Sunteți pe pagina 1din 417

Cuprins

Isaia Introducere............................................................................................................................................... 4
Isaia 1 Chemarea la pocin a unui popor rob frdelegii .........................................................................12
Isaia 2:1-4:6 Ierusalimul va fi nlat i reabilitat dup ce pedeapsa Domnului va smeri omul mndru,
idolii, cpeteniile poporului i fiicele Sionului .................................................................................................17
Isaia 5 - Via Domnului i judecata Domnului! .................................................................................................27
Isaia 6 Chemarea lui Isaia n slujb ................................................................................................................35
Isaia 7:1-9:7 Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat ...........................................................................42
Isaia 9:8-12:6 Doar rmia va fi mntuit, i doar dup ce se va ntoarce la Domnul ...........................51
Isaia 13:1-14:23 mpotriva Babilonului .........................................................................................................63
Isaia 14:24-27 mpotriva Asiriei .....................................................................................................................71
Isaia 14:28-32 mpotriva Filistenilor ..............................................................................................................72
Isaia 15:1-16:14 mpotriva Moabului ............................................................................................................73
Isaia 17:1-14 mpotriva Damascului ..............................................................................................................75
Isaia 18:1-7 mpotriva Etiopiei.......................................................................................................................76
Isaia 19:1-25 mpotriva Egiptului...................................................................................................................77
Isaia 20:1-23:18 Relevana profeiilor mpotriva neamurilor pentru mpratul Ezechia .............................81
mpotriva Egiptului i Etiopiei 20:1-6 ...........................................................................................................81
mpotriva Babilonului 21:1-10 ......................................................................................................................83
mpotriva Edomului i Arabiei 21:11-17 ......................................................................................................83
mpotriva vii vedeniilor (Ierusalimului) 22:1-14 ........................................................................................84
mpotriva lui ebna 22:15-25 .......................................................................................................................85
mpotriva Tirului 23:1-18 ..............................................................................................................................86
Isaia 24:1-27:13 O nou resurs pentru inima lui Ezechia: ziua aceea! .....................................................88
Isaia 28 31 Mustrarea pentru aliana cu Egiptul (partea nti) ..............................................................105
Cap.28 Vai de cununa ngmfat a beivilor din Efraim! .......................................................................105
1

Cap.29. Vai de Ariel i de cei care i ascund planurile dinaintea Domnului! .........................................112
Cap.30 - Vai de cei care iau hotrri fr Domnul! ..................................................................................119
31:1-32:5 Vai de cei ce se pogoar n Egipt dup ajutor! .........................................................................128
Isaia 32:5-35:10 Mustrarea pentru aliana fcut cu Egiptul (partea a doua) .........................................132
32:5-20 Mustrarea femeilor Ierusalimului i anunarea revrsrii Duhului peste popor!..................132
Cap.33 Pedepsirea pustiitorului i mntuirea celui pustiit! ..................................................................136
Cap.34 i 35 Glisare spre escaton: judecata neamurilor i mntuirea lui Israel ..................................142
Isaia 36-37 Izbvirea lui Ezechia ..................................................................................................................145
Cap.38 Boala i nsntoirea lui Ezechia ......................................................................................................165
Isaia Capitolul 39 .............................................................................................................................................177
Isaia 40-42 ........................................................................................................................................................181
Isaia 40 Yahwe Stpnul creaiei .............................................................................................................181
Isaia 41 Yahwe Stpnul istoriei ...............................................................................................................186
Isaia 42 Yahwe, Domnul Luminii .............................................................................................................191
Isaia 43-44 ........................................................................................................................................................197
Isaia 43 .........................................................................................................................................................197
Isaia 44 .........................................................................................................................................................208
Isaia 45 .........................................................................................................................................................218
Isaia 46-48 ........................................................................................................................................................224
Isaia 46 .........................................................................................................................................................224
Isaia 47 .........................................................................................................................................................228
Isaia 48 .........................................................................................................................................................235
Isaia 49 .............................................................................................................................................................242
Isaia 49 .........................................................................................................................................................244
Isaia 50-51 ........................................................................................................................................................253
Isaia 50 .........................................................................................................................................................253
Isaia 51 .........................................................................................................................................................257
2

Isaia 52-53 ........................................................................................................................................................264


Isaia 52:1-12.................................................................................................................................................264
Isaia 52:13-53:12 .........................................................................................................................................266
Isaia 54 .............................................................................................................................................................275
Isaia 55 .............................................................................................................................................................297
Isaia 56-57 ........................................................................................................................................................301
Isaia 56:1-8...................................................................................................................................................301
Isaia 56:9-57:21 ...........................................................................................................................................305
Isaia 58-59 ........................................................................................................................................................312
Isaia 58 .........................................................................................................................................................312
Isaia 59 .........................................................................................................................................................317
Isaia 60-62 ........................................................................................................................................................325
Isaia 60 .........................................................................................................................................................325
Isaia 61 .........................................................................................................................................................335
Isaia 62 .........................................................................................................................................................337
Isaia 63-64 ........................................................................................................................................................340
Isaia 65-66 ........................................................................................................................................................350
Isaia 66 .........................................................................................................................................................352
Isaia recapitulare ..........................................................................................................................................359

Isaia Introducere
Cartea Isaia este una din primele cri profetice care au fost scrise, i din punct de vedere
al dimensiunii coninutului este cea mai mare carte profetic din Vechiul Testament. Este i cea
mai citat n Noul Testament. De altfel, este una (alturi de Psalmi i Deuteronom) din cele mai
citate cri din Vechiul Testament de ctre autorii Noului Testament. Ea este cheia nelegerii
tuturor celorlalte cri profetice. Isaia creioneaz paradigma profetic fundamental a Vechiului
Testament, un fel de hart a istoriei rscumprrii i restaurrii. Celelalte cri profetice nu fac
altceva dect s mai adauge pe aceast hart a planului lui Dumnezeu noi elemente.
Paradigma profetic de baz a Vechiului Testament este construit n contextul robiei
babiloniene din anul 586 .H. Paradigma este una simpl i clar. Poporul Israel este pedepsit din
pricina pcatelor sale i dus n robie. Dar Dumnezeu profeete pocina lor i readucerea lor n
ara promis, fapt ce s-a i mplinit n istorie prin Edictul lui Cir din anul 539 .H. Dar profeiile
care aveau n vedere ntoarcerea lor din robie sunt profund mesianice. Acestea creioneaz un
context escatologic al ntoarcerii din robia babilonian. Este de ajuns s citim cap.40-66 din Isaia
i s observm c ntoarcerea din robia babilonian este nsoit de nlarea lui Israel de asupra
tuturor naiunilor, de restaurarea creaiei, de ndeprtarea urii dintre popoare i de aducerea pcii
pe pmnt, de apariia glorioas a lui Mesia. Dar nici una din aceste profeii nu s-au mplinit n
anul 539 d.H. Ele au n vedere vremuri viitoare. Dar de ce sunt ele rostite n contextul ntoarcerii
din robia babilonian? Sunt cel puin dou explicaii. Prima este mai general i afirm faptul c
profeii gliseaz n viitor, fi pe linia binecuvntrii, fie pe linia blestemului. Astfel, orice
binecuvntare prezent degust i anun marea binecuvntare de la finalul istoriei. La fel, orice
blestem din prezent anun i reprezint o degustare a blestemului i judecii finale. Astfel,
profeii gliseaz de la o binecuvntare specific din istorie (de exemplu ntoarcerea lui Israel din
robia babilonian) spre binecuvntrile plenare de la sfritul istoriei: restaurarea creaiei,
ndeprtarea rului, aducerea pcii pe pmnt. La fel se gliseaz de la judeci specifice din
istorie (de exemplu pedepsirea Babilonului) la judecata final a lui Dumnezeu. Aa se explic i
profeiile despre Mesia. Binecuvntarea este posibil doar prin lucrarea lui Mesia. De aceea este
absolut normal ca n contextul glisrii pe linia Binecuvntrii s ne tot ntlnim cu imagini
profetice despre Mesia nsui. Profeii abordeaz un astfel de limbaj pentru a ne transmite cel
puin dou mesaje cruciale. n primul rnd, faptul c deciziile din prezent pecetluiesc un destin
venic. Prezentul nu e tot totul. Prezentul este o fereastr spre un viitor etern. Alegerile noastre
nu au consecine doar acum i aici, ci au consecine eterne, fie n bine, fie n ru. n al doilea
rnd, faptul c Dumnezeu este dincolo de timp i c El este suveran n istorie i privete istoria
prezent de la finalul istoriei. Pentru El o mie de ani este ca o zi, i o zi ca o mie de ani. El este
stpnul timpului i al istoriei. Iat de ce profeii gliseaz mii de ani de istorie doar de la un
verset la altul. Pentru noi acest lucru este derutant, dar el este de fapt menit s ne nvee ceva
despre Dumnezeu. Dumnezeu nu este ca noi, El nu este nchis n temporalitate. El este dincolo
de timp, El este venicia nsi. El ne nelege limita noastr, i ct de mult valorizm prezentul,
dar ne cheam s privim istoria prin ochii Lui. Viaa de acum este ca un abur. Venicia este att
de aproape. Profeiile care se mplinesc peste mii de ani, din perspectiva veniciei s-au mplinit
4

chiar foarte repede. De fapt, ateptarea noastr se reduce doar la aceast via. Prin moarte intrm
deja n spaiul etern al binecuvntrii i blestemului, spaiu care va mbria ntreg pmntul la a
doua venire a lui Mesia. De dou mii de ani, generaii de-a rndul au ateptat venirea lui Hristos
n slav. Promisiunea : Eu vin curnd! pare acum mai degrab o glum. Dar nu este aa. El vine
curnd! i acesta, att din perspectiva Lui, ct i din perspectiva noastr. Pentru Domnul dou
mii de ani sunt ca dou zile, i n lumina veniciei dou mii de ani sunt probabil ca dou
milisecunde. Pentru noi, pirea n moarte nseamn pirea n venicie, iar viaa noastr este ca
un abur. De la an la an, timpul trece mai repede. Ne trezim pe neateptate aduli, i apoi
mbtrnii de zile, dndu-i dreptate lui Moise: timpul trece ca un sunet! Glisrile profetice ne
ajut s ne eliberm din temnia prezentului i s cptm o privire de sus asupra istoriei. Ne
ajut deci s ateptm cu rbdare mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu. Cnd timpul pare c
trece greu, ne pierdem uor rbdarea. Cnd timpul pare c trece repede, ateptm mai cu drag.
Glisrile profetice ne momesc dincolo de timp, spre inima veniciei, ne modeleaz percepia
asupra timpului, i acesta trece mai repede, iar mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu este mai
aproape. Cu ct n inima noastr mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu este mai aproape, cu att
vom putea birui ispitele i alege neprihnirea. Cu ct promisiunile divine par mai ndeprtate cu
att vom fi mai dispui spre compromis i spre a ceda plcerilor aduse de frdelege. Glisrile
profetice ne nva ct de aproape sunt de noi mplinirile promisiunilor divine, care privesc att
binecuvntarea ct i judecata. Deci ele nu sunt menite s ne derute, ci s ne ajute. Deci cnd
studiem crile profetice s ne lsm purtai de vnturile profetice, s zburm alturi de ele
dincolo de timp, i s simim c promisiunile divine cu adevrat bat la ui!
Spuneam c mai este i o explicaie specific a glisrilor profetice, care nu contrazice
explicaia general, dar care ofer nuane mai concrete. Aceasta afirm faptul c profeiile se
nasc n contexte specifice din istorie i au de regul o mplinire imediat n istorie. Dac apare
ns glisarea spre o mplinire ndeprtat n istorie, atunci nseamn nu doar c se realizeaz o
glisare general pe linia bincuvntrii sau blestemului, ci i c acea perioad specific din istorie
n care s-a nscut profeia reprezint de fapt o paradigm pentru o perioad viitoare. Astfel, dac
profeiile care vizeaz ntoarcerea poporului Israel din robia babilonian gliseaz spre finalul
istoriei pcatului, atunci nseamn c robia babilonian este o paradigm pentru un timp istoric
mai ndeprtat i care n mod efectiv va precede finalul istoriei. Deci am avea un context istoric
specific urmat de o binecuvntare imediat, i un context istoric mai ndeprtat (SIMILAR cu cel
istoric specific) urmat de Marea Binecuvntare final. nelegem deci c istoria lui Israel din
Vechiul Testament creioneaz de multe ori paradigme pentru vremuri viitoare, att pentru prima
venire a lui Hristos, ct i pentru a doua Sa venire. n Isaia vom descoperi cum Isaia, cel respins
de ai Si, l prefigureaz pe Mesia la prima Sa venire, iar ntoarcerea lui Israel din robia
babilonian prefigureaz ntoarcerea lui Israel la a doua venire a lui Mesia. i am ajuns la cheia
nelegerii profeiilor vechi testamentale. Cele mai multe dintre acestea au n vedere ntoarcerea
lui Israel din robie. Dac nelegem c ducerea i aducerea lui Israel din robia babilonian
reprezint o paradigm pentru o vreme viitoare, nelegerea profeiilor devine mult mai simpl.
Iat deci piatra Rosseta a crilor profetice:
Contextul istoric specific, imediat: din pricina frdelegilor Sale i respingerii trimiilor
Domnului, Israel este dus n robia babilonian, legmntul rupt, Templul drmat i
5

Ierusalimul distrus. Dar pedepsirea i criza maxim a poporului Israel este urmat de o
trezire spiritual a acestuia i de o izbvire neateptat i glorioas. Din fundul robiei,
prin edictul lui Cir, ntr-o singur zi, robia ia sfrit, iar Israel se ntoarce spre ara
promis, unde legmntul este refcut, templul reconstruit, iar Ierusalimul rezidit.
Contextul istoric ndeprtat: din pricina frdelegii sale i respingerii lui Mesia, Israel
este risipit n Imperiul Roman, legmntul rupt, Templul drmat i Ierusalimul distrus
n anul 70 d.H. Noua robie babilonian vizeaz n primul rnd o robie spiritual, o
cdere a lui Israel ntr-o cumplit mpietrire (vezi Romani 11). Dar mpietrirea lui Israel
va lua sfrit. Dup nenumrate pedepse, ei se vor ntoarce ca naiune la Mesia, care va
veni din nou, va face cu ei un legmnt nou (vezi Ieremia 31), va restaura creaia, va
face un cer i un pmnt nou n care va domni Mielul cu mireasa Sa, Noul Ierusalim.
Iat de ce profeiile despre ntoarcerea robiei babiloniene gliseaz spre sfritul istoriei.
Pentru c ntoarcerea din robia babilonian prefigureaz ntoarcerea lui Israel de la
sfritul istoriei din robia spiritual n care a intrat din pricina respingerii lui Isus Hristos.
Trebuie s subliniem faptul c ntoarcerea final a poporului Israel nu este privit tot
timpul (dei este totui cel mai adesea) prin lentila robiei babilonie. Profeii pornesc i de
la alte momente de criz din istoria lui Israel spre a glisa spre criza final urmat de
izbvirea final. Dac ar fi s ne detam puin de robia babilonian, a pute spune c
tiparul profetic cel mai des uzitat n Vechiul Testament este urmtorul:
1) Israel pctuiete, i este pedepsit.
2) Dar El se ntoarce i este reabilitat.
Elementul 1 nvedereaz sfinenia i judecata lui Dumnezeu n primul rnd, iar elementul
2 mntuirea i marea Sa ndurare. Avem inima Evangheliei: judecat i mntuire, dreptate i
ndurare. Elementul 1 prefigureaz adesea momentul respingerii lui Mesia de ctre Israel, iar
elementul 2 prefigureaz adesea ntoarcerea lui Israel la Mesia i finalul istoriei. n prima parte
carte a crii Isaia (1-35) acest tipar profetic este folosit pornind de la perioada de criz spiritual
din timpul lui Ahaz i apoi din timpul lui Ezechia, iar a doua parte (40-66) folosete tiparul de
mai sus pornind de la marea criz a robiei babiloniene.
Vom observa c autorul gliseaz foarte uor de la punctul 1 la punctul 2. De aceea s nu
ne mirm cnd vom descoperi imagini profetice despre prima i a doua venire care se suprapun.
Astfel, n Isaia 11 i Zaharia 9, imagini de la prima i a doua venire sunt aezate una lng alta.
Ni se sugereaz i faptul c lucrarea lui Mesia este unitar i de fapt una singur, n dou etape.
Lucrarea lui Mesia este complet prin ambele veniri. Nu sunt dou lucrri, ci una singur,
complet, desvit. Separarea celor dou veniri n dou lucrri distincte, ne pot conduce la o
nelegere greit a lui Mesia.
Cartea Isaia se mparte n trei mari seciuni:
1) 1-35 Profeie
6

2) 36-39 Istorie
3) 40-66 Profeie
Este singura carte profetic ce are inserat n mijlocul ei o poriune consistent de text
dedicat unei naraiuni istorice. Spuneam c Isaia este o cheie a nelegerii crilor profetice.
Deci nu este de mirare c ea conine i o naraiune istoric. Profeiile se nasc ntr-un context
istoric specific i apoi gliseaz spre un viitor mai ndeprtat, spre perioade viitoare care sunt
similare cu cele n care profeiile i-au gsit obria. Cartea Isaia pare s ne nvee acest
lucru. ntr-adevr, cap.36-39 zugrvesc contextul istoric n care s-au nscut majoritatea
profeiilor din Isaia. Cap.36-38 ne prezint criza din timpul domniei lui Ezechia. Majoritatea
profeiilor din prima seciune a crii se leag de aceast perioad de criz. Cap.39 anun
robia babilonian, care este contextul istoric specific pentru profeiile din cap.40-66. Deci,
partea istoric are o importan aparte. Observm faptul c aceast criz din viaa lui Ezechia
este descris i n mprai i n Cronici. Este singurul eveniment din Vechiul Testament care
este descris de trei ori. n Noul Testament doar evenimente din viaa Mntuitorului sunt
reluate de patru ori. Deci dac am face abstracie de Evanghelii, singura istorie biblic
prezentat de trei ori este criza din timpul domniei lui Ezechia. Cnd Dumnezeu spune un
lucru o singur dat, acel lucru are o semnificaie vital, cci a fost rostit de nsui Creator.
Dac Domnul repet un lucru de dou ori, atunci acel lucru este extrem, extrem de important
i probabil greu de perceput de mintea mpietrit i nclcit a omului. Dar dac Domnul
repet un lucru de trei ori, atunci ce s mai spunem?
Istoria crizei lui Ezechia creioneaz tocmai tiparul profetic de baz: neascultarea lui Israel,
pedepsirea lui Israel, ntoarcerea rmiei lui Israel, i reabilitarea spectaculoas a lui Israel.
Acest ciclu se regsete de mai multe ori n istoria lui Israel. Dar ce are specific istoria lui
Ezechia? Sunt mcar trei lucruri:

Masca frniciei care prefigureaz frnicia poporului Israel care avea s resping
pe Mesia. n perioada lui Ezechia nu prea era idolatrie fi, vizibil. Totui inima
lor era idolatr i i punea ncrederea n Egipt i nu n Domnul. (vezi Isaia 28:13 i
Matei 15:8-9)

Batjocura trimisului mpratului Asiriei mpotriva Domnului, care prefigureaz hulele


ce vor fi rostite de Anticrist. (Compar Isaia 36 i 37 cu Apoc.13)

Distrugerea miraculoas a otirilor din jurul Ierusalimului prefigureaz pedepsirea


final a neamurilor care se vor aduna la sfritul istoriei s distrug Ierusalimul.
(Compar Isaia 37 cu Zaharia 12-14).

Deci istoria crizei lui Ezechia reprezint o paradigm esenial pentru vremurile
mesianice care includ i prima i a doua venire a lui Mesia.

Dac ar fi s detaliem puin structura celor dou seciuni profetice, am observa c fiecare
se mparte n trei seciuni, i c finalul celor trei seciuni este similar. Astfel cap.1-35 se subdivid
n trei subseciuni, fiecare din acestea ncheindu-se cu imaginea reabilitrii lui Israel, i mai
specific a ntoarcerii n ara promis pe un drum pregtit de Domnul nsui. Avem astfel:
a) 1-12 cu finalul despre ntoarcerea lui Israel: 11:1-12:6, i menionarea unui DRUM n
11:15-16.
b) 13-27 cu finalul despre ntoarcerea lui Israel: Isaia 27 i n special 27:12-13.
c) 28-36 cu finalul despre ntoarcerea lui Israel: Isaia 35 i cu menionarea DRUMULUI
(35:8-9)
A doua seciune profetic a crii se mparte tot n trei subseciuni, i acestea se ncheie tot cu
ntoarcerea lui Israel, iar elementul specific nu mai este acum DRUMUL, ci sublinierea
contrastului dintre binecuvntarea lui Israel (legat de binecuvntarea final a lui Israel) i
pedepsirea celor nelegiuii. Avem astfel:
a) 40-48 cu contrastul ntre 48:20-21 i 48:22
b) 49-57 cu contrastul ntre 57:18-19 i 57:20-21
c) 58-66 cu contrastul ntre 66:22-23 i 66:24
Am putea deci s vedem cartea Isaia mprit n 7 seciuni: 3 profetice, una istorica la mijloc, i
din nou trei profetice. Ne vine n minte imaginea menorei, a sfenicului Domnului. i pentru c
i seciunea istoric se ncheie cu pocina rmiei de la Ierusalim i izbvirea acestuia, putem
afirma c toate cele 7 seciuni ale crii Isaia se ncheie cu glorioasa reabilitare a lui Israel.
Cartea Isaia introduce paradigma profetic fundamental, harta planului lui Dumnezeu, la care
celelalte cri profetice nu fac dect s adauge elemente noi. Ele reiau paradigma fundamental
(criza lui Israel urmat de izbvirea sa miraculoas) dar pe care o nuaneaz cu elemente noi.
Astfel, fiecare carte profetic i definete specificul prin elementele noi pe care le aeaz pe
harta zugrvit de cartea Isaia.
Isaia insist pe suferinele lui Mesia i pe ideea de mntuire i a Neamurilor. Ieremia vine i
insist pe ideea de legmnt i aducerea unui Nou Legmnt. Ezechiel accentueaz ideea de
Templu. Deci fiecare profet privete harta mare printr-o lentil specific. La Ieremia lentila pare
s fie legmntul, iar la Ezechiel este cu siguran templul i slava Domnului. La Isaia ar fi
suferinele lui Mesia i mntuirea Neamurilor.
Cele 7 seciuni ale crii Isaia se ncheie cu promisiunea ntoarcerii lui Israel n ara promis i a
reabilitrii sale finale. Menionm faptul c n teologie sunt diferite abordri ale acestor
promisiuni. Interpretarea lor este cu adevrat o provocare. Marea ntrebare este: cte din aceste
promisiuni se vor mplini n sens literal, i cte se vor mplini ntr-un plan spiritual? Cu alte
cuvinte aceste promisiuni se vor mplini literalmente sau ele trebuie interpretate n sens
simbolic? Nu este uor s rspundem la aceste ntrebri, i va fi mereu o provocare modul n care
8

vom interpreta aceste promisiuni escatologice. n mod concret: cnd se promite reabilitarea
final a lui Israel, se refer la Israel ca naiune, sau la poporul lui Dumnezeu, care atunci nu va
mai fi Israelul fizic ci Biserica Sa, format deopotriv din evrei i neamuri? Este logic s emitem
ipoteza c profeiile au fost rostite ntr-un limbaj accesibil destinatarilor lor iniiali. Pentru ei
poporul Domnului era Israelul, i de aceea se promite o reabilitarea final a lui Israel, dar care ar
putea fi de fapt un simbol pentru Biseric. Cum decidem dac o profeie se va mplini literal sau
ntr-un plan spiritual superior?
Partea bun este c Isaia este att de mult citat de autorii noului testament. Ei vor fi ghizii notri
n interpretare. Vom urmri cu atenie cum interpreteaz ei aceste promisiuni. Aa, la o prim
vedere, observm c acetia evideniaz att o dimensiune literal, ct i una simbolic, spiritual
a profeiilor din Isaia. De exemplu n Romani 11 profeiile din Isaia cu privire la ntoarcerea
final a lui Israel sunt interpretate de Pavel n mod literal. Pavel ne vorbete explicit de o
ntoarcere la Domnul a Israelului fizic i citeaz din Isaia pentru a-i susine teologia (compar
Romani 11:25-26 cu Isaia 59:20). n acelai timp, acelai Pavel n Galateni cap. 4:26-27 cnd
citeaz din Isaia 54:1 gliseaz parc ntr-un alt plan, de natur spiritual i ne vorbete de
Ierusalimul cel de sus care este mama noastr. i n mod cert nu este vorba de Ierusalimul fizic,
i deci nici de o interpretare literal a promisiunii. n mod asemntor, n Evrei cap. 8 cnd se
interpreteaz Ieremia 31 se afirm desfiinarea Vechiului Legmnt i deci se profeete
ntoarcerea lui Israel la Domnul n baza Noului Legmnt. Dac lucrurile stau aa, cum
interpretm profeiile din Isaia care asociaz ntoarcerea final a lui Israel cu mplinirea de ctre
acesta i de ctre Neamuri a ritualurilor specifice Vechiului Legmnt (vezi de exemplu Isaia
56:7, Isaia 66:20-23). Va mai fi din nou un templu fizic, cu jertfe, daruri de mncare, Levii,
preoi, luni noi i sabate? Din perspectiva lui Ieremia 31 i lui Evrei 8 se pare c nu. i atunci
cum s interpretm aceste profeii? Ele nu se vor mplini n sens literal, ci n sens spiritual, ntrun alt plan.
Isaia folosete un limbaj accesibil auditoriului su. Acest limbaj sugereaz foarte clar o nchinare
dup voia lui Dumnezeu. Contemporanii lui Isaia nelegeau prin imaginile folosite de Isaia c
dup ntoarcerea lui Israel, acesta se va nchina Domnului dup regulile stabilite de acesta, care
pentru ei atunci i acolo erau legate de Templu, jertfe i preoi. Dar de vreme ce sunt i alte
profeii care anun schimbarea Vechiului Legmnt (Ieremia 31), vom interpreta c la final
Israel se va nchina Domnului dup voia Lui, voie prefigurat de ritualurile Vechiului Legmnt
i mplinit n chip desvrit prin Isus Hristos n cadrul vechiului Legmnt. Deci interpretrile
autorilor nou testamentari recunosc deopotriv o dimensiune literal a profeiilor i o dimensiune
simbolic, spiritual a acestora. Ne dm seama c nu ne va fi uor s deosebim cele dou
dimensiuni. Dar s nu uitm cheia, secretul unei interpretri corecte: ori de cte ori un verset din
Isaia este citat n Noul Testament, s analizm cu atenie cum este citat i s descoperim logica
folosit de scriitorii Noului Testament. Va fi mult de munc, ns Domnul va rsplti din belug
i cu bucurie pe cel care-L caut.
Aducem puin n discuie i mia de ani din Apocalipsa. Autorii care insist pe
dimensiunea literal a profeiilor consider mia de ani din apocalipsa o perioad mare de timp
ntre a doua venire a lui Hristos i momentul judecii i restaurrii finale. Este logic s ofere
9

aceast interpretare cap.19 din Apocalipsa, cci anumite profeii s-ar putea mplini n mod literal
doar ntr-o astfel de perioad n care dei s-a fcut un pas fundamental spre restaurare mai exist
totui rul n lume. Autorii care insist pe dimensiunea simbolic, spiritual a profeiilor de
regul nu consider mia de ani o perioad de timp ntre a doua venire i momentul restaurrii
finale. Ea este vzut fie ca o perioad de glorie a Bisericii, fie ca ceva simbolic.
n aceast frmntare teologic ntre interpretarea literal sau simbolic a profeiilor cred
c este esenial s reinem c autorii noului testament consider c aceste profeii au n vedere
Israelul fizic. Pavel n Romani 11 i Iacov n Fapte 15 citeaz din astfel de profeii i
interpreteaz termenul de Israel n sens literal i nu ca pe un simbol pentru Biseric. n
interpretarea profeiilor din Isaia vom urma exemplul lor.
Trebuie s comentm un argument interesant adus de adepii interpretrii simbolice. Sunt
multe promisiuni adresate lui Israel i aplicate de autorii Noului Testament Bisericii. Astfel, se
poate concluziona c aceste profeii s-au mplinit prin Biseric, noul popor al Domnului, i nu
mai este nevoie s ateptm mplinirea lor prin Israel. Sunt mai multe exemple:

Noul Legmnt din Ieremia 31 este promis lui Israel dup ntoarcerea lor din robia
babilonian, iar n evrei 8 este aplicat Bisericii lui Hristos format deopotriv din evrei i
neamuri.

Dup interpretarea lui Petru (vezi Fapte 2) promisiunea Duhului Sfnt adresat lui Israel
n Ioel cap.2 este mplinit n Biseric. i n general toate promisiunile despre Duhul
Sfnt din vechime sunt adresate lui Israel, i totui n Noul Testament se vorbete de
Biserica Sa ca beneficiind de darul Duhului Sfnt.

n 2 Cor.6:17-7:1 Pavel selecteaz dou profeii adresate lui Israel i le aplic Bisericii.
ndemnul la sfinire din Isaia 52:11 i promisiunea din Ieremia 31:1,9 sunt adresate lui
Israel n contextul ntoarcerii lui din robia babilonian.

Interpretarea autorilor noului testament pare s fie ct se poate de clar. Dac aceste profeii
s-au mplinit n Biseric de ce s mai ateptm mplinirea lor prin naiunea Israel? Un rspuns ar
fi: ele au fost rostite iniial pentru Israel, s-au mplinit mai nti prin Biseric dar se vor mplini i
prin naiunea Israel. Efeseni cap. 3 pare s rspund la aceste frmntri. ntr-adevr, Efeseni
cap. 3 nu pare s sugereze o sinonimie ntre termenul Israel din profeii i termenul de Biseric,
ci mai degrab ne sugereaz c ce a fost promis iniial lui Israel s-a mplinit n Biseric, dar nu
exclude mplinirea promisiunilor i prin Israel:

Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta despre care v


scrisei n puine cuvinte. Citindu-le v putei nchipui priceperea pe care o am eu
despre taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte
veacuri n felul n care a fost descoperit acum sfinilor apostoli i proroci ai lui
Hristos prin Duhul. C adic Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi,
alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos
Isus, prin Evanghelia aceea. Al crui slujitor am fost fcut eu (Ef.3.3-7)
10

Cu alte cuvinte promisiunile rostite pentru Israel (de exemplu Noul Legmnt, darul
Duhului Sfnt etc.) sunt valabile i pentru Biseric i se mplinesc mai nti n Biseric format
din rmia credincioas i neamurile ntoarse la Domnul. Acest lucru nu fost descoperit cu
claritate n Vechiul Testament. El este un element nou, specific revelaiei nou testamentare. Dei
are rdcini vechi-testamentare, n vechiul testament nu gsim afirmat acest lucru frecvent i cu
toat claritatea. Deci promisiunile Domnului ctre Israel au relevan i pentru noi. Ele ne
vizeaz i pe noi, dar ne spune Romani 11, fr s excludem i mplinirea lor prin naiunea Israel.
n cele din urm noi am fost altoii pentru a-l face pe Israel gelos? S nu ne ngmfm i s nu
negm c aceste promisiuni au fost rostite iniial pentru Israel.
Din aceste discuii nvm un lucru practic atunci cnd vom studia profeiile din Isaia
adresate lui Israel, i anume: s ncercm s le nelegem mplinirea prin naiunea Israel dar s nu
uitm c Biserica beneficiaz deopotriv de toate aceste promisiuni.

11

Isaia 1 Chemarea la pocin a unui popor rob frdelegii


Primul capitol din Isaia pare a fi o iniiere n literatura profetic. Aici gsim dovedirea
nelegiuirii, pedeapsa care are scop chemarea la pocin, ndurarea fr margini a lui Dumnezeu
gata mereu s ierte, judecata urmat de reabilitarea i vindecarea lui Israel. Primele 9 verste ne
deschid n primul rnd fereastra spre durerea inimii lui Dumnezeu. n v.2 sunt invocai martorii
legmntului deuteronomic: cerul i pmntul. Deci nelegem c ateptrile Domnului de la
Israel sunt legitime i sunt mult mai mari dect la popoarele dintre Neamuri. Israel este poporul
rscumprat de Domnul prin mari minuni, care a primit prin revelaie Legea i Cortul i care a
intrat de bunvoie i nesilit de nimeni ntr-un legmnt sfnt cu Domnul. Poporul a jurat credin
Domnului, asemenea unei mirese mirelui ei. Dar Israel prin idolatrie i neascultare a nclcat
acest legmnt. Profetul ne invit s descoperim durerea legitim din inima Domnului. Sunt
folosite dou metafore. Prima face referire la durerea unui printe cnd copilul se rscoal
mpotriva lui, iar a doua la ateptarea legitim a omului de a fi ascultat de animalele pe care le
hrnete. Dumnezeul lui Israel nu este un Dumnezeu capricios, ci un Dumnezeu cu ateptri ct
se poate de legitime. El nu a fost nici un printe care i-a neglijat sau abuzat copilul, i nici
asemenea unui stpn care nu i-a hrnit animalele. El a fost printele desvrit, i stpnul
vrednic de cinste. El a rscumprat, hrnit, ngrijit, rbdat, vindecat, nvat pe Israel. i ce a
primit n schimb? Poporul:

S-a rsculat mpotriva Lui,

Nu l cunoate,

L-a prsit,

L-a dispreuit,

I-a ntors spatele.

Una din problemele celui care persist n pcat este c nu realizeaz de ce Dumnezeu este
aa de suprat din pricina pcatelor lui. i aceasta mai ales dac el persist i n religiozitate
asemenea lui Israel. Israel putea spune: Eu m nchin Domnului, i nu i hulesc Numele! De ce
este suprat pe mine? Pentru noi neascultarea este de multe ori clcarea unei legi morale
impersonale. Dar prin aceste metafore, Isaia ne nva c neascultarea este o ofens ndreptat
mpotriva Domnului, este un act de trdare, de infidelitate, de revolt. De jignire, de prsire i
dispreuire a Domnului. Cnd poporul Lui ncalc poruncile Sale, Dumnezeu se simte nelat,
urt, dispreuit, ofensat. Dac n spatele poruncilor l vedem mereu pe Dttorul lor, vom gsi
motivaia pentru a le mplini.
Rspunsul Domnului la neascultarea poporului este pedeapsa. Dar pedeapsa este i ea o
unealt a harului. Ea vine progresiv i este dat cu scopul recuperrii: Ce pedepse noi s v mai
dea cnd voi v rzvrtii din ce n ce mai ru? ntreab profetul. Inima Domnului este pentru
recuperare, i nu pentru nimicire. ndurarea din inima Sa depete orice imaginaie. Care so
nelat de soia sa, n mod frecvent, cu neruinare, n vzul tuturor, i cu muli ibovnici, ar putea
s manifeste ndurarea, ngduina, rbdarea din inima Domnului, i s amne aa de mult
12

scrierea crii de desprire? Care so i-ar putea topi mnia i i-ar putea-o manifesta-o treptat i
cu rolul recuperrii? Cine ar fi gata s ierte totul i s dea efectiv o nou ans, s reia totul de la
nceput? i aceasta fr s minimalizeze actul de infidelitate, i fr s izvorasc din laitate,
slbiciune i lips de demnitate.
Dei Domnul pedepsete, dorina Lui este s vindece rana. De aceea, dup descrierea
rnilor lui Israel, din v.6, imediat, parc cu un oftat prelung, sunt adugate cuvintele: nestoarse,
nelegate, nealinate cu untdelemn Domnul face o ran pentru a o vindeca, nu pentru a distruge.
Dar dac omul nu vrea vindecarea, distrugerea este iminent. Dar pedeapsa Domnului peste
Israel nu a fost niciodat total. Mereu a fost o rmi. Rmia este o tem cheie n cartea
Isaia, i este citat de Pavel n Romani. Iat c prima dat facem cunotin cu ea n v.9: De nu
ne-ar fi lsat Domnul otirilor o mic rmi, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu
Gomora.
n cartea Isaia, vom descoperi cum pe vremea lui Ezechia pedeapsa Domnului vine prin
mpratul Asiriei care nimicete ara, dar mai rmne o rmi la Ierusalim. Acea rmi se
ntoarce la Domnul, Ierusalimul este izbvit, i poporul renate. Rmia prefigureaz rmia
credincioas a lui Israel de-a lungul istoriei, precum i rmia de la sfritul istoriei care se va
ntoarce la Domnul. n Romani 9:27-29, Pavel face o incursiune spectaculoas, doar n trei
versete, prin cartea Isaia, i indic faptul c aceast rmi prefigureaz acea minoritate din
Israel care va primi pe Mesia. Vom detalia aceast paralel, dup ce vom aprofunda prima parte
din cartea Isaia. Pe scurt: generaia lui Ezechia care a respins mesajul Domnului prin Isaia,
prefigureaz generaia care va respinge pe Mesia nsui.
Iat care pare a fi structura capitolului 1:

1-4 Durerea din inima lui Dumnezeu fa de neascultarea lui Israel

5-9 Pedepsirea lui Israel n ndejdea recuperrii sale

10-15 Falsa religiozitate a poporului

16-20 Chemarea la pocin

21-23 Degradarea Ierusalimului

24-27 Pedepsirea, curirea i mntuirea Sionului

28-31 Pedepsirea celor ri i ruinea celor ce se ncred n idoli i n om

Inima lui Dumnezeu este profund ndurerat de rzvrtirea lui Israel. Cu toate acestea
Domnul nu l nimicete pe Israel dintr-o singur lovitur. El aduce pedeapsa n mod progresiv cu
scopul recuperrii lui Israel. Israel persist n rzvrtire. Cu toate acestea, Domnul este gata s
ierte TOTUL i s i dea lui Israel o nou ans. Dar Israel rmne ncremenit n neascultarea sa.
Ce anume l ajut pe Israel s rmn mpietrit n faa unei ndurri aa de mari a Domnului i n
ciuda multelor pedepse din partea Domnului? Capitolul 1 ne prezint mai muli factori care l in
pe Israel rob frdelegii. Primul l reprezint falsa religiozitate. Dei Israel triete n pcat, el
continu s mplineasc ritualurile de la Templu. mplinirea acestor ritualuri i creeaz iluzia c
el mplinete voia Domnului i c este deci plcut Domnului. n istoria lui Israel observm
13

tendina permanent a acestuia de a substitui ascultarea de Legea Domnului cu mplinirea unor


ritualuri, i de a defini relaia cu Domnul nu n termenii ascultrii de Lege ci n termenii unor
ceremonialuri. Israel a ncercat mereu s se conving pe sine c prin ritualurile de la Templu el l
poate mbuna pe Dumnezeu. Aceast autoamgire este foarte puternic. Israel nu se pocia
pentru c cel mai adesea el se vedea bine n relaia cu Domnul i se certa cu profeii Si
ntrebndu-i: cu ce am pctuit mpotriva Domnului?
n cap. 1 din Isaia Dumnezeu i prezint dezgustul total fa de aceste ritualuri moarte i
fr acoperire. Ritualurile de la Templu trebuiau nsoite de o anumit atitudine i erau menite s
i ajute pe evrei s cunoasc mai mult pe Domnul pentru a putea mplini Legea Sa. i Legea Sa
dei includea i o parte ceremonial, se definea n primul rnd n sfera moral i n sfera
relaiilor. Domnul le explic c aceste ritualuri nu l impresioneaz deloc, ba mai mult sunt o
scrb naintea Lui cci Domnul nu suport s vad nelegiuirea unit cu srbtoarea. Dumnezeu
atepta de la cei ce veneau la Templul o pocin sincer urmat de o schimbare radical a vieii.
Relaia cu Donul se definete prin ascultarea de El. Acesta este elementul fundamental al relaiei
cu Domnul. Nici mcar cererea de iertare sau pocina nu definesc esena relaiei cu Domnul.
Cererea de iertare i pocina sunt elemente obligatorii fr de care ascultarea de Domnul nu este
posibil. Dar rodul ateptat de El nu este pocina ci ascultarea de El i mplinirea poruncilor
Lui: ncetai s mai facei rul! nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe cel
asuprit, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! Acest rod nu poate fi substituit de nimic.
Metafora cstoriei ne ajut s nelegem cel mai bine de ce acest rod nu poate fi substituit nici
cu ritualuri, i nici cu cererea de iertare. Ascultarea de Domnul nseamn credincioie fa de El.
fidelitate, iar neascultarea de El, necredincioie, infidelitate. Dac dominanta vieii tale este
ascultarea, aceasta nseamn c eti credincios Domnului. Dac neascultarea este dominanta
aceasta nseamn c tu curveti cu cel ru, iar Domnul se simte nelat asemenea unui so trdat
de soia sa. Abundena expresiilor care pun n lumin dezgustul lui Dumnezeu fa de ritualurile
moarte ale lui Israel ne sugereaz faptul c acesta era tare rtcit, i tare cufundat n autoamgire
i n credina c prin aceste ritualuri el este plcut Domnului. Fariseismul i falsa religiozitate
produc o mpietrire cumplit. n momentul n care alegi s nu mai fii onest i s compensezi
trirea n pcat cu ritualuri peste ritualuri, o mare de ntuneric spiritual i inund fiina. De aceea
Domnul insist att de mult pe dezgustul fa de ritualurile lor:

Ce-Mi trebuie jertfele voastre?

Nu-Mi place

Cine v cere astfel de lucruri?

Nu mai aducei daruri de mncare

Mi-e scrb de tmie..

Nu pot s vd.

Ursc lunile voastre

Mi-au ajuns o povar

Nu le mai pot suferi


14

N-ascult

Un al doilea factor care l ine pe Israel rob pcatului este reprezentat de conductorii
corupi ai acestuia. Liderii poporului se afl la Ierusalim. Aceasta este descris ca o curv a crei
mai mari sunt rzvrtii i prtai cu hoii. Crile 1, 2 mprai ne descoper o legtur
misterioas ntre inima mpratului i inima poporului. De regul, cnd inima mpratului se
alipea de Domnul i inima poporului fcea la fel, iar cnd inima mpratului slujea idolilor, inima
poporului fcea la fel. Liderii au impact. Ei sunt luai ca modele, ca repere i viaa lor croiete
crri pentru popor.
Un alt factor este reprezentat de idoli. Acetia sunt prezentai n cap. 1 prin terebinii din
v.29. Idolul reprezint un substitut fals al lui Dumnezeu care oferea ndejdi false i nu cerea o
conduit moral din partea poporului. n toate culturile idolii cereau doar ritualuri dar niciodat
trirea n moralitate. Doar Yahwe cerea acest lucru i l aeza deasupra ritualurilor. Idolii lsau
pe oameni s triasc n plcerea pcatului fr ca s i condamne sau se i amenine cu judecata.
Nu este de mirare c Israel iubea aa de mult idolii.
Ultimul factor semnalat n cap.1 este ncrederea n om (vezi 1:31). Omul este vizibil.
Dumnezeu nevzut, Mereu este mai uor s te ncrezi n ceea ce vezi. Aliana cu Egiptul va fi un
pcat acuzat cu vehemen de Isaia. Aliana cu Egiptul va fi fcut de Ezechia deoarece acesta va
alege s se ncread n om mai mult dect n Domnul. Cnd ateptm izbvirile din viaa noastr
mai mult de la oameni dect de la domnul, vom fi dispui s facem compromisuri fa de
Domnul pentru a rmne plcui oamenilor.
Deci factorii care ntrein neascultarea lui Israel ar fi:

Falsa religiozitate

Liderii corupi

Alipirea de idoli

ncrederea n om

Falsa religiozitate i liderii corupi mi creeaz impresia c sunt bine. Dac duc jertfe la
templu i urmez modelul mai marilor mei, oare nu fac ce este bine? Alipirea de idoli i
ncrederea n om mi creeaz ndejdi false cu privire la izbvirea i binecuvntarea care o poate
aduce doar Domnul. Primele dou elemente nva pe cel pctos: eti bine i Domnul este de
partea ta! Ultimele dou elemente completeaz nvtura astfel: i chiar de nu ar fi de partea ta,
oricum izbvirea promis de El va fi adus de idoli i de oamenii puternici!
Mesajul profetului este unul complex. El vrea s ndeprteze negura din mintea mpietrit a
lui Israel. Nu este doar o simpl chemare la pocin. Este dovedit pcatul i durerea pe care o
aduce acesta n inima lui Dumnezeu. Este explicat faptul c necazurile prezente sunt o pedeaps
a Domnului spre recuperarea lor. Sunt deconspirai factorii care ntrein nebunia i rzvrtirea lui
Israel, este anunat i descris nfricotoarea pedeaps, dar i minunata mntuire, i nu n
ultimul rnd este definit pocina i ntoarcerea la Domnul.

15

Observm c n centrul mesajului profetului este Ierusalimul. Ierusalimul trebuia s fie


locul nchinrii i al dreptii n Israel. El a ajuns locul ritualurilor moarte i al nedreptii.
Profetul ne vorbete despre o decdere dar i despre o renviere a Ierusalimului:

Vai, cetatea aceea credincioas, cum a ajuns o curv! Era plin de judecat,
dreptatea locuia n ea, i acum e plin de ucigai! (1.21)

Voi face iari pe judectorii ti ca odinioar i pe sfetnicii ti ca la nceput. Dup


aceea vei fi numit cetatea neprihnit, cetatea credincioas.

n mijlocul btliei spirituale este posibil att cderea ct i decderea. Perioada la care
face aluzie v.21 este probabil perioada lui David cnd se fcea dreptate n Israel. Renvierea din
v.26 anticipeaz diferitele treziri spirituale din Ierusalim i prefigureaz probabil i renvierea
final a lui Israel. Ezechia de exemplu realizeaz la nceputul domniei sale o curire spiritual n
Iuda i Ierusalim. n perioada lui Ezechia s-a cunoscut att o decdere ct i o renviere a
Ierusalimului. Prin aliana cu Egiptul, mai marii Ierusalimului s-au abtut de la Domnul, dar
dup primirea pedepsei rmia s-a ntors la Domnul, i Ierusalimul a revenit la calea ascultrii
de Domnul. Este interesant modul n care Isaia descrie trezirea Ierusalimului:

Sionul va fi mntuit prin judecat, i cei ce se vor ntoarce la Domnul vor fi


mntuii prin dreptate. (1:27)

Mntuirea nu poate avea loc fr pocin. Doar cei ce se vor ntoarce la Domnul vor
beneficia de salvare. Deci profeiile care descriu mntuirea viitoare a Sionului anticipeaz
pocina acestuia. Mntuirea este realizat prin judecat i dreptate. De regul noi ne gndim la o
mntuire prin iertare i ndurare. Dar la ce se refer o mntuire prin judecat i dreptate? n
primul rnd, mntuirea celui pctos nu poate sfida dreptatea i judecata lui Dumnezeu. Chiar
minunatul verset al harului: de vor fi pcatele voastre cum e crmzul se vor face albe ca zpada,
de vor fi roii ca purpura se vor face ca lna! Este introdus de expresia: venii totui s ne
judecm! Mntuirea va fi tot timpul prin dreptate i judecat. n vechime dreptatea i judecata se
nfptuiau la Templu prin jertfirea animalului carea murea n locul celui pctos, iar n Noul
Testament au fost nfptuite n mod desvrit prin judecarea lui Isus Hristos pe cruce n locul
nostru. n acest sens ne vorbete Petru despre o credin cptat prin dreptatea Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru1:2). O alt modalitate prin care poate fi interpretat
v.27 vizeaz pedepsirea dumanilor Ierusalimului. Sionul a fost mntuit n timpul lui Ezechia
prin judecarea armatelor asiriene care au batjocorit pe Sfntul lui Israel. Dumnezeu a gsit cu
cale c este DREPT s salveze pe cel ce se ntoarce la El din mna celui care batjocorete pe
Domnul.

16

Isaia 2:1-4:6 Ierusalimul va fi nlat i reabilitat dup ce pedeapsa


Domnului va smeri omul mndru, idolii, cpeteniile poporului i fiicele
Sionului

Cap.2-4 reprezint o dezvoltare a ideilor din cap.1. Observm c este reluat tiparul clasic al
profeiilor. Iuda este pedepsit din pricina pcatului lui ca apoi dintr-o dat s fie mntuit i
reabilitat. Spre deosebire de cap.1, cap.2-4 ncep i se ncheie cu momentul reabilitrii lui Iuda i
a Ierusalimului. Vom observa c majoritatea temelor din cap.1 sunt reluate i dezvoltate n cap.24. Primul care este reluat ns este mntuirea i nlarea Sionului. Acest lucru oglindete inima
lui Dumnezeu care este pentru binecuvntare i mntuire i nu pentru nimicire i distrugere. De
aceea cap.2-4 ncep cu descrierea binecuvntrii pe care Domnul vrea s o reverse asupra
Ierusalimului. Este ca i cum Dumnezeu i-ar deschide inima i ar spune: Iat gndurile Mele cu
privire la voi: sunt gnduri de bine ca s v dau un viitor i o ndejde! Iat ce lucruri frumoase
vreau s fac cu voi! Israel a fost ales pentru a fi un preot printre popoare, ca prin mrturia Lui tot
pmntul s cunoasc c Yahwe este Dumnezeu. 2:1-4 ne prezint un moment n care Israel i
va mplini aceast funcie i neamurile vor veni cu grmada la Casa Domnului din Ierusalim
pentru a nva cile Domnului. Urmarea acestei treziri spirituale a Neamurilor va fi instaurarea
pcii pe pmnt. Neamurile se vor ntoarce la Domnul, i nu va mai exist ur i ameninare ntre
popoare. Domnul nsui va fi Judectorul lor, neamurile vor renuna la arme i nu vor mai nva
rzboiul. Ascultarea lui Israel nu doar c ar aduce un bine pentru sine, dar ar aduce un bine
pentru ntreg pmntul. Dup ce n 2:1-4 Isaia ne prezint ce vrea s fac Domnul prin poporul
Su, n v.5 urmeaz un ndemn pentru Israel: Venii, cas a lui Iacov, s umblm n lumina
Domnului! n mod cert ndemnul este rostit n lumina promisiunilor de mai sus. Cu alte cuvinte,
Israele, pentru c Domnul vrea s fac lucruri aa de frumoase prin tine i are promisiuni aa de
minunate pentru tine i pentru ntreg pmntul, umbl n ascultare ca Domnul s i poat mplini
planul Lui mre iar tu s beneficiezi de aceste promisiuni extraordinare. Promisiunile Domnului
au deci rolul de a ne motiva s ne ntoarcem la Domnul i s umblm n lumina Domnului. A
umbla n lumina Domnului nseamn a tri n ascultare de Domnul, a te lsa cluzit de El, a
umbla pe crarea artat de lumina Cuvntului Lui, a sta naintea Domnului, a tri sfinenia Lui,
a avea perspectiva planurilor i promisiunilor Lui. Spiritul v.5 din cap.2 din Isaia mi aduce
aminte de cuvintele lui Pavel din 2 Cor.7:1:

Deci, fiindc avem astfel de fgduine, preaiubiilor, s ne curim de orice


ntinciune a crnii i a duhului i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de
Dumnezeu.

Profeia din 2:1-5 este interpretat n mai multe feluri de teologi. Adepii interpretrii
simbolice vd mplinirea acestei profeii prin Biseric. Biserica este noul popor al Domnului i
noul Sion. Prin Biseric s-au produs nenumrate treziri spirituale ntre Neamuri, iar unii viseaz
la o epoc de pace ca rod al primirii Evangheliei de ctre toate popoarele. Adepii interpretrii
literale ateapt ntoarcerea final a lui Israel la Domnul, ntoarcere care va duce la trezirea
spiritual a multor neamuri. Rodul imediat va fi pacea dintre oameni i popoare degustat mai
nti n mia de ani, i apoi instaurat n mod desvrit pe pmntul cel nou n care va domni
17

neprihnirea. Din pricina modului n care Pavel interpreteaz profeiile din Isaia n Romani 11
nclin s cred c profeia vizeaz trezirea spiritual final a lui Israel care va aduce la pocin i
alte neamuri. Rodul va fi pacea. Dac aceasta va fi degustat mai nti n mia de ani sau va fi
mplinit n mod direct pe pmntul cel nou, rmne de vzut.
Ce este semnificativ pentru noi este principiul urmtor: Domnul are promisiuni minunate,
iar ascultarea noastr din prezent ne face prtai acestor promisiuni i chiar poate grbi
mplinirea lor. Ca i Biseric a lui Hristos tim c prin ducerea Evangheliei tuturor popoarelor
vom aduce pe muli oameni la Domnul i vom grbi trezirea spiritual a lui Israel. i noi suntem
chemai s umblm n lumina promisiunilor Lui. Principiul din Efeseni 3:6 ne nva c
promisiunile fcute lui Israel sunt valabile i pentru Biseric. Biserica a degustat deja mplinirea
profeiei din Isaia cap.2. Ascultarea Bisericii a generat nenumrate treziri printre Neamuri.
Rmne de vzut ce rol va avea Biserica cnd Israel ca naiune se va ntoarce la Domnul? Sunt
iari multe discuii. Va fi rpit nainte de ntoarcerea final a lui Israel? Rmia Bisericii se
va uni cu naiunea Israel pentru a intra n mia de ani? Rmia Bisericii va fi cea prin care Israel
se va ntoarce la Domnul?
Promisiunea din cap. 2a evideniaz i adevrata funcie a casei Domnului, funcie
pervertit de frnicia lui Israel, aa cum este descris n cap.1. Casa Domnului nu este un loc n
care cel ce triete n pcat s capete iertarea pentru a pctui din nou, sau s se autoamgeasc
prin mplinirea unor ritualuri moarte prin care ncearc s-L mbuneze pe Domnul. Casa
Domnului este locul n care l cunoti pe Domnul i nvei s pzeti poruncile Lui:

Venii s ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne


nvee cile Lui i s umblm peste crrile Lui.

Este interesant i justificarea faptului c Sionul este locul n care este cutat Domnul:

Cci din Sion va iei Legea i din Ierusalim Cuvntul Domnului.

n mod cert, cei care vd mplinirea acestei profeii prin Biseric, ne aduc repede aminte c
Evanghelia a fost vestit mai nti la Ierusalim, i c Biserica, Sionul spiritual, este cea prin care
Cuvntul Domnului este rspndit ctre lume. n acelai timp ne putem gndi c la finalul istoriei
Dumnezeu ar putea face din Israelul ntors la el un martor pentru popoare. Cuvntul i mrturia
Lui ar putea porni de la Israel ctre celelalte popoare. Deci cele dou interpretri nu se exclud.
Structura profeiilor din 2:1-4:6 ar putea fi urmtoarea:

2:1-4 Promisiune: nlarea muntelui Casei Domnului (Sionul) ca centru


spiritual pentru toate popoarele.
o 2:5-22 Pedepsirea i smerirea omului mndru i a idolilor
o 3:1-15 Pedepsirea i smerirea Ierusalimului i cpeteniilor sale
o 3:16-4:1 Pedepsirea i smerirea fiicelor Sionului din pricina mndriei lor

4:2-6 Mntuirea i nlarea Sionului

Am comentat deja structura acestei profeii. Anunarea pedepsei este ncercuit de


anunarea binecuvntrii. Inima Domnului este pentru a binecuvnta, iar pedeapsa este spre
18

curire i pentru a face posibil binecuvntarea Sionului. O observaie extrem de important este
aceea c n aceast profeie gsim abordai toi factorii care l in pe Israel n robia pcatului i pe
care i-am descoperit n cap.1 i anume:

Falsa religiozitate sau pervertirea funciei Casei Domnului

Ierusalimul i liderii acestuia

ncrederea n idoli i

ncrederea n om

Dar i promisiunea izbvirii Sionului este abordat i dezvoltat. Putem afirma faptul c
profeiile din cap.2-4 sunt construite pe profeia din cap.1. Elementele eseniale din cap.1 sunt
reluate i detaliate n cap.2-4. Aceasta observaie ar putea avea o nsemntate exegetic
deosebit. S-ar putea s fie un lucru cu care s ne mai ntlnim n cartea Isaia, i anume multe
profeii s fie reluate, dar reluarea s nu nsemne doar repetarea lor dar i dezvoltarea lor.
Provocarea pentru noi va fi s identificm elementele noi aduse de profeiile construite pe
profeii anterioare. De exemplu cap.2-4 n mod clar ofer mai multe detalii despre elementele
deja prezentate n cap.1, dar n mod special pare s ofere o atenie special factorilor care ntrein
starea de mpietrire a poporului. Cu alte cuvinte, scopul profeiilor din 2-4 este s loveasc din
plin n stlpii amgirii de care Israel este legat cu lanuri. nvm deja un lucru fundamental:
profeiile nu reprezint doar o chemare general la pocin, ci ele se adreseaz lucrurilor
ascunse ale inimii i ncearc s distrug minciunile specifice de care cel pctos se aga pentru
a-i justifica nepocina.
Prima minciun a lui Israel, dup cum am vzut, era legat de pervertirea funciei Casei
Domnului. Isaia nu doar c declar teologia lor despre Casa Domnului o mare amgire (n cap.1),
dar i rspunde acestei minciuni prin promisiunea de la nceputul cap.2 care descoper adevrata
funcie a Casei Domnului. Casa Domnului nu a fost construit pentru a ntreine pcatul n popor,
ci pentru a-l conduce pe acesta la ascultare. Muli vd n casa Domnului sau Cortul ntlnirii
locul rezolvrii clcrilor de lege. i ntr-adevr aa i este. Dar nu este doar att. Acolo este
locul n care Dumnezeu s-a revelat, n care El i descoper mreia i slava. Acolo sunt resursele
necesare pentru ca poporul s triasc n ascultare. i pentru a tri n ascultare nu este nevoie
doar de iertare pentru pcatele deja nfptuite, ci i de o cunoatere profund a Celui ce a druit
Legea. Cunoaterea lui Dumnezeu este resursa pentru a putea mplini Legea Sa. Pentateuhul, prin
Cortul ntlnirii, insist s nu separm niciodat Dttorul Legii de Legea Sa. Dac facem acest
lucru, poruncile vor prea o povar i nu vom gsi motivaia necesar pentru a tri n
credincioie. Credincioia se definete fa de o Persoan. Dar dac acea Persoan nu exist, ce
rost mai are i credincioia. La fel este i cu Legea Domnului. Pzirea poruncilor este o bucurie
atunci cnd aceasta este perceput ca un act de credincioie fa de un Dumnezeu minunat i plin
de dragoste. Cunoaterea lui Dumnezeu nate iubirea Lui, iar iubirea Lui duce la pzirea
poruncilor Lui. Nu n mod ntmpltor tablele cu cele 10 porunci au fost aezate n Cort. Mintea
evreului nu trebuia s uite: legile divine se afl n braele Domnului care locuiete n mijlocul lor.
Nu sunt nite tradiii sau legi impersonale, ci sunt ateptrile Domnului cel sfnt care i-a
rscumprat din Egipt cu puterea Sa cea mare. Cortul nu este numit Cortul iertrii, ci Cortul
ntlnirii. ntlnirea cu frumuseea Celui ce locuia n Cort rodea ascultarea de poruncile Lui. Este
19

important se ne amintim ce ne spun psalmitii despre Casa Domnului. n mod cert ei amintesc i
de iertarea care se capt acolo, dar n primul rnd i cel mai adesea neleg prin Casa Domnului
locul n care pot contempla mreia lui Dumnezeu. Nu vom cita dect dintr-un singur psalm, dar
foarte semnificativ:

Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine te caut! mi nseteaz sufletul dup


Tine, ntr-un pmnt sec, uscat i fr ap. Aa Te privesc eu n locaul cel sfnt
ca s-i vd puterea i slava! (Ps.63:1-2)

Promisiunea din Isaia cap.2a evideniaz i ea adevrata funcie a Casei Domnului:

Popoarele se vor duce cu grmada spre el i vor zice: Venii la muntele Domnului,
la casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui i s umblm pe crrile
Lui.

Profeia din Isaia nal adevrata funcie a Casei Domnului cu att mai mult cu ct ea este
prezentat n relaie cu toate neamurile pmntului. Menionam la introducere, c un element
specific al crii Isaia este accentul pus pe mntuirea Neamurilor. Iat c suntem n cap.2 i deja
Isaia viseaz la vremurile cnd toate neamurile pmntului l vor cuta pe Domnul i vor fi
primite de Acesta. i dac muntele i Casa Domnului reprezint locul n care Neamurile pot
nva cum s triasc n ascultare de Domnul, cu att mai mult acestea reprezint acelai lucru
pentru Israel! Poporul a pervertit funcia Casei Domnului. Prin profeia din 2:1-4 Isaia i
ndreapt atenia spre adevrata funcie a Casei Domnului.
Oare ce nseamn pentru noi acum i aici s pervertim funcia Casei Domnului? Ce
nseamn pentru noi Casa Domnului? n Noul Legmnt Dumnezeu S-a revelat n Hristos, iar
Hristos este oglindit n Scripturi i n Biserica Sa. Cuvntul i Biserica definesc cadrul apropierii
de Domnul. Dac relaia cu Scriptura i relaia cu Biserica se transform ntr-un ritual, atunci
moartea spiritual este la ea acas. Atunci cnd citim Scriptura i mergem la Biseric fr s ne
ntlnim cu gloria Dumnezeului celui viu, atunci suntem pe cale s pervertim funcia Casei
Domnului. Dac studierea Cuvntului i prtia cu Biserica nu ne conduce n prezena
transformatoare a Celui Preasfnt, suntem asemenea Israelului din vechime. Exist i n noi
tentaia de a defini relaia cu Domnul prin mplinirea unor ritualuri sfinte: rugciune, post,
prtia cu fraii, studiu. Dar rodul ateptat de Domnul este dragostea i un caracter transformat
dup chipul Fiului Su. Nici mcar pocina nu este rodul ateptat de Domnul. Pocina este
condiia absolut necesar pentru ca Duhul Su s poat opera n noi transformarea. Dar pocina
nu e totul, e doar nceputul. Cnd un om se obinuiete s citeasc Scriptura fr s se
ntlneasc cu frumuseea Domnului pe paginile ei, cnd un om se obinuiete s mearg la
Biseric fr a contempla slava Domnului, atunci acesta este departe de cile Domnului.
Pervertirea funciei Casei Domnului ofer impresia celui ce triete n pcat c este ntr-o
relaie bun cu Domnul. Dar de fapt inima sa este departe de Domnul. Dovada faptului c inima
sa este departe de Domnul este c acesta i comut ncrederea pe oameni i pe idoli. Pentru c
Domnul cel nevzut este de fapt departe de inima celui farnic, atunci acesta va substitui
ncrederea n Domnul cu ncrederea n om i n idoli. Izbvirea nu mai este ateptat de la
Domnul, ci de la oameni i idoli. n Isaia 2:5-22 este rostit o profeie menit s zdrobeasc
ncrederea n om i n idoli. Isaia anun o zi a Domnului n care mndria omului va fi smerit i
20

toi idolii vor pieri. Ziua Domnului este o zi a judecii cnd Domnul Se va scula s ngrozeasc
pmntul. Putem vedea n conceptul de zi a Domnului toate momentele din istorie cnd Domnul
prin judecata Sa a fcut de ruine pe om i pe idolii si, precum i momentul final al judecii
cnd slava Domnului va fi fcut vizibil pentru toi oamenii. Pedepsele de-a lungul istoriei
degust i anticipeaz momentul final al judecii. Isaia ne descrie o zi n care doar Domnul va fi
nlat. El i va descoperi mreia, i atunci toi oamenii se vor ascunde de team i i vor
lepda idolii deeri. n lumina acestei zile, profetul aduce un ndemn solemn:

Nu v mai ncredei dar n om, n ale crui nri nu este dect suflare: cci ce pre
are el?

Isaia realizeaz un contrast izbitor ntre mreia i puterea Creatorului, i fragilitatea


omului i inutilitatea idolilor. Acest contrast este menit s recomute ncrederea poporului n
Domnul. Dei lucrurile par aa de simple i logice (Creatorul este mai puternic dect omul i
idolii furii de acesta), cu toate acestea tendina omului este s se ncread n om i n idoli. n
Isaia ncrederea n om va fi o tem cu care ne vom mai ntlni. n profeiile rostite mpotriva lui
Ezechia care a fcut alian cu Egiptul, Isaia va relua frecvent aceasta tem. Atunci cnd otile
nfiortoare ale Asiriei se ndreapt spre tine i distrug totul n calea lor, cnd Domnul tace i
pare s nu intervin, ncrederea se comut foarte uor spre ce este vizibil, spre otile numeroase
ale Egiptului. Este interesant faptul c idolii sunt asociai n acest pasaj cu ncrederea n om. i
aceasta pentru c att omul ct i idolul reprezint n inima celui necredincios substitui ai lui
Dumnezeu. Acest fapt ne ajut s definim idolatria din zilele noastre.
Cnd orice lucru sau persoan devine pentru noi surs n sine o oricrui tip de izbvire i
mplinire, aceasta se numete idolatrie. Omul este o trestie cugettoare, att de fragil i
dependent, nct are nevoie de izbvire la orice pas. Suntem plini de nevoi care cer a fi
mplinite. ntrebarea este: de la cine ateptm izbvirea? De exemplu sigurana financiar. Cine
este n spatele ei? Serviciul sau eful care ne-a dat un post foarte bine pltit, sau Domnul care nea druit serviciul i care a pus pe inim efului s ne promoveze? mplinirea relaional este dat
de prietenii care ne iubesc, sau de Cel care a aezat aceti prieteni lng noi? Ce preuim mai
mult: darurile sau Dttorul? n cine ne punem ncrederea cnd este vorba de sntatea noastr,
fericirea noastr, carierea noastr, familia noastr? Oportunitile sunt doar posibile mijloace ale
Creatorului pentru izbvirea noastr, sau sunt percepute ca singura noastr speran, i de aceea
sunt gata la compromis de dragul lor? Exist domenii ale vieii noastre n care avem nevoie de
izbvire i n care ne ncredem n ceva mai mult dect n Domnul? Da, avem nevoi pe care nu le
putem nega: avem nevoie de pine, de relaii, de siguran, de cas, de un loc de munc, de un
serviciu, de familie, de sntate, de succese, de semnificaie. n cine ne ncredem n adncul
inimii noastre? Doamne, dac este vreun domeniu n care m ncred n ceva sau cineva mai mult
dect n Tine, te rog descoper-mi! Doamne, dac este ceva sau cineva de care s m tem mai
mult dect de Tine, te rog arat-Mi! Dac este ceva sau cineva pe care s l preuiesc mai mult
dect pe Tine, te rog descoper-Mi! Dac mi doresc ceva mai mult dect Te doresc pe Tine
scoate la iveal! Tu trebuie s fii Domn peste ncrederea noastr, peste temerile noastre i peste
dorinele noastre! Singurul Domn! Doamne, suntem din rn i nu putem s nu ne ncredem, s
nu ne temem i s nu dorim! Dar Doamne ajut-ne s ne ncredem doar n Tine, s ne temem
doar de Tine, i s Te dorim doar pe Tine! Cur-ne inima de idolii urcioi! Deschide-ne inima
21

s privim la mreia Ta, s privim la Ziua Domnul cnd slava Ta va face de ruine pe toi
oamenii i pe toi idolii!
Nu putem s nu ne ncredem, s nu ne temem i s nu dorim. Poate ordinea corect ar fi:
dorim, ne temem i ne ncredem. Dorina nate teama ca aceasta s nu fie mplinit, iar
ncrederea vine ca izbvire, ca soluie pentru mplinirea dorinelor i alungarea temerilor.
Instinctiv ne agm de ce este vizibil, de tot ce este lng noi. i inima noastr se umple de
idolatrie. Care este soluia pentru vindecarea inimii noastre? Isaia ne nva: s privim spre ziua
Domnului cnd mreia Domnului este descoperit i omul i idolii sunt smerii i cobori.
Duhul Su ne poate descoperi puterea i mreia Domnului revelat n creaie, scripturi, istorie i
biseric! Ziua Domnului este momentul n care puterea Domnului se ntlnete cu puterea
omului. Dar s nu uitm c aceast zi a Domnului este degustat i anticipat de evenimente
contemporane. Domnul ne va drui, la fel cum a druit i lui Israel, evenimente vizibile n care
mndria omului va fi smerit de mreia Domnului. Cel cu inima aleas observ aceste
evenimente i i se ntrete convingerea c ziua Domnului nu va pregeta s vin.
Cap.3:1-15 reprezint o profeie rostit mpotriva Ierusalimului i cpeteniilor acestuia. Ne
amintim din cap.1 c liderii Ierusalimului constituiau un alt factor care ntreinea frdelegea lui
Israel. Ei erau reperele poporului iar acesta se ncredeau orbete n ei. Prevestirea pedepsirii
acestora este menit s zdrobeasc ncrederea idolatr a oamenilor n conductorii lor. Textul ne
prezint o criz a liderilor n poporul Domnului. n primul rnd acetia sunt omori de pedeapsa
Domnului. Drept consecin poporul devine condus de nite biei i de nite femei. Pe de alt
parte situaia de criz va fi aa de mare nct nimeni nu va mai dori s i asume rolul de
conductor. Funciile att de rvnite de cei din popor nu vor mai reprezenta nici o tentaie (vezi
3:6-7). Prin pedeapsa Sa Domnul nu va lovi doar n lideri ci i n nsi funcia de lider. Profeia
ne descrie n mod progresiv criza liderilor din poporul lui Dumnezeu:

Prima faz (3:1-3) Liderii care au condus poporul n rtcire vor muri. Liderii
poporului sunt reprezentai de viteji, judectori, prooroci, ghicitori, btrni,
cpetenii, dregtori, sfetnici, meteugarii alei, i vrjitorii iscusii. Observm c
lista vizeaz n primul rnd pe lideri i sunt menionai liderii din toate domeniile
societii lui Israel, i anume ne ntlnim cu liderii militari, liderii politici, liderii
juridici, liderii religioi, liderii economici. Pedepsirea lor va dovedi att ct de
slabi sunt acetia ct i faptul c acetia au artat poporului o cale greit. n
lumina judecii lui Dumnezeu, liderii se dovedesc a fi o ncredere fals, iar calea
lor o mare minciun.

A doua faz (3:4-5) Noii lideri vor fi nite biei i nite copii. Cei care le vor
lua locul vor fi nite tineri fr experien i total nepotrivii pentru aceste funcii.
Drept consecin se va instaura haosul social (vezi 3:5). Oamenii se vor asupri
unul pe cellalt. Nu va mai exista nici o ordine social, i nici un respect ntre
locuitorii Ierusalimului.

A treia faz (3:6-8) Nimeni nu va mai dori s fie lider. Situaia de criz va fi
att de mare nct nimeni nu va mai dori s fie lider n Ierusalim. Funciile att de
rvnite n trecut, nu vor mai reprezenta nimic dect o povar n plus. Se vor ruga
22

unii pe alii s fie cpetenii, dar oamenii mpovrai de srcie, ruine i disperare
vor refuza. Drept consecin, Ierusalimul va merge spre prbuire i distrugere.

A patra faz (3:9-12a) Poporul va fi stpnit de nite copii i de nite femei.


Dac cei care vor mai avea mcar o hain vor refuza funciile de conducere,
acestea vor fi ocupate de copii i de femei. Apare o inversare a ornduirilor din
poporul Domnului. Copiii i femeile trebuiau conduse de btrnii nelepi ai
poporului. Lucrurile stau acum exact invers.
Rolul acestei profeii este s zdrobeasc ncrederea oarb a poporului n liderii si.
Judecata Domnului mpotriva acestora le dovedete slbiciunea i rtcirea
acestora.

Concluzie (3:12b-15) Domnul va judeca liderii care duc poporul n rtcire.


Aceste versete par a fi o concluzie a primei pri a capitolului 3. Concluzia este
introdus de strigtul lui Isaia ctre popor: poporul meu, crmuitorii ti te duc n
rtcire i pustiesc calea pe care umbli! Poporul nu vrea s accepte acest adevr,
cci se ncrede idolatru n liderii si. De aceea, Isaia aduce argumentul judecii
acestora: Domnul intr la judecat cu btrnii poporului Su i cu mai marii lui
(3:14a).

Cap.3 continu cu o profeie rostit mpotriva fiicelor Sionului (3:16-4:1). Dac profeia
din prima parte a cap. 3 anun pedeapsa ndreptat n special asupra brbailor din Ierusalim, a
doua parte a capitolului anun pedeapsa mpotriva femeilor Ierusalimului. Domnul acuz
mndria fiicelor Sionului care idolatrizeaz frumuseea fizic. Ele i nsuesc darurile frumuseii
primite de Creator i se umplu de mndrie. Dac brbaii poporului fac abuz de puterea primit
de sus, femeile fac abuz de frumuseea primit de sus. Btrnii i mai marii poporului folosesc
puterea pentru a clca n picioare pe cei sraci. Fiicele Sionului folosesc puterea pentru a atrage
atenia asupra lor i a ispiti pe brbai. Darul autoritii este confiscat i folosit de brbai n mod
egoist i n interes personal. Darul frumuseii este confiscat i folosit de femei n mod egoist i
pentru propria slav. Nimeni nu este interesat s l slveasc pe Creator slujind pe ceilali prin
darurile primite. Dac slbiciunea brbatului este puterea, slbiciunea femeii este frumuseea.
Pedeapsa Domnului ndreptat mpotriva fiicelor Sionului are dou faze:

Prima faz: Despoierea acestora de frumuseea lor.

A doua faz: Omorrea brbailor acestora i ruinea de a rmne fr urmai.

Nu frumuseea este problema acestora, ci idolatrizarea frumuseii. Domnul, dup cum vom
vedea n urmtorul pasaj, nu este mpotriva frumuseii. Unii interpreteaz acest pasaj c Domnul
ar fi mpotriva lucrurilor care pot nfrumusea o femeie. Ezechiel cap.16 ne arat tocmai opusul.
Domnul este pentru frumusee. Dar dac frumuseea este idolatrizat de femeie Domnul o
pedepsete tocmai rpindu-i acest dar. Singurtatea i imposibilitatea mplinirii menirii de a fi
mam sunt dou mari temeri ale femeii. Pedeapsa Domnului este aspr i lovete exact n zonele
vulnerabile ale femeii. Femeii i este rpit ce i este mai drag: frumuseea, bucuria de a fi alturi
de un brbat i bucuria de a fi mam. Fiicele Sionului nu i-au ndeplinit rolul de a fi ajutor
23

potrivit pentru brbaii lor. Adesea ele au fost cele care au ndreptat inima brbailor ctre idoli.
Ele nu i-au folosit darul frumuseii spre binele brbailor lor ci pentru a arta spre sine. Drept
pedeaps, brbaii acestor vor pieri, iar ele vor rmne singure i condamnate la ruinea de a nu
avea urmai.
Situaia de criz i disperare din Ierusalim este urmat n mod surprinztor de izbvirea i
nlarea acestuia:

n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de strlucire i slav, i rodul rii


va fi plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui Israel.

Odrasla Domnului este Mesia iar profeia vizeaz n special a doua venire a Acestuia. Isaia
53 ne descrie prima venire n termeni cu totul diferii:

El a crescut naintea Lui ca o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr-un pmnt
uscat. N-avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i
nfiarea Lui n-avea nimic care s ne plac.

La a doua Sa venire Odrasla va fi plin de putere i strlucire i va izbvi rmia din


Ierusalim. Profetul urmeaz tiparul profetic fundamental: Israel este pedepsit din pricina
pcatului, ajunge ntr-o situaie de maxim criz, i deodat izbvirea miraculoas a rmiei.
Ne ntrebm: cnd s-a mplinit aceast profeie? Ea s-a mplinit n parte prin izbvirea
Ierusalimului de otile Asiriei n timpul lui Ezechia, i prin renvierea Ierusalimului dup robia
Babilonian, dar se va mplini n mod plenar la a doua venire a lui Hristos cnd Acesta va aduce
izbvirea poporului Israel ajuns n criz maxim din pricina respingerii lui Isus.
Autorii Noului Testament asociaz cea de-a doua venire a lui Hristos cu ntoarcerea la
Domnul a poporului Israel:

ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a
fcut cu putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; dac, deci,
alunecarea lor a fost o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru
Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? V-o spun vou, Neamurilor: ntru-ct
sunt apostol al neamurilor mi slvesc slujba, i caut, dac este cu putin, s
strnesc gelozia celor din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. Cci, dac
lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via din
mori? (Rom.11:11-15)

Pocii-v dar (evreilor) i ntoarcei-v la Dumnezeu pentru ca:


o s vi se tearg pcatele,
o ca s vin de la Dumnezeu vremurile de nviorare i
o s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos,

pe care cerul trebuie s-L primeasc pn la vremurile aezrii din


nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu
prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime.

24

Petru consider c pocina naiunii lui Israel este factorul determinat al ntoarcerii lui
Hristos pe pmnt. Observm c att Petru ct i Pavel credeau ntr-o ntoarcere spiritual a
naiunii fizice a lui Israel. Cu alte cuvinte, aceste profeii din Isaia, dei au i o dimensiune
spiritual care se poate mplini n Biseric, i o dimensiune escatologic final cu referire la
nunta Mielului descris n Apocalipsa 21, cu siguran au i o dimensiune literal cu referire la
naiunea Israel.
Observm c rmia lui Israel va fi mntuit n ntregime (4:3). Deci, va avea loc o
pocin a ntregii rmie a lui Israel. Toi cei vii din Israel vor fi numii sfini, pentru c toi se
vor fi ntors la Domnul, aa cum anun i Pavel n Romani 11. Observm acelai concept al
mntuirii prin judecat introdus n cap.1:

Dup ce va spla Domnul murdriile fiicelor Sionului i va cura Ierusalimul de


vinovia de snge din mijlocul lui cu duhul judecii i duhul nimicirii

Formularea din cap.4 sugereaz i ideea de mntuire i curire prin judecarea celor
nelegiuii din Israel. Cei care n-au vrut s se ntoarc la Domnul au fost nimicii i pedepsii. Iat
o posibilitate de interpretare a conceputului de curire prin duhul judecii i al nimicirii. Cei
care se vor ntoarce la Domnul vor fi curai de vinovie prin acelai duh al judecii dar care
de data aceasta va fi fost mplinit n jertfa Odraslei descris n Isaia 53. Iertarea oferit de
Domnul nu este nici n contradicie i nici n afara dreptii sale. Iertarea este prin dreptate.
Profeia din cap.4 ne ajut se identificm dou teme care strbat cap.2-4 i anume:
frumuseea i mndria. Aparent Domnul este mpotriva frumuseii i vrea s o distrug:

are e plin de aur, argint i comori, dar Domnul vrea s o nimiceasc. (2:7)

Ziua Domnului este mpotriva oricrui turn nalt i zid ntrit, mpotriva tuturor
lucrurilor plcute la vedere (2:16)

Domnul va despoia fiicele Sionului de frumuseea i strlucirea lor (3:17-24)

Ne putem ntreba: ce are Domnul cu lucrurile plcute la vedere, cu bogia i frumuseea


omului? Dac privim mai atent observm c Domnul nu are nimic cu frumuseea ci cu mndria
omului:

Omul va trebui s-i plece n jos privirea semea i ngmfarea lui va fi smerit
(2:11)

Cci este o zi a Domnului mpotriva oricrui om mndru i trufa, mpotriva


oricui se nal (2:12)

Mndria omului va fi smerit i trufia oamenilor va fi plecat (2:17)

i faptele lor sunt ndreptate mpotriva Domnului nfruntnd privirile Lui mree
(3:8)

pentru c fiicele Sionului sunt mndre(3:16)

Domnul pedepsete mndria, nu frumuseea. Domnul pedepsete mndria prin rpirea


frumuseii. Domnul rpete frumuseea deoarece ea este idolatrizat i ntreine mndria omului.
25

Domnul lovete n frumusee deoarece ea este confiscat de om i devine astfel prilej pentru a se
mndri.
i mai interesant n profeie este faptul c judecata este nfptuit prin frumusee i pentru
frumusee. Frumuseea omului mndru este pedepsit prin frumuseea Domnului cu scopul
reabilitrii frumuseii umane. Judecata este descris ca o confruntare ntre strlucirea Domnului
i strlucirea omului:

ascunde-te n rn de frica Domnului i de strlucirea mreiei Lui!(2:11).

Oamenii vor intra n peterile stncilor de frica Domnului i de strlucirea


mreiei Lui. (2:19)

i vor intra n gurile stncilor i n crpturile pietrelor de frica Domnului i de


strlucirea mreiei Lui. (2:21).

Judecata este nfptuit prin faptul c Domnul i descoper strlucirea mreiei Lui. Omul
mndru nu poate suporta mreia Domnului i se ascunde n crpturile stncilor. Domnul i
descoper slava Sa, iar omul se topete naintea ei. Dei Domnul se scoal ca s ngrozeasc
pmntul, El o face revelndu-i strlucirea mreiei sau frumuseii Sale. Judecata este asociat
cu slava i mreia Domnului. Oamenii care au negat pe Domnul i au confiscat darurile Sale i
frumuseea ce venea de la El, vor fi aezai n faa frumuseii Domnului. i nu vor rezista. Dac
judecata se face prin frumusee, ea se face i pentru frumusee. Scopul judecii este reabilitarea
frumuseii umane:

n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie i slav, i rodul rii va


fi plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui Israel. (4:2).

Judecata are rolul de a cura murdriile aduse de pcat (4:4) i de a-i reda fiicei Sionului
frumuseea i slava. i Sionul va fi frumos i slvit doar cnd slava Domnului se va odihni peste
el, ca la ieirea din Egipt (4:5). Dac frumuseea omului se desparte de frumuseea Domnului, se
ntineaz, se pngrete. i ceea ce pngrete att de profund frumuseea uman este mndria.
Tema frumuseii care strbate aceste capitole ne nva ceva important despre caracterul lui
Dumnezeu. Atunci cnd asistm la actul judecii divine, s-ar putea s nelegem greit inima lui
Dumnezeu. Am putea s vedem n Domnul prea mult un Domn al mniei i rzbunrii cruia i
place s distrug i s nimiceasc. Dar nu este aa. Domnul este de partea frumuseii i de partea
umanitii. Dar reabilitarea frumuseii umane poate avea loc doar prin actul judecii. Judecata
nu este pentru distrugerea frumosului, ci pentru curirea i reabilitrii lui.

26

Isaia 5 - Via Domnului i judecata Domnului!


n Isaia capitolul 5 este afirmat i dovedit din nou starea de vinovie a poporului
Domnului i este din nou anunat judecat. Spre deosebire de profeia din cap. 1 i profeia din
cap.2-4 nu mai este anunat izbvirea i mntuirea. Profeia se ncheie pe imaginea mniei
divine. Acest fapt este ntr-un fel atipic n cartea Isaia n care majoritatea profeiilor gliseaz spre
mntuirea final a lui Israel. Deci cap.5 aduce o perspectiv nou. n acelai timp este important
s analizm ce elemente noi sunt asociate n acest capitol cu starea de vinovie i judecat a
poporului Domnului. Profeiile repet de regul acelai tipar dar adaug i elemente noi. Deci ce
lucruri noi fa de cele deja menionate n cap.1-4 aduce n discuie profetul n legtur cu starea
de vinovie i pedeapsa poporului Domnului i care sunt elementele pe care le repet?
Cap.5 debuteaz cu metafora viei. Metafora viei subliniaz legitimitatea ateptrilor
Domnului de la poporul Su, precum i legitimitatea judecii Sale. Unii teologi vorbesc despre
cei din Vechiul Legmnt ca despre oameni care nu aveau naterea din nou, Duhul Sfnt i
nnoirea fpturii luntrice i se aflau de fapt n neputina de a tri n ascultare de Domnul. Dar
atunci cum se explic pasaje ca cele din Isaia 5a i cum se argumenteaz dreptatea judecii
Domnului fa de Israel? Este moral i drept s pedepseti un popor pentru c nu a mplinit o
Lege pe care oricum nu putea s o mplineasc? Ar fi fost moral din partea Domnului s
druiasc lui Israel doar Legea Sa i nu i resursele pentru a mplini Legea Sa? Este adevrat c
Noul Legmnt inaugureaz o nou dimensiune a lucrrii Duhului Sfnt n inima noastr, dar
aceasta nu nseamn c Acesta era inoperant n inima omului n Vechiul Legmnt. Din
perspectiva metaforei viei, Israel avea toate resursele pentru a tri n ascultare de Domnul.
Domnul nu le cerea perfeciunea, ci o via n care dominant s fie ascultarea i n care clcrile
de lege s fie soluionate imediat prin jertfele de la Cortul ntlnirii. Iat ce spune Domnul:

Ce a mai fi putut face viei Mele i nu i-am fcut? Pentru ce a fcut ea struguri
slbatici cnd Eu M ateptam s fac struguri buni?

Rodul ateptat de Domnul era tocmai pzirea poruncilor Lui, i anume nfptuirea
dreptii i judecii n ar:

El Se atepta la judecat i cnd acolo iat snge vrsat! El Se atepta la dreptate


i cnd acolo, iat strigte de apsare!

Deci un element nou pe care l subliniaz cap.5 este c poporul Domnului a avut toate
resursele necesare pentru a rodi ascultarea de Domnul. Dac ar mai fi fost nevoie de ceva,
Domnul l-ar fi druit. Dar Domnul:

A aezat via pe o cmpie foarte mnoas


I-a spat pmntul
A curit pmntul de pietre
A sdit n el viele cele mai alese
A zidit un turn n mijlocul ei i a spat i un teasc
A aezat i un gard pentru protecie.
27

Via nu poate da vina pe pmnt, pe soiul ei, pe lipsa de protecie. Ea nu poate da vina pe
absolut nimic. Ea nu a rodit pentru c NU A VRUT s rodeasc, pentru c A ALES n deplin
cunotin de cauz s NU rodeasc. Cnd analizm istoria lui Israel descoperim faptul c
Domnul i-a pus la dispoziie toate resursele de care avea nevoie ca s se ncread n El i s
pzeasc poruncile Lui. Izbvirea miraculoas din Egipt, facerea de ruine a idolilor Egiptului,
purtarea de grij din pustie, druirea celor 10 porunci pe muntele Sinai, auzirea vocii Domnului,
minunile din pustie, druirea unei Legi drepte i clare, darul Cortului ntlnirii, nlarea unor
lideri drepi i neprihnii, rbdarea Domnului i ngduina Lui fa de greelile lor, iertarea de
la Cortul ntlnirii, ara cea bun din Canaan, i lista ar putea continua, toate acestea legitimeaz
ateptrile Domnului cu privire la poporul Su. Legitimitatea ateptrilor Domnului confer sens
legitimitii pedepsei Domnului.
Ateptrile Domnului ridic urmtoarele ntrebri: Oare nu tia Domnul mai dinainte c
Israel nu va rodi? Dac Domnul este Atottiutor, atunci de ce mai avea ateptri i sperane de la
Israel?:

Apoi trgea ndejde c are s fac struguri buni, dar ea a fcut struguri
slbatici(5:2)

Descoperim ceva minunat despre caracterul lui Dumnezeu i relaia Sa cu timpul.


Dumnezeu este Atottiutor i deci tie mai dinainte cine l va iubi i cine l va ur, cine i va
duce pn la capt credina i cine se va lepda de credin. Cu toate acestea, Dumnezeu triete
prezentul cu intensitate maxim i ntr-un fel ca i cum nu ar ti ce se va ntmpla. El S-a bucurat
de ieirea lui Israel din Egipt chiar dac tia c Israel se va rzvrti n pustie. El a sperat din toat
inima c Israel va da rod, chiar dac n atottiina Sa cunotea mai dinainte ncpnarea de care
va da dovad poporul Su. Relaia Domnului cu temporalitatea este contraintuitiv i diferit de
raportarea noastr la timp.
Iat o posibil structur a cap.5:

1-7 Metafora viei: legitimitatea ateptrilor Domnului i a pedepsei Sale!

8-30 Denunarea vinoviei (vaietele!) i anunarea pedepsei.


o 8 - Primul vaiet: cas lng cas!
o 9-10 Prima anunare a pedepsei

o 11-12 Al doilea vaiet: goana dup vin!


o 13-17 A doua anunare a pedepsei

o 18-23 Vaietele 3-6: frnicia i robia


o 24-30 A treia anunare a pedepsei

28

A doua parte a profeiei este construit prin alternana dintre vaietele care denun starea de
pcat a poporului (cauza pedepsei) i anunarea pedepsei. Observm creterea cantitii de text
oferit att vaietelor ct i pedepsei. Sunt semnalate trei dimensiuni ale vinoviei i trei
dimensiuni ale pedepsei.
Era ceva greit n popor prin faptul c lipeau ogor lng ogor i nirau cas lng cas, sau
accentul cade pe: vai de locuitorii acestei ri!, fr s evidenieze un pcat anume? Poporul avea
dreptul s construiasc case. Poate v.8 ne sugereaz un anume spirit pctos, materialist. Este
posibil s ni se sugereze o goan dup prosperitate i nu dup slava Domnului. Al doilea vaiet
semnaleaz o goan dup vin i o desconsiderare a lucrrii Domnului. Este interesant faptul c
nu este denunat idolatria. De fapt, singurele pcate specifice denunate explicit sunt dragostea
de vin i corupia la nivelul judectorilor (5:23). n schimb, mai mult de trei vaiete sunt dedicate
pentru a denuna frnicia, rtcirea i mndria celor din popor. Poporul pare s aib idolatria
ascuns n inim i s mplineasc ritualurile de la Templu. Ei afieaz o stare de neprihnire i
de autosuficien spiritual. Dragostea de vin i petreceri prelungite i nclcarea dreptii de
dragul mitei i trdeaz. Dar ei i justific pcatele prin minciuni i se cred bine n relaia cu
Domnul. Ei trag dup ei nelegiuirea cu funiile minciunii. Ei folosesc minciuna pentru a-i
ascunde frdelegea i pentru a-i justifica nelegiuirile. Ei par a nu se teme de pedeapsa
Domnului cci zic:

S-i grbeasc, s-i fac iute lucrarea ca s-o vedem! S vin


odat hotrrea Sfntului lui Israel i s se aduc la ndeplinire ca s-o
cunoatem!
Este vorba fie de o sfidare fi a Domnului, fie de o certitudine neltoare cu privire la
propria neprihnire, n sensul n care ei nu au de ce s se team de lucrarea Domnului, cci ei,
avnd o relaie bun cu El nu au de ce s se team de judecata Lui. Din punctul lor de vedere
lucrarea Domnului nu ar putea fi ceva amenintor pentru ei, cci ei au pace cu Domnul. Dac
cineva triete n pcat i se convinge pe sine c are o relaie minunat cu Domnul, reuete s
fac acest lucru numind rul bine i ntunericul lumin. i pentru a avea curajul de redefini
valorile dup propria ta poft i n contradicie cu perspectiva Creatorului, atunci trebuie s te
consideri pe sine foarte nelept i priceput. Dumnezeu definete binele i rul. n Eden omul a
ncercat s redefineasc binele i rul. A crezut c tie mai bine dect Domnul ce este bine i ce
este ru pentru sine i pentru creaie. Despre acest fel de nelepciune vorbete profetul n v.21.
Observm c modul n care cap.5 descrie starea de pcat a poporului seamn foarte mult cu
modul n care Isaia denun frdelegea poporului n cap.28-35, capitolele dedicate mustrrii lui
Ezechia din pricina alianei secrete fcut cu Egiptul. Frnicia i mndria unui popor care se
crede nelept pare a fi lucrul cel mai urcios din popor.
Revrsarea judecii este descris de asemenea n trei tablouri, tablouri din ce n ce mai
mari. Profetul insist mai nti pe faptul c pedepsirea poporului este cauzat de frdelegea
poporului. De patru ori judecata este introdus prin conjuncia DE ACEEA (5:13, 14, 24, 25).
Profetul vrea s ne asigure c judecata nu a venit din ntmplare sau a fost o reacie de moment a
unui Dumnezeu capricios i imprevizibil, sau a unui Dumnezeu crud i nemilos. Nelegiuirea
poporului este cea care aduce judecata, iar judecata este manifestarea dreptii divine. Este
29

menionat mai nti distrugerea caselor frumoase din ar (5:14-15) i apoi ducerea n robie,
foametea i pedepsirea Ierusalimului (5:13-14). Ne ntrebm dac aceste profeii s-au mplinit i
dac da, cnd anume. Isaia i-a rostit profeiile pe timpul mprailor Ozia, Iotam, Ahaz i
Ezechia. n perioada acestor mprai sunt semnalate dou momente importante ale judecii lui
Dumnezeu asupra lui Iuda. Unul este n timpul domniei lui Ahaz i al doilea n timpul domniei
lui Ezechia. n timpul lui Ahaz, Iuda a fost pustiit de Siria, de Israel i apoi de Asiria, iar n
timpul lui Ezechia, Iuda a fost pustiit de asirieni. Din informaiile pe care le avem, Ierusalimul nu
fost vtmat n timpul lui Ezechia, dei este posibil s fi fost asediat pe timpul lui Ahaz. Cu toate
acestea n 5:14 profetul prevede cderea Ierusalimului:

De aceea i i deschide locuina morilor gura i i lrgete peste msur gtlejul


ca s se pogoare n ea mreia i bogia Sionului cu toat mulimea lui glgioas
i vesel.

Ne putem raporta la aceast profeie din dou perspective: fie judecata Sionului nu a mai
avut loc pentru c Ezechia s-a pocit (i s-au aplicat astfel principiile din Ieremia 18), fie profeia
s-a mplinit n anul 586 cnd Ierusalimul a fost distrus de babilonieni. Profeiile lui Isaia strbat
istoria i nu de puine ori vorbesc explicit i despre robia babilonian. Avnd n vedere c Isaia
anun n cap.39 n mod desluit robia babilonian i pedepsirea Ierusalimului, este legitim s
credem c Isaia 5:15 are n vedere acelai lucru.
Ultima parte a cap.5 este dedicat imaginii judecii lui Dumnezeu. Severitatea judecii
este oglindit n puterea i cruzimea vrjmailor care se vor ridica mpotriva lui Iuda. Popoarele
care vor prda Iuda au fost chemate de nsui Dumnezeu. Dei ele nu sunt contiente de acest
lucru Domnul este cel care le-a dat putere i le-a aat mpotriva propriului Su popor:

El (Domnul) ridic un steag popoarelor ndeprtate i le fluier de la un capt al


pmntului. (5:26)

Profeia are n vedere probabil att armatele asiriene ct i cele babiloniene. Armatele
asiriene s-au oprit la poarta Ierusalimului, dar cele babiloniene au ptruns nluntrul cetii i au
ars-o din temelii. Este interesant faptul c acelai Dumnezeu n Isaia 11:12 va nla un steag
pentru neamuri pentru a strnge poporul Su risipit n cele patru capete ale pmntului. Istoria
este n palmele sale. El poate s aduc prin Neamuri judecata i tot prin aceleai neamuri s
aduc mntuire poporului Su. i face acest lucru n funcie de inima poporului Su. Deci
problema nu trebuie cutat n afar, la puterea neamurilor, ci nuntru, n inima poporului
Domnului. n contextul judecii divine apare expresia:

Cu toate acestea mnia Lui nu se potolete i mna Lui este nc ntins.

Starea de pcat a poporului Domnului este att de mare nct mnia Domnului pare a se
putea potoli doar n urma distrugerii i pedepsirii totale. Vinovia lui Iuda s-a suit pn la ceruri
i numai faza ultim a judecii pare a mai potoli mnia divin. i cum spuneam mai devreme,
cap.5 se ncheie pe imaginea judecii fr a se meniona nici mcar aluziv sperana renvierii lui
Israel. Acest fapt este atipic n cartea Isaia, carte n care fiecare din cele 7 seciuni se ncheie cu
imaginea reabilitrii lui Iuda i a Ierusalimului. Dup ce am analizat cap.5 putem reveni puin la
versetul 1:
30

Voi cnta Preaiubitului meu cntarea Preaiubitului meu despre via Lui.

Acest verset ridic o mulime de ntrebri: De ce Isaia l numete pe Domnul Preaiubitul


Lui tocmai n acest context? De ce a compus Preaiubitul profetului aceast cntare? Dac aceast
cntare este a Domnului, de ce o cnta Isaia celui ce a compus-o? De ce este vorba despre o
CNTARE i nu doar despre un mesaj sau o profeie? Cntarea are rolul de a sensibiliza i de a
exprima mai bine tririle sufleteti. Poate prin aceast cntare Dumnezeu i exprim jalea,
durerea i n acelai timp drama poporului Su. Nu este o cntare de bucurie, ci mai degrab una
de jale. Prin cntare Dumnezeu i exprim mai bine sentimentele i cei ce ascult cntarea pot
nelege mai bine inima Domnului. Se pare c Isaia n vedeniile Sale la un moment dat a primit
din partea Domnului un mesaj diferit, nou. Acesta era sub forma unui cntec, a unei melodii care
a sensibilizat inima profetului, prin intermediul creia a putut explora i mai bine durerea i
dezamgirea Domnului fa de poporul Su. i apoi Isaia ar fi putut s transmit aceast cntare
i poporului Domnului cu acelai scop. n schimb Isaia simte n primul rnd nevoia s cnte
aceast cntare n auzul Autorului. Oare de ce? La aceast ntrebare ne-ar putea ajuta faptul c
aici el nu l mai numete pe Yahwe Domnul, ci Preaiubitul meu. Aceast expresie accentueaz
dragostea profetului fa de Domnul i apropierea inimii profetului de inima Domnului. Stau i
m gndesc dac sunt alte pasaje din Biblie n care un om l numete pe Domnul Preaiubitul Lui.
Aceast expresie este specific unei alte cri, i anume Cntrii Cntrilor. Acolo se repet cel
mai des aceast expresie dar are n vedere dragostea Sunamitei fa de un pstor drag inimii ei.
Isaia ne sugereaz c dragostea i comuniunea din relaia de cuplu se pot regsi ntr-o
dimensiune spiritual n relaia cu Domnul. Domnul nu este doar Stpnul, Regele, Pstorul, ci
este i Soul, Mirele, Iubitul. Deci Isaia cnt aceast cntare Domnului ntr-un moment de
profund comuniune cu cerul i pentru a-i exprima dragostea fa de Domnul. Durerea din
inima Domnului se oglindete n inima lui Isaia. Domnul i descoper o cntare n care i vars
durerea naintea profetului, iar rspunsul profetului este s cnte aceeai cntare n auzul
Domnului. Este ca i cum profetul ar spune: am neles durerea Ta, i ea este acum i durerea
mea. Durerea din inima profetului este un ecou la durerea din inima Domnului. Nu gsesc detalii
n text care s sugereze c Isaia ar cnta cntarea despre via Domnului pentru a invoca mila sau
dreptatea Domnului fa de Israel. Mai degrab motivul pare a fi dorina de a se contopi cu
durerea Domnului i de a transmite Domnului acest lucru. Isaia este de partea Domnului, l
nelege i i d dreptate. n versetul 4 Domnul i vars oful:

Ce a mai fi putut face viei Mele i nu i-am fcut?

Isaia este de acord cu revrsarea judecii. El i d dreptate Domnului, iar sufletul


Domnului gsete n Isaia o oaz de odihn pe pmnt. Isaia cap.5 se ncheie cu imaginea
judecii i nu apare nici o aluzie despre ziua reabilitrii viei Domnului. Este ceva atipic n Isaia.
Cu toate acestea cartea Isaia ne reveleaz i continuarea acestei cntri. n cap.27 descoperim o
nou cntare despre via Domnului, o cntare de bucurie i biruin n contextul restaurrii lui
Israel:

n ziua aceea cntai o cntare asupra viei celei mai alese: Eu domnul sunt
Pzitorul ei, Eu o ud n fiecare clip. Eu o pzesc zi i noapte ca s n-o vatme
nimeni. N-am nici o mnie.
31

Cap.1-5 par a forma un calup profetic unitar cu rol de introducere. n mod ciudat chemarea
lui Israel n slujb ne este prezentat n cap.6 n anul morii lui Ozia, iar n cap.7 suntem deja n
timpul mpratului Ahaz pentru ca apoi de la cap.10-12 deja s poposim n perioada lui Ezechia.
n crile profetice profeiile nu sunt aezate exact n ordine cronologic. Acest lucru este evident
de exemplu n cartea Ieremia unde profeiile de la mijlocul crii au fost rostite de fapt naintea
unor profeii prezentate la nceputul crii. Astfel, cap.1-5 fie au fost rostite nainte de cap.6, fie
au fost aezate de profet nainte de cap.6 ca un fel de introducere a crii.
n Isaia 1:1 se menioneaz:

Proorocia a lui Isaia, fiul lui Amo, despre Iuda i Ierusalim, pe vremea lui Ozia,
Iotam, Ahaz i Ezechia, mpraii lui Iuda.
Iar cap.2 ncepe astfel:

Proorocia lui Isaia, fiul lui Amo, asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului.

Este evident faptul c din cap.7 profeiile sunt rostite n vremea lui Ahaz i Ezechia. Deci
dac este vorba s cutm profeii rostite i pe vremea lui Ozia i Iotam trebuie s le cutm n
cap.1-6. ns cnd explorm aceste capitole gsim chemarea lui Isaia n slujb n cap.6 n ultimul
an al domniei lui Ozia, iar n cap.2-5 gsim nite profeii generale care strbat istoria i care
ajung pn n vremea lui Ezechia i chiar mai departe pn n timpul robiei babiloniene. ntradevr, imaginea Sionului din 1:8 se potrivete cel mai bine cu situaia Ierusalimului din timpul
lui Ezechia cnd a fost nconjurat de otile asiriene ale mpratului Sanherib. Descoperirile
arheologice au scos la lumin o piatra a lui Sanherib n care acesta descria Ierusalimul ca o
pasre n colivie, fiind singura prticic din Iuda nc necucerit de otile sale. Imaginea este
foarte asemntoare cu 1:8:

i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de


castravei, ca o cetate mpresurat.

nclin s cred c primele 5 capitole, dei ar conine profeii revelate lui Isaia dup
chemarea sa n slujb (cea din cap.6), sunt inserate de autor la nceputul crii ca o introducere a
crii n care facem cunotin cu temele majore din carte. Primele 5 capitole includ 3 profeii.
Prima profeie (cap.1) este una general i ancorat n istorie radiografiind i strbtnd
perioadele de domnie ale lui Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia. Profetul nu gliseaz n mod explicit
n vremurile mesianice. Profeiile rmn ancorate n cadrul istoric din 1:1. Profeiile prevestesc
judecarea lui Iuda de pe timpul lui Ezechia i situaia critic n care va ajunge fiica Sionului (1:9)
dar i momentul spectaculos al reabilitrii Ierusalimului prin nimicirea otilor lui Sanherib (1:2627). Profetul condamn nedreptatea din popor i evideniaz factorii care ntrein frdelegea lui
Israel: falsa religiozitate i pervertirea funciei Casei Domnului, liderii corupi, ncrederea n om
i n idoli. Mntuirea se nfptuiete prin judecat i dreptate.
Cap.2-4 reprezint tot o profeie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului dar de aceast dat
profetul nu se mai oprete n perioada domniei celor 4 mprai (compar 1:1 i 2:1), ci rostete
profeii care strbat o istorie mai larg i gliseaz n mod explicit spre vremurile mesianice.
Profeia este inaugurat de finalul glorios al Ierusalimului (2:1-4) i apoi ni se detaliaz traseul
32

istoric ctre acest final glorios la care autorul revine la ncheierea calupului profetic i anume n
4:2-5. Traseul repet tiparul evideniat n cap.1 din perioada celor 4 mprai, i anume pcat,
judecat i dintr-o dat o mntuire spectaculoas i neateptat. Dar de data aceasta traseul istoric
este creionat ntr-o dimensiune mai larg i se gliseaz spre vremurile sfritului. Judecata nu
mai este doar una local, izolat, ci este o judecat global, final (vezi 2:10-22). Judecata va
afecta Ierusalimul mai mult dect pe timpul lui Ezechia (vezi cap.3) iar izbvirea Ierusalimului
va fi n aceeai vreme cu revelarea gloriei lui Mesia pe pmnt (4:1). Cap.2-4 ne arat faptul c
tiparul din istoria celor 4 mprai din cap.1: pcat judecat mntuire se va repeta n istoria lui
Israel la o scar mul mai mare. n aceste capitole este din nou condamnat nedreptatea din popor,
dar profetul insist pe un aspect nou al vinoviei: mndria omului i idolatrizarea frumuseii.
Autorul reia cei 4 factori care ntrein frdelegea dar ofer i un rspuns fiecreia din ei: falsei
religioziti i se rspunde prin nlarea adevratei funcii a Casei Domnului (2:1-4), ncrederii n
om i n idoli i se rspunde prin descrierea zilei Domnului cnd toi oamenii i idolii vor roi, iar
ncrederii n liderii corupi i se rspunde prin prezentarea judecrii acestora. Mntuirea este
realizat tot prin dreptate i judecat. Apare i o tem nou, tema frumuseii. Idolatrizarea
frumuseii de ctre om este judecat, dar judecata reveleaz frumuseea Domnului i este
nfptuit pentru rscumprarea frumuseii umane. O tem nou este cea a mntuirii i
binecuvntrii Neamurilor prin reabilitarea Ierusalimului.
Cp.1-4 ne ofer cheia nelegerii crii Isaia. Isaia vrea s ne comunice c istoria celor 4
mprai creioneaz o paradigm care are n vedere vremuri mai ndeprtate din istorie, i anume
vremurile mesianice. Cap.1-4 ar reprezenta o introducere minunat pentru cartea Isaia. De ce
ns autorul le mai altur i cap.5? Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne
aducem aminte care sunt elementele noi introduse de aceast profeie. n cap.5 este condamnat
din nou nedreptatea i frnicia poporului i este din nou anunat judecata. Elementele noi apar
cu prisosin n descrierea judecii divine. Aceasta sunt:

Sublinierea prin metafora viei a legitimitii ateptrilor Domnului i a judecii


Sale fa de poporul Su.

Anunarea cu claritate a ducerii poporului lui Iuda n robie i a cderii


Ierusalimului.

ncheierea profeiei pe imaginea judecii i absena profeiilor ce vizeaz


reabilitarea lui Iuda i a Ierusalimului.

Observm c elementele noi din cap.5 graviteaz n jurul judecii divine. Cap.5 este un
capitol al judecii divine. De ce dup primele 4 capitole, profetul simte nevoia s revin asupra
imaginii judecii? Att profeia din cap.1 ct i profeia din cap.2-4 realizeaz un salt neateptat
de la momentul judecii la momentul reabilitrii lui Israel. Acest salt neateptat ar putea aduce o
anumit confuzie n mintea noastr. Confuzia ar fi legat de faptul c cei ce pctuiesc din
poporul Domnului vor fi pedepsii ntr-o anumit msur dar n cele din urm vor fi izbvii. Cu
alte cuvinte, n cele din urm povestea va avea un sfrit frumos pentru toat lumea. Capitolul 5
pare s insiste c poporul care nu rodete va avea parte de revrsarea violent a mniei lui
Dumnezeu i pentru cei mai muli din popor povestea lor nu va avea deloc un sfrit fericit.
Glisarea neateptat de la momentul judecii la momentul reabilitrii se mplinete n istorie n
33

cel puin trei dimensiuni. Prima are n vedere criza din timpul lui Ezechia, cnd dup pustiirea lui
Iuda i mprejmuirea rmiei din Ierusalim are loc nimicirea miraculoas a otirilor Asirienilor.
A doua se refer la criza babilonian: dup distrugerea Ierusalimului i ducerea n robie a lui
Iuda are loc ntoarcerea din robie i renvierea lui Israel. A treia vizeaz mpietrirea n care a
intrat Israel n urma respingerii lui Mesia. Dup aceast perioad de cumplit mpietrire, Israel se
va ntoarce ca naiune la Isus i va fi mntuit (vezi Romani 11). Observm c doar n prima
dimensiune a mplinirii profeiei cei care sunt judecai sunt n cele din urm i mntuii. i chiar
pe timpul lui Ezechia doar o rmi din popor a beneficiat de acel moment neateptat al
mntuirii, i anume rmia din Ierusalim. Ceilali din popor au fost nimicii sub judecata
divin. n cazul robiei babiloniene, o alt generaie a beneficiat de mntuire i foarte puini au
fost aceia care au gustat i din paharul judecii i din cel al mntuirii. n Ezra se menioneaz
doar existena unei minoriti din poporul care s-a ntors n ar care vzuser slava primului
Templu. n ce privete respingerea lui Mesia, nici unul din generaia respectiv nu a mai prins n
via momentul reabilitrii lui Israel. Deci promisiunea reabilitrii finale a lui Israel nu exclude
judecarea definitiv a celor mai muli din Israel. Cei mai muli din poporul Domnului au murit n
pcatele lor i nu vor gusta n veci din promisiunile mntuirii. Promisiunea mntuirii finale l
vizeaz pe Israel ca naiune n contextul istoriei sale de-a lungul veacurilor. Deci promisiunea
mntuirii nu este pentru aceeai generaie care este condamnat din pricina pcatului ei.
Capitolul 5 pare s insiste pe acest aspect i s clarifice faptul c pentru cei mai muli din popor
nu va mai exista un moment al izbvirii i reabilitrii. Cea mai mare parte din poporul Domnului
va fi lepdat pentru totdeauna. Pericolul pierderii relaiei cu Domnul este real, i cel care a
nceput ca fcnd parte din poporul Domnului poate sfri n pedeapsa etern a Domnului pe
care L-a trdat.
Primele 5 capitole ale crii sunt un fel de introducere, un fel de prolog. Aici descoperim
cheia nelegerii glisrilor profetice din Isaia, precum i temele majore ale crii din care
enumerm:

Durerea din inima Domnului pentru poporul Su

Starea de pcat a poporului

Factorii care ntrein frdelegea: frnicia i pervertirea funciei Casei


Domnului, liderii corupi, ncrederea n om i ncrederea n idoli

Dreapta judecat a lui Dumnezeu

Rmia poporului

Mntuirea Neamurilor

Venirea Odraslei

Reabilitarea final a lui Israel

Toate aceste teme vor fi reluate i dezvoltate pe parcursul ntregii cri.

34

Isaia 6 Chemarea lui Isaia n slujb


Fiecare profet este chemat n slujb ntr-un mod anume. De exemplu, Ieremia i Ezechiel
sunt chemai n lucrare dup un alt scenariu. Deci Domnul nu folosete acelai scenariu pentru
chemarea profeilor n lucrare. Fiecare scenariu al chemrii rspunde cel mai bine nevoilor
profetului i contextului n care acesta triete. De obicei profetul vede CEVA i apoi aude un
MESAJ. Ieremia a vzut un veghetor i a auzit un mesaj care insista ca profetul s alunge orice
team din inima lui. Ieremia era foarte tnr cnd a fost chemat n slujb, deci era firesc ca una
din frmntrile sale principale s fie teama. Ezechiel vede slava Domnului i aude un mesaj n
care se insist pe faptul c responsabilitatea sa este s rosteasc mesajul Domnului, i aceasta fie
c Israel l va asculta sau nu. Mesajul lui Ezechiel avea s fie respins complet iar poporul s
rmn sub judecat. Nevoia sa pare a fi aceea s se elibereze de ateptarea ca poporul s asculte
de mesajul su. Dar n cazul lui Isaia, ce a vzut el i ce a auzit el? Cum rspund imaginile i
mesajele din momentul chemrii nevoilor lui. De obicei este o strns legtur despre modul n
care este chemat cineva n lucrare i lucrarea n care este chemat.
Dumnezeu i reveleaz lui Isaia sfinenia i mreia Sa. Poporul din timpul lui Isaia s-a
caracterizat ndeosebi prin frnicie. Profeiile sale radiografiaz perioada a patru mprai:
Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia. Dac citim n Cronici i mprai doar Ahaz este considerat un
mprat ru, ceilali umblnd dup modelul lui David, fcnd mari curiri n popor, nimicind
idolii i reabilitnd Casa Domnului. Ne-am atepta ca profetul s aib un mesaj luminos despre
aceast perioad. Totui n cap.1, care apare a fi o radiografiere spiritual a ntregii acestei
perioade, iat ce vede profetul prin ochii Domnului despre starea spiritual a poporului:

Tot capul este bolnav i toat inima sufere de moarte! Din tlpi pn-n cretet,
nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne vie, nestoarse, nelegate i
nealinate cu untdelemn. (1:5b-6).

Este un contrast ocant ntre ce se vede n comportamentul exterior al poporului i n ce


vede Isaia nluntrul inimii poporului. n aceast perioad, cu excepia celor 15 ani de domnie ai
lui Ahaz, dac priveai n ar idolii erau ndeprtai i ritualurile de la Casa Domnului erau
mplinite cu credincioie. Deci lucrurile preau s fie bune i poporul n ascultare de Domnul.
Totui, Domnul vede altceva n inima poporului. Deci problema cea mai mare a poporului n
aceast perioad este dualitatea, frnicia, falsa religiozitate, idolatria ascuns n inim. n
Cronici i mprai este un comentariu cheie despre starea poporului. n timpul lui Iotam, dei
acesta a fost un mprat bun autorul semnaleaz c totui, poporul se strica mereu. Deci, dei
idolii fuseser ndeprtai i ritualurile de la Casa Domnului era respectate cu scumptate, inima
poporului era departe de Domnul. Dup Ezechia urmeaz Manase i dezastrul spiritual
iremediabil din popor. Manase nu a aprut aa deodat pe scena istoriei. El a fost ca o pedeaps a
Domnului pentru dualitatea din popor. Robia babilonian este anunat de Isaia chiar cnd
Ezechia mai tria. Tot n timpul lui Ezechia a avut loc aliana cu Egiptul i pedepsirea lui Iuda
prin pustiirea armatelor asiriene. Este evident c aceast perioad se caracterizeaz prin
discrepana dintre lucrurile exterioare, vizibile din popor i ce era n inima lui. Poporul se strica
mereu, dar se amgea c este bine prin mplinirea cu credincioie a ritualurilor de la casa
35

Domnului i prin ndeprtarea fizic a idolilor din ar. Cea mai bun radiografie a strii
spirituale din popor este fcut de profet n 29:13:

Domnul zice: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu


buzele, dar inima Lui este departe de Mine i frica pe care o are de Mine, nu este
dect o nvtur de datin omeneasc.

Tocmai de aceea contextul lui Isaia este un context paradigmatic pentru prima venire a
Domnului. Generaia contemporan lui Isaia prefigureaz cel mai bine starea spiritual din popor
din timpul Domnului Isus. Idolatria fizic era ndeprtat din popor, ritualurile de la Templu erau
respectate ntru totul. Poporul se considera foarte bine n relaia cu Domnul. Cu toate acestea
poporul era mort din punct de vedere spiritual. Aceeai frnicie, dualitate, fals religiozitate i
autoamgire ca pe timpul lui Isaia.
Vrem nu vrem suntem influenai de contextul n care ne natem. Isaia s-a nscut ntr-un
context al frniciei i a fost afectat ntr-un fel sau altul de ea. Oare cum ar putea profetul s se
elibereze pe sine de frnicie i cum ar putea el s vad adevrata realitate spiritual din popor?
Rspunsul este simplu: prin expunerea la sfinenia Domnului. Dac avea nevoie de ceva Isaia era
tocmai revelaia sfineniei lui Dumnezeu. n ciuda religiozitii poporului, n faa sfineniei lui
Dumnezeu, Isaia contientizeaz propriul pcat, precum i pcatul poporului. Acum el nelege
cu claritate c att el ct i poporul sunt departe de a fi mplinit ateptrile Domnului. Starea de
pcat a naiunii este sintetizat n expresia buze necurate. Limbajul este cel care ne d de gol, ne
nva att Mntuitorul ct i Iacov n epistola sa. Gura vorbete din prisosul inimii, i scoate ce a
adunat n visteria inimii. Gura este o mare de nelegiuiri i cine o poate ine n fru a ajuns
desvrit. Cuvintele noastre au putere i aduc fie viaa, fie moartea, att pentru noi, ct i pentru
ceilali din jur, iar Domnul ne va cere socoteal pentru orice cuvnt nefolositor pe care l-am
rostit. Cel mai adesea pctuim cu gndul i apoi cu gura. Buzele poporului erau necurate pentru
c adesea rosteau frdelegea, minciuna, i rneau aproapele, dar i pentru c rosteau cu falsitate
Numele Domnului. n Isaia 29:13 Domnul atrage atenia c poporul l cinstete cu buzele, dar cu
inima este departe de El. A cinsti pe Domnul doar cu buzele i nu cu inima este ceva extrem de
grav. Buzele poporului erau necurate pentru c rosteau frdelege dar i pentru c erau pline de
frnicie. Isaia nu se vede mai sfnt dect cei din popor. Probabil era mai aproape de Domnul
dect cei din popor. Dar el nu se vede mai sfnt, sau mai bun. n faa sfineniei lui Dumnezeu,
toi deopotriv sunt sub condamnare. El se vede mai nti pe sine un om cu buzele necurate. Dar
nu doar att. El se consider pe sine pierdut. nelege intransigena i legitimitatea pedepsei
Domnului. El se vede pe sine vrednic de pedeaps i consider c prin faptele sale ar putea
remedia ceva. El i recunoate att pcatul ct i neputina de a-l soluiona: Vai de mine! Sunt
pierdut
Revelaia sfineniei lui Dumnezeu ne arat exact unde suntem i ne vindec de superioritate
sau spirit de judecat fa de ceilali. Nu ne mai gndim att de mult la pcatul celorlali, ci n
primul rnd la al nostru. Nu ceilali, ci n primul rnd noi avem nevoie de iertare i vindecare. De
la ieirea omului din Eden, a rmas teama de a-L vedea pe Domnul. Dac un om l vedea pe
Domnul, trebuia s moar. Ochii Domnului nu pot s vad frdelegea, deci ntlnirea
pctosului cu Domnul de trei ori sfnt putea s aduc doar pieirea celui pctos. Isaia l vede pe
36

Domnul otirilor. El se ateapt la moarte. Dar Domnul nu i s-a revelat n slava i sfinenia Sa
pentru a-l distruge, ci pentru a-l vindeca. Mntuirea nu este ns nici iniiativa omului, nici pe
baza meritelor acestuia. Iniiativa reconcilierii vine din partea Cerului i vine prin har:

Dar unul din serafimi a zburat spre mine cu un crbune aprins n mn pe care l
luase de pe altar. Mi-a atins gura cu el, i a zis: iat, atingndu-se crbunele acesta
de buzele tale, nelegiuirea ta este ndeprtat i pcatul tu este ispit!

Observm c Isaia se ntlnete cu Domnul n Templu, n Casa Lui. Acest fapt este
subliniat de cel puin trei ori n acest pasaj. Templul este menionat explicit n v.1 i apoi indirect
n v.4 i v.6 prin cuvintele cas respectiv altar. Acest lucru nu este la ntmplare. Am descoperit
deja din primele 5 capitole c principala problem a mpietririi poporului era tocmai pervertirea
funciei Casei Domnului. n cap.6 Isaia se ntlnete cu Domnul n Casa Sa. Isaia redescoper
prin aceast revelaie adevrata funcie a Casei Domnului. Aici el se ntlnete cu sfinenia lui
Dumnezeu, i contientizeaz frdelegea, primete iertarea i este mputernicit pentru
schimbare i pentru o via nou. El descoper i dimensiunea cereasc a Casei Domnului.
Templul lui Solomon era un loc n care Cerul cobora pe pmnt. Templul era o oglindire a Casei
Domnului din ceruri. Isaia nelege c este o realitate spiritual dincolo de Templul fizic al lui
Solomon. Scaunul de domnie al Domnului este n ceruri i poalele mantiei Lui umpleau
pmntul. Iat ce a spus Solomon i apoi Domnul nsui n Isaia 66:1:

Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele!
Ce cas ai putea voi s-Mi zidii i ce loc Mi-ai putea da ca locuin?

n cele din urm Templul fizic nu reprezenta nimic iar ritualurile de la Templu erau doar
simboluri pentru realiti cereti. Poporul Israel a avut ns mereu tendina de a sfini forma i
vizibilul i de a pierde esena realitilor spirituale din spatele simbolurilor casei Domnului. Prin
revelaie divin, Isaia redescoper aceste realiti. Domnul nu poate fi nici nchis, nici cuprins de
un templu fizic. El este mai mare i mai important dect Templul lui Solomon.
Chemarea lui Isaia n slujb este prin har, i nu pe baza meritelor lui. n mod cert, Isaia
avea o inim mai deschis dect cei din popor, i a fost un vas care s-a lsat modelat de Creator.
Cu toate acestea nu putem vorbi de merite ci doar de har. Harul nu poate fi dat cu fora este
adevrat, i aici intervine disponibilitatea lui Isaia de a primi chemarea. Dar aceasta
disponibilitate nu este un merit, ci un factor normal n relaia dintre un om i Domnul care nu
vrea s oblige pe nimeni s i slujeasc ci dorete s fie slujit de bunvoie. n pofida
performanelor sale, Isaia nu era mai merituos dect cei din popor. La fel ca poporul, el merita s
piar. Dar el experimenteaz harul. El este chemat prin voia suveran a lui Dumnezeu i pe baza
harului Su. Experiena aceasta l va ajuta pe Isaia ca i dup iertarea i trimiterea sa n slujb, s
nu priveasc poporul Domnului de sus sau cu spirit de judecat. El i va putea aminti mereu c
este unul dintre ei care a fost reabilitat de marea ndurare a lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu
responsabilizeaz. Isaia nu a fost iertat pentru a putea pctui din nou. El a fost iertat pentru ca s
slujeasc unui nou Stpn, s slujeasc Domnului. Aceleai buze care au rostit cndva
nelegiuirea, sunt chemate s rosteasc Cuvntul Domnului. Adevrata funcie a Casei Domnului
este deci s schimbe, s sfineasc, s transforme pe omul pctos prin ntlnirea cu slava
Domnului.
37

Reabilitarea produs de harul lui Dumnezeu este desvrit. Isaia nu doar c primete
curirea buzelor, dar aceste buze curite sunt onorate i chemate s rosteasc mesajul
Domnului. El nu este doar absolvit de vin, ci i primit n slujb.
Cnd este chemat n slujb, Isaia nu se ntlnete doar cu sfinenia Domnului ci i cu
mreia Lui. Domnul st pe un scaun de domnie foarte nalt, serafimii cnt nu doar sfinenia Sa
ci i mreia Sa (Tot pmntul este plin de mrirea Lui!) , iar Isaia l numete mpratul,
Domnul otirilor! Pentru lucrarea Sa, Isaia nu avea nevoie s cunoasc doar sfinenia Domnului.
Dup cum am vzut el experimenteaz i dragostea i ndurarea Domnului. Cum ar putea spera la
iertarea poporului, dac el nsuii nu ar fi beneficiat de iertare? Dar alturi de acestea el are
nevoie s cunoasc i mreia i puterea Domnului. Slujba sa i va aduce mpotrivire din partea
oamenilor, iar profeiile sale vor prevesti cderea unor imperii foarte puternice. mpotrivirea din
partea oamenilor va presupune n primul rnd mpotrivirea mpratului i a curii sale. Isaia va
avea o slujb public la curtea mpratului. El se va confrunta cu autoritile din Iuda. De multe
ori va fi ncercat de team. Va primi acuze false, va fi dispreuit i ameninat. n acelai timp,
cum am menionat deja, multe din profeiile sale aveau s par aberaii pentru cei din vremea lui.
Cum s profeeti cderea unui Imperiu n plin ascensiune (Imperiul Asirian)? Cum s
profeeti c Egiptul nu va veni n ajutor lui Iuda, cnd a fost ncheiat un legmnt n toat regula
cu Egiptul? Cum s profeeti c rmia firav i speriat a lui Iuda, fr ajutorul Egiptului, va
birui otile fr numr i fioroase ale asirienilor? Pentru a face fa mpotrivirii oamenilor i
pentru a avea curajul s rosteasc astfel de profeii, inima lui Isaia trebuia s fie plin de
cunoaterea puterii i mreiei Domnului. Domnul era adevratul mprat i era deasupra
mprailor pmnteti. n anul morii mpratului Ozia, Isaia vede pe Domnul eznd pe un
scaun de domnie foarte nalt. Este evident un contrast ntre Ozia i Domnul, ntre mpratul care
i are scaunul de domnie pe pmnt i este att de trector, i Domnul care i are scaunul de
domnie n ceruri, i este etern, strbate istoria fr a prsi scaunul de domnie. i puterea i
mreia Sa nu se manifest doar n Casa Sa. Serafimii zic: Tot pmntul este plin de mrirea
Lui! Chiar dac este vorba de o creaie deczut, tot pmntul este plin de mreia Lui! Mreia
Lui se oglindete n creaie, n ndurarea Sa care nc nu nimicete pmntul, dar i n
suveranitatea i domnia Sa peste orice col al pmntului i peste orice eveniment din istorie. n
cele din urm: Nu se vnd dou vrbii la un ban? Totui, nici una din ele nu cade pe pmnt
fr voia Tatlui vostru. (Matei 10:29). Pentru a primi slujba de profet, Isaia trebuia s priceap
mai nti cine este adevratul mprat. Deci pn acum am identificat trei resurse pe care le
primete profetul: cunoaterea sfineniei, puterii i dragostei Domnului otirilor. Cu toate acestea,
Isaia nu este nc pregtit pentru a intra n lucrare. Mai are nevoie de o resurs. Aceasta are n
vedere natura lucrrii sale i reacia poporului la mesajul su.
Dup ce Isaia primete iertarea, el aude i glasul Celui pe care L-a vzut: Pe cine s trimit
i cine va merge pentru Noi? Domnul conlucreaz cu omul. Omul are un loc fundamental n
planul Su. Domnul are nevoie de un trimis, de un ambasador, de un om care s i susin cauza
pe pmnt. Isaia nu este o marionet n planul Domnului. Domnul a ales s conlucreze cu omul.
De aceea, chemarea lui Isaia n slujb este ct se poate de serioas i important. Ce onoare
pentru pctosul Isaia s reprezinte pe Domnul i s mearg pentru El. Ct dragoste i ct curaj
din partea Domnului s trimit n lucrare pe cel ce altdat
l-a necinstit cu buzele. Este
38

interesant c apare termenul NOI care face aluzie la Trinitate. Nu gsim de multe ori aceast
aluzie n Vechiul Testament. De fapt, singurele pasaje care mi vin n minte sunt cele din Genesa:

S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. (Gen.2:26)

Iat c omul a ajuns ca Unul din Noi cunoscnd binele i rul. (Gen.3:22)

Haidem s Ne pogorm i s le ncurcm limba ca s nu-i mai neleag vorba


unii altora. (Gen. 11:7)

Primul pasaj este rostit n contextul Creaiei, al doilea n contextul Cderii, iar al treilea n
contextul Persistenei omului n rzvrtire dup cdere. n Isaia termenul este folosit n
contextul Rscumprrii omului deczut i trimiterii lui n lucrare. Este dac vrei, o nou
creaie i un nou mandat. Ca Adam n grdina Edenului, Isaia primete o slujb din partea
Trinitii. Adam este creat de Domnul i trimis s oglindeasc slava Sa pe un pmnt desvrit.
Isaia este curit de Domnul i trimis s l reprezinte pe un pmnt deczut. Este interesant
aceast paralel ntre Adam i Isaia. Oare este Isaia o prefigurare a noului Adam? Studiind
cartea, vom descoperi c ntr-adevr Isaia este o prefigurare a lui Mesia, adic a celui care avea
s fie cel de al doilea Adam. Paralela dintre mandatarea lui Adam i mandatarea lui Isaia i poate
atrage atenia profetului asupra rzboiului spiritual i asupra posibilitii cderii. Chiar dac a
fost ales i mputernicit de Domnul, aceasta nu nseamn c nu exist posibilitatea alunecrii.
Adam a fost trimis de Domnul n lucrare, dar a fot atacat de cel ru i a euat. Oare Isaia va fi
scutit de atacuri spirituale? Atacurile vor fi mult mai aprige ntr-o creaie deczut. Adam a
euat. Oare ce va face Isaia? Dar oare ce va face Cel pe care Isaia l prefigura? Isaia avea s
rmn credincios pn la capt, i se pare chiar cu preul vieii. Biruina lui Isaia prefigureaz
biruina Celui de al doilea Adam care avea s fie asculttor pn la moarte i nc moarte de
cruce. Fiecare credincios este chemat s ia testul pe care Adam nu l-a luat. La noi testul nu mai
nseamn o singur alegere, ci un ir de alegeri ntr-o perioad mai mare de timp. ine nu de un
moment, ci de o umblare, de un proces. Doar o mic abatere, o simpl greeal, nu duce la
lepdarea noastr. Dac revenim la Domnul, cptm iertarea i harul de a umbla din nou cu El.
Lepdarea apare n urma unui ir de alegeri prin care sfidm cercetarea Duhului Sfnt.
La ce slujb l cheam Trinitatea pe Isaia? Slujba pare ciudat:

Du-te i spune poporului acestuia: ntr-una vei auzi i nu vei nelege, ntr-una
vei vedea i nu vei pricepe!

mpietrete inima acestui popor, f-l tare de urechi, i astup-i ochii ca s nu aud
cu urechile, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu fie
tmduit.

Isaia este deci chemat s rosteasc un mesaj poporului i s-i mpietreasc inima. Mesajul
este mai uor de neles. Mai greu este de priceput aspectul cu mpietrirea inimii. Isaia este
chemat de Domnul s anune unui popor farnic i religios pedeapsa Domnului. Aceast
pedeaps are n vedere n primul rnd o orbire spiritual (6:9-10) i apoi o dimensiune fizic prin
pustiirea rii (6:11-13). Din Ieremia 18 tim c pedeaps Domnului nu este btut n cuie. Ea
este anunat tocmai pentru ca poporul s i smereasc inima i astfel s Se abat mnia
Domnului. Isaia este chemat s anune o perioad de orbire spiritual peste popor tocmai ca
39

acesta s se trezeasc din starea de pcat i din dualitatea n care se complcea. Este interesant c
esena pedepsei este orbirea spiritual. Cnd Domnul te las n voia minii tale blestemate, cnd
i ntunec mintea i ajungi s numeti rul bine i binele ru, ntunericul lumin i lumina
ntuneric, cnd crezi c slujeti Domnului i de fapt faci voia diavolului, cnd atepi ca Domul
s te primeasc n mpria sa, i de fapt te ndrepi cu pai repezi spre focul cel venic, cnd nu
mai auzi atenionrile Duhului Su, oare ce poate fi mai tragic? Dac rostirea mesajului din v.9
mai presupune sperana ca poporul s ia aminte i s se ntoarc la Domnul, al doilea aspect al
slujbei pare s curme aceast speran. Isaia este chemat s mpietreasc inima poporului ca nu
cumva s se ntoarc la Dumnezeu i s primeasc vindecarea. Dar oare slujba profetului nu era
spre mntuirea poporului? Nu era profetul un vas al ndurrii? Cum avea Isaia s mpietreasc
inima poporului? Simplu: prin rostirea mesajului Domnului ctre popor, adic prin mplinirea
primului aspect al slujbei sale. mpietrirea inimii se produce cnd cineva respinge n mod repetat
revelaia clar a lui Dumnezeu. Pasajul din Scriptur care introduce acest termen de mpietrire a
inimii i care l definete este cel din Exod care ne prezint ieirea din Egipt. Dumnezeu anun
mai dinainte lui Moise c va mpietri inima lui faraon pentru a-i nmuli semnele sale n ara
Egiptului. Faraon este expus unei mrturii extraordinare din partea Domnului: cele 10 urgii
ndreptate mpotriva zeilor Egiptului. Pasajul analizeaz n detaliu evoluia inimii lui faraon. Sunt
reliefate urmtoarele trei etape:
1. Faraon i-a mpietrit inima
2. Inima i s-a mpietrit
3. Dumnezeu i-a mpietrit inima
Dumnezeu mpietrete inima celui care i-o mpietrete, i Dumnezeu tia mai dinainte cine
i va mpietri inima! Acestea sunt adevrurile majore despre mpietrirea inimii pe care le
descoperim n Exod. La fel este i n Isaia. Dumnezeu tie mai dinainte c poporul va respinge
mesajul, iar consecina inevitabil a respingerii revelaiei este mpietrirea inimii. Deci, dac
rostirea mesajului nu va produce vindecare, n mod cert va produce mpietrire. A treia variant
nu exist. Astfel, din perspectiva pretiinei lui Dumnezeu, rolul lui Isaia este ca prin rostirea
mesajului s mpietreasc inima unui popor ncpnat i rzvrtit. Rostirea mesajului Domnului
are un rol chiar dac acesta este respins. El reveleaz buntatea i dragostea lui Dumnezeu, dar i
legitimeaz i amplific pedeapsa sa. Slujba profetului este s rosteasc mesajul indiferent dac
acesta este acceptat sau respins. El l reprezint pe Domnul i onoarea Numelui Su, el este
martor al Domnului c Acesta a fcut tot ce inea de El i c poate rosti cu adevrat: Ce a mai fi
putut face viei Mele i nu i-am fcut? n acelai timp el devine un vas prin care se manifest
judecata lui Dumnezeu. mpietrirea inimii face parte din planul Domnului. Nu reprezint un eec,
o eroare, o nfrngere. mpietrirea inimii lui Faraon a lucrat n cele din urm spre slava
Domnului. mpietrirea inimii este n primul rnd un act al judecii. Este drept ca cel mndru i
insensibil la glasul Domnului s fie mpietrit. n acelai timp, Domnul folosete pe cel mpietrit
ca un vas al mniei pentru a-i revela slava Sa. i cel mpietrit are un rol n planul lui
Dumnezeu.
Dumnezeu i reveleaz aceste lucruri lui Isaia tocmai pentru c mesajul su avea s fie
respins. Domnul nu vrea ca Isaia s fie luat prin surprindere sau s fie dezamgit de reacia
40

poporului, i nici s nu considere toat slujba sa n van, i inutil. Isaia este pregtit pentru a fi
respins i dispreuit de norod. Slujba sa are sens i este pentru onoarea i slava Domnului chiar
dac poporul nu va primi cuvntul Domnului. Totui, inima profetului este pentru mntuirea
poporului, cci acesta ntreab cu durere n inim: Pn cnd, Doamne? Domnul l anun c
perioada de mpietrire urmat de pustiirea rii va dura pn cnd toat ara va fi pustiit, i
aproape totul nimicit, dup care o smn sfnt se va nate iari din poporul acesta. Domnul i
anun i un moment de renviere al naiunii. Cnd s-a mplinit promisiunea cu smna cea
sfnt? ntr-o prim faz smna sfnt poate fi reprezentat de rmia credincioas din popor.
Dar este cu mult mai mult dect att. Profeia din 6:13 se mplinete n cel puin trei faze. Ea s-a
mplinit parial n perioada lui Ezechia cnd dup pustiirea rii de ctre armatele asiriene
rmia din Ierusalim se ntoarce la Domnul i naiunea renvie. Dar criza asirian anticipa criza
babilonian. Avea s vin timpul cnd i Ierusalimul avea s fie pustiit i poporul dus n robie.
Dup 70 de ani de robie, poporul se smerete i se rentoarce n mod miraculos n ara promis. O
smn sfnt se nate din nou n popor i naiunea renvie. Dar criza babilonian prefigura criza
spiritual din perioada respingerii lui Mesia. Dup respingerea lui Isus, Israel cade ntr-o mare
mpietrire, dar Pavel anun cu optimism c va urma un moment de trezire cnd tot Israelul va fi
mntuit. Rmia credincioas din Israel va anuna mereu acest moment de trezire cnd din nou
o smn sfnt se va nate din acest popor.
Dup cum am menionat deja respingerea mesajului lui Isaia prefigureaz respingerea
mesajului lui Mesia de ctre Israel. Iar orbirea spiritual din timpul lui Isaia anun orbirea din
popor din timpul lui Mesia. Din aceast pricin, Mntuitorul citeaz din Isaia 6:9-10 i aplic
acest pasaj generaiei contemporane cu El. Isaia este chemat ca primul Adam n lucrare. Isus este
ns al doilea Adam. El nu are nevoie de iertare ca Isaia, iar mesajul Su este mai mare dect cel
al lui Isaia, i de aceea mpietrirea provocat de respingerea Cuvntului rostit de Isus este mult
mai mare dect mpietrirea adus de Isaia n popor. La fel ca Isaia, Isus tie mai dinainte c va fi
respins. El are ateptri realiste de la Israel i nelege rolul Su n planul lui Dumnezeu. El vede
procesul mpietririi ca pe un act al dreptii divine. Lui i plnge inima pentru cetatea care L-a
respins, dar l i laud pe Domnul pentru dreptatea Sa atunci cnd orbete inima celor mndri:

n ceasul acela, Isus S-a bucurat n Duhul Sfnt i a zis: Tat, Doamne al cerului i
al pmntului, Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i
pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, fiindc aa ai gsit cu cale Tu.
(Luca 10:21)

Isus mai tia c mpietrirea lui Israel va lucra spre slava Domnului i c are un rol n planul
Su. n Romani 11 aflm c mpietrirea lui Israel a fcut cu putin mntuirea Neamurilor.
mpietrirea lui Israel a facilitat desprinderea cretinismului de iudaism, fr de care, nelegerea
Evangheliei de ctre Neamuri ar fi fost aproape imposibil. Isus i asum ca i Isaia i rolul de
agent al mpietririi, dei la fel ca i n cazul lui Isaia, inima Sa a plns pentru popor. i n timpul
lui Isus va exista o rmi credincioas a lui Israel care va mngia pe Mntuitorul i va anuna
momentul renvierii spirituale a lui Israel.

41

Isaia 7:1-9:7 Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat


Acest calup profetic este rostit n timpul domniei lui Ahaz. Evenimentele din cap.7 au loc
n jurul anului 735 .H, la nceputul domniei lui Ahaz. Ahaz era un mprat ru care a fost
idolatru i i-a jertfit i copiii idolilor. Dumnezeu aduce pedeapsa Sa asupra lui Ahaz prin Siria i
Israel, dar nu este vorba de o pedeaps definitiv. Dei Iuda va suferi mari pierderi, Ierusalimul
nu va fi cucerit, aa cum este menionat i n 7:1. 7:1 ne atrage atenia c intenia lui Dumnezeu
nu era de a aduce acum pedeapsa final. El pedepsea n sperana pocinei lui Ahaz i a lui Iuda.
Contextul istoric este foarte interesant. Ne aflm n timpul domniei lui Tiglat-Pileser III, n plin
ascensiune asirian. Imperiul Asirian impunea tribut i prelua controlul principalelor rute
comerciale din bazinul mediteranean. n faa acestei ascensiuni amenintoare se formau tot felul
de coaliii. O astfel de coaliie pare a fi cea dintre Siria i Israel. n acea perioad (737-735)
Tiglat-Pileser ducea campanii militare n Nord i Est. Acest fapt a reprezentat probabil un
moment propice pentru realizarea acestei aliane din Vest. Unii istorici sugereaz c un motiv al
invaziei celor doi mprai n Iuda s-ar datora politicii pro-asiriene a lui Ahaz. Dorina lor era s
l nlocuiasc pe Ahaz cu Tabeel, un personaj care n mod cert s-ar fi alturat coaliiei lor antiasiriene. Cum precizeaz i textul, ei nu vor reui acest lucru, i aceasta chiar dac Ahaz nu s-a
pocit. Vor produce totui mari distrugeri n Iuda, care ar fi putut evitate dac Ahaz ar fi primit
mesajul lui Isaia.
Ahaz este un mprat tnr i neexperimentat i se afl ntr-o situaie de criz. Inima sa este
cuprins de fric n faa ameninrii din Nord. n acest context este trimis Isaia cu mesajul
Domnului. Isaia este trimis s se ntlneasc cu Ahaz la captul canalului iazului de sus, pe
drumul care duce la ogorul nlbitorului. n timpul unui asediu, era foarte periculos pentru o
cetate dac sursele de ap depindeau de un izvor din exteriorul cetii. Aceasta era situaie
Ierusalimului pn n vremea lui Ezechia care a construit un tunel pentru o mai bun siguran a
alimentrii cu ap. Este posibil ca Ahaz s fi inspectat n acea zon rezervele de ap ale cetii.
Ahaz se atepta la un asediu i i era team ca Ierusalimul s nu fie cucerit. n acest context este
trimis Isaia. El este trimis cu fiul su ear-Iaub, al crui nume nseamn: o rmi se va
ntoarce. Numele fiului lui Isaia poart cu sine sperana renvierii lui Israel. Ahaz putea deveni
parte din acea rmi i declana renvierea spiritual a naiunii. Este interesant c mesajul
profetului nu este unul de mustrare, ci unul de ncurajare. Ahaz se abtuse foarte mult de la calea
Domnului. Isaia nu menioneaz acest lucru ns. De ce? Se pare c Domnul orchestreaz un
context limit pentru Ahaz pentru a-l provoca la credin. El parc ar dori s vad de la Ahaz
mcar o zvcnire de credin, un muc care fumeg, pentru a putea apoi opera n inima lui
vindecarea. Dei mesajul lui Isaia nu este unul direct mpotriva idolatriei, este posibil ca Ahaz s
fi receptat i acest lucru. Probabil nu era primul contact dintre Isaia i Ahaz. Ahaz tia chemarea
lui Isaia de a se ntoarce la Domnul. Isaia rennoiete aceast invitaie. Dumnezeu l anun mai
dinainte pe Ahaz cu privire la mersul istoriei i l invit la ncredere n Domnul. ncrederea lui
Ahaz ns era n mpratul Asiriei i n idoli, i nu n Domnul. El nelege clar chemarea lui Isaia,
a crui promisiuni sunt condiionate: dac nu credei, nu vei sta n picioare! (7:9). Profetul i
cere s cear un semn. Iat c Domnul acum nu l mustr, ci l invit frumos la ncredere n El i
42

pentru a-i ncuraja credina i ofer i ansa de a cere un semn. Ct de generos este Domnul!
Semnul poate fi cerut fie n locurile de sus, fie n cele de jos. Ahaz are posibilitatea de a-L pune
la ncercare pe Domnul nainte de a alege s se ncread n El. Ahaz ns refuz, politicos de
altfel, invitaia Domnului: Nu vreau s cer nimic, ca s nu ispitesc pe Domnul. Ahaz este plin de
frnicie. El dispreuia oferta Domnului, i avea deja alte soluii care i se preau mai bune, i
anume ncrederea n mpratul Asiriei, dup cum este menionat n 2 Cronici 28:16. Harul lui
Dumnezeu este i mai mare dect ne imaginm noi. Dei Ahaz refuz semnul, totui Domnul d
casei lui David un semn pentru a-i demonstra suveranitatea n istorie i faptul c este un
Dumnezeu demn de ncredere. n ce const semnul? n naterea miraculoas a unui copil care va
primi numele Emanuel. Dumnezeu prevestete faptul c nainte ca acest copil s ajung la vrsta
discernmntului cele rile celor doi dumani din Nord (Rein i Pecah) aveau s fie pustiite, iar
n 8:4 profetul specific n mod explicit c vor fi pustiite de mpratul Asiriei aa cum sa i
ntmplat n istorie. Aparent profeia profetului justific poziia lui Ahaz de a se ncrede n
mpratul Asiriei. ns profeia nu s-a ncheiat. Ea precizeaz c cel care va pustii rile
vrjmailor lui va pustii i ara lui Iuda (7:17-18). Dei istoricii nu par se menioneze i o invazie
a lui Tiglat-Pileser i n Iuda, cu toate acestea cronici 28:20-21 precizeaz:

Tiglat-Pileser, mpratul Asiriei a venit mpotriva lui (Ahaz), s-a purtat cu el cum
s-ar purta un vrjma i nu l-a ajutat. Cci Ahaz a prdat Casa Domnului, casa
mpratului i mai marilor ca s fac daruri mpratului Asiriei; dar nu i-a ajutat
la nimic.

Dovezile istorice sunt limitate i nu pot reconstrui exhaustiv trecutul unei naiuni. Conform
textelor biblice, Tiglat-Pileser a realizat i o pustiire a lui Iuda pe timpul lui Ahaz. Pedeapsa
Domnului a venit asupra lui Ahaz chiar prin acela n care se ncredea Ahaz. Dumnezeu vrea s l
nvee pe Ahaz c Asiria nu este altceva dect o unealt n mna lui Dumnezeu prin care
pedepsete popoarele. Asiria este un mijloc, un vas, dar nu i adevrata surs a puterii:

n ziua aceea, Domnul va uiera mutelor de la captul rurilor Egiptului i


albinelor din ara Asiriein ziua aceea, Domnul va rade cu un brici luat cu
chirie de dincolo de Ru, i anume cu mpratul Asiriei, capul i prul de pe
picioare.

Unii interpreteaz c profeia ar avea n vedere invazii realizate de Sargon (722-705) i


apoi de Sanherib (705-681) mpotriva lui Iuda, ceea ce ar viza perioad de co-regen a lui Ahaz
i Ezechia (728-715) i domnia lui Ezechia. Cu toate acestea, profeia pare a avea logic dac sar fi mplinit n timpul domniei lui Tiglat-Pileser. Este posibil s fie o profeie care s nglobeze
diferitele invazii asiriene ce vor urma pe teritoriul lui Iuda, i care s se mplineasc ntr-o prim
faz n perioada lui Tiglat-Pileser, prin tratamentul ostil al acestuia fa de Ahaz menionat cu
claritate n 2 cronici 28:20-21.
S revenim la semnul cu naterea copilului. Cine este copilul? n Isaia cap.8 descoperim c
semnul s-a mplinit mai nti n vremea lui Isaia. Soia lui Isaia avea i ea funcia de profet. Cei
doi au un copil, un copil care are dou nume. 8:3 ne spune c acest copil a fost numit dup
porunca Domnului: Maher-alal-Ha-Baz (Grbete-te de prdeaz, arunc-te asupra przii), dar
n 8:8 copilul este numit Emanuel. Deci este un copil cu dou nume. Cele dou nume evideniaz
43

pe de o parte judecata lui Dumnezeu, pe de alt parte protecia i binecuvntarea pe care o


revars El. Dumnezeu poate fi mpotriva cuiva, sau pentru cineva. El poate fi cu tine, sau
mpotriva ta. Copilul este deopotriv un semn al mntuirii i un semn al judecii. El anun
judecata lui Dumnezeu asupra lui Israel i Siria, dar i asupra casei lui David i Iuda. El anun i
binecuvntarea rmiei credincioase a lui Iuda. ntr-adevr Emanuel se traduce Dumnezeu este
cu noi. Din contextul cap.8 reiese c n pronumele noi nu se include tot poporul Domnului, ci
doar rmia credincioas reprezentat n acea vreme de Isaia, familia sa i ucenicii si. Copilul
deci este un semn pentru casa lui Iuda n vederea judecii, i un semn pentru rmia
credincioas n vederea mntuirii. ntr-adevr, pasajul din 8:5-8 anun pustiirea rii lui
Emanuel, iar 8:9-10 este mai degrab un mesaj de ncurajare pentru Isaia i ucenicii lui dect
pentru casa lui Iuda:

Scoatei strigte de rzboi ct voii, popoare, cci tot vei fi zdrobii; luai aminte,
toi cei ce locuii departe! Pregtii-v oricnd de lupt, cci tot vei fi zdrobii.
Pregtii-v orict de lupt cci tot vei fi zdrobii. Facei la planuri ct voii, cci
nu se va alege nimic de ele! Luai hotrri ct voii, cci vor fi fr urmri! Cci
Dumnezeu este cu noi!

Isaia i ucenicii lui au rostit profeii mpotriva lui Iuda i mpotriva unor popoare puternice.
Pentru acest lucru Isaia i ucenicii au fost dispreuii i chiar acuzai de trdare i uneltire. n
pofida profeiilor lor, acele popoare s-au pregtit de lupt i au fcut planuri pentru a-i croi un
alt destin dect cel profeit. Dar Isaia anun c aceste demersuri sunt n zadar, cci Dumnezeu
este cu profeii Si, i lor le-a descoperit adevrul despre istorie i viitor.
Urmtorul pasaj 8:11-22 evideniaz presiunea la care a fost supus rmia credincioas a
lui Iuda, precum i modul n care Dumnezeu le-a ncurajat credina. Atunci cnd o mulime
religioas este mpotriva ta, ncepe s i se clatine piciorul. Mesajul lui Isaia a fost respins de
Ahaz i mai marii lui Iuda, dar i de poporul nsui, dup cum ne arat 8:6:

Pentru c poporul acesta a dispreuit apele din Siloe care curg lin

Expresia de mai sus face aluzie la mesajul rostit de Isaia n cap.7 la captul canalului de
ap al iazului de sus. Mesajul a fost deci dispreuit de tot poporul. Isaia a fost acuzat i de
uneltire. El era suspectat a fi un spion trimis de Israel pentru a descuraja pe Ahaz s fac aliana
cu mpratul Asiriei. Isaia era trimis de Domnul cu un mesaj spre binele poporului. Dar el era
acuzat de trdare, era vzut ca un om mincinos, ca un om care pentru bani i avantaje a acceptat
s fac jocurile mpratului lui Israel. Atunci cnd un popor este mpotriva ta, ncepi s te temi, i
poate chiar s te ndoieti de tine i de mesajul tu: oare sunt trimis de Domnul sau de propria
mea imaginaie? Preoii de la Templu, urmaul lui David de pe tron, btrnii poporului, tot
poporul Domnului este de alt prere. Oare nu cumva ei au dreptate iar tu, Isaia, te-ai nelat? n
acest context, Domnul vine s l ncurajeze pe Isaia:

Aa mi-a vorbit Domnul cnd m-a apucat mna Lui i m-a ntiinat s nu umblu
pe calea poporului acestuia: Nu numii uneltire tot ce numete poporul acesta
uneltire, i nu v temei de ce se teme el, nici nu v speriai! Sfinii ns pe
Domnul otirilor. De El s v temei i s v nfricoai. i atunci, el va fi un loca
44

sfnt, dar i o piatr de poticnire, o stnc de pctuire pentru cele dou case ale
lui Israel, un la i o curs pentru locuitorii Ierusalimului!
Dumnezeu i confirm lui Isaia c poporul este cel care este n ntuneric spiritual i c el
este pe o cale bun. Soluia pe care i-o ofer Dumnezeu este s sfineasc pe Domnul otirilor.
Este o expresie destul de ciudat. De regul, Domnul este cel care sfinete i care pune de o
parte. Acum Isaia este Cel care trebuie s l sfineasc pe Domnul. El este chemat s deosebeasc
pe adevratul Dumnezeu i s l pun de o parte n inima lui ca singurul adevrat, singurul
vrednic de ncredere i team. A sfini pe Domnul nseamn a-i oferi n inima ta locul special pe
care El l merit, nseamn s te ncrezi doar n El i s te temi de El. ncrederea n El i teama de
El va ajuta pe profet s nving teama de oameni i presiunea din partea mulimii. Dac profetul
va face acest lucru se vor ntmpla dou lucruri:
1. Domnul va fi un loca sfnt
2. Dar i o piatr de poticnire pentru cele dou case ale lui Israel
Domnul deci va fi un loca sfnt pentru profet i rmia credincioas, i o piatr de
poticnire pentru poporul Su. Domnul va fi mntuire pentru profeii Si i judecat pentru
poporul Su. Domnul va fi Emanuel pentru ucenicii Lui i Maher-alal-a-Baz pentru popor.
ncrederea lui Isaia n Domnul va atrage binecuvntarea Domnului peste el i rmia
credincioas, iar mrturia sa va amplifica mpietrirea sa n popor care se va poticni de Cuvntul
Domnului rostit de Isaia. Ascultarea lui Isaia aduce deopotriv mntuire i judecat. Este att de
frumoas expresia: Domnul va fi un loca sfnt pentru rmia credincioas. Templul era
Locaul Su cel sfnt. Dar nu o cldire este locul n care Domnul vrea s locuiasc, ci inima
omului. Domnul este sfidat la Templu, ns se odihnete peste rmia credincioas care devine
adevrata Sa locuin n mijlocul poporului Su. Nu putem s nu observm limbajul specific
Noului Testament care este folosit n acest pasaj. Noul Testament afirm cu claritate i de foarte
multe ori c omul este locuina Domnului. n Vechiul Legmnt, acest lucru nu este amintit prea
des deoarece probabil ar fi umbrit importana Templului fizic i ar fi diminuat din mesajul
Vechiului Legmnt care sublinia necesitatea venirii lui Mesia i a adevratei ispiri prin
existena diferitelor bariere ntre nchintor i Dumnezeu: preotul, Templul fizic, perdeaua etc.
Nu tim exact dac n 8:16 vorbete Domnul sau Isaia. Este cert ns c descoperirea de
mai sus va fi cunoscut doar ucenicilor Domnului sau ucenicilor lui Isaia. Poporul va fi lsat n
ntuneric i orbire spiritual. Ei nu vor nelege mersul vremurilor. Profetul rspunde cu credin
la ncurajarea venit din partea Domnului. El nelege c Domnul i ascunde Faa de casa lui
Iacov i nu se mai las derutat de reacia majoritii i de acuzaiile mai marilor lui Israel. El
alege s se ncread n Dumnezeu, pe care l prezint astfel: Domnul, care i ascunde Faa de
casa lui Iacov. El i nelege i rolul su n acea perioad de istorie. nelege c menirea lui este
s fie un semn din partea Domnului pentru poporul Su. Credina sa este ncurajat i de faptul
c nu este chiar singur. Copiii lui sunt de partea lui. Expresia copiii mei cred se refer la
ucenicii lui Isaia din care fceau partea i copiii si fizici (ne aducem aminte c ear-Iaub o
rmia se va ntoarce a mers cu el n cap.7 pentru a rosti lui Ahaz mesajul Domnului). Copiii
i ucenicii Su sunt o mngiere i ncurajare pentru profetul dispreuit i respins de poporul su.
45

Ultimele versete ale cap.8 (8:19-22) ne prezint viziunea clar a lui Isaia despre starea
spiritual a poporului Su. El nu mai este derutat de reacia poporului. El nelege ntunericul
spiritual din popor, precum i faptul c acesta se va amplifica dac poporul nu se va ntoarce la
lege i la mrturie. Pcatele evidente din popor confirm mpietrirea acestuia. A ntreba pe mori
era un lucru extrem de grav i pedepsit de Lege cu moartea. Domnul l-a ngduit muli ani pe
Saul n ciuda rzvrtirii sale, dar n momentul n care s-a dus s ntrebe pe cei mori, Domnul a
decis pedepsirea sa cu moartea. Viziunea lui Isaia despre starea poporului este confirmat nu
doar de revelaia din partea Domnului, ci i de pcatele evidente din popor. Nu exist nici o
disonan ntre descoperirea Domnului i experienele lui Isaia din mijlocul poporului. n schimb
roadele ateptate de Domnul se gsesc n viaa lui Isaia i a familiei sale. Dac muli l contestau
pe Isaia, totui nu puteau nega la fel de uor spiritualitatea copiilor lui.
Revenind la date istorice, menionm faptul c dac profeia din cap.7 este rostit n jurul
anului 735 .H. , n anul 732 .H. Asiria a pustiit att Israelul ct i Siria. n acest timp de 3 ani de
zile, s-a nscut copilul lui Isaia care nc nu tia s spun mam i tat (8:4) cnd Damascul i
Samaria au fost prdate de mpratul Asiriei. Anul 733 este momentul n care seminiile lui
Zabulon i Netftali au fost cele mai afectate de invazia lui Tiglat-Pileser. Acest lucru este
menionat att n inscripiile lui Tiglat-Pileser dar i n dou pasaje biblice:

Pe vremea lui Pecah, mpratul lui Israel, a venit Tiglat-Pileser, mpratul Asiriei
i a luat IIonul, Abel-Met-Maaca, Ianoah, Chede, Haor, Galaad i Galileia, toat
ara lui Neftali i pe locuitori i-a dus n prinsoare n Asiria. (2 mp.15:29)

Totui ntunericul nu va mpri venic pe pmntul n care acum este necaz.


Dup cum n vremurile trecute a acoperit cu ocar ara lui Zabulon i ara lui
Neftali, n vremurile viitoare va acoperi cu slav inutul de lng mare, ara de
dincolo de Iordan, Galileea Neamurilor. (Is.9:1)

Deci dac fiul lui Isaia s-a nscut n jurul anului 734 .H, atunci cnd acesta avea doi ani a
avut loc invazia lui Tiglat-Pileser n Israel, i cnd acesta avea n jur de 12 ani a avut loc cderea
Samariei i ducerea definitiv n robie a lui Israel (722 .H.). Este interesant faptul c n Isaia 7:8
se profeete c peste 65 de ani Efraim va fi nimicit i nu va mai fi un popor, aceasta nsemnnd
n anul (735-65=670 .H.). Cu toate acestea Israel a fost dus n robie n 722 .H. Cum s
interpretm aceast aparent neconcordan? Este posibil ca Isaia s prevad pierderea identitii
lui Israel printre neamuri n robia asirian. i ntr-adevr, n 52 de anii (722-670=52) majoritatea
celor ce erau aduli n anul 722 aveau s moar, iar Israel avea s fie alctuit din copiii care
crescuser deja n cultura asirian, fiind asimilai de aceasta.
Observm faptul c aceste dou capitole (7 i 8) nu insist neaprat pe destinul lui Ahaz ci
pe rolul lui Isaia i al copiilor si n mijlocul unui popor apostat. Att copilul lui Isaia, ct i
Isaia, ucenicii Lui i Domnul nsui sunt deopotriv un semn al mntuirii i al judecii. Aceasta
pare s fie tema central a celor dou capitole. ntr-un fel sau altul, se pare c n aceste capitole
ni se descifreaz misterioas funcie la care este chemat Isaia, i anume aceea de a mpietri inima
acestui popor. Noi am rspuns la ntrebrile din cap.6 apelnd la cunotinele pe care le avem din
ansamblul Scripturii. Dar cartea Isaia ne ofer rspunsul chiar n urmtoarele capitole. Versetele
8:13-14 ne rspund la marea ntrebare din cap 6 i anume: cum anume urma Isaia s mpietreasc
46

inima poporului? Rspunsul este clar: prin mrturia sa din mijlocul poporului, poporul se va
mpietri respingnd Cuvntul Domnului rostit prin gura lui Isaia. Cap.7 i 8 nu uit s ne
menioneze i funcia mntuirii ndeplinit de profet. Dorina lui Dumnezeu este s mntuiasc
poporul. Totui El va mntui doar rmia credincioas, iar poporul va fi mpietrit i pedepsit n
urma respingerii mesajului trimisului Domnului. Cap.7 i 8 ne descoper cu claritate dubla
funcie a profetului Domnului, att cea de mntuire ct i cea de mpietrire.
Acum este momentul potrivit s analizm dimensiunea mesianic a acestor pasaje. Pn
acum nu am menionat nimic de aceasta tocmai pentru a nelege mai nti relevana acestor
profeii pentru vremea lui Isaia. Autorii Noului Testament ne surprind ns aplicnd multe pasaje
din aceste dou capitole lui Mesia nsui. Sunt mcar trei pasaje din acest capitole care sunt
interpretate ca profeii mesianice:

Profeia naterii lui Emanuel din 7:14 este interpretat ca anunnd naterea lui
Mesia. (vezi Matei 1:23)

Dubla funcie a Domnului al crui mesaj era rostit de Isaia, i anume de a aduce
mntuire rmiei credincioase i mpietrire a poporului Domnului este aplicat
lui Mesia i lucrrii Sale. (vezi Luca 2:34, Rom.9:33, 1 Petru 2:8). Dintre aceste
pasaje cel mai relevant mi se pare cel rostit de Simon la tierea mprejur a lui Isus.
Simon rostete acest lucru nainte de moartea i nvierea lui Isus. Deci el
interpretase chiar nainte de naterea lui Isus acest pasaj ca fiind unul mesianic:
Iat, Copilul acesta este rnduit spre prbuirea i ridicarea multora n Israel i
s fie un semn care va strni mpotrivire.

Versetul 8:18 care evideniaz legtura dintre Isaia i ucenicii Lui este interpretat
de autorul epistolei ctre Evrei ca subliniind legtura dintre Mesia i ucenicii Lui
i deci umanitatea lui Mesia. (vezi Evrei 2:13).

Cum ajuns aceti autori s considere aceste pasaje mesianice? Se pare c logica lor a fost
urmtoarea: profeiile din vechime au mai multe faze i niveluri de mplinire. Prima faz are n
vedere contextul istoric imediat, dar a doua faz are n vedere vremurile mesianice. Contextul
istoric imediat nu face dect s prefigureze specificul vremurilor mesianice. Dar de unde tim c
profeiile nu vizeaz doar contextul istoric imediat, ci i vremurile mesianice? Simplu ne-ar
rspunde probabil aceti autori. Sunt mcar trei motive clare i solide:
1. O dovad a faptului c o profeie are mai multe niveluri de mplinire este aceea c
profeia conine elemente care n mod vdit nu s-au mplinit n contextul istoric
imediat. Astfel, n contextul profeiei din Isaia 7 elementul care nu s-a mplinit n
cap.8 este tocmai naterea din fecioar. n cap.8 i s-a nscut Emanuel care era un
semn pentru poporul Domnului, dar Emanuel nu s-a nscut din fecioar. Isaia
chiar subliniaz acest lucru n 8:3: M-am apropiat de proroci. Ea a zmislit i a
nscut un fiu. Deci profeia din 7:14 s-a mplinit doar parial n 8:3. Se ateapt o
mplinire plenar cnd ntr-adevr se va nate din fecioar un Copil care va fi
deopotriv un semn al mntuirii (pentru rmia credincioas) i un semn al
judecii (pentru marea parte din poporul ales). De obicei, a doua dimensiune a
profeiilor este mesianic. Deci este logic s presupunem c aceast profeie l are
47

n vedere pe Mesia nsui care este anunat ca fiind Smna femeii (vezi Genesa
3:15).
2. A doua dovad este aceea c profetul gliseaz din contextul istoric imediat spre
vremuri mesianice. n cap.9 profetul gliseaz fr nici o ndoial spre venirea lui
Mesia. Mesia care va aduce izbvire lui Israel i o pace fr sfrit scaunului lui
David, este introdus ns cu urmtoarea expresie: Cci un Copil ni s-a nscut,
Un Fiu ni s-a dat Nu se poate s nu facem paralela cu fiul din 7:14 i cu cel din
8:3 sau cu copilul din 7:16 sau din 8:4. Glisarea profetic nu are loc la ntmplare.
Ea ne indic faptul c acel context istoric n care s-a nscut profeia este o
paradigm mesianic, iar imaginile profetice care se repet i n creionarea
contextului istoric i n glisarea profetic accentueaz elementele istorice care
prefigureaz un context mai ndeprtat. Repetarea imaginii cu Copilul ne
sugereaz c naterea pruncului lui Isaia i funcia lui este de fapt o prefigurare a
naterii lui Mesia i a dublei funcii a acestuia. Simon aa interpreteaz profeia:
Mesia va fi deopotriv un semn pentru cdere i un semn pentru ridicare.
3. Corelarea profeiilor cu alte profeii i imagini profetice. Imaginea pietrei este
repetat i n Isaia 28:16 i n Ps.118 (piatra lepdat de zidari), iar profeiile din
a doua parte a crii anun n mod explicit c Mesia va fi respins i dispreuit de
popor. Aceste evidene atest din nou dimensiunea mesianic a profeiilor din
cap.7 i 8.
Profeia din 9:1-7 vorbete n mod explicit despre Mesia. Ne ntrebm dac vizeaz prima
sau a doua venire a lui Mesia. Sunt mai multe elemente care indic a doua venire a lui Mesia. Cel
puin 9:3-7 precizeaz c poporul se bucur naintea Domnului, este izbvit iar mpria lui
David se bucur de o pace fr sfrit. Profeia anun izbvirea final a lui Israel. Jugul
vrjmaului este zdrobit de Mesia nsui, iar poporul Israel se bucur de Domnul i de Copilul
care i-a fost druit. Copilul este un semn al mntuirii pentru tot poporul de data aceasta. Acest
lucru nu s-a ntmplat cu siguran la prima venire a lui Mesia. Mai dificil este ns s
interpretm pasajul din 9:1-2. Profeia aceasta vizeaz prima sau a doua venire? Sunt dou
posibiliti. Prima are n vedre faptul c de multe ori cele dou veniri se suprapun n profeii.
Pentru a ne indica o lucrarea unitar a lui Mesia imagini specifice primei veniri sunt alturate
imaginilor specifice celei de-a doua veniri. Deci aa ar putea fi i aici. Un exemplu clasic este
profeia din Zaharia 9:9-11:

Salt de veselie, fiica Sionului! Strig de bucurie, fiice Ierusalimului! Iat c


mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un
mgar, pe mnzul unei mgrie. (prima venire vezi Ioan 12:25)

Voi nimici carele de rzboi din Efraim i caii din Ierusalim, i arcurile de rzboi
vor fi nimicite. El va vesti Neamurilor pacea, i va stpni de la o mare la cealalt,
i de la ru pn la marginile pmntului. ns ct pentru tine, Sioane, din pricina
legmntului pecetluit cu snge, voi scoate pe prinii ti de rzboi din groapa n
care nu este ap. (deja am ajuns la a doua venire!)

Profeia ar putea include deci att prima venire (9:1-2) ct i a doua venire (9:3-7):
48

1.Lumina vine peste un popor care umbl n ntuneric,


2. i Lumina este acceptat n cele din urm de popor.
Dar ntre 1 i 2 este perioada de mpietrire a lui Israel. Este ceva uzual n profeii ca ntre
dou versete s fie perioade de sute i chiar mii de ani.
A doua posibilitate de interpretare este: profeia din 9.1-7 vizeaz n special a doua venire a
lui Mesia, dar prima venire are i specificul de a degusta elemente specifice celei de-a doua
veniri, i aceasta tocmai pentru a-i ajuta pe evrei s l recunoasc pe Mesia. Cel mai bun exemplu
este cel al profeiei din Isaia 35. Profeia vizeaz n mod clar ntoarcerea final a lui Israel (deci a
doua venire) cnd va avea loc i o restaurare a creaiei:

Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor, atunci
chiopul va sri ca un cerb i limba mutului va cnta de bucurie; cci n pustie vor
ni ape i n pustietate praie. (Is.35:4-6)

Atunci cnd Ioan Boteztorul se lupta cu ndoiala i a trimis pe ucenicii si s l ntrebe pe


Isus: Tu eti Acela sau trebuie s ateptm pe Altul?, rspunsul lui Isus a fost:

Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: orbii i capt vederea,


chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se
propovduiete Evanghelia. Ferice de acela pentru care eu nu voi fi un prilej de
poticnire. (Matei 11:4-6).

Isus i amintete lui Ioan pasajul din Isaia 35. Dei Isus era la prima Sa venire, El citeaz
un pasaj care are n vedere mai degrab a doua Sa venire. De fapt, profeii prezentau o lucrare
unitar lui Mesia i cele dou veniri se suprapun i se ntreptrund n profeii. Ba mai mult, Isus
la prima Sa venire mplinete i elemente specifice celei de-a doua veniri tocmai pentru a-i ajuta
pe evrei s l recunoasc. Restaurarea creaiei va fi fcut la a doua Sa venire. Dar la prima
venire Isus a realizat o degustare a acestei restaurri prin minunile i vindecrile pe care le-a
fcut. Este ca i cum le-ar fi spus: iat, Eu sunt Cel pe care l ateptai. Eu vreau i pot s
restaurez creaia. Nu a sosit nc vremea, dar o voi face n curnd! De aceea, s nu ne mirm
dac uneori autorii Noului Testament citeaz ca i argumente pentru prima venire pasaje din
profei care ar viza mai degrab a doua venire. Aa ar putea fi i situaia pasajului de la nceputul
cap.9 din Isaia. Matei l citeaz n Evanghelia Sa:

Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galileea. A prsit Nazaretul, i
a venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali, ca
s se mplineasc ce fusese vestit prin profetul Isaia care zice: ara lui Zabulon i
ara lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galileea Neamurilor, Norodul
acesta, care zcea n ntuneric a vzut o mare lumin; peste cei ce zceau n inutul
i umbra morii a rsrit o lumin.

Profeia din Isaia 9 ar putea viza n mod specific prima venire a lui Mesia, sau ar putea fi o
imagine profetic care s includ i a doua venire. Isus i-a nceput lucrarea n Galileea
Neamurilor i de acolo a cobort n Sud spre centrul religios al lui Israel. Acest fapt ar putea
sugera c la fel cum Lumina a cobort din inutul Neamurilor spre Israel la nceputul lucrrii
49

publice a lui Isus, la fel se va ntmpla la finalul istoriei cnd Lumina din Biserica rspndit
ntre Neamuri va lumina pentru poporul Israel, iar acesta se va ntoarce la Domnul cum anun
urmtorul pasaj din cap.9, i anume Isaia 9:3-7.

50

Isaia 9:8-12:6 Doar rmia va fi mntuit, i doar dup ce se va ntoarce la


Domnul
Profeia din aceste capitole este format din trei seciuni:

9:8-10:4 Profeie care anun pedeapsa lui Israel (Regatul de Nord)


10:5-27 Profeie care anun pedepsirea uneltei prin care Domnul i-a disciplinat
poporul (Asiria), precum i izbvirea rmiei din Ierusalim
10:28-12:6 Profeie mesianic ce anun restaurarea creaiei de ctre Mesia i
izbvirea final a rmiei poporului evreu

Prima profeie (9:8-10:4) deci anun pedeapsa lui Dumnezeu asupra Regatului din Nord.
Aceast profeie s-a mplinit att n anul 733 .H. prin invazia lui Tiglat-Pileser, ct i n anul 722
.H cnd Samaria a czut definitiv i poporul a fost dus pentru totdeauna n robia asirian. Dei
Isaia este n Regatul de Sud, iat c el anun i pedepsirea poporului evreu din Israelul de Nord.
Oare de ce? Aceast profeie a fost pentru Israel sau pentru Iuda? Probabil pentru amndou
regate. Ieremia de exemplu a rostit profeii i pentru popoarele din jur i a trimis acestor popoare
coninutul mesajului su (vezi Ieremia cap.27). Deci este posibil ca mesajul lui Isaia din acest
capitol s fi fost trimis i Israelului de Nord. n acelai timp mesajul este relevant i pentru Iuda.
Iuda se putea btea cu pumnul n piept zicnd: Eu sunt poporul ales, pedeapsa Domnului nu
m va atinge, cci El este de partea poporului Su pe care l-a rscumprat din Egipt cu mn
tare i bra ntins! Pedepsirea Israelului de Nord ns, era o demonstraie clar pentru Iuda, c
Domnul nu va ezita din pricina frdelegilor s i pedepseasc cu mn tare i bra ntins nsui
poporul Su. Ducerea n robie a Regatului de Nord prevestea ducerea n robie a Regatului de
Sud. Domnul nu este prtinitor. Nu doar c nu i favorizeaz copiii, dar de la ei are mai mari
ateptri dect de la neamurile din jur, i astfel, pedeapsa Domnului asupra poporului Su va fi
cu att mai aspr, cu ct resursele de care a beneficiat el au fost mai mari! Pedepsirea unei pri
din poporul Domnului trebuie mereu s fie pentru cealalt parte din popor un prilej de smerenie,
de cercetare, de pocin i de nvare a fricii de Domnul.
Isaia subliniaz motivele pentru care pedeapsa Domnului este necrutoare fa de Israel.
Aceste motive sunt:

Mndria i ngmfarea poporului care nu ia aminte la pedeapsa Domnului deja


mplinit printre ei. (9:9-10)
Poporul se ncpneaz i nu se ntoarce la Cel ce l lovete (9:13)
Liderii duc poporul n rtcire (9:16).
Poporul se las dus n rtcire (9:16)
Toi sunt nite nelegiuii i spun mielii (9:17)
Rutatea i invidia din mijlocul poporului: nimeni nu cru pe fratele su! (9:1821)
Nedreptatea din popor (10:1-2)

Aceste motive ar putea fi grupate n trei categorii majore, n trei cauze majore:
51

1. Inima mndr care nu se smerete n faa pedepsei Domnului.


2. Relaia bolnav i idolatr dintre lideri i popor.
3. Relaiile din mijlocul comunitii dominate de rutate i mnctorie.
Pedeapsa Domnului se revars treptat peste poporul Su, i scopul este pocina i
vindecarea acestuia. Tragedia este c mndria inimii poate face pe poporul Su s nu se
smereasc n faa pedepsei. Dei pedeapsa este evident, ea este negat i se anun vremea
restaurrii i binecuvntrii: Au czut nite crmizi, dar vom zidi cu pietre cioplite, au fost
tiai nite smochini din Egipt, dar i vom nlocui cu cedri. Acest lucru se datoreaz mndriei.
Restaurarea nu poate avea loc fr pocin, fr a recunoate c eti sub pedeapsa Domnului, c
ai greit i c merii aceast pedeaps. Pedeapsa Domnului nu este haotic, nu este la ntmplare,
nu este imprevizibil. Pedeapsa Domnului este cauzat ntotdeauna de frdelege. Prezena
pedepsei demonstreaz realitatea frdelegii din popor, i cheam poporul la cin. Dar pentru a
recunoate c ai greit i c trebuie s te schimbi n mod radical, ai nevoie de smerenie. Mndria
din inim va glsui mereu: nu tu ai greit, ci ceilali! Aceasta nu este pedeapsa Domnului ci o
ncercare! Nu e nevoie de pocin! Mndria te orbete n faa pedepsei Domnului i blocheaz
procesul pocinei.
Un alt factor devastator pentru starea spiritual a naiunii este relaia bolnav i idolatr
dintre lideri i mulime. Liderii sunt corupi i farnici i croiesc crri strmbe pentru popor.
Poporul i urmeaz. Profetul nu vede ns n popor o victim. El nu condamn doar faptul c
liderii duc poporul n rtcire, ci i faptul c poporul se las dus n rtcire. Dei poporul are un
acces mai mic la informaie i la educaie dect liderii lui, cu toate acestea profetul consider c
Lumina i Glasul Domnului sunt destul de puternice pentru a atinge contiina poporului. Glasul
Domnului se aude cu putere prin creaie, Lege i profeii Si, astfel nct poporul nu are nici o
scuz. Este deplin responsabil de situaia lui, i este dus n rtcire de liderii lui pentru c a ales
s se lase dus n rtcire.
Elementul principal acuzat de profet n popor vizeaz calitatea relaiilor celor din popor.
Israel a fost ales de Domnul pentru a fi preotul Su printre popoare. mplinind legea iubirii
(iubete-i aproapele ca pe tine nsui!) el putea lumina n ntuneric i fi o oaz a binelui i a pcii
printre popoare. Binecuvntrile materiale nu fceau dect s atrag atenia celorlalte popoare
asupra lui Israel. Adevrata mrturie a acestuia ns deriva din mplinirea poruncilor Domnului,
dup cum este scris i n Deuteronom 4:5-8:

Iat v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca
s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii;
cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor care vor
auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor
cu totul nelept i priceput! Care este ntr-adevr neamul acela aa de mare nct
s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul
nostru, ori de cte ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s
aib legi i porunci aa de drepte cum este toat legea aceasta pe care v-o pun
astzi nainte?

52

Relaiile din Israel erau caracterizate prin invidie, mnctorie, rutate i nedreptate.
Concluziile profetului sunt tragice:

Fiecare jefuiete n dreapta in stnga

Nimeni nu cru pe fratele su

Rul este generalizat n popor: fiecare jefuiete, nimeni nu cru. Mila lipsete cu
desvrire. n schimb, gsim judecat, nedreptate, rutate. Pedeapsa lui Dumnezeu asupra
poporului Su este n primul rnd de natur spiritual. Poporul este n primul rnd pedepsit prin
faptul c:

Domnul i ascunde Faa de la el,

Este lsat n voia minii lui blestemate,

Este condus de lideri mincinoi,

Este lsat n orbire i mpietrire,

Este lsat rob frdelegii,

Unitatea este luat i rutatea domin relaiile din popor,

ara e plin de cruzime, judecat i nedreptate.

Pedeapsa fizic nu face dect s oglindeasc realitatea pedepsei spirituale. Absena ploii,
lipsa recoltelor i foametea din popor oglindesc foamea spiritual i absena Duhului lui
Dumnezeu dintre ei, bolile fizice sunt un corespondent al bolilor spirituale care transform n
ruine relaiile din popor, faptul c sunt dai pe mna vrjmailor demonstreaz c ei sunt lipsii
de protecie n rzboiul spiritual i sunt dai pe mna celui ru, care le ntunec mintea i i ine
robi frdelegii. Deci pedeapsa Domnului pentru poporul Su are n primul rnd o dimensiune
spiritual. Dimensiunea fizic a pedepsei nu este dect un ecou al realitilor spirituale deja
existente n snul poporului.
Acest tablou al judecii ne aduce aminte de cap.5. de data aceasta celebra expresie din
cap.5: Cu toate acestea mnia Lui nu se potolete i mna Lui este tot ntins se repet de patru
ori. Conform versetelor 12 i 13 din cap.9, mnia se poate potoli doar dac poporul se ciete i
se ntoarce la Domnul. Dac nu face acest lucru mnia Domnului va fi potolit doar prin
pedeapsa venic din iazul cu foc. Spre deosebire de cap.5 ns, profeia judecii este succedat
de profeii mai luminoase, i anume cele din cap.10 i mai ales din cap.11. nainte de a analiza
aceste profeii a mai comenta puin versetul 11 n care Sirienii se lupt mpotriva lui Israel. La
prima vedere nu are sens, cci Sirienii erau supuii lui Rein, iar Rein fcuse alian cu Pecah,
regele lui Israel, i vrjmaii lui Rein erau asirienii i nu sirienii (poporul lui). Aceast aparent
eroare a lui Isaia nu face dect s ne demonstreze ct de fidel este textul biblic realitilor istorice
din acea vreme. Dovezile arheologice indic faptul c Tiglat-Pileser era recunoscut prin practica
sa de a altura oastei sale soldai din zonele cucerite de el. Cum Siria a czut sub furia lui TiglatPileser nainte de Israel, este logic ca o parte din sirieni s fi fcut parte din otile mpratului
Asiriei care au invadat Israelul condus de Pecah.
53

Urmtoarea profeie (10:5-34) anun pedepsirea Asiriei i mntuirea rmiei din


Ierusalim. Imperiul Asirian este descris ca o unealt n mna Domnului. Nimic nu este la
ntmplare n istorie i nu are loc fr voia Domnului. Nici un imperiu, i nici o mprie nu s-a
ridicat n istorie fr voia Domnului. Domnul a hotrt ascensiunea asirian cu scopul principal
ca poporul Israel s fie pedepsit. n mod cert, a avut n vedere i pedepsirea altor popoare. Dar n
primul rnd, s-a urmrit pedepsirea Asiriei. Nu este absolut deloc ntmpltor c ascensiunea
asirian a debutat chiar n perioada n care Israel s-a desprit de Iuda. Atunci cnd a aprut
dezbinare n poporul Domnului, puterea vrjmailor a crescut exponenial. Chiar dac Israel
prea doar un popor printre popoare, totui toat istoria popoarelor din bazinul mediteranean
graviteaz n jurul lui Israel. Ridicarea i smerirea popoarelor oglindesc de fapt micri de natur
spiritual, iar elementul determinant este starea spiritual a poporului Domnului. Ce pare
surprinztor n acest pasaj este faptul c Domnul se ateapt ca Asirianul s nu se mndreasc, ci
s se considere o simpl unealt n mna Domnului. nelegem ateptrile Domnului de la Israel
9 (vezi Isaia 5 via Domnului), dar oare nu sunt prea mari ateptrile Sale de la asirieni? Cum
poi atepta ca un popor idolatru, pgn i care triete ntr-un mare ntuneric spiritual, n
contextul n care preoia lui Israel este fr impact, s neleag c marile sale biruine sunt de
fapt ngduite de Domnul, de Yahwe, i c principala lor slujb este s pedepseasc poporul lui
Yahwe pentru neascultarea sa? n mod cert, dac acestea erau ateptrile domnului de la Asirian
ele erau ateptri legitime. Ne aducem aminte de pasajele din Noul Testament, n care se afirm
c Domnul nu a lsat fr mrturie neamurile. El S-a revelat prin creaie i prin contiin, astfel
nct omul s poat nelege c adevratul Domn este Creatorul Atotputernic i plin de sfinenie
i nu idolii fcui de oameni i lipsii de moralitate. Duhul lui Dumnezeu cerceta cu putere
inimile oamenilor i n Vechiul Testament. Creaia i contiina erau doar instrumente n mna
Sa, dar puterea revelaiei venea tocmai de la cercetarea adnc i tainic a Duhului lui
Dumnezeu. Dumnezeu S-a revelat n vechime i prin intervenia sa n istorie, i mai ales prin
intervenia Sa n istoria poporului Su. Rscumprarea lui Israel din Egipt era cunoscut de
Canaanii dup 40 de ani (vezi Iosua cap.2 mrturia curvei Rahav), i de Filisteni dup 400 de
ani (vezi mrturia Filistenilor din 1 Samuel 6:6 i decizia lor de a trimite chivotul napoi n
Israel). Un alt factor esenial este rolul profeilor care transmiteau mesaje i pentru neamurile din
jur. Cel mai gritor exemplu este cel al lui Ieremia:

Aa mi-a vorbit Domnul: F-i nite legturi i nite juguri i pune-i-le la gt.
Trimite-le apoi mpratului Edomului, mpratului Moabului, mpratul copiilor
lui Amon, mpratului Tirului i mpratului Sidonului, prin trimiii care au venit
la Ierusalim la Zedechia, mpratul lui Iuda. i spune s spun stpnilor lor: Eu
am fcut pmntul, pe oameni i dobitoacele care sunt pe pmnt, cu puterea Mea
cea mare i cu braul Meu cel ntins, i dau pmntul cui mi place. Acum, dau
toate aceste ri n minile robului Meu Nebucadnear, mpratul Babilonului; i
dau chiar i fiarele cmpului ca s i fie supuse. Toate neamurile vor fi supuse lui,
fiului su, i fiului fiului lui, pn va veni i vremea rii lui, i o vor supune
neamuri puternicie i mpri mari. Dar dac un popor sau o mprie nu se va
supune lui Nebucadnear, mpratul Babilonului i nu-i va pleca grumazul sub
jugul mpratului Babilonului, voi pedepsi pe poporul acela cu sabie, cu foamete
i cium, zice Domnul, pn l voi nimici prin mna lui. De aceea, s n-ascultai
54

de prorocii votri, pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe cititorii votri n stele,


i pe vrjitorii votri care v zic: Nu vei fi supui mpratului Babilonului! Cci ei
v prorocesc minciuni ca s fii deprtai din ara voastr, ca s v izgonesc i s
pierii. Dar pe poporul care i va pleca grumazul sub jugul mpratului
Babilonului, i care-i va fi supus, l voi lsa n ara lui, zice Domnul, ca s-o
lucreze i s locuiasc n ea. (Ier.27:2-11).
i mai gritor este faptul c Babilonienii iau aminte la mesajul domnului prin Ieremia.
Astfel, cnd cuceresc Ierusalimul ei nu se mndresc ca asirienii, ci iat ce spune mai marele otii
babiloniene lui Ieremia:

Cpetenia strjerilor a trimis s aduc pe Ieremia i i-a zis: Domnul, Dumnezeul


tu, a vestit mai dinainte aceste nenorociri mpotriva locului acestuia; Domnul a
adus i a mplinit ce spusese; i lucrurile acestea vi s-au ntmplat pentru c ai
pctuit mpotriva Domnului i n-ai ascultat glasul Lui. Acum, iat, te izbvesc
astzi din lanurile pe care le ai n mini! (Ieremia 40:2-4a)

Aa cum explic foarte clar Deuteronom 29:22-28, Domnul i mplinea mrturia Sa fa


de popoare fie c Israel asculta sau nu asculta de poruncile Lui. Dac Israel asculta de Domnul,
atunci Domnul l nla peste popoare, dar dac nu asculta atunci Domnul l pedepsea naintea
popoarelor. Domnul nu a lsat fr mrturie popoarele din jur chiar dac Israel i-a compromis
preoia. S nu uitm c mrturia lui Yahwe pentru popoarele din bazinul mediteranean nu a
nsemnat doar izbvirea miraculoas din Egipt. Domnul a fcut semne i mari minuni de-a lungul
ntregii istorii a poporului su att n vremea cuceririi Canaanului, ct i n vremea judectorilor,
i apoi n vremea mprailor. Chiar n timpul lui Isaia, nimicirea celor 185.000 de asirieni din
jurul Ierusalimului de ctre ngerul Domnului a fost o mare minune naintea tuturor popoarelor.
Mrturia lui Yahwe printre popoare era puternic, i de aceea ateptrile Domnului de la Asirian
erau legitime. Domnul se atepta ca Asirianul s recunoasc faptul c puterea sa vine de la
Domnul i deci s nu se mndreasc i s nu batjocoreasc pe Domnul care locuia la Ierusalim i
care a ngduit nlarea sa n istorie.
Dumnezeu condamn mndria i ngmfarea din inima Asirianului. Dac Domnul are
aceste ateptri de la un popor idolatru i pgn, cu ct mai mult are aceste ateptri de la
poporul Su, care a beneficiat de o mrturie cu mult mai mare dect toate celelalte popoare!?
Isaia descrie att de plastic gndurile inimii asirianului. Nimic nu este ascuns de ochii
Domnului. El cunoate gndurile ascunse ale inimii, i ne va cere socoteal nu doar pentru orice
vorb dar i pentru orice gnd. Iar gndurile de mndrie i de preamrire de sine vor primi o
aspr judecata. Isaia ne prezint pe de o parte gndurile asirianului, iar pe de alt parte
comentariul Domnului fa de aceste gnduri ca s pricepem:

Ct de mincinoase, neadevrate sunt aceste gnduri.

Ct de ridicole sunt ele.

Dar i ct de urcioase i ofensatoare sunt ele n ochii Domnului.

55

Noi oamenii reacionm i ne nfiorm cnd auzim de acele pcate mari. Ne nfioar
criminalii n serie, molestatorii de copii, dar ce semnificaie are n mintea noastr situaia n care
cineva rostete: prin puterea i nelepciunea mea? Acest pasaj ne ajut s nelegem ct de
grav este mndria n ochii Domnului. Asiria era un imperiu idolatru i plin de cruzime i de tot
felul de pcate. Cu toate acestea, motivul principal pentru care Domnul aduce judecata asupra lui
este mndria. Mndria pare a fi pcatul primordial, cel care genereaz apoi toate celelalte pcate,
dup cum se ruga i psalmistul:

Pzete de asemenea pe robul Tu de mndrie ca s nu stpneasc ea peste mine!


Atunci voi fi fr prihan, nevinovat de pcate mari. (Ps.19:13)

Cartea Deuteronom ne atrage atenia asupra nclinaiei inimii spre mndrie. Dei tnra
generaie avea n fa un rzboi cu popoarele puternice ale Canaanului, Moise nu i atenioneaz
cu privire la puterea vrjmaului, i nici nu i ndeamn la procurare de noi arme i de noi
strategii militare, ci laitmotivul discursului din partea Domnului este: vegheaz asupra inimii
tale, Israele! Cartea Deuteronom subliniaz c provocrile spirituale cele mai mari nu se gsesc
neaprat n perioade de necaz i smerire, ci mai degrab n perioade de succes, pace i
prosperitate. Iar aceste provocri spirituale au n vedere tocmai predispoziia inimii pentru a se
mndri. De aceea Domnul atenioneaz prin Moise tnra generaie astfel: avei grij ca dup ce
Domnul v va binecuvnta i v va da biruine i prosperitate n acea ar frumoas i bun n
care curge lapte i miere s nu uii pe Domnul i s zici n inima ta:

Prin mrimea mea, (Deut.7:6)

Prin puterea mea, (Deut.8:17)

Din pricina buntii mele, (Deut.9:5)


am obinut toate aceste binecuvntri.

Cntarea lui Moise de la sfritul crii prevestete cderea lui Israel n vremuri de
prosperitate:

Aa a cluzit Domnul singur pe poporul Su, i nu era nici un dumnezeu strin


cu El. L-a suit pe nlimile rii, i Israel a mncat roadele cmpului, I-a dat s
sug miere din stnc, undelemnul care iese din stnca cea mai tare, untul de la
vaci i laptele oilor, cu grsimea mieilor, a berbecilor din Basan i a apilor, cu
grsimea grului, i ai but vinul, sngele strugurilor. Israel s-a ngrat, i a
azvrlit din picior. - Te-ai ngrat, te-ai ngroat i te-ai lit! - i a prsit pe
Dumnezeu ziditorul lui, a nesocotit Stnca Mntuirii lui. (Deut.32:12-15)

Cderea lui Saul, lui David, lui Ozia, lui Ezechia au avut loc n perioade de succes. n
istoria Bisericii, n primele trei secole, n ciuda prigoanelor cumplite din Imperiul Roman,
cretinii s-au nmulit peste msur de mult. Dup ce statul roman a oferit Bisericii pace,
prghiile puterii, succes i prosperitate, cretinii s-au rcit, i formalismul religios a dat n floare
n tot imperiul. n mod cert este greu i n vremea smeririi, dar se pare c vremea nlrii este
cea mai dificil i aceasta tocmai din pricina virusului luciferic din inima noastr.

56

Pedepsirea Imperiului Asirian este concomitent cu izbvirea rmiei lui Israel. Profetul
revine din nou la tema rmiei. Profeia din aceste capitole pare s urmreasc trei etape din
planul lui Dumnezeu:

9:8-10:4 Pedepsirea poporului Domnului prin Asiria

10:5-10:19 Pedepsirea Asiriei de ctre Domnul

10:20-27 Izbvirea rmiei care se va ntoarce la Domnul

Imaginea judecii din 9:8-10:4 ne aduce aminte de cap.5. Nu la ntmplare este descris
judecata Israelului, regatului de nord. Mesajul este clar: dei povestea are un final fericit, totui
cei mai muli din Israel vor muri i vor fi nimicii de pedeapsa Domnului. Finalul fericit va fi
doar pentru rmi, i aceasta din pricina pocinei rmiei. Mai clar ca n alte pasaje, Isaia
prevestete nu doar mntuirea rmiei, ci i pocina acesteia:

n ziua aceea, rmia lui Israel i cei scpai din casa lui Iacov nu se vor mai
sprijini pe cel ce i lovea; ci se vor sprijini cu ncredere pe Domnul, Sfntul lui
Israel. O, rmi, rmia lui Iacov, se va ntoarce la Dumnezeul cel puternic.
Chiar dac poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, totui numai o rmi se
va ntoarce, cci nimicirea este hotrt fcnd s se reverse dreptatea. (Is.10:2022).

Aceast profeie s-a mplinit n primul rnd n timpul lui Ezechia. Domnul a venit peste
toat ara lui Iuda i a adus nimicire prin mpratul Asiriei. A mai rmas doar o rmi la
Ierusalim. Rmia s-a smerit, s-a ntors la Domnul, s-a ncrezut n Domnul, i a fost mntuit:
ntr-o singur zi 185.000 de ostai asirieni au fost nimicii n jurul zidurilor Ierusalimului. Finalul
a fost fericit doar pentru rmi. Cei mai muli au murit sub judecata Domnului. Iar mntuirea
rmiei a fost condiionat i determinat de mntuirea acesteia.
Observ faptul c Isaia construiete ncepnd cu cap.6 un discurs coerent, clarificnd
anumite aspecte i aducnd n discuie elemente noi.

Isaia 6 Profetul este chemat s mpietreasc inima poporului pn cnd ara va fi


nimicit de tot. Totui se vestete apoi o renatere spiritual a poporului.

Isaia 7:1-9:7 Este clarificat slujba lui Isaia de a mpietri inima poporului: dei
Isaia este chemat de Domnul s fie mai nti un agent al mntuirii pentru popor
(Emanuel Dumnezeu este cu noi), el devine un agent al judecii i mpietrii
(Maher-alal-Ha-Baz Grbete-te de prdeaz, arunc-te asupra przii), nu din
pricina capriciilor lui Dumnezeu, ci pentru c poporul respinge cu neruinare
Cuvntul Domnului. Isaia rmne un agent al mntuirii doar pentru rmia
credincioas din popor, format din familia i ucenicii lui. Este anunat ns o
mntuire final a lui Israel.

Isaia 9:8-12:6 Se clarific faptul c mntuirea final a lui Israel nu vizeaz tot
poporul, ci doar o rmi care se va ntoarce la Domnul. Astfel, descoperim c
termenul de rmi are dou sensuri distincte: mai nti se refer la rmia
credincioas din popor reprezentat de Isaia i ucenicii lui, iar apoi se refer la
57

acea parte din popor care dup pedepsirea celei mai mari pri din popor, se va
ntoarce la Domnul i va fi mntuit.
Isaia 6 deci introduce nite concepte care apoi sunt clarificate de urmtoarele dou calupuri
profetice: 7:1-9:7 (care clarific n primul rnd natura slujbei profetului, agent al mpietririi), iar
apoi 9:8-12:6 (care clarific condiiile i semnificaia izbvirii finale a lui Israel). Observm deci
c profeiile nu ne sunt prezentate la ntmplare n cartea Isaia. Ele sunt aranjate cu grij pentru a
forma un discurs teologic coerent.
Att n Isaia 7:1-9:7, ct i n Isaia 9:8-12:6 profeia gliseaz n ultima parte spre vremurile
mesianice. Acest lucru ne confirm c evenimentele istorice din timpul lui Isaia creioneaz o
paradigm pentru o vreme mai ndeprtat. Daca n Isaia 7-9a evenimentele din timpul lui Ahaz
creioneaz o paradigm mesianic, Isaia 9b-12 ne demonstreaz c i evenimentele din timpul lui
Ezechia realizeaz exact acelai lucru. Profeia 10:28-12:6 opereaz o glisare profetic de la
perioada nconjurrii Ierusalimului de otile lui Sanherib ctre restaurarea final adus de Mesia.
ntr-adevr, versetele 10:28-34 indic apropierea otilor asiriene de Ierusalimul n care se afla
Ezechia. Sunt comentatori care semnaleaz c nu acesta a fost exact traseul urmat de Rabache n
apropierea sa de Ierusalim. Acest fapt ar putea avea urmtoarea explicaie: ori datele istorice sunt
fragmentare, lacunare, ori nsi acest fapt ne sugereaz c profeia nu s-a mplinit n mod final
n timpul lui Ezechia. Am nvat deja c o profeie are mai multe faze de mplinire i elementele
care nu s-au mplinit ne demonstreaz c mai exist o faz viitoare de mplinire plenar a
profeiei.
Dup pasajul care ne zugrvete apropierea otilor asiriene de Ierusalim urmeaz:

APOI, o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile
lui.ATUNCI lupul va locui cu mielulnu se va mai face nici un ru. (Isaia 11)

n loc s descrie izbvirea Ierusalimului prin ngerul Domnului din timpul lui Ezechia,
profetul gliseaz spre izbvirea final a lui Israel de ctre Mesia nsui. Nu mai ncercm s
ncadrm imaginea profetic n prima sau a doua venire. Am nvat c de multe ori cele dou
veniri se suprapun n profeii. Aa pare a fi i situaia profeiei din Isaia 11. Dei cele mai multe
detalii au n vedere a doua venire, versetele 1,2 i 3a pot include i prima venire. Profeia
evideniaz neprihnirea Odraslei i apoi dreptatea pe care o va aduce pe pmnt. Ce nu au
reuit s fac urmaii lui David, va reui totui s fac un Fiu al lui David! Profeia are n vedere
mai multe aspecte ale lucrrii lui Mesia:

Ieirea lui Mesia din tulpina lui Isai (v.1)

Neprihnirea lui Mesia (v.2,3a,5)

Judecata dreapt adus de Mesia (3b-4a)

Nimicirea celui ru cu suflarea gurii Lui (4b)

Restaurarea creaiei (6-8)

Restaurarea umanitii: Binele i cunoaterea Domnului vor stpni pe


pmnt!(9).
58

Att a neamurilor care se vor ntoarce la El (v.10)


Ct i a rmiei lui Israel (10:11-12:6)
Deci Mesia:
1. Vine pe pmnt din tulpina lui Isai
2. Triete n neprihnire
3. Aduce o judecat dreapt
4. Restaureaz creaia
5. Restaureaz umanitatea: att neamurile, ct i pe Israel!
Deci, situaia de criz din timpul lui Ezechia urmat de o izbvire miraculoas, anticipeaz
o nou situaie de criz a poporului Israel, urmat de data aceasta de izbvirea final a lui Israel
adus de Mesia nsui. La ce s se refere situaia de criz anticipat de criza asirian?
Romani 11 ne arat c este n primul rnd vorba de o criz spiritual. Dup respingerea lui
Isus, Israel a czut ntr-o mpietrire i robie spiritual cu att mai mare dect cea din timpul lui
Ezechia dup respingerea mesajului lui Isaia, cu ct mai mult cu ct Isus este mai mare dect
Isaia. Criza din timpul lui Ezechia era deopotriv spiritual i fizic. Marea ntrebare este dac
acea criz din Israel care va precede a doua venire a lui Mesia este doar spiritual sau este i de
natur fizic, politic?
Versetul 4 se pare c anticipeaz din perspectiva autorilor Noului Testament nimicirea lui
Antihrist i a mpriei lui:
Isaia 11:4

Tes.2:8

Va lovi pmntul cu toiagul Cuvntului Lui i i atunci se va arta acel Nelegiuit pe care
cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel ru.
Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii
Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. (2
Tes.2:8)
Vezi i Apoc. 20:15,20,21

Deci nimicirea mpratului Asiriei ar putea prevesti nimicirea lui Antihrist. Mndria
Asirianului i batjocurile Sale fa de Domnul (vezi Isaia 10:10-11, Isaia 36-37) prefigureaz
batjocurile pe care Antihrist le va rosti fa de Domnul (vezi 2 Tes.cap.2 i Apoc.13). ntrebarea
este dac mpria lui Antihrist va genera i aciuni militare i politice mpotriva lui Israel,
asemenea Imperiului Asirian, sau doar va ntreine criza spiritual n care deja se afl poporul
evreu? Raiunea ridicrii Imperiului Asirian n istorie ar putea anticipa raiunea ridicrii
mpriei lui Antihrist? Acestea nu sunt ntrebri uoare i trebuie s le rspundem cu mare
atenie, fr s ne grbim.

59

Imperiul Asirian a fost o unealt n mna lui Dumnezeu prin care i-a pedepsit poporul
Su. Acum n Noul Legmnt, poporul Su este Biserica, dar i Israel mai are un rol n Noul
Legmnt. mpria lui Antihrist ar putea fi o unealt prin care Domnul s i pedepseasc
Biserica Sa? Sau pe Israel? Sau i pe Biseric, i pe Israel? n cartea Daniel cornul cel mic se
ridic n istorie ca rezultat al nmulirii frdelegii poporului lui Dumnezeu:

La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura frdelegilor, se


va ridica un mprat fr ruine i viclean. (8:23)

Antioh Epifanes IV s-a ridicat n istorie ca rezultat al nmulirii frdelegilor n Israel i ca


s pedepseasc pe poporul Israel. Antioh Epifanes este i o prefigurare a lui Antihrist. Cu
siguran nu toate elementele din viaa sa i gsesc corespondent n lucrarea viitoare a lui
Antihrist. Acest element specific din Daniel 8:23 i gsete vreun corespondent n viitor?
n Apocalipsa 1-3 ni se prezint modul n care Hristos i judec Biserica. Dup cum ne
spune Petru: judecata st s nceap de la Casa lui Dumnezeu. n Apoc.1-3 Hristos judec fiecare
Biseric local n parte, i nu Biserica Universal. ntrebarea este: va fi un moment n istorie n
care El i va judeca Biserica Sa universal? n 2 Tes. cap.2, Pavel scrie c Antihrist va intra n
templul lui Dumnezeu i se va da drept Dumnezeu, i va avea loc lepdarea de credin. Apoi, ne
este prezentat amgirea ntregii lumi. Se pare c lucrarea sa de amgire vizeaz nti Biserica, i
apoi lumea. Dac lepdarea de credin vizeaz cea mai mare criz spiritual din istoria Bisericii,
atunci Antihrist ar putea fi o unealt n mna Domnului prin care i va pedepsi Biserica Sa.
Sunt mai multe pasaje n Noul Testament care ne sugereaz c n ultima parte din istorie rul i
va atinge apogeul n lume. La fel cum nainte de potop s-a umplut paharul frdelegii omenirii, la
fel cum nainte de nimicirea Sodomei i Gomorei, frdelegile celor dou ceti au ajuns pn la
cer, la fel se pare c va fi i nainte de momentul judecii finale. Dar mulimea pcatelor din
lume reflect de obicei criza spiritual din poporul lui Dumnezeu. nainte de potop paharul
frdelegilor s-a umplut deoarece fiii lui Dumnezeu s-au cstorit cu fetele oamenilor. Cnd
rmia celor credincioi i-a pierdut valorile i identitatea, rul a triumfat n lume (vezi Genesa
6).
Toate aceste lucruri ne fac s emitem urmtoarea ipotez:

Ridicarea lui Antihrist n istorie va avea ca scop pedepsirea Bisericii i a lumii, i


va fi ca rspuns la necredincioia Bisericii i nmulirea frdelegii din lume.
Pedeapsa va conta n primul rnd ntr-un duh de amgire, dar va putea include i
componente fizice.

Oare la aceste lucruri se gndea Petru atunci cnd spunea n epistola sa:

Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la Casa lui Dumnezeu. i


dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui
Dumnezeu? i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i
pctos? (1 Petru 4:17-18).

Pentru Petru, Casa lui Dumnezeu nu este nici poporul evreu, nici Templul de la Ierusalim,
ci noi, cei neprihnii, adic Biserica Sa! Petru ne vorbete despre o judecat care nu a nceput,
dar st s nceap! El ne spune c suntem n clipa, sau n timpul cnd aceast judecat st s
60

nceap. Fie are n vedere o judecat care a avut n primul secol, fie el crede n cuvintele
Mntuitorului care le-a spus: Fii gata! Eu vin curnd! Dac Petru are n vedere a doua variant,
atunci el cel mai probabil se refer la cernerea, testarea, i judecarea Bisericii prin lucrarea lui
Antihrist. Astfel, dup cum necrutorul Imperiu Asirian a fost o unealt n mna Domnului, i
mpria lui Antihrist va avea rolul ei n istoria guvernat de Dumnezeu.
Isaia 11 i 12 ne prezint lucrarea lui Mesia. Observm c autorul insist cel mai mult pe
restaurarea lui Israel. Cu alte cuvinte, pentru autor, restaurarea lui Israel pare a fi cel mai
important aspect al lucrrii lui Mesia. Neamurile sunt menionate i ele n 11.10:

n ziua aceea, Vlstarul lui Isaia va fi ca un steag pentru popoare; neamurile se vor
ntoarce la El, i slava va fi locuina Lui.

Isaia ne vorbete de mntuirea neamurilor mai mult de ct orice alt profet al Vechiului
Testament. Mesia va aduce mntuire i Neamurilor, i chiar dac trezirea printre Neamuri va
ncepe de la prima sa venire (dup cum vom vedea n ultima parte a crii Isaia), a doua sa venire
nu va nsemna luarea harului de la Neamuri, ci o mai mare trezire printre Neamuri. n contextul
celei de-a doua veniri, nu doar Israel se va ntoarce la Domnul, ci i o mulime de neamuri. Cu
toate acestea, Isaia nu insist pe mntuirea Neamurilor, ci pe mntuirea rmiei lui Israel. De ce
este aa de important mntuirea rmiei lui Israel? n confruntarea dintre Dumnezeu i Satan,
cel ru va ncerca s nimiceasc promisiunile lui Dumnezeu. Una din cele mai frecvente
promisiuni rostite de Dumnezeu este c Israel va rezista n istoria ca naiune, i ntr-un final se va
ntoarce la Domnul. Satan ncearc din rsputeri s nimiceasc aceast promisiune. Dac el
reuete s distrug mcar o promisiune a lui Dumnezeu, atunci el a ctigat rzboiul, pentru c
ar dovedi c Dumnezeu nu este ceea ce pretinde c este. Cel ru a pus la ndoial caracterul lui
Dumnezeu, i vrea s dovedeasc acest lucru. Dac Domnul nu i mplinete o promisiune,
nseamn c poate fi pus la ndoial. Biblia ne pune n lumin lucrarea lui Satan de a distruge
poporul Israel. n cartea Estera, prin Haman, el ncearc nimicirea ntregului popor evreu, iar n
Apocalipsa 12, primul lucru pe care l face cel ru cnd este aruncat pe pmnt este s se
npusteasc asupra femeii, adic asupra poporului evreu. Aceste imagini profetice ne sugereaz
c o component a lucrrii lui Antihrist va nsemna tocmai ncercarea de a distruge poporul
evreu. La fel cum n vremea lui Ezechia va rmne doar o rmi, la fel i n vremea de pe
urm va mai rmne doar o rmi. Dac rmia va fi distrus, promisiunea va fi nimicit.
nchipuii-v ce mare va fi miza. Iat de ce mntuirea rmiei de ctre Mesia nsui reprezint
un aspect fundamental i att de important din lucrarea Sa.
Cap.11-12 insist, asemenea cap.10, c mntuirea rmiei se va face n baza pocinei
acesteia. Mntuirea va fi n primul rnd spiritual. Este un contrast ntre judecata lui Dumnezeu
din 9.8-10.4 asupra poporului Domnului, i mntuirea rmiei descris n 11:11-12:6.
Judecat

Mntuire

Pizma din poporul Domnului (9:21)

Dispariia pizmei din popor (11:13)

Mnia Domului nu se potolete (9:12)

Mnia Domnul S-a potolit ! (12:1)


61

Cci poporul nu se ntoarce, nu l caut i nu se Poporul caut, laud i se ncrede n Domnul


ncrede n Domnul.(9:13)
(12:1-6).
Dai
pe
mna
Filistenilor.(9:12)

vrjmailor

a Vrjmaii nimicii i evreii vor zbura pe umerii


Filistenilor.(11:14)

Acesta este rolul cap.12. El vrea s ne arate c la fel cum rmia din Ierusalim de pe
timpul lui Ezechia a fost mntuit n baza pocinei ei, la fel va fi i la finalul istoriei. Israel va fi
izbvit pentru c se va ntoarce la Domnul! Dup ce n cap.9b i 10a laitmotivul era: i mnia
Lui nu se potolete, n sfrit, n cap.12 poporul cnt: Mnia Ta S-a potolit!, i ni se arat i
motivul: pentru c poporul S-a ntors la Domnul. Fr pocin, nu este mntuire.

62

Isaia 13:1-14:23 mpotriva Babilonului


Se pare c profeiile din cap.13-27 sunt rostite deja pe timpul mpratului Ezechia. Nu
tim exact cnd au fost rostite profeiile din 9:7-12:6, dei am avea cteva indicii istorice, i
anume n 10:9, cnd se pomenete de cderea urmtoarelor ceti: Calno, Carchemi, Hamat,
Arpad, Samaria i Damasc. Iat ce ne sugereaz descoperirile arheologice cu privire la cderea
acestor ceti:

Calno (Siria de Nord): subjugat de asirieni n 738


Carchemi (Siria de Nord): n 738 se pare c pltete tribut lui Tiglat-Pileser i
este anexat Imperiului Asirian de-abia n 717.
Hamat (partea central a Siriei):pltete tribut lui Tiglat-Pileser n 738.
Arpad (partea central a Siriei): n 743 mpratul Asiriei a distrus aliana antiasirian la care a luat parte i Arpadul, dar de-abia n 740 a supus Arpadul.
Samaria (capitala Israelului): subjugat n campaniile lui Tiglat-Pileser n 733-732
i apoi distrus n 722.
Damasc (capitala Siriei): subjugat n campaniile lui Tiglat-Pileser n 733-732

Ahaz domnete n perioada 735-715, iar Ezechia n anii 728-686 (de regul exist i o
perioad de co-regen cnd se fcea predarea de tafet urmtorului mprat). Dac cderea
Samariei are n vedere anul 722 i dac supunerea Carchemiului are n vedere anul 717, ne-am
afla deja n perioada de co-regen Ahaz-Ezechia. Deci, acest calup profetic (9:8-12:6) este rostit
spre finalul domniei lui Ahaz sau chiar n perioada de co-regen Ahaz-Ezechia. Cum profeiile
au n vedere izbvirea rmiei din Ierusalim (care va avea loc n timpul lui Ezechia i dup
moartea lui Ahaz) este probabil ca profeia s fie rostit n auzul lui Ezechia n primul rnd.
Pentru profeiile din 13-27 sunt mai multe date care ne indic destul de clar c ele sunt
rostite n timpul domniei lui Ezechia. Domnul vorbete fiecrei generaii. A vorbit mai nti lui
Ahaz, iar acum vorbete lui Ezechia. Ezechia a fost un mprat bun care a urmat exemplul lui
David. El a curit ara de idoli, a curit i redeschis Casa Domnului. ns el avea s se confrunte
cu aceleai btlii spirituale ca i tatl su. n faa ascensiunii i ameninrii asirienilor, el va
trebui s fac o alegere: s se ncread n om i n alianele politice, sau se ncread doar n
Domnul. Isaia, prin profeiile sale din aceste capitole, vine n ajutor credinei lui Ezechia. Prin
aceste profeii se anun cderea neamurilor sub porunca lui Dumnezeu. Deci nici o alian
pmnteasc nu este sigur, doar aliana cu Cel care guverneaz istoria este sigur! Deci,
Ezechia, ncrede-te n Domnul! Pe parcursul analizei acestor profeii vom evidenia pasajele
care demonstreaz c aceste profeii au fost rostite n primul rnd n auzul lui Ezechia. Este
foarte posibil ca aceste profeii s fi ajuns i la neamurile dimprejur. Ne aducem aminte de
exemplul din Ieremia cap.27, deseori profeiile mpotriva neamurilor erau trimise i la neamuri.
Este interesant faptul c prima profeie este adresat Babilonului i ocup 2 capitole.
Profeia adresat Asiriei este a doua i ocup doar cteva versete. Oare nu era logic ca aceste
profeii s dedice prima profeie n mod consistent Asiriei? n acea vreme, Babilonul nu avea
mult putere i era n vrjmie cu Asiria. La sfritul domniei sale, Esarhadon, mpratul
63

Asiriei, pentru a evita o criz asemntoare cu cea din timpul tatlui su, el a hotrt ca primul
su fiu, Assurbanipal, s conduc Asiria, iar fiul cel mai mic, amuarukin, Babilonul, cu
condiia ca ultimul s fie supus primului. n aceast de pe urm hotrre s-au putut vedea deja
semnele ridicrii Babilonului. Ascensiunea Babilonului a nceput n anul 612 .Hr., cnd o alian
a mezilor i babilonienilor a distrus principalele ceti asiriene din nord (Ninive, Assur, Nimrud),
punnd astfel capt supremaiei asiriene n istorie. Deci Babilonul avea s se ridice de-abia peste
o sut de ani. Observm mai nti dimensiunea a profeiilor lui Isaia. nainte ca Babilonul s
reprezinte o mare putere n istorie, Isaia anun deja cderea acestora prin atacul Mezilor i
Perilor (vezi Isaia 13:17-19). Deci, de ce i se acord Babilonului o atenie mai mare dect
Asiriei?
Cartea Isaia a fost menit i s ncurajeze rmia credincioas din robia babilonian i s
ajute poporul din robie s nu-i piard ncrederea n Domnul i s spere la ziua rentoarcerii din
robie. Ultima parte a crii (cap.40-66) sunt dedicate tocmai acestei teme. Profeiile lui Isaia dei
mai nti adresate lui Ezechia au avut rolul de a ncuraja i generaiile viitoare. Pentru acestea,
Babilonul i nu Asiria, avea s reprezint marea ameninare i obstacolul ncrederii n Domnul.
Profeiile lui Isaia le-au fost de mare ajutor pentru c ele au anunat cderea Imperiului
babilonian NAINTE cu o sut de ani ca acesta s fie aprut n istorie. Isaia profeete nlarea
Imperiului Babilonian ntr-un context n care Babilonul era la cheremul Imperiului Asirian. Dac
profeia lui Isaia s-a mplinit cu privire la nlarea Imperiului Babilonian, se va mplini i cu
privire la cderea lui! Domnul este suveran n istorie: El a ridicat pe Babilonieni, deci El este mai
mare dect ei i tot El i va putea smeri. Nu Imperiul Babilonian este puternic, ci Domnul!
Ascensiunea Babilonului a fost o minune i la momentul respectiv prea ceva de necrezut. Iat
cteva date istorice care ne ajut s nelegem ct de greu era s fie crezut profeia lui Isaia.
n 703 .Hr., Merodac-Baladan II a prsit Elamul, a revenit n Babilon, unde s-a proclamat
rege al cetii. Sanherib l-a nlocuit imediat cu un rege supus, dar dup 3 ani Merodac-Baladan II
a provocat din nou conducerea asirian. n 694 .Hr., Sanherib a organizat o operaiune militar
extraordinar, pe ap i pe uscat, pentru a securiza accesul Asiriei la Golful Persic. Flota a fost
construit la Ninive de meteugari sirieni i condus de marinari fenicieni i ciprioi. Navigarea
a trebuit s se fac pe rul Eufrat, nu pe Tigru. Din aceast cauz flota a trebuit s fie crat pe
uscat.
Armata de uscat i flota au ajuns n Golf, au invadat Elamul, au cucerit cteva ceti i s-au
ntors cu prad. Dar elamiii au ripostat de ndat, invadnd Mesopotamia. Babilonienii s-au aliat
imediat cu elamiii, iar pe tronul Babilonului a fost adus un prin supus Elamului, nlocuit ulterior
de puterea asirian. Nemulumirea babilonienilor a fost uria, astfel c, n 689 .Hr., acetia au
cumprat aliana Elamului cu comorile templului lui Marduk (zeul Babilonului).
Orbit de mnie, Sanherib a nvlit peste Babilon i a distrus oraul sfnt pn la temelie,
inundnd ruinele pentru a se asigura c distrugerea a fost total. Textele cuneiforme spun c
marii zei ai Sumerului i Akkadului nu puteau lsa nepedepsit o asemenea crim. n 681 .Hr.,
n timp ce se ruga n templu, Sanherib a fost njunghiat mortal de unul din fii si (aspect meionat
i n Isaia 37:38) sau, conform unei alte versiuni, a fost strivit de taurii naripai care protejau
sanctuarul.
64

Distrugerea Babilonului a avut loc n timpul domniei lui Ezechia, care, la un moment dat,
ncercase o alian cu acesta mpotriva Asiriei. n contextul distrugerii Babilonului, Isaia a
profeit tocmai renaterea acestuia, care va distruge Asiria. Astfel, rolurile se schimbau, iar
Dumnezeu i vestea lui Ezechia c asirienii care ameninau atunci regatul lui Iuda aveau s fie
nvini i nlocuii pe scena istoriei tocmai de cetatea pe care o distruseser.
Esarhaddon (680-669 .Hr.) apare menionat n Isaia 37:38. Acest rege era cel mai mic fiu
al lui Sanherib, nscut din a doua sa soie, care a trebuit s lupte pentru a urca pe tronul care
fusese uzurpat de ucigaul tatlui su. Primul act al domniei sale a fost rscumprarea pcatelor
lui Sanherib prin reconstruirea Babilonului, interpretat n scrierile vremii ca act religios. n
coninutul acestora zeii, n mnia lor, decretaser c oraul va zcea n ruine timp de 70 de ani.
Preoii au gsit ns o cale mai uoar de a se opune acestui blestem, aa cum indic inscripia:
Preandurtorul Marduk a ntors Cartea Sorii cu susul n jos i a ordonat restaurarea oraului n
al 11-lea an, deoarece, n scrierea cuneiform, semnul numrului 70 devine 11 cnd este
rsturnat (aa cum 9 devine 6 n scrierea noastr).
Toat domnia lui a fost ocupat cu lucrrile de restaurare a Babilonului, recldindu-l mult
mai ntins ca suprafa i mai strlucitor dect vechea cetate, ceea ce i-a atras prietenia
babilonienilor, care nu s-au mai aliat cu elamiii. Ceea ce nu tia Esarhaddon era c el sprijinea
reconstrucia cetii care va aduce pieirea propriului su imperiu!
Isaia profeete nu doar ascensiunea Babilonului i prbuirea lui, dar i implicaiile acestor
lucruri asupra lui Israel. El profeete c Israel va fi rob Babilonului, dar odat cu prbuirea
Babilonului, va fi eliberat, adus napoi n ara promis i nlat peste neamuri. Robia babilonian
a nsemnat pentru evrei o perioad de cumplit dezamgire i dezndejde. Profeiile lui Isaia au
ajutat pe evreii credincioi s i pstreze sperana reabilitrii naiunii. Capitolul 13 prezint
pedepsirea Babilonului, iar cap. 14 cntarea rostit cu privire la cderea mpratului Babilonului.
Att n cap. 13 ct i n cap.14 profetul gliseaz spre un viitor mai ndeprtat. n cap. 13 profetul
gliseaz spre ziua Domnului, spre ziua n care Domnul va judeca tot pmntul i toi pctoii
vor fi nimicii. Autorul folosete imagini similare cu cele din Isaia 2 cnd ni se descrie mreaa zi
a Domnului:

Gemei czi ziua Domnului este aproape: ea vine ca o pustiire a Celui


Atotputernic! (v.6)
Iat, vine ziua Domnului, zi fr mil, zi de mnie i urgie aprins, care va preface
tot pmntul n pustiu, i va nimici pe toi pctoii de pe el (v.9)
Voi pedepsi lumea pentru rutatea ei, i pe cei ri pentru nelegiuirile lor; voi face
s nceteze mndria celor trufai, i voi dobor semeia celor asupritori. (v.11)
Pentru aceasta voi cltina cerurile i pmntul se va zgudui din temelia lui de
mnia Domnului otirilor, n ziua mniei Lui aprinse. (v.13)

Este adevrat c profeii folosesc adesea hiperbole i metafore. Cu toate acestea,


asemnrile cu cap. 2 mi demonstreaz faptul c Isaia gliseaz de la judecarea mpriei
Babilonului la marea judecat de la finalul istoriei. Glisarea este prezent i n cap.14.
Reabilitarea lui Israel descris n 14:1-2 s-a mplinit doar n parte la ntoarcerea din robia
babilonian din 539 .Hr. Atunci Israel nu a fost nlat deasupra tuturor naiunilor i nici nu s-a
65

nregistrat o mare trezire printre neamuri aa cum se sugereaz n aceste dou versete. n mod
evident Isaia gliseaz spre reabilitarea final a lui Israel. Aceste glisri ofer o perspectiv
escatologic cntrii rostite mpotriva mpratului Babilonului. Ultima mare mprie de pe
pmnt care va fi pedepsit naintea venirii zilei marii judeci, i care va fi ostil poporului
evreu, va fi mpria lui Antihrist. Deci cderea Babilonului prefigureaz cderea mpriei lui
Antihrist, iar cderea mpratului Babilonului anticipeaz cderea lui Antihrist. Iat cteva
elemente despre mpratul Babilonului pe care le aflm din aceast cntare:

n urgia lui, lovea popoarele cu lovituri fr rgaz, cel ce, n mnia lui, supunea
popoarele.
Omul care fcea s se cutremure pmntul i zguduia mpriile, care prefcea
lumea n pustie, nimicea cetile, i zguduia mpriile, care prefcea lumea n
pustie, nimicea cetile i nu ddea drumul prinilor de rzboi.
Tot pmntul se bucur de cderea lui.
Tot pmntul se bucur de odihn i pace.
n inima sa era o mndrie i o ndumnezeire nfiortoare!
Strlucirea sa se pogoar n locuina morilor.
El ajunge fr putere ca ceilali mprai ai pmntului, dar spre deosebire de
acetia, nu are parte de nmormntare i este aruncat departe de mormnt,
deoarece i-a nimicit ara i i-a prpdit neamul.

Imaginile metaforice cu ntlnirea cu ceilali mpri din locuina morilor, despuiai i ei


de puterea lor sunt att de sugestive. Fiecare astfel de mprat s-a crezut puternic, invincibil, ca
un dumnezeu. Cu toate acestea, fiecare pe rnd a fost rpus, i mpria fiecruia prbuit n
praful istoriei. Nu a fost nici o mprie care s dureze din antichitate i pn n prezent. Toate
au fost smerite i multe nu s-au mai ridicat vreodat. Cu toate aceste, dac cineva ar avea acum
din nou putere ar avea aceeai atitudine de arogan i mndrie, ca i cum puterea lui ar fi
venic! nlarea i slava n aceast lume este att de trectoare, este o mare minciun, pentru
care cei mai muli i sacrific venicia!
Mndria din inima Babilonului este atribuit de muli exegei mndriei din inima lui
Lucifer cnd s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu:
Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la
pmnt, tu, biruitor al neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi
ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe
muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz/noapte; m voi sui pe vrful
norilor, voi fi ca Cel Preanalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n
adncimile mormntului!
Dac suntem fideli contextului pasajul se refer n primul rnd la mndria din inima
mpratului Babilonului. Dar aceasta nu exclude ca profetul s gliseze n viitor spre mndria din
inima lui Antihrist, i n trecut spre mndria din inima lui Lucifer. ntr-adevr, profeii pot glisa
spre trecut i nu doar spre viitor. n cartea Ezechiel n cap.28 cred c are loc o glisare mult mai
clar n trecut spre momentul rzvrtirii lui Lucifer. Acest lucru s-ar putea ntmpla i n Isaia 14
cu ct mai mult cu ct Antihrist va reprezenta ntruparea cea mai hidoas a mndriei i
66

ndumnezeirii diavolului. i n cartea Daniel, cornul cel mic, care l prefigureaz pe Antihrist,
este caracterizat prin mndrie i autondumnezeire:

Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va


pierde pe muli oameni care triau linitii i se va ridica mpotriva Domnului
domnilor, dar va fi zdrobit fr ajutorul unei mini omeneti.(Dan.8:25)
mpratul va face tot ce va voi; se va nla, se va slvi mai pe sus de toi
dumnezeii, i va spune lucruri nemaiauzite mpotriva Dumnezeului dumnezeilor;
i va propi pn va trece mnia. Cci ce este hotrt se va mplini. Nu va ine
seam nici de dumnezeii prinilor si, nici de dorina femeilor; cu un cuvnt nu
va inea seam de nici un dumnezeu, ci se va slvi pe sine mai presus de toi.
(Dan.11:36-37)

Partea istoric din cartea Daniel (cap.1-6) anticipeaz aceste realiti spirituale profeite n
a doua parte a crii. n primele 6 capitole din Daniel observm o progresie a mndriei
mprailor i atitudinii acestora de preamrire i de sfidare a lui Dumnezeu. Astfel:

n Dan cap.1, Nebucadnear aeaz cu grij i cu cinste vasele din Casa Domnului
n casa dumnezeului su.
n Dan. Cap.3, Nebucadnear face un chip de aur nalt i cere sub ameninarea
morii tuturor slujitorilor lui s se nchine acestui chip.
n Dan. Cap.5, Belaar ia vasele din Casa Domnului de la Ierusalim i bea din ele
vin mpreun cu iitoarele lui ludnd pe ceilali dumnezei.
n Dan cap.6, edictul lui Dariu interzice nchinarea la orice dumnezeu i cere sub
ameninarea cu moartea nchinarea doar fa de mprat.

De la cinstirea vaselor Casei Domnului se ajunge la profanarea lor, i de la impunerea


nchinrii la un idol se ajunge la impunerea nchinrii doar la un OM! Cartea Daniel anticipeaz
preoia Bisericii pe pmnt printre Neamuri. Biserica avea s se confrunte din plin cu aceste
ncercri mai puin specifice Vechiului Legmnt, si anume s fie ameninai cu moartea de
ctre mprai pgni dac nu accept un sistem fals de nchinare. i dac Daniel a fost izbvit
din groapa cu lei, n Noul Legmnt foarte muli cretini prigonii au sfrit martirizai. Dup
cum Daniel s-a confruntat i cu perioade de pace, dar i cu perioade de prigoan, aa avea s fie
i cu Biserica. Dar n cartea Daniel se evideniaz o progresie a mndriei omului i tranziia de la
nchinarea la dumnezei i un respect fa de Creator, la sfidarea fi a Acestuia i la nchinarea
la OM i adularea acestuia. La fel se pare c este i n perioada Bisericii. Deja trim ntr-o epoc
n care ateismul este n floare i plcerea omului este zeul suprem. Iluminismul a aezat deja
OMUL n centru, iar sistemul stalinist-comunist a nlocuit nchinarea la orice dumnezeu cu
nchinarea la dictator. Din acest punct de vedere experienele secolelor XVIII- XX sunt unice n
istorie. Omenirea a avut mereu o team i un respect fa de zei, inclusiv fa de Yahwe. Acum
ns o bun parte din omenire tinde s nege orice dumnezeu i s l pun n centru doar pe OM.
Venim din nimicii i mergem spre nimic. Dumnezeu a murit, suntem DOAR NOI sub soare. S
te simi bine i s experimentezi pe orice cale plcerea, iat singurul zeu care a mai rmas!
67

Este absolut incredibil cum 6 capitole din cartea Daniel anticipeaz evoluia religioas a
omenirii din istoria lumii de dup Hristos. Vedem mplinindu-se sub ochii notri ce anuna cu
sute de ani nainte de Hristos cartea Daniel. i totul va culmina cu Antihrist anticipat de edictul
lui Dariu din cap.6, dup cum ne spune 2 Tes. 2:4

Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce


este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu dndu-se
drept dumnezeu.

Dac ntr-adevr mpratul Babilonului din Isaia 14 l prefigureaz pe Antihrist, atunci


descoperim urmtoarele posibile caracteristici ale Antihristului:
va face cuceriri i distrugeri de necrezut, deci va conduce o mprie care va
deveni prin rzboaie cea mai mare putere a lumii.(14:5,16,17)
va fi caracterizat de autondumnezeire feroce cum lumea nu a mai vzut.
va aeza un jug puternic asupra poporului evreu.(14:4)
Nu va avea loc de nmormntare cci i va distruge ara i neamul:
Cci i-ai nimicit ara i i-ai prpdit poporul.(14:20)

Profilul cornului celui mic din cartea Daniel include primele trei elemente de mai sus
oferindu-le i nuane noi. Aceste nuane noi au n vedere n special mndria Antihristului. Ea se
va manifesta i prin impunerea unui sistem de nchinare la OM, adic la Antihrist i prin hule
rostite mpotriva lui Dumnezeu. Pe de alt parte ni se sugereaz c nu va fi aa de la nceput.
Antihrist nsui i va evoluia lui n rtcirea i mpietrirea sa:

La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va


ridica un mprat fr ruine i viclean. El va fi tare, dar nu prin puterea lui
nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei
puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii inimii lui, inima i
se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii i se va ridica
mpotriva Domnului otirilor. (Dan. 8:24-25)

Observm dou lucruri: pe de o parte el va fi viclean. Deci este de ateptat ca el s nu i


arate de la nceput planurile i inteniile. Ne ateptm la rzboaie surpriz, la aliane trdate, la
promisiuni nclcate, adic ceva similar cu comportamentul lui Hitler nainte de a-i ncepe
campaniile militare, i chiar dup. Apoi, ne ateptm la o accentuare a rului fcut de Antihrist
din pricina amplificrii mndriei din inima lui. Lucrurile pe care ne ateptm ca el s le fac:
cuceriri, prigonirea Bisericii, atac asupra poporului evreu, hulirea lui Dumnezeu i slvirea sa
mai presus de orice dumnezeu, nu vor fi fcute neaprat de la nceput domniei sale. Ele vor
aprea probabil pe rnd, proporional cu puterea pe care o va cpta i cu amplificarea propriei
rtciri.
Un element interesant care apare doar n Isaia este c el nu va avea parte de un mormnt
pentru c i-a nimicit poporul i ara. Exist dou moduri prin care Antihrist i-ar putea nimici
poporul i ara: fie prin politica militar dus de acesta (vezi exemplul lui Hitler, care prin
politica sa militar i-a distrus practic naiunea!), fie prin faptul c o va trda i o va nimici
68

premeditat. i aici apar speculaii c el ar fi evreu, sau c ar putea conduce la nceput o ar pe


care o va sacrifica din anumite motive.
Elementele cu mormntul i cu dorina sa de nlare construiesc o paralel interesant cu
Isaia 53. n Isaia 53, Robul Domnului accept de bunvoie calea smereniei, umilina i moartea
pentru mntuirea altora. Acesta este aezat n mormnt la un loc cu cei bogai i apoi nlat pe
scaunul de domnie a lui Dumnezeu. n Isaia 14, mpratul Babilonului dorete s ajung pn la
scaunul de domnie al Celui Preanalt i nimicete neamuri pentru propria-i slav. Drept urmare el
este azvrlit pn n adncul Locuinei morilor i nu are parte de un mormnt pe pmnt. Dac
mpratul Babilonului l prefigureaz pe Antihrist este absolut normal c s fie un CONTRAST
izbitor ntre Hristos i Antihrist! Hristos renun la slava i viaa sa pentru mntuirea neamurilor,
mpratul Babilonului, pentru propria-i slav nimicete neamurile cu grmada. Hristos aduce
mntuire poporului su, mpratul Babilonului i nimicete ara i i prpdete neamul.
Contrastul este amplificat i prin reacia mprailor: n Isaia 14, mpraii mori, din locuina
morilor l dispreuiesc spunndu-i: i tu ai ajuns fr putere ca noi, i nici mcar nu ai un
mormnt! Fa de Robul Domnului din Isaia 53 reacia mprailor (vii) este alta:

Iat Robul Meu va propi; Se va sui, Se va ridica, Se va nla foarte sus. Dup
cum pentru muli a fost o pricin de groaz att de schimonosit i era faa i
att de mult se deosebea nfiarea Lui naintea oamenilor tot aa, pentru
multe popoare va fi o pricin de bucurie; naintea Lui mpraii vor nchide
gura, cci vor vedea ce nu li se mai istorisise, i vor auzi ce nu mai auziser.
(Isaia 52:13-15)

Este evident c Isaia premediteaz un contrast evident ntre mpratul Babilonului i Robul
Domnului. Robul Domnului este mai nti smerit i apoi nlat. Oamenii se ngrozesc de
suferinele Sale i apoi se bucur de nlarea. mpraii nu au cuvinte i tac n faa a ceva ce nu
au mai vzut! mpratul Babilonului n schimb ngrozete popoarele prin nimicirile sale i prin
nlarea sa, i este mai nti nlat i apoi smerit. Cnd este smerit, popoarele se bucur de
cderea lui, i mpraii sunt plini de cuvinte mpotriva lui confirmndu-i c istoria sa nu e nimic
sub soare i c ei de mult au auzit i au vzut poveti similare prin propriile sale experiene de
regi.
Iat ct de clar construiete Isaia contrastul dintre reacia mprailor cu privire la Mesia i
cea cu privire la mpratul Babilonului:
Isaia 14:9-10

Isaia 49:7, Isaia 52:15

Locuina morilor se mic pn n adncimile


ei, ca s te primeasc la sosire, ea trezete
naintea ta umbrele, pe toi mai marii
pmntului, scoal de pe scaunele lor de
domnie pe toi mpraii neamurilor.

mpraii pmntului vor vedea lucrul acesta


i se vor scula i voievozii se vor arunca la
pmnt i se vor nchina la pmnt.

Toi iau cuvntul ca s-i spun:

cci vor vedea ce nu li se mai istorisiser, i


vor auzi ce nu mai auziser.

i tu ai ajuns fr putere ca noi, i tu ai ajuns

naintea Lui mpraii


vor nchide gura,

69

ca noi!
Acest contrast premeditat de Isaia mi ntrete convingerea c mpratul Babilonului din
Isaia 14 nu este altceva dect prefigurarea lui Antihrist. i ne-am putea ntreba: de ce este aa de
important s cunoatem profilul lui Antihrist? Oare nu mai degrab slujba noastr este s vestim
Evanghelia i nu s cercetm vremurile i soroacele (vezi Fapte 1:6-8)? Rspunsul meu ar fi: este
important s analizm i s nelegem profeiile despre Antihrist pentru c nu exist doar 1
Tesaloniceni, ci i 2 Tesaloniceni! Epistolele din Noul Testament sunt scrise pentru a rspunde
nevoilor unor Biserici diferite. Duhul Sfnt a avut n vedere acele Biserici prin care se vor putea
creiona principalele btlii spirituale pe care Biserica le va purta de-a lungul secolelor. Astfel,
fiecare Biseric din primul secol creia i s-a adresat o epistol acum parte integrant din Noul
Testament avea un specific care anticipa o btlie, nevoie a tuturor Bisericilor din istoria
Bisericii. Biserica din Tesalonic este recunoscut de toi autorii ca i creionnd profilul Bisericii
care ateapt a doua venire a lui Hristos! Pavel scrie acestei Biserici atepttoare dou epistole ca
s i ajute s fie atepttori autentici ai venirii Domnului. n ambele epistole Pavel le ofer
garania c dac vor pzi lucrurile scrise de el, ei vor sta n picioare n ziua venirii Lui!
Descoperim dou resurse principale:
1. Sfinirea personal i dragostea de frai (Biserica)
2. nvtura lui Pavel i discernmntul teologic (Cuvntul)
Cele dou resurse se mpletesc i nu se poate una fr alta. n 1 Tesaloniceni Pavel insist
pe trirea n sfinire i dragoste care ofer rbdare n faa prigonirilor, iar n a doua insist pe
cunoaterea vremurilor i semnelor venirii Domnului care ofer putere n faa nvturilor
mincinoase. Dac n prima epistol atacul spiritual este adus n primul rnd prin prigoan, n a
doua epistol este adus prin nvturi mincinoase despre a doua venire a Domnului. Trirea n
sfinire i dragoste este temelia, dar nu se poate rmne aici. Temelia trebuie completat cu
discernmnt teologic. Domnul d lumin teologic doar dac cineva se sfinete, dar i dac
studiaz i se frmnt cu nvtura sa profetic. Este interesant s observm c atacul spiritual
prezentat n 2 Tesaloniceni nu fcea dect s anticipeze atacul lui Antihrist asupra Bisericii. Dac
Biserica din Tesalonic era derutat de nite nvtori mincinoi care au falsificat o scrisoare i sau dat drept Pavel, Pavel ne spune c Antihrist va intra n templul lui Dumnezeu dndu-se drept
Dumnezeu. Apocalipsa 13 confirm faptul c strategia de atac a lui Antihrist asupra Bisericii va
include att prigoan ct i o lucrare de amgire. Deci alturi de dragoste i sfinire, este nevoie
i de discernmnt teologic. Pregtirea pentru prima venire ne ajut s nelegem i pregtirea
celor credincioi pentru a doua venire. Isus putea fi recunoscut ca Mesia de cei smerii care triau
n neprihnire i care primeau lumin de la Tatl, dar care se i frmntaser cu profeiile
mesianice din Vechiul Testament. Pregtirea pentru a doua venire include i studierea cu atenie
a profeiilor care creioneaz evenimentele premergtoare celei de-a doua venire a Mntuitorului.

70

Isaia 14:24-27 mpotriva Asiriei


Prorocia mpotriva Asiriei, marea putere a vremii este prezentat a doua i n foarte puine
cuvinte. Acest lucru poate este explicat i de faptul c Isaia deja a anunat cderea Asiriei n
cap.10, i apoi va relua aceast tem n cap. 28-36. Aceast profeie din Isaia 14 vizeaz n
primul rnd distrugerea otilor asiriene din anul 701 .Hr. din jurul Ierusalimului. Profeia anun
c Asirianul va fi zdrobit n ara Domnului. Decizia lui Dumnezeu mpotriva Asiriei este ntrit
de jurmnt (vezi 14:24). Nu chiar de multe ori n Biblie apare un jurmnt din partea lui
Dumnezeu. n acest context jurmntul are n vedere pedepsirea vrjmailor lui Israel.
Jurmntul are rolul de a ntri cele spuse de Domnul, i de a arta c nu vor mai interveni
schimbri n planul Domnului. Pentru c, la momentul respectiv Asiria prea att de puternic,
Dumnezeu vine cu un jurmnt mpotriva Asiriei pentru a ntri credina evreilor n viitoare
judecat a vrjmailor lor. Versetul 26 ne sugereaz c judecata Asiriei anticipeaz judecata
Domnului asupra ntregului pmnt. Pedepsirea otilor asiriene prin ngerul Domnului
prefigureaz pedepsirea ntregului pmnt prin a doua venire a lui Mesia. Aceast scurt profeie
asupra Asiriei este plin de elemente care sunt menite s sublinieze c profeia se va mplini n
mod cert i c ce a fost hotrt se va ntmpla. Iat cteva din aceste elemente:

Dumnezeu jur

Repetiiile din v.24, v.25 i v.26

Nimicirea Asiriei este scris n planul lui Dumnezeu asupra istoriei

ntrebrile retorice: cine I se va mpotrivi? Mna Lui este ntins: cine o va bate?

Faptul c Dumnezeu este foarte hotrt ntr-o anumit privin, i faptul c nimeni nu se
poate mpotrivi voii Sale, aduce o puternic mbrbtare pentru inima noastr, mai ales atunci
cnd anumite situaii ni se par imposibil de schimbat. Dumnezeu VREA, Dumnezeu POATE, i
NIMENI nu i poate sta n cale. Iat ce ntrete credina noastr.
Observm c n majoritatea profeiilor ndreptate mpotriva neamurilor apare la un moment
dat i poporul Israel. Astfel, n prorocia mpotriva Babilonului, Israel apare ca izbvit din robia
acestuia, iar acum se subliniaz c Asirianul va fi nimicit n munii Domnului, adic pe teritoriul
poporului evreu.
Profeia mpotriva Asiriei era cea care provoca cel mai mult credina evreilor. Era mai uor
s crezi c celelalte popoare vor fi nimicite de Asirieni, dar era greu de crezut c super-puterea
vremii respective avea s fie smerit chiar n ara lui Iuda. Totui, profeia s-a mplinit ntocmai.
Acest fapt este o mare ncurajare pentru noi. Sunt promisiuni ale Domnului mai uor de crezut i
promisiuni mai greu de mbriat. Care promisiuni ale Domnului pentru viaa ta sunt mai greu
de crezut i mplinirea lor pare imposibil? Cnd ndoiala se strecoar n inima ta adu-i aminte:
profeia mpotriva Asiriei s-a mplinit ntocmai! Credincioia lui Dumnezeu n a mplini
profeiile fcute n vechime este o garanie pentru credincioia Lui care va mplini
promisiunile Sale fcute i astzi!
71

Isaia 14:28-32 mpotriva Filistenilor


Comentatorii susin c este dificil de identificat cu exactitate anul morii lui Ahaz, existnd
dovezi pentru o perioad de coregen Ahaz-Ezechia. El ar putea fie 726, fie 715. Toiagul care sa frnt din v.29, la prima vedere s-ar putea lega de moartea lui Ahaz. ns ea ar avea mai degrab
n vedere schimbarea mpratului Asiriei. ntr-adevr, n timpul mpratului Ozia, Iuda a stpnit
peste Filisteni, ca apoi, n timpul domniei lui Ahaz, Filistenii s fie cei care au pricinuit mari
pierderi lui Iuda. Astfel, toiagul care lovea ar putea fi mpratul Asiriei Tiglat-Pileser (745-727),
respectiv Salmanasar (727-722), iar basilicul i balaurul zburtor ar putea fi Salmanasar,
respectiv Sargon (722-705). mpraii asirieni au avut mai multe camapnii militare mpotriva
Filistenilor:

Tiglat-Pileser n 734
Sargon n 720 i 712
Sanherib n 701

Soarta istoric a Filistenilor avea s fie urmtoarea: n timpul lui Nebucadnear, mpratul
Babilonului, ei aveau s fie nvini i deportai. Cele 5 mari ceti Filistene aveau s pstreze un
anumit grad de autonomie i nsemntate, dar n timpul Imperiului Persan populaia avea s fie
asimilat treptat amestecului general de popoare din imperiu.
La sfritul profeiei apare o referin la Sion i la poporul Domnului:

i ce va rspunde trimiilor poporului? C Domnul a ntemeiat Sionul i c cei


nenorocii din poporul Lui gsesc un adpost acolo.

Cel mai probabil trimiii poporului sunt trimiii Filistenilor care vor cuta un refugiu
asemenea lui Moab n 16:1-4. Atunci cnd vor cuta refugiu, Filistenii vor primi ca rspuns c
locul cel mai sigur este Sionul, care este ntemeiat de Domnul. Ei vor afla ns c acolo nu intr
chiar oricine. Nenorociii poporului Lui gsesc acolo un loc de adpost. Li se va sugera c pentru
a avea parte de protecia Domnului Sionului e nevoie ca ei s devin poporul Lui. n toate aceste
profeii, neamurile se mpletesc cu sau sunt legate cumva de poporul Domnului. Nimicirea
Babilonienilor nseamn eliberarea lui Israel, Asirianul este nimicit pe munii Domnului, iar
acum, n situaie de criz, Filistenii nva c adpostul este n Sionul ntemeiat de Domnul
pentru poporul Lui.

72

Isaia 15:1-16:14 mpotriva Moabului


Comentatorii sugereaz c profeia are n vedere nu doar invaziile asiriene (care din datele
istorice nu au afectat toate cetile menionate n profeie) ci i atacurile din partea triburilor
pustiei. Este interesant faptul c profeia aloc un spaiu destul de mare Moabului. Nu tiu exact
de ce Moabului i se ofer o astfel de atenie, dar observ c pedeapsa viitoare este descris sub
metafora bocetului. Bocetul i plnsul sunt menionate de nenumrate ori n aceast profeie. De
la bocetul moabiilor se gliseaz spre bocetul profetului. ntr-adevr, ne surprinde faptul c dei
Moabul se numra prin vrjmaii lui Israel, profetul plnge pentru Moab. i s nu uitm c
Moabul era plin de pcate i urciuni, printre care respingtoarea practic de jertfire a copiilor
zeului Moloh. Cu adevrat Isaia a fost i un profet al neamurilor i cartea sa vorbete mai mult ca
orice carte din Vechiul Testament de mntuirea neamurilor. Neamurile sunt preioase naintea
Domnului. Dei pedeapsa Sa este dreapt, cu toate acestea profetul se jlete pentru Moab ca i
cum ar fi poporul lui:

mi plnge inima pentru Moab (15:5)


De aceea plng pentru via din Sibma ca pentru Iaezer; v ud cu lacrimile
mele, Hesbonule i Eleale! (16:9)
Am fcut s nceteze strigtele de bucurie la cules. De accea mi plnge
sufletul pentru Moab ca o harp i inima pentru Chir-Hares. (16:10b-11)

Ultimul plnset pare a fi chiar al Domnului. Cel ce plnge este cel care a fcut s nceteze
strigtele de bucurie. Acesta ar putea fi profetul care prin profeia sa a aezat sub judecat
Moabul, sau poate mai degrab nsui Domnul, Cel care a adus judecata! Oricum jalea din inima
profetului oglindete jalea din inima lui Dumnezeu. Jalea profetului nu este un semn de
slbiciune. El tie c Dumnezeu a creat pe om ca s fie fericit i s se bucure de creaie. Atunci
cnd creaia este pustiit, iar bucuria oamenilor nlocuit cu tristeea i disperarea, toate acestea
creioneaz un tablou trist care contrasteaz cu inteniile Domnului fa de om. Isaia, primul om
care l-a numit pe Dumnezeu Preaiubitul Lui, descoper n inima Domnului o dragoste nespus de
mare pentru neamuri, ca dragostea pentru propriul su popor. i atunci Isaia plnge pentru Moab
ca pentru Israel. Isaia descoper c dei Dumnezeu este intransigent cnd judec, El, de fapt, nu
vrea moartea pctosului. Isaia descoper ce Ieremia va descoperi i el mai trziu c:

Domnul nu leapd pentru totdeauna. Ci, cnd mhnete pe cineva, Se ndur


iari de el, dup ndurarea Lui cea mare: cci El nu necjete cu plcere, i nici
nu mhnete bucuros pe fiii oamenilor. (Plngerile lui Ieremia 3:31-33).

Dei se menioneaz faptul c rugciunile Moabului la idolii lui nu l vor ajuta cu nimic, cu
toate acestea autorul nu incrimineaz idolatria sau alte frdelegi ca i cauz a pedepsei. Tot
mndria este primul capt de acuzaie:

Auzim ngmfarea mndrului Moab, fudulia i trufia lui. De aceea geme Moabul
pentru Moab. (16:6-7a)

73

Tema mndriei este o tem central n cartea Isaia. Judecata asupra lui Israel, apoi asupra
Asiriei i Babilonului, apoi asupra Moabului, i chiar asupra ntregii umaniti (vezi cap.2) este
adus n primul rnd din pricina mndriei. Mndria pare a fi pcatul de moarte, pcatul cardinal,
rdcina tuturor relelor.
n profeie apare bineneles menionat i poporul Domnului. Rmia Moabiilor va
trimite miei la muntele fiicei Sionului cu rugmintea s adposteasc pe cei fugari din Moab. Ei
cer lucrul acesta doar pentru o vreme, cci:

Cci apsarea va nceta, pustiirea se va sfri, cel ce calc ara n picioare va


pieri. i ATUNCI un scaun de domnie se va ntri prin ndurare; i se va vedea
eznd cu credincioie, n casa lui David, un judector, prieten al dreptului i plin
de rvn pentru dreptate.

Nu tiu exact dac aceast profeie s-a mplinit definitiv n timpul lui Isaia sau are i
valene mesianice. Nu tiu informaii care s ne sugereze c atunci cnd Moabul a fost pustiit a
cerut ajutor lui Israel (dei este foarte posibil s se fi ntmplat acest lucru). Mai dificil este s
plasm profeia din v.5 n timpul lui Isaia. Ni se vorbete despre un urma al lui David care va
domni cu credincioie i dreptate. Aceste descrieri ne aduc aminte de profeiile mesianice din
9:6-7 i 11:1-5. n timpul lui Isaia, am putea spune c dup nimicirea pustiitorului (Asirianul) la
Ierusalim, Ezechia, fiul lui David, revine pe linia ascultrii. Dar tim c acest lucru nu va dura
foarte mult, cci el va cdea n pcatul mndriei atunci cnd babilonienii l vor luda pentru
biruina asupra asirienilor.
Dac profeia este mesianic, ni se sugereaz c nainte de a doua venire a lui Mesia,
Moabul (sau anumite neamuri) va fi pustiit i el i va cuta ajutor la poporul evreu. Pustiitorul va
fi i el nimicit i apoi va ncepe domnia dreapt a Fiului lui David. Acest fapt este n armonie cu
profeia din cap.14 care l prefigureaz pe Antihrist ca pe un pustiitor al neamurilor. Se pare c el
va pune un jug greu nu doar asupra poporului evreu ci i asupra multor neamuri.

74

Isaia 17:1-14 mpotriva Damascului


Profeia mpotriva Damascului i Siriei este foarte scurt i se regsete doar n versetele 13. Cea mai mare parte a profeiei se concentreaz pe paralela dintre rmia Siriei i cea a lui
Iacov. Profetul anun cderea acestor mprii, dar el are n certul ateniei sale tot pe Israel, i
insist asupra legturilor dintre soarta acestor popoare i poporul Domnului. n situaia Siriei
profetul construiete urmtoarea paralel:

Dar rmia Siriei va fi ca slava copiilor lui Israel (17:3b)

Pasajul ridic urmtoarea ntrebare: paralela dintre rmia Siriei i slava lui Iacov vizeaz
doar partea de smerire i pedeaps sau i partea de renviere i reabilitare? Rmia Siriei va fi
smerit asemenea slavei lui Iacov doar, sau va fi i reabilitat asemenea slavei lui Iacov? Pasajul
17:7-9 ne sugereaz c paralela ar putea avea n vedere i dimensiunea reabilitrii. Vorbirea din
v.7 este una general i nu neaprat specific pentru rmia lui Israel:

n ziua aceea omul se va uita spre Fctorul lui

Deci pasajul ne sugereaz nu doar trezirea spiritual a lui Israel ci i o trezire spiritual
printre neamuri care ar putea include i rmia Siriei. Versetul 9 pare s sublinieze din nou c
trezirea are n vedere neamurile:

n ziua aceea cetile lui ntrite vor fi ca drmturile din pdure i de pe vrful
muntelui, prsite odinioar naintea (sau din pricina alt traducere) copiilor
lui Israel: va fi o pustie!

Din limbajul folosit cetile nu par a fi ale lui Israel. Deci ar fi ale neamurilor, inclusiv ale
Damascului, cci aa ncepe profeia:

Iat Damascul nu va mai fi o cetate, ci va ajunge un morman de drmturi;


cetile Aroerului sunt prsite(17:1-2)

Vinovia nu mai este evideniat sub forma mndriei, ci se subliniaz prima road a
mndriei:

Cci ai uitat pe Dumnezeul mntuirii tale i nu i-ai adus aminte de Stnca


scprii tale.

Versetul 14 ar putea include att rmia lui Israel ct i rmia Siriei:

ndesear vine o prpdenie neateptat i pn dimineaa nu mai sunt! Iat


partea celor ce ne jupoaie i soarta celor ce ne jefuiesc.

Dumnezeu nu ofer izbvire doar rmiei lui Israel ci i unei rmie dintre Neamuri.
Dac n cap.15-16 profetul i Domnul plng pentru Moab ca pentru poporul Israel, n cap.17
rmia Siriei i a neamurilor va fi reabilitat asemenea rmiei lui Israel! Observm n aceste
capitole o progresie n sublinierea rolului i importanei neamurilor n planul Dumnezeului lui
Israel.
75

Isaia 18:1-7 mpotriva Etiopiei


n original nu apare Etiopia, ci Cu. Comentatorii sugereaz c este vorba de regiunea din
Sudul Egiptului care ar corespunde ca i teritoriu mai degrab Sudanului modern dect Etiopiei
moderne. Specificm i faptul c n 18:6 nu apar n mod explicit menionai asirienii, ci este mai
degrab o interpretare c ar fi vorba de asirieni.
Sunt multe dezbateri legate de v.2. Unii sugereaz c trimiii etiopienilor se duc la asirieni.
Dorina etiopienilor era s controleze Egiptul, i deci se impunea o alian strategic cu Asiria.
ara strbtut de ruri se potrivete foarte bine cu Asiria strbtut de Tigru i Eufrat. Dar sunt
i contraargumente c ar fi vorba de Asiria. Faptul c solii sunt trimii n corbii de papur care
plutesc pe luciul apelor, ne sugereaz navigarea pe Nil. Corbiile de papur erau folosite pentru o
navigare rapid pe Nil dar nu i pe mare. n acelai timp o traducere mai fidel originalului
descrie poporul nfricoat din v.2 ca pe un popor nalt i cu pielea neted. Or Asirienii sunt
prezentai n descoperirile arheologice ca oameni scunzi i brboi. Pe de alt parte Herodot i
descrie pe Etiopieni ca fiind cei mai nali dintre africani, i tim c n cultura Egiptului nu prea
era agreat barba, ci mai degrab pielea ras, neted. Acest lucru ne-ar sugera faptul c liderii
regiunii ar trimite soli chiar n regiunea Nilului dorind o unificarea a etiopienilor i chiar a unor
regate egiptene pentru a forma o posibil coaliie mpotriva Asiriei.
Indiferent de aceste dezbateri pasajul subliniaz dou idei importante. Prima l are n
vedere pe Dumnezeu care n ciuda frmntrilor i planurilor popoarelor este descris ca privind
linitit din locuina Sa pmntul. Domnul este deasupra istoriei i nu este niciodat n criz. El
controleaz toate lucrurile, i n ciuda planurilor, alegerilor i zbuciumului popoarelor, El i
mplinete planul Su ntocmai. Aceast imagine ofer linite inimii noastre, care de multe ori
este tulburat de zbuciumul istoriei. Isaia ne ajut s nelegem i perspectiva de sus. Nu est
nimic care s ias de sub controlul lui Dumnezeu, s nu fie fr tirea Lui i fr voia Lui. Nici
un detaliu din istorie nu este o surpriz sau ceva care i-a scpat Domnului. Guvernarea Sa este
perfect, iar controlul su absolut. Cnd inima ne este tulburat de anumite evenimente, s ne
aducem aminte c chiar atunci Dumnezeu privete linitit spre pmnt din locuina Sa.
A doua idee se refer la ntoarcerea neamurilor la Domnul (vezi 18:7). Fie c este vorba de
Etiopieni, de Asirieni sau de Egipteni, pasajul ne vorbete ct se poate de clar de neamuri care sau ntors la Domnul. Deci, dac n capitolul precedent a trebuit s studiem cu atenie ca s
observm c trezirea spiritual are n vedere i pe neamuri i nu doar pe Israel, acum Isaia
precizeaz explicit c neamurile se vor ntoarce la Domnul. Dar nu doar c se vor ntoarce la
Domnul, dar i c vor aduce jertfe i se vor nchina Domnului pe muntele Sionului. Ei vor fi
primii n Sion pentru a se nchina Domnului. i aceast profeie are dimensiuni escatologice
trimindu-ne cu gndul la o mare trezire spiritual dintre neamuri de la sfritul istoriei.
Observm c se continu progresia de care am vorbit mai devreme: rolul neamurilor n planul
Domnului. Vom creiona aceast progresie i etapele ei dup ce vom studia i capitolul 19.

76

Isaia 19:1-25 mpotriva Egiptului


Prima parte a cap. anun judecata asupra Egiptului. Judecata are trei dimensiuni. Prima
dimensiune evideniaz dezbinarea din rndul Egiptenilor (19:1-4). ntr-adevr n perioada
respectiv Egiptul traversa o perioad de criz politic i dezbinare. n secolul 18 erau mai muli
regi i faraoni care se luptau pentru ntietate i supremaie. Din aceast pricin puterea Egiptului
a sczut. De-abia n 712 regele abaka a cucerit Egiptul de jos i a unificat din nou Egiptul sub o
singur conducere, i anume aceea de-a 25-a dinastii. A doua dimensiune a judecii anun
secarea Nilului. Toat economia i prosperitatea Egiptului era dependent de Nil. Secarea Nilului
nsemna o catastrof pentru ntreaga naiune. A treia dimensiune a judecii prevestea un duh de
rtcire i mpietrire trimis de Domnul asupra liderilor i apoi asupra ntregii naiuni. Ne amintim
desigur de mpietrirea i orbirea spiritual adus de Domnul asupra lui Israel. Egiptul este
pedepsit la fel ca Israelul. Capul, coada, ramura de finic i trestia (liderii naiunii) vor fi smulse
nu doar din Israel (vezi 9:14) ci i din Egipt (vezi 19:15). Deci mai descoperim o nou tem n
aceste capitole. Neamurile nu se deosebesc de Israel doar n ce privete mntuirea, ci i n ce
privete judecata. Dumnezeu judec i mntuiete neamurile la fel ca pe poporul Su Israel!
Finalul cap.18 se ncheie cu neamurile aducnd jertfe Domnului pe muntele Sionului, i ne
las cu o ntrebare: Totui, dei i neamurile se nchin pe Sion, aceasta nu nseamn c Israel nu
va avea un loc privilegiat, nu? Cu alte cuvinte: da, primim i neamurile n Sion, dar ele vor fi pe
planul doi, pe planul nti rmnnd Israel. Finalul cap.19 spulber aceast ipotez. Pasajul
anun ntoarcerea Egiptenilor i Asirienilor la Dumnezeu, dar i faptul c acestea vor fi unite cu
Israel care nu va avea un loc privilegiat:

Tot n vremea aceea, Israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria, ca o


binecuvntare n mijlocul pmntului. Domnul otirilor i va binecuvnta i va
zice: Binecuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria, lucrarea minilor Mele,
i Israel motenirea Mea! (19:24-25).

n acest punct atingem un apogeu n ce privete rolul i importana neamurilor n planul


Domnului. Progresia pe care o construiete profetul atinge un punct maxim, un punct culminant!
Profetul pare c nu vrea s ocheze pe evrei i pregtete aceast progresie. S relum paii
fcui de profet ncepnd din cap.13.
n cap.13:1-14:27 (mpotriva Babilonului), Babilonul este distrus n ntregime, iar n 14
Asirianul este zdrobit pe munii Domnului. n schimb n urmtorul pasaj 14:28-32 (mpotriva
Filistenilor), trimiii Filistenilor caut adpost la rile vecine i li se rspunde c adpostul este
n Sion dar doar pentru nenorociii din poporul Domnului. Nu tim dac filistenii ar putea fi
primii n Sion. Dar ne ntrebm: ar putea fi primii? ar putea deveni parte din poporul
Domnului? n urmtoarea profeie din 15-16 (mpotriva Moabului) facem un pas mai departe.
Rmia Moabului caut adpost n Sion i pare a fi primit acolo, cci se precizeaz trecerea
Arnonului n v.16:2. Acest lucru pare n armonie cu plnsetul profetului i al Domnului pentru
Moab. Domnul din Sion plnge pentru Moab i este gata s primeasc rmia Moabului sub
aripile Sale protectoare. Iat c Domnul nu plnge doar pentru poporul Su, ci plnge i pentru
77

Moab! Dar rmia Moabului se va ntoarce cu adevrat la Domnul? 16:3 ne sugereaz o


smerire a rmiei din Moab, dar nu tim sigur dac este o ntoarcere autentic la Domnul. n
schimb n cap.17 (mpotriva Damascului) profeia anun c dup o perioad de judecat oamenii
se vor ntoarce la Domnul. i dac analizm cu atenie observm c este vorba de rmia Siriei.
La fel cum rmia lui Israel se va ntoarce la Domnul, la fel se va ntmpla i cu rmia Siriei.
Dar dac acest lucru l deducem dintr-o analiz mai atent, i ne i ntrebm: unde se va nchina
Domnului rmia Siriei, n urmtoarea profeie (ca.18 mpotriva Etiopiei), gsim neamurile
aducnd jertfe Domnului pe muntele Sionului! Iar n cap.19 este atins apogeul prin faptul c
neamurile mntuite se afl pe aceeai poziie cu poporul Israel, care nu ocup un loc privilegiat.
Observm o paralel interesant ntre seciunea 9:8-12:6 focalizat pe Israel i seciunea
13-19 focalizat pe Neamuri. Seciunea focalizat pe Israel ncepe cu mnia arznd a Domnului
mpotriva lui Israel i cu laitmotivul: Cu toate acestea mnia lui nu se potolete i mna Lui
este tot ntins. n schimb seciunea se termin cu pocina lui Israel care aduce potolirea mniei
lui Dumnezeu (vezi cap.12): Te laud, Doamne, cci ai fost suprat pe mine, dar mnia Ta s-a
potolit!
Seciunea 13-19 ncepe cu mnia arznd a lui Dumnezeu mpotriva Babilonului i Asiriei
despre care se spune: Domnul otirilor a luat aceast hotrre: cine I se va mpotrivi? Mna
Lui este ntins: cine o va abate?(13:27) Dar seciunea se ncheie cu mntuirea Asirienilor
despre care se spune n 19:25: Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice: Binecuvntat s fie
Egiptul, poporul Meu, i Asiria lucrarea minilor Mele, i Israel motenirea Mea!
Acum acelai Domn al otirilor nu mai are mna ntins mpotriva Asirienilor, ci pentru El
Asiria este lucrarea minilor Lui.
Mai observm faptul c aceleai metafore i imagini folosite pentru descrierea judecii i
mntuirii lui Israel sunt folosite acum pentru descrierea judecrii i mntuirii Neamurilor.
Israel

Neamuri

(cap.1-12)

(cap.13-19)

nvinovit i judecat pentru mndria lui.

9:9

16:6

Judecat pentru c a uitat pe Domnul

1:4

17:10

Judecata prezentat prin intermediul metaforei VIEI

5:1-7

16:8-10,
17:10-11

Durerea din inima lui Dumnezeu pentru popor.

1:2-6

16:11

Liderii duc n rtcire poporul.

9:16

19:13

Dumnezeu pedepsete poporul prin liderii pe care i d poporului

3:1-12

19:4

Dumnezeu pedepsete liderii poporului.

9:14-15

19:15

Imaginea

78

Dumnezeu pedepsete poporul prin dezbinarea i mnctoria din


popor.

9:18-21

19:2

6:9-10, 8:1415

19:11-14

Poporul va ajunge n ntuneric spiritual i s ntrebe pe vrjitori i


pe cei mori.

8:19

19:3

Mnia Domnului nu se va potoli asupra celor ce nu se ntorc la El.

9:21

13:27

Va fi ns o rmi!

10:20-22

15:9, 17:3

Rmia se va ntoarce la Domnul!

10:20-22

16:1-4, 17:78, 19:20-21

Mnia lui Dumnezeu se va potoli!

12:1-6

19:25

Mntuirea rmiei va nsemna zdrobirea asupritorului.

9:3-4

16:4

Rmia va sluji Domnului n Sion.

12:6

18:7

9:6-7, 11:1-5

16:5, 19:20

11:16

19:23

Dumnezeu mpietrete inima poporului i i trimite un duh de


orbire i rtcire.

Mntuirea rmiei se va face prin ridicarea lui Mesia.


Va fi un drum al mntuirii!

Mesajul lui Isaia este evident: Dumnezeu este i Dumnezeul neamurilor, i El vrea s
mntuiasc neamurile la fel de mult ca pe Israel! Dumnezeu are un plan pentru fiecare popor, iar
Mesia va veni att pentru Neamuri ct i pentru Israel. Domnul l-a ales pe Israel de dragul
Neamurilor, i El nu este prtinitor. El este Creatorul tuturor i Mntuitorul tuturor. El se implic
n destinul neamurilor la fel cum se implic n destinul lui Israel! Da, domnul are ateptri mai
mari de la poporul Lui, cci cui i s-a dat mult i se cere mult! Dar Domnul opereaz cu acelai
legiti spirituale att cu privire la poporul Lui ct i la Neamuri i att n ce privete mntuirea
ct i n ce privete judecata. Nici un profet sau autor din vechiul testament nu a subliniat cu mai
mult putere i claritate aceste adevruri!
Ne ntrebm cnd se mplinesc aceste profeii? Exist trei posibiliti de mplinire. Prima
vizeaz perioada bisericii cnd n noul popor al lui Dumnezeu nu mai este grec sau iudeu, brbat
sau femeie, ci toi sunt una n Hristos i toi l vor cunoate pe Domnul. Zidul de desprire dintre
neamuri i Israel este drmat de crucea lui Hristos, i ei, mpreun, au intrare liber la Tatl.
(vezi Efeseni cap.2). Israeliii nu ocup un loc special n Biseric. Neamurile sunt mntuite ca i
Israelul prin harul lui Hristos, bucurndu-se de aceleai privilegii i binecuvntri n Hristos.
A doua variant de mplinire care pstreaz i din dimensiunea literal a profeiei are n
vedere mia de ani. ntoarcerea final a lui Israel va fi acompaniat de ntoarcerea multor neamuri
79

la Domnul. Ele vor intra n mia de ani. Biserica se pare c va fi rpit la cer nainte de
ntoarcerea final a lui Israel, i cei nviai vor sprijini domnia lui Hristos din mia de ani. Dar mia
de ani este o degustare a unui pmnt i a uni cer nou i a Noului Ierusalim. n Noul Ierusalim nu
va fi nici o diferen ntre neamuri i evrei. Toi vor fi fiii Celui Preanalt i vor sluji Domnului.
Aceasta este a treia variant de mplinire a profeiei.
Dac autorii Noului Testament consider ntoarcerea rmiei lui Israel un fapt istoric,
atunci, pstrnd aceast logic literal de interpretare, i ntoarcerea neamurilor din urm va
constitui tot un eveniment istoric, i deci mplinirea profeiilor s-ar potrivi cel mai bine n mia de
ani.

80

Isaia 20:1-23:18 Relevana profeiilor mpotriva neamurilor pentru


mpratul Ezechia

mpotriva Egiptului i Etiopiei 20:1-6


Se pare c majoritatea profeiilor rostite mpotriva Neamurilor n cap.13-19 gliseaz spre
vremurile escatologice i subliniaz importana Neamurilor n planul lui Dumnezeu. De aceea,
atunci cnd le-am comentat am insistat mai mult pe dimensiunea escatologic i mesianic a
profeiilor i pe semnificaia lor teologic, i mai puin pe relevana lor atunci i acolo.
Urmtoarele profeii, cele din cap.20-22 insist n schimb pe relevana profeiilor pentru evreii
contemporani lui Isaia. n acel context istoric, n faa ameninrii Asiriene, erau la mod
alianele. Ezechia, noul mprat al lui Iuda trebuia s decid dac face aliane cu popoarele din
jur mpotriva Asirienilor, dac se supune de bunvoie Asirianului, sau dac se ncrede doar n
Domnul, i nici nu face aliane, nici nu se supune Asirianului. n mod cert, varianta cu alianele
era foarte tentant. Dar nu putea s se ncread n Domnul, i n acelai timp s i fac partea lui
pe pmnt, adic s ncheie aliane? De ce era greit s fac aliane? Partea mpratului era clar
definit de Lege. ncheierea alianelor cu neamurile n context de rzboi nu fcea parte din fia
postului su, din partea sa. Aliana cu un neam, nsemna n acel context politico-religios i
aliana cu dumnezeii acelui neam? Oare avea nevoie Yahwe de sprijinul celorlali zei? Deci era
vorba i de preoia lui Israel ntre neamuri care ar fi fost compromis prin astfel de aliane.
Yahwe era suficient pentru a aduce izbvirea! Acesta era mesajul ce trebuia transmis de Israel n
acele vremuri tulburi. Dar pentru a transmite acest mesaj ei trebuiau s se ncread cu adevrat n
Yahwe. Aici era btlia spiritual din inima lui Ezechia. Se va ncrede el din toat inima n
Yahwe sau i va mpri ncrederea ntre Yahwe i alianele anti-asiriene? Va uita El oare c
Yahwe este un Dumnezeu gelos i c orice compromis ar atrage mnia Lui?
n acest context Isaia este trimis de Domnul cu aceste profeii prin care inima lui Ezechia
s fie ntrit: toate aceste Neamuri vor fi nimicite prin voia Domnului! Oricum, alianele cu ele
nu vor ajuta la nimic! Deci, Ezechia, ncrede-te doar n Domnul, cel care guverneaz istoria i
este n spatele marilor cuceriri ale Asirianului! Nu Asirianul, ci Domnul este Stpnul istoriei!
Deci toate aceste profeii au avut o mare relevan pentru Ezechia. Cap.20 subliniaz cel mai
bine faptul c aceste profeii s-au adresat mai nti inimii lui Ezechia. Profeia din cap.20 este
rostit n anul n care a venit Tartan, la Asdod, trimis de Sargon, mpratul Asiriei, i l-a luat.
Sargon a domnit ntre anii 722-705 i a fost contemporan cu Ezechia. Asdodul, cetatea
Filisnetinlor, o cetate puternic, a iniiat mai multe coaliii anti-asiriene. Dar iat c acum
Asdodul a fost nfrnt de Asirieni. Asdodul a condus o revolt anti-asirian n anii 713-711.
Revolta a fost stins de otile asiriene i Sargon l-a nlocuit pe Azuri, conductorul cetii i al
revoltei, cu fratele su Ahimeti. Dar Ahimeti a fost ndeprtat de pe tron de uzurpatorul Yamani.
Sargon a trimis n 712 o a doua expediie mpotriva Asdodului, iar Yamani a fugit n Egipt.
Cum Asdodul a fost luat, speranele se ndreptau acum spre Sud, adic spre Egipt i
Etiopia. O alt speran mai ndepratat era cea din Nord, reprezentat de Babilon, care a avut
numeroase rscoale anti-asiriene. Urmtoarele profeii au n vedere tocmai posibilii aliai ai lui
81

Ezechia din Sud i din Nord. Profeiile acestea nu mai cunosc glisri profetice, ci par s rmn
ancorate doar n contextul vremii respective.
Profeia lui Isaia anun c n cele din urm att Egiptul ct i Etiopia vor cdea sub
puterea Asirienilor, aa cum s-a i ntmplat n istorie. n momentul de ascensiune maxim a
Asirienilor, Egiptul i o parte din Etiopia au fost sub stpnirea lor. Att Tiglat-Pileser ct i
Sargon au fcut tratate cu triburile arabe de-a lungul Sinaiului pentru a cotrola Egiptul.
Tensiunile dintre Egipt i Asiria s-au amplificat pn cnd n anul 663 mpratul asirian
Aurbanipal mrluia triumftor n Sud pe valea Nilului.
Profeia insist n special pe reacia celor ce i vor fi pus ncrederea n Egipt i n Etiopia:

Atunci se vor ngrozi i se vor ruina cei ce i puseser ncrederea n Etiopia i


se fleau cu Egiptul. i locuitorii de pe rmul acesta vor zice: Iat ce a ajuns
ncrederea noastr pe care ne bizuiserm ca s fim ajutai i s fim izbvii de
mpratul Asiriei! Cum vom scpa acum?

Este un avertisment pentru Ezechia ca s nu i pun ncrederea n mpriile din Sud.


Isaia poart acest mesaj 3 ani de zile la curtea lui Ezechia i l poart ntr-un mod ocant. El
umbl ca un prins de rzboi, aproape dezgolit i mbrcat foarte sumar, 3 ani de zile la curtea lui
Ezechia. n cultura vremii era recunoscut funcia de profet i era ceva uzual ca acetia s
foloseasc anumite simboluri ocante pentru a transmite poporului un mesaj. Ne aducem aminte
de reacia poporului fa de comportamentele simbolice ale lui Ezechiel. Poporul venea la acesta
i l ntreba: Ce nseamn lucrul acesta? De exemplu faptul c nu plngi la nmormntarea
soiei tale. Mesajul era adaptat cultural, dar era ocant. Isaia avea o vrst mai naintat, avea
deja un statut i o poziie la curtea regelui. Era ocant ca 3 ani de zile s l vezi pe Isaia aproape
dezgolit. Faptul c Isaia transmite 3 ani de zile acest mesaj ocant, ne atrage atenia asupra cel
puin trei aspecte:

Ct de mare era btlia spiritual care se ddea asupra inimii lui Ezechia, ct de
mare era presiunea vremii n ce privete alianele militare anti-asiriene.

Ct de mult i pas Domnului de alegerea lui Ezechia, ct de mult vrea s l


susin i ct este dispus s i sacrifice profetul de dragul ntririi credinei din
inima lui Ezechia.

Ct de mare este disponibilitatea profetului care accept aceast umilin i acest


sacrificiu de dragul poporului Domnului, cu scopul de a transmite poporului
Domnului un mesaj care s i aduc mntuirea i s l salveze de la distrugere.

Domnul mai transmite i astzi mesaje oamenilor prin trimiii lui. Pentru ca mesajul s fie
puternic, s atrag atenia, s cerceteze inimile mpietrite, de multe ori trimisul Domnului este
trecut prin contexte dificile. Uneori are un necaz mare, ca ceilali din jur s vad pacea din inima
lui n mijlocul necazului. Uneori este adus ntr-o situaie de criz maxim i n situaii
imposibile, fr ieire din punct de vedere pmntesc, pentru ca cei din jur s asiste apoi la o
izbvire neateptat i s recunoasc c acea izbvire a venit doar din partea Domnului.
Evenimentele din viaa noastr sporesc puterea mesajelor Domnului ctre inimile celor din jurul
nostru. Mesajele acestea se transmit att frailor notri spre ntrirea credinei, ct i celor
82

necredincioi spre pocina lor. Dac trimisul Domnului cunoate ca i Isaia durerea din inima
Domnului pentru poporul Lui i pentru neamuri va accepta cu hotrre sacrificiile pe care
domnul i le cere. Isaia a acceptat calea umilinei trei ani de zile. Tu ct eti gata s accepi
contextele ostile care nal n schimb mesajul Domnului pentru cei din jur?

mpotriva Babilonului 21:1-10


Un alt pol anti-asirian, de data aceasta din Nord, era reprezentat de Babilon. Profeia cred
c vizeaz n primul rnd distrugerea Babilonului de ctre Asirieni, dei ar putea prefigura i
cderea Babilonului sub puterea Mezilor, lucru care s-a ntmplat mai trziu n istorie, dup ce
Babilonului a frnt Asiria i a preluat supremaia bazinului mediteranean. Prezena mezilor din
21:2 ar susine ipoteza unei mpliniri trzii a profeiei. Totui 21:9 reprezint un argument pentru
o mplinire timpurie a profeiei:

Apoi a luat iari cuvntul i a zis: A czut, a czut Babilonul i toate icoanele
dumnezeilor lui sunt sfrmate la pmnt!

Spre deosebire de Mezi, Asirienii sunt aceia care au distrus n ntregime dumnezeii
Babilonului n anul 689. Sanherib, n furia lui din pricina revoltelor repetate ale Babilonului,
dup ce a cucerit cetatea, a distrus-o din temelii, i a inundat-o, ca s fie sigur c nu va mai fi
reconstruit. Sanherib a distrus i toi dumnezeii Babilonului pe care n mod literal i-a trntit i
sfrmat la pmnt. A cruat doar civa zei asirieni luai de babilonieni de la asirieni cu cteva
sute de ani nainte. Acest comportament era atipic pentru vremea respectiv, cnd de regul zeii
nvinilor erau luai ca trofeu. Tocmai de aceea, contemporanii lui Sanherib au interpretat
uciderea acestuia de ctre proprii si fii ca pe o pedeaps din partea zeilor Babilonului pe care i-a
necinstit.
Versetul 21:10 ne atrage atenia c profeia este rostit pentru poporul Domnului i are
scopul de a-l feri de aliane capcan i de a-i pzi inima de ncrederi neltoare n mpriile
puternice ale timpului respectiv.

mpotriva Edomului i Arabiei 21:11-17


Nu tiu exact care este rolul aezrii acestor profeii tocmai n acest context. Cele dou
mprii nu reprezentau mari puteri ale vremii, nici poli anti-asirieni. De exemplu, mpria
Edomului era mult slbit, i aceasta a acceptat cu uurin dominaia asirian. Deci cele dou
ri nu promiteau o alian anti-asirian de succes. Un posibil rol al acestor profeii ar putea-o
constitui mplinirea imediat:

nc un an, ca anii unui simbria, i s-a isprvit cu toat slava Chedarului.


(21:16).

mplinirea exact a acestei profeii reprezenta o garanie c i celelalte profeii rostite


mpotriva Egiptului, Etiopiei i Babilonului aveau s se mplineasc. ntr-adevr, aceste profeii
s-au mplinit mai trziu, dup civa zeci de ani. Faptul c dup un an s-a mplinit profeia
83

mpotriva Arabiei, reprezenta o ncurajare pentru inima lui Ezechia ca s cread c i celelalte
profeii mult mai relevante pentru problemele i deciziile lui se vor mplini. Domnul mai
lucreaz i astzi n acest mod. Uneori El face mai multe promisiuni sau descoperiri ale viitorului
n viaa noastr. Unele vizeaz un timp mai ndeprtat i par a fi mai greu de mplinit, altele
vizeaz un timp mai apropiat i par mai uor de mplinit. mplinirea cu precizie a acestora din
urm sunt menite s ne ntreasc credina noastr i n cele menionate mai nti.

mpotriva vii vedeniilor (Ierusalimului) 22:1-14


Aceast profeie nu se mai adreseaz posibililor aliai ai Ierusalimului ci Ierusalimului
nsui. Isaia prevestete destinul cetii n situaia n care aceasta va lepda ncrederea n
Domnul. Sunt multe dezbateri despre momentul n care s-a mplinit aceast profeie. Sunt multe
detalii n pasaj care ne sugereaz c profeia ar viza perioada lui Ezechia. 22:9-11 evideniaz
spiritul n care a ales Ezechia s triasc n faa ameninrii asiriene. Ezechia, dup cum vom
vedea, va lepda ncrederea n Domnul, i va face alian cu Egiptul. El va alege s umble prin
vedere. Din punct de vedere omenete, va face tot ce ine de el, dar nu va privi spre Domnul. Una
din msurile luate de Ezechia mpotriva ameninrii asiriene a fost cea descris n 22:11. Dac o
cetate avea sursa de ap n afara cetii, atunci era vulnerabil n caz de asediu. Ezechia face
investiii enorme pentru a alimenta Ierusalimul cu o surs de ap sigur. Pe de o parte, el a fcut
ntr-adevr un loc de acumulare a apei ntre cele dou ziduri ale cetii, iar pe de alt parte a
spat n stnc sute de metri pentru a forma un canal de ap secret pentru alimentarea cu ap a
cetii. Astfel, apa nu mai era o problem n caz de asediu. Ezechia a fost un bun strateg i a luat
msuri militare de aprare foarte bune. Nu acest lucru l condamn Domnul, ci faptul c a lepdat
ncrederea n Domnul i s-a ncrezut n msurile luate de el pentru aprarea cetii:

Facei o cmar ntre cele dou ziduri pentru apele iazului celui vechi, dar nu v
uitai spre Cel ce a vrut aceste lucruri, spre Cel ce de mult le-a pregtit.

De asemenea, spiritul din 22:13 coincide cu starea curii lui Ezechia din perioada alianei
cu Egiptul. Cap.28-35 reprezint mustrarea lui Ezechia pentru aliana cu Egiptul. n aceste
capitole vom descoperi acelai spirit de veselie plin de mndrie i lipsit de responsabilitate, de
petreceri care degenerau n beie i lcomie.
Este interesant faptul c profeia este mpotriva vii vedeniilor. Acesta se pare c era un loc
n Ierusalim. Ideea de vedenie m trimite cu gndul fie la vedeniile lui Isaia, fie la vedeniile
prorocilor mincinoi, ca cele de pe timpul lui Ieremia. Profeia ar fi, fie mpotriva locului care a
dispreuit vedeniile lui Isaia, fie mpotriva locului care a mbriat vedeniile prorocilor
mincinoi.
Versetele 12 i 14 ne deschid o fereastr spre inima lui Dumnezeu. Dumnezeu este gata s
ierte i cheam poporul la pocin:

i totui Domnul, Dumnezeul otirilor v cheam n ziua aceea s plngei i s


v batei n piept, s v radei capul i s v ncingei cu sac.

84

Dar pentru c poporul respinge harul i pocina, i chiar n faa morii, ei refuz smerirea
i aleg nebunia zicnd: S mncm i s bem cci mine vom muri!, hotrrea luat de Domnul
este ct se poate de aspr:

Domnul otirilor mi-a descoperit i mi-a zis: Nu, nelegiuirea aceasta nu se va


ierta pn nu vei muri, zice Domnul, Dumnezeul otirilor.

Cu toate acestea, profeia nu s-a mplinit n ntregime n perioada lui Ezechia. Locuitorii
Ierusalimului nu au murit, ci au trit. Rmia s-a ntors la Domnul i a fost izbvit. Ierusalimul
nu a fost devastat de asediu ca n 22:8-10, i cpeteniile i locuitorii nu au fost dui n robie ca n
22:2-3. Din aceast pricin s-a emis ipoteza c profeia gliseaz spre cderea Ierusalimului din
anul 586 .H. Acest lucru ar fi posibil. Cu toate acestea, verstele 22:2-3 care ne prezint luarea n
robie a majoritii locuitorului i nu uciderea lor n Ierusalim nu pare s coincid cu tablourile
din Plngerile lui Ieremia unde strzile Ierusalimului sunt prezentate a fi pline de cadavrele celor
ucii de babilonieni (Plngerile lui Ieremia 2:20-22). Din aceast pricin s-a nscut i a treia
variant de interpretare, i anume: din pricina pocinei rmiei din Ierusalim de pe timpul lui
Ezechia, profeia nu s-a mai mplinit! S-a aplicat principiul din Ieremia 18, cnd Dumnezeu se
ciete de rul pe care l-a hotrt asupra unui popor dac acest popor se abate de la ru i se
ntoarce la Domnul. Judecata nu este btut n cuie. Domnul anun judecata cu scopul ca aceasta
s nu se mplineasc. Se pare c aa s-a ntmplat cu prima parte a cap.22

mpotriva lui ebna 22:15-25


Este un lucru rar n literatura profetic s fi rostit un mesaj mpotriva unui evreu care nu
ocup funcie de mprat. nseamn c Domnul era foarte suprat pe ebna. Dar de ce? ebna
umbl n spiritul lui Absalom (vezi 22:16 i 2 sam.18:18). El caut mrirea de sine. Aceasta este
scopul existenei sale. El se gndete la ce se va ntmpla cu numele lui dup ce va muri, la ct
de strlucitor s i fie mormntul. Dar dincolo de mndria i preamrirea de sine, putem deduce
din context, c ebna era un sftuitor al lui Ezechia, a cror sfaturi nu erau dup voia Domnului.
El ocupa o funcie foarte important: dregtorul casei mprteti. Cel mai probabil, ebna era
mpotriva mesajului lui Isaia i susinea aliana cu Egiptul. Umblnd n spiritul lui Absalom,
Domnul i-a luat lumina, el nu a deosebit vremurile i a ales calea pierzrii. Umblnd n spiritul
lui Absalom, el era dispus s fac multe compromisuri (inclusiv aliana cu Egiptul) ca nu cumva
s i piard slava i poziia. Mesajul Domnului mpotriva lui ebna este ct se poate de aspru.
Mndria lui, urmat de azvrlirea lui, ne aduce aminte de Isaia 14, de preamriea de sine a
mpratului Babilonului urmat de azvrlirea lui n adncimile Locuinei morilor. ebna umbla
n spirtul mpratului Babilonului i era mnat de duhul lui Lucifer. De aceea pedeapsa anunat
de Domnul este att de aspr!
Domnul anun c ebna va fi izgonit din dregtorie i c locul lui va fi luat de Eliachim.
n Isaia 36 se mplinete deja acest lucru. n Isaia 36 Eliachim este cpetenia casei mprtei, iar
ebna este logoftul, dac vrei secretarul lui Eliachim. Probabil vznd c aliana cu Egiptul
susinut de ebna i-a dus la pierzare, Ezechia l-a nlocuit pe ebna cu un Eliachim care probabil
nu a susinut aceast alian ci a fost mai receptiv la mesajul lui Isaia. Totui ebna ocup nc o
85

funcie important n cap.36. Fie de-abia dup cap.36 s-a mplinit definitiv profeia din Isaia 22,
fie ebna s-a smerit, i atunci i pedeapsa nu s-a abtut n totalitate asupra lui.
Eliachim a fost ns nlat n locul lui ebna i a avut un rol foarte important n Iuda.
Descoperirile arheologice au scos la lumin c numele lui Eliachim este prezent pe foarte multe
pecei datate n timpul lui Ezechia. Cu alte cuvinte, el a ocupat ntr-adevr o funcie cheie i a
avut un rol esenial n decretele i deciziile luate n vremea lui.
Profeia din a doua parte a cap.22 ne nva mai multe lucruri:

Ct de importani sunt sftuitorii, i ce impact au ei asupra inimii oamenilor! Deci


atenie ce sftuitori i alegi!

Ct de mult s-a luptat Domnul pentru a ctiga btlia din inima lui Ezechia. El nu
a rostit profeii doar mpotriva aliailor din afar (cap.20-21), ci a rostit i profeii
mpotriva ncrederii n planurile i msurile sale de aprare a cetii (22:11),
precum i mpotriva sftuitorilor de tipul lui ebna care l abteau de la ncrederea
n Domnul.

Un sftuitor de care s te fereti este ebna, adic cel care umbl n spiritul lui
Absalom, care a n tine acest spirit i care te abate de la o ncredere total n
Domnul i te atrage spre calea fals a alianelor de tot felul!

Vremea pedepsirii lui ebna este hotrt naintea Domnuli! Deci atenie ce fel de
sftuitor eti!

Vremea nlrii lui Eliachim va veni! Eliachim a fost probabil dispreuit pentru
deschiderea sa fa de mesajul lui Isaia. ebna nsui poate l-a batjocorit i sfatul
lui ebna a fost cel mbriat de mprat. Dar Eliachim s-a smerit sub mna tare a
lui Dumnezeu, i la vremea potrivit a fost nlat!

Dac ebna urmrea preamrirea de sine, Eliachim avea s fie ca un tat pentru
locuitorii Ierusalimului. El nu i va idolatriza funcia i nu va profita de ea, ci i
va iubi poporul i va fi un slujitor al poporului!

Mare atenie: nimeni nu este de nenlocuit n planul Domnului! Orict de


important ar fi slujba ta n lucrare, s nu crezi cumva c planul Domnului nu ar
putea merge la fel de bine i fr tine. Da, Domnul a ales s lucreze prin oameni i
va respecta acest lucru. Dar tu nu eti singurul om. Dac vei alege calea lui ebna,
Domnul va avea mereu un Eliachim s te nlocuiasc.

mpotriva Tirului 23:1-18


Tirul era o cetate foarte puternic i reprezenta un alt pol important al coaliiilor antiasiriene. Domnul vrea s protejeze inima lui Ezechia de a-i pune ncrederea n Tir. Tirul era
recunoscut ca un centru economic, unul din cele mai importante puncte comerciale. Trgoveii
lui, ne spune pasajul, erau cei mai bogai de pe pmnt. Bogiile acumulate au fost investite n
frumuseea cetii precum i n sistemul ei de aprare. Tirul nu doar c era o cetate glorioas dar
86

era i foarte bine aprat. De aceea, pedepsirea Tirului este un mesaj din partea Domnului pentru
tot pmntul care admira i tnjea dup gloria Tirului:

Domnul otirilor a luat aceast hotrre ca s ruineze mndria a tot ce


strlucete i s smereasc pe toi cei mai mari ai pmntului.

Tirul era o glorie a civilizaiei umane. Cderea lui nsemna smerirea acestei civilizaii. Este
interesant faptul c profeia mpotriva Tirului se ncheie cu mntuirea lui i gliseaz spre vremuri
mult mai ndeprtate. n seciunea 20-23, profeiile au rmas n mod special ancorate n contextul
istoric al lui Ezechia, i profeiile mpotriva neamurilor nu au mai adus n discuie i mntuirea
lor. Totui n cazul Tirului, profeia se ncheie cu mntuirea Tirului dup cei 70 de ani n care
este dat uitrii. Dei unii exegei propun o interpretare literal a celor 70 de ani, dimensiunea
profeiei ne sugereaz mai degrab glisarea spre vremurile din urm ale istoriei cnd neamurile
se vor bucura de o trezire spiritual fr precedent. Cei 70 de ani hotri mpotriva Tirului ne
aduc aminte de cei 70 de ani din Ieremia hotri mpotriva Ierusalimului i poporului evreu.
Parc este reluat tema din seciunea 14b-19, i anume c Dumnezeu nu este prtinitor i c
neamurile au aceeai importan n planul Su ca i poporul Israel.
Finalul luminos al profeiei mpotriva Tirului pare s pregteasc urmtoarea seciune din
Isaia, i anume cap.24-27 dedicate n ntregime zilelor de la sfritul istoriei. Tema mntuirii
rmiei Neamurilor ar putea ridica urmtoarea ntrebare: rmia Neamurilor va fi mntuit
concomitent cu rmia lui Israel? Ce legtur s fie ntre mntuirea rmiei lui Israel i
mntuirea rmiei Neamurilor? Seciunea urmtoare ofer anumite rspunsuri la aceste
ntrebri.

87

Isaia 24:1-27:13 O nou resurs pentru inima lui Ezechia: ziua aceea!
Profeia din aceste capitole urmeaz tiparul clasic nelegiuire pedeaps mntuire.
Profeia ncepe cu pustiirea rii lui Israel din pricina pcatului ei i este urmat de mntuirea i
reabilitarea rmiei. n mod cert profetul gliseaz spre finalul istoriei, spre ziua cea mare a
judecii i spre ziua cea mare a mntuirii. tim c repetarea tiparului profetic de baz nu este un
scop n sine. El repet tiparul dar i adaug elemente noi pe harta istoriei planului lui Dumnezeu
cu poporul Lui. Este esenial s identificm aceste elemente noi. Pentru aceasta vom face o
recapitulare a temelor principale din profeiile de pn acum.

Isaia 1-5 Introducerea crii care ne face cunotin cu temele majore ale crii,
precum i cu tiparul profetic de baz i logica glisrilor profetice.
Isaia 6 Chemarea n slujb a lui Isaia: Isaia este chemat s mpietreasc inima
lui Israel! Aceasta este doar pentru o vreme, dup care, poporul va renate din
nou. Apar dou ntrebri:
1. Ce fel de slujb este aceasta? Nu este profetul un agent al mntuirii? Cum
avea Isaia s mpietreasc inima poporului? Unde mai este dragostea i
buntatea Domnului?
2. Cnd i pe ce baz va renate poporul Domnului?
Urmtoarele dou seciuni rspund exact la aceste dou grupe de ntrebri.

Isaia 7:1-9:7 Cuvntul Domnului prin trimiii Si este menit s aduc mntuire,
dar respingerea Lui aduce mpietrire. Aceast seciune ne nva mecanismele
mpietririi inimii. Descoperim c Domnul este bun i El vrea mntuirea
pctosului, El vrea s fie Emanuel i i reveleaz Cuvntul Lui prin profetul Lui.
Dar dac poporul respinge Cuvntul Lui, acesta este mpietrit, iar Domnul devine
Maher-alal-Ha-Baz. Domnul mpietrete inima care alege s se mpietreasc.
Seciunea se termin totui pe o not optimist: orbirea spiritual a poporului din
vremea lui Isaia (care prefigureaz orbirea spiritual a lui Israel din timpul lui
Mesia) nu va fi pentru totdeauna. Va veni o vreme cnd rmia va fi iluminat i
se va bucura de mntuirea adus de Mesia nsui. Astfel, finalul seciunii
introduce tema urmtoarei seciuni: mntuirea rmiei.
Isaia 9:8-12:6 - Dumnezeu va pedepsi fr mil pe poporul Lui i va mntui o
rmi, dar pe baza pocinei acesteia i ntoarcerii ei la Domnul. Seciunea ne
face mai nti cunotin cu sfinenia lui Dumnezeu i mnia Sa care nu se
potolete nici cu trecerea timpului, i nici cu amplificarea pedepsei. Domnul
pedepsete att pe Israel, ct i pe Asiria, unealta mniei Lui. Mnia Sa este
intransigent n faa mndriei i nu este sensibilizat nici de faptul c Israel este
poporul Lui, nici de faptul c Asiria este unealta mniei Lui. Totui o rmi va
fi mntuit: mai nti pe vremea lui Ezechia, i apoi pe vremea lui Mesia nsui.
Dar n ambele situaii, rmia este mntuit pe baza pocinei ei i ntoarcerii ei
la Domnul. Seciunea se ncheie pe bucuria mntuirii. Ea a nceput cu mnia
88

nepotolit a lui Dumnezeu i se ncheie cu cntarea din 12:1 Mnia Ta s-a potolit!.
Nu trecerea timpului, sau statutul de rmi sau de popor ales a potolit mnia
Domnului, ci doar pocina sincer a rmiei. Rmia nu va fi mntuit pe ochi
frumoi, ci pentru c se va ntoarce la Domnul. Seciunea acesta nu doar clarific
tema restant a seciunii precedente (rmia), dar introduce i o tem nou:
pedepsirea i mntuirea Neamurilor. De aici noi ntrebri: care este rolul
Neamurilor n planul lui Dumnezeu? Pe ce baz pedepsete i mntuiete Domnul
Neamurile? Cum ne-am obinuit, urmtoarea seciune ne va oferi rspunsurile.
Isaia 13:1-19:25 Judecarea i mntuirea Neamurilor: Domnul judec i
mntuiete Neamurile la fel ca pe propriul popor. n aceast seciune descoperim
c Domnul nu este doar Domnul lui Israel, ci i Domnul Neamurilor. Domnul
judec i pedepsete Neamurile tot din pricina mndriei i frdelegilor. Dar
Domnul iubete Neamurile i dorete mntuirea lor, i va mntui pe rmia
Neamurilor care se va ntoarce la El, la fel cum va mntui pe rmia poporul
Lui. Dumnezeu nu este prtinitor i Neamurile sunt la fel de importante n planul
Lui i n slujba lui Mesia ca i poporul Israel. Aceast seciune are multe glisri
escatologice. Ar apare atunci ntrebarea: au avut aceste profeii o relevan i
pentru cei din vremea n care au fost rostite? Urmtoarea seciune va rspunde la
aceast ntrebare.
Isaia 20:1-23:18 Relevana profeiilor despre Neamuri pentru cei din timpul lui
Isaia, sau altfel spus: btlia lui Dumnezeu pentru inima lui Ezechia. n aceast
seciune descoperim c profeiile despre Neamuri au fost rostite mai nti n auzul
lui Ezechia ca acesta, n faa ameninrii asiriene, s se ncread n Domnul i nu
n alianele cu popoare din jur. Isaia i prevestete c toate acestea neamuri vor fi
pustiite de Asiria i c toi cei care se vor fi ncrezut n ele vor rmne de ocar.
Profeiile se concentreaz asupra principalilor poli ai coaliiilor anti-asiriene din
vremea respectiv: Asdod (Filistia), Etiopia, Egipt, Babilon i Tir. Profeiile
anun i pedeapsa ce o va primi Iuda dac nu se va ncrede n Domnul. Profeiile
sunt rostite i mpotriva sfetnicilor de la curtea lui Ezechia care ncurajau politica
alianelor (de exemplu ebna). Domnul lupt cu toate armele pentru credina din
inima lui Ezechia i dei contextul era cumplit de greu, totui Domnul i ofer
toate resursele pentru a birui marea ispit a vremii, aceea de a face aliane cu
neamurile idolatre. Isaia umbl trei ani dezgolit la curtea mpratului pentru a-i
transmite cu putere mesajul Domnului. Ispita compromisului era teribil de mare,
dar Domnul lupt cu toat puterea pentru inima lui Ezechia. Cu toate acestea,
alegerea rmne a lui Ezechia. La finalul acestei seciuni rmnem cu ntrebarea:
ce va alege Ezechia? Rspunsul la aceast ntrebare l vom afla ntr-o seciune ce
va urma, i anume n cap.28-35. Dar nainte de a ne introduce n aceast seciune,
Isaia creioneaz o alt seciune: cap.24-27.
Seciunea Isaia 24-27 gliseaz aproape n ntregime spre escaton. Ne ntrebm care este
rolul acestei seciuni, precum i noutile aduse de aceasta. Ea nu doar repet tiparul clasic al
profeiilor, dar n mod cert puncteaz i elemente teologice noi. Aceste elemente teologice noi
89

vizeaz cel mai probabil evenimentele din vremea sfritului, de vreme ce ntreaga seciune este
o glisare spre vremurile escatologice. Vom studia seciunea urmrind aceste elemente.
Capitolul 24 ne descrie ara lui Iuda pustiit sub judecata lui Dumnezeu. Domnul este Cel
care aduce pustiirea iar cauza este clar: nelegiuirile poporului Su. Pedeapsa este descris prin
elemente care ne aduc aminte de metafora viei din cap.5. i se insist pe starea de tristee din
popor. n ar a ncetat bucuria, i mare jale domnete pe inimile tuturor. Vinul, rodul viei, menit
s aduc veselie n inima omului st neputincios n faa unor suflete rvite de durere. De patru
ori este adus n atenia noastr vinul:
Mustul st trist.
Nu se mai cnt cnd se bea vin.
Buturile tari li se par amare celor ce le beau.
Pe ulie se strig dup vin; s-a dus orice desftare, nu mai este nici o veselie n
ar.
Domnul este un Domn al bucuriei, i El iubete bucuria dintre oameni. De aceea, profetul
constat cu prere de ru c veselia rii a fost rpus. Pcatul aduce la nceput plcere, dar apoi
fur i cele mai adnci bucurii. Cei care aleg pcatul nu vor merge pe calea bucuriei i fericirii.
Cel ru nu vrea fericirea omului. Pcatul va aduce n cele din urm doliu n cei care-l
mbrieaz. La fel cum rodul viei nu mai aduce bucurie poporului, la fel rodul poporului nu
mai aduce bucurie lui Dumnezeu. Prin experiena sa n faa rodului viei (vinul), poporul poate
nelege ce simte Domnul cnd rodul poporului nu este ascultarea de El, ci clcarea poruncilor
Lui. Domnul nu se poate bucura de poporul Lui, nu i poate gsi plcerea n El i nu l poate
coplei cu binecuvntri. Inima lui Ezechia avea nevoie de imaginea acestui Dumnezeu al
bucuriei. Aparent Domnul i cerea lui Ezechia s ia o decizie mpotriva linitii i bucuriei sale.
Interzicerea alianei cu Egiptul prea din punct de vedere pmntete mpotriva linitii i fericirii
inimii lui Ezechia. Ezechia se putea ntreba: Tu eti pentru bucurarea sau pentru ntristarea inimii
mele? Profetul i rspunde: Domnul este un Dumnezeu al bucuriei iar deprtarea de El aduce
ntristarea n ar. Alegerea de a nu face alian cu Egiptul aducea n prim faz nelinite i
ntristare n inima lui Ezechia, dar pe termen lung nsemna intrarea n srbtoare. Alegerea de a
face alian cu Egiptul aducea pe termen scurt linite i pace n inima mpratului, dar pe termen
lung nsemna dezastru pentru el i ara lui. Dumnezeu este un Dumnezeu al bucuriei, dar El
gndete pe termen lung. El ne poate cere decizii care n prim faz aduc ntristare inimii noastre,
dar dac avem rbdare s ateptm n tcere mntuirea Lui, vom sfri prin a fi mbrcai cu
bucuria i veselia Lui.
Mai nti este pustiit ara, ca apoi cetatea (Ierusalimul) s guste el nsui din pedeapsa
Domnului. Bucuria fuge nu doar din ar, ci i din cetate (24:10). Poporul Domnului este nimicit,
i doar o rmi mai rmne n via:
Da, n ar, n mijlocul popoarelor, este ca atunci cnd se scutur mslinul, sau la
culesul ciorchinelor rmase dup culesul viei. (24:13).
Aceast imagine ne aduce aminte de paralela dintre rmia Siriei i rmia lui Israel din
cap.17:
Dar rmia Siriei va fi ca slava copiilor lui Israel, zice Domnul otirilor. n ziua
aceea, slava lui Iacov va fi smerit i grsimea crnii lui va pieri. Se va ntmpla
ca atunci cnd strnge secertorul grul, i braul lui taie spicele; da, ca la strnsul
90

spicelor din valea Refaim; vor mai rmnea doar cteva, ca la scuturatul
mslinului: dou, trei msline, pe vrful crengilor, patru sau cinci n ramurile cu
roade. (17:3b-6).
Dar de vreme ce pasajul ajunge la rmi, ne ateptm s urmeze mntuirea, la fel ca n
celelalte seciuni. i aa se i ntmpl:
Ceilali ns, care vor mai rmnea, i nal glasul, scot strigte de veselie; de pe
rmurile mrii, laud mreia Domnului. (24:14)
Observm aceeai trecere brusc de la pedeaps la mntuire, subliniat acum prin
contrastul dintre tristeea care cuprinde ntreaga ar, i explozia de veselie a rmiei. Cu toate
acestea, profetul revine n v.16 la imaginea judecii pe care acum o aplic ntregului pmnt.
Judecata rii coincide cu judecata ntregului pmnt:
Pmntul se rupe, pmntul se sfrm, pmntul se crap, pmntul se clatin ca
un om beat, tremur ca o colib, pcatul lui l apas, cade i nu se mai ridic. n
ziua aceea, Domnul va pedepsi n cer otirea de sus, iar pe pmnt pe mpraii
pmntului.
Aceast imagine ne sugereaz c pasajul nu ne vorbete despre izbvirea rmiei din
timpul lui Ezechia, ci despre izbvirea rmiei poporului evreu de dinainte de marea zi a
judecii ntregului pmnt. Pedepsirea n cer a otirii de sus, cred c se refer la pedepsirea
lumilor demonice din vzduh la a doua venire a lui Hristos. Satana i ngerii lui au fost aruncai
din cer la nvierea i nlarea lui Hristos (vezi Apoc.12). Dar pedepsirea lor va avea loc la a doua
venire a lui Mesia. Este adevrat c ei nu vor mai fi n cerul din care au fost aruncai n Apoc.12,
dar vor fi n vzduh, i vor fi n locurile cereti descrise n epistola ctre Efeseni. n epistola ctre
Efeseni descoperim c cei credincioi sunt deja strmutai n locurile cereti, n Hristos. Dar ei se
afl i sub asediu spiritual. Biserica este locul n care cerul a cobort pe pmnt, locul n care
cerul se ngemneaz cu pmntul. Tocmai de aceea, n Efeseni 6, cnd ne descrie rzboiul
spiritual, Pavel plaseaz duhurile rutii n locurile cereti. Versetul 23 din cap.24 ne plaseaz n
momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Slava Domnului devine vizibil pentru tot
pmntul:
Luna va fi acoperit de ruine i soarele de groaz; cci Domnul va mpri pe
muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n faa btrnilor Lui.
Urmtoarele trei capitole ne explic ce se va ntmpla n ziua aceea. Primul lucru pe care l
aflm n capitolul 25 este c atunci va fi ludat Numele lui Dumnezeu. Glorificarea Numelui
Domnului va fi motivat de urmtoarele lucruri:
Planurile Lui s-au mplinit cu credincioie, i anume:
o Cetatea cea tare a fost nimicit
o Domnul a fost un loc de adpost pentru cel slab
o Cntrile de biruin ale asupritorului au fost nduite
Chiar dac aceste imagini pot fi interpretate la modul simbolic, general, cred c ele au n
vedere i evenimentele specifice din perioada premergtoare ntoarcerii lui Hristos. Asupritorul
i cetatea cea tare evideniaz mpria lui Antihrist, ultima mprie i cea mai feroce. A doua
91

venire a lui Hristos va pune capt acestei mprii. Adpostirea celui slab ne trimite cu gndul
att la protecia spiritual oferit de Domnul celor credincioi n timpul domniei lui Antihrist, ct
i la izbvirea final a poporului evreu. La fel cum rmia din timpul lui Ezechia a fost izbvit
dinaintea otilor asiriene, la fel i rmia lui Israel de la sfritul istoriei va fi izbvit de
armatele i atacurile lui Antihrist. La fel cum izbvirea lui Ezechia a fost o mrturie pentru toate
popoarele, la fel i la finalul istoriei, izbvirea rmiei va face ca neamurile s se nchine
Dumnezeului lui Israel (vezi 25:3).
A doua parte a cap.25 pune n lumin mai multe lucruri pe care le va face Domnul pe
muntele Sionului:
Va da un osp pentru toate popoarele
Va nltura mhrama care acoperea toate popoarele
Nimicete moartea pe vecie
terge orice lacrim
ndeprteaz de pe tot pmntul ocara poporului Su.
Ziua mntuirii finale nu va fi doar pentru Israel, ci pentru toate popoarele. Dac n cap.24,
judecata era asociat cu tristeea i ineficiena vinului, cap.25 asociaz mntuirea cu un osp, cu
srbtoarea, cu un vin foarte bun. nlturarea mhramei vizeaz cel mai probabil ndeprtarea
cortinei dintre neamuri i Dumnezeul nevzut. Dumnezeu va deveni o realitate vizibil pentru
ntreaga creaie i pentru toate neamurile. tergerea lacrimilor are n vedere mngierea adus
pentru durerile din trecut i ndeprtarea suferinei de pe pmnt. i nu n ultimul rnd va fi
ndeprtat ocara poporului Su de pe tot pmntul. Poporul Lui a fost ocrt pe drept cnd a
pctuit, i pe nedrept cnd s-a ncrezut n Domnul. Iertarea Domnului va elimina ocara adus de
pcat, iar revelarea mreiei Domnului i mntuirea adus de El pentru poporul Lui va zdrobi
ocara i batjocura nedreapt a neamurilor care au desconsiderat ncrederea n Domnul. Poporul
Lui va fi reabilitat i nu se va ruina pentru c s-a ncrezut n Domnul. Dei, altdat a fost
dispreuit i luat n derdere pentru c a ales s se bizuie pe Domnul, acum va fi nlat i toi
dumanii lui vor roi. Cei din poporul Lui vor spune atunci tuturor celor care i-au dispreuit
altdat pentru credina lor i pentru sacrificiile i pierderile lor din pricina credinei:
Iat, acesta este Dumnezeul nostru n care aveam ncredere c ne va mntui.
Acesta este Domnul n care ne ncredeam, acum s ne veselim i s ne bucurm
de mntuirea Lui!
Dar mntuirea nu va fi pentru toi. Imaginea pedepsirii mndrului Moab de la finalul
cap.25 ne deschide fereastra spre pedepsirea tuturor neamurilor care nu s-au smerit naintea
Creatorului lor. Observm din nou repetarea temei mndriei. n cartea Isaia, mndria, mai mult
dect orice altceva, este pcatul cardinal.
Capitolele 25-27 deschid o fereastr spre viitor, spre ziua aceea. n cartea Isaia sunt mai
multe ferestre deschise spre viitor. Ce are specific aceast fereastr este c viitorul este
descoperit nu neaprat prin ce va face Domnul atunci, ci prin modul n care va reaciona inima
oamenilor n ziua aceea. Accentul nu cade pe ce va face Domnul, ci pe modul n care va
reaciona inima oamenilor fa de lucrrile minunate ale Domnului. ntr-adevr cea mai mare
proporie de text este alocat nu pentru a descrie n mod direct ce va face Domnul n ziua aceea,
ci cntrilor de laud a celor credincioi din ziua aceea. Despre lucrrile Domnului aflm mai
92

multe prin intermediul acestor cntri. Ziua aceea este descris prin ochii celor credincioi care
se vor bucura de ea. De ce insist Isaia att de mult pe reacia inimii celor credincioi din ziua
aceea?
Ne aducem aminte c seciunea precedent a pus n lumin btlia pentru inima lui
Ezechia. n mijlocul btliei, n mijlocul ispitirii, inima este supus unui asediu cumplit i ea este
cufundat n sentimente contrare voii lui Dumnezeu. Inima lui Ezechia era bombardat de
ntrebri, de ndoieli, de frustrri, de nclinaii spre neascultare:
Doamne, Tu nu vezi c puterea Asirianului crete? De ce nu intervii, de ce nu l
opreti? Dei este un neam idolatru Tu l lai s nimiceasc popoarele. Peste
cteva luni va bate la porile rii mele. Oastea mea nu este suficient de puternic.
M gndesc la poporul meu, la familia mea, la fiii i la fiicele mele. Asirianul este
plin de cruzime. El va necinsti fecioarele lui Israel i propriile mele fiice, iar pe
mine m va omor. Oare nu este de datoria mea s fac tot ce ine de mine pentru ami proteja familia i fericirea? De ce s nu fac alian cu Egiptul? Iat c Egiptenii
bat la porile mele. De ce s i refuz? De ce s le spun nu? Nu eu m-am dus la ei,
ci ei au venit la mine. Poate Tu, Doamne, i-ai trimis. Poate Isaia nu a neles bine
mesajul Tu. Poate Tu vrei prin ei s aduci izbvirea. Tu lucrezi prin oameni, i
toate neamurile sunt ale Tale. De ce nu ai putea aduce izbvirea prin ei? Oare nu
trebuie s ne facem partea ca oameni, s facem tot ce ine de noi. Eu cred c ine
de mine s fac aceast alian cu Egiptul. Nu pot sta nepstor i s vd cum
fericirea mea i a poporului meu va fi clcat n picioare de crudul Asirian. Oare
Tu mi ceri s refuz aceast alian cu Egiptul? Oare Tu vei interveni cu o minune
pentru a ne salva? Oare mi ceri s cred acest lucru? Inima mea este att de
nclinat spre aliana cu Egiptul, nct chemarea de a renuna la aceast ofert i
oportunitate i alegerea de a m ncrede ntr-o minune din partea Ta m tulbur.
Inima mea nu este linitit i renunarea la alian aduce tremur i team n ea. Iat
gndurile cele mai negre care mi chinuie cel mai mult inima: vd n viitor cum,
dup ce voi fi renunat la aliana cu Egiptul, otile asiriene vor intra n ar i mi
vor batjocori poporul i familia, vd cum nici o minune nu va avea loc, vd cum
voi fi dat n minile vrjmailor i cum voi fi luat rob n lanuri i cum voi fi
ocrt de cel ru c m-am ncrezut n Tine. Vd cum atunci m voi gndi c dac
a fi fcut aliana cu Egiptul a fi fost la adpost i fericit, cum voi fi dezamgit de
Tine i voi regreta c m-am ncrezut n Tine. Vd cum atunci m voi gndi din
nou la mesajul lui Isaia i m voi gndi: a venit El cu adevrat de la Tine, sau de
fapt Tu mi ndemnai inima s fac aliana cu Egiptul? Lucrul de care mi este
groaz este c voi fi dezamgit de Tine, c n faa evidenelor vizibile i de
necontestat, voi rmne cu promisiunile Tale spulberate n minile mele, iar inima
mea, acum contrariat de chemarea de a refuza orice alian mi va rosti vorbe de
repro fa de Tine la care nu voi ti ce s rspund. mi este team c voi vedea
popoarele care vor fi fcut alian cu Egiptul trind linitite i victorioase, i m
vor dispreui pentru c nu m-am ncrezut n Tine. Doamne, dac aleg acum voia
Ta, inima mi st mpotriv i este plin de ndoial i repro fa de Tine. Aleg
voia Ta, dar o parte din mine tnjete dup aliana cu Egiptul. Te aleg pe tine, dar
93

firea mea i dorete altceva. Inima mea este alimentat acum mpotriva Ta de
gnduri i ntrebri la care nu tiu cum s rspund. Oare cei ce Te slujesc, nu
trebuie s Te slujeasc cu toat inima, cu inima plin de pace i bucurie? Eu aleg
s te slujesc, dar inima mi este mereu mpotriv. Oare ce fericire este aceasta?
Capitolele 25-27 ne arat cum va reaciona INIMA celor credincioi n ziua aceea. n faa
mplinirii cu credincioie a planurilor lui Dumnezeu ndoielile, gndurile negre, ntrebrile
chinuitoare, ispitele puternice, nclinaiile spre aliane strine att de intense altdat, reprourile
posibile la adresa lui Dumnezeu vor fi spulberate cu desvrire. Cnd mhrama care acoper
popoarele va fi luat INIMA celor credincioi nu va fi dezamgit de Domnul, ci se va umple n
ntregime de pace, bucurie, certitudine! Nu va exista nici cel mai mic regret n ce privete
alegerea ncrederii n Domnul. Singurele regrete vor fi acelea c inima nu s-a ncrezut de la
nceput sau n totalitate n Domnul. Atunci cnd inima este sub asediul ndoielii, este o resurs
fantastic deschiderea unei ferestre spre viitor prin care s se priveasc la reacia inimii n ziua
aceea. Comentam c versetul 25:5 poate fi interpretat att cu privire la inamicul din afar, ct i
cu privire la inamicul i ispitirile din interior:
Cum domoleti cldura ntr-un pmnt arztor, aa ai domolit zarva strinilor;
cum este nduit cldura de umbra unui nor, aa au fost nduite cntrile de
biruin ale asupritorilor.
Cele dou expresii zarva strinilor i cntrile de biruin ale asupritorilor mi se par nite
metafore att de sugestive pentru ispitele i ndoielile din noi. Toate glasurile strine din inima
noastr vor fi reduse la tcere n ziua aceea. i ziua aceea dei are n vedere ziua final a
mntuirii, ea este degustat din aceast via ori de cte ori ncrederea n Domnul n situaii
aparent imposibile aduce biruine vizibile. Evrei 11 ne descoper dou tipuri de izbviri aduse de
credin: unele n aceast via, i altele n viaa viitoare. Primele sunt o degustare i o garanie
pentru cele de dincolo. Dac zarva ispitelor este redus la tcere nc de acum, n contextul
izbvirilor pmnteti, cu ct mai mult va fi nbuit n ziua cea mare a mntuirii! Ne aducem
aminte n acest sens de cntarea Anei dup naterea lui Samuel, i de cntrile lui David dup
izbvirea sa din mna lui Saul i nlarea sa ca mprat.
Sunt i contexte n care izbvirea pmnteasc nu vine n aceast via. Dumnezeu nu ne
promite o via uoar i succese i izbviri n toate domeniile din viaa noastr. Dar sunt i
contexte n care Dumnezeu promite izbvirea pmnteasc, i atunci credina este provocat ntrun mod special. n acest context, credina nu mai poate comuta izbvirea DINCOLO. Ea nu mai
poate zice: nu-i nimic, nu am fost izbvit acum, dar voi fi izbvit N ZIUA ACEEA. Cci tot
ea se va ntreba: dac Domnul nu i-a mplinit promisiunea pmnteasc n ce privete izbvirea,
ce garanie mai am n ce privete mplinirea promisiunii cereti??? Aa era n situaia lui Ezechia.
Otile asiriene se apropiau. Prin Isaia Domnul promisese izbvirea atunci i acolo. Ezechia
trebuia s atepte cu rbdare. nc doi ani, i el putea s vad dac promisiunea Domnului avea
s se mplineasc sau nu. Este interesant c uneori i este mai uor credinei s se ancoreze
DINCOLO dect s cread ntr-o izbvire acum i aici. Dar credina ancorat cu adevrat
DINCOLO este cea care a acceptat provocrile de aici i acum.
Acest exerciiu al credinei nu a fost doar pentru Ezechia ci pentru noi toi. De ce? Pentru
c Avraam, tatl tuturor credincioilor a trecut prin acest exerciiu. Promisiunile eterne ale lui
94

Dumnezeu pentru el i smna lui erau acompaniate de promisiuni pmnteti. Dumnezeu nu i-a
promis doar c el i smna spiritual vor moteni n mod etern o creaie restaurat, dar i faptul
c smna sa pmnteasc va moteni Canaanul. Deci, naterea unui fiu pmntesc nu era un
lucru care putea sau nu s apar n viaa lui. Era un lucru care TREBUIA s se ntmple.
Probabil, viaa de credin a lui Avraam ar fi fost mult mai uoar dac Dumnezeu nu i-ar fi fcut
aceast promisiune. Dar Domnul a fcut aceast promisiune tocmai pentru a-i provoca credina!
Avraam i Sara erau naintai n vrst i cel mai probabil se resemnaser i acceptaser situaia
de a nu avea copii. Frmntrile, durerile i zbaterile lor au fost la nceput, n tinereea lor. Acum
se obinuiser cu ideea. Totui Domnul redeschide rana i nu alege orice domeniu din viaa lor,
ci tocmai acesta! Tocmai aici intervine el cu o promisiune pmnteasc i cu provocarea
credinei. Dac ar fi ales un domeniu nesemnificativ din viaa lor (de exemplu c la un moment
dat turmele lor de vaci negre vor face vaci albe), provocarea nu ar fi fost att de mare. Dar
provocarea a fost mare tocmai pentru c era vorba de un domeniu att de semnificativ pentru ei,
pentru c era legat de un lucru pe care i-l doreau att de mult. Iar dorina nu izvora din firea lor
pmnteasc, ci era o dorin sfnt pe care nsui Creatorul o aezase adnc n fiina lor: dorina
de a avea un copil! i Domnul o aezase att de adnc nct chiar dac ei ar fi ncercat s o nege
sau s o lepede nu ar fi reuit! Ea era acolo. Ea nu a disprut odat cu trecerea anilor. Ea pur i
simplu a fost retrezit de promisiunea lui Dumnezeu: vei avea un copil! Este foarte interesant
faptul c Dumnezeu nu le-a spus cnd. i mai interesant este faptul c Dumnezeu nu le-a pus n
mod explicit c va fi din Sara. Oare nu putea s specifice acest lucru de la nceput? Timpul trece
i nu se ntmpl nimic. Iar din cer: TCERE! Trupul celor doi intr n procesul lent dar sigur al
mbtrnirii. i n acest context credina celor doi intr n criz. i Sara ia iniiativa cu Agar.
Faptul c Domnul nu specificase c din ea va avea Avraam un fiu, era poate un indiciu c
trebuiau s fac i ei ceva, nu doar s atepte cu mna n sn. i aa a aprut n scen Ismael,
despre care Avraam a crezut o vreme c este fiul fgduinei! Dar Domnul nu a acceptat acest
lucru. De ce? Sunt mai multe motive. Unul din ele era acela c apariia lui Ismael nu oglindea
gloria lui Dumnezeu! Observ faptul c dei Sara era stearp din tineree, i era ngduit de
Dumnezeu ca un brbat s aib mai multe neveste, Avraam a decis nainte de a fi chemat de
Domnul (i poate chiar nainte de a-L cunoate pe Domnul) s nu aib o alt nevast sau iitoare.
Nu tim motivaia, dar ne putem gndi la o dragoste special pentru Sara care rezona aa de
frumos cu modelul originar al cstoriei din Eden. Oare L-ar fi reprezentat pe Dumnezeu o
soluie prin care cei doi s renune la standardele edenice pe care le aleseser pentru csnicia lor?
Dac soluia cu Agar ar fi venit din mna lui Dumnezeu ar fi oglindit ea mreia i gloria
Creatorului? Ce semnificaie mai avea atunci promisiunea lui Dumnezeu? Oare promisiunea
Creatorului nsemna s fac un lucru pe care l puteau face din tinereea lor i pe care nu l-au
fcut tocmai pentru a pstra un standard mai nalt pentru cstoria lor? i ca o parantez: Agar a
adus tensiuni ntre cei doi i relaia lor a fost afectat. Poligamia a fost ngduit, nu promovat
de Domnul, iar experiena istoric a ei nu a fcut dect s demonstreze superioritatea modelului
edenic. Oare aceasta dorea Domnul prin promisiunea Lui? S aduc tensiune n relaia att de
frumoas dintre Avraam i Sara prin experiena poligamiei? Soluia cu Ismael a fost o soluie
omeneasc, aleas din disperare, i n aparen din lipsa unei alternative, sau din lipsa unei
intervenii clare din mna lui Dumnezeu! Nu Dumnezeu i-a cluzit spre aceast soluie, ci ei au
mbriat-o n absena interveniei divine. Soluia Ismael lovea n imaginea despre Dumnezeu
95

din mintea lui Avraam i Sara. Ei nu ar fi renunat la Domnul, dar n mintea lor Domnul ar fi
rmas mai puin frumos i mai puin glorios. Oare nu era ofensator din partea lui Avraam ca el s
cread c Ismael era mplinirea promisiunii divine? Oare promisiunea Creatorului avea n vedere
un lucru banal pe care-l puteau face din tinereea lor? Oare promisiunea Creatorului nu trebuia s
presupun o intervenia clar din partea Creatorului care s l glorifice pe Acesta? Credina lui
Avraam a chioptat, cci s-a alipit n parte de Ismael. Dup vreo 11 ani de la naterea lui
Ismael, Dumnezeu i-a spus lui Avraam:
S nu mai chemi Sarai pe nevasta-ta Sarai; ci numele ei s fie Sara. Eu o voi
binecuvnta i i voi da un fiu din ea; da, o voi binecuvnta, i ea va fi mama unor
neamuri ntregi; chiar mprai de noroade vor iei din ea.
Avraam s-a aruncat cu faa la pmnt i a rs, cci a zis n inima lui: S i se mai
nasc oare un fiu unui brbat de o sut de ani: i s mai nasc oare Sara la nou
zeci de ani? i Avraam a zis lui Dumnezeu: S triasc Ismael naintea Ta!
Dumnezeu a zis: Cu adevrat nevasta-ta Sara i va nate un fiu; i-i vei pune
numele Isaac. Eu voi ncheia legmntul Meu cu el, ca un legmnt venic pentru
smna lui dup el. Dar i cu privire la Ismael te-am ascultat. Iat l voi
binecuvntadar legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate
Sara la anul pe vremea aceasta.
(Gen.20:15-21)
Avraam era mulumit cu Ismael. El nu avea rzvrtire sau resentimente fa de Domnul. Cu
toate acestea Domnul nu putea fi mulumit cu Isamel, cci nu l reprezenta, iar El era preocupat
de imaginea Sa din mintea lui Avraam. Ismael a fost soluia lui Avraam ca rspuns la trecerea
anilor i apropierea morii. El TREBUIA s aib un fiu nainte de moarte. mbtrnirea trupului
i-a atras atenia lui Avraam c sfritul ar putea fi aproape. Dect fr nici un copil, mai bine cu
Ismael. i aa Avraam s-a linitit pe sine pentru o vreme. Dar Domnul avea o alt soluie, soluie
care s reflecte puterea i gloria Lui! Nu era orice domeniu din viaa lui Avraam, ci domeniul
specific n care Dumnezeu a rostit o promisiune solemn. Nu era vorba de o familie care nu avea
nici o promisiune cu privire la acest domeniu. Pentru ei, soluia Agar ar fi fost o soluie. Dar ea
nu putea fi o soluie pentru Avraam i Sara, pentru c n situaia lor Domnul rostise o promisiune
specific, pentru c era domeniu n care El a ales s intervin i s le provoace credina, pentru c
era vorba de acea promisiune pmnteasc care reprezenta degustarea i garania promisiunilor
cereti i eterne! Oare ce ar fi crezut Avraam despre mplinirea promisiunilor cereti, dac
mplinirea promisiunilor pmnteti ar fi nsemnat soluia Agar-Ismael? Oare cu ct speran ar
mai fi ateptat Avraam nvierea morilor, dac ateptarea promisiunii pmnteti s-ar fi ncheiat
cu soluia banal i att de mult la ndemn, numit Ismael?
i Domnul vine cu o nou provocare a credinei: la anul pe vremea aceastaSara i va
nate un fiu. Avraam a ncercat ntr-un fel s evadeze prin soluia Ismael de pe drumul strmt i
dificil al ncrederii neclintite n Creatorul cel nevzut. Domnul nu doar c recheam credina lui
Avraam la lupt, dar ofer un termen CLAR care nu mai poate fi interpretat: la anul pe vremea
aceasta! Credina lui Avraam este azvrlit prin aceste cuvinte din nou n ringul din care fugise.
Iar acum ringul n care trebuie se lupte cu cruda realitate i neputin a vizibilului este nchis cu
un lact ce nu mai poate fi descuiat. Pe lact stau scrise doar cteva cuvinte: la anul pe vremea
aceastaAcum lupta este pe via i pe moarte. Avraam nu mai poate evada n soluii
96

pmnteti de tip Ismael i nici n viitor i n promisiunile eterne ale lui Dumnezeu, n ce va fi
dup moarte. Acum este provocarea credinei! A fi sau a nu fi! Nemplinirea promisiunii lui
Dumnezeu ar aduce atta dezamgire i ndoial n inima lui Avraam. Avraam nu vrea s fie
dezamgit de Domnul i nu vrea s se ndoiasc de El i de aceea fuge de astfel de contexte, i
prefer s i sacrifice raiunea dect s admit c Dumnezeu l-ar putea dezamgi. Dar
Dumnezeu l provoac s i asume acest risc: nu i sacrifica raiunea: iat c de data aceasta dau
i un termen clar: la anul pe vremea aceasta Sara Dac sarcina Sarei a fost de 9 luni i au
trecut mcar 4 luni pn ea a acceptat faptul c este nsrcinat (cci era nsrcinat i nu i mai
venea rnduiala femeilor), atunci nseamn c ateptarea lui Avraam a MAI nsemnat 12-9 + 4=
7 luni. Pn la concepere mai rmneau 3 luni. Dac n 3luni nu avea s se ntmple NIMIC,
atunci . Oare au fost 3 luni uoare pentru Avraam? Dac citim capitolul 20 nu ne vine s
credem: tocmai n aceste TREI LUNI Avraam este gata s o dea pe Sara de nevast lui
Abimelec. Tulburat de faptul c Dumnezeu a nimicit Sodoma i Gomora chiar dac i promisese
c dac se vor gsi 10 oameni neprihnii, cetatea va fi iertat, i de faptul c nu tia c Lot
fusese salvat, Avraam alunec din nou n credin. Dar n cap.20 Dumnezeu intervine cu UN VIS
i Abimelec i d pe Sara napoi lui Avraam NAINTE ca acesta s se ating de ea. Nu pot s nu
observ i rzboiul spiritual cumplit din aceste dou luni: dac Abimelec s-ar fi atins de Sara, cine
ar mai fi tiut dac Isaac a fost fiul lui Avraam sau fiul lui Abimelec? Domnul nu condamn cu
asprime alunecarea credinei lui Avraam, ci o apr i o ncurajeaz i o reabiliteaz: Avraam
este pus s mijloceasc pentru Abimelec i de data aceasta Dumnezeu ascult mijlocirea lui. Ct
de ncurajat m simt de acest pasaj. Tatl credincioilor, Avraam, a avut alunecrile lui i
ndoielile lui. i el a ncercat s ias din ringul credinei i s se alipeasc de soluii facile,
pmnteti. i totui a fost numit tatl tuturor credincioilor. Domnul tie ct de greu e pentru noi
urcuul credinei. El este ngduitor, apr i reabiliteaz credina noastr. Cu toate acestea,
rmne i partea noastr, i anume: la harul Lui s rspundem cu credin! Avraam accept
reabilitarea si mijlocete pentru Abimelec. El rspunde n cele din urm cu CREDIN! i cnd
Isaac se nate din Sara, gloria lui Dumnezeu strlucete n ochii lui Avraam, i imaginea sa
despre Domnul alterat de soluia Ismael este ndeprtat. Domnul a promis ce a fgduit i a
fcut acest lucru ntr-un mod vrednic de El, de mreia i gloria Lui. Copilul a venit printr-o
minune i a venit din Sara, femeia iubit de Avraam. n acel moment al izbvirii pmnteti
inima lui Avraam era plin de bucurie i orice ndoial era alungat. Inima sa vedea gloria
Domnului!
Ziua aceea va reabilita propria inim i va face ca inima noastr ce altdat era
mpotrivitoare i asediat de ndoieli s vad gloria Domnului i s cnte Domnului cu toat
bucuria. Inima celor ce cnt n cap.24 i 25:
Este plin de bucurie! (25:1)
Laud credincioia i mreia lui Dumnezeu! (25:1)
Glorific buntatea i puterea lui Dumnezeu pentru cel slab! (25:4)
nal dreptatea i judecata Domnului fa de vrjmaii poporului Su! (25:2)
Nu se simte dezamgit de Domnul, nu regret c s-a ncrezut n Domnul, ba
dimpotriv este MNDR de Domnul i att de bucuroas de alegerea de a se fi
ncrezut n El! (25:9)
Este fr lacrimi, suferine sau regrete (25:8).
97

Este plin de pace! (26:3)


n urma propriei experiene i ndeamn i pe alii s se ncread n Domnul pe
vecie! (26:4)
l ateapt pe Domnul pe calea judecilor Lui i nu pe tiparul planurilor omeneti
(26:8).
Suspin dup Numele Domnului i dup pomenirea Lui! (26:8)
l dorete pe Domnul noaptea! (26:9)
l caut pe Domnul nluntrul ei! (26:9)
Regret c n trecut a avut ali stpni (26:13)
Cheam doar Numele Domnului! (26:13)

Inima care altdat era asediat de ndoial, de dorine idolatre, de rzvrtire, de ncredere
n propriile planuri, de tulburare, n ziua aceea va fi doar pentru Domnul, doar a Domnului, i
plin doar de dorina de a-L sluji pe Domnul. n ziua aceea nu vor fi dezamgii cei ce se vor fi
ncrezut n Domnul. La fel cum Avraam nu a fost dezamgit la naterea lui Isaac, la fel toi
urmaii lui nu vor fi dezamgii la nvierea din mori!
Pn acum observm dou elemente specifice ale acestei seciuni 24-27:
1. Seciunea este dedicat n ntregime escatolgiei. Seciunea adun principalele
elementele escatologice punctate n carte pn n acest moment i ne prezint un
tablou escatologic complex. nelegem cu certitudine c izbvirea rmiei din
timpul lui Ezechia este o prefigurare a izbvirii FINALE a rmiei. Tabloul
escatologic evideniaz:
Pedepsirea lui Israel
Pocina lui Israel
Izbvirea lui Israel
Pedepsirea cetii vrjmaului i a neamurilor
Mntuirea Neamurilor
ndeprtarea rului i suferinei, nimicirea morii i nlturarea mhramei
dintre Dumnezeu i OM.
Bucuria i lauda de pe buzele celor ce se vor fi ncrezut n Domnul!
2. Seciunea ne prezint ziua aceea prin ochii celor ce se vor fi ncrezut n Domnul i
insist pe reacia INIMII acestora. nelegem c ei vor fi reabilitai fa de propria
INIM cndva ostil Domnului dar acum plin de laud, recunotin, pace i
dragoste fa de Domnul! Isaia creeaz un contrast cu 20:5-6.
20:5-6 Reacia celor ce se vor fi ncrezut 25:9 Reacia celor se vor fi ncrezut n
n OM i n ndemnurile inimii lor!
Domnul i n ndemnurile Cuvntului
Lui!
Atunci se vor ngrozi i se vor ruina cei n ziua aceea vor zice: Iat, acesta este
ce i puseser ncrederea n Etiopia i se Dumnezeul nostru n care aveam
98

fleau cu Egiptul. i locuitorii de pe


rmul acesta vor zice n ziua aceea: Iat
ce a ajuns ncrederea noastr pe care ne
bizuiserm ca s fim ajutai i s fim
izbvii de mpratul Asiriei! Cum vom
scpa acum?

ncredere c ne va mntui. Acesta este


Domnul n care ne ncredeam, acum s
ne veselim i s ne bucurm de mntuirea
Lui!

n 20:5-6 Isaia i avertizeaz cu privire la dezamgirea pe care le-o va aduce ncrederea n


Egipt. Dar ce va aduce ncrederea n Domnul? Isaia rspunde n cap.25-26 la aceast ntrebare. i
este important c verdictul nu este dat de Domnul ci de inima omului. n ziua judecii concluzia
va fi tras de nsi inima celor necredincioi, i aceasta va fi: am greit att de mult c ne-am
ncrezut n om i nu n Domnul! n ziua mntuirii concluzia va fi tras de nsi inima celor
credincioi i aceasta va fi: ce bine am ales c ne-am ncrezut n Domnul! Inima nu va fi trist n
rai!
Vom analiza cntarea din cap.26 i vom sublinia ce elemente noi aduce aceast cntare
fa de cea din cap.25. Observ c se reia tema cetii. Dar nu avem doar cetatea vrjma
drmat (26:5), avem i o cetate tare a mntuirii pentru neamul cel neprihnit i credincios.
(26:1-2). Cntarea din 26 insist c cel slab adpostit de Domnul n 25:4 este neamul cel
neprihnit i credincios, care se ncrede n Domnul. Este introdus tema pcii. Domnul d pace
celui care se ncrede n Domnul. Binecuvntrile finale ale Domnului sunt doar pentru cei care se
ncred n Domnul. De aceea, urmeaz ndemnul:
ncredei-v n Domnul PE VECIE, cci Domnul Dumnezeu este stnca
VEACURILOR (ETREN).
Cu alte cuvinte ndemnul este de a persevera n ncrederea n Domnul. Provocarea nu este
s te ncrezi n Domnul azi sau mine ci pe vecie. De acest verset avea nevoie inima lui Ezechia
care era un mprat bun care a ndeprtat idolii, a fcut reform n Israel i slujea Domnului. Dar
n inima sa a aprut o lupt: ispita de a face alian cu Egiptul n faa ameninrii crescute a
Asirianului. El a continuat reforma n ar, dar n adncul inimii lui se ddea o lupt. Lupta nu
era uoar i a durat n jur de 10 ani. Ezechia a stat la nceput ferm dar ncetul cu ncetul inima sa
a nceput s se nmoaie. Vetile legate de biruinele tot mai mari ale Asirianului care se apropia i
tulburau pacea. i pn la urm, dup cum vom vedea n cap.28-35, a cedat i a fcut aliana.
Inima sa avea nevoie s i rennoiasc decizia de a se ncrede n Domnul n fiecare zi. Inima sa
avea nevoie de ndemnul: ncredei-v n Domnul nu doar o perioad de timp, ci pe vecie, cci El
i doar El este Stnca veacurilor. El este deasupra istoriei i mpria Lui puternic este venic.
Toate celelalte mprii se topesc n trecerea veacurilor. Domnul rmne!
Un element specific al cap.26 este c aceast cntare se va cnta n ara lui Iuda. Deci n
centrul ateniei este poporul Israel. n cap.25, mntuirea este pentru toate neamurile i cntarea
rostit probabil de toi cei ce vor fi crezut. n cap.26 cntarea este rostit n special de poporul
evreu. Prima parte a cntrii (26:1-12) pare s insiste pe faptul c:

Mntuirea descris n cap.25 este doar pentru cei neprihnii. i se explic:


99

Profilul celor neprihnii n mod autentic:


Credincios
Se ncrede pe vecie n Domnul
Drept
l ateapt pe Domnul
l dorete pe Domnul
l caut pe Domnul
Este de acord cu planurile i judecile Domnului
Beneficiile celui neprihnit:
Mntuirea
Pacea
Crarea sa este netezit de Domnul
De ce iertarea i mntuirea nu este i pentru cel ru:
Cel ru nu vede mna Domnului
Nu nva neprihnirea i se ded la ru n ara n care domnete
neprihnire i nu nva
A doua parte a cntrii explic de ce poporul evreu este poporul cel neprihnit. ntr-adevr,
descrierea din prima parte a cap.26 nu se potrivete cu starea spiritual a poporului evreu. A doua
parte a capitolului explic pocina i trezirea lor spiritual. Ei recunosc c ali stpni au stpnit
peste ei, dar c acum s-au ntors la singurul Stpn! Ei recunosc c au fost departe de Faa
Domnului i sub pedeapsa Lui dar c s-au rugat i L-au cutat pe Domnul cnd au fost n
strmtorare. Starea de neprihnire descris n prima parte a capitolului este un har i are la baz
nu meritele lor ci pocina lor i revenirea lor pe calea ncrederii n Domnul. Att prima parte a
capitolului ct i a doua zugrvesc un contrast ntre soarta celor neprihnii i soarta celor
nelegiuii. n prima parte a capitolului contrastul este reliefat prin imaginea celor dou ceti:
cetatea mntuirii i cetatea ngmfat i clcat n picioare. A doua parte a capitolului pune n
contrast sfritul n moarte a celor nelegiuii i nvierea de care au parte cei neprihnii:
26:14

26:19

Cei ce sunt mori acum nu vor mai tri, sunt S nvie dar morii Ti! S se scoale trupurile
nite umbre i nu se vor mai scula; cci Tu i-ai mele moarte! Trezii-v i srii de bucurie cei
pedepsit, i-ai nimicit i le-ai ters pomenirea.
ce locuii n rn! Cci roua Ta este dttoare
de via i pmntul va scoate iari afar pe
cei mori.

Nu sunt multe pasaje n Vechiul Testament care s ne vorbeasc n mod explicit de nviere.
n Isaia 26 gsim un astfel de pasaj i ne amintim c n 25 ni s-a precizat deja c moartea va fi
nimicit pe vecie. Este clar c o noutate a acestei profeii escatologice din Isaia are n vedere
conceptul de NVIERE a MORILOR i de nvingere a MORII. Aceast profeie d speran
celor care nu vor fi murit NAINTE de marea zi a izbvirii. Chiar dac n timpul vieii nu vor fi
100

trit izbvirea final, cei ce au ales ncrederea n Domnul vor nvia i obrazul lor nu va roi cnd
l vor vedea pe Cel n care au crezut. Deci aceast seciune nu doar c adun elementele
escatologice introduse n seciunile precedente dar adaug i elemente noi, printre care
NVIEREA MORILOR. Capitolul 26 se ncheie cu garania pe care o ofer Domnul neamului
celui neprihnit. Acesta este adpostit de Domnul i i se ofer protecie desvrit naintea
revrsrii mniei lui Dumnezeu peste tot pmntul. Domnul ofer imaginea nvierii ca o resurs
minunat pentru inima lui Ezechia. Ndejdea nu este doar pentru acest pmnt. Izbvirea de pe
acest pmnt este o degustare a izbvirii finale. Chiar dac pe acest pmnt nu vom experimenta
pe deplin izbvirea, exist o nviere a morilor! Izbvirea Domnului este etern i nseamn o
biruin total asupra morii. Dac inima lui Ezechia era ncercat cu frica morii ce putea surveni
prin atacul asirienilor, Dumnezeu i ofer perspectiva nvierii i a nimicirii morii. Spuneam c
Domnul nu vorbete foarte des despre nviere n Vechiul Testament. Dar iat c El o face acum
n Isaia pentru a mbrbta inima lui Ezechia. Domnul S-a luptat ca un viteaz pentru inima lui
Ezechia. Dincolo de resursele din Legea sa, El i-a vorbit n mod specific prin Isaia. Aa lucreaz
Domnul i pentru mbrbtarea inimii noastre. Alturi de resursele clare din Cuvntul Lui, El ne
vorbete n mod personal prin oameni, contexte, experiene. Ispitele cele mai grele sunt cele care
persist o perioad ndelungat i care se amplific n timp. Inima lui Ezechia a fost asediat
peste 8 ani de zile de ispita alianei cu Egiptul n faa ameninrii crescnde a imperiului asirian.
Aceste ispite pot fi biruite doar prin ancorarea ncrederii n viitorul luminos promis de Domnul.
Sufletul trebuie s neleag c povestea nu s-a terminat i trebuie s atepte cu rbdare ziua
aceea. i pentru ca biruina asupra ispitei s fie deplin ziua aceea nu trebuie s se reduc la
aceast via. ntr-adevr, cine i-a pus ndejdea n Hristos doar pentru aceasta via este cel mai
nenorocit dintre oameni. Ndejdea sufletului trebuie s strpung cortina vizibilului i s ajung
pn la nvierea din mori. Ndejdea n nvierea din mori aduce victorie asupra fricii de moarte.
Frica de moartea este una din cele mai puternici frici, rdcin a multor din fricile noastre.
Suntem liberi cnd privim dincolo de mormnt, cnd izbvirea noastr nu este redus la aceast
via. Acest lucru ncearc Domnul s l fac prin aceast profeie cu inima lui Ezechia. Ne
aducem aminte de afirmaia celebr a celor trei n fa cuptorului de foc:
Noi n-avem nevoie s-i rspundem la cele de mai sus. Iat, Dumnezeul nostru,
cruia i slujim, poate s ne scoat din cuptorul aprins, i ne va scoate din mna ta
mprate. i chiar dac nu ne va scoate, s tii, mprate, c nu vom sluji
dumnezeilor ti, i nici nu ne vom nchina chipului de aur pe care l-ai nlat!
(Daniel 3:16-18).
Atunci cnd spui chiar dac, eti liber i biruitor cu adevrat. Cei trei aveau ndejdea
ancorat n ziua nvierii. Ei credeau c Domnul le va aduce i o izbvire pmnteasc. Cu toate
acestea, ei ar fi fost gata i s moar pentru Domnul lor i au putut rostit chiar dac!
Capitolul 27 completeaz tabloul escatologic. El puncteaz mai nti nimicirea rului. n
literatura ugaritic Leviatanul era un balaur cu apte capete i era dumanul lui Dumnezeu. Nu
este la ntmplare faptul c n Apocalipsa 12 diavolul este prezentat ca un balaur cu 7 capete.
27:1 anun nimicirea celui ru, precum i a ultimei mprii a acestuia pe pmnt: mpria lui
Antihrist. Observm ca distrugerea cetii rului este menionat att n cap.25, ct i n cap.26 i
27 (vezi 25:2, 26:5-6, 27:9-10). Cetatea cea mare a strinilor este un simbol al rului i a puterii
lui pe pmnt. Cornilescu interpreteaz c aceast cetate ar fi Babilon (vezi 25:2 n original nu
101

apare cuvntul Babilon). Este adevrat c Babilonul este n Vechiul Testament dumanul de
moarte al poporului lui Dumnezeu pentru c acesta a adus cea mai mare tragedie n Israel:
distrugerea Ierusalimului i a Templului i ducerea ntregului popor n robie. n 27:1 Cornilescu
adaug patru interpretri cu referire la Babilon, Asur, Babel i Egipt. Nu tiu exact pe ce baz
adaug el aceste interpretri, dar cele patru puteri ilustreaz caracteristici diferite ale ultimei
mprii ale balaurului pe pmnt: mpria lui Antihrist.

Babilonul un centru al vrjitoriei i luxului, dumanul de moarte al poporului


Domnului, cel prin care poporul evreu a primit cea mai grea lovitur.
Asur o putere plin de cruzime, o unealt prin care Dumnezeu a pedepsit
neamurile i propriul popor, o putere plin de ngmfare care s-a ridicat mpotriva
Domnului i a adus cuvinte de batjocur la adresa Domnului (vezi Isaia 36-37).
Cel care a nconjurat Ierusalimul dar care a fost nimicit deodat prin ngerul
Domnului n urma pocinei poporului din cetate.
Babel o putere care a dorit ca oamenii s formeze un singur popor. S-a ridicat
mpotriva Domnului i n mndria ei a dorit s zideasc un turn pn la ceruri.
Ilustreaz ntreaga umanitate plin de ngmfare naintea Domnului. Ne sugereaz
o mprie care cuprinde toate popoarele i care ndeprteaz graniele dintre
naiuni. Ni se sugereaz o globalizare a mpriilor lumii, revenirea la visul de la
Babel: umanitatea ca un singur popor. ndeprtarea granielor dintre popoare
(geografice, lingvistice culturale) face ca rul s se rspndeasc mult mai repede
i duce la o amplificare a rului n lume. ntreaga lume devine ca o Sodom i
Gomor.
Egipt Faraon s-a declarat pe sine Dumnezeu i a sfidat pe Domnul care dorea s
i rscumpere poporul din Egipt: Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui? El
a supus poporul evreu la o aspr robie i a dorit distrugerea acestuia. La Marea
Roie a mpresurat pe evrei i a dorit s i nimiceasc n ntregime. Prin Moise i
Aaron, Dumnezeu a intervenit cu mari semne i minuni, cu cataclisme naturale
pentru a-i nla Numele deasupra lui Faraon i a zeilor acestuia. i Faraon a
fcut prin vrjitorii lui mari minuni, dar minunile Domnului au fost mai mari.
Armatele sale sunt nimicite n Marea Roie, i nfrngerea lor devin o prefigurare
a biruinei finale a rului pe pmnt. Acest lucru este evideniat de cntarea din
Exod 15 (vezi n special Exod 15:18-19). Aceast cntare a fost cntat lng
Marea Roie mpotriva lui Faraon, i va fi cntat lng marea de sticl din cortul
ceresc de biruitorii fiarei, ai icoanei ei i a numrului ei (vezi Apoc.15:2).

Toate aceste puteri reliefeaz diferite caracteristici i evenimente din timpul


ultimei
mprii a rului: mpria lui Antihrist. Binele i binecuvntarea de peste Israel vor fi
precedate de distrugerea acestei mprii i de pedepsirea celui ru. Aceast imagine era o
resurs important pentru inima lui Ezechia. Ea tremura n faa ascensiunii rului prin creterea
puterii imperiului Asirian. Vestea nimicirii acestui ru i rului de pe pmnt era o veste att de
important pentru inima sa.
Pentru a sublinia binecuvntarea Domnului peste Israel, Isaia
revine la metafora viei din cap.5. de data aceasta avem o nou cntare despre via Domnului.
102

Domnul este pzitorul ei, Cel care o ud n fiecare clip, cel care nu mai are nici o mnie. Mnia
Sa este potolit. La fel ca n cap.11 i 12, cap.27 insist pe motivul potolirii mniei lui
Dumnezeu. Mnia lui Dumnezeu nu s-a potolit din pricina trecerii timpului, sau pur i simplu
pentru c Domnul nu a putut s i nimiceasc de tot propriul popor. Mnia lui Dumnezeu s-a
potolit pentru c ei au fcut pace cu Domnul. Domnul rmne la fel de intransigent cu spinii i
mrcinii, care ar putea fi neamuri rzvrtite sau persoane necredincioase din Israel. El i va arde
n foc dac nu vor cuta pacea cu Domnul i nu vor cere ocrotirea Acestuia. n 27:6-8 se
specific ntr-adevr c Domnul nu l-a lovit pe Israel ca pe cei care-l loveau. Dar care este
motivul? C Dumnezeu are favorii i este neprtinitor? NU! Ci pentru c rmia lui Israel s-a
ntors la Domnul, spre deosebire de neamul fr pricepere care nu a cutat pacea cu Domnul:
27:9

27:11

Astfel, nelegiuirea lui Iacov fost ispit i iat Cci acesta era un popor fr pricepere; de
rodul iertrii pcatului lui: Domnul a fcut aceea Cel ce l-a fcut nu a avut mil de el, i
toate pietrele altarelor ca nite pietre de var Cel ce l-a ntocmit nu l-a iertat.
prefcute n rn, idolii Astarteei i stlpii
soarelui nu se vor mai ridica.

Domnul ar fi vrut s ierte i neamul prin care i-a pedepsit poporul, dar acesta a fost fr
pricepere i nu a strigat ctre Domnul. Dar rmia lui Israel a cutat pe Domnul n strmtorare
i pcatul i-a fost ispit. Pocina a fost autentic i ca dovad pentru acest lucru, Israel a
renunat definitiv la idolatrie. Ca i elemente noi despre potolirea mniei lui Dumnezeu
descoperim:
Disponibilitatea i dorina lui Dumnezeu de a ierta i neamurile prin care i-a
pedepsit propriul popor; dar condiia este aceeai: s fac pace cu Domnul.
Este introdus ideea de ispire a pcatului lui Israel. Mnia s-a potolit nu doar
pentru c Israel a strigat ctre Domnul dar i pentru c pcatul acestuia a fost
ispit.
Se insist pe rodul pocinei autentice: dispariia idolatriei din popor.
Potolirea mniei este prezentat prin intermediul metaforei viei. Este descoperit
finalul povetii despre via Domnului din cap.5
Capitolele 13-27 nglobeaz resursele druite de Domnul pentru inima lui Ezechia pentru a
birui ispita alianei cu Egiptul. n cap.13-19 sunt profeii mpotriva neamurilor care gliseaz spre
escaton i prin care Ezechia descoper c Domnul judec i mntuiete neamurile ca pe Israel.
Domnul este Dumnezeul ntregului pmnt i El are un plan cu fiecare popor n parte. Deci nu
dumnezeii strini sunt n spatele neamurilor ci Domnul nsui. Deci Dumnezeu este suveran i
peste istoria neamurilor i nu i limiteaz puterea i influena doar peste Israel. Yahwe nu are de
luptat cu dumnezeii celorlalte neamuri, pentru c El este singurul Dumnezeu al ntregului pmnt
i singurul Rege al istoriei. n mod cert inima lui Ezechia avea nevoie de aceast perspectiv a lui
Dumnezeu.
103

Dup aceast introducere n tematica neamurilor, n cap.20-23 Dumnezeu vorbete ntr-un


mod mai specific inimii lui Ezechia. Domnul l ncurajeaz s nu caute izbvirea ncrezndu-se
n aliane politice sau n propriile planuri de aprare. Neamurile n care el i-ar putea pune
ncrederea sunt sortite pieirii i el ar rmne cu siguran de ruine. Ezechia este ajutat s nu se
ncread n oameni i alianele cu celelalte popoare. Principalele posibile aliane din vremea
respectiv sunt abordate de profeiile lui Isaia i declarate ca fiind ndejdi neltoare. Dar dac
Domnul i-a spus lui Ezechia ce s nu fac, i spune n cap.24-27 i ce s fac. El este ndemnat s
se ncread n Domnul i s atepte cu credin i rbdare ziua aceea, ziua izbvirii. Cap.24
ncepe cu imaginea judecii. Dei de-abia n cap.28 tim c aliana cu Egiptul fusese ncheiat,
apariia imaginii judecii din cap.24 s-ar putea explica prin faptul c dei aliana nu fusese nc
semnat, inima lui Ezechia deja nclina spre aceast alian. Deci cnd inima deja cedase,
Domnul i vorbete deja despre judecat. Dar n cap.24 are loc o trecere brusc de la judecat la
mntuire i apoi trei capitole sunt dedicate izbvirii aduse de Domnul. Ezechia este astfel
ncurajat c oricnd poate reveni la ncrederea n Domnul spre mntuirea sa i a rii lui.
Domnul i vorbete despre bucuria din inima celor ce s-au ncrezut n Domnul. Pentru ei, finalul
povetii este plin de lumin! Ei nu vor rmnea de ruine i nici dezamgii de Dumnezeu. Ei vor
fi mndri de Domnul i de mntuirea Lui. Iar mntuirea Lui este dincolo de ce se vede. Este
etern i nseamn biruirea morii i via din mori. Rul va fi distrus, iar cei neprihnii nlai.
Aceast izbvire este doar pentru cei care se vor fi ncrezut n Domnul, celor ce l vor fi
cutat i se vor fi ntors la El. Mntuirea nu este preferenial i nici nepotismule nu au nici un
rol. Aceast mntuire minunat din ziua aceea este DOAR pentru cei care s-au ncrezut pe vecie
n Domnul, Stnca veacurilor. De acest lucru avea nevoie inima lui Ezechia: de o ncredere pe
termen lung, de o ncredere pe vecie n Domnul. Inima sa putea birui ntunericul i asediul
ndoielilor din faa ameninrii asiriene crescnde doar privind cu credin spre ziua aceea.
Ezechia este chemat s atepte cu rbdare izbvirea din partea Domnului. Nu, un plan omenesc,
nu om, nu un popor, nu strategiile sale de aprare, nu zidurile puternice i reconsolidate ale
Ierusalimului, nu o alian politic, nu armatele sale, nu, nici una din acestea nu va aduce
izbvirea. Izbvirea avea s vin de SUS, ntr-un mod unic i miraculos, ntr-un mod surprinztor
i glorios, ntr-un mod vrednic de un Dumnezeu mre. Izbvirea avea s vin din partea lui
Dumnezeu ntr-un mod vizibil pentru oricine! Domnul avea un plan. El dorea s i nale
Numele naintea Neamurilor prin izbvirea pe care o pregtea pentru Ezechia. De aceea puterea
asirianului era din ce n ce mai mare. De aceea, asirianul nu era nfrnt de babilonieni sau Tir.
Domnul dorea ca izbvirea lui Ezechia s fie o minune vizibil pentru toate neamurile i care s
prefigureze cu putere, ziua aceea, mntuirea final. Este adevrat c ar fi fost mai simplu pentru
Ezechia ca izbvirea s fi venit printr-o soluie pmnteasc i nu printr-o minune. Izbvirea
aleas de Domnul a provocat inima lui Ezechia la lupt. Dar lupta merita dus, cci izbvirea
minunat a lui Dumnezeu nsemna descoperirea slavei lui Dumnezeu, i aceasta pentru Israel i
pentru neamuri deopotriv, dar n special pentru inima lui Ezechia, cea care a dus greul btliei.
Ea avea s fie cea mai ctigat din toat aceast poveste. Ea avea s vad mai clar ca toi
minunata izbvire din partea Domnului! Miza btliei din inima lui Ezechia era foarte mare. Nu
era vorba doar de mntuirea sufletului Lui ci i de nlarea Numelui lui Dumnezeu pn la
marginile pmntului. Domnul avea un plan. Dar ca el s se mplineasc Ezechia trebuia s
treac prin valea umbrei morii, prin perioada de tremur n faa ameninrii asiriene.
104

Isaia 28 31 Mustrarea pentru aliana cu Egiptul (partea nti)


Capitolele 28-35 reprezint mustrarea Domnului pentru aliana fcut de Ezechia cu
Egiptul. Este interesant c profeiile nu includ doar condamnarea alianei i anunarea pedepsei
divine, dar anun i izbvirea miraculoas a rmiei. Profeiile s-au mplinit mai nti n
perioada istoric de atunci, perioad descris n cap.36-39 din Isaia. Aliana cu Egiptul s-a
dovedit a fi un eec i nu i-a ajutat lui Ezechia. Otile asiriene au cucerit ntreaga ar i au
nconjurat Ierusalimul. Rmia din Ierusalim strig ctre Domnul i Domnul nimicete printr-o
minune peste 185.000 de asirieni n jurul Ierusalimului. Profeiile nglobeaz i o dimensiune
mesianic, att cu privire la prima venire ct i cu privire la a doua venire a lui Mesia. Aliana cu
Egiptul fcut de farnicul i religiosul Ezechia i respingerea Cuvntului Domnului rostit prin
Isaia prefigureaz respingerea lui Mesia de ctre Israel, iar mntuirea evreilor din Ierusalim
prefigureaz mntuirea rmiei evreilor de la sfritul istoriei. Dei capitolele acestea par s
aib aceeai tem, fiecare evideniaz ceva specific din mustrarea i pedeapsa Domnului, precum
i din ndurarea i mntuirea Lui.
Cap.28 Vai de cununa ngmfat a beivilor din Efraim!
n capitolul 28 nu se vorbete deschis despre aliana cu Egiptul, ns aceasta este
prezentat prin intermediul unei metafore:

Pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cu moartea, am fcut o nvoiala cu


locuina morilor: cnd va trece urgia apelor nvlitoare (adic mpratul Asiriei)
nu ne va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna!
(28:15).

Vom vedea i n celelalte capitole c legmntul cu Egiptul a fost fcut pe ascuns. Pe


de o parte, probabil a fost o alian secret pe care s nu o cunoasc Asiria, iar pe de alt
parte a fost tinuit de btrnul profet Isaia care era mpotriva acestei aliane. De aceea,
legmntul are ca temelie minciuna i neadevrul. Ezechia i consiliul su avea n sfrit
linite. Dup vreo 8 ani de discuii n contradictoriu cu Isaia, n sfrit s-a luat o decizie pro
Egipt! Acum nu mai erau nevoii s urmeze drumul anevoios al credinei i ncrederii n
Dumnezeul nevzut, ci se puteau baza pe ceva vizibil, sigur din perspectiva lor. Erau
probabil bucuroi i plini de pace. Ideea c au fcut un legmnt cu moartea reliefeaz
sigurana lor i ct de mare era ncrederea lor n aceast alian. Erau plini de pace i
siguran, i erau bucuroi c nu mai erau n ringul dificil al credinei. Dup ce au ncheiat
aliana, zbuciumul i frmntrile din inima lor s-au topit. i au zis probabil: De ce nu am
fcut acest legmnt mai devreme? De ce ne-am chinuit atta vreme sufletul refuznd aceast
alian?
Observm ca pacea sufleteasc i siguran nu reprezint ntotdeauna semnul unei
alegeri bune. Am auzit muli credincioi care, dup ce au evadat dintr-un context care le
stimula credina i ncrederea n Domnul, i au acceptat o alian fireasc, c se bteau cu
pumnul n piept spunnd c au pace i c se simt mult mai bine. Nu este nici o noutate: aa a
105

fost i la Ezechia. De reinut: legmntul cu Egiptul i evadarea din procesul tririi prin
credin aduce pace i linite n suflet, dar pacea i linitea nu reprezint dovada unei alegeri
bune, ci o amgire spiritual a celui ce a prsit ringul dificil al tririi prin credin.
Alturi de pacea i sigurana lor pasajul subliniaz i o stare de bucurie i de petrecere
care degenera n beii. Liderii lui Israel sunt prezentai ca nite petrecrei care adesea se
mbat. Aliana cu Egiptul a nsemnat pentru ei o adevrat eliberare. Trirea prin credina la
care i provoca Isaia era o imens povar. Ei simeau acum nevoia s srbtoreasc. Dar fiind
fr Domnul, bucuria lor degenera n beii ruinoase. Reinem ns alturi de pacea
neltoare, stare de bucurie neltoare din inima lor. Alturi de acestea se adaug o atitudine
de mndrie i ngmfare i de dispreuire a mesajului lui Isaia:

Pe cine vrea el s nvee? Cui vrea el s dea nvturi? Unor copii nrcai de
curnd luai de la ? Cci d nvtur peste nvtur, nvtur peste
nvtur, porunc peste porunc, puin aici, puin acolo,

Ei aveau atitudinea celor care tiu i considerau mesajul lui Isaia un mesaj pueril, ca pentru
copii mici: Ce!? Noi suntem copii mici ca s vin Isaia s ne nvee ce este bine i ce nu?
Mesajul lui Isaia prea obositor, plictisitor, scietor. Ce tot ne spune Isaia s facem i s nu
facem, ca pentru copii mici? Noi tim ce avem de fcut? Mesajul lui prea mpovrtor i negativ
receptat ca un ir nentrerupt de interdicii: asta nu ai voie, asta nu ai voie, asta nu ai voie, ca la
copii mici. Dar noi suntem oameni mari! Avem i permisiunea s facem anumite lucruri!
Prin acest capitol Isaia le radiografiaz inima i scoate la lumin ntunericul i amgirea
spiritual din ei. n acelai timp Domnul anun pedeapsa pentru aceste atitudini pctoase din
sufetul lor. Pedeapsa include mai multe dimensiuni:

Pustiirea adus de mpratul Asiriei prezentat prin metafora apelor nimicitoare


(aluzie probabil la potop ca imagine a judecii) n 28:2,18

Domnul le va vorbi printr-un popor cu vorbirea strin pentru c au dispreuit


Cuvntul bun i clar al lui Isaia, Domnul avea s le vorbeasc din nou, dar prin
cuvinte strine. n mod concret, cnd Asirienii i-au cucerit, auzirea vorbelor de
neneles ale cuceritorilor era semnul i mesajul judecii lui Dumnezeu peste ei.

ntunecarea minii n faa Cuvntului lui Dumnezeu pentru c au considerat


mesajul clar al lui Isaia pueril i ca pentru copii mici, chiar aa avea s devin
Cuvntul pentru ei (vezi 28:13). Celui care batjocorete Cuvntul ca fiind ceva
pueril i irelevant, va primi ca pedeaps o mahram peste inima lui. Chiar cnd va
dori s neleag i va avea nevoie, Cuvntul va rmne pentru el irelevant i
pueril.

Legmntul cu Egiptul nu va funciona va fi nimicit legmntul lor cu moartea.

Nimicirea ntregii ri a fost hotrt.

Isaia ns le aduce i speran i promisiunea mntuirii. De la nceputul capitolului el


anun mntuirea i reabilitarea rmiei de ctre Domnul nsui (28:4b-6). Reabilitarea este
de natur spiritual. Cununa poporului nu va mai fi propria nelepciune, propriile planuri i
106

aliana cu Egiptul, ci Domnul nsui. Domnul va fi mndria lor i ncrederea lor i drept
urmare liderii poporului vor primi un duh de dreptate i un duh de putere mpotriva
vrjmailor. ntunericul spiritual i starea de neputin va fi izgonit, i Domnul va aduce din
nou lumina n inima liderilor poporului.
Observ c primele 6 versete prezint cele trei teme ale capitolului care sunt apoi
dezvoltate:

28:1-5 Introducere
A) v1 mndria i beia liderilor poporului
B) v2-4a anunarea pedepsei prin metafora apelor
C) v.4b-6 sperana mntuirii

28:6-29 Dezvoltarea temelor din introducere


A) v7-13 detalierea mndriei liderilor
B) v14-21 detalierea pedepsei
C) v22-29 detalierea speranei mntuirii

Mndria liderilor i rtcirea lor se caracterizeaz dup cum am comentat deja prin:

Beie i o FALS bucurie

Dispreuirea Cuvntului i o FALS cunoatere i superioritate

ncrederea n aliana cu Egiptul i o FALS pace i siguran

Sperana mntuirii este subliniat de la nceputul capitolului, dar este detaliat n special n
ultima parte a capitolului. n 28:16-17 Isaia vorbete despre piatra din capul unghiului:

Iat, pun ca temelie n Sion o piatr, piatr ncercat, o piatr de pre, piatr din
capul unghiului cldirii, temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin nu se va grbi
s fug. Voi face din neprihnire o lege i din dreptate o cumpn; i grindina va
surpa locul de scpare al neadevrului i apele vor neca adpostul minciunii.

n acest pasaj, piatra are att o funcie a mntuirii dar i o funcie a judecii. Cel ce o va
lua ca sprijin nu se va grbi s fug, dar cine va lua ca sprijin legmntul cu moartea i va sfida
oferta pietrei, va fi nimicit de apele judecii lui Dumnezeu. Cine este piatra? Cred ca este
Cuvntul Domnului rostit prin Isaia n Sion. Cuvntul Domnului l reprezint pe Domnul nsui,
i este ncercat, este de pre i este o temelie puternic. Cuvntul Domnului este vrednic de
ncredere pentru c este ncercat. Cuvntul lui Dumnezeu a fost testat, probat n nenumrate
contexte i situaii. De la crearea lumii prin Cuvntul lui Dumnezeu pn la cderea lui Adam
prin neascultarea Cuvntului, de la mplinirea promisiunilor Cuvntului pn la consecinele
sfidrii Cuvntului de ctre Israel, peste tot s-a dovedit autenticitatea Cuvntului lui Dumnezeu.
107

ntreaga istorie a omenirii a probat adevrul i puterea Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea, El
este vrednic de ncredere. Cuvntul este i de pre. ntr-o lume nscut n pcat i robit de
ntuneric, Cuvntul este Adevrul i Lumina. Cuvntul lui Dumnezeu este singura ans a
omului din aceast lume. Prin acest Cuvnt cerul comunic i poate chema spre Domnul oamenii
de pe pmnt. Cuvntul Lui ne descoper voia Lui i frumuseea Lui. Cuvntul Lui face posibil
mntuirea noastr. Este singura speran a omenirii, i singurul mijloc de salvare. Este de mare
pre, este cel mai preios lucru druit de Domnul omenirii. Revelaia lui Dumnezeu prin Cuvntul
Lui este cel mai mare dar al Creatorului ctre omul czut n pcat, i acest dar nu poate fi
substituit de nimic i nici concurat de nimeni. De aceea el este de mare pre! Cuvntul Domnului
este i o temelie puternic. Piatra din capul unghiului reprezenta n cultura vremii piatra cea mai
important din temelia unei cldirii. Acolo era cheia rezistenei ntregii cldiri. Cuvntul
Domnului este o temelie puternic. Ofer protecie i siguran absolut celui care l ia ca sprijin.
El nu ofer doar speran i probabiliti, ci certitudine. Nu este nimic mai puternic dect
Cuvntul Lui. Domnul Se comunic pe Sine prin Cuvntul Lui. Cuvntul Lui l reprezint i
acolo este n joc nsi onoarea Creatorului. De aceea, Cuvntul Lui ofer certitudine i siguran
absolut. El ofer o mntuire desvrit celui ce se ncrede n el.
Acest pasaj are valene mesianice. Piatra este o imagine a lui Mesia. Am subliniat n
primele capitole ale crii c perioada lui Isaia este o perioad paradigmatic pentru perioada
venirii lui Mesia. Poporul nu era dedat fi la idolatrie, dar nu cuta mntuire prin credin, prin
ncrederea n Domnul, ci prin vedere, prin fapte i prin aliane politice. Isaia este trimis cu soluia
lui Dumnezeu: renunarea la soluii omeneti i ncrederea neclintit n Cuvntul Domnului
(piatra din Sion). Cuvntul rostit prin Isaia este respins, fapt care atrage mpietrirea i pedeapsa
Domnului asupra lui Israel. n cele din urm, rmia din Ierusalim strig ctre Domnul, i
ngerul Domnului zdrobete vrjmaii lui Israel. La fel se ntmpl la venirea lui Mesia.
Generaia contemporan cu Isus este la fel de religioas ca cea din timpul lui Isaia. Dar tot la fel,
are inima departe de Domnul i umbl prin vedere, i nu prin credin. Mntuirea de pcate nu
este cutat prin credin, i prin ncrederea n soluia harului lui Dumnezeu, ci prin vedere i
prin ncrederea n ritualuri, n faptele bune, n strdania omului de a deveni plcut Domnului. De
data aceasta Dumnezeu le trimite Cuvntul nsui, Fiul lui ntrupat. Piatra este respins din nou,
iar Israel cade n mpietrire. Aceast mpietrire va dura o vreme, pn cnd rmia lui Israel de
la sfritul istoriei l va plnge pe Cel ce l-a strpuns altdat. Piatra menit s aduc mntuire a
devenit o pricin de poticnire i de cdere pentru Israel.
Iat ce ne spune Pavel n Romani 9:30-33:

Deci ce vom zice? Neamurile, care nu umblau dup neprihnire, au cptat


neprihnirea, i anume, neprihnirea care se capt prin credin; pe cnd Israel,
care umbla dup o Lege care s dea neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta.
Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte. Ei s-au lovit de
Piatra de poticnire, dup cum este scris: "Iat c pun n Sion o Piatr de poticnire
i o Stnc de cdere: i cine crede n El nu va fi dat de ruine."

Pavel este att de precis. El combin n acest citat Isaia 8:14 i Isaia 28:16. Pavel mai face
o observaie extraordinar i anume: umblarea prin vedere n viaa de zi cu zi face dificil
108

acceptarea soluiei harului prin Isus Hristos pentru iertarea pcatelor. Pavel nu crede n teoria cu
dou credine: o credin pentru problemele de zi cu zi, i o credin pentru iertarea pcatelor i
mntuire. Pentru Pavel este vorba de o singur credin, de ncrederea n Cuvntul Domnului,
ncredere care se manifest deopotriv n viaa de zi cu zi i n domeniul mntuirii sufletului. Isus
gsete un popor de evrei care asemenea generaiei lui Ezechia i pune ncrederea n lucrurile
vizibile, pmnteti i nu n Dumnezeu nevzut i promisiunile Acestuia. Centrul de greutate al
credinei lor era orientat ctre ei nii, ctre vizibil, ctre om, i nu ctre Domnul. De aceea ei
fugeau dup slava oamenilor, dup bogii i siguran material i erau dominai de teama de
om i de teama de a pierde confortul pmntesc, palpabil. La fel cum pentru Ezechia aliana
vizibil cu Egiptul a fost mai atractiv, la fel i pentru ei aliana cu lucrurile pmnteti vizibile
era mai tentant dect ncrederea n Domnul. Pavel observ c aceast abordare prin vedere a
vieii se translateaz i n contextul mntuirii sufletului. n faa alegerii ntre mntuirea prin fapte
i mntuirea prin har, ei au ales mntuirea prin fapte. Nu c ar fi fost n sine o variant mai
uoar, ci pentru c centrul de greutate al ncrederii lor era n lucrurile vizibile, pmnteti, i
pentru c nu erau deprini s se abandoneze n braele soluiei pmnteti i s atepte o izbvire
miraculoas din partea Lui. mplinirea unor ritualuri, faptele lor bune, propria lor neprihnire,
reprezenta ceva vizibil, ceva care inea de ei, pe care l puteau controla. O iertare oferit n dar pe
baza a ceea ce Dumnezeu face i nu pe baza a ceea ce ei puteau face era bizar i stranie pentru
ei. Iat de ce Pavel gliseaz de la umblarea prin vedere a generaiei lui Isaia, la cutarea mntuirii
prin fapte i nu prin har a generaiei contemporane cu Isus.
Ultima parte a capitolului este menit s aduc speran. Deja n 28:16 profetul a precizat
c cine va lua ca sprijin Piatra Domnului nu se va grbi s fug. El le-a prezentat soluia. n
ultima parte a capitolului Isaia accentueaz faptul c soluia lui Dumnezeu este nc valabil.
Lumina ncepe s strluceasc din v.21 care n alte traduceri nu este introdus de conjuncia
CCI, deci nu ar fi neaprat un verset care s dezvolte judecata din v.20. Este mai degrab un
verset care introduce sperana i lumina:

Domnul Se va scula ca la muntele Peraim i Se va mnia ca la valea Gabaonului


ca s-i fac lucrarea, lucrarea Lui ciudat, ca s-i mplineasc lucrul, lucrul Lui
nemaiauzit.

Cel mai probabil Isaia le amintete de cele dou mari biruine date de Dumnezeu lui David
mpotriva Filistenilor (vezi 1 Cronici 14). David a umblat n dependen de Domnul i s-a
ncrezut n Domnul. Domnul l-a cluzit i i-a dat dou mari biruine. Valea Gabaonului ar putea
aminti i de victoria lui Israel mpotriva canaaniilor pentru aprarea gabaoniilor care l
cutaser pe Domnul. Atunci Domnul a oprit soarele de dragul gabaoniilor i a adus o mare
izbvire. Este adevrat c victoria asupra asirienilor va fi nfptuit tot prin intermediul unei mari
minuni. Aceste victorii le aduce aminte liderilor lui Israel c Domnul este de partea poporului
Su i este dispus s fac mari minuni pentru a-l proteja. Problema lor era c nu mai credeau sau
sperau n minuni. Isaia le reamintete c Domnul lui Israel este un Domn al minunilor. De ce din
biruinele trecute ale lui Israel sunt menionate tocmai cele dou biruine ale lui David. Cred c
acest verset l intea n mod special pe Ezechia. Ezechia era urmaul lui David, iar David era
modelul tuturor mprailor lui Iuda. El era reperul, idealul, marele mprat! Ezechia alesese din
tinereea lui s l ia pe David ca model:
109

(Ezechia) avea 25 de ani cnd ajuns mprat i a domnit 29 de ani la Ierusalim.


Mam-sa se chema Abi, fata lui Zaharia. El a fcut ce este plcut naintea
Domnului, ntocmai cum fcuse tatl su David. (2 mp.18:-3)

Profetul i aduce aminte de modelul lui i de binecuvntrile pe care Dumnezeu i le-a dat
acestuia mpotriva vrjmailor lui. n cele dou mari victorii ale lui David strlucete totala
dependen i ncredere a acestuia n Domnul, adic exact ce lipsea acum urmaului su,
mpratul Ezechia. Ezechia este expus la modelul strmoului su David pentru a-i reconsidera
poziia fa de Domnul. Isaia menioneaz c planul lui Dumnezeu este ciudat i nemaiauzit.
Isaia recunoate c planurile Domnului nu sunt uor de neles de om i c la prima vedere par
pentru acesta stupide i bizare. Unde era ciudenia n planurile lui Dumnezeu? Dumnezeu lsa
ca puterea Asirianului s creasc i l lsa pe acesta s se apropie de Iuda, i n acelai timp nu
intervenea pentru a spori puterea mpriei lui Iuda i interzicea Acestuia orice alian militar.
Era cu adevrat un mod ciudat de aduce izbvirea. Domnul ns dorea s i nale Numele
naintea neamurilor zdrobind prin puterea Lui pe Asirian n ara lui Iuda. Ce s-ar fi ntmplat
dac Ezechia s-ar fi ncrezut pn la capt n Domnul i nu ar fi fcut aliana cu Egiptul? Cred c
Domnul ar fi fost credincios i ar fi protejat ara lui Iuda i ar fi adus izbvirea fr ca ara s fi
fost nimicit. Minunea ar fi avut loc lng zidurile Ierusalimului, ar fi avut loc la grania rii.
Domnul dorea ca Asirianul s fie zdrobit printr-o MINUNE VIZIBIL, tocmai pentru ca
Numele Su s fie nlat cu claritate naintea lui Israel i naintea tuturor Neamurilor din jur.
Pentru acesta era nevoie de un context de genul David i Goliat, un context de criz maxim
pentru poporul Lui n care puterea vrjmaului s fie n mod evident mult mai mare. i aceasta ca
nimeni s nu poat spune c izbvirea a venit de la vreun om, ci doar de la Domnul. Planul este
minunat i nemaiauzit! Dar n prima faz pare o ciudenie pentru poporul Lui care este adus
ncet dar sigur de Domnul ctre un context de maxim criz. Problema liderilor lui Israel era c
ei nu tiau tot planul i nici raiunea i finalul acestuia, ci ei vedeau doar situaia de criz spre
care Domnul i cluzea. Este ca i cum i-ai pune ncrederea n Domnul iar El te-ar cluzi s
intri n cuca leului i apoi te-ar pune s nchizi zvorul. Cam acest lucru i-a cerut Domnul lui
Ezchia. L-a cluzit s nu se supun mpratului Asiriei dar nici s fac alte aliane. Domnul i-a
cerut lui Ezechia s se nchid singur ntr-un context de maxim criz. Ezechia nu a rezistat pn
la capt. Cnd Domnul i-a cerut s ncuie ua cutii i s arunce cheia departe, lui Ezechia i s-a
prut prea ciudat planul Domnului. i atunci a lsat cheia n u adic a fcut aliana cu Egiptul,
i i-a pstrat o soluie omeneasc de a iei din criz. Dar Domnul a premeditat ca s nu existe
nici o soluie vizibil, omeneasc. El a dorit ca Ezechia s i pun ncrederea doar ntr-o izbvire
miraculoas din partea Domnului, i a dorit ca prin aceast soluie divin toi s vad gloria
Domnului i supremaia sa peste toi zeii asirienilor i a popoarelor supuse acestuia. Pentru a
rechema inima lui Ezechia la calea ncrederii n Domnul, acesta i vorbete despre planul ciudat
al Domnului. Dar de unde poi ti c te poi ncrede ntr-un astfel de plan ciudat i de unde poi
spera c el poate avea un final fericit?
i aici Isaia este genial i aduce ilustraia cu agricultorul. El i prezint lui Ezechia ce face
agricultorul i modul n care lucreaz acesta pmntul. Scopul agricultorului este rodul
pmntului i nu distrugerea pmntului! Scopul lui este obinerea rodului i nu distrugerea lui!
Dei el folosete multe metode de genul: aratul, brzdatul, btutul, mpinsul roii carului, toate
110

aceste metode nu sunt folosite necontenit i fr msur, cci aceasta ar duce la distrugerea
recoltei. El folosete metode care n exces ar fi distructive, dar folosite cu msur sunt foarte
utile. Scopul netezirii solului este pentru a se arunca smn. Dei solul este iniial tulburat din
linitea sa, el este de fapt pregtit pentru a mbria smna, iar smna nu este pregtit la
ntmplare. Pentru fiecare tip de smn se alege i se pregtete un anumit tip de sol. Versetul
26 este cheia nelegerii ilustraiei:

Dumnezeul lui l-a nvat s fac aa, El i-a dat aceste nvturi.

nainte de a comenta acest verset n contextul lui specific, a deschide o parantez i a


sublinia c Domnul este alturi de om nu doar n mplinirea mandatului preoiei ci i n
mplinirea mandatului cultural, i anume acela de a stpni pmntul. Domnul este interesat de
mplinirea mandatului cultural chiar dac acest pmnt va pieri. Este creaia sa i mandatul de a
stpni pmntul nu a fost anulat. El se subordoneaz mandatului preoiei i trebuie nglobat n
mandatul preoiei dar nu este anulat! Iat c Domnul este alturi de agricultor i i deschide
mintea pentru a nelege tainele rodului i ale pmntului. La fel, Dumnezeu este n spatele
descoperirilor tiinifice care l ajut pe om s i mplineasc mandatul cultural. Este adevrat c
orice descoperire poate fi pervertit i folosit mpotriva creaiei. Dar Domnul deschide mintea
omului i i d nelepciunea s priceap tainele creaiei pentru a stpni pmntul asemenea unui
vice-rege nobil i responsabil. Oare l-am vzut pn acum pe Domnul n spatele oamenilor de
tiin insuflndu-le idei i cluzindu-le paii? Oare trebuie s susinem n rugciune realizarea
acestor descoperiri la fel cum susinem n rugciune ca Evanghelia s ajung la marginile
pmntului?
nelepciunea pe care o are agricultorul este de la Domnul. Acesta este un argument ca s
ne ncredem n nelepciunea Domnului i s NU ne ndoim de faptul c El are un plan bine pus
la punct. La fel cum micrile agricultorului nu sunt haotice, ntmpltoare i nici vtmtoare
pentru rod, la fel i aciunile divine sunt pentru binele omului i nu pentru distrugerea lui. Rodul
dorit de Domnul este ascultarea omului, mntuirea sufletului, creterea sa spiritual, fericirea
copiilor Lui. Solul nu cunoate planul agricultorului i de aceea aciunile acestuia pot prea
ciudate, pot fi dureroase , i pot fi de neneles. La fel este i cu planul Domnului. Iat de ce
lucrarea sa este de multe ori ciudat pentru om. Dar la fel cum agricultorul are un plan, la fel i
Cel care i-a insuflat nelepciune are un plan. Frumuseea planului agricultorului se poate observa
de-abia n momentul roadelor. Pn atunci trebuie se atepte cu rbdare. Pot trece zile fr s se
observe nici o schimbare. Dar deodat, din pmntul adormit de tcere, ncepe s rsar rodul,
care pe zice ce trece devine din ce n ce mai frumos. La fel este i cu planul Domnului. Omul
trebuie s atepte cu rbdare perioada roadelor. La fel cum curirea pmntului este necesar, la
fel i curirea sufletului omului este necesar. Uneori pentru curire este nevoie i de pedeapsa,
dac omul se abate de la calea Domnului. Dar chiar i pedeapsa este nu pentru nimicire, ci pentru
curire i pocin. Ezechia se afla acum sub pedeaps. Dar strnsoarea Domnului avea ca i
scop mntuirea, la fel cum un agricultor cur un pmnt plin de pietre tot n ndejdea rodului.
Privii la nelepciunea agricultorului, nelepciune primit de la Domnul. Dac agricultorul
i dorete att de mult recolta i tot ce face este de dragul rodului, oare cum se ne ndoim de
faptul c Domnul dorete binele nostru? Dac agricultorul are un plan bine pus la punct, oare
111

cum se ne ndoim de existena planului minunat al Domnului pentru viaa noastr? Dac
agricultorul tulbur i cur pmntul pentru binele acestuia, de ce s ne ndoim de binele adus
de tulburrile i durerile din viaa noastr care vin de la Domnul? Dac pmntul ateapt cu
rbdare rodul, noi de ce nu am atepta cu rbdare mplinirea promisiunilor Domnului? Dac
tulburarea pmntului are un final minunat, de ce nu am crede c i povestea ncercrilor din
viaa noastr are un final fericit?
Cap.29. Vai de Ariel i de cei care i ascund planurile dinaintea Domnului!
Aceste capitole sunt rostite sub forma unor vaiete. Vaietul din cap.28 a fost adresat
cununii ngmfate a beivilor din Efraim. Cap.29 include dou vaiete: unul rostit mpotriva
Ierusalimului, i al doilea mpotriva celor care au planuri secrete fa de Domnul. Capitolul 29
repet de dou ori ciclul judecat-mntuire:

29.1-8 Ciclul 1: Judecata manifestat prin mpresurarea Ierusalimului, i


mntuirea prin risipirea vrjmailor din jurul Ierusalimului.

29:9-24 Ciclul 2: Judecata manifestat prin duhul de orbire spiritual turnat de


Domnul peste popor i mntuirea prin aducerea discernmntului spiritual din nou
n mijlocul poporului.

Profetul i structureaz n mod ingenios profeia. Mesajul este ct se poate de clar:


pedeapsa i mntuirea Domnului includ nu doar o dimensiunea fizic ci i una spiritual. De fapt,
dimensiunea fizic nu este dect un ecou al dimensiunii spirituale. Mnia lui Dumnezeu coboar
mai nti peste inima omului i apoi peste viaa acestuia.
Observ faptul c profeia este mai specific dect cea din cap.28. De fapt se poate observa
de la cap.28 la cap.31 o tranziie de la vorbirea metaforic la cea explicit. Nu tiu deocamdat
de ce construiete Isaia profeia astfel, dar n mod cert nu este la ntmplare. n cap.28 se
condamn un legmnt cu moartea, se anun pedeapsa asupra cununii ngmfate a beivilor din
Efraim, iar pedeapsa este prezentat sub forma unor ape nimicitoare. Soluia lui Dumnezeu este
piatra din Sion, iar mntuirea Lui este conform unui plan minunat i ciudat. n cap.29 este
condamnat cetatea n care a pogort David pentru planurile care sunt ascunse de Domnul i
frnicia lor, pedeapsa nseamn nconjurarea cetii cu mulimi de neamuri, iar mntuirea
risipirea acestor neamuri. Mntuirea ine de ncrederea n descoperirea dumnezeiasca, de
cuvintele unei cri inspirate. Observm c pe toate planurile: vinovat, vinovie, pedeaps,
mntuire, soluia lui Dumnezeu, n cap.29 Isaia face un pas important pe drumul de la vorbirea
metaforic la cea explicit. n urmtoarele dou capitole, se vor mai face i ali pai. Vom reveni
asupra acestei observaii.
Precizm c pedeapsa nu este doar de natur fizic, ci i de natur spiritual. Isaia, mai
mult ca ceilali profei, insist n mod explicit pe dimensiunea spiritual a pedepsei, care ar putea
fi rezumat n expresia mpietrirea inimii. Dincolo de consecinele externe, vizibile ale pedepsei,
tragedia revrsrii mniei divine vizeaz luntrul omului. Acolo se produce dezastrul i
adevrata catastrof. Pcatul stric mintea, ntunec raiunea, arunc inima ntr-un labirint fr
ieire, pervertete gndirea, pune stpnire pe simurile i voina omului. Toate aceste consecine
afecteaz posibilitatea pocinei. Singura cale de revenire n relaia cu Domnul este pocina. Dar
112

mpietrirea inimii complic tocmai procesul pocinei. Pocina este pentru cine are nevoie de ea,
pentru cine se ncrede n oferta ei, pentru cel ce vede rul adus de pcat, i vede binele ce poate fi
recptat prin revenirea la relaia cu Domnul. Dar dac cel czut n pcat ncepe s nu mai
disting binele de ru, lumina de ntuneric, dac ncepe s i piard luciditatea, i s nu mai
neleag nici necesitatea, nici semnificaia pocinei, nici oferta adus de aceasta, atunci unde
mai poate fi speran? Observm c n cap.29 un nou val al mniei lui Dumnezeu peste liderii din
Ierusalim. Dac n cap.28 acetia erau bei de vin, acum acetia nu mai sunt bei de vin, ci pentru
c Domnul le-a turnat un duh de adormire. Dac n cap.28, Isaia a profeit c al domnului Cuvnt
va deveni pentru ei porunc peste porunc, nvtur peste nvtur, deja vedem acest lucru
mplinindu-se n cap.29:

De aceea toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi ca vorbele unei cri
pecetluite. (29:11).

n cap.29 este prima chemare la pocin dup ce a fost fcut aliana cu Egiptul. Profeia
este rostit probabil tocmai la petrecerea dat de Ezechia cu ocazia semnrii alianei cu Egiptul.
Lideri erau bei de vin, dar nu de duhul de adormire turnat de Domnul. Respingerea Cuvntului
din cap.28 atrage cu sine mpietrirea semnalat n cap.29. Observm c este un timp al harului
dup momentul n care s-a svrit aliana cu Egiptul. Acest timp al harului este n cap.28 cnd
are loc prima chemare la pocin. Atunci revenirea este mai uoar pentru c efectul de
mpietrire al pcatului nu este att de adnc. Dar acesta se adncete tocmai cnd este respins
prima chemare la pocin. Atenie deci la prima chemare la pocin. Prima chemarea la
pocin culmineaz cu trimisul Domnului. Duhul mustr mai nti prin contiin, apoi prin
Cuvntul Su scris, i apoi prin trimiii si. Dac nu rezonezi la chemarea Duhului Su prin
contiin i Cuvnt. Domnul va trimite pe profeii Si (fraii ti). n cap.28 a fost trimis Isaia. Ei
au respins mesajul, i atunci Domnul a turnat peste ei un duh de adormire. Din cap.29, Domnul
nu se oprete n a-i chema acas al El, dar ntoarcerea este mult mai complicat. O lecie
FUNDAMENTALA despre pocin din cap.28-29:

CU TOII AVEM CDERI. CU TOII PCTUIM N MULTE FELURI NE


SPUNE IACOV, IAR CINE SPUNE DESPRE SINE C NU ARE PCAT, SE
NEAL SINGUR I ADEVRUL NU LOCUIETE N EL. CEI MAI
MULI, CA EZECHIA CEDM DUP O PERIOAD LUNG DE
PRESIUNE. DAR EXIST HARUL POCINEI. NU RATA NS PRIMA
CHEMARE LA POCIN, CA NU CUMVA APOI S I SE NTUNECE
MINTEA IAR OFERTA POCINEI S SE NDEPRTEZE DE INIMA TA!
RSPUNDE PROMPT LA MUSTRAREA DUHULUI, IAR CND ACESTA
L VA TRIMITE LA TINE PE FRATELE TU, NU UITA C ETI N CAP.28,
I DAC EZII VEI AJUNGE N CAP.29. OFERTA POCINEI DEVINE
MAI NECLAR PENTRU MINTEA OMULUI N MSURA N CARE
ACEASTA ESTE AMNAT.

Sunt mai multe minciuni care pun stpnire pe mintea celui care se complace n pcat i
care l mpiedic s primeasc darul pocinei. n cazul lui Ezechia i a liderilor din Ierusalim a
fost frnicia. Ei au ncercat s minimalizeze gravitatea alianei cu Egiptul i s compenseze
113

neascultarea lor prin ritual i religiozitate. Ei au ncercat i au reuit s se conving pe sine, c de


fapt ei nu au greit, i c sunt cu Domnul i c Domnul este de partea lor. 29:13 puncteaz esena
rtcirii lor spirituale:

Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar


inima lui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o
nvtur de datin omeneasc.

Ezechia i sfetnicii si, liderii care au semnat aliana cu Egiptul, continuau s se prezinte la
Templu s aduc jertfe, s laude pe Domnul i ncrederea n acesta, i s se nchine lui Yahwe. Ei
ncercau s se conving c nu s-a ntmplat nimic, c totul este foarte bine n relaia cu Domnul.
Textul nu semnaleaz, dar chiar este posibil ca n acea perioad s se fi prezentat mai des ca de
obicei la Templu i s fi adus mult mai multe jertfe. Exist tendina farnicului de compensa
neascultarea din sfera moral prin excesul ritualistic. Dar nici ritualurile, nici vorbele, nici
jertfele, nici milosteniile sau fapte bunele pe care ei le-or fi fcut n acea perioad nu puteau
soluiona problema pcatului alianei cu Egiptul. Doar o pocin sincer fa de acel pcat
urmat de ruperea alianei putea ndeprta mnia Domnului de peste ei.
Ce m sperie este c acest duh de adormire i rtcire est turnat de nsui Domnul (vezi
29:10). Dac Domnul nsui este mpotriva ta, cine va mai fi pentru tine? Dac Domnul nsui
toarn un duh de rtcire peste tine, cum vei mai putea reveni pe cale? Domnul este drept i
sfnt. El d omului ce vrea acesta. Ezechia a respins lumina profeiilor Domnului, atunci Acesta
i-a retras lumina discernmntului din inima lui. Ei au dispreuit i batjocorit Cuvntul
Domnului, atunci acesta a fugit de nelegerea lor. Descoperirile lui Dumnezeu prin Isaia au
ajuns ca o carte pecetluit. Isaia le vorbea despre pcat, pedeaps, i despre o mntuire minunat
pe care Domnul le-a pregtit-o. Ei nu mai pricepeau de ce Isaia vorbete despre pcat, judecat i
mntuire:

Cine a pctuit? Noi ne nchinm zilnic n Templul Domnului.

Pedeaps? Dar de ce?

Mntuire? Dar nu este nevoie!

Vorbirea lui Isaia li se prea ciudat, irelevant, fr nici o legtur cu realitatea. Isaia
prea de pe alt lume cu un mesaj total anapoda. Dar nu exista un interes din partea lor s
depeasc acest blocaj. Cel care nu tie c citeasc rspunde scurt: Nu tiu s citesc!, dar nu i
pune problema c ar putea nva s citeasc sau c ar putea ruga pe cineva care tie a citi s-i
citeasc. El de fapt nu ar vrea s tie mesajul crii pentru c bnuiete undeva n adncul lui c
mesajul l va condamna i c va retrezi din nou contiina adormit pentru moment. Faptul c nu
tie s citeasc este scuza perfect. Nici cel care rspunde: este pecetluit! nu este mai interesat.
El nu se intereseaz de ce este pecetluit i nici de modalitatea prin care s-ar putea ndeprta
pecetea. El se resemneaz repede, ia faptul c este pecetluit este ca o uurare. Cel care triete
n ntuneric nu dorete s intre n contact cu lumina, iar cel care triete n minciun se teme s
fie expus adevrului despre sine. E mai bine c nu tim s citim i este mai bine c este pecetluit
descoperirea dumnezeiasc! Cu toate acestea ei veneau la Templu s aduc jertfe i s se nchine
Domnului. Doreau o relaie neclar cu Domnul, nvluit de mister, ritual i tmie, dar ocoleau
114

contextul de claritate n care Domnul le putea rosti adevruri precise despre ei i viaa lor!
Religia, ca s fie atractiv pentru oameni, trebuie s fie deci plin de ritualuri, misterioas, cu o
vorbire general, nespecific, monoton, care s poat fi ignorat uor, cu adevruri rostite ntrun mod care s evite expunerea propriei persoane la ele. Iat religia perfect pentru cel ce face
alian cu Egiptul! O religie a ceii n care sunt multe taine i n care nu nelegem dar nici nu ne
strduim s pricepem, n care ne complacem cu toii ntr-o atmosfer mistic dar care nu
transmite mesaje clare i directe contiinei. Religia farnicului este menit s creeze confort i
mai ales s nu deranjeze. Este o religie a ceii. Da, s fie cea! - iat deviza religiei omului dual.
Isaia puncteaz de dou ori frnicia lor. Mai nti n 29:13, i apoi n 29:15-16. n v.13 li
se aduce aminte c Domnul privete la inim i nu se las impresionat de un comportament
exterior, iar v.15-16 merge pe aceiai linie n care se declar absurdul situaiei n care cineva
ncearc s i ascund planurile pctoase de Domnul. Farnicul ncearc s i ascund
frdelegea. El o ascunde de propria contiin i de trimiii Domnului (cum probabil au ascuns
ei iniial aliana cu Egiptul de Isaia). i de multe ori reuete. Eroarea acestuia este ns
urmtoare: un lucru ascuns fa de frai i fa de propria contiin, nu poate rmne ascuns i de
Domnul. Domnul privete spre tainele inimii. El tie dac cineva are inima departe de El. El
cunoate toate secretele i planurile tainice fcute n ntuneric. A ascunde un lucru de Domnul
este absurd, la fel cum olarul ar fi privit ca lutul, sau lucrarea ar zice lucrtorului: nu m-a fcut
el!, sau vasul ar zice olarului: nu se pricepe!
Pedeapsa vizibil i violent este dreapt i binemeritat, dar este i un har. Atunci cnd o
minte se mpietrete n faa cercetrilor Duhului prin trimiii Lui, o pedeaps palpabil,
dureroas, cumplit poate aduce sperana trezirii din somnul malefic al frniciei. Aceasta este
anunat n v.14:

De aceea voi lovi iari pe poporul acesta cu semne i minuni din cele mai
minunate, aa c nelepciunea nelepilor lui va pieri, i priceperea oamenilor lui
pricepui se va face nevzut.

Cel care nu se trezete cnd Domnul l mustr prin trimiii Lui, se va trezi poate sub
pedeapsa aspr i dureroas a Domnului! nelepciunea i priceperea sfetnicilor lui Ezechia a fost
s resping ncrederea n Domnul cel nevzut i s aleag s umble prin vedere i s caute soluii
omeneti pentru mntuirea lor. Omul cu puterea lor a fost n centru, iar Domnul repudiat din
sistemul lor de referin. Finalul povetii va face de ruine nelepciunea lor. Soluia lor nu le va
aduce izbvirea, ci vor cdea sub loviturile fr mil ale vrjmaului. Cnd vor fi batjocorii de
acesta, se vor ruina de nelepciunea lor. Adevrata nelepciune strlucete doar dac st n
picioare i la finalul povetii. Finalul va autentifica adevrata nelepciune i va demasca falsa
nelepciune.
Este o observaie interesant legat de chemarea la pocin pentru liderii Ierusalimului,
observaie care reiese mai bine din cap.30, dar pe care o menionez acum, i anume:

ntoarcerea la Domnul i pocina presupunea nclcarea legmntului cu


Egiptul, trdarea acestuia i nerespectarea promisiunilor fa de acesta.

115

De multe ori tvlugul i labirintului pcatului ne aduce n situaii n care facem promisiuni
i legminte care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Procesul pocinei include i ruperea acestor
legminte. Acest lucru ne face s devenim mincinoi, infideli, trdtori poate. Cel ru va ncerca
s diminueze sentimentul de vinovie cauzat de semnarea alianei cu Egiptul, dar va ncerca s
amplifice sentimentul de vinovie cauzat de ruperea acestei aliane. Acest sentiment de
vinovie poate constitui un puternic obstacol n calea pocinei. Pocina presupune de multe ori
ieirea dintr-un cerc vicios i pctos de relaii, clarificarea unor relaii, ruperea altora. Da, uneori
presupune nerespectarea unor promisiuni i aducerea suferinei n viaa celor dragi.
Iertarea lui Dumnezeu i sfinenia Sa sunt cele dou mari resurse prin care putem nvinge
acest neltor i periculos sentiment de amgire. Iertarea lui Dumnezeu este deplin. Ea ne
rscumpr n mod desvrit din toate pcatele noastre, precum i din toate consecinele,
labirintele relaionale i complicaiile aduse de pcatul nostru. Dac Domnul i ofer iertarea
pentru c nu i-ai respectat legmntul cu El, oare nu te va ierta i pentru nerespectarea
legmntului cu Egiptul? Iertarea lui desvrit nseamn abolirea oricrei vinovii. Poate nici
nu este nevoie de iertare din partea Lui pentru nerespectarea legmntului cu Egiptul. Dar poate
noi suntem prea confuzi s distingem acest lucru, i atunci tim c iertarea Lui acoper i acest
lucru. Mai mult, iertarea Lui ne nva c vinovia trebuie definit mai nti fa de Domnul i
apoi fa de oameni. Dac iertarea Domnului este deplin i El ndeprteaz sentimentul nostru
de vinovie fa de El, atunci n mod logic nici sentimentul de vinovie fa de semeni nu mai
este justificat. Dac Domnul te reabiliteaz fa de Sine, atunci n mod implicit eti reabilitat fa
de tine nsui i fa de semeni. Dac nu accepi acest lucru, atunci nseamn c tu sau semenii
suntei mai presus de Domnul. Vinovia autentic se definete n mod autentic fa de Cel care
este sursa moralitii. Nu contiina noastr sau semenii sunt sursa Legii morale, ci doar
Creatorul. El este mai presus de contiina noastr i de semeni. Dac nu te ieri pe tine cnd
Domnul te iart sau dac lai semenii s te mai fac s te simi vinovai, nseamn s l
necinsteti pe Cel care este deasupra contiinei tale i semenilor ti. Dac iertarea Domnul
abolete orice vinovie, att autentic ct i fals, sfinenia Acestuia ne ajut s nelegem ct de
neltor este sentimentul de vinovie legat de nclcarea alianei cu Egiptul. Dac ar trebui s
ne simim vinovai de ceva, aceasta ar fi pentru nclcarea legmntului cu Domnul! Acest lucru
ar trebui s ne ard i s ne tulbure i nu retragerea din alian cu Egiptul! Este ca i cum un
brbat cstorit care triete n adulter nu revine pe calea fidelitii pentru c se simte vinovat
fa de amanta sa creia i-a promis dragostea sa! Dar fa de soia sa nu se simte vinovat? Oare
vinovia fa de soia sa nu ar trebui s fie mai mare dect cea fa de amant, dac tot am
devenit deodat aa sensibili la vinoviile interioare? Vinovia mai mare ar trebuie s fie luat
n calcul.

Sentimentele de vinovie fa de ruperea alianei cu Egiptul sunt neltoare i


pot constitui un obstacol important n calea pocinei. Iertarea desvrit din
partea Domnului i sfinenia Sa ne ajut s nvingem aceste lanuri false ale
vinoviei.

n cap.29 strlucete vestirea surprinztoare a mntuirii. Aceasta este introdus brusc i pe


neateptate att n contextul descrierii pedepsei vizibile a Domnului ct i n contextul descrierii
pedepsei spirituale. Ea este introdus chiar fr sublinierea elementului indispensabil al pocinei
116

care este de regul introdus n profeii prin expresii de genul: dup ce v vei ntoarce la
Domnul, sau dac vei striga ctre Domnul. Isaia aduce vestea mntuirii altfel. S revenim la
structura capitolului pentru a evidenia linia mntuirii:

Ciclul 1: Dimensiunea vizibil


o 29:1-6 Dimensiunea vizibil a pedepsei: mprejmuirea Ierusalimului
o 29:7-8 Dimensiunea vizibil a mntuirii: ndeprtarea otilor din jurul
Ierusalimului

Ciclul 2: Dimensiunea spiritual, nevzut


o 29:9-16 Dimensiunea spiritual a pedepsei: orbirea inimii
o 29:17-24 Dimensiunea spiritual, interioar a mntuirii: dezpietrirea inimii.

Proporia de text alocat mntuirii este aproape egal cu cea alocat pedepsei. Oare de ce?
Oare de ce era aa de important ca ei s aud nu doar mesajul pedepsei, ci i sperana mntuiri?
Tot din pricina sentimentelor neltoare de vinovie i dezndejde. Dac lui Ezechia i-a venit
greu s se ncread n Domnul cnd tria n ascultare de El i cnd otile Asirienilor erau la
cteva bune zeci de mile de ara lui, oare i va fi uor s se ncread n Domnul n situaia cnd sa mnjit, pngrit cu aliana cu Egiptul i cnd otile asiriene au pustiit deja toat ara i sunt la
porile Ierusalimului promind viaa daca se predau i capituleaz? Alegerea ncrederii n
Domnul era acum de o sut de ori mai dificil dect nainte s fac aliana cu Egiptul. Iat de ce:

Criza era mai mare: otile asiriene au nconjurat Ierusalimul!

Din pricina frniciei din inima lui se putea simi dezamgit de Domnul care nu la ajutat dei el s-a nchinat la Templu n fiecare zi.

Acum nu mai era pe nlimi spirituale, aproape de Domnul, ci dobort la pmnt


de vrjma, departe de Faa Lui. Domnul nu mai era deloc aa de viu n mintea lui
cum era mai nainte.

Mai exista o soluie pmnteasc: aliana cu Asiria, de data aceasta. Dac nu ar fi


existat posibilitatea acesta, am putea spune c oricum Ezechia nu avea ce alege.
Dar avea ce alege. Vom vedea n cap.36-39 c Asiria i-a propus predarea de
bunvoie n schimbul vieii.

i poate cel mai puternic obstacol: mai putea spera la ajutorul Domnului, acum
cnd l trdase i fcuse aliana cu Egiptul? Acum cnd era sub mnia Sa aprins
i gusta din plin pedeapsa Lui?

Dac tot era pngrit de pcat, i a ales calea alianelor, mcar s mearg pn la
capt pe acesta cale. Oricum era lepdat de Domnul, i i gsise limita ncrederii
n El.

117

Ezechia avea aa de mare nevoie de promisiunea mntuirii n ciuda pcatelor sale i


adncimii gropii n care a czut. De aceea aceste profeii sunt pline de ndejdea mntuirii.
Ezechia trebuia s neleag c Domnul este gata s l primeasc oricnd, i pentru c mntuirea
este prin har, ea va rmne la fel de frumoas i glorioas chiar dac strigi ctre Domnul n
ultimul ceas! Ezechia s-a mnjit, s-a pngrit n mod ruinos, dar Domnul nu l-a abandonat de
tot. Inima Domnului a continuat s bat pentru Ezechia i s spere n recuperarea lui! Domnul e
plin de ndurare i orict de mnjii am fi, ARE SENS s revenim pe calea neprihnirii. Atunci
cnd cdem cel ru vrea s ne punem singuri eticheta de czui i s pierdem sperana c putem
reveni. Este foarte interesant i malefic modul n care el speculeaz sentimentele noastre de
vinovie. Uneori ncearc s le diminueze ca s te fac un farnic. Alteori le inventeaz ca s te
ntristeze i s te tulbure. Alteori le amplific pentru a te paraliza i descuraja. i acesta era un
posibil pericol pentru inima lui Ezechia. Dup ce a vzut c Egiptul nu l-a ajutat i c otile
asiriene i-au distrus ara, Ezechia i-a putut da seama c a greit mpotriva Domnului, Acum cel
ru putea veni la urechea lui i s i amplifice vinovia: eti un nimic, un om pngrit, un ratat,
ai umblat atta timp cu Domnul i acum ai czut i l-ai trdat pe Domnul, El te-a lepdat, te-a
prsit, acum Te dispreuiete i te urte! Cum s te ntorci la El? Oare nu i-ar crpa obrazul de
ruine? Ce rost mai are s revii, oricum ai picat testul i ai fcut aliana cu Egiptul, oricum pe
fruntea ta scrie: pngrit, trdtor, infidel, i nimeni nu mai poate schimba ce tu ai ales s scrii pe
fruntea ta! Asta este: eti un ratat care a ales calea alianelor. Nimic nu va mai putea schimba
situaia. Dac ai fcut deja aliana cu Egiptul i ai persistat n ea atta timp, ce mai are dac mai
faci i aliana cu Asiria? Oricum tu eti un om al alianelor i nu te caracterizeaz umblarea prin
credin!
Ezechia avea nevoie de imaginea ndurrii lui Dumnezeu i de promisiunea iertrii Lui care
l putea face alb ca neaua ntr-o clip, care i putea reda statutul de neprihnit naintea Domnului
i care i-ar putea dezlipi de pe frunte eticheta descurajant i paralizant de mnjit, pngrit,
czut, lepdat, ratat.
Nu este la ntmplare faptul c profetul i structureaz mesajul pe cele dou dimensiuni:
vizibil i nevzut. El nu vrea s spun c de fapt partea spiritual este cea care conteaz. Este
adevrat c esena tragediei are loc n interiorul omului, aa cum am menionat mai sus, dar i
dimensiunea exterioar, vizibil a pedepsei i a mntuirii i are importana ei. Profeia subliniaz
modul n care cele dou dimensiuni interfereaz i se influeneaz reciproc. Pedeapsa vizibil
este un ecou a pedepsei spirituale i l ajut pe cel mpietrit s se trezeasc din somn. Cu alte
cuvinte, atunci cnd nu vedem ntunericul din inima noastr, mai exist o speran de trezire
atunci cnd vedem durerea din jurul nostru i simim consecinele adnci ale pcatului. Dar i
dimensiunea vizibil a binecuvntrii are un rol fundamental:

Cci cnd vor vedea ei, cnd vor vedea copii lor n mijlocul lor lucrarea minilor
Mele, mi vor sfini Numele: vor sfini pe Sfntul lui Iacov i se vor teme de
Dumnezeul lui Israel. Cei rtcii cu duhul vor cpta pricepere i cei ce crteau
vor lua nvtur. (29:23-24).

118

Pedeapsa vizibil determin nceputul trezirii spirituale, iar mntuirea vizibil


determin amplificarea trezirii spirituale. Profetul ne propune un scenariu cu privire la
realitatea spiritual din Ierusalim:
1. Poporul face aliana cu Egiptul.
2. Domnul cheam poporul la pocin.
3. Poporul refuz oferta pocinei.
4. Poporul se mpietrete avnd parte de dimensiunea spiritual a pedepsei.
5. Poporul mpietrit nu mai rezoneaz la descoperirile dumnezeieti.
6. Dumnezeu intervine cu o pedeapsa vizibil i dureroas.
7. Poporul se trezete din somn i strig ctre Domnul.
8. Domnul le rspunde i le d din nou din lumina Sa i discernmnt.
9. Domnul rspunde i intervine cu o mntuire vizibil i glorioas.
10. Poporul vede mntuirea Domnului i primete i mai mult lumin i
discernmnt n mintea altdat ntunecat de mpietrirea pcatului.
Dup cum vedem intervenia vizibil a lui Dumnezeu att n pedeaps ct i n
mntuire are un rol fundamental n creterea spiritual a poporului Su. Att n ce privete
pocina ct i n ce privete ntrirea credinei, intervenia vizibil a lui Dumnezeu este ct
se poate de important. Ochii celui mpietrit au nevoie s vad pedeapsa Domnului, iar ochii
celui dezndjduit au nevoie sa vad mntuirea Domnului. ntrirea credinei se realizeaz
mai ales atunci cnd, dup o perioad lung de tcere din partea lui Dumnezeu, de cretere a
puterii vrjmaului, de ntuneric i disperare, de presiune i batjocur din partea celor care
dispreuiesc calea ncrederii n Domnul, de criz aparent fr izbvire, de ateptare cu
ndelung rbdare a mpliniri promisiunii lui Dumnezeu, deodat, cnd nimeni nu se mai
ateapt, Domnul intervine cu toat puterea i gloria Sa i aduce o mntuire minunat. i
mntuirea este att de minunat, nct toi o vd i rmn uimii de frumuseea ei i de
credincioia Domnului.

Cap.30 - Vai de cei care iau hotrri fr Domnul!


Capitolul 30 urmeaz construcia clasic a profeiilor:

30:1-11 Condamnarea pcatului

30:12-17 Anunarea pedepsei

30:18-33 Vestirea mntuirii pentru cei ce se ntorc la Domnul

n acest capitol vorbirea profetului este ct se poate de clar. Alturi de metafore el


precizeaz n mod explicit:

Pcatul = legmntul fcut cu Egiptul (30:2)


119

Pctosul = poporul Ierusalimului (30:19)

Vrjmaul care va fi pedepsit = Asirianul (30:31)

Acum poate este timpul s ne ntrebm de ce Isaia n aceste capitole realizeaz o tranziie
evident de la vorbirea metaforic la cea explicit. De ce ncepe nti cu pilde i cu imagini
metaforice i apoi apeleaz la o vorbire concret i explicit? Sunt mai multe variante de rspuns.
Unul ar putea fi legat de gingia i delicateea cercetrii duhului care nu vrea s te striveasc cu
adevrul despre tine i care poate comunica n pilde tocmai pentru a te lsa pe tine s te regseti
n acele imagini. Apoi, aceast posibilitate de a te regsi singur n imaginile acelor pilde face mai
uoar smerirea n faa adevrului. Este mai uor s vin de la tine i s zici: da, am greit!, dect
s recunoti cnd vine de la altcineva care zice: Ai greit, recunoate! Dei adevrul este acelai
i anume c am greit, nou ne este mai uor cnd lum noi iniiativa reconcilierii dect cnd ni
se cere de ctre altcineva s o facem. O a treia variant de rspuns se leag de vorbirea i
cluzirea specific a Duhului. Faptul c Duhul i vorbete lui Ezechia (prin Isaia) prin metafore
ne arat c metafora, imaginea este un mijloc pe care Duhul l poate folosi i cnd ne vorbete
nou. De multe ori avem ca Ezechia planuri secrete, ascunse n inima noastr, despre care fraii
notri nu tiu. Dac ar ti, ne-ar putea confrunta. Dar ei nu tiu. Care vor fi trimiii Duhului n
aceast situaie? Nu toii vom avea mereu un Isaia lng noi cruia Domnul s i descopere
planurile secrete ale inimii noastre. Totui Domnul ne va vorbi, i ne va vorbi prin imagini i
metafore n care ne vom putea regsi. Predicile din biseric, cuvintele frailor cu care ne
ntlnim ntmpltor pe strad, problema pe care o mprtete un frate la grupul de cas, un
pasaj la care se deschide Biblia, un pasaj citit la grupul de studiu de ctre un frate, poate chiar
vorbe ale prietenilor necredincioi, sau situaii de la serviciu, sau imagini din filmele pe care le
vizionm, ele vor conine metafore care corespund att de bine btliilor din inima noastr i
prin care Duhul va ncerca s ne cluzeasc cu gingie spre drumul cel bun. Este mare lucru s
fii atent la metaforele din viaa ta. Este mare lucru s tii c Duhul vorbete prin metafore. i
metaforele nu sunt folosite doar pentru mustrarea noastr, dar i pentru cluzirea, ncurajarea i
mngierea noastr. Cnd facem o alegere bun, dar foarte greu de fcut i de inut, Duhul va
putea folosi limbajul metaforic pentru a ne transmite ncurajrile Sale calde. Cred c este tare
srac viaa credinciosului care nu distinge metaforele Duhului din viaa sa.
Ce elemente noi despre pcat, judecat i mntuire ne aduce cap.30? Pcatul este
condamnat prin imagini noi. Dac n cap.28 legmntul cu Egiptul era incriminat ca plan ascuns
dinaintea Domnului, acum acesta este prezentat ca un legmnt care nu vine din Duhul
Domnului i ca o hotrre luat fr Domnul:

Vai zice Domnul de copiii rzvrtii, care iau hotrri fr Mine, care fac
legminte care nu vin din Duhul Meu, i ngrmdesc astfel pcat peste pcat!

Acest vaiet ne arat care sunt ateptrile Domnului de la copiii Lui: de a face doar
legminte care vin din Duhul Lui i de a lua hotrrile mpreun cu Dumnezeu. Observm c
relaia cu Domnul nu nseamn doar respectarea unui set clar de porunci morale: nu fura, nu
mini etc. Nu, Domnul dorete ca s fie Tatl nostru i s umblm zilnic cu El, iar El s
domneasc cu adevrat peste ntreaga noastr via. El dorete a fi consultat i ntrebat n
deciziile noastre de zi cu zi. Chiar dac sunt zone neutre care nu implic direct o clcare a unei
120

porunci morale (la ce facultate s dau?, la ce biseric s merg?, ce serviciu s aleg?), Domnul
vrea s fie ntrebat. El dorete cu adevrat o relaie cu noi, i vrea s fie onorat ca i Tat ceresc,
ca Cel care tie ntotdeauna ce este cel mai bine pentru noi. Dac ai avea un prieten care ar ti
ntotdeauna ce este mai bine pentru tine, nu ai merge la el s l ntrebi n deciziile importante ale
vieii tale? Dar dac nu mergi s l ntrebi, ce va crede acesta? Ezechia nu a dorit s ia aceast
decizie cu Domnul pentru a considerat c el tie mai bine, c se poate descurca i singur i pentru
c tia c Domnul nu ar fi fost de acord. Iat principalele dou motive pentru care noi lum
hotrri fr Domnul:

Suntem mndri i credem c tim singuri ce e mai bine pentru noi.

Intuim c Domnul s-ar putea s nu fie de acord cu planurile noastre la care inem
aa de mult.

n via deciziile trebuie luate mpreun cu Domnul. i aceasta cu att mai mult cu ct este
vorba de decizii importante. i unele din deciziile cele mai importante pe care le lum sunt cele
care iau forma unui legmnt, cele care ne leag pe termen lung de ceva sau de cineva. Cstoria
i locul de munc sunt dou domenii care implic legminte, contracte, i care ne pot afecta viaa
mai mult dect ne putem imagina. Pavel ne avertizeaz i el n 2 Cor. 6 s nu ne njugm la un
jug nepotrivit cu cei necredincioi. Dei el vorbete la modul general, situaiile care se potrivesc
cel mai bine cu limbajul su i contextul din Corint sunt cstoria i spaiul muncii, al afacerilor.
A fi credincios nu nseamn s respeci cele 10 porunci i n rest s trieti viaa cum vrei i s iei
deciziile care i se par cele mai bune. A fi credincios nseamn a umbla cu Domnul n fiecare zi
i n toate deciziile vieii tale, a fi contient c eti ntr-un rzboi spiritual, c sunt legminte care
vin de la Duhul Domnului i legminte care nu vin de la Duhul Lui, a te frmnta mereu pentru a
gsi voia Lui i sfatul Lui, a-L onora pe Dumnezeu ca Tat i Prieten i a lua hotrrile doar
mpreun cu El.
O nou resurs adus de acest capitol este sublinierea cu claritate c legmntul fcut cu
Egiptul nu le va ajuta la nimic. Iat c acest compromis prin care s-au lepdat de sfntul lui Israel
nici mcar nu le va folosi la ceva. n prima faz le-au adus o fals pace i bucurie i au fcut s
nceteze presiunile aduse de calea tririi prin credin. Cu toate acestea, n mod concret, aliana
cu Egiptul nu le va ajuta la nimic. Egiptul nu le va veni n ajutor i nici nu va reui s se opun
otirilor asiriene. Dumnezeu nu se las batjocorit. El nu va ngdui ca pe termen lung alianele
care nu sunt dup voia Lui s aduc fericirea i izbvirea cutat de omul care a obosit s triasc
prin credin. Pe termen scurt aliana cu Egiptul aduce anumite beneficii, anumite iluzii, dar pe
termen lung aduce o dezamgire amar i o cumplit ruine. Este mult mai uor s renuni la
aliana cu Egiptul cnd contientizezi c de fapt renuni la o himer. De fapt cel care renun la
aliana cu Egiptul nu renun la ceva cu adevrat. El nu renun la o izbvire autentic oferit de
altcineva. Egiptul, dup cum ne spune profetul, nici nu-l va ajuta, nici nu i va fi de folos. Cnd
Dumnezeu ne cere s renunm la anumite aliane care sunt atrgtoare pentru noi, El ne cere
acest lucru nu pentru a ne ndeprta de bine, fericire i izbvire, ci pentru a ne ndeprta de
capcane, de iluzii, de promisiuni amgitoare, de necaz i nefericire. Dumnezeu este plin de
buntate. Dumnezeu nu este sadic i nu ne cere s renunm la aliane care ne-ar aduce fericirea
i izbvirea. Alianele la care El ne cere s renunm ne vor aduce necaz i ruine. Este mult mai
121

uor s spui Nu! Alianelor care nu vin de la Domnul cnd le percepi ca i capcane, ca i drumuri
false spre izbvire. Este mult mai dificil s spui NU! Acestor aliane cnd crezi c ntr-adevr ele
ar aduce izbvirea. Doctrina despre izbvire i natura ei este cea care ne poate da puterea s
refuzm alianele cu Egiptul. Dac mintea noastr crede c Domnul este singurul Izbvitor, vom
ti c orice izbvire, orice bine, orice fericire vine doar de la Domnul. De fapt, n afara Lui, nu
poate exista nici un strop de izbvire autentic. Dac credem acest lucur, vom ti c nici o alian
care nu vine din Duhul Lui NU POATE aduce ceea ce promite. A renuna la Egipt nseamn de
fapt a renuna la iluzii. i aici se d btlia credinei: s crezi c izbvirile por veni doar din
partea Lui. Noi l declarm pe Hristos ca Singurul Mntuitor, i de regul reducem acest
prerogative doar n domeniul iertrii pcatelor. Acceptm c iertarea pcatelor poate veni doar de
la Hristos, dar celelalte izbviri din viaa noastr le cutm i n afara lui Hristos. Suntem indui
n eroare de binecuvntrile din viaa celor necredincioi, i la fel ca i Asaf de altdat ncepem
s credem c poate exista fericire i izbvire i n afara lui Hristos:

Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima curat. Totui era s mi se
ndoaie piciorul i erau s-mi alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocotii
cnd vedeam fericirea celor ri! (Ps.73:1-2)
Judecata lui Asaf a avut cel pui trei erori:

1. Nu a onorat harul general al lui Dumnezeu care d ploaie i peste cel bun i peste
cel ru. Domnul d bucurii i binecuvntri i celor ce nu cred n El. Aceste
binecuvntri nu vin din afara Lui, ci de la El. Ele au rolul de a arta ndurarea i
buntatea Sa i de a cuceri prin dragoste inima celor ce l dispreuiesc. Este
adevrat, c acest har general al lui Dumnezeu poate fi descurajant pentru cel
neprihnit, dar mai sunt dou elemente care trebuie luate n calcul (punctele 2 i
3).
2. Asaf a privit iniial doar la nceputul povetii, nu i la finalul ei. A avut o
perspectiv dar pe termen scurt. Perspectiva pe termen lung clarific situaia.
Viaa de acum nu este singura realitate, ea este doar un prim i mrunt pas dintr-o
venicie existenial care ne st nainte.
3. Asaf a exagerat fericirea celor ri. Cci ntr-adevr, cine se poate bucura fr El?
(vezi Ecleziastul ultima parte a cap.2). Fericirea i pacea celui necredincios este
fragil i limitat. Ea este lipsit de esen, esen care poate veni doar prin relaia
personal cu Domnul. Inima celor necredincioi, n ciuda binecuvntrilor
exterioare, este plin de ngrijorri, goliciune i deertciune (vezi meditaiile
ecleziastului).

Adevratele izbviri vin doar din mna lui Dumnezeu, i aceasta fie c este vorba de
obinerea unui serviciu bun, de ntemeierea unei familii, de finalizarea studiilor, de ieirea dintr-o
criz financiar, de soluionarea unui conflict, de vindecarea unei relaii, de o curire spiritual.

Hristos este singurul Izbvitor peste toate domeniile din viaa noastr, i nu
doar n domeniul iertrii pcatelor.
122

De fapt, faptul c El este singurul Izbvitor n ce privete iertarea pcatelor, acest lucru l
dovedete ca i singur Izbvitor n celelalte domenii ale vieii. Harul Lui Dumnezeu poate opera
doar n baza unei jertfe, doar n baza iertrii pcatelor. Pentru c iertarea este doar prin Hristos,
orice binecuvntare i izbvire este doar prin Hristos. Doar El poate face orice lucru frumos la
vremea lui. n paradigma luptei spirituale din viaa lui Ezechia, mntuirea nu nsemna iertarea
pcatelor, ci izbvirea fizic de sub ameninarea Asiriei. Era o situaie concret care atepta o
izbvire concret. Este o greeal specific credinciosului nou-testamentar de a reduce mntuirea
doar la iertarea pcatelor. De regul cele mai mari lupte i temeri ale credinciosului nu au n
vedere iertarea pcatelor, ci situaii concrete din viaa sa pmnteasc: un examen, sntatea, un
copil, o cas, un serviciu, o main, o rat. Supraspiritualizarea mntuirii ne va face s cutm
iertarea pcatelor prin har i credin, i toate celelalte izbviri pmnteti prin vedere i prin
fapte. Am comentat deja din Romani 9 c pentru Pavel exist o singur credin i un singur
Mntuitor. Nu doar izbvirea de pcat este prin har, prin credin, ci toate izbvirile din viaa
credinciosului. Dac supraspiritualizm procesul mntuirii vom deveni credincioi schizofrenici.
Vom afirma iertarea de pcate prin har i pe Hristos ca singur Izbvitor, i vom afirma c
mntuirea sufletului este ceea ce conteaz cu adevrat, dar cu toii vom avea sufletul prdat i ros
de temeri legate de izbvirile pmnteti pe care le dorim n mod legitim foarte mult. Uitm de
faptul c Dumnezeu a creionat credina mntuitoare n viaa lui Avraam nu n contextul iertrii
pcatelor sale, ci n contextul frmntrilor pmnteti legate de ateptarea naterii unui copil.
Avraam se resemnase i a dorit s renune la aceasta frmntare i ateptare. Domnul a fost Cel
care l-a constrns pe Avraam s intre din nou n procesul frmntrii. El a redeschis rana i El a
retrezit dorina ascuns din sufletul lui Avraam. Frmntrile i ateptrile legate de izbviri
pmnteti din viaa noastr nu trebuie s ne sperie sau s ne fac s ne simim mai puini
spirituali. Este adevrat c ele nu trebuie s pun stpnire pe noi i s ne conduc spre
compromis, dar faptul c ele exist este ceva absolut normal. i cnd spun c este normal am n
vedere c acestea sunt provocate de nsui Creatorul nostru. El a pus n inima i trupul nostru
nenumrate nevoi. Dac nu ar exista aceste nevoi, aceste dorine adnci, provocarea i creterea
credinei noastre ar fi foarte dificil, poate imposibil. De aceea, Domnul nsui redeschide
dorine i rni, pentru a ne provoca s l alegem pe El singurul izbvitor n toate domeniile vieii
noastre.
Credina celor din Vechiul Testament este att de practic, i att de ancorat n viaa de zi
cu zi, de izbvirile pmnteti ale vieii. n Noul Testament, aceasta credin este adesea aezat
n contextul iertrii pcatelor, dar nu pentru a rmne aici, ci pentru a se ntoarce spre viaa de zi
cu zi cu mai mult for i claritate. Noi n schimb, pentru c avem teologia afectat de
supraspiritualizri nebiblice, rmnem cu credina n exact locul de unde trebuie s pornim cu ea
la drum. Doctrina ndreptirii prin credin este menit s clarifice trirea prin credin n toate
contextele pmnteti ale vieii. La fel cum iertarea vine doar prin har, prin credin, la fel orice
izbvire din viaa noastr vine doar prin har, prin credin. Noi am interpretat doctrina
ndreptirii prin credin ca pe supraspiritualizare a acesteia i ca pe o dezbrcare a acesteia de
orice implicare n lucruri pmnteti i efemere - pentru care de fapt nici nu merit s te frmni,
spunem noi cei spirituali. i cu toate acestea, zilnic acestea ne macin sufletul. i noi, n loc s
direcionm credina ndreptitoare spre aceste btlii pmnteti, noi umblm dup aliane cu
Egiptul.
123

Doctrina mntuirii prin credin este menit s mputerniceasc credina n


contextele pmnteti ale vieii i s generalizeze trirea prin credin n toate
domeniile vieii noastre de pe acest pmnt.

De ce acest lucru?
Doctrina mntuiri prin credin clarific din punct de vedere teologic de ce Hristos
este singurul Izbvitor, i nici un tip de izbvire nu poate fi obinut din alt parte.
Hristos este Singurul care ne iart, iar fr iertare nu poate exista nici un fel de
izbvire autentic.
Doctrina mntuirii prin credin creioneaz cel mai clar contextul neputinei
noastre i totala dependen de soluia lui Dumnezeu. Dar vorbim de neputin
doar n contextul iertrii pcatelor? Nu, ci vorbim de aceeai neputin n orice
domeniu al vieii noastre. Iluzia autondumnezeirii este rstignit la cruce n
contextul iertrii pcatelor pentru a fi apoi rstignit n toate contextele vieii
noastre. Neputina noastr rmne la fel de mare fie c este vorba de iertarea
pcatelor, de obinerea unui serviciu, de trecerea unui examen, de construirea unei
case. Noi, n adncul nostru, afirmm de fapt: da, n ce privete iertarea
pcatelor, este clar: doar prin Hristos, doar prin credina n soluia lui
Dumnezeu. Dar cnd e vorba de treburi pmnteti aici intervenim i noi cu
partea noastr! Dar crucificarea eului luciferic din faa crucii n contextul iertrii
pcatelor trebuie rennoit n toate contextele din viaa noastr cnd cutm o
izbvire. Aceeai dependen de Domnul i ncredere deplin n soluia Lui i nu
n planurile noastre pmnteti trebuie activat i cnd caui un loc de munc i
cnd repari o chiuvet. O boal evident a cretinilor evanghelici este tocmai
aceast schizofrenie spiritual. Suntem dependeni de harul lui Dumnezeu doar n
faa crucii cnd avem nevoie de iertare. Dup ce suntem iertai, ne ntoarcem la
umblarea prin vedere n contextele simple i banale ale vieii. Cretinul nu are
dou credine i nici dou viei. Are o singur via i o singur credin.

Cap.30 ne semnaleaz o agravare a strii spirituale a poporului. Dac n cap.28 erau bei de
vin, iar n cap.29 erau bei din pricina duhului de adormire turnat de nsui Dumnezeu, acum
poporul ajunge s cear profeilor s proroceasc lucruri mgulitoare. Deci, dac n cap.28, din
pricina beiei fizice au dispreuit profeia lui Isaia, iar n cap.29 din pricina adormirii spirituale nu
nelegeau profeiile, acum ei au ajuns s cear un anumit tip de profeie prorocilor. Deci de la
stadiul de nenelegere, au ajuns la stadiul de a cuta profeii dup poftele lor. Profeiile erau
acum rstlmcite dup dorinele lor. Este una s nu fii interesat i s te complaci n faptul c nu
nelegi, i este alta s spui: da, am neles: profeia aceasta este pentru binele i fericirea noastr!
Cuvntul lui Dumnezeu este mai nti respins, apoi pecetluit i n cele din urm rstlmcit i
nlocuit cu nvturi mincinoase. Agravarea rtcirii lui este evideniat i de rolul pe care l
joac n acest capitol Cuvntul Domnului. Dac n cap.28 Cuvntul Domnului era prezentat ca i
soluie, ca i piatr ncercat din Sion, acum Cuvntul Domnului este prezentat ca i martor al
acuzrii:
124

Du-te acum, zice Domnul, de scrie aceste lucruri naintea lor pe o tbli i sap-le
ntr-o carte ca s rmn pn n ziua de apoi, ca mrturie pe vecie i n veci de
veci. Scrie c: Poporul acesta este un popor rzvrtit, nite copii mincinoi, nite
copii care nu vor s asculte legea Domnului, care zic vztorilor: S nu vedei! i
prorocilor: S nu prorocii adevruri, ci spunei-ne lucuri mgulitoare i prorociine lucruri nchipuite. Abtei-v din drum, dai-v n lturi de pe crare, lsai-ne
n pace cu Sfntul lui Israel!

Cuvntul menit s aduc lumina, aduce mpietrirea. Cuvntul menit s aduc mntuirea,
aduce judecat. Cuvntul menit s pledeze pentru salvarea lor, va pleda pentru acuzarea lor. Ce
este ns impresionant n acest capitol este ultima parte dedicat n ntregime ndurrii lui
Dumnezeu i speranei mntuirii. Cu toate c ei au respins Cuvntul domnului, c inima lor s-a
mpietrit, c nsuii Domnul a turnat un duh de rtcire peste ei, c ei au ajuns s cear nvturi
dup poftele lor, pasajul ne arat c mai exist speran pentru recuperarea lor! Este absolut
fantastic acest lucru! Ct de mare este harul lui Dumnezeu, dac n ciuda tonelor de ntuneric
spiritual acre s-a adunat peste inimile lor, mai exist sperana vindecrii! Observ c n cap.30
seciunea dedicat ndurrii este mai mare dect cea dedicat judecii. De fapt n tranziia de la
cap.28 la cap.35 se reliefeaz o progresie n ce privete cantitatea de text dedicat speranei
mntuirii. Cu ct poporul se adncete mai mult n mpietrire, cu att profetul le vorbete mai
mult despre ndurarea lui Dumnezeu! Am comentat deja raiunea acestui lucru. Ezechia nu era un
mprat care de zeci de ani persista n neascultare. El era un mprat care dup o lung perioad
de ascultare a czut. Atunci cnd sub pedeapsa vizibil a Domnului avea s nceap s se
trezeasc din somn, un obstacol n calea pocinei avea s fie constituit de autoculpabilizare i
dezamgirea de sine: cum s mai revin la Domnul acum cnd sunt czut? Cum s strig ctre El,
dup ce L-am trdat? Ce speran mai pot avea pentru mntuire, cnd merit pedeapsa? Inima lui
Ezechia trebuia scldat n ndurarea fr margini a lui Dumnezeu pentru c avea curajul s fac
pasul pocinei i rentoarcerii. Mntuirea este descris ca o ploaie abundent de binecuvntri
peste Sion i un potop al judecii peste Asirian. Mntuirea este minunat, glorioas, desvrit,
i nu una second-hand i aici strlucete harul fr margini a lui Dumnezeu. Dup ce Ezechia l-a
trdat pe Domnul, i se va trezi n ultimul ceas, la ce mntuire se poate atepta el de la Domnul?
Ce pretenie poi avea de la Domnul, cnd strigi la El n ultimul ceas? La ce binecuvntare s te
atepi de la El n aceast situaie? Spre surprinderea noastr mntuirea descris de Isaia n a
doua parte a cap.30 este dincolo de orice imaginaie. Dac vom compara aceast mntuire cu cea
descris de David n Ps.18, vom descoperi c este asemenea mntuirii pe care Dumnezeu o
pregtete pentru cel neprihnit, pentru cel care ca David nu a cedat ispitelor alianelor, ci a
persistat n ascultarea de Domnul. i aici harul ne d peste cap socotelile i calculele! Cel care
strig ctre Domnul chiar i n ultimul ceas este socotit neprihnit, este declarat drept, este
reabilitat n mod desvrit, este alb ca neaua, este ca i cum niciodat nu ar fi fcut ceva greit!

nelegerea reabilitrii totale i iertrii depline a celui ce a czut dar s-a ntors
la Domnul este o resurs spiritual n procesul vindecrii spirituale i n lupta
cu fantomele infidelitii din trecut.
125

Cnd cel neprihnit, dup ce cade n pcat, alege s revin pe calea Domnului, va fi asediat
de imagini din trecutul su infidel. Aceste imagini din trecutul su infidel aduse de cel ru n
mintea lui au rolul de:

A-l paraliza prin vinovie: eti vinovat! Eti un ratat oricum! Ce vrei s mai
demonstrezi acum?

A-l descuraja: oricum ai czut! Cum ai czut, vei cdea din nou, i don nou!

A-i fura bucuria iertrii: oricum eti mnjit, eti pngrit, i nu mai poi schimba
nimic!

A-i fixa eticheta de infidel: tu eti de fapt un infidel, de ce te dai acum drept
neprihnit, sau faci pe neprihnitul? Fii ceea ce eti: un infidel!

A reactiva ispita: iat ce dulce era i bine era n Egipt? De ce nu te-ai ntoarce?
Oricum Domnul te-a lepdatDac de la Domnul nu mai poi spera la ceva,
mcar s rmi cu mngierile Egiptului

Toate aceste fantome ale trecutului pot fi nvinse prin credina n reabilitarea desvrit
adus de Domnul celui ce se ciete. Poi lsa trecutul n urm cnd nelegi c acum eti declarat
drept de nsui Dumnezeu care promite: i nu mi voi mai aduce aminte frdelegile lor! El nu te
primete napoi ca rob, ci ca fiu! Mntuirea pregtit de El este ca pentru cel care a trit n
neprihnire i fr de pcat! Ne aducem aminte de pilda Mntuitorului cu muncitorii din vie: cei
ce au muncit din primul ceas i cei care au muncit din ultimul ceas au primit aceeai rsplat. i
aici ajungem la o tem foarte interesant: oare acest har nu poate fi descurajant pentru cei care
strig la Domnul n primul ceas i care triesc n mod sincer n ascultare i nu cedeaz la
presiunea alianelor? Poate voi scrie odat un mic eseu despre harul care descurajeaz n care s
dezvolt urmtoarele ntrebri:

Dac ploaia cade i peste cel bun i peste cel ru, i dac pentru a rmne bun e
nevoie de mari sacrificii, oare harul Domnului nu este descurajant pentru cel
neprihnit?

Dac binecuvntrile pmnteti (prosperitate, sntate, cas, familie etc.) nu


depind de neprihnirea celui care le primete, ci de voia suveran a lui Dumnezeu,
i dac de multe ori cel neprihnit are parte de necaz i lips, iar cel nelegiuit
(exact n acelai domeniu specific al vieii) are parte de linite i binecuvntare,
oare nu este descurajant harul lui Dumnezeu pentru cel neprihnit?

Dac cel care persist ani de zile n pcat i se ntoarce la Domnul, este iertat n
mod desvrit i primete aceeai mntuire glorioas, oare nu este harul lui
Dumnezeu descurajant?

n alte contexte am ncercat s propunem rspunsuri pentru ntrebrile de mai sus, i am


demonstrat c harul lui Dumnezeu nu este deloc descurajant pentru cel neprihnit. Revenind la
Ezechia, el a avut parte de mntuirea glorioas a lui Dumnezeu, dar a pltit un mare pre pentru
neascultarea sa: ntreaga ar a fost nimicit i devastat de asirieni. Dei iertarea a fost
desvrit, au rmas n picioare multe din consecinele neascultrii sale.
126

Ca i alt element de noutate din cap.30, pentru prima dat este precizat n mod explicit
condiia ce trebuie ndeplinit pentru a beneficia de mntuire:

El se va ndura de tine, cnd vei striga; cum va auzi, te va asculta! (30:19).

La fel cum acuzarea explicit a pcatului este introdus treptat, la fel este introdus i
condiia pocinei. Aceast condiie este subliniat cel mai clar n cap.31, cnd vom oferi i o
explicaie pentru aceast abordare a profetului. Este clar c mai nti Isaia vrea s l ncredineze
pe Ezechia c ndurarea Domnului nu a ajuns la capt:

Totui Domnul ateapt S se milostiveasc de voi i Se ca scula s v dea


ndurare, cci Domnul este un Dumnezeu drept: ferice de toi cei care ndjduiesc
n El! (30:18)

Dumnezeu vrea s ierte i vrea s mntuiasc! Iat adevrul de care nevoie mintea celui
care a fcut alian cu Egiptul. Domnul nu l-a abandonat de tot. Domnul ateapt s fie chemat.
Domnul de-abia ateapt s i poat revrsa ndurarea peste el. Fericirea este pentru toi cei care
ndjduiesc n El, inclusiv pentru cei care ieri erau departe de Domnul i s-au abtut cndva mult
de la El! Cuvntul care pare s nu se potriveasc cu acest verset este drept. Ne-am atepta ca
profetul s spun : pentru c Dumnezeu este bun, ierttor, ndurtor. De ce argumentul adus de
profet care s ofere consisten promisiunii mntuirii celui pctos este tocmai dreptatea lui
Dumnezeu? Observm n primul rnd c nu este nici o contradicie ntre har i dreptate. Am
nvat din primele capitole ale crii ca mntuirea este prin dreptate i judecat, i am comentat
cum aceste imagini prefigureaz crucea lui Hristos. dar este posibil ca acest verset s introduc i
o alt nuan. Dreptatea sau neprihnirea lui Dumnezeu din acest verset s-ar putea reflecta n
credincioia Lui de a-i mplini promisiunile. Dac El a promis izbvire oricui strig la El, El va
fi drept (fa de Sine) i i va mplini promisiunile. Iar una din promisiunile lui este: ferice de
toi cei care ndjduiesc n El!
Traducerea din limba englez (NIV) aduce nuane noi:

Cu toate acestea Domnul tnjete s Se ndure de voi: El Se ridic pentru a v


arta compasiune, pentru c Domnul este un Dumnezeu al dreptii. Binecuvntai
sunt toi cei care l ateapt pe El!

Verbul tnjete subliniaz i mai bine ct de mare este dorina lui Dumnezeu ca s ierte i
s ofere ndurare. Cnd Ezechia se frmnta: oare mai este vreo ans pentru mine dac m
ntorc la Domnul: Oare voi mai gsi un strop de ndurare dup ce L-am trdat aa de mult: Oare
mai vrea s i trag pedeapsa napoi?, Isaia i rspunde: Domnul tnjete, de-abia ateapt s se
ndure de tine! Verbul ateapt ilustreaz mai bine n ce a constat testul credinei lui Ezechia: el
a trebuit s fac un singur lucru: s atepte cu rbdare ajutorul Domnului i n acest timp s nu
fac nici o alian!

127

31:1-32:5 Vai de cei ce se pogoar n Egipt dup ajutor!


Acesta pare a fi ultimul vaiet din aceast seciune (28-35) rostit mpotriva liderilor din
Ierusalim. Vorbirea este explicit: este numit Egiptul, Ierusalimul i Asirianul. Vinovia legat
de legmntul cu Egiptul este acum pus n lumin prin lentila nencrederii n Domnul.
Legmntul cu Egiptul a fost condamnat pn acum ca:

Un plan ascuns de Domnul,

O hotrre luat fr Domnul,

Un legmnt care nu vine din Duhul Lui.

n cap.31 el este prezentat ca un:

Act de nencredere fa de Domnul.

Prin acest legmnt Ezechia a lepdat ncrederea n Domnul i a nlocuit-o cu ncrederea n


om. Omul este chemat s se ncread n Domnul i s i fac partea lui. Sunt mai multe situaii
n care omul poate grei n aceast chemare:

S fac mai mult dect partea lui, fr a face ns compromisuri evidente.

S fac mai mult dect partea lui fcnd i compromisuri evidente.

S fac mai puin dect partea lui.

S i fac partea lui, dar s se ncread n ea i nu n Domnul.

Domnul ne cheam s ne facem partea noastr dar s nu ne ncredem n ea, ci n Domnul.


Ezechia nu s-a ncrezut n Domnul, i a fcut mai mult dect partea lui comind i compromisul
cu Egiptul. Nencrederea n Domnul este considerat ca un pcat foarte grav naintea Lui! De
fapt acesta este pcatul fundamental al omului i originea celorlalte clcri de lege pe care le face
acesta. Nencrederea n Domnul nu este o greeal care poate fi trecut la diverse. Este o
problem fundamental care vizeaz nsi mntuirea noastr. Cum spuneam mai devreme, nu
exist dou feluri de credine. exist o singur credin, cea mntuitoare. Orice nencredere n
Domnul din viaa noastr scoate la iveal o slbiciune, o vulnerabilitate a credinei mntuitoare.
i din aceast pricin ea trebuie tratat cu toat seriozitatea! n dreptatea Sa Domnul nu va lsa
ca ncrederea n om s aduc izbvirea. Mai devreme sau mai trziu, aceasta va falimenta iar
omul care a fcut compromisul va simi n propria via ct de adevrate sunt cuvintele lui
Ieremia: Blestemat este oricine se ncrede n OM!
Dumnezeu care judec este descris ca un leu care se npustete asupra przii. Este
interesant c n cap.29 Ierusalimul era prezentat ca Ariel leul lui Dumnezeu. Expresia Leul lui
Dumnezeu sugereaz putere. Nu doar c este vorba de un leu, dar este vorba de leul lui
Dumnezeu. Aceast expresie ar sugera c Ierusalimul este invincibil. i aa i este, dar cu o
singur condiie: ca Domnul s fie de partea leului su. S fii leul lui Dumnezeu nu implic o
siguran absolut i inatacabil. Pentru c Dumnezeu este sfnt i drept, frdelegea leului l va
ntoarce pe adevratul Leu mpotriva propriei ceti. A fi al Domnului, a fi aproape de Domnul

128

implic i o imens responsabilitate i un imens pericol. Cu ct eti mai aproape de el, cu att
mai repede i mai adnc te va arde sfinenia Sa n cazul n care alegi frdelegea.
Trecerea de la judecat la mntuire se face i n acest capitol pe nesimite. De data
aceasta condiia mntuirii este subliniat i mai clar, prin intermediul unui imperativ:

ntoarcei-v la Acela de la care v-ai abtut mult, copii ai lui Israel. (31:6)

Isaia nu introduce din cap.28 aceast chemare direct. Oare de ce? Poate este aceeai
abordare progresiv care ncurajeaz pe cel czut s i dea seama singur de ce are de fcut. Dup
cum spuneam: de multe ori este mai uor s iei tu singur iniiativa dect s o faci cnd cineva ti-o
cere! Dar n acelai timp poate Isaia propune aceast abordare pentru a strluci harul i ndurarea
lui Dumnezeu. Dei mntuirea lui Dumnezeu este condiionat de pocina poporului, ea nu este
cumprat, obinuit prin pocina poporului. Ea este un dar nemeritat din partea unui Dumnezeu
a crei dragoste pentru poporul Su este necondiionat. Da, aceast dragoste nu este
condiionat n sine nici de pocina poporului. Pocina poporului l aduce pe Israel n prtie
cu aceast dragoste dar nu mrete aceast dragoste.
Mntuirea este pregtit de Domnul n primul rnd pentru c Acesta este ndurare i pentru
c El VREA s mntuiasc. n al doilea rnd, de-abia cnd mntuirea este accesat prin pocin,
devine operant n urma ntoarcerii ctre Domnul. n cap.29 Isaia le spusese:

El Se va ndura de tine cnd vei striga; cum va auzi, te va asculta!

Dac urechile poporului s-au mpietrit i nu mai auzeau vocea Domnului, totui nu la fel sa ntmplat cu auzul lui Yahwe. n ciuda faptului c poporul a ales cu ncpnare s nu l vad
i s nu l aud, cu toate acestea ochiul Domnului a rmas aplecat asupra poporului Su i
urechea att de atent la glasul lui Israel pregtit s deosebeasc i cea mai firav chemare a
Domnului.
O alt explicaie este legat c Isaia nu prezint mntuirea viitoare ca pe o posibilitate, ci
ca pe o certitudine. El prevestete mntuirea, i de fapt prevestete i pocina poporului. El nu
spune: dac v vei ntoarce, iat ce frumoas va fi izbvirea!. Ci el mai degrab spune: iat
Domnul v va mntui, cci v vei ntoarce n cele din urm la El! n cartea Isaia att mpietrirea
inimii poporului ct i pocina acestuia este prevestit, profeit cu exactitate. Nu este vorba de
predestinare, ci de pretiina lui Dumnezeu. Tocmai de aceea apar versete de genul celor din
31:6, i anume ca s ni se demonstreze c Dumnezeu nu s-a jucat cu nite roboei ci a prevzut
alegerile unor oameni responsabili. Acest lucru nu este deloc ntmpltor. Am comentat deja
cum paradigma istoric din cartea Isaia prefigureaz respingerea lui Mesia de ctre Israel, dar i
recunoaterea acestuia ntr-un final de ctre acelai popor. La fel cum Isaia a vestit mai dinainte
destinul spiritual al generaiei sale, la fel a vestit i destinul spiritual al lui Israel ntre prima i
a doua venire a lui Mesia.
31:7 prevestete lepdarea idolilor. Ezechia a curit ara de idoli i din cte tim el nu s-a
dedat la idolatrie n tot timpul vieii lui. Deci este acest pasaj fie s-ar putea referi la o parte din
popor care n urma alianei cu Egiptul ar fi acceptat i nchinarea la zeii egiptenilor, fie la o
form de idolatrie ascuns, la inima lor care prsise calea ncrederii n Domnul i se lsase
nfricoat de zeii asirienilor i atras de zeii egiptenilor.
129

Cap.31 se ncheie cu anunarea pedepsei asirienilor. Pasajul subliniaz pentru prima dat
cu claritate c asirienii nu vor cdea prin rzboi i prin sabia israeliilor:

i Asirianul va cdea ucis de o sabie, dar nu a unui om: l va nimici o sabie dar nu
este a unui om. (31:8)

n Isaia 37:36 nelegem semnificaia acestui verset:

ngerul Domnului a ieit i a ucis n tabra asirienilor 185.000 de oameni. i cnd


s-au sculat dimineaa, iat c toi acetia erau nite trupuri moarte.

Dumnezeu nu intervenea ntotdeauna prin minuni vizibile pentru a le da biruina asupra


vrjmailor. De cele mai multe ori ei erau chemai s pun mna pe sabie i s lupte. Uneori
minunile acompaniau rzboiul dus cu sabia n mn de ctre israelii. Foarte rar, aproape ca o
excepie, Domnul le ddea biruina fr ca ei s lupte absolut deloc. Astfel de victorii s-au
obinut de dou ori:

La Marea Roie cnd marea a nghiit otirile egiptenilor.

Biruina dat de Dumnezeu lui Iosafat mpotriva moabiilor i amoniilor cnd


acetia s-au nimicit ntre ei.(2 Cronici 20)

La Marea Roie ei au fugit, iar n cazul victoriei lui Iosafat, cntreii au ludat pe Domnul
cu voce tare. Totui dintre cele trei situaii, n cazul izbvirii lui Ezechia strlucete cel mai mult
intervenia DIRECT a lui Dumnezeu. Poporul doar st i ateapt n cetate: nici nu fuge, nici
nu cnt. Iar mnia lui Dumnezeu se revars direct prin sabia ngerului Domnului, nu prin
revrsri de ape i nici prin haos n oastea vrjma. Domnul a dorit s strluceasc faptul c
izbvirea a venit de sus, a venit de la Domnul i nu de la Ezechia sau de la un om. De ce acest
lucru? Pe de o parte creioneaz a doua venire a lui Hristos, pe de alt parte era o resurs i o
mrturie extraordinar pentru cei din timpul lui Ezechia. Acesta era planul ciudat al Domnului.
Din aceast pricin a ntrziat judecata asupra asirienilor i a ateptat pn cnd criza a fost
maxim. i cum am comentat deja, dac Ezechia nu ar fi prsit calea ncrederii n Domnul, El ar
fi adus aceast minunat izbvire fr ca ara s mai fi fost nimicit de otile vrjmae. De multe
ori crizele din viaa noastr sunt ngduite pentru ca slava lui Dumnezeu s poat strluci cu
putere pentru ochii inimii noastre i ca frumoas mrturie pentru toi cei din jurul nostru. Pentru
c inima noastr e bolnav, ea vede cu claritate slava lui Dumnezeu tocmai n aceste contexte n
care izbvirea vine ntr-o maxim criz printr-o minune vizibil.
Minunndu-m naintea izbviri pregtite de Domnul pentru Ezechia mi vine n minte
urmtoarea afirmaie:

Dac Dumnezeu a fost att de credincios n a oferi n dar o mntuire aa de


glorioas celui care s-a abtut de la Domnul i s-a ntors la El n ultimul ceas, oare
nu va fi El credincios n a aduce izbvirea promis celui care se ncrede pn la
capt n El i nu face nici o alian cu Egiptul? Dac cel care s-a abtut mult de la
Domnul a beneficiat de ndurarea Domnului, oare nu este o nebunie ca cel ce
rmne credincios Domnului s se ndoiasc de credincioia Lui? Dac Domnul a
fost att de prompt i minunat n a duce izbvirea celui care striga din mijlocul
130

pcatelor, oare nu va mntui El pe cel neprihnit care strig ctre El n ceasul


ncercrii?
Acest gnd este o mare ncurajare pentru cei care nu au fcut aliana cu Egiptul. Pentru ei
problema nu este cea a revenirii, ci cea a rmnerii pe cale. Dumanul se apropie, criza crete,
tcerea cerului persist, otile vrjmaului bat la ui, teama din inim se amplific, batjocura
potrivnicului este i mai mare. i atunci apare marea ispit i ntrebare: oare va aduce Domnul
izbvirea? Oare va mplini ce a promis? Oare mine va ploua cnd zece ani a fost doar secet?
Oare mine cerul va vorbi cnd n spate sunt 10 ani de tcere? Oare Domnul va face din nou o
minune ca cele din vechime despre care ne-au povestit prinii notri? Izbvirea adus lui
Ezechia, celui care a fcut aliana cu Egiptul dar s-a ntors n ultimul ceas, ne rspunde cu
maxim certitudine: Da!, Da!, Da! Domnul va face o minune i toi vor vedea slava Domnului,
batjocoritorul de altdat va roi, iar oamenii vor vorbi ntre ei i vor spune: Iat, aceasta este
binecuvntarea pe care o primesc cei care ateapt n tcere ajutorul Domnului, iat ct de
frumoas este mntuirea pregtit pentru cei care se ncred n El pn la sfrit!

131

Isaia 32:5-35:10 Mustrarea pentru aliana fcut cu Egiptul (partea a doua)


Aceste capitole reprezint continuarea chemrii lui Ezechia la pocin. Dup
complexitatea capitolelor 28-31, ne ntrebm pe drept cuvnt: ce elemente noi mai pot aduce
aceste capitole? Dumnezeu nu face risip de cuvinte. n mod cert exist elemente noi care
justific existena acestor capitole. Observ mai nti c n aceste capitole mustrarea explicit i
anunarea pedepsei mai apar doar n cap.32. Capitolele 33-35 sunt dedicate descrierii pedepsirii
vrjmaului i mntuirii Ierusalimului i poporului Domnului. A doua observaie are n vedere
glisarea spre escaton din cap. 34-35. Profetul pornete de la izbvirea lui Ezechia i ajunge pe
nesimite la finalul istoriei, la izbvirea final a poporului evreu. Iat o posibil structur a
acestor capitole:

32:5-20 Mustrarea femeilor Ierusalimului i anunarea revrsrii Duhului peste


popor!
33:1-24 Glorioasa mntuire pregtit pentru Ezechia:
nimicirea Asirianului
i reabilitarea Ierusalimului
34:1-35:10 Glisare spre escaton: Glorioasa mntuire pregtit pentru poporul
evreu la finalul istoriei:
Cap.34 Nimicirea neamurilor vrjmae
Cap.35 Reabilitarea Sionului

32:5-20 Mustrarea femeilor Ierusalimului i anunarea revrsrii Duhului peste


popor!
Principalul element adus de ultima mustrare este faptul c aceasta este adresat femeilor
Ierusalimului. Dac liderii Ierusalimului au respins Cuvntul Domnului, mai exist o speran
totui: ca Domnul s le vorbeasc prin soiile lor. Isaia i ndreapt atenia asupra celor care au
fost chemate s fie ajutor potrivit. Este un fel de ans de reabilitare a femeii fa de alegerea
fcut de Eva. Dac la nceput femeia l-a abtut pe brbat de la calea ncrederii n Domnul, acum
aceasta are ansa de a-l readuce pe brbatul care s-a ndeprtat de Domnul pe calea credinei.
Atunci cnd inima brbatului se mpietrete, Domnul i poate nc vorbi prin glasul femeii. Cnd
inima brbatului alege neprihnirea, cel ru l poate abate din drum prin glasul femeii. Cnd
inima brbatului alege nelegiuirea, Domnul l poate recupera prin glasul femeii. Cred c aceste
legiti spirituale l fac pe Isaia s dedice aceast ultim profeie femeilor Ierusalimului. Acestea
nu sesizeaz pericolul i sunt fr grij. Aliana cu Egiptul le-a adus pace i linite, le-a adus o
anumit siguran. Poate multe dintre ele i-au convins brbaii s accepte aliana cu Egiptul
pentru a salva vieile copiilor lor. Unul din punctele vulnerabile ale inimii femeii este tocmai
nevoia de siguran. Isaia le vestete c aliana cu Egiptul le-a adus o fals siguran: pustiirea
va veni peste ar ntr-un an i cteva zile! (32:10). Este interesant acest element temporal.
nelegem c Ezechia a persistat n aliana cu Egiptul cel puin doi ani de zile. A fost deci o
persistare n neascultare i nu doar o cdere de moment.
132

Dar Isaia nu anun doar pedeapsa ci i mntuirea. Mntuirea este descris prin revrsarea
Duhului peste popor, revrsare a Duhului care va aduce neprihnirea n popor, iar roada
neprihnirii va fi pacea, odihna i linitea adic exact ce cuta inima femeii: sigurana.
Mesajul pare a fi adresat n special pentru inima femeii, o inim care ascunde o mare nevoie:
nevoia de siguran, i o mare sensibilitate: sensibilitatea fa de glasul Duhului Sfnt. Duhul lui
Dumnezeu mai este menionat n aceast seciune n contextul mustrrii: Vai de cei care fac
legminte care nu vin din Duhul Meu! (30:1). Iat c acum Duhul apare n contextul descrierii
mntuirii. n acesta capitole mntuirea este descris ca fiind n primul rnd de natur spiritual.
Nu izbvirea fizic de asirian este accentuat mai mult, ci mntuirea inimii din ntunericul
spiritual adus de pcat. Aa i ncepe cap.32. Dup ce menioneaz mntuirea fizic n finalul
cap.31 profetul insist tot pe dimensiunea spiritual a mntuirii n cap.32:1-4. Acum, la finalul
cap.32 profetul ne explic secretul vindecrii inimii poporului: prin turnarea Duhului. Dac n
cap.29 Domnul a turnat un duh de adormire peste popor, acum acelai Domn va turna Duhul Lui
peste popor. Ne ntrebm dac aceast profeie anun rusaliile din Fapte cap.2.
n cap.34 i 35 vom observa cu claritate c mntuirea rmiei din Ierusalim prefigureaz
mntuirea rmiei poporului evreu de la sfritul istoriei. Deci, este legitim s afirmm c
lumina Duhului primit de Ezechia n momentul pocinei prefigureaz coborrea special a
Duhului Sfnt n baza unui legmnt nou peste evreii care la sfrit l vor plnge pe Cel pe care
L-au strpuns. n profeii, promisiunea Duhului Sfnt este fcut cel mai adesea pentru poporul
evreu n contextul ntoarcerii sale finale la Domnul. Biserica se bucur de acest dar minunat i de
Noul Legmnt NAINTE ca Israel ca naiune s intre n posesia acestor minunate binecuvntri
(vezi Efeseni cap.2).
Domnul se adreseaz inimii femeii i insist pe dou elemente specifice: nevoia de
siguran i promisiunea Duhului Sfnt. Femeia are o sensibilitate mai mare fa de universul
spiritual. Ea este mai sensibil fa de vocea Duhului Sfnt. Poate ele au fost cele care s-au trezit
din somn atunci cnd Ierusalimul era deja nconjurat de otile asiriene. Poate la finalul istoriei
femeile din poporul evreu vor fi cele care i vor deschide inimile spre pocin. Zaharia ne
sugereaz acest lucru printr-o profeie n care pocina femeilor pare s ocupe un loc special:
Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului un duh de
ndurare i rugciune i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au
strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge
amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut. n ziua aceea, va fi jale mare n
Ierusalim, ca jalea din Hadadrimon n valea Meghidonului. ara se va jli,
fiecare familie deosebit: familia casei lui David deosebit, i femeile ei deosebit;
familia casei lui Natan deosebit i femeile ei deosebit; familia casei lui Levi
deosebit i femeile ei deosebit; familia lui imei deosebit i femeile ei deosebit;
toate celelalte familii, fiecare familie deosebit i femeile ei deosebit. (Zaharia
12:10-14)
Ar fi frumos dac istoria s-ar ncheia prin revana Evei. Cea prin care la nceput inima
brbatului a fost amgit i pcatul a intrat n lume, acum va aduce inima brbatului la pocin
i restaurarea n creaie. Nu tim exact cum va fi la a doua venire, dar tim c la prima venire
133

femeia a fost cea care rspuns cu credin la realitatea nvierii i a chemat inima brbatului spre
credina n Mesia.
Este trist c femeile din Ierusalim, pe timpul lui Ezechia, au respins iniial i ele
chemarea lui Isaia. Cele care trebuiau s fie Eben-ezer (ajutor potrivit) i-au lepdat din nou
chemarea i au ales calea ncrederii n vizibil. Dac n momentul n care brbatul alege aliana cu
Egiptul, femeia de lng el nu reacioneaz duhovnicete, atunci drumul spre moarte este sigur.
Dac femeia ascult ns chemarea Duhului i se mpotrivete alianei cu Egiptul, atunci mai este
o speran, dar este trist, c din pricina nevoii de siguran, de multe ori femeia este cea care l
bate la cap pe brbat s ncheie aliana cu Egiptul. Dar pentru toate femeile din toat istoria care
i-au mplinit nevoia de siguran convingndu-i brbatul s fac aliana cu Egiptul Isaia are un
solemn avertisment:
Femei fr grij, sculai-v i ascultai glasul meu! Fiice nepstoare, luai
aminte la cuvntul meu! ntr-un an i cteva zile, vei tremura nepstoarelor!
Cci se va duce culesul viilor i strngerea poamelor nu va mai veni. ngrozii-v
voi cele fr de grij! Tremurai nepstoarelor! Dezbrcai-v, dezgolii-v i
ncingei-v coapsele cu haine de jale! (32:9-12).
Isaia ne creioneaz una din cele mai complexe paradigme de lupt spiritual pentru inima
unui brbat, Ezechia. Din acest capitol nelegem c i inima femeii va traversa aceeai lupt
spiritual. Aceasta va fi n linia a doua i va avea dou opiuni: s l ncurajeze pe soul ei s fac
aliana cu Egiptul sau s l ncurajeze s rmn pe drumul nebuniei credinei. Aceast legitate
am menionat-o deja n btlia spiritual pentru credina lui Avraam. i credina Sarei a fost
ncercat. Este interesant c ea a fost cea care l-a abtut pe Avraam de pe drumul credinei i i-a
propus aliana cu Agar, care nu ntmpltor era tocmai din EGIPT! Ezechia i liderii din
Ierusalim aveau s treac printr-un test asemntor cu cel al tatlui lor spiritual Avraam, iar
soiile acestora printr-un test asemntor cu cel al Sarei.
Soia neleapt din Proverbe 31 este descris astfel:
Cine poate gsi o femeie cinstit? Ea este mai de pre dect mrgritarele. Inima
brbatului se ncrede n ea, i nu duce lips de venituri. Ea i face bine, i nu ru
n toate zilele vieii sale. (31:10-12).
A-i face bine nseamn a-l susine, a rezista ispitei alianelor strine, iar a-i face ru
nseamn a-l ncuraja spre drumul ncrederii n Egipt. Autorul insist pe perseverena femeii n ai face bine: n toate zilele vieii sale. ncercarea din viaa lui Ezechia a fost una de cel puin 10
ani. Este uor poate s reziti un an, doi, trei sub presiune. Problema este dac vei rezista 10,
dac vei rezista pn la sfrit? Isaia insist pe ideea perseverenei chiar i n cap.32:
Dar cel ales la suflet face planuri alese i struie n planurile sale alese! (32:8)
Femeia aleas la suflet este cea care struie n a-i face bine i nu ru brbatului ei, care n
toate zilele vieii ei va susine inima acestuia n a alege dificila cale de a umbla prin credin. n
cartea proverbe mai de pre ca mrgritarul este i nelepciunea:
Ferice de omul care gsete nelepciunea, i de omul care capt pricepere! Cci
ctigul pe care-l aduce ea este mai bun dect al argintului, i venitul adus de ea
134

este mai de pre dect aurul; ea este mai de pre dect mrgritarele i toate
comorile tale nu se pot asemui cu ea. n dreapta ei este o via lung, n stnga ei
bogie i slav. Ea este un pom de via pentru cei ce o apuc, i cei ce o au sunt
fericii. (Pv.3:13-18).
n cartea Proverbe, nelepciunea este mai de pre ca mrgritarele i ea aduce fericirea, i
ea este descris ca o femeie care i-a zidit casa (vezi 8:1). La fel: nebunia este cea care aduce
pieirea i este descris ca o femeie glgioas. n aceeai carte, pieirea brbatului este adus prin
femeia curv, iar fericirea prin femeia neleapt. Lucrurile nu sunt ntmpltoare: eben-ezer
(ajutorul potrivit) este la fel ca nelepciunea. Este absolut fascinant n cartea Proverbe paralela
dintre nelepciunea i soia neleapt. La fel ca nelepciunea, soia cinstit:
Trebuie cutat (compar 2:1-5 cu 31:10)
Este un dar de sus (compar 2:6 cu 19:14)
Este Cununa brbatului ei (compar 1:8-9 cu 12:4)
este Cea care preuiete mai mult ca mrgritarele (compar 2:15 cu 31:10)
Este Cea care aduce fericirea (compar 2:18 cu 18:22).
Toat aceast paralel ne indic cu maxim claritate c trstura fundamental a celei care
poate fi Eben-ezer este nelepciunea. Dei Proverbe 31 parc ofer mai multe elemente care
descriu hrnicia, iscusina, responsabilitatea, perseverena ei n implicarea n lucrurile casnice, cu
toate acestea trstura cheie este menionat n 31:26 i 31:30. Probabil c din pricina paralelei
dintre nelepciune i Eben-ezer din ntreaga carte autorul insist acum pe elemente practice
pentru a ne oferi un tablou echilibrat i a ne feri mintea de imaginea femeii super-spirituale care
se ocup doar cu post i rugciune i este absent de la lucrurile casnice. Nu, eben-ezer este plin
de spiritualitate i nelepciune, dar este ancorat n realitate i i ndeplinete cu maxim
credincioie rolul din cas. Hrnicia i iscusina n lucrurile casnice ntregesc i echilibreaz
tabloul femei cinstite. Dar pot fi multe femei harnice care s fac chiar un idol din gospodria ei.
Elementul care o difereniaz pe femeia harnic din Pv.31 este tocmai frica de Domnul! (vezi
31:30!). Iar n Proverbe, frica de Domnul i nelepciunea sunt unul i acelai lucru.
nelepciunea unei femei se manifest prin cele mai multe elemente fundamentale:
Pzirea cu scumptate a poruncilor Domnului n toate domeniile vieii.
ndeplinirea cu hrnicie i bucurie a responsabilitilor casnice. Ea nu se plnge i
nu crtete, ci este credincioas n lucrurile mici ca i n cele mari.
nvturile ei pline de nelepciune: Ea deschide gura cu nelepciune i
nvturi plcute i sunt pe limb. (31:26). Ea nu doar triete nelepciunea, dar
o i poate articula. Ea va trebui s comunice cu claritate cile nelepciunii inimii
brbatului ei aflat sub asediu spiritual. Ea nu doar triete adevrul, dar tie s l
comunice celor din jur i mai ales inimii brbatului ei. Una din trsturile omului
nelept din cartea proverbe este: Cine are o inim neleapt i arat
nelepciunea cnd vorbete i mereu se vd nvturi noi pe buzele lui. (16:23).
Femeia neleapt i arat i ea nelepciunea prin vorbele ei. Ea este ntr-o
135

permanent cutare a nelepciunii, de aceea: nvturi noi sunt mereu pe buzele


ei.
ndeamn n fiecare zi inima brbatului ei s refuze orice alian cu Egiptul i s
se ncread doar n Domnul.

Cap.33 Pedepsirea pustiitorului i mntuirea celui pustiit!


Acest capitol este dedicat n ntregime descrierii minunatei mntuiri pe care a pregtit-o
Domnul pentru Ezechia i pentru Ierusalim. Pustiitorul (asirian) va fi pedepsit i pustiitul (Iuda)
va fi mntuit. Propunem urmtoarea structur a profeiei:

V.1-6 Mntuirea este pentru cei ce ndjduiesc n Domnul.

V.7-13 Mntuirea va deveni operant cnd criza va fi maxim.

V.14-16 Doar cel neprihnit poate sta naintea sfineniei i judecii lui
Dumnezeu.

V.17-24 Ochii celui neprihnit vor vedea pe mprat i Sionul n srbtoare, cci
Ierusalimul va fi iertat!

Primele 6 versete anun pedepsirea asirianului i mntuirea Sionului. ns profetul indic


destul de clar c mntuirea vine numai n urma ncrederii n Domnul. Condiia subiectiv a
mntuirii prin har este subliniat prin urmtoarele expresii:

Doamne, ai mil de noi! Noi ndjduim n Tine! Fii tu ajutorul nostru n fiecare
diminea i izbvirea noastr la vreme de nevoie!

Domnul umple Sionul de neprtinire i dreptate.

Frica de Domnul, iat comoara Sionului.

Profetul strig el ctre Domnul n 33:2 pentru a arta poporului ce trebuie s fac pentru a
primi izbvirea. Cnd privete spre mntuirea viitoare, profetul vede n primul rnd un popor
transformat care:

Strig ctre Domnul

Este umplut de Domnul cu dreptate i neprtinire

Are ca cea mai de pre comoar frica de Domnul

Cu alte cuvinte, Domnul i spune lui Ezechia: Eu sunt plin de ndurare i sunt gata i vreau
s v mntuiesc n ciuda cderii voastre. Cu toate acestea, vei beneficia de harul mntuirii Mele
doar cnd M vei cuta, doar cnd vei face din Mine comoara i bucuria voastr. Mntuirea este
doar pentru cel ce se ntoarce la Domnul. ntoarcerea la Domnul nu te face s merii mntuirea,
dar este semnul c vrei s o primeti din mna Domnului.

136

Prin versetele 7-13 Dumnezeu i comunic lui Ezechia c mntuirea este valabil i n
ultimul ceas. El descrie mai nti n aceste versete criza maxim pe care Ezechia o va
experimenta. Cred c profeia din cap.33 a fost rostit nainte de acest moment culminant al
crizei, tocmai pentru ca atunci cnd el va avea loc Ezechia s i aduc aminte de aceast profeie
i s mai aib curajul s strige ctre Domnul i s mai spere la ajutorul Lui. Iat cum descrie
Isaia acest moment:
Iat, vitejii strig afar; solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii; nimeni
nu mai umbl pe drumuri. Asur a rupt legmntul, dispreuiete cetile, nu se
uit la nimeni.
Cartea Regilor ne ofer mai multe detalii despre acest moment:
n al 14-lea an al mpratului Ezechia, Sanherib, mpratul Asiriei s-a suit
mpotriva tuturor cetilor ntrite din Iuda i a pus stpnire pe ele. Ezechia,
mpratul lui Iuda, a trimis s spun mpratului Asiriei la Lachis: Am greit!
Deprteaz-te de mine! Ce vei pune asupra mea, voi purta! i mpratul Asiriei
a cerut lui Ezechia, mpratul lui Iuda, 300 de talani de argint i 30 de talani de
aur. Ezechia a dat tot argintul care se afla n Casa Domnului i n visteriile
mpratului. Atunci a luat Ezechia, mpratul lui Iuda, i a dat mpratului
Asiriei, aurul cu care acoperise uile i uiorii Templului Domnului. (2 Regi
18:13-16).
Sunt absolut nfiortoare consecinele alianei cu Egiptul. n loc s i aduc izbvire i pace
lui Ezechia, i aduce atta durere i atta umilin i ruine. Ezechia ajunge s se umileasc n
faa regelui Asiriei i s i cereasc ndurarea. Pentru a-i cumpra mila el i ncalc propriile
principii i jefuiete nsi Casa Domnului. Cu 14 ani n urm Ezechia i ncepuse domnia prin
redeschiderea i restaurarea Casei Domnului. Acum el ia napoi aurul cu care tot el acoperise
uile i uiorii Templului pentru a le da unui mprat pgn. Gndii-v la ce a simit Ezechia n
momentele acelea. S-a simit asemenea unui brbat care i las soia s fie necinstit de vrjmai
pentru a scpa cu via. El Se leapd naintea ntregului popor de Domnul pe care cndva l
nlase naintea ntregului popor. Aceasta este tragedia compromisului: c te duce la alt
compromis, c te adncete n pcat cum nici nu i-ai nchipuit. Pcatul ne cheam se ne afundm
n el doar cu un deget, i noi naivi, acceptm. Dar el este ca nisipurile mictoare. Degetul duce
cu sine toat mna, apoi tot corpul i ne trezim c suntem n postura s facem compromisuri pe
care sub nici o form nu ne-am propus sau nu ne-am putut nchipui c vom fi n stare s le
facem. Pcatul te leag i apoi te trte spre locuri din ce n ce mai ntunecoase. Cu greu ne
putem imagina ct ruine, vinovie, dispre fa de sine, sfiere interioar a simit Ezechia n
acele clipe. El gusta din dreapta judecat a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu Se las batjocorit. Dac
aliana cu Egiptul i-ar fi adus succes i izbvire, atunci Domnul ar fi rmas cel mincinos i
neltor. Umilina lui Ezechia ns nu face altceva dect s nale adevrul cuvintelor lui
Dumnezeu, care a prevestit de mult c aliana cu Egiptul nu va fi de nici un folos i vor rmne
ruinai i ngrozii toi cei care i vor fi pus ncrederea n Egipt. i ca umilina s fie i mai
mare, mpratul Asiriei i ncalc legmntul i tot mpresoar Ierusalimul. Ezechia i d seama
cu nu doar c a jefuit Casa Domnului, dar i c a fcut-o degeaba. El i-a vndut sufletul i a
fcut-o n van. Din aceast pricin solii pcii trimii de Ezechia plng cu amar.
137

Ce este absolut superb n aceast profeie este c dup ce descrie criza maxim n care va
ajunge Ezechia, profeia continu:
ACUM M voi scula zice Domnul, ACUM M voi nla, ACUM M voi ridica.
i versetele 11-12 ne arat c Domnul Se scoal, Se nal i Se ridic pentru a pedepsi pe
vrjmaii Ierusalimului. De trei ori repet Domnul ACUM. Acum cnd? Acum cnd criza este
maxim i Asirianul a rupt legmntul i se apropie de Ierusalim. Pentru Ezechia a fost ap vie
faptul c Domnul a rostit ACUM-ul mntuirii DUP ce Asirianul a rupt legmntul. Este ca i
cum Domnul iar spune c El este gata s l mntuiasc chiar i DUP ce a jefuit Casa Lui i a
dat bogiile Domnului n mna vrjmailor Domnului. Probabil c Ezechia se gndea astfel cnd
Ierusalimul era mpresurat: Mcar dac nu a fi jefuit Casa Domnului, poate a mai fi avut vreo
speran la Domnul, dar acum m-am afundat prea tare. Am dat pe mna vrjmaului i bogiile
din Casa Domnului. L-am suprat prea tare pe Domnul, m-am afundat prea mult n pcat. Nu
mai este speran s am parte de ndurarea Lui.
Dar n acele momente Duhul i putea aduce n minte profeia lui Isaia n care Domnul
spunea altfel, i anume: Asur a rupt legmntul: ACUM M voi scula, ACUM M voi ridica,
ACUM M voi ridica ca s te mntuiesc, ca s te izbvesc, ca s te iert, ca s te ocrotesc!
ndurarea Domnului nu are margini i mare este harul Lui! Cea mai mare nlare din viaa lui
Ezechia survine dup cea mai ruinoas cdere din viaa lui. i acesta ca s nu uite niciodat c
totul e doar prin har! Oare este la ntmplare c ucenicii primesc funcia de apostoli dup cea mai
ruinoas nfrngere spiritual din via lor? Oare este la ntmplare c Isaac este conceput n
pntecele Sarei la o lun dup ce Avraam alunecase i o dduse pe Sara ca soie lui Abimelec?
Oare este la ntmplare c Moise a fost trimis la Faraon exact dup ce Domnul era ct pe ce s l
omoare pentru c nu-i tiase pruncul mprejur? Oare este la ntmplare faptul c David a fost
nlat ca mprat dup ce se ndoise i i pierduse sperana i fugise n ara Filistenilor? Oare
este la ntmplare c reabilitarea lui Iov are loc dup ce acesta ajunsese n culmea disperrii i se
ndoise de Creatorul Su?
Probabil Ezechia se atepta ca n 33:10 Domnul S se ridice, S se scoale i S se nale
pentru a-l pedepsi pe cel care i jefuise cu neruinare Casa. Spre surprinderea lui i a noastr
Domnul Se ridic pentru a pedepsi pe vrjmaii celui care i furase bogiile din Casa Domnului.
mi aduc aminte de ce spunea David altdat: Sunt ntr-o mare strmtorare! Oh! Mai bine s
cdem n minile Domnului, cci ndurrile Lui sunt nemrginite; dar s nu cad n minile
oamenilor! (2 Sam.24:14). Cu adevrat: Cci Domnul este bun, cci n veac ine ndurarea Lui!
A doua parte a capitolului 33 (v.13-24) este construit n jurul OCHILOR sau actului de A
VEDEA. n v.13 Domnul i cheam pe cei de aproape i pe cei de departe S VAD puterea
Lui! Puterea Lui avea s se manifeste prin focul judecii Sale care avea s nimiceasc otirile
asiriene din jurul Ierusalimului. Este interesant c dup anunarea venirii focului judecii lui
Dumnezeu, cei de aproape, pctoii din Sion sunt ngrozii:
Pctoii sunt ngrozii n Sion, un tremur a apucat pe cei nelegiuii care zic:
Cine din noi va putea sa rmn lng un foc mistuitor? Cine din noi va putea
s rmn lng nite flcri venice? (2 Regi 33:14)
138

Cu alte cuvinte, cei din Sion nu se simt prea n siguran de faptul c va veni focul judecii
i va prpdi pe asirian. Marea ntrebare este: de unde tim noi c, dup ce va prpdi pe asirian,
acest foc nu ne va prpdi i pe noi? Dac Domnul se coboar la Ierusalim pentru judecat, de
unde tim c nu vom fi i noi judecai? Cum vom putea, noi ce pctoi, s stm n picioare
naintea judecii lui Dumnezeu? La ntrebarea din v.14 ne-am atepta la dou tipuri de
rspunsuri:
La rspunsul: Nimeni! Sau
La rspunsul: Cel iertat!
Dar urmeaz un rspuns prin gura profetului care ne-ar putea surprinde:
Cel ce umbl n neprihnire i
Vorbete fr vicleug,
Cel ce nesocotete un ctig scos prin stoarcere,
Cel ce i trage minile napoi ca s nu primeasc mit,
Cel care i astup urechile ca s nu aud cuvinte setoase de snge, i
i leag ochii ca s nu vad rul.
Doar cel drept, cel neprihnit poate sta n picioare naintea judecii lui Dumnezeu. Doar
cel n care nu este nimic care s cheme judecata lui Dumnezeu asupra lui poate sta lng un foc
mistuitor. n mod cert, nici Ezechia i nici liderii Ierusalimului nu ndeplineau condiiile de mai
sus. Este interesant c dou din condiii fac aluzie la ctiguri nedrepte, la nelciune n ce
privete lucrurile materiale. Este greu de crezut c Ezechia nu s-a simit cercetat cnd a auzit
aceast profeie i c nu i-a adus aminte de modul ruinos prin care el a prdat Casa Domnului.
Aparent, rspunsul Domnului le taie orice speran la mntuire. Totui n mod paradoxal,
profeia continu:
Ochii Ti vor vedea pe mprat n strlucirea Lui, vor privi ara n toat
ntinderea ei.
Conform condiiei din v.15 doar cel care i-a legat ochii ca s nu vad rul, l va putea
vedea pe mprat i s triasc. Ezechia i liderii Ierusalimului nu i-au legat ochii naintea
ofertei alianei cu Egiptul, ci au poftit-o i au urmat-o, cu toate acestea, profeia anun c ochii
lor vor vedea pe mprat i totui nu vor muri. Ochii lor nu vor mai vedea pe batjocoritor, pe
asupritor (vezi 33:19) ci vor vedea gloria i frumuseea mntuirii lui Dumnezeu. ntr-o singur
clip imaginea nfiortoare a asupritorului dinaintea ochilor lor (otile asiriene mpresurnd
Ierusalimul) va disprea i va fi nlocuit cu imaginea frumuseii mpratului (puterea acestuia
aducnd o mntuire mrea). Trecerea de la pedeaps la mntuire, de la opresiune la libertate va
fi aa de brusc i aa de radical nct:
Inima ta i va duce aminte de groaza trecut i va ntreba: Unde este logoftul?
Unde este vistiernicul? Unde este cel ce veghea asupra turnurilor? (33:18)
La ce logoft, vistiernic i veghetor se refer profetul? Sunt dou interpretri. Prima susin
c ea se refer la oficialii asirieni, la trimiii asirienilor care au batjocorit pe Domnul i au adus
139

teroare n inima poporului (vezi cap.36 din Isaia). A doua susine c se refer la sfetnici din
cetate care au batjocorit Cuvntul lui Isaia i au susinut aliana cu Egiptul i apoi cu Asiria. n
prima variant, cei fcui de ruine sunt vrjmaii, n a doua variant sunt fcute de ocar
planurile pmnteti a celor ce se cred nelepi. Inima este uimit de ct de repede s-a risipit din
ea groaza care cu o zi nainte o umplea n ntregime.
Revenind la OCHI: ochii lor
Vor vedea pe mprat,
Nu vor mai vedea pe vrjmai i
Vor vedea Ierusalimul mntuit.
i aici apare marea ntrebare a capitolului: dac ei nu ndeplineau condiia de a sta lng
un foc mistuitor, i nu erau dintre cei care i legaser ochii ca s nu vad frdelegea, pe ce baz
puteau ei s vad pe mpratul i s triasc, s vad pe vrjmaii lor pierind i Ierusalimul
mnuit? Rspunsul l gsim n ultimul versete al capitolului:
Nici un locuitor nu zice: Sunt bolnav! Poporul Ierusalimului capt iertarea
frdelegilor lui.
Cheia nelegerii capitolului este iertarea desvrit a lui Dumnezeu. Cel iertat, este
socotit neprihnit ca Avraam de altdat. El este declarat drept, nevinovat. El este curit i fcut
mai alb ca neaua. Reabilitarea sa este total. El nu rmne un pctos absolvit de pedeaps, ci
este efectiv justificat, socotit drept, adic fr de vin, fr de pcat. Cel iertat este aezat pe
muntele neprihnirii i ndeplinete condiiile din 33:15. Dumnezeu nu are dou tipuri de
mntuiri: o mntuire pentru cel drept din 33.15 i o mntuire pentru pctosul iertat din 33.24.
Din pricina dreptii lui Dumnezeu, mntuirea este doar pentru cel drept, pentru cel nevinovat,
pentru cel fr de pat. Iar cel iertat este declarat drept i primete n dar neprihnirea din 33:15.
Dup ce a fost iertat, ochii Domnului au privit spre Ezechia i l-au vzut alb ca neaua, desvrit,
fr vin, ca unul care a fcut doar binele, care nu a fcut nici o alian strin. Ezchia era
declarat drept naintea lui Dumnezeu. De aceea a putut sta el n picioare lng focul judecii
divine, pentru c prin harul mntuirii i prin neprihnirea primit n dar el era cel:
Care a umblat n neprihnire,
Care a vorbit fr vicleug, care a nesocotit orice ctig scos prin stoarcere,
Care i-a tras minile napoi ca s nu primeasc mit,
Care i-a astupat urechile ca s nu aud cuvintele setoase de snge,
Care i-a legat ochii s nu vad rul,
Care nu a fcut nici o alian cu Egiptul.
Iat de ce mntuirea lui Dumnezeu rmne la fel de glorioas i frumoas pentru Ezechia
n ciuda cderii lui ruinoase. Cum poi s spui celui care tocmai a jefuit Casa Domnului i a dat
bogiile Domnului pe mna vrjmailor Domnului: Ochii ti vor vedea pe mpratul! Privete,
Sionul, cetatea srbtorilor noastre! Ochii ti vor vedea Ierusalimul, ca locuin linitit, ca un
cort care nu va mai fi mutat! Capitolul 33 nu nal doar ndurarea lui Dumnezeu i gloria
140

mntuirii Sale ci i reabilitarea celui czut, iertarea sa desvrit i neprihnirea primit n dar
de acesta! Prin Hristos suntem fcui fr vin, ca i cum niciodat nu am fi pctuit ca i cum
Dumnezeu ne-ar privi trecutul nostru i n loc s vad greelile noastre ne-ar vedea cum n toate
situaiile n care am greit am fcut de fapt alegerea bun. Pcatul nostru este ispit, iar noi
primim n dar neprihnirea lui Hristos. Cci este scris:
i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare.
Cnd Dumnezeu ne privete prin Hristos, ne vedem desvrii asemenea Fiului Su, ne
vede perfeci ca Fiul Su, ne vede viaa noastr fr pat, aa cum viaa Fiului Su pe pmnt a
fost fr pat. El nu i va mai duce aminte de pcatele i frdelegile noastre. El nu ne va privi
n ochi ca pe trdtorii care pn la urm au fost iertai i primii n cer, ci ca pe cei care prin
harul lui Hristos fr vin, fr pat, perfeci, desvrii. Reabilitarea demnitii noastre nu este
doar o vorb n vnt ci este mai real dect ne putem imagina noi. Noi nu vom intra n cer ca
trdtorii pentru care s-a gsit ngduin, ci ca fiii Celui Preanalt n care nu s-a gsit nici o vin:
Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care
i socotete neprihnii! Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i
nviat, st la dreapta lui Dumnezeu mijlocete pentru noi! (Rom.8:33-34)
Epistola ctre Romani este construit pe imaginea unui tribunal. Acuzatul este ntreaga
omenire. Pgubitul este nsui Judectorul: Dumnezeu. Procurorul este Pavel. Martorii acuzrii
sunt: Creaia, Contiina i Legea. Primul verdict: vinovai! Dar pentru cei ce cred n Hristos se
reia procesul, iar verdictul de data aceasta este: drept, neprihnit, NEVINOVAT! Prin Hristos
Dumnezeu reia procesul, i de data aceasta se obine un nou verdict. Dar atenie verdictul nu
este: vinovat dar iertat, ci verdictul este NEVINOVAT! n greac termenul de neprihnit sau
drept este un termen juridic care invoc nevinovia celui judecat. Cerul este doar pentru cei
drepi i neprihnii. Domnul poate da viaa venic doar celor fr pat. i aa suntem noi prin
Hristos. Este absolut incredibil cum aparent banala profeie din Isaia 33 anticipeaz aceste
adevruri teologice care au fcut s amueasc istoria i ntreaga omenire.
Aceste adevruri nu nseamn c ni se va terge memoria i nou i lui Dumnezeu i tot
cerul va uita la modul absolut c noi cndva ne-am rzvrtit mpotriva Tatlui. Nu, noi vom ti
acest lucru, i tocmai acest lucru ne va face s apreciem harul lui Dumnezeu. Dar pentru c noi
am murit mpreun cu Hristos i n El s-a mplinit judecata lui Dumnezeu pentru pcatele
noastre, noi tim c reabilitarea noastr este total i ne putem bucura de statul de nevinovat la
fel de mult ca un nger care niciodat nu a pctuit mpotriva Tatlui.
Cnd s-a mplinit profeia: ochii Ti l vor vedea pe mpratul? Parial s-a mplinit pe
timpul lui Ezechia cnd ochii lor au vzut gloria mntuirii lui Dumnezeu. Dar ea se va mplini n
mod plenar la sfritul istoriei cnd rmia poporului evreu aflat sub opresiunea lui anticrist
va striga ctre Domnul i-L vor vedea pe nori pe mpratul pe care demult l rstigniser pe o
cruce! La fel cum Ezechia, cel care l-a trdat pe Domnul i a fcut alianele cu Egiptul i Asiria,
a strigat ctre Domnul, i Acesta nu a zbovit s i vin n ajutor, i ochii lui L-au vzut pe
mpratul i a trit, la fel rmia poporului care L-a rstignit pe Fiul mpratului, va striga ctre
Domnul, iar acesta nu va ntrzia n a-L trimite pe Acelai Fiu pentru a le aduce cea mai
141

glorioas izbvire din istorie. Aceast glisare spre escaton nu este gratuit. n urmtoarele dou
capitole exact acest lucru l face profetul: gliseaz spre escaton!

Cap.34 i 35 Glisare spre escaton: judecata neamurilor i mntuirea lui Israel


Aceast glisare spre escaton este foarte important cci ea autentific faptul c izbvirea lui
Ezechia dinaintea asirienilor este o paradigm pentru ultimele zile ale istoriei. Pedepsirea
asirianului prefigureaz nimicirea tuturor neamurilor rzvrtite (cap.34), iar mntuirea rmiei
din Ierusalim prefigureaz reabilitarea final a Sionului (cap.35).
Cap.34 descrie extrem de plastic judecata lui Dumnezeu asupra neamurilor. Ne dm seama
c este judecata ce va avea loc la a doua venire a lui Hristos prin faptul c judecata este global
(asupra tuturor neamurilor) i cosmic:

Toat otirea cerurilor piere, cerurile sunt fcute sul ca o carte i toat otirea
lor cade cum cade frunza de vi, cum cade frunza de smochin. (34:4).

Expresii similare apar n momentul judecii descrise n Apoc.6:14. Judecata este final i
ct se poate de sever. Imaginea menionat cel mai des este acea a sngelui:

Se topesc munii de sngele lor.

Sabia Domnului este plin de snge.

ara lor se adap cu snge.

Imaginile nfiortoare folosite ne arat c judecata lui Dumnezeu nu este o glum. Judecata
este prezentat ca fiind o zi de rzbunare a Domnului pentru Sion (34:8). Domnul nimicete toate
aceste popoare ca rzbunare pentru Sion. Deci, aceste popoare, asemenea otilor asiriene, sunt
vrjmae Sionului, i s-au ridicat mpotriva lui ca s-l nimiceasc. Este foarte interesant atenia
pe care o acord pasajul Edomului, Majoritatea comentatorilor sunt de acord c judecarea
Edomolui este un simbol pentru judecarea tuturor neamurilor. Edomul ntruchipeaz un vrjma
de moarte al poporului Domnului. Sunt mai multe profeii n Vechiul Testament n care judecata
Edomului oglindete judecata tuturor neamurilor vrjmae lui Israel. De ce totui Edomul?
Ezechiel cap.35 semnaleaz ajutorul pe care l-a dat Edomului Babilonienilor n anul 586 .H
pentru a distruge Ierusalimul. Acest gest de a se alia cu cel puternic (Babilonul) pentru a distruge
fr mil pe cel slab (Israel) este acuzat cu toat seriozitatea de Domnul:

Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat, am necaz pe tine, muntele Seirului! mi


ntind mna mpotriva ta i te prefac ntr-o pustietate i ntr-un pustiu. i voi
preface cetile n drmturi, vei ajunge o pustietate ca s tii c Eu sunt
Domnul! Pentru c aveai o ur venic i ai dobort cu sabia pe copiii lui Israel
n ziua necazului lor, n vremea cnd nelegiuirea era la culme, de aceea, pe viaa
Mea, zice Domnul Dumnezeu, c te voi face snge i te va urmri sngele; fiindc
n-ai urt sngele, de aceea sngele te va urmri. (Ezechiel 35:3-6).

Din pricina silniciei fcute mpotriva fratelui tu Iacov, vei fi acoperit de ruine,
i vei fi nimicit cu desvrire pentru totdeauna. Cci n ziua cnd stteai n faa
142

lui, n ziua cnd strinii i luau averea, cnd strinii intrau pe porile lui, i
aruncau sorul asupra Ierusalimului i tu era atunci ca unul din ei! Nu trebuia s
te uii mulumit la ziua fratelui tu, n ziua nenorocirii lui, nu trebuia s te bucuri
de copiii lui Iuda n ziua pieirii lor, i nu trebuia s vorbeti cu semeie n ziua
strmtorrii! Nici nu trebuia s intri pe porile poporului Meu n ziua nenorocirii
lui, nici nu trebuia s te bucuri de nenorocirea lui n ziua prpdului lui, i nu
trebuia s pui mna pe bogiile lui n ziua prpdului lui! Nu trebuia s stai la
rspntii ca s nimiceti pe fugarii lui i nici nu trebuia s dai pe mna
vrjmaului pe cei ce scpaser din ei n ziua necazului! (Obadia v.10-14)
Este posibil ca acest gest mrav al Edomului s prefigureze gestul miel al neamurilor
care vor sprijini oastea lui Antihrist n nimicirea lui Israel. i astfel vinovia istoric a Edomului
s anticipeze vinovia neamurilor de la finalul istoriei. Ar fi o explicaie logic pentru
prezentarea judecrii finale a neamurilor prin intermediul imaginii judecrii Edomului.
Imaginea unui Edom pustiu pentru totdeauna i casele mprteti goale i bntuite de
fantome i slbticiuni (34:13-17) ne aduc aminte de imaginea judecrii Babilonului (13:19-22)
construit prin intermediul acelorai imagini: ruine pustii, nluci i slbticiuni. Babilonul
prefigureaz n cap.14 mpria lui Anticrist care va conduce ultimul act de opresiune asupra
evreilor, iar n cap.34 Edomul prefigureaz neamurile care vor sprijini aceast opresiune.
Observm c n cap.34 singurul motiv invocat pentru judecarea acestor neamuri este rzbunarea
Sionului. Nu este menionat nici mndria acestora, nici idolatria, nici imoralitatea lor. Aliana
Babilon-Edom prefigureaz aliana final mpotriva lui Israel dintre Anticrist i neamurile lumii.
Edomul va sfri ns la fel ca Babilonul. Judecata lui Dumnezeu va cdea peste toi i va fi fr
mil fa de toi vrjmaii poporului Su.
Nimicirea acestor neamuri este urmat de reabilitarea Sionului i a poporului evreu
descris n cap.35. Capitolul 35 descrie o restaurare deopotriv fizic i spiritual. Inima
poporului este readus la viaa duhovniceasc i umplut cu o bucurie venic. Dar i creaia este
restaurat. Imaginile de restaurare a pustiului i a trupului uman nu cred c sunt doar metafore
ale renvierii spirituale, ci evideniaz i restaurarea creaiei. Pasajul ne sugereaz finalul luptei
spirituale. Bucuria celor rscumprai va fi etern i drumul cel sfnt nu va mai fi tulburat de
nimeni i nimic, i nici chiar fr minte nu s-ar putea rtci. Durerea i tulburarea vor fugi pentru
totdeauna i o bucurie venic va ncununa pe cei rscumprai. Lupta cu tentaia de a face
aliane strine, lupta cu tendinele neltoare ale inimii, lupta cu suferina se va sfri pentru
totdeauna! Profeia vizeaz mai mult dect izbvirea lui Ezechia. Ea pomenete de ntoarcerea n
Sion a celor rscumprai glisnd mai nti spre ntoarcerea din robia babilonian i apoi spre
ntoarcerea final la Domnul a poporului evreu! Am comentat deja pasajul din Matei 11:2-6 n
care Mntuitorul ne sugereaz c profeia din Isaia 35 cunoate i o dimensiune fizic, de
restaurare a creaiei. Dei profeia vizeaz a doua venire a lui Mesia, Isus i spune lui Ioan: Eu
sunt Cel care am puterea s restaurez i care voi aduce i restaurarea final ateptat aa de
mult de voi! ns prin urmtoarea fraz: Ferice de acela pentru care eu nu voi fi un prilej de
poticnire, Isus i aduce aminte lui Ioan de celelalte profeii din cartea Isaia n care Mesia este
prezentat ca o Piatr de poticnire pentru Israel. Cu alte cuvinte: nainte de a aduce restaurarea
final, Mesia va fi respins de propriul Su popor. Tocmai pentru c Israel era aa de centrat pe
143

restaurarea final, Isus mplinete n parte prin minunile fcute i unele profeii care anunau
restaurarea. El degust mplinirea acestor profeii i le arat c ntr-adevr El este Cel care are
puterea restaurrii. Dar condiia restaurrii era ca Israel s l primeasc. Restaurarea nu a venit
tocmai pentru c Israel nu l-a primit.
Frumuseea profeiei din cap.35 are rolul de ntri inima celui care a obosit n mijlocul
ncercrii i a rzboiului cu asediul vizibilului:

ntrii minile slbnogite i ntrii genunchii care se clatin. Spunei celor


slabi de inim: Fii tare i nu v temei! Iat, Dumnezeul vostru, rzbunarea va
veni, rspltirea lui Dumnezeu; El nsui va veni i v va mntui.

Atunci cnd inima obosete i dezndjduiete, soluia este s priveti prin credin la
finalul povetii, la bucuria care ne st nainte. i dac nu este aceast perspectiv i putere, atunci
soluia este ca cel de lng tine s te ncurajeze i s te ridice. Versetele 3 i 4 nu sunt adresate
celui cu inima slab ci celor tari pentru a ncuraja pe cel cu inima slab. n lungul drum al tririi
prin credin oamenii au nevoie de modele, oamenii au nevoie de oameni care renun la tot
pentru bucuria care le st nainte i care s i ncurajeze rostindu-le cu credibilitate adevrurile
din 35:4. Acesta era de fapt rolul lui Ezechia. El trebuia s fie liderul, modelul, cel care s
croiasc crri drepte prin deciziile sale i s ntreasc pe cei ce au obosit. Dar Ezechia
renunase la acest rol i a croit crri strmbe. Domnul l cheam prin aceast profeie s i
mplineasc din nou rolul de Pstor al lui Israel. ntr-adevr specificitatea profeiei din cap. 35
este dat tocmai de versetele 3 i 4. Viitorul este descoperit celor credincioi pentru ca acetia s
l prezinte celor cuprini de necredin i s le mbrbteze inima. Dac Ezechia i-a lepdat rolul
de model spiritual, fiul su, Isus Hristos i-a mplinit cu scumptate acest rol. Oare este la
ntmplare faptul c atunci cnd Ioan s-a ndoit, El l trimite la Isaia 35? Mntuitorul nu face
dect s mplineasc versetele 2 i 4 din aceast profeie, i s i ntreasc genunchii slbnogii
ai lui Ioan, s spun unui Ioan slab de inim: Fii tare i nu te teme! Chiar dac acum cerul e
ntunecat i puterea vrjmaului este mare, Dumnezeu, rzbunarea noastr va veni! El nsui va
veni i ne va mntui! Restaurarea nu este un mit! Ea va veni! Dar nu este acum momentul! Iat
Eu am puterea restaurrii! Dar nu o voi folosi ca s te salvez pe tine, i nici ca s M salvez pe
Mine! i aceasta ca s se mplineasc ce este scris. Eu trebuie s fiu mai nti Piatra de poticnire,
Piatra din capul unghiului lepdat de zidari!
Autorul epistolei ctre Evrei nelege foarte bine mesajul profeiei din cap.35 i adreseaz
urmtorul ndemn unei comuniti pline de oameni cu inima slbit de lupta spiritual:

ntrii-v dar minile obosite i genunchii slbnogii; croii crri drepte cu


picioarele voastre, pentru ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai
degrab s fie vindecat. (Evrei 12:12-13).

El tie c nc nu a venit vremea cnd calea cea sfnt va fi lipsit de ncercri i tulburri.
El tie c este vremea rzboiului, i de aceea face apel la liderii spirituali ca s croiasc crri
drepte pentru comunitatea obosit de lupta spiritual. Aceste crri drepte sunt construite prin
impactul modelelor. Doar cel care triete prin credin poate mbrbta pe cel cu credina
slbit.
144

Isaia 36-37 Izbvirea lui Ezechia


Pim cu smerenie spre a analiza singurul eveniment istoric prezentat de trei ori n
Vechiul Testament. n Noul Testament doar moartea i nvierea lui Isus i alte cteva evenimente
din viaa Mntuitorului sunt reluate de patru ori. Dac Dumnezeu vorbete o singur dat este
extrem de important pentru c DUMNEZEU a vorbit. Dac vorbete acelai lucru de dou ori
nseamn c importana sa este crucial, iar mintea noastr are problema semnificativ n a primi
mesajul transmis. Acum, dac Domnul repet acelai lucru de trei ori i face acest lucru o singur
dat n tot Vechiul Testament atunci ct de important s fie mesajul pus n joc? Oare ce ascunde
istoria izbvirii lui Ezechia i oare de ce mintea noastr ar prinde aa de greu mesajul cu pricina?
Capitolul 36 ne descrie n amnunt discursul lui Rabache, trimisul mpratului Asiriei,
mpotriva lui Ezechia i lui Yahwe. El vrea ca prin acest discurs s arunce groaza n inima
rmiei din Ierusalim, s le nmoaie inima i s i fac s se predea fr a mai lupta. n spatele
lui Rabache este vocea arpelui care vrea s distrug n totalitate ncrederea lor n Domnul i
vrea s i mpiedice s se ntoarc la Domnul pe care L-au uitat. Discursul este complex i este
plin de minciuni amestecate cu jumti de adevruri. El este foarte inteligent conceput i ofer
argumente bine gndite mpotriva ncrederii n Domnul. Nu este ntmpltor c discursul este
inut la canalul de ap al iazului de sus, pe drumul ogorului nlbitorului. n acelai loc, cu ani n
urm Domnul l sftuia pe Ahaz, tatl lui Ezechia s nu se ncread n aliana cu Asiria, ci n
Domnul. Ahaz nu a ascultat, iar Asirianul nu s-a inut de cuvnt i l-a pedepsit i umilit. Aceast
istorie era cunoscut de Ezechia, iar acest loc i aducea aminte de faptul c Asirianul nu poate fi
de ncredere, i c tatl su s-a fript ru de tot din aceast pricin. Avem toate motivele s
credem c Asirianul nu s-ar fi inut de cuvnt i le-ar fi cruat viaa dac ei s-ar fi predat.
Asirianul tocmai i nclcase cuvntul i n ciuda talanilor de argint i aur pe care i-a primit de
la Ezechia, el tot s-a apropiat de Ierusalim. Asirianul nu putea fi considerat de ncredere. Domnul
i ofer deja o resurs lui Ezechia prin locul n care Rabache i rostete discursul su mpotriva
Domnului.
Vom observa din discurs c Rabache i fcuse temele i era foarte bine informat att cu
privire la reforma religioas iniiat de Ezechia, ct i cu privire la psihologia poporului evreu i
la modul n care Ezechia le inea moralul ridicat.
ntrebarea cu care i ncepe discursul este de fapt ntrebare cheie, esena discursului,
susinut apoi de toate argumentele ce vor fi dezvoltate:

Ce este ncrederea aceasta pe care te bizui?

Cu alte cuvinte: Ezechia, pe ce te bizui, de ndrzneti s mi te mpotriveti i nu te predai


de bunvoie. Erau trei posibile lucruri pe care Ezechia se putea baza: Egiptul, propria armat
i Domnul. Rabache ncearc s desfiineze pe rnd cele trei posibile atu-uri ale lui Ezechia.
Argumentele aduse mpotriva Egiptului i mpotriva armatei lui Ezechia erau n mare parte
adevrate i credibile. Egiptul nu s-a dovedit a fi de ajutor. Egiptul nici nu a fcut fa otirilor
asiriene i nici nu s-a grbit s ofere mult ajutor lui Ezechia.
145

Armata lui Ezechia era mpuinat, cci pn s ajung la Ierusalim mpratul Asiriei a
pustiit toat ar i a cucerit peste 40 de ceti. Otile lui Ezechia au ncercat s opreasc pe
asirieni departe de Ierusalim. Deci este logic s credem c otenii din Ierusalim erau destul de
puini, i ironia cu cei 2000 de clrei s fie aproape de adevr. Oricum, dei Ierusalimul era o
cetate puternic i ar fi fost nevoie de luni sau chiar ani de asediu pentru a fi cucerit, era evident
c n cele din urm cetatea avea s fie cucerit de numeroasa armat asirian. Dup pustiirea lui
Iuda, 185.000 de oteni fuseser trimii deja mpotriva Asirienilor, iar n spatele lor venea nsui
mpratul Asiriei cu o armata cel puin la fel de numeroas. Ironiile din versetele 8 i 9 erau
extrem de dureroase. Evidena vizibil era zdrobitoare. Ezechia nu i putea pune ncrederea n
armata sa. Rabache aduce argumente ct se poate de pertinente. El face apel la realitate i la
istorie.
Totui, atacul cel mai puternic al lui Rabache este mpotriva ncrederii n Domnul. Dintre
cele trei variante, aceasta era i varianta creia Ezechia i poporul su i puteau acorda cel mai
mare credit. Era sprijinul cel mai pertinent s l numim aa. Rabache are de fapt dou discursuri.
n primul, el lovete n toate cele trei variante, iar n al doilea i focalizeaz atacul doar
mpotriva variantei de a se ncrede n Yahwe. n primul discurs, argumentele menite s frng
ncrederea poporului n Domnul au rolul de a-i duce n eroare. Primul este detaliat n versetul 7:

Dar poate mi va spune: Ne ncredem n Domnul, Dumnezeul nostru! Dar nu


este El acela ale crui nlimi i altare le-a ndeprtat Ezechia din Ierusalim
zicnd lui Iuda i Ierusalimului: S v nchinai naintea acestui altar?

Rabache nu face dect s conteste reforma religioas a lui Ezechia (despre care se vede c
era foarte bine informat) i s conteste adevrata identitate a lui Yahwe. El le sugereaz c
Dumnezeul lui Israel era reprezentat de fapt de toi idolii pe care Ezechia i-a ndeprtat din
Ierusalim. Deci Rabache li-l zugrvete pe Ezechia ca cel care, de fapt, i-a ndeprtat de
Domnul. Cu alte cuvinte, mesajul este: Cum v putei baza pe un Dumnezeu de care Ezechia v-a
ndeprtat i pe care Ezechia l-a necinstit? Pentru a ntri aceast ipotez el mai adaug un
argument:

i apoi fr voia Domnului m-am suit eu mpotriva rii acesteia s-o nimicesc?
Domnul mi-a zis: Suie-te mpotriva rii acesteia i nimicete-o! (36:10).

Argumentul lui ar putea fi rezumat astfel: Nu v putei baza pe Domnul pentru c Ezechia
v-a ndeprtat de El i pentru c Domnul mi-a poruncit s nimicesc acest loc. Oricum El este
mpotriva voastr! De ce s v mai bazai pe El? n mod cert Rabache dorea s induc poporul
n eroare, dar aceste cuvinte, n acel context aveau o mare for n urechile asculttorilor.
Scenariul prea plauzibil i era susinut de evidenele istorice. Dup ce Ezechia a distrus idolii la
care se nchinau prinii lor, ei au fost pustiii de mpratul Asiriei care le spunea c a fost trimis
de aceti idoli pentru a pedepsi necinstirea lor. Dumnezeul lui Israel ar fi fost de fapt dumnezeii
la care se nchinau prinii lor i nu un Dumnezeu nevzut despre care vorbea Ezechia. n
discursul lui Rabache este negat adevrata identitate a Dumnezeului lui Israel: Creatorul
Atotputernic i nevzut, singurul Dumnezeu adevrat.
Chiar dac Ezechia ar fi depistat minciuna din argumentele lui Rabache, cu toate acestea
atacul asupra credinei lui a fost foarte puternic. Pe de o parte, n contextul vremii de atunci
146

ntreaga lume cinstea idolii. Era realmente o nebunie a timpului s spui c toi idolii sunt nimic i
s te nchini unui Dumnezeu nevzut. Exista mereu ispita idolatriei. Majoritatea mprailor au
cedat acestei ispite i au interpretat c problemele din mprie se datorau faptului c nu
cinsteau cu adevrat idolii. Ispita de a da credit idolilor era foarte mare pentru inima oricrui
mprat, inclusiv pentru inima lui Ezechia. Inima lui Ezechia a fost cu siguran umplut de
ndoial: dac idolii nseamn ceva? dac dumnezeii Asiriei sunt cei mai puternici, aa cum o
sugerau evidenele istorice?
Pe de alt parte, chiar dac Ezechia nu ceda presiunii de a da credit idolilor, mesajul lui
Rabache atingea un adevr: prin aliana cu Egiptul el a ndeprtat poporul de Domnul, i
pustiirea rii de ctre asirian era pedeapsa Domnului. Chiar dac mpratul Asiriei nu era
contient, el era unealta din mna lui Dumnezeu pentru pedepsirea lui Israel. ntrebarea rmnea
n esena ei aceeai:

n ce msur mai putea spera Ezechia n ajutorul Domnului dac el i poporul l


necinstiser pe Domnul, iar Asirianul fusese trimis s pedepseasc aceast
necinstire?

Observ inteligena celui ru din spatele argumentelor lui Rabache. Argumentele lui
Rabache ascund un dublu atac. Atacul numrul unu este legat de adevrata identitate a lui
Dumnezeu i de capcana de a lua n calcul c idolii ar fi cu adevrat dumnezei. Dac acest atac
era respins, acesta se transforma pe nesimite n al doilea atac care se rezuma la ntrebarea de mai
sus i descuraja poporul n a se mai ntoarce la un Dumnezeu pe care L-au trdat oricum?
Dac i al doilea atac era respins urma al treilea atac care se regsete n al doilea discurs
rostit cu putere n auzul ntregului popor. Rabache le propune oferta mpratului Asiriei:
supunei-v mie i vei tri. Vei fi dui de aici ntr-o ar la fel de bogat i vei tri. mpratul
Asiriei nu putea fi chiar de ncredere, dar mcar mai exista o speran: c li se va crua viaa.
Dac se opuneau, din punct de vedere pmntesc, nsemna moarte sigur. Iar cruzimea asirienilor
era cu adevrat de temut. Oferta era ct se poate de tentant. Dar dup ce le propune aceast
ofert le cere n mod repetat s renune la oferta lui Ezechia:

Nu v lsai amgii de Ezechia, cci nu va putea s v izbveasc.

Nu v lsai mngiai de Ezechia cu ncrederea n Domnul cnd zice: Domnul ne


va izbvi i cetatea aceasta nu va fi dat n minile mpratului Asiriei.

Nu ascultai pe Ezechia.

Nu v lsai amgii de Ezechia cnd v zice. Domnul ne va izbvi.

De patru ori i ndeamn ct se poate de direct s nu asculte pe Ezechia i oferta acestuia de


a se ncrede n Domnul. i la urm este lsat argumentul cel mai puternic mpotriva variantei de
a se ncrede n Domnul:

Oare dumnezeii neamurilor au izbvit ei fiecare ara lui din mna mpratului
Asiriei? Unde sunt dumnezeii Hamatului i Arpadului? Unde sunt dumnezeii din
Sefarvaim? i unde sunt dumnezeii Samariei? Au izbvit ei Samaria din mna
147

mea? Din toi dumnezeii acestor ri care din ei i-au izbvit ara din mna mea
pentru ca Domnul s izbveasc Ierusalimul din mna mea?
Deci dac evreii depeau atacurile din primul discurs i mai spreau c Domnul va fi de
partea lor i nu mpotriva lor, mai rmnea urmtoarea ntrebare: va putea Domnul s i
izbveasc? Pentru a-i descuraja Rabache ncearc s i copleeasc cu evidenele istorice. i
Rabache nu fabuleaz. Dovezile realitii i vizibilului preau s fie de partea lui. Nici unul din
dumnezeii neamurilor nu au reuit s protejeze propriul popor de mnia aprins a mpratului
Asiriei! n cultura vremii respective victoria asupra unui popor nsemna ct se poate de clar
biruina asupra dumnezeilor acelui popor. i mpratul Asiriei distrusese i Samaria (capitala
Israelului de Nord) precum i toat ara lui Iuda? Toate acestea preau a fi dovezi clare c nici un
dumnezeu nu poate proteja propriul popor de mpratul Asiriei. Oare putea s fac acest lucru
Dumnezeul lui Israel?
Rabache era un bun orator i era plin de arogan i siguran. El folosete ironii
necrutoare, face apel la raiune, la istorie, la dovezile realitii, el este batjocoritor i rostete
cuvinte jignitoare (vezi 36:12). Discursul su inspirat de Diavolul nsui a fost foarte persuasiv i
a avut un impact teribil n urechile asculttorilor, astfel nct trimiii lui Ezechia nu i-au rs n
nas i nu au venit la Ezechia spunndu-i: sta vorbete numai prostii!, ci au venit la Ezechia cu
hainele sfiate pentru a-i spune cuvintele lui Rabache. Inima lor a tremurat i credina lor s-a
cltinat. Ei erau plini de confuzie i n pragul disperrii. Este interesant c Ezechia nu s-a
prezentat el nsui la Rabache. A folosit probabil aceast strategie pentru a se proteja pe sine i
pentru a nu-l lsa pe Rabache s i ia pulsul. n acest rzboi psihologic era esenial ca asirienii s
nu l vad pe Ezechia tremurnd sau cuprins de disperare sau descurajare. Ezechia poruncete i
trimiilor s nu rspund nimic. El dorete s nu transmit nici o informaie vrjmaului despre
starea lor de spirit.
Relaia dintre mpratul Asiriei i Rabache prefigureaz relaia dintre Anticrist i proorocii
mincinoi. i acetia din urm vor rosti vorbe de hul i de batjocur mpotriva Creatorului, i
pentru acetia sfritul va veni deodat i fr leac. Atacul asupra credinei lui Ezechia prin
cuvintele lui Rabache anticipeaz atacul final asupra credinei Bisericii i atacul menit s
mpiedice pocina final a lui Israel prin discursul lui Anticrist i a trimiilor lui. Intensitatea
luptei spirituale i va atinge apogeul n acele zile.
Capitolul 37 ne zugrvete reacia lui Ezechia la discursul lui Rabache. Ne ntrebm: cnd
a fost momentul pocinei lui Ezechia? Probabil pocina lui Ezechia a fost un proces care s-a
finalizat n acest moment. Pasajul ne sugereaz o distan ntre Ezechia i Domnul. Ezechia
trimite mai nti la Isaia i-l ndeamn s nale o rugciune Dumnezeului su, i de-abia n a
doua faz Ezechia nsui se duce la Casa Domnului i se roag Domnului. Cu toate acestea,
rugciunea lui Ezechia nu conine cuvinte care s reflecte n mod direct cina, adic expresii de
genul celor folosite n Ps.51: iart-m, terge-mi frdelegea! Este foarte interesant acest lucru.
Intuiesc faptul c rugciunea de cin a lui Ezechia a fost rostit nainte de cap.37. n cap.36
Ezechia este perceput de Rabache ca unul care ndeamn pe popor s se ncread n Domnul.
Deci Ezechia se pare c deja revenise la calea ncrederii n Domnul sau cel puin spre aceast
cale. Faptul c cei trimii de el la Isaia sunt acoperii cu saci i faptul c cere lui Isaia (cel care
altdat fusese respins i dispreuit) s mijloceasc pentru ei, este un semn clar de cin i
148

revenire la via. De asemenea, cuvintele lui Ezechia reliefeaz faptul c el recunotea c se afla
sub pedeapsa Domnului:

Ziua aceasta este o zi de necaz, de pedeaps i de ocar. (37:3)

Cu toate acestea, autorul nu pare foarte interesat de rugciunea de pocin a lui Ezechia.
Stau i m ntreb: oare ea nu a avut loc? Puin probabil s nu fi avut loc. Domnul nu aduce
mntuirea fr pocin. i atunci nu ar fi fost frumos ca pasajul s insiste pe rugciunea de
cin a lui Ezechia? Poate da, dar pasajul subliniaz rugciunea lui Ezechia de revenire pe calea
ncrederii n Domnul. Cu alte cuvinte, btlia este rectigat nu prin rugciunea de cin, ci
prin rugciunea de rededicare, de reaezare a ncrederii n Domnul. Pocina este primul pas al
revenirii. Revenirea este complet atunci cnd pocina este urmat de luarea testului picat.
Cina este primul pas i redeschide calea reabilitrii, dar reabilitarea se desvrete prin
manifestarea ncrederii n Domnul ntr-un context asemntor cu cel n care a avut loc
nfrngerea, i care este de obicei mai dificil dect contextul iniial al ncercrii. Atunci cnd
spui: iart-m, Doamne! este primul pas, cci al doilea este: Doamne, ajut-m s m ncred n
Tine exact acolo unde am cedat!
n urma eecului alianei cu Egiptul i n urma pustiirii rii sub pedeapsa Domnului
(lucruri prevestite n amnunt de Isaia, trimisul Domnului), Ezechia i-a dat seama de pcatul lui
i de consecinele acestuia. i cel mai probabil c atunci s-a cit i a nceput s se reapropie de
Domnul. Sau poate rugciunea de cin a rostit-o tot n contextul cap.36-37, dar autorul s o
omit intenionat tocmai pentru ca atenia noastr s fie centrat pe ideea de luarea a testului
pierdut, pe actul de a se ncrede n Domnul, pe umblarea prin credin i nu prin vedere. n
acelai spirit, n cap.7 din Isaia, profetul i cere lui Ahaz nu cin (care era subneleas) ci
alegerea de a se ncrede n Domnul. n Romani Pavel folosete dou paradigme principale pentru
a creiona profilul credinei mntuitoare: paradigma din viaa lui Avraam i paradigma
alianelor din cartea lui Isaia. Ambele paradigme sunt construite nu n contextul pocinei i
iertrii pcatelor, ci n contextul punerii ncrederii n Domnul cu privire la o izbvire concret,
pmnteasc: naterea unui copil, respectiv ctigarea rzboiului cu Asiria. Teologia paulin
despre credina mntuitoare este ancorat n actul de a te ncrede n Domnul n provocrile vieii
acesteia. Exact ACEAST credin este operant i n contextul iertrii pcatelor. Nu este vorba
de alt credin, ci de aceast credin. i cum am comentat deja n seciunile precedente:
doctrina ndreptirii doar prin credin este menit s nale ncrederea n Domnul n viaa de zi
cu zi i s o ajute, i nu s o pun n umbr sau s o descurajeze. Ferice de cel care nelege acest
lucru. Pasajul din Isaia ne atrage atenia c btlia spiritual i atinge apogeul asupra credinei
nu n contextul n care trebuie s spui Iart-m, Doamne!, ci n contextul n care trebuie s iei
din nou testul picat i pentru care a trebuit s spui Iart-m, Doamne!
n acest capitol din Isaia redescoperim adevrurile descoperite n Iosua (mai exact n istoria
cuceririi cetii Ai). Orice nfrngere este urmat de reeditarea contextului n care s-a produs
cderea tocmai pentru ca testul s fie luat cu brio de data aceasta. i mereu acest context este mai
dificil dect cel iniial i aceasta tocmai pentru c este bntuit de fantomele nfrngerii de ieri.
Contextul din Isaia 37 n care Ezechia a trebuit s strige ctre Domnul a fost mai dificil dect cel

149

n care era chemat s refuze aliana cu Egiptul. Am comentat deja n seciunile precedente de ce
acest test era mai dificil. S ne amintim:
o Criza era mai mare: otile asiriene au nconjurat Ierusalimul!
o Din pricina frniciei din inima lui se putea simi dezamgit de Domnul care nu la ajutat dei el s-a nchinat la Templu n fiecare zi.
o Acum nu mai era pe nlimi spirituale, aproape de Domnul, ci dobort la pmnt
de vrjma, departe de Faa Lui. Domnul nu mai era deloc aa de viu n mintea lui
cum era mai nainte.
o Mai exista o soluie pmnteasc: aliana cu Asiria, de data aceasta. Dac nu ar fi
existat posibilitatea acesta, am putea spune c oricum Ezechia nu avea ce alege.
Dar avea ce alege. Asiria i-a propus predarea de bunvoie n schimbul vieii.
o i poate cel mai puternic obstacol: mai putea spera la ajutorul Domnului, acum
cnd l trdase i fcuse aliana cu Egiptul? Acum cnd era sub mnia Sa aprins
i gusta din plin pedeapsa Lui?
o Dac tot era pngrit de pcat, i a ales calea alianelor, mcar s mearg pn la
capt pe acesta cale. Oricum era lepdat de Domnul, i i gsise limita ncrederii
n El.
Observm c Ezechia se apropie timid de Domnul. El apeleaz la mijlocirea lui Isaia i i
spune: Poate c Domnul Dumnezeul tu a auzit cuvintele lui Rabache... n mod cert Ezechia era
mcinat de vinovie i se frmnta dac mai exist ndurare pentru el, trdtorul.

Iat deci de ce nu ne putem juca cu nfrngerile. Reabilitarea nseamn nu


doar pocina ci i luarea testului picat. i a doua oar testul va i mai greu.
Continuarea umblrii cu Domnul i creterea spiritual nu poate avea loc fr
luarea testelor picate. Domnul va readuce n viaa noastr acelai test de 10 ori
i de 100 de ori dac este nevoie.

Credina mntuitoare autentic este acea credin care la fel cum alege s se
ncread n contextul iertrii pcatelor DOAR n soluia lui Dumnezeu, alege
LA FEL i n contextele vieii de zi cu zi, adic alege s se ncread n
IZBVIREA care vine doar de la Domnul!

S lum un exemplu concret: cutarea unui loc de munc. Cum ar trebui s caui un loc de
munc? Rspunsul corect este: prin aceeai credin prin care ai cptat iertarea n faa crucii lui
Hristos. Cu alte cuvinte:

S vii naintea Domnului,

S recunoti c tu nu ai nici un merit care te-ar putea pune n poziia n care i s-ar
cuveni un serviciu,

S recunoti c fr Domnul nu ai nici o putere s i gseti un serviciu, cu toat


puterea i nelepciunea ta nu poi obine NIMIC,
150

i dup ce i-ai recunoscut TOTALA neputin i lipsa ORICRUI merit,

s i pui TOAT ndejdea n soluia lui Dumnezeu pentru acest domeniu din
viaa ta,

despre care s crezi c VA VENI,

c va veni din partea Lui,

c va veni la momentul potrivit,

c este cel mai bun loc de munc pentru formarea ta,

s fii gata s mergi pe mna Lui,

i s refuzi orice alian strin, adic orice cale a compromisului (mita sau
servicii care i fur timpul i viaa sau care presupun alte tipuri de compromis) i
orice serviciu pe care El te va cluzi prin Duhul Lui s l refuzi,

s i faci partea ta, dar nu mai mult, i fr a o idolatriza,

i s atepi n tcere ajutorul Domnului.

Cred c acest lucru lipsete tririi noastre prin credin i anume: inventarea a dou tipuri
de credine: credina pentru iertarea pcatelor (cea mntuitoare) i cealalt credin folosit de
regul doar n momentele de criz din viaa noastr pmnteasc. Dar Domnul ne cheam s
trim prin ACEIAI credin i n lucrurile mari i n cele mici. El ne cheam s ne vedem la fel
de neputincioi i lipsii de merite i la fel de dependeni de Domnul fie c este vorba de iertarea
pcatelor, fie c este vorba de un serviciu, fie c este vorba de un examen, fie c este vorba de
nvingerea unei ispite sau vindecarea de o boal spiritual, fie c este vorba de a face curenie
prin cas. Primim viaa din Dumnezeu n toat plintatea ei doar atunci cnd ne deprindem s
trim prin har i prin credin fr ncetare, de dimineaa pn seara, n toate contextele
existenei, n cele mici ca i n cele mari, n cele dificile ca i n cele uoare. Mntuirea este doar
prin credin, dar credina este o ncredere neclintit n toate cuvintele i promisiunile Domnului.
Ezechia a avut curaj s se reapropie de Domnul i s strige ctre El tocmai datorit
profeiilor lui Isaia din cap.28-35 care l-au scldat n ndurarea unui Dumnezeu care tnjea s se
milostiveasc de Ezechia. Credina n ndurarea fr margini a lui Dumnezei ne d putere s
ieim din groapa vinoviei, descurajrii i dispreului de sine. Dei mai timid la nceput, Ezechia
se apropie de Domnul i i cere izbvirea. El refuz aliana cu Asiria, refuz s se mai ncread n
soluii omeneti i alege s i pun ncrederea n Domnul. El refuz s se vad pe sine prsit
total de Domnul i alege s mai ndjduiasc n ndurarea Lui. El nelege c n joc este Numele
Domnului i c discursul lui Rabache a batjocorit n primul rnd pe Domnul. El refuz s cad
prad capcanei idolatriei i alege s cread c Domnul e mai mare dect dumnezeii asirieni, i
ndjduiete n pedepsirea asirienilor:

i poate c Domnul Dumnezeul tu l va pedepsi pentru cuvintele pe care le-a


rostit.

Ezechia face fa atacului ideologic al lui Rabache i crede c Domnul are PUTEREA s
l pedepseasc. Folosirea cuvntului POATE ilustreaz pe de o parte smerenia i recunoaterea
151

lipsei meritelor pentru o izbvire, iar pe de alt parte o posibil ndoial cu privire la VOIA lui
Dumnezeu: oare Domnul Se va mai ndura de noi dup tot ce am fcut noi mpotriva Lui?
Domnul care de-abia atepta strigtul lui EZECHIA rspunde ct se poate de prompt
pentru a-i ncuraja credina i alegerea. Domnul i spune s nu se team de cuvintele asirianului
i prevestete dinainte plecarea lui din ara lui Iuda n urma auzirii unei veti. Domnul vrea ca
Ezechia s vad c plecarea asirianului este dup Cuvntul Domnului i nu o ntmplare i de
aceea i spune MAI DINAINTE. Cuvntul Domnului se mplinete ntocmai: Libna ncepe
rzboiul cu asirienii, iar mpratul Asiriei primete vestea c Tirhaca, mpratul Etiopiei a
nceput lupta mpotriva lui. El ia decizia s plece din Iuda i s nu nceap asediul Ierusalimului.
Dar cu toate acestea nainte s plece i mai scrie lui Ezechia o scrisoare. n spatele scrisorii este
vocea celui ru care dorea n continuare s descurajeze credina lui Ezechia. Este suprinztor c
mesajul este ct se poate de direct mpotriva ncrederii n Domnul:

Nu te lsa amgit de Dumnezeul tu n care crezi i zici: Ierusalimul nu va fi dat


n minile mpratului Asiriei. Cci ai auzit ce au fcut mpraii Asiriei tuturor
rilor i cum le-au nimicit cu desvrire; i tu s fii izbvit?

Au mai fost ceti care iniial au scpat de Asirian dar pn la urm acesta s-a ntors i tot
au czut n minile lui. Asirianul intuiete modul n care Ezechia va interpreta plecarea lui
neateptat din Iuda, i anume ca pe izbvirea Domnului. El l amenin c se va ntoarce i c
atunci cnd se va ntoarce Yahwe nu-l va putea izbvi la fel cum nici ceilali dumnezei nu au
putut izbvi celelalte ceti distruse de mpraii asirieni. Din nou atacul asupra credinei a
produs tulburare n inima lui Ezechia. De aceast dat acesta nu se mai duce la Isaia ci se duce el
nsui cu scrisoarea n mini n Casa Domnului i i rostete o rugciune att de frumoas. n
rugciunea sa Ezechia:

Declar supremaia lui Dumnezeu, unicitatea lui Dumnezeu i adevrul c El este


singurul Dumnezeu i singurul Creator!

Ofer o alt interpretare istoriei i argumentelor istorice aduse de Sanherib: el


recunoate adevrul istoric, dar i ofer o alt interpretare: ceilali dumnezei erau
buci de piatr i de lemn i nu se pot compara cu Yahwe, Creatorul!

Cere izbvirea din mna lui Sanherib i pedepsirea vrjmailor.

i cere acest lucru pentru gloria lui Dumnezeu, pentru ca toate mpriile
pmntului s tie c numai Domnul este Dumnezeu.

Domnul i rspunde lui Ezechia la fel de prompt ca prima dat. El rostete un nou Cuvnt
pentru a ntri credina lui Ezechia. Ce minunat i bun este Domnul! Cele dou atacuri asupra
credinei lui Ezechia (prin discursul lui Rabache i prin scrisoarea lui Sanherib) sunt urmate de
dou Cuvinte de ncurajare din partea Domnului. i de dou Cuvinte care au o mplinire
imediat. Mai nti decizia lui Sanherib de a pleca din Iuda i apoi nimicirea a 185.000 de
asirieni. Este foarte interesant c ambele Cuvinte i ambele izbviri vin DUP ce Ezechia a
strigat ctre Domnul. i mai interesant este faptul c att Cuvintele ct i Izbvirile sunt ntr-un
fel proporionale cu dimensiunea spiritual a strigtului lui Ezechia. Primul strigt este mai timid
i este ctre Isaia, i este urmat de o izbvire mai mic. Al doilea strigt este intens, curajos,
152

hotrt i rostit de nsui Ezechia ctre Domnul n Casa Lui, i este urmat de o glorioas
mntuire! Deci izbvirea:

Vine doar n urma strigtului ctre Domnul, i

Este proporional cu acest strigt.

O ntrebare deloc uoar: nimicirea celor 185.000 ar fi survenit chiar dac Ezechia nu s-ar
fi rugat n Casa Domnului? Probabil nu. Domnul rostise n Isaia 30:19:

El Se va ndura de tine cnd vei striga; cum va auzi, te va asculta!

Din aceast perspectiv descoperim ceva cu totul minunat: discursul lui Rabache i
scrisoarea lui Sanherib au avut un rol fundamental n apropierea lui Ezechia ctre Domnul. Ele
iniial au fost proiectate de cel ru s l ndeprteze pe Ezechia de Domnul, dar au avut efectul
opus: l-au adus mai aproape de Domnul! Mai nti l-au adus la ua lui Isaia, i apoi la ua Casei
Domnului! Orice atac al celui ru asupra credinei este ngduit de Domnul cu scopul ntririi
credinei. Dac noi ne lsm copleii de aceste atacuri credina slbete, dar dac le respingem,
credina crete! Cel ru trage la carul de slav al Domnului! Ezechia a avut nevoie de aceste
duuri reci pentru a se ndrepta hotrt ctre Domnul i pentru a striga din toat inima ctre El!
Domnul aduce glorioasa Sa mntuire doar atunci cnd strigm cu toat inima ctre El! Astfel,
criza i batjocura descurajant a celui ru i are rolul ei. El ne aduc n groapa disperrii ca de
acolo s strigm cu adevrat ctre Domnul i pentru ca de acolo s vedem cu claritate gloria lui
Dumnezeu. Dac mntuirea ar veni fr strigm nu am mai continetiza la fel de bine c este din
mna Domnului i c este un rspuns al Su la credina noastr. Strigtul nostru ctre El este
materializarea n limbaj a ncrederii noastre n El! Domnul vrea s i cerem izbvirea! Ezechia a
spus la nceput: poatedar apoi a cerut cu ndrzneal: Acum, Doamne, izbvete-ne din mna
lui Sanherib ca toate mpriile pmntului s tie c numai Tu, Doamne, eti Dumnezeu!
n mod cert Ezechia se rugase de muli ani pentru izbvire, dar acum sosise ceasul btliei
finale, acum izbvirea era aproape, acum trebuie s strige din nou i cu hotrre. Un al doilea
motiv pentru care izbvirea vine dup ce strigm ctre Domnul este ca s tim s apreciem
izbvirea Domnului. Dac Ezechia nu ar fi avut nevoie de aceast izbvire, dac el ar fi dormit
linitit n patul lui i inima sa ar fi fost plin de pace i senintate, nu ar fi apreciat la fel de mult
izbvirea i nu ar fi vzut att de clar gloria mntuirii. Dar Domnul a premeditat ca n urma celor
dou atacuri asupra credinei sale inima sa s fie tulburat i la marginea prpstiei. Vorbim de
mntuire dac ai nevoie de ea. Cu ct ai nevoie mai mare de ea, cu att strigi mai tare ctre El i
cu att apreciezi mai mult izbvirea lui Dumnezeu i i rmi recunosctor! Izbvirea final a lui
Ezechia era proiectat s fie din fundul gropii disperrii. Ce s-ar fi ntmplat dac Ezechia nu
fcea aliana cu Egiptul? Eu cred c scenariul ar fi fost urmtorul:

Otile asiriene nu mai pustiau ara,

Dar cele dou atacuri asupra credinei lui Ezechia tot ar fi avut loc (pentru c
aveau rolul lor!),

i nimicirea miraculoas celor 185.000 de asirieni tot ar fi avut loc, dar la grania
rii.
153

La David izbvirea final dup anii n care a fost urmrit de Saul a venit dup marea
ncercare de la iclag, iar la Iosif a venit nu de la casa lui Potifar, ci din adncul i ntunecimea
temniei. La fel era proiectat i izbvirea lui Ezechia: s vin din groapa disperrii: disperare
adus de otile asiriene de la grania rii i de discursul lui Rabache i scrisoarea lui Sanherib.
Mntuirea vine cnd criza este maxim tocmai pentru ca ochii notri s vad i s aprecieze
gloria mntuirii lui Dumnezeu. Dar mai este i un al doilea motiv. Domnul vrea ca prin noi i
ceilali s vad gloria Numelui Su i credincioia Sa fa de cei care se ncred n El! Aa cum sa rugat Ezechia: pentru ca toate mpriile pmntului s cunoasc c numai Tu, Doamne, eti
Dumnezeu! Deci, s nu ne temem cnd criza se accentueaz i se apropie de punctul ei maxim.
De obicei, atunci oamenii cedeaz, aa cum a cedat i Ezechia. Dar cei care cunosc planul Su
ciudat, tiu c strmtorarea laului i apropierea de punctul maxim al crizei i de ceea ce pare
sfritul ruinos i tragic al celui care a fost nebun pentru aceast lume i s-a ncrezut n Domnul
nseamn apropierea de momentul izbvirii. Dac laul se strmtoreaz vestea e bun: Domnul
pregtete de fapt scena pentru glorioasa mntuire ce va veni! Att inima celui n cauz ct i
inima celor din jur au nevoie s vad cu claritate gloria mntuirii lui Dumnezeu. Iar gloria Sa se
vede cu claritate cnd cel neprihnit este pe marginea prpastiei i-l mai desparte doar 1 cm ca s
cad. Cnd el se va nclina i toi se vor ngrozi creznd c va cdea, atunci ngerul Domnului
vine n ajutor, l apuc de bra naintea tuturor i l nal deasupra prpastiei i l duce pe
muntele izbvirii i spre ruinea vrjmailor lui. Atacurile ndelungi asupra credinei trebuie s
fie urmate de izbvirea lui Dumnezeu pentru ca cel neprihnit s poat nva cu adevrat lecia
credincioiei lui Dumnezeu i s poat trece ntr-o nou etap din via, din creterea spiritual i
din lupta spiritual.
Cei 10 ani n care David a fost fugrit de Saul i care au culminat cu criza de la iclag s-au
isprvit i au fost lsai n urm prin mplinirea promisiunii lui Dumnezeu atunci cnd David a
fost nlat ca mprat. Cei peste 10 ani cnd Iosif a fost un rob uitat n Egipt i care au culminat
cu criza din adncul temniei s-au ncheiat prin nlarea lui Iosif ca prim-ministru al Egiptului.
Cei peste 10 ani de presiune a ameninrii i a ispitei alianelor fa de inima lui Ezechia i care
au culminat cu criza maxim prin atacul susinut de discursul lui Rabache i scrisoarea lui
Sanherib s-au ncheiat prin nimicirea celor 185.000 de asirieni! Cei peste 25 de ani ateptare a
unui copil promis de Domnul lui Avraam i care au culminat cu criza din Gherar s-au ncheiat
prin naterea lui Isaac!
Pentru toi cei patru eroi ai credinei menionai mai sus lupta credinei a continuat i dup
acest moment mre al izbvirii, dar cu toii au ncheiat o etap i au intrat ntr-o alt etap cu
resurse noi i stlpi de aducere aminte absolut minunai legai de credincioia lui Dumnezeu. i
pentru toi patru ultima sut de metri a fost cea mai grea. Dar pentru toi patru Domnul a fost
ngduitor i a adus resurse minunate. Una din ele, folosit n cazul lui Avraam, a fost aceea de a
fi anunai c btlia este aproape de sfrit, c mai are de rbdat puin i c izbvirea este
aproape: la anul pe vremea aceasta i-a spus Domnul att lui Avraam ct i Sarei. Aceast
informaie le-a fost oferit nu doar pentru a vedea c minunea s-a produs la Cuvntul Domnului,
dar i pentru a le dea o mngiere i o ncurajare pe ultima sut de metri. E mult mai simplu s
mai rabzi cnd tii c este vorba doar de cteva luni dect atunci cnd te gndeti la ani de zile.
Uneori Domnul ne anun c mai este puin tocmai pentru a ne ncuraja credina. Uneori nu ne
154

anun explicit dar putem intui prin faptul c se accentueaz criza. Este bine s nu ne amgim i
s fim gata s rbdm ct vrea Domnul fr a ne lega de termene i date nscocite de imaginaia
noastr. Dar totui dac Domnul i optete: la anul pe vremea aceasta! primete fr team
ncurajarea i mbrbteaz-te singur: mai este puin! Sunt pe ultima sut de metri! De ce a ceda
acum? Faptul c dup ce Domnul mi-a spus c mai e puin criza se accentueaz nu m sperie, ba
mai mult m ncurajeazcci nsui acest lucru semnific faptul c izbvirea se apropie!
Rspunsul Domnului la rugciunea lui Ezechia este minunat! Nu gsim n El nici un
cuvnt de mustrare, ci doar resurse, mngieri i ncurajri. Domnul l-a iertat pe Ezechia i nu
simte nevoia s aminteasc DELOC de cderea ruinoas a lui. Domnul l ajut mai nti pe
Ezechia s reinterpreteze evidenele istorice aduse ca i argument de Sanherib mpotriva
ncrederii n Domnul. ntr-adevr, dup cum spusese Ezechia, dumnezeii acelor ceti nu
reprezentau nimic, dar totui de ce toate acestea au czut sub mna mprailor asiriei? Rspunsul
Domnului este:

Dar n-ai auzit c am pregtit aceste lucruri de mult i c le-am hotrt din
vremuri strvechi? Acum ns am dat voie s se mplineasc pentru ca s prefaci
ceti tari n nite mormane de drmturi. i locuitorii lor sunt neputincioi,
nspimntai i uluii: sunt ca iarba de pe cmp i verdeaa fraged, ca iarba de
pe acoperiuri i ca grul care se usuc nainte de a da n spic.

Asiria nu a reprezentat nimic n sine. Ea a fost o unealt n mna lui Dumnezeu ca El s i


mplineasc planul Su. Domnul a dorit s pedepseasc popoarele i s le demonstreze
fragilitatea i vremelnicia. Domnul a prevestit toate acestea de mult i El Se ateapt ca Asirianul
s tie aceste profeii. Iat un argument important care susine faptul c profeiile lui Isaia au
ajuns i la neamurile din jur. Ezechia nsui este chemat s i aduc aminte c Domnul a
prevestit aceste profeii mai dinainte. Dei n prima parte a rspunsului Domnului gsim un
mesaj rostit mpotriva Asirianului, mesajul este n primul rnd pentru Ezechia. Pn n acel
moment toate profeiile Domnului Se mpliniser. Deci era logic ca Ezechia s cread i n
mplinirea ultimei profeii: c Asirianul va fi el nsui pedepsit i c Ierusalimul va fi izbvit.
Domnul confrunt mndria Asirianului i i spune acestuia c din pricina acestei mndrii va
primi aspra pedeaps a Domnului. Asirianul a confiscat biruinele pe care i le-a dat Domnul.
nelege, deci, c miraculoas pedepsire a celor 185.000 de asirieni i moartea tragic a lui
Sanherib ucis de proprii lui fii este i o resurs pentru Ezechia i pentru ncercarea din cap.39. Cu
alte cuvinte, pedepsirea asirianului nu este doar o resurs pentru a crede n protecia lui
Dumnezeu pentru cei care se ncred n El dar i un ajutor pentru a nvinge ispita mndriei
stimulat de scrisoarea mpratului Babilonului. Pedepsirea asirianului nu nsemna doar
ncheierea unei etape din viaa spiritual a lui Ezechia, dar i pregtirea pentru noua etap i
pentru noile provocri i ncercri din lupta spiritual. Domnul nu face risip de cuvinte. Dac El
i vorbete atunci nseamn c e nevoie de acele cuvinte. Ele sunt via i sunt resursele prin care
poi rmne n picioare n mijlocul furtunii. Domnul i d i un semn lui Ezechia. Este un semn
care se va mplini n trei ani. Este o resurs pe termen lung. Semnul avea s se mplineasc dup
nimicirea celor 185.000 de asirieni. Oare minunea nimicirii celor 185.000 nu era un semn
suficient? De ce Domnul mai adaug un semn? Noul semn mi sugereaz c btlia credinei lui
Ezechia nu se va fi ncheiat dup smerirea asirianului. tim din istorie c Asiria a rmas un
155

imperiu puternic i stingerea puterii lui a avut loc de-abia n 612 .H. Deci lupta cu teama c
asirianul se va ntoarce avea s continue n toat viaa lui Ezechia. Este adevrat c poate nu cu
aceeai intensitate ca n prima parte a domniei sale, dar lupta avea s continue! i continuarea
luptei solicita noi resurse. O resurs minunat era izbvirea din cap.37. ea avea s fie un stlp
minunat de aducere aminte care avea s i ofere o nou putere lui Ezechia ca s nfrunte teama de
asirian. n acelai timp noi uitm repede i chiar o minune foarte mare! de aceea Domnul vine cu
al doilea semn care acoper trei ani de zile:

i acesta s i fie semnul Ezechia: anul acesta vei mnca ce va crete singur de
la sine, i n al doilea an ce va rsri din acesta; dar al treilea an, vei semna,
vei secera, vei sdi vii i vei mnca din rodul lor.

Era realmente o minune ca dup pustiirea rii de ctre asirian pmntul s dea de la sine o
recolt bogat doi ani la rnd! Oare semnul presupunea i un test, adic cerina ca poporul s nu
lucreze pmntul pentru a vedea mplinindu-se promisiunea lui Dumnezeu? Tot ce este posibil.
Poate era chiar anul de veselie cnd Domnul i provoca s nu lucreze pmntul (vezi Levitic
25:18-22). Poporul se afla dup o nfrngere spiritual i se afla n convalescen spiritual.
Domnul susine procesul vindecrii. El cunoate inima omului i tie c i dup o minune aa de
mare ca cea din cap.37, ea poate fi cuprins din nou de ndoial. De aceea El intervine cu o
minune pe termen lung asemenea manei din pustie. Iat ct de dispus este Domnul s asiste i s
susin credina poporului. Domnul nu i zice doar: ncrede-Te n Mine! Ci El susine credina
prin cuvintele Sale, promisiunile sale, i semnele Sale. Nu Ezechia a cerut un semn, ci Domnul
El este Cel care a ales s i-l dea. Domnul nu a considerat c Ezechia avea deja suficiente semne
prin toate profeiile mplinite ale lui Isaia i prin minunea ce avea s aib loc chiar atunci sub
ochii lui. Domnul tia c btlia spiritual va continua i credina avea din nou s fie provocat i
c alegerea de a se ncrede n Domnul trebuia rennoit n fiecare zi. Pentru a susine credina,
fr a minimaliza importana semnelor din trecut, Domnul intervine cu noi semne i noi resurse.
Ct de mult m ncurajeaz acest adevr i ct de bine mi pare c nu Ezechia a cerut semnul!
Uneori ne putem simi vinovai c n ciuda resurselor i minunilor din trecut tot suntem cuprini
de ndoial cu privire la credincioia lui Dumnezeu i ne ntrebm: cum de ne mai ndoim dup
attea minuni i experiene cu Domnul? Dar Domnul ne nva c lupta cu ndoiala este o
normalitate n btlia spiritual chiar i dup cele mai mari minuni posibile! i astfel noile semne
i resurse pe care ni le d Domnul nu sunt ca o mustrare pentru necredina noastr. Cu alte
cuvinte, Domnul nu ni le d gndind astfel: Ei, necredinciosule, dac nu i ajung minunile de
pn acum, iat nc o minune, nc un semn, poate vei pricepe odat c Eu mplinesc tot ce am
promis!
Domnul ateapt s folosim ca resurse i ca stlpi de aducere aminte toate minunile din
trecutul nostru cu El, dar tie ct de mare este intensitatea rzboiului spiritual i c, credina are
nevoie zilnic s fie remprosptat, c are nevoie mereu de un nou suflu al harului. i atunci El
intervine cu bucurie i plcere pentru a aduce noi descoperiri, noi semne, noi minuni n viaa
noastr. Prezena lor nu este o dovad a slbiciunii noastre, ci reprezint resurse vitale, absolut
necesare ntr-un rzboi cumplit n care Domnul a premeditat ca alegerea s fie rennoit zilnic i
ca noi mereu s fim dependeni de resursele Lui! Mana era suficient doar pentru o zi!
Urmtoarea zi aveai nevoie din nou de man! Aa este i cu sufletul nostru n lupta spiritual.
156

Minunile din trecut au nevoie s fie nviorate prin minunile din prezent. Zilnic avem nevoie de
noi cuvinte din partea Domnului, de noi ncurajri, de noi minuni. Nu ne putem baza doar pe
resursele din trecut, dar nici doar pe cele din prezent. Resursa care ne d biruina este unirea
resurselor din trecut cu cele din prezent. Stlpii de aducere aminte din trecut sunt meninui vii
prin prospeimea resurselor din prezent. Ferice de cine unete trecutul cu prezentul, de cel care
nvioreaz trecutul prin minunile prezente, de cel care las renviat trecutul lui prin puterea vieii
din ziua de astzi!
Domnul promite explicit renvierea naiunii i protejarea Ierusalimului de Asiran. Domnul
a mai fcut acest lucru, dar El rennoiete promisiunea. Cum spuneam mai sus: credina noastr
are nevoie nu doar de promisiunea Domnului, dar i de rennoirea acesteia de ctre El. Oricnd
este binevenit pentru credina noastr rennoirea promisiunii lui Dumnezeu. Domnul le promite
i izbvire spiritual i izbvire fizic. Domnul nu le cere s se ncread n El chiar dac ar muri
n minile asirienilor. Domnul le cere s cread n El, care nu-i va lsa n minile Asirianului.
Vom spune c dimensiunea vizibil a proteciei lui Dumnezeu era specific Vechiului Legmnt,
i deci noi nu mai putem fi siguri de ea n Noul Legmnt. Nu este neaprat s fie aa.
Credincioii nou-testamentari nu sunt lsai n voia sorii. Domnul are un plan pentru fiecare i
de foarte multe ori intervine cu biruine vizibile. n Evrei 11 nelegem c, credina mntuitoare,
att a celor din vechime ct i cea din prezent este ncurajat de biruine vizibile. Acestea ne
ajut s credem n cele nevzute. De aceea vor fi domenii n care izbvirea va fi vizibil ca cea a
lui Ezechia, sunt alte domenii n care izbvirea devine vizibil n ziua aceea, atunci i acolo.
Domnul promite i celor din Noul Legmnt c le va purta de grij n ce privete hrana i
mbrcmintea. El le face promisiuni cu privire la viaa lor pmnteasc n anumite domenii din
viaa lor (de exemplu, cum i promite lui Pavel c va ajunge teafr la Roma).
Cea mai grea btlie a credinei este cnd izbvirea nu devine vizibil n aceast via, dei,
de cele mai multe ori aceasta se ntmpl n aceast via. Ideea este s nu facem ncercarea mai
grea dect este menit s fie. Dac Domnul ne promite o izbvirea pmnteasc s ne ncredem
n ea fr ca s ne frmntm astfel: i dac izbvirea nu va veni, ce greu va fi! S ne nchipuim
c Pavel avea o familie la Roma care depindea financiar de el. Ce rost avea el s se frmnte
astfel: i dac voi muri, ce se va ntmpla cu ei?, de vreme ce Domnul i-a promis c va tri!
Dac Domnul nu i-ar fi promis, atunci frmntarea ar fi fost justificat dar i aa doar ntr-o
anumit msur. Deci, dac n anumite domenii ale vieii noastre Domnul ne promite izbvirea
aici i acum aa cum a promis-o lui Ezechia nu are rost s ne frmntm cu gnduri de genul: i
dac izbvirea nu va veni, ce greu va fi! Vor fi alte domenii n care izbvirea nu va veni i n care
va fi greu! S ne pstrm energiile pentru acele domenii i s nu ne consumm prea tare pentru
domenii n care Domnul a promis izbvirea. Este nelept i de dorit s spui ca i cei trei
dinaintea cuptorului de foc: chiar dac, tot nu ne vom nchina Ei tiau ns c Domnul i va
salva din cuptorul de foc i erau linitii. Este bine s spui chiar dac, dar n acelai timp s nu te
frmni prea tare dac nu este cazul s fie chiar dac.
Este interesant cum justific Domnul decizia Sa pentru izbvirea Ierusalimului:

Cci Eu voi ocroti cetatea aceasta ca s-o scap, din pricina Mea i din pricina
robului Meu David!
157

Primul motiv este nsui Domnul. Din pricina Mea cred c s-ar traduce: din pricina
ndurrii Mele i din pricina faptului c Mi-am aezat Numele peste aceast cetate. Nu meritele
celor din cetate i nici mcar pocina lor constituie motivul pentru care Domnul a izbvit
cetatea. Motivul este nsui Domnul. El a lucrat nu dup faptele lor, ci dup ndurarea Sa cea
mare i din pricina Numelui Su. Dar este invocat i un al doilea motiv. Este adevrat c este
menionat al doilea, dar acest motiv pune n lumin componenta uman: i din pricina robului
Meu David!
Domnul i-a aezat Numele la Ierusalim din pricina robului Su David, i Domnul a fcut
un legmnt cu casa lui David i i-a fcut promisiuni extraordinare despre urmaii lui. David se
stinsese din via cu aproape 300 de ani nainte de evenimentele din cap.37 din Isaia. i cu toate
acestea Domnul, n deciziile Sale privind Ierusalimul, inea cont nc de David, robul Su. Nici
David nu putea veni cu meritele sale naintea Domnului. Adulterul i crima comise - acesta scot
din discuie orice idee de merit. Dar inima lui David a fost dup voia Domnului. David s-a
ncrezut n Domnul, l-a iubit, i cnd a czut n pcat s-a ntors la El i i-a pus ndejdea n
ndurarea Sa. Aceasta era o imens ncurajare pentru Ezechia. Pentru Domnul, David reprezenta
un motiv pentru care s reverse ndurarea Sa pe pmnt, i aceasta i dup 300 de ani dup
moartea Sa, i n ciuda marilor nfrngeri spirituale din viaa acestuia. Iertarea lui David fusese
desvrit. La fel era i pentru Ezechia. Este absolut fascinant s descoperi fereastra ndurrii
deschis pe pmnt prin viaa lui David. Fiecare din noi deschidem o fereastr pe pmnt. Prin ea
poate curge ntunericul i blestemul sau lumina i binecuvntarea. i ceea ce aduce n noi
existena n istorie se revars peste veacuri. Viaa lui David a deschis un izvor al harului i
ndurrii n istoria Ierusalimului, izvor de care mai beneficia Ezechia i Ierusalimul dup 300 de
ani de la stingerea din via a lui David! Tu ce fel de fereastr vei deschide n istorie prin viaa
ta? Ce fel de izvor va obri prin tine n familia ta, Biserica ta, ara ta, veacul tu? David nu a
fost perfect. David a avut nfrngeri ruinoase. Dar de fiecare dat s-a ntors la Domnul cu toat
inima sa i a revenit pe calea ncrederii n Domnul nchiznd ferestrele blestemului deschise prin
neascultarea sa i lrgind fereastra harului prin pocina sa. Mare este ndurarea Domnului. Da,
Domnul izbvete Ierusalimul din pricina Lui i din pricina robului Su David. David nu a
meritat ndurarea Domnului dar a chemat-o pe pmnt prin faptul c i-a pus ndejdea n El, c a
revenit pe cale ori de cte ori s-a abtut de la ea. Cel neprihnit cade de apte ori, dar tot de apte
ori se ridic.
Sfritul lui Sanherib a transmis un mesaj foarte clar pentru cei din vremea lui. El a fost
omort de fiii lui n timp ce se ruga n casa lui Nisroc, dumnezeul su. Deci dumnezeul su nu a
fost n stare s l protejeze nici mcar n casa lui! Ce contrast ntre Ezechia i Sanherib! Ezechia
dup ce L-a prsit pe Domnul ntr-o situaie de criz s-a dus n casa Lui s se roage. n marea Sa
ndurare i n marea Sa putere Domnul l-a ascultat i l-a izbvit de asirian dndu-i o victorie
fabuloas. Sanherib a trecut i el printr-o perioad de criz dup ruinoasa nfrngere din Iuda. Sa dus i el s se roage n casa dumnezeului su, dumnezeu pe care nu-l trdase. Cu toate acestea
nu a venit nici o izbvire. Ci chiar cnd se ruga a fost omort i nu de oricine, ci chiar de proprii
si fiii. Cu toii s-au cutremurat de moartea lui Sanherib! Datele istorice plaseaz moartea lui
Sanherib n anul 681 d.H. Invazia sa n Iuda are loc n 701 .H. Deci, moartea sa nu are loc
imediat aa cum am putea concluziona din cap.37. Autorul ns descrie moartea sa n cap.37
158

pentru a crea contrastul cu rspunsul lui Dumnezeu fa de mpratul lui Iuda care se ruga n
Casa Lui i pentru a sublinia c al Domnului cuvnt rostit mpotriva lui Sanherib s-a mplinit
ntocmai. Domnul a prevestit cu 20 ani nainte faptul c Sanherib va fi omort de proprii si fii.
Cei din vremea lui au interpretat moartea sa ca pe o pedeaps, dar nu ca pe una din partea lui
Yahwe, ci ca pe una din partea lui Marduk, dumnezeul Babilonului. ntr-adevr, n anul 689 H.
Sanherib a distrus Babilonul i a necinstit dumnezeii acestuia. Cu toate acestea Yahwe prezise
mai dinainte moartea sa. Oamenii au preferat ns varianta de interpretare cu Marduk. Marduk nu
le cerea ca Yahwe renunarea la pcat i autondumnezeire. De menionat faptul c Ezechia a
murit naintea lui Sanherib. Ezechia nu a prins n via mplinirea acestei profeii mpotriva lui
Sanherib. Trirea prin credin este n mod cert pn la sfritul vieii.
Glisrile profetice din seciunea 28-35 ne indic faptul c paradigma reabilitrii lui Ezechia
are valene escatologice. Discursul lui Rabache este singurul discurs detaliat din Vechiul
Testament ndreptat n mod direct mpotriva lui Dumnezeu. Este un discurs elaborat, cu
argumente cutremurtoare. Este ceva unic n Vechiul Testament i este repetat de trei ori. El
prefigureaz mai nti glasul celui ru care va ncerca de-a lungul istoriei s ngrozeasc i s
descurajeze pe sfinii Celui Preanalt n momentele lor de cdere spiritual i cnd vor fi gustat
din aceast pricin din pedeapsa Domnului. Cele mai grele momente sunt acelea cnd ncercarea
te prinde ntr-un moment de cdere spiritual. Dac ncercarea rbufnete cnd eti un neprihnit
ca Iov mai ai o speran, o ndejde. Dar dac ncercarea izvorte dintr-o pedeaps dat de
Domnul n urma pcatului tu, dac ncercarea te viziteaz cnd eti n groapa vinoviei , atunci
presiunea este teribil.
Atunci arpele care vorbea prin Rabache va veni s te descurajeze. i va pune naintea
ochilor pcatele tale i te va face s te simi un mnjit. Nu i va vorbi nimic despre ndurarea lui
Dumnezeu dar va nla dreptatea, sfinenia i mnia Acestuia naintea ochilor ti. Va ncerca s
te fac s te simi pierdut, abandonat, prsit, fr speran. Va ncerca s i frng sperana c
Domnul s-ar mai putea ndura de tine, c te-ar putea ierta, c ar mai avea ceva bun pstrat pentru
tine, c ar putea veni s te izbveasc. i sunt multe situaii cnd prin alegerile noastre intrm n
contexte de criz concrete, asemenea lui Ezechia. La Ezechia nu era doar presiunea interioar a
vinoviei, dar i un context ct se poate de real i concret de criz. Uneori consecinele pcatelor
noastre le simim doar n interiorul nostru. Dar adesea din alegerile noastre greite izvorsc
contexte de criz n viaa noastr.
Avem nevoie de o dubl izbvire. Pe de o parte avem nevoie de iertare, iar pe de alt parte
avem nevoie de o izbvire concret dintr-un context concret. Pcatul lui Ezechia nu a adus
asupra sa doar presiunea vinoviei dar i otile asiriene la poarta Ierusalimului. arpele va
ncerca s aduc descurajare att n ce privete iertarea ct i n ce privete izbvirea din acel
context concret de criz. El va ncerca s te conving c oricum L-ai dezamgit aa de tare pe
Domnul i El este aa de suprat c nu mai este iertare pentru tine. Dar dac vei spera totui c
este iertare, va ncerca s te conving c nu mai este izbvire din acea situaie concret. C este o
consecin bine meritat a pcatului tu, c Domnul te iart dar nu te mai poate izbvi. El te iart,
dar rmne distant fa de tine, pentru c L-ai dezamgit prea tare. Te iart, dar te las s fii
zdrobit de consecinele pcatelor tale. Dar Domnul iart i mntuiete n mod desvrit. Iertarea
nseamn c eti socotit neprihnit, c eti fr cusur. Contextul care a izvort din pcatul tu
159

devine o ncercare a celui neprihnit, devine un context care s lucreze modelarea i curirea ta
ca orice alt ncercare care a venit asupra ta cnd umblai n ascultare de Domnul. Domnul nu a
lsat contextul de presiune din viaa lui Ezechia s l zdrobeasc. El nu doar l-a iertat pe Ezechia,
dar l-a i izbvit din contextul de criz. i nu l-a izbvit din acest context doar pe jumtate, ci n
mod desvrit.
Toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe Dumnezeu. Dac te
ntorci la Domnul atunci devii alb ca neaua i beneficiezi de aceast minunat promisiune. Toate
ncercrile din viaa ta trebuie privite ca unelte prin care Domnul te modeleaz ca s te fac
asemenea Fiului Su. i Domnul, n economia Lui, va alege adesea ca i contexte de ncercare
acele situaii potrivnice care izvorsc din alegerile noastre din trecute. Domnul vrea s ne nvee
c pcatul are consecine, este adevrat. Dar dac ne gndim prea mult: aceast ncercare este
consecin pcatului meu, dac nu a fi fcut aceast alegere atunci a fi avut pace i linite,
ajungem s spunem: Domnul m-a iertat, dar m las prad consecinelor binemeritate ale
alegerilor mele. i dac spunem acest lucru ne afundm din nou n groapa regretului i disperrii,
i retrezim din nou sentimentele mpovrtoare de vinovie nbuite odat prin credina n
iertarea desvrit. Regretul ne poate tulbura inima, i gndul: dac nu a fi fcut aceast
alegere, nu a fi ajuns aici ne poate trnti la pmnt. Dar Scriptura ne propune o alt perspectiv:
dac te vezi socotit neprihnit prin credin, atunci nu eti pctosul pedepsit, ci neprihnitul
ncercat. Aceast perspectiv i va mntui sufletul i i va reda sperana c Domnul nu va lsa
acele consecine s te striveasc, ci c ele vor lucra spre binele tu i vor avea un sfrit bun ca i
toate celelalte ncercri care te-au gsit pe calea ascultrii de El. i aici a zmbi puin i a
spune: dac o ncercare vine ntr-o zi dup ce ai fcut un pcat, i alta vine ntr-o zi n care tu te
vezi ca neprihnitul Iov, de ce n a doua situaie eti mult mai linitit? Oare te vezi plin de merite
i spui: Eu am fcut binele, Domnul m va izbvi! Oare nu ar trebui s ne vedem la fel de lipsii
de merite n ambele situaii? Oare nu n ambele situaii ar trebui s ne punem ndejdea doar n
harul, ndurarea i mila lui Dumnezeu i absolut deloc n meritele noastre?
Istoria lui Ezechia ne propune o alt perspectiv: Domnul nu doar c l iart, dar i l
izbvete din criza adus de pcatul lui! Dup ce Ezechia se ntoarce la Domnul, presiunea
persist o vreme, dar Domnul rmne credincios i i d una din cele mai frumoase izbviri din
Vechiul Testament! Criza devine un context de modelare pentru Ezechia i prin care Domnul i
nal Numele deasupra neamurilor! Ezechia este nlat i el naintea popoarelor. Domnul nu Se
nal doar pe Sine, iar pe Ezechia l las umilit i fr izbvire. Nu, ci Domnul a dorit s
nelegem ndurarea Sa fr margini i c atunci cnd cel czut strig ctre El Domnul vine s l
izbveasc n mod desvrit. Cel care este iertat nu mai are de ce s se team: nici de vrjma,
nici de glasul propriei contiine i nici de consecinele pcatelor lui, nici de situaiile de criz
care izvorsc din alegerile lui greite. Nu, ci el este acum n braele Domnului, Domnul este de
partea lui, i cine va ndrzni s i stea mpotriv? Domnul l va pzi de orice ru i el se poate
bucura din plin de toate promisiunile lui Dumnezeu i s spere la izbvire i din situaia de criz
care a izvort din alegerea sa greit.
La Ezechia poate aceasta a i fost esena btliei. Textele din cronici precum i discursul
lui Rabache ne indic foarte clar c nainte de sosirea lui Rabache la Ierusalim Ezechia
ndemna poporul s se ntoarc la Domnul. Deci este foarte probabil s presupunem c pocina
160

sa a avut loc nainte de cap. 36. n cap. 36 marea ntrebare este: Domnul la care s-a ntors, l va
izbvi? Domnul l-a iertat cu adevrat? Domnul doar l-a iertat sau l i va izbvi? Cel ru prin
Rabache vrea s i frng aceast speran lui Ezechia ca Ezechia s cedeze s mai spere n
ndurarea fr margini a lui Dumnezeu i s nu mai strige ctre Domnul, s nu mai lupte i s nu
mai cread n izbvirea Celui care l ierta. Ne aducem aminte de Isaia 29.
Izbvirea are i o component spiritual i una fizic. i am discutat deja c lucrul acesta
este valabil i n Noul Legmnt. Dumnezeul Noului Legmnt este acelai cu Cel al Vechiului
Legmnt. Legmintele s-au schimbat dar buntatea lui Dumnezeu este aceiai i el tie nevoile
noastre fizice i i pas de El. O mare minciun care ne poate face adesea s ne pierdem sperana
este c supraspiritualizm Dumnezeul Noului Legmnt. n Noul Legmnt l vedem pe
Dumnezeu preocupat doar de mntuirea sufletului i de modelarea acestuia dup asemnarea lui
Hristos. Celelalte lucruri par s nu mai conteze pentru El. El este interesat doar de izbvire
spiritual. Nevoile noastre fizice, viaa noastr de pe pmnt, dorinele noastre ca oameni,
acestea sunt neglijabile. Dar evrei 11 i Noul Testament ne zugrvesc un altfel de Dumnezeu. El
este preocupat de nevoile noastre fizice, i are un plan pentru viaa noastr pe acest pmnt. El
adesea ne izbvete din mna vrjmailor prin mari minuni. Apostolii nu au fost lsai la
cheremul dumanilor. Adesea au fost izbvii miraculos din nchisoare i din naufragii i din
ncercri fizice. Martirajul a fost doar atunci cnd Domnul a hotrt s fie! Pn atunci Domnul
i-a izbvit din toate atacurile fizice ale diavolului, fie c acestea au luat forma unor prigonitori,
boli, naufragii sau accidente. Viaa noastr ne arat acelai lucru. Domnul este preocupat de
sntatea noastr, de casa noastr, de serviciul nostru, de relaiile noastre, de lucrarea noastr n
Biseric, de libertatea noastr, de numele nostru printre oameni.
Iat un adevr fundamental pentru noi: o greeal de care ne cim nu l va face pe Domnul
s ne lepede i s i ntrerup planul Lui cu noi, s ne scoat din lucrare i s nu ne mai aduc
izbvirile fizice i spirituale pe care ni le-a promis. Scriptura are cteva exemple superbe n acest
sens, i toate au n vedere cei mai mari oameni ai credinei:

Avraam: Domnul l cheam din Ur i i face lui Avraam promisiuni incredibile.


i dup cum vom vedea planul lui Dumnezeu era foarte clar: Domnul dorea ca din
Avraam i Sara s dea natere poporului ales. El rspunde cu o credin fantastic
i i prsete ara de origine fr s tie ncotro l cheam Domnul. Dup ce este
chemat de Domnul n Genesa 12 el ajunge s o dea pe Sara n haremul lui Faraon
pentru a-i scpa viaa. Observ mai nti cum Avraam dup o alegere fantastic a
credinei i anume aceea de a prsi ara de origine, face alegere ruinoas i se
abate de la calea ncrederii n Domnul. Oare ce va face Domnul? l va lepda pe
Avraam? l va lsa s se afunde n pcat i o va lsa pe Sara n haremul lui faraon,
acolo unde o trimisese Avraam? i va retrage Domnul promisiunea napoi? Sau o
va lepda Domnul pe Sara care a ascultat n mod greit de Avraam i a acceptat
propunerea lui de a spune c este sora lui i a pstrat acest secret pentru a salva
viaa soului ei, dar cu riscul de a deveni femeia altui brbat? Domnul nu doar c
nu l leapd pe Avraam, dar intervine cu putere ca s nu se ntmple nimic ru i
l scoate pe Avraam din acea situaie doar prin har! Nici nu ni se spune c Avraam
i-a cerut iertare sau c a strigat la Domnul nainte ca Domnul s intervin. A fost
161

efectiv intervenia divin a harului lui Dumnezeu care l-a pzit pe Avraam s
piard chemarea i locul din planul lui Dumnezeu n care dorea ca prin el i Sara,
Domnul s ne descrie profilul credinei mntuitoare i s aduc n scena istoriei
poporul ales.
El nu ngduie celui ru s se ating de relaia lui cu Sara chiar dac Avraam
pctuise aa de grav! Mai trziu Avraam, face un grav compromis prin faptul c
o ia pe Agar (din Egipt!!!) i se abate de la calea ncrederii n Domnul. Domnul
nu l leapd i nici nu i retrage promisiunile spirituale i fizice pe care i le-a
fcut. l cheam ns din nou pe calea credinei. Domnul nu o leapd nici pe
Sara, cea care a avut iniiativa cu Agar. Domnul i se arat att lui Avraam ct i
Sarei n cap.18 i le promite c: la anul pe vremea aceasta Domnul le va da copilul
promis. Apoi, Avraam mijlocete pentru Sodoma i ne arat ct de mult se
ncredea el n ndurarea lui Dumnezeu. Ne minunm de nlimea spiritual a lui
Avraam care mijlocete i pentru Lot cel care se comportase att de urt cu el. Dar
dup nimicirea Sodomei credina lui Avraam n buntatea lui Dumnezeu i
credincioia lui Avraam se clatin. Avraam nu tia c Lot fusese salvat i nici c
n cetate erau mai puin de 10 oameni neprihnii. Lipsa de informaie l face pe
Avraam s trag concluzii pripite despre Dumnezeu. i atunci, tulburat, el fuge n
Gherar i aici din nou, dup 25 de ani de la greeala din Egipt cu Sara, repet
acelai pcat. Se teme i o las pe Sara n haremul lui Abimelec. i acest lucru era
la mai puin de o lun de cnd Domnul i rennoise promisiunea cu copilul i
specificase pentru prima dat ct se poate de clar: din Sara va fi copilul! Era dup
25 de ani de umblare cu Domnul i cu promisiunile lui, dup mai puin de o lun
de la rennoirea promisiunii lui Dumnezeu i la mai puin de o lun de la
mijlocirea pentru Sodoma. Iat c tatl tuturor credincioilor poate face o alegere
aa de greit dup 25 de ani de umblare cu Domnul dar i dup o lun de la
alegeri minunate ale credinei (mijlocirea pentru Sodoma) i de la o discuie fa
n fa cu Domnul care le rennoiete promisiunea! Iat ct de intens este rzboiul
spiritual i ct de neltoare este inima omului! Marea ntrebare este: ce va face
Domnul? Oare va mai interveni acum ca n Egipt? Oare acum nu ateapt mai
mult de la Avraam? i iat c Domnul n ndurarea sa fr margini intervine din
nou i nu ngduie ca Abimelec s se ating de Sara. V dai seama care ar fi fost
implicaiile dac Abimelec s-ar fi atins de Sara? Toate promisiunile lui Dumnezeu
ar fi fost umbrite i investiia lui Dumnezeu de 25 de ani n cei doi pentru a le da
un copil (despre care s tie sigur c este al lor!) printr-o minune ar fi fost ptat.
Domnul n marea sa ndurare intervine n mod miraculos i nu ngduie ca
Abimelec s se ating de Sara. i nu l umilete pe Avraam naintea lui Abimelec,
ci l nal naintea lui Abimelec. Dei Avraam este cel vinovat, Domnul l pune
pe Abimelec s cear lui Avraam s mijloceasc pentru el! Domnul nelege
slbiciunile lui Avraam i presiunile la care el a fost supus i nu l umilete sau l
zdrobete ci intervine prin harul Su fr ca Avraam s cear sau s spere pentru
a-l salva dintr-o situaie cu totul jenant i umilitoare pentru el. i acum marea
ntrebare? Domnul a pzit-o pe Sara, dar i va mai ine promisiunea rostit cu o
162

lun mai nainte, i anume c peste un an Sara i va da un copil lui Avraam?


Faptul c Domnul a pzit-o pe Sara ar putea fi un semn. Dar dac Domnul doar a
pzit-o dar a fost aa de suprat pe alegerea att de grav a celor doi nct a decis
s i retrag promisiunea? Ai vrea s fi fost n pielea lui Avraam n acele clipe?
El acum nu trebuia s spere doar n puterea lui Dumnezeu dar i n ndurarea Sa
fr margini. Nu doar neputina lor fizic era un duman mpotriva credinei lor
dar i pcatul lor foarte grav. Oare neputina lor fizic i oare pcatul lor l vor
mpiedica pe Domnul s i mplineasc promisiunea? Domnul rmne credincios
i mplinete promisiunea. Nici neputina lor fizic, nici pcatul lor nu l
mpiedic s i binecuvnteze cu un copil. ndurrile Domnului sunt fr margini
i buntatea sa ine n veac! Avraam este tatl tuturor credincioilor. Dac credina
sa a fost mntuitoare, atunci va fi i a noastr dac noi clcm pe urmele lui. Dac
credina sa mntuitoare a avut cderi, atunci nseamn c ale noastre cderi nu ne
descalific de pe drumul binecuvntrii i mntuirii. Dac Domnul a fost
ngduitor cu cderile ruinoase ale lui Avraam i nu l-au fcut s i retrag
binecuvntrile i promisiunile din viaa lui, atunci va fi ngduitor i cu ale
noastre. Dac El l-a chemat pe Avraam s ndjduiasc n ndurarea Sa fr
margini, atunci ne va chema i pe noi s facem acelai lucruri n contextele
noastre de cdere. Dup ce eti iertat Domnul nu vrea s stai ngrozit, cu sufletul
la gura ateptnd ca anumite consecine ale pcatului tu s te trsneasc, s te
striveasc i s te umileasc. El vrea s ai pace i s te bucuri de iertarea Lui. El
vrea s atepi cu bucurie binecuvntarea Sa i mplinirea promisiunilor Lui n
viaa ta. Nu neprihnirea ta sau meritele tale condiioneaz mplinirea
promisiunilor Lui, ci credina ta. Dar nu credina perfect i fr cderi, ci o
credin ca a lui Avraam, cu fluctuaii i alunecri, dar este mereu dispus s se
lase ridicat i s revin pe drumul ncrederii n Domnul. Onoreaz-l pe Domnul
i dup ce i-ai cerut iertare, ateapt cu bucurie mntuirea Lui i binecuvntarea
Sa fr margini peste viaa ta.

Moise: Dup ce Domnul l trimite n lucrare, acesta neglijeaz tierea mprejur a


copilului su i Domnul vrea s l omoare. Dar Sefora intervine i Moise este
izbvit. i ne gndim? Oare va mai fi trimis n lucrare? Cum a fost posibil ca dup
ce s-a ntors din prezena Domnului, Moise s fac o gaf aa de mare? Iat c s-a
putut! i iat c Domnul nu l-a lepdat!

David: Dup muli ani fugrit de Saul, David ncepe s se ndoiasc de


credincioia lui Dumnezeu n a-i mplini promisiunea. David i-a spus n sine:
Voi pieri ntr-o zi ucis de mna lui Saul; nu este nimic mai bine pentru mine dect
s fug n ara Filistenilor pentru ca Saul s nceteze s m mai caute n tot inutul
lui; aa voi scpa de mna lui. (2 Sam. 27:1). David face un pas napoi pe drumul
credinei i intr ntr-un joc periculos n ara Filistenilor unde joac la dublu. Dup
doi ani Saul avea s moar i dup doi ani vine i ncercarea de la iclag care ar
putea fi foarte uor interpretat c nscndu-se din alegerea sa izvort din
necredin de a se duce n ara filistenilor. Oare ce va face Domnul: l va izbvi pe
163

David la iclag i l va mai aeza mprat peste Israel sau l va lepda? Domnul l
izbvete i l pune i mprat.

Petru i ucenicii: la sfritul perioadei lor de formare, la testul final ei se leapd


de Hristos. Oare ce se va ntmpla cu ei? Oare vor mai fi promovai n lucrare?
Da, iat c sunt uni peste cteva zile ca apostoli, ca temelie a Bisericii de-a
lungul veacurilor. i dup ce Petru ncepe lucrarea i primete semne i duce
Evanghelia la Neamuri, el face o eroare imens. n Galateni cap. 2 ni se spune c
Petru refuznd s mnnce cu neamurile ar fi putut contribui la compromiterea
Evangheliei! i totui, Domnul nu l leapd pe Petru din lucrare! Cel neprihnit
de 7 ori cade i se ridic, dar cei ri se prbuesc n nenorocire. (Pv.24:16).

Avem nevoie s nvm s ne ridicm din groapa vinoviei ct mai repede i s nu ne


temem sau s ne ngrozim de consecinele pcatelor noastre. Domnul nu ne leapd, nu ne
abandoneaz. Noi rmnem copiii Lui i beneficiem de toate binecuvntrile Lui, de toate
promisiunile Sale, de toat protecia Sa, de toat ndurarea sa. Cel iertat este socotit fr vin i
poate s atepte linitit evenimentele ce vor urma. Domnul rscumpr nu doar vina sa, ci i
contextele potrivnice izvorte din alegerile sale. Pe de o parte, El nu va ngdui ca aceste
consecine s se amplifice i s umbreasc mplinirea promisiunilor Sale (nu a ngduit ca
Abimelec s se ating de Sara) i apoi va transforma contextele ngduite s apar n urma
necredinei noastre (Sara a intrat in casa lui Abimelec) s se transforme n contexte pentru
nlarea Numelui Lui i a noastr (mrturia Domnului pentru Abimelec i faptul c Avraam este
cel care mijlocete pentru Abimelec).

164

Cap.38 Boala i nsntoirea lui Ezechia


Versetul 1 din cap.38 m bulverseaz. Boala lui Ezechia are loc exact n acelai an cu
evenimentele din cap.38. Ezechia a domnit 29 de ani. Pustiirea lui Sanherib are loc n al 14-lea
an de domnie, iar n cap.38 Domnul i mai d 15 ani de via i de domnie. Deci boala are loc n
al 29-15=14-lea an de domnie a lui Ezechia. Boala de moarte care s-a abtut asupra lui Ezechia
este de-a dreptul surprinztoare. n cap.37 Domnul i-a dat lui Ezechia un semn care avea n
vedere 3 ani de zile, i acum Domnul vroia s pun capt vieii lui! Ba mai mult, Ezechia tocmai
i revenise i nu era btrn. El avea 25 plus 14 = 39 de ani. n vechiul Testament Legea ne spune
c este o binecuvntare s trieti multe zile i oamenii neprihnii ai Domnului triau de regul
muli ani. Ezechia se ntorsese la Domnul i primise o resurs aa de mare pentru credina lui.
Avea n fa o perioad n care putea folosi aceast resurs i n care avea ans s i ia o
revan pe termen lung pentru perioada ruinoas de alian cu Egiptul. Oare dac nu ar fi fcut
aceast alian Domnul tot i-ar mai fi dat aceast boal de moarte? Este vreo legtur ntre
aceast boal i pcatul su?
Poate l nvinovim prea repede pe Ezechia pentru c s-a rugat aa de mult ca Domnul s
i prelungeasc viaa. Dar eu cred c cei mai muli dintre noi am fi fcut la fel. De reinut c cei
din vechime nu aveau perspectiva noastr asupra biruinei morii, nvierii, rspltirii cereti,
slavei viitoare, dup cum se vede i din cntarea lui Ezechia, frmntrile lui Iov i anumii
psalmi. Aveau aceast speran dar nu aa de clar ca noi. De fapt Vechiul Testament vorbete
foarte puin n mod explicit despre nvierea i ajungerea n ceruri dup moarte. Cei din vechime
doreau s triasc muli ani i s amne momentul morii ct mai mult. Chiar i noi, cei din noul
legmnt ne dorim o via lung i o veste a apropierii morii la o vrst tnr ne tulbur nespus.
Chiar i persoanele n vrst, dac nu sufer de o boal dureroas i mai doresc muli ani i s i
vad strnepoii crescnd. Nu cred c este ceva ru i nici de nvinovit. Pmntul acesta este
primul nostru cmin iar lumea viitoare ne este strin, necunoscut. Experiena morii ne sperie
pe drept cuvnt. Preuim instinctiv viaa pe pmnt ca pe un dar i dorim s ne mplinim rolul pe
acest pmnt. Suntem legai de familia i prietenii din jur. Dorim s le rmnem alturi. La toate
aceste argumente i motive adugm i momentul n care se afla Ezechia. Pentru el ncepea o
nou etap n slujire i n viaa spiritual. Avea ansa i dorina s se revaneze. i fiecare din noi
preferm s prsim acest pmnt dup o perioad de biruin spiritual i nu dup una de
nfrngeri. i eu dac a fi fost n locul lui Ezechia a fi plns ca o rndunic, a fi croncnit ca
un cocor i a fi gemut ca o porumbi! Tu nu ai fi fcut la fel?
Unii teologi cred c interpreteaz greit aceast rug a lui Ezechia ca o greeal.
Argumentul principal este Manase. Manase, cel mai ru rege a lui Iuda, cel care a adus poporul
ntr-o mpietrire iremediabil, este copilul lui Ezechia care s-a nscut n aceti 15 ani. Dar poate
exista mcar o interpretare alternativ. Manase nu s-a nscut pentru c Ezechia a mai cerut via
pe acest pmnt, ci din pricina pcatului su din cap.39. Poate dac el nu ar fi fcut pcatul din
39, Manase nu s-ar mai fi nscut. Sau o alt interpretare posibil. Manase oricum s-ar fi nscut,
cci el s-a nscut n Israel i a ajuns rege din pricina pcatelor poporului i ni pricina pcatelor
lui Ezechia. i o alt observaie important: Domnul rspunde rugciunii lui Ezechia! Oare
165

domnul ascult rugciunile noastre care nu sunt dup voia Lui? Sau dac cerem un lucru ru din
mna Lui, El ni-l va da? Mntuitorul ne spune: dac voi care suntei ri tii s facei daruri bune
copiilor votri oare nu cu att mai mult Domnul va da lucruri bune celor ce i le cer? i care dintre
voi, dac i cere fiul lui o pine, i d un arpe sau o piatr? i noi am comentat mai departe: i
care dintre noi, dac i cere fiul lui o piatr sau un arpe, i-l va da? Dac Domnul a rspuns
rugciunii lui Ezechia nseamn c aceasta a fost dup inima Lui. Nu cred c greeala lui Ezechia
a fost c a mai cerut ani de via, ci c nu a fost atent la atacurile spirituale din aceti ani, ca de
exemplu atacul din cap.39.
O ntrebare legat de voia Domnului: care a fost pn la urm voia Domnului: ca Ezechia
s mai triasc sau s fi murit la 39 de ani? 38:1 ne sugereaz c voia Domnului era ca el s
moar atunci. n acelai timp, rspunsul Domnului la ruga Sa ne sugereaz c Domnul a vrut ca
el s mai triasc. Oare Domnul i schimb voia dup rugciunile noastre? Cred c relaia
noastr cu Domnul este real. El comunic cu noi i ine cont (ntr-o anumit limit) de prerea i
dorinele noastre. n drumul nostru nu totul este btut n cuie. Domnul se consult uneori cu noi
i ca ntr-o relaie real i dinamic poate reveni asupra unor puncte, decizii. Oamenii lui
Dumnezeu din vechime tiau acest lucru. Ei negociaz cu Domnul, l implor, se lupt cu
Dumnezeu. Dac nu reuesc s l conving, ei se supun voii Lui. Dar ncearc. Ei tiau c relaia
cu Domnul este real i dinamic, iar dorinele noastre nu sunt tratate la diverse. Domnul nu
spune: Oricum Eu am un plan, eu am hotrt. Orice vei cere, ori ce vei dori, dac vei cere, dac
nu vei cere... oricum nu va conta! Eu am un plan hotrt pentru viaa ta. Dac trieti n ascultare
de Mine sau nu doar acest lucru conteaz. Neascultarea este cea care poate mpiedica mplinirea
unor pri din acest plan, iar ascultarea va face posibil mplinirea ntregului plan!
Iat c ascultarea este important, dar nu doar ea, ci i dorinele i rugciunile fierbini ale
celui neprihnit. Este adevrat c multe elemente din planul Su sunt deja hotrte n pofida
rugciunilor i dorinelor noastre. De multe ori nu tim ce ne dorim cu adevrat, nu tim ce avem
nevoie cu adevrat, nu tim care este MAI BINELE pentru via noastr. i atunci nu tim cum
s ne rugm i e nevoie ca Duhul Sfnt s traduc aceste rugciuni. Deci n aceste situaii dac
cerem o piatr sau un arpe sau un lucru mai puin bun Domnul (slav Lui!) nu ne va asculta
rugciunile. Dar pasajul din Isaia 38 ne prezint o alt situaie n care Domnul ascult ruga lui
Ezechia i i mai d ani de via. Marea ntrebare este: ce era MAI BINE pentru Ezechia: s
prseasc acest pmnt sau s triasc? Ar fi trei posibiliti de rspuns:
1. Mai binele era s moar atunci. El ar fi fost astfel ferit de cderea din cap.39 i nu
ar mai fi dat natere lui Manase, unul din cei mai deczui mprai ai lui Iuda. Nu
era ru s mai triasc, dar era mai bine. Faptul de a mai rmne n via nu era n
sine un lucru ru. Dar Domnul tia mai dinainte ce alegeri avea s fac Ezechia. El
a dorit s l fereasc de anumite cderi i s previn intrarea lui Manase n istorie.
Sau: pur i simplu, chiar dac Ezechia ar fi rmas n via lund testul din cap.39,
tot ar fi fost mai bine din perspectiva planului etern al Domnului s prseasc
scena istoriei n cap.38. Domnul vrea un MAI BINE pentru viaa lui Ezechia, dar
pentru c Ezechia insist aa de mult, Domnul l ascult i i ofer un BINE.
2. Mai binele era ca Ezechia s mai triasc 15 ani. Prin vestea c va muri, Domnul
de fapt i provoac din nou la credin. El vrea ca Ezechia s redescopere
166

ndurarea lui Dumnezeu. El tia c aceast veste nu va fi primit bine de Ezechia


i dorea ca acesta s exerseze din nou ca n cap.37 ruga ctre un Domn plin de
ndurare. Ezechia avea nevoie s fie ncurajat s se apropie de Domnul i s nvee
s se ncread din nou n ndurarea Lui. n ciuda pcatelor sale (pomenite n
cntarea sa), el putea fi izbvit din nou! ndurarea Domnului era fr margini! O
situaie similar este cea cu Moise cruia Domnul i-a spus c nu va intra n
Canaan din pricina pcatului su de la apele Meriba (Numeri 20). Moise a fost
iertat dar pedeapsa a rmas n picioare din pricina poporului. Poporul avea nevoie
s vad c Domnul nu a fost de a acord cu gestul lui Moise de la apele Meriba i
c Moise nu L-a reprezentat pe Domnul n acele clipe. Cu toate acestea, n
Deuteronom descoperim rugciunile i insistenele fierbini ale lui Moise ca
Domnul s-l lase s intre n ara Canaan. Nici Moise - chiar dac avea 120 de ani
nu a primit bine vestea morii sale. i el dorea s mai triasc i s intre n
urmtoarea faz din planul Domnului. i el s-a rugat ca Ezechia.
Deci Moise tia c relaia cu Domnul este real i c nu toate deciziile acestuia sunt
btute n cuie. El tia c Domnul poate fi nduplecat, c El ine cont de dorinele i
rugciunile oamenilor. Oamenii nu sunt doar nite marionete i simuleaz
rugciuni, iar planul Domnului oricum se mplinete. Domnul ine cont de
rugciunile oamenilor, i chiar i poate schimba (uneori) planul din pricina
rugciunilor oamenilor. Domnul nu l ascult pe Moise, dar l ascult pe Ezechia.
i aici apare o mare ntrebare: cum poi ca om s ai ndrzneala s conteti prin
rugciune o decizie luat de Dumnezeu cu privire la viaa ta? Oare Domnul poate
lua decizii rele sau mai puin bune cu privire la viaa ta? Oare El nu ia tot timpul
deciziile CELE MAI BUNE? Oare nu e semn de necredin sau de mndrie (c tu
tii mai bine) cnd te rogi altfel dect n sensul hotrrii lui Dumnezeu? Nu tot
timpul. Voia lui Dumnezeu este complex. Ea are mai multe faete i dimensiuni..
Sunt dou exemple minunate n aceste sens:
Exod cap.32-34 dup pcatul cu vielul de aur Domnul i prezint lui
Moise faeta voii Sale susinut de dreptatea Sa: las-M s nimicesc acest
popor! Moise mijlocete pentru popor i Domnul se las de rul acela. n
inima lui Dumnezeu era faeta voii sale de a ierta poporul, faet susinut de
ndurarea Lui. Prezentarea doar primei faete este i un TEST pentru
MOISE. Domnul se atepta i dorea ca Moise s i conteste voia prin
rugciune i S-a bucurat cnd Moise a mijlocit i a fcut acest lucru.
n Geneza 18, la fel, Domnul dei voia s nimiceasc Sodoma, dorete mai
mult s o salveze i dorete ca Avraam s mijloceasc mpotriva hotrrii
sale de a aduce judecata. Prezentarea voii sale de a nimici Sodoma este
iari un test pentru Moise.
i acum marea ntrebare: oare nu ar putea fi exact la fel acum n Isaia 38? Domnul i
prezint lui Ezechia voia susinut de dreptatea Sa, dar ateapt ca Ezechia s ndjduiasc n
ndurarea Sa? Dac boala spre moarte a fost ca o pedeaps asemntoare cu cea dat lui Moise,
167

ns acum Domnul a considerat c i poate retrage pedeapsa? Un argument pentru acest lucru ar
putea fi constituit de modul n care Domnul anun pedepsele Sale. Adesea El anun: se va
ntmpla aa..., dar ateapt conform principiului din Ieremia 18 ca cel cruia i s-a anunat
pedeapsa s se ntoarc de la calea lui cea rea. i n Isaia 39 Domnul anun o pedeaps din
pricina pcatului mndriei lui Ezechia. De data aceasta ns Ezechia nu reacioneaz ca n
cap.38 i nu se roag ca Domnul s i retrag pedeapsa. n mod cert, n cap.39 Dumnezeu
atepta ca Ezechia s plng din nou ca n cap.38 ca El s i poat retrage pedeapsa. Oare nu a
ateptat acelai lucru n cap. 38? Este foarte probabil ca boala s fie o pedeaps pentru pcatul
su. Dei Domnul i iart pe cei care se ntorc la El adesea i pedepsete chiar i dup ce au fost
iertai. i face acest lucru din dragoste pentru ca ai Si copii s neleag gravitatea pcatelor.
Dac Domnul ne-ar ierta fr s ngduie nici o consecin a pcatului asupra noastr noi nu am
nelege gravitatea pcatelor i n mod cert am repeta greeala. nclin s cred c boala de moarte
care l-a lovit pe Ezechia a fost o pedeaps pentru pcatul acestuia. Pedeapsa a fost vizibil ca s
o vad ntreg poporul. Mrimea ndurrii lui Dumnezeu interpretat n mod greit ne poate face
s minimalizm gravitatea pcatului. De aceea avem nevoie s gustm din consecinele alegerilor
noastre. Poate Domnul a intenionat ca Ezechia s guste din durerea bolii i iminena morii ca s
i aduc aminte c plata pcatului este moartea. Dar poate c Domnul nu a intenionat ca El s
moar i a ateptat i a prevzut c Ezechia va striga dup ndurarea Sa.
3. Ambele variante: s triasc sau s moar erau BUNE pentru Ezechia. Dac
vorbim de voia Domnului pentru Ezechia nu putem vorbi de o variant rea. i nu
trebuie neaprat ca o variant s fie MAI BUN. Amndou veneau din partea
Domnului: deci erau FOARTE BUNE! Accentul nu trebuie pus pe variant, ci pe
inima i alegerea lui Ezechia. Dac Ezechia accepta plecarea acas (la Domnul) cu
INIMA CURAT era foarte bine! Dac Ezechia tria cei 15 ani de via cu
INIMA CURAT era iari FOARTE BUN! Mai presus de varianta n sine,
elementul determinant era INIMA LUI EZECHIA.
Care din cele trei variante de mai sus este mai aproape de adevr? nclin s aleg varianta
doi. Prima variant a respinge-o prin faptul c Domnul e prea bun ca s asculte rugciunile
noastre care sunt spre rul nostru. Nu era vorba de ceva care inea de Ezechia. Doar Domnul l
putea vindeca. Cred c Domnul nu ne ascult rugciunile care nu sunt dup voia Lui. Cred c El
ne poate lsa s alegem o cale greit, dar nu ne va ncuraja s o facem i nu va asculta rugciuni
contrare voii Lui. A treia variant a respinge-o pentru c mi este greu s cred c a mai tri sau
nu 15 ani de zile pe acest pmnt ar putea nsemna acelai lucru. Nu e vorba de un mic detaliu, ci
de ziua morii. Nu e vorba de ceva fr nsemntate ci de 15 ani de via. Varianta a doua mi se
pare cea mai plauzibil.
Domnul i ofer i un semn. Oare vindecarea n sine nu era un semn suficient? De ce a mai
fost nevoie de un semn, i de ce semnul a fost aa de mare? Nu este puin lucru ca s se ntoarc
napoi cu 10 trepte umbra treptelor cu care s-a pogort soarele pe cadranul lui Ahaz. Pe de o
parte putem presupune c semnul avea n vedere nu doar nsntoirea, ci i izbvirea din mna
mpratului Asiriei (vezi 38:6). Odat nsntoit Ezechia revenea pe ringul de lupt cu teama de
mpratul Asiriei. Pe de alt parte Domnul a dorit ca Ezechia s primeasc o confirmare cert c
el va tri. Se pare c Domnul a dorit s alunge teama din inima lui Ezechia c boala s-ar putea
168

ntoarce i s l ncredineze c el va tri. Domnul a dorit ca Ezechia s nu rmn n


incertitudine i n ateptarea morii c s fie deplin ncredinat c el va tri.
Dac analizm 38:3 am putea s l acuzm pe Ezechia de neruinare: cum poi Ezechia s
te lauzi cu o inim curat i cu credincioie cnd nu de mult ai fcut ruinoasa coaliie cu
Egiptul? Dar cred c Ezechia i aduce aminte Domnului de anii dinaintea coaliiei cu Egiptul. Nu
cred c n urma unei nfrngeri spirituale de care ne cim Domnul terge cu buretele toate
victoriile spirituale din trecut. Ezechia este consemnat n Cronici i mprai ca unul din cei mai
buni mprai ai lui Israel:

Avea 25 de ani cnd a ajuns mprat... El a fcut ce este plcut naintea Domnului
ntocmai cum fcuse tatl su David . A ndeprtat nlimile, a sfrmat stlpii
idoleti, a tiat astarteele i a sfrmat n buci arpele de aram, pe care-l fcuse
Moise, cci copiii lui Israel arseser pn atunci tmie naintea lui: l numeau
Nehutan. El i-a pus ncrederea n Domnul, Dumnezeul lui Israel; i dintre toi
mpraii lui Iuda, care au venit dup el sau care au fost nainte de el, n-a fost nici
unul ca el. El s-a alipit de Domnul, nu s-a abtut de la El, i a pzit poruncile pe
care le dduse lui Moise Domnul. i Domnul a fost cu Ezechia care a izbutit n
tot ce a fcut. El s-a rsculat mpotriva mpratului Asiriei i nu i-a mai fost supus.
A btut pe Filisteni pn la Gaza i le-a pustiit inutul de la toate turnurile de paz
pn la cetile ntrite. (1 mp.18:1-8)

Ezechia a fcut ce este bine naintea Domnului NTOCMAI cum fcuse tatl su
David. (2 Cronici 29:2).

Observ mai nti c n descrierea din mprai nu se pomenete nimic de aliana cu Egiptul,
ci se prezint ca un lucru bun c s-a rsculat mpotriva mpratului Asiriei. Cu alte cuvinte,
Domnul l-a iertat cu adevrat! i atunci cnd privete la perioada de tensiune cu Egiptul Domnul
nu mai vede nfrngerea sa ruinoas cu Egiptul, ci selecteaz din acea perioad doar lucrurile
bune i alegerile bune din viaa lui Ezechia. Harul este har i iertarea desvrit! Observ apoi c
Ezechia a marcat un vrf de spiritualitate n istoria mprailor lui Israel. Cred c este singurul
despre care se spune c a fost ntocmai ca David. n mprai ni se spune c nici un mprat nu a
mai fost ca el, nici nainte el, nici dup el. El se pare c a fost singurul mprat care a ndeprtat
i nlimile. Despre ceilali mprai buni de regul se pomenete: dar nu a ndeprtat
nlimile... Dar iat c Ezechia ndeprteaz nlimile, i nu doar att: el este preocupat i de
credina i curirea evreilor rmai n partea de nord a Israelului! Domnul nu a ters cu buretele
toate aceste lucruri din pricina alianei cu Egiptul. i mai ales c Ezechia s-a cit de aceast
alian i a revenit pe calea ncrederii n Dumnezeu. Autorul epistolei ctre evrei scrie unor
credincioi crora li se cltina piciorul:

Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s uite osteneala voastr i dragostea pe care


ai artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i ajutorai pe sfini. (Evrei
6:10).

Ezechia cunotea inima lui Dumnezeu i miza pe ndurarea i dreptatea Acestuia cnd a
rostit rugciunea sa. Deci nu l putem acuza de neruinare atunci cnd a rostit rugciunea sa.
169

Iat ce ne mai spune autorul cronicilor despre Ezechia: Celelalte fapte ale lui Ezechia i
faptele sale evlavioase sunt scrise n vedenia prorocului Isaia, fiul lui Amo, n cartea mprailor
lui Iuda i Israel. (2 Cronici 32:32). Ezechia a marcat un vrf de spiritualitate n Israel i a fcut
multe fapte evlavioase. Cu toate acestea Scriptura, de trei ieri, ne repet din viaa sa mpresurarea
i izbvirea Ierusalimului i mndria sa naintea trimiilor Babilonului. De ce se accentueaz cel
mai mult acest episod ruinos din viaa lui? Sunt mai multe posibile rspunsuri:
1. Acesta creioneaz foarte bine o paradigm escatologic. Dumnezeu selecteaz din
viaa sfinilor acele episoade care slujesc cel mai bine revelrii diferitelor
paradigme din planul Su.
2. Ni se atrage atenia asupra harului i iertrii desvrite ale lui Dumnezeu. Iertarea
deplin i reabilitarea viteazului Ezechia va ncuraja sutele de mii de viteji ai
credinei din istorie care vor avea cderi, n urma crora se vor trezi n fundul
gropii descurajrii, vinoviei i dispreului de sine. Ei vor cpta mbrbtare s
strige ctre de Domnul, s cread c Domnul nu terge cu buretele biruinele lor
din trecut i c tnjete s i primeasc napoi, s i fac albi ca neaua i s i
reabiliteze n mod desvrit.
3. Criza din viaa lui Ezechia i reabilitarea sa ascunde adevruri vitale pentru viaa
credincioilor. Testul credinei sale ne descoper o dimensiune crunt a rzboiului
spiritual i a presiunii pe termen lung pe care le-am comentat deja. Seciunea
insist ns pe strigtul i izbvirea lui Ezechia din groapa vinoviei i disperrii.
Iat adevrurile majore din aceast seciune istoric repetat de trei ori n vechiul
testament:
o ndurarea fr margini a lui Dumnezeu care tnjete s se milostiveasc de
viteazul rpus, iertarea sa deplin, neprihnirea primit n dar, i reabilitarea
desvrit oferit de Domnul celor care se ntorc la el.
o Definiia adevratei pocinei. Aceasta nu nseamn doar IART-M, ci i
revenirea pe calea ncrederii n Domnul i luarea testului picat.
o Intensitatea rzboiului spiritual care continu pn la sfrit, pericolul
MNDRIEI i pericolul de moarte al aparentelor perioade de pace.

Domnul tia mai dinainte c viaa noastr nu se va caracteriza doar prin victorii, ci ea va
conine i nfrngeri. Domnul tie c avem nevoie s nvm s ne ridicm ct mai repede atunci
cnd suntem rpui. Ioan ne spune: v spun aceste lucruri ca s nu pctuii, dar dac cineva a
pctuit AVEM la Tatl un mijlocitor... Dac nu ne ridicm repede, nfrngerea se va repeta din
nou. Dispreul de sine, descurajarea de sine, faptul c nu ne putem ierta, autonvinovirea
excesiv, sentimentul de a fi abandonat de Dumnezeu, ruinea de a mai pi n Casa Lui pentru
a-i cere ajutorul, sentimentul c oricum suntem mnjii, c nu mai are rost s ne ntoarcem,
sentimentul c oricum suntem czui, c oricum am czut i nu mai are rost s ne ntoarcem, c
oricum am pierdut btlia cu ispita, toate aceste lucruri ne mpiedic s ne ridicm din groap. i
cu ct rmnem mai mult acolo, cu att suntem n pericol, i cu att ne vom afunda i mai mult.
170

Seciunea aceasta ne descrie cum un viteaz se ridic i Domnul l apuc de mn cu bucurie i i


d una din cele mai frumoase izbviri din tot Vechiul Testament! Domnul tia c vom avea
nevoie de aceste adevruri vitale n momentele noastre de cdere. i Domnul tia mai dinainte c
vom avea cderi. Pentru a ncuraja Scriptura ne arat cum marii oameni ai credinei, ludai
pentru neprihnirea lor, au avut cderile lor ruinoase: Avraam, Moise, David, Ezechia, Petru,
Iov etc. n Noul Testament sunt dou pasaje care par s ne sugereze c nfrngerile spirituale
sunt n mod frecvent prezente n viaa noastr:

Dac zicem c avem prtie cu El i umblm n ntuneric, minim i nu trim


adevrul. Dar dac umblm n lumin dup cum El nsui este n lumin, avem
prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne cur de orice pcat.
Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi. Dac
ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte de pcate i s ne
curee de orice nelegiuire. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i
Cuvntul Lui nu este n noi. Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii.
Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel
neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale
noastre, ci pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan 1:7-2:2)

Fraii mei, s nu fii muli nvtori, cci tii c vom primi o judecat mai aspr.
Toi greim n multe feluri. Dac nu greete cineva n vorbire, este un om
desvrit i poate s i in n fru tot trupul. (Iacov 3:1-2).

De ce cderile fac parte din viaa noastr? n primul rnd din pricina alegerilor noastre.
Domnul tie mai dinainte c de multe ori vom alege greit. n al doilea rnd din pricina
slbiciunilor noastre, firii noastre pmnteti i inimii noastre dezndjduit de rea i nespus de
neltoare. Suntem nscui n pcat, infectai pn n mduv de acest virus teribil, suntem
obinuii s alegem rul. Putem spune c uneori se pare c slbiciunile noastre o iau naintea
alegerii, i c alteori alegem deplin contieni chiar dac putem s controlm acea slbiciune.
Cderile noastre i gsesc explicaia la interferena dintre slbiciunile noastre i alegerile noastre
greite. Unii spun c sunt situaii n care explicaia cderii s-ar gsi mai mult n sfera
slbiciunilor dect n sfera alegerii. Este evident c Dumnezeu nu Se ateapt s trim o via
fr greeli pe acest pmnt. ngduina Lui ne ajut s fim ngduitori cu noi nine. Dar s nu
uitm c Domnul, dei este ngduitor cu slbiciunile noastre i este mereu gata s ne primeasc
napoi, ateapt ca s luptm pn la snge mpotriva pcatului folosind toate resursele pe care ni
le-a pus la dispoziie!
Rugciunea lui Ezechia ne arat c el a neles c boala era o pedeaps pentru pcatul lui:
Sunt pedepsit cu pierderea celorlali ani ai mei, care-mi mai rmn! Poate i din aceast pricin
nu regsim n ruga sa ndejdea nvierii. Am comentat deja c n Vechiul Testament se vorbete
foarte rar n mod explicit despre ndejdea nvierii. Oamenii erau foarte ancorai n aceast via.
Prima sa team este c nu l vor mai vedea pe Domnul. Dac pentru ei era o provocare s
priveasc n general dincolo de moarte spre nviere, cu att mai dificil era lucrul acesta cnd erau
pedepsii pentru pcatele lor. Ne-am putea gndi: de ce l-a mai pedepsit Dumnezeu pe Ezechia
cu aceast boal? Nu era suficient c faptul c tot Iuda fusese pustiit din pricina lui? Nu era
171

suficient povara vinoviei i ruinea ce i-a zdrobit sufletul? Nu era suficient umilina i teama
pe care a experimentat-o naintea lui Rabache? Ne putem gndi c dup ce s-a fript att de tare
prin neascultarea de Domnul n mod cert Ezechia va sta cuminte pn la sfritul vieii sale. i
totui Domnul decide c nu era suficient. El tia ct de neltoare este inima omului i ct de
dezndjduit de rea. Drept dovada este incredibila cdere spiritual a lui Ezechia din cap.39. Este
absolut incredibil cderea lui Ezechia din cap.39! Boala este de fapt o resurs pentru a nvinge
ispita ce va veni prin scrisoarea din Babilon. Ezechia a simit din plin pedeapsa Domnului nainte
de boal. Totui Domnul a hotrt c nu este suficient i i-a dat i o boal. El a dorit ca Ezechia
s simt n trupul lui durerea i apropierea de moarte. Domnul tia ct de repede uit inima
noastr i cum n vremurile de pace ncepe din nou s cocheteze cu pcatul, chiar cu acelai pcat
care ne-a adus atta suferin n viaa noastr. Cu ct suferina este mai adnc i pe o perioad
mai lung de timp, cu att ea se ntiprete mai bine n mintea noastr. Domnul tie c fr aceti
stlpi ai suferinei pedepsei Sale noi nu putem s biruim ispitele i s ne mpotrivim pcatului.
Chiar cu aceste resurse indispensabile, n vremurile de pace putem ca i Ezechia s alegem att
de uor frdelegea. Dac Ezechia a czut n pcatul mndriei cu toate aceste resurse primite prin
pedeapsa Domnului, oare cum ar fi reacionat n faa ispitei fr aceste resurse? Ct de
binecuvntat este pedeapsa Domnului! Oare ce ne-am face fr ea?
Acum revin din nou la faptul c Domnul i-a ascultat rugciunea lui Ezechia. Oare era mai
bine pentru Ezechia s moar i s nu mai aib cderea din cap.38 i s nu-l aduc n istorie pe
Manase? Oare Domnul a vrut s lase aceast lecie pentru Ezechia i pentru noi c hotrrea Sa
este desvrit i pedeapsa sa fr cusur i momentul morii hotrt de Domnul este cel mai
bun? Unii ar putea spune c poate da. Dar privind la mrimea ndurrii lui Dumnezeu a spune c
nu. Cred din toat inima c Domnul este prea bun, ca dac, un copil preaiubit i cere un arpe
Domnul s i-L dea! i Ezechia era copilul Su preaiubit, iar descrierea pe care o face Duhul lui
Dumnezeu despre Ezechia este minunat. n ciuda pcatelor sale, Ezechia era iubit de Domnul i
primit napoi.
Revenim la pedeapsa Domnului i ne aducem aminte de pasajul din Evrei 12:

i noi, dar, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la


o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne i s alergm cu
struin n alergarea care ne st nainte. S ne uitm int la Cpetenia i
Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus
nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie
al lui Dumnezeu. Uitai-v dar cu luare aminte la Cel care a suferit din partea
pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de Sine, pentru ca nu cumva s v
pierdei inima, i s cdei de oboseal n sufletele voastre. Voi nu v-ai mpotrivit
pn la snge mpotriva pcatului i ai uitat sfatul pe care vi-l d ca unor fii:
Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului, i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de
El. Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice pe care-l
primete. Suferii pedeapsa: Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care
este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care
toi au parte, suntei nite feciori din curvie, iar nu fii. i apoi, dac prinii notri
trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstea cuvenit. Nu trebuie oare cu att
172

mai mult s ne supunem Tantului duhurilor i s trim? Cci ei ne pedepseau


pentru puine zile, cum credeau ei c este bine; dar Dumnezeu ne pedepsete
pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. Este adevrat c orice
pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare, i de bucurie; dar mai pe urm
aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii.
ntrii-v dar minile obosite i genunchii slbnogii; croii crri drepte cu
picioarele voastre pentru ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai
degrab s fie vindecat. Urmrii pacea cu toii i sfinirea fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul. (12:1-14)
Destinatarii epistolei comiseser dou greeli:
1. Nu se luptaser pn la snge mpotriva pcatului i
2. Au dispreuit pedeapsa Domnului i i-au pierdut inima cnd au fost mustrai de
El.
Dup ce nu te lupi pn la snge mpotriva pcatului, ajungi s pctuieti i dup ce
pctuieti eti pedepsit de Domnul. Primul rol al pedepsei este s te aduc la pocin. Pedeapsa
persist adesea i dup ce i ceri iertare. i n acest moment intervine pericolul s i pierzi
inima. Pedeapsa poate cpta diverse forme. Ea persist pentru ca noi s nelegem ct de grav
este pcatul, s ntiprim n mintea noastr suferina adus de pcat pentru ca s nu mai
pctuim. Fr aceast suferin i pedeaps vindecarea de bolile noastre i de slbiciunile
noastre care ne conduc ctre pcat este imposibil. ns Domnul nu ne strivete sub pedeapsa
Lui. El o d cu msur. El nu vrea s ne distrug, s ne umileasc i s ne zdrobeasc prin
pedeapsa Lui. El ne pedepsete cu msur. Dac pedeapsa ar fi prea mare sau ar dura prea mult,
ea ne-ar strivi. Domnul nu face acest lucru. El tie c o pedeaps prea mare ne-ar zdrobi i atunci
ne pedepsete cu msur. Pedeapsa sa nu vine din mnie, ci din dragoste! Pedeapsa sa nu
izvorte din ur, ci din buntatea Sa peste noi. Tragedia este s vezi n spatele pedepsei mnia
lui Dumnezeu. Dac dup ce i ceri iertare pedeapsa Domnului persist i tu vezi n ea mnia lui
Dumnezeu atunci i vei pierde inima i ndejdea. Vei crede c pedeapsa va persista la nesfrit
i c eti abandonat de Domnul i c El nu a primit pocina ta, i acest lucru te va zdrobi.
Pedeapsa sa izvorte din dragostea Sa! Acesta e adevrul care te va salva n mijlocul
pedepsei Domnului. Prinii notri proporioneaz pedeapsa conform gravitii lucrului fcut. Ei
nu decid s ne omoare dup o minciun, nici s ne bat pn nu mai simim nimic. Ei ncearc s
gseasc o pedeaps suportabil, dar care s fie suficient de mare ca s nu mai repetm greeala.
Ei in cont de puterile noastre, de ct de mare este greeala, de ct de des am mai repetat-o n
trecutul nostru. Dac pedeapsa este prea mic nu este bine, cci noi vom repeta greeala. Dac
pedeapsa este prea mare, iari nu este bine, cci al nostru copil se va ntrista prea tare i nu va
mai nelege dragostea printelui i iertarea acestuia. Prinii notri caut pedepsele care s nu ne
striveasc. Oare care printe va bate pn la snge un copil pentru c acesta a rostit a treia oar o
minciun? Dac prinii notri in cont de puterile copilului i au n vedere ca acesta s nu fie
ntristat prea tare i s nu fie strivit de povara pedepsei, oare Domnul nu va ine cont de lucrul
acesta?
173

Atunci cnd simi pedeapsa Domnului contientizezi c dac ea se va accentua sau se va


amplifica sau va persista prea mult i vei pierde inima i i vei pierde ndejdea. i atunci apare
aceast temere: dac pedeapsa m va strivi? Soluia este ncrederea n dragostea de printe a
Domnului. Pedeapsa ne provoac la un exerciiu teribil de ncredere n dragostea lui Dumnezeu.
Da! Ea este menit ca s ne ndrepte ochii spre buntatea i dragostea Domnului. Dac buntatea
i dragostea Sa ar fi limitate, atunci pedeapsa ne-ar strivi. Dar pedeapsa este proporionat, ea nu
este prea mare, ea nu este peste puterile noastre i ea trece i noi nu suntem strivii de ea. i
atunci redescoperim dragostea i buntatea Domnului i ne crete ncrederea noastr n acestea.
Supravieuim perioadei pedepsei punndu-ne toat ndejdea n dragostea fr margini a lui
Dumnezeu i dup confirmarea vizibil a acestei iubiri prin ncetarea pedepsei ncrederea n
dragostea sa crete. Dar oare nu am pctuit iniial pentru c ne-am ndoit de dragostea
Domnului, de faptul c toate poruncile Sale sunt date din dragoste i spre binele nostru, i c
Domnul ne interzice ceva pentru c tie c ne aduce moartea? Prin pedeaps nu redescoperim
doar gravitatea pcatului, dar i adevrul despre cuvntul Lui i buntatea i dragostea Sa! Nu
este uor s treci prin pedeaps. Pedeapsa este pedeaps. Ea este un prilej de ntristare. Dar n
timpul pedepsei nu i pierde inima. Accept provocarea de a-i pune toat ndejdea n Domnul.
Uneori pedeapsa este att de intens nct i dai foarte bine seama c dac se amplific puin sau
dac persist prea mult, realmente vei fi strivit. Domnul te las s vezi lucrul acesta! El vrea s l
vezi. Ca i Ezechia vrea s vezi moartea cu ochii ti! Vrea s fii n groapa disperrii i de acolo
s strigi ctre Domnul. S fie un strigt disperat care va avea un rspuns glorios prin izbvirea lui
Dumnezeu! Vrea s vezi doar izbvirea lui Dumnezeu cu ochii ti! S depinzi doar de el i s i
pui ndejdea doar n El!
i de multe ori dup pedeapsa Domnului vin mari nlri, aa cum a fost n viaa lui
Avraam, lui Moise, lui David i a ucenicilor. nlarea vine adesea dup trecerea prin iclag, iar
iclagul poate fi chiar din pricina pcatului nostru. Chiar la David, ncercarea teribil de la
iclag ar putea fi din pricina unei neascultri ale sale. El pe la 28 de ani ncepe s se ndoiasc de
mplinirea promisiunii lui Dumnezeu i prsete ara promis, iar n ara filistenilor
supravieuiete pclindu-l pe mpratul filistean care i-a artat bunvoin. Acest lucru nu l face
pe Domnul s l lepede pe David, dar ar putea fi cauza ncercrii-pedeaps de la iclag. Acolo
poate David a neles c este o pedeaps. Cu toate acestea s-a mbrbtat n Domnul Dumnezeu
Su, att n puterea, dar i n buntatea i credincioia Sa. David a crezut c pedeapsa ar fi prea
mare din partea Domnului dac s-ar finaliza cu pierderea tuturor soiilor i copiilor lor. El a
crezut c Domnul n buntatea Sa nu i va strivi sub pedeapsa Sa, ci i va asculta i le va da
izbnda. Este foarte greu s empatizm cu povara care a fost pe inima lui David. ncercarea era
la limita suportabilului. Iat cteva aspecte ale ncercrii:

Era n joc viaa familiei lui!

Era n joc viaa familiilor prietenilor si!

Situaia era imposibil: ansa de a recupera era minim!

Toi prietenii si i pierduser sperana i nu avea susinere!

Toi prietenii erau mpotriva lui i doreau s l omoare!


174

Dac ncercarea era o pedeaps pentru c a prsit ara sfnt i s-a ndoit de
credincioia lui Dumnezeu, ce putea spera El de la cel care trimisese aceast
ncercare-pedeaps?

i textul spune c David s-a mbrbtat n Domnul Dumnezeul su. Ct de mult a trebuit
David s spere n buntatea lui Dumnezeu i n puterea Sa deopotriv pentru a avea curajul s se
ridice, s i ridice oamenii i s mearg hotrt n urmrirea amaleciilor. Dumnezeu onoreaz
ncrederea lui David. Dumnezeu le d putere, i urmresc vrjmaii i i recupereaz absolut
totul. Nimic nu s-a pierdut. Domnul i-a pedepsit, dar nu i-a strivit. I-a ntristat, dar nu de tot. El a
fost Bun i Puternic. Iat n ce trebuie s ne ancorm i noi atunci cnd suntem pedepsii i
ncercai de Domnul! S ne ncredem din toat inima n buntatea fr margini i n puterea fr
margini a lui Dumnezeu!!! ncrederea trebuie s fie neclintit. Nu trebuie s ne ndoim deloc de
acest lucru.
Boala l-a adus pe Ezechia n faa morii, naintea fiorilor ntunecai ai sfritului. Domnul a
dorit s l nvee pe Ezechia c plata pcatului este moartea. A dorit s l nvee s urasc
compromisul i nencrederea n Domnul. Domnul a considerat c nu este de ajuns s vad toat
ara pustiit i Ierusalimul nconjurat i s simt groaza n faa vorbelor lui Rabache. Domnul a
dorit s simte durerea n trupul lui i propria moarte cu ochii. Ezechia a neles c suferina nu a
fost spre moartea sa, ci spre vindecarea sa:

Iat chiar suferinele mele erau spre mntuirea mea.

Ezechia a neles c boala a fost pentru vindecarea sufletului su i c el a avut nevoie de


aceast lecie. El a redescoperit att adncimea consecinelor pcatului ct i ndurarea lui
Dumnezeu:

Doamne, prin ndurarea Ta se bucur omul de via, prin ea am i eu suflare, cci


Tu m faci sntos i mi dai iari viaa.

Ezechia a recunoscut c depinde n ntregime de Domnul i c totul vine de la El. i a mai


recunoscut c totul vine de la Domnul din pricina ndurrii Sale fr margini i nu din pricina
meritelor sale. De aceste adevruri avea nevoie Ezechia n capitolul 39. Ezechia redescoper i
faptul c Domnul nu l-a ntristat cu bucurie:

Tu ai gsit plcere s mi scoi sufletul din groapa putrezirii.

Domnul nu a gsit plcere s trimite sufletul lui Ezechia n groapa putrezirii, ci a gsit
plcere s i scoat sufletul din aceast groap. Domnul nu a gsit plcere n a trimite boala n
trupul lui Ezechia, ci n a-l vindeca de boal. Ne aducem aminte de cuvintele lui Ieremia:

Domnul este bun cu cine ndjduiete n El, cu sufletul care-L caut. Bine este s
atepi n tcere ajutorul Domnului. Este bine pentru un om s poarte un jug n
tinereea lui. S stea singur i s tac pentru c Domnul i l-a pus pe grumaz; s-i
umple gura cu rn i s nu-i piard ndejdea; s dea obrazul celui ce-l lovete
i s se sature de ocri. Cci Domnul nu leapd pentru totdeauna. Ci, cnd
mhnete pe cineva, Se ndur iari de el, dup ndurarea Lui cea mare: cci El

175

nu necjete cu plcere i nici nu mhnete bucuros pe copiii oamenilor.


(Plngerile lui Ieremia 3:26-33).
Observ contrastul dintre promisiunile lui Ezechia din cntarea din cap.38 i cderea sa din
cap.39:

Acum voi umbla smerit pn la sfritul anilor mei dup ce am fost ntristat astfel.

Oare nu a fost sincer Ezechia n cap.38? Cu siguran c a fost! Dar promisiunile fcute
Domnului trebuie rennoite n fiecare zi. Uitarea se aterne uor i n vremurile de pace inima
nespus de neltoare ncepe s atace din nou. Iar cap.39 ne ntiineaz de faptul c atacurile din
vremurile de pace i atacul mndriei sunt cele mai periculoase. O alt promisiune fcut de
Ezechia ne ntiineaz de faptul c:

De aceea n toate zilele vieii noastre vom suna din coardele instrumentelor
noastre n Casa Domnului.

El dorete s l glorifice pe Domnul care locuia n Casa Lui din Ierusalim. Cu toate acestea,
cnd vin trimiii din Babilon, el nu i duce n Casa Domnului, ci n casa lui! El nu l glorific pe
Domnul care a dat izbvirea, ci pe sine.
A treia promisiune pe care o face Ezechia n cap.38 i o ncalc n cap.39 este:

Tatl face cunoscut copiilor si credincioia Ta.

Ezechia promite s fie preocupat de ceilali i n special de copiii si. n cap.39 lui pare s
nu i mai pese de soarta urmailor si: Cuvntul Domnului, pe care l-ai rostit este bun. Cci, a
adugat el, mcar n timpul vieii mele va fi pace i linite!
i urmtorul copil care i se nate lui Ezechia chiar n acel an este Manase, care devine rege,
cam cel mai ru rege din Iuda. Oare ct de preocupat a fost Ezechia s l nvee pe Manase
credincioia Lui?

176

Isaia Capitolul 39
Capitolul 39 este nfiortor. El ne deschide mintea asupra rzboiului spiritual. Acesta
rmne pn la sfritul vieii. Acesta pare c se amplific pn la sfritul vieii. Dup mari
biruine i dup mari reabilitri, rzboiul nu nceteaz, ci se intensific. Identificm un alt tip de
atac. Un atac pe timp de pace foarte diferit de atacul prin discursul lui Rabache din cap.36.
Discursul lui Rabache a reprezentat un atac caracterizat prin presiune, groaz, teroare. Era un
atac direct care aducea inimii lui Ezechia o presiune teribil de mare. Criza era evident, iar inima
lui Ezechia se afla n groapa disperrii, la ananghie. Atacul din cap.39 este total diferit. Inima lui
Ezechia este vesel, lipsit de griji i de presiuni evidente. Nu mai exist groaz, teroare sau
team. n inim gsim linite i pace. Ezechia se simte bine att n relaia cu Domnul ct i n
mpria sa. O perioad de bine i de pace. Grijile i groaza din trecut s-au stins. Dar urmeaz
un nou atac. Un atac indirect, camuflat. Atacul nu mai este evident i inima nu mai este ncercat
cu vreun disconfort anume. Atacul nu mai poate fi detectat prin tulburarea i ngrijorarea inimii.
Cci inima se simte bine, este vesel i bucuroas. Ezechia primete o scrisoare, de data aceasta
nu de ameninare ci de laud i apreciere. Dup citirea scrisorii inima se simte i mai bine! Nici o
urm evident a vreunui atac spiritual. Aparent nici un vrjma i nici o ameninare la orizont. i
totui, n spatele scrisorii din Babilon, era acelai arpe din spatele scrisorii de ameninare a lui
Sanherib. Ce interesant: dou scrisori diferite cu dou destine diferite:

Scrisoarea lui Sanherib: ntr-un context de maxim criz, este o scrisoare de


ameninare, care arunc groaz i teroare, care tulbur inima, n care este un atac
direct mpotriva credinei. Ezechia ia scrisoarea i o duce n Casa Domnului. El
identific atacul asupra credinei i strig ctre Domnul, caut izbvirea la
Domnul. Domnul i rspunde i i d izbvirea!

Scrisoarea lui Merodac-Baladan: ntr-un context de pace, n cei mai linitii i


frumoi ani ai lui Ezechia, cnd inima i era linitit i vesel. Scrisoarea nu este
de ameninare ci de laud i face inima lui Ezechia s se simt i mai bine!
Ezechia nu identific atacul spiritual i duce scrisoarea n casa sa. El las pcatul
s intre n viaa lui fr s contientizeze pericolul.

Pasajul ne sugereaz c cele mai periculoase atacuri din partea celui ru sunt cele din
vremurile de pace i atacurile subtile care nu produc zgomot i care nu aduc tulburare. i un
accent deosebit este pus pe ispita mndriei. i de obicei ispita mndriei apare cnd ne merge
bine. Cnd avem succese, cnd suntem nlai. Deci, cel mai frecvent, ispita clasic a mndriei
se asociaz cu perioadele de pace i de succes. Noi am spune c totui mai greu este n cap.36
dect n cap.39. Aparent! n cap.36 este adevrat c noi resimim presiunea mult mai mult, dar
acest lucru este un avantaj, cci identificm atacul i vrjmaul. Suntem contieni prin natura
atacului c suntem n rzboi. Situaia de criz evident ne mpinge s strigm disperai ctre
Domnul. Este iari adevrat c n cap.39 nu mai resimim greul, dar tocmai acest lucru face
btlia mai dificil. Vrjmaul se camufleaz i atacul este pe nesimite. i noi suntem att de
legai de ce simim. i dac nu simim rzboiul nu nseamn c el este mai puin intens. i dac
noi nu simim consecinele pcatului, aceasta nu nseamn c ele sunt mai puin grave. Este un
har cnd Domnul ngduie s simim gravitatea consecinelor pcatului, chiar dac acest lucru
177

este mpovrtor pentru noi. Mai dificil este cnd nu simim nici atacul, nici consecinele
pcatului. Atunci trebuie s alegem s credem adevrul lui Dumnezeu despre neascultare i
consecinele acestuia n pofida a ceea ce simim.
Ezechia s-a mndrit i nu a artat spre Domnul ci spre sine. n loc s i mplineasc
mandatul preoiei i s i duc pe trimiii Babilonului n Casa Domnului i s le explice de fapt
CINE a dat mreaa victorie asupra Asirienilor (motivul pentru care primise de fapt Ezechia
scrisoarea i darul, cci Babilonul era i el un vrjma al Asirienilor i se rscula adesea
mpotriva acestora), Ezechia i-a dus n casa sa i le-a artat ce grozav este el. Este nfiortoare
ispita mndriei! Ezechia, un mprat bun, cel mai bun mprat din urmaii lui David, cel care s-a
apropiat cel mai mult de modelul tatlui su, dup cteva luni de la marea izbvire dat de
ngerul Domnului, n ciuda pcatelor ruinoase ale sale, i dup i puin timp de la nsntoirea
sa, n ciuda lipsei sale de merite, i n urm creia Ezechia a promis c va umbla SMERIT pn
la sfritul vieii, cnd este felicitat pentru victorie, el arat doar spre sine i nu le pomenete
nimic de Casa Domnului i de harul, ndurarea i mreia lui Dumnezeu. Ezechia ar fi trebuit s
le spun:

Nu eu, ci Domnul! Eu nu am avut nici puterea, nici meritele! Eu nu am putut s


m mpotrivesc Asirianului, i nici nu am meritat izbvirea lui Dumnezeu! Eu mam ndoit de Domnul, am fcut aliana cu Egiptul, am dispreuit trimiii lui i am
jefuit Casa Domnului n nebunia mea. n momentul de criz maxim, eu,
nevrednicul, am strigat ctre Domnul. n marea Sa ndurare El a auzit strigtul
meu i a venit s m izbveasc. Eu nu am ridicat un deget. Degeaba i-a arta
armele noastre i tehnicile noastre de rzboi. Nu acestea ne-au adus izbvirea, ci
doar Domnul! A Lui i doar a Lui s fie adus slava acum i n vecii vecilor!

Ct de cumplit trebuie s fie ispita mndriei n vremurile de pace. Noi tnjim dup
vremuri de pace n viaa noastr de credin. i este normal, cci nimnui nu-i place s aib
inima tulburat. i nimeni nu ar rezista s aib inima tulburat o perioad mare de timp. i
perioadele de pace sunt frumoase i i au rolul lor. Dar Domnul tie c exact n aceste perioade
suntem mai vulnerabili. i ce m mai sperie n acest capitol este ct de adormit i naiv este
Ezechia n mijlocul unui cumplit atac spiritual i ce efecte devastatoare are pcatul mndriei
asupra personalitii sale. Cnd Isaia l ntreab pe Ezechia de unde au venit acei oameni i ce au
vzut, Ezechia nu prinde aluzia i i rspunde fr remucri i fr ascunziuri:

Au venit dintr-o ar ndeprtat, din Babilon. Au vzut tot ce este n casa mea; na rmas nimic din visteriile mele pe care s nu li-l fi artat.

Ezechia nu simte nevoia s ascund ceva lui Isaia. El este foarte relaxat i i mprtete
lui Isaia din bucuria sa, fr s fie contient c bucuria sa nu era de la Duhul lui Dumnezeu ci
izvora din pcatul mndriei. Cnd inima noastr simte bucurie, noi interpretm adesea c relaia
noastr cu Domnul este bun i c avem binecuvntarea Lui peste noi. Iat c inima poate simi o
bucurie foarte mare pe care s vrei s o mprteti cu toi, i cu toate acestea, acea bucurie s
nu vin de la Domnul, ci de la cel ru, s fie rodul unui pcat. Mare atenie la simirile inimii. Nu
toate sentimente frumoase vin de la Domnul. Trebuie n permanen s ne cercetm sentimentele
frumoase din inima noastr. Ele nu trebuie analizate doar prin perspectiva binelui, frumosului i
178

confortului pe care l aduc inimii noastre. Ele trebuie analizate i n lumina Cuvntului lui
Dumnezeu. Cuvntul i adevrurile Domnului sunt cele care ne pot ajuta s distingem ntre
sentimentele frumoase de la Domnul i sentimentele frumoase de la cel ru, ntre un nger al
Domnului i Satana ntruchipat ntr-un nger de lumin.
Ezechia nu doar c nu este contient de pcatul su dar nu rezoneaz nici la mustrarea
Domnului prin gura lui Isaia. Domnul anun ca pedeaps faptul c toate acele bogii i toi
urmaii lui vor fi duse n Babilon. Domnul Se atepta ca Ezechia s reacioneze ca n cap. 38 i
anume s strige pentru ndurare ca Domnul s i retrag pedeapsa. tia din experienele sale
recente c Domnul este plin de ndurare i i-ar retrage cu bucurie pedeapsa! Dar reacia lui
Ezechia ne ia prin surprindere:

Cuvntul Domnului pe care l-ai rostit este bun. Cci, a adugat el, mcar n timpul
vieii mele va fi pace i linite!

Rspunsul lui Ezechia scoate la iveal nite lucruri ngrozitoare din inima sa, care este de
fapt ca i inima noastr. Nu trebuie s l judecm pe el, ci pe noi. Cnd artm cu degetul spre
Ezechia, artm de fapt cu degetul spre inima noastr. Ce nvm despre inima noastr din
rspunsul lui Ezechia? nvm c inima noastr caut cu disperare linitea i pacea! Caut s se
simte bine. Este ceva normal, cci aa ne-a creat Domnul ca s ne simim fericii i s dorim s
ne simim bine. Dar nu acesta este scopul existenei noastre. Exist lucruri mai importante dect
s ne simim bine i de multe ori, de dragul acestor lucruri, trebuie s facem alegeri care ne vor
face s ne simim mai puin bine. Provocarea este legat de faptul c relaia cu Domnul aduce
mult linite i pace inimii noastre, i aduce sentimente de fericire unice i inconfundabile pe
care nu le putem regsi nicieri n alt parte. i aici apare ntrebarea: noi l cutm pe Domnul i
dorim s i fim plcui Lui pentru sentimentele de pace pe care ni le druiete sau pentru Domnul
care ne druiete aceste sentimente? Noi cutm strile de bine pe care ni le ofer prtia cu
Domnul sau pe Domnul care ne druiete din belug aceste stri? Aceste stri sunt un scop n
sine sau un element care ne ajut i susine relaia cu El? Pacea i linitea sunt un mijloc spre
scopul reprezentat de apropierea de Domnul sau sunt scopul iar mijlocul este apropierea de
Domnul? Inima noastr trebuie s l caute pe Domnul mai presus de pacea pe care El ne-o d. i
de aceea sunt situaii n care El ngduie s l simim mai puin sau ne cere s facem alegeri
dificile care scot inima noastr din zona de confort i de pace. Firea vrea s ne transforme n
devoratori de pace i de linite. Domnul ne vrea cuttori de El i ne d pace ca s ne ncurajeze
n aceast cutare i ca s fac posibil aceast cutare. Fr pacea care vine de la El nu ne-am
putea apropia de El. Fr perioade de pace nu am mai avea bucurie i nu am rezista prea mult.
Deci ele i au rolul lor. Dar mare grij. Adesea perioadele de pace sunt acompaniate de oaptele
mndriei i ale arpelui. Nu e foarte greu s le refuzm dar e mai greu s le identificm.
Refuzarea lor nu necesit un efort considerabil din partea noastr, dar presupune discernmnt,
mintea treaz i hotrre. Ezechia a ales n cap.38 s fie mai degrab un devorator de pace dect
un cuttor al Domnului pcii. Dup perioade de presiune interioar i lips a pcii, de groaz i
panic, dorina noastr dup pace se acutizeaz. Ne dorim, ne dorim pacea. E normal. Dar s nu
idolatrizm acest lucru. De ce ne dorim pacea? Ca s putem s ne apropiem de Domnul i s i
slujim pe ceilali, sau ca s ne simim noi bine? Ezechia a dorit pacea ca scop n sine, i nu ca
mijloc pentru apropierea de Domnul i slujirea celorlali. Lui nu i-a mai psat de judecata ce va
179

veni asupra generaiei viitoare i nici de Numele Domnului i de poporul Lui!


Mai observm la Ezechia egoismul. Dac e bine pentru mine, asta conteaz! n rest
Dumnezeu cu mila! Dup mine, potopul! Devoratorul de pace este un egoist. Dac noi avem
pace, n rest nu ne mai intereseaz. Relaia autentic cu Domnul ne deschide spre ceilali, ne
trimite la aproapele. Egoismul ne nchide n sine, ne centreaz pe noi. Cred c trebuie s
subliniem i faptul c pcatul mndriei a accentuat egoismul din inima lui Ezechia. Mndria,
pcatul cardinal, are consecine devastatoare asupra personalitii noastre. Ea ne afund n
egoism, n centrarea pe noi i nu pe Domnul i pe semeni.

180

Isaia 40-42
Isaia 40 Yahwe Stpnul creaiei
Pim cu smerenie n a doua parte a crii Isaia. Capitolele 40-66 reprezint profeii
timpurii despre ieirea lui Israel din robia Babilonian. Ele au fost rostite nainte ca Iuda s fie
dus n robia Babilonian. Ele au fost rostite nainte tocmai pentru a strluci suveranitatea lui
Dumnezeu n istorie i pentru a ncuraja credina celor din Babilon. Cel care a profeit mai
dinainte ascensiunea Babilonului (chiar dac acesta a fost distrus din temelii de Sanherib),
precum i ducerea n robie a lui Iuda, putea fi considerat vrednic de ncredere atunci cnd
profeea ieirea lui Iuda din robie. Profeiile au avut deci rolul de a ajuta pe cei credincioi din
robia Babilonian s i pstreze credina n Domnul, iar pe cei necredincioi de a reveni la un
moment dat pe calea ncrederii n Domnul.
Robia Babilonian a reprezentat cea mai mare tragedie din istoria vechi-testamentar a lui
Iuda. Pentru prima i ultima dat din istoria Vechiului Testament poporul ales avea s fie
strmutat din motenire, templul Domnului avea s fie distrus din temelii i legmntul rupt.
Robia Babilonian consemneaz apogeul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul Su i
marcheaz criza cea mai mare din perioada Vechiului Legmnt a naiunii Israel. Doar anul 70
d.Hr. i mpietrirea lui Israel n urma respingerii lui Mesia a depit dezastrul robiei Babiloniene.
Disperarea, ntunericul i dezndejdea adus de robia Babilonian au fost nebnuit de mari
pentru evreii de atunci, pentru prima dat strmutai din motenire. Sentimentul c au fost uitai,
abandonai i lepdai de Domnul le-a copleit inimile. Profeiile din Isaia 40-66 abordeaz mai
multe teme legate de frmntrile lor din robie. Dac profeiile din Isaia 28-35 au pregtit inima
lui Ezechia pentru pocina sa n urma pustiirii lui Sanherib, profeiile din 40-66 pregtesc inima
poporului pentru ntoarcerea sa la Domnul din robia Babilonian. Robia Babilonian a nscut n
inima evreilor multe frmntri, ntrebri i obstacole n calea pocinei i curajului de mai
ndjdui n Domnul. Isaia abordeaz pe rnd aceste frmntri ascunse ale inimii lor. Iat cteva
teme majore ale acestei seciuni:

Mreia lui Dumnezeu evreii, sub teroarea puterii aperent invincibile a


Babilonului, vedeau ieirea din robie ca pe o situaie imposibil. Doar un
Dumnezeu extrem de puternic i putea izbvi din mna vrjmailor Lui. Isaia le
vorbete despre mreia i puterea fr margini a lui Yahwe.

Dumnezeu mai mare dect idolii Babilonului evreii vedeau n spatele mreiei
Babilonului puterea idolilor lui. Isaia insist c Yahwe este singurul Dumnezeu iar
idolii nu reprezint nimic.

Ducerea n robie nu nsemna lipsa de putere a lui Dumnezeu sau faptul c El pur
i simplu i-a abandonat. Isaia subliniaz c Dumnezeu nsui i-a dus n robie i
motivul a fost pcatul poporului.

Ducerea n robie nsemna lepdarea lor irevocabil Isaia nal ndurarea fr


margini a Domnului care nu obosete iertnd i care poate i vrea s i primeasc
napoi i s i duc din nou n ara promis.
181

Condiia subiectiv a mntuirii pocina. Domnul este gata s i mntuiasc din


cel mai ntunecat abis al istoriei. Dar pentru aceasta ei trebuie s se ciasc i s
i pun din nou ncrederea n Domnul.

Dumnezeu ne va ierta, dar ce va urma dup? Isaia anun nu doar iertarea ci i


gloria restaurrii lui Israel dup ntoarcerea din robie.

Robul Domnului mntuirea va fi adus de Robul Domnului.

Aceast seciune ncepe cu vestea bun a faptului c robia s-a sfrit i c Domnul vine s
i mntuiasc: Is.40:1-11. Poporul dezndjduit din robie avea nevoie de mngiere. Este
interesant formularea: c nelegiuirea lui este ispit; cci a primit din mna Domnului de dou
ori ct toate pcatele lui. Oare ispirea pcatului s-a fcut prin pedepsirea acestuia sau prin harul
i ndurarea lui Dumnezeu? i oare poporul care merita iadul a primit de dou ori ct pcatele
lui? Oare ar fi drept ca cineva s primeasc de dou ori ct pcatele lui? Cum s nelegem
aceast formulare? Un prim rspuns ar fi acela c profeia vizeaz momentul ntoarcerii lor.
ntoarcerea lor face posibil ispirea pcatului. Odat pcatul ispit, situaia n care ei se gsesc
i pedeapsa primit deja este prea mare dect s-ar cuveni. Asprimea pedepsei este redimensionat
n lumina pocinei. Pn n momentul pocinei, pedeapsa era bine meritat, chiar mai mic
dect pcatele lor. Dar dup pocin i iertare, deja pedeapsa pare prea mare. O alt variant de
interpretare ar putea compara pedepsirea lui Israel cu a neamurilor din jur. n comparaie cu
modul n care Domnul judec celelalte neamuri pentru pcatele lor, Israel s fi primit de dou ori
mai mult dect pcatele lor. Dar Israel avea i mai multe resurse. i oricum frdelegea lor este
descris de profei ca fiind mai mare dect cea a Sodomei care a fost nimicit n foc i pucioas.
Prima variant de interpretare, dei incomplet, pare a fi mai aproape de adevr. Glasul care
strig n pustie este glasul Domnului prin profeii si care cheam poporul la pocin. Domnul
vrea s vin, dar drumul dintre El i popor trebuie netezit. Acest drum poate fi netezit prin
pocina poporului. ATUNCI se va descoperi slava Domnului i n clipa aceea orice fptur o va
vedea. Slava Domnului avea s fie descoperit prin mntuirea glorioas a ntoarcerii lui Israel
din robie. i aa a fost: deodat, Cir a dat un Edict ca poporul Domnului s se ntoarc n Canaan
i s zideasc Casa Domnului. Toate popoarele au putut vedea slava Domnului prin modul n
care El i-a mntuit poporul.
O cale n pocina poporului era strlucirea Babilonului i oferta tentant a acestuia. Muli
evrei i dezvoltaser o carier n Babilon. ntoarcerea ntr-o ar pustiit nu era aa de tentant
pentru muli. De aceea glasul Domnului prin profet strig din nou:

Orice fptur este ca iarba i toat strlucirea ei ca iarba de pe cmp. Iarba se


usuc, floarea cade, cnd sufl vntul Domnului peste ea. n adevr, poporul este
ca iarba: iarba se usuc, floarea cade, dar Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n
veac. (Is.40:6-8).

Domnul este gata s te scoat din robie, dar ntrebarea este dac tu mai vrei s iei? Robia a
fost dureroas, dar asprimea Babilonului s-a transformat pentru unii n seducia Babilonului. S-au
nchinat la dumnezeii Babilonului i i-au fcut o carier n Babilon. Iat c dumnezeii
Babilonului parc i-au binecuvntat mai mult dect Yahwe. Chiar dac Yahwe i primete napoi
i i cheam spre ara promis, de ce s se mai ntoarc? Ce le poate oferi Yahwe n Canaan mai
182

mult dect strlucirea Babilonului? i trebuie s spunem c Babilonul era strlucitor nu glum!
Israel s-a ntors ntr-o ara pustiit i nu a mai atins strlucirea ca naiune. n nici un caz nu s-a
apropiat de strlucirea Babilonului.
Ce le putea oferi Yahwe mai mult dect Babilonul? Mcar dou lucruri: eternitatea i o
relaie personal cu El. Yahwe nu le promite n acest pasaj c le va da o strlucire mai mare dect
strlucirea Babilonului, dar le atrage atenia asupra efemeritii strlucirii Babilonului i i
cheam spre o relaia unic i absolut minunat cu Bunul Pstor. Nu binecuvntrile din Canaan
trebuia s reprezinte motivaia ntoarcerii i relaia minunat cu Bunul Pstor i gloria eternitii.
Domnul nu le cere s renune la slava Babilonului pentru a le oferi o slav pmnteasc mai
mare. Dar Domnul le ofer relaia cu El, un loc unic n planurile Sale i o rspltire etern
dincolo de aceast lume i aceast via, dincolo de moarte. n urma edictului lui Cir puini s-au
ntors n ara promis. Muli au ales slava Babilonului. Cei care s-au ntors n ara promis au
avut parte de multe ncercri i necazuri i pentru c muli au avut ezitri i au dat napoi nu au
atras binecuvntri materiale impresionante asupra naiunii. La prima vedere, cei care au ales
Babilonul au fost mai nelepi i au avut de ctigat mai mult. Zorobabel i Iosua au avut parte
de multe necazuri dup ntoarcerea din robie i nu s-au mai bucurat de confortul din Babilon. Dar
au fost cu Domnul, au luptat alturi de El n planurile Lui, au fost scrii n cartea vieii, numele
lor a rmas n cartea sfnt i acum stau n prezena unui Dumnezeu etern i ateapt marea
rspltire! Ce rost are s ai toat slava Babilonului i s nu l ai pe Domnul? S te bucuri de
confort dar s fii strin de planurile Lui i de btliile Lui pe pmnt, s fii departe de Casa Lui i
inima Lui? Ce folos este s treci prin via fr ca Domnul s fie Pstorul lor?
Profeiile din cap.40-66 ncep cu imaginea Bunului Pstor. ntr-adevr, ceea ce au pierdut
ei n primul rnd nu a fost ara, libertatea sau prosperitatea. Ei au pierdut mai nti prtia cu
Domnul. Isaia parc i mbie acum descriind dorina Domnului de a avea din nou prtie cu
poporul Lui:

El i va pate turma ca un Pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui i


va cluzi blnd oile care alpteaz. (Is.40:11)

n Isaia 40:4 se cere ca orice obstacol sau piedic ntre Dumnezeu i popor s fie luate.
Profeiile care urmeaz ndeprteaz rnd pe rnd vile sau munii dintre popor i Domnul.
Primul obstacol este slava Babilonului i strlucirea acestei lumi. Profetul opune strlucirii
acestei lumi frumuseea i eternitatea relaiei cu Domnul. Al doilea obstacol pare s fie
necredina c Domnul i-ar putea elibera din robie. A doua parte a capitolului nal mreia i
atotputernicia Creatorului. Asprimea robiei fcuse ca Yahwe s devin mic n mintea evreilor
dezndjduii. Dezndejdea este adesea legat de imaginea unui Dumnezeu mic i neimplicat n
viaa noastr. Isaia vrea s readuc sperana nlnd puterea Creatorului.
Iat principalele elemente ale tabloului pe care l zugrvete Isaia despre mreia
Creatorului:
i)

V.12-14 Puterea i nelepciunea Creatorului

ii) V.15-17 Domnul mai presus de neamuri/oameni


iii) V.18-20 Domnul mai presus de idoli
183

iv) V.21-24 Mreul Creator nimicete neamurile


v) V.25-31 Mreul Creator d trie celui obosit i ntrete pe cel care se
ncrede n Domnul.
Observm c Isaia ne vorbete mai nti despre mreia Creatorului (i) Acesta este punctul
de plecare. Apoi acest Dumnezeu mre este aezat mai presus de idoli i de neamuri. Idolii
Babilonului i puterea poporului haldeu aduceau dezndejde n inima evreilor. Puterea
vrjmailor lor i a idolilor lor prea att de mare. Situaia lor prea fr ieire. Dar Isaia le aduce
o veste bun: la arat ct de mare este Domnul n comparaie cu neamurile de care se temeau i
deconspir minciuna despre idolii de care se temeau. Apoi Isaia insist pe ce face acest
Dumnezeu Atotputernic i Atotnelept: El nimicete neamurile i ntrete pe cei care se ncred
n Domnul. De fapt, profetul i structureaz discursul n jurul urmtoarelor ntrebri:
I)

Cine este Domnul?

II)

Cu cine poate fi asemnat Domnul?

III)

Ce face Domnul?

Punctul de plecare este mreia lui Dumnezeu reflectat n creaie. Isaia insist deopotriv
pe Atotputernicia i nelepciunea lui Dumnezeu. Dumnezeu este sursa puterii i sursa
nelepciunii. El este singurul Creator. Privind la creaie este important pentru noi s descoperim
deopotriv puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Puterea fr nelepciune este periculoas.
Credina noastr trebuie s se ancoreze deopotriv n puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.
Avem nevoie s tim c Dumnezeu poate dar i c El tie CE i CUM. Planurile Lui izvorsc din
nelepciunea Lui i de aceea ele sunt desvrite i nu mai este nimic de adugat la ele i nimic
de scos. i acest Dumnezeu nu poate fi asemnat cu nimeni. Nu doar c nimeni nu i poate face
competiie, ci nimeni nici nu poate fi comparat cu el. Nu exist termene de comparaie nici ntre
el i om i nici ntre el i idoli. Toate neamurile sunt pentru El ca praful de pe cumpn, iar idolii
sunt fcui de aceti oameni. De ce s se sperie evreii de zeii Babilonului? Teama de om i de
idoli poate fi nfrnt prin teama de Domnul. i seducia exercitat de oameni i de idoli poate fi
nfrnt prin alipirea de gloria Creatorului.
ntrebarea III are o semnificaie deosebit. Dumnezeu este mre, atotputernic i
atotnelept, dar oare se implic El n lucrurile de pe pmnt? Poate el este prea mare, iar noi
suntem prea lipsii de importan ca El s i manifeste puterea i nelepciunea n Universul
nostru! Rspunsul lui Isaia este: Domnul Se implic att n a judeca neamurile ct i n a mntui
pe cei care se ncred n El. Domnul este Cel care pedepsete Neamurile. El este un Dumnezeu
moral care intervine n istorie prin pedepsele Lui. Deci vrjmaii evreilor nu reprezint o
problem. Domnul le-ar putea oricnd sta mpotriv! i dac Domnul le st mpotriv, cine la va
mai veni n ajutor? i dac Domnul i va folosi puterea i nelepciunea Lui revelat n Creaie
pentru a pedepsi neamurile, cine le va scoate din mna Lui? Dar acest Domn mre este doar
pentru judecat sau este i pentru mntuire? Este doar mpotriv, sau poate fi i pentru?
Evreii din robie erau cuprini de dezndejde i spuneau: Soarta noastr este ascuns
dinaintea Domnului i dreptul nostru este trecut cu vederea naintea Dumnezeului nostru! Ei se
vedeau uitai i lepdai de Domnul, se vedeau poate prea mici pentru a intra n preocuprile unui
184

Dumnezeu att de mare. Dar Isaia le d o veste bun. Domnul este i PENTRU! Domnul este i
un Dumnezeu al mntuirii i nu numai un Dumnezeu al judecii! i dac El i va folosi toat
puterea i toat nelepciunea pentru a izbvi i proteja pe cineva, ct de minunat va fi acest lucru
pentru acel cineva? i dac Dumnezeu este de partea ta, cineva va putea sta mpotriva ta? i este
superb faptul c Isaia descrie izbvirea dat de Domnul n primul rnd ca izbvire n interiorul
inimii omului:

El d trie celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein. Flcii obosesc i
ostenesc, chiar tinerii se clatin; dar cei se ncred n Domnul i nnoiesc puterea,
ei zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc.

Iat c Domnul i folosete n primul rnd puterea i nelepciunea pentru a ntri inima
omului. Deci El nu intervine doar n contextele exterioare din viaa unui om ci i nluntrul lui.
Nu tot timpul Domnul va interveni pentru a ndeprta contextele potrivnice din viaa noastr. Nu,
ci El va aduce o izbvire mai frumoas, mai plin de glorie! El va da putere omului ncercat de
acele contexte s reziste, s se ridice i s mearg nainte. n cele din urm aceasta este marea
provocare pentru Domnul: inima noastr i nu contextele din viaa noastr! Este foarte uor ca
Domnul s ndeprteze un anumit context din viaa noastr. Mai greu este ca s ne conving pe
noi s l acceptm i s l rbdm. Pavel folosete expresia: mai mult dect biruitori. Ea s-ar
putea referi la faptul c, dei Domnul nu ndeprteaz suferina din viaa noastr, noi continum
s l iubim i dragostea Lui fr margini ne ine n palma Lui. Sunt contexte care par imposibile
omului i care sunt mai presus de puterile sale. i cu toate acestea Domnul poate sprijini un om
s treac prin acele contexte. l poate ajuta s le rabde. i aici este marea minune: cnd eti mai
mult dect biruitor asupra contextelor din viaa ta!
Dar aceast susinere interioar este doar pentru cei care i pun ncrederea n El. Puterea
Lui fr margini i nelepciunea sa infinit vor sprijini inima celui care se ncrede n Domnul.
Observm din versetele 29 i 31 c Dumnezeu nu i transform n supraoameni sau n superman-i
pe cei care se ncred n El. Nu, ei sunt lsai s oboseasc, s cad n lein i s i piard puterea.
ns exact atunci cnd inima i atinge limita i spune pe drept cuvnt: nu mai pot!. atunci
Domnul, din senin i neateptat intervine ca prin minune cu o nou suflare de via i d trie
celui obosit i mrete puterea celui care cade n lein i i nnoiete puterea. Observm din nou
c omul care se ncrede n Domnul nu devine om tare din om slab. El este lsat n slbiciune dar
sprijinit n mijlocul slbiciunii. Atunci cnd crede c nu mai poate, Domnul i mai d un impuls
i mai merge puin, i apoi cnd crede c nu mai poate, iar ca prin miracol mai primete un
impuls ceresc pentru a mai putea face civa pai. De ce Domnul alege aceast metod i de ce
nu l face pe cel care se ncrede n El s nu mai oboseasc deloc, s nu mai cad n lein i nu i
piard puterea? Pentru c una din cele mai importante lecii ale vieii este dependena total de
Domnul i pentru c Domnul vrea s trim prin credin. Pericolul autondumnezeirii este att de
mare nct, dac Domnul ne-ar face s nu mai obosim n lupta spiritual, ct se poate de repede
ne vom mndri i vom spune: prin puterea mea!... Dar Domnul ne ajut s rmnem smerii i ne
cheam s trim prin credin. Credina noastr, iat marea i misterioasa miz. Domnul dorete
s ne punem din nou ncrederea n El n fiecare zi. Oboseala din lupta spiritual ne provoac s
strigm din nou cu disperare ctre Domnul: Doamne, sunt n necaz, ajut-M! De multe ori
definim greit creterea spiritual. Tnjim spre acea nlime spiritual n care nu mai obosim, n
185

care suntem deasupra ncercrilor i nu mai cdem n lein, n care trecem zmbind i tari ca
piatra prin valea umbrei morii. Aceast nlime nu exist. Pot fi momente de har special n care
s nu resimim foarte puternic presiunea ncercrilor, dar aceasta este o excepie. Regula este c
firea rmne puternic, iar noi slabi i total dependeni de puterea Duhului. De aceea, s nu ne
mirm i mai ales s ne nvinovim, dac dup multe experiene cu Domnul i multe ncercri
prin care El ne-a dovedit binele nostru, noi tot trebuie s ne luptm cu ndoiala atunci cnd
suntem din nou ispitii, i iar devenim ca firul de iarb n faa vntului i iar obosim nluntrul
nostru. n mod cert, creterea spiritual presupune i o cretere n discernmnt, n rbdare i n
credin. i astfel, peste unele tipuri de ncercri vom trece mai uor ca nainte. Dar cnd vor sosi
n viaa noastr acele ncercri mai mari, mai ntunecoase, iar vom resimi slbiciune i disperare.
i atunci cel ru ne va opti: vezi, nu ai crescut deloc! Iar te ndoieti, iar tinzi s dai napoi! Dar
noi vom ti c aceasta este normalitatea btliilor spirituale i c ne face bine s simim
slbiciune. Ea ne pzete de cea mai mare ispit a noastr: pcatul mndriei, i ne ajut s
redescoperim i mai profund ndurarea Lui Dumnezeu, puterea Lui i credincioia Lui i
dependena noastr total de El! Avem nevoie de aceast lecie pn la sfritul vieii. Niciodat
o asemenea lecie nu va fi n plus. i n mod cert, dei tema este aceeai, fiecare lecie va avea i
elementele ei specifice.
Isaia 41 Yahwe Stpnul istoriei
Capitolul 41 este o nou ncurajare pentru Israel. El introduce i o tem nou: Dumnezeul
lui Israel este Cel care prevestete viitorul i l mplinete. n acest mod i dovedete supremaia
n istorie i Se nal mai presus de orice om, i de orice idol. Capitolul se structureaz n trei
pri:
a) 41:1-7 Dumnezeu, singurul care prevestete i mplinete: el a ridicat de la
rsrit un om...
b) 41:8-20 Profeiile i promisiunile Domnului fa de Israel
c) 41:21-29 Domnul, singurul care prevestete i mplinete: El a ridicat un om de
la miaz-noapte i rsrit...
Inima capitolului este reprezentat de nite promisiuni absolut superbe pentru poporul
Israel. De unde tim c aceste promisiuni se vor mplini? De unde tim c nu sunt doar
promisiuni? Promisiunile Domnului pentru Israel sunt nconjurate de dovezile istorice ale puterii
i credincioiei lui Dumnezeu n a-i mplini promisiunile. Aceste dovezi au n vedere ridicarea
unui om sau unor oameni n istorie. Se pune n discuie dac n prima parte personajul istoric
menionat la nceputul capitolului este acelai cu personajul istoric menionat la sfritul
capitolului. n a doua parte a capitolului, personajul la care face aluzie Isaia este Cir, menionat
mai trziu n mod explicit (vezi Isaia 44:25-45:25). n prima parte a capitolului ar putea fi
zugrvit tot Cir. Unii exegei sugereaz c ar putea fi vorba de Nebucadnear.
ntr-adevr, dup cum Isaia a profeit izbvirea prin Cir, Ieremia a profeit pedeapsa prin
Nebucadnear. Aceast interpretare ar aduce nite nuane interesante. Domnul a prevestit mai
dinainte, att care va fi vasul prin care va aduce pedeapsa peste poporul Su, ct i vasul prin
care va aduce mntuirea lui Israel. Att smerirea ct i pedepsirea lui Israel nu reprezint o
186

ntmplare n istorie. Pedeapsa vine n urma pcatului, iar mntuirea vine n urma pocinei.
Domnul anun mai dinainte, att motivul interveniei Sale n istorie, ct i vasul prin care va
lucra. Iat c, n ce-l privete pe Cir, Domnul vorbete despre el n jurul anilor 690 .H., iar Cir
intr n istorie n anul 559 .H. i da edictul de eliberare a evreilor n 539 .H. Domnul vorbete
explicit despre numele su i despre lucrarea sa din istorie cu 130 de ani nainte ca el s se fi
nscut. Domnul tie mai dinainte care vor fi personajele care i vor intersecta destinul cu
poporul Lui i care va fi rolul acestor personaje n viaa acestuia. n mod asemntor Domnul tie
care sunt personajele cu care noi ne vom intersecta viaa. Interseciile cu anumii oameni nu sunt
ntmpltoare. Ele sunt hotrte mai dinainte. Dac trim n neascultare vom deschide
posibilitatea intersectrii cu vase ale mniei i pedepsei, ca i Nebucadnear, iar dac trim n
ascultare sau revenim n ascultare, vom deschide posibilitatea intersectrii vieii noastre cu nite
vase ale mntuirii ca Cir pentru Israel. Cheia este s trieti n ascultare i s revii din orice
cdere. Atunci poi s ai linitea c toi oamenii, cu care Domnul i intersecteaz viaa, vor lucra
spre binele tu i nu spre distrugerea ta. Aceasta nu nseamn c dac trim n ascultare ne vom
intersecta doar cu oameni care se vor comporta frumos cu noi, ne vor face doar bine i ne vor
cluzi doar spre Domnul. Vor fi i astfel de vase, dar vor fi i vase prin care Domnul ne va
modela n contexte de presiune.
n cele din urm, rbdarea se zidete n noi lng persoane care ne provoac s ne pierdem
rbdarea, iertarea lng persoane care ne greesc frecvent, discernmntul lng persoane care
iau frecvent decizii greite etc. Indiferent de presiunea pe care o simim n noi i orict de greu
ne-ar fi n anumite contexte relaionale s nu uitm o clip c, dac suntem n ascultare de
Domnul, atunci nici o relaie nu este ntmpltoare i toate sunt nu ngduite, ci aduse de Domnul
spre binele nostru i modelarea noastr. Dac eti n relaie cu Domnul, atunci nu trebuie s te
temi de Nebucadneari, cci vei avea parte doar de Ciri. Iar personajele, care par mai degrab s
semene cu Nebucadnear, se vor dovedi n final a fi pn la urm tot Ciri. i vor fi Ciri fr voia
lor. Ei poate chiar vor dori s ne fac ru, dar pn la urm vor lucra tot spre binele nostru.
Toi cei din jurul nostru sunt dalte cereti prin care Domnul ne modeleaz fr tirea lor
caracterul. i dlile sunt att de diferite. n cele din urm, chipul Lui Hristos din noi este att de
complex. Avem nevoie de contexte relaionale ct mai diverse prin care s se zideasc n noi
faete distincte din minunatul chip al Lui Hristos. Uneori modelarea nseamn mai nti curire.
Domnul va scoate mai nti la iveal din noi ce trebuie curat, i, dup curare i drmare, va
urma sdirea i zidirea a ceva nou i frumos. Astfel anumite contexte relaionale vor scoate mai
nti la iveal ce era ascuns i urt n noi. n prima faz, vom face adesea greeli, vom simi
slbiciune i vom avea impresia c acel context relaional mai degrab ne-a tras n jos, ne-a fcut
mai uri i nu mai frumoi. Dar acel context, de fapt, a scos la iveal ce era urt i ascuns n noi.
Acele lucruri ce trebuiau curite din noi. Noi nu eram contieni de existena lor. Domnul
le scoate la iveal prin contexte relaionale de care am fugi la cellalt capt al pmntului. Pentru
a deveni mai frumoi trebuie mai nti s contientizm ce este urt n noi. Acest proces este
dureros i ne afecteaz imaginea de sine. Este o provocare. n tot acest proces este o mare
nelepciune s te detaezi de vasul prin care Dumnezeu te modeleaz. Dac te concentrezi prea
mult asupra vasului, i vei pierde ndejdea. Domnul vrea s te detaezi de vas i s priveti spre
El i spre ce vrea s modeleze n tine.
187

Uneori va fi dificil s accepi c un Dumnezeu al iubirii te aeaz n contexte relaionale


aa de dificile. Dar atenie El nu vrea s te striveasc, s te umileasc, s rd de ct de slab i
murdar eti. El vrea cu gingie s scoat la iveal ce este ascuns, s te vindece de cele mai
adnci i periculoase boli. Este mai uor s treci prin proces dac accepi c eti o fptur
deczut i PLIN de boli, i c pn la sfritul vieii Domnul tot va mai avea ce scoate la
lumin pentru a fi curit i vindecat. Dac nu accepi acest lucru vei fi tot timpul disperat i
dezndjduit cnd Domnul va scoate la iveal din inima ta nc ceva urt i ascuns. n legtur cu
vasele prin care Domnul ne modeleaz exist dou mari riscuri: fie s te ataezi prea mult de vas,
fie s l urti. Dac Domnul lucreaz n viaa ta ntr-un mod frumos i linitit prin cineva, atunci
poate exista riscul s l idolatrizezi sau s te ataezi prea mult de el. Dac ns Domnul lucreaz
prin cineva care mai degrab te tulbur i seamn cu Nebucadnear atunci poate aprea riscul s
i urti sau dispreuieti. Domnul ne cheam la nelepciune. i este mare nelepciunea celui
care reuete s disting semnificaia vaselor din viaa lui. Pot exista situaii n care poi alege
vasele din viaa ta. Sunt alte situaii n care acest lucru este mai greu. Uneori poi alege s te
apropii de Cir sau s fugi de Nebucadnear. Uneori sunt relaii bolnave din care trebuie efectiv s
ne smulgem. Alteori sunt relaii care ne aduc viaa dup care trebuie s fugim. Alteori sunt relaii
neconfortabile dar n care suntem constrni s rmnem i trebuie s rmnem pentru c este
spre vindecarea noastr. De multe ori ne dm seama c relaia este neconfortabil i dificil, nu
neaprat din pricina vasului de lng noi, ci mai degrab din pricina inimii noastre i din pricina
a ce iese la iveal urt din ea. n acest context marea capcan este s nvinoveti vasul i s nu
te smereti i s recunoti boala care a ieit la iveal din inima ta.
Revenind la poporul Israel. Vasul prin care Domnul vroia s le dea izbvirea era Cir.
Domnul dorea acest lucru, dar l-a mplinit doar cnd inima poporului era pregtit, doar cnd
aceasta s-a smerit i pocit naintea Lui. Domnul a dorit ca prin rolul lui Cir n istoria poporului
evreu s i nale Numele peste popoare i s fac de ruine idolii care nu au putut profei aceste
lucruri, care nu au putut face nici bine, nici ru. Domnul a dorit ca binecuvntarea adus de Cir
n poporul evreu s fie vizibil. Uneori Domnul are vase speciale cu care vrea s ne intersecteze
viaa i prin care s fac binecuvntarea Sa peste noi vizibil pentru cei din jurul nostru. i vrea
s fac ntr-un mod ct se poate de clar ca toi cei din jur s priceap:

Ca s vad cu toii i s tie, s priceap i s neleag c mna Domnului a fcut


aceste lucruri i Sfntul lui Israel le-a zidit.

Uneori trecerea n urmtoarea etap spiritual este posibil doar prin intersectarea vieii
noastre cu un vas special prin care Domnul s ne vorbeasc i s ne arate direcia. Uneori acest
vas ntrzie s apar din pricina inimii noastre. Domnul ateapt ca inima noastr s se smereasc
cu adevrat, s strige cu adevrat ctre El i s l caute din toat inima. Atunci El va rspunde,
atunci El va lucra, atunci l va trimite pe Cir n viaa noastr.
Isaia subliniaz att n prim parte ct i n ultima carte contrastul dintre Yawe i idoli.
Yahwe este stpnul istoriei, Cel care prevestete cu sute de ani evenimente din istorie i le
mplinete, iar idolii sunt buci de lemn fcute de oameni, nu sunt de fapt nimic. Este reliefat i
un contrast ntre cei care aleg idolii i cei care l aleg pe Yahwe. Iat ce ni se spune despre cei
care i pun ndejdea n idoli:
188

Se hrnesc cu ndejdi neltoare (41:6-7);

Devin o scrb (41:24)

n contrast cu acestea, promisiunile lui Yahwe pentru Israel sunt uimitoare:

Te aleg i nu te lepd!

Nu te teme, cci Eu sunt cu tine!

Nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc i tot Eu i


vin n ajutor.

Eu te sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare. Dumanii ti vor fi nfruntai i


nimicii.

Cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, te iau de mna dreapt i i zic:


o Nu te teme de nimic, viermele lui Iacov i rmi slab a lui Israel; cci Eu
i vin n ajutor i Sfntul lui Israel este Mntuitorul tu.
o Vei zdrobi, vei sfrma munii i vei face dealurile ca pleava. o Dar tu te vei
bucura n Domnul,
o Te vei fli cu Sfntul lui Israel.

Promisiunile Domnului sunt absolut incredibile. i ele sunt rostite pentru un popor care a
ajuns n robie i n groapa disperrii din pricina pcatelor lui. Pentru acest popor care se va
ntoarce la Domnul, Acesta are cele mai minunate promisiuni. Promisiunile lui Dumnezeu au la
baz harul i ndurarea Lui i nu meritele sau faptele lui Israel. Iertarea lui Dumnezeu este
desvrit. Cel primit acas, este primit ca fiu i nu ca rob. El beneficiaz de toate promisiunile
i binecuvntrile lui Dumnezeu. Domnul tia c poporul Su, la fel ca Ezechia de altdat, va
ajunge n groapa vinoviei i dezndejdii. Poporul Su avea nevoie de reconfirmarea faptului c
Domnul este cu El i c este cu El din toat inima. Ct de important este afirmaia din 41:9:

Tu eti robul Meu, te aleg i nu te lepd!

Israel se vedea lepdat de Domnul. El fusese pedepsit din pricina pcatelor lui, Templul
fusese distrus i legmntul rupt. Domnul i confirm c l alege din nou i nu l leapd pentru
totdeauna! O astfel de promisiune este ap vie pentru cineva care se vede lepdat de Domnul.
Inima celui aflat n groap este plin de temeri i ngrijorri. De patru ori Domnul repet n acest
pasaj ca Israel s alunge frica din inima lui:

Nu te teme! (41:10)

Nu te uita cu ngrijorare (41:10)

Nu te teme de nimic! (41:13)

Nu te teme de nimic! (41:14)

Inima celui ntristat de pedeapsa Domnului este plin de temeri. Israel se temea de
Babilonieni, de idolii acestora, de faptul c robia nu se va sfri, de faptul c Domnul i-a lepdat
pentru totdeauna, de faptul c pcatelor lor au consecine prea mari pentru a mai putea fi
189

ndreptate. Domnul nu vrea s i lase prad acestor temeri, ci le vorbete att de frumos i le
vorbete exact pe nevoile inimii lor. Cnd priveti spre promisiunile din cap.41, ai impresia c
ele sunt fcute pentru un popor care se afl la o culme de spiritualitate, care a atins nlimea
spiritual a lui Avraam din Genesa 22 cnd a fost dispus s l jertfeasc pe Isaac. i cu toate
acestea, promisiunile absolut fascinante din aceste capitole sunt pentru un popor care ncearc s
se ridice din cea mai ntunecoas groap a pcatului i pedepsei. Poporul este numit de Domnul:
rmia slab a lui Israel. Da, promisiunile nu sunt fcute generaiei lui Iosua, ci viermelui lui
Israel, rmiei slabe a lui Iacov. Temeiul promisiunilor divine nu este reprezentat de
neprihnirea noastr sau de meritele noastre, ci de harul lui Dumnezeu i neprihnirea primit n
dar de la El.
n capitolul 40 profetul nal mreia lui Yahwe i i face de ruine pe idoli prin
argumentul creaiei, iar promisiunea pentru Israel este c acest Dumnezeu mre nu l-a uitat c
este alturi de inima lui gata s l sprijine cu puterea Lui n btliile interioare ale sufletului.
n capitolul 41 profetul face un pas mai departe. El nal supremaia lui Yahwe prin
argumentul profeiilor mplinite. Yahwe nu este doar stpnul Creaiei, ci i stpnul istoriei.
De data aceasta, promisiunile pentru Israel vizeaz nu doar un sprijin n btliile interioare ale
sufletului, ci i o izbvire concret din contextele exterioare potrivnice. El i promite nimicirea
i pedepsirea vrjmailor lui i trimiterea unui izbvitor care va avea un rol cheie n izbvirea
sa din robie. Observm c discursul lui Isaia este unul coerent i adaug noi elemente pentru
ncurajarea rmiei slabe a lui Israel.
Pasajul

Cine este Yahwe?

Isaia 40

Atotputernic
nelept

Isaia 41

Stpnul Istoriei

Argumentul, dovada

i Mreia creaiei

Profeiile care
au mplinit

Promisiune
Israel

pentru

l
sprijinete
n
btliile interioare ale
inimii
s- Izbvirea
din
contextul
exterior
potrivnic (robia)

Domnul n puterea i mreia Lui ne izbvete mai nti inima. El tie c de multe ori
avem nevoie s trecem prin contexte dificile. Atunci El nu schimb contextul, dar ne d putere
s rbdm n acel context. De multe ori, El intervine i ne izbvete i din acel context. Pot fi
anumite contexte care s ne nsoeasc toat viaa: o boal de exemplu. ns de cele mai multe
ori, contextele dificile din viaa noastr sunt ndeprtate i nu persist pentru totdeauna.
Domnul tie c n anumite contexte nu am rezista prea mult. El nu ne d mai presus de puterile
noastre. El este alturi de noi ca s ne ntreasc dar i s ne izbveasc din contextele
potrivnice.

190

Isaia 42 Yahwe, Domnul Luminii


Capitolul 42 introduce un personaj cheie din a doua parte a crii Isaia: Robul Domnului.
El se refer la Mesia de cele mai multe ori, dar i la poporul Israel n anumite pasaje. Lucrarea
Robului Domnului este complex i ea include att prima venire, ct i a doua venire a lui
Mesia. Capitolul 42 se mparte n trei seciuni:
i) 1-8 Lucrarea Robului Domnului
ii) 9-17 Dumnezeu sparge tcerea: vestete lucruri noi i aduce izbvirea!
iii) 18-25 Orbirea de peste robul Domnului (Israel)
Lucrarea Robului Domnului este introdus n contextul izbvirii din robia Babilonian.
Izbvirea din robie deci este strns legat de Robul Domnului. De fapt Robul Domnului este
Cel care aduce izbvirea. i Cir este o unealt n mna Domnului, dar dup cum vom vedea, el
prefigureaz pe Robul Domnului care va aduce adevrata izbvire. Primul lucru pe care l
aflm despre Robul Domnului este c El este ales de Domnul i se bucur de o relaie cu
Domnul cu totul special. Al doilea lucru este Acela c lucrarea Sa va avea n vedere i
Neamurile. De fapt mai nti sunt introduse neamurile (v.1) i mai pe urm poporul evreu
(v.6). Profetul prevestete i faptul c neamurile vor fi receptive fa de mesajul Robului
Domnului i vor ndjdui n Legea Lui. Al treilea lucru pe care l observm este c dei scopul
lucrrii Lui este ca dreptatea s fie aezat pe pmnt, totui lucrarea Robului Domnului nu se
va caracteriza (cel puin n prim faz) prin revrsarea violent a mniei lui Dumnezeu. Nu, ci
Robul Domnului va fi asemenea unui profet care cheam la pocin, care aduce iluminare
spiritual:

Va vesti neamurilor judecata.

El nu va striga, nu-i va ridica glasul i nu-l va face s se aud pe ulie.

Trestia frnt nu o va zdrobi i mucul care mai arde nc nu-l va stinge.

Va vesti judecata dup adevr. Te-am chemat s dai mntuire.

Te voi pune legmnt al poporului i Ca s fii Lumina Neamurilor

S deschizi ochii orbilor i s scoi din temni pe cei legai.

Robul Domnului este deci chemat s aduc mntuire. Mntuirea nu este doar pentru Israel,
ci i pentru toate neamurile. El vestete judecata neamurilor pentru ca acestea s se ntoarc la
Domnul i s nu aib parte de ea. Mntuirea adus de Robul Domnului va fi n primul rnd de
natur spiritual. Ea va aduce iluminare n inimile ntunecate, El va aduce prin Cuvntul Su
pocin n inimile rzvrtite. El nu va veni s judece. El va veni s ofere o nou ans naintea
judecii. Acesta este caracterul Domnului. Mrturia Sa prin creaie, lege i contiin este o baz
suficient ca toi oamenii s fie condamnai i judecai. Dar Domnul n marea Sa ndurare trimite
i profeii Si nainte de revrsarea judecii Sale. l trimite pe nsui Robul Domnului. i pentru
c nu este momentul judecii nc l trimite ca un susur blnd i linitit care s vorbeasc despre
dragostea i rbdarea lui Dumnezeu, despre blndeea i buntatea Lui, despre disponibilitatea lui
Dumnezeu de a ierta i de a primi napoi pe cel pctos. El nu va striga, El nu va zdrobi trestia
191

frnt i nu va stinge mucul care fumeg. Da, judecata nu a sosit nc. Robul Domnului va
oglindi toat buntatea Domnului. Dac cineva va fi frnt din pricina pcatelor lui, Robul
Domnului nu l va zdrobi de tot. Dac cineva va mai avea mcar o mic dorin de a se ntoarce
la Domnul, Robul Domnului nu va dispreui sau stinge aceast dorin. El se va apleca asupra
ulcioarelor sparte i va strnge cu rbdare ciob cu ciob. Aceast lucrare a ndurrii a Robului
Domnului va aduce plcere n inima Creatorului. ns lucrarea Robului Domnului nu va fi lipsit
de pericole. Tocmai pentru c nu va veni ca judector, ci ca profet, lucrarea sa va fi ameninat
de pericole. Profeii din Israel erau adesea respini i ameninai de oameni. Inima lor era supus
unui teribil rzboi spiritual. Dar Robul Domnului nu este lsat singur n mijlocul acestui rzboi
spiritual, ci nsui Creatorul este cu El:

Iat Robul Meu pe care-L sprijinesc,

Alesul Meu n care i gsete plcerea sufletul Meu, Am pus Duhul Meu peste
El.

Te voi lua de mn i Te voi pzi.

Observ faptul c o tem principal a acestui capitol este tema iluminrii celor orbi.
Mntuirea este imposibil fr iluminare. Cei nemntuii locuiesc n ntuneric. Ei nu vd
mntuirea i nu tiu s o cear sau s o primeasc. Este nevoie de iluminare. Iluminarea este
adus de Robul Domnului, Cel care este pus de Domnul s fie Lumina Neamurilor. Tema
iluminrii o vom descoperi i n urmtoarele dou subseciuni ale capitolului.
A doua subseciune este introdus de urmtoarea afirmaie:

Iat c cele dinti lucruri s-au mplinit i v vestesc altele noi; vi le spun mai
nainte ca s se ntmple.

Ne ntrebm care sunt lucrurile dinti i care sunt cele noi? Ar fi mai multe variante de
interpretare:

Lucrurile dinti = robia Babilonian, iar cele noi = eliberarea din robie.

Lucrurile dinti = eliberarea din robie, iar cele noi = eliberarea final prefigurat
de eliberarea din robia Babilonian

Lucrurile dinti = robia Babilonian i eliberarea din robie, lucrurile noi = lucrarea
Robului Domnului

Toate cele trei variante sunt pertinente. Rmne ca studierea urmtoarelor capitole din Isaia
s ne ajute s alegem varianta cu cele mai multe argumente.
A doua subseciune a capitolului are urmtoarea structur:

Cntai Domnului o cntare nou! (v.9-12)

Domnul sparge tcerea i aduce mntuirea! (v.13-17)

Mntuirea adus de Robul Domnului este aa de minunat nct profetul ndeamn pe cei
mntuii s explodeze n cntece de laud i s vesteasc laudele Domnului pn la marginile
pmntului. Cei mntuii fac parte din toate neamurile, iar lauda Domnului trebuie vestit pn la
192

marginile pmntului. Profetul subliniaz din nou c mntuirea adus de Domnul prin robul Su
este universal. Am spune c cei care beneficiaz de o mntuire aa de mare vor cnta de la sine
de bucurie. De ce este atunci repetat n acest pasaj ndemnul de a-L luda pe Domnul? Pentru c
noi oamenii uitm. n primele zile ale mntuirii l ludm pe Domnul fr s ne ndemne cineva.
Dar apoi uitm. Uitm de unde am fost scoi, uitm c mntuirea este un dar nemeritat, ne
obinuim repede cu binele i tindem s devenim nerecunosctori. Profetul ndeamn ns pe cei
mntuii s strige de bucurie, s cnte o cntare NOU i s vesteasc laudele Lui pn la
marginile pmntului. Domnul dorete ca cel care primete mntuirea sa s o duc mai departe,
s devin un vas al ndurrii care s vesteasc i celorlali izbvirea Domnului. Izbvirile din
viaa noastr nu sunt niciodat doar pentru noi. Ele sunt i pentru ceilali. Domnul vrea ca
ndurarea artat nou s nu se opreasc la noi, ci s se reverse cu generozitate i n viaa altora.
ndemnul la bucurie este continuat cu un pasaj care l zugrvete pe Domnul care Se ridic
ca s aduc mntuirea. Domnul este plin de hotrre s aduc mntuirea n poporul Su. Domnul
nainteaz ca un viteaz, i strnete rvna ca un om de rzboi i sparge tcerea strignd ca o
femeie n durerile naterii. Dar de ce a tcut Dumnezeu aa mult vreme? De ce a tcut i de ce
s-a inut s nu vorbeasc? Rspunsul este: din pricina pcatelor lui Israel, a nepocinei acestuia
i a faptului c nu a strigat ctre Domnul. Iat cum descria Ieremia ieirea din robie:

Dar iat ce zice Domnul: De ndat ce vor trece 70 de ani ai Babilonului, mi voi
aduce aminte de voi i voi mplini fa de voi fgduina Mea cea bun, aducnduv napoi n locul acesta. Cci Eu tiu gndurile pe care le am cu privire la voi,
zice Domnul, gnduri de pace i nu de nenorocire, ca s v dau un viitor i o
ndejde. Voi M vei chema i vei pleca; M vei ruga i v voi asculta. M vei
cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima. M voi lsa s fiu gsit
de voi, zice Domnul, i voi aduce napoi pe prinii votri de rzboi. (Ieremia
29:10-14a).

Domnul nu dorete s ne lase prad vrjmailor notri, tnjete s se milostiveasc de noi i


s nfrunte pe toi dumanii notri. Nu dorete s ne las prad minciunilor, pcatelor i
capcanelor celui ru. El dorete s ne izbveasc sufletul din mijlocul ispitelor i viaa din
capcanele celui ru. Dar nu poate face acest lucru dac persistm n pcat, dac nu ne ntoarcem
la El, dac nu strigm ctre El i nu l cutm din toat inima. Atunci cnd profetul descrie
hotrrea lui Dumnezeu n a aduce mntuirea introduce din nou tema iluminrii:

Voi duce pe robi pe un drum necunoscut de ei, i voi povui pe crri netiute de
ei; voi preface ntunericul n lumin naintea lor i locurile strmbe n locuri
netede: iat ce voi face i nu i voi prsi.

Mntuirea nu este posibil fr iluminare, i mntuirea nseamn iluminare. Cum vor putea
striga ctre Domnul cei orbi, cei din temniele ntunecate ale pcatului? i cum vor putea cei
robii de minciunile celui ru s umble pe calea Domnului? Primul pas nu este de fapt al omului,
ci tot al Domnului. Domnul caut de fapt i omul rspunde, i apoi Domnul rspunde i lucreaz
mai mult n urma rspunsului omului. Omul nu ar putea striga ctre Domnul i nu L-ar putea
cuta din toat inima dac Domnul nu ara aduce lumina i cercetarea Sa prin Duhul Su. El ne
caut ca noi s l putem cuta i mai mult. El aduce lumina Sa n ntunericul nostru, noi
193

rspundem la lumina Sa, i apoi El aduce i mai mult lumin i tot aa. Cutarea noastr nu
nseamn altceva dect ca noi s rspundem cutrii lui Dumnezeu. Ultima parte, dup cum vom
vedea, confirm starea de orbire i surzenie spiritual a poporului evreu.
Versetele 8 i 17 pun din nou n contrast pe Domnul i idolii. Domnul nu va mpri slava
Lui cu idolii i cei ce se ncred n idoli vor fi acoperii de ruine. Observm c aceast tem este
prezent pn acum n fiecare capitol. Este un laitmotiv evident al acestor capitole. Domnul
Creaiei, Domnul Istoriei i acum Domnul Luminii care l trimite pe Robul Su s aduc
mntuirea, este mai presus de idoli, este singurul Dumnezeu i singurul Izbvitor.
Ultima parte a capitolului l zugrvete pe robul Domnului care este orb i surd. Sunt dou
posibile interpretri. Prima susine c Robul Domnului orb i surd este Mesia care vine mai nti
pentru mntuire i nu pentru judecat i astfel este ntr-un fel orb i surd la frdelegile
oamenilor pe care nu le pedepsete. Din punctul meu de vedere versetele 20-25 demonstreaz
foarte clar c Robul Domnului din acest pasaj este poporul evreu care mult vreme a trit n
ntuneric spiritual. n ciuda nfrngerilor sale spirituale, Domnul l consider totui robul Lui,
solul Lui, prietenul Lui. Este nevoie de iluminare tocmai din pricina orbirii spirituale n care se
afl poporul. n ultima parte a capitolului, Domnul subliniaz care este cauza ducerii evreilor n
robie, i anume pcatul acestora i ncpnarea de a lua aminte la Cuvntul Domnului. Este
interesant c (exceptnd v.2 din cap.40) de-abia acum, dup trei capitole Domnul vorbete
explicit despre pcatul poporului care l-a dus pe acesta n robie. M nchin naintea gingiei
Domnului care nu strivete trestia frnt i nu stinge mucul care fumeg. Domnul tia c poporul
aflat n robie avea nevoie n primul rnd de MNGIERE. De fapt, chiar aa ncepe aceast
seciune:

Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. (40:1)

Astfel, Domnul alege s vorbeasc despre pcatul poporului mai trziu i mai puin. El nu
poate s nu vorbeasc despre acest subiect. Poporul avea nevoie s neleag cauza robiei.
Aceasta nu pentru umilirea i zdrobirea lui, ci pentru vindecarea lui. Ei nu au fost dui n robie de
idolii Babilonului care s-au dovedit a fi mai puternici ca Yahwe, ci de Yahwe nsui. Tocmai de
aceea puteau ndjdui c Domnul i poate scpa din robie. i nu a fost dui de Yahwe n robie
fr motiv i pentru c Acesta este imprevizibil i capricios. Ei au fost dui din pricina pcatelor
lor. i nu din pricina unei cderi singulare, ci pentru c au persistat zeci de ani n pcat i au
respins cu ncpnare cercetarea Domnului i chemarea lor la pocin. Domnul vroia s i
nale printre popoare, dar i-a revrsat peste ei vpaia mniei Lui pentru c ei l-au lepdat cu
mndrie i neruinare. Idolii de care se temeau i care i atrgeau, i n care i puneau sperana
pentru un trai mai bun, erau tocmai cei din pricina crora au fost pedepsii de Domnul.
Deci Domnul deschide subiectul pcatului lor de-abia dup trei capitole n care i-a
scufundat n promisiunile lui Dumnezeu i dragostea Lui pentru ei. Domnul cunoate faptul c
sentimentul de vinovie poate strivi pe cel aflat sub pedeapsa Lui. De aceea se apropie cu
gingie i grij de fiii risipitori. i ia n brae i i mngie cu promisiunile Lui minunate. Dup
ce i-a ncredinat cu putere de dragostea Lui, deschide cu grij rana produs de pcat. Rnile
trebuie tratate. Fiul risipitor este afectat de ntunericul pcatului. El are nevoie de iluminare. Prea
mult lumin ns poate strivi sufletul mpovrat de pcat. Domnul luminii este Cel care nu
194

zdrobete trestia frnt i stinge mucul care fumeg. El deschide mai nti Lumina asupra
dragostei i mreiei lui Dumnezeu. Apoi, ncepe s deschid puin lumina i asupra sinelui, sau
asupra prii ntunecate din om. Este nevoie de lumin i pentru a nelege cine eti, ce este
pcatul i ct de grav este acesta. Dar pentru a primi aceast lumin, este nevoie mai nti s te
scalzi n Lumina care nal dragostea, mreia i puterea Domnului. Vei putea privi spre tine
nsui i s nu mori doar din braele pline de dragoste ale Creatorului. S te priveti n oglind
este unul din cele mai dificile teste ale vieii. Domnul Luminii nu ne arat deodat (i niciodat)
cine suntem cu adevrat i ct ru purtm n firea noastr pmnteasc i ct de grav este pcatul.
El nu dorete umilirea noastr. El nu ne-ar arta deloc aceste lucruri dac noi nu am avea nevoie
de nelegerea lor pentru vindecarea noastr i pentru a nu mai repeta greelile. n pasajul din
cap.42, cei luminai nu plng strivii de propria lor vinovie, ci cnt de bucurie! Lumina le-a
descoperit ceva despre pcatul lor i despre ei nii, dar cu att mai mult despre dragostea i
iertarea Creatorului. Bucuria iertrii i acceptrii, frumuseea ndurrii lui Dumnezeu a triumfat
asupra sentimentului de regret i vin. Domnul niciodat nu vrea s te zdrobeasc sub regret i
vin. Aceasta este voia celui ru. Domnul vrea ca fiul risipitor ntors acas s se bucure i s
cnte. Este adevrat c iubete mult cel cruia i se iart mult. Deci nelegerea gravitii pcatului
este necesar pentru aprofundarea dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Dar Domnul ne descoper
treptat cine suntem i vinovia noastr, asigurndu-se c aceasta nu ne va strivi.
mi aduc aminte de Ioan cap.14. unde ucenicii erau nedumerii de ce Isus trebuia s moar
i s plece din lumea lor. Pentru cititor este evident: dac Isus nu murea pentru pcatele
ucenicilor, ei nu puteau fi mntuii. Dar Isus nu le vorbete despre acest lucru. De fapt Isus evit
n Evanghelii s vorbeasc explicit despre moartea Sa pentru pcatele oamenilor. De ce? Domnul
nu a vrut s i umileasc, s i striveasc. Oricum pentru ucenici, moartea sa a fost o traum. Ce
ar fi fost dac ei ar fi tiut atunci c El murea din pricina pcatelor lor? Oare ar fi rezistat? Oare
ce ar fi simit? Ar fi fost ceva prea greu pentru ei. Domnul le-a dat alte explicaii n Ioan 14. Au
fost explicaii adevrate care i-au pus pe acetia ntr-o lumin pozitiv. El a menionat c mai are
multe s le zic dar ei nu le pot duce. Unul din aceste lucruri era moartea sa pentru pcatele lor.
Este interesant c ucenicii par s fi preluat modelul Mntuitorului. n predicile lor din faptele
apostolilor ei par s evite s afirme explicit c Hristos a murit pentru pcatele lor. i ei evit s
afirme acest lucru pentru c muli din asculttori erau chiar dintre cei care au participat n mod
direct la condamnarea lui Hristos. Era destul de dureros pentru ei s afle c ei L-au rstignit pe
Fiul lui Dumnezeu. Informaia c El murea din pricina pcatelor lor aveau s o neleag mai
trziu. Apostolii nu strivesc cu adevrurile Evangheliei sufletele mpovrate de pcat. Ei au
neles de la Robul Domnului c misiunea Luminii este s aduc mntuire i bucurie i nu
umilin i disperare. Ei au nvat de la Robul Domnului s nu striveasc trestia frnt i s nu
sting mucul care fumeg. Acelai spirit al luminii care mngie pe Cel pctos l descoperim n
aceste capitole din Isaia. Este o mare provocare s gestionezi Lumina i adevrul? Crezi c este
simplu s deschizi ochii orbilor? Crezi c este simplu s eliberezi din ntuneric pe cei jefuii de
pcat? Dac deschizi lumina deodat, oare nu i vei strivi? Robul Domnului deschide ochii
orbilor dar nu i duce prima dat n sala oglinzilor. El i duce nti n sala frumuseii, ndurrii i
dragostei lui Dumnezeu. Apoi le pune cte puin i o oglinjoar naintea ochilor lor. Dar doar
dou versete (42:24-25), pentru ca apoi s i cufunde din nou n dragostea i ndurarea lui
Dumnezeu pentru ei. (43:1-7).
195

Aceste capitole ne nva cum s mngiem pe cineva aflat sub pedeapsa Domnului, cum
s fim Lumina lumii spre mntuire i nu spre umilire, spre bucurie i nu spre disperare. Nu privi
deci prea mult spre tine i spre adncimile firii pmnteti. Nici nu nega aceste adncimi i nici
nu te du n extrema de a refuza s priveti la ele. Dar privete mai nti i mai mult spre Domnul
spre frumuseea Lui, spre puterea Lui pentru tine, spre dragostea Lui pentru tine, spre
promisiunile Lui pentru viaa ta. Acolo este sursa puterii i bucuriei, acolo este sursa vieii. n El
i nu n tine. Cunoaterea de sine nu aduce bucurie, ci cunoaterea de Domnul. Dar cunoaterea
de sine este necesar ca s apreciem iertarea Domnului i s ne dm seama ct de mare nevoie
avem de El. Dar nu privi prea mult spre tine i spre pcatul tu. Scalda-i ochii n frumuseea i
gloria Lui. Acolo este secretul puterii i bucuriei vieii. Doamne, ajut-m s prind acest
echilibru. Doamne, nu m lsa s m amgesc c firea pmnteasc s-a mblnzit i c inima mea
nu mai este att de neltoare, nu m lsa s privesc prea mult spre ea ca s nu m descurajez i
s nu m umplu de tristee, de regret i amrciune. Ajut-m ca Tu s fii mereu n prim plan, iar
eu n plan secundar. S privesc i spre mine, dar mai nti spre Tine! Tu s fii centrul ateniei
mele, iar eu s fiu n plan secund. Doamne, nu neprihnirea mea, nu performanele mele, nu eu
nsumi sunt sursa bucurie mele, ci Tu. Ajut-m s m scald n frumuseea Ta, dar ajut-m s nu
m pierd n ea.

196

Isaia 43-44

Isaia 43
n capitolul 40, ne-am ntlnit cu Yahwe Stpnul Creaiei care d putere celui obosit, n
capitolul 41, cu Yahwe stpnul istoriei care d izbvire din robia fizic, iar n 42 cu Yahwe
Domnul Luminii care l trimite pe Robul Su s dea izbvire spiritual celor din ntunericul adus
de pcat. Fiecare capitol zugrvete ceva din caracterul mreului Yahwe i cte o faet a
mntuirii. Oare ce va urma n capitolul 42?
Observ c autorul dezvolt tema pcatului poporului introdus la finalul capitolului 42.
Dar nainte de a o dezvolta scald din nou cititorul n minunatele promisiuni i declaraii de
dragoste ale lui Dumnezeu. Att finalul capitolului 43, ct i finalul capitolului 44 vorbesc despre
iertarea pcatului lui Israel. Deci dac n capitolele 40b-41 profetul nu abordeaz n mod direct
problema pcatului, capitolele 42-43 nu mai ocolesc acest subiect. n cap.40 l descoperim pe
Domnul creaiei care d putere inimii celui obosit, iar n cap.41 pe Domnul istoriei care aduce
izbvirea fizic i contexte favorabile poporului Su.
Dac Yahwe este Domnul istoriei i Domnul creaiei, atunci ce poate mpiedica mntuirea
poporului Su? n urmtoarele trei capitole descoperim c obstacolul principal este pcatul.
Pcatul trebuie mai nti contientizat i de aceea este nevoie de Lumina adus de Robul
Domnului (cap.41). Dar contientizarea pcatului poate strivi sufletul pctosului, i
contientizarea pcatului n sine nu rezolv problema pcatului. Este nevoie i de iertarea
pcatului. Capitolele 43 i 44 introduc tema iertrii pcatului (vezi 43:25 i 44:22). Cu toate
acestea proporia de text alocat temei pcatului este mic. O explicaie pentru acest lucru a fost
deja oferit n comentariul pe cap.42: Domnul nu vrea s striveasc un popor deja aflat sub
povara vinoviei i disperrii, de aceea, pentru a le putea vorbi despre pcat spre vindecare, El i
scald mai nti n promisiunile ndurrii lui Dumnezeu.
Capitolul 43 abund i el de promisiunile minunate ale unui Dumnezeu al dragostei i
ndurrii. Poporul care a fost ngrozit de dreptatea i pedeapsa Domnului (vezi plngerile lui
Ieremia) avea acum nevoie s contemple buntatea i dragostea Domnului. Prima parte a
capitolului 43 insist pe faptul c Yahwe mntuiete pe Israel pentru c este al Lui, pentru c l
iubete, pentru c l preuiete.
n capitolul 41 am descoperit c Domnul prin izbvirea lui Israel din robia Babilonian
dorea s i nale Numele naintea popoarelor. i atunci apare urmtoarea ntrebare: Domnul
dorea s izbveasc pe Israel pentru ca s i nale Numele, sau de dragul lui Israel? n cele din
urm izbvirea lui Israel era un pretext, un simplul mijloc pentru glorificarea Numelui lui
Dumnezeu? i psa lui Dumnezeu cu adevrat de poporul Su? n cele din urm de ce mntuiete
Domnul? Prima parte a capitolului 43 Domnul ne descoper aa de frumos motivaia lui
Dumnezeu n mntuire:

Domnul care te-a fcut i Cel care te-a ntocmit...


Eu te izbvesc, te chem pe nume, eti al Meu!
197

Pentru c ai pre n ochii Mei,


Pentru c eti preuit i te iubesc.

Domnul nu neag faptul c poporul Su a fost creat pentru slava Sa, dar acest scop nu este
egoist i nu intr n contradicie cu dragostea Sa. El izbvete pe Israel pentru c l iubete. n
acelai timp, i izbvete i pentru glorificarea Numelui Su. Atunci cnd vorbim despre nlarea
Numelui lui Dumnezeu trebuie s ne punem urmtoarea ntrebare:

De ce i pentru cine i nal Dumnezeu Numele?

Nu Domnul are nevoie ca Numele Lui s fie nlat, ci noi avem nevoie disperat de acest
lucru. Domnul tie ct de frumos este El i este fericit n Sine nsui. Fericirea noastr ns
depinde de cunoaterea gloriei lui Dumnezeu. De aceea, avem nevoie disperat s vedem
Numele Lui nlat. Noi, i nu El, avem nevoie s trim pentru gloria Sa. Acest lucru ne ofer
sens, ne mplinete i ne face fericii. Nu noi i facem un favor dac trim pentru gloria Lui, ci el
ne face un mare har dac ne mputernicete s trim pentru slava Sa!
Poate uneori avem impresia c Dumnezeu ne este dator pentru c am slujit Biserica sa, i
am fcut sacrificii pentru Numele Lui. Este adevrat c Domnul ne va rsplti nmiit pentru acest
lucru, dar de fapt, noi i suntem datori pentru c ne-a dat harul s slujim Biserica Sa, i s trim
pentru Numele Lui. n cele din urm Domnul poate s i mntuiasc Biserica ta i slujirea ta,
dar nu poi fi mntuit fr s te implici n slujirea Trupului Su. Deci nlarea Numelui
Domnului prin izbvirea ta nu concureaz cu dragostea Lui pentru tine. El te izbvete pentru c
te iubete, pentru c eti al Lui, pentru c eti de mare pre n ochii Lui. i nlarea Numelui Lui
prin tine este tot pentru tine i de dragul Tu! Sunt ntristat de teologii care aeaz glorificarea
Numelui lui Dumnezeu mai presus de dragostea Sa! Scopul suprem al lui Dumnezeu, spun ei,
este ca s i glorifice propriul Nume! i atunci pe unii i predestineaz la mntuire i pe alii la
pierzare, i nu l poi ntreba de ce?, cci El este Dumnezeu i suveran i are dreptul c s fac
totul spre slava Lui! Ct de nevrednic de Domnul mi se pare aceast imagine. Dumnezeu este
dragoste! Dragostea Sa este esena Sa, iar glorificarea Numelui Su este motivat tot de
dragostea Sa i este tot de dragul nostru. Cum putem crede c Domnul are mare nevoie s i
glorifice Numele naintea fpturilor Sale? Oh, noi avem nevoie de acest lucru, i mare este
dragostea Lui c i descoper gloria Sa naintea ochilor notri!
Din nou se repet ndemnul: Nu te teme de nimic! Israelul din robia babilonian era zdrobit
sub pedeapsa Domnului i sub batjocura vrjmailor. Israel se putea teme de vrjmai, de idoli,
de faptul c robia nu se va sfri, de dispariia lor ca naiune de sub ceruri, de faptul c Domnul ia lepdat pentru totdeauna, de consecinele pcatelor lor, de pedeapsa Domnului. Domnul i
ndeamn sau le poruncete c nu se team de nimic. Care este argumentul pentru a alunga orice
team din inima lor?

Cci Eu te izbvesc.

Voi fi cu tine.

Cci Eu sunt cu tine i Eu voi aduce napoi neamul tu de la rsrit.

198

Domnul era cu ei. Domnul era de partea lor i nu mpotriva lor. i dac Domnul era de
partea lor, cine le putea sta mpotriv? De ce s te temi cnd Creatorul este de partea ta ca s te
izbveasc, ca s te protejeze, ca s i fac doar bine? Domnul le promitea izbvirea din mna
vrjmailor i aducerea napoi n ar. Temerile i fricile nu mai erau justificate. Domnul nu-i
lepda pentru totdeauna i nici nu-i lsaser la cheremul vrjmailor lor. Izbvirea avea s vin n
curnd. Consecinele pcatelor lor fuseser ndeprtate. Este interesant faptul c Domnul nu le
promite c nu vor mai trece prin pericole, ci faptul c El va fi cu ei ca s i pzeasc:

Dac vei trece prin ape, Eu voi fi cu tine i apele nu te vor neca; dac vei merge
prin foc, nu te va arde, i flacra nu te va aprinde.

Rmia care s-a ntors n ar a fost adesea ameninat de neamurile din jur care ncercau
s i opreasc din zidirea Casei Domnului i reconstruirea zidurilor Ierusalimului. Apele i-au
ameninat i la fel i focul. Dar Domnul a fost cu ei i i-a protejat. Ameninrile vrjmailor au
rmas doar ameninri. Apele doar au urlat, dar nu au necat. Focul a mocnit cu putere dar nu i-a
ars. Domnul care este cu noi nu ne promite c nu vom trece prin necazuri, ci c El va fi cu noi i
ne va izbvi din acele necazuri. El ne va proteja credina, i va folosi acele necazuri ca unelte
pentru modelarea noastr i pentru binele nostru.
Versetele 3 i 4 dau natere la mai multe ntrebri:

n ce sens Domnul d Egiptul i Etiopia ca pre pentru rscumprarea lui Israel?

Domnul nu preuiete i neamurile? De ce d oameni pentru Israel i popoare


pentru viaa poporul Su? Poporul Su este mai preuit ca celelalte popoare? Oare
astfel de versete nu ndrepteau pe Israel s se vad mai iubit dect toate celelalte
neamuri?

Cir, cel care a eliberat evreii din robia babilonian, a cucerit Egiptul i Etiopia. Acest
verset ne sugereaz c Domnul i-a dat aceste biruine ca rsplat pentru eliberarea evreilor din
robie. Un pasaj din Ezechiel ne va ajuta s nelegem mai bine semnificaia acestui mod al lui
Dumnezeu de a opera n istorie:

Fiul omului, Nebucadnear, mpratul Babilonului, i-a pus oastea s fac o slujb
grea mpotriva Tirului. Toate capetele au ajuns pleuve, toi umerii sunt jupuii, i
n-a luat de la Tir nici o plat, nici el, nici oastea lui, pentru slujba pe care a fcut-o
mpotriva lui. De aceea, aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat c dau lui
Nebucadnear, mpratul Babilonului, ara Egiptului, el i va ridica bogiile, o va
prda i o va jfui; aceasta va fi plata oastei lui! Ca plat pentru slujba fcut
mpotriva Tirului, i dau ara Egiptului; cci pentru Mine s-au ostenit, zice
Domnul Dumnezeu. (Ezechiel 29:18-20).

Ne uimete acest pasaj. Dei Nebucadnear era un mprat mndru i idolatru care mplinea
planurile Domnului fr a fi contient i fr s i propun acest lucru, Domnul consider c
trebuie s l rsplteasc pentru asediul fcut mpotriva Tirului. Acest asediu a fost n planul lui
Dumnezeu, dar a fost costisitor i obositor pentru oastea lui Nebucadnear. Domnul vrea mori
s l rsplteasc pe Nebucadnear i s compenseze efortul depus la asedierea Tirului. Domnul
ne surprinde. El este un Dumnezeu al rspltirilor i tot timpul pluseaz n rspltire astfel nct
199

nimeni s nu rmn dator la nimeni. Oricum El nu este dator la nimeni i sub cer totul este al
Lui. Ce lucru avem pe care s nu l fi primit? Meritm cu toii iadul, i slujirea Domnului este un
har de care noi i nu El avem nevoie! Cu toate acestea El ne i rspltete pentru c l alegem pe
El i pentru c l slujim. Acest lucru izvorte din caracterul Lui care abund de buntate i
generozitate i din dorina Lui de a arta cu maxim claritate c El nu este dator nimnui.
Sacrificiile fcut pentru Numele Lui (i pentru binele nostru de fapt) vor fi tot timpul
rspltite aa de mult nct nici nu le vom mai putea numi pe acestea sacrificii. Dac Domnul
ine s rsplteasc slujba unui mprat mndru i idolatru care nu fcea contient voia Lui, oare
cum va rsplti pe cei care fac contient i cu inima sincer voia Lui? i cum va rsplti El pe cei
care fac voia Lui cu mari sacrificii? El va compensa mereu suferina adus de slujirea fcut
pentru Numele Lui i o va compensa att de mult nct aceasta va fi uitat. Ezra capitolul 1 ne
descoper c Cir a fcut n mod contient voia lui Dumnezeu. Domnul nu era dator s l
rsplteasc. Dar o face! Dei suntem nite robi netrebnici, aa cum ne nva nsui Mntuitorul,
i facem ce suntem datori s facem, cu toate acestea Domnul ne rspltete nmiit.
Dei Domnul folosete termenul de RSPLAT, trebuie s avem mare grij cum l
interpretm. Dac l interpretm ca pe o plat care ni se cuvine, nu am neles nimic. Dac l
interpretm n lumina generozitii i buntii fr margini a Domnului rspltirilor, suntem pe
drumul cel bun. Domnul ne va rsplti nc din viaa aceasta pentru sacrificiile fcute pentru
Numele Lui. Dar cnd ne va rsplti, vai de noi dac l vom interpreta ca pe un merit, sau ca pe o
plata ce ni se cuvenea. Reacia noastr ar trebui s fie: Doamne, noi am fost robi netrebnici, am
fcut ce se cuvenea s facem, i totui tu ne pui la mas i ne rsplteti nespus de mult pentru
slujirea noastr! Doamne, faptul c Te-am putut sluji este n sine un har i un dar pentru noi. Tu
nu ne dai doar darul slujirii, dar i ne rsplteti pentru c am primit acest dar nemeritat. Domnul
rspltirilor ne d harul nemeritat de a-L sluji i apoi pentru c primim acest dar ne d i o
rsplat.
Rspltirile fr margini ale lui Dumnezeu ne pot induce n eroare dac nu le interpretm
corect. Cel care i cldete o neprihnire personal va tinde s interpreteze rspltirile Domnului
ca pe o plat care i se cuvenea. El va percepe rspltirile Domnului ca o pe o confirmare a
neprihnirii sale personale i va fi n mare pericol. Dar dac neprihnirea sa va avea ca temei
ndurarea lui Dumnezeu El va vedea n rspli o nou dimensiune a harului fr margini a lui
Dumnezeu i o nou confirmare c Domnul nu i face dup faptele Lui, ci dup marea sa
ndurare. Este adevrat c rsplile se revars pentru cei care aleg s se ncread n El. Dar nu
alegerea i face merituoi, ea doar deschide canalul harului n viaa lor.

Cine dintre voi, dac are un rob, care ar sau pate oile, i va zice cnd vine de la
cmp: Vino ndat i ezi la mas? Nu-i va zice mai degrab: Gtete-mi s
mnnc, ncinge-te i slujete-mi pn voi mnca i voi bea eu; dup aceea vei
mnca i vei bea i tu. Va rmnea el ndatorat fa de robul acela pentru c a
fcut ce-i fusese poruncit? Nu cred. Tot aa i voi, dup ce vei face tot ce vi s-a
poruncit, s zicei: Suntem nite robi netrebnici; am fcut ce eram datori s facem.
(Luca 17:7-10).

200

Isaia 42:8-13 subliniaz faptul ca izbvirea din robia babilonian este un prilej prin care
Dumnezeu i nal slava peste popoare. Este o demonstraie pe care o face Domnul n istorie
naintea poporului Su i naintea popoarelor. Domnul cheam toate popoarele pentru a se judeca
cu ele. Domnul nu i impune punctul de vedere, ci l argumenteaz i cheam pe potrivnicii Lui
s aduc contraargumente. El nu le cere s cread fr a cerceta, ci le cere s evalueze
argumentele Lui i apoi sa vin cu contraargumente. Domnul face apel la raiunea lor pentru a
analiza dovezile istorice i a trage o concluzie logic. Domnul le pune ntrebri care i provoac
s gndeasc! Domnul nu cere o credin oarb, ci o credina ntemeiat pe dovezile revelrii sale
de Sine. Pe baza faptului c doar El a vestit mai dinainte att ducerea n robia babilonian ct i
eliberarea miraculoas din robia babilonian, Domnul Se declar singurul Mntuitor i singurul
Dumnezeu. Acum Domnul nu doar ca i arat supremaia naintea idolilor, dar Se declar
singurul Dumnezeu i singurul Mntuitor. Domnul aduce dovezi clare i concrete i are martori:
poporul Su i Robul Su. Poporul Su este martor pentru ca a tiut de demult de profeiile fcute
de Domnul i a vzut cum aceste profeii s-au mplinit n istoria lui. Robul Domnului este martor
i El pentru c i profeiile fcute mai dinainte despre Robul Domnului s-au mplinit n Isus
Hristos.
Este interesant asocierea dintre mplinirea profeiilor despre eliberarea din robie cu
mplinirea profeiilor despre Robul Domnului. Aceast tema merit dezvoltat. Dar nainte de a o
dezvolta observ c de mult pune Domnul accent pe argumentul profeiilor care s-au mplinit n
istorie. i argumentul a fost aa de puternic, c dup ntoarcerea din robie poporul evreu nu a mai
slujit idolilor. Da, s-a abtut de la Domnul i a umblat n necredin, dar nu s-a mai nchinat
idolilor de piatr. Au fcut alte pcate, dar pe acesta nu l-au mai repetat nici mcar cnd s-au
ndeprtat mult de Domnul. L-au rstignit pe Fiul lui Dumnezeu i au primit n inima lor idoli
ascuni, dar nu au mai fost ispitii de idolii de piatr. Aceast minciun se pare c a fost scoas
odat i pentru totdeauna din inima lor. Demonstraia a fost att de clar nct minciuna idolatriei
fizice a fost repudiat pentru totdeauna din inima poporului evreu. Iat cum Domnul folosete
cea mai mare nfrngere i tragedie din istoria poporului Su pentru a curi minciuna care i-a
chinuit i amgit secole de-a rndul. Diavolul a venit cu alte minciuni, dar minciuna idolilor
fizici a fost dezbrcat de puterea ei. i lucrul acesta, prin profeiile fcute de Isaia cu peste 150
de ani nainte. Domnul cunoate inima noastr i El tie c ea rezoneaz foarte mult la profeiile
rostite cu mult timp nainte i care se mplinesc ntocmai n istoria concret. Cu ct aceste
profeii sunt rostite mai dinainte, cu ct contrazic istoria prezent i par imposibil de ndeplinit,
cu ct conin mai multe amnunte, cu att impactul este mai mare asupra minii omului. Raiunea
omului poate deosebi ntre ntmplare i o profeie care se mplinete cu precizie. Profeiile care
se mplinesc demonstreaz cu mare claritate minii omului c Cel care a fcut aceste profeii este
Stpnul istoriei, este Cel care ine toate lucrurile sub control, este Atotputernic i tine istoria n
cuul palmei Lui.
Credina noastr are nevoie sa vad profeii care se mplinesc. i putem vedea acest lucru
n istoria lumii dar i n istoria vieii noastre. Biblia conine multe profeii care s-au mplinit n
istorie. Profeiile despre Robul Domnului rostite i cu 1500 de ani nainte de venirea lui Hristos
care s-au mplinit n Isus reprezint un puternic argument pentru credina noastr. Dac profeiile
mplinite n contextul eliberrii din robia babilonian reprezint un punct culminant n Vechiul
201

Testament n ce privete profeiile care se mplinesc n istorie, profeiile mplinite n Isus Hristos
eclipseaz acest apogeu vechi testamentar. Dar Domnul mplinete i profeii fcute pentru viaa
noastr. Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament Domnul intervine cu profeii n viaa
celor credincioi, iar mplinirea lor aduce o dovad n plus a adevrurilor despre Dumnezeu.
Domnul i-a promis lui Avraam un fiu, lui Iosif c va fi patriarhul unei familii reunite, lui Moise
c va scoate poporul evreu din Egipt, lui Iosua c va cuceri ara Canaanului, lui Ghedeon c i va
birui pe Madianii, lui David c va fi mprat peste Israel, Elisabetei i lui Zaharia un fiu, lui
Pavel c va ajunge cu bine la Roma... Domnul poate interveni i n viaa noastr cu promisiuni
concrete a cror mplinire este menit s ne ntreasc credina i s devin importani stlpi de
aducere aminte pentru ncrederea noastr n Domnul. i cu ct profeiile sunt rostite mai dinainte,
sunt foarte precise, i par imposibile, cu att va fi mai mare impactul mplinirii lor. Astfel, uneori
procesul ateptrii mplinirii lor va fi unul dificil i dureros. Dar roada adus de mplinirea
profeiilor care preau basme i poveti va fi att de important pentru ncrederea noastr n
Domnul nct va fi meritat trecerea prin procesul zbuciumat al ateptrii.
Domnul i exprim dragostea fa de Israel prin modul n care se raporteaz la popoarele
din jurul lui Israel. El d Egiptul i Etiopia lui Cir ca plat pentru rscumprarea lui Israel i
pedepsete pe Haldei. Ne putem ntreba: dar Domnul nu iubete toate popoarele la fel? Parc aa
am nvat n seciunea din Isaia 13-19. Este adevrat dar dei Domnul iubete toate popoarele la
fel, El are binecuvntri speciale pentru poporul care l caut. Domnul iubete pe toi oamenii la
fel i aduce soarele i peste cei buni i peste cei rai. Este un har general al lui Dumnezeu care se
manifesta peste toi. Dar doar pentru cei ce l iubesc, toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele lor. n mod cert, Domnul a avut un plan i cu Egiptul i cu Etiopia i cu Haldeii. Pentru
acetia era momentul pedepsei. Dar Domnul sincronizeaz acest moment al pedepsirii lor cu
binele i binecuvntarea Sa peste poporul care a strigat ctre El din mijlocul robiei. Astfel, s nu
ne mirm cnd pedepsirea altora din jurul nostru va lucra spre binele nostru. Aceasta nu
nseamn c doar noi suntem importani, iar ei nu sunt. Dar Domnul i poate manifesta
dragostea Lui pentru noi sincroniznd pedepsele din vieile altora cu binele nostru, cu momentul
n care binecuvntarea trebuie s se odihnesc peste noi. Uneori Domnul va ngdui s fie
pedepsii chiar vrjmaii notri (Haldeii), iar alteori vecinii notri (Egiptul). Toate lucrurile vor
lucra spre binele nostru chiar i pedepsele din viaa celor de lng noi. De aceea, nu trebuie s ne
temem doar de ce se va ntmpla n viaa noastr. Nu trebuie s ne temem nici de ce s-ar putea
ntmpla n viaa celor de lng noi. ncercrile i pedepsele din viaa celor de lng noi vor lucra
mpreun spre binele nostru. Dovada dragostei lui Dumnezeu este c El orchestreaz att
evenimentele din viaa noastr ct i evenimentele din viaa celor de lng noi spre binele nostru.
Gndii-v ct nelepciune i inteligen este n inima lui Dumnezeu pentru a armoniza toate
aceste lucruri. Domnul are un plan unic cu fiecare om. Dar oamenii triesc lng oameni i se
intersecteaz cu ali oameni. Domnul armonizeaz n mod perfect evenimentele din viaa unui
om cu planul Su pentru viaa vecinului su. Tot ce ni se ntmpl nou are n vedere i pe cei
din jurul nostru, i tot ce li se ntmpl celor de lng noi, ne are n vedere i pe noi.
Domnul le mai aduce o resurs pentru credina lor. Aceasta este reamintirea izbvirii din
Egipt (43:16-17). El le aduce aminte de evenimentul de la Marea Roie cnd Domnul i-a izbvit
ntr-un mod miraculos i neateptat din minile otilor lui Faraon. La Marea Roie Domnul i
202

duce n mod premeditat ntr-un moment de criz maxim pentru a le testa i curi credina. i
acolo strlucete nu doar puterea lui Dumnezeu dar i ndurarea Lui. Poporul a crtit iniial i nu
a avut credin. De-abia dup ce au vzut focul care i-a pzit de otile lui Faron i marea
desprindu-se n dou prin credina lui Moise, au revenit pe calea ncrederii n Dumnezeu i au
pit prin mare creznd c Domnul nu va revrsa marea peste ei, ci va fi bun i credincios s i
in n via.
Domnul i-a izbvit de Egipteni n mod miraculos i nu pe baza meritelor lor. Dac a fcut
Dumnezeu acest lucru atunci oare nu l putea face din nou acum n Babilon? i Egiptenii erau
puternici i preau de nenvins. La fel erau i babilonienii. i n Egipt poporul era plin de pcate
i lipsit de merite. i totui Domnul nu le-a fcut dup pcatele lor, ci i-a izbvit de Egiptenii
care erau mai puternici dect ei. Rscumprarea din Egipt reprezenta un argument esenial pentru
credina robilor din Babilon. Domnul care ne-a izbvit din Egipt, ne va izbvi i din Babilon.
ncercrile din viaa noastr ne amintesc de ncercri similare din trecut. n trecut Domnul ne-a
izbvit. El nu ne-a fcut dup meritele noastre, ci dup ce am strigat ctre El, ne-a izbvit i a
lucrat spre binele nostru. ncercarea nu ne-a strivit i nici nu a durat pentru totdeauna. ncercarea
a fost limitat n timp i a avut un final fericit. La fel va fi i acum! Nici contextul potrivnic i
nici lipsa noastr de merite nu pot reprezenta un motiv de team sau descurajare. Rscumprarea
lui Israel din Egipt i din Babilon, i izbvirea noastr din contexte dificile din trecutul nostru ne
griesc cu putere c va fi bine! C gndurile Domnului pentru noi sunt pline de lumin i
binecuvntare! De ce s ne temem cnd stm n mna unui Dumnezeu atotputernic care nu ne
face dup pcatele noastre, ci dup buntatea Lui?
Este interesant ndemnul din v.18:

Nu v mai gndii la ce a fost mai nainte i nu v mai uitai la cele vechi! Iat voi
face ceva nou i-i gata s se ntmple: s nu-l cunoatei voi oare? Voi face un
drum prin pustie i ruri n locuri secetoase.

Din acest verset reiese c lucrurile dinainte sunt legate de mplinirea profeiilor care
anunau ducerea n robie iar lucrurile cele noi au n vedere mplinirea profeiilor care anunau
eliberarea din robie. Profetul surprinde tendina minii omului de a rmne blocat n regrete i n
vinovie i de a privi n mod repetat i obsesiv spre pcatele fcute i consecinele lor. Domnul
i ndeamn sau chiar le poruncete s nu mai priveasc spre pedeapsa Domnului din pricina
pcatelor lor, ci spre ndurarea lui Dumnezeu i binecuvntrile care vor urma. Cnd inima
poporului se gndea c inima Domnului era plin de mnie i pedeaps pentru ei, inima
Domnului era plin de gnduri de binecuvntare i rscumprare pentru ei.
La finalul capitolului, dup ce Domnul i-a ncredinat de ndurarea i mntuirea Lui,
Domnul aduce din nou n discuie problema pcatului. Poporul avea n primul rnd nevoie de
mngiere. Dar n procesul vindecrii trebuia abordat i problema pcatului. Poporul trebuia s
contientizeze i gravitatea pcatului i modul n care Domnul se raporta la pcat. Frumuseea
mntuirii lui Dumnezeu nu nseamn diminuarea gravitii pcatului lor. Domnul vrea ca n
acelai timp ei s se scalde n frumuseea mntuirii i dragostei lui Dumnezeu i n acelai timp
s neleag gravitatea pcatului naintea Sa.
Finalul capitolului 42 a subliniat urmtoarele adevruri despre pcat:
203

Pcatul a fost cauza robiei. Nu lipsa de ndurare i putere a lui Dumnezeu a cauzat
robia, ci pcatul lor. Pcatul a fost cel care a mpiedicat venirea binecuvntrii lor
i a adus blestemul.

Pcatul le-a ntunecat minile i sufletele i i-a ntemniat n ntuneric.

Finalul cap. 43 subliniaz noi adevruri despre realitatea pcatului:

Pcatul poart cu sine o mare vinovie cci este un rspuns opus cu dragostea lui
Dumnezeu fa de popor: i tu nu M-ai chemat, Iacove, cci Te-ai obosit de Mine,
Israele! Domnul a fost plin de dragoste fa de popor n ciuda greelilor acestuia,
i totui poporul i ntoarce spatele lui Dumnezeu i l consider pe Domnul o
povar i relaia cu El o corvoad. Ct de ofensator este pcatul pentru Domnul.
Pcatul poart cu sine urmtorul mesaj ctre Domnul: M-am sturat de tine i de
poruncile Tale chinuitoare, m-am sturat s mi ngrdeti fericirea cu cerinele
Tale absurde. Nu vreau s mai aud de Tine sau s Te vd. M-am sturat! Sunt
obosit i scrbit de Tine! Vreau s dispari din viaa mea, Tiran chinuitor!

Pcatul este obositor pentru Dumnezeu. Atenie! Nu doar c este att de grav i
jignitor fa de Dumnezeu, dar el obosete inima lui Dumnezeu. Iat c Domnul
Cel Atotputernic despre care am nvat n Isaia 40 c nu obosete i nu ostenete,
este obosit de pcatele poporului. Domnul nu este un Judector de ghea care
opereaz dreptatea cu snge rece fr s fie atins de jignirile care I Se aduc. Iat c
pcatele poporului Su l obosesc! Cum l obosesc pcatele poporului Su? Sunt
mai multe faete ale acestei oboseli divine n faa pcatului:
o Pcatul l ntristeaz pe Domnul. Aa cum un so este ntristat cnd soia i
ntoarce spatele, la fel i Domnul este ntristat de pcatele poporului Su.
Este ntristat i dezamgit. n Genesa 6, n urma persistenei n pcat a
oamenilor i refuzului lor de a primi pocina, autorul ne spune: Domnul a
vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile
gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. I-a
prut ru Domnului c a fcut pe om pe pmnt i S-a mhnit n inima Lui.
(Gen.6:5-6)
o Pcatul cere pedeapsa divin. Amnarea pedepsei solicit rbdarea lui
Dumnezeu. Acest lucru este solicitant pentru Domnul dreptii i aduce
oboseal n inima Domnului.
o i nu n cele din urm problema pcatului a putut fi soluionat doar prin
jertfa lui Hristos, jertf care a reprezentat apogeul oboselii lui Dumnezeu din
pricina pcatului. Dac amnarea pedepsirii pcatului l obosete pe Domnul
oare ce a nsemnat purtarea poverii pcatului de ctre Cel care nu a comis
nici un pcat? Dac problema pcatului ar fi ceva minor, neglijabil, atunci
nu ar mai fi fost necesar jertfirea Fiului lui Dumnezeu. Faptul c jertfa lui
Hristos a fost singura modalitate de ispire a pcatului, acest lucru ne arat
ct de grav este pcatul nostru. Domnul nu vrea ca gravitatea pcatului
204

nostru s ne striveasc, dar vrea ca s nelegem gravitatea lui, tocmai pentru


a nu ne juca cu el i nu a-l primi n viaa noastr, Ce realitate ngrozitoare
este pcatul dac singura soluie pentru ispirea lui a fost jertfirea
singurului Fiu al lui Dumnezeu?
Domnul ngduie n viaa noastr prezena anumitor consecine ale pcatelor noastre
tocmai ca s nvm ct ru aduce pcatul i s l urm cu o ur de moarte. Dar jertfa lui Hristos
este dovada suprem a gravitii pcatelor noastre. Ce consecin mai grav dect jertfirea Fiului
lui Dumnezeu ar putea avea pcatul nostru? Vinovia noastr este real naintea lui Dumnezeu.
Dac nu ar fi aa, atunci de ce a fost nevoie de jertfa lui Hristos pentru ispirea pcatelor
noastre? Epistola ctre Romani ne nva c toi oamenii sunt vinovai naintea lui Dumnezeu i
c merit desprirea etern de Domnul. Vinovia nu este judecat din perspectiva: dac ai fcut
un singur pcat, merii iadul. Noi nu ne-am nscut ca Adam perfeci n grdina Edenului. Noi neam nscut mori din punct de vedere spiritual i cu o fire pctoas i hidoas care urte legea
lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere este absolut inevitabil ca omul nscut mort din punct
de vedere spiritual s nu pctuiasc. El este din natere orientat spre ru i plin de nenumrate
i complicate boli spirituale motenite de la prinii si. Dac Domnul ar judeca pe cei nscui n
pcat astfel: dac facei un singur pcat meritai iadul, atunci unde ar fi dreptatea Lui? Este ca i
cum faci un scaun stricat care nu poate susine o greutate mare i apoi pui peste el greuti att de
mari nct nici un scaun bine fcut nu le poate susine. Bineneles c scaunul stricat nu va
susine greutatea. Apoi tu te mnii pe acesta i l arunci n foc! Oare aa este Domnul dreptii?
Pavel nu ne nva n Romani 1-3: dac ai fcut un singur pcat merii iadul. Dar el nici nu
vede pcatul o realitate impersonal cu care ne-am nscut i care ne-a fcut s pctuim. Astfel,
vina nu ar fi att a noastr, ct a firii n care ne-am nscut. El accept adevrul teologic c
suntem nscui n pcat i mori din punct de vedere spiritual i deci din aceast perspectiv
predestinai s pctuim, dar n acelai timp el afirm adevrul teologic al vinoviei i
responsabilitii reale a oamenilor. Oamenii nu au nevoie de jertfa lui Hristos doar pentru c s-au
nscut cu virusul numit pcat, ci i pentru c n mod contient i responsabil s-au aliat cu acest
virus i i-au amplificat puterea n vieile lor. Pavel ne nva c Dumnezeu Se reveleaz
oamenilor prin creaie, Lege i contiin i i cheam din ntunericul n care s-au nscut la
lumina adus de relaia cu El. Pavel afirm c oamenii, TOI oamenii n mod deliberat, contient
i repetat resping chemarea puternic a Creatorului i aleg s asculte de glasul firii lor
pmnteti. Vinovia noastr are n spate un ir nesfrit de alegeri contiente n care am respins
Lumina i am ales rzvrtirea. Mcar c L-am cunoscut pe Dumnezeu, nu L-am proslvit ca
Dumnezeu.
Vinovia omului este definit ntr-un cadru relaional. Noi nu suntem pedepsii pentru c
am nclcat o lege impersonal, ci pentru c am ntors spatele Creatorului care ni S-a revelat cu
putere! Adam, nscut n Eden, este condamnat n urma unei singure alegeri greite. Noi, nscui
n pcat, suntem condamnai n urma unui ir nesfrit de alegeri greite, n urma persistenei
noastre de a ne rzvrti mpotriva Domnului. Pavel nu ne spune: toi oamenii sunt nscui n
pcat i de aceea sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, ci c toi oamenii au pctuit i sunt lipsii
de slava lui Dumnezeu. Este adevrat c anumite pcate sunt inevitabile din pricina firi
pmnteti n care ne-am nscut. Dar Domnul ne va arta toate situaiile n care am avut toate
205

resursele s l alegem i totui L-am respins contient i deliberat. De ce am fcut acest lucru?
Este de neneles.
Cnd ne gndim la alegerile noastre greite din trecut, acum cu mintea nnoit, ne
ntrebm: cum de am ales aa ceva? i aici ar putea surveni o eroare. Am putea s cdem n plas
s ne diminum vinovia punnd alegerile noastre greite mai degrab pe seama firii pmnteti
i a faptului c triam n ntuneric. Dar nu putem ca alegerile noastre s fie puse doar n crca
firii pmnteti i ale ntunericului n care am crezut. Pur i simplu AA AM ALES! Mintea
nnoit de acum i perspectiva unei relaii apropiate cu Domnul ne poate face s nu nelegem
alegerile greite din trecut i s le diminum chiar incontient din responsabilitate. Dar aceasta
este o eroare care diminueaz vinovia noastr naintea Domnului. i dac se diminueaz
vinovia, se diminueaz harul! Noi ne vom vedea prea mult ca victime i prea puin ca ageni
responsabili. Scriptura ne spune c suntem i victime dar i ageni responsabili! Nu te
responsabiliza prea mult, dar nici prea puin. Nu cuta explicaii pentru alegerile greite din
trecut, ci accept-le aa cum au fost: alegeri responsabile i vinovate naintea Domnului.
Iadul este dat pentru c l meritm. Dac nu accepi faptul c merii iadul, nu vei pricepe
harul. Iar dac nu pricepi harul, eti n mare pericol. i cel mai mare pericol este pericolul
mndriei i al neprihniri personale care poate lua nenumrate forme. Se pare c i Iov se afla n
acest pericol. Viaa sa fr pcate mari putea diminua din mrimea harului lui Dumnezeu. i
harul nu nseamn doar s recunoti c totul vine de la Domnul, dar i c vine absolut nemeritat.
Iov nu era plin de mndrie i nu i asuma pe fa o neprihnire personal. Domnul nsui a spus
despre El la nceputul crii c era neprihnit i deci sincer n relaia cu Domnul. Dar aceasta nu
nsemna c n inima lui nu ar fi putut exista nclinaii i gnduri care peste timp ar fi putut rodi
mndrie i moarte. Poi s fii sincer n relaia cu Domnul i totui s pori n inima ta
vulnerabiliti i nclinaii periculoase care trebuie curite. n Ioan 15 Mntuitorul ne spune:

Pe orice mldi care este n Mine i nu aduce road, El o taie; i pe orice mldi
care aduce road El o curete ca s aduc i mai mult road.

Ne putem gndi: dac o mldi aduce road, de ce mai are nevoie s fie curit? Dac
aduce road nseamn c este curat, cci altfel cum ar aduce road? Dar Mntuitorul ne
surprinde. El ne spune c dei aduce road tot are nevoie de curire. i niciodat nu se ajunge la
nivelul n care nu mai este nevoie de curire. De fapt rsplata pentru c aduci rod este s fii
curit ca s aduci mai mult rod i tot aa. Dar curire de ce? Cel ce aduce road este curit de
sngele lui Hristos i este socotit neprihnit. Deci ca i statut el este copil al lui Dumnezeu iertat,
iertat, iertat! Dar n dinamica creterii spirituale, la confluena dintre omul cel vechi i omul cel
nou exist mereu nclinaii pctoase ale inimii noastre pctoase care trebuie curite i
vindecate. Curirea lor va face ca viaa din Domnul s curg i mai mult prin noi. i, Doamne,
cte astfel de nclinaii i boli purtm n noi. i dup 50 de ani de umblare n ascultare de
Domnul i dup mii de vindecri, tot va fi enorm de vindecat i curit n noi.
Dac accepi acest adevr, nu vei fi mereu dezamgit i ntristat cnd n ciuda bolilor
vindecate tot mai descoperi n tine noi boli ce necesit vindecare. Accept statutul de pacient
pn la sfritul alegrii. Va fi mai uor aa. Domnul va crea contexte n care s ias la iveal
aceste boli spre contientizare. Dac suntem ateni, i foarte smerii i lum aminte, ele vor putea
206

fi vindecate fr cderi ruinoase. Dar ideea de foarte smerii nu ne caracterizeaz i de aceea de


multe ori procesul curirii va fi nsoit adesea de nenumrate i ruinoase cderi.
Rareori lum aminte la toate cercetrile Duhului. De multe ori le negm sau le uitm. i
astfel ncercrile ne prind nepregtii i ne duc la cdere. Ne aducem aminte de Petru. Domnul l-a
ntiinat c nu este pregtit pentru ncercarea ce va veni i c din pricina mndriei i pentru c i
supraestimeaz forele proprii i neglijeaz puterea rzboiului spiritual i slbiciunile propriei
inimi, va ajunge s se lepede de Mntuitorul de trei ori. Petru a refuzat cercetarea i ... a czut.
Dar prin cdere s-a lecuit i a ajuns s cread Cuvntul Mnuitorului pe care l negase.
Domnul ne spune prin Cuvntul lui multe adevruri despre noi, i despre ceilali, despre
Sine, despre via i rzboiul spiritual. Dac nu ne vom smeri inimile, n mod cert ne vom
planifica singuri cderile. Dar cderile ne vor ajuta s credem Cuvntul pe care nu L-am crezut.
Nu trebuie ca tot timpul s fie aa. Putem crede Cuvntul de prima dat i s evitm cderea.
Experiena ne arat ns c de multe ori repetm traseul lui Petru i vindecarea vine dup cdere.
Revenind la Iov. El aducea road. Dar Domnul dorea s aduc i mai mult road. i l
trece printr-un context foarte dificil. n prima faz, Iov ia testul cu not foarte mare. Dar a doua
faz: boala, dispreul celorlali i persistena suferinei l face pe Iov s cedeze. Acesta nu l
blestem pe Domnul aa cum dorea Satan, dar se ndoiete de Domnul, nu ateapt n tcere
ajutorul Domnului, ci rostete cuvinte nenelepte, iar discursul Lui este catalogat de Dumnezeu
nsui cuvntri fr pricepere. Dac Iov i-ar fi smerit inima mai mult n faa revelrii de Sine a
lui Dumnezeu prin creaie, ar fi trecut mai bine prin ncercare. Dumnezeu nu l descalific pe Iov
pentru c nu a luat testul cu nota 10 i pentru c i-a alunecat piciorul i a rostit cuvinte
necuviincioase la adresa Domnului. Dar rmne ferm fa de acesta i ateapt de la el pocina.
Domnul tie c testul a fost foarte greu i c ceilali oameni de pe pmnt l-ar fi picat i este
ngduitor fa de Iov. ngduitor i n acelai timp ferm. Iov dei a alunecat pe final, este aezat
totui pe munte, pe o treapt spiritual mai mare. nclinaia spre mndrie i construirea unei
neprihniri personale este curit: dar acum ochiul meu te-a vzut i de aceea mi-e scrb de
mine i m pociesc n sac i cenu.
Revenind la poporul din robia babilonian. Domnul nu vrea s i striveasc sub povara
vinoviei, dar vrea s neleag gravitatea pcatului.

Pcatul este iertat: Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi mai
aduce aminte de pcatele tale. Iertarea este desvrit, dar motivul iertrii este
nsui Domnul. Nu meritele lor, sau strigtul lor reprezint motivul iertrii.
Iertarea este primit prin pocin, dar iertarea este posibil din pricina ndurrilor
fr margini ale lui Dumnezeu.

207

Isaia 44
Capitolul 44 este un asalt direct mpotriva idolatriei. Dac n cap.40-43 Isaia nl mreia
lui Dumnezeu pe care apoi o pune n contract cu deertciunea idolilor pe care o menioneaz
doar n cteva versete, n acest capitol Isaia nu aloc multe versete doar pentru descrierea
mreiei lui Yahwe dar i pentru detalierea deertciunii idolilor. Deertciunea idolilor nu este
demonstrat n acest capitol doar prin contrast (contrastul cu puterea lui Yahwe), ci i prin
sublinierea direct o originii ruinoase a idolilor. Iat o posibil structur a acestui capitol:

44:1-8 Promisiunea Duhului Sfnt i suveranitatea lui Dumnezeu n istorie.

44:9-20 Deertciunea idolilor fcui de mna omului

44:21-28 Domnul este Rscumprtorul lui Israel: El l iart i El l ridic pe Cir


n istorie

Rscumprarea lui Israel din robia babilonian este aezat n opoziie cu deertciunea
idolilor. Nu idolii, ci Domnul a rscumprat pe Israel.

44:1-8 Promisiunea Duhului Sfnt i suveranitatea lui Dumnezeu n istorie.

Capitolul introduce din nou ndemnul: Nu te teme de nimic, robul Meu Iacov! Dac este
repetat aa de des acest ndemn, atunci ct de mari i numeroase trebuie s fi fost temerile din
inima evreilor? O arm teribil pe care o folosete cel ru mpotriva poporului Domnului este
FRICA. Frica paralizeaz, frica blocheaz, frica te scoate din slujire, frica te ndeamn la
compromisuri, frica i fur bucuria, frica i taie aripile, i rpete entuziasmul. Cel ru vrea s
ne umple cu tot feluri de temeri i s ne in robi i departe de acea via trit cu toat
intensitatea. i cel care triete n ascultare de Domnul este bombardat cu tot felul de frici. Dar
ce ne putem atepta de la inima unui popor care era n fundul prpstiei, care era plin de pcate i
smerit sub pedeapsa lui Dumnezeu? Dac inima celui credincios este atacat cu tot felul de frici,
atunci oare ce este n inima celui pedepsit de Domnul pentru pcatul lui?
Am enumerat cnd am comentat capitolele precedente posibilele temeri din inima lui
Israel. Domnul le ofer o resurs nou n acest capitol pentru a-i nvinge propriile temeri i
anume promisiunea Duhului Sfnt. De ce promisiunea Duhului Sfnt constituie o resurs pentru
a lupta mpotriva fricii? n primul rnd Duhul Su este pecetea Sa, este garania faptului c
Domnul te-a iertat, c Domnul este cu tine i te va proteja de orice ru. Pentru un popor care se
credea lepdat de Domnul, prezena Duhului Sfnt n mijlocul lor reprezenta o resurs
extraordinar pentru a nvinge teama c sunt uitai de Domnul i c Domnul este n continuare
mpotriva lor. Domnul nu Se contrazice. Prezena Duhului Sfnt este garania iertrii i
binecuvntrii Sale. Atunci cnd un pctos iertat este invadat de sentimente neltoare de
vinovia i de teama c Domnul este nc suprat pe El i c l va strivi sub pedeapsa Lui, el
poate privi la lucrarea Duhului din viaa lui i poate cpta o imens ncurajare c este iertat, c
Domnul este de partea Lui i c lucreaz prin El.
Duhul Sfnt l recunoatem n noi prin roada Sa descris n Galateni 5. Aceast road este
inconfundabil i nu poate veni dect de la El. Apostolul Ioan ne nva: Cine pzete poruncile
208

Lui rmne n El i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni l-a dat. (1
Ioan 3:24), iar Pavel ne spune n Romani 8:14-16:

Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. i
voi nu ai primit un duh de robi ca s mai avei fric, ci ai primit un duh de nfiere
care ne face s strigm: Ava! Adic tat! nsui Duhul adeverete mpreun cu
duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu.

Promisiunea Duhului Sfnt zdrobete i alte temeri din inima noastr. Un popor aflat n
robie i dezamgit de sine se poate teme c va aluneca din nou i c va repeta greelile fcute. Se
poate teme de puterea firii pmnteti i de inima sa nepus de neltoare. Duhul este Cel care i
ajut pe copiii Si s nving firea pmnteasc i s in n fru pornirile inimii. Prezena
Duhului n noi este garania faptului c Domnul ne d resursele necesare pentru a birui poftele
din noi care se rzboiesc cu sufletul.
O alt team este teama de team. Este teama c temerile din inima noastr ne vor chinui la
nesfrit. Uneori contientizm c temerile din inima noastr sunt mincinoase i iraionale, dar
pur i simplu ele vin i ne tulbur. Duhul Sfnt este Cel care ne va elibera de toate fricile noastre
i Cel care va aduce pacea Sa n noi. Duhul Sfnt ne va vindeca de bolile noastre adnci din care
se nasc temerile noastre. Va fi nevoie de timp i de ncercri, de adevrul lui Dumnezeu i de
lupt. Dar Duhul va birui rnd pe rnd temerile din inima noastr. Domnul este mai mare dect
bolile noastre i dect temerile noastre. El nu biruiete doar n istorie, dar i n inima noastr.
Domeniile n care nu ne-am vindecat de fric sunt domenii care ne fac vulnerabili. Sunt domenii
n care vom primi mereu bombardamente din partea celui ru pentru a ne fura entuziasmul. Iat
ce ne spune psalmistul despre inima celui neprihnit:

El nu se teme de veti rele ci inima lui este tare, ncreztoare n Domnul.


(Ps.112:7)

Cel ce st alturi de Domnul este eliberat de propriile temeri i o singur team i


guverneaz sufletul: teama de Domnul.
Cred c este ndemnul din Isaia: Nu te teme de nimic! Trebuie s l lum i ca pe o
porunc. Subliniez c acest ndemn nu este valabil doar pentru Israel, ci i pentru noi. El este
rennoit n Noul Testament de nenumrate ori i adresat Bisericii Sale. Care sunt temerile din
inima noastr? Care sunt fricile prin care cel ru ne mai chinuie i ne rpete din energiile ce
trebuie investite n slujire? S nu uitm c este o PORUNC: NU TE TEME DE NIMIC! Atta
vreme ct eti rscumprat prin jertfa Fiului Su, Duhul Sfnt locuiete n tine i eti n braele
iubitoare ale mreului Dumnezeu atunci de ce s te temi? Oare frica nu izvorte din necredin?
i oare teama noastr nu este o ofens la adresa Celui care ne ine n mna Sa i ne poruncete s
nu ne temem de nimic?
Sufletul nostru va fi bombardat de team, dar noi suntem chemai s ne mpotrivim celui
ru, tari n credin. Suntem chemai s ripostm, s nu ne lsm copleii de fric, s strigm
ctre Domnul, s chemm puterea Duhului Su, s nu cedm, s nu credem minciunile celui ru
prin care ne alimenteaz fricile din viaa noastr. i David era adesea cuprins de fric dar se
lupta, venea cu ea naintea Domnului n rugciune i primea putere s mearg nainte.
209

Lucrarea Duhului Sfnt din inima celor rscumprai i convinge pe acetia s triasc
pentru Dumnezeu: Unul va zice: Eu sunt al Domnului!, iar altul va scrie cu mna lui: Al
Domnului sunt! Lucrarea Duhului se opune duhului idolatriei. n cazul idolilor, omul i face
idolii ca acetia s i slujeasc (vezi 44:10). Duhul Sfnt convinge pe om c aparine Domnului i
c nu mai trebuie s triasc pentru sine, ci pentru Domnul. Cine slujete pe cine? Iat ntrebarea.
Raportarea noastr idolatr la Domnul nsui se oglindete n faptul c noi ne aezm pe noi
nine n centru i ne dorim ca Domnul s graviteze n jurul nostru i s ne slujeasc.
Dup prezentarea promisiunii minunate a Duhului Sfnt, profetul invoc din nou
argumentul istoric. Domnul amintete din nou c doar El a fcut aceste profeii i i provoac pe
oameni la logic i chiar s i aduc contraargumente. Pe baza argumentului profeiilor mplinite
Domnul Se declar naintea neamurilor singurul Dumnezeu.

44:9-20 Deertciunea idolilor fcui de mna omului

Acest pasaj este cel mai detaliat i clar pasaj ce evideniaz deertciunea idolilor.
Deertciunea idolilor este argumentat prin sublinierea originii lor. Originea idolilor demasc
falsitatea i nimicnicia acestora. Profetul le amintete procesul obriei unui idol. El vrea s
rspund la dou ntrebri?
CINE face idolul? OMUL!
Din CE anume este fcut idolul? din materiale perisabile folosite de om pentru
activitile casnice.
Pentru noi acest pasaj poate prea banal i plin de truisme. Este ca i cum profetul ar
ncerca s ne demonstreze c albul este alb i c negrul este negru. Este evident c o bucat de
lemn cioplit de mna omului nu poate fi un dumnezeu. Este doar o amrt de bucat de lemn
care nu poate face nimic. Este un simplu obiect nensufleit. Nu are nici o putere i nu poate
influena cu nimic destinul omului. Nu poate face nici bine, nici ru. Dar acest pasaj aparent
banal pentru noi era ap vie pentru cei din vremea respectiv care triau sub teroarea puterii
idolilor. Este greu s empatizm cu frmntrile inimii unui evreu din robia babilonian. Dac
am putea privi n inima unui astfel de evreu ne-am uimi cte frmntri am gsi cu privire la
idolii Babilonului: cte temeri, cte tentaii, cte nfricori, cte experiene din via trit
asociate cu nchinarea sau nenchinarea la aceti idoli, cte argumente i contraargumente din
istorie luptndu-se n inima lor, cte nopi nedormite, cte comaruri. i toat aceast lupt din
pricina unei minciuni evidente, am spune noi. Dar s nu ne grbim s i nvinovim, pentru c
aceasta era btlia spiritual principal a vremii lor.
Argumentul majoritii, presiunea tuturor neamurilor din jur, naterea i creterea ntr-o
cultur idolatr, presiunile demonice din inima lor cu privire la idolatrie, toate acestea explic de
ce lupta era aa de puternic. Ne dm seama c seducia idolatriei nu poate fi explicat printr-o
argumentaie logic, raional. Seducia idolatriei este explicat de rzboiul spiritual din spatele
cortinei. Nu idolii n sine produceau aceste tentaii, ci lumile demonice din spatele lor. n sine,
idolul nu era nimic. i cu toate acestea, lumile demonice foloseau acest NIMIC pentru a aduce
attea presiuni i attea lupte. Folosindu-se de presiunea majoritii dar i de poftele din inima
oamenilor, cel ru subjuga minile oamenilor cu o minciun ct se poate de gogonat. De ce am
210

menionat i poftele oamenilor. De fapt, rdcina idolatriei era autondumnezeirea omului i


dorina de a-i tri viaa dup poftele firii pmnteti fr teama judecii unui Dumnezeu moral.
Idolii nu erau morali i nu cereau respectarea celor 10 porunci, ci doar ritualuri ciudate i stranii.
Omul rmnea n viaa lui Dumnezeu i i mplinea poftele fr opreliti. Iat de ce profetul
ntreab:
Cine nu a fcut vreun idol fr s fi tras niciun folos din el?
Chiar dac minciuna idolatriei era absurd i le aducea i multe chinuri i temeri, ei aveau
un folos din ea: nlocuind imaginea Dumnezeului Creator i moral cu idolii imprevizibili, puteau
tri n pcat mai linitii.
Cu adevrat diavolul este tatl minciunii. El nu are nici o ruine i este gata s rosteasc cu
toat ndrzneala aberaii din cele mai absurde. Secretul puterii minciunii lui are n spate
ndrzneala, tupeul, persuasiunea, glgia pe care o face. Dar puterea minciunilor sale i gsete
un aliat i n slbiciunile noastre. Poftele i temerile noastre sunt speculate mereu de cel ru
pentru a ne seduce sau teroriza cu minciunile sale. Poate domenii ale vieii noastre n care
suntem bombardai cu minciunile celui ru i care provoac attea lupte interioare i ntrebri ar
prea absurde celor din vremea Babilonului. La fel cum noi privim ca absurde minciunile care i
chinuiau pe ei atunci, la fel ar privi i ei la minciunile care ne tulbur pe noi. De aceea s nu i
judecm prea aspru. Chiar dac minciunile celui ru par evidente ele pot avea totui putere.
Puterea lor nu izvorte din logic sau argumente, ci din presiunea interioar pe care o resimim,
putere care trezete temerile i poftele noastre.
De cele mai multe ori ispita nu poate fi explicat logic. Ea pur i simplu este acolo! Atunci
cnd ne temem de un om mai mult dect de Domnul, oare nu este la fel de evident minciuna?
Putem compara fptura creat cu puterea Fctorului Lui? i cu toate acestea, lupta cu teama de
acel om este ct se poate de real i ne consum attea energii. La fel, dac suntem atrai de o
persoan sau de un obiect, oare putem s le comparm pe acestea cu slava etern i fericirea
adus de Creator? Dar ispita nu poate fi explicat prin logic. Ispita izvorte din poftele noastre
aate de minciunile fr scrupule ale celui ru. Minciunile lui neobrzate, absurde i gogonate,
vor sfida logica i bunul sim i ne vor asedia mereu inimile. Domnul va folosi logica i raiunea,
i bunul sim pentru a demasca aceste minciuni, dar odat demascate ele nu se vor topi. Ele vor
persista cu neruinare. Noi trebuie s nu intrm n jocul lor, s nu le bgm prea mult n seam,
s nu le lum n calculele noastre. Ele la un moment dat se vor diminua. Apoi vor reveni, i tot
aa. n anumite cazuri se vor diminua pentru totdeauna. n altele vor renvia sub alte forme. Sunt
lucruri legate de apariia ispitelor pe care nu le putem controla. Dar sunt elemente pe care le
putem controla. Iacov ne promite:
Supunei-v lui Dumnezeu. mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la el. (Iacov
4.7)
Dac ne mpotrivim tari n credin ispitei, la un moment dat aceasta va fugi de la noi.
Dac ne jucm cu ea, sau o bgm prea mult n seam, i vom prelungi noi nine viaa i durata
atacului ei asupra noastr. De aceea cnd suntem ispitii trebuie s fim hotri i s ne
mpotrivim cu ur ispitei i pcatului. Cu ct vom fi mai hotri cu att ispita va fugi mai repede
de la noi. Cu ct vom ezita mai mult cu att i vom da voie s ne mai chinuie. Uneori ne plngem
211

de anumite ispite care ne chinuie, dar nu contientizm c noi fie am chemat acele ispite, fie leam prelungit durata prin ezitrile noastre.

Chiar dac nu ne nchinm pietrelor sau lemnului, aceasta nu nseamn c noi nu mai
suntem ispitii de idolatrie. Idolatria mbrac alte forme. Tot ce tinde s devin centrul vieii
noastre, s l substituie pe Domnul, s devin sursa noastr de mplinire, s ne acapareze banii,
energiile, gndurile i timpul pentru care suntem gata s facem compromisuri, se numete
idolatrie. Un idol poate fi o persoan, propriul copil, o main, o cas, serviciul, cariera,
sigurana material, lucrarea sau slujirea n Biseric, imaginea noastr naintea celorlali, un sport
sau un joc anume, banul sau succesul etc. Idolii par foarte atrgtori. Dar ei sunt o deertciune.
Pentru a contientiza acest lucru trebuie s facem demersul pe care l face profetul n Isaia 44, i
anume s ne aducem aminte de originea idolilor i s i punem n contrast cu mreul Creator.
Profetul sublinia CINE a fcut idolii i DIN CE au fost fcui idolii. Noi putem aborda la fel
idolii din viaa noastr amintindu-ne:

C tatl idolilor este DIAVOLUL, i

C materialul din care sunt fcui este MINCIUNA.

Idolii sunt o iluzie. Ei nu pot oferi nici izbvirea, nici mntuirea, nici mplinirea pe care o
promit. Toate acestea le poate aduce doar Domnul. Pentru a putea s ne vindecm de idolatrie
trebuie s avem n vedere i lucrurile pe care le spune profetul despre cei care se nchin idolilor:

Ei trag anumite foloase de pe urma idolatriei.

Au un duh de orbire spiritual peste ei.

n faa argumentelor aduse de profet se ridic urmtoarea ntrebare: dac este att de
evident c idolii sunt o minciun, totui de ce aa de muli oameni se nchin idolilor? Profetul
accentueaz c ei au un folos de pe urma idolatriei, i c odat dedai la idolatrie un duh de
rtcire stpnete peste mintea lor, iar ei se complac n aceast stare de orbire spiritual. O
minciuna poate fi absurd. Dar dup ce o crezi, ea devine un adevr pentru mintea ta, un reper
important i credibil. Idolatria duce la degradarea, la decderea omului. Acesta ajunge s se
nchine la un NIMIC, i ajunge el nsui de NIMIC. Este interesant paralela dintre orbirea i
surzenia idolilor i orbirea i surzenia celor ce se nchin la ei.
Despre idoli

Despre nchintorii la idoli

Ele nsele mrturisesc lucrul acesta: n-au nici Ei nu pricep i nu neleg, cci li s-au lipit ochii
vedere, nici pricepere, tocmai ca s rmn de ca s nu vad i inima ca s nu neleag.
ruine (44:9)
(44:18)

Ne aducem aminte ce ne spune psalmistul:

Idolii lor sunt de argint i de aur, fcui de mini omeneti. Au gur, dar nu
vorbesc, au ochi, dar nu vd, au urechi, dar nu aud, au nas, dar nu miroase, au
212

mini dar nu pipie, picioare, dar nu merg; nu scot nici un sunet din gtlejul lor.
Ca ei sunt cei ce-i fac; toi cei ce se ncred n ei. (Ps.115:4-8).
Cei ce se nchin idolilor devin asemenea idolilor: orbi i surzi, hidoi i dezumanizai, de
nimic i plini de deertciune. Cei care promoveaz libertatea religioas spunnd: nu conteaz la
ce dumnezeu te nchini, este dreptul fiecruia! nu au nici cele mai elementare noiuni de
psihologie a religiei. Dumnezeul unui om ocup un rol central n viaa acelui om. Omul se va
transforma dup chipul i asemnarea dumnezeului respectiv i tot ce va face va fi influenat de
identitatea dumnezeului su. Este adevrat c Dumnezeu nsui ne ofer libertate, dar nu
nseamn c nu conteaz cui ne nchinm. Filosofii din vechime observau c nu exist speran
pentru o omenire mai bun devreme ce dumnezeii oamenilor sunt imorali, cruzi, imprevizibili i
capricioi. Cu asemenea dumnezei, spuneai ei, nu este nici o speran pentru o lume mai bun.
Conteaz enorm cum arat dumnezeul la care te nchini.
O form subtil de idolatrie este denaturarea identitii Dumnezeului revelat n Scriptur.
Eu l pot numi tot Creator sau Hristos, dar n mintea mea s i denatureze caracterul. De aceea
sunt mereu binevenite ntrebrile:

Isus Hristos la care m nchin eu este Cel revelat n Scriptur sau cel imaginat de
mine? Este Cel viu i Adevrat, sau un idol furit de mintea mea pentru nu tiu ce
foloase?

i aici este btlia cea mai mare: Ce cred eu despre Dumnezeu? Cum arat El n
mintea mea? n mod cert noi ne aflm ntr-un proces continuu de descoperire a lui
Dumnezeu i de ajustare a imaginii noastre despre el din mintea noastr cu ce este El cu
adevrat. Dar poi n acest proces s te apropii de Domnul sau s te ndeprtezi de El.
Adic: poi s i umpli mintea cu adevruri despre Domnul sau cu minciuni despre
Domnul. De aceea interpretarea fiecrui pasaj din Scriptur are o importan colosal.
Aceste interpretri completeaz sau denatureaz reprezentarea lui Dumnezeu din mintea
noastr i apoi ne influeneaz deciziile, reaciile, relaiile, sentimentele i emoiile. Cum
interpretezi de exemplu Isaia 38 i 39? Dumnezeu i d lui Ezechia arpele pe care l-a
cerut sau Domnul vieii de-abia atepta s l vindece pe Ezechia de boal? n mod cert
fiecare are libertatea s interpreteze i s i dea cu prerea. Dar libertatea nu nseamn i
lips de responsabilitate. Noi prea ne dm cu prerea fr s contientizm ct de mult
conteaz acest lucru, ct de mult ne influeneaz ntreaga via. i s i dai cu prerea
despre de Scriptur i despre Dumnezeu este de departe cel mai important act al gndirii
noastre. Venicia ta, destinul tu etern atrn de modul n care i dai cu prerea despre
Domnul. De aceea, n funcie de ct i pas de destinul tu etern, poi s i dai cu prerea
despre Scriptur la un pahar de vorb i de superficialitate, sau n genunchi i rugciune,
strignd cu toat umilina i cu toat puterea ctre Domnul: Doamne, descoper-Mi Tu
cine eti, i ferete-m de imaginaia mea. De tendinele inimii idolatre care te-ar putea
denatura n vreun fel sau altul? Dumnezeul nu trebuie modelat dup propriile noastre
experiene, trsturi de personalitate, preri sau nclinaii idolatre. Noi trebuie s ne
modelm prerile dup adevrul revelat n Scriptur, Creaie i viaa noastr. Spune-mi
care este Dumnezeul n care crezi ca s i spun cine eti! Viaa noastr va reflecta
213

ntotdeauna Dumnezeul n care credem. Viaa noastr va fi pe msura Dumnezeului


nostru.

44:21-28 Domnul este Rscumprtorul lui Israel: El l iart i El l ridic pe


Cir n istorie

Deertciunea idolilor este pus n contrast cu Dumnezeu, Rscumprtorul lui Israel. Spre
deosebire de idolii care degradeaz fiina uman, Dumnezeul lui Israel iart frdelegea lui Israel
i l izbvete miraculos din robie. Mnuirea lui Israel nu nseamn doar izbvirea din robie, ci
mai nti iertarea pcatelor. Iat c Domnul aduce din nou problema pcatului lui Israel. Ca i n
celelalte pasaje nu insist pe ea, dar o puncteaz. Ce ne spune n acest capitol despre pcatul
poporului:

Domnul este Cel care terge frdelegile.

Acestea sunt soluionate n mod desvrit: ca un nor...ca o cea...

Iertarea pcatului face posibil izbvirea lui Israel din robie.

Deci dac n cap.42 am nvat c pcatul este cauza robiei iar n cap. 43 c acest pcat l
obosete i chinuie pe un Dumnezeu Infinit, acum nvm c iertarea pcatului este o condiie
indispensabil pentru eliberarea din robia babilonian. Dac idolii ne trsc n pcat, Domnul ne
iart pcatul i ne elibereaz de el. Iat de ce s l alegem pe Domnul i nu idolii. Pcatul este
problema noastr fundamental. Idolatria nu doar c este un pcat dar ia d natere la o mie de
alte pcate. Domnul ns ne terge aceste pcate i ne elibereaz de ele. De ce am lepda pe
Domnul de dragul unui idol ori ct de atrgtor ar putea fi acesta?
Versetul 23 este un ndemn la bucurie adresat creaiei. Motivul bucuriei este rscumprarea
lui Israel:

Bucurai-v ceruri! Cci Domnul a lucrat; rsunai de veselie, adncimi ale


pmntului! Izbucnii n strigte de bucurie, munilor! i voi, pdurilor, cu toi
copacii votri! Cci Domnul a rscumprat pe Iacov, i-a artat slava n Israel.
(Isaia 44:23).

De ce ndeamn Domnul ntreaga creaie s izbucneasc de bucurie? De ce poruncete


ntregului Univers s explodeze n cntece de veselie? Mntuirea lui Dumnezeu pentru Israel este
aa de minunat nct ntreaga creaie trebuie s se bucure de ea. Bucuria din inima lui
Dumnezeu de fapt este aa de mare nct El vrea s o mprteasc cu ntreaga creaie. Creaia
este chemat s rezoneze cu bucuria din inima Creatorului. n faa gloriei mntuirii lui
Dumnezeu normalitatea este o bucurie fr margini! Dac Domnul cheam la o asemenea
bucurie pe muni i pe pduri oare la ce bucurie cheam pe Iacov, cel rscumprat de Dumnezeu,
cel care este obiectul mntuirii lui Dumnezeu? Domnul Se bucur de cel rscumprat i vrea ca
i acesta s se bucure mpreun cu el. Cel ru ns nu vrea s lase ca aceast bucurie s
izbucneasc n inima celui rscumprat. El va ncerca s fure aceast bucurie celui rscumprat.
Ce metode va folosi? ndoiala i gndurile mincinoase despre Dumnezeu i despre viitor. El va
opti. Oare te-a iertat Domnul? Oare te va izbvi din consecinele pcatelor tale? Oare chiar te va
elibera din robie? Oare chiar te va pzi i va ngdui renflorirea ta ca naiune? Oh, nu! Uit-te la
214

pcatele tale ct de multe i urte sunt! Domnul, este nc mnios i suprat! Viitorul este de fapt
plin de pedepsele Lui! Vei fi dat din nou n mna neamurilor i niciodat nu te vei mai reface ca
naiune! Tocmai pentru c Domul tie c cel ru vrea s fure bucuria celui iertat, El presar
aceste profeii cu ndemnuri la bucurie. El vrea ca Israel s tie c este normal s se bucure, c nu
este un semn de naivitate sau frnicie, ci un semn de normalitate. Este de fapt o porunc.
Domnul poruncete celui iertat s se bucure de rscumprarea pe care i-a dat-o.. El i cere
acestuia s fie tare n credin, i s nu se ndoiasc de harul lui Dumnezeu i de mntuirea pe
care i-a pregtit-o! Este interesant c n acest context al bucuriei, pasajul continu astfel:

Eu zdrnicesc semnele prorocilor mincinoi i art ca neltori pe ghicitori; fac


pe cei nelepi s dea napoi i le prefac tiina n nebunie. Dar ntresc cuvntul
robului Meu i mplinesc ce prorocesc trimiii Mei.

Nu doar Domnul i are profeii Lui, ci i cel ru i are profeii i semnele Sale. Lucrarea
profeilor Domnului a fost tot timpul contrazis i contestat de lucrarea profeilor mincinoi. Ne
aducem aminte de Ieremia care adesea se confrunta cu proroci care proroceau cu totul altceva,
sau de Mica care a fost plmuit de un proroc mincinos care i vestea lui Ahab victoria asupra
vrjmailor Si. i babilonienii i aveau profeii lor care prevesteau o domnie fr sfrit a
Babilonului. n mod certe aceste mesaje erau menite s descurajeze pe evreii din robie. Domnul
cel Atotputernic, Domnul cerurilor i al pmntului ns are grij i intervine cu toat puterea sa
att ca s mplineasc profeiile trimiilor Si ct i s zdrniceasc semnele proorocilor
mincinoi. Este interesant c prorocii mincinoi au i ei semne care pot deruta. Dar Domnul le
zdrnicete. Este bine dac sunt sensibili la proorocii, dar s nu fim pre sensibili. Sunt proorocii
de la Domnul i sunt proorocii care pur i simplu nu trebuie bgate n seam. S deosebim
profeiile Domnului i profeiile celui ru. Dac Domnul ne-a promis ceva s credem din toat
inima, i s nu ne lsm derutai de profeiile celui ru care sunt menite s arunce ndoiala i s
ne fure bucuria. Iat ce le spune Domnul prin Ezechia prorocilor mincinoi:

Pentru c ntristai prin minciuni inima celui neprihnit, cnd Eu nsumi nu L-am
ntristat, i pentru c ntrii minile celui ru ca s-l mpiedicai s se lase de
calea lui cea rea, fgduindu-i viaa de aceea nu vei mai avea vedenii
neltoare i nu vei mai rosti proorocii. Voi scoate din minile voastre pe poporul
meu i vei ti c Eu sunt Domnul. (Ez.13:22-23)

Observai c proorocii mincinoi doresc s fure bucuria celui neprihnit. Domnul se bucur
de cel neprihnit i vrea s l binecuvnteze i totui cel ru reuete uneori ca s l fac pe cel
neprihnit s nu se bucure de acest lucru. Cel neprihnit trebuie s nvee s deosebeasc ntre
proorociile Domnului i cele ale celui ru. Prin ce fel de proorocii mincinoase reuete cel ru s
fure bucuria celui neprihnit? Mare atenie la gndurile despre viitor din mintea noastr. Dac ele
aduc ntristare, team, tulburare, dezndejde, putem fi siguri c nu sunt de la Domnul! Profeii
care nu sunt trimii de Domnul ncearc s ntristeze inima celui neprihnit prin:

Minciuni despre Dumnezeu c Acesta este mnios i suprat i c va aduce


blestemul i pedeapsa; sau c Acesta nu este suficient de puternic i credincios
pentru a aduce izbvirea i a-i mplini promisiunile.
215

Minciuni despre el nsui c nu este iertat, c este un nimic, c bolile lui sunt
iremediabile, c este un nfrnt.

Minciuni despre viitor c vor veni mari nenorociri, c situaiile de criz se vor
accentua i nu se vor sfri, c va fi doar ntuneric i negur, c se vor ntmpla o
mulime de lucruri rele.

Dar cartea Isaia este plin de promisiunile lui Dumnezeu pentru un popor iertat. i aceste
promisiuni, cele mai frumoase din toat Scriptura de altfel, sunt rostite unui popor care se afl n
groapa disperrii i pcatului dar care strig ctre Domnul i este iertat. i aceasta pentru a
strluci harul lui Dumnezeu i pentru a nelege o dat pentru totdeauna ca baza promisiunilor lui
Dumnezeu pentru noi nu este neprihnirea noastr sau performanele noastre spirituale, ci
neprihnirea primit n dar prin credin. Viitorul celui neprihnit este n mna lui Dumnezeu i
nseamn lumin i binecuvntare. Iat ce ne spune Ieremia n acelai context al prevestirii
eliberrii din robie:

Nu v lsai amgii de prorocii votri care sunt n mijlocul vostru, nici de


ghicitorii votri; n-ascultai nici de vistorii votri ale cror visuri voi le pricinuii!
Cci ei v prorocesc minciuni n Numele Meu. Eu nu i-am trimis, zice Domnul.
Dar iat ce zice Domnul: De ndat ce vor trece cei 70 de ani ai Babilonului, mi
voi aduce aminte de voi i voi mplini fa de voi fgduina Mea cea bun,
aducndu-v n locul acesta. Cci Eu tiu gndurile pe care le am cu privire la voi,
zice Domnul, gnduri de pace i de nenorocire, ca s v dau un viitor i o ndejde.
(Ier.29:8-11).

Iat gndurile lui Dumnezeu pentru copiii Lui i iat cum trebuie definit viitorul celui
neprihnit. Cel ru ne prevestete ncercri i necazuri care ne vor distruge. Domnul ne spune s
nu dm crezare acestor gnduri. Vor veni doar acele ncercri hotrte de Domnul i ele nu vor fi
peste puterile noastre i vor avea rolul s ne nale i nu s ne doboare la pmnt i s ne
nenoroceasc. Cel ru ne amenin cu 1001 de necazuri i nenorociri. Dar viaa noastr este n
mna Domnului. Ea nu este bombardat zilnic de necazuri i nenorociri. De cele mai multe ori,
temerile i ngrijorrile cu care ne frmntm sufletul nu se mplinesc niciodat. Ne risipim din
energie frmntndu-ne cu nenorociri care nu vor avea niciodat loc. Gndurile negre despre
viitor vin de la cel ru. i de aceea sunt prin definiie mincinoase. Ele nu trebuie bgate n seam.
Domnul nu are gnduri de nenorocire pentru copiii Si, ci doar gnduri de binecuvntare. S ne
frmntm doar pentru ncercrile care vin cu adevrat i s ignorm ncercrile plsmuite de
imaginaia noastr. i cnd o ncercare vine s nu o vedem ca pe o nenorocire. Ea este o unealt
a Domnului prin care s ne aduc n viaa noastr ceva deosebit de frumos. Ea va persista pn
cnd vom fi nvat lecia pe care Domnul dorete s o nvm. Viitorul sun ntotdeauna bine.
De aceea Domnul ne poruncete s nu ne ngrijorm cu privire la viitor i s nu ne temem. De ce
s te temi de binecuvntrile Domnului? i dac vine un necaz care este ntunecos, ateapt n
tcere deznodmntul, finalul povetii. Norii vor pleca i va rsri soarele din nou. De aceasta
poi fi sigur. Nu i pierde ndejdea, ci adu-i aminte c gndurile Domnului nu sunt de
nenorocire, ci de pace i binecuvntare.

216

Dac Dumnezeu zdrnicete semnele prorocilor mincinoi, El vegheaz asupra


Cuvntului Su ca s se mplineasc. La finalul cap.44 este menionat prima dat n cartea Isaia,
Cir, cel care a dat edictul repatrierii poporului Israel. Cu o sut de ani nainte ca s se nasc Cir,
Domnul i pomenete numele n profeiile Sale i cu peste 150 de ani nainte de eliberarea
evreilor din robie El prevestete edictul acestuia. Domnul nu anun eliberarea lui Israel din robie
la modul general, dar ofer detalii care se mplinesc cu o precizie astronomic. El dorete s se
vad cu maxim claritate c El este singurul Dumnezeu, c doar El este Stpnul istoriei, c El
este Atotputernic i credincios s mplineasc toate promisiunile Sale. Domnul ne provoac
credina prin promisiunile Sale, i ancorarea n promisiunile Sale ne mputernicesc s facem fa
necazurilor vieii i s rmnem n ascultare de Domnul. Ca s poi crede promisiunile lui
Dumnezeu este nevoie s crezi dou lucruri despre El:

Atotputernicia Lui c El poate! C nimic nu este prea greu pentru Domnul! C


El poate TOTUL!

Credincioia Lui c El va fi credincios i c va mplini ce a promis, c nu i va


uita promisiunile Lui i nici nu i le retrage.

Dac crezi c Domnul poate totul i c credincioia Lui se nal pn la ceruri atunci vei
putea crede i n mplinirea promisiunilor Lui. Dar mai este un lucru n care trebuie s te
ancorezi: buntatea i ndurarea Lui! S crezi c pcatele tale i lipsa ta de merite nu l vor
mpiedica pe Domnul s i mplineasc promisiunile atta vreme ct te ntorci la El i i ceri
iertare. Nu este suficient s crezi n credincioia i atotputernicia Lui. Trebuie s crezi i n
buntatea Sa fr margini. i acest lucru se vede att de clar la poporul din robia babilonian. Ei
erau plini de pcate i erau n robie din pricina pcatului lor. Nu era suficient s cread n
atotputernicia i credincioia lui Dumnezeu. Aveau nevoie s cread i n ndurarea fr margini
a Domnului. Finalul capitolului 44 l introduce pe Cir, iar cap. 45 este dedicat n ntregime lui
Cir.

217

Isaia 45

1-10 Domnul ctre Cir

n prima parte a capitolului este un mesaj din partea Domnului ctre Cir. Domnul nu este
preocupat doar de mntuirea lui Israel, ci i de mntuirea lui Cir. Cir nu este doar un mijloc
pentru mntuirea lui Israel. Domnul nu se folosete de Cir de dragul lui Israel, dar fiind
indiferent fa de Cir nsui. Domnul niciodat nu alege s lucreze prin cineva fr s fie
preocupat de acel cineva. Domnul nu are favorii n istorie. Domnul lucreaz prin Cir pentru
mntuirea lui Israel, dar este preocupat i de mntuirea lui Cir. Noi ca oameni putem privi
deseori pe semeni ca mijloace ctre scopuri. Creatorul nu poate face acest lucru. El este
deopotriv preocupat de vasele prin care El lucreaz mntuirea c i de cei pentru care opereaz
El mntuirea. i este interesant n cap.45 c este relatat mai nti mesajul Domnului ctre Cir, i
apoi mesajul Domnului ctre Israel. Mai nti ni se vorbete de mntuirea vasului prin care
Domnul a ales s lucreze n istorie i apoi de mntuirea lui Israel. Domnul vrea ca Cir nsui s
neleag scopul alegerii lui n istorie. Nu este uor s fii Cir. Mndria este marea ispit a fiecrui
om. Este cu att mai greu s biruieti aceast ispit cu ct eti mai nlat n istorie i n planul lui
Dumnezeu. Pentru a mplini planurile Domnului, Cir avea s fie foarte nlat n istorie. Avea s
aib parte de mari cuceriri, de mari reuite, de mari bogii i de mult slav. Primul lucru pe
care insist Domnul n mesajul Su ctre Cir este c toate biruinele Sale vin din partea
Domnului. Domnul l va ine de mn ca s doboare neamurile naintea lui, ca s dezlege brul
mprailor, s i netezeasc drumurile muntoase, s sfrme uile de aram, s rup zvoarele de
fier, s i dea visterii ascunse i bogii ngropate. Nu puterea lui Cir, ci puterea Domnului se afl
n spatele tuturor cuceririlor i succeselor sale. Domnul vestete mai dinainte toate aceste cuceriri
tocmai pentru a-l ajuta pe Cir s nu cad n pcatul mndriei i s recunoasc c totul vine doar
din mna Domnului. Domnul i-a dat aceste mari biruine. Dar cu ce scop? Domnul evideniaz
trei motive care explic raiunea nlrii sale printre oameni, i iari ordinea nu este
ntmpltoare:
1. Ca s M cunoti
2. Din dragoste pentru robul Meu Iacov
3. Ca s se tie de la rsritul soarelui pn la apusul soarelui c doar Eu sunt
Dumnezeu
De fapt motivul nlrii sale este unul singur: dragostea lui Dumnezeu, dragoste
manifestat fa de Cir, fa de Israel i fa de toate neamurile. Domnul a fost preocupat mai
nti ca Cir s l cunoasc pe El i s fie mntuit. Cir nu a fost un simplu mijloc n planurile Lui.
El a dorit ca Cir s fie mntuit i acest motiv este subliniat nainte de dragostea Sa pentru Israel.
Cir a fost ales mai nti din dragostea Domnului pentru Cir i apoi din dragostea Domnului fa
de Israel. Acest adevr trebuie tiut de vasele prin care Domnul lucreaz. Uneori te poi privi
poate ca un vas prin care Domnul lucreaz pentru alii dar mai puin pentru tine. Tu treci prin
necazuri i ncercri nfiortoare ca s poi fi o binecuvntare pentru alii i oamenii se bucur de
binecuvntrile ce izvorsc din sacrificiile tale. i apoi nelegi c oricnd Domnul se poate lipsi
de tine i i poate duce lucrarea mai departe i fr tine. Domnul ns niciodat nu va lucra prin
218

cineva doar de dragul altora. El va lucra mai nti de dragul acelui cineva, i acesta va fi primul
ctigat i cel mai ctigat prin slujirea lui.
Lui Daniel i-au tremurat genunchii n groapa cu lei, iar Numele Domnului a fost nlat.
Evreii s-au putut bucura de nlarea Numelui lui Dumnezeu dar fr ca s le tremure genunchii
n groapa cu lei. Ce ai prefera s fii: Daniel prin care Domnul i nal Numele sau evreul care
admira linitit din casa lui nlarea Numelui Domnului n urma izbvirii lui Daniel din groapa cu
lei? Dar Domnul nu l-a lsat singur pe Daniel. A fost alturi de acesta i l-a ntrit i s-a asigurat
c ncercarea nu este prea mare pentru el i c nu l va strivi. i cel care a vzut cel mai clar slava
Domnului i care a fost cel mai ctigat, a fost cu siguran Daniel. Domnul este Domnul
rspltirilor i El rspltete nmiite vasele prin care El lucreaz. El vrea ca aceste vase s se
vad mai nti iubite i ndrgite de Domnul, i apoi folosite de Acesta spre slava Lui n istorie.
Cir i nu evreii din robie s-a luptat cu ispita mndriei din pricina nlrii lui. Cu toate acestea Cir
i nu evreii au putut cunoate ntr-un mod special dragostea i mreia lui Dumnezeu. nchipuiiv cum a reacionat inima lui Cir cnd a citit Isaia 45 tiind c acest capitol a fost scris cu 100 de
ani nainte de naterea lui.
nlarea nu aduce doar ispite pentru cel nlat, ci i binecuvntri. Cu ani n urm mi
doream nlarea. Apoi mi-am dat seama c ea nu aduce o fericire n plus (care vine doar din
relaia cu Domnul i este intens fie c eti nlat, fie c nu), dar aduce ns multe ispite i muli
dumani. i atunci de ce s caui nlarea? De ce s i complici viaa i slujirea linitit n
ascuns? De dragul altora ar fi un rspuns. ntr-adevr, Domnul pentru a-i nla Numele adesea
i nal slujitorii Lui. nlarea slujitorilor Lui face parte din planul Lui. Dar acum n Isaia 45
descopr un lucru nou. nlarea nu nseamn pentru vasul prin care Domnul lucreaz doar noi
ispite ce trebuie suportate de dragul binecuvntrii altora, ci nseamn n primul rnd o
binecuvntare pentru acesta. De ce te nal aa de mult Cir? n primul rnd ca Tu s M cunoti i
s mi cunoti mreia! nlarea nu este n primul rnd un prilej de ispitire, ci un prilej de a
cunoate puterea, dragostea i mreia Domnului. Mai nti inima ta vede slava Domnului. Ce
poi cunoate despre Domnul atunci cnd eti nlat? Poi cunoate mai bine puterea Lui! Este
una s vezi aceast putere n natur i n viaa altora i este alta s o vezi n viaa ta. S vezi cum
deodat cnd nici nu te atepi Domnul te nal sus de tot i te umple cu succese i binecuvntri
pmnteti vizibile pentru cei din jur. i tii c este puterea Lui pentru c el i arat foarte clar
acest lucru. Lucruri pe care i le-ai dorit de mult, pentru care te-ai luptat ani la rndul n zadar, le
capei deodat, peste noapte, fr s te trudeti prea mult. Toate obstacolele sunt ndeprtate ntro clip i ce prea imposibil ieri astzi se ntmpl chiar sub ochii ti. Poi cunoate mai bine
buntatea i generozitatea Domnului! Domnului i place s ne binecuvinteze i o face cu inim
larg i cu bucurie! El nu este zgrcit n a ne da din darurile Lui! Este adevrat c n aceast via
adesea darurile Lui iau forma unor ncercri, dar avem nevoie i de perioade cnd darurile Lui
sunt clare i evidente pentru oricine.
Momentele minunate de nlare anticipeaz rspltirea viitoare care va fi mai mare dect
ne-am putut imagina noi vreodat. Este mai dificil s vezi buntatea lui Dumnezeu n mijlocul
ncercrilor. Dar este aa de simplu s o vezi n momentele de nlare. De aceea momentele de
nlare i au rolul lor i sunt binevenite. Poi cunoate mai bine ndurarea lui Dumnezeu. Chiar
dac te-ai ncrezut n Domnul, tu eti lipsit de merite. Domnul nu doar c ne iart dar i ne nal
219

nespus de mult. nlrile din viaa noastr pun n lumin iertarea desvrit a Domnului i
ndurarea Sa fr margini. El l primete pe fiul risipitor dar nu ca rob ci ca fiu, i d inelul, haina
cea nou i taie vielul ngrat! Acesta este Dumnezeul nostru. Poi s cunoti i rspltirile
Domnului pentru cei care se ncred n El. Dei suntem lipsii de merite, totui Domnul alege s
ne rsplteasc proporional cu ncrederea noastr n El. Nu este chiar uor s te ncrezi n
Domnul. Adesea pentru a te ncrede n Domnul faci sacrificii pe care cei care nu l iubesc pe
Domnul, nu le fac. Domnul ine cont de toate alegerile credinei noastre i Cel care vede n
ascuns ne va rsplti. n momentele de nlare ce vin n urma credinei noastre, descoperim i
mai mult ct de bine este s te ncrezi n Domnul i c cei care i pun ndejdea n El nu vor fi
fcui de ruine. Descoperim deosebirea pe care Domnul o face ntre cei care se ncred n El i
cei care nu se ncred n El. Domnul deci ne nal mai nti din dragoste pentru noi. Dar nu doar
att. El ne nal i din dragoste pentru ceilali. Domnul niciodat nu face un dar cuiva ca acesta
s l in doar pentru el. Domnul face un dar ca acesta s fie dat mai departe. Cir a fost nlat i
din dragoste pentru Israel i din dragoste pentru neamuri. Prin Cir Domnul i-a nlat cu mare
putere Numele naintea lui Israel i naintea lui Cir.
Nu tiu exact dac v.8-9 sunt un mesaj general sau un mesaj specific ctre cei rzvrtii din
Israel. Mie mi par mai degrab un mesaj general care apare dup mesajul ctre Cir tocmai
pentru a crea un contrast ntre mreia i suveranitatea Creatorului n istorie i ntrebrile
sfidtoare ale celor rzvrtii. Cele trei ntrebri ale rzvrtirii sunt:
Ce faci?
El n-are mini?
Pentru ce m-ai fcut?
Prima ntrebare contest aciunile lui Dumnezeu din istorie, a doua priceperea/puterea lui
Dumnezeu, iar a treia nsi actul creaiei sau intrrii n existen. ntrebrile sunt stupide
gndindu-ne c un ciob se ceart cu Fctorul lui. n relaia cu Domnul trebuie s ne aducem
aminte c noi suntem fptura, iar El Creatorul. Nu putem vorbi de la egal la egal. El este Izvorul
i Proprietarul tuturor lucrurilor. Noi suntem creai de El. Indiferent de ce face Domnul, noi nu
putem s ne certm cu El. Putem s punem ntrebri ca psalmitii: De ce, Doamne? Pn cnd,
Doamne? Dar rmnnd smerii n atitudinea noastr. Cele trei ntrebri de mai sus sunt ale celui
care se ceart cu Domnul. Atitudinea din spatele lor este una de mndrie, de rzvrtire, de sfidare
i contestare a lui Dumnezeu.

Domnul ctre Israel - 45:11-13

Dragostea Domnului nu este cunoscut doar de Cir, ci i de Israel. Mai mult dect
neamurile care au putut contempla slava lui Israel n istorie i cunoate pe adevratul Mntuitor,
Israel nelege c Cir este ridicat n istorie de dragul lui. Cir este nlat pentru a elibera pe Israel,
pentru a-i aduce mntuirea att de mult ateptat. Dragostea Domnului o cunoatem i atunci
cnd suntem CIR dar i atunci cnd ne intersectm cu CIR. Israel ns nu era doar un neam care
vedea prin Cir slava Domnului. Cir era izbvitorul lor ca naiune. Sunt momente n viaa noastr
cnd trecerea n urmtoarea etap spiritual sau ieirea din criz sau vindecarea sau mntuirea
vin doar prin intersectarea cu Cir. Este nevoie ca Cir s fie nlat n istoria noastr i s ne aduc
220

mntuirea promis. Domnul lucreaz prin oameni i dorete ca prin oameni s cunoatem
dragostea Lui. Eliberarea din Babilon se putea face fr Cir dup cum eliberarea din Egipt se
putea face fr Moise. Dar Domnul a ales s lucreze prin Moise i prin Cir. Aa va lucra i n
viaa noastr. Ne va intersecta cu Cir pentru a ne salva, mntui, elibera. Uneori noi vom fi Cir
pentru alii, alteori noi vom fi cei care vom avea nevoie de intersectarea noastr cu Cir. Cir
exist. El va veni ns doar la momentul potrivit dup ce Domnul va fi considerat c am nvat
toate leciile ce trebuiau nvate. Poi vedea dragostea Domnului pentru tine asemenea Israelului
din alt via atunci cnd Domnul l aduce pe Cir n viaa ta, cnd umple de daruri un om special
pentru slujirea i vindecarea ta.
Dar i toate neamurile puteau cunoate dragostea Domnului prin nlarea lui Cir. Prin
nlarea lui Cir ele puteau cunoate cine este adevratul Dumnezeu. Chiar dac Cir nu i elibera
pe Israel sau alte popoare, ele cunoteau calea spre mntuire i dragostea Dumnezeului care le-a
revelat aceast cale. Putem fi noi nine nlai de dragul altora, sau alii pot fi nlai de dragul
nostru. Din ambele poziii strlucete dragostea Creatorului pentru noi. Nu trebuie s fii tot
timpul tu cel nlat. Uneori sunt cei din jurul tu nlai. Dar ei sunt nlai i de dragul tu.
nlrile celorlali nu sunt o ameninare, ci o binecuvntare dac ai ochi s vezi n ele slava
Domnului i dragostea Domnului pentru tine. i aceasta este valabil la modul general. Cnd un
credincios este nlat, acolo strlucete slava lui Dumnezeu, i aceasta strlucete de dragul
tuturor. Cel ru vrea ca s devenim geloi pe darurile sau nlrile sau binecuvntrile din viaa
frailor notri. Dar Domnul ne aduce aminte c acele daruri sau nlri sunt date de dragul
nostru, ca prin ele noi s fim slujii, i prin ele noi s contemplm puterea i slava Domnului.
Domnul dorete ca Israel s tie c ridicarea lui Cir n istorie nu a fost o ntmplare sau un
noroc, ci a fost n urma hotrrii i planului lui Dumnezeu. Dac ne intersectm viaa cu Cir,
acest lucru nu este o ntmplare, un noroc. Acest lucru vine din partea Domnului ndurrilor. n
v.13 Domnul spune despre Cir: El mi va zidi iari cetatea... Este interesant faptul c dei Cir a
trimis pe evrei acas n ara promis i a iniiat procesul refacerii naiunii care ncepea cu
rezidirea Templului i reconstruirea Ierusalimului, acestea nu s-au finalizat sub domnia lui.
Astfel, profeia: El mi va zidi iari cetatea poate avea trei variante de interpretare:
Cir a INIIAT procesul reconstruirii Ierusalimului.
Cir era menit i s finalizeze acest proces dar necredina i neascultarea lui
Israel a ntrziat att reconstruirea Templului ct i a Ierusalimului.
Cir l prefigureaz pe Mesia, Cel care nu doar va iniia (ca Cir), dar va i
finaliza procesul refacerii naiunii poporului ales.

Domnul ctre Cir 45:14

Pentru c Cir a cucerit Etiopia i Egipt i acestea au fost din partea Domnului o rsplat
pentru eliberarea din robie a poporului Su, este corect s interpretm v.14 ca fiind un al doilea
mesaj din partea Domnului ctre Cir. Domnul vrea ca Cir s cunoasc ct de mult a preuit
Domnul alegerea sa de a-i elibera poporul i c victoriile asupra Egiptului i Etiopiei nu au fost
ntmplri, ci rspli ale Domnului pentru ascultarea lui Cir.
221

Domnul i idolii 45:15-25

n a doua parte a capitolului este reluat tema care reprezint laitmotivul acestei seciuni
(Isaia 40-48) i anume supremaia Domnului fa de idoli dovedit prin mplinirea profeiilor
fcute cu mult timp nainte. Acesta este cuiul teologic pe care Domnul vrea s l bat n inima
lui Israel. Domnul vrea s se asigure c istoria i minunile Sale nu vor trece pe lng Israel fr
ca acesta s prind mesajul i s nvee lecia ce trebuia nvat. Repetarea la un moment dat
obositoare a supremaiei Domnului fa de idoli, ne atrage atenia asupra unui pericol: i anume
c Israel, n ciuda mntuirii Domnului, putea s nu nvee lecia! i muli evrei nu au nvat
lecia. Doar o parte din popor a rspuns chemrii lui Cir de a se ntoarce n ara promis. Mare
atenie deci la minunile i izbvirile din via noastr. Ar fi regretabil i o imens risip ca ele s
treac fr ca noi s nu nvm leciile de care avem nevoie. Atunci cnd Domnul mplinete n
viaa noastr promisiuni care preau imposibil de mplinit i cnd le mplinete aducnd prin
Cir izbvirea, El vrea s avem ochii deschii i s pricepem c izbvirea a venit de la El, i
deci c toi idolii care ne promiteau i ei izbvirea au fost o minciun. Ca i Domnul, idolii ne
promit i ei izbvirea. Domnul ne vindec inima de idolatrie, de tentaia de a ne pune ncrederea
n orice altceva dect n Domnul aducnd izbvirea n viaa noastr ntr-un mod prin care s se
vad ct se poate de clar c aceasta a venit doar prin puterea i buntatea Lui. A fi vindecat de
idolatrie nseamn a teme doar de Domnul i a te ncrede doar n El n toate domeniile vieii tale,
n toate contextele n care ai nevoie de izbvire, dup cum spune i v.24:

Numai n Domnul, Mi se va zice, locuiete dreptatea i puterea!

Dac mai sunt domenii n viaa noastr unde nu vedem nc clar c mplinirea, izbvirea
vine doar de la Domnul, inima noastr nu este nc vindecat de nclinaiile idolatre. Orice lucru
de care te temi prea mult, sau inima ta se lipete prea mult, sau i spune sperana prea mult, se
poate numi idol. E adevrat c nu este tocmai uor s defineti acest prea mult, dar Duhul va
cluzi pe fiecare. De fapt lucrurile la care renunm n via la porunca Domnului sunt minciuni
neltoare. Sacrificiile noastre nseamn de cele mai multe ori c am renunat la moarte pentru a
alege viaa. n afara relaiei cu Domnul, n afara prtiei cu El, n afara spaiului binecuvntat de
El, este DOAR amgire, moarte i chin. Nu este prea mare sacrificiu s renuni la chin pentru a
primi n schimb viaa ce izvorte din Dumnezeu. Dei idolii sunt o minciun, sunt un nimic, nu
pot face nici bine, nici ru, nu pot nici mntui, nici pedepsi, cu toate acestea nchinarea la idoli
nseamn prtia cu lumea demonic din spatele idolilor. Iar aceast prtie nseamn moarte
spiritual, chin, distrugerea fiinei noastre, cci tatl minciunii are doar gnduri de distrugere n
ce ne privete. Vrjmaul vine doar ca s nimiceasc, s prdeze i s njunghie. Nu are nici un
strop de mil sau de bine pentru noi. Nu putem spera la nimic bun din prtia cu el. Puinele
clipe de plcere aduse de pcat sunt urmate de chinuri nespus de adnci. Nimeni nu se poate juca
cu pcatul sau cu cel ru fr s sufere amarnic. Suferina adus de pcat este mai intens dect
cea adus de lupta cu pcatul. Lupta cu pcatul presupune adesea suferin, care este urmat de
multe roade i bucurii. Dac cedezi ns de la lupta cu pcatul ocoleti o suferin, dar apoi te
ntlneti cu altele mult mai mari, cci roadele pcatului vor aduce nenumrate chinuri i
ntristri. Cine renun la Domnul pentru c suferina este prea mare este un nenelept i un un
om fr minte. Suferinele ce vor urma din pricina pcatului vor fi mai mari, i atunci Domnul nu
va mai fi lng tine s te sprijine, i nu vei mai putea spune c este o ncercare care va lucra spre
222

bine, ci vei ti c eti vinovat i c acele lucruri dureroase sunt consecinele pcatului lui. Cel
nelept nu va renuna niciodat la Domnul din pricina suferinei adus de lupta cu pcatul.
Pentru a ne vindeca de idolatrie Domnul aduce i n viaa noastr situaii de criz maxim,
iar izbvirea vine doar de la El i de la nici unul din idolii n care noi ne puneam ntr-un fel sau
altul ndejdea. Dar este trist s i dai seama c poi trece pe lng astfel de experiene fr s
nvei lecia i fr s capei vindecare. Inima noastr poate s fie repede defocalizat i s nu
mbrieze i s nu pstreze toate adevrurile nlate de minunea izbvirii. Atunci cnd este
momentul izbviri i nlrii noastre cel ru va folosi tot felul de metode pentru a ne defocaliza,
speria cu lucruri care nu se vor ntmpla niciodat, doar, doar nu vom savura pe deplin momentul
izbvirii i nu vom beneficia din plin de vindecarea pe care o poate aduce aceste moment. De
aceea n aceste profeii Domnul subliniaz aproape obsesiv dou lucruri:
1. Este momentul mntuirii! Nu este momentul pedepsei, necazului sau ncercrii.
Este momentul mntuirii i nlrii. Nu v temei de nimic i savurai-l din plin!
2. Mntuirea vine de la Mine i nu de la idoli! Eu am profeit cu mult timp mai
dinainte i nu idolii! Deci deschidei-v mintea naintea acestei mntuiri i
nelegei odat pentru totdeauna c Doar Eu sunt Dumnezeu!

Versetul 23 are valene escatologice:

Pe Mine nsumi M jur, adevrul iese din gura Mea i cuvntul Meu nu va fi luat
napoi: orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va jura pe Mine.

Criza din viaa lui Ezechia prefigureaz criza din robia babilonian, iar aceasta
prefigureaz criza spiritual a lui Israel dup respingerea lui Mesia. Izbvirea miraculoas a lui
Ezechia anticipeaz eliberarea din robia babilonian, iar aceasta anun izbvirea final a lui
Israel la a doua venire a lui Hristos. n toate cele trei paradigme Domnul anun mai dinainte att
cderea spiritual a lui Israel ct i pocina final urmat de mntuirea minunat a Domnului.
Eliberarea din robie prin Cir a fost un moment n care Domnul i-a nlat Numele nespus de
mult naintea Neamurilor. Cu toate acestea nu toi i-au plecat genunchiul naintea Domnului.
ns dup ce Hristos va aduce izbvirea final a lui Israel, aceast profeie se va mplini!

223

Isaia 46-48
Isaia 46
Capitolul 46 creioneaz un nou contrast ntre idoli i Domnul. Este evident c n aceste
capitole tema unificatoare este contrastul dintre Domnul, Stpnul Creaiei i al istoriei, care
mplinete cu precizie tot ce a vestit cu mult timp mai dinainte, i idolii care nu sunt dect
deertciune i minciun. Este important s urmrim elementele de noutate legate de aceast
tem pe care le aduce fiecare capitol. S ncercm s facem acest lucru pentru seciunea deja
studiat:

Cap.40 Yahwe este Stpnul Creaiei i nu poate fi comparat cu idolii deeri.


El i folosete puterea pentru a ntri inima celui care se ncrede n El.
Cap.41 Yahwe este Stpnul istoriei, Cel care l ridic pe Nebucadnear i pe
Cir n istorie i mplinete ce a promis Robului Su Israel, pe care nu l uit, nici
nu l leapd. Idolii n schimb sunt o scrb care nu pot face nici bine, nici ru.
Cap. 42 Dac Yahwe este Stpnul Creaiei i Stpnul istoriei de ce a ajuns
poporul Su n robie, i de ce ntrzie mntuirea Lui? Poporul Su a ajuns n robie
din pricina pcatului, iar primul pas este eliberarea poporului din temnia
ntunecat a pcatului. De aceea Yahwe este i Domnul Luminii care l trimite
pe robul Su s fie Lumina lumii. El aduce lumina n mintea orbit de pcat a
poporului Su pentru ca acesta s poat fi izbvit i o aduce ntr-un mod n care s
nu sting mucul care fumeg, nici s zdrobeasc trestia frnt, s nu aduc
distrugerea celui pctos, ci s aduc reabilitare, mntuire i bucurie n inima
acestuia. Dar cei ce rmn orbi i se nchin idolilor vor fi acoperii de ruine.
Cap.43 Am neles c ceea ce l mpiedic pe Stpnul Creaiei i Stpnul
istorie s aduc mntuirea este pcatul poporului. Primul pas este ca poporul orbit
de pcat s primeasc Lumina care s l conduc la pocin i s l fac s strige
ctre Domnul. Dar mai urmeaz i un al doilea pas: iertarea pcatului. De aceea
Yahwe este i Rscumprtorul lui Israel. El mplinete ce a promis i
elibereaz pe Israel din robie pentru c l iubete pe Israel i acestea are pre n
ochii Lui i pentru c vrea s i nale Numele peste toate popoarele. Dar
mntuirea este un har nemeritat. Domnul nu l iubete pe Israel din pricina
meritelor sale, cci acesta a reuit s l oboseasc pe Cel Atotputernic cu pcatele
Sale. Pentru a putea rscumpra pe Israel, Domnul trebuie s i tearg mai nti
frdelegile, i o face nu din pricina meritelor lui Israel, ci din pricina ndurrilor
Sale fr margini.
Cap.44 Rscumprtorul lui Israel nu poate fi comparat cu idolii deeri.
Aceste capitol este de fapt o continuare a cap.43. Yahwe este prezentat tot ca i
Rscumprtorul lui Israel, Cel care i terge frdelegile. Acum ns Acest
minunat Rscumprtor este pus n opoziie cu idolii de piatr. Rscumprtorul
lui Israel revars Duhul Sfnt peste poporul Lui, i iart frdelegea i l ridic pe
Cir n istorie pentru a-l elibera din robie. Mntuirea este deopotriv spiritual i
224

fizic, istoric. Idolii ns nu sunt nimic, sunt fcui de oameni, i nu pot mntui
pe nimeni.
Cap.45 Yahwe este Cel care l ridic pe Cir n istorie. Mntuirea vine printrun vas ales. Domnul alege s mntuiasc lucrnd prin oameni, lucrnd prin Cir,
robul Lui. Domnul l nal pe Cir de dragul lui, de dragul lui Israel i de dragul
celorlalte Neamuri. n faa mplinirii unei profeii att de precise, toi vor putea
recunoate c Domnul este singurul Mntuitor, iar idolii sunt o deertciune.

Observm c dei tema capitolelor este aceeai: Yahwe este singurul Domn i nu poate fi
comparat cu idolii, fiecare capitol subliniaz ceva specific din mreia lui Yahwe care face de
ruine pe toi idolii:
Yahwe este Stpnul Creaiei care ntrete inima celui obosit
Yahwe este Stpnul istoriei care ridic mpraii n istorie conform
planurilor Lui minunate
Yahwe este Domnul Luminii care trimite pe Robul Su s dea lumin celor
orbii de pcatul lor.
Yahwe este Rscumprtorul Cel care d popoare pentru rscumprarea lui
Israel i i terge toate frdelegile
Yahwe, Rscumprtorul lui Israel, Cel care revars Duhul Sfnt, care
terge frdelegea i l ridic pe Cir n istorie, nu poate fi comparat cu idolii
fcui de om, cu idolii surzi i mui.
Yahwe este Cel care l ridic pe Cir n istorie pentru mntuirea lui Israel i
glorificarea Numelui Su naintea tuturor neamurilor.
Yahwe creeaz, guverneaz istoria, d lumin, terge frdelegea, revars Duhul Sfnt, l
ridic pe Cir pentru a-l elibera pe Israel din robie! Idolii sunt mui, orbi, un nimic, o deertciune,
o scrb. Israele, pe cine vei alege?
Capitolul 46 creioneaz un nou contrast ntre idoli i Domnul, mai exact ntre idolii
Babilonului i Yahwe. Dac pn n cap. 46 profetul vorbete la modul general despre idoli,
acum el organizeaz un atac direct mpotriva idolilor Babilonului, reprezentai de Bel i Nebo.
De fapt, cap. 46 este un mesaj mpotriva idolilor Babilonului, iar cap.47 un mesaj mpotriva
Babilonului nsui. Un obstacol important n calea credinei lor de a se ancora n promisiunile lui
Dumnezeu era strlucirea Babilonului i a idolilor acestuia. Cap. 46-47 sunt menite s doboare
acest obstacol.
Contrastul construit de profet are n vedere ntrebarea: Cine poart pe cine? Idolii fcui de
mna omului sunt purtai de oameni i de animale pentru a fi transportai. i mai ales idolii
Babilonului care aveau dimensiuni foarte mari necesitau foarte mult efort i foarte multe resurse.
n timpul procesiunilor, muli evrei au gustat din aceast povar ajutnd la transportarea idolilor
Babilonului. Atunci cnd o cetate era nfrnt, oamenii din acea cetate ncercau s i salveze
idolii, punndu-i pe animale i fugind cu ei. Probabil acelai lucru l-au fcut babilonienii cnd au
fost nvini de medo-peri. n aceast goan adesea se putea ntmpla s i scape idolii i acetia
s se prbueasc i s fie distrui. Ce tablou jenant pentru nite dumnezei, pentru nite lucruri
care pretind c sunt dumnezei. Oamenii se rugau la idoli pentru a fi scpai, i totui ei erau cei
225

care i scpau pe idoli. Oamenii se rugau la idoli pentru ajutor i pentru a le lua poverile din
vieile lor, i totui ei i purtau idolii pe umeri. Caracteristica unui idol nu este doar aceea c nu
poate aduce izbvirea i mplinirea pe care o promite, dar i aceea c devine o povar, un chin.
Orice idol robete pe cel ce i se nchin, i devine, un chin, o povar. Idolii sunt vulnerabili, iar
noi sesizm acest lucru, i ncercm s i salvm, i ne ngrijorm pentru soarta lui. Dac o
main devin un idol, ea devine o surs permanent de ngrijorare: s nu o fure cineva, sau s nu
o zgrie cineva etc. Nu mai vorbim de droguri, alcool, pornografie i alte vicii. Acestea promit
izbvirea, i nu o aduc. Dar nu doar att, ele devin un chin i o surs de crunt robie pentru cel ce
le slujete. Un idol a fost deconspirat pn acum prin originea lui i prin neputina lui de a
mntui. Acum el este deconspirat i prin efectele nrobitoare, mpovrtoare pe care le aduce
asupra nchintorului. Cei din cetile asediate, n loc s i scape viaa, ncercau s i scape
idolii, i adesea puteau fi prini de vrjmai crndu-i idolii. Iat c cei care trebuiau s le aduc
mntuirea, le aduceau pieirea. Inima omului se lipete de idoli, iar idolii sunt vulnerabili. De aici
o aspr robie i un mare chin pentru inima omului.
Ce contrast ntre idoli i Yahwe:

Voi, pe care v-am luat n spinare de la obria voastr, pe care v-am purtat pe
umr de la naterea voastr: pn la btrneea voastr Eu voi fi acelai, pn la
crunteele voastre, v voi sprijini. V-am purtat i tot vreau s v mai port, s v
sprijinesc i s v mntuiesc.

Domnul a fost Cel care a purtat pe Israel pe umr. El l-a eliberat din robia Egiptului, El l-a
cluzit prin pustie i l-a dus n ara promis. El l-a rbdat, l-a iertat, l-a vindecat, l-a mngiat, la ntrit i l-a izbvit i nlat. n mod sugestiv, pe umerii marelui preot erau scrise seminiile lui
Israel. Reprezentantul Domnului purta pe umeri poporul Domnului. Tot ce avea Israel venea de
la Domnul. Domnul i-a purtat pe umeri n istorie. Oare a fost greu pentru Domnul Cel
Atotputernic? Aparent nu. Dar amintindu-ne c pcatele lui Israel l-a obosit i i-au ncercat
ndelung rbdarea, putem spune, c ncpnatul Israel nu a fost o sarcina chiar uoar pentru
umerii Domnului. Domnul este perseverent n mntuirea Sa. El vrea s l poarte pe Israel n ciuda
ezitrilor acestuia. Atta vreme ct Israel strig ctre Domnul i se ntoarce la El, Domnul nu va
renuna n a-l purta pe umeri. De fapt, Domnul ne va purta pn la sfritul vieii noastre. Prin
ezitrile i nfrngerile noastre, noi nu vom fi tocmai o sarcin uoar. Nu vom epuiza ns
niciodat resursele ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. n dinamica creterii spirituale, cu ct vor
trece anii, i tot vom avea cderi ne putem ntreba: oare Domnul nu a obosit s ne ierte, s ne
ngduie i s ne primeasc napoi? Rspunsul este: NU! Atta vreme ct ne ntoarcem sinceri la
El, El ne va purta pn la sfrit. Spre deosebire de noi, El ne cunoate inima i tie i ct este de
crunt rzboiul cu firea pmnteasc. El tie c pn la sfrit vom avea nevoie de iertarea i
rbdarea Lui. El este pregtit. Oare noi suntem? Lupta cu firea pmnteasc, nfrngerile mai
mici sau mai mari, care apar n viaa credincioilor indiferent de numrul anilor de credin poate
deveni obositoare i o povar pentru noi. S nu uitm ns c Altcineva poart aceast povar,
Domnul nsui. El i-a asumat-o atunci cnd L-a dat pe singurul lui Fiu i cnd a decis s mai
trim muli ani n acest trup dup ce ne-am nscut din nou.

226

n a doua parte a capitolului 46 este reluat din nou argumentul profeiilor care se mplinesc
n istorie. Domnul insist din nou pe faptul c El a profeit cu mult timp nainte eliberarea lui
Israel din robie. Omul de la rsrit care va mplini planurile Lui este Cir. Domnul este hotrt s
mplineasc ce a promis. Nimic nu pare s l mpiedice:

Eu zic: Hotrrile Mele vor rmnea n picioare i mi voi aduce la ndeplinire


toat voia Mea.

Mrimea pcatului lui Israel nu l face pe Domnul s i retrag napoi promisiunea Sa.
Promisiunea Sa nu Se bazeaz pe meritele poporului ci pe ndurrile Sale fr margini. Israel
trebuia doar s strige ctre Domnul. i Cel care tie viitorul, tia c Israel va striga ctre Domnul.
Promisiunea eliberrii din robie, dei condiionat de pocina lui Israel pare necondiionat.
Adic, este o profeie care sigur se mplinete. Aceast siguran izvorte din faptul c Domnul
prevestete mai dinainte ntoarcerea lui Israel. Domnul este contient c Israel va striga ctre El
din groapa mpietririi:

Ascultai-M, oameni cu inima mpietrit, vrjmai ai neprihnirii!

Cui se adreseaz acest verset? Am putea presupune c neamurilor care dispreuiau pe Israel
i rdeau de promisiunea izbvirii sale i ntrebau: Unde este Dumnezeul tu? Dar poate mai
degrab se adreseaz evreilor din robie care mult vreme au zcut n dezndejde, nu s-au pocit
i nici nu au crezut n promisiunea lui Dumnezeu.
Observ c cu excepia capitolului 40, n fiecare din capitolele din aceast nou seciune
(cap.41-46) se subliniaz argumentul profeiilor care se mplinesc n istorie. n cap.47 acest
argument nu este reliefat foarte clar, dar n cap.48 el este reluat din nou. Deci de 7 ori n
seciunea 40-48 profetul accentueaz faptul c profeiile care se mplinesc n istorie dovedesc
supremaia lui Dumnezeu asupra idolilor.

227

Isaia 47
Pentru ca eliberarea din robie s fie posibil trebuia mai nti ca asupritorul s fie
ndeprtat. Capitolele 46 i 47 ar putea fi luate mpreun i ar putea prevesti cderea Babilonului
i a idolilor acestora. Babilonul prea invincibil, iar idolii lui fioroi i cei mai puternici dintre
dumnezei. Aceste profeii anun cderea celor care preau invincibili. Capitolul 47 prevestete
cum cderea Babilonului va avea loc ntr-o singur zi, pe neateptate, exact cum s-a i ntmplat
n istorie. Toate aceste detalii sunt date ca evreii s cunoasc faptul c toate acestea au venit din
mna Domnului i nu au fost o ntmplare. Profeia este construit n jurul a trei idei majore:
vinovia Babilonului, pedepsirea Babilonului, inutilitatea vrjitoriilor sale.
Iat principalele capete de acuzare mpotriva Babilonului:

Ostilitatea i asprimea exagerat fa de robii evrei

Dedarea la plceri

MNDRIA i NGMFAREA

Dintre toate cele trei, autorul insista cel mai mult pe mndrie. Babilonului era plin de
imoralitate i idolatrie. Cu toate acestea MNDRIA este iari considerat pcatul cardinal. Noi
reacionm la pcate mari de genul: perversiuni sexuale, idolatrie, crim i le vedem poate mai
puin grave dect mndria ascuns a inimii. Nenegnd gravitatea pcatelor menionate mai sus
(care erau pedepsite cu moartea dup legea lui Moise), observm c mndria are o gravitate la fel
de mare, dac nu chiar mai mare. De fapt, MNDRIA este cea care conduce la idolatrie,
imoralitate, crim. i chiar dac nu ar conduce la aceste pcate, ar conduce la alte pcate foarte
grave. Se pare c mndria i nu altceva este pericolul cel mai mare al inimii omului. Tema
mndriei strbate ntreaga carte Isaia. Fie c este vorba de Asiria, de Babilon, de Moab sau de
Israel, de mpratul Babilonului sau de Ezechia, mndria este captul de acuzare i pericolul de
moarte, cel care duce la pierzanie. Iat gndurile mndriei din inima fiicei Babilonului:

Tu ziceai: n veci voi fi mprteas! i nu te-ai gndit, nici n-ai visat c lucrul
acesta are s se sfreasc.

Tu care stai fr grij i zici n inima ta: Eu i numai eu, nu voi fi niciodat
vduv i nu voi fi niciodat lipsit de copii.

Cci te ncredeai n rutatea ta i ziceai: Nimeni nu m vede! nelepciunea i


tiina ta te-au amgit, de ziceai n inima ta: Eu i numai eu!

Recunoatem n inima Babilonului spiritul de autondumnezeire, luciferismul descris n


cap.14. S spui n inima ta: Eu i numai eu! Poate fi mai grav dect un furt sau o nelciune. Cel
ru nu vrea s nelegem gravitatea mndriei. De aceea ne va ndrepta atenia asupra altor pcate
exterioare, incriminate de oameni. Care pcate te fac s te simi MAI VINOVAT? Iat o
ntrebare la care merit s meditm. Este adevrat c exist pcate mai grave i cu consecine
mai adnci. Dar la un moment dat noi ne simim mult mai vinovai fa de anumite pcate dect
altele, fr ca ntre acestea s fie o diferen semnificativ. Ba mai mult, uneori ne simim foarte
vinovai fa de anumite pcate, i foarte puin vinovai fa de alte pcate care sunt de fapt mult
mai grave. Ce anume dimensioneaz sentimentele de vinovie fa de diferitele pcate din viaa
228

noastr? Cultura n care trim sau lentila scripturii? Sentimentele de vinovie sunt de regul
legate de percepia oamenilor din jur, de cultura n care am crescut i de istoria noastr personal.
Duhul Sfnt vrea s ne nvee s proporionm vinovia dup revelaia Sa din Scripturi.
Un lucru foarte interesant: oamenii se simt vinovai de multe lucruri, dar mai puin de
mndrie. Personal nu mi aduc aminte s m fi ncercat foarte des sentimente intense i
persistente de vinovie fa de faptul c m-am mndrit ntr-o anumit situaie, iar din fraii cu
care am vorbit despre sentimentele de vinovie din viaa lor nu mi aduc aminte ca cineva s fie
chinuit de autoculpabilizare pentru mndria lui. Oamenii se simt foarte vinovai de lucrurile
incriminate intens de comunitatea n care au crescut sau n care triesc, i tind s neglijeze
lucrurile greite dar tolerate de comunitate. i aici este o mare capcan. Simindu-ne foarte
vinovai de anumite domenii din viaa noastr, tendina va fi s neglijm pe celelalte, care nu
sunt mai puin grave. Dac am pune n discuie trei pcate: pornografia, brfa i rutatea,
judecat rostit mpotriva unui frate. Pe care dintre cele trei l-am incrimina mult mai mult i l-am
considera mult mai grav i ar justifica un sentiment de vinovie mai intens? Majoritatea vor
alege primul din list. i este adevrat c pornografia este un pcat extrem de grav cu efecte
devastatoare asupra personalitii i relaiilor. Dar oare cum sunt celelalte pcate? Ideea este nu
s considerm pornografia mai puin grav, ci s contientizm i gravitatea la fel de mare a
celorlalte pcate? Mntuitorul, n predica de pe munte abordeaz, pericolul unui clasament al
pcatelor cu adevrat grave i neglijarea celorlalte. Astfel, el menioneaz c naintea sfineniei
lui Dumnezeu, poftirea unei femei este un adulter, iar a spune fratelui tu: prostule! Este o
crim? Ce este mai grav: un adulter sau o crim? Ce este mai grav: pornografia sau o judecat
mpotriva unui frate? Amndou sunt extrem de grave. Ideea nu este ca punndu-ne pe acelai
taler s considerm pornografia mai puin grav, ci s nelegem c brfa este mult mai grav
dect ne imaginm. Dar dac noi vom cultiva n cultura comunitii noastre doar gravitatea unor
pcate aceasta va fi n detrimentul altora care vor fi apoi neglijate. Dar MNDRIA? De ce nu ne
simim aa de vinovai din pricina mndriei? De ce n cultura noastr nu cultivm i gravitatea
mndriei, de care mocnim toi i care este cel mai adesea rdcina celorlalte pcate? n cele din
urm mndria este cauza pcatelor acelora mari incriminate de cultura noastr i pentru care ne
simim aa de vinovai. Dup cum se roag psalmistul (ps.19): Pzete de asemenea pe robul
Tu de mndrie ca s nu stpneasc ea peste mine! Atunci voi fi fr prihan, nevinovat de
pcate mari. Mndria rmne problema fundamental a noastr. Cum s ne privim pe noi nine?
Mndria ne mpiedic s nelegem i s primim harul lui Dumnezeu, iar fr har, suntem
pierdui.
Antidotul pentru mndrie este tocmai nelegerea i experimentarea harului lui Dumnezeu.
Domnul te iubete aa de mult i i d aa de multe binecuvntri, i totui toate vin de la El i
vin nu din pricina meritelor tale. Atunci cnd eti ntr-o relaie, este normal s vrei s oferi i tu
ceva. Relaia cu Domnul este deosebit ns. Ea are ca temelie harul, i nu ceea ce noi putem
oferi. Spre smerirea noastr, temelia relaiei este Domnul nsui, harul i dragostea Lui, i noi nu
o putem contribui cu nimic la temelie. Temelia este doar Hristos. n noi va fi mereu tendina s
contribuim la tria temeliei prin neprihnirea noastr personal i aa-zisele performane
spirituale. Dar temelia este doar Hristos. Pentru mndria inimii noastre acest lucru este
inacceptabil. Cum DOAR Hristos? Nimic din buntatea i alegerile mele bune? Nimic! i totui
229

doar cei ce cred beneficiaz de aceast relaie minunat. Este adevrat, dar credina nu face dect
s acceseze harul deja existent n Hristos. Credina nu aduce n existen harul, nu condiioneaz
ctui de puin existena harului lui Dumnezeu. Harul exist doar din pricina lui Hristos, i exista
n toat plintatea Lui nainte ca noi s credem. Pe cnd noi eram nc mori n pcatele noastre,
Hristos a murit pentru noi...(Rom.5). Credina (care de altfel nu poate aprea de la sine, n noi
nine fr lumina harului lui Dumnezeu) este ua prin care acest har abundent se poate revrsa
peste noi. La ua casei sufletului nostru exist un ocean de har. Deschiznd ua, i permitem s
intre nuntru. Dar oceanul de har nu a aprut, i nici nu s-a nmulit pentru c noi am deschis
ua. i acest lucru nu este valabil doar la intrarea noastr n relaia cu Domnul, la naterea din
nou. Pn la sfrit noi nu facem dect s pstrm ua deschis i s o deschidem i mai mult.
Hristos este singura temelie a intrrii n relaie, dar i singura a rmnerii n relaie. Domnul va
rsplti mai mult pe cel care deschide ua mai mult, dar nu n sine pentru c deschide ua mai
mult ci pentru c din pricina a ceea ce este El, un ocean de har ateapt nerbdtor la ua inimii
fiecrui om, fr prtinire.
Atunci cnd ncepi s adaugi la temelia relaiei neprihnirea ta personal eti ntr-un mare
pericol. Poate fi un pericol mai mare dect atunci cnd ai o nfrngere spiritual, dar eti cu
duhul zdrobit. Tendina aceasta, adesea mai puin contient, este prezent la toi. Cum spuneam,
este dificil pentru inima noastr mndr s accepte c ea nu poate contribui n sine cu nimic la
temelia relaiei i la motivul cu care binecuvntarea se revars peste noi. Cum i poi da seama
c ai pus din neprihnirea ta personal la temelia relaiei tale cu Domnul?

Atunci cnd nfrngerile spirituale te tulbur mai mult dect trebuie, te ntristeaz
peste msur de mult, i te fac s te ndoieti de dragostea Domnului pentru tine,
de ceea ce simte El pentru tine, i de binecuvntarea Lui pentru viaa ta.

Atunci cnd n viaa ta anumite binecuvntri de care alii care sunt necredincioi
se bucur ntrzie s vin, i ncepi s fii nemulumit, ca unul cruia i se cuveneau
acele binecuvntri.

Atunci cnd n viaa ta ai binecuvntri i nlri, i reacionezi ca unul cruia i se


cuveneau acele lucruri: era oarecum firesc ca Domnul s m rsplteasc, cci eu
am fost credincios naintea Lui!

Atunci cnd n mintea ta i numeri zilele bune, trite n ascultare i ai criterii de


genul: de atta timp eu nu am mai fcut cutare, sau eu niciodat nu am fcut
cutare lucru i aa mai departe.

Cnd o nfrngere pe care tu o evaluezi ca fiind mai mare i fur bucuria cci rupe
irul zilelor bune.

Cnd bucuria vieii tale depinde mai mult de performanele spirituale dect de
Domnul. Cnd expresia psalmistului: m bucur de Domnul este preschimbat n
inima ta astfel: m bucur de mine.

Neprihnirea personal poate fi un idol foarte periculos. Ea poate izvor din dorina sincer
de a fi curat naintea Domnului. Cnd nelegi ct de mult a fcut Domnul pentru tine, doreti s
i fii plcut, i s fii curat. nelegi ct de sfnt este El i ct de mult urte pcatul i doreti s nu
230

l ntristezi i s trieti fr pcat. Dorina este foarte bun, dar trebuie echilibrat cu adevrul,
c noi nu suntem plcui naintea Domnului n aceast via fiind perfeci i trind fr pat ci
rmnnd n harul lui Dumnezeu n contextul luptei dificile a sfinirii noastre. Domnul tie de
unde venim i cte avem de nvat i ct de complex este lupta cu firea pmnteasc i ct de
neltoare este inima noastr i tie c vom avea multe alegeri greite i multe cderi n aceast
relaie. El nu minimalizeaz gravitatea acestora, dar are soluia: harul Su fr margini n
Hristos, Fiul Su! De aceea harul este temelia nu doar a intrrii n relaie ci i a rmnerii n
relaie. El ne cere ce nu putem dar ne cere s rmnem n acest har. S ne ntoarcem mereu la El,
s ne ancorm mereu ndejdea noastr n harul Lui. E dificil de acceptat pentru inima noastr
mndr. Noi spunem c acest lucru este valabil doar pentru prima etap a relaiei. Dup ce
cretem spiritual, spunem noi, dup ce ne maturizm, vom avea i noi ce oferi, i vom avea i noi
neprihnirea noastr, o viaa doar de biruine. Dar aceasta este o iluzie. Harul va trebuie s
abunde peste fiecare zi a vieii noastre i s acopere n fiecare secund golurile i lipsurile
noastre din relaia cu Domnul. E dureros , sfietor pentru mndria inimii noastre. Dar acesta este
adevrul gol, golu. Ferice de cel care se smerete naintea harului i accept c va avea nevoie la
fel de mult de acesta n fiecare secund a vieii Lui pn la sfritul vieii.
Atunci cnd i construieti o neprihnire personal apare tendina de a minimaliza sau
nega anumite nfrngeri. Aceast tendin este radiografiat n predica de pe munte. Dac
neprihnirea personal devine un factor esenial n bucuria ta i n siguran c eti acceptat de
Domnul, i totui sunt nfrngeri n viaa ta, apare urmtoarea dilem:

S accept aceste nfrngeri i s mi pierd bucuria i sigurana de a fi acceptat


naintea lui Dumnezeu?

Sau s neg i s minimalizez nfrngerile pentru a-mi pstra pacea i bucuria.

n predica de pe munte Mntuitorul surprinde a doua tendin n teologia i viaa fariseilor:


Cci dac neprihnirea voastr nu ntrece neprihnirea crturarilor i fariseilor cu nici un chip nu
vei ntra n mpria cerurilor! Pentru a-i putea construi iluzia unei neprihniri personale
Fariseii au sczut standardele Legii lui Dumnezeu u au incriminat doar pcatele mari.
Mntuitorul le distruge aceast iluzie reaeznd standardele Legii lui Dumnezeu acolo unde au
fost aezate prin revelaia lui Dumnezeu n Scripturi. Cu ct deii o form de neprihnire
personal, cu att nu ai nevoie de har. Neprihnirea personal trebuie distrus fr mil. Acest
proces este extrem de dureros, dar absolut necesar. Dac credeai c eti un om bun care este
plcut Domnului prin alegerile sale bune, descoperi c faptele tale bune sunt o hain mnjit i
c eti att de departe de a mplini standardele nalte ale Legii lui Dumnezeu, c eti un om
rzvrtit i mndru care nu merii altceva dect iadul, dect desprirea etern de Domnul. Deabia din aceast groap ai nevoie disperat de harul lui Dumnezeu. Noi ne regsim n aceast
groap la naterea din nou, dar tragedia este c apoi ieim din groap i confiscm roadele
Duhului Sfnt din noi i le transformm din nou i din nou n neprihnirea noastr personal.
Domnul ne cheam s rmnem ns n aceast groap a disperrii dup har pn la sfrit
indiferent de performanele noastre spirituale. Cel mai bun exemplu n acest sens este Pavel.
nlimea spiritual la care a ajuns el este ameitoare. i cu toate acestea iat ce scrie despre sine:
231

Mulumesc lui Hristos Isus, Domnul nostru, care m-a ntrit, c m-a socotit
vrednic de ncredere, i m-a pus n slujba Lui, mcar c mai nainte eram un
hulitor, un prigonitor i batjocoritor. Dar am cptat ndurare, pentru c lucram
din netiin n necredin! i harul Domnului nostru s-a nmulit peste msur de
mult mpreun cu credina i cu dragostea care este n Hristos Isus. O, adevrat i
cu totul vrednic de primit este cuvntul care zice: Hristos Isus a venit n lume ca
s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. Dar am cptat
ndurare, pentru ca Isus Hristos s-i arate n mine, cel dinti (pctos ), toat
ndelunga Lui rbdare, ca o pild celor ce ar crede n El, n urm, ca s capete
viaa venic. A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului
Dumnezeu s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin. (1 Tim.1:12-17)

Dup toate performanele spirituale Pavel se considera NC cel dinti pctos. El nu doar
c vedea clar n El lucrarea Lui Hristos i nu a sa, el nu se considera un om bun prin care
Dumnezeu a lucrat, ci cel dinti pctos prin care Dumnezeu a lucrat. Este o mare diferen ntre
recunoate c prin tine lucreaz Dumnezeu cu puterea ta i nu tu cu puterea ta, i a recunoate c
prin tine, cel dinti pctos, lucreaz Dumnezeu cu puterea Lui. Pavel recunoate ambele
adevruri: i c Domnul lucra prin el i c el era cel dinti pctos. Lucrarea Duhului Sfnt din
noi i alegerile bune pe care le facem nu ne fac mai merituoi. Temelia mntuirii noastre este
doar harul lui Dumnezeu, iar adevrul despre noi nine rmne valabil pn la sfrit: cel dinti
pctos.
n spatele neprihnirii personale se afl o mndrie ascuns a inimii, dar extrem de
periculoas. Capitolul 47 ne sugereaz s explorm i o alt faet a mndriei:

Eu i numai eu nu voi fi niciodat vduv i nu voi fi niciodat lipsit de copii!

nelepciunea i tiina ta te-au amgit de ziceai n inima ta: Eu i numai eu!

Deci ideea nu este doar c nu voi fi niciodat vduv, ci c numai eu nu voi fi niciodat
vduv! Mndria se manifest prin dorina de a fi primul, de a fi singurul, de a fi unicul, de a fi
singurul mai presus de ceilali. Eu special, ceilali plebea! Dorina de a fi unic i special este n
fiecare din noi. Domnul a aezat-o cci El ne-a creat pe fiecare unici i speciali. Dar cnd doar
eu trebuie s fie special i unic, atunci este o mare eroare i mndria domnete. Este bine s te
consideri special, atta vreme ct recunoti c i ceilali de lng tine sunt speciali i unici, i
sunt de fapt la fel de speciali, iar tu nu eti mai special ca ceilali. Cu TOII fr excepie,
suntem pctoi care meritm iadul, cu TOII am fost la fel de iubii de Domnul, i pentru toi
Domnul are un plan la fel de special. Unii rspund chemrii Lui, i alii nu, este adevrat, dar s
nu crezi c tu eti singurul care rspunde chemrii Lui. Orict de mare i important ar fi rolul tu
n planul lui Dumnezeu, nu uita c nu eti singurul viteaz, c eti n armata Domnului plin de
viteji minunai. La unele domenii poate excelezi, dar la alte domenii sunt ali viteji care te vor
face de ruine. Domnul alege vase speciale ca Moise, David, Avraam, Pavel, dar unul nu este
mai special ca altul. Ei fac de fapt parte din mreul nor de martori care au beneficiat de harul
fr margini a lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, dei toi suntem la fel de speciali naintea lui Dumnezeu i El ne iubete
la fel de mult i pregtete planuri absolut minunate pentru toi, exist lucrri i roluri deosebite
232

n planul Lui. Mai sus am amintit de exemplu de Moise. n mod cert, fiecare evreu a fost special
n toat istoria lui Israel, dar cine se poate compara cu Moise. i cnd privim la Moise trebuie s
avem n vedere dou aspecte:
1. importana rolului su n planul lui Dumnezeu
2. credincioia sa special fa de Dumnezeu
Dei toi suntem la fel de speciali naintea Domnului, exist oameni cu lucrri mai speciale
i o credincioie mai special fa de Domnul. Domnul are n istorie lucrri cu totul speciale
pentru care nu este ales oricine. Acest lucru este evident att n Vechiul Testament ct i n Noul
Testament, ct i n istoria Bisericii. Este adevrat c Domnul nu ne va rsplti dup mrimea
lucrrii pe care ne-a dat-o ci dup credincioia noastr. O lucrare mare implic i o
responsabilitate i presiuni mult mai mari, deci dac eti credincios, i o rsplat mai mare. Dei
alegerea lui Dumnezeu este suveran i este prin har, observm c pentru lucrrile speciale din
Vechiul Testament au fost alei cei care au avut o credin special. Domnul tia mai dinainte
credincioia de care vor da dovad Avraam, Moise, Daniel, Pavel. Ei nu au fost perfeci, dar
mereu i-au revenit din cderile lor i au continuat drumul credinei indiferent ct de greu a fost.
Dac Domnul te-a chemat la o lucrare special, este vital s tii lucrul acesta. De ce?

Vei nelege rzboiul spiritual care se d asupra ta.

Vei nelege de ce viaa ta cuprinde ncercri cu totul deosebite (de exemplu Iosif,
David n perioada lor de pregtire) i vei ti c preocuparea ta nu trebuie s fie n
acele momente: ce voi realiza n aceast via sau ce va fi cu ea? Ci: care sunt
leciile pe care Dumnezeu vrea s m nvee n vederea pregtirii pentru lucrarea
ce mi-a promis-o. David i Iosif s-au luptat cu dezndejdea n perioada lor de
modelare de pn la 30 de ani. Dac se comparau cu tinerii din generaia lor putea
s i cuprind disperarea. Dar la 30 de ani, ntr-o singur clip, au fost nlai aa
de sus prin lucrarea care le-a fost ncredinat nct au depit toate realizrile
adunate la un loc a tuturor tinerilor cu care s-au comparat atia ani. Cnd Domnul
i promite o lucrare nu te neliniti cu privire la ce vei realiza pe acest pmnt.
Lucrarea pe care Domnul i-o va da va oferi o mplinire special nevoii de
semnificaie pe care El a pus-o n tine. Din punct de vedere pmntete, vei realiza
mult mai mult dect alii.

Vei fi atent la toate alegerile pe care le vei face, tiind c o lucrare mare implic i
o responsabilitate mare. Vei fi mereu vigilent i vei tii c nu orice pasre se
mnc. Ca un sportiv care se antreneaz pentru olimpiad, nu vei putea face tot ce
vei voi. Vei tri viaa ca un antrenament i vei renuna la multe oportuniti sau
plceri. O lucrare special implic un destin special i o pregtire special.

Marea provocare este s pstrezi n inima ta echilibrul lui Pavel. Pavel a afirmat despre
sine i lucrarea sa nite afirmaii incredibile. El a afirmat c Domnul l-a ales din pntecele
mamei pentru a fi cel mai important apostol, cel prin care de fapt ne-a fost lsat ca i motenire
Noul Testament, i Evanghelia lui Isus Hristos, i c a lucrat mai mult dect ceilali apostoli. i
233

cu toate acestea a afirmat despre sine c este cel dinti pctos i cel mai nensemnat dintre
apostol. El a recunoscut:
1. Mrimea lucrrii
2. Nevrednicia sa i harul lui Dumnezeu
3. Credincioia sa special cu care a rspuns chemrii lui Dumnezeu
Diavolul poate specula mndria, dar i acuzaii false cu privire la mndrie. Este adevrat c
te poi considera special i cu o lucrare special cnd Domnul nu te-a chemat. Este adevrat c te
poi mndri cnd Domnul te cheam la o lucrare mare i s nu nelegi alegerea suveran a
harului Su. Dar diavolul poate specula i aduce acuzaii false cu privire la mndrie ca s nu vezi
c Domnul te cheam la o lucrare mare i ca s nu rspunzi cu hotrre chemrii Lui. Cnd
Domnul te cheam la o lucrare mare, accept acest lucru cu smerenie, dar nu l respinge dintr-o
fals smerenie.
Un alt element interesant din cap.47 este amintirea descntecelor Babilonului. Babilonul
este un centru al ocultismului i idolatriei. n ciuda multelor sale descntece i mulilor si
prezictori, Babilonul nu i-a putut prezice sfritul i nici asigura protecia. Cetatea a fost
cucerit ntr-o singur zi. Aceast cdere neateptat i ruinoas a Babilonului a demonstrat
lipsa de putere a idolilor Babilonului. O cetate att de idolatr a czut ntr-o singur zi. Aceasta
era menit s fie o lecie pentru evreii nfricoai de idolii Babilonului i impresionai de
ritualurile oculte din cetate.

234

Isaia 48
Capitolul 48 ncheie prima seciune a crii Isaia (40-48). Aceast seciune este unic n
Scriptur prin:
MNGIERE I
ASALTUL MPOTRIVA IDOLTRIEI
Nici o seciune din Scriptur nu conine promisiuni mai frumoase i cuvinte de mngiere
mai calde. Aceste promisiuni sunt fcute unui Israel aflat n cea mai adnc groap din istoria sa
vechi-testamentar. Cu att mai mult sunt valabile pentru fiecare copil al lui Dumnezeu! n
acelai timp nici o alt seciune din Scriptur nu conine un atac mai clar i mai direct mpotriva
idolatriei. Capitolul 48 pare a fi un fel de concluzie a acestei seciuni. Profeia subliniaz mai
multe adevruri.
Unul din ele este evidenierea mpietririi din inima lui Israel. Sunt mai multe expresii
care pun n lumin necredina lui Israel:
Care chemai pe Dumnezeul lui Israel, dar nu n adevr, nici n neprihnire.
tiind c eti mpietrit, c grumazul i este un drug de fier i c ai o frunte de
aram
nici nu i-era deschis odinioar urechea la ele: cci tiam c ai s fii necredincios
i c din natere ai fost numit rzvrtit.
Iat te-am pus n cuptor, dar nu te-am gsit argint; te-am lmurit n cuptorul
urgiei.
O, de ai fi luat aminte la poruncile Mele
Observ c dintre capitolele 40-48 n cap.48 profetul vorbete cel mai mult despre
mpietrirea i necredina lui Israel. Dup ce 8 capitole i-a asigurat despre dragostea Domnului
pentru ei acum poate vorbi foarte deschis despre starea lor spiritual. Promisiunile lui Dumnezeu
pentru Israel sunt fascinante iar rscumprarea sa prin Cir impresionant. Israel trebuia s tie c
Domnul nu a lucrat pentru meritele sale. Lui Israel trebuia s i fie ct se poate de clar c Domnul
nu s-a uitat meritele lui Israel cnd a lucrat. Este important s observm c profeia din cap.48
trebuie luat ca un mesaj al lui Dumnezeu pentru Israel din momentul edictului lui Cir. Dei
profeia este scris cu mult timp nainte ea este un mesaj pentru Israel pentru un moment specific
din istoria lui. Capitolul 48 este dac vrei mesajul lui Dumnezeu pentru Israel n momentul
mplinirii edictului lui Cir. Cap.40-47 prevestesc edictul lui Cir. n cap.48 edictul lui Cir se
mplinete i n acest moment Domnul continu s vorbeasc poporului Su. Iat cteva
argumente:
Eu le-am vestit i deodat am lucrat i s-au mplinit.
Ai auzit toate aceste lucruri pe care le vezi acum!
Ieii din Babilon, fugii din mijlocul Haldeilor!

235

Ce trebuia s aud Israel din partea Domnului cnd Babilonul a czut, iar Cir se pregtea
s dea edictul? Primul lucru pe care trebuia s l aud era adevrul despre sine. Era momentul
nlrii lui Israel. Israel trebuia s neleag foarte bine CINE i DE CE l nal?
CINE? Domnul i nu idolii. n cap.40-47 profetul insist mereu i mereu c Domnul a
profeit aceste lucruri. Acum explic ct se poate de clar de ce s-a insistat pe acest lucru:
tiind c eti mpietrit, c grumazul i este un drug de fier i c ai o frunte de
aram, i-am vestit de mult aceste lucruri, i le-am vestit mai nainte ca s se
ntmple, ca s nu poi s nu zici: Idolul meu le-a fcut, chipul meu cioplit sau
chipul meu turnat le-a poruncit!
Marele pericol n ziua nlrii era pentru Israel s interpreteze edictul lui Cir ca un
rspuns al idolilor la care s-au nchinat n timpul robiei babiloniene. Dar idolii Babilonului au
fost fcui de ruine i Yahwe a fost singurul care a profeit cu lux de amnunte izbvirea. Iat
ct de bolnav era inima lui Israel. Ea ar fi fost n stare s interpreteze edictul lui Cir ca rspunsul
idolilor la care s-a nchinat atia ani. Mare atenie! Domnul decide n viaa noastr momente de
nlare i de izbvire. ncercrile sunt limitate n timp. Izbvirea va veni. Dar mare atenie CUM
interpretm izbvirea. Cum rspundem n inima noastr la cele dou mari ntrebri: CINE I DE
CE?
Cine ar putea fi idolul nostru? Cine ar putea lua locul lui Dumnezeu n mintea noastr ca i
surs a izbvirii? Cred c pe primul loc este EUL nostru. Cartea Deuteronom ne arat cum
anume este nclinat inima omului s rspund la cele dou ntrebri: cine i de ce? Deuteronom
ne avertizeaz:
Ai grij ca nu cumva s zici n inima ta: prin puterea mea i din pricina buntii
mele!
Acum, noi cei credincioi nu ne mai nchinm la idoli, dar putem idolatriza un om, un
context, o surs contextual, sau propria putere. Cred c cel mai periculos i ascuns idol poate fi
propriul eu: puterea noastr i neprihnirea personal. La ntrebarea CINE? Noi putem rspunde
n sinea noastr: puterea i perseverena noastr. i la ntrebarea DE CE? Buntatea noastr sau
neprihnirea noastr personal. Dumnezeu a luat msuri n ce-l privete pe Israel pentru a nu
putea spune: idolul meu a fcut acest lucru! Ce msuri ia Domnul ca atunci cnd binecuvntarea
Sa se revars peste noi s nu putem spune: puterea noastr, sau neprihnirea noastr! Domnul are
dou tratamente diferite. Pentru putere ngduie situaii imposibile n care epuizm toate soluiile
noastre, i care ne conduc spre neputin i chiar disperare pentru ca apoi El s intervin cu o
minune din cer pentru a ne izbvi. Pentru neprihnirea personal tratamentul e mai complicat.
Sunt dou etape. Prima etap: cderi din pricina mndriei. n spatele neprihnirii personale este
mndria. Dar mndria nu poate dect s ne duc la anumite cderi ruinoase. Aceste cderi
spulber mitul neprihnirii personale i ne conduc ctre o dependen total de harul lui
Dumnezeu. A doua etap: Domnul aduce binecuvntarea promis n urma unor cderi cnd noi
ne vedem aa cum suntem: pctoi. n acele clipe nu putem spune: din pricina neprihnirii mele!
Dumnezeu insist n mod direct n acest capitol c Domnul a lucrat din pricina dragostei
Sale pentru Sine i din pricina Numelui Su i nu din pricina neprihnirii lui Israel. Israel este
236

numit necredincios i rzvrtit. Este interesant faptul c necredina lui Israel nu a putut ncurca
planurile Domnului. De ce? Domnul tia mai dinainte ce alegeri va face Israel i a gndit tot
planul rscumprrii n funcie de aceste alegeri. Domnul tia c Israel va alege neascultarea i se
va duce n robie dar i c va striga dup 70 de ani ctre El. Cum interpretm afirmaia din 48:11?
Unde este dragostea lui Dumnezeu pentru Israel? Capitolul 43 a afirmat c Domnul aduce
izbvirea din dragoste pentru Israel. Deci afirmaia din cap.48 nu exclude dragostea lui
Dumnezeu pentru Israel. Afirmaia din 48:11 trebuie interpretat n context i anume pentru
naiunea Israel, pentru Israel ca popor n istorie. Frdelegea lui Israel a ntrecut frdelegea
Sodomei i Gomorei i a altor popoare pe care Domnul nu le-a nimicit cu desvrire. Dar Israel
, dei merita, nu este nimicit cu desvrire ca popor. Cei necredincioi au murit n pcat i vor
avea parte de o judecat venic, dar el ca popor a fost pstrat n istorie de Domnul. i acest
lucru din dragostea lui Dumnezeu pentru Sine i pentru ca Numele Lui s nu fie hulit. Domnul a
fcut anumite promisiuni despre Israel: c din el va veni Mesia i c pocina final a lui Israel
va inaugura restaurarea tuturor lucrurilor. Domnul nu l-a risipit de tot printre neamuri din pricina
funciei istorice pe care o aveau din pricina prinilor lor.
Al doilea lucru: Israel trebuia s mrturiseasc toate aceste lucruri. El avea acces la
profeiile lui Isaia. El trebuia s vesteasc ctre Neamuri c acum se mplinea rscumprarea
promis de Yahwe i nu de altcineva. El fusese ales de Domnul pentru a fi un martor al Lui.
Cnd Domnul face o minune n viaa noastr, cnd ne nal, trebuie s tim c suntem chemai
s mprtim i altora minunea! Domnul nu ne d niciodat ceva, fr s doreasc s dm mai
departe. Acesta este caracterul Lui: mai ferice de cine d, dect de cine primete. Ideea de
mrturisire este subliniat att n v.6 ct i n finalul capitolului: 48:20. Israel era chemat s se
bucure i s dea de tire pn la captul pmntului c Domnul a rscumprat pe poporul Lui!
Al treilea lucru, care este de fapt primul: s recunoti c ce se ntmpl nu este
ntmpltor ci mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu. Ideea c Domnul a fcut aceste
profeii este reluat i n acest capitol: 48:3,14-16. n cap.48 este subliniat i un lucru nou: c Cir
va fi cel care va mplini voia Domnului mpotriva Babilonului. Dac pn acum Domnul
profeise: eliberarea din robie prin Cir, i cderea Babilonului, acum se subliniaz clar c cel ce
va aduce eliberarea din robie va fi acelai cu cel care va pedepsi Babilonul. Cel ce aduce
izbvirea este acelai cu cel care aduce judecata asupra vrjmailor Domnului.
Al patrulea lucru: ieii din Babilon! mplinirea profeiei impunea i o decizie precis:
ieii din Babilon! Cir nu i-a trimis cu fora n ara promis. Iat cum suna edictul lui:

Domnul, Dumnezeul cerurilor mi-a dat toate mpriile pmntului i mi-a


poruncit s-I zidesc o cas la Ierusalim n Iuda. Cine dintre voi este din poporul
Lui? Dumnezeul lui s fie cu el i s se suie la Ierusalim n Iuda i s zideasc
acolo Casa Domnului, Dumnezeului lui Israel. El este adevratul Dumnezeu care
locuiete la Ierusalim. Oriunde locuiesc rmie din poporul Domnului, oamenii
din locul acela s le dea argint, aur, avere i vite, pe lng daruri de bunvoie
pentru Casa lui Dumnezeu, care este la Ierusalim! (Ezra 1:2-4)

Decizia nu era uoar pentru toi evreii. Muli i fcuser o carier n Babilon i avea
funcii nalte ca i Daniel. Prsirea Babilonului i ntoarcerea ntr-o ar pustiit i de ruine era o
237

provocare. Acum, prin venirea lui Cir, nu mai erau robi ci oameni liberi. Ce aveau s fac ei cu
aceast libertate? Aveau s o foloseasc pentru a se duce n Ierusalim sau pentru a-i cuta o
carier n Babilon? Realitatea istoric a artat c puini au fost cei care s-au ntors n ara
promis, i acolo nu le-a fost uor. Deci era foarte tentant i confortabil s rmi n Babilon.
Porunca Domnului era: ieii din Babilon!
Al cincilea lucru: i vestesc lucruri noi! (48:6-8) Pentru Israel acest moment nsemna
intrarea ntr-o nou etap a planului lui Dumnezeu. Aceast etap includea i noi revelaii din
partea lui Dumnezeu. La ce se refer aceste lucruri noi? Sunt dou modaliti de interpretare.
Prima are n vedere rolul cap.48 n contextul crii Isaia. Astfel, lucrurile noi ar putea nsemna
profeiile ce urmeaz n cap.49-66. n aceste profeii descoperim lucruri noi n special despre
lucrarea Robului Domnului. A doua interpretare subliniaz rolul cap.48 n contextul ieirii din
Babilon. Din aceast perspectiv lucrurile noi se regsesc n profeiile lui Daniel, Hagai, Zaharia
i Maleahi. Ieirea din Babilon a adus noi revelaii din partea lui Dumnezeu. Evreii puteau
nelege c ieirea din Babilon nu a nsemnat venirea lui Mesia ci doar o degustare a acesteia.
Profeiile din Daniel au un rol esenial n nelegerea acestui lucru. Ei puteau pricepe mai
multe aspecte noi despre lucrarea lui Mesia care mai nti avea s fie strpit (Daniel 9) i apoi va
aduce izbvirea mult ateptat. Ambele interpretri ne sugereaz c lucrurile noi au n vedere
lucrarea lui Mesia (prima i a doua Sa venire) i istoria viitoare a lui Israel. Israel nu se putea
luda ci tia aceste lucruri. Erau lucruri noi, primite prin har, prin revelaie de la Dumnezeu. Nu
nelepciunea lor, ci revelaia prin har va sta n spatele acestor descoperiri. Domnul vrea ca ei s
tie c aceast intrare ntr-o nou etap a planului Su va fi nsoit de noi revelaii din partea lui
Dumnezeu. Domnul l face pe Israel atent la descoperirile ce vor urma. Ele vor veni din partea
Domnului i vor avea o importan crucial. Domnul aduce i o mustrare: i nici nu-i era
deschis odinioar urechea la ele. Domnul aduce revelaiile n momentul potrivit. El tia c
Israel nu avea urechea deschis la ele mai nainte de acest moment. Domnul tia dinainte
necredincioia lui Israel, precum i momentul cnd se va trezi i va avea urechea deschis ctre
glasul Domnului. Domnul aduce revelaiile n momentul potrivit. Una din trsturile momentului
potrivit este ca poporul Su s aib urechea deschis la ele.
Al aselea lucru: Eu te cluzesc! (48:17) Israel intra ntr-o nou etap din planul lui
Dumnezeu, cu noi revelaii i noi provocri. Avea neaprat nevoie de cluzirea lui Dumnezeu.
Domnul nu l las singur n aceast nou etap. Domnul harului este aproape de El i i promite
cluzirea lui. El l nva ce este de folos. Exist multe oferte i oportuniti! Mare lucru este s
tii care sunt de folos i care nu. Fr cluzirea Domnului i poi uor risipi energiile, iar viaa
este scurt i investiiile de timp i energie trebuie cntrite cu mare atenie. Ce minunat c
Domnul harului rmne lng poporul Lui pentru a-l cluzi. Cluzirea include un aspect
general al pzirii poruncilor lui Dumnezeu i un aspect specific al deciziilor concrete n noul
context istoric n care peau. Poporul avea nevoie n primul rnd s renvee s umble pe calea
Domnului i s pzeasc poruncile Lui. Avea nevoie de nvtori care s i nvee Legea i cile
Domnului. Domnul i trimite pe acetia cu drag poporului Lui. Unul din acetia este Ezra. Israel
avea nevoie i de cluzire specific n contextul istoric al ntoarcerii din Babilon. Domnul
trimite pe profeii Lui, printre care Hagai, Zaharia i Maleahi care vor ghida liderii poporului n
deciziile ce trebuiesc luate. Domnul harului este dispus s asiste poporul att n renvarea cilor
238

Domnului ct i luarea deciziilor contextuale din aceast etap. Iar Israel era poporul rzvrtit
care striga din fundul gropii ctre Domnul. Ce mare har! Cluzirea este strns legat de lucrarea
Duhului Su: i acum Domnul m-a trimis cu Duhul Su! (48:16). Pe cine a trimis cu Duhul Lui
i pentru cine? Cel trimis ar putea fi profetul, Israel sau Robul Domnului. Mai degrab cel trimis
este Robul Domnului care a venit s reverse Duhul Lui peste poporul Lui!
Al aptelea lucru: O, de ai fi luat aminte la poruncile Mele! Domnul vrea ca poporul s
nu uite c toat robia a fost cauzat de nclcarea poruncilor i trecerea prin toate aceste dureri nu
era necesar. Dac ar fi pzit poruncile Domnului ar fi trecut prin teste i ncercri, dar ar fi
evitat dezastrul robiei. Domnul ar fi fost alturi de ei, i le-ar fi dat pacea. I-ar fi pzit de
vrjmaii lor i i-ar fi pstrat n ara promis. n noua etap prima prioritate era pzirea
poruncilor lui Dumnezeu. Domnul dorea s i duc n aceast nou etap a planului Su. Pzirea
poruncilor Lui era ns o condiie care trebuia mplinit ntocmai. n Ezra i Neemia descoperim
cum neascultarea poporului a dus att la ntrzierea construciei Templului ct i la ntrzierea
reconstruirii Ierusalimului. Nu lipsa de putere sau de dorin a Domnului a cauzat aceste
ntrzieri ci revenirea poporului la neascultare de Domnul. Durerea robiei babiloniene trebuia s
rmn un stlp de aducere aminte pentru Israel ca niciodat s nu neglijeze pzirea poruncilor
Domnului. Domnul poate reconverti durerea izvort din neascultare ntr-o minunat motivaie
pentru sfinire. Domnul transform astfel rul n bine. Aceasta nu nseamn c El a premeditat
acel ru sau neascultarea lui Israel, dar n nelepciunea El transform rele izvorte din
neascultarea noastr n resurse ale sfinirii. Uneori transformrile harului sunt aa de frumoase
nct ai impresia c Domnul a ngduit acea cdere spiritual doar pentru a scoate din ea lucruri
aa frumoase. Dar nu este aa. Domnul dorete s pzim poruncile Lui i s stm mereu n
ascultare de El. De aceea finalul capitolului se ncheie cu un avertisment: cei ri nu au pace!
Domnul promite pacea DOAR celor care ascult de poruncile Lui. Revenirea n neascultare va
nsemna din nou pierderea pcii.
Al optulea lucru: i nu vor suferi de sete n pustiurile n care-i va duce: ci va face s
curg pentru ei ap din stnc, va despica stnca i va curge ap. Domnul i anun mai
dinainte c vor trece prin pustiuri. Drumul fizic din Babilon spre Ierusalim era prin pustiu. Pustia
din acest verset ne aduce aminte de pustia de dup ieirea din Egipt. Drumul prin pustie a fost un
drum al testelor i al ncercrilor. Domnul a fost cu ei, dar credina le-a fost testat. Domnul i
anun mai dinainte c intrarea n noua etap va fi ca un drum prin pustie, plin de teste i
ncercri. Privind la crile Ezra i Neemia descoperim c rmia din Ierusalim a trecut prin
mari teste i mari ncercri. Domnul i ndeamn ns s nu se team. Dac ei triesc n ascultare,
Domnul va fi lng ei i i va sprijini prin mari minuni. El va despica stnca i va curge ap
pentru ei. El le va da att hrana fizic ct i hrana spiritual, El nu i va prsi i nu i va uita, ci
va fi alturi de ei ca s i mntuiasc. Ce frumos este surprins aceast realitate de Ps.91:

Cel ce st sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui


Atotputernic, zice despre Domnul: El este locul meu de scpare i cetuia mea,
Dumnezeul meu n care m ncred! Da, El te scap de laul vntorului, de cium
i de pustiirile ei. El te va acoperi cu penele Lui i te vei ascunde sub aripile Lui.
Cci scut i pavz este credincioia Lui! Nu trebuie s te temi nici de groaza din
timpul nopii, nici de sgeata care zboar ziua, nici de ciuma, care umbl n
239

ntuneric, nici de molima care bntuie ziua n amiaza mare. O mie s cad alturi
de tine i zece mii la dreapta ta, dar de tine nu se va apropia. Doar vei privi cu
ochii, i vei vedea rspltirea celor ri.......Vei pi peste lei i peste nprci, i
vei clca peste pui de lei i peste nprci. Fiindc M iubete zice Domnul de
aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci cunoate Numele Meu. Cnd M va chema,
i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi i-l voi proslvi. l voi
stura cu viaa lung i-i voi arta mntuirea Mea.
Domnul nu promite celui ce se ncrede n El c nu se va ntlni cu laul vntorului i cu
ciuma i pustiirile ei. El nu i garanteaz c o mie nu vor cdea alturi de el i zece mii la dreapta
lui. Ba chiar El anun mai dinainte c acesta va pi peste lei i peste erpi. Domnul ns i
promite un singur lucru: protecia desvrit n calea vrjmaului. Vrjmaul poate doar s
fac zgomot i s ncerce s ngrozeasc i s arunce spaima. El nu se poate atinge de unii
Domnului atta vreme ct acetia se ncred n El. Nu neprihnirea lor este locul lor de adpost ci
mreul Domn care i-a iertat i rscumprat. Domnul care-i apr este Domnul cel tare i viteaz!
Nimeni nu i poate smulge din mna Lui. Condiia este ns ncrederea n Domnul. Cel ru tie c
nu ne poate smulge din mna Lui! Dar tie c poate ataca aceast condiie care ne asigur
protecia: ncrederea n Domnul! Cum va ataca el ncrederea noastr n protecia Domnului?
Are mai multe metode. Una din ele este s ncerce s ne arate ct de puternic este el i ct de
mari sunt ncercrile care ne vor atepta. El va striga cu puterea unui leu ca s ni se clatine
piciorul. Dar noi trebuie s credem c puterea Domnului este infinit mai mare i c nimeni nu ne
poate smulge din mna Lui. A doua metod este s ne nnegreasc, s ne fac s ne vedem aa de
pctoi, nct, dei credem c puterea Domnului este mare, s ne ndoim c El va fi dispus s o
reverse peste noi cei pctoi. i aici intervine Evanghelia harului i ncrederea n buntatea Lui!
Domnul nu ne protejeaz pentru meritele noastre ci din pricina dragostei Lui dovedit n jertfirea
Fiului Su. Nu neprihnirea noastr, care este o hain mnjit, ci Domnul este turnul nostru de
scpare. Domnul ne va proteja dac vom striga cu credin ctre El. Btlia este n jurul credinei
noastre. n mijlocul pustiului ne vom ndoi sau vom striga ctre Domnul, iar El va despica
Stnca? S ne aducem aminte de Petru care mergea pe ap. Puterea lui Dumnezeu l inea
deasupra mrii. Furtuna nu avea nici o putere asupra lui, cci Cel ce fcuse marea era de partea
lui Petru. Furtuna doar a putut s l nspimnte pe Petru i s i atace ncrederea n promisiunea
lui Isus care l-a chemat spre Sine i i-a garantat c va pluti deasupra. Petru ar fi trebuit s
priveasc n ochi pe Isus i s nu priveasc la ameninarea valurilor. Acesta este secretul. De
aceea epistola ctre Evrei ne ndeamn s ne uitm int la Cpetenia mntuirii noastre. Ochii
inimii noastre s priveasc doar spre Hristos i s nu lsm nici un val ori ct de mare ar fi el s
ne defocalizeze de la privirea blnd a lui Hristos ctre noi. Nu privi spre val, ci spre Domnul.
Doar aa vei ajunge pn la capt. Mntuitorul nu l las pe Petru s se nece chiar dac s-a
ndoit, ci l apuc de mn i-l ntreab: De ce te-ai ndoit, puin credinciosule? ndoiala este cea
care ne frnge avntul n lupta spiritual. i cel ru este specialist n a strecura ndoiala. Dar
Mntuitorul ne spune: Dac ai avea credin ct un bob de mutar ai zice muntelui acestuia,
fr s v ndoii, s se arunce n mare i el s-ar arunca. Atunci cnd cerem putere de la
Domnul i El ne ncurajeaz cu promisiunile Lui, provocarea este s credem fr s ne ndoim.
Atunci cnd Domnul i face o promisiune nu trebuie s lai nici o ndoial s intre n cas. Ea va
bate la u prin mrimea valului, dar tu nu l lsa s intre n cas. Fii tare n credin, i nu te
240

ndoi. Fii credincios i nu necredincios, aa cum i-a spus Mntuitorul lui Toma. Noi suferim de o
ndoial patologic. Toma era n stare s nu cread cu Mntuitorul de fa, sau imediat n clipele
dup care Mntuitorul avea s plece din camer, sau n Matei 28 cnd Domnul le d porunca
pentru marea trimitere, unii tot se ndoiesc! Este incredibil! Ucenicii dup attea minuni, tot se
mir c un biet smochin s-a uscat? Doamne, ce este cu noi? Ce este cu credina noastr? De ce ne
ndoim i ne ndoim mereu? De cte dovezi i semne avem nevoie? Pune capt odat ndoielii
din noi i nva-ne s fim statornici n credin!
Capitolele 40-47 pregtesc de fapt capitolul 48. Aici este mesajul lui Dumnezeu pentru
Israel care prin edictul lui Cir va intra ntr-o nou etap a planului lui Dumnezeu. Este un capitol
superb care se aplic oricrui om sau comuniti care este chemat la o lucrare special, care
intr ntr-o nou etap a planului lui Dumnezeu.

241

Isaia 49
ncepnd cu Isaia 49 intrm ntr-o nou seciune, a doua dintre cele trei care formeaz a
doua parte a crii Isaia (40-66). Prima seciune 40-48 este un asalt al lui Dumnezeu mpotriva
idolilor, dezndejdii i neprihnirii personale a poporului Su. Isaia 48 este concluzia acestor
capitole i este mesajul lui Dumnezeu pentru Israel n momentul ieirii lor din robie. n lumina
capitolelor 40-47 Israel trebuia s neleag c eliberarea din robie este lucrarea lui Yahwe i nu a
lui Marduk. Este foarte interesant c preoii lui Marduk au interpretat cderea Babilonului ca pe
o pedeaps a lui Belaar din partea lui Marduk i au fcut o list ntreag cu aa-zisele ofense
fcute de Belaar lui Marduk. Deci cel ru nu a stat degeaba i a ncercat s ofere o interpretare
mincinoas acestor evenimente istorice prin care Domnul i rscumpra poporul. Dar doar
Domnul le vestise cu 150 ani mai dinainte cu lux de amnunte. Evreii trebuiau s neleag acest
lucru, s ias din Babilon i s vesteasc minunea pn la marginile pmntului. Deci capitolele
40-48 pregteau mintea evreilor pentru momentul istoric al cderii Babilonului i al edictului lui
Cir.
Dar cartea Isaia continu i sunt rostite profeii tot n contextul ieirii lui Israel din Babilon.
Urmtoarea seciune (49-57) rostit tot n contextul eliberrii lui Israel din robie are o alt
tematic. Acum in centru nu mai este btlia dintre Yahwe i idoli, ci lucrarea Robului
Domnului. Este interesant s observm o asemnare ntre ieirea din Egipt i ieirea din Babilon.
Ieirea din Egipt a avut dou elemente eseniale:
1. Asaltul lui Dumnezeu mpotriva idolilor Egiptului
2. Jertfa Mielului Pascal
Cartea Isaia ne prezint ieirea din Babilon ntr-un mod asemntor:
1. Asaltul lui Dumnezeu mpotriva idolilor Babilonului (40-48)
2. Lucrarea Robului Domnului i jertfirea Acestuia (49-57).
Este evident c n capitolele 49-57 tema principal este lucrarea Robului Domnului. Robul
Domnului este introdus n cap 42 i n cap.43, dar lucrarea Sa este detaliat n capitolele 49-57 i
apoi n 58-66. Nicieri n Scriptur nu gsim mai multe profeii mesianice adunate la un loc. n
mod evident cap.53 este inima acestor profeii mesianice. Profeiile despre Robul Domnului
adun dou aspecte ale lucrrii Sale:

Vestirea Evangheliei n contexte potrivnice, respingere, suferin, jertf (prima


venire)

nlare, restaurare, judecarea vrjmailor Domnului (a doua venire)

Cele dou aspecte nu sunt prezentate separat, ci mai mereu mpreun c s nelegem c nu
este vorba de dou lucrri, ci de o singur lucrare cu dou etape. Este foarte interesant inserarea
profeiilor despre prima i a doua venire a lui Mesia n contextul ieirii lui Israel din robia
babilonian. Profeiile despre a doua venire sunt mai uor de legat cu acest context. Ieirea lui
Israel din robia babilonian prin Cir, robul Domnului, prefigureaz mntuirea final a lui Israel
prin Isus Hristos (vezi Romani 11). Dar profeiile despre prima venire ce legtur ar putea avea
242

cu contextul robiei babiloniene? Sunt mai multe posibile legturi. Deocamdat menionm doar
dou din ele:

Isus a venit la ai Si cnd Israel era n robia roman din pricina pcatului Su i
cnd era n moarte spiritual. Prima chemare era acea a pocinei i apoi cea la
mntuire i restaurare. La fel a fost i chemarea pentru ieirea din robia
babilonian. Poporul avea mai nti nevoie de pocin, i apoi urma mntuirea.
Mesajul rostit prin Cir a fost respins de muli evrei care au rmas n Babilon.
Vestea bun nu a fost primit de toi. Astfel nelegem un posibil dublu tipar al
ieirii din robia babilonian: cei care primesc mesajul i se ntorc la Ierusalim
prefigureaz pocina final a lui Israel la a doua venire, iar cei care resping
mesajul i rmn n Babilon prefigureaz respingerea lui Mesia la prima venire.

Cauza robiei Babiloniene a fost respingerea Cuvntului Domnului spus prin


Ieremia i trimiii Lui, iar izbvirea prin Cir a venit n urma pocinei. La fel:
cauza mpietririi lui Israel din prezent (vezi Romani 9-11) este respingerea
Trimisului Su Isus, iar izbvirea final prin Hristos va veni n urma pocinei lor.

Deocamdat vom explora cele dou posibiliti, dar vom fi deschii i ctre altele. Cnd
intru n aceast seciune Isaia 49-57, simt c pesc n Sfnta Sfintelor, i am mari emoii. Este
cea mai important poriune din tot Vechiul Testament care vorbete explicit despre lucrarea lui
Mesia. Este inima Vechiului Testament! Este Sfnta Sfintelor! S ne desclm, s ne curim, s
ne smerim, i s ngenunchem. S intrm n genunchi i cu cea mai aleas reveren a inimii.

243

Isaia 49
Isaia 49 ne prezint cele trei etape din lucrarea lui Mesia:

Respingerea Sa de ctre ai Si i suferina Sa

Trimiterea Luminii la Neamuri

Izbvirea i mntuirea final a lui Israel

Iat o posibil structur a capitolului:


V.1-3 Ctre toate Neamurile: Mesia Se declar Cel ALES DE DOMNUL!
V.4 (i7a) Suferinele lui Mesia
V.5-7 Trimiterea lui Mesia la Neamuri
V.8-26 Mesia mntuiete pe Israel
Este fascinant cum acest capitol cuprinde ntreaga lucrare a lui Mesia i cum este
prezentat sub forma unui dialog ntre Fiul, Neamuri i Tatl. n prima parte a dialogului, Mesia
vorbete despre Sine Neamurilor:
Ascultai-M, ostroave! Luai aminte, popoare deprtate! Domnul M-a chemat din
snul mamei i M-a numit de la ieirea din pntecele mamei. Mi-a fcut gura ca o
sabie ascuit, M-a acoperit cu umbra minii Lui; i M-a fcut o sgeat ascuit,
M-a ascuns n tolba Lui cu sgei, i Mi-a zis: Israele, Tu eti Robul Meu, n care
M voi slvi.
Este foarte interesant c Mesia se adreseaz neamurilor. Am putea presupune c Israel este
inclus ntre aceste popoare, dar limbajul din Isaia ne sugereaz c este un mesaj special pentru
Neamuri. Expresia popoare deprtate ntrete aceast interpretate. Mesia dorete s adreseze un
mesaj Neamurilor, i acestea s tie cine este El. Cine este El? Ce a fcut Domnul pentru El?
Primul lucru l-am aflat:
1. Domnul L-a ales de la natere.
Este n primul rnd UN OM ales de Domnul. Chemarea aceasta a primit-o nainte de
natere. Se subliniaz umanitatea lui Mesia i alegerea Sa de ctre Domnul. Domnul care L-a
ales a mai fcut i alte lucruri:
2. Mi-a fcut gura ca o sabie ascuit.
Domnul este preocupat de mesajul ce trebuie rostit prin Mesia. Cuvntul Domnului este ca
o sabie cu dou tiuri. Mesia trebuia s rosteasc mesajul Domnului. Aceasta este prima Sa
funcie. Rostirea Vetii Bune, rostirea Evangheliei. Dei noi tim c Mesia era Fiul, El trebuia s
se se ntrupeze. Profeia insist pe umanitatea lui Mesia. El Se nate din pntecele unei femei i
intr ntr-un proces de modelare i nvare ca orice om. Dei era Fiul, Domnul i-a fcut gura ca
o sabie cu dou tiuri. Domnul L-a nvat CE i CUM s rosteasc. Iat ce ne spune
Evanghelistul Luca:

244

i Isus cretea n nelepciune, n statur i era tot mai plcut naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor. (Luca 2:52).
Incredibil: nelepciunea nsi cretea n nelepciune! Oare ce a nsemnat taina ntruprii?
Urmeaz un al treilea lucru:
3. Domnul M-a acoperit cu umbra minii Lui.
Mesia s-a aflat de la natere ntr-un rzboi teribil cu cel ru care vroia s l ntineze mcar
odat. Dei era Fiul, El putea fi ispitit i avea nevoie ca orice om de ajutor de sus. ntruparea a
fost ct Se poate de real! Tatl l-a pzit de toate atacurile furibunde din partea celui ru. Mna
Creatorului i-a fost scutul Lui de protecie aa cum prevestea i Ps.91.
4. i M-a fcut o sgeat ascuit.
Gura Lui a fost modelat ca s vesteasc din Cuvntul Lui, dar El nsui a fost fcut o
sgeat ascuit, o sgeat ndreptat mpotriva vrjmailor Domnului. (vezi Ps.45). Lucrarea
Robului Domnului trebuia s nimiceasc lucrrile diavolului. Mesia era arma lui Dumnezeu
ndreptat mpotriva rului i vrjmailor Lui!
5. M-a ascuns n tolba Lui cu sgei
Sgeata Domnului ntrupat de Mesia a fost ns una tainic, ascuns. A fost ca o arm
secret, neateptat. Ea a fost ascuns de Domnul n tolba Lui cu sgei. Noi putem nelege
acum ce nseamn acest lucru. Lucrarea lui Mesia mpotriva rului a fost una neateptat: nu
venind pe nori n slav i aducnd judecata, ci lund chip de rob i murind pe cruce.
6. i Domnul Mi-a zis: Israele, Tu eti Robul Meu, n care M voi slvi!
El a primit confirmarea i ungerea clar din partea Domnului. Mesia este numit aici Israel
cci El a mplinit funcia pe care Israel a primit-o din partea Domnului dar nu a reuit s o
mplineasc: s fie Lumina Lumii. Mntuitorul a primit direct din vocea Tatlui n auzul
mulimilor/ucenicilor confirmarea din partea Tatlui. Scriptura ne relateaz trei confirmri din
timpul vieii Lui:
La botez
De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea
cerurile s-au deschis i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornsdu-Se n chip de
porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas care zicea: Acesta este
Fiul Meu Preaiubit n care mi gsesc toat plcerea! (Matei 3:13-17)
Pe muntele Schimbrii la Fa nainte de a intra n Ierusalim
i din nor s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu Preaiubit n
care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (Matei 19:5)
n Ioan 12 dup intrarea Sa n Ierusalim
Tat, proslvete Numele Tu! i din cer s-a auzit un glas care zicea: L-am
proslvit i-L voi mai proslvi! (Ioan 12:28)
245

Confirmarea a fost deopotriv pentru Fiul i pentru cei din jur. Isus a fost confirmat de
lucrrile pe care le-a fcut Duhul lui Dumnezeu prin El. Protecia mpotriva ispitelor, puterea cu
care a predicat Cuvntul, minunile pe care le-a fcut, toate acestea au fost confirmri ale Tatlui.
Confirmarea final a fost nvierea Sa dup Scripturi i nlarea Sa la cer.
Isus nu a intrat de capul lui n lucrarea public. Dei de la 12 ani putea da lecii de teologie
celor mai nvai din Israel, cu toate acestea El nu i-a nceput lucrarea public dect atunci
cnd Domnul L-a chemat. Glasul ceresc de la botez a fost confirmarea primit de Isus. Ispitirile
de 40 de zile au fost testul, iar biruina prin Duhul a atacurilor celui ru a fost din nou o
confirmare c este pregtit pentru lucrarea ce va urma.
i la David, i la Iosif intrarea n lucrarea public a fost precedat de un test final foarte
mare. La David a fost iclagul, iar la Iosif ispita cu soia lui Potifar i temnia. Este interesant c
testul mare este nainte de intrarea n lucrarea public. De ce? Testul este i o pregtire i o
confirmare deopotriv. Lucrarea public nu este o lucrare uoar. nseamn intrarea n noi btlii
spirituale, mult mai mari. Testul final te obinuiete cu o nou intensitate a luptei spirituale. El
devine un stlp de aducere aminte pentru urmtorul adevr: orict de mare va fi btlia,
Dumnezeu nu te va lsa! n btliile cumplite din lucrarea public slujitorul ostenit de puteri i
va putea aduce aminte mereu de testul final, de cele 40 zile de ispitire i va putea crede c
Domnul nu l va lsa, ci l va ntri i sprijini. Noi putem privi lucrarea public a lui David, Iosif
i chiar a Mntuitorului care trecerea ntr-o etap mai uoar. Este adevrat c pentru David i
Iosif a nsemnat o nou etap i stingerea unor btlii care i-au urmrit ani de zile, i o
binecuvntare. Dar intrarea ntr-o nou etap a nsemnat i intrarea n noi btlii. Anii de pn la
30 de ani au fost de pregtire. Deci nseamn c adevrata btlie a avut loc dup aceea. Ei au
fost pregtii pentru lupt, nu pentru relaxare. Pn la 30 de ani a fost antrenamentul. Apoi, a
nceput lupta. n ascuns i mai poi permite s dai napoi, dar cnd ncepi o lucrare public,
responsabilitatea este mult mai mare. Greelile cost de o sut de ori mai mult pentru c au loc
nu n ascuns ci n vzul celor pe care ai fost chemat s i slujeti. Dac nu eti pregtit pentru o
lucrare public, nu te aventura s intri n ea. Acolo, att btliile, ct i responsabilitile sunt
mult mai mari!
7. i Eu M gndeam: degeaba am muncit, n zadar i fr folos Mi-am istovit
puterea. Dar dreptul meu este la Domnul i rsplata Mea la Dumnezeul Meu.
Robul Domnului avea s treac prin amari suferine. Lucrarea sa nu avea s fie una uoar.
Urmtoarele profeii vor descrie n ce constau aceste suferine i ce anume l-a fcut s istoveasc.
Ele ne vor vorbi despre mpotrivirea din partea lui Israel i despre purtarea pcatului oamenilor.
Suferinele au fost aa de mari, nct n minte sa a aprut urmtoare ntrebare (probabil pe cruce):
A meritat acest sacrificiu att de mare? El nu are un rspuns clar n acele clipe, dar alege s se
ncread n Tatl. Dac Tatl l-a cluzit s mearg pe acolo, atunci nseamn c merit!
mpotriva oricrei ndejdi, alege s se ncread n rspltirea Tatlui care l-a clzuit, rspltire
care va fi att de mare nct va compensa toate suferinele prin care a trecut.
8. i acum, Domnul vorbete, El, care M-a ntocmit din pntecele mamei Lui, ca s
aduc napoi la El pe Iacov i pe Israel care este nc mprtiat; cci Eu sunt
preuit naintea Domnului i Dumnezeul Meu este tria Mea. El zice: Este prea
246

puin lucru s fii Robul Meu ca s ridici seminiile lui Iacov i s aduci napoi
rmiele lui Israel. De aceea te pun s fii Lumina neamurilor ca s duci
mntuirea pn la marginile pmntului.
Observm c lucrarea Robului Domnului a fost n primul rnd pentru Israel. El a venit la
ai Si. Rsplata Domnului const n mntuirea celor pentru care El a murit. Dup aceea va scrie
mai trziu n Isaia 53: El a vzut rodul suferinelor Lui i S-a nviorat. Iar n Evrei 11 spune:
Pentru bucuria care-i era pus nainte El a suferit crucea. Cei rscumprai i mntuii sunt rodul
suferinelor Lui, sunt bucuria care-i era pus nainte, i bucuria aceasta este aa de mare, nct a
compensat toate suferinele prin care a trecut. i cei rscumprai nu au fost doar din Israel, ci
din ntreaga lume!
Cuvintele: este prea puin... reflect ceva att de frumos din caracterul lui Dumnezeu. El nu
va da niciodat o rsplat mic n urma unui sacrificiu mare. Rsplata va fi tot timpul mai mare
i va putea compensa sacrificiul i va putea reabilita pe cel care odinioar era dezndjduit, iar
acesta va putea spune fr regrete: A meritat! A meritat! Nu m simt ruinat c am mers pe mna
lui Dumnezeu. A meritat s trec prin Valea Umbrei morii. Rsplata cea mai mare este prtia
cu bucuria Tatlui pentru cei mntuii i iluminai n urma suferinelor tale.
Chiar dac Isus a fost nlat la cer El lucreaz prin Biserica sa pentru a duce mntuirea
pn la marginea pmntului. Dei mandatul din Isaia 48:6 se adreseaz lui Mesia, Pavel l
interpreteaz ca i un mandat pentru Biseric, cea prin care Mesia i continu lucrarea pe
pmnt:

Iudeii, cnd au vzut noroadele, s-au umplut de pizm, vorbeau mpotriva celor
spuse de Pavel, i-l batjocoreau. Dar Pavel i Barnaba le-au zis cu ndrzneal:
Cuvntul lui Dumnezeu trebuia vestit mai nti vou; dar fiindc voi nu l primii,
i singuri v judecai nevrednici de viaa venic, iat c ne ntoarcem spre
neamuri, Cci aa ne-a poruncit Domnul: Te-am pus ca s fii Lumina Neamurilor,
ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului. (Fapte 13:46-47)

Interpretarea lui Pavel este extrem de important cci ne deschide ochii asupra unui adevr
extrem de important: lucrarea Biserici este parte a lucrrii lui Mesia! Deci profeiile care vorbesc
despre lucrarea lui Mesia includ i rolul i lucrarea Bisericii! Acesta este un adevr att de
valoros n interpretarea profeiilor mesianice. De fiecare dat cnd ne vom ntlni cu o profeie
mesianic n aceast seciune va trebui s ne ntrebm: Este i biserica pe aici?
9. Aa vorbete Domnul, Rscumprtorul, Sfntul lui Israel, ctre Cel dispreuit i
urt de popor, ctre Robul celor puternici: mpraii vor vedea lucrul acesta i se
vor scula, i voievozii se vor arunca la pmnt i se vor nchina din pricina
Domnului, care este credincios, din pricina Sfntului lui Israel care Te-a ales.
Despre ce nchinare este vorba? Despre cea de la sfrit cnd orice genunchi se va pleca i
orice limb va da slav lui Dumnezeu? Sau despre reacia mprailor n faa Evangheliei
Robului Domnului? Eu nclin s cred c este vorba de a doua variant i c acest pasaj
prevestete att reacia lui Israel fa de Mesia ct i reacia Neamurilor. Robul Domnului va fi

247

dispreuit i urt de poporul Lui, Israel, dar va fi primit de muli dintre Neamuri, incluznd
mprai i mari conductori. Pe astfel de profeii i fundamenteaz Pavel urmtoarele afirmaii:

Unii au crezut ce le spunea el, iar alii nu au crezut. Fiindc ei au plecat acas n
nenelegere unii cu alii, Pavel a adugat aceste cuvinte: Bine a spus Duhul Sfnt
prin proorocul Isaia ctre prinii votri cnd a zis: Du-te la poporul acesta, i zi-i:
Vei auzi cu urechile voastre i nu vei nelege; cu ochii votri vei privi i nu vei
vedea. Cci inima acestui norod s-a mpietrit; ei aud greu cu urechile, i-au nchis
ochii ca s nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima,
s se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec. S tii dar c mntuirea aceasta a lui
Dumnezeu a fost trimeas Neamurilor i ei o vor asculta.(Fapte 28:24-28).

Pe baza acestor profeii Pavel tia care va fi att reacia evreilor ct i reacia neamurilor la
Evanghelia lui Hristos. Sunt incredibile profeiile lui Isaia: s anune cu 700 mai dinainte att
reacia lui Israel ct i reacia Neamurilor la Evanghelia lui Mesia? Profeia este absolut
contraintuitiv. Era logic s presupunem c Israel care avea Scripturile i l atepta pe Mesia l va
recunoate i nu neamurile care de mii de ani triau n idolatrie i nu au fost interesate de
Dumnezeul lui Israel. i cu toate acestea a fost exact invers, iar Isaia a profeit aceste lucruri!
Vom mai reveni la aceste profeii absolut extraordinare!
10. Mntuirea lui Israel i acesta este punctul cel mai detaliat:
Aa vorbete mai departe Domnul: La vremea ndurrii Te voi asculta, i n ziua mntuirii
Te voi ajuta; Te voi pzi i te voi pune s faci legmnt cu poporul, s ridici ara i s mpari
motenirile pustiite; s spui prinilor de rzboi: Ieii! i celor ce sunt n ntuneric: Artai-v! Ei
vor pate pe drumuri i vor gsi locuri de pune pe toate coastele. Nu le va fi foame, nici nu le
va fi sete; nu-i va bate aria, nici soarele, cci Cel ce are mil de ei i va cluzi i-i va duce la
izvoare de ape.
Aa vorbete Domnul mai departe. Domnul vorbete tot ctre Robul Lui, i i vorbete
despre urmtoarea faz a planului Su: mntuirea lui Israel, a celor care altdat l-au urt i
respins. Mai nti este vremea ndurrii i ziua mntuirii cnd Domnul va ajuta i va pzi pe
Robul Lui. Probabil aceast vreme se refer la perioada de pe pmnt i de pe cruce a
Mntuitorului cnd acesta a fost ajutat i pzit de Domnul. Apoi va veni vremea mntuirii lui
Israel. Este interesant ct de repede trece versetul de la receptivitatea neamurilor la mntuirea lui
Israel, nu este de mirare c apostolii din primul secol se ateptau ca Israel s se ntoarc n
curnd la Domnul i Domnul s vin! Cine ar fi bnuit c ntre v.7 i v.8 este o perioad a
neamurilor de mai bine de 2000 ani?
Mntuirea lui Israel descris n a doua parte a capitolului presupune trezirea spiritual a
poporului. Ei sunt descrii ca prini de rzboi i ca trind n ntuneric ca cei din robia
babilonian. Mntuirea se va revrsa ctre Israel cnd acesta va plnge pe Cel pe care L-au
strpuns. Este iari interesant cum interpreteaz acelai apostol Pavel acest mandat al lui Mesia:

Ca unii care lucrm mpreun cu Dumnezeu, v sftuim s facei aa ca s nu fi


primit n zadar harul lui Dumnezeu. Cci El zice: La vremea potrivit, te-am
ascultat, n ziua mntuirii, te-am ajutat. Iat c acum este vremea potrivit; iat
248

c acum este ziua mntuirii. Noi nu dm nici un prilej de poticnire, pentru ca


slujba noastr s fie defimat, ci n toate privinele artm c suntem nite
vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, prin mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n
vegheri, n posturi; prin curie, prin nelepciune, prin ndelung rbdare, prin
buntate, prin duhul sfnt, printr-o dragoste neprefcut. (2 cor.6:1-6)
Este interesant c Pavel aplic principiul din viaa Mntuitorului n viaa Bisericii. La fel
cum Mesia a fost ajutat ca apoi El s ajute pe alii, la fel este i cu Biserica: ea a fost mntuit ca
s lucreze pentru Mntuirea altora. Harul lui Dumnezeu este primit de dragul mntuirii altora. A
primi n zadar harul lui Dumnezeu ar nsemna din context a nu-l da mai departe altora. Marea
ntrebare este: Pavel doar aplic acest principiu Bisericii sau consider c lucrarea lui Mesia se
va mplini prin Biseric? Optez pentru a doua interpretare pentru c mandatul menionat cu dou
versete mai sus c Mesia va fi Lumina Neamurilor el l interpreteaz ca mplinindu-se prin
biseric. n Romani 11 el subliniaz rolul Bisericii pentru ntoarcerea lui Israel la Domnul:

ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a
fcut cu putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; dac, deci,
alunecarea lor a fost o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru
Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? V-o spun vou, neamurilor: ntruct
sunt apostol al neamurilor, mi slvesc slujba mea, i caut, dac este cu putin, s
strnesc gelozia celor din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. Cci, dac
lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou dect via din
mori? (Romani 11:11-15)

Deci biserica va avea un rol important pentru trezirea spiritual a lui Israel de la sfritul
istoriei. Pasajul insist ns foarte mult pe ct de minunat va fi mntuirea i nlarea lui Israel.
Sunt mai multe elemente care creioneaz mntuirea lui Israel:
a) V.8-13 Eliberarea din robie i ntoarcerea n ar
Mntuirea este adus de Mesia. Ea nseamn o eliberare din robie. n plan imediat ar
nsemna eliberarea din robia babilonian. n plan ndeprtat, ar nsemna mntuirea
final a lui Israel. Aceasta nseamn n primul rnd o eliberare dintr-o robie
spiritual. Sunt profeii care ne sugereaz i o eliberare fizic de sub opresiunea
lui Anticrist. Ei se vor ntoarce n ar i vor fi cluzii i protejai de Domnul.
Este inetersant c imaginea din 49:10 este reluat aproape adliteram n Apocalipsa
7:16 n contextul pirii n eternitate, a intrrii definitve n mpria lui
Dumnezeu. Este ca i cum evreii care se ntorc la Domnul vor pi direct n
eternitate. Mia de ani ar putea fi o degustare, sau profetul ar putea opera i aici cu
glisri profetice, glisnd de la momentul ntoarcerii lor direct n momentul
contopirii cu eternitatea. Mntuirea lui Israel marcheaz un moment deosebit de
important n planul lui Dumnezeu cci este un motiv de bucurie pentru ntregul
pmnt i ntregul cer.
b) V.14-21 Numrul mare de evrei care se ntorc n ar spre surpriza lui Israel.

249

Pasajul insist pe numrul neateptat de mare de evrei rscumprai. El ncepe


cu dezndejdea lui Israel aezat n contrast cu promisiunea i credincioia lui
Dumnezeu. Sionul crede c este uitat de Dumnezeu, dar Domnul aduce trei
argumente supreme pentru credincioia Sa.
i) Poate o femeie s uite copilul pe care-l alpteaz i s n-aib mil de rodul
pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totui Eu nu te voi uita cu nici un
chip.
Acesta este argumentul instinctului matern. Dumnezeu este printele lui
Israel, dar dragostea sa este infinit mai mare dect dragostea unei mame
pentru pruncul pe care-l alpteaz. Instinctul matern, orict de mare ar fi el,
este eclipsat de dragostea Creatorului fa de fpturile sale. Instinctul
matern, este doar o reflecie palid a dragostei Creatorului. Creatorul este
Cel care a aezat instinctul matern n inima mamelor, i spre deosebirea de
acestea prin care vine viaa, El este Cel din care vine viaa. Dragostea lui
Dumnezeu este infinit mai mare dect dragostea oamenilor din jurul nostru
care de fapt vine tot de la El. Cnd te ndoieti de dragostea lui Dumnezeu
pentru tine, privete spre dragostea celor din jur pentru tine, sau spre
dragostea i grija unei mame pentru pruncul ei i adu-i aminte c dragostea
Tatlui ceresc este infinit mai mare!
ii) Iat c Te-am spat pe minile Mele i zidurile tale sunt totdeauna naintea
ochilor Mei!
Acest argument l nelegem n Lumina crucii. Fiul avea s fie rstignit, iar
semnele cuielor aveau s rmn pe palmele Lui i dup nviere. Dragostea
i credincioia lui Dumnezeu i gsesc dovada suprem n jertfirea
singurului Fiu. Nu exist o garanie mai mare c Domnul ne iubete i i va
mplini toate promisiunile Lui fa de noi.
iii) Pe viaa Mea, zice Domnul. Domnul jur pe Sine c i va mplini
promisiunea fa de Israel. Domnul i-a druit propria via n Fiul Su
pentru a putea mplini promisiunile fa de Israel. Oare nu i le va mplini?
Dac a fcut partea cea mai grea, oare nu o va face i pe cea mai uoar?
Promisiunile pentru Israel i garaniile lor sunt valabile i pentru Biseric ne
spune apostolul Pavel n Efeseni cap.2. Domnul i-a nmulit, protejat i mntuit
Biserica dea-lungul istoriei i o va face pn la capt. Instinctul matern, crucea i
jurmntul rmn garanii supreme ale credincioiei Lui. Cele trei argumente,
temelia ncrederii noastre n credincioia Lui, pot fi formulate astfel:
Argumentul Creaiei: El ne-a creat!
Argumentul Jertfei: El a murit pentru noi!
Argumentul Jurmntului: El a i-a dat Cuvntul!

250

Numrul celor rscumprai care se vor ntoarce n ar va fi aa de mare nct ei vor zice:
locul este prea strmt pentru mine! Acest lucru nu s-a ntmplat la eliberarea din robia
babilonian. S nelegem deci c la finalul istoriei numrul evreilor care se vor ntoarce la
Domnul va fi surprinztor de mare. De exemplu, s se ntoarc la Domnul ntr-o singur zi
cteva milioane bune de evrei ar fi o minune care nu a mai avut loc n toat istoria Bisericii.
Israel va fi surprins:

i vei zice n inima ta: Cine mi i-a nscut? Cci eram fr copii, i stearp: eram
roab, izgonit: cine i-a crescut? Rmsesem singur: unde erau acetia?

Aceast surpriz ne amintete de surpriza pe care a avut-o Iacov cnd a aflat c Iosif
triete i are i copii:

Cine sunt acetia? ....Nu credeam s i mai vd faa, i iat c Domnul m-a fcut
s i vd i smna. (vezi Genesa 48:8-11)

Rentlnirea lui Iacov cu Iosif i reunificarea familiei sub autoritatea lui Iosif este o
imagine profetic pentru momentul final al ntoarcerii lui Israel la Hristos.
c) V.22-23 Reacia Neamurilor
Neamurile vor sprijini procesul repatrierii rmiei lui Israel. Ele se vor nchina
naintea lui Israel i vor recunoate mntuirea adus de Domnul lui Israel. n sens
literal, ar nsemna c Israel ar deveni capul naiunilor aa cum este descris n
binecuvntrile din Deut.28. Aceasta va fi o nou dovad a credincioiei lui Israel: ca
s tii c Eu sunt Domnul i c cei care ndjduiesc n Mine nu vor fi dai de ruine.
Este posibil ca profetul s foloseasc un limbaj speciifc din Deut.28, iar mplinirea
profeiei s semnifice doar nlarea lui Israel ntre neamuri i recunoaterea acestuia
de ctre neamuri, i nu neaprat o subjugare a neamurilor de ctre Israel. Aceste
neamuri nu par a fi vrjmae lui Israel, cci vrjmaii, menionai n urmtorul pasaj,
sunt nimicii fr mil.
d) Nimicirea vrjmailor lui Israel.
Se poate lua prada celui puternic? i poate s scape cel prins din prinsoare?
Israel este prada. Cel puternic ar fi Imperiul babilonian, i apoi Imperiul lui
Anticrist. Dar adevratul vrjma este diavolul nsui care ine n robie spiritual pe
Israel. Att vrjmaii fizici, ct i cei spirituali sunt mult mai puternici dect cel prdat.
Aparent, nu mai este nici o speran. Dar este Cineva mai mare att dect vrjmaii fizici
ct i dect cei spirituali: Dumnezeu! El poate i nu este nici un lucru prea greu pentru El.
Vrjmaii poporului Su vor fi efectiv zdrobii de puterea Celui Preanalt.
De ce insist profetul aa de mult pe rolul lui Mesia n mntuirea lui Israel? De ce este
aa de important mntuirea lui Israel? Pe de o parte pentru c ea rspundea nevoii celor din
vremea lui, i pentru c profeiile au fost adresate mai nti evreilor, dar pe de alt parte pentru c
mntuirea final a lui Israel marcheaz a doua venire a lui Hristos i momentul biruinei finale a
Domnului.
251

Dar dup cum spuneam aceste promisiuni sunt valabile i pentru Biseric. Mntuirea final
descris n acest capitol este valabil i pentru noi. Domnul ne va drui o bucurie etern i va
pedepsi toi vrjmaii Bisericii sale, fizici i spirituali deopotriv.

252

Isaia 50-51
Isaia 50
Este foarte interesant structura acestui capitol:

V.1-3 Mustrarea lui Israel pentru respingerea Domnului


V.4-7 Robul Domnului, batjocorit i respins
V.8-9 Reabilitarea Robului Domnului
V.10-11 ndemn la ascultare de Robul Domnului

Ea ne sugereaz destul de clar logica profeiilor mesianice. Robia babilonian prefigureaz


mpietrirea lui Israel prezentat n Romani 9-11. Cauza robiei babiloniene a fost pcatul
poporului i respingerea trimiilor Domnului (Ieremia i ali profei). Cauza mpietririi lui Israel
(noua robie babilonian) este pcatul lor i respingerea Trimisului Domnului: Robul Domnului!
Prima parte a capitolului v.1-3 subliniaz adevrata cauz a robiei. Domnul accentueaz
mai nti ce NU poate fi cauza robiei. Cauza robiei NU poate fi:

Nici capriciile lui Dumnezeu


Nici lipsa Sa de putere

Domnul nu l-a vndut pe Israel, nu l-a dus n robie, pentru c nu i-a mai psat de El sau a
fost capricios, i a luat aa o decizie din motive neateptate. Domnul a dorit s rmn cu Israel
n relaie. El nu a fost un so capricios care pentru un motiv minor a dat o carte de desprire
poporului Su. Nici nu a fost un so care s-a plictisit de soia sa i pentru cea mai mic greeal a
alungat-o. Domnul nici nu a avut vreun interes n ducerea lui Israel n robie. Domnul nu l-a
vndut pe Israel ca unul care avea datorii cuiva. Domnul este Dumnezeu. El nu a mprumutat pe
Babilonieni i nu este dator nimnui. Domnul nu poate fi asemnat cu un idol care este
imprevizibil i i prsete poporul din interes sau din motive bizare. Nu, Domnul i iubete
poporul i dorea s rmn n relaie cu El! Dac am neles c Domnul dorea binele poporului i
nu este capricios, ne-am putea gndi c lipsa Lui de putere explic robia poporului Su. Dar El
nu este nici lipsit de implicare i interes, i nici lipsit de putere:

Este mna Mea prea scurt ca s rscumpere? Sau n-am destul putere ca s
izbvesc? Cu mustrarea Mea, Eu usuc marea, i prefac rurile n pustie; petii lor
se stric, din lips de ap i pier! mbrac cerurile cu negura de jale i le nvelesc
cu un sac.

Yahwe este singurul Domn! El are toat puterea n cer i pe pmnt. Deci cauza robiei nu
poate fi cutat nici n lipsa de putere a Domnului, sau o putere mai mare a vrjmaului. Domnul
invoc dou motive pentru ducerea n robie:

Vedei, din pricina frdelegilor voastre ai fost vndui i din pricina pcatelor
voastre a fost izgonit mama voastr.

Pentru ce nu era nimeni cnd am venit? Pentru ce n-a rspuns nimeni cnd am
strigat?
253

Cnd poporul pctuiete, Domnul n ndurarea Sa i trimite pe profeii Si. Respingerea


profeilor Si este urmat de judecat. Dar poporul ar fi putut ntreba: cnd ai venit, Doamne?
Cnd n-am rspuns atunci cnd am strigat? Urmtorul pasaj pare s rspund la aceste ntrebri.
Domnul a venit prin Robul Su, dar Acesta fost respins i batjocorit.
Modul n care este scris Robul Domnului ne aduce aminte de prima parte a cap.49. Robul
Domnului se afl n total dependen de Tatl, Tat care este preocupat de mesajul pe care
Robul Su trebuie s l rosteasc oamenilor:

Domnul Dumnezeu Mi-a dat o limba iscusit...

Mesajul Su este un mesaj cald de nviorare: ca s tiu s nviorez cu vorba pe cel dobort
de ntristare. Ne aducem aminte de profeia despre Robul Domnului din cap.42 n care Robul
Domnului nu strivete trestia frnt i nici nu stinge mucul care fumeg. n Cap.50 El lucreaz n
acelai spirit de blndee i chemare la pocin. Robul Domnului a fost ntr-un proces de
nvare. Tatl i trezea urechea n fiecare diminea, i fiecare zi era o nou zi de curs din partea
Tatlui. Robul Domnului a fost un bun elev i a colaborat cu Tatl n mod desvrit n acest
proces de nvare. El a ascultat cu smerenie ca un ucenic. Smerenia a fost cheia n acest proces
de nvare. Domnul nu a putut fora urechea Robului Domnului. A fost nevoie de rspunsul
hotrt al Acestuia:

Domnul Dumnezeu mi-a deschis urechea, i nu M-am mpotrivit, nici nu M-am


tras napoi.

De ce ar fi putut refuza Robul Domnului revelaiile din partea Tatlui? Condiia pentru a
primi aceste revelaii era ca Tatl s fie singura Lui comoar i s triasc n total subordonare
fa de Tatl. nsemna s renune la tot ce i oferea lumea, s triasc ca un strin i cltor, s nu
aib unde s i odihneasc capul i s mearg oriunde l chema Domnul indiferent ct de greu ar
fi fost. Condiiile nu erau uor de ndeplinit. Robul Domnului trebuia s renune la TOT de
dragul revelaiilor din partea Tatlui. Acestea L-au condus pe un drum greu al umilinei i
mpotrivirii din partea oamenilor. Mesajul din partea Tatlui a trebuit vestit oamenilor. Acetia
au respins mesajul i au urt pn la moarte Trimisul. Rsplata pentru ascultarea desvrit de
Tatl i vestirea mesajului Su a fost n prima faz ura oamenilor:

Mi-am dat spatele naintea celor ce M loveau i obrajii naintea celor ce mi


smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri.

mpotrivirea oamenilor s-a manifestat de la nceputul lucrrii publice i a culminat dup


trei ani i jumtate. Ce i-a dat putere Robului Domnului s renune la toate bucuriile tinereii i s
intre n acest labirint al suferinei?

Dar Domnul Dumnezeu m-a ajutat; de aceea nu M-am ruinat, de aceea Mi-am
fcut faa ca o cremene, tiind c nu voi fi dat de ruine.

Lucrarea a fost foarte grea. Fr ajutorul Tatlui nu ar fi putut rezista. Tatl a fost mereu
lng El, L-a ajutat i cluzit s continue. L-a pzit, L-a ncurajat i i-a dat putere s continue
drumul, dei acesta devenea din ce n ce mai greu, din ce n ce mai ntunecat. El nu a mers de
capul Lui pe acest drum al suferinei. Ajutorul din partea Tatlui prin Duhul Sfnt era garania c
254

mergea dup voia Tatlui, dup planul Tatlui. Acest lucru i-a dat convingerea ca la FINALUL
drumului nu va fi dat de ruine. Oare Tatl i-ar fi ntins o capcan? Oare Tatl L-ar fi mpins n
zadar pe acest drum ntunecat? Oare Tatl L-ar fi ajutat s nainteze spre ruinea i nenorocirea
Lui? NICIDECUM! ncrederea Robului Domnului n Tatl era neclintit i era n DRAGOSTEA
Tatlui, n buntatea Lui, n generozitatea Sa fr margini n a RSPLTI. Fr ndejdea
RSPLII, Robul Domnului nu ar fi putut accepta drumul suferinei. Dar Tatl l cluzea,
deci FINALUL povetii va fi glorios, deci merita s mearg nainte. Astfel El a luat dou decizii:

De aceea nu M-am ruinat, de aceea Mi-am fcut faa ca o cremene, tiind c


NU VOI FI DAT DE RUINE!

Mntuitorul a umblat cu demnitate, ca un biruitor fr s se ruineze pe drumul umilinei.


i apoi a fost hotrt n decizia LUI. A fost de neclintit n decizia Lui i nu a lsat ndoiala s se
strecoare. El i-a fcut Faa ca o cremene. Cum spune n Luca, s-a ndreptat hotrt spre
Ierusalim, a decis s mearg cu orice pre nainte i a alungat ORICE ezitare, nu a negociat cu
nici un gnd de a da napoi. A primit de la Domnul porunca. A mers nainte fr a mai privi
napoi. n mijlocul ntunericului El privete bucuros spre FINALUL POVETII:

Cel ce M ndreptete este APROAPE: Cine va vorbi mpotriva Mea? S ne


nfim mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S nainteze spre Mine! Iat,
Domnul Dumnezeu M ajut: cine M va osndi? ntr-adevr, se prefac cu toii
n zdrene ca o hain. Molia i va mnca.

Cu ct s-a apropiat de cruce cu att btlia a fost mai mare. Dar intensificarea btliei
anuna i PROPIEREA finalului povetii! Mntuitorul a avut convingerea de neclintit c
FINALUL va fi de partea Lui. El credea c Domnul l va reabilita, iar dumanii Lui vor fi fcui
de ruine. i aa a i fost. Domnul L-a nviat din mori, L-a nlat la dreapta Sa mai presus de
orice stpnire i domnie, i L-a pus Cap al Bisericii. Vrjmaii Lui n schimb au czut sub
judecata lui Dumnezeu. Suferinele lui Mesia au fost spre mplinirea planului desvrit al
Tatlui. i din ele au izvort cele mai frumoase lucruri: mntuirea i glorificarea oamenilor,
restaurarea tuturor lucrurilor, nlarea Numelui Domnului, nimicirea rului i a tuturor
vrjmailor Domnului. Cel urt i dispreuit de popor a devenit singura CALE spre Tatl, iar
toi cei care l vor ignora vor rmne n ntuneric pentru eternitate:

Cine dintre voi se teme de Domnul s asculte glasul Robului Su!

Traseul Robului Domnului este o pild pentru noi toi. i noi va trebui s mergem pe mna
Domnului i s pim pe crarea ntunecat a suferinei i umilinei, al crei sfrit pare nfundat
i tragic. Domnul ne va cere s ne ncredem n El. Faptul c ne va ajuta cu Duhul Su s pim
nainte va fi dovada c nu mergem de capul nostru ci suntem trimii de El. Vom trece prin multe
i nu vom avea rspunsuri la ocrile vrjmailor, dar va trebui s ne facem faa ca o cremene i s
ndjduim c nu vom fi dai de ruine. Domnul ne va reabilita i ne va rsplti. Dei, spre
deosebire de Robul Domnului, noi suntem robi netrebnici i nu meritm, Domnul n harul Lui
alege nu doar s ne mntuiasc dar i s ne rsplteasc. Dac ne-ar trece prin mari ncercri doar
pentru a ne testa i nu am primi nici o rsplat deosebit, El ar rmne drept iar noi robi
netrebnici. Dar Domnul harului alege s ne rsplteasc nmiit pentru suferinele noastre n
Numele Lui. Deci rsplata devine o resurs de care trebuie s ne folosim. Neuitnd c nu este un
255

merit, ci un dar, noi trebuie s ne agm de ea i s urmm exemplul Robului Domnului.


naintea noastr este o bucurie care va compensa toate suferinele prin care am trecut de dragul
Lui! Aceast bucurie o degustm de multe ori nc de acum i o vom gusta cu adevrat n ziua
aceea. Domnul este Domnul rspltirilor i El rspltete cu galaxii de slav cel mai mrunt
lucru fcut de noi n Numele Lui! Cu att mai mult va rsplti pe cei care trec prin suferine grele
dup voia Lui! Nu dezndjdui! Mergi pe mna Domnului. Nu are importan ct de greu e
drumul! F-i faa ca o cremene! ncrede-te n Domnul! Ateapt finalul povetii! Nimeni din cei
care se ncred n Numele Lui nu vor fi dai de ruine! Domnul este aproape! El te va reabilita! El
va nchide gura batjocoritorului! El te va nla! El te va rsplti!

256

Isaia 51
Observ faptul c prima parte a acestui capitol se adreseaz rmiei credincioase a lui
Israel. Versetele 1 i 7 sugereaz acest lucru. O alt posibilitate ar fi s se adreseze poporului
dup ce acesta s-a ntors la Domnul i acest capitol s fie mesajul lui Dumnezeu pentru perioada
dintre momentul ntoarcerii la Domnul i momentul izbvirii efective din robie. ns
interpretarea cu rmia credincioas mi se pare mai viabil. Domnul ar avea un mesaj special
pentru aceast rmi, rmi care a suferit din pricina frdelegilor poporului i care a fost i
cheia trezirii spirituale a robilor evrei din Babilon. Domnul nu a uitat aceast rmi. Cartea
Daniel este un exemplu viu al purtrii de grij a lui Dumnezeu chiar i n Babilon a evreilor care
nu L-au uitat ci au continuat s l slujeasc cu credincioie. Prima parte a cap.51 pare a fi un
mesaj special al lui Dumnezeu pentru acetia. Domnul este preocupat de credina lor, ca s nu se
piard n ntunericul i dezndejdea din Babilon. Domnul vrea s le comunice cel puin trei
lucruri:
i) V.1-3 Privete spre origini: Avraam i Sara!
Promisiunile lui Dumnezeu legate de rscumprarea lui Israel din robie preau incredibile.
n faa slavei Babilonului i a umilinei evreilor din robie, era greu i pentru cei mai credincioi
s mai cread n promisiunile Domnului. Evidenele vizibile erau att de mari i erau toate
mpotriva mesajului profeiilor Domnului. Pentru a ncuraja credina rmiei, Domnul le aduce
aminte de ORIGINI, de modul n care a nceput istoria acestui popor. Obria acestui popor a
avut loc printr-o minune. Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst. Sara era stearp, i
totui Domnul le-a promis c i va face un neam mare. Promisiunea Domnului prea ridicol n
faa evidenelor vizibile. i cu toate acestea, Domnul a lucrat i a mplinit promisiunea Lui. A dat
lui Avraam i Sarei un fiu nscut la btrnee i din Isaac a ieit un popor foarte mare la numr.
Domnul nu a lucrat n ritmul ateptat de Avraam, dar a lucrat i i-a mplinit promisiunea! A
intervenit prin mari minuni pentru a face acest lucru! Istoria lui Avraam ne aduce aminte de
ntrebarea Domnului n faa rsului Sarei: oare este ceva prea greu pentru Domnul? Domnul le
spune: TOT ASTFEL, Domnul are mil de Sion.
Cu alte cuvinte, Domnul poate lucra din nou cum a lucrat n vechime. Evidena vizibilului
i aparenta ntrziere a Domnului nu reprezint un argument mpotriva promisiunilor Lui.
Domnul va interveni din nou prin MINUNI, i va interveni cnd poate nimeni nu se mai atepta
i va lucra deodat i repede! i a fost adevrat: Babilonul a czut ntr-o zi i apoi nu a mai durat
foarte mult pn la edictul lui Cir. n momente de dezndejde, stlpii de aducere aminte sunt cei
care ne salveaz credina. Cnd nu mai avem putere s sperm pentru viitor, trebuie s privim n
trecut spre MINUNILE Domnului i spre credincioia Lui. Este ceva prea greu pentru Domnul?
Oare El este fiu al omului ca s uite,ca s mint i s i par ru? Oare ce a promis nu va mplini?
ii) V.4-6 Privete spre Mine!
Domnul dorete ca poporul Lui s priveasc cu ncredere spre El, s ia aminte la El, la
mesajul Lui. Legea care va iei din Domnul ar putea fi chiar Mesia, Robul Domnului, cci n
cap.49 Robul Domnului este pus de Domnul lumina popoarelor. Robul Domnului este descris
acum ca i Legea Domnului. La fel cum Legea dat prin Moise L-a revelat pe Domnul, la fel i
257

Mesia avea s fie oglindirea slavei Lui. El avea s oglindeasc deopotriv ndurarea i dreptatea
Lui. El avea s aduc un nou legmnt, mntuirea de drept, i s reprezinte apogeul revelaiei lui
Dumnezeu ctre omenire, dup cum ne spune Ioan: Cci dac Legea a venit prin Moise, harul i
adevrul au venit prin Isus Hristos. Mntuirea lui Dumnezeu nu poate fi disociat de dreptatea
sau neprihnirea Acestuia. Mntuirea lui Dumnezeu care este APROAPE a nsemnat n prim
faz eliberarea din robie, i n a doua faz mntuirea final pe care o va aduce Mesia prin
lucrarea Sa desvrit nceput la prima venire i care va fi ncheiat la a doua Sa venire, cnd
poporul evreu va primi mntuirea prin Isus Hristos. Momentul mntuirii este i un moment al
judecii. Braele Domnului vor judeca popoarele. Dup cum tim, a doua venire a lui Hristos,
pentru unii nseamn mntuire, pentru alii judecat. Mntuirea nu este ns doar pentru evrei, ci
pentru toi cei care vor ndjdui n Domnul: ostroavele vor ndjdui n Mine i se vor ncrede n
braul Meu. n Isaia 53 vom descoperi c braul Domnul este Robul Domnului,