Cultur i civilizaie sau sensul devenirii

Prof. Daniela Iederan, Prof. Gelu Serea

C.N. ,,Emanuil Gojdu, Oradea, jud. Bihor

Cultura reprezint o noiune cu o larg arie de cuprindere, dificil de sintetizat. n coninutul

noiunii de cultur intr, ca un prim element, ideea de voin cultural. Astfel, cultura necesit o
pornire luntric, un anumit patetism al sufletului n care putem distinge un element pur volitiv
i un timp intelectual i sentimental.
Pentru a produce un act de cultur e nevoie de o tensiune luntric i de sperana c sufletul
omenesc are mijloacele de a se apropia de marile eluri ale omenirii. Opuse acestora sunt ineria
i indolena intelectual i moral, precum i automatismul implicnd o anumit deprindere de a
tri n tiparele vechi, atitudinea pesimist ce afirm c sufletul omenesc nu este n stare s-i
ating intele.
Voina cultural este dirijat de o valoare cultural ca de o cauz final i urmrete
ntruparea acesteia ntr-un material. Bunul cultural reprezint o ntrupare a valorii culturale,
existnd un act cultural subiectiv i unul obiectiv. Actul cultural subiectiv implic conceperea
unui lucru ca intrnd n sfera unei valori (contemplarea unui peisaj intr n sfera valorilor estetice,
dar pictarea lui ine de actul cultural obiectiv, productor de bunuri culturale).
ntre cele dou acte culturale exist comunicri profunde atta vreme ct cele mai de seam
obiecte sunt rezultatele faptelor culturale obiective. Indivizii, ca i consumatori culturali, se
difereniaz: nu oricine poate produce cultur, dar oricine poate s evolueze spiritual pn la
gradul n care resimte bunurile culturii ca pe nite valori ale vieii.
Aadar cultura este constituit din mai multe elemente: voin cultural, credin optimist n
temele omenirii, valoare, bun cultural n care se ntrupeaz valoarea, act cultural subiectiv de
preuire a bunurilor culturale, act cultural obiectiv care ntrupeaz valorile intr-un material.
De asemenea trebuie s distingem ntre sfera valorilor i aceea a indivizilor concrei unde ea
se poate aplica. n ceea ce privete prima distingem ntre o cultur parial i una total.
Cnd o societate sau un individ cultiv numai un gen de valori e vorba de o cultur parial
sau profesional (cultura artistic, cultura economic, etc.). Ideal ar fi ca individul s aspire spre
cultura total, spre preuirea tuturor valorilor chiar dac este un ideal intangibil.
Este necesar evitarea confuziei ntre cultura total a sufletului ca ideal suprem i cultura
general ce presupune acumularea unor cunotine diverse din domenii variate.

Noiunea de cultur se aplic i la numrul indivizilor: cultura individual i cultura social,

de la un grup mic pn la umanitate.
n ceea ce privete raportul dintre cultur i civilizaie, aceasta din urm prezint o
perfecionare a mijloacelor i condiiilor materiale; cultura reprezint o educare profund a
omului n vreme ce civilizaia se axeaz pe valoarea tehnico-economic fiind unul dintre
aspectele culturii care trebuie completat n sensul c promovarea valorilor materiale propice
civilizaiei ar trebui s implice i un efort omenesc cultural n ct mai multe direcii.
Diferenierea modern a valorilor a fost o condiie a multora dintre problemele umanitii
moderne, ale sentimentului de insuficien pe care l trim, accentundu-se spiritul critic.
Totodat este i condiia esnial a acelei teme prometeice de cucerire ct mai extinse a naturii
i a spiritului.
Este necesar precizarea denumirii de sti;l cultural, introduse de Nietzsche n filozofia
culturii: n accepia sa cultura este o oper de art, o unitate armonioas care, n accepia
filozofului german, nu mai exist n societatea modern atta vreme ct nu mai exist o ax unic
pentru toate manifestrile culturale.
Formele pe care cultura le mbrac sunt determinate de condiii, mijloace i idealuri.
Ideea condiionrii cosmice a culturii a aprut n secolul al XVII-lea prin nflorirea
cartezianismului cnd tiinele naturii ncep s domine universul spiritual.
Ideea influenei climatului ca expresie a mediului cosmic este detaliat la scriitorul frances
Montesquieu n opera sa Lesprit des lois n sensul c mediul cosmic este mai nti clima, iar
clima este temperatur; acesta este rspunztor de felul activ, energic al omului din nord
(presiunea sngelui este mai mare prin contragere, inima este mai activ) i caracterul mai
indolent al meridionalului (circulaie mai lent, sensibilitate).
Pe lng clim mediul cosmic implic i configuraia geografic, i natura solului.
n secolul al XIX-lea, englezul Buckle, n Istoria civilizaiei n Englitera 1857 precizeaz n
plus c civilizaia, n special cea intelectual este dependent de bogie: civilizaia e condiionat
de mediul cosmic, de genul productiei, de ambiana cosmic care genereaz energia i
consecvena n munc (ntr-o climtemperat aceste nsuiri se pot dezvolta).
Mediul cosmic are puterea de a modifica tipul antropologic al omului, rasa lui, adic
diferenierea oamenilor n mai multe clase, avnd fiecare anumite nsuiri fizice i morale.
H. Taine, n Philosophie de lart i n Histoire de la literature anglaise precizeaz c
rasele contribuie la determinarea formelor speciale pe care le ia cultura, idee dezbtut i de
Schopenhauer n Lumea ca voin i reprezentare unde disociaz ntre revoluionarismul latin i
reacionarismul german evideniind motenirile de ras deosebite.

n culturi unitare se pot distinge tipuri de ras foarte felurite; sub influenta mediului natural,
social i cultural se formeaz deprinderi permanente de via i creatoare de cultur ntr-un sens
anumit.
Aadar mediul, genul produciei economice i rasa sunt trei condiii care determin formele
culturii. Tradiia este o condiie spiritual ca influena muncii culturale anterioare asupra celei
prezente acionnd prin instituii i prin educaie i avnd un rol benefic cnd se echilibreaz cu
libertatea i cu inovaia.
Valoarea tradiiei se afl n relaie cu cantitatea grupului social: cu ct grupul social este mai
mic, cu att influena este mai puternic.
Mijloacele culturale implic tehnica sau coala, fiind create de om n vederea realizrii unor
scopuri referitoare la realizarea valorilor. Familia uman reprezint de asemenea un mijloc de
cultur deoarece n atmosfera i disciplina ei sunt implicate afirmaii de valori.
n familie individul deprinde limbajul ca instrument al gndirii, sentimentul moral al simpatiei,
distincia ntre bine i ru.
La aceasta si adaug aciunea complementar de mijloc al culturii coala prin finalitile ei de
introducere a valorilor culturale.
Idealul cultural este definit prin aspectul analogic i raionalist, istoric i umanist; concepia
istoric a culturii reflect ideea de culturi naionale ca nite cicluri nchise, fr comunicaie i
progres.
Pentru Oswald Spengler exist o prpastie imens ntre cultura antic i cultura modern
atta vreme ct valoarea central difer deoarece viaa este resimit n mod diferit: n antichitate
se nzuia spre perfecionea finit, geometric; n cultura modern faustic se aspir spre
nemrginit, spre infinitul temporal i spaial. Pentru remprosptare culturii faustice, Nietzsche
propune activarea subcontientului creator, a miturilor naionale ca expresie a cosmobiologiei n
defavoarea istorismului.
n opinia lui Tudor Vianu mitul prometeic st la baza culturii moderne (Goethe, Byron,
Shelley, Kant) ca reflectare a concepiei activiste, a acelui a face specific spiritului masculin.
Oswald Spengler disociaz n cadrul conceptului de civilizaie ntre individul-plant i om;
diferena ar consta ntre libertatea i imobilitatea vegetalului i dualismul naturii animale care
tnjete dup starea vegetal, mai ales n faa pericolului. Cosmosul ntreg se afl sub semnul
periodicitii: direcie, timp, ritm, destin (Declinul Occidentului, vol.2, p.13), alctuiesc ritmul
cosmic ce acioneaz n fiecare microcosmos. Individul simte aceast aciune n felul su propriu,
ca sentiment, i sesizeaz tensiunea microcosmic n felulu percepiei.

Pentru fiecare individ exist o imagine tipic a istoriei, n funcie de epoc, clas, cultur, deci
fiecare cultur ca organism sintetic deine o imagine primar ce constituie pentru ea simbolul
universului istoric (op. cit. p.36).
Fiecare om al culturii faustice posed nu numai propria sa imagine istoric, ci un numr
incalculabil de alte imagini ce nu nceteaz din tineree s se schimbe i s se clatine dup
evenimente (op. cit. p.37), afirma Spengler, subliniind conceptul de cultur vie.
n aceeai ordine de idei, n evoluia umanitii tipul de cultur superior aduce nlocuirea
eu-lui cosmic din interiorul culturilor primitive n care mai existau ca organisme vii doar familia
i clanul; n culturile superioare nsi cultura are suflet (op. cit. p.47), depind asociaiile
primitive de idei i de imagini.
Civilizaia contemporan, n accepia autorului, este un stadiu necesarexclusiv n cultura
occidental, diferit prin fora de expansiune de orice stadiu corespunztor din alte culturi. Relaia
dintre culturi difer mult din cauza distanelor n timp i spaiu: o civilizaie poate s iradieze
dintr-un loc ndeprtat, precum civilizaia Indiei care se propag dinspre est n lumea arab sau s
arunce asupra unei culturi tinere o duhoare de mbtrnire precum civilizaia latin asupra
occidentului (op. cit. p.50).
Autorul sesizeaz existena unor diferene de viziune i anume cultura occidental caut s
stabileasc relaii interculturale spre a influena n vreme ce cultura egiptean le evit, din raiuni
de identitate i cast. Spengler identific un suflu al culturii numindu-l psych ce ar cuprinde 4
caractere; orice tineree a unei culturi este i tinereea unui nou regim citadin (op. cit. p.110).
Pornind de la omul originilor (un microcosmos pur) evoluia trece prin omul agricol (care
transform natura) i se ajunge la omul citadin. n viziunea sa, civilizaia este cea care se
ndeprteaz de rdcinile psihice; omul civilizat, nomad intelectual, redevine cosmos pur, liber
spiritual aa cum erau vntorul i pstorul arhaic, din punct de vedere fizic.
Omul superior este un animal constructor de orae (op. cit. p.109), de organism vizibil,
separndu-se de spiritul general al culturii, fiind un tot nscut ce respir o istorie intern. Astfel,
oricare tineree a unei culturi echivaleaz cu tinereea unui nou regim citadin. Fiecare stil mare
este n sine o plant (op. cit. p.119): coloana doric, piramida egiptean, catedrala gotic sunt
asemenea unor lstari ce rsar din pmnt. Spiritul ar reprezenta forma specific citadin a fiinei
trezite inteligente. ns odat cu civilizaia ncepe i senilitatea: vechile rdcini ale fiinei se
usuc n masa de piatr a oraelor, n ruinele marilor orae.
Istoria oraului cuprinde mai multe etape: piaa de mrfuri ora de cultur metropol,
sacrificnd creatorii pentru spiritul civilizaiei. Urmeaz sinuciderea (aa s-ar explica decderea
unor mari civilizaii, de ex. Egiptul i Grecia). Autorul afirm apelnd la o interesant stilistic:
dac primvara semnific apariia oraului n geografia rural, toamna semnific lupta contra

ruralului, civilizaia inseamn victoria prin care oraul se desprinde de pmnt i se sinucide (op.
cit. p.129). Stilul ncivilizaiile moarte pentru cosmos presupune expresia lucrului ncheiat; n
cultur n schimb presupune pulsul realizrii. Limbajul formal al unei culturi este asemntor
istoriei evoluiei sale, fiind legat de ara de origine; ceea ce se rspndete este gustul, atitudinea,
moda unui popor i nu resorturile sale interioare. Odat cu definirea civilizaiei n fond i n
form ncepe fixarea acestora; nu se poate ca un popor ntreg s fie i un popor de cultur,
afirm Spengler: exist o entitate care l reprezint i furete istoria.
De asemenea Spengler precizeaz c eliberarea contiinei naionale de principiul dinastic i
producerea unei remarcabile cotituri spirituale are loc la sfritul secolului al XVIII-lea, ca
succes al raionalismului.
Minoritatea oamenilor intemporali, aistorici, oameni de litere, ai cauzelor, dar nu ai destinului
vieuiete alturi de minoritatea care triete n interior sentimentul naional, conducnd naiunea.
Popoarele de cultur
sunt forme ale curentelor existeniale (op. cit. p. 218); prima minoritate lupt cu armele spiritului
contra cosmopoliilor reformatori, sclavia e preferat morii aceasta este deviza civilizaiilor
trzii bazate pe cuceriri cosmopolite.
Astfel Spengler consider c europenii triesc o non-continuitate a istoriei, dup declinul
Romei urmnd declinul Occidentului (al capitalismului de tip burghez, al statului democratic, al
oligarhiei bancare, al bisericii catolice i protestante, al gndirii filozofice i tiinifice), att timp
ct principiul istoriei se opune celui al eternitii. Aceste puncte de vedere nu pot fi nelese dac
nu se ia n considerare postulatul fundamental al morfologiei istorice: destinul unei culturi n
evoluie e influenat de predeterminarea istoriei.
n opinia lui Nietzsche (apud Tudor Vianu, Opere, vol.IX, p.670), o cultur e vie numai cnd
ea configureaz o unitate, ce ar fi dat de sentimentul metafizic al vieii. n cazul civilizaiei
actuale, se vorbete de o civilizaie de muzeu (op. cit. p671), cu influene diverse. Nietzsche
adresa protestul su fa de raionalismul veacului i faa de istorismul mecanic. Vianu precizeaz
c ceea ce fixeaz Nietzsche ca int suprem a procesului cultural este desfurarea tuturor
virtualitilor personalitilor de geniu; Nietzsche critic relativismul, blazarea istoric,
raionalismul i rsturnarea de valori aduse de cretinism. n opinia sa e nevoie de o ntoarcere
ctre noi nine, n mod original, depind stadiul imitaiei culturii trecutului prin fapt i creaie
pentru a dovedi personalitatea proprie.
Dup cercetarea fenomenului cultural n secolul al XVIII-lea de ctre J.J.Rousseau,
Nietzsche a pus ntrebarea despre valoarea culturii n cadrul civilizaiei contemporane. Tudor
Vianu remarca individualismul su modern, el atacnd omogenitatea precum i raionalismul

modern, tehnicismul ce alung metafizicul. Autorul gsete un factor de reinicicare. (op.cit.

p680) n filozofia bergsonian ce duce la respiritualizare.
n ceea ce privete cultura romn, Tudor Vianu sesizeaz o schimbare formidabil la
nceputul sec. al XIX-lea cnd s-a abandonat stilul oriental. Eseistul primete cu rezerv ideile lui
Titu Maiorescu referitoare la forma fr fond, amintindu-l pe tefan Zeletin care evidenia
cauzele economice in primul rnd n modernizarea Romniei.
Contactul spiritual cu Europa e mult mai vechi, ncepnd cu marii cronicari umaniti aflai n
legatur cu univesitile poloneze, apoi D.Cantemir, domnitorul Ghica, influena italian,
cltoriile lui Dinicu Golescu n Occident, profesorii francezi i germani sosii n Regat dup
1848, activitatea lui Gheorghe Lazr, venit din Ardeal, Mihail Koglniceanu, Titu Maiorescu.
Autorul identific aa-numitul complex latin (op. cit. p.688), constnd n pesimism n
raport cu starea actual i optimismul legat de viitor. Contactul cu elementul matafizic german
aduce o transformare esenial: cultura romaneasc ar fi influenat de mpletirea complexului
dinamic, progresist cu filozofia imobilitii contemplative; se insist asupra ideii autohtonizrii
culturii romneti prin descoperirea esenei fiinei.
Cultura romn nzuie spre universalism, poate ajunge acolo rmnnd ea nsi (op. cit.
p.690), afirma Tudor Vianu, unind spiritul reconstruciei colective cu cea individual i afirmnd
astfel responsabilitatea pentru viitor a unei naiuni antrenate doar n istorie.
Diferenierea modern a valorilor este o condiie esenial a progresului cultural pentru c
ntruparea valorilor n bunuri culturale necesit mijloace tehnice complicate i o adaptare a
acestora la scopul urmrit.
Tendina omului modern de cultur este s tind ctre periferie, s se orienteze ctre
particularitatea unei singure valori n funcie de specialitatea sa.
Se vorbete astfel de o criz a culturii moderne atta vreme ct omul modern nu mai este
axat pe un miez semnificativ al lucrurilor, pe un factor de unificare. n prim-plan trece individul
ca purttor al valorilor culturale difereniate n detrimentul societii cu aspiraiile ei.
Constantin Noica n eseul Cum se sfresc civilizaiile aprecia c omul contemporan nu
mai are nelesul amnuntului deoarece nu mai crede i atunci nu mai tie nici ce s
mrturiseasc, nici ce ar putea istorisi. Astfel partea pierde din neles n favoarea ntregului, iar
ntregul se resimte de aceast deficien a prii.
Lumea contemporan pare a fi lipsit de densitate, amnuntele dispar, iar ntregul e
abstract: o civilizaie care te cucerete prin nelesurile ei locale pierde cheia lor,
depersonalizndu-se prin producia cultural n serie identic.
Marele gnditor pune problema n eseul Cultur i omul tnr aciunii culturale: om tnr
ntr-o cultur e cel care nelege c nu e vorba numai de un fel de a face ci i de un fel de a fi.

Se pune ntrebarea dac orice act de cultur trebuie s duc la un act cultural. Omul tnr
cultural regsete o not a feminitii: spiritul feminin este, spiritul masculin produce, face.
Zeitile feminine n esena lor sunt contemplative, latente, cele masculine sunt active,
creatoare, treze.
Spiritul tnr cultural este androgin spiritual mbinnd pe a face cu a fi.
Astfel civilizaia ca aspect material al culturii trebuie s i menin echilibrul cu aceasta; e
nevoie de o cultur care s se manifeste i nu s se prefere pentru a nu ajunge la ceea ce afirma
Constantin Noica: E un sfrit, n orice caz. i te deprim, firete, gndul tuturor catedralelor
care s-ar putea prbui sub blestemul bombelor noastre. Dar te deprim cine tie dac nu mai
mult? gndul tuturor catedralelor care nu s-au mai nlat de sub blestemul neputinelor
noastre.

Bibliografie:

Noica, Constantin Eseuri de duminic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992

Spengler, Oswald Declinul Occidentului, Ed. Beladi, 1997

Vianu, Tudor Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982

Vianu, Tudor Opere, vol. IX, Editura Minerva, Bucureti, 1980

ABSTRACT
There is a close link between culture and civilisation, both being difficult to define as the
complexity of the notions is concerned. Thus we can speak about individual culture and collective
culture, about cultural will and total culture of ones soul.
Civilisation is focused on the practical aspects of life, culture is focused on the inner life connected
to life. Nietzsche asserted that, in modern times, we cannot speak about perfect harmony , as the
different cultural styles emerged from the modern mansearch for answers and solutions appropriate
to existence.
Civilisation is directly influenced by geographic environment, by cosmic environment and by the
struggle of the man itself with the nature, instead of accomodation.
Culture is mirrored in man as a complete organism; it is obvious that we can speak about minor
cultures and major cultures, reflecting the anchor in universality, or the desire to attend that
universality.
But nowadays man lives a cultural crisis, due to the rough action of modern civilisation, which
gives birth to chaos and destruction, as mankind started to lose its own identity.
Key words: culture, civilisation, major and minor cultures, cosmic environment, cultural spirit,
myth, cultural will.