroda nu
numai ncrederea n forele proprii, ci vor determina
apariia la copil a ndoielii i a ruinii.
3) Vrsta precolar/iniiativ-vinovie. Acest
stadiu se extinde ntre 3-5 ani, cnd activismul i spiritul
interogativ al copilului devin debordante. n cazul n care
familia sprijin dezvoltarea particularitilor respective, se
cristalizeaz la copil spiritul de iniiativ. n schimb, dac
prinii sunt prea punitivi sau reticeni n faa acestor
manifestri, copilul va manifesta un sentiment de
culpabilitate extrem de nociv.
4) Copilria mijlocie/activitate-inferioritate.
Este vrsta care acoper ontogeneza (ntre 6-11 ani),
fiind marcat de nceputurile colarizrii, un eveniment
crucial pentru destinul individului. Acum, roadele
activitii colare devin determinante, n sensul c un
irag de eecuri l complexeaz, iar succesele i vor
dezvolta nu numai spiritul activ, ci i spiritul competitiv.
5) Adolescena/identitate-confuzie de rol.
Aceast etap coincide cu adolescena, adic cu acea
vrst frenetic, dar destul de tulbure cnd, la captul
tuturor furtunilor bio-psihologice pe care le traverseaz,
54
tnrul vrea s tie cine este cu adevrat, cine, ce a
devenit. Aa se explic de ce n acest stadiu criza de
identitate i confuziile de rol l frisoneaz att de
frecvent.
6) Adultul tnr/intimitate-izolare. Aceast
secven ontogenetic este nevoia imperioas a
individului de a pune baz unor relaii sociale statornice,
dar n acelai timp, de a gsi un partener autentic de sex
opus, care s-i populeze intimitatea. n caz contrar, el
se refugiaz ntr-o soluie apstoare, fr a gsi o
rezolvare optim pentru conflictul care l devoreaz.
7. Adultul mijlociu/carier-retragere n sine.
Se refer la vrsta cnd individul penduleaz ntre dou
alternative, cea de a trudi n contul viitorului (fa de
noua generaie) printr-o multitudine de activiti, sau
cea a centrrii pe sine. Aceast din urm ipostaz i
stopeaz evoluia.
8. Btrneea/integritate-disperare. Ultimul
stadiu ontogenetic este nsoit de un inevitabil bilan
existenial. Cnd, la captul inventarului retrospectiv,
realizrile sunt mai numeroase dect eecurile, individul
ncearc un binecuvntat sentiment de mulumire i
senintate. Dimpotriv, n caz contrar, aripa regretelor
trzii i scadena apropiat a morii implacabile l
cufund n cea mai dezolant dezndejde.
Constituie un bun ndreptar de practic
compartimentarea care urmeaz, respectiv o
evideniere a particularitilor diferitelor stadii de
dezvoltare n viziunea lui G. W. Allport (E. Lupa
V. Bratu, 2005, p. 81)
(fig. nr.1)
srguin i
pricepere
integrarea diferitelor imagini ale eului ntr- modelele i covrstnicii unitatea

una singur, unitar, reprezentativ
druirea pentru familie, societate, tnra

generaie
familia, profesia
acceptare vs sentimentul satisfaciei fa de propria via pensionarea, apusul

disperare
i acceptare a declinului, a morii
vieii
facultatea genera- creaie vs

toare de creaie
consum
adultul
(30-55/60 ani)
Integritate i
acceptare
intimitatea
btrneea
(55/60-ani)
finalitatea n aciune
voina
sperana
competena n domeniul intelectual, social coala i grupul de joac competena

sau al exerciiilor fizice
abilitatea de a-i direciona activitatea, de a mediul familial

avea iniiative
prinii
mama sau substitutul

matern
ncredere i optimism
Corolarul axiologic
nelepciunea
responsabilitatea,
devoluiunea
intimitate vs abilitatea de a stabili relaii durabile, de a-i prietenii, relaia de cuplu mutualitatea afectiv
izolare
determina drumul vieii prin asumarea de
obligaii
pricepere vs
sentimentul
de
inferioritate
identitatea vs
confuzia
iniiativ vs
vinovie
tinereea
(18/19-30 ani)
adolescena
identitatea
(10/11-18/19 ani) personal
vrsta colar
mic (6-10/11
ani)
vrsta precolar tendina de a lua

(3-6 ani)
iniiative
Sentimentul
autonomiei
ncredere
autonomie vs simul autocontrolului
nesigurana
Factorii sociali
determinani
Rezolvarea crizei
prima copilrie
(1-3 ani)
Criza
ncredere vs
nencredere
nsuirea
caracteristic
sugarul (0-1 an) Sentimentul de
Stadiul
55
Capitolul 4
n structurile comportamentale
4.1. Procese afective primare. Triri i stri interioare
4.2. Procese afective complexe. Emoiile
4.3. Procese afective superioare.
Sentimentele i pasiuni
4.4. Caracteristicile vieii afective
4.1. Procesele afective primare.

Triri i stri interioare
P. Popescu-Neveanu definete afectivitatea drept
o vibraie concomitent organic, psihic i
comportamental, o tensiune complex a ntregului
organism, cu efecte de atracie sau respingere, cutare
sau evitare. (P. Popescu-Neveanu, 1991, p. 113)
Ea este prezent ncepnd cu pulsaiile
incontientului i terminnd cu realizrile ultimative de
contiin. Tocmai de aceea este considerat
componenta bazal, infrastructura psihicului, dar i nota
lui definitorie, deoarece prin afectivitate omul se
difereniaz profund de aa-zisa inteligen artificial
(roboi, calculatoare etc.). Dac raiunea omului poate fi
reprodus de i imprimat n calculator, strile i
tririle afective vor rmne apanajul uman specific.
Datorit unicitii noastre, fiecare experimentm
ntr-o manier unic o trire afectiv, o emoie, un
sentiment sau o pasiune (i gradul de implicare
personal difer de la om la om). De aici multitudinea
57
de interpretri i implicaii ala afectivitii, chiar i n
structurile noastre comportamentale.
Procesele afective sunt primare n sensul c sunt
nnscute, spontane, cu caracter involuntar, avnd o
condiionare din punct de vedere biologic. Astfel, dup
E. Lupa i V. Bratu, compartimentm:
a) tonusul emoional se refer la reaciile
emoionale care nsoesc orice act de cunoatere (acioneaz
mai ales asupra senzaiilor olfactive, auditive, oculare,
kinestezice, gustative; simim nu simim/ne place nu ne
place/are gust dulce amar etc.);
b) tririle de natur organic sunt determinate
de funcionarea bun sau defectuoas a organelor
interne, genernd stri de confort sau disconfort
fiziologic;
c) strile afective sunt tririle impulsive,
violente, de scurt durat, care pot scpa de sub
controlul contientului, cu apariie brusc i desfurare
tumultuoas. (E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 51)
Dup A. Cosmovici, strile afective sunt triri
care exprim gradul de concordan sau neconcordan
dintre un obiect sau o situaie cu tendinele noastre. El
mai vorbete despre:
1) Afectele statice care exprim raportul dintre
noi i lume, avnd un slab efect dinamogen, nefiind
motivate de o activitate ndelungat, dei pot provoca
puternice reacii momentane, divizndu-se n: a) stri
afective elementare care cuprind att durerea ct i
plcerea senzorial, att agreabilul ct i dezagreabilul;
b) dispoziiile; c) emoiile;
2) Afectele dinamice constituite ca cele mai
puternice i durabile motivri ale comportamentului
uman, ele fiind: a) sentimentele; b) pasiunea.
Comportamentul nostru, privit ca o consecin a
proceselor afective primare, se concretizeaz n moduri
58
atitudinale diferite n situaii de: furie, groaz, mnie,
spaim, plns necontrolat; expresivitatea este reflectat
prin: mimic, pantomimic, modificri de natur
organic, schimbarea vocii. ntemeiate sau nu, strile
afective construiesc personalitatea noastr.
4.2. Procesele afective complexe. Emoiile
Parcurgnd n continuare segmentul proceselor
afective complexe, vom descoperi emoia ca fiind:
a) Stare afectiv de scurt durat, care traduce un
specific al relaiilor mele cu un obiect ori o situaie,
avnd un caracter situaional; (A. Cosmovici, 1996)
b) Reacie violent, expresiv, a organismului
fa de situaii n care nu poate da rspunsuri adaptate
sau modulate; (A. Lieury, 1990)
c) Eveniment sau stare din domeniul afectiv care
se caracterizeaz printr-un ansamblu de triri psihice
specifice nsoite, n mod variabil ca intensitate i
calitate, de manifestri fiziologice i comportamentale;
(J. Cosnier, 2002)
Chiar dac irul definiiilor ar putea continua,
cert este faptul c, sub o form sau alta, emoia i
definete expresivitatea printr-un rol de: 1. comunicare;
2. influenare a conduitei altora n vederea svririi
unor acte; 3. autoreglare; 4. contagiune; 5. accentuare
sau diminuare a nsi strii afective, toate avnd
implicaii n comportamentul uman.
La nivel pastoral, emoia i are trirea sa
deosebit deoarece, construiete o relaie, consolideaz
o stare i certific o atitudine.
Identificarea celor opt emoii de baz, dup R.
Plutchik este gritoare, atestnd elementele de expresie
comportamental ale fiinei umane, n anumite situaii.
59
a. tristee
remucare
b. dezgust
dispre
c. furie
agresiune
d. anticipare
optimism
e. bucurie
iubire
f. acceptare
suprare
g. team
respect
h. surpriz
dezamgire
i. tristee
a+b
b+c
c+d
d+e
e+f
f+g
g+h
h+i
(dup E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 52)

Cele opt emoii de baz sunt: teama, surpriza,
tristeea, dezgustul, furia, anticiparea, acceptul i
bucuria care, mpreun cu derivatele lor, alctuiesc, am
putea spune un tablou seismic ce poate contura o
structur comportamental. Anumite emoii pot genera
o ntreag gam de mutaii biologice.
n literatura de specialitate se vorbete despre
existena a patru emoii-oc tipice: 1) frica (teroarea);
2) furia; 3) tristeea n forma sa acut (disperarea);
4) bucuria exploziv, toate constituind o categorie
aparte de stri afective, datorit intensitii lor deosebite
i a exteriorizrii lor puternice prin diferite expresii
emoionale, modificri fiziologice i reacii slab
controlate. Ele apar cnd exist o stare de tensiune
60
nervoas acumulat i intervine brusc o situaie
neateptat. (A. Cosmovici, 1996)
Nuannd, spunem c:
1) Furia se declaneaz la ofensa repetat i
jignitoare a unei persoane care apoi se amuz;
2) Frica, teroarea apare n momentul existenei
brute a unui pericol iminent, neprevzut i necontrolat,
expresia fiziologic fiind opus furiei;
3) Disperarea se declaneaz n faa unui fapt
mplinit (moartea unei persoane dragi pe neateptate,
insuccesul la un examen) i neputina de a rezolva
situaia problem creat; expresia fiziologic este
variat (plns, rs, oc);
4) Bucuria exploziv apare atunci cnd aflm pe
neateptate o veste bun, auzim despre un eveniment
fericit, mult dorit; ntregul organism reacioneaz pozitiv.
n triada emoie-stimul-reacie se observ
diferite modificri bio-psihologice. Figura nr. 3
Emoii
Plcere
Mnie
Fric
Disperare
Stimuli
stimuli apetitivi
frustrare, agresiune
durere, pericol de
distrugere
pierderea
contactului social
Reacii
satisfacie
lupt
fug, imobilizare
vaiete, plnsete
Interpretarea biologic a emoiilor

1) Plcerea (dorina sau bucuria) este compus,
nglobnd ceea ce fiziologii numesc motivaii
apetitive (cutarea hranei, a unui partener sexual etc.),
care ar corespunde nevoilor hedoniste (n formulare
filosofic), respectiv cutarea plcerii;
61
2) Mnia declaneaz n anumite condiii o stare
violent extrem, numit furie, dar care, estompat, se
transform n agresivitate;
3) Frica (angoasa) se poate datora unei dureri
sau/i pericolului distrugerii, dar, n multe cazuri
(anxietatea) genereaz tulburri comportamentale sau
mentale cu impact de durat asupra personalitii
umane;
4) Disperarea (tristeea acut) are uneori cauze
sociale, fiind provocat de lipsa contactului social, sau
avnd legtur intrinsec cu dependena de droguri.
Interpretarea biologic a emoiilor are
importana sa n lectura realitii. Emoiile influeneaz
mai mult sau mai puin structurile comportamentalumane. Pentru a depista, cunoate sau recunoate o
emoie ce poate declana un anumit tip de
comportament, este necesar s decodificm expresiile
emoionale aprute ntr-o situaie conflictual.
Expresia
constituie
acea
caracteristic
exterioar a omului dup care tragem concluzii cu
privire la starea sa de spirit. Se disting, astfel, cinci
grupe de expresii:
1) Fizionomia = totalitatea trsturilor feei care
i dau o nfiare caracteristic; pe expresia imobil a
feei s-au putut imprima, de-a lungul anilor, atitudini i
emoii;
2) Mimica = constituie aspectul feei n micare,
fiind succesiunea contraciilor diverilor muchi n
raport cu emoiile trite de o persoan;
3) Postura i gesturile = este suficient pentru
a recunoate o persoan, identificndu-i chiar i starea
de spirit (trirea sufleteasc din acel moment);
4) Vocea i modul de a vorbi = vocea, n
primul rnd, se moduleaz n funcie de emoie,
constituind un indiciu emoional consistent;
62
5) Rezultatele comportamentului legate de
micri complexe i expresive = scrisul i desenul sunt
n relaie cu trsturile personalitii, ele suferind
modificri n funcie de afectele prezente n timpul
desfurrii respectivelor aciuni.
J. Cosnier conchide c fr emoii nu exist
comunicare, iar fr comunicare nu exist via
social. (J. Cosnier, 2002, p. 74)
Sentimentele i pasiunile
Pragmatic, E. Lupa i V. Bratu consider c
sentimentele sunt triri afective complexe, de lung
durat, stabile, avnd o intensitate moderat. (E. Lupa
V. Bratu, 2005)
A. Cosmovici le catalogheaz drept ample
structuri de tendine i aspiraii, relativ stabile, care
orienteaz, organizeaz, declaneaz i regleaz
conduita uman. Dac emoia este n general de scurt
durat, sentimentele au emoiile la baza lor fr a se
confunda ns cu ele, ele constituindu-se n nite emoii
repetate, rezistente la factorii perturbativi. (A.
Cosmovici, 1996)
Clasificarea sentimentelor
Sentimentele pot fi: a) intelectuale, respectiv
acelea care apar n procesul cunoaterii realitii i sunt
un factor energizator al acesteia (curiozitate, mirare,
uimire, ndoial, siguran, nesiguran etc.); b) morale,
care reflect atitudinea pozitiv sau negativ fa de
aciunile proprii i ale celorlalte persoane (prietenie,
mndrie, datorie, dragoste, iubire etc.); c) estetice,
respectiv cele care ca urmare a perceperii frumosului n
63
art, n natur sau n diferitele aciuni ale omului
(admiraie, extaz).
Ca sentimente pozitive, dragostea i prietenia
trebuie s reprezinte un punct de plecare n a-l nelege
i a-l accepta pe om, pornind de la nevoia sa de a fi, de
a exista.
Dragostea este esenial n definirea i
cunoaterea omului, ea constituind factorul coagulant al
oricrei relaii inter-personale amicale, expresia
impulsului uman nativ spre afiliere. Speciile sociale sunt
caracterizate de faptul social definit drept un fenomen
de atracie reciproc; s-a mai vorbit i de instinct gregar
sau de un impuls spre afiliere, acesta indicnd faptul
c indivizii care aparin unei specii sociale sunt mnai
de o for ce i ndeamn s caute compania semenilor
lor i s lege cu ei relaii de diferite tipuri, eseniale att
pentru supravieuirea grupului, ct i a individului.
Specia uman este una social, iar fiinele umane
sunt animate de impulsul spre afiliere, care se traduce
tocmai prin existena legturilor interpersonale de
prietenie.
V. Lossky subliniaz c adevrata iubire este
unirea a dou viei, nu contopirea lor, ea netinznd spre
asimilare, spre absorbia celuilalt, ci spre afirmarea
celuilalt. Iubirea desvrete firea omeneasc
conducnd-o spre unitate cu firea dumnezeiasc,
consider Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iubirea fa
de aproapele este semnul dobndirii adevratei iubiri
fa de Dumnezeu. Iubirea este un instrument de
cunoatere, prin faptul c ea identific ntr-o anumit
msur subiectul cu obiectul, oglindindu-l pe cel care
cunoate n cel cunoscut. (Lossky, 1993)
Pornind de la Hristos care cerea ca omul s-i
iubeasc aproapele ca pe sine nsui, Laurentius spunea
despre dragoste: Dragostea nu are nici nceput, nici
64
sfrit. Unde dragostea se poate extinde contient, acolo
se extinde necontenit.; Dragostea e pzitoarea
libertii tuturor.; Dragostea nu evit pe nimeni, ea
ns se retrage de acolo de unde nu este dorit, sau de
unde este izgonit cu fora.; Dragostea vrea s lege
totul i pe toi mpreun.; Dragostea adevrat nu face
reprouri, ea scuz, nelege, tolereaz totul.;
Dragostea nu ridic pretenii i nu pune condiii.;
Apostolul Pavel n prima sa Epistol ctre
Corinteni scrie c dragostea este calitatea primordial pe
care ar trebui s-o aib omul i descrie astfel aceast
calitate: Dragostea este plin de rbdare i buntate,
dragostea nu cunoate invidia, nu se las i nu se ridic
cu mndrie asupra altora, ea nu se comport cu lips de
consideraie, nu cunoate egoismul, nu se las cuprins
de cuvinte amare i nu poart pic pentru suferinele
ndurate, nu se bucur dac nedreptatea ctig
supremaia, ci se bucur dac dragostea iese
nvingtoare, ea nu scoate n eviden greelile altora, ci
caut s le scuze, ea crede mereu numai binele, nu-i
pierde sperana, nu-i pierde curajul. Dragostea nu
pierde niciodat! (1 Corinteni 13, 4-13, n traducere
neologismic).
Ce este viaa omului fr dragoste? se ntreba
apostolul Pavel. Rspunsurile pe care le d reprezint un
cod axiologic care trdeaz intuiia unei psihologii a
caracterului: Datoria fr dragoste l face pe om
argos; Rspunderea fr dragoste l face pe om
incorect; Dragostea fr ngduin l face pe om
dur; Adevrul fr dragoste l face pe om critic;
Inteligena fr dragoste l face viclean; Prietenia
fr dragoste l face prefcut; Ordinea fr dragoste
l face posac; Cinstea fr dragoste l face arogant;
Avuia fr dragoste l face zgrcit; Crezul fr
dragoste l face fanatic.
65
Prietenia, privit metaforic ca o porie
cotidian de relaie amical pentru a tri i a
supravieui, se poate amplifica, devenind o atracie
interpersonal fundamentat pe o anumit afinitate.
Impulsul de afiliere (produs al unei atracii
interpersonale native pre-existente) are patru funcii: a)
Reducerea sentimentului de nesiguran vizavi de cei
din jur i, n acelai timp, ntrirea sistemului de
securitate; b) Stimularea pozitiv prin interesul reciproc
i contactul cu cellalt; c) Posibilitatea de mprtire a
afectelor i de creare a unui sentiment de siguran
datorit empatiei; d) Confirmarea narcisist prin atenia
obinut de la cellalt i aprecierile valorizante
reciproce.
Pentru ca impulsul de afiliere s se poat activa,
este nevoie de anumite condiii favorabile, absolut
necesare, i trebuie s poat avea loc o evaluare
reciproc pozitiv a celor doi poteniali prieteni, s
existe afiniti.
Pasiunea(-unile) n contextul proceselor
afective superioare sunt acele triri afective foarte
intense, stabile i de lung durat, care antreneaz
ntreaga personalitate uman. Pasiunea, avnd calitile
amintite anterior, se difereniaz de emoie; distincia o
formuleaz Kant ntr-o manier metaforic: Emoia
este ca o ap care se revars brusc rupnd digul;
pasiunea e un torent care curge mereu spndu-i albia
tot mai adnc. (E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 54)
Subliniem deci c pasiunea poate avea (i
adeseori are) o influen pozitiv, constructiv,
materializat n cultivarea unor aptitudini speciale. n
alte situaii, ea se poate constitui ntr-o for negativ,
transformndu-se n vicii ce afecteaz distructiv ntreg
comportamentul uman. La rndul lor, viciile pot fi
grupate dup interes: a) eul pasiuni pozitive
66
(cupiditatea); b) cellalt (gelozia, ambiia); c) lumea
(pasiunea pentru jocurile de noroc);
Astfel, pasiunea negativ duce la o srcire
accentuat a vieii psihice, la degradarea moral i
fizic, consecina final fiind inadaptarea i
marginalizarea deliberat a individului, culminnd cu
grave tulburri comportamentale.
V. Pavelcu considera c emoiile dezorganizeaz
conduita n timp ce sentimentele o organizeaz. n
realitate, procesele afective ndeplinesc ambele roluri, dar n
condiii diferite: a) dezorganizeaz conduita atunci cnd
intensitatea tririlor este mare, cnd situaia este nou, iar
organismul nu i-a elaborat nc rspunsurile
comportamentale adecvate; b) organizeaz conduita dac
organismul i-a elaborat rspunsuri comportamentale pentru
anumite situaii, iar intensitatea tririlor este medie.
Se remarc astfel faptul c procesele afective
sunt latura energetic a proceselor psihice i a
comportamentului uman.
Viaa afectiv a fiecruia dintre noi presupune
atingerea unui cuantum de experiene i valori umane i
sociale menite a aduce n ecuaie: contientizarea
tririlor afective, a predominanei unor sentimente
superioare, certificnd atingerea maturitii afective.
Imaturitatea afectiv presupune imposibilitatea
de manifestare a personalitii reale a fiecruia dintre
noi. De aceea, e important a cunoate faptul c, fiecrei
categorii de vrst i corespunde o caracteristic a
dezvoltrii sale afective, astfel:
1) 0-1 an (reaciile afective sunt vagi, confuze
i fluctuante); la 2 luni apare plcerea; la 4-5 luni apare
67
frica determinat de prezena unor persoane
necunoscute; la 3-6 luni apare rsul; n jurul a 8 luni
apare bucuria;
2) 1-3 ani (ncepe s se organizeze viaa
afectiv a copilului orientndu-se spre persoane i
obiecte, acesta deprinzndu-se cu expresiile emoionale
specifice grupului; la 18 luni se manifest gelozia; n
jurul vrstei de 2 ani strile afective sunt fluctuante:
apare agresivitatea ca reacie de opoziie fa de adult i
nevoia de triri afective pozitive (trebuina de a fi iubit,
de a coopera cu adultul);
3) 3-6/7 ani (se diversific i se nuaneaz viaa
afectiv; jocul dobndete un rol decisiv n simularea
unor triri afective; la 3 ani apare sentimentul de
vinovie; la 4 ani apare sentimentul de mndrie; n
jurul vrstei de 6 ani se pune problema prestigiului i a
ruinii; se dezvolt capacitatea de control voluntar al
emoiilor);
4) 6/7 ani 10/11 ani (ncep s apar procesele
afective
superioare:
curiozitatea
intelectual,
sentimentul datoriei, admiraiei, mndriei etc.);
5) 10/11 ani-14 ani (se dezvolt n continuare
sentimentele superioare precum responsabilitatea,
patriotismul; apare teama de nfrngere i frica de dispre;
apare nevoia de a fi afectuos cu alii; acum ncepe
stabilizarea vieii afective; se dezvolt triri afective cu
intensitate mare, puternic);
6) 14-18 ani (se accentueaz controlul voluntar;
se complic viaa afectiv; apare prima iubire; apare
criza de identitate);
7) peste 18 ani (viaa afectiv se
perfecioneaz; se ajunge progresiv la o maturitate
afectiv);
Capitolul 5
Caracteristici ale
comportamentului deviant

Comportamentul uman reprezint modalitatea
obiectiv de adaptare la lumea n care trim, avnd un nivel
contient i voluntar. ntregul comportament uman este
mediat de psihic la cele dou nivele, incontient i contient.
El este nu numai modalitatea prin care-i face simit
prezena n lume, ci i expresia relaiei omului cu lumea.
Deci comportamentul poate fi privit ca o
expresie extern a personalitii bio-psiho-sociale prin
care omul i reglementeaz relaiile cu lumea. Cu alte
cuvinte, comportamentul este dependent, pe de o parte,
de nivelul intelectului, de cunotinele i experienele de
via dobndite pn la o anumit vrst, iar pe de alt
parte, de caracteristicile organizrii sociale i
funcionalitatea relaiilor intersubiective.
Cnd acest echilibru cu lumea nu este
corespunztor, comportamentul deviant rezid n
formule de conduit aflate n discordan cu valorile i
normele unui anumit sistem socio-uman. Astfel,
comportamentul deviant se refer la forme de
conduit care se ndeprteaz n mod sensibil de la
normele existente ntr-o cultur dat i care corespund
69
unor roluri i statusuri sociale bine definite n cultura
respectiv.
Astfel, n Larousse. Marele dicionar de
psihologie, conduita este desemnat ca fiind o
combinaie de activiti: a) externe, observabile, ale
organismului, care sunt comportamentele, i b) interne,
neobservabile, care sunt fenomene despre care se
presupune c sunt concomitente (scopuri, motivaii,
emoii etc.).
Completat astfel, conduita de risc sau
handicapul de comportament se definete ca fiind o
stare n care conflictul este consemnat lumii exterioare,
materializat printr-un comportament deviant al
individului, fapt ce declaneaz, la o anumit vrst (de
obicei preadolescena sau adolescena), tulburri de
conduit sau comportament de tip:
a) biopsihologic, ce ine de criza de pubertate,
adolescen i trebuie abordat ca atare;
b) carenial, este sntos din punct de vedere
psihic, dar vulnerabilizat afectiv, educativ, social;
c) sociopatic, prezint un determinism trivalent
care explic n cea mai mare parte tulburarea de
comportament delictual, antisocial;
d) patologic, apare deja suferina psihic de tip
reactiv, psihogen, putnd determina, la un moment dat,
un echilibru comportamental precar, chiar regresiv,
dezadaptativ, derapant, potrivnic intereselor lui de
autoreglare i autodeterminare n procesul devenirii.
Este necesar s intrm n contact cu o asemenea
secven atitudinal, deoarece persoana care va avea nevoie
de ajutor trebuie diagnosticat corect, att din punct de
vedere biologic, ct i psiho-social. De aceea, considerm
c este necesar s schim cteva conduite de risc.
70
1) Conduite de risc:
a) Neascultarea = tulburare opoziional care
numr printre cauze: carene educative, familiale,
restricii sau liberti excesive, nonconsecven n
educaie, diversiuni familiale etc.;
b) Fuga de acas = ntlnit la introvertii,
emotivi, anxioi, dar i la instabili psihici, agitai,
frustrai
afectiv,
neadaptai
la
colectivitate,
conflictuabili i labili;
c) Abandonul colar = reprezint reacia de
opoziie la sistemul colar, la reguli i la disciplin;
ncepe cu o seria de absene i influene negative din
partea anturajului; n sine, abandonul este considerat de
victimele lui drept un act de bravur. n fapt, este o
form de teribilism i de inadaptare la comunitatea
colar;
d) jaful = constituie un act de violen (fie c
are loc sub presiune sau nu, fie c este dus la ndeplinire
individual sau n band), care evideniaz caracteristicile
personalitii dizarmonice.
2) Tulburri de comportament social
a) Instabilitatea psiho-motorie const n
incapacitatea de a fi ateni, de a pstra o atitudine
coerent, de a pstra un ritm regulat n activitate; este
evident dup vrsta de 8-10 ani i se exteriorizeaz
indiferent de condiii sau situaii. Ea are cauze organice,
cerebrale, fiind caracterizat printr-o stare de nelinite,
de team, anxietate, insecuritate, avnd la origine
situaii familiale conflictuale i frustrri afective. (S.
b) Agresivitatea este o form de irascibilitate
exagerat, manifestat prin rspunsuri violente agresive
i scderea evident a pragului de frustrare; se poate
exprima hetero- sau auto-agresiv i, n momente de
71
furie, poate aprea o amnezie care estompeaz amintirea
actului consumat. Printre cauze le amintim pe cele:
organice cerebrale, hormonale, sociale, ambientale,
precum i sentimentele de inferioritate i insecuritate.
c) Furtul reprezint o stare conflictual bazat
pe carene educative, familiale. Este necesar
cunoaterea de ctre subiect a sensului noiunii de
proprietate. Dup mecanism, exist furt prin
imitaie, din necesitate, ca reacie de compensare,
ca reflectare a ostilitilor, ca modalitate de asigurare
a unei existene parazitare; caracterul patologic al
acestui comportament ine de contextul general al
trsturilor de personalitate.
d) Fuga (de acas) i vagabondajul. Fugile
repetate conduc la vagabondaj i asociere cu scopul de
svrire a unor acte delictuale (n grupuri, bande).
Printre cauze enumerm: particularitile dizarmonice
ale personalitii, sugestibilitatea, lipsa ncrederii n
sine, instabilitatea afectiv, eecurile n adaptarea
colar, atracia strzii, mediul familial despotic, lipsa
de supraveghere. Determinante pot fi att condiiile de
mediu, ct i o serie de particulariti dobndite sau
ctigate, precum i prezena anumitor deficiene
mintale.
Vagabondajul, deteriorare comportamental
grav cu o evoluie spectaculoas ce este dublat
adeseori de forme aberante (cum ar fi prostituia i
perversitatea sexual), se pot greva pe un climat familial
pluri-carenial, impropriu educativ, dar i pe existena
unor trsturi instabile de personalitate dizarmonic.
(S. Brum-Popescu, 2003, p. 145)
Exist anumii factori (interni i externi) care
pot facilita apariia comportamentelor deviante.
Implicarea consilierului pastoral n aceste situaii este
benefic, innd cont de faptul c este mult mai uor s
72
previi dect s intervii, dup ce fapta s-a consumat. n
acest context,
1)
Familia
influeneaz
comportamentul
membrilor si, contribuind la procesul de socializare a
acestora. n structura sa, familia poate s fie: a) normal
(mam, tat, frai); b) dezorganizat (monoparental
prin divor sau deces); c) cu un status social precar
(printe/prini omeri, plecai n strintate, privai de
libertate); d) inexistent (copii abandonai la natere n
grija organelor publice abilitate).
Este cunoscut totodat faptul c, pe lng familii
bine structurate prin nelegere i respect reciproc, exist
i familii care practic un stil educaional deficitar,
lipsit de valene morale, i care adopt o atitudine
permisiv i tolerant fa de comportamentele deviante
ale tinerilor, determinnd, n cele mai multe cazuri, o
subsocializare moral a membrilor si.
2) coala, prin ntreaga sa construcie
educaional, reprezint un pion important n
conturarea viitoare a personalitii umane. Dac
pentru unii (i, n general, pentru cei mai muli) coala
reprezint un punct de referin att din punct de vedere
al activitilor cognitive, ct i un bonus de ncredere
n viitoarele relaii cu comunitatea, pentru un anumit
segment din populaia colar (i vrsta acesteia ncepe
s scad), coala este perceput ca: regul, disciplin,
nvat, constrngere, optica personal variind de la caz
la caz.
Criticabil este i situaia colar n care
primeaz partea instructiv n detrimentul celei
educative, fiind n prim plan elevii buni la nvtur i
cei care nu creeaz probleme, i neglijai cei slabi i
neadaptai regimului colar, realizndu-se adevrate
piramide ierarhice care pot determina i declana
asupra acestora din urm reacii de frustrare. Acetia vor
73
cuta compensare mai ales n comportamente
antisociale n cadrul grupurilor stradale, pentru a
impresiona. (S. Brum-Popescu, 2003, p. 152)
3) Mediul extrafamilial influeneaz comportamentul individului deoarece acesta pot dobndi n cercul
de prieteni, de la vecini, colegi, gac i/sau grup de
cartier, prin exemplele negative, o contaminare cu o
conduit deviant, mai ales atunci cnd familia de facto nu
se implic i nu realizeaz faptul c, lsnd totul n grija
celor din jur, persoana n cauz va deprinde atitudini
antisociale lipsite de coeren i motivaie logic. (S.
4) Mass-media poate alimenta i stimula starea
de conduit comportamental. Este cunoscut deja faptul
c violena vzut la televizor sau cinema duce la
creterea agresivitii i criminalitii, efectul fiind i
mai mare n rndul copiilor cu tulburri afective i
caracteriale, precum i n rndul acelora cu sentimentul
frustrrii afective.
Acesteia i se adaug i literatura beletristic
care are eroul principal plin de relele societii, i
ziarele ce abund n tiri ce pot manipula contiinele i
altera simul valorii. Astfel suntem aproape de conduite
comportamentale deviante ce pot duce pn la
delincven, dezvoltnd autentice personaliti
antisociale, cristalizate lent n timp. (S. BrumPopescu, 2003)
V. Predescu definete psihopatiile drept un grup
polimorf de evoluii patologice ale personalitii,
caracterizate clinic printr-o insuficient capacitate
(episodic sau permanent) de adaptare armonioas i
74
supl la condiiile obinuite ale mediului familial i
social. (V. Predescu, 1989)
Dintre elemente definitorii ale psihopatiilor
amintim: a) controlul incomplet al sferelor afectivvoliionale i instinctive; b) nerecunoaterea defectului
structural; c) incapacitatea de integrare armonioas n
mediul social.
G.
Cornuiu
consider
tulburarea
de
personalitate o structur rigid, un mod dezechilibrat i
limitativ de personalitate, care predispune persoana n
cauz la eecuri adaptative (permanente ori episodice),
n raport cu mediile sale conjuncturale de via. Aceste
eecuri nu sunt obligatorii, apar doar n raport cu
anumite condiii de mediu. Eecurile exist ca potenial
pe toat durata vieii persoanei n cauz. Acest potenial,
pentru majoritatea tulburrilor de personalitate, se
atenueaz treptat, odat cu vrsta dar, pentru altele (cum
ar fi tulburrile de personalitate de tip paranoid) se pot
chiar accentua. (G. Cornuiu, 2003)
F. Tudose prezint cteva posibile caracteristici
ale pacienilor cu tulburri de personalitate: modele de
comportament cronice i durabile, nu episodice;
blamarea constant a altora; uor de nfuriat sau de fcut
geloi; funcia ocupaional i social tulburat;
dependen sau independen excesiv; impulsivi sau
compulsivi; standarde i opinii inflexibile; iritabilitate;
abiliti empatice reduse; nelarea persoanelor pentru
un ctig propriu; egocentrism; deseori manifest
rezisten la tratament; trec de la subevaluare la
supraevaluare; relaii interpersonale tulburi sau
instabile; (F. Tudose, 2002)
Toate acestea contureaz un comportament
definitoriu pentru personalitatea dificil. Trsturile de
caracter ale acestui tip de personalitate fiind foarte rigide,
inadaptate situaiilor, cauzeaz suferin propriei persoane
75
precum i celorlali. Identificarea anumitor tipuri de
personalitate dificil face posibil o mai bun nelegere a
reaciilor acestora n diferite situaii, favoriznd un progres
continuu n materie de psihoterapii i de tratamente. (Fr.
Lelord Ch. Andre, 1998)
Fr. Lelord i Ch. Andre remarc faptul c
personalitile dificile sunt aidoma fenomenelor
naturale: exist dintotdeauna i vor continua s existe
de-a pururea. A te revolta ar fi la fel de lipsit de sens
precum ar fi dac te-ai mnia pe vreme ori pe legile
gravitaiei. Iat i un motiv pentru care ar trebui s
acceptai personalitile dificile: acestea n-au nici o vin
de a se fi nscut cu o asemenea fire, nu i-au ales
singure tipul de personalitate. Amestec de ereditate i
educaie, ele au dezvoltat comportamente care, cel mai
adesea, nu le reuesc i de care, am putea spune, nu sunt
complet responsabile. Cine ar alege deliberat s fie
excesiv de anxios, de impulsiv, suspicios, mult prea
dependent de ceilali sau obsedat de detalii? O
respingere n-a ameliorat niciodat starea cuiva, cu att
mai mult cu ct este vorba despre oameni cu probleme.
Faptul de a-i accepta constituie adesea un prim pas
necesar pentru a-i determina s-i schimbe unele
comportamente.
Pentru o mai bun gestionare a manifestrilor
persoanelor cu personaliti dificile, vom ncerca,
apelnd la aceeai autori, s schim atitudinea
recomandabil fa de cei n cauz.
1. Personalitatea anxioas. Oamenii care se
ncadreaz n aceast categorie i fac griji mult prea
intense i frecvente pentru sine i pentru cei din jurul
lor; tensiunea lor fizic este adesea excesiv; manifest
o permanent atenie la riscuri: vigilen fa de tot ceea
76
ce ar putea lua o turnur neplcut, pentru a controla
chiar situaii cu un risc redus.
n raport cu reprezentaii acestui tip de
personalitate este recomandabil: 1. s le inspirm
ncredere; 2. s-i ajutm s deprind arta relativizrii; 3.
s practicm n raport cu ei un umor binevoitor; 4. s-i
determinm s se trateze. n schimb, este
nerecomandabil: s-i lsm subjugai de propriile
angoase; 2. s-i lum prin surprindere; 3. s le
mprtim propriile neliniti; 4. s abordm subiecte de
conversaie penibile.
2. Personalitatea paranoic. Aceasta se
caracterizeaz prin suspiciune (i suspecteaz pe ceilali
c ar fi ru intenionai n ceea ce o privete; se
protejeaz n permanen, fiind ateni la ceea ce se
petrece n jur, neavnd ncredere; pune la ndoial
loialitatea altora, chiar a celor apropiai, fiind adesea
geloas; caut energic i n detaliu dovezi n sprijinul
bnuielilor sale, fr a ine seama de situaia n ntregul
ei; dac acest tip de personalitate se simte ofensat, este
gata de represalii disproporionate; este preocupat de
propriile drepturi, ca i de problemele de prioritate,
simindu-se foarte facil ofensat) i rigiditate (se arat
raional, rece, logic i rezist oricror argumente ce
vin din partea celorlali; i este greu s manifeste
tendine ori emoii pozitive, nu prea avnd simul
umorului).
n momentul relaionrii cu oameni aparinnd
acestui tip de personalitate este recomandabil: s ne
exprimm limpede motivele i inteniile; s respectm
convenienele cu scrupulozitate; s meninem un contact
regulat cu el (ea); s facem referiri la legi i la
regulamente; s le lsm unele mici victorii, dar
selectndu-le bine; s ne cutm aliai n alt parte. n
schimb, este nerecomandabil: s renunm la a lmuri
77
nenelegerile; s le atacm imaginea care o au despre
sine; s comitem greeli; s le brfim, cci vor afla; s
discutm politic; s devenim, la rndul nostru,
paranoici.
3. Personalitatea histrionic caut s atrag
atenia celorlali, neagrend situaiile n care nu este
obiectul ateniei generale; caut struitor afeciunea
propriului anturaj; dramatizeaz exprimarea propriilor
emoii care sunt foarte schimbtoare; stilul discursului
su este mai degrab emoional, cci evoc impresii i
este lipsit de precizie i detaliu; are tendina de a
idealiza sau dimpotriv, de a deprecia excesiv
persoanele din anturajul su;
tip de personalitate este recomandabil: a) s ne
ateptm la tot felul de exagerri i dramatizri; b) s-i
lsm din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele
limite; c) s-i artm interes ori de cte ori are un
comportament normal; d) s ne pregtim s trecem de
la statutul de erou la cel de infam i, invers. Este n
schimb, nerecomandabil: s ne amuzm pe seama lor;
s ne lsm impresionai de tentativele de seducie care
sunt adesea fictive; s ne lsm prea tare nduioai.
4. Personalitatea obsesional se caracterizeaz prin a) perfecionism (este exagerat de atent
la detalii, proceduri, reguli i la organizare, adesea n
detrimentul rezultatului final); b) obstinaie (este
ncpnat, struie cu nverunare ca lucrurile s fie
fcute dup cum consider ea i respectndu-se reguli);
c) n relaiile cu ceilali este rezervat fiindu-i greu si exteriorizeze emoiile pozitive; adesea este foarte
formal, glacial, timid; d) nehotrt (i este greu s
ia decizii din teama de a nu comite vreo greeal;
tergiverseaz lucrurile i cuget exagerat de mult); e)
78
rigoare moral (este extrem de contiincioas i
scrupuloas).
tip de personalitate este recomandabil: s le artm
apreciere pentru simul ordinii i al rigorii; s le
respectm nevoia de a prevedea i de a organiza totul;
cnd merg prea departe, s le aducem critici precise i
motivate; s le artm c suntem o persoan previzibil
i c se poate bizui pe noi; s le facem s descopere
bucuriile destinderii; s le ncredinm sarcini pe msura
lor, n care defectele lor s se transforme n tot attea
caliti. n schimb, este nerecomandabil: s le ironizm
pe seama maniilor lor; s ne lsm antrenai prea
departe n sistemul lor; s le copleim cu prea mult
afeciune, recunotin sau cu daruri.
5. Personalitatea narcisic, despre sine, are
sentimentul c este excepional, deasupra oamenilor de
rnd i c i se cuvine mai mult dect celorlali; este
stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare, att
n plan profesional, ct i n viaa personal; adesea este
extrem de preocupat de nfiarea sa i de
vestimentaie. n relaiile cu ceilali, se ateapt la
atenie, privilegii, fr a se simi ns obligat la
reciprocitate; cnd nu i se acord privilegiile pe care le
ateapt, devine furibund; i exploateaz i i
manipuleaz pe ceilali pentru a-i atinge scopurile;
manifest destul de puin empatie, iar emoiile celuilalt
nu o prea mic.
tip de personalitate este recomandabil: ori de cte ori
este sincer, s o aprobm; s-i explicm reaciile
celorlali;
s-i
respectm
cu
scrupulozitate
convenienele; s nu-i aducem critici dect cnd este
absolut necesar, iar atunci s fim extrem de precii; s
pstram discreia asupra propriilor noastre reuite i
79
privilegii. Este, n schimb, nerecomandabil: s i ne
opunem sistematic; s nu fim ateni la tentativele ei de
manipulare; s ne ateptm la recunotin.
6. Personalitatea schizoid pare adesea
impasibil, detaat, greu de desluit, indiferent la
elogiile sau criticile celorlali; prefer mai cu seam
activiti solitare; are puini prieteni apropiai, deseori
chiar din cadrul familial; nu leag prietenii cu uurin;
nu caut compania celorlali;
tip de personalitate este recomandabil s le respectm
nevoia de singurtate; s le punem n situaii care sunt
pe msura lor; s le observm lumea interioar; s le
apreciem calitile ascunse. n schimb, este
nerecomandabil: s le cerem s manifeste emoii
puternice; s le obligm la prea mult conversaie; s le
lsm s se izoleze complet. (C. Enchescu, 2005)
7. Comportamentul de tip A. Acesta lupt
mpotriva timpului, este febril, preocupat s mearg
totul mai repede, s fac ct mai multe ntr-un timp
limitat, este obsedat de exactitate i este intolerant fa
de ncetineala altora; are simul competiiei, i dorete
s ctige pn i n situaii de via anodine, n
conversaie de pild, ori n sporturile practicate n
timpul liber; se implic n aciune, muncete enorm,
pune suflet n tot ce face, iar activitile din timpul liber
devin tot attea sarcini cu un scop bine determinat.
tip de personalitate este recomandabil s fim punctuali
i s-i dovedim c se poate bizui pe noi; de cte ori
ncearc s ne impun punctul de vedere, s-l susinem
pe al nostru; s-l ajutm s nvee arta relativizrii; s-l
ajutm s descopere bucuriile adevratei destinderi.
Este, n schimb, nerecomandabil: s negociem cu el la
80
cald; s ne lsm antrenai n competiii inutile; s
dramatizm conflictele cu el.
8. Personalitatea depresiv se caracterizeaz
prin pesimism; n orice situaie s-ar afla, vede doar
latura sumbr a lucrurilor, posibilele riscuri,
supraevalueaz aspectul negativ, minimalizndu-l pe cel
pozitiv; are o perpetu dispoziie trist, este o persoan
posac de obicei, chiar i atunci cnd lipsesc
evenimentele neplcute care s justifice aceast
dispoziie; se caracterizeaz prin anhedonie, n sensul c
nu prea resimte plcerea, nici n cazul unor activiti ori
situaii considerate n mod obinuit ca fiind agreabile;
este uor depistabil n cazul su autodeprecierea, n
sensul c nu se simte la nlime, nutrete sentimente
de inaptitudine ori de culpabilitate (chiar i atunci cnd
ceilali l apreciaz).
tip de personalitate este recomandabil s-i atragem
atenia prin ntrebri asupra laturii pozitive a oricrei
situaii; s-l antrenm n activiti agreabile, care s fie
pe msura sa; s-i artm consideraia ntr-un mod
adecvat; s-l ndemnm s consulte un specialist. n
schimb, este nerecomandabil: s-i facem moral; s ne
lsm tri n marasmul ei.
9. Personalitatea dependent simte nevoia de
a fi ajutat i susinut de ceilali, fiind reticent cnd
este vorba s ia singur decizii; de multe ori i las pe
ceilali s ia n numele ei decizii importante; prefer s-i
urmeze pe ceilali dect s vin cu unele iniiative; nu-i
place s fie singur, ori s fac singur unele lucruri.
Este permanent terorizat de teama de a nu strica
relaiile cu ceilali; de aceea, pentru a fi pe placul
celorlali, spune mereu da; este extrem de afectat i
anxioas atunci cnd este criticat i dezaprobat;
81
accept munci puin gratificante, pentru a se face
plcut celorlali; rupturile o tulbur teribil.
tip de personalitate este recomandabil s le ludm mai
mult iniiativele dect reuitele, s le ajutm s
banalizeze eecurile; dac ne cer sfatul, nainte de a
rspunde, s le chestionm n privina punctului lor de
vedere; s le vorbim de ndoielile i slbiciunile noastre,
neovind s le cerem noi niv sfatul i ajutorul; s le
ajutm s-i multiplice activitile; s le facem s
neleag c sunt o serie de lucruri pe care le putem face
fr ele, dar c aceasta nu nseamn c le respingem.
n schimb, este nerecomandabil: s lum
decizii n locul lor, chiar dac ne-o cer; s le srim n
ajutor ori de cte ori sunt n impas; s le criticm
iniiativele, chiar dac nu sunt bune; s le abandonm cu
desvrire pentru a le nva s se descurce singure;
s le ngduim s plteasc preul dependenei lor; s le
lsm s ne invadeze.
10. Personalitatea pasiv-agresiv, att n
domeniul profesional ct i n viaa personal, manifest
rezisten la exigenele celorlali; discut excesiv de
mult ordinele i critic pe reprezentanii autoritilor;
ntr-un mod ocolit trgneaz lucrurile, este
intenionat ineficient, st mbufnat, uit anumite
lucruri, se plnge c este neneleas ori desconsiderat,
sau c este ru tratat.
tip de personalitate este recomandabil s fim amabili;
s le cerem prerea de cte ori este posibil; s le ajutm
s se exprime deschis; s le reamintim regulile jocului.
n schimb, este nerecomandabil s ne prefacem
c nu le-am remarcat mpotrivirea; s le criticm aidoma
unui printe; s ne lsm antrenai n jocul represaliilor
reciproce.
82
11. Personalitatea evitant se caracterizeaz
prin hipersensibilitate; criticile i ironiile o nspimnt,
i e team de ridicol; evit s intre n relaii cu ceilali
atta vreme ct nu e sigur de bunvoina
necondiionat a acestora; evit situaiile n care i se
pare c ar putea fi jignit sau s-ar simi stingher (noi
cunotine, un post important, o relaie intim); se
caracterizeaz prin autodepreciere, avnd o stim de
sine redus i de cele mai multe ori i subestimeaz
capacitile i reuitele; din teama de eec, opteaz
deseori pentru un rol mrunt sau pentru posturi mult sub
capacitile sale.
n relaionarea noastr cu cei aparinnd acestui tip
de personalitate este recomandabil s i se propun
obiective de dificultate progresiv; s-i artm c ne
intereseaz opinia ei; s-i artm c acceptm s fim
contrazii; dac vrem s o criticm, s ncepem printr-un
elogiu mai general, i abia apoi s aducem critici unui
comportament anume; s o asigurm de sprijinul nostru
constant; s o ndemnm s consulte un specialist.
Este, n schimb, nerecomandabil: s o
ironizm; s o enervm, s o lsm s-i asume toate
muncile ingrate.
n continuarea periplului nostru de diagnoz,
mai putem aminti personalitile de tip:
12. Narcisic-histrionic este o personalitate
mixt ce vdete comportamentul teatral i seductor al
personalitii histrionice, dar i sentimentul de
superioritate i susceptibilitate al personalitii narcisice;
13. Evitant-dependent are loc o ntreptrundere
a celor dou tipologii deja menionate;
14. Antisocial (sociopat) se caracterizeaz
printr-o lips de respect fa de regulile i legile vieii n
societate, asociat unei impulsiviti, unei incapaciti
83
de a face proiecte pe termen lung i unui sim al
culpabilitii redus (pn la absena lui total);
15. Bordeline este marcat de comportament
impulsiv, provocat de ast dat de o dispoziie
fluctuant care indic o stare de criz aproape
permanent; este asaltat de emoii puternice, greu
controlabile, mai cu seam de stri de furie puternic
mpotriva celorlali, dar i a propriei persoane;
16. Schizotipal nutrete convingeri i percepii
bizare asupra celorlali, a propriei persoane i a restului lumii;
17. Sadic se caracterizeaz printr-o serie de
comportamente sau atitudini menite s aduc suferin
celuilalt, s-l domine;
18. Cu conduit de eec este caracteristic
persoanelor care par s-i saboteze cu bun tiin viaa,
dei dispun de toate resursele pentru a proceda i altfel.
Corolar al acestui capitol ar putea fi Rugciunea
senintii: Doamne, acord-mi senintatea de a accepta
lucrurile pe care nu le pot schimba, curajul s pot schimba
lucrurile pe care le pot schimba i nelepciunea de a vedea
diferena.
Capitolul 6
Implicarea ecopsihologiei la nivel pastoral

6.3. Persoana privat de libertate. Regsirea credinei

E. Bonchi pornete n definirea ecologiei i a
psihologiei ecologice de la etimologia primului termen,
amintind faptul c ecologia deriv din grecescul oikos =
cas i logos = tiin, nsemnnd ntr-o prim
traducere studierea relaiilor dintre organism i
mediu. (E. Bonchi, 2006)
P. Popescu-Neveanu amintete faptul c
ecologia uman acord importan att aspectelor
fizice, ct i aspectelor biologice ale mediului, respectiv
caracteristicilor
constructiv-cultural-informaionale,
precum i modalitilor de reacie n grup la aceste
caracteristici. (P. Popescu-Neveanu 1991, p. 105)
Cu alte cuvinte, ecologia face trimitere la
condiiile de mediu n care o persoan triete i modul
n care este afectat de acestea, direct sau indirect.
Psihologia ecologic apare ca o alternativ la cea
experimental, sugernd nu eliminarea cercetrilor
riguroase de laborator, ci completarea lor cu cercetri
desfurate n mediul natural (M. Zlate, 2001).
Concluzionnd, spunem c psihologia ecologic
urmrete manifestarea capacitilor psihice umane
n condiii naturale. Este necesar ns s operm
anumite nuanri:
85
a) S se fac o distincie clar ntre ceea ce
numim fenomene profunde (competene) i fenomene
de suprafa (performane) i s se indice raporturile
dintre aceste dou niveluri;
b) S se precizeze contextul dezvoltrii (adic
s se identifice nia de dezvoltare);
c) S se raporteze comportamentele individuale
la realitatea colectiv;
d) S se sublinieze relaia dintre nia de
dezvoltare i contextul cultural sau ecocultural; s se
stabileasc echivalene funcionale, conceptuale i
psihometrice existente n diferite culturi;
e) S se evidenieze legturile dintre variabilele
inter i intra-individuale, sau s precizeze interaciunea
dintre tipurile de subieci i tipurile de situaii.
n psihopedagogie este foarte cunoscut expresia:
Copilul este un animal educandum. Prin educaie el
dobndete experiena de care are nevoie pentru a se adapta
la o lume att de complex precum cea de astzi.
Astfel, din perspectiva elementelor de
ecopsihologie, prima copilrie trebuie s-i ofere
copilului spaiul pentru cristalizarea educaiei
religioase, prin mici poveti inspirate din Biblie sau
create ad hoc, prin frecventarea bisericii, prin
prznuirea srbtorilor religioase, prin rsfoirea unor
cri cu poze din viaa i faptele Mntuitorului Iisus
Hristos etc. De asemenea, copilul va fi nvat s se
roage. (A. Munteanu, 2003)
n fapt, prinii trebuie s-i asume cu toat
responsabilitatea i de timpuriu cultivarea acestui
sentiment oceanic, cum numea Romain Rolland
dorul de transcenden, ce portretizeaz orice fiin
86
uman. Perioada precolar precum i vrsta colar
mic (6/7 ani-10/11 ani) constituie etape clare de
concretizare a acestui demers, existnd acum i un tip
instituionalizat de nvmnt.
Cunoscnd faptul c dup natere copilul se
dezvolt ntr-un anumit context ecologic i social,
putem contura nia de dezvoltare (aceasta
reprezint totalitatea elementelor cu care un copil
intr n relaie la o anumit vrst). Aceasta este
compus din trei subsisteme principale:
a) Subsistemul 1 conine contextul fizic,
ecologic i socio-cultural n care se realizeaz
dezvoltarea copilului;
b) Subsistemul 2 cuprinde tradiiile culturale i
practicile educaionale;
c) Subsistemul 3 cuprinde etno-teoriile despre
educaie i educatori, privitoare la creterea i educarea
copilului.
Schematic, nia de dezvoltare poate fi
reprezentat astfel (Suzen i Harkeners, 1997 dup E.
Bonchi, 2006, p. 363):
amenajarea mediului
copil
practici
etno
educative
terapiile
practici
terapiile
etno educative
87
avnd un caracter explicativ, postulnd achiziiile,

comportamentele i reprezentrile tipice ce se gsesc
ntr-un grup cultural i determin dezvoltarea copilului.
Dintr-o perspectiv intercultural dezvoltarea
copilului presupune traversarea succesiv a unor nie
de dezvoltare; pentru fiecare vrst noi putem
identifica un alt mediu fizic i social n care evolueaz
copilul, alte atitudini i comportamente educative ale
adulilor. Nia de dezvoltare confer un cadru teoretic i
metodologic util n nelegerea mediului, cu o
perspectiv dinspre copil i nu invers. (N. Lehalle D.
Mellier, 2002)
Pentru a putea evidenia importana dar i
modalitatea implicrii ecopsihologiei n actul
educaional-religios exercitat asupra copilului, vom
porni de la o baz teoretic, teoria istorico-cultural a
lui J. Valsiner, care-i bazeaz raionamentul pe
influenele mediului socio-cultural asupra evoluiei
copilului. Teoria lui Valsiner (inspirat din teoria lui
Vigotski) se individualizeaz prin conceptul multiplu de
zone. Astfel, identificm: (E. Bonchi, 2006, p. 371)
a) Zona liberei micri (Zone of Free Movement
ZFM) este format din lucruri, elemente, obiecte
disponibile, care-i permit copilului s se deplaseze n
mediul su particular. Fac parte din aceast zon
inclusiv oamenii i mijloacele cu care copilul intr n
interaciune. Diferitele experiene din ZFM vor facilita,
att copilului, ct mai ales educatorului, selectarea
acelor aciuni considerate favorabile dezvoltrii lui
armonioase. ZFM difer de la o comunitate la alta, un
plus de zon oferindu-i copilului oportuniti sporite
de dezvoltare.
88
b) Zona de ncurajare a aciunii (Zone of
Promoted Action ZPA) reprezint modelele de
aciune pe care educatorii le promoveaz sau care sunt
dependente de familie i de cultura specific a unei
comuniti.
c) Zona proximei dezvoltri (Zone of Proximal
Development ZDP) se definete ca un ansamblu de
aciuni pe care copilul nu poate s le efectueze fr
ajutorul unei alte persoane. (J. Valsiner, 1987).
Interaciunea dintre cele trei zone ofer o
interpretare nou a fenomenelor privitoare la
dezvoltarea copilului, ceea ce permite prinilor i
educatorilor s selecteze metodele de educaie adecvate,
s formuleze i s fixeze corect obiectivele i regulile de
comportament din diferite stadii ale dezvoltrii
copilului.
Factorii istorico-culturali opereaz la niveluri
diferite cum ar fi: mediul fizic, elementele de cultur
material; obiceiurile, cunotinele sociale, religioase i
artistice, valorile morale i estetice. Aceast configuraie a
elementelor din interiorul unei societi este considerat a
fi produsul evoluiei istorice i a mediului social.
Toate aceste concepte propuse de J. Valsiner
sunt utilizate n mod frecvent n domeniul practicii
educaionale. Metodele sale de cercetare presupun: a)
observarea relaiilor reciproce dintre copii i educatori, a
interaciunilor ce pot fi nregistrate sau filmate; b)
analizarea comentariilor educatorilor privitoare la
mediul n care ei recunosc influene strine; c) sondaje
i cercetri istorice, colectri de informaii despre
obiceiurile susceptibile de a afecta interaciunile dintre
educatori i copii.
Aplicarea elementelor de ecopsihologie viznd
educaia religioas a copilului poate ncepe de la relaia
89
acestuia cu propriii prini. H. Vlachos (2001)
avertizeaz:
1) Copiii, fiind rodul dragostei prinilor,
constituie un liant ntre soi. Copilul care se nate este
un fel de pod care unete prinii. Astfel, trei trupuri
devin unul, deoarece copilul are o mare for de
coagulare. (Alte exemple sugestive: podul unete dou
ceti pe care le desparte rul; gtul leag capul de restul
trupului; n dans sunt unii toi dansatorii cu minile i
este creat cercul). Astfel, copilul este o verig
unificatoare care dezvluie i mrete unitatea soilor.
2) Copiii sunt o mngiere peste moarte, dnd i
simmntul continurii vieii.
3) A treia binefacere este c prinii sunt
binecuvntai prin prezena copiilor, ndeosebi cnd sunt
crescui n armonie i cnd, primind o bun educaie,
triesc o via social i familial corespunztoare.
Privind
dintr-o
perspectiv
pedagogic
elementele de ecopsihologie, vom descoperi faptul c
cele trei zone definite de Valsiner au o aplicare
practic n domeniul educaiei religioase a copilului.
Astfel:
a) Zona liberei micri (ZFM). Este momentul
n care copilul se mic, percepe n felul su mediul
educaiei bisericeti, ncepnd s se adapteze la acesta.
Astfel, ntlnim n biseric prezena copilului nc de la
cteva luni, purtat n brae de prini, apoi (aproximativ
pn la 6 ani) este lsat s adulmece singur misterul,
frumuseea i sacrul bisericii. Pentru copil,
ceremonialul, atmosfera, mbrcmintea preoilor,
exercit o for atractiv, stimulndu-i imaginaia i
exersndu-l ntru nelepciunea gndului. El ncepe s
prind darul rugciunii, s participe la ntregul
ceremonial care-l fascineaz i-i determin n final un
anumit comportament psihosocial.
90
Este momentul n care copilul ajunge s se
identifice prin rugciune i ritual cu actul religios. i
dorete s devin preot, i face semnul crucii, i spune
rugciunile, ascult poveti duhovniceti, se deprinde cu
ritualul bisericesc. Aceast zon i confer copilului
oportuniti sporite de dezvoltare (poate de aceea toi
copiii sunt lsai, fr a fi apostrofai, s umble prin
biseric, tiind c locul lor este aici).
b) Zona de ncurajare a aciunii (ZPA). Este
momentul n care copilul surprinde modele de aciune
religioas n cadrul familiei, avndu-i n obiectiv pe
propriii prini, n contextul mai larg al unei culturi
specifice propriei comuniti. Acum copilul particip la
identitatea religioas a familiei. H. Vlachos remarc
faptul c pentru ca educaia copiilor s fie eficace i
substanial, este necesar ca prinii s fie ei nii
formai. Aceasta pentru c atunci cnd cineva educ, nu
doar transfer nite cunotine pe care ntmpltor le
deine, ci se druiete pe sine nsui. (H. Vlachos, 2001)
E timpul n care copilul ia contact cu educaia
religioas a propriei familii. Astfel, ncepe s se
familiarizeze cu ritualurile acesteia, fiind martor la
rugciunile prinilor, la atmosfera creat n timpul
srbtorilor cretine, interceptnd i fiind coparticipant
prin propria experien la momentele eseniale din viaa
familiei.
n acest context este bine s observm modul n
care copilul percepe naterea (venirea pe lume a
fratelui sau a surorii sale), bucuria i binecuvntarea
aduse prin botez i ritualul cununiei pentru cei
apropiai, fiind fascinat de manifestrile oamenilor cu
prilejul unor srbtori pline de mister i dragoste. De
asemenea, i spune cuvntul i dispariia unor
persoane dragi asupra modului de percepere a existenei.
Inevitabilul sfrit al unora este, pentru copilul care
91
ntreab, trecerea la o alt lume, de sus, aceasta
presupunnd privirea spre cer, unde e DoamneDoamne, unde sunt ngerii. Aceast senin raportare la
moarte i confer copilului o siguran anume, un
confort n raport cu gndul morii, fora de a nu se teme
de moarte i plecarea cuiva la cele venice.
Acum este timpul s fie nvat copilul s se
roage. Sfntul Ioan Hrisostom spune: nva-i copilul
s se roage cu mult bunvoin i cucernicie. i s numi spui c nu poate s-o fac. Fiindc poate, deoarece
este i inteligent i desvrit trupete i spiritualicete.
Deoarece piedica n rugciune nu este frgezimea
vrstei, ci frgezimea gndirii. S nvee aadar copilul
s se roage cu mult smerenie i s vegheze ct poate.
c) Zona proximei dezvoltri (ZDP) face
referire la un ansamblu de aciuni corespunztor
perioadei educative specifice claselor primare (I-IV).
Este locul n care, sub o anumit form, se
instituionalizeaz predarea educaiei religioase, elevul
beneficiind att de un manual propriu-zis, ct i de
ndrumarea profesionist a unui cadru didactic
specializat.
n epoca contemporan, rentoars pe bncile
colii dup o absen nepermis de lung, educaia
religioas are menirea de a gsi calea pe care fiecare
elev, viitor cretin responsabil, i-o va alege n via. De
aceea, nu ne este indiferent ce se ntmpl la aceast
disciplin de nvmnt.
Exist i ntrebri care ne provoac la o reflecie
profund. Este cu adevrat sala de clas locul cel mai
bun pentru desfurarea unei ore de educaie religioas,
pentru un copil ntre 6-10 ani, bine tiind faptul c
imaginaia, intuiia i gndirea lui spre concret nu sunt
nc suficient consolidate? Crem noi oare ambiana
specific necesar unei asemenea lecii? Liantul ntre
92
toi cei ce particip la or exist? Rspundem
provocrilor care apar din necunoaterea individualitii
fiecrui copil?
tim explica apariia unei atitudini insuficient
controlate a vreunui elev dezvluindu-i cauza, motivaia
ascuns? Simt copiii acel ceva special n cadrul orei
de educaie religioas? i cu siguran, irul ntrebrilor
ar putea. Important este s gsim strategia ecopsihologic de a dizolva rutina i obinuina, de a
revrsa ntre elevi ncredere, speran, cunoatere.
Responsabilitatea noastr este s cluzim elevul spre
adevr i credin.
Indiciu al unei educaii religioase reuite este
eradicarea sentimentului de singurtate ontologic din
inima copilului, gsind precum n jocul de vizualizare
Poteca ta captul: lumina, ngerul pzitor, linitea,
vocea i chipul lui Dumnezeu, toate acestea fiind
transfigurate n inocena copilriei.
H. Vlachos insist asupra faptului c paralel cu
coala, copilul trebuie s fie trimis la Biseric. Iar aa
precum atunci cnd ne trimitem copiii la coal avem
pretenia s-i nvee leciile, la fel s facem i cnd i
trimitem la Biseric. Ideal este s-i conducem noi
nine. Nu este potrivit s poruncim altora s-i duc. Noi
nine s-i lum de mn i s-i ducem i s cerem s-i
aminteasc cte au ascultat i au fost nvai. (H.
Vlachos, 2001)
Dup o riguroas analiz ecopsihologic, ne
ntrebm dac este nevoie de o nou strategie
educaional viznd segmentul religios. Da!, spun
cei direct implicai n contextul educaional specific
acestui domeniu. Surprinde i astzi, dup attea secole,
strategia Sfntului Ioan Hrisostom privitoare la
educaie:
93
1. Educaia trebuie s fie fcut la timp: Dac
de la nceput i de la o vrst fraged zidim n copil
principii bune, nu mai sunt necesare dup aceea
istovitoare eforturi, cci obinuina va fi n viitor lege
pentru copii.
2. Educaia trebuie s se fac treptat, cu
discernmnt i nelepciune: Nu-i nva pe nounscui zborul perfect ntr-o singur zi, ci la nceput i
scoate doar afar din cuib, apoi, alt dat, nva-i
zborul aproape de pmnt, i doar dup ce s-au mai
odihnit, alt dat, nva-i s zboare mai sus, i astfel,
ncet-ncet i vei conduce la nlimea care trebuie.
3. Educaia trebuie s se fac cu dragoste, cu
mil i cu bucurie luntric: Cu mil printeasc, cu
vorb priceput, s fie remediate greelile tinerilor.
4. Dragostea nu trebuie s aib att elementul
negrii, ct s fie caracterizat de pozitivitate; nu sunt
necesare att interdiciile, ct se cere s evideniem
elementele pozitive.
5. ndrumtorul trebuie s fie nzestrat de
talentul povestirii a diferite istorioare.
6. Este necesar s instruim corect i sincer
copilul, nu s-i plsmuim o societate imaginar care nu
corespunde realitii; suntem datori s-i dezvluim att
pe cele bune, ct i pe cele urte ale societii, fiind
necesar mult realism: Copilul nu trebuie s aib un
caracter nici foarte moale, nici slbatic, ci s aib o
gndire brbteasc i, n acelai timp, ngduitoare.
7. Pentru educaia copiilor este necesar mare
discernmnt din partea ndrumtorului; discernmntul
const n faptul de a nu-i dezamgi pe copii, dar i s
evitm a-i lsa necorectai prin ncurajare: Pe acesta
(suflul viu thymos - afectivitatea ca funcie psihic) nu
trebuie nici s-l dezrdcinm cu desvrire din copil,
nici s-i ngduim s-l foloseasc oriunde fr
94
discernmnt. Trebuie s instruim tinerii ntr-un astfel
de mod de la o vrst mic, nct atunci cnd sunt
nedreptii ei nii, s suporte i s nu se nfurie, iar
cnd vd pe altul c este nedreptit, s intervin cu
curaj i s-l sprijine cu mijloacele potrivite.
8. S venim la problema pedepselor, a
mustrrilor, a verificrilor: Copilul cruia nu i-au fost
impuse limitri este profund nelat n ceea ce privete
realitatea vieii. Prinii in acest copil ntr-un incubator
al unei lumi imaginare, iar cnd va veni n contact cu
lumea real n care exist restricii, va fi cu desvrire
nepregtit i incapabil s-i fac fa.
Psihopedagogia Sfntului Ioan Hrisostom are o
prospeime aparte, fiind validat de contemporaneitate.
Regndirea strategiei educaionale religioase innd cont
de elementele de ecopsihologie amintite i inspirndune creator din Sfinii Prini va garanta reuita ntr-un
compartiment existenial n care nu este nevoie s
reconsiderm valoarea central a copilului, ntruct aici
dintotdeauna el a fost vzut ca o fiin, iar nu ca simplu
obiect.
Regsirea credinei
Se spune c omul nu preuiete libertatea pn
nu o pierde. Aceast experien o au pe viu persoanele
privative de libertate deinuii, care n momentul
izolrii de societate simt c ceva se prbuete, c nu
mai aparin nimnui.
Pentru a putea nelege mecanismele
funcionrii psihice umane ntr-un univers al privrii de
libertate este important, n primul rnd, s acordm
persoanelor aflate n aceast situaie o minim i
stringent asisten psihologic i religioas. Persoanele
95
ajunse victime privrii de libertate se caracterizeaz
prin:
a) Instabilitate emotiv-acional, trstur
esenial a personalitii insuficient maturizate a
infractorului, care evideniaz carenele din dezvoltarea
personalitii sale, fiind un rezultat al unei traumatizri
timpurii.
b) Imaturitatea psihic, reliefat mai ales prin
rspunsul la diferii excitani din mediul ambiant ce
acioneaz nociv asupra infractorului, determinnd o
sensibilitate aparte ce apare pe fondul lipsei unor
inhibiii pe linie social, determinnd, n timp, un
comportament antisocial i distructiv;
c) Inadaptarea social (privit cu precdere la
infractorul minor) are drept cauz o insuficien a
maturizrii sociale, carene educative i socio-afective
legate de grupul de referin. Desprinderea de timpuriu
de ncadrarea pe linia social are efecte catastrofale,
deoarece n aceast perioad se stabilesc legturile
temporale de baz, iar dac nu sunt nlturate atitudinile
antisociale derivate din carenele educative prin aciuni
nuanate, centrate pe subiect i modelate n funcie de
situaie, se las spaiu naterii de deprinderi negative
care, actualizate n condiii social-economice
nefavorabile, ajung a genera deviana ce va duce la
infraciune.
Cele menionate anterior afecteaz fiina uman
n ntreaga ei complexitate. Astfel, Fl. Gheorghe
subliniaz n mod expres faptul c exist o relaie ntre
comportamentul infracional i etapa moral n care se
afl o persoan, dnd o importan deosebit celor
cinci etape ale dezvoltrii morale propuse de Kohlgerg,
i anume:
1) n prima etap (la vrsta de 4-8 ani), copilul
nu are o concepie moral i se poart astfel nct s
96
evite sanciunile impuse de cei puternici din jurul su;
pedepsele i teama de a fi etichetat drept copil ru
explic, la aceast vrst timpurie, conduitele corecte;
2) n a doua etap (care are la baz nelegerea
motivelor i a intereselor altor persoane), aciunea bun
este cea care ine cont de interesele personale, dar i
de cele ale altora. Drept urmare, dorinele personale (sau
ale altora) constituie criteriul aciunii cerute. (Furtul va
fi considerat greit doar dac exist riscul de a fi prins);
3) A treia etap este centrat pe ideea c un
comportament bun este cel care protejeaz i menine o
relaie. Individul caut s fie la nlimea ateptrilor
persoanelor semnificative;
4) n a patra etap individul consider c
instituiile sociale stau la fundamentul vieii n comun i
a relaiilor cotidiene; drept urmare, ideea de sistem,
rolurile i autoritatea sunt valorizate;
5) n a cincea etap persoana consider ordinea
social ca o ierarhie de valori, de drepturi i principii pe
care se ntemeiaz orice societate corect, format din
indivizi raionali. (Fl. Gheorghe, 2003)
Fiecare etap moral implic o dezvoltare
intelectual corespunztoare i o etap de adaptare;
indivizii care au dobndit precondiiile intelectuale
specifice unei etape ulterioare celei n care se afl pot
progresa moral printr-o stimulare adecvat. Putem deci
identifica o serie de indicatori care fac necesar prezena
preotului ca exponent a vieii spirituale n instituii
privative de libertate (penitenciare/nchisori).
Perceperea preotului de ctre deinui
Preotul venit n penitenciar este acea persoan
care n lcaul de cult rezervat special deinuilor (i,
eventual, personalului deservent n penitenciar) va sluji
pentru toi cei ce au nevoie: care-l caut pe Dumnezeu
97
sau care doresc s-l regseasc pe Dumnezeu. Este
necesar ca preotul s aib cunotine de psihologie
penitenciar i de psihologie pastoral, deoarece el se
adreseaz unui anumit tip de cretin, care percepe altfel
lumea.
E mare nevoie de ngduin, nelegere,
acceptare, rbdare, pentru a aduce pe calea cea bun un
deinut. Biserica, prin preot, va trebui s fie clipa de
linite i de pace a deinutului, deoarece ntregul lui
univers este bulversat i scara lui de valori este zguduit
profund.
n aceste condiii speciale, preotul trebuie:
a) S tie cnd i n ce situaii ajunge deinutul
s apeleze la el, i mai precis, atunci cnd ajunge la el,
mai crede n ceva sau nu?
b) S tie unde se pot purta discuiile cu
deinutul, unde-l caut acesta pe preot?
c) S tie cum s se raporteaz la deinut (ca
printe aspru, autoritar, intransigent, sau ngduitor,
indulgent, echilibrat); primeaz n relaia lor calitatea de
om i a unuia i a celuilalt, sau conteaz doar poziia de
putere pe care preotul o are n situaia dat?
d) S tie de ce este cutat: doar ca s se nscrie
la o activitate, sau chiar este nevoie ca sufletul su s-i
regseasc drumul?
e) S tie cine sunt, de fapt, aceti deinui;
preotul trebuie s fie interesat s tie cine au fost ei, ce
sunt i ce vor deveni. n spatele haine de ncarcerat, se
ascunde un suflet cu o istorie aparte, cu un trecut unic i
cu un mare potenial de viitor.
Dup stabilirea acestei minime strategii de
cunoatere i abordare a deinutului, preotul trebuie
s nvee s comunice i s relaioneze cu el n situaii
speciale. Lucrarea duhovniceasc a preotului cu
deinutul se va realiza pornind de la cunoaterea
98
particularitilor sale de vrst i de la cteva elemente
sugestive legate de personalitatea sa. Preotul nu trebuie
s fie cel care arat cu degetul i ceart, ci acela care
nelege i ajut, focalizndu-i atenia pe deinut, iar
nu pe propria persoan.
Regsirea lui Dumnezeu, mpcarea cu sine,
recunoaterea faptei svrite, asumarea vinei i dorina
de a repara greeala prin ndreptare, apelnd la fora
credinei, face din misiunea preotului un act de refacere
moral, ducnd la rectigarea total i definitiv a
deinutului prin redarea lui familiei, comunitii, i n
primul rnd, lui nsui. Aceasta pentru c se va realiza
prin lucrarea preotului i o restaurare interioar a
deinutului, rezultatul cel mai preios al ntregii
intervenii pastoral-psihologice.
Deinutul, n schimb, se poate raporta la preot cu
bunvoin, plecnd de la premisa c el i ispete
greeala i se ciete, dar se poate raporta i cu
autosuficien, ncrncenare, dumnie i chiar renegare,
invocnd un raionament de tipul: Dumnezeu pe mine
nu m mai iubete, i-a ntors faa de la mine, eu deci de
ce s.
n aceste condiii intervenia pastoral este
dificil, cu att mai mult cu ct deinutul i-a creat o
carapace a singurtii, a izolrii interioare. Privarea de
libertate este pentru o persoan uman i ocazia de a-i
reevalua interior i testa relaia cu divinitatea.
Are acum ansa rentoarcerii la rugciune i a
revitalizrii credinei; de asemenea, poate dobndi o
nou percepie a timpului: i mine este o zi, la care
are dreptul; sentimentul de singurtate emotiv poate s
dispar n momentul acceptrii dialogului interior cu
Dumnezeu. Nu devine fanatic, dar sper ntr-un
mine mai bun, rugndu-se pentru sntatea i linitea
sa trupeasc i sufleteasc.
99
Calea religioas este o modalitate de a rezista
ispitei de a face ru, o form de exersare a deinutului
ntru buntate, o metod de cretere a calitii lui
umane, metoda ideal de a depi criza din viaa sa,
n care a derapat cu acordul propriei sale voine. n
schimb, coborrea ntunericului spiritual asupra vieii
cuiva n condiiile vieii de penitenciar constituie pentru
deinut o grea ncercare. n aceast situaie el are nevoie
de o cluz spre drumul luminii, cutnd motive pentru
a se iubi pe sine pe mai departe.
Este loc i pentru smerenie n legtura
deinutului cu Dumnezeu? Smerenia este indiciul unui
progres al deinutului n drumul spre Dumnezeu i
un stimulent special pentru o activitate pastoral mai
fertil a preotului n mediul penitenciar.
Pentru rspunde la ntrebarea hamletian sus
enunat, este necesar s fotografiem credina i
necredina n specificul lor:
a) Din punct de vedere psihologic, credina se
manifest i se exprim prin gesturile, actele i
comportamentele omului; ea devine un mod de via,
o modalitate de exprimare a convingerilor proprii, de
trire a vieii cotidiene, nu doar vorbe ngnate pe
post de rugciune, cruci fcute n grab sau participare
formal la o Sfnt Liturghie sau la o alt ceremonie
religioas. (I. Moldovan, 2001, p. 106)
b) Necredina este absena credinei religioase;
necredincioas este considerat persoana fr o
credin religioas.
Am putea remarca faptul c, asistm la o etern
lupt ntre cei care spun da fenomenului religios
(credincioi) i cei care spun nu oricrei forme de
100
transcenden (necredincioi). Aceste dou poziionri
opuse presupun fiecare o atitudine specific, moduri de
a fi diferite, tipuri diferite de a concepe viaa; moduri
opuse de a nelege lumea i sensul existenei; moduri
diferite de raportare ceea ce se afl dincolo de cele
vzute.
Din perspectiv psihologic se impun
urmtoarele constatri:
a) Prin credina religioas omul are un raport
cu o Fiin supranatural, transcendent; este un
contact invizibil, interior, o simire cu inima (B.
Pascal) a lui Dumnezeu, o experien luntric a
ntlnirii cu Dumnezeu care lipsete cu desvrire
necredinciosului;
b) aceast Fiin transcendent nu este i nu
poate fi obiectul unei cunoateri strict empirice sau pur
raionale. Cunotinele teoretice elementare religiosteologice ajut la realizarea acestei cunoateri, dar nu o
garanteaz; nefiind o cunoatere cerebral, specific altor
domenii umane de cunoatere, ea nu este nici strict
raional, fr a fi ns anti-raional. Aceast cunoatere
are ns mai multe etaje, cunoate intensiti diferite.
c) cunoaterea acestei Fiine transcendente, n
mod uzual denumit Dumnezeu, se poate face numai
prin revelarea Acesteia omului, iar nu printr-o
ndrjit iniiativ a omului; Aceast Fiin se
dezvluie prin experiene mistice i religioase, care
implic o anumit intuiie din partea omului.
Dumnezeu se relev ns unei persoane proporional
cu setea acesteia de a-L cunoate. Exist grade diferite
de cunoatere a Fiinei transcendente.
d) Cunoaterea Fiinei transcendente presupune
implicit i iubirea Ei; toi cei care O cunosc, O i
iubesc. O pot ur doar cei care n-o cunosc. Odat
cunoscut, ea dezarmeaz, respectiv tocete potenialul
101
de ur al unui individ i-l introduce ntr-o hor a iubirii;
el devine tolerant, deschis, ngduitor cu semenii. De
obicei, urmeaz integrarea respectivului ntr-o comunitate
de iubire, respectiv, o comunitate religioas parohial.
Cel care beneficiaz de o astfel de experien, numit i
ntlnirea cu Dumnezeu, dobndete o nou perspectiv
asupra existenei pmnteti: nu se mai teme de moarte, nu
mai preuiete exagerat de mult lucrurile pmnteti i
posed o foarte puternic certitudine a prelungirii vieii de
aici dincolo de moarte.
e) Credina n Fiina Suprem se mai poate
defini i ca ncredere n puterea Acesteia i n
intervenia ei constant pe pmnt. Credinciosul are
convingerea ferm c Fiina Suprem nu este distant,
nu este neinteresat de direcia n care merg lucrurile pe
pmnt, de dramele i suferinele oamenilor. Cu alte
cuvinte, nu este nepstoare fa de destinul oamenilor.
f) Credinciosul i percepe propria credin
ca pe o for, ca pe o energie de care se poate folosi pe
crrile acestei viei. Astfel, prin credin (i graie
credinei), el uneori dirijeaz realitile din jurul su
ntr-o manier nevzut. Cei din jur pot contesta acest
lucru, dar el are certitudinea c lucrurile au fost conduse
din umbr de Fiina Suprem la cererea sa. El proclam
deci, cu trie, c are o legtur cu Fiina Suprem.
g) Credina mai poate fi definit ca o stare de
simire a prezenei Fiinei Supreme n lume;
necredinciosul are o experien invers, aceea a unei
covritoare absene, a sentimentului c lucrurile merg
la ntmplare nainte. Credinciosul n schimb are calmul
specific omului care tie c lucrurile sunt totui inute
sub control.
Precum orice alt form de comportament, i
comportamentul religios are la baz o structur
motivaional. mplinirea de sine se realizeaz n cazul
102
comportamentului religios fie prin experiene religioase,
triri mistice profunde, extatice chiar, fie printr-o
adnc speran i convingere de mntuire.
A. Vergote, ntr-o analiz psihologic a credinei
i a necredinei, amintea faptul c studiul psihologic al
alternativei credin-necredin va trebui s identifice
ceea ce, n psihicul uman, predispune la receptarea
mesajului cretin.
Tipologii de trire a credinei
A. Gntern prezint urmtoarele tipologii de
trire a credinei (I. Moldovan, 2001, p. 143):
Tipul A. Credina const ntr-o cltorie cu
Dumnezeu i este o form de a cobor istoria divin,
supra-temporal, n istoria uman;
Tipul B. Credina este o form de a fortifica
dimensiunea comunitar a umanului;
Tipul C. Oamenii integrai acestei categorii
i triesc credina axndu-o n mod esenial pe dorina
de unire intim, personal, cu Dumnezeu, vznd
relaia cu Dumnezeu dup modelul exclusivist conjugal;
Tipul D. l aseamn pe Dumnezeu cu
mama lor de care au fost ataai ntotdeauna profund;
este o relaie mai puin de parteneriat, precum cea
anterioar, i mai mult o form de asigurare a proteciei;
Tipul E. l percep pe Dumnezeu ca fiind
Buntatea i Frumuseea prin excelen, fapt pentru care
se raporteaz dezinteresat la Acesta cu iubire;
Tipul F. l percep pe Dumnezeu n Creaie
n primul rnd, vzndu-L ca pe Cel care ordoneaz
totul i disciplineaz lumea. n cazul acestora
Dumnezeu este masculin, un tat autoritar, Care i
impune voina;
103
Tipul G. Recunoate n Dumnezeu un
prieten puternic, dar n acelai timp ndeprtat, exterior
lumii i puin prezent n ea.
La cellalt pol, M. Neraud contureaz o
tipologie a necredinei: (I. Moldovan, 2001, p. 123)
Tipul I. Pentru acetia viaa nu are nici un
fel de semnificaie transcendent, este absurd, iar
scopul ei ar putea fi doar bucuria i plcerea, iar acestea
se pot obine dup cum crede fiecare de cuviin;
Tipul II. Cei din aceast categorie consider
c a pune problema transcendenei este ilegitim; pe
pmnt, obligaiile pe care ni le asumm au exclusiv
motivaii imanente, iar farmecul vieii ar consta tocmai
n mplinirea acestor obligaii impuse de un anumit
concept de valoare;
Tipul III. Consider c viaa exprim o
tensiune spre un scop situat ntr-o oarecare msur
dincolo de ea, scop cruia nu i se poate preciza cu
claritate semnificaia.
PARTEA A II-A
CONSILIEREA PASTORAL
Capitolul 7
Ce este consilierea?
7.3. Conceptul de consilierea
psihopastoral = spovedanie?

Consilierea constituie o modalitate aparte de
comunicare interuman, bazat pe ncredere reciproc,
sinceritate i disponibilitate, nscut din dorina cuiva
de a veni n ajutorul unui alt semen de-al su i constnd
ntr-un transfer de experien i de competen spre cel
aflat n nevoie, prin acordarea spontan a unor
ndemnuri i sfaturi. Altfel spus, consilierea constituie
un demers de comunicare cu caracter interactiv i
permisiv, prin care se ofer cluzire unui semen ntr-o
problem care depete competenele i puterea de
rezolvare a celui cruia i se adreseaz.
Utiliznd un limbaj mai tehnic vom defini
consilierea drept un proces intensiv de acordare a
asistenei psihologice pentru persoanele normale (n
sensul de sntoase din punct de vedere psihic) care
doresc s se realizeze la un nivel superior, s se
105
autodepeasc ntr-o manier mai eficient, s nfrunte
cu succes anumite probleme cu care se confrunt, s-i
ating cu mai mare rapiditate obiectivele i, n general,
s-i poat desfura activitatea cu mai mult coeren i
cu maxim randament.
Din punct de vedere terminologic, consilierea
psihologic focalizeaz trei idei i anume:
1) Este un demers de transmitere de sfaturi i
informaii n probleme care depesc competena celui
cruia i se adreseaz. Este o relaie inter-comunicativ
prin care psihologul, la solicitarea unei persoane care
are de nfruntat anumite probleme (de ordin psihologic,
cu precdere) pe care nu le poate rezolva singur, este
ajutat la gsirea unei soluii, i se fac anumite
recomandri bazate pe informaiile pe care le deine
psihologul,
pe
rezultatele
investigaiilor
psihodiagnostice efectuate de acesta prealabil, precum i
pe propriile cunotine i pe experiena sa anterioar de
psiholog practician.
2) Ea mai este o modalitate de desfurare a
asistenei
psihologice
integrat
n
activiti
psihoterapeutice; este un procedeu complementar
demersului psihoterapeutic. n aceste cazuri consilierea
dobndete un caracter mai puin directiv, conferind mai
mult libertate subiectului, urmrind s-l abiliteze pe cel
aflat n criz s-i neleag i s-i rezolve singur
propriile probleme.
3) Consilierea mai apare n situaii speciale care
pun probleme de natur psihopatologic, nainte de a se
iniia anumite demersuri psihoterapeutice.
Dicionarul Larousse esenializeaz demersul
nostru clarificator: consilierea psihologic reprezint
un act profesional efectuat de un psiholog consultant, n
calitate de expert n domeniul vieii afective sau al vieii
sociale. (N. Sillamy, 2006)
106
Dup M. Golu consilierea psihologic
presupune unitatea a trei secvene operaionale n sens:
a) informativ-evolutiv = presupune recoltarea
datelor diagnostice relevante pentru caz prin explorri
variate, utile i la stabilirea premiselor relaiei de
consiliere;
b) formativ-profilactic = cuprinde demersul de
pregtire psihologic a subiectului pentru a nelege cum
poate s abordeze i s rezolve mai bine propriile
probleme; interveniile formative pregtitoare pot
cuprinde i demersuri de consiliere a factorilor
educaionali din mediul ambiant al subiectului, pentru a
crete ansele de evoluie pozitiv a acestuia;
c) intervenii terapeutic-recuperative = cuprind
momentul interveniilor efective ale psihologului n vederea
ameliorrii sau nlturrii dificultilor subiectului i a
restabilirii echilibrului su adaptativ, i apare doar n situaia
n care subiectul se apropie de elementele specifice
psihoterapiei. (M. Golu, 2002)
De-a
lungul
timpului,
consilierea
psihologic a beneficiat de o serioas fundamentare
teoretic, pornind de la:
1) Ch. Thomson, care face trimitere la
psihologia dezvoltrii umane, la psihologia dezvoltrii
contiinei de sine ca structur major a personalitii, la
viziunea tiinifico-psihologic asupra sntii i la
teoria deciziei; (Ch. Thomson, 1992)
2) I. Holdevici consider consilierea ca fiind o
psihoterapie suportiv, iar modelele teoretice ale
psihoterapiei suportive pot fi extrapolate la sfera modelelor
teoretice privind consilierea; (I. Holdevici, 2000)
3) E. Ivey trateaz demersul asistenei
psihologice similar interviului psihoterapeutic sau
consiliator; (E. Ivey, 1994)
107
4) M. Brammer consider c demersul practic al
consilierii presupune succesiunea a zece pai,
corespunztori unor procesualiti decizionale, cum ar fi:
Iniierea relaiei de comunicare apropiat cu
persoana consiliat, stimularea colaborrii;
identificarea i clarificarea problemelor
respectivei persoane;
determinarea i analizarea posibilelor
alternative n soluionarea problemelor;
recoltarea de informaii;
studierea implicaiilor ce decurg din datele
obinute privitoare la subiect i consecinele ce pot
decurge din punerea n aplicare a diferitelor alternative;
propria clarificare a consilierului asupra
sistemelor de valori ce stau la baza alternativelor pentru
care opteaz;
reexaminarea scopurilor, obiectivelor i
soluiilor alternative, precum i a riscurilor ce pot
decurge din adoptarea unora dintre acestea;
decizia clar cu privire la opiunea pentru
una dintre alternative i formularea unui plan de aciune;
generalizarea celor nvate pe baza
actualului demers de consiliere i perspectiva folosirii
lui la noi situaii de via;
testarea demersului parcurs pe baza unor
reevaluri periodice, lund n considerare i eventualele
schimbri. (M. Brammer, 1989)
n demersul nostru conceptual am acordat un loc
aparte lui Carl Rogers care a analizat cu rigoare etapele
procesuale ale consilierii, evideniind:
1) Etapa iniierii relaiei de consiliere, care
constituie un moment de o importan crucial pentru
ntreaga durat a consilierii, acum creionndu-se
structura relaiei de consiliere i punndu-se bazele
108
funcionrii optime a raporturilor inter-comunicative.
Este momentul de conturare a cadrului fundamental de
desfurare eficient a aciunii de consiliere.
C. Rogers subliniaz c o consiliere eficient
trebuie s se fundamenteze pe o relaie bine
structurat, permisiv, care trebuie s-l ajute pe
subiect s se neleag pe sine nsui n asemenea
msur nct s fie capabil s fac pai fermi ntr-o alt
direcie dect cea care i-a determinat criza, respectiv s
dobndeasc o nou orientare n via. Pentru aceasta
este necesar:
stimularea comunicrii deschise, sincere;
instaurarea unui climat de nelegere,
respect i ncredere;
desfurarea liber a unui interviu psihologic
care s permit recoltarea informaiilor despre subiect
i problemele sale;
stabilirea structurii consilierii, implicit
asigurarea premiselor necesare pentru cooperarea
deplin ntre consilier i persoana consiliat; aceasta din
urm trebuie s contientizeze specificul demersului
iniiat i faptul c pentru garantarea reuitei este absolut
necesar totala ei participare;
asigurarea credibilitii necesare i
garantarea confidenialitii asupra datelor personale.
Relaia de consiliere va funciona optimal dac
comunicarea sincer, deschis, va fi nsoit de
nelegerea empatic a subiectului i dac consilierul
va reui s vad lumea cu ochii consiliatului i s
surprind modul n care consiliatul se vede pe sine.
2)
Etapa
identificrii
i
explorrii
problemelor subiectului. n aceast etap subiectul
este ajutat s-i exploreze i s-i neleag propriile
probleme, consilierul asistndu-l doar, determinndu-l
109
s-i asume responsabilitatea rezolvrii propriilor
probleme. Obiectivele acestei etape sunt: a) explorarea
i analizarea fiecrei probleme n parte; b) specificarea
naturii problemelor subiectului; c) stabilirea unei liste
de prioriti; d) determinarea gradului de severitate a
problemelor acestuia i selectarea doar a acelora care
sunt de competena consilierului; e) facilitarea
demersului de autoanaliz a problemelor i a clarificrii
situaiilor care au contribuit la geneza lor.
3) Etapa planificrii aciunilor de rezolvare a
problemelor. Aceast etap survine dup ce consilierul
obine informaiile relevante referitoare la caz,
binetiindu-se c nu se iniiaz procesul de intervenie
pn ce consilierul nu s-a edificat deplin asupra cazului
i a naturii sale;
4) Etapa de implementare a soluiilor face
trimitere la aplicarea n via de ctre subiect a soluiilor
propuse, lui revenindu-i rolul capital, fiind ajutat de
consilier s ntrevad multiplele soluii determinative i s
aleag cile accesibile lui, ca beneficiar al ntregului demers
de consiliere. ncheierea demersului consiliator se
realizeaz doar atunci cnd consilierul are certitudinea c
subiectul s-a deprins s gseasc personal soluii nu doar la
vechile probleme, ci i la eventualele noi probleme ce vor
aprea. (C. Rogers, 1996)
A. Bban integreaz n consilierea psihologic
i educaional perspectiva umanist dezvoltat de Carl
Rogers. Astfel, problemele psihice nu mai sunt lecturate
doar clasic, n termeni de tulburare i deficien, ci
sunt contextualizai parametrului mai larg al nevoii de
autocunoatere, de ntrire a Eu-lui, de dezvoltare
personal i de adaptare. n acest sens, rolul principal nu
i mai revine psihologului vzut ca un super-expert, ci
succesul este asigurat de implicarea activ i
responsabil a ambelor pri (consilierul i persoana
110
consiliat) prin realizarea unei aliane autentice, bazat
pe respect i ncredere reciproc.
A ajuta i a credita persoana ca fiind capabil s i
asume propria dezvoltare personal, s previn diversele
tulburri i disfuncii, s gseasc soluii la problemele cu
care se confrunt, s se simt bine cu sine, cu ceilali i cu
lumea n care triete, reprezint valorile umaniste ale
consilierii psihologice. (A. Bban, 2001)
Definirea consilierii impune i accentuarea
anumitor caracteristici ce o disting de alte arii de
specializare ce implic asistena psihologic:
1) Tipul de persoane crora i se adreseaz.
Acestea sunt persoane normale, care nu prezint
tulburri psihice sau de personalitate, nici deficite
intelectuale sau de alt natur; prin demersurile pe care
le presupune, consilierea ajut subiectul s fac fa mai
eficient stresului i sarcinilor vieii cotidiene,
mbuntindu-i astfel calitatea vieii;
2) Utilizarea unui model educaional i a unui
model al dezvoltrii (nu unul clinic i curativ). Sarcina
consilierului este de a deprinde persoana/grupul cu noi
strategii comportamentale, s determine subiectul s i
valorizeze potenialul existent i s i dezvolte noi
resurse adaptative, consilierea facilitnd i canaliznd
atingerea unui nivel optim de funcionare.
3) Preocuparea pentru prevenia problemelor
ce pot mpiedica dezvoltarea i funcionarea
armonioas a persoanei. Strategia de prevenie const n
identificarea situaiilor i grupurilor de risc i n aciunea
asupra lor mai nainte ca acestea s produc efecte
negative, declannd crize personale sau de grup.
Procesul de consiliere pune deci accentul pe
dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i
comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i pe
cea a rezolvrii de probleme.
111
Comunitile religioase au ncercat i au reuit
din cele mai vechi timpuri s ofere soluii de natur
spiritual persoanelor aflate n suferin. n mod
exclusiv clericii au fost aceia care s-au ocupat, timp de
secole, de problemele oamenilor, cultivnd consilierea
duhovniceasc, pentru a-i ajuta pe cei care au suferit
de tulburri mentale i emoionale. Consilierea
spiritual tradiional continu s ajute multe dintre
aceste persoane. S-a recunoscut totui, de cteva decenii
ncoace, c n numeroase cazuri este necesar pentru
ca tratamentul s fie eficient i intervenia s fie
performant la maxime cote ajutorul unor persoane
specializate.
Legtura intim dintre bunstarea spiritual i
emoional a nceput s primeasc mai mult atenie n
urm cu aproximativ 50 de ani, cnd reverendul Anton
Boisen, printele Micrii de Educaie Pastoral i
Clinic, a realizat un program educativ inovativ:
cercetarea legturilor istorice dintre credin i
sntatea mental.
Folosirea religiei i a psihologiei n scopuri
psihoterapeutice a renceput n anul 1930, prin
colaborarea dintre Norman Vincent Peale, un preot
celebru, i Smiley Blanton, un psihiatru de mare calibru,
care au format mpreun Fundaia American de Religie
i Psihiatrie, astzi Institutul Blanton-Peale. Cu trecerea
anilor, rolul consilierii pastorale a evoluat de la
consilierea religioas sau spiritual la psihoterapia
pastoral, care integreaz teologia i tiinele
comportamentale.
Una dintre principalele realizri ale lui Carl
Jung, ca psihanalist i ca scriitor, a fost introducerea
spiritualitii n psihologie. Un alt autor influent,
112
Abraham Maslow, a introdus aspectele spirituale n
terapie. William James, primul psiholog american
influent, a studiat experiena religioas ca expresie a
nivelelor de dezvoltare. Psihiatrul Karl Menninger a fost
un pionier n integrarea psihologiei i disciplinelor
teologice, deoarece credea n natura inseparabil a
sntii psihice i spirituale, M. Scott Peck, psihiatru,
autor de best-selleruri, exprim cu succes aceast
credin n ziua de astzi.
Asociaia American a Consilierilor Pastorali
(A.A.C.P.) a fost fondat n 1963 ca o organizaie ce
autorizeaz consilierii pastorali, acrediteaz centrele de
consiliere pastoral i aprob programele de pregtire.
Este o organizaie interreligioas, reprezentnd peste 80
de grupuri profesionale, incluznd protestanii, catolicii
i evreii. Nu include secte, dar respect angajamentele
spirituale i tradiiile religioase ale acelora care doresc
asisten, fr s impun consiliatului convingerile
religioase ale consilierului. Este logic ca religia i
psihologia, ambele preocupate de mbogirea
experienei umane, s fie recunoscute drept partenere,
deoarece ele funcioneaz ca partenere n psihicul
uman, spunea dr. Artur Caliandro.
Consilierea pastoral este o form unic de
consiliere care folosete n egal msur resurse
spirituale i psihologice pentru a ajuta la vindecarea i
confortul psihic al oamenilor. Ea este oferit de ctre un
consilier pastoral autorizat, care nu este doar un
specialist n tulburri mentale, ci are i o pregtire
religioas profund.
n SUA, consilierii pastorali i ofer serviciile
n zone ca: tratamentul pentru persoanele suferinde de
boli mintale; consilierea pentru aduli, adolesceni,
copii, familii i cupluri; programe de binefacere;
meditaie religioas; cluzire duhovniceasc; pregtire
113
clinic; oferire de consultan unor corporaii; oferire de
servicii preventive pentru cei din nchisori, stabilimente
militare i coli; oferirea de educaie comunitilor etc.
Exist astzi tot mai muli oameni care prefer
s fie consiliai de o persoan exponent a valorilor
spirituale, cernd ca valori religioase s fie respectate i
integrate n procesul de consiliere.
Totodat,
comunitile
religioase
sunt
principalele medii n care indivizii caut asisten n caz
de: depresie, disperare, conflict marital, dependen de
alcool i droguri, violen familial, delincven juvenil
i SIDA.
Astfel, s-a ajuns ca n zilele noastre, la americani
(cei la care am fcut remarcile anterioare), consilierea
pastoral s mearg mult dincolo de sprijinul sau
ncurajrile pe care le poate oferi o comunitate
religioas prin oferirea unei terapii psihologice
adecvate care se integreaz n dimensiunea spiritual
i religioas.
psihopastoral spovedanie
Ce au n comun aceste dou realiti i cum
interacioneaz ele? Este adevrat, ambele presupun o
descrcare a poverii sufletului, dar, fiecare
(consilierea psihopastoral i spovedania) i au
palierele lor specifice de aciune, chiar dac n multe
cazuri tehnicile de abordare sunt comune.
Drept mrturie st chiar o oarecare similitudine
care se poate observa ntre metodologia de realizare a
spovedaniei propus n crile de ritual aflate n uzul
clericilor i tehnica psihanalitic. Nevoia de
interiorizare i desprinderea de realitatea imediat,
obinut de psihanalist prin ambientul anodin i
114
relaxant, cu excluderea terapeutului din cmpul
vizual al pacientului, se realizeaz i la spovedanie,
prin izolarea credinciosului de preot fie printr-un
perete despritor (specific spaiului religios romanocatolic), fie prin acoperirea cu un vemnt
(patrafirul) la ortodoci i crearea atmosferei de
intimitate i interiorizare necesare autoanalizei i
introspeciei. (P. Vintilescu, 1995).
Cele dou realiti nu trebuie deci confundate
sau egalizate, chiar dac cercettorul lipsit de simul
nuanelor va avea aceast tendin, n virtutea
similitudinilor existente. Dicionarul explicativ al limbii
romne definete verbul a spovedi astfel a mrturisi
unui duhovnic greelile fcute, spre a obine iertarea lor,
a mrturisi cuiva o tain, a se destinui.
E momentul de a face o anumit distincie ntre:
a mrturisi greelile fcute spre a obine iertarea lor, fapt
realizat prin spovedanie, prin care cretinul se i
elibereaz de cele rele aciunea pur imanent de
consiliere psihologic, care l ajut pe subiect s-i
identifice problema, s-i planifice aciunile de
rezolvare a ei i s implementeze soluii de rezolvare.
Spovedanie are n teologie statutul de tain, n
sensul c ei i se recunoate o dimensiune sacramental,
ea presupune o aciune direct i nemijlocit a harului
divin, respectiv intervenia unei energii de dincolo de
lume n realitile pmnteti, pe cnd consilierea
psihopastoral nu beneficiaz de o ncrctur
sacramental, nu dispune de aceeai for terapeutic.
Cert este c aceste dou realiti se afl ntr-un raport
de complementaritate.
Tririle religioase i sentimentul sacrului difer
de la persoan la persoan, reflectnd individualitatea
conceptual i emotiv a fiecruia. Exist attea feluri
115
de experiene religioase, ci indivizi cu dispoziii
religioase sunt pe pmnt. (I. Moldovan, 2001, p. 57)
Profilul sentimentului religios
ajuns la maturitate
a) Este bine difereniat, bogat, complex,
organic i multiform. Apare i se stabilizeaz n urma
mai multor discriminri succesive i a mai multor
reorganizri, ncepute n copilria trzie sau n
adolescen. Accept ntlnirea cu divinitatea.
b) Are un caracter dinamic i derivat. Poate
deriva din tendine egoiste, din entuziasme copilreti,
din tumulturi organice, ns nu este aservit. ntotdeauna
acioneaz ca motiv dominant avnd o putere
motivaional autonom printre impulsurile primare,
chiar dac este ataat unor dorine sau este independent.
Pe parcurs, devine o trstur dominant a
personalitii.
c) Este coerent i obiectiv, adic are urmri n
plan moral, depind cenzura dintre religie i moralitate,
favoriznd corelarea conduitei cu idealurile i
traducnd coninutul personal al gndirii i al
sentimentelor n aciuni.
d) Are un caracter comprehensiv prin care
ofer personalitii o viziune unitar asupra existenei
universului.
e) Are o natur integral, n sensul c acioneaz
n modul de a forma un model omogen i tinde s dea via
unei concepii armonice asupra realitii, ajutnd subiectul
s rspund cerinelor teoretice i culturale ale timpului,
nscriindu-se n contextul tiinific n care triete. (I.
Moldovan, 2001, p. 98)
Capitolul 8
Abordarea consilierii pastorale

8.1. Identitatea consilierului pastoral
Pentru a-i onora misiunea, consilierul pastoral
trebuie s dein toate calitile unui bun consilier
psihologic, crora li se mai adaug exigenele speciale
existente n raport cu un om performant n cele ale
credinei i bine pregtit din punct de vedere teologic.
n acest context, consilierul este o persoan cu o
pregtire att psihologic, ct i teologic, care n
derularea activitii sale va porni de la convingerea c
1). toate persoanele sunt speciale i valoroase ntruct
sunt unice, create de Dumnezeu din iubire; 2). fiecare
persoan este responsabil pentru propriile sale decizii,
i este liber, ntruct n ea a investit ncredere i
dragoste nsui Dumnezeu.
C. Rogers expune cinci puncte principiale de
abordare teoretic a consilierii pastorale:
1. Existena unui raport inter-comunicativ ntre
consiliat i consilier;
2. Prezena unei solicitri (explicite sau
implicite) de ajutor din partea persoanei consiliate;
3. Sinceritatea i autenticitatea n raportul
consiliat - consilier;
4. Capacitatea consilierului de a-i exprima
atitudinea pozitiv fa de subiectul abordat;
5. Capacitatea de nelegere empatic a cadrului
de referin al consiliatului.
Consilierul trebuie s ajute subiectul s-i fac
lumin
asupra
propriei
probleme
conturnd
117
perspectivele ameliorative, familiarizndu-l cu demersul
de rezolvare.
Dintre obiectivele metodologice ale consilierului
pastoral enumerm: 1. stabilirea unui acord n doi
referitor la scopurile principale urmrite; 2. stabilirea
unor strategii de aciune; 3. contientizarea unei
ierarhizri a obiectivelor.
Atitudinea predominant a consilierului
pastoral trebuie s fie una de acceptare pozitiv a
subiectului. Apropierea cald, sinceritatea i naturaleea
comunicrii vor contribui la eliminarea reinerilor sau a
blocajelor interioare. De asemenea, se recomand s se
insiste asupra libertii depline pe care interlocutorul o
va avea n legtur cu subiectele abordate, s-l asculte
cu rbdare, ajutndu-l s depeasc momentele de
tcere, fcndu-l s neleag c el este liber s spun
orice despre sine i nu va fi constrns s vorbeasc
despre subiecte pe care nu dorete s le abordeze.
n mediile bisericeti este vehiculat uneori
(totui, rar) i termenul de consilier pastoral terapeut.
Despre aceast identitate, literatura de specialitate laic
ofer mai puine referine. Ea l vizeaz n general pe
consilierul
psihologic
teolog
cu
competene
psihoterapeutice. n general, sunt extrem de puine
persoanele care au reuit s dobndeasc o tripl
competen (preot, psiholog i medic psihiatru) validat
tiinific prin dobndirea unor licene universitare.
Irina Holdevici identific cteva stiluri eronate
de consiliere, care l pndesc i pe consilierul pastoral
neexperimentat.
a) Stilul bazat pe aderarea non-conflictual,
caracteristic unei persoane care gsete o singur
modalitate de rezolvare a problemei i merge pe aceast
direcie chiar dac rezultatul este dezastruos; n cadrul
consilierii este vorba de o persoan care crede cu trie
118
ntr-o anumit teorie psihologic i o aplic
nedifereniat, indiferent de situaie;
b) Stilul bazat pe schimbarea nonconflictual, caracteristic consilierului care i modific
rapid ideile, adesea fr a reflecta prea mult, acesta
adoptnd o atitudine eclectic, fr a avea un motiv bine
ntemeiat s-o fac;
c) Stilul de decizie defensiv-evitant este
caracteristic persoanelor care neag problemele sau, pur
i simplu, refuz s se aplece asupra lor. Consilierii care
aparin acestui tip, nu reuesc s-i determine pe
interlocutorii lor s-i analizeze suficient de profund
problemele i, de regul, se comport suspect de amabil;
d) Stilul de decizie hipervigilent caracterizeaz
persoana care este contient de multitudinea
posibilitilor existente, dar care este, n acelai timp,
anxioas i preocupat de a nu fi omis vreun element
important; aceti consilieri sunt excesivi de stresai i de
stresani;
e) Stilul vigilent, considerat a fi cel mai eficient
pentru consilierea psihologic, se caracterizeaz prin
aceea c persoana este suficient de motivat i activat
pentru a se angaja n sarcini cognitive de luare de
decizii, dar niciodat att de motivat nct supraactivarea s-i afecteze eficiena cognitiv, iar consilierul
vigilent va fi permanent dispus i deschis edinelor de
psihoterapie. (Irina Holdevici, 1996, p. 120)
Atenia consilierului pastoral trebuie s se
centreze pe credincios, acesta fiind cel asupra cruia se
acioneaz, care trebuie s beneficieze de intervenia
consiliatoare. Propria personalitate trebuie s fie
disciplinat, altminteri l poate eclipsa pe interlocutor
periclitnd ntreaga aciune de consiliere.
119
8.2. Profilul consilierii individuale i de grup
Pentru a-i atinge scopul, consilierea psihopastoral trebuie s rspund solicitrilor credinciosului
astfel nct consilierul s influeneze n mod pozitiv
evoluia evenimentelor viitoare.
De aceea, cunoaterea i apoi aplicarea
principiilor codului deontologic al psihologului
consilier ridic tacheta valorii autentice i a celui care
practica consilierea pastoral. Dintre principii amintim:
1. pstrarea caracterului confidenial al datelor obinute
n urma ntlnirii; 2. consilierul trebuie s fie contient
de propriile limite; 3. evitarea solicitrii excesive a unor
detalii irelevante; 4. subiectul trebuie permanent tratat
cu respect, blndee, onestitate i o atitudine de total
acceptare. (I. Holdevici, 1996, p. 21)
Practic, consilierul pastoral va porni n
abordarea credinciosului de la identificarea fr dubiu a
problemei respectivului (1), elaborarea unor soluii
alternative (2); opiunea pentru o anumit alternativ i
implementarea ei n practic. (I. Holdevici, 1996, p. 22)
A. Bban formuleaz astfel etapele interveniei:
1. definirea problemei; 2. descrierea problemei
(manifestarea ei comportamental, cognitiv i
emoional); 3. identificarea posibililor factori de
apariie i dezvoltare a problemei (pas indispensabil
n eliminarea ei); 4. identificarea factorilor de
meninere i de activare a problemei; 5. planul de
intervenie (cuprinde totalitatea modalitilor de
realizare a interveniei, etapele formulrii planului fiind
mai multe: formularea obiectivului de lung durat,
formularea obiectivelor specifice i a strategiilor de
intervenie). 6. evaluarea interveniei.
n ceea ce privete consilierea de grup, G. Ionescu
subliniaz faptul c structura trebuie s cuprind
120
aproximativ zece membri, dintre care, n general ase, s
formeze un nucleu de grup cu participare constant,
absolut necesar coeziunii interpersonale; ceilali vor
constitui o zon intermediar, probabil cu prezen
inconstant i slab adeziune. (G. Ionescu, 1990)
Din punct de vedere metodologic, consilierul
pastoral trebuie s in cont i de vrsta participanilor
(s fie relativ apropiat), sexul lor (grupul poate fi mixt
sau nu, acest lucru depinznd de atitudinea
participanilor i de tematica edinei), de nivelul sociocultural i individual (impediment sau stimulent la
gradul de angajare a unora), locul i ambiana slii
(ambiana, gradul
de iluminare, comoditatea
mobilierului, distana de o lungime de bra dintre piesele
de mobilier etc.), atmosfera activitii (plcut, cald,
garantnd ncredere i siguran, dovedind preocupare
din partea consilierului), prezena la ntlnirile de
consiliere (prin instituirea, prin comun acord, a unor
reguli interne ale grupului, respectate ca atare),
ritmicitatea edinelor (sptmnal, menionndu-se c
e bine a respecta aceeai zi, acelai loc, aceeai or),
durata ntlnirilor (ntre 60-120 minute, n medie 90
de minute/mai ales la grup), numrul ntlnirilor (ntre
minim dou i maxim 50, n funcie de problematica
supus ateniei).
Consilierul pastoral trebuie s respecte anumite
exigene: nu ncepe terapia fr o analiz temeinic i
complex a problemei; nu ncepe singur, ci n
conlucrare cu subiectul interesat; nu abordeaz
probleme intime din prima edin; nu d lecii de
moralitate, nu ine predici de la nceput; nu spune
sunt mai multe cazuri cu aceeai problem; discut
orice aspect al terapiei cu consiliatul; se axeaz pe
problem.
121
aciunii de consiliere pastoral
O consiliere pastoral pertinent nu poate face
abstracie de fundamentele psihologice specifice consilierii
n general. Vom prezenta strategiile propuse de Carl
Rogers (o consiliere centrat pe persoan) i Ablert Ellis (o
consiliere raional-emotiv comportamental).
***
a) Carl Rogers propune un model de consiliere
pastoral n care n centrul ateniei se afl persoana celui
consiliat; tocmai de aceea o numete i centrat pe
persoan. El este foarte atent la forele motivaionale
eseniale ale consilierii, ntruct acestea constituie
energiile interioare care-i decid destinul final. n esen,
acesta este modelul teoretic al consilierii centrate pe
persoan. Modelul se integreaz n marea categorie a
abordrilor experienial-umaniste, distingndu-se prin:
1. Se acord o mare autonomie i
independen subiectului consiliat, plecndu-se de la
premiza c acesta este apt s se neleag pe sine;
2. Demersul de consiliere este centrat pe
subiect n sensul c acesta deine rolul principal,
consilierul fiind doar un facilitator al relaiei; relaia
constituie o ans pentru consilier de determinare a
unor transformri constructive n dezvoltarea
personalitii subiectului consiliat;
3.
Spre
deosebire
de
alte
modelele
(dinamice/psihanaliza, comportamentale etc.), consilierea
centrat pe persoan acord un rol important factorilor
afectivi, emoionali i modului n care persoana consiliat
se percepe pe sine; consilierul are obligaia s se autositueze n punctul de vedere al consiliatului;
122
4. Consilierea centrat pe persoan acord o mai
mare importan tririlor prezente, n comparaie cu
cele legate de trecut (istoria cazului);
5. Relaia consiliat-consilier este considerat
drept cadrul esenial, determinator pentru demersul i
soarta final a consilierii.
Carl Rogers este cel care a introdus termenul
tehnic de persoan total funcional. O astfel de
persoan este caracterizat prin: deschidere spre
experien, cu abilitatea de a percepe lumea cu
obiectivitate; ea este raional, apt s dea curs
tendinelor fireti de realizare, nedefensiv; se angajeaz
n procesul existenial al vieii; are ncredere n sine i
n sistemul personal de valori; este capabil s neleag
i s interpreteze n mod adecvat experienele sale de
via; i asum responsabilitatea pentru propriul
comportament; este capabil s accepte propriile
diferene; este apt s stabileasc raporturi creative cu
mediul nconjurtor; i poate accepta pe ceilali ca
individualiti unice; este n msur s triasc
sentimentul demnitii personale, respectul i preuirea
de sine; i poate aprecia pe ceilali; poate relata deschis
despre propriile experiene.
De asemenea, Carl Rogers introduce
paradigma schimbrii n abordarea personalitii i
consider ca un scop complementar al consilierii,
pregtirea persoanei pentru schimbare, pentru
adaptarea la schimbare, pentru a face fa unor mutaii
viitoare, rezultnd termenul de persoana de mine.
Astfel, acest tip de persoan se caracterizeaz prin:
deschidere ctre lume; dorin pentru autenticitate;
dorin de a se mplini ca fiin; aspiraie spre
intimitate; grij pentru ceilali; aspiraii spre valori
spirituale.
123
Unul din scopurile consilierii este acela de
asigurare a premiselor pentru dezvoltarea resurselor
interioare care s asigure eficacitatea adaptativ a
persoanei.
b) Albert Ellis elaboreaz o concepie asupra
raionalitii comportamentelor umane, analiznd
principalele tipuri de idei sau credine iraionale care
pot avea un anumit potenial autodistructiv i care se
impun a fi identificate, analizate i depite sau
nlturate prin consiliere. Aceste idei i convingeri
iraionale pot avea un impact profund negativ asupra
vieii oamenilor, genernd conduite disfuncionale i
mult nefericire.
n concepia sa, fiina uman urmrete n mod
esenial trei obiective fundamentale de via cum ar fi:
1. supravieuirea; 2. evitarea suferinei; 3.
asigurarea unui nivel rezonabil de satisfacie, la
acestea trei adugndu-se alte scopuri secundare, care
fac trimitere la tendina de a obine o stare de bine n
diferite momente ale vieii: s se simt confortabil cu el
nsui; s se simt bine n relaiile sale personale mai
intime; s ating starea de bine n comunitatea social;
s ating starea de bine n munc; s ating starea de
bine n activitile de timp liber, de ordin creativ, de
relaxare.
Cunoscut prin Teoria ABC asupra
personalitii, baz a abordrii emotive de tip
comportamental, Ellis identific trei puncte:
A = reprezint evenimentele surs de via i
entuziasm;
B = reprezint convingerile fundamentale cu
care opereaz omul, ideile i credinele prin
intermediul crora el percepe religia (aceste idei sau
credine pot fi raionale sau iraionale);
124
C = reprezint consecinele emoionale i
comportamentale determinate de modul n care omul
percepe i interpreteaz situaiile de via, n perspectiva
convingerilor sale;
Totodat A. Ellis consider c, n mod esenial,
starea de bine a omului este generat mai mult de ideile
sau credinele sale, de perspectiva pe care i-o face
asupra unor evenimente, dect, propriu-zis, de
respectivele evenimente de via.
Scopul central al acestei consilieri ar fi
formularea unor convingeri raionale, inteligente,
garant al unei viei sntoase; un alt scop ar fi
deprinderea consiliatului de a se orienta ntr-o manier
matur pe parcursul acestei viei, tiind interpreta cu
inteligen evenimentele, controlndu-i emoiile, totul
concretizndu-se
ntr-un
model
raional
de
comportament, cu o filozofie adecvat de via.
n accepia lui Albert Ellis, etapele consilierii
sunt: 1. lmurirea subiectului asupra modului n care
anumite conduite proprii sunt iraionale i
demonstrarea raportului ce exist ntre anumite credine
iraionale i problemele pentru care a solicitat
consiliere; 2. identificarea credinelor sale iraionale
i a modului n care ele i perturb conduitele i
demonstrarea faptului c problemele sale sunt meninute
i chiar intensificate de unele dintre aceste credine
(tocmai de aceea ele trebuie nlturate); 3. realizarea de
ctre subiectul consiliat a unor aciuni asistate de
consilier n vederea abandonrii ideilor iraionale i
construirea unui model de gndire a comportamentului raional; 4. extinderea dezbaterilor
dincolo de graniele ideilor constante la subiectul
consiliat, astfel nct s pregtim subiectul pentru
formularea unei noi filosofii, sntoase, de via.
125
Att Carl Rogers ct i Albert Ellis au
demonstrat o nelegere aparte a consilierii psihologice,
avnd o viziune perfect integrabil sistemului teologicpastoral, lipsit de asperiti sau incongruene
incompatibile cu viziunea cretin de ansamblu
promovat n mediile bisericeti.
n consilierea pastoral
Conceptul psihologic de ascultare (utilizat
frecvent pe parcursul acestui capitol) nu trebuie
confundat cu conceptul monahal de ascultare din
mediile ecleziastice. Conceptul monahal de ascultare
face referin la datoria clugrului de a se supune fr a
comenta, analiza sau negocia o decizie a superiorului,
ntruct aceasta este inspirat de nsui Dumnezeu i
este surs de pace interioar pentru el; conceptul
psihologic de ascultare va fi analizat minuios n cele
ce urmeaz.
Consilierul pastoral trebuie s-i exerseze
abilitatea de a asculta, adic de a sta n prezena
consiliatului pentru a-l auzi depnndu-i frmntrile,
nedumeririle, tulburrile interioare, avnd o atitudine
deschis, ngduitoare, pozitiv-absorbant. Astfel va
dobndi informaia necesar nelegerii cazului
respectiv, va recepta cu obiectivitate mesajul transmis
de interlocutor, va crea sentimentul unei cooperri
fructuoase cu consiliatul i va garanta o atmosfer de
reciprocitate destins.
Dac consilierul tie s asculte, atunci i va
ncuraja pe ceilali, va obine informaii complete,
netrunchiate, i va ameliora relaiile cu ceilali, va
rezolva problemele, va beneficia de o mai bun
nelegere a oamenilor.
126
Zece principii ar trebui s ne cluzeasc pe
drumul desvririi abilitii noastre de a asculta: 1.
Fii pregtit s ascultai, ncercai s v gndii mai
mult la ceea ce vorbitorul ncearc s spun, dect la
ceea ce ai dori dumneavoastr s spunei; 2. Fii
interesat, cci orice mesaj venit din partea
interlocutorului poate fi nu doar interesant, ci relevant
pentru cazul studiat; 3. Artai-v interesat, punei-v
n locul celui care vorbete; 4. Pstrai-v mintea
deschis; nu trebuie s v simii ameninat de acele
mesaje care v contrazic convingerile, atitudinile, ideile
i valorile, deci, nu facei aprecieri pripite; 5. Urmrii
ideile principale; Este esenial abilitatea de
restructurare a mesajului, a limbajului folosit, iar
tendina vorbitorului de a se repeta nu trebuie s v
bulverseze; 6. Ascultai critic, fii imparial, fapt care
v va ajuta s cntrii cu atenie valoarea dovezilor i
structura logic a mesajului; 7. Ascultai cu atenie,
atenia poate fi fluctuant i selectiv, de aceea,
ncercai s nu v lsai distras de altceva; 8. Luai
notie, ascultai cu atenie i notai dup ce a terminat
vorbitorul; 9. Ajutai vorbitorul, prin gesturi discrete
care dau vorbitorului certitudinea c este ascultat, iar
mesajul su este recepionat; 10. Nu-l ntrerupei pe
vorbitor; ascultarea este un proces de autocontrol, iar
un bun asculttor nu ncearc s ntrerup comunicarea.
n aceeai categorie a abilitilor speciale se
numr i capacitatea consilierului pastoral de a-i
structura interviul. A. E. Ivey pornete n realizarea
interviului de la respectarea a cinci pai, sub forma
interogaiilor adresate credinciosului: 1. Petrecei un
anumit timp pentru stabilirea unei relaii solide cu
interlocutorul? (Timpul consumat cu sudarea unei
relaii va da roade pe msur); 2. Conturai simultan n
mintea dumneavoastr faptele, sentimentele i modul
127
de organizare al respectivei probleme? (Dac v-ai
focaliza atenia doar asupra uneia dintre aceste
dimensiuni, vei pierde date de valoare); 3.
Dumneavoastr sau cealalt persoan, avei un scop
n minte sau doar stai de vorb? (Dac nu tii nspre
ce v ndreptai, s-ar putea s ajungei n alt parte); 4.
Permitei celeilalte persoane s-i exprime complet
propriile idei, nainte de a-i oferi dumneavoastr
sfaturi sau sugestii? 5. Sugerai aciuni specifice de
control periodic, astfel nct noile idei s fie puse n
aplicare mai nainte de a fi uitate?
Dup ce sunt realizate segmentele descrise anterior,
consilierul pastoral va trebui s-l determine (pe baza
ncrederii pe care credinciosul a dobndit-o n el) s-i
spun povestea; ascultndu-l, va trebui s demonstreze c
deja este exersat n urmtoarele abiliti:
1) Abilitatea de a-i determina interlocutorul
s-i spun povestea n limbajul propriu i din
perspectiva proprie. Consilierul va putea urmri modul
n care acesta i organizeaz relatrile.
2) Abilitatea de a genera un numr infinit de
rspunsuri. Consilierul nu trebuie s fie obsedat de
gsirea rspunsului corect sau optim, ci trebuie s
se gseasc un rspuns al inimii, respectiv s fie
foarte flexibil;
3) Abilitatea de a demonstra deprinderi de
influenare pozitiv;
4) Abilitatea de a conduce un interviu bine
structurat;
5) Abilitatea de a se angaja ntr-un antrenament
asertiv. Este important ca interlocutorul s fie
determinat s vorbeasc despre sine ntr-o manier
echilibrat, nefiind nici prea blnd, nici prea agresiv.
Metodologic, prima etap a ascultrii urmrete
s-l ajute pe consiliat s-i selecteze, s-i ordoneze
128
logic faptele i sentimentele i s le organizeze.
Consilierul pastoral se va folosi de ntrebri deschise i
nchise, de ncurajri minimale, parafrazri, sumarizri,
pentru a-l ajuta s-i sorteze faptele i sentimentele.
A doua secven o reprezint cutarea pozitiv,
respectiv identificarea aspectelor pozitive din relatarea
consiliatului, a competenelor i a forei interioare a
acestuia. Dac se va realiza chiar o list a acestor
caliti, un prim element al unui plan de interaciune de
viitor s-a realizat. (A. E. Ivey, 2002)
Capitolul 9
Exercitarea actului de consiliere pastoral

9.1. n familie
9.2. n coal
9.3. n comunitate (biseric, spital, penitenciar,
ONG-uri etc.)
9.1. n familie
Familia, celula de baz a societii, constituie
un inevitabil punct de reper pentru fiecare individ.
Cultivarea unui adevrat cult al familiei poate constitui
secretul salvrii omului din toate punctele de vedere.
Respectul reciproc ntre soi, prini, bunici etc., are un
efect profilactic n faa izbucnirii vijelioase a crizelor. El
face ca fisurile familiei s nu se transforme n
prpstii.
Este bine s fie reconsiderat locul i rolul
fiecrui membru al familiei precum i rostul interveniei
consilierului pastoral, vocaia acestuia de umr de
mbrbtare i compasiune atunci cnd ceva anume
tulbur pacea cminului. El trebuie s readuc echilibrul
ntr-o familie, tiind s reconfere credit respectului
reciproc ntr-o familie.
nainte de a ajunge la familie, avem de-a face cu
un cuplu n care dragostea este proclamat liant al
unitii. Dup cstorie, copilul va uni i mai mult
destinul celor doi, soia se transform n mam, iar
soul, la rndul su, devine tat, noile responsabiliti
transfigurndu-le statutul.
130
n literatura de specialitate, prinii sunt grupai
n cinci categorii: echilibrai, indifereni, exagerai,
autoritari i inconsecveni.
1. Copilul prinilor echilibrai are drepturi i
obligaii egale cu ceilali membri din familie i particip
intens la viaa ntregii familii; ntr-o astfel de familie se
ofer dragoste, dar se i pretinde responsabilitate.
Copilul va avea deci ncredere n sine, se va ti
autocontrola; va fi fericit, prietenos, echilibrat din punct
de vedere emoional, iar n raport cu ceilali, va stabili
uor relaii de prietenie, avnd mari anse de reuit n
via, precum i perspective de a fi generos i fericit.
2. Copilul prinilor indifereni. Cu acest tip de
prini copilul se va izbi frontal de o atitudine frecvent
de neglijare i respingere, n spatele creia se ascunde
un mesaj de tipul: Nu eti i nici nu ai fost dorit!;
astfel, i se refuz cele mai elementare drepturi, este des
pedepsit, ridiculizat, izolat. Drept urmare, copilului i
este serios afectat stima de sine, acesta simindu-se
inferior i nesigur, fr valoare, iar n relaiile cu ali
copii va fi brutal, rzbuntor, argos i chiar agresiv
fr motiv, suportnd cu greu neacceptarea ce survine
din partea celor din jur.
3. Copilul prinilor exagerai. n acest caz,
copilul este crescut ntr-un climat de ser, nu are
obligaii, nu i se anticipeaz dorinele, el fiind privat
chiar i de activitile ce le-ar putea realiza i care i-ar
face bine. Drept urmare, n contactul cu ceilali copii,
ntmpin greuti avnd tendina de a deveni pasiv,
lipsit de iniiativ i incapabil de autoaprare, fcnd din
refugiul n visare calea de a evita contactul cu realitatea;
4. Copilul prinilor autoritari este solicitat la o
ascultare total, interzicndu-i-se s-i asume rspunderi
i iniiative, fiind astfel mpiedicat s-i dezvolte
capacitile de decizie i de aciune; i este subminat
131
ncrederea n sine i independena, astfel nct va deveni
supus, modest, asculttor, resemnat, incapabil de a lua
autonom vreo decizie. n consecin va fi nefericit i
ostil, cu toate c frecvent demonstreaz loialitate,
onestitate i corectitudine.
5. Copilul prinilor inconsecveni. n acest caz
copilul este profund derutat, deoarece prinii oscileaz
ntre autoritate i pasivitate, ntre indiferen i tutel,
fiind solicitat s opteze pentru anumite poziii ntr-o
disput, iar n alt disput, s se situeze pe poziii
contrare; va fi, deci, instabil, nesigur, uor de atras i
influenat de persoane ru intenionate.
Mia Kellmer Pringle consider c dezvoltarea
armonioas a personalitii copilului se realizeaz atunci
cnd el beneficiaz de dragoste i de securitate, de
experiene noi, de apreciere i stim, de responsabilitate
i autonomie. Iat zece sfaturi ideale:
1) Oferii copilului o mare parte din timpul
dumneavoastr; jocul cu copilul i citirea de poveti
sunt mult mai importante dect un menaj bine fcut;
2) Druii-i copilului experiene noi i
comunicai cu el permanent;
3) Oferii-i copilului ngrijiri permanente i fii
coereni ntr-o atitudine afectuoas, ceea ce este de o
importan imens pentru sntatea lui spiritual, la fel
cum alimentaia corect este esenial pentru sntatea
corpului;
4) Stimulai-l s se joace, singur sau cu ali
copii, fapt ce-i va dezvolta spiritul de explorare, intuiia
i creativitatea;
5) Felicitai-l atunci cnd eforturile lui sunt
ncununate de succes;
6) Oferii-i ansa unor responsabiliti din ce n
ce mai mari, deoarece simul responsabilitii se
dezvolt doar prin activiti practice;
132
7) Fiind mic, adaptai-v comportamentul la
caracteristicile vrstei lui;
8) Atunci cnd nu suntei de acord cu
comportamentul copilului, manifestai-v dezaprobarea
innd cont de temperamentul, vrsta i capacitatea de
nelegere a lui;
9) Nu-l ameninai cu pierderea dragostei sau cu
abandonul; trebuie s respingei un anumit
comportament al copilului, dar nu pe copil nsui;
10) Nu ateptai recunotin, deoarece copilul
nu i-a solicitat naterea.
Pot reprezenta aceste sfaturi un nceput n actul
de consiliere a familiei, unde problema unuia dintre
membri poate fi indiciu al unei crize de ansamblu a
familiei respective.
Copilul necesit consiliere, n special
educaional i psihopastoral, n cazurile care sunt greu
de suportat singur: deces n familie, divorul prinilor,
prsirea familiei de ctre unul dintre prini, plecarea n
strintate a unuia sau ambilor prini, propria
abandonare, toate avnd un impact emoional enorm
asupra lui.
Nu numai copilul, dar i prinii lui (mama-tata;
soul-soia) pot avea nevoie de consiliere pastoral,
deoarece pot aprea nenumrate probleme profesionale
i familiale.
9.2. n coal
coala, ca factor educaional, i pune amprenta
n situaii i forme diferite pe atitudinea i
comportamentul copilului. Considerm c, acolo unde
coala nu beneficiaz de psiholog colar i/sau consilier
colar, consilierul pastoral se poate implica n actul
133
educaional al copilului devenit elev, innd cont de
particularitile sale de vrst.
Vorbind despre prezena consilierului pastoral la
nivelul colii, considerm c acesta s-ar putea raporta,
cu rezultate pozitive, n ceea ce privete a) abuzul
emoional (n mediul colar) i b) disciplinarea
pozitiv (s disciplinezi fr s rneti).
a) Abuzul emoional este un comportament
inadecvat al adultului fa de copil avnd efecte
negative asupra personalitii n formare a acestuia. Ca
forme distincte ale abuzului emoional, putem enumera:
respingerea (adultul ndeprteaz copilul de el, refuz
s-i recunoasc valoarea sau legitimitatea nevoilor);
izolarea (copilul nu are posibilitatea stabilirii unor
contacte sociale sau este izolat ntr-o zon fr
interaciuni sociale); terorizarea (copilul este ameninat
verbal, intimidat i nfricoat cu arme fizice i
psihologice); degradarea (este tratat ca i inferior,
umilit i depreciat, privat de demnitate); coruperea
(este ncurajat i ndrumat s desfoare acte antisociale
care conduc la comportamente criminale i sociale
neacceptate); exploatarea (este folosit n avantajul i
pentru profitul adulilor); negarea rspunsului
emoional (adultul n grija cruia se afl copilul, ignor
sau neglijeaz copilul, inclusiv din punct de vedere
emoional).
Se poate remarca i faptul c, la baza abuzului
emoional se afl i civa factori psihologici care-i
pun amprenta pe anumii prini. Astfel, prinii pot fi
cu personalitate rigid (1), lipsii de cldur i empatie
fa de copil; imaturi afectiv (2), fapt ce dezvolt
mecanisme de dependen fa de partenerul conjugal,
neglijndu-se copilul; surmenai (3) ntruct au fost
supui unor stresuri multiple (divoruri, conflicte
134
maritale, decese, schimbri de domiciliu, etc.); cu
expectaii nerealiste, supradimensionate fa de
comportamentele copilului (4); au avut tulburri de
ataament n copilrie, devenind aduli anxioi
evitani (5); au diverse forme de psihopatie, aparinnd
categoriei de personaliti antisociale sau histrionice.
Copilul abuzat emoional va evolua n via
dezvoltnd: team, fobii, amintiri obsesive, sentimente
de insecuritate i de vinovie. Realiti din copilrie
precum frica, critica, cearta, jignirile, umilirea,
interdiciile, obligarea i ameninarea vor determina o
destructurare a personalitii copilului.
Cum va recunoate consilierul pastoral, un
copil/elev abuzat emoional? n primul rnd, abuzul
emoional are efecte asupra dezvoltrii somatice i
psihice, manifestate a) somatic (pierderea apetitului,
tulburri ale somnului, comaruri); b) comportamental
(apariia apatiei, a izolrii, a evitrii relaionrii cu
ceilali, a negativismului, ostilitii i agresivitii); i
prin dificulti la nivel cognitiv (deficit de intelect,
dezinteresul pentru ndeplinirea sarcinilor colare,
randamentul colar sczut).
Chiar dac muli consider c este aberant s
afirmi c coala este un mediu de abuz emoional,
totui, statisticile fac aceast afirmaie parial plauzibil.
S-a ajuns la aceast remarc observndu-se c folosirea
unei pedepse risc un abuz fizic i emoional, grefate
amndou pe stri de insecuritate a copilului, anxietate,
team i ngrijorare.
Ca i factori de risc de care consilierul pastoral
ar trebui s in cont ar fi: insuficienta cunoatere (i
nerespectarea) de ctre cadrele didactice a drepturilor
copilului; perpetuarea modelului educaional punitiv;
suprancrcarea
programei
colare;
condiii
necorespunztoare de exercitare a actului educaional;
135
numrul redus de cabinete de consiliere colar;
legtura defectuoas ntre coal i familie; prezena n
spaiul colii a grupurilor cu potenial delictogen i slaba
implicare a celor responsabili n protecia copilului.
b) Disciplinarea pozitiv presupune exersarea
copilului n respect, rigoare, deprinderea comportamentului
sntos, n paralel cu eliminarea comportamentului
inadecvat. Disciplinarea pozitiv constituie o baz pentru
adaptarea copilului la cerinele ulterioare ale vieii de adult
i ea presupune implicarea activ a copilului n procesul de
nvare a unor comportamente. Copilul trebuie s
interiorizeze regulile stabilite mpreun cu printele, fr a fi
nevoie ca acesta s i le impun prin constrngeri exterioare
sau s i le reaminteasc de fiecare dat. (A. Boti A.
Tru 2004, p. 84)
Disciplinarea pozitiv merge deci mult dincolo
de simpla abordare a comportamentelor problematice,
viznd ncurajarea unor atitudini adaptative i
deprinderea unor comportamente, segmentul deseori
neglijat atunci cnd se vorbete despre creterea i
educarea copiilor.
Disciplinarea pozitiv versus pedeaps
Pentru a nelege disciplinarea pozitiv o vom
pune n antitez cu pedeapsa.
1. Pedeapsa se exprim prin puterea autoritii,
copilul fiind forat s adopte un anumit comportament,
pe cnd disciplinarea pozitiv exprim o realitate a
ordinii sociale, o urmare fireasc a comportamentului
inadecvat;
2. Pedeapsa este arbitrar, adic este aplicat
dup bunul plac al printelui, fr s aib o legtur
logic cu un comportament inadecvat, pe cnd
136
disciplinarea pozitiv este asociat n mod logic cu
comportamentul inadecvat;
3. Pedeapsa se adreseaz persoanei, nu
comportamentului i presupune judecata moral a
fptaului,
putnd
duce
la
atitudini
sau
comportamente de rzbunare din partea copilului, pe
cnd disciplinarea pozitiv se adreseaz comportamentului nu persoanei i nu implic judecata moral,
permind copilului acceptarea ideii c s-a comportat
inadecvat, avnd dorina de a se schimba;
4). Pedeapsa se concentreaz asupra
comportamentelor anterioare amintind mereu
copilului de greelile fcute, acesta nvnd doar ceea
ce nu trebuie s fac i nu ceea ce ar trebui s fac, pe
cnd disciplinarea pozitiv ajut copilul s nvee ceea
ce va trebui s fac ntr-o anumit situaie, fr a-l face
s se simt umilit pentru nereuita lui;
5. Pedeapsa amenin fptaul cu pierderea
respectului sau a iubirii, copilul simindu-se n
asemenea situaii, prost, pe cnd prin disciplinarea
pozitiv prinii i transmit copilului c este acceptat i
iubit, n pofida comportamentului su inadecvat;
6) Pedeapsa cere supunere, implicnd i
folosirea forei, copilul nvnd c poate obine ceea
ce dorete dac domin prin agresivitate, pe cnd
disciplinarea pozitiv permite libera alegere;
7) Pedeapsa poate ncuraja comportamentul
indezirabil, n cazul n care este folosit de ctre copil
pentru a atrage atenia prinilor, chiar dac aceasta
presupune ca printele s-l certe, pe cnd disciplinarea
pozitiv stimuleaz i comportamentul dorit, nefiind
orientat doar spre comportamentele problem. (A.
Boti A. Tru 2004, p. 77)
137
9.3. n comunitate (ONG-uri, spital, penitenciar etc.)
Activitatea de consiliere pastoral se desfoar nu
doar n biseric, familie i coal, ci i n comunitate, n
general, respectiv n ONG-uri, spitale, penitenciare etc.
a) Fie c sunt sau nu nfiinate la nivel de
episcopii
ONG-urile
pot
solicita
serviciile
consilierului pastoral. n momentul n care acest fapt
survine, consilierul pastoral e obligat s-i ntocmeasc
un program de intervenie psiho-pastoral care s
includ: 1. cunoaterea caracteristicilor grupului int
cruia i se adreseaz (vrst, sex, diagnostic); 2.
strategia psihoterapeutic necesar a fi aplicat; 3. locaia
i ambientul n care se va desfura consilierea psihopastoral; 4. cazuistica subiectului; 5. problematica
supus investigaiei psihologice.
O exigen aparte a interveniilor n ONG-uri o
reprezint munca n echip, format de regul din:
medic, asistent social, preot/consilier pastoral, psiholog,
deoarece subiectul, pentru recuperarea sa bio-psihosocial integral are nevoie de o intervenie complex,
multidimensional i profesionist sub toate aspectele.
Aceasta poate fi garantat doar printr-un program
particularizat, coerent i bine nchegat, la care-i aduc
contribuia toi specialitii disponibili.
b) Este mai mult dect benefic prezena
preotului n spitale, care atunci cnd clinica are
dimensiuni considerabile, trebuie secondat de un
consilier pastoral. Fie c are amenajat un spaiu special
de intervenie psiho-pastoral, fie nu, consilierul
pastoral trebuie s fie alturi de bolnav n momentele
critice, cu precdere n clipele pre- i post-operatorii.
Conform deontologiei profesionale, el nu
trebuie s se angajeze n discuii cu coninut medical
(tratament, diagnostic etc.) pentru care nu este abilitat.
138
El nu se pronun asupra bolii, nu garanteaz vindecare,
dar contribuie la confortul psihic al bolnavului,
comunic cu acesta, depune eforturi pentru crearea unei
atmosfere optime pentru nsntoirea lui.
c) Pentru reuita interveniilor psihopastorale n
penitenciar este absolut necesar ntocmirea unui plan
anterior de aciune, plan integrat ntr-un program de
durat cu deinuii. Interveniile sporadice, fcute
neprofesionist i neritmate, nu vor avea rezultate vizibile
i nici nu vor conferi preotului consilier satisfacia muncii
ndeplinite. Actul de consiliere se desfoar n condiii
speciale (loc, timp, atmosfer) i de aceea comunicarea i
relaionarea cu deinutul sunt eseniale pentru reuita
iniiativei. Consilierul pastoral nu asigur eliberarea
deinutului, ci-l ajut s depeasc situaiile problem,
cu Dumnezeu, dndu-i acestuia sigurana c n
frmntrile sale nu este singur.
Capitolul 10
Noiuni generale de psihoterapie

10.1. Elemente de identitate psihoterapeutic
Dup Irina Holdevici, psihoterapia se bazeaz pe
supoziia conform creia, chiar n cazul unei patologii de tip
somatic, modul n care individul i va percepe i i evalua
starea, precum i strategiile adaptative la care va recurge,
joac un rol deosebit n stimularea sau inhibarea
tulburrilor. (I. Holdevici, 1996, p. 145)
Watson consider psihoterapia drept o aciune
planificat i intenionat, avnd la baz un sistem
teoretic conceptual bine pus la punct, exercitat de ctre
un psihoterapeut calificat (psiholog sau medic) asupra
unui pacient. Ea utilizeaz metode i aciuni specifice i
nu se poate confunda cu simpla aciune cald i
simpatetic pe care o exercit, la nivelul empiric, o rud,
un preot paroh sau un prieten foarte apropiat.
Psihoterapia se aplic la o gam larg de
tulburri psihice, ncepnd cu crizele existeniale,
tulburrile din sfera personalitii, nevrozele, afeciunile
psiho-dinamice, bolile organice cronice i terminnd cu
susinerea psihoterapeutic a unor pacieni psihotici
aflai n faz de remisie, unde vine n completarea
tratamentului psihiatric. (Ibidem, p. 146)
Nu beneficiaz de tratament psihoterapeutic
deficienii mintali care sunt incapabili s neleag
sensul interpretrilor realizate de psihoterapeut i s
ajung la descoperirea cauzelor i soluiilor propriilor
lor probleme, ct i acele persoane care nu reuesc s
140
realizeze un contact uman acceptabil (unii psihopai,
psihoticii, dar mai ales, schizofrenicii).
Psihoterapia vizeaz n principal urmtoarele:
1. Scoaterea pacientului din criza existenial n
care se afl;
2. Reducerea sau eliminarea simptomelor;
3. ntrirea eu-lui i a capacitilor integrative ale
personalitii pacientului;
4. Rezolvarea sau restructurarea conflictelor
intrapsihice ale pacientului;
5. Modificarea structurii personalitii n vederea
obinerii unei funcionri mai mature, cu o capacitate de
adaptare eficient la mediu;
6. Reducerea (sau chiar nlturarea) acelor condiii
de mediu care produc sau menin comportamentele de
tip dezadaptativ;
7. Modificarea opiniilor eronate ale subiecilor
despre ei nii i despre lumea nconjurtoare;
8. Dezvoltarea la subieci a unui sistem clar al
identitii personale;
Psihoterapia nu se adreseaz doar persoanelor
bolnave, din contr, ea reprezint un tratament
psihologic i pentru omul sntos aflat n dificultate
(cruia i confer confort luntric i o mai bun
sntate), celui cu dificulti de relaionare (pe care l
ajut la o mai bun integrare), celui suferind somatic (pe
care l conduce spre alinare), celui alienat (cruia i
dezvolt capacitatea de orientare n via i de
resocializare). (G. Ionescu, 1990)
Privit
dintr-o
asemenea
perspectiv,
psihoterapia, prin metodele sale, se va ndrepta spre
rezolvarea conflictului intrapsihic n contextul unei
relaii transfereniale imaginare i frustrante, ct i la
adaptarea la realitatea curent n contextul unei aliane
terapeutice reale i gratificante.
141
Evaluarea succesului psihoterapiei cuprinde
trei criterii principale: 1. trirea subiectiv a
pacientului (dispariia simptomelor: se simte mult mai
bine, e mai mulumit, mai fericit, mai mpcat cu sine);
2. recunoaterea social (progrese realizate de pacient
n familie, la nvtur, n profesie etc.); 3.
materializarea expectaiilor psihoterapeutului n ceea
ce privete modificrile realizate n sfera personalitii
i n comportamentul subiectului.
Obiectivele psihoterapiilor pot fi att imediate
(1), i vizeaz starea de sntate a pacientului
(urmrind:
eliminarea
anxietii;
reducerea
simptomatologiei specifice; rezolvarea unor probleme
limitate; realizarea unei clarificri ntr-o zon
circumscris de conflict), ct i de perspectiv (2),
orientate asupra reorganizrii personalitii i
ameliorrii comportamentului. Acestea din urm au n
vedere: reducerea intensitii conflictului, ntrirea
defenselor i a capacitilor integrative; reorganizarea
structurilor
defensive;
modificarea
conflictelor
incontiente, fundamentale; redistribuirea mai mult sau
mai puin profund a investiiilor afective, n vederea
unei dezvoltri armonioase a personalitii; modificarea
organizrii personalitii n direcia funcionrii
adaptative i mature. (G. Ionescu, 1990).
Psihoterapia este limitat n timp i are obiective
clar definite, reuita ei fiind condiionat de respectarea
anumitor etape ce-o premerg i anume: a) stabilirea
diagnosticului; b) efectuarea interpretrii psihologice; c)
cunoaterea tehnicilor propriu-zise de intervenie; d)
structurarea relaiei terapeutice, empatice, congruente, de
colaborare, de acceptare necondiionat a subiectului.
Deci, psihoterapiile se pot adresa marii
majoriti a tulburrilor psihosomatice, este important s
compartimentm: felul terapiei aplicate; grupul int;
142
tehnicile de lucru aplicate; obiectivele urmrite;
evaluarea (fcut pe baza rezultatelor obinute).
Psihoterapia poate acoperi ntreg cursul cronologic
al existenei umane, ncepnd cu vrsta de 4-5 ani i
terminnd cu o vrst de peste 60 de ani. Ea ine ns cont
nu doar de vrst, ci i de compatibilitatea i acceptul
subiecilor pornind de la dictonul medical Primo, non
nocere. (n primul rnd, s nu faci ru.)
10.2. Identitatea terapiilor scurte
n lucrarea noastr ne vom opri doar asupra
urmtoarelor terapii scurte: cognitive, cognitivcomportamentale, centrate pe persoan; suportive;
de susinere; a realitii; logoterapie, eficiena lor
fiind legat de modul n care trebuie rezolvate situaiile
problem.
1) Terapia cognitiv (T.C) vizeaz modificarea
stilului particular de gndire a cuiva; subiectul
terapiei trebuie contientizat de caracterul distorsionat i
eronat al convingerilor sale, i condus spre o evaluare
realist a situaiei, prin confruntarea direct cu
realitatea.
Terapia cognitiv este esenial pragmatic i
empiric, punctul ei de plecare fiind reprezentat de
observarea atent i exhaustiv a tuturor situaiilor n
care survin problemele. Subiectul trebuie ajutat s-i
contientizeze propria disfuncie psihic.
2) Terapia cognitiv-comportamental (T.C.C)
se fundamenteaz pe ideea c, pentru a schimba un
comportament sau un mod de gndire, trebuie s ncerci
s afli cum au fost deprinse acestea, determinndu-l pe
interlocutor s le nlocuiasc cu altele.
n terapia cognitiv-comportamental totul este
centrat pe aici i acum, ea fiind orientat spre
143
dobndirea unor noi comportamente n confruntarea cu
problemele actuale, nvnd subiectul s-i nsueasc
modele normale de comportament. Ea are drept scop
ajutorarea subiectului s gseasc soluii la problemele
sale i s gndeasc mai raional. Principiul de baz al
acestei terapii postuleaz faptul c modul n care cineva
se comport este determinat de felul n care
interpreteaz o situaie imediat.
3) Terapia centrat pe persoan pornete de la
premisa c oamenii sunt esenialmente buni, scopul ei
fiind acela de a-l face pe subiect s se mpace cu sine
nsui i s-l ajute s-i clarifice perspectivele asupra
problemelor pe care le are, dobndind o mai profund
nelegere a acestora.
Factorul cheie al terapiei centrate pe persoan
(sau rogersian, de la Carl Rogers) este faptul c
subiectul i poate controla tot mai mult destinul,
gsind soluii satisfctoare la problemele sale,
ncercnd s se accepte pe sine, avnd puterea i
motivaia de a se ajuta singur, devenind mai deschis la
noi experiene i perspective, mai bine integrat,
ajungnd n final a se accepta pe sine.
4) Terapia suportiv este impus de o anumit
decompensare psihologic prezent la subiecii aflai n
criz; n aceste situaii susinerea lui emoional este
absolut necesar. Evaluarea problemelor reale i
controlul reaciilor la ele va ajuta subiectul s-i rezolve
problemele, iar n cazul n care acest lucru nu este
posibil, va fi nvat s se detaeze de ele.
5) Terapia de susinere vizeaz i obine o
nlturare a simptomelor, prin ntrirea msurilor de
aprare i dezvoltarea mecanismelor de control.
ncearc s ajute subiectul s-i neleag problemele
cotidiene, urmnd totodat s-l fac mai adaptativ i mai
144
tolerant n cazurile n care dezvoltarea personalitii las
de dorit.
6) Terapia realitii pedaleaz pe ideea c
subiectul nu se poate ajuta dect singur, mbuntindui relaia prezent devenit o problem. n acest cadru se
evit pe ct posibil trecutul, insistndu-se pe relaia
actual, determinnd subiectul s neleag importana
propriilor decizii i calea stpnirii problemelor ivite.
7) Logoterapia este un concept introdus de
Victor Frankl, care face trimitere la o metod de
tratament prin care terapeutul l ndrum pe pacient s-i
descopere propriul sens al vieii.
Aceast metod terapeutic pune mare accent pe
descoperirea de ctre subiectul n criz a unui sens ce
constituie coloana vertebral a ntregii sale viei.
Forumul care realizeaz acest lucru este contiina
individual, pentru c numai la nivelul ei se poate
descoperi o semnificaie care s transceand scopurile
mrunte, imediate, fragmentate de pe parcursul vieii
cuiva.
Pentru V. Frankl scopul fundamental al religiei l
constituie mntuirea sufletului, pe cnd scopul
logoterapiei este acela al ngrijirii i al vindecrii
sufletului. Sensul i responsabilitatea sunt dou noiuni
eseniale ale metodei de tratament propuse de Frankl.
(I. Moldovan, 2001)
10.3. Valoarea terapiilor ocupaionale
Dup V. Preda, terapia ocupaional este
tiina de a dirija pozitiv maniera de participare curent
a omului la ndeplinirea anumitor sarcini, cu scopul de a
restabili, a susine i a spori performana, de a uura
nvarea unor abiliti i funcii eseniale pentru
adaptare i productivitate, de a diminua sau corecta
145
aspectele patologice i de a promova i menine
sntatea.
Terapia ocupaional se bazeaz pe organizarea
unor servicii specifice pentru acei indivizi ale cror
capaciti de a face fa sarcinilor de zi cu zi sunt
ameninate de tulburri de dezvoltare, infirmiti fizice,
boli sau dificulti de natur psihologic i social. (V.
Preda, 2003, p. 10)
De asemenea, cunoscnd importana terapiei
ocupaionale ca demers de recuperare n situaii
speciale i nu numai, este necesar a sublinia faptul c, n
momentele de activitate, se poate stimula dezvoltarea
sentimentelor de cooperare i ntrajutorare, a spiritului
de autocontrol, subiecii gsind satisfacii i mpliniri n
ceea ce fac.
Din compartimentul terapiilor ocupaionale cu
impact benefic asupra consilierii pastorale menionm:
ergoterapia, meloterapia, art-terapia, expresia
verbal/povestea terapeutic.
1) Ergoterapia are ca scop crearea unor obiecte
i, eventual, deprinderea unor tehnici de lucru, cu scopul
readaptrii psihosomatice. n aceast categorie se poate
integra orice activitate de munc manual cu rol
educativ, realizat cu scop terapeutic pe o anumit
perioad de timp. Ocup un loc important n terapia
ocupaional educaia terapeutic a abilitilor,
respectiv preocuparea deprinderii unor abiliti
(deprinderi manual-profesionale) care s-l conduc n
final pe subiect la prestarea efectiv a unei munci.
n cadrul ergoterapiei subiectul este participant
activ, iar activitatea se poate realiza individual sau n
grup, cuprinznd trei obiective principale: a)
recuperarea total sau parial a capacitii de munc,
asigurndu-i beneficiarului o autonomie economic i
social; b) ncadrarea sau rencadrarea profesional i
146
social a subiectului; c) amplificarea procesului de
maturizare. (V. Preda, 2003, p. 10)
2) Meloterapia vizeaz utilizarea muzicii ca
instrument terapeutic pentru a menine, a restabili sau a
ameliora sntatea mintal, fizic i emoional a
persoanei. De-a lungul anilor muzica a suscitat o serie
de interpretri privind capacitatea ei de a crea o anumit
stare sufleteasc. Exist dou domenii n muzicoterapie:
muzicoterapia receptiv bazat pe audiie i
muzicoterapia activ bazat pe expresia muzical i pe
creativitate.
Utilizarea muzicii ca metod terapeutic trebuie
fcut raional, innd cont de impactul psihologic al
diferitelor structuri muzicale asupra subiecilor.
Meloterapia este indicat fie n cadrul unei relaii duale,
fie n cadrul unui grup mic. (V. Preda, 2003, p. 13)
n cazul copilului, meloterapia produce o
relaxare emoional, surprinznd n structura sa, dou
secvene: prima const n identificarea tipului de muzic
preferat de copil, observnd-o pe cea care-i face
plcere, dar i pe cea ce-l agaseaz, enerveaz,
indispune; a doua const n provocarea copilului la o
discuie comun privind motivaia alegerii muzicii
respective.
Pornind de la muzica ritmat la cea lent, cu text
sau fr text, copilul reuete s-i exteriorizeze tririle
afective, detensionndu-se emoional, controlndu-i
comportamentul. Activitatea terapeutic poate fi
corelat i cu alte elemente de ergoterapie sau artterapie, realizndu-se o complex exprimare afectiv.
Art-terapia se dorete a fi o psihoterapie prin
mediere artistic. Dintre termenii utilizai ca fiind
echivaleni, amintim: psihoterapie artistic, terapie de
expresie, psihoterapie de creativitate. Art-terapia este o
modalitate de psihoterapie mediat prin producii
147
vizual-plastice (picturale, grafice, de modelaj, sculptur,
mti, colaje etc.) i prin alte moduri de exprimare
artistic (muzic, poezie, teatru, dans, expresii
corporale). (V. Preda, 2003, p. 16)
Artterapia este o form de psihoterapie cu
expresii plastice, difereniindu-se de ergoterapie i de
terapia ocupaional. n artterapie se utilizeaz un
produs singular, conceput liber i personalizat,
indicndu-se adesea i o verbalizare secundar.
Psihoterapia cu expresii plastice permite o exprimare
imediat a unor trebuine sau dorine ale subiectului,
fcnd s intre n joc operaii mintale proprii
incontientului.
ntregul demers conceptual amintit anterior
demonstreaz c artterapia confer posibilitatea
realizrii unei detensionri emoional care se
declaneaz desennd sau pictnd. Subiectul se simte
mult mai relaxat dup o asemenea edin, mai ales cnd
ea este ntregit de discuiile ce se poart pe marginea
coninutului.
4). Expresia verbal - povestea terapeutic nu
face altceva dect s transmit, pe baza celor relatate, o
experien de via, o stare de fapt, care s aib un rol n
gsirea unei soluii, implicnd povestitorul cu ntreaga
sa personalitate. Fa de basmul terapeutic (o alt
modalitate de expresie verbal) povestea terapeutic
se distinge printr-o manier mai incisiv, mai direct de
exprimare a faptelor i printr-o superioar for de
impact a aciunii personajelor invocate, asupra
beneficiarului interveniei terapeutice.
Povestea terapeutic trebuie s in cont de
particularitile de vrst ale celui cruia i se adreseaz
(copil sau adult). Cuvntul are o putere aproape
magic, el poate vindeca, are o for terapeutic.
Povestea terapeutic, prin nararea faptelor, comprim
148
la maxim experiene de via, cu scopul de a semnala o
stare de fapt i a atenua o criz.
Povestea terapeutic se povestete, (se spune), nu se
citete. Ea trebuie s fie liantul dintre trup i suflet, gnd i
gestic, trire i exprimare. Ea nu poate fi spus de ctre
oricine, oriunde i oricum. Pornind de la un caz real sau
fantastic, povestea terapeutic i ndeplinete menirea de
atenuator al durerii i al suferinei.
Ea are drept scop activarea unor resurse vitale
pentru a nvinge frica, nelinitea, neputina, nesigurana
i pentru a redescoperi sperana i ansa. Ea reuete s
schimbe percepia despre lume a subiectului, constituind
un instrument preios de aciune terapeutic, scond la
iveal emoii i sentimente ce risc s rmn ascunse n
incontient: angoase, frici, dorine, obsesii, culpabiliti,
invidii. Scopul metaforelor este de a-l ajuta pe subiect
s-i concilieze propriile pulsiuni cu cerinele realitii
externe i cu regulile societii n care triete.
Coninutul alegoriilor nu este necesar s i plac
sub aspectul estetic, dar dac ele reuesc s aib i aceast
calitate este meritoriu. Adeseori, dintr-o istorioar
metaforic subiectul va percepe prea puin la nivel contient
i mult mai mult la nivel incontient, realizndu-se o
paralel ntre intrigile din poveste i propriile sale probleme.
Beneficiarul va avea mai trziu o revelaie (insight) cu
privire la mesajul povetii, iar acest moment temporal va
coincide cu nceputul vindecrii.
Povetile terapeutice sunt utile pentru toate
categoriile de subieci, indiferent de vrst i nivelul de
colarizare. Precum am menionat, povestea terapeutic
nu se citete, ci se relateaz, tonul vocii, intensitatea,
amplitudinea, mimica i gestica fiind variabile n funcie
de situaie. Astfel psihoterapeutul devine un actor care
joac mai multe roluri, starea transpunere n rol fiind
149
esenial pentru reuita n transmiterea i depistarea
mesajului povetii terapeutice.
Povestea terapeutic nu trebuie explicat.
Dac facem aceast impruden din necunoaterea
algoritmului povetii terapeutice i ncercm s
rspundem la eventualele nedumeriri realiznd o
traducere comun a mesajului ei, riscm s avem
neplcuta surpriz de a reduce drastic potenialul ei
terapeutic asupra incontientului, provocnd deliberat
rezistene i obiecii, cu rezultate inhibante ameliorrii
strii asupra subiectului nostru.
Suportnd i alte rigori metodologice, povestea
terapeutic este aplicat cu bune rezultate i cerut de
multe ori, chiar de ctre subiect, deoarece o percepe ca
fiind mai aproape de sufletul su, regsindu-se contient
sau incontient n aciunea narrii. n acest context,
ingredientele de baz n terapia prin poveste la adult
sunt: optimismul; gndirea pozitiv; dorina de
vindecare; autovindecarea; rezolvarea de probleme.
Din toate adultul trebuie s nvee s fie un bun
supravieuitor, iar povestea terapeutic poate o metod
n realizarea acestui fapt. Ceea ce conteaz este prerea
ta despre propria persoan. Trebuie s gseti n via
acel rol care i se potrivete, dup care s renuni la a
mai juca teatru; profesia ta este aceea de a fi, ne
amintete Quentis Crips n piesa sa, Funcionarul gol
(M. D. Paca, 2004).
Acceptarea de sine, credina, iertarea, pacea i
iubirea, sunt trsturi care, pentru fiecare dintre noi, pot
defini, la un moment dat, spiritualitatea. Aceste
caracteristici se ntlnesc ntotdeauna la cei care reuesc
s se vindece att sufletete ct i trupete, dup logica:
Cred n soare chiar i cnd nu strlucete, / Cred n
iubire chiar i cnd ea nu se arat, / Cred n Dumnezeu
chiar i atunci cnd nu vorbete.
Capitolul 11
Specificul psihoterapiei mistice

11.3 Calitile preotului psihoterapeut
11.4. Sntatea sufletului

Pe lng obiectivul soteriologic cunoscut,
cretinismul este i o realitate psihoterapeutic, avnd
drept scop vindecarea interioar a omului. Tocmai
aceast identitate aparte a cretinismului confer
teologiei (cretine) valene de tiin psihoterapeutic.
(Vlachos, 1998)
Un mare adevr asupra cruia atrage atenia H.
Vlachos, este acela c doar pstrnd dreapta credin,
pstrnd adeziunea la credin ortodox, omul poate si pstreze nealterat puterea de a contientiza doza
de patologic care i s-a nfiltrat n fiin. Abandonnd
ortodoxia, i se corupe simul evalurii corecte a situaiei
proprii i nu mai poate contientiza gravitatea maladiei
care l-a cuprins. (Vlachos, 1998)
Sfntul Maxim Mrturisitorul observ c numai
cine a cunoscut slbiciunea firii omeneti a simit
experiena puterii dumnezeieti. Unul ca acesta, izbutind
prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s
izbuteasc, nu va dispreui niciodat pe nici un om.
151
Prima calitate a unui preot psihoterapeut este deci
sensibilitatea inimii, delicateea interioar, caliti
fr de care nu se poate lsa nduioat de durerea celui
n suferin, nu poate vibra la chinul semenului su.
Preotul psihoterapeut i poate exersa calitile
sale duhovniceti prin ascez (efortul uman de
subordonare a voinei proprii, voinei lui Dumnezeu).
Asceza este calea disciplinrii de sine a doctorului de
suflete, este calea creterii sale duhovniceti.
Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste, prin
rbdare i linite, scoate patimile nrdcinate n noi.
Cuviosul Nichita Stihatul, ucenicul Sfntului
Simeon Noul Teolog, ne ofer, la rndul su, o
mrturisire preioas n acest sens. ntruct omul are
cinci simuri, cinci sunt i practicile ascetice:
privegherea, studiul, rugciunea, nfrnarea i isihia.
Ascetul trebuie s mbine cele cinci simuri cu aceste
practici: 1. vzul cu privegherea; 2. auzul cu studiul;
3. mirosul cu rugciunea; 4. gustul cu nfrnarea; 5.
pipitul cu isihia. Cel care reuete acest lucru i
cur repede mintea sufletului su i subiind-o prin
acestea, o face neptimitoare i clarvztoare.
1) Privegherea este un procedeu terapeutic
ascetic care ne ajut s ne purificm i s ne tmduim
de patimi. Sfntul Ioan Scrarul ne mbie la binefacerile
privegherii, prin exemplul monahului priveghetor:
Ochiul care privegheaz purific mintea. Somnul
ndelungat nvrtoeaz sufletul. Monahul priveghetor
este dumanul desfrnrii, pe cnd somnorosul s-a
nsoit cu aceasta. Privegherea este curmarea nfocrii i
izbvirea inimii, pzitoarea gndurilor, mistuitoarea
mncrurilor, mblnzirea duhurilor, nfrnarea limbii,
izgonitoarea nlucilor. Monahul priveghetor este un
pescar al gndurilor care, n linitea nopii, pot fi
observate cu uurin i stpnite.
152
2) Studiul este ndeletnicirea ziditoare de suflet
a lecturii de cri duhovniceti. Crile duhovniceti
cuprind experiena util a sfinilor care naintea noastr
au parcurs acelai traseu sfinitor pe care noi nine ne
silim acum s-l parcurgem. Modelul sfinilor este unul
de referin, iar experiena lor se gsete sintetizat n
scrierile duhovniceti care trebuie lecturate cu migal,
spre folos duhovnicesc.
3) Isihia este linitea necesar pentru a ne
ntoarce n sine i a vorbi cu Dumnezeu; ea purific
simurile i inima omului, el ajungnd s-L cunoasc pe
Dumnezeu. Putem vorbi despre o isihie a trupului (care
presupune o retragere a omului n locuri mai nepopulate
i struina de a reduce la minimum reprezentrile lumii
exterioare, percepute de simuri i transmise sufletului
sub forma agitaiei i a forfotei: nceputul linitirii este
ieirea din lucruri i din griji ne avertizeaz Sfntul
Grigore Sinaitul) i o isihie a sufletului (care presupune
capacitatea minii de a nu accepta ispitele i de a se
concentra asupra inimii, prin trezvie i smerenie.
Energia omului converge spre locul inimii, locul
esenei, nsoindu-se cu ea i dobndind astfel o
cunoatere parial sau integral a lui Dumnezeu. Sf.
Ioan Scrarul aprecia c linitea sufletului este tiina
gndurilor i cugetarea nemprtit; iubirea de isihie
(linite) este o hotrre vitejeasc i nenduplecat care,
veghind fr dormitare la poarta inimii, ori ucide, ori
alung gndurile rele care se apropie.
4) nfrnarea nu face referire cum pare la
prima vedere doar la inerea sub control a instinctelor
trupeti, ci vizeaz disciplinarea tuturor tendinelor
corporale umane (mncarea, tendina spre desftare a
ochilor, a auzului, opiunea constant i exclusivist
pentru confort fizic etc.). Experiena Sfinilor Prini
demonstreaz c dac un instinct trupesc nu-i gsete
153
exprimare natural, va avea loc un binefctor transfer
corespunztor de energie n alt plan al vieuirii
omeneti. Afectele firii pmnteti umane pot deveni
izvoare de energie sublimat, utilizabil la alt etaj
existenial.
5. Rugciunea este metoda cea mai eficient de
vindecare a bolilor sufletului, cci mare este harul care
coboar n sufletul celui ce se roag. Vladimir Lossky
vede rugciunea ca pe o vorbire real cu Dumnezeu.
I. Mnzat evideniaz faptul c n rugciune se
realizeaz pe deplin ceea ce constituie esenialul tririi
mistice; recunoaterea misterului, raportul viu cu acesta
i insistena pe caracterul su transcendent. n
rugciunea autentic se realizeaz pe deplin sinergia
dintre speran, iubire i credin. Rugciunea este o
speran care ajunge la comuniune cu iubirea i
credina. (I. Mnzat, 1997)
Dintre multele gnduri, cugetri i reflecii
referitoare la rugciune existente, o pomenim pe cea
aparintoare Sfntului Ioan Gur de Aur: Rugciunea
este slujb adus lui Dumnezeu i deci srbtoare,
pentru c se face n inim. Rugciunea este fundament
al sufletului, pentru c n ea este Hristos, ipostasul firii
omeneti.
Vl. Lossky noteaz faptul c exist o rugciune
activ, cea a cuvintelor, i o rugciune contemplativ,
fr cuvinte, n care inima se deschide n tcere naintea
lui Dumnezeu.
Tot I. Mnzat vorbete despre cea mai
performant form de rugciune, rugciunea mintal
sau meditaia. Omul se roag n afara rugciunii i
ajunge la pacea desvrit, la linitea absolut, la
repaosul total. Este tcerea minii care este mai presus
de rugciune. ntr-un sens mai general al cuvntului,
orice prezen a omului n faa lui Dumnezeu este o
154
rugciune. Dar trebuie ca aceast prezen s devin o
atitudine statornic; rugciunea trebuie s devin
permanent, nencetat, ca suflarea cu baterea inimii.
Dumitru Stniloae apreciaz c Rugciunile
sunt nervii sufletului, cci precum trupul e susinut
laolalt prin nervi i prin ei se mic n chip unitar,
persist i i menine tria, iar dac i taie cineva pe
acetia desface toat armonia trupului, tot aa i
sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin
rugciune i prin ele strbat drumul evlaviei. Deci, dac
te lipseti de rugciune, faci ca i cum ai scoate petele
din ap. Precum apa e viaa petelui, aa i este ie
rugciunea. Precum acela triete prin ap, aa i noi
putem s ne nlm la ceruri i s ajungem aproape de
Dumnezeu, prin rugciune. (D. Stniloae, 1992)
11.3. Calitile preotului psihoterapeut
Potrivit Sfntului Teognost, preotul trebuie s ia
aminte s nu se umple de nvturi omeneti, ci s fie
plin de har: Ia seam s nu fi plin de predaniile cele de
la oameni n sfinita svrire a celor dumnezeieti, ci s
ai harul care s-i fac nelese n chip ascuns i tainic
cele mai nalte. Sau: Luminat este treapta i haina
preoiei, numai dac are i sufletul mpreun-strlucind
nuntru, prin curie. Prin urmare, preotul trebuie s
pzeasc dumnezeiescul dar al preoiei ca lumina
ochilor pstrndu-i neprihnit cinstea de care s-a
nvrednicit.
Pe lng purificare i pocin mai este necesar
vigilena: preotul trebuie s fie plin de toate virtuile i
de toate harismele Duhului. Virtutea esenial ns este
sfnta smerenie pe care Sfntul Isaac Sirul o numete
vemnt dumnezeiesc, deoarece pentru a-l mntui pe
155
om, nsui Hristos Iisus S-a smerit pe sine, cum spune
Apostolul (Filipeni 2,8)
Preotul trebuie s slluiasc n harul necreat
al lui Dumnezeu. Datoria lui nu este, cu prioritate, aceea
de a administra Sfintele Taine, ci de a fi mai nti el
nsui sfinit de ele. Odat sfinit, va fi n stare s-i
sfineasc i pe alii. Iat de ce Sfntul Ioan Gur de Aur
declara: Nu cred c sunt muli preoi care se mntuiesc,
ci mult mai muli aceia care pier pentru c lucrul acesta
cere un suflet cu totul mre.
Preotul cu for psihoterapeutic este deci
preotul mistic. Doar o vieuire duhovniceasc la cele
mai nalte cote i garanteaz preotului dobndirea puterii
vindectoare.
Sntatea sufletului
n nelepciunea sa, poporul romn a neles
importana sntii pentru buna vieuire pmnteasc a
cuiva. Tocmai de aceea limbajul curent (i n special
formulele de salut cotidiene) abund de formulri care
demonstreaz esenialitatea acestei valori n
mentalitatea i cultura romneasc (Sntate!;
Mergi sntos!; Hai noroc i sntate!; S fii
sntoi!; S v dea Dumnezeu sntate!; M
nchin cu sntate ca la o lunc verde!; Rmnei
sntoi!; Umblai sntoi!; Bine-ai venit
sntos!; Bine te-am gsit sntos!). n concepia
popular deci binele se subscrie sntii.
Nenumrate maxime, proverbe i zictori i
focalizeaz mesajul pe importana sntii: Sntatea
e o mare avere (proverb arab); Sntatea e mai
important ca obiceiurile religioase (proverb indian);
Sntatea e temelia bogiei (proverb persan); Pentru
156
omul sntos, n fiecare zi e srbtoare (proverb turc);
Medicul te vindec de boal, dar nu i de moarte, el e
ca acoperiul care te apr contra ploii, dar nu i contra
trsnetului (proverb chinezesc).
Psihoterapia ortodox are drept obiectiv
fundamental sntatea sufletului. Noiunea de
sntate este n acest context prin excelen teologic,
dar are explicite reverberaii psihologice. Lucrul acesta
l demonstreaz cteva dintre formulrile lui H.
Vlachos: Sntatea sufletului este neptimirea i
cunoaterea; Suflet desvrit este acela care s-a esut
cu virtuile; Suflet desvrit este acela al crui putere
pasional nclin cu totul spre Dumnezeu; Suflet curat
este acela care-L iubete pe Dumnezeu; Suflet curat
este acela care s-a eliberat de patimi i se bucur
nencetat de dragostea dumnezeiasc.
n concepia Sfntului Grigore Palama sufletul
este cu adevrat tmduit atunci cnd se desface de cele
inferioare lui i se alipete prin dragoste de cele
superioare lui.
Astzi, Organizaia Mondial a Sntii
sinonimizeaz conceptul de sntate cu cel de stare
de bine; astfel, sntatea nu ar fi garantat doar de
absena bolii, ci ar constitui un proces complex i
multidimensional n care starea subiectiv de bine ar
constitui axa fundamental. Starea de bine s-ar realiza
n prezena urmtoarelor elemente:
1) Acceptarea de sine, respectiv o atitudine
pozitiv fa de propria persoan, acceptarea calitilor
i defectelor personale, percepia pozitiv a
experienelor trecute i viitoare;
2) Relaii pozitive cu ceilali, respectiv
ncredere n oameni, sociabilitate, intimitate, nevoia de a
primi i a oferi afeciune, atitudine empatic, deschis,
cald;
157
3) Control, respectiv sentimentul de competen
i control personal asupra sarcinilor, crearea de
oportuniti pentru valorizarea nevoilor personale,
opiuni conforme cu nevoile proprii;
4) Sens i scop n via, ca elemente care
direcioneaz fiina uman pe termen mediu i lung,
subsumnd o experien pozitiv a trecutului i mare
relevan a viitorului, convingerea c merit s te
implici, o curiozitate sntoas, entuziast fa de ceea
ce-i rezerv viitorul;
5) Dezvoltare personal, respectiv deschidere
spre experiene noi, sentimentul de valorizare a
potenialului propriu, capacitatea de autoreflexie,
percepia pozitiv a schimbrilor de sine, eficien,
flexibilitate, creativitate, nevoie de provocri,
respingerea rutinei;
Aceste elemente concur n meninerea sntii
fizice i psihice a omului. Potrivit lui Vlachos,
sntatea adevrat este cea a sufletului, de aici ea
transferndu-se i asupra trupului. Prin suflet se
poate revrsa o energie terapeutic asupra trupului, iar
nu invers. Deci garania sntii sufletului din
perspectiva Sfinilor Prini este curenia inimii,
luminarea minii i vederea lui Dumnezeu ca lumin.
Privit ca o realitate aflat n antitez cu sntatea,
boala poate fi definit ca o stare de disconfort fizic i
psihic, un dezechilibru al fiinei n raport cu lumea, o stare
asimetric i dizarmonioas ce paralizeaz fiina.
Sfinii Prini vorbesc despre boal a sufletului
atunci cnd omul ajunge dominat de patimi, cnd exist o
micare a puterilor sufleteti contra firii, cnd se
zdrnicete puterea sufletului de a-L vedea pe Dumnezeu
158
ca lumin. Boala este o form de acomodare a sufletului
cu absena Duhului Sfnt. Din punct de vedere
psihologic, n aceast stare individul este marcat de un
dezechilibru interior cauzat de diferite conflicte luntrice
nesoluionate.
Dup Sfntul Simeon Noul Teolog, tiranizarea
omului de diferite conflicte luntrice este indiciu al faptului
c este slluit de diavolul, care este calificat drept
viclean avuie. Omul, fiin raional i liber, este i o
fiin locuibil, n sensul c poate fi de duhuri. Nu este
deci vorba doar despre simple gnduri i amintiri ale
trecutului pe care raiunea nu a reuit s le ordoneze, ci
despre prezena unor entiti raionale exponente ale
rului, care victimizeaz fiina uman, o colonizeaz,
o posed barbar.
Boala sufleteasc este indiciu a unei anterioare
poziionri a omului contra lui Dumnezeu. Cndva,
omul a ntors spatele lui Dumnezeu, i astfel a lepdat
energiile protective care-i garantau sntatea. Consecinele
pe termen lung ale opiunii sale sunt: rtcire de sine, gol
luntric, sentiment de marginalizare, reacii violente i
necontrolate la cei din jur, comportamente anti-sociale.
Pn la deplina mbolnvire exist dou etape
intermediare, care pot juca rolul de santinel: a) Durerea,
senzaie uman care ar trebui s asigure reacii adecvate ale
individului la elementele agresive ale mediului i care
alerteaz, avertizeaz asupra iminenei pericolului; b)
Suferina.
ncheiem cu dou raionamente patristice:
Dumnezeu ngduie boala nu ca s ne njoseasc, ci pentru
a ne face mai buni, mai nelepi i deplin supui voii Sale
i Mai mult dect suferina n sine, ceea ce-l macin pe om
este durata bolii i mulimea necazurilor aduse de ea. Ele
strecoar n suflet gnduri negre, dezndejde, tristee,
nerbdare, iritare i revolt. (H. Vlachos, 1998, p. 113)
Capitolul 12
Ghid practic terapeutic


1) Ergoterapia. Individul sau grupul i
concretizeaz activitatea pe realizarea unor obiecte din
diferite materiale: hrtie, fire textile, semine, deeuri,
lemn, plastic. Beneficiarilor ergoterapiei trebuie s li se
prezinte ns naintea nceperii activitii care sunt: a)
etapele de prezentare a produsului; b) materialele
necesare; c) instrumentele de lucru (adaptate vrstei
beneficiarilor, pentru a nu fi periculoase n cazul
copiilor trebuie evitate corpurile ascuite); d) utilitatea
practic a produsului; e) modalitatea de evaluare
(vnzare,
expoziie, expunere
temporar
sau
permanent).
Consilierul are obligaia profesional s creeze
atmosfer, respectiv un ambient plcut i eficient de
munc, n care fiecare dintre cei prezeni s se simt
important. Va explica procedurile ori de cte ori va fi
necesar, va da dovad de rbdare, neuitnd c este
implicat ntr-o terapie care presupune (n unele cazuri)
cimentarea unor deprinderi i mnuirea unui
instrumentar.
Ideal ar fi s se amenajeze un atelier sau o sal
permanent de ergoterapie dotat cu mese, scaune;
160
formule speciale de lucru (fie n echip, fie individual),
sunt fcute posibile de existena sau nu a mobilitii
mobilierului. Dace beneficiarii terapiei doresc i
activitatea se dovedete a fi fructuoas i eficient,
existena unui fond muzical (dup ce anterior au fost
testate preferinele) destinde atmosfera, crend momente
de maxim relaxare i revigorare spiritual.
edinele de ergoterapie trebuie incluse (precum,
de altfel, art-terapia i meloterapia) ntr-un riguros
program terapeutic, stabilindu-se de comun acord:
ntlnirile sptmnale, locul desfurrii, durata i
ambientul (i aduse la cunotina att a copilului, ct i a
adultului nsoitor).
Produsele pot fi realizate din hrtie (erveele,
pahare, rame, brci, coifuri, solnie, covorae, colaje,
tablouri, decupaje etc.;), fire textile (mpletituri,
tieturi, covorae, perne, lanuri, croetri, mbrcminte
etc.), semine (tablouri, colaje, sticle colorate, mrgele,
coliere etc.), lemn (mozaicuri, mici obiecte, jucrii etc.),
materiale plastice, deeuri (mpletituri, decupaje,
colaje, bijuterii, felicitri, cadouri etc.).
Gama larg de realizare a produselor va ine de
creativitatea i imaginaia consilierului pastoral, precum
i de gradul de implicare a subiecilor n realizarea lor.
Pe lng demersul terapeutic propriu-zis, produsele vor
constitui i o surs de bucurie estetic.
2) Meloterapia se poate realiza att individual,
ct i n grup, att la copii, ct i la aduli. Astfel,
individual edina va consta n audierea mpreun
(beneficiar al terapiei i terapeut), timp de aproximativ
zece minute, a muzicii preferate, dup care se ncepe
discuia liber de tip psiho-analitic. n grup se poate
asculta un fragment muzical urmrindu-se modalitile
161
de exprimare a celor participani pe parcursul terapiei.
Ca exerciii-joc pot fi folosite:
a) Desenarea muzicii. Se alege o bucat
muzical fr text care produce o stare de relaxare
asupra subiectului i nu este exagerat de lung; i se cere
apoi subiectului ca n timpul sau dup ascultarea
fragmentului (rmne la latitudinea lui) s deseneze
ceea ce ascult, ceea ce simte, ceea ce-i transmite
melodia respectiv. Dup finalizarea desenului, se
apreciaz laudativ compoziia i se ncep discuiile
privind mesajul muzical-pictural realizat.
Se poate ca, dup un timp, o re-audiie a
aceleiai secvene muzicale de ctre aceeai persoan s
realizeze o exprimare plastic diferit. n acest caz,
lund n considerare i decompensrile ce-au avut loc n
intervalul de timp existent, se pot face comparaiile de
rigoare, observndu-se progresul sau regresul, avnduse ns n atenie mai ales detensionrile emoionale ce
pot aprea la un moment dat.
b) Gndul muzicii. De data aceasta li se cere
celor participanilor s nchid ochii i s gndeasc
contient, controlat, pe fundalul muzical (de exemplu:
mi este bine, m simt mai bine, sunt
linitit, atept ceva) urmrindu-se gndirea
pozitiv. n timpul exerciiului se va urmri
comunicarea nonverbal a subiecilor pentru a se ntregi
portretul de mai trziu. Dup ce s-a scurs timpul acordat
gndirii pe muzic, participanii i vor deschide ochii
i vor participa la un dialog din care va rezulta modul de
implicare a fiecruia, mesajul i soluia la situaia
problem.
Important este ca, n cadrul unor asemenea
exerciii-joc, s se creeze din partea consilierului, o
atmosfer de ncredere, de siguran i optimism.
162
3) Art-terapia favorizeaz o detensionare
emoional prin desen i/sau pictur. Ea include, n
primul rnd, exerciii de expresie grafic care se
bazeaz pe realizarea unor desene din poziiile diferite
ale liniilor, realiznd, n final, forme cu impact
emoional.
Exerciii de expresie grafic
a) Jocul liniilor se realizeaz de obicei n grup.
Li se cere participanilor ca, pe o foaie de hrtie (sau la
tabl, cu cret colorat) cu creioane colorate, fiecare, pe
rnd, s continue o linie nceput de conductorul
jocului (forma i lungimea i aparine n decizie),
ultimul participant la joc ncheind jocul, adic linia.
Dup ce a fost astfel realizat o imagine, participanii
sunt rugai s-o defineasc, motivnd titlul ales. Cu toii
sunt antrenai n activitate, dnd posibilitatea fiecruia
de a spune ce-a vzut, dar i s comunice i s
relaioneze cu grupul.
b) Pornete de la ele. Se lucreaz individual,
fiecare participant primind o foaie de hrtie pe care sunt
desenate linii (frnte, curbe sau cercuri) aleator. Li se
cere ca, pornind de la elementele gsite pe foaia de
hrtie s realizeze un desen, adic s ncadreze formele
ntr-o expresie grafic. Fie c imaginea este cromatic
sau nu, imaginea rezultat va fi momentul de pornire
ntr-o viitoare discuie despre ce s-a ntmplat pe
hrtie, motivnd exprimarea respectiv.
c) Picasso. Jocul se desfoar n grup,
subiecilor prezentndu-li-se o imagine ambigu (mai
deosebit), cerndu-li-se s-i dea un titlu. Totul se
motiveaz, urmrindu-se att comunicarea nonverbal a
participanilor, ct i reinerile lor.
163
Activitatea de expresie plastic
1) Completeaz imaginea!. Se lucreaz n
grup, participanii primind o singur foaie de hrtie,
fiind rugai ca fiecare s deseneze ceea ce vor, n aa fel
nct la sfritul activitii, pe plan s existe o imagine
care reprezint ceva, care transmite un mesaj
(bucelele participanilor s se asambleze ntr-un
tablou). Participanii nu trebuie s comunice ntre ei i
nici s nu se informeze despre ceea ce picteaz. Se
urmrete att dac munca n echip detensioneaz sau
nu, ct i care este climatul i comportamentul n grup.
E bine ca imaginea realizat s fie expus cteva
zile undeva anume, urmrindu-se att comentariile pe
seama ei, ct i impactul avut asupra celor din grup i nu
numai, dar i adausul la imagine care poate veni din
partea acelora care privesc acum tabloul i doresc s-l
desvreasc pe ansamblu.
2) Tablou din bucele. Se poate lucra
individual sau n grup. Pe foaia primit se va gsi un
simbol (de exemplu: soare, cas, main, copil
depinde ce caren afectiv dorim s surprindem),
cerndu-li-se ca acesta s devin sau nu (depinde de
impactul creat asupra participanilor), eroul tabloului
respectiv. Impactul emoional poate fi puternic, iar
discuia va fi pe msura celor declanate.
3) Viaa literelor. Activitatea se adreseaz n
general copiilor, dar poate fi folosit i la alte categorii
de vrst. Jocul este plcut, relaxant i creeaz, prin
imaginaie i creativitate, bun dispoziie. Li se cere
participanilor s nsufleeasc literele din alfabet
(mici sau mari, de mn sau de tipar), adugndu-li-se
anumite elemente. Ele se vor transforma n fiine sau/i
obiecte (de exemplu: A mare, de tipar ntr-o scar,
o mic, de mn ntr-un omule, i mic, de mn
ntr-o floare etc.).
164
Antrenat n acest joc, o persoan cu mult
imaginaie poate da via ntregului alfabet,
important fiind motivaia i discuia pe care o
genereaz fiecare imagine n parte. Planele realizate
trebuie expuse pentru o anumit perioad de timp,
conferind savoare estetic i altora.
c) Modelajul din plastilin sau/i lut reprezint
nivelul bazal al posibilitilor de exprimare artistic.
Contactul cu acest tip de material induce o stare de mare
satisfacie i confort. Utilizarea de volum,
reprezentarea n spaiu, canalizeaz tensiunile
subiecilor spre exterior. Modelajul este mai pasionant
(cu mai mare potenial afecto-gen) dect alte activiti
artistice.
Dac la nceput modelajul se poate utiliza i ca
metod de investigaie, lsnd copilul/adultul s lucreze
ceea ce vrea el din material (indicndu-ne astfel,
indirect, aspectele perturbatoare), urmnd ca apoi
activitatea s fie canalizat spre terapie. E important s
urmrim comunicarea nonverbal a subiectului n
timpul execuiei, ct i implicaiile sau carenele
afective ce pot declana mai trziu discuii individuale
sau n grup.
E bine ca la nceput s se realizeze elemente
simple (bile, mrgele, mingi, cuburi), apoi s se treac
la obiecte din jur (fructe, legume, cni, farfurii) i, n
final, s se realizeze colaje i tablouri cu scene reale sau
fantastice. Se pot realiza i mti (impactul lor
emoional fiind deosebit, detensioneaz i totodat
provoac participanii). Dac este folosit lutul, ghipsul
sau alt material ce suport culoarea, se picteaz
obiectele (dup aplicarea procedurii de uscare, ardere),
rezultatul devenind exponat sau chiar obiect uzual,
tiind c l-a fcut el, cu mna lui.
165
Este sugestiv, ca i punct de plecare ntr-o
viitoare interpretare a expresiei artistice prin art-terapie,
modul n care Lucher prezint semnificaia culorilor,
pornind de la cele trei ipostaze legate de culoare, aceea
de a reprezenta, a fi i a ipostazia afectiv.
Astfel, albastrul (1) reprezint profunzimea
sentimentelor; n acest caz subiectul este egocentric,
pasiv, heteronom, sensibil, perceptiv, receptiv la relaii,
avnd drept caracteristici afective: linitea, satisfacia,
tandreea, afeciunea.
Verdele (2) reprezint supleea voinei;
subiectul este egocentric, pasiv, defensiv, autonom,
tenace, posesiv, nealterabil, avnd drept caracteristici
afective: persistena, afirmarea de sine, obstinaia, stima
de sine.
Roul (3) reprezint fora voinei; subiectul este
extrovertit, ofensiv, autonom, mobil, competitiv,
eficace, avnd drept caracteristici afective: dorina,
excitabilitatea, dominarea, sexualitatea.
Galbenul reprezint spontaneitatea. Subiectul
este extrovertit, activ, inventiv, heteronom, expresiv,
ambiios, investigator, avnd drept caracteristici
afective: inconsistena, expectativitatea, originalitatea,
bucuria de a tri.
Aceast semnificaie primar a culorilor
dezvluie mult din dinamica personalitii; culorile pot
trda tendinele fundamentale: satisfacia, nevoia de
afirmare, nevoia de a aciona i a reui, nevoia de a se
ndrepta ctre viitor i de a spera. Culorile secundare
sau acromatice dezvluie un mare potenial de negare,
trdnd o atitudine negativ fa de via (negrul, griul,
maronul) fiind indicii ale anxietii subiectului, sau ale
unei atitudini de indiferen sau de respingere (e cazul
maronului i violetului).
166
n literatura de specialitate problematica
cromatic a suscitat studii i cercetri de prestigiu (S.
Freud, J. Piaget, C. Jung etc.) iar lurile de poziii
tiinifice pe culoare sunt demersuri delicate i
dificile, realizabile cu precauia necesar cercettorului
tiinific avizat.
Dup
conturarea
elementelor
teoretice
caracteristice povetii terapeutice (capitolul 10), vom
continua n expunerea noastr final cu cteva
perspective practice, subliniind importana empatiei
pentru reuita demersului terapeutic. Pornim de la
urmtoarea poveste asiatic:
Cic ntr-o zi, un tnr l ntreab pe rabin
despre scopul cu care trebuie s povestim:
Bunicul meu era chiop, ncepu s povesteasc
rabinul, iar ntr-o zi l-am rugat s-mi spun o ntmplare
cu tatl su. Bunicul mi-a povestit c tatl su avea
obiceiul s opie i s danseze. Angajat n istorisirea sa,
bunicul s-a sculat i a nceput s opie i s danseze,
precum fcea tatl su. i astfel, din acel moment, el s-a
vindecat de infirmitatea sa.
1. Povestea lui Ulysse
Indicaii terapeutice: incapacitatea de a-i
stabili un scop n via;
Efecte dorite: contientizarea importanei
cunoaterii a ceea ce vrem s facem, nainte de a
aciona.
De mai mult timp, Ulysse se pregtea s plece
ntr-o cltorie care s-i schimbe viaa. El a studiat mai
multe limbi strine, precum i hri care s-i arate
167
diferitele zone ale lumii. Locul de destinaie era mai
puin important, ceea ce-l interesa cu adevrat, era s
plece.
Dificultile au nceput s apar n momentul n
care s-a prezentat la o agenie de turism pentru a-i
rezerva un bilet de avion. Brbatul de la ghieu i-a pus
mai multe ntrebri obinuite pentru a afla locul i
momentul cnd vrea s plece.
- Eu nu vreau s merg n Mexic, n Grecia sau n
Italia.
- Unde vrei atunci s mergei? l-a ntrebat
funcionarul de la ghieu.
- n mod sigur, nu vreau s merg n Anglia, n
Australia i nici n Germania.
- Pe mine nu m intereseaz unde nu vrei s
mergei, zise funcionarul din ce n ce mai nerbdtor.
Pe noi ne intereseaz unde ai vrea s plecai n
cltorie.
- Nu m intereseaz nici Spania sau Portugalia,
nici India sau Rusia, zise Ulysse.
n acel moment i ddu seama de impasul su i
se ntoarse acas. n acea noapte a avut un vis: se fcea
c se afla ntr-un aeroport i privea plecarea mai
multor avioane. Deodat i apru n faa ochilor marele
Lindberg, primul pilot care a traversat Atlanticul n
1927, care i adres urmtoarele cuvinte: Avioanele
sunt pregtite s zboare, nu conteaz unde. Pilotul este
acela care decide locul unde aparatul va ateriza.
Puin dup aceea eroul nostru adormi.
Dimineaa, el realiz importana cunoaterii exacte a
destinaiei nainte de a pleca ntr-o cltorie pe care el
nc nu o tia.
168
2. Povestea juctorului de fotbal
Indicaii terapeutice: dificulti n respectarea
regulilor unui grup;
Efecte dorite: dezvoltarea solidaritii, ncurajarea muncii n echip, ncurajarea disciplinei;
favorizeaz angajarea i responsabilizarea fiecruia
pentru sarcinile care presupun participarea mai multor
persoane;
La nceputul anului, echipa de fotbal a obinut
mai multe succese, dar, n ultima vreme, situaia a
nceput s se deterioreze. Spiritul de echip care la
nceput era foarte puternic a nceput treptat, treptat s
se sting. Dan, vedeta echipei, a nceput s se simt tot
mai mult preocupat de succes. El era tot mai des violent
cu juctorii din echipa advers i uneori chiar cu
propriii colegi. n timpul antrenamentelor nu asculta
indicaiile antrenorului i fcea totul dup capul lui.
Pn la urm a ajuns s insulte i spectatorii care l
huiduiau. La ultimul meci s-a certat cu arbitrul, ceea ce
a nrutit i mai mult situaia. Colegii si nu mai
aveau ncredere n el.
Dan era disperat din cauza acestei situaii, dar
nu se mai putea controla. ntr-o sear, n timp ce
dormea, n faa ochilor i-a aprut idolul su, Pele. Nui putea crede ochilor, dar Pele se afla n faa sa, n
carne i oase. Dan i-a explicat care este situaia i i-a
cerut sfatul.
Dup ce a reflectat un timp, Pele i-a rspuns:
Drag Dan, eu tiu c tu ai un ut de invidiat i c eti
ambiios, dar ntr-o echip trebuie s ii cont de reguli. Este
suficient greeala unei persoane, pentru ca toat lumea s
sufere. Dac tu dai un gol, nseamn c toat echipa te-a
169
ajutat, iar dac ratezi, nseamn c toat echipa a pierdut.
Tu eti responsabil pentru toi colegii ti".
n sptmna care a urmat, Dan a inut cont de
colegii si i acest lucru l-a ajutat s ctige. Anul
urmtor a ctigat din nou trofeul celui mai bun
juctor.
3. Povestea ariciului Pogonici
Indicaii terapeutice: comportament certre;
iritabilitate;
Efecte dorite: reducerea agresivitii interpersonale;
ntr-o pdure tria un arici care obinuia s
rup flori i s le striveasc. ntr-o zi, o cprioar l
vzu rupnd flori i-l ntreb de ce face acest lucru.
Pogonici simi cum l cuprinde suprarea:
- Vezi-i de treaba ta, c m superi, zise ariciul.
- Dar nu e bine s rupi flori degeaba, c nu i-au
fcut nici un ru, i rspunse cprioara.
Ariciul plec mai departe. La marginea lacului
vzu un iepura care dormea. Ariciul ncepu s fluiere tare:
- Hei, nu vezi c dorm? strig iepuraul suprat.
- Puin mi pas, zise ariciul i plec mai
departe.
Zilele care urmar trecur la fel. Cu fiecare zi,
ariciul se simea tot mai singur pentru c nimeni nu mai
voia s se joace cu el.
ntr-o sear, n timp ce se ntorcea acas, ariciul
czu ntr-o groap. Zadarnic strig dup ajutor, pentru
c nimeni nu veni.
170
4. Povestea furnicuei Maria
Indicaii terapeutice: lipsa motivaiei de a
nva;
Efecte dorite: valorizarea sarcinilor cotidiene;
ncurajarea efortului de dezvoltare personal;
A fost odat o furnicu care nu voia s
munceasc. Furnicua Maria prefera s stea toat ziua
lungit, s se joace sau s alerge. n toate momentele
zilei, toate scuzele erau bune pentru a nu munci. Din
aceast cauz, ea se juca mai mult singur, deoarece
colegele sale erau ocupate s munceasc.
ntr-o zi, n timp ce Maria era plecat n pdure
s se joace, o zn veni la furnicar. Ea explic tuturor
furnicilor c lanseaz un concurs pentru desemnarea
celei mai bune furnici din lume. Fiecare furnic va
putea acumula puncte dac muncete atunci cnd
trebuie, se joac n cel mai potrivit moment i,
bineneles, are o mulime de prieteni. Astfel, micuele
furnici se puser pe treab pentru c fiecare vroia s
ctige. Cnd Maria se ntoarse acas, vzu c nimeni
nu o bag n seam. Toate furnicile cntau, zmbeau i
transportau provizii. Maria se simi puin dat la o
parte. Pn s se culce, reui totui s afle care era
pricina acestei schimbri i de ce toat lumea era att
de grbit.
Atunci, Maria i zise c trebuie s ctige
concursul, c este capabil s fie prima. Dis de
diminea, furnicua noastr se altur suratelor sale.
Picioruele sale erau foarte obosite pentru c Maria nu
era obinuit cu munca, dar ea nu se descuraja
deoarece voia s ctige concursul i s devin cea mai
bun furnic din lume. Ea se juca acum mpreun cu
celelalte furnicue i acest lucru era deosebit de plcut.
171
La sfritul concursului a constatat c avea o
mulime de prieteni. n ateptarea rezultatului
concursului, toate furnicuele erau anxioase. Zna a
anunat n sfrit marea ctigtoare: Pentru c a
fcut multe eforturi i a ameliorat rezultatele, o declar
pe furnicua Maria, ctigtoarea concursului.
Toat lumea a aplaudat, iar Maria era foarte
mndr de ea. Zna i-a dat i o diplom, precum i
urmtoarele sfaturi: Rmi pentru totdeauna o
furnicu muncitoare i contiincioas. Cnd i vei
simi picioruele obosite sau cnd curajul te va prsi,
respir adnc de trei ori i vei vedea cum o lumin
albastr te va nconjura i-i va da fora i curajul de a
continua. Aceast lumin va fi invizibil pentru ceilali,
doar tu o vei putea vedea.
Trsturi temperamentale
5. Livada
E toamn. Soarele i face loc cu greu printre
braele livezii. Pline de rod i, Doamne, ce mireasm au
degetele toamnei! Pomii stau la sfat de diminea. Care
e vestea? Pi, scrile, courile i vorbele copiilor le-au
auzit asear. Spuneau doar att mine culegem".
- N-am s las o nuc s se desprind din coama
mea de crengi i frunze, fcu rzboinic, nucul.
- Mi-e indiferent. Tot gem de prune o s ajung!
Acum sau mai trziu m voi acri ca o ...prun.
- Ce bucurie pe copii! Le voi spune poveti cu
merele de aur, Alb ca Zpada i-apoi copt, necopt,
nevoie mare, la cuptor sau n compot. Da, bun,
proaspt i la iarna cine-o fi, mrul-mr!
- Ce m fac, ncepu s plng para. Toi vor
spune: Pic par mlia-n gura lui Ntflea". Eu
172
s trag toate ponoasele pentru toi, tot eu. Of! Of! Of!
Ru e s fi ...par.
Soarele se-ngrozi i se ascunse repede dup un
nor. Ce i-e i cu pomii tia! Vorbesc de parc ar fi
oameni!
- Ia, spal-i norule i potolete-i! mai adug
soarele privind livada.
i, ultima ploaie spl gndurile livezii,
umplnd courile cu picuri de rod bogat.
Lipsa de comunicare i relaionare
6. D-i mna ta
Un om se scufundase ntr-o mlatin n partea
de nord a Persiei. Numai capul i mai ieea din mocirl.
Striga din toate puterile dup ajutor. Curnd se adun o
mulime de oameni la locul accidentului. Unul se hotr
s ncerce s l salveze pe bietul om. D-mi mna, i
strig. Te scot eu din mlatin. Dar cel vrt n noroi
continua doar s strige dup ajutor i nu fcea nimic
s-i ngduie celuilalt s-l ajute. D-mi mna i ceru
omul de mai multe ori. Dar rspunsul era mereu doar
un strigt jalnic dup ajutor. Atunci altcineva se
apropie i spuse: Nu vezi c nu i va da mna
niciodat? Trebuie ca tu s i dai mna ta. Atunci l vei
putea salva.
Sacrificiul matern
7. Dragostea de mam
Un misionar cretin povestete cum a asistat la
un incendiu n pdurile din Munii Himalaya, n 1921.
Focul era foarte puternic i cuprindea copac dup
copac. mpreun cu un grup de oameni a putut observa
173
cum ntr-un copac nalt, o pasre se agita deasupra
unui cuib cu muli puiori n el. Focul se apropia repede
de cuib i nimeni nu putea s-l salveze.
Pasrea ipa, se agita, se apropia i se deprta
mereu de cuib. Toi se gndeau c va fugi pn la urm.
Cuibul a nceput s ard pe margini i dintr-o dat,
mama s-a repezit ctre pui, i-a acoperit cu aripile ei i
n cteva secunde s-au prbuit cu toii, n vlvtaie.
Avea puterea s se scape pe sine, dar a ales s moar
cu cei dragi. De dragul lor, a murit cu ei, nu s-a scpat
pe sine.
8. nvtorul, un grdinar
Munca unui nvtor este ca aceea a unui
grdinar care ngrijete diferite plante. O plant iubete
lumina soarelui, alta, umbra rcoroas; uneia i place
malul apei curgtoare, alteia piscurile sterpe ale
munilor. Uneia i merge bine pe solul nisipos, alteia n
pmntul gras. Fiecare cere ngrijirea care i se
potrivete cel mai bine, altfel rezultatul nu este
mulumitor.
9. Cuiburile murdare
O porumbi i schimba mereu cuibul. Mirosul
puternic pe care l fceau cuiburile n timp era
insuportabil pentru ea. Se plnse de asta cu amrciune
n timp ce vorbea cu o porumbi plin de experien,
btrn i neleapt. Aceasta din urm dduse de
cteva ori din cap i zise: Nu schimbi nimic
schimbndu-i cuibul tot timpul. Mirosul care te
deranjeaz nu vine de la cuiburi, ci de la tine.
174
Poveti scrise de copii
10. Lada cu nisip
Cnd aveam cinci ani, m-am dus ntr-o zi cu
mama n parc. Cum m jucam n lada de nisip, am
observat un biat cam de vrsta mea care sttea ntr-un
scaun cu rotile. M-am dus la el i l-am ntrebat dac nu
se joac cu mine. Aveam doar cinci ani i nu puteam
pricepe de ce nu putea veni i el n lada cu nisip ca s
se joace cu mine. Mi-a spus c nu putea. Am mai vorbit
o vreme cu el, apoi mi-am luat gletua cea mare, am
pus n ea ct de mult nisip a ncput i i l-am ridicat n
poal. Apoi am apucat cteva jucrii i le-am pus i pe
ele acolo.
Mama s-a repezit spre mine i m-a ntrebat:
- Lucas, de ce ai fcut asta?
M-am uitat la ea i i-am rspuns:
- El nu putea veni s se joace n lada cu nisip cu mine,
aa c am dus nisipul la el. Acum putem s ne jucm
mpreun n nisip.
(Lucas, 11 ani)
11. ngerul meu pzitor
tiu c este undeva i are grij de mine. Vine
cteodat noaptea i stm de vorb. Dar nu e singur.
Aduce cu el mai muli ngerai ce vin i se aeaz n
jurul patului meu. Acum, simt c se face lumin n jurul
meu i mi-e bine.
tiu c m sftuieti ce s fac. i fac ce cred eu
c e bine: vorbesc cu florile, ascult psrile, rd,
desenez, citesc, povestesc cu bunica, fac gimnastic cu
mama i dup amiaz Da, dup amiaz vnd n
magazin plante medicinale i produsele lor. i ce dac
nu m pot mica foarte bine singur? ngerul meu
175
pzitor m ajut s merg. i-mi place s cnt. Unde
cnt? Peste tot i mai ales cnd pictez.
Da, la Raz de soare mi-am deschis o
expoziie. A fost lume mult, dar i toat familia mea de
acolo, pe care-i iubesc. Dac a fost i ngerul meu
pzitor? Cu siguran, doar l-am simit. i sunt aa de
mulumit c triesc! Voi, nu?
(Gelia, 17 ani)
12. Povestea frailor mei
Eu sunt un copil sntos. De ce spun poveti?
Pentru c am avut doi frai. Eu sunt feti i nu tiu cine
a hotrt ca toi bieii din familia mea, s nu triasc.
Sunt trist i acum, dar trebuie s fiu tare.
Mama i tata m au acum numai pe mine i nu vreau s
fiu rea, dar un pic m bucur. De ce? Pi, cnd erau cei
doi mici i bolnavi, pe mine nu m vedeau, n-aveau
grij de mine i nici de coal nu le psa. Poate c nu
puteau. Dar eu, i-am iertat i acum ne nelegem bine.
Eu n-am trecut prin boala lor, dar cred c le-a
fost greu. Erau cumini i tot aa sunt i acolo, n cer.
C am fost trist? Nici acum nu sunt bucuroas
fr ei, dar vreau s m gndesc ce bine ne-am fi jucat
mpreun. Cu cine m joc acum? Cu ei cteodat, doar
n amintire i gnd.
(Camelia, 11 ani)
13. Suntem nite nvingtori
tiu c cei de pe coridorul spitalului ne privesc
i se ntreab. Dar, eu i cu mama nu ne mai mirm i
ne zmbim.
tii, i eu i mama avem aceeai boal. N-am
vrut s fie aa, dar, noi suntem puternice. Am aflat
acum aproximativ un an c mama are cancer la sn i
176
m-am suprat. Dac a fost suprarea de vin, nu tiu,
dar la puin vreme, m-am mbolnvit i eu de cancer.
Mama a fcut deja radiaii i se simte mult mai
bine. Le-a suportat aa de bine c merge spre normal.
Cum a putut? Eu i-am fost alturi i-am susinut-o chiar
i cnd a avut batic cu flori pe cap.
Acum, mama st lng mine i m sprijin. Eu
fac perfuzii, dar nu m tem de nimic. Ne avem una pe
ala, ne zmbim mult i nici ie nu trebuie s-i fie fric.
Nu vreau s ne comptimeasc nimeni. De ce?
Stai s-i spun secretul: Doctorii ne-au dat mari anse
pentru c noi am rzbit aproape boala. Eu merg aa de
bine c n toamn m voi ntoarce la coal, iar mama,
i ea va fi bine.
Aa suntem noi, nvingtoare,i nu m mai jenez
cnd lumea se uit la mama i la mine.
i privesc i le zmbesc. Asta e arma noastr
secret. Zmbet cu speran!
(Eu, 13 ani)
Poveste scris de adult
14. E simpl povestea mea
Am s-i vorbesc despre mine i despre dorina
mea de a m bucura n fiecare clip. i tii de ce?
Pentru c mi vine deja aa de greu s nghit, iar paii
mei par grei, ca i a celor de pe Lun.
E i normal c nainteaz boala. Auzi, zic c e
normal, dar nu m las. Vreau s dansez, s ascult
muzic i s m plimb cu bieii mei, ca s ascultm
pdurea.
Dac m doare? Dar nu m doare, ci m
strnge, adic muchii mei s-au cam sturat s m tot
asculte i atunci... totul se prescurteaz cu S.L.A. Nu, c
nu glumesc, dar, aa stau eu, bine cu psihicul meu. Toi
177
doctorii se mir, dar ei n-o cunosc pe Psiho. Ea nu m
las s trec Dincolo. Adic, de ce? face ea. Aici
n-ai treab?
Am s fac repetiii. Cel mare dintre biei merge
n toamn la coal i eu m-am trezit la serbarea
colar s vd coroniele.
Dac mi-e fric? Da, dar m stpnesc i m
bucur de tot i de toate. Acum vin de la coafor i-mi
place cum art, adic m iubesc i aa.
i totui, respir mai greu, dar nu m las. Sperana,
credina i ncrederea sunt prietenele mele. Dac e greu?
tii, n-ar fi mai bine s vorbim despre noile modele de var
i c eu de doi ani sunt o nvingtoare? Te-atept la un
pahar de ... vorb. Nu uita!
(Anca-26 ani)
Poveti scrise de aduli (privai de libertate)
15. Nu e un vis
Vreau s te ntreb dac ai fost vreodat prta
morii. Ai fost? De ce te-ntreb? Poate pentru a te ajuta
s depeti sentimentul fricii ca o moarte de care nu
poi scpa.
S tii c mi-am educat frica, cci eram la
nceput ca o pasre speriat ce greea din grija fricii
de a nu grei. i poate, cteodat, un nerv se ntindea
prea mult, i-atunci, prietena mea, Rbdarea m
linitea.
Dar dac totul e un vis? Sigur, acum nu mai e i
nu m las s cred altfel, vorbele fetiei mele de 5 ani
spuse la una din vizitele ei, aici: Tati, da tu de ce te
duci pe ua aia i noi pe ua asta?, cu lacrimi n ochi.
Nelinitite ui, suflet zbuciumat n mine. De fapt,
ce-am fcut? M-am jucat cu fericirea altora cnd, ntr-o
sear, adrenalina a ieit la suprafa.
178
Cum rezist? Acum am gsit n jurul meu o mn
ntins. Aceti oameni, precum degetele de la o mn,
sunt alturi de mine, m ajut, m neleg i m accept
aa cum sunt. Cu cine-a ncepe? Cu... munca, i-apoi
restul vine de la sine. Astzi neleg mai multe lucruri i
tiu c am greit i aici, am avut suficient timp s m
gndesc la toate i de toate. Dar totui, am rzbit
i rzbesc pentru c tiu s fiu eu nsumi i-acest drept
al meu nu mi-l ia nimeni.
Mai am nc ceva de fcut, adic, n timp, s-i
dau fiicei mele rspuns la ntrebarea ei plin de
lacrimi: De ce-am ieit eu pe alt u?
(Aurel, 38 ani)
16. Frmntnd pinea
Eu tiu s frmnt pinea. Dar nu fac din ea
pine, ci tot felul de minuni. Case, animale, psri,
flori i oameni. Am nvat s-mi fac lumea mea din
pine. De cnd? De cnd stau aici i-ascult pinea cemi vorbete doar mie.
M ntrebai dac se sfarm? Numa ca
gndul, doamn, i se rupe ca viaa.
Da, de aia mi place mie s frmnt pinea.
(Gheorghe, 62 ani)
Poveste scris de copil
17. Povestea baticului meu
Mie-mi plac florile i baticul meu e cu flori. Da,
am 10 ani i mai port nc batic pe cap. Ce face? Pi
ine loc de pr. Sigur c nu glumesc, dar pot s i
glumesc, chiar dac am 10 ani, aa cum i tu poi.
Cnd?
179
Cnd vei face raze ca i mine. S nu te temi, nici
de ele i nici de batic. tii, bieii poart apc cu
cozoroc. Ce haioi sunt!!!
De fapt, noi n spital ne cunoatem dup batic i
ne salutm. NOI nu suntem fricoase, ci nvingtoare.
Ct l mai port? Bineneles c n-am s atept s
se usuce florile de pe batic i s le pun n ierbar, ci
numai nc cteva zile. De ce? Pi, am descoperit azi
diminea n timp ce-mi zmbeam n oglind, vreo
dou-trei fire de pr pe cap.
Ura! Ura! Crete! Grozav! Gata!
Sigur n toamn s m atepi la coal. Vin n
clasa a V-a cu o mare surpriz pentru voi, dragii mei
colegi de clas. Cu ce? cu flori de pe batic puse n
ierbar!
(Ana, 10 ani)
18. Fluturele pota
Odat o raz de soare se ndrgosti de flori. De
cum se arta soarele prin curtea cerului, ea se i furia i
pleca s vad florile. Le privea praful de pe petale i se
minuna cnd gsea lacrimile lunii, dimineaa. Oare de
ce plnsese luna?
Dar, se ntmpla c, ntrzia des de la grdini.
N-ai tiut c i razele de soare merg la grdini? Iar ea,
raza cltoare sttea i le asculta:
- Vai, ce frumoas e margareta! se minuna
rochia rndunicii privind spre coada oricelului.
- Da ce are, drag, trandafirul de-i suprat? sentoarse busuiocul spre mucat.
- Ha! Ha! auzi c panselua i-a gsit fraii...
ptai, se amestec n vorb, gura leului.
- Nu mai spune! se mir ochiul boului de peste drum.
180
i aa, raza de soare se fcu... pota. Purta
vetile-povetile, numai c, ncepu s se coloreze. Lu
puin galben de la ppdie, rou de la trandafiri, albastru
de la vecini, verdele de prin... buctrii, pn nu mai
semn cu nimeni. Cum s se ntoarc aa acas, toat
colorat? i ncepu s plng.
Gsindu-i raza la u, soarele se art bun i
nelegtor:
- Ii plac florile? o ntreb soarele
- Da, rspunse printre suspine raza de soare.
- Ai vrea s stai cu ele? Bine! De astzi vei fi
potaul meu. Le vei duce vetile, povetile. Din raza-i
de soare colorat, i voi croi aripioare mai frumoase
dect toate florile. Vei semna cu ele, dar i gzele
trebuie s te iubeasc. O s-i zicem Ture-Fluture" pota cu rva, nrva.
De atunci, mulumind soarelui, Fluturele pota
n-are odihn. Acum are drum la grdini. Pi ai uitat
c i florile au grdini? De aici Fluturele pota nu
lipsete niciodat.
19. Iarb, iarb, fir de iarb
- Ocrotete-m! Nu m clca! Se auzi un glas
subirel.
- Cine a vorbit? ntreb Ionu din grupa mare
privind n jos.
- Eu, firul de iarb, i rspunde acelai glas
subirel.
Doar atunci Ionu observ c era gata s calce
iarba i florile din jur.
- tii cine sunt eu? ntreb firul de iarb. Dac
nu, atunci ascult povestea mea. Cic, ntr-o mprie
tare de demult, tria o femeie priceput la esut. Aa se
face c mpratul o chem la mprie dndu-i s ese
un covor din flori i raze de soare. Courile o ateptau
181
la mprie, lng rzboi, dar razele de urzeal
lipseau. De unde s le ia?
Vznd-o necjit, soarele mprumut femeii
cteva raze i aceasta se i apuc de esut. Galbene cum
erau, ncepur s o ard la degete pe estoare. i, ca
s le astmpere focul, femeia le stropi cu ap limpede i
albastr ca cerul. Vai, ce suprare! Firele de soare se
fcur verzi ca tulpinile i frunzele florilor. Femeia le
prinse ntre degete. Ce moi erau! i ce frumoase!
Florile se prindeau parc singure n estura rzboiului
fcnd-o i mai frumoas.
- Unde sunt razele de soare? fcu mpratul
privind estura din rzboi.
- M ardeau la degete i le-am stropit cu ap. Sau fcut verzi, spuse femeia privind spre frumuseea
esturii.
mpratul ntinse minile spre rzboi s rup
estura, dar femeia opti:
- S-acoperii pmntul, fire verzi! S v zic fire
de iarb, surori cu tulpinile i nimeni s nu v poat
scoate din pmnt. Unde v-ai rupt, s cretei la loc.
i mpratul vzu cu uimire c n locul rzboiului,
fire mici, scurte i verzi, presrate din loc n loc cu flori,
cuprinser ntreaga mprie.
ncerc s le rup, dar creteau la loc, tot mai
verzi i mai frumoase.
Acum, privind n jur, Ionu mngie cu grij firul de
iarb ce era raz de soare stmprat cu stropi de ap.
Observaii
ntr-o asemenea manier se scrie i se prezint
povestea terapeutic pe care consilierul pastoral o
poate folosi cu succes, att cnd subiectul este copil, ct
i cnd este adult. E bine, pentru bunul mers al terapiei,
n anumite cazuri, subiectul terapiei s fie stimulat s-i
182
scrie propria poveste (exemplele anterioare au
demonstrat acest lucru).
n cazul n care subiectul terapiei este copil, se
cuvine ca acesta s fie deprins:
a) s spun o poveste sau s o creeze (Paii: 1.
s gseasc o poveste care s-i plac; 2. s citeasc i s
reciteasc povestea preferat; 3. s analizeze
personajele; 4. s analizeze ceea ce i-a plcut cel mai
mult; 5. s adauge sau s omit din poveste ce i-a plcut
mai mult sau nu i-a plcut; 6. s-i povesteasc lui
nsui noua poveste; 7. s aib ncredere n sine cnd
spune noua poveste; 8. s repete povestea pn o va ti
bine; 9. s spun i altora povestea, acceptnd att
lauda, ct i critica.
b) s aleag o poveste (Paii: 1. s aleag cele
mai frumoase poveti dup propria prere; 2. s caute o
poveste n literatura clasic sau n realitate; 3. s
gseasc o poveste care s i se adreseze personal; 4. s
cunoasc grupul int cruia vrea s-i spun povestea;
5. s ia parte la ntlnirea povestitorilor profesioniti; 6.
s-i testeze povetile selectate prin grupul int.
c) s realizeze fia povetii sale, menionnd
titlul, autorul, sursa (carte, bibliotec, proprie), timpul
alocat povestirii, personajele, succesiunea evenimentelor, grupul int, genul povestirii.
ncheiem capitolul practic, cu unele ntrebri,
mai mult sau mai puin retorice: ntrebrile simple sunt
cele mai profunde. Unde te-ai nscut? Unde este casa
ta? Unde vei merge? Ce faci? Gndete-te la toate
acestea din cnd n cnd i observ cum se modific n
timp, rspunsul tu. (R. Bach).
Anex:
Studii de caz1
Tablouri psiho-patologice pastorale. Analizai
urmtoarele mrturii, identificnd dificultile psihologice
i traumele subiectului. Folosii-v de urmtoarea gril de
interpretare: antecedentele ndeprtate ale situaiei;
antecedentele recente; comportamentul problem, consecinele acestui comportament (asupra persoanei, asupra
mediului).
O doamn n vrst de 39 de ani, foarte trist,
abtut, se prezint la preot:
Am venit pe la dumneavoastr pentru a v
ruga s facei nite rugciuni. Cine tie, poate o s-mi fie
mai bine. Nu demult am suferit o operaie de cancer la
sn. Din acel moment mi-am pierdut orice elan de a tri.
Sunt dezgustat de mine nsmi i de toat viaa asta. Nu
mai vreau s triesc. mi pare ru c l-am paralizat n
toate aciunile lui i pe soul meu M simt groaznic
1
Studiile de caz sunt inspirate din mai multe volume, dintre care
amintim: Constantin Oancea, 2002, Tehnici de sftuire/consiliere,
Edit. Vavila, Bucureti; A. Brusco, 1993, La relazione pastorale
daiuto, camminare insieme, ed. Camilline, Torino; G. Bruno,
1995, Il colloquio psicologico nella Direzione spirituale, Ed.
Rogate, Brescia; I. Baumgartner, 1993, Psicologia pastorale, Ed.
Borla, Torino; L. Cian, 1992, La relazione di aiuto, elementi
teorico-pratici per la formazione ad una corretta comunicazione
interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino. I. Holdevici, 1996, Elemente
de psihoterapie, Edit. All, Bucureti;
184
Nu tiu dac putei face ceva Dac stau bine i m
gndesc, poate e un blestem n familia mea. Cnd aveam
doar 12 ani, mama a suferit de un cancer uterin care a
anihilat-o n mai puin de 3 ani. Dup moartea ei,
sora mea, cu 3 ani mai vrstnic, a condus toate
treburile gospodriei. Tata, dei nu s-a cstorit, nu mai
prea era cu noi, dei venea acas, seara. Nu tiu dac el
ne-a iubit, i ct ne-a iubit. Dup moartea mamei, a
vzut n noi, sigur, urmele vieii lui de familie,
prelungirea n timp a raportului su cu mama. Simt c nu
mai vreau s mai triesc fetele mele sunt deja mari, iar
eu sunt btrn. Prefer s nu mai fac umbr pmntului.
Nu mai sunt bun la nimic. Am fost n omaj un timp iar
acum nu mai beneficiez de medicamente subvenionate
cte mi-ar trebui. Sunt att de obosit i de stul de tot!
Soul meu nu mai prea calc pe acas. Sunt dezgustat.
Nu suport nici mcar s m ating. ntr-o sear m-a
invitat la o plimbare. De plimbare mi arde mie! Mi-e
sil de toate i de toi. Nu mai suport pe nimeni. M
obosete totul. Vreau s mor.
185
***
Adeseori, n spatele unui comportament fobic,
se poate ascunde o problem mult mai complex i
mai profund. Iat un caz n care fobia de a traversa
poduri ascunde n spatele ei un fenomen mai complex,
care rmne neobservat de un psiholog atent doar la
comportament.
Iac: Simt o fric foarte puternic atunci cnd
trebuie s traversez un pod.
Terapeutul: Mai avei i alte frici sau dificulti?
Iac: Doar complicaiile care rezult din faptul
c mi-e fric s trec peste un pod.
Terapeutul: n ce fel aceast team v
condiioneaz viaa?
Iac: Am fost nevoit s renun la un loc de munc
excelent la Istambul. Trebuia s trec Bosforul n fiecare
zi de dou ori. Locuiam pe malul european, n chirie,
iar locul de munc era pe malul asiatic.
Terapeutul: Locuii n Istambul?
Iac: Temporar, pentru a face bani pentru
familia de acas.
Terapeutul: De cnd timp avei aceast
problem?
Iac: De 4 ani. A aprut brusc, cnd m
ntorceam acas de la serviciu, pe Bosfor, unde uneori
se circul foarte ncet. Dintr-o dat am fost cuprins de o
stare de panic fr motiv. mi venea s intru n
mainile din faa mea. O dat am avut chiar senzaia c
podul se va rupe.
Terapeutul: S revenim la situaia n care panica
a aprut pentru prima dat. Spuneai c v ntorceai de
la munc. S-a ntmplat ceva la serviciu?
Iac: Nimic neobinuit.
186
Terapeutul: V simeai bine la serviciu?
Iac: Da! Eram chiar propus pentru o
promovare.
Terapeutul: Ce nsemna asta, concret?
Iac: 500 de Euro n plus la salariu!
Terapeutul: Trebuia s facei alt fel de munc?
Iac: Da, din salahor, deveneam supraveghetor
al muncii de echip.
Terapeutul: Ce ai simit n legtur cu aceast
nou situaie?
Iac: Nu neleg, ce vrei s spunei?
Terapeutul: M refer la modul n care ai
perceput responsabilitatea suplimentar. Simeai c
suntei la nlimea ei, c putei s-i facei fa?
Iac: Soia mea m-a anunat din ar c o s vin
un bebelu. Nite bani n plus mi-ar fi prins foarte bine.
Terapeutul: Deci, n aceeai perioad ateptai s
devenii i ttic i ef de echip, promovat ntr-o funcie de
conducere. Trebuia deci s facei fa la dou roluri sociale
solicitante: ttic i acas, i la serviciu. Aceasta s-a
ntmplat atunci cnd ai fost cuprins de panic pe pod.
Sunt convins c nu ai ajuns niciodat ef!
Iac: Nu, mi-am cerut transferul n alt ora.
Terapeutul: Acum, v rog s analizai cu atenie
ntreaga situaie. Ai avut vreodat vreun accident pe
pod sau lng pod? Sau ai fost martorul vreunui
accident n zona unui pod?
Iac: Nu!
Terapeutul: Lucrai n continuare la aceeai
companie?
Iac: Nu. Am primit o ofert mai bun, cu mai
muli bani. Lucrez la ei de peste un an.
Terapeutul: Ctigai mai mult sau mai puin
dect la Istambul?
Iac: Mai puin
187
Terapeutul: Dac nu v-ar fi aprut fobia de
poduri, i ai fi lucrat pe mai departe la Istambul, pentru
700 de euro n plus, unde credei c v-ai fi aflat astzi?
Iac: La Istambul, sigur.
Terapeutul: Ca ef? Bine pltit i stimat?
Iac: Nu tiu. Poate mi-a fi dus i soia i
copilul acolo. Iar casa din Romnia ar fi fost gata, cu
siguran. Iar eu a fi fost respectat pentru munca mea.
Observaii:
Terapia, n acest caz, a fost deplasat de la
problema fobiei de poduri la unele aspecte din istoria
vieii pacientului. Acesta era cel mai mic din cinci frai
i i-a nsuit aprecierea mamei sale c, spre deosebire
de fraii si deosebii de dotai, nu va ajunge niciodat,
nimic n via. A fost utilizat tehnica desensibilizrii,
dar nu pentru fobia de poduri, ci pentru condiionrile
negative din copilrie. A fost realizat o ierarhizare a
afirmaiilor fcute de mam, afirmaii care urmreau
minimalizarea calitilor subiectului care a fost
imunizat fa de afirmaii de acest tip. De ndat ce a
cptat ncredere n sine, fobia de poduri a disprut la
fel de brusc precum a i aprut. n acest caz, fobia de
poduri avea funcia de a preveni impactul cu
nencrederea i nesigurana sa n domeniul
profesional, al competenei, al responsabilitii i al
auto-realizrii.
188
***
Un tnr de 17 ani, care avea ntlniri dese cu
psihiatrul din cauza unor atacuri de panic, vine la preot
nsoit de mama sa:
Mama: Printe, de o foarte bun perioad de timp
fiul meu nu se mai desparte de mine. Se deplaseaz
pretutindeni n ora doar nsoit de mine. Zice c are
nevoie de protecie. Un timp, dup ce am mers la medic, sa simit mai bine. I-au fcut ceva tratament chimioterapic.
Au disprut atacurile de panic, s-a mai linitit. La doar
dou sptmni dup ce medicul a confirmat c
tulburarea este n regresie constant, cu alte cuvinte e
aproape vindecat, a avut o nou criz de anxietate, cu
palpitaii. Nu tiu c s m mai fac cu el poate c-i
vrjit. Poate a fcut cineva farmece pe el.
Preotul: Ultima criz, n ce context s-a
declanat?
Fiul: Eram mpreun cu mama, n autobuz. Dar,
spre deosebire de alte di, ea i-a gsit un loc n
autobuz mai n fa, s-a aezat, fr s se mai uite
napoi. Eu a trebuit s stau abandonat, n picioare, pe
interval. Fiind mare nghesuial, a aprut criza de
nelinite. Am simit c voi leina. M-am enervat
enorm. Ea s-a aezat bine-mersi, iar eu am rmas al
nimnui. ntotdeauna a fcut ea aa. Nu s-a ngrijit de
mine niciodat cu adevrat, nici mcar acum, cnd
vede c sunt bolnav i neputincios. Am simit c turbez
de suprare. Nu-i aa c-i calc n picioare datoriile?
Analiz: Dup ameliorarea strii de sntate,
mama nu i-a mai acordat atenia cuvenit unui bolnav,
nu i-a oferit locul n autobuzul aglomerat. Aa c s-a
nscut frustraia masculului lipsit de atenie i respect,
189
ignorat. Tnrul suferea de o nevoie de protecie
exagerat, i avea o modalitate tip antaj de a le
comunica. Parafrazarea i analizarea situaiei n
perspectiv psihologic-pastoral a creat o detaare a
tnrului de situaia lui anterioar, el nsui identificnd
n manifestrile sale un orgoliu adolescentin banal, n
virtutea cruia un om imatur duhovnicete poate
pretinde s fie servit i adulat.
190
***
La preot se prezint un brbat de vreo 30 de ani,
rugndu-l s-i fac o rugciune pentru dezlegarea
cununiei:
- Domnule preot, am venit la dumneavoastr din
cauza ultimelor mele eecuri din viaa sentimental. Mi s-a
spus de mai multe ori c mi-i legat cstoria, dar n-am
crezut. Am trit civa ani cu o femeie divorat, care avea
un copil. E adevrat, ne certam des, iar uneori era necesar
s fie abiguit. Asta pentru c ea nu m respecta ca pe un
adevrat brbat al ei. Tot timpul lua decizii fr s m
ntrebe, iar apoi deciziile se dovedeau a fi insuficient de
inteligente. n primul rnd, n-a fost capabil niciodat s
recunoasc la adevrata valoare pregtirea mea
profesional. Eu am fcut o nalt coal de contabilitate,
recunoscut de toi prin valoarea ei. Ea putea fi mndr de
pregtirea mea. n al doilea rnd, mi-am dat seama c pe
primul loc ea nu m pune pe mine, ci pe fata ei. I-am spus
de mai multe ori: De-ar fi chiar fata mea, n-a permite aa
ceva! Brbatul e capul familiei, el conduce, el are primul
loc! Ne-am certat ultima dat ca la ua cortului, a chemat
poliia i m-a dat afar din apartament (cci era
apartamentul ei), pentru cteva lovituri de pumn ce i le-am
aplicat. N-am fcut-o des, dar o femeie, dac n-o bai, nu
tie c-i iubit
Preotul: Aceast femeie cu copil este singura
dumneavoastr relaie afectuoas din via?
- A, nu dar ea este ultima, de care m-am legat
mai tare. E drept, acum e prima dat cnd a luat partenera
decizia despririi. De obicei, eu lichidam o relaie, atunci
cnd mi ddeam seama c nu corespunde exigenelor
mele. Foarte multe femei nu neleg c i soul trebuie s fie
protejat, ngrijit, ferit de preteniile exagerate ale altora
191
Prinii mei m-au nvat dintru nceput ce nseamn s fii
iubit. Eu nu am apucat s v spun am venit pe lume
cnd prinii mei erau btrni, aveau aproape 50 de ani.
Dar ei au fost primii care au tiut c eu m voi realiza
deplin n aceast via i voi fi apreciat de oameni. Eu am
fost dintotdeauna o speran n mijlocul celor n care am
trit. Mama mea mi repet i acum c voi fi fericit doar
dac soia mea va vedea adevratele mele caliti i se va
ridica la nlimea performanelor mele intelectuale i
profesionale.
Preotul: Dar avei nite realizri deosebite, unanim
recunoscute?
- Toate aceste lucruri se vor confirma, fr tgad,
n viitor. Prinii meu n-au putut s greeasc n intuiiile
lor. De altfel, de ndat ce va aprea un post de contabil
bine remunerat la o banc, voi candida, pentru a se
confirma public competena mea. De aceea am venit la
dumneavoastr s-mi facei o rugciune de dezlegare a
cununiei i s m ajutai s-mi gsesc jumtatea ideal.
Cred c ai neles exact cum a dori eu s fie prinii miau confirmat dup fiecare eec c ei au pregtite multe
fete potrivite mie, dar eu doresc s fiu sigur c Dumnezeu e
cu mine n ceea ce voi ntreprinde.
Analiz: Acest om a fost privit mereu de ctre
prini ca o speran profesional care urma s se realizeze
ntr-un viitor incert. n fapt, subiectul nu dduse nici o
dovad a calitilor sale deosebite. n pofida nerealizrilor
i a strii prelungite de incertitudine, el se iluziona i i
vedea un viitor dilatat, ncrcat de tot felul de anse.
Actuala criz, aparent exterioar, este determinat de
incapacitatea sa de a evolua de la psihologia unui
adolescent la cea specific unui brbat matur, generos,
tat i so protector. El se simte nc un adolescent care
trebuie adulat, ascultat i protejat.
192
***
Un tnr inginer de 32 de ani solicit o ntlnire
duhovniceasc cu preotul ntruct dorete s intre n
mnstire.
Inginerul: Printe, m-am hotrt s m duc la
mnstire. De fapt, trebuie s spun dintru nceput c nu
am o sntate de fier. Am palpitaii la inim adeseori,
stri de nelinite, cefalee, o stare continu de
nerbdare, nu-mi gsesc nicidecum pacea. Cred c
Dumnezeu mi cere s m duc la mnstire. Acolo voi fi
fericit. Acolo pot face orice, muncitor necalificat,
ngrijitor de animale, voi trudi la sparea pmntului
dac e nevoie, orice. Nu tiu cum de am ajuns n
starea asta, totui recunosc c e disperat, nu mai
suport viaa din lume, vreau s m retrag, nu m mai
neleg pe mine nsumi, nu m mai recunosc, sunt ocat,
pentru mine viaa a devenit insuportabil
Preotul: tii, viaa la mnstire este, realmente,
foarte frumoas, linitit, dens n triri interioare, dar
pentru a o gusta, e nevoie de o anumit vocaie. Ea nu e
un mod de a scpa de viaa aceasta, de refugiere din
lume. Vocaia monahal este (conform nvturii
Bisericii) esenial pentru intrarea ntr-o mnstire. Ai
recunoscut n trecutul dumneavoastr indicii ale acestei
vocaii?
Inginerul: Prinii mei au fost amndoi rani,
dintr-un sat uitat de lume. Eu, doar prin eforturi
supraomeneti am ajuns s fac o facultate. Cnd luam
vacana de la universitate, mergeam uneori o zi
ntreag pe jos pn acas, mi se umflau picioarele,
cci nu aveam bani de aruncat. Am fcut o facultate de
instalaii. N-am terminat-o cu note mari, dar important
e c am terminat-o. Am lucrat un timp pe un post
inferior, magaziner, ntr-o ntreprindere. M-am
193
descurcat foarte bine pe acest post modest, am primit un
salariu corespunztor, din care am trit suficient de
bine. E drept, o mrturisesc ca la spovedit, am trit mai
muli ani cu o fat mai uuratic, unii ziceau c-i
prostituat. Eu am iubit-o i avem mpreun o feti.
Dar cu cteva sptmni n urm m-a dat afar din
apartamentul ei, reprondu-mi c-s neam prost. Mam dus apoi acas, la prini, care m-au omort cu
criticile lor i acuzele c nu aduc bani n cas, c de ce
am fcut coal nalt, ca s stau acas la vaci etc.
Aa c am revenit la ora, i m-am angajat ca ajutor de
ef de echip la o ntreprindere de drumuri. Nu spun la
nimeni, dar dorm n magazia unde subalternii mei i in
salopetele de lucru. Ei locuiesc toi, la ora, au cas. Eu
n-am nici unde face baie. Asta-i via?
Preotul: Dar care v este acum starea interioar,
aspiraiile?
Inginerul: Triesc o stare continu de panic.
Sunt ngrozit. Mai tare m agit de cnd eful mi-a spus
c o s plece o lun n concediu i eu o s trebuiasc s
conduc echipa. Eu nu m pricep aa bine la drumuri i
ce-o s m fac? O s rd de mine toi muncitorii! Nu
am nici un prieten cu care s vorbesc. Dac stau bine i
m gndesc, nici n-ar avea cineva de ce s fie prieten
cu mine, cci n-am ce s-i ofer. ntruct sunt o fiin
lipsit de valoare, nici femeile nu se uit la mine. Acum
am o stare de tensiune c simt c nnebunesc. De-aia
am venit la dumneavoastr, altfel mai amnam. Oare no s nnebunesc? Nu vd nici o cale de scpare. Poate,
mnstirea, da, mnstirea. Acolo o s m linitesc.
Analiz: Problemele acestui tnr inginer,
absolvent al universitii de mas post-decembriste, i
aceasta dup eforturi ndelungate, sunt multiple: de
194
sntate, profesionale, de inserie social, sufleteti.
Prioritare ns ntre acestea sunt, la o analiz riguroas,
problema duhovniceasc i cea profesional. Starea de
anxietate cretea la gndul c se va face de rs n faa
muncitorilor. Incompetena profesional este un
capitol care poate genera dezechilibre interioare foarte
grave pe parcursul vieii. n plus, se impune n cazul lui
un program de reconstrucie a persoanei: identitatea
de sine trebuia s fie consolidat. Iat evoluia ulterioar
a tnrului: a nvat s lucreze pe calculator, a locuit un
timp ntr-una din camerele de rezerv ale parohiei, i-a
cumprat o main second hand, i-a ctigat civa
prieteni n parohie, a urmat un master cu specializare n
drumuri, a fost promovat la serviciu. Merge la biseric
n fiecare duminic. A rmas o persoan fragil, ntruct
noile sale deprinderi nu sunt nc suficient consolidate,
sunt de dat recent raportat la umilinele anterioare
care apas asupra trecutului su. A greit oare preotul c
nu i-a recomandat intrarea n monahism?
195
***
La preot se prezint o doamn din Predeal,
agitat i cu o fizionomie foarte crispat:
- Printe, am venit la dumneavoastr la
recomandarea unui psiholog. Eu nu m simt acas
ntru cele ale religiei, dar ncerc s fac totul pentru
sntatea mea, aa c o fac acum i pe asta. Am fost
internat la spital din cauza unui diabet insulinorezistent. Uite, am aici i biletul de externare. M-am
uitat i eu ce scrie acolo, cci am fcut i eu niic
coal. Nu tiu, dar depresia anxioas care e scris
acolo nu mi se pare c poate s-mi fac viaa chiar aa,
un infern. Nu pot s dorm noaptea, sunt tot timpul
nelinitit, am gnduri negre, m agit. Nu mai pot s
suport viaa aceasta.
Preotul: Doamn, Dumnezeu este iubire, iar el
nu dorete ca noi s fim nefericii i bolnavi. Boala este
o urmare a cderii naturii noastre, dar Dumnezeu poate,
i vrea, s ne redea sntatea Dar medicul, ce anume
v-a sftuit s facei?
- Mi-a dat un vagon de anti-depresive, dar fr
rezultate. Nu m simt mai bine i nici chef de via nu
am mai mult. Ct timp le iau, parc, parc, lucrurile
merg puin mai bine, dar nu vreau s le iau tot timpul,
cci, totui, n-am dect 55 de ani, i doar n-o s m
ndop cu medicamente pn n clipa morii Nu tiu ce
s m fac. A zic medicul c doar dumneavoastr ai
putea face ceva, ar trebui s-mi facei ceva, n-am
neles bine, ceva foarte vechi, parc spovad i-a zis.
A vrea s-o facem i pe asta, c nu mai pot.
Preotul: Sigur c da, singurul lucru este c
aceast Tain trebuie puin pregtit anterior, printrun dialog duhovnicesc, care are, la rndul lui, o mare
putere terapeutic. Spovedania, nu este, cum cred
196
greit unii, un tribunal, ci o clinic. Nu este o
simpl niruire de pcate, ci o dobndire har, ca urmare
a regretului pentru erorile comise i necazurile
provocate altora. Toate pcatele noastre sunt o form de
a-L ntrista pe Dumnezeu.
- Printe, pentru prima dat simt acum c am
puterea s v spun un lucru, pe care nu l-am spus
nimnui, niciodat, dar pe care mult lume, parial, l
tie. Eu n-am vrut s-l spun nimnui pn acum. Viaa
mea a devenit un iad din clipa n care fiul meu, un tnr
frumos i detept de 24 de ani a murit ntr-un stupid
accident rutier. Mereu mi vin nite gnduri s m duc,
s-l dezgrop i s-l mbriez. Dac ai ti ct l-am
iubit! i nici nu cred c i-am spus-o. N-o s uit clipa
aceea toat viaa mea El era bun i blnd, dar eu
eram cam ndrtnic i poruncitoare. Aa l-am
crescut. M credeam o mam grijulie. Plouase, i
carosabilul era umed. I-am zis s nu mearg cu
motocicleta n acea diminea la serviciu. Dar de
fapt, de m gndesc bine, altceva nu avea, iar fr
motociclet, ar fi ntrziat. El, totui cu delicatee, nu
m-a ascultat. Aa m-am enervat cnd l-am vzut
plecnd, pentru c nu m ascult, c am zis: S dea
Dumnezeu s nu te mai ntorci n veac! C n-asculi de
mama ta! Fiul meu mi vine acum s urlu s-a
ntors acas doar pe catafalc. A alunecat cu motocicleta
pe asfaltul ud i a intrat sub un tir. I-a zdrobit capul. Nu
pot s mai triesc, nu pot s mi-o iert aceasta pn voi
muri. Eu sunt de vin i ct de tnr i de frumos era!
i avea toat viaa n fa i-a rmas soia cu un
bebelu de 2 aniori.
ntrebri orientative n derularea analizei: De
ce nu era aceast femeie tentat de sinucidere?. Care
197
era nucleul esenial, invizibil, generator al depresiei ei
cronicizate i al strii ei perpetue de vinovie?; Ce-i
rmne de fcut preotului? Observaie: modul ei de a
gndi este un exemplu macroscopic de gndire ostil,
de mplinire a profeiei (wishful thinking) care (odat
mplinit) a dat natere unei vinovii pe care, de
obicei, victima are tendina s nu o mai abordeze
niciodat.
198
***
Tnrul Sisif are 25 de ani, este foarte slab din
punct de vedere fizic, a studiat teologia pentru 5 ani i
dorete s devin preot. Vine la preot pentru o discuie
duhovniceasc.
- Printe, simt c am o chemare special. tii,
am terminat teologia n urm cu 2 ani, i am cerut chiar
Prea Sfinitului s m hirotoneasc. El a tot amnat,
invocnd faptul c am fcut doar Teologia Asisten
Social, c trebuie nc s m gndesc bine cum
rmne cu cstoria etc. Eu sunt cam hotrt la acest
capitol, nu vreau s m nsor vreau i eu, cum o zis
btrnul acela la Mitropolie: Vreau s fiu i eu o r
de pop. Glumesc
Preotul: i ce ai lucrat de cnd ai terminat
teologia?
- M-am angajat la un cmin de btrni. E drept,
nu pe post de asistent social, ci de infirmier, cci numai
acesta era liber. Dar ntre btrni m simt bine. Doar
cnd mi-este ru, atunci mi dau seama c nu e tocmai
bine unde sunt. Atunci mi doresc s fiu preot, cci simt
c am o chemare special: aceea de a continua n zilele
noastre ntr-o manier special, lucrarea lui Iisus. De
fapt, tii printe, nu tiu dac v-am spus, eu am avut o
revelaie: Dumnezeu mi s-a artat i mi-a spus c
trebuie s fac un film despre Iisus. Un film al vieii Lui,
n care rolul de protagonist trebuie s-l joc chiar eu.
Acest film va emoiona profund pe toi oamenii, i i va
ntoarce la Dumnezeu pe toi circumspecii. Astfel,
lumea se va rentoarce spre rugciune, va nva din
nou s se roage. Eu am adeseori senzaia clar c eu
trebuie s sufr precum Iisus. Da, acesta este destinul
meu, de a suferi ca El.
199
Preotul:
Da,
duhovniceasc
revelaia
aceasta i ai mai avut i alte viziuni?
- Da de exemplu, chiar acum pot s v fac o
mare profeie: Vinerea viitoare, voi avea un accident de
main la intersecia dintre Strada Liliecilor i
Strada Lung, lng Magazinul Central.
Preotul: Bine, dar de unde-i vin ideile acestea?
- Mi-au fost descoperite de aceia.
Preotul: Care aceia? De cine vorbeti?
- Ei sunt n legtur cu poliia i cu psihiatrii.
Ei sunt permanent cu mine. Nici o clip nu m las
singur. Sunt un adevrat prizonier al lor. M ascult, n
continuu, mi observ activitatea de-a lungul ntregii
zile, i mi poruncesc ceea ce trebuie s fac. Uneori
chiar m tulbur profund nu demult mi-au cerut s o
pedepsesc pe sora mea i pe mama mea care fumeaz.
Mi-au spus c nu sunt vrednice de mntuire cci l-au
trdat pe Dumnezeu. De civa ani am un jurnal foarte
amnunit. Uite, cnd venii odat la mine am s vi-l
art am ajuns la al 8-lea top de hrtie. l in nchis
acas. Uite aici, ultimul top uitai ct de amnunit
este scris totul aici. Nu m despart de ele, Doamne
ferete! Pe celelalte 7 topuri le-am nchis ntr-o valiz,
iar valiza am nchis-o n dulap, iar cheia am ascuns-o
n pod. Asta pentru c ei vor s mi le fure. Privind
acolo, am n detaliu scris ntreaga mea via mai
ales ultimii ani
Preotul: Dar de ce suntei att de slab? Nu
mncai? Srii peste unele mese?
- Uneori trebuie s postesc, ntruct aa vreau
ei. Atunci rmn pentru cteva zile n camera mea,
nu ies din cas, nu vorbesc cu nimeni, sunt preocupat
doar de gndurile mele. Dac a iei, a fi tentat s
mnnc ceva, iar ei mi-ar pedepsi fapta, desigur.
200
Mrturia final a preotului (n absena lui Sisif):
n anumite perioade de normalitate, care dureaz de
obicei, nu mai mult de cteva luni, tnrul Sisif mi-a
mrturisit ct de util i-am fost pentru a iei din
infernul n care triete. Eu personal, nu-mi pot da
seama ct de mult am contribuit la temporara lui
vindecare, i consider ajutorul pe care i-l acord o
modest contribuie care se adaug la tratamentul
psihiatric pe care-l urmeaz constant domnul Sisif.
201
***
Mariana a avut nevoie de ani muli pentru ca si dea seama ct de mult are tendina spre depresie. A
crescut ntr-o familie din mica burghezie, tatl ei fiind
vnztor (plin de poft de via i dorin de cptuire
material) i o mam infirmier (toat plin de rigoare
i de simul datoriei). Amndoi prinii i-au dorit
pentru Mariana o via mai bun dect a lor, iar ea,
cnd va fi mare, s aib un loc de munc i un statut
care s fie din punct de vedere social mai bine luat n
considerare, mai prestigios. Au hotrt deci ca fiica lor
s devin nvtoare.
Astfel, de mic copil Mariana a simit continuu
avertismentul prinilor ei: Vei deveni cineva doar
dac eti superioar celorlali. Aa c mama face
temele mpreun cu ea, iar cnd ceilali copii, odat
terminat coala, se joac pe strad, Mariana trebuie
s exerseze mpreun cu mama cum s citeasc i s
scrie. Prieteniile ei sunt de foarte scurt durat,
deoarece ea n-are voie s se joace pe strad, nici s
participe la srbtorile i onomasticele colegilor.
Devine prima din clas, dar este singur. Cnd se
ajunge la sfritul de sptmn, acas i se pare c st
precum ntr-un cimitir, i de-abia ateapt ziua de
Luni, chiar dac n clas nu are nici o prieten. Dar
totui este mai linitit dect sub continua supraveghere
a mamei.
Cnd poate, n sfrit, s nceap studiile
superioare, Mariana rsufl uurat: dar nu tie cum s-i
petreac timpul liber, nu a nvat nc s-i petreac ntro manier plcut i relaxat timpul liber. Aa c petrece
acest timp de la sfritul sptmnii n munc. Acest fapt
i d siguran i doar atunci cnd a lucrat ndestul de
mult se simte ntr-o oarecare msur bine.
202
Atunci cnd devine nvtoare ntr-un sat vecin,
i d seama c este, de fapt, mortal de obosit. Se
simte stoars, epuizat, incapabil s fac lecii dinamice,
fr suflare. Totui, se trte la munc cum poate. Odat
terminate orele de coal, se arunc pe pat.
Medicul, la cererea directorului colii, i
prescrie cteva medicamente care pentru ctva timp o
smulg din umorul ei trist. Progresiv, se simte mai bine.
Dup ce i-a petrecut concediul de var la prini, se
simte din nou bine. Dar dureaz puin. I se pare c
directorul colii i apreciaz negativ eforturile la coal
i c e nemulumit de ea. Totui, nu are curajul s-l
ntrebe dac ceea ce ea gndete este adevrat. n
fantezia ei, aceast idee al presupusului ei faliment
devine tot mai insistent i se nstpnete n ea. Nu
mai citete; i este fric de zgomote, iar dac vecinii
trntesc ua, tremur de groaz. Dar, mai presus de
toate, i este fric de viitor, de via. A fi fost
mulumit dac mi s-ar fi prbuit tavanul n cap, cci
atunci totul ar fi luat sfrit. Nu ar mai fi trebuit s m
ntreb atta dac n-ar fi fost mai bine de nu m-a fi
nscut!. De atunci, Mariana se gndete serios s-i
ia viaa
203
***
Iat relatarea despre sine a unei tinere de 22 de
ani, student n anul III la arhitectur:
- Printe, sunt ntr-o stare de nedescris. Nu tiu dac
voi mai gsi vreodat vreun prieten pe care s-l
iubesc, cu care s comunic, care s m neleag. Nu
sunt o fire practic. Nu cred c a putea s cresc un
copil, dei mi doresc mult s fiu n rndul lumii, s
am un scop pentru care s triesc. Mi-e team c-a
putea s m mbolnvesc din nou, stnd n stres i
fcnd efort la facultate. Am sentimentul c vrsta
mea psihic i fizic este de 16 ani, i c nu voi putea
niciodat trece de acest prag. Toate aceste neputine
mi dau o tensiune foarte puternic, insuportabil,
care mi mnnc energia. A vrea s fac design,
sau cel puin m atrage, dar nu vreau s-mi schimb
profilul acum. Deviza totul depinde de tine m
sperie, pentru c pn acum nu am realizat nimic. Nu
am lucruri de care s fiu ataat, nu m mai
entuziasmez de nimic. Sufr cnd vd perechi de tineri
pe strad etc. Am nceput s plng des. Nu mai vd
sensul vieii. nu tiu pentru ce s lupt. Am greit
pentru c sunt prea diferit de ceilali. mi plac foarte
mult formele lucrurilor, culorile dar nu pot s m
transfer de la arhitectur dac trec la colegiul de
design o s mor. Nu tiu cum s fac s promovez i
anul III unde sunt. l simt ca ceva imposibil de
finalizat. Eu nu m mai pot da jos din pat e drept c
la colegiu a dobndi mai uor o diplom de absolvire
i a avea imediat un serviciu n mn. Dar nu asta
m intereseaz acum. Eu nu mai pot s triesc i
cnd m gndesc ce fat eram! Am fost ef de
promoie la Liceul de Informatic din Cluj. Am fost n
relaie numai cu premiani i oameni de mare succes!
204
Colegii i colegele mele au terminat facultatea. i
cnd m gndesc la redusa aia de Erji. Era atta
de superficial i avea rezultate slabe la nvtur.
Iar ea s-a liceniat iar eu stau blocat n anul III.
Vreau s mor. Nu pot admite s fiu o ratat i cnd
m gndesc ct de mult am muncit! Am depus toat
energia n proiecte i n nvat. Am stat la acel
proiect pn noaptea la 3 i jumtate. Nici prin cap
nu mi-a trecut c o s iau doar 9. De-atunci totul mi
s-a prbuit naintea ochilor. Toate mi-au mers ru de
atunci ncolo. Vai, dac m gndesc bine, pn acum
nu am realizat nc nimic.
Observaii: Analiza stilului de exprimare a
acestei studente a evideniat trsturi obsesionale:
grij excesiv pentru amnunte i perfeciune,
precum i deviza: calitate sau nimic. Se observ n
expunerea fetei mult debusolare, o gndire
negativist, un sentiment de neputin, i transpar
cteva standarde de la care ea nu este dispus s
abdice. n cazul afirmaiei nu mai vd sensul vieii
lipsete o bucat important pe care trebuie s o
intuiasc preotul: Nu mai vd sensul vieii n afara
reuitei obinerii licenei la facultatea de arhitectur.
Convingerea filosofic fundamental a fetei (trebuie
s realizez lucruri mari pentru a putea exista, pentru a
fi demn de familia mea i de colegii mei) poate fi
identificat n subcontientul ei. Pn acum nu am
realizat nimic. Este o aseriune care tinde s ignore
sau s minimalizeze faptul c a absolvit un liceu foarte
buni i 2 ani de facultate care ar putea fi valorificai n
diferite moduri. Ei reprezint o baz de plecare real.
Negarea devizei totul depinde de mine ascunde frica
de asumarea rspunderii i de acceptare a unei situaii
mai puin convenabile pe moment. Aceasta ar putea
205
include schimbarea profilului, solicitarea de ajutor,
acceptarea obinerii de note mai mici, i definirea ca
obiectiv principal a urmtoarei idei: S accept o
evoluie universitar mai puin glorioas dar s merg
mai departe!. n spate este percepia vag c
acceptarea unui nou mod de existen ar reprezenta un
prag de netrecut. (Constantin Oancea, 2002)
206
***
Alice: M gndeam la felul cum m port la
serviciu. Mi-am fcut un obicei s ncerc s fac oamenii
s se simt bine n jurul meu, s aplanez conflictele
Preotul: Cu alte cuvinte, faci eforturi ca
lucrurile din jurul tu s se desfoare ct mai lin i
oamenii s se simt ct mai n largul lor
Alice: Da. Cred c asta este. Motivul pentru
care o fac nu este c a fi bunul samaritean care
ncearc s-i fac pe clieni fericii, ci pentru c mi-e
mai uor s joc rolul sta. L-am jucat mult timp i
acas. Nu mi-am susinut niciodat cu trie
convingerile n cazul n care am avut cu adevrat vreo
convingere pe care s-o apr.
Preotul: Simi c de mult timp joci rolul
persoanei drgue care netezete asperitile i
aplaneaz conflictele?
Alice: Da.
Preotul: Aceasta mai degrab dect s ai
propriile tale opinii sau reacii... Nu-i aa?
Alice: Asta este. Nu am fost niciodat cu
adevrat eu nsmi sau nu am tiut care este eul meu
real. Ar trebui s joc propriul meu rol, pe care nu-l
poate juca nimeni altcineva i care ar trebui jucat. Voi
ncerca s dau via acestui rol.
207
***
Florica, o femeie cam de 34 de ani, se prezint la
biroul parohial.
F.: tii, v-am telefonat alaltieri pentru a stabili
o ntlnire
Pr.: Da, desigur, v-am ateptat. Luai loc, v
rog
F.: tii, n-a vrea s v fac s pierdei foarte
mult vreme cu mine. Situaia se prezint astfel: eu mam hotrt s divorez. i a vrea s tiu ce a putea s
fac ca s fiu sigur c totul mi va merge bine n viitor.
Vreau divorul bisericesc, cci acesta tiu c
garanteaz un viitor cu Dumnezeu. Dar l vreau i pe
cel civil. Nu prea m descurc la formaliti. Cunoatei
vreun avocat bun?
Pr.: Desigur ntre consilierii parohiali avem i
un avocat. n parohie sunt chiar mai multe cabinete de
avocatur.
F.: mi nchipui c sunt oameni de ncredere
Pr.: De ncredere?
F.: n sensul c sunt foarte competeni, rapizi,
oneti i nu prea costisitori!
Pr.: Desigur, doamn preurile sunt fixe, le
putei cunoate dinainte, sunt afiate la fiecare birou n
parte, iar n ceea ce privete competena nu trebuie s v
facei probleme, cci cei pe care vi-i recomand sunt toi
specializai n cauze matrimoniale.
F.: Ce prere avei, trebuie s-i ia unul i soul
meu, sau trebuie s i-o propun eu?
Pr.: Adic v ntrebai dac sunt necesari doi
avocai sau dac ajunge unul singur?
F.: Da, cci nu tiu dac avem bani pentru doi
avocai!
208
Pr. Cred c este suficient unul singur. Totul este
ca soul dumneavoastr s fie de acord
F.: E drept c asta nu o tiu pentru c nc nam apucat s vorbesc cu el. Nu tie c acum m-am
hotrt s divorez chiar dac am vorbit de mai multe
ori despre o posibil separare a noastr
Pr.: Vi se pare foarte dificil s-l punei n tem
cu aceast decizie a dumneavoastr?
F.: Da, desigur, pentru c, vedei, nu a vrea
s-l fac s sufere
Pr.: A v temei s nu-l rnii dar ai luat
totui decizia divorului
F.: Da eu n-am crezut c viaa mea va avea un
asemenea deznodmnt avem doi copii Oare e
adevrat c ei, copiii, sufer enorm cnd prinii se
despart?
Pr.: Deci suntei preocupat i pentru ei pentru
cum vor reaciona, ce vor gndi dac vor suferi
F.: Dar, dar ce alt alternativ am? Cu doi ani
n urm mi-a mrturisit c are o alt femeie. Apoi s-a
jurat c aventura lui este definitiv ncheiat, dar s-i las
puin timp s-i revin. De atunci vai, de atunci tot
timpul am parte de jurminte de fidelitate, de
promisiuni de iubire etern, de gingii fr seamn
e plin de afeciune, mi aduce uneori cafeaua la pat, mi
cere ncontinuu iertare ns eu am rmas blocat n
acel punct al trdrii al infidelitii
Pr.: Dumneavoastr nu ai vrut s acceptai
schimbarea lui n bine, convertirea s-i zicem aa
F.: El mi spune c m iubete nc i eu l
iubesc, dar nu mai pot avea ncredere, m tem nu mai
am rbdare nu tiu ce-i cu mine
Pr.: Nu mai avei putere
F.: Da, mi lipsete puterea, m simt
dezamgit nu mai am putere s cred n promisiuni
209
Parc nu mai am nici sperane tii, soul meu este un
om care d natere, inevitabil, unor legturi foarte
profunde cu toi cei din jur aa c, dup cum s-a
legat profund de mine m ntreb, nu cumva i cu
femeia aceea, are o legtur solid? gndul acesta
m nspimnt chiar m-am gndit odat s-o sun s
vedem care este situaia
Pr.: S-o sunai pe ea? Dar de ce s-o sunai pe ea?
F.: Pentru a nelege situaia mai n detaliu
dar m tem s nu stric mai tare A fi vrut s tiu ce
are ea n plus fa de mine ce l-a atras pe soul meu
la ea m tem c este o chestiune de sex anumite
femei tii i atrag pe brbai prin tot felul de
metode of Aoleu trebuie s plec s-mi iau copilul
de la grdini La revedere, printe!...
Pr.: Plecai? S v dau adresa avocatului?
F.: A nu m gndesc s mai trec pe la
dumneavoastr printe alt dat, s mai vorbim
***
Analiz: Acest caz prezint o dificultate special
n tipul solicitrii, care l-ar putea determina pe preot
voluntar sau nu s ia o poziie anume i s o
influeneze pe femeie n decizia pe care o va lua. Dac
preotul ar fi fost unul dintre acei consilieri care nu are
simul nuanelor, nici subtilitate n pledoarie, sau care
se teme de un deznodmnt care, la prima vedere, merge
contra moralei, dialogul pastoral ar fi avut, posibil, un
cu totul alt final. Dar iat c, ntr-o atmosfer empatic,
respectuoas, fr a o judeca pe femeie, credincioasa,
nsoit afectiv de preot pe tot parcursul ntrebrilor i
frmntrilor ei, fr intervenii invadatoare din
partea preotului, a avut posibilitatea s fac s
neasc din adncul fiinei ei o realitate pozitiv,
210
sentimentele proprii s se manifeste, s regndeasc
anumite decizii pripite, care s-au dovedit pn la urm a
nu fi suficient de inteligente (i nici definitive!).
211
***
- Vai, printe! Ct de mult s-a schimbat viaa mea
n ultimul timp! Nu tiu ce s m fac, am descoperit,
aa, parc dintr-o dat, c am un aspect respingtor! i
m doare enorm lucrul acesta, chiar dac vedei, am 50
de ani. M gndesc c deja am trecut cu mult de
jumtatea vieii mele. Au trecut atia ani! Sigur, ci
ani au fost nu vor mai fi... Mintea mea mi sune c nu
ar trebui s-mi pese la vrsta mea de cum art, dar mi-e
imposibil s fac abstracie de asta. Simt c trebuie
ntotdeauna s m machiez bine, nainte de a iei n
lume, pentru ca lumea s nu-i dea seama c am o piele
murdar. n plus, dac m analizez bine, mi dau seama
c sunt prea roie n obraz.
- Bine, dar toate trebuie s aib un nceput. De
cnd credei c a aprut aceast problem?
- Cu cteva luni n urm, am fost la coafor cu o
prieten de-a mea. Mi-am fcut prul i a trebuit s
stau aproape o jumtate de or cu capul sub casca de
ondulat. Cred c am exagerat, cci pielea de pe frunte
i cea de pe obraz s-a nroit un pic. Eu nu mi-am dat
seama de asta, dar la ieirea din coafor m-am ntlnit
cu o fost coleg de serviciu care m-a apostrofat: Ai
nnebunit? Ce-ai fcut? Nu vezi cum ari?. M-am
grbit spre cas i m-am privit atent n oglind: mi s-a
confirmat ce-mi spusese colega, aveam un aspect oribil,
din cauza pielii nroite, dar i a ansamblului chipului
meu. Aa c dup acest episod traumatic, m-am hotrt
n inima mea s ies tot mai puin n lume, cci n-a
vrea s rd lumea de mine. M-am dus i la medic
care mi-a dat ceva alifii s m ung din cnd n cnd,
cci pielea mi se prea tot timpul inflamat i murdar.
Vai, viaa mea a devenit un infern
212
- Vai, nu trebuie nici s v alarmai fr rost Eu
v-a pune alt ntrebare: dac stai bine i analizai
situaia, oare starea aceasta emotiv care acum v
stpnete, nu ai mai experimentat-o n trecut? Poate
chiar n copilrie? Sau este o trire realmente nou?
- Dac stau bine i m gndesc, mi amintesc c, n
adolescen, pubertate, nu mai tiu, eram tare necjit
cci aveam acnee. i colegele de clas aveau motiv s
se cread superioare. tii, era tocmai vrsta cnd orice
fat i dorete extrem de mult s fie cea mai frumoas.
Veneam acas trist de la coal i plngem ore n ir.
Credeam c o s rmn nemritat din cauza aceasta.
Dar cu timpul, mi-a trecut
***
Analiz: Doamna noastr are un concept de
sine radical corporal, condensat n expresia: Art
oribil!. n aceast expresie se afl sintetizat verbal
toat imaginea despre sine a femeii, precum i raportul
ei cu lumea i cu semenii. Conceptul de sine este
rezultatul unui proces de formare, de nvare, fructul
unor experiene, i este format n contradictoriu cu
mediul.
Avem un concept normal de sine n cazul
unei persoane care poate recepta i elabora experiene
fr nici o fric interioar. Ea este n continu evoluie,
deschis i n armonie cu noile experiene. O astfel de
persoan este complet deschis n faa comunicrii,
aciunile ei se bazeaz pe un maxim de experien a
realitii, ea este liber n faa conflictelor mari sau a
tensiunilor, beneficiind de armonie interioar.
213
***
O tnr de 27 de ani s-a prezentat la preot
epuizat:
- Am venit la dumneavoastr, printe, cci am
ajuns la captul puterilor. Cred c pe toi cei din jurul
meu i-am epuizat. tii, eu sunt foarte bolnav de
mult timp am nite senzaii foarte dureroase n zona
toracic, care devin insuportabile cteodat, fapt ce m
nspimnt ngrozitor. Mi-e fric c o s mor. Am o
mtu medic internist cu vechime i experien, pe care
o deranjez ori de cte ori am vreo criz. Am ajuns s-o
sun i de 9-10 ori pe zi. S-a sturat de mine Uneori
mi i nchide telefonul n nas. Nu mai pot s am grij
de so i de copii. Ieri a plecat soul la serviciu cu
cmaa neclcat cci n-am apucat s-o calc i mi-a dat
telefon o verioar de-a lui, coleg de la serviciu, i m-a
apostrofat fcndu-m nesimit i ipohondr M
ntreb cu disperare: oare chiar sunt nebun? Copiii s-au
ndeprtat de mine i mai nou locuiesc la bunici, care i
ajut i la teme. Ce s m fac? Cred c pe toi i-am pus
pe jar cu boala mea
Preotul: Bine, dar boala dumneavoastr este una
confirmat de un medic specialist?
- Durerile mele sunt prea mari pentru a nu fi
vorba de o boal foarte grav. Eu m gndesc c este
vorba, sigur de un cancer pulmonar. Mtua mea nu a
infirmat supoziiile mele. Mai nou simt o umilin
imens cnd trebuie s apelez din nou la mtua. E
stul de mine. La nceput se frmnta realmente pentru
viaa mea, dar mai nou nu o mai intereseaz Am
repetat de nenumrate ori analizele generale i
pulmonare, dar rezultatele au fost, spun doctorii,
normale. i totui eu m simt att de ru mai ales
cnd m apuc durerile: nite senzaii att de neplcute,
iritante, dobortoare, paralizante, sfietoare
214
Preotul: Oare v-ai dat seama c n ultimul
timp ai pornit ntr-o vntoare de senzaii dureroase,
c nu facei altceva dect s v contabilizai cu
precauie fiecare criz, ntruct acestea v confirm
presupusa boal, i ai uitat s luptai cu senzaiile? Ce
ai zice dac vei ncerca singur s v distragei
atenia de la presupusele dureri, s le ignorai, s nu
mai luai n seam nici un posibil indiciu de cancer
pulmonar? i chiar dac apar, s nu o mai sunai pe
mtua nicidecum?
Analiz: Surpriza cea mare a fost c, dup
cteva zile n care a reuit s-i reduc atenia supra
senzaiilor, acestea i-au diminuat intensitatea i
frecvena, telefoanele de ajutor la mtu s-au sistat, iar
mtua a intrat n alert i a nceput s telefoneze ea
nsi pentru ca s o ntrebe despre boal, ceea ce
sugereaz faptul c rolul ei de sftuitor i convenise de
minune. Preotul a aplicat aici metoda relativizrii unor
convingeri aparent ferme, prin aplicarea unei formule
relativizatoare. El a reuit transferul ateniei de la
pretinsa durere, la starea interioar paralizant de
neputin care i mpiedica activitatea. S-a creat astfel
o deschidere ctre analizarea senzaiilor de neputin i
de neajutorare, care nu mai sunt aa de amenintoare,
pentru c fiecare tie c senzaiile sunt totui aspecte
subiective, mai curnd nite preri.
215
***
Este vorba despre un colocviu duhovnicesc al
unui preot tnr, fr experien deosebit, cu o tnr de
25 de ani, pe nume Bianca, venit la biseric cu nite
dificulti deosebite. Iat-i n colocviu n diaconiconul
bisericii, aezai lng icoana i tetrapodul consacrat
spovedaniei.
B: - Printe, am venit la dumneavoastr pentru ami clarifica o problem extrem de important pentru viaa
mea i pentru viitorul meu, care m apas de foarte mult
vreme, dar creia nu-i gsesc singur nici o rezolvare
Pr.: - Eu sunt aici tocmai pentru a v asculta i
cluzi dup putin.
B: Dar s tii c mi-e foarte greu s v spun Nu
tiu cum s ncep Poate c ar fi bine s vin alt dat
dei am tot amnat
Pr.: Cndva trebuie s v luai inima n dini i s v
uurai. Poate acum e momentul, cci vedei amnarea la
infinit nu rezolv de fapt o problem. E bine c Dumnezeu
v-a dat curajul s vorbii cu cineva despre problemele
sufleteti care v apas Iar omul lui Dumnezeu e, n
general, persoana cea mai potrivit pentru confidene
B: Aa este Aa de mult a vrea s fac lumin n
viaa mea, n trecutul meu, n ceea ce simt, n ceea ce vreau
pentru viitor de fapt, pentru a nu m nvrti n jurul
subiectului fr rost, iat problema mea: vrea s tiu dac
sunt sau nu homosexual iat, am zis-o!
Pr.: Avei dubii n privina orientrii sexuale i vrei
s v clarificai adncurile psihicului i tendinele
necontrolate
B: Nu tiu dac i ct de important este
trecutul Familia mea este un dezastru. Tatl meu a murit
mai de mult, mama mea este o femeie distant, care nu i
nelege copiii. Lucreaz ca femeie de serviciu la o coal.
216
E foarte rece i stul de copii. Aa c i pe noi, cei de
acas, ne-a neglijat. Nici nu cred c au interesat-o vreodat
frmntrile i zbuciumul nostru interior. n viaa i
copilria noastr ea a fost o mare absent, chiar dac
locuiam mpreun. Nu m-a neles niciodat, nici n-a
ncercat s m neleag
Pr. Nu a fost o persoan cu care s v sftuii, n
care s v ncredei
B: Aa e Fratele meu, n schimb, este
homosexual. Are 27 de ani, i nici nu lupt prea mult s
ascund acest fapt. Acum este n spital doctorii ncearc
s-l salveze dup a treia tentativ de suicid. S-a aruncat n
faa unui tir
Pr.: Dumneavoastr suntei fiica cea mai mic
B.: Da, sunt cea mai mic i sunt cea care am
vrut s fac carte adic am urmat un colegiu feminin
pentru a deveni educatoare. i gimnaziul l-am fcut tot
acolo. Dar dup aceea n-am reuit la titularizare i
deocamdat lucrez la un depozit de carte. n schimb, la
gimnaziu, am avut parte i de nite experiene stranii. Cnd
aveam vreo 14 ani, una dintre angajatele de la cmin,
aveam vreo 6, o pedagog, a ncercat s aib raporturi
sexuale cu mine Eu am refuzat-o categoric nu pentru
c nu mi-ar fi plcut ci pentru c fceam religie la coal
i mi-era fric c-i pcat
Pr.: Da acest tip de experiene las urme
adnci
B.: Ai neles oare? Am zis c n-am acceptat
relaiile pentru c mi-era fric de Dumnezeu, nu pentru c
nu mi-ar fi plcut i aici ncepe frmntarea mea Mai
apoi, am mai avut multe oferte. Una dintre ele, chiar cu o
lun n urm. A vrea s tiu de ce lucrurile acestea sunt
pentru mine o aa de mare ispit mi-e fric c voi ceda,
cci, n adncul fiinei mele, simt c mi-ar place aceste
experiene
217
Pr.: Avei nc tria s v opunei
B.: Da dar nu tiu pn cnd brbaii nu m
intereseaz. Ideea nsi a unui raport cu un brbat mi
face grea. E mult diferit fa de cel cu o femeie. Cel cu o
femeie mi se pare anormal, aa mi spune mintea, dar l
doresc; dar cel cu un brbat m face s mi se ntoarc
stomacul pe dos. Gndii-v c am un prieten foarte bun, ne
mrturisim unul altuia totul i mi-a fost ru dup ce el,
odat, m-a srutat pe un obraz. El tie c am aceste
ciudenii i-mi tot spune c ntr-o zi le voi depi
Pr. Iar dumneavoastr nu tii cum s depii
aceast situaie i v simi precum nchis ntr-o colivie
B.: Da, e chiar aa E ca i cnd te strnge enorm
un pantof, iar la urm iei decizia s te descali, s umbli
mai bine aa, cci e mult mai lejer
Pr.: Totui e foarte important s facei lumin n tot
ceea ce simii
B.: Da, da uneori m gndesc c sexul nu-i aa
important, c putem tri foarte bine i fr asta. Dar totui,
ca orice om, am i eu attea gnduri i ispite i mai simt
c a avea i eu attea de druit a vrea i eu s m
druiesc, s aduc lumin n viaa cuiva m simt bogat,
chiar dac foarte diferit de alii fac lecii cu copiii
sraci, nsoesc o btrnic i i fac cumprturile, am grij
de ea, dar nu m simt satisfcut doar cu att
Pr.: Toate acestea nu sunt suficiente pentru a v
umple viaa de belug i mulumire
B.: Viaa este frumoas i sunt attea lucruri de
fcut Eu vreau s neleg ce sens are viaa mea, trebuie
s-i gsesc sensul
Pr. Acesta e lucrul cel mai important i care ne
aduce ntotdeauna la Dumnezeu. E un lucru mult mai
important dect toate celelalte chiar i dect faptul de a ti
dac suntei sau nu homosexual
218
***
Un tnr de 23 de ani a venit la preot dup ce a
fost la medic acuznd o astenie.
n ultima vreme m simt foarte ru, foarte epuizat, mi-a
slbit enorm memoria i deseori mi se nceoeaz
vederea. Medicul m-a fuerit i nu m-a bgat n seam
cum a fi vrut. La anul voi ncerca a 5-a oar la
Facultatea de Teatru, secie Regie. Vreau neaprat s
reuesc pe locurile fr tax, pentru ca s nu
suprasolicit prinii. Sunt hotrt s nu m las orice ar
fi. tii, eu sunt un descendent din marea familie a
Brtienilor, i toi naintaii mei s-au realizat
excepional n via. N-am de gnd s m las mai prejos
sau s fac de ruine spia mea.
Preotul:
- Ambiiile acestea mari pretind i o munc pe
msur
Tnrul:
- Da, tocmai de aceea citesc foarte mult cred c
un vagon de cri pe an. Vreau ca pn la anul, pe vremea
admiterii, s dobndesc cel puin cultura lui Mircea
Eliade. Obinuiesc s memorez foarte mult, cci tiu c
aa m mbogesc tiinific. Eu m pricep la foarte multe,
poate i pentru c cei din neamul meu, antecedenii, au
avut preocupri foarte diferite: unii mari actori, un unchi
a fost chirurg de renume n Cluj i profesor universitar, o
mtu a fost preedint la Curtea de Apel din Timioara,
am chiar o rudenie Colonel n SRI. Poate de aceea, eu m
pricep la foarte multe.
Preotul:
- Nu trebuie nici s exagerai e posibil ca
slbirea memoriei i nceoarea vederii s fie un efect
al suprasolicitrii. Facei o pauz. Nu trebuie s v fixai
219
nite standarde prea nalte. Vedei, dect s lsai timpul
s treac, poate ar fi mai bine totui s acceptai s v
nscriei la facultatea dorit i n regim de cu tax
Tnrul:
- Vai ce spunei printe! S tie colegii c eu,
urmaul marelui Rdulescu Motru fac facultatea printre
ultimii adic cu tax sau s depisteze n mine o
anumit fragilitate intelectual, nici nu m gndesc
mai bine mai atept nc 5 ani, dar cnd voi reui, voi fi
cu medie foarte mare i m vor respecta toi
***
Observaii: Experiena duhovniceasc i
psihoterapeutic demonstreaz c nu se obin rezultate
pozitive de ctre preot prin criticarea unor standarde
prea nalte de performan, auto-impuse de ctre
subiect, sau asimilate solid de ctre acesta i familia sa.
Ambiiile nemsurate, chiar dac nsoesc eecuri pe
msur, au meritul de a ridica subiectul la o nlime
nebnuit, cel puin n ochii si, de a-i proteja stima de
sine, de a-l feri de depresie. Altele sunt n aceste cazuri
prioritile
terapeutice:
prelucrarea
gndirii,
identificarea regulilor de aciune greite, nerealiste.
Limbajul utilizat de interlocutor poate s ofere unele
indicaii n interpretarea situaiei de ctre preot:
utilizarea frecvent a lui trebuie sau ar fi necesar
sugereaz existena unor reguli interne stricte (de care
nu e contient, dar ar trebui ntiinat).
220
***
Preotul n dialog cu o tnr familie (Narcisa i
Filip) aflat n criz.
Narcisa: - Nu vorbeti niciodat! Stau aici cu
tine, ca i cnd a fi singur. Noroc cu televizorul c
mai aud i eu glas omenesc. Cnd te ntorci de undeva,
nu-mi spui nimic Ai venit dintr-o delegaie dup ce ai
lipsit dou sptmni de acas i nu mi-ai spus nici
mcar ce-ai mncat. Pentru a afla ceva, trebuie s te
ntreb de zece ori; smulg cu cletele cuvintele din tine;
sunt obosit nu mai pot s triesc aa singuratic
n schimb, cnd totui deschizi gura, o faci pentru a
ncepe cu reprourile i cu criticile. De parc nimic nu
a face bine. Muncesc ca o roab ca s fie totul bine i
nu dai nici cel mai mic semn c ai aprecia truda mea
Filip: - Degeaba! Te iroseti! Munceti iraional,
fr metod i fr rost. Te zbai absolut n zadar, pentru
tot feluri de nimicuri! n plus, m oboseti de moarte.
Tu zici c toat atenia i-o focalizezi pe mine. Dar eu
am de lucru Viaa mea nseamn nu doar drglenie
cu nevasta, n familie. Viaa nseamn i munc! Fr
bani nu putem merge mai departe. Mai avem dou
camere la casa noastr nefinisate. Mansarda e
neterminat. Ne nghesuim n dou camere la intrare.
Sunt attea de fcut nc... Pe de o parte, i place c
aduc bani muli acas, inclusiv prin plecrile mele
constante n delegaii. Pe de alt parte, nu m lai s-mi
vd de lucrul meu aa cum ar trebui. Am sentimentul c
tot timpul mi stai n picioare! Nu tiu ce vrei de la
mine. M sufoci! Ai devenit insuportabil!
Narcisa, ctre preot: - Printe! Nu mai gsesc n
el siguran i protecie. M simt abandonat. M
ntreb dac nu cumva are o alt femeie. Cu attea
plecri de acas nu mai gsesc n el nici cldura de
221
pn acum. Nu doarme cu mine sptmni ntregi. Eu l
iubesc i el nici nu m bag n seam. S-a ndeprtat de
mine att de mult
Filip: - Eti obositor de suspicioas! i subliniez:
de-a lungul ntregii noastre cstorii, nu am avut nici o
relaie cu o alt femeie! i aceasta, chiar dac mi s-au
oferit nenumrate anse! Printe, ultima dat cnd am
fost n delegaie, mi s-a lipit una de ua camerei de la
hotel. Pe la toate hotelurile se nvrt femei de-astea, de
moravuri uoare, care i se ofer pentru o noapte. Nici
prin cap nu mi-a trecut s-mi nel soia. Dar acum, cnd
vd ce-i n stare soia mea s gndeasc despre mine,
parc regret!
Preotul: - Dac observai, lucrul interesant care
reiese din dialogul nostru este c fiecare dintre voi
suntei fideli unul altuia, v iubii, dar totui nu v mai
nelegei! Ai ajuns s v facei tot felul de reprouri
neverificabile i s v suspectai reciproc de lips de
fidelitate. Fiecare dintre voi negai c cellalt are
intenii pozitive. E ca i cnd fiecare ai cuta un
pretext pentru a v manifesta vulcanic sentimentele
negative i tensiunea acumulat. Fiecare simii
impulsul de a v abandona partenerul, dar parc ai
prefera s fie cellalt cel care s fac primul pas,
pentru ca apoi s v putei scuza pe voi niv.
Narcisa: - Printe, m iertai, dar tii, chiar
sunt bntuit constant n ultimul timp de gndul de a-l
prsi pe Filip. mi vine s-l trag de pr de suprare
iar cnd sunt mnioas parc a arunca cu ap rece pe
el, chiar i-a da brnci de pe teras n iazul din
grdin... dar tii, totui n-a vrea nicidecum s
ajungem la un divor. E prea mult
Filip: Printe, eu trebuie s recunosc c e o fat
bun i ncearc s-mi intre n voie. M simt uurat c
gndul n-a dus-o totui prea departe. Vecina noastr de
222
cas a declarat la serviciu c i-ar suci gtul soului ei, ca
la un pui de porumbel. Vedei, soaa mea are o inim
bun, precum am presimit eu, de-aia am luat-o de
nevast drept s v spun, ntr-adevr uneori preferam
s-o duc la exasperare cu tcerea mea, avnd ntr-adevr
gndul ascuns c poate-poate, m va lsa n pace m
va prsi Dar aceast prsire eu nu o vedeam ca
fiind ceva pe termen lung
Preotul: - Cel mai bine ar fi s ncercm
mpreun s analizm ateptrile pe care le-ai avut
fiecare dintre voi n momentul cstoriei i care au fost
apoi zdrnicite de realitate De exemplu,
dumneavoastr, ca femeie, cu formarea pe care ai
dobndit-o n copilrie i tineree, cum ai vzut
viitoarea csnicie?
Narcisa: - Drept s v spun, eu eram preferata
tatlui meu. Eram nelipsit din viaa lui. M ducea de
srbtori la mici i bere cu el, mi cumpra orice
rochi mi doream; cnd am ajuns student,
ntotdeauna mi ddea bani de care nu tia mama,
pentru nevoile mele personale. ntotdeauna m ducea
cu maina pn la gar, n ciuda obieciilor mamei
mele c m prea cocoloete Vinerea venea la
facultate i-mi aducea mncare de acas, s nu mai
cumpr. Era un tat att de protector, att de prezent i
att de binevoitor cu mine, n orice situaie! mi dau
seama acum c nu regsesc n soul meu multe din
calitile prezente n tatl meu el e att de absent
uneori
Filip: - Dac m gndesc bine, nici eu nu
regsesc n tine multe din calitile mamei mele Ea
avea ncredere n mine i mi lsa o deplin libertate. Nu
m sufoca cu ntrebri i nici nu-mi verifica fiecare
clip a existenei Mi-amintesc odat c am lipsit de
acas o zi ntreag, fr ca ea s observe. Credea c mi
223
fac leciile n camera mea, iar eu eram, de fapt, la
bunica, la vale, cu copiii, la capturat fluturi pentru
insectar
Preotul: - Cred c putem ajunge mpreun la o
constatare capital pentru viitorul vostru matrimonial
reconciliat: trebuie s ncetai s mai cutai n cellalt
calitile reale sau presupuse ale printelui de sex
opus din copilrie! Fiecare trebuie s-i druii celuilalt
spaiu de evoluie i auto-realizare. Reprourile nu
trebuie s devin isterice, iar dialogul va fi fecund dac
l avei pe Dumnezeu martor n tot ceea ce facei i
spunei. Sentimentele de agresivitate i nemulumire pe
care le avei nu trebuie mascate la infinit, trebuie lsate
s se manifeste, pentru a putea crea perspective de
corecie reciproc.
224
***
O doamn de 30 de ani, a venit la preot foarte
agitat:
- Printe, nu tiu ce s m mai fac. Brbatul meu a
plecat de acas i s-a mutat la un prieten. Ceea ce este mai
groaznic este c mi se pare mie prietenul acesta al lui,
la care s-a mutat, are tendine homosexuale. S-au auzit
ceva poveti n ora despre el. i tocmai la el s-a dus! E
drept c n ultimul timp, m-am tot certat cu soul meu. Dar
el e de vin pentru toate acestea. Uneori atta ne rfuiam
pn izbucneam n plns. n certuri, trebuie s recunosc, eu
nu m lsam mai prejos. Asta pentru c, slav Domnului,
tiu s-mi apr poziia. El m acuza c-s bun de gur, dar
principiul meu este c n tot ce spui trebuie s te
argumentezi, i s nu te lai mai prejos, nici clcat de
cineva n picioare. De fapt, a mai ncercat o dat s fug de
acas, dar eu cu mama mea nu l-am lsat: l-am legat, am
ncuiat uile i am ascuns cheile. Cnd eu eram la serviciu
mama mea avea grij s-l supravegheze strict, ca nu
cumva s plece. Dar culmea! A profitat de un moment de
neatenie, tocmai cnd eram amndou acas, i a fugit pe
geamul de la baie. Nici n-am crezut c ncape pe acolo.
Vai nchipuii-v, de atunci au trecut trei sptmni, i
nu a mai dat nici un semn de via. Se pare c nu-l mai
intereseaz familia, nici chiar fetia, lumina ochilor mei,
care are doar 5 aniori. Eu nu pot s-mi explic ce se
ntmpl mi se pare c este un mare nesimit. Cum
poate s-mi fac una ca aceasta? Vai, cred c sunt victima
unei brute fr suflet.
Preotul: Dar ce l-o fi determinat s plece? Era
deja mai dinainte o atmosfer ncrcat n familie?
Oare nu se simea nvluit deloc n afeciune familial?
- Chiar nu tiu ce l-o fi apucat. Prinii mei
ntotdeauna l-au considerat unul de-al lor, un adevrat
225
fiu de-al lor. Dup ce tatl meu a murit, el a rmas
singurul brbat n gospodria noastr. Prinii mei ne-au
fost extrem de buni cluzitori n cstoria noastr. Ei
ne-au sftuit i ne-au ghidat ori de cte ori simeam
nevoia. E un mare privilegiu s locuieti cu prinii. Ai
pe cineva cu experien tot timpul aproape. Au fost
adevraii notri ocrotitori. Chiar i dup moartea tatei,
mama nu i-a dezminit vocaia ei de mam: ne-a
supravegheat permanent, pentru c s-a temut
dintotdeauna de un eventual faliment al csniciei
noastre. Asta pentru c el, am simit eu dintru nceput,
avea nevoie s fie povuit n direcia rafinrii
manierelor lui. Asta da, la acest capitol era deficitar
L-am ajutat eu i mama s evolueze enorm la acest
capitol. S devin manierat i rafinat n tot ce face
Preotul: Trebuie mult atenie n toate nu
cumva prin comportamentul dumneavoastr corectiv el
s-a simit sufocat? Nu cumva manifestrile lui erau nu
de brut, ci de om nspimntat, constrns, hituit?
- O, nu nici gnd Noi trebuia s-l
schimbm... De fapt, ce simea el nici nu are
importan I-am interzis clar, din clipa naterii fetiei,
s-i mai cerceteze prietenii din tineree i de facultate;
doar, ca om nsurat, nu mai avea ce s vorbeasc cu
acetia; cci, mi se pare mie, acetia nu l puteau
influena dect negativ. Compania lor nu-i era de folos.
i apoi, cu colegii de serviciu, nu neleg de ce avea
nevoie de relaii strnse. Doar are acum familia, asta e
adevrata via. ntr-o vreme, l-am simit eu, a ncercat
o relaie privilegiat cu vecinii de cas dinspre Rsrit.
Stteau la poveti pe terasa dinspre garaj. I-am spus
clar: ce-i trebuie ie poveti cu oamenii tia fr
coal? O astfel de relaie nu aduce nimic bun!
Preotul: Analiznd critic situaia, v dai seama,
totui, c el a ajuns la situaia dificil n care nu mai
226
avea o alt via, dect cea din familie? Nu v-ai gndit
la soluia s mergei chiar dumneavoastr, aa,
ntmpltor s-l ntlnii, s ieii undeva n
ntmpinarea lui, i s vedei ce frmntri are, dar,
bineneles, fr s-i facei reprouri sau insistene?
Poate c el i-a simit strivit personalitatea prin
interveniile tranante ale dumneavoastr i ale mamei
de a-l schimba ncercai s ieii n ntmpinarea
exigenelor lui de sensibilitate, gingie, toleran
- Doamne, printe, nici prin cap nu-mi trece s
m umilesc n halul acesta. Eu sunt o fiin autoritar, de
care ceilali trebuie s tie fric. Doar n-o s apar n faa
lui n ipostaza de feti blnd i domoal, care nu tie
ce vrea de la via! De fapt, e bine s tii, ntre mine i
el nu au existat raporturi de prea mult candoare. S
termine el cu asemenea pretenii! n casa mea trebuie s
fie disciplin i o ordine exemplar. El trebuie s se
ntoarc la familie i la fetia lui, fa de care e dator
naintea lui Dumnezeu. Nu accept ca aceast fat s
creasc fr tat. Cum a putut s-mi fac una ca
aceasta s plece aa Doamne, ce m voi face?
***
Deznodmnt: Dup o perioad de chibzuin,
credincioasa a acceptat totui sugestiile preotului i l-a
ntlnit ca din ntmplare pe soul ei, care ntr-un interval
relativ scurt s-a ntors acas. Dup 7 de ani de la acest
eveniment, situaia se menine bun n continuare, dei
unele criz de mic amploare au mai fost. Dup mpcare,
soul a recunoscut c dac nu venea ea n ntmpinare, el
s-ar fi resemnat cu pierderea familiei, chiar dac i iubea
foarte mult pe membrii familiei. Femeia ns nu l-a mai
vizitat niciodat pe preot, pe motiv c a jignit-o, dei
prin aplicarea sfaturilor lui, csnicia ei a fost salvat. De
227
fapt, preotul a avut ceea ce se numete n psihiatrie o
confruntare fierbinte, care presupune o schimbare
brusc a imaginilor mentale ale credinciosului despre
sine i realitatea nconjurtoare. nainte de o asemenea
confruntare trebuie avut n vedere tria Eu-lui
interlocutorului, precum i unele trsturi accentuate
prezente n el: orgoliul, dispoziia de fond, gradul de
vulnerabilitate etc. Femeia se considera o victim n
conflictul cu soul ei. Ea nu percepea, c, n realitate, se
comport agresiv i dominator. Clasice pentru aceast
categorie sunt afirmaii de genul: Eu sunt cinstit mi
place s spun adevrul direct n fa, care se
constituie n pretexte pentru a afia un comportament
agresiv, de multe ori nedrept i fr menajamente. (C.
Oancea, 2002)
228
***
La preot vine o familie de intelectuali (el,
profesor de matematic ea, inginer) cu fiul lor, un
tnr de 22 de ani.
Prinii: - Printe, copilul acesta al nostru trece
printr-o perioad foarte dificil. Sufer de o tulburare
a deficitului de atenie. Am fost la medic, dar cineva vi
ne-a recomandat pe dumneavoastr pentru nite
rugciuni i nite discuii duhovniceti. Am vrea s le
facem mpreun, s vedem dac o s reuim s-l
vindecm. Noi am pus acest diagnostic; medicul la care
am mers a fost cam nencreztor, cam ambiguu n
comunicarea cu noi dar noi ne-am interesat pe
Internet cum putem interpreta simptomele lui Vedei,
el a ntrerupt facultatea de 3 ori la rnd, ceea ce este
inadmisibil. Noi am fcut amndoi facultate i tim ce
nseamn aceasta. De fiecare dat ntrerupe facultatea
dup 2-3 luni de la nceperea semestrului. Am vrea s-i
facei nite rugciuni pentru creterea potenialului de
concentrare la coal.
Preotul: - O s fac rugciunile pe care le dorii,
i evident, putei fi prezeni la slujba aceasta. n schimb
pentru discuiile duhovniceti, din cte observ eu, el este
foarte emotiv, i poate s-ar deschide mai bine n absena
dumneavoastr. Discuiile duhovniceti au un mare
potenial terapeutic, cu condiia ca tnrul s-i poat
comunica strile emotive.
Prinii: - Dac credei c aa-i mai bine, noi
suntem de acord. Oricum, el ne va spune acas tot ceea ce
ai discutat. Aa l-am nvat de mic: s fie supus i
asculttor fa de prini. Parc chiar aa scrie i n
Biblie, nu? i apoi, s mai tii c el, cnd vrea, e foarte
harnic. Obinuia s stea cte 7 ore la masa de calculator
cnd nva s lucreze la acesta. A nvat singur munca
229
de informatician. i la alte materii nva bine pe
parcursul liceului. E drept c el avea n cap s dea la
medicin. Am fost categoric mpotriv! Noi n-avem medici
n familie i nu i se potrivete meseria asta, de contact cu
oamenii. Nu va putea face performan n medicin. Cei
din neamul nostru, n general, au o formaie realist. Nu
lsm noi dup el cnd tim c nu-i bine ce vrea. I-am
scos din cap aiurelile astea. Acum plecm, v lsm n
compania lui. l ateptm la main.
Preotul: Florinel, cci am neles c aa te
cheam, eu m ntreb dac tu eti de acord, cu aciunea
aceasta a prinilor ti de a te aduce la un preot pentru
rugciuni i pentru terapie duhovniceasc
Florinel: Da, cci am fcut religie la coal i
mi-a plcut. Am avut o profesoar foarte drgu care
ne iubea cu adevrat. Ea a fost de acord cu mine, s
urmez medicina. Spunea c e sublim s-i ajui pe semeni
i s le alini suferina. Asta mi-a fi dorit s fac.
Domeniul acesta real, ingineria de construcii m
plictisete enorm. Nici informatica nu m pasioneaz
extraordinar, dar totui prin calculator poi lua contact
cu o lume deosebit, prin internet
Preotul: - i dai seama c este posibil ca crizele
tale colare s se nasc dintr-o lips de interes pentru
ceea ce studiezi? Poate nu ai gsit o motivaie profund
pentru a studia, i de aceea nu ai puterea s mergi mai
departe pe un drum care nu-i ofer satisfaciile pe care le
sperai, care nu-i d un sens mulumitor n via Ce
zici, dac ai fi la medicin, ai avea alt elan, ai mai fi silit
de o for luntric s ntrerupi coala?
Florinel: - Nu m-am gndit la asta poate c
nu Mi-ar place ceea ce a face Dar nici nu pot s
m gndesc la medicin. Prinii mei sunt att de
posesivi! Nu pot face dect ceea ce vor ei. Nu am pic de
libertate. M simt trangulat. Trebuie s urmez o coal
230
care nu-mi place, n trecut trebuia s merg la olimpiada
de fizic iar nu la cea de biologie, cci aa-mi
porunceau ei, trebuia s stau n banc obligatoriu cu
fata directorului, iar nu cu prietena mea pentru c
odrasla directorului era cea mai bun la matematic
toat viaa mea a fost un ir nentrerupt de ascultri i o
continu anulare a voinei proprii.
Preotul: Vezi, astea sunt nite constatri pe care
le-ai fcut n inima ta, dar pe care cu greu le-ai putea
aduce la cunotina prinilor ti Ce reacii le-ai
provoca dac le-ai spune exact ceea ce simi i dac leai mrturisi exact aspiraiile tale luntrice?
Florinel: Ah nici nu m gndesc! Mama ar
avea o criz de isterie, iar tata mi-ar ine un discurs
despre nerecunotina fa de prinii care s-au jertfit o
via ntreag s m fac om. Nu-i cunoatei printe
Eu sunt pentru ei un obiect. Viitorul meu este clar
conturat de ei pn n cele mai mici amnunte. n tot
acest viitor nu este loc pentru dorinele mele
Preotul: Dar tu, ce zici, de unde aceast ndrjire
a lor s te vad inginer? Ali prini nu sunt att de
coercitivi precum ei, n ciuda faptului c nu au
pregtirea lor
Florinel: Nu tiu totui, dei nu-mi dau seama
dac are legtur, pot s v spun c odat, n urm cu
vreo 2 ani, am cutat n cufrul cu obiecte de-al
mamei, de cnd fusese ea fat mare. l ine dosit n
pod, s n-ajung nimeni la el. Am descoperit acolo
nite scrisori de dragoste. Ea nu tie nici astzi de
aceast isprav a mea am aflat de acolo c fusese
ndrgostit n anii studeniei de un inginer constructor.
Am neles c s-au iubit enorm, dar el a avut un
accident prin muni. Era pasionat de alpinism. ntr-o
vacan, au escaladat mpreun o creast muntoas i
el a alunecat i-a czut vreo 30 de metri ntr-o
231
prpastie. i-a zdrobit capul de-o stnc. Din jurnalul
ei din acea vreme am neles c a fost extrem de
traumatizat de eveniment, a stat la psihiatrie vreo 3
sptmni dup aceea. Apoi, a mai aflat cu stupoare c
era i nsrcinat, i sftuit fiind de o coleg, a recurs
la un avort. Pe tata l-a gsit mai apoi, ca pe o
consolare, i colac peste pupz i el visase n
copilrie s se fac inginer. Problema este c asta este
viaa i dorina lor, dar aspiraiile mele sunt altele. S
m lase n pace cu visele lor! Bunica mea, cu care mi-am
petrecut cea mai mare parte a copilriei, o fiin de
milioane m-a nvat ce nseamn gingia. Era att
de iubitoare i de ngduitoare! Ea avea un ulcer
varicos la un picior, iar doctorul i-a recomandat un
masaj cotidian la picior cu o alifie foarte fin. Eu i
fceam acest masaj i mi spunea ntotdeauna c am o
mn uoar ca de doctor. Eu, pe ea am iubit-o cu
adevrat tare mi-a fi dorit s ajung medic. Dar cu
prinii tia mi-e imposibil
Preotul: Nu trebuie s cazi n disperare. Nu se
tie ce planuri minunate are Dumnezeu cu tine. Eu zic
s ne ntlnim pentru ctva timp n fiecare sptmn,
pentru a iniia o terapie duhovniceasc. Cu mila lui
Dumnezeu, poate vei face i ingineria, i medicina.
Medicina pentru c este bucuria inimii tale i chemarea
ta, iar ingineria pentru c poate fi o poart spre
adevrata ta vocaie vezi, viaa are adeseori un curs
sinuos i imprevizibil dar la captul drumului te
ateapt Dumnezeu!
232
***
n ziua de Anul Nou, pe la ora 16.00, vine la
biroul parohial un tnr, dup ce prinii lui l-au sunat
disperai la telefon pe printele pentru ca s se asigure
c o s-l primeasc.
simt c viaa mea nu mai poate continua aa. Am avut o
noapte de comar. A fost un Revelion de infern ceea ce am
petrecut eu ast-noapte. Nu tiu ce s m mai fac. Toat
noaptea am plns. M-am nchis n camer i nu am vrut s
aud de nimeni i de nimic. Iubita mea, Roxana, nu mi-a
dat nici un telefon i nu a venit s m ia la revelion. i-i la petrecut cu nite colegi de facultate, la casa unuia dintre
ei. Am ateptat n zadar
Preotul: Dar, oare, ai fost nelei mai dinainte c
v vei petrece revelionul mpreun?
- tii cum este printe, eu ntotdeauna am fost pus
de alii de-o parte. Doar ea tia c eu mi doresc s
petrecem mpreun revelionul. Mi-a zis c merge acolo
cci nu trebuie pltit nimic, deoarece fiind vorba de casa
unui coleg, mama lui dorea oricum s-i in ziua de
natere, i pentru c n-a reuit s-o fac n noiembrie, de
ziua lui, o face acum de Revelion. Eu o iubesc i nici nu
mi-a trecut prin cap c o s mearg s-i petreac fr
mine aceast unic sear a anului, cnd toi cei ce se
iubesc sunt mpreun
Preotul: Este foarte important totui, comunicarea
dintre voi. Poate ea n-a sesizat dorinele tale, i probabil c
relaia afectuoas dintre voi este uni-direcional, iar tu nu
i-ai dat seama de acest fapt
- Eu niciodat n-am fost neles de ceilali. Sau nam contat. Nu-mi dau seama exact. i toi au cutat s m
nendrepteasc de cnd sunt. M simt un prsit, un
abandonat.
233
Preotul: n via, adeseori trebuie s te i impui. S
fii o fiin dinamic, care ias n ofensiv; s nu te
mulumeti cu o defensiv plat i pgubitoare. Spune
frumos Mntuitorul c nsi mpria Cerurilor se ia cu
asalt!. Adic doar cei care o doresc cu adevrat, care sunt
dispui s rite pentru ea, o vor dobndi. Aa c, vezi
poate i prietena ta atepta s fie cucerit. E o floare ce
ateapt s fie culeas. Este cazul s ncerci s ai o nou
atitudine fa de ea, i n general, fa de via. Una mai
dinamic, mai ofensiv, mai impuntoare. Dintotdeauna,
de cnd te tii, ai avut sentimentul c eti un prsit, un
ignorat, un abandonat? i mai aminteti cnd ai trit
pentru prima dat acest sentiment?
- Nu Dar tiu c atunci cnd eram copil mama
m nchidea ore n ir singur n cas iar ea cobora la
parterul blocului s fac cumprturile. Tata era plecat la
serviciu iar pe mine, ca s fie sigur c nu fac rele sau nu
dau foc la ceva, m lega cu un o sfoar de pat. in minte
c odat m-a nchis n baie, ca s nu m mai lege, i mi-a
zis s m joc acolo pn se ntoarce, cu un ursule de plu.
Dar la un moment dat, pe fereastra bii a intrat un
obolan de la gura de evacuare a gunoiului. Am strigat ca
din gur de arpe cci nu aveam dect vreo 5-6 ani. Pn
a venit vecina de sus care s-a ntmplat s spele chiar
atunci haine n baie, eram plin de snge, cci m-a mucat
obolanul de trei ori. Apoi am petrecut dou sptmni la
spitalul de boli infecioase, cu tot felul de injecii i
tratamente.
Preotul: E, ntr-adevr, o experien nfiortoare
- Dac m-ai provocat, acum v mai spun n-a
fost asta cea mai nfiortoare experien a vieii mele.
Cnd am mplinit 8 ani, a venit vremea s mai vin odat
barza la prinii mei. Am avut un foarte ciudat sentiment
c nu mai contez n viaa lor. Ei i-au dorit dintotdeauna o
fat. Se pare c sarcina a fost confirmat de medic ca
234
fiind feti, i asta i-a fcut pe prinii mei s fie n al 9-lea
cer. Tot timpul discutau cum o s fie fetia lor, ct de
inteligent va fi, cum o s fie o natere mai uoar dect a
mea, cci probabil este mai mic i mai uor de nscut,
cum m vor trimite pe mine la bunici dac n-o s nv
suficient de bine etc. Ct timp a fost la spital pentru
natere, tatl meu, nepriceput, nu mi-a dat nimic de
mncare dect mmlig cu lapte, trei sptmni la rnd.
Apoi, au venit cu fetia acas, pe care am nceput s-o
ndrgesc, cci era mic i nevinovat. Dar, cnd ea avea
vreo 4-5 luni, ntr-o zi, i-au fcut bi, ntr-o troac pe
dulpiorul din buctrie. Tocmai ne cumpraserm
mobil nou, suspendat Tata, neatent cum i era felul,
n-a prins bine mobila pe perei. ntr-un moment
neateptat, o pies imens de mobilier suspendat s-a
desprins i a czut pe trocua cu sor-mea. N-a mai rmas
din ea dect o bucat de carne zdrobit i o balt imens
de snge pe gresia alb a buctriei. Aa m-am speriat, c
m-am mbolnvit. M trezeam noaptea i ipam. Aveam
numai comaruri
Mai apoi, s-a legat mult de familia noastr fratele
mamei. El nu avea copii, iar soia a divorat de el. L-am
ndrgit mult, cci de fiecare dat cnd venea mi aducea
bomboane. M plimba prin parc, m ducea la grdina
zoologic prinii au nceput s m lase tot mai mult n
grija lui, cci serviciul le rpea mult timp. Mi-a fost
extrem de drag acest unchi, pn n clipa cnd, pe la 910 ani, a profitat de mine. Eu nu am neles ce se petrece,
de ce m dezbrac, ce intenioneaz. Am simit c se
petrece ceva anormal, am nceput s plng m-a
ameninat c dac spun ceva prinilor totul o s se
sfreasc foarte ru
Preotul: Doamne ai mai spus cuiva pn acum
paniile acestea?
235
- Nu dar mi amintesc c ultima dat cnd
unchiul a mai fcut-o am nceput s urlu S-a speriat i
nu a mai venit pe la noi Dup aceea, am aflat c a fcut
i nchisoare Nu tiu exact din ce motiv, cci noi ne-am
mutat cu familia din acel ora. Vedei, eu nu mai am
ncredere n nimeni. Cei care par c m iubesc, de fapt m
trdeaz i m folosesc
Preotul: Ai trecut prin momente groaznice, iar
drama prin care treci acum i atitudinea pe care o ai fa
de evenimente nu este inexplicabil. Dac doreti, vom
ncepe un proces duhovnicesc terapeutic, de vindecare a
rnilor trecutului. Pentru aceasta este ns nevoie de o
ntlnire periodic n care s analizm dramele
trecutului i s observm consecinele lor n viaa ta de
astzi. Totul este s ai speran c lucrurile se pot
remedia, iar tu vei deveni un nvingtor! i aceasta, n
ciuda rnilor trecutului.
236
***
n timp ce se afla cu botezul, n ajunul
Bobotezei, dup ce a realizat sfinirea casei, printele e
reinut de un tnr, n prezena mamei lui.
- Printe, cred c v mai aducei aminte de mine
sunt Gigel. Ne-am ntlnit n urm cu 2 ani, cnd am venit
la dumneavoastr la biseric cu nite probleme de coal.
Poate v amintii c nu mai voiam s merg deloc la
coal i-am abandonat liceul. S-au schimbat multe de
atunci. V mulumesc c m-ai sftuit bine. Am terminat
ntre timp cu bine liceul la seral, dup cum m-ai
ndemnat. tii c m simt mult mai bine ca atunci? Am
chiar i o prieten e drept, la coal tot un taciturn am
rmas, am fost oarecum izolat de ceilali colegi, nu aveam
eu dispoziie de poveti multe i de discoteci. Dar mi dau
seama c m simt mult mai bine dect atunci cnd am
venit la dumneavoastr. Ce fiori de groaz m treceau
cteodat la coal! Ei bine, ntre timp m-am exersat n
multe lucruri practice: am fcut singur instalaia de
electricitate la noua noastr cas, la fel i pe cea de gaze.
Am reparat automobilul familiei cu mult ndemnare,
mai nainte de a veni cei de la Service. Dar mi-am
dat seama c sntos deplin nu sunt. Vedei am totui o
stare intern de tensiune, de nemulumire. Am ncercat s
m angajez, dar n-am rezistat la serviciu mai mult de
cteva ore i apoi am plecat acas Se uita eful la
mine exasperat i i-am motivat plecarea mea: Nu merit
efortul. Mi-a rbufnit n fa i mi-a zis c sunt biat
de bani gata i niciodat n-o s reuesc n via S fie
oare aa? De unde mi-a venit aa lehamite de munc dup
cteva ceasuri de activitate? Am simit c nu pot s lucrez
acolo, nici de voi muri Spunei-mi v rog, de ce toate
acestea? De ce?
237
Preotul: - n via este foarte important oelirea
voinei. Noi nu ne natem cu o voin gata fortificat.
Aceasta este produsul unui efort aparte
Mama tnrului: - Vai printe, i-am spus c trebuie
s fac i el o facultate. n ziua de astzi toi tinerii fac o
facultate. Doar rataii nu au o licen. I-am zis c l vom
ine cu drag n facultate, eu i tatl su, totul e s accepte
s mearg mai departe. Dar e att de ncpnat!
- Nu sunt deloc ncpnat i v-am spus c voi
merge la facultate doar dac m vei convinge. Ce nevoie
am eu de coal? Nu se poate tri foarte bine i fr
facultate? i care-i m rog, la urma urmelor, sensul vieii?
Dac mi vei rspunde ca s m mulumii, voi face tot
ceea ce dorii. Dar s v vd Da! Sunt dispus s-mi
schimb atitudinea. Dar pentru asta e nevoie s-mi gsii
argumente, nu poveti!
Mama: - Vedei printe, aa ne face tot timpul, ne
nnebunete cu aerul acesta de filosof. Ce argumente i tot
trebuie? Orice i spun, ne mpinge n spirala
argumentrilor lui ncurcate i orice zicem nu-l mulumim!
Ne stoarce de nervi! Sunt lucruri limpezi ca lumina
ochilor, ce n-au nevoie de argumentri filosofice. Azi n-ai
nici un viitor fr o diplom de licen. i ca portar la
ntreprindere se pretinde s fii cel puin student. Iar el
crede c va reui n via fr nici o facultate. Ca naiv! S
tii c l-am dus la medicul psihiatru. Eu cred c-i bolnav.
Dup dou edine psihiatrice, a acceptat s-l angajm ca
vnztor la PECO. tii ct a durat munca lui? O jumtate
de or. i-a venit acas plictisit. Sunt exasperat. Nu tiu
ce argumente s-i mai aduc. Doctorului i-am cerut ceva
medicaie care s-i ntreasc voina e cert c-i
bolnav, nu-i aa printe? Vedei, numai un om bolnav
poate reaciona aa cum reacioneaz el. Nu vrea s
munceasc. i nu se ruineaz c la 23 de ani n-are nici
un serviciu
238
Preotul: - Cred c este foarte indicat s
ptrundem puin mpreun n trecutul mai ndeprtat i
mai recent al lui Gigel. De cnd este el aa de impulsiv?
Mama: - S tii c a fost un bieel foarte
bolnvicios. Pn la 14 ani una ntr-una am fost nevoii
s apelm la medic pentru el. Cred c toate bolile
pmntului, pe rnd, le-a fcut. Am fost internat cu el
sptmni n ir Doamne, prin cte am trecut
ntruct s-a nscut prematur, l-au inut dou luni n
incubator; dup aceea, la trei ani, l-au operat la un ochi,
c i-a crescut un ingelu pe o pleoap; pn la 8 ani l-am
dus la mare pentru nite tratamente de fixare a
calcarului n oase; la 9 ani s-a oprit cu oala de lapte de
pe foc i a stat trei sptmni internat la dermatologie; la
10 ani era ct pe ce s se nece n valea ce trece pe la
poarta bunicilor. Doamne, prin cte am trecut! Toat
viaa mea, bolile lui m-au silit s m ocup numai de el.
Gigel: - Erai datori s facei aceasta cci
acesta este rostul prinilor sensul vostru de a fi este
creterea copiilor; nu vd un raionament mai simplu!
Preotul: - Drag Gigel, ceea ce observ eu este c
preocuprile tale de exasperare a mamei i prinilor nu
au nicidecum o substan filosofic cum i se pare ie c
ar avea. Ele nu sunt altceva dect un joc psihologic pe
care l practici cu succes cu cei din jur. i procur o
extraordinar satisfacie faptul de a-i ncuia pe ceilali,
n special pe prini, n capcana ntrebrilor retorice. Tu
te-ai deprins de muli ani s fii cel care ateapt
salvare de la mam, cci te-ai obinuit s fii inactiv
din copilrie; cred c principiul tu de conduit
incontient este Nu merit s m angajez n nimic,
cci totul va fi rezolvat oricum de cei din jur. Cred c
i pe tticul tu l-ai condus pe acelai povrni, adic lai transformat ntr-un furnizor de explicaii i de
sfaturi pentru tine. Dar nu se cuvinte s-i exasperezi
239
prinii vezi tu, credina noastr cretin ne spune c
munca are rostul ei n via nu putem fi trntori
Gigel: - E adevrat printe, dar vedei, nu m
convingei eu pot declara cu mndrie c totui, pe
mine nu m poate convinge nimeni!
Preotul: - S revenim la trecutul mai recent. Ce
alte locuri de munc ai mai ncercat s obii?
Gigel: - O, nu pot s spun c nu am fost un biat
interesat de dobndirea unui serviciu. Alii au fost cei
care nu au fost aa cum ar fi trebuit. Nu demult am fost
angajat mecanic auto, la un atelier. N-am putut rmne
mai mult de o or pentru c patronul i-a btut joc de
mine. E adevrat, dimineaa, mai nainte de a ncepe
lucrul, mi-a oferit o cafea. Dar ce folos? Dup aceea
mi-a cerut s-i duc prin spltor maina unui client!
Dar ce, eu de-aia am fcut coala de reparaii auto s
spl maina cuiva? Nu m-a jignit profund Am mai
fost angajat ca ef de echip la o brutrie. Ne-au spus
c putem s mncm ct pine i covrigi vrem Asta-i
partea bun Partea rea era c m sufocam, era prea
cald, i programul era uneori de noaptea. S muncesc
noaptea i s dorm ziua Asta nu-i ntru totul pe dos?
S-o fac cei pedepsii, nu eu!
Preotul: - Dar i dai seama c, continund aa,
nu vei avea niciodat un loc de munc? Vor ajunge s
moar prinii ti de btrnee i tu tot ntreinut vei fi!
Gigel: - Nici nu m intereseaz s am poate
mi voi lua serviciu dup moartea lor! De fapt, eu sunt
la o vrst adult, la care n-am nevoie de sfaturi i
dac m ntreb bine, nu tiu ce mi-a venit s v opresc
din drum. De vin pentru tot ce se ntmpl nu sunt eu,
ci prinii, care ar fi trebuit s m nvee s muncesc n
trecut. Acum e prea trziu. S m lase n pace! S m
lsai toi n pace!
240
Preotul: - Drag Gigel, atenie mult, cci viaa
se rzbun. Pe acest pmnt noi suntem ntru totul
responsabili de propriul viitor. Tu te joci cu propriii ti
prini de-a printele, i plasezi pe ei n rolul de copil,
i nvinoveti pentru lenea i indolena ta i culmea, le
pretinzi lor s se schimbe! Nu ai dreptul s basculezi
responsabilitatea reuitei sau falimentului tu asupra lor!
Mama biatului: - S tii printe c de ceva
timp am observat o schimbare la fiul meu. A nceput s
citeasc cu srg psihologia i anatomia; i-am pltit un
profesor pentru ceva meditaii, dar nu a putut s mearg
constant la el, aa c totul a czut. Vai, mi-ar fi plcut
att de mult s se pregteasc pentru facultate, dar el a
zis c citete i nva doar pentru ca s tie, ca o
ndeletnicire n timpul liber Cine tie, printe, poate
este nceputul unei noi viei, poate c se va rzgndi i
va merge la facultate Poate-l convingei acum
Preotul: - Doamn, e foarte posibil ca hrnicia
aparent a lui Gigel s nu fie dect o manevr de a
reduce culpabilitatea fa de sine i fa de familie pe
care o simte n raport cu lipsa evident de interes fa de
viitor. Iar Dumnezeu poate s-i creasc aceast
culpabilitate pn la limite insuportabile! Gigel, te
atept la sfnta biseric pentru un ciclu de ntlniri
duhovniceti de schimbare a atitudinii tale fa de
familie i fa de propriul tu viitor! Eti de acord?
Gigel: - Nu pot s promit acum, aa dintr-o dat
Preotul: - Trebuie s nelegi c viaa este un
lucru extrem de serios i Dumnezeu nu se las
batjocorit. Primul lucru pentru schimbarea n bine a
vieii tale ar fi s vii constant la ntlnirea terapeuticduhovniceasc. n al doilea rnd, este foarte indicat s-i
gseti un serviciu n construcii i reparaii, cci vezi,
tu eti o fire independent, cu tendine impulsive, i te
ncadrezi mai greu ntr-un colectiv. Aceasta este
241
realitatea, i trebuie s ne adaptm la ea. E necesar s-i
restructurezi ntreaga existen, pentru c, n acest
moment, nu ai nici o obligaie stabil n viaa familial.
Apoi, eti la vrsta cstoriei, cnd e bine s priveti
nainte. Te atept deci cu drag la biroul parohial
***
Observaii: Gigel a reuit s fac chiar o coal
post-liceal de turism. Cum reiese din cele relatate,
pentru deblocarea procesului de ndrumare a tnrului
au fost necesare cteva edine de analiz tranzacional,
care i-au permis trecerea de la rolul de copil netiutor i
dezinteresat la cel de adolescent responsabil pentru
destinul su. Conceptualizarea n cadrul unui model
teoretic bine definit (ca analiza tranzacional) a permis
elaborarea unui sistem explicativ de bun calitate. n
absena lui, se poate umbla orbete ntr-o lume
incomprehensibil, att pentru credincios, ct i pentru
preot. Analiza tranzacional permite progresul ctre
definirea unui repertoriu de intervenii potrivite
cazului, care s acopere ct mai bine nevoile
credinciosului i ale familiei sale.
242
***
Misteriosul Hans. Orice om caut instinctiv s se
apere de apariia sentimentelor neplcute. O mare for
emotiv o are (ntre aceste sentimente) suprarea fiilor pe
faptul c adeseori prinii, n copilrie, nu au manifestat
suficient disponibilitate fa de ei. Terapia presupune s
trim acea stare interioar de tristee benefic nscut din
constatarea c n multe cazuri nu am fost iubii dect
pentru performanele pe care le puteam demonstra.
Realizrile grandioase garantau supravieuirea unei
iluzii: Pe mine m iubesc prinii pentru mine nsumi.
Dar evitnd s trim emotiv starea de tristee
corespunztoare infirmrii acestei aspiraii profunde,
suntem condamnai s rmnem singuri i triti precum n
copilrie: dispreuim neputina, slbiciunea, nesigurana,
cu alte cuvinte, copilul neputincios care exist n
adncurile fiecruia dintre noi.
Hans suferea de nite obsesii care-l tulburau
profund. Foarte adesea avea acelai vis: se afla n vrful
unui turn nalt din care se putea supraveghea terenul de
frontier de la marginea unui ora frumos care-i era
foarte drag. De acolo de sus, ochilor li se oferea o
panoram superb, dar el se simea trist i abandonat.
Turnul avea un lift i n vis avea foarte adesea dificulti
n a obine biletul de intrare, sau apreau tot felul de
lucruri neprevzute pe drumul care ducea la turn. n
realitate, nu exista nici un turn n acel ora, turnul fcea
parte doar din peisajul oniric propriu, lucru pe care Hans l
tia foarte bine. Somnul se repeta constant i era nsoit de
sentimente de abandon. n timpul terapiei au avut loc
transformri surprinztoare.
ntr-o prim faz, Hans a visat c avea n buzunar
biletul, dar turnul a fost drmat, aa c nu mai exista nici
o panoram. n compensaie, vedea un pod nalt care lega
243
oraul de restul lumii. Putea astfel s mearg pe jos i s
vad nu totul, dar ceva mai de aproape, o mare parte
din ora. Hans, care suferea i de o fobie de lift, s-a simit
uurat, pentru c ideea de a folosi liftul i crea angoas.
Comentariul su la acest vis a fost c nu avea importan
faptul c nu mai era vederea panoramic de ansamblu, prin
care dominai totul cu privirea, de la nlime, prin care te
demonstrai mai inteligent dect alii. Acum putea merge
pe jos acolo, precum toi ceilali.
ntr-o a doua faz, Hans a nceput s aib un alt tip
de vis: de aceast dat edea jos, confortabil, n ascensor,
fr nici o fric sau angoas. Odat ajuns sus, cobort din
ascensor, l oc un peisaj neprevzut i foarte straniu: ia contact cu o continu miunare de copii; se regsea acolo
sus un alt ora; se aflau magazine cu tot ceea ce i dorea
cineva; exista i o coal unde copiii dansau un joc foarte
frumos unde putea participa i el (aceasta fusese una din
dorinele lui din copilrie). Era foarte mult lume voioas,
ncntat s discute cu el, iar el lua parte pasionat la
discuii. Se simea integrat n aceast comunitate i ascultat
pentru ceea ce era.
Dei somnul exprima mai mult dorine dect
evenimente reale, aducea n scen nevoi reale, aspiraii
concrete ale sufletului su, n primul rnd, pe aceea de a
iubi i a fi iubit, i aceasta indiferent de succesele
obinute i performanele demonstrate.
Acest vis l-a impresionat enorm pe Hans i l-a
fcut foarte fericit; l-a interpretat astfel:
La nceput, visele mele cu turnul demonstrau
izolarea i singurtatea mea continu. Acas, fiind cel
mai mare, trebuia s fiu tot timpul naintea frailor mei;
prinii mei mi erau inferiori din punct de vedere
intelectual, eu eram singur cu interesele mele
intelectuale. Pe de o parte, trebuia s-mi expun
ostentativ cunotinele, pentru a fi luat n serios, pe de
244
alta, trebuia s le ascund, pentru ca prinii s nu spun:
Multa nvtur te-a ngmfat! Te crezi mai bun dect
alii pentru c ai avut posibilitatea s mergi la coli
nalte, dar fr sacrificiile mamei tale i sudoarea tatlui
tu nu ai fi ajuns aa departe!. Aceste reprouri mi
provocau sentimente de vinovie, i astfel a trebuit smi ascund diversitatea, interesele, talentul. Am vrut s
fiu precum alii. Dar n acest fel nu mi-am fost fidel mie
nsumi, mi-am pierdut sinele.
Hans i-a cutat deci turnul, a luptat mpotriva
obstacolelor (dificulti pe drum pn la turn, bilet de
intrare, angoas n lift) i cnd a ajuns sus, adic a devenit
mai inteligent dect ceilali, s-a simit singur i
abandonat.
S-a observat empiric c prinii au n raport cu
copilul uneori o atitudine puin binevoitoare i chiar de
rivalitate, dar n acelai timp, i pretind s furnizeze
prestaii tot mai nalte, i apoi se flesc cu succesele
copilului. Hans a trebuit deci s-i caute turnul su i s
lupte mpotriva obstacolelor. La sfrit a ajuns s
experimenteze o revolt interioar fa de preteniile de a
mplini alte prestaii i mpotriva stresului, iar turnul a
disprut n primul vis pe care l-a avut n timpul terapiei. A
avut ulterior puterea de a renuna la fantezia orgolioas
de a vedea totul de sus i reui astfel s se apropie de
lucruri (oraul su iubit adevratul su Sine). Doar
atunci nelese ct de mult s-a izolat de ceilali
dispreuindu-i, i ct de mult, n acelai timp, a fost izolat
de acetia i de adevratul su sine (latura sa fragil i
nesigur a personalitii).
Cum apare starea de doliu pentru pierderile
ireversibile, instantaneu dispare dispreul.
245
***
La printele vine o pereche de tineri cstorii:
- Printe, ne-am hotrt s venim la
dumneavoastr pentru c suntem credincioi i tare am
dori s se rezolve o problem din viaa noastr pe care nu
am spus-o nimnui. Sperm n confidenialitatea
dumneavoastr i de aceea am ndrznit s apelm la
ajutorul dumneavoastr. Este vorba despre faptul c nu
avem copii
Preotul: O, trebuie s fii pe pace, cci Dumnezeu
este sfnt i bun i o s vedei c problema se va rezolva.
Dar a trecut mult timp de cnd suntei cstorii? Pentru
c, vedei, din punct de vedere medical, dac doi tineri
cstorii nu au cel puin 2-3 ani de csnicie n spate, nu
trebuie nicidecum s-i fac probleme sau s intre n
panic doar dac este depit aceast perioad se poate
pune problema existenei unor disfuncionaliti
Dumneavoastr de cnd suntei cstorii?
Ea: - De mai mult de un an i jumtate problema
este ns, printe, cum s spunem mult mai profund
Vedei noi nici nu trim mpreun. A trecut atta timp
de la cstorie i nu am reuit s avem nc nici o
experien sexual. Doar am ncercat, dar ne-am oprit.
Soul meu se blocheaz, iar eu cad ntr-o stare de
perplexitate n-am fost la medic c ne-a fost ruine
Cum s-i spunem c ne plngem c nu avem copii cnd
noi nu le facem pe cele ale femeii i ale brbatului? i nu
tim ce s facem este o for, mai presus de noi, care ne
blocheaz nici unul dintre noi nu am avut relaii sexuale
nainte de cstorie nu avem nici o experien n acest
domeniu Eu m gndesc c ceva l inhib pe soul
meu c la urma urmelor, pentru mine nu conteaz
att ce-o s fie, numai s fie i ne iubim foarte mult
Nu tiu dac ne nelegei
246
Preotul: Acesta este cel mai important lucru. Dac
exist iubire, vei vedea c lucrurile se pot corecta foarte
bine n viitor. Iubirea e la fundamentul unei relaii, aceasta
are o importan decisiv pentru traseul unei csnicii.
Ea: - Vedei, eu nu pot s zic, ca femeie, c viaa
conjugal ar fi cel mai important lucru ntr-o csnicie,
chiar dac nu tiu exact ce nseamn aceasta,
deocamdat. n schimb, simt c prezena copiilor este o
condiie pentru fericirea unei familii. De aceea ne-am
hotrt s venim la dumneavoastr. Suntem de acord
amndoi, i eu i soul meu, c e timpul s avem un
bebelu. i suntem dispui s riscm pentru aceasta
foarte mult
Preotul: Vedei dumneavoastr, exist ceva n
trecutul dumneavoastr care v produce un blocaj. i a
vrea acum s m adresez n special soului. Terapia
duhovniceasc presupune s ne ntoarcem n trecut, s
vedem cnd, pe traseul dumneavoastr existenial, a aprut
o anomalie. Sau mai multe e foarte posibil ca undeva n
trecut, s se fi produs o deformare a viziunii despre viaa
conjugal, care s-a sedimentat n incontient i care are o
mare putere de condiionare a comportamentului
dumneavoastr actual. Ai avut vreo experien traumatic
n copilrie sau n prima adolescen legat direct sau
tangenial de universul sexului? Ai suferit din partea cuiva
de vreo violen?
Soul: Nu nu poate fi nici vorba Am auzit de
muli copii care au fost victima pedofililor, care au fost
agresai nc din grdini sau care i-au nceput
viaa sexual de timpuriu, sub presiunea unui mediu
corupt Dar nu este cazul meu
Preotul: Dar alt tip de suferin timpurie a existat?
Soul: Cred c marea problem a copilriei mele
au fost tata, care a fost un beiv notoriu. Copilria mea a
fost un adevrat infern, pn la moartea lui. Venea acas
247
n fiecare sear beat, o btea la snge pe mama sprgea
tot ce aveam prin cas am ajuns s mncm din farfurii
de plastic, cci cele de porelan nu aveau via lung i
erau scumpe Da Aceasta a fost drama copilriei mele,
un tat beiv i blestemat. Dar culmea, nu era un afemeiat.
Nu! Nu s-a ludat niciodat c ar fi trdat-o pe mama
sau ba da! parc odat a spus unui prieten de pahar,
la crm, c a avut o aventur cu o actri de la un teatru
din Bucureti. Dar cred c doar s-a ludat nu cred c-i
adevrat. Nu pot s spun c era un desfrnat. Consuma
ns toi banii ce-i ctiga pe butur. i ddeau la crm
butur pe datorie, aa c atunci cnd lua salariul l
ddea tot pe datoria acumulat, i ncepea noua
acumulare de datorii. Asta fost drama copilriei mele. A
murit pe cnd aveam 16 ani, necat ntr-o vale care a
crescut din cauza ploii i n care a czut n urma
dezechilibrului trupesc cauzat de multul alcool
consumat
Preotul: Aceste traume i le-ai povestit i
actualei soii?
El: - Sigur c da! tie ea ce-am ptimit n
copilrie Bine c l-a luat Dumnezeu. Nu doar mama era
btut crunt cnd se ntorcea beat. i eu aveam poria
mea de btaie. Obsesia lui era s m vad n pat,
dormind, cnd sosea seara acas. Aa c dac aceasta nu
se ntmpla, ncepea mcelul. Dar uneori nu m puteam
culca aa de repede, cci aveam de nvat. i apoi, el
venea tot timpul la ore neprevzute i neregulate. Totul
depindea de crm
Preotul: Bine, dar de unde obsesia aceasta a lui s
te vad culcat? Trebuie s fi avut el o motivaie! N-ai
descoperit-o?
El: - A, ba da! Cum s nu nici nu mi-am dat
seama c ar exista vreo legtur ca s v spun mai
repede El m vedea pe mine ca pe o piedic n
248
declanarea unei partide de amor de care avea chef cnd
venea mustind de alcool. Dac eu nu dormeam, copil
fiind, puteam nimeri peste ei, cum s-a ntmplat odat
am primit atunci o btaie sor cu moartea
Preotul: Deci, totui exist traume legate de
viaa sexual n trecutul dumenvoastr
El: - Da, dar nu am fost atent la aceste aspecte
Nu tiu dac mai au vreo importan acum
Preotul: Dar care vi se pare cea mai traumatic
experien a acestei copilrii chinuite?
El: - Mi-aduc aminte Eu m-am adaptat la
realiti ct am putut aa c de cte ori aprea el la
scara blocului l cunoteam dup plachiurile de la
pantofi, avea obsesia plachiurilor, a pantofilor care s
aib o clcare sonor, mai ales pe ciment sau marmur
m aruncam n pat, sub plapum, chiar mbrcat, s nu
ajung iar btut mr Am ajuns cu mama la o nelegere
non-verbal s m lase s dorm uneori i aa nevoia m-a
obligat mi amintesc c pe la 12 ani, mama a avut o
foarte dificil operaie de cancer uterin. A stat n spital
vreo 3 sptmni, doctorul nu i-a mai dat foarte mult de
trit n acest timp n-a vizitat-o clul niciodat la
spital n prima zi cnd s-a ntors acas dup operaie,
a venit beat el, demonul i mpieliatul. Eu m-am
aruncat n aternut mbrcat, cunoscnd scandalul ce
ar urma dac nu respect regulile. n noaptea aceea,
ticlosul a violat-o pe mama, n ciuda operaiei pe care
a suferit-o. Am vrut s-l strng de gt. Am vrut s
mplnt n el cuitul, dar m temeam c m prinde i m
omoar el pe mine. Atunci m-am jurat n sinea mea c
eu n-o s fac aa ceva ct timp voi tri nu nu
Preotul: nfiortor, cu adevrat Viaa e uneori
att de crud i de insuportabil... Mai ales cnd toate
aceste realiti trebuie s le supori departe fiind de
Dumnezeu, la care nu poi ajunge fr s fi auzit
249
vorbindu-se despre El din gura unui om al Su Dar
ntoarcerea la Dumnezeu este binevenit oricnd.
Dumnezeu n iubirea Sa infinit ne primete cu braele
deschise oricnd dorim. Vedei, pentru vindecarea
acestor rni ale trecutului, este necesar s ne ntlnim de
mai multe ori, pentru un tratament duhovnicesc. n plus,
ar face foarte bine i o spovedanie i o mprtanie care
s v purifice trecutul i s v umple de har.
Bineneles, totul este s fii de acord cu acestea
Ea: - Desigur, cum s nu... Noi avem n fa
idealul nobil al unui copila care s ne schimbe viaa n
bine i apoi, ascultndu-l pe soul meu, mi-am adus
aminte de un amnunt al trecutului meu. i pe mine m
mai btea tata. Nu des, dar totui mai des dect ar fi
trebuit. De exemplu, toat tremur cnd seara, aud
zgomotul produs de catarama de la cureaua soului
cnd se atinge de vreun scaun sau de ceva. Asta pentru
c n copilrie tata nsui avea o curea cu cataram
verde, groas ct dou degete N-o uit pn mor.
Cnd vd la cineva un produs similar, m cuprind
frigurile. Cu aceasta m btea pe mine i pe fratele
meu. Doamne, cum unele lucruri nu se uit i se
ntipresc att de profund n mintea noastr
Preotul: Aa este... V ofer aceast brouric
cluzitoare pe crrile credinei i v atept sptmna
viitoare, la aceeai or.
- V mulumim! Venim negreit!
250
***
Mama lui Costela, un bieel de 4 aniori, se
destinuie printelui paroh:
sunt foarte trist. M-a nvlit o tristee de nedescris. A
devenit aproape permanent. V dau doar cel mai recent
caz: Asear, dup ce l-am culcat pe Costela, bieelul
meu de 4 aniori, am izbucnit n plns. M-a inut aproape
o or. Nu tiu ce se ntmpl cu mine. E drept, dac m
gndesc bine, ieri toat ziua Costela a fost mai
neastmprat. Nu a vrut s asculte aproape nimic din
ceea ce i-am cerut. Nu a mncat totul din farfurie, s-a dus
i s-a jucat pe strad, dei i-am interzis acest lucru; i-am
fcut bi i mi-a umplut baia de ap de am alunecat i
era s-mi sparg capul. A fost o zi n care a manifestat o
continu opoziie fa de tot ceea ce i-am cerut. Vai, ct de
obositor a fost! Seara, i-am cerut s mearg n camera lui
s se culce, i a refuzat cu ncpnare. Atunci am fost
nevoit s ip la el, i dup un rcnet al meu de leoaic a
ascultat i s-a dus la culcare. Apoi a fost supus i s-a
culcat. Dar eu am izbucnit n plns i m-a cuprins o
jalnic tristee o tristee sfietoare, ontologic,
profund nu tiu ce-i cu mine! Nu neleg ce mi-a
provocat o asemenea stare i ce m-a fcut s ajung s
strig n halul acesta la el
Preotul: Bine, dar pn acum nu ai mai avut
reacii necontrolate n raport cu el? Sau stri deprimate
dup vreun incident major?
- Nu tiu ce s zic Asear a refuzat s se culce
pn cnd i-am fcut o concesie, i-am mplinit un hatr,
care m-a tulburat, i nu tiu de ce: i-am permis s se
culce n patul tticului su
Preotul: O, Doamn Emilia, cert este c la prima
vedere se pare c incidentul este cauzat de relaia
251
defectuoas de moment dintre dumneavoastr i bieel:
un copil neasculttor o face pe mam s plng. Eu ns v
spun c realitatea e mult mai complex. Ceva mai adnc
din fiina dumneavoastr a fost atins, o fibr profund
ceva legat de propria dumneavoastr copilrie Nu v
vine nimic n minte, n aceste momente, din trecutul
dumneavoastr?
- mi amintesc cu tristee c n copilrie, mama
mea obinuia s ipe la mine cnd nu eram cuminte. Dar
acest lucru s-a ntmplat ndeosebi dup ce s-a nscut
fratele meu mai mic. mi amintesc c eu am trecut
atunci printr-o criz stranie, nu am mai vrut s mnnc,
iar mama m-a internat ntr-un spital pn am ajuns la
greutatea corporal pe care medicul a indicat-o. Am
suferit la apariia friorului meu pentru c, dintr-o dat,
m-am simit abandonat. E drept c eram mai mare,
aveam deja 7 ani, dar totui nc eram nsetat de
afeciunea prinilor, iar ei s-au concentrat, 100%, pe
fratele mai mic. El era protejatul. El a ocupat ntru totul
atenia mamei mele. M-am simit o exclus el putea
inclusiv s doarm cu mama mea. A confiscat-o ntru
totul. Eu, n schimb, eram o repudiat, o ignorat, cea
care nu mai conta atunci eram o exclus din relaia
mam-fratele mai mic, i plngeam pe ascuns strngnd
n brae un ursule de plu. Cred c de aceea am plns
asear am retrit emotiv profund strile de dram ale
copilriei mele. M-am simit din nou o exclus: de ast
dat, din relaie de afeciune, din relaia privilegiat
dintre Costela al meu i soul meu. Vai, asta este
drama vieii mele: s fiu o perpetu exclus, dei ncerc
tot timpul s fac doar binele Doamne, ce trist deaia am plns printe V mulumesc c m-ai luminat.
Acum m neleg pe mine nsmi
252
Observaii: Terapeutul trebuie s se exerseze si controleze reaciile de contra-transfer asupra
credinciosului. Altfel, caz extrem de frecvent ntlnit,
credinciosul devine victima reaciilor contratransfereniale ale psihoterapeuilor. Aceasta se
ntmpl deoarece preoii au tendina de a avea aceeai
atitudine fa de cele trite n timpul analizei pe care au
avut-o anterior, n cazuri aparent similare (sentimentul
deja vu, n situaia cnd apar elemente comune ntre
situaia actual i alte situaii cu care s-a confruntat n
trecut). Aceasta l face pe preot s rspund unei situaii
realmente noi cu un fals sentiment de recunoatere.
253
***
O credincioas de 25 de ani, care de mai mult de
un an de zile are ntlniri periodice cu preotul
psihoterapeut, a venit la preot bucuroas:
- Vai, printe, ce bucurie n viaa mea! n sfrit,
am rmas nsrcinat Dumneavoastr tii ct de mult
mi-am dorit eu aceasta. Doamne, ce bucurie! De mai mult
de un an, de cnd sora mea a nscut bieelul acela drgu,
nu mi-am mai acceptat viaa. i iat, dup o lung
ateptare, clipa cea fericit a sosit! Dar s tii, printe, c
nu am spus nimnui vestea aceasta deosebit, dect numai
soului meu i dumneavoastr. Vreau s pstrez pentru o
perioad de timp mai ndelungat secretul. Nu de alta, dar
nu vreau ca mama s aib motiv s invadeze din nou viaa
mea i s m sufoce. Ar zice c trebuie s m protejeze, s
m ajute, s-mi uureze munca, dar intervenia ei m-ar
obosi de moarte. De-abia am reuit s-o ndeprtez, s-o pun
la locul ce i se cuvine, i n-am deloc chef s-o vd
ntunecndu-mi din nou viaa. tii, de cnd m-am
cstorit i m-am mutat la Sibiu, tare m-am linitit. Ea a
rmas la ograda ei, cu viaa ei, iar eu m-am simit dintr-o
dat att de relaxat! Era o povar pentru mine. Toat viaa
ei a fost o povar pentru mine, m-a controlat ntr-un mod
revolttor i comportamentul ei tiranic m-a dezgustat din
fraged pruncie. Aa c, printe, acum, cu sarcina, o s vin
mai rar, dac suntei de acord, la ntlnirile terapeutice.
Dar o s m spovedesc la fel de des, cci vreau s m
mprtesc des, pentru binele copilului.
Dup nici dou sptmni, credincioasa revine la
preot disperat:
- Vai, printe, ce nenorocire! Mama mea a aflat c
sunt nsrcinat. Doamne, din clipa aceea m-a lovit o
durere de cap insuportabil. Ca un junghi n creier! De
aceea am venit la dumneavoastr. Asta-mi lipsea acum!
254
Ce blestem pe mine! Durerea asta e sfietoare. Se nvrte
totul cu mine. Sor-mea, a sesizat repede c sunt mai
grsu. Nu am putut s neg sarcina. Dar am implorat-o s
nu spun nimnui, nici mcar mamei. Ea nu a rezistat, i
cum a ajuns acas i-a telefonat. Apoi mama m-a i sunat!
Doamne, i ct de bine m simeam. A distrus totul! Totul!
Ce chin!
Preotul: - Oare, de unde vine aceast agitaie a
dumneavoastr? V temei c i-a gsit motiv s v
reinvadeze viaa? S se instaleze brutal n viaa
dumneavoastr i s-i reia comportamentul sufocant?
- Da, cred c aa va fi cred c de aici mi vin
durerile de cap. i ct de greu mi-am dobndit libertatea!
Ct de greu am zburat din cuibul ei! i ct de posesiv era!
Vedei, i la cstoria mea a avut un cuvnt decisiv de spus
ea. Dragostea mea nu conta, opinia mea era zero, ea a
hotrt c soul meu e persoana potrivit pentru mine.
Copilaul acesta n schimb, am simit eu, c e decizia mea
i numai a mea. Att mi-am dorit s nu se bage din nou n
viaa mea. i iat, iar a fcut-o! Vai, ce durere de cap
am Simt c nu mai pot
Preotul: Dar, ce zicei, totui, n familie, relaia cu
soul merge bine? Suntei mulumit? E pace i armonie?
- Ah, da, slav Domnului, cu soul deocamdat
totul este bine. i a fost i pn acum. Dar de acum ncolo
nu tiu ce va mai fi. Viitorul m ngrozete
Preotul: V temei c se va schimba ceva i n
relaia cu soul?
- M tem c voi ajunge controlat din nou.
Doamne, ct de linitit am fost pn acum. Nu mai vreau
n viaa mea pe nimeni s m chinuie. i nu mai vreau
motive s fiu chinuit. Am fost destul torturat dac va
ncepe i soul meu, simt c voi nnebuni. Doamne, i
copilaul acesta nu-i vinovat cu nimic. i el de ce trebuie
s sufere?
255
***
Analiz: Dac pn acum terapeutul a interpretat
durerea de cap ca fiind produs de teama de a nu fi dirijat
de mam, apare acum posibilitatea de o interpreta ca o
aluzie la copil. Nu cumva simptomul reprezint teama
pacientei legat de faptul c copilul ar simboliza
ncercarea mamei de apune stpnire pe ea din
interiorul corpului? Pacienta a acceptat interpretarea i a
scos la iveal gndul ascuns c i-ar putea ur propriul
copil, adugnd c durerea de cap ar putea fi expresia
conflictului dintre iubirea protectoare pentru copil i
impulsul ei de o via de a scpa de orice i-ar ngrdi
libertatea. Dup aceast constatare, femeia observ c
pentru prima dat, dup multe zile, durea de cap a ncetat.
Bibliografie
A. n limba romn:
Mircea Agabrian, 2000, Sociologie, Edit. Universitii,
Alba Iulia;
G. W. Allport, 1981, Structura i dezvoltarea
personalitii, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti;
A. Athanasiu, 2003, Muzic i medicin. Homo
musicalis, Edit. Minerva, Bucureti;
A. Bban, 2001, Consilierea educaional, Edit. Presa
Idem, 2002, Metodologia cercetrii calitative, Edit. Presa
Y. Benito, 2003, Copii supradotai, Edit. Polirom, Iai;

E. Bonchi M. Druga S. Trip C. Dindelegan, 2006,
Introducere n psihologia personalitii, Edit. Universitii
din Oradea, Oradea;
E. Bonchi, 2006(a), Psihologia general, Editura

Universitii din Oradea, Oradea;
Idem, 2006(b), Teorii ale dezvoltrii copilului, Edit.
Dacia, Cluj-Napoca;
A. Boti A. Tru, 2004, Disciplinarea pozitiv, Edit.

ASCR, Cluj-Napoca;
S. Brum-Popescu, 2003, Dezvoltri dizarmonice de
personalitate n copilrie i n adolescen, Edit. Paralela 45,
Piteti;
J. Canfield M. V. Hansen P. Hansen I. Dunlap,
2001, Sup de pui pentru suflet de copil, Edit. Amaltea,
Bucureti;
D. Cornuiu, 2003, Breviar de Psihiatrie, Edit.
Imprimeriei de Vest, Oradea;
A. Cosmovici, 1996, Psihologie general, Edit. Polirom,
Iai;
258
J. Cosnier, 2002, Introducere n psihologia emoiilor i a

sentimentelor, Edit. Polirom, Iai;
1998, Dicionar de Psihiatrie i Psihopatologie clinic.
Larousse, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti;
J. Duquesne, 2005, Dumnezeu pe nelesul copiilor, Edit.
C. Enchescu, 2005, Tratat de psihopatologie, Edit.
Tehnic, Bucureti;
J. Evola, 1994, Metafizica sexului, Edit. Humanitas,
Bucureti;
S. Freud, 2004, Opere 3. Psihologia incontientului, Edit.
tiinific, Bucureti;
Fl. Gheorghe, 2003, Fenomenologie penitenciar, Edit.
Oscar Print, Bucureti;
M. Golu, 2002, Bazele psihologiei generale, Edit.
Universitar, Bucureti;
G. Habra, 1994, Iubire i senzualitate, Edit. Anastasia,
Bucureti;
I. Holdevici, 1996, Elemente de psihoterapie, Edit. All,
Bucureti;
Idem, 1999, Gndirea pozitiv, Edit. tiin i Tehnic,
Bucureti;
Idem, 2000, Ameliorarea performanelor individuale
prin tehnici de psihoterapie, Edit. Orizonturi, Bucureti;
W. Huber, 1997, Psihoterapiile, Edit. tiin i Tehnic,
Bucureti;
G. Ionescu, 1973, Introducere n psihologia medical,
Edit. tiinific, Bucureti;
Idem, 1990, Psihoterapie, Edit. tiinific, Bucureti;
C. Juncu, 2004, Psihologia educaiei, U.T Press, ClujNapoca;
C. G. Jung, 1997, Tipuri psihologice, Edit. Humanitas,
Bucureti;
259
M. Lzrescu, 1994, Psihopatologie clinic, Edit.

Helicon, Timioara;
F. Lelord C. Andre, 1998, Cum s ne purtm cu
personalitile dificile, Edit. Trei, Bucureti;
G. Lemeni M. Miclea, 2004, Consiliere i orientare,
Edit. ASCR, Cluj-Napoca;
A. Lieury, 1990, Manual de psihologie general, Edit.
Antel, Bucureti;
V. Lossky, 1993, Introducere n teologia ortodox, Edit.
Enciclopedic, Bucureti;
E. Lupa V. Bratu, 2005, Psihologie, Edit. Corvin,
Deva;
T., Malirn A. Birch A. Wadeley, 1999, Perspective n
psihologie, Edit. Tehnic, Bucureti;
I. Mnzat, 1997, Psihologia credinei religioase, Edit.
tiin i Tehnic, Bucureti;
I. Mitrofan, 2000, Orientarea experienial n
psihoterapie, Edit. Sper, Bucureti;
I. Mitrofan D. Buzducea, 2002, Psihologia pierderii i
terapia durerii, Edit. Sper, Bucureti;
I. Moldovan, 1995, Pedagogia cretin, Edit. Logos,
Oradea;
Idem, 2001(a), Psihologia vieii religioase, Edit. Logos,
Cluj-Napoca;
Idem, 2001(b), Introducere n psihologia vieii
religioase, Edit. Logos, Cluj-Napoca;
A. Munteanu, 2003, Psihoterapia copilului i a
adolescentului, Edit. Augusta, Timioara;
C. Neamu A. Ghergu, 2000, Psihopedagogie special,
Edit. Polirom, Iai;
P. Neveanu-Popescu M. Zlate T., Creu, 1991,
Psihologie, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti;
260
A. Nu, 2003, Psihoterapeutul de buzunar, Edit. Sper,

Bucureti;
Constantin Oancea, 2002, Tehnici de sftuire/consiliere,
Edit. Vavila, Bucureti;
M. D. Paca, 2004, Povestea terapeutic, Edit. Ardealul,
Trgu-Mure;
Idem, 2005, Infractorul minor i reintegrarea sa n
comunitate, Edit. Ardealul, Trgu-Mure;
Idem, 2006, Noi perspective n psihologia medical,
Edit. Ardealul, Trgu-Mure;
Idem, 2007, Noi perspective n psihologia medical
(Ediia a II-a), Edit. University Press, Trgu-Mure;
Idem, 2007, Consilierea psihologic n mediul
universitar, Edit. University Press, Trgu-Mure;
V. Pavelcu, 1969, Din viaa sentimentelor, Edit.
Enciclopedic Romn, Bucureti;
P. Popescu-Neveanu, 1991, Dicionar de psihologie,
Edit. Albatros, Bucureti;
J. Piaget, 1971, Biologie i cunoatere, Edit. Dacia, ClujNapoca;
V. Preda, 2003, Terapii prin medierea artistic, Presa
V. Predescu, 1989, Psihiatrie, Edit. Medical, Bucureti;
C. Rdulescu-Motru, 1994, Problemele psihologiei, Edit.
Moldova, Bucureti;
Idem, 1995, Puterea sufleteasc, Edit. Moldova,
Bucureti;
Al. Roca, 1976, Psihologia general, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti;
T. Rudica D. Costea, 2004, Psihologia omului n
proverbe, Edit. Polirom, Iai;
A. Sen, 1978, Educaie i terapie, Edit. Didactic i
Pedagogic, Bucureti;
261
B. S. Siegel, 2004, Iubire, medicin i miracole, Edit.

N. Sillamy, 2006, Larousse. Marele dicionar al
psihologiei, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti;
N. Stanton, 1995, Comunicarea, Edit. Societatea tiin
i Tehnic, Bucureti;
D. Stniloae, 1992(a), Spiritualitatea ortodox. Ascetica
i mistica, Edit. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti;
Idem, 1992(b), Din istoria isihasmului n ortodoxia
romn, Edit. Scripta, Bucureti;
U. chiopu E. Verza, 1995, Psihologia vrstelor, Edit.
Didactic i Pedagogic, Bucureti;
Gh. incan, 2004, Pilde, povestiri duhovniceti,
istorioare nostime, Edit. Rentregirea, Alba Iulia;
T. Tia, 2003, Elemente de Pastoral Misionar pentru o
societate post-ideologic, Edit. Rentregirea, Alba Iulia;
F. Tudose, 2002, Psihopatologia i psihiatria pentru
psihologi, Edit. Informatic, Bucureti;
H. Vlachos, 1998, Psihoterapia ortodox, Edit. nvierea,
Timioara;
Idem, 2001, Psihoterapia ortodox, Edit. Sophia,
Bucureti;
R. Yin, 2005, Studiul de caz, Edit. Polirom, Iai;

V. Zenkovsky, 1998, Convorbiri cu tinerii despre
sexualitate, Edit. Bizantin, Bucureti;
W. B. Zion, 2001, Eros i transfigurare, Edit.
Rentregirea, Alba Iulia;
M. Zlate, 2000, Introducere n psihologie, Edit. Polirom, Iai;
***
262
B) Bibliografie n limbi strine (exclusiv italian)
M. Hansenne, 2003, Psychologie de la Personnalit,

DeBoeck Universit, Bruxelles;
A. E. Ivey, 1994, Intentional Interviewing and
Counseling Facilitating Client Development in Multicultural
Societies, Company Pacific Grove, Brooks/Cole Publishing
Company, California;
W. James, 1996, La volont de croire, Paris;
H. Lehalle D. Mellier, 2002, Psychologie du
dveloppement. Enfance et adolescence. Cours et exercices,
B. Pascal, 1963, uvres compltes, Editeur Le Seuil,
Paris ;
N. Peseschkian, 2005, Poveti orientale ca instrument de

psihoterapie, Edit. Trei, Bucureti;
C. R. Rogers, 1996, Dveloppement de la personne,
Ch. Thomson I. Rudolph, 1992, Counseling Children,
Brooks/Cole Publishing Company Pacific Grove, California;
J. Valsiner, 1987, Culture and the Development of
Childrens Action, Edit. John Wiley and Sons, England;
Idem, 1998, The development of the concept of
development in Historical an Epistemological perspectives in
demon. Handbook of Child Psychology (vol.1), Wiley, NewYork;
Idem, 2000, Culture an Human Development. An
Introduction, Edit. Sage Publications, London;
Idem, 2003, Beyond Social Representation. A Theory of

Enablement in papers on social representation, vol.12;
A. Vergote, 1985, Religion, foi, incroyance. tude
psychologique, Editeur Mardaga, Bruxelles.
***
263
C. Bibliografie din spaiul italian
G. dAcquino, 1972, Educazione psicoaffettiva, Edit.
Borla, Torino;
J.-M. Aubert, 1989, Compendio della morale cattolica,
Edit. Paoline, Milano;
J. Bamberger, 1996, La religione unillusione? La sfida
di Freud alla teologia, Concilium [it.] 4/96);
I. Baumgartner, 1993, Psicologia pastorale, Ed. Borla,
Torino;
B. Borsato, 1994, Le sfinde alla pastorale doggi. Vivere
la fede e la Chiesa in modo adulto, Edit. Dehoniane,
Bologna;
G. Bruno, 1995, Il colloquio psicologico nella Direzione
spirituale, Ed. Rogate, Brescia;
M. Baldini, 1994, Educare allascolto, Edit. La Scuola,
Brescia;
A. Brusco, 1993, La relazione pastorale daiuto,
camminare insieme, ed. Camilline, Torino;
S. Cavalleti, 1989, Il potenziale religioso del bambino,
Paoline, Roma;
A. Cencini, 1986, Amerai Dio con tutto il cuore.
Psicologia dellincontro con Dio, ed. Dehoniane, Bologna;
L. Cian, 1992, La relazione di aiuto, elementi teoricopratici per la formazione ad una corretta comunicazione
interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino;
G. Courtoise, 1972, Per riuscire con i fanciulli, Ed.,
Brescia;
G. M. Comolli Italo Monticelli (a cura di), 1999,
Manuale di Pastorale Sanitaria, Edizoni Camilliane, Torino;
G. Dacquino, 1972, Educazione psicoaffetiva, Ed. Borla,
Torino;
Idem, 1984, Vivere il piacere, Ed. Internazionale, Torino;
K. Frielingsdorf, 1993, Ma Dio non cosi, ed. Paoline,
Roma, 1993;
264
Idem, 1993, Vivere non sopravivere, salute psicologica e
fede, Ed. Citta Nuova, Roma;
J. Garcia-Monge, Il dialogo spirituale e la terapia,
Concilium [it.] 10/1974;
Idem, 1978, Il colloquio psicologico nellazione
spirituale, Ed. La Scuola, Brescia i Ed. Antonianum, Roma;
Idem, 1981, La psicologia in funzione pastorale,
metodologia del colloquio, Ed. La Scuola Editrice, Brescia i
Ed. Antonianum, Roma;
A. Godin, 1966, La relazione umana nel dialogo
pastorale, Ed. Borla, Roma;
Th. Gordon, 1997, Genitori efficaci, educare figli
responsabili, Ed. Meridiana Potenza, Bari;
Idem, 1996, Insegnanti efficaci, Ed. Giunti Liscioni,
Firenze;
A. Gorres K. Rahner, 1996, Il male, le risposte della
psicoterapia e del cristianesimo, Cuneo;
B. Groeschel, 1997, Passaggi dello spirito, la psicologia
dello sviluppo spirituale, Padova;
G. Groppo, 1980, Psicologia e teologia: modelli di
rapporto, Orientamenti pedagogici 5/1980;
A. Grun, 1997, Comme essere in armonia con se stessi,
Edit. Queriniana, Brescia;
R. Hostie, 1996, Il sacerdote, consiliere spirituale, Edit.
Borla, Torino;
F. Imonda, 1994, Aspetti del dialogo tra le scienze umane
e pedagogiche e la dimensione teologica, Seminarium
1/1994;
J. Loew, 1967, Il contatto pastorale personale con
lincredulo, Concilium [it.] 3/1967.
A. Manenti, 1987, Teologia e psicologia: il metodo
interdisciplinare, Rivista di teologia morale 76/1987;
G. Mazzocato, 1996, Psicologia e pastorale, urgenze
pratiche e questioni teoriche, Teologia 2/1996;
A. Miller, 1997, Il drama del bambino dotato e la ricerca
del vero s, Edit. Boringhieri, Torino;
265
H. Nouwen, 1982, Il guaritore ferito, il ministero nella
societ contemporanea, Edit. Queriniana (Colecia
Spiritualita 22), Brescia;
Idem, Ministero creativo, 1981, (Colecia Spiritualita
20), Brescia;
L. Pignatiello, 1996, Comunicare la fede, saggi di
teologia pastorale, Edit. Paoline, Torino;
J.-M. Pohier, 1991, Psicologia e Teologia, Paoline,
Torino;
A. Ple, 1974, Mutamento di posizione della chiesa di
fronte alla psicoanalisi, Concilium [it.] 9/1974;
C. Rogers M. Kinget, 1980, Psicoterapia e relazioni
umane, Edit. Boringhieri, Torino;
G. Sovernigo, 1995, Educare alla fede. Elementi per un
progetto educativo-pastorale, Edit. Dehoniane, Bologna;
Idem, 1993, Laiuto psicologico nella crescita spirituale,
Credere oggi 3/1993;
Idem, 1997, Vivere la carit, maturazione relazionale e
vita spirituale, Edit. Dehoniane, Bologna;
Idem, 1998, La persona e lazione del mediatore
pastorale. Aspetti personali, ed. Ftis, Padova;
M. Szentmrtoni, 2001, Camminare insieme. Psicologia
pastorale, Edit. San Paolo, Milano;
A. N. Terrin, 1988, Leiturghia, dimensione
fenomenologica e aspetti semiotici, Ed. Queriniana, Brescia;
A. Van Kaam, 1985, Il counseling, una moderna terapia
esistenziale, Ed. Citta Nuova, Roma;
A. Vergote, 1968, Per una fede adulta, Lumen vitae
3/1968;
R. Zavalloni, 1989, Il consiliere pedagogico. La
relazione daiuto nelleducazione, Edit. La Scuola, Brescia.

P00114 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

P00114 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psiholog dr.

Preot dr. Teofil Tia

PSIHOLOGIE PASTORAL (I)

Tehoredactare computerizat: Gianina Sntoma

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Psiholog dr. Maria Paca

Preot dr. Teofil Tia

PSIHOLOGIE PASTORAL (I)

Alba Iulia, 2007

Cartea de fa se adreseaz, cu precdere, studenilor

Ce este psihologia pastoral?

1.1. Identitate. Delimitri. Definiii

Metode de cercetare psihologic

2.1. Metoda instrument spre cunoaterea

2.1. Metoda instrument

stabilirea clar, precis, a scopului, a

selectarea formelor ce vor fi utilizate, a

elaborarea unui plan riguros de observaie;

consemnarea imediat a celor observate,

efectuarea unui numr optim de observaii;

desfurarea ei n condiii ct mai variate;

garantarea unui grad maximal de discreie.

Cunoaterea personalitii umane

3.1. Personalitatea uman concept structural

integrarea diferitelor imagini ale eului ntr- modelele i covrstnicii unitatea

druirea pentru familie, societate, tnra

acceptare vs sentimentul satisfaciei fa de propria via pensionarea, apusul

facultatea genera- creaie vs

competena n domeniul intelectual, social coala i grupul de joac competena

abilitatea de a-i direciona activitatea, de a mediul familial

mama sau substitutul

vrsta precolar tendina de a lua

sugarul (0-1 an) Sentimentul de

4.1. Procesele afective primare.

(dup E. Lupa V. Bratu, 2005, p. 52)

Interpretarea biologic a emoiilor

5.1. Tulburri de risc

Implicarea ecopsihologiei la nivel pastoral

6.1. Elemente de construcie conceptual

avnd un caracter explicativ, postulnd achiziiile,

7.1. Conceptul de consiliere psihologic

Abordarea consilierii pastorale

Exercitarea actului de consiliere pastoral

Noiuni generale de psihoterapie

Specificul psihoterapiei mistice

11.1. Ce este psihoterapia ortodox?

Ghid practic terapeutic

12.1. Terapii ocupaionale (ergoterapie,

Y. Benito, 2003, Copii supradotai, Edit. Polirom, Iai;

E. Bonchi, 2006(a), Psihologia general, Editura

A. Boti A. Tru, 2004, Disciplinarea pozitiv, Edit.

J. Cosnier, 2002, Introducere n psihologia emoiilor i a

M. Lzrescu, 1994, Psihopatologie clinic, Edit.

A. Nu, 2003, Psihoterapeutul de buzunar, Edit. Sper,

B. S. Siegel, 2004, Iubire, medicin i miracole, Edit.

R. Yin, 2005, Studiul de caz, Edit. Polirom, Iai;

M. Hansenne, 2003, Psychologie de la Personnalit,

N. Peseschkian, 2005, Poveti orientale ca instrument de

Idem, 2003, Beyond Social Representation. A Theory of

Cartea de fa se adreseaz, cu precdere, studenilor

Ce este psihologia pastoral?

1.1. Identitate. Delimitri. Definiii

Metode de cercetare psihologic